Mitologi Yunani

ZEUS Sang Raja Petir Penguasa Jagat Raya
Penguasa jagat raya, pengendali cuaca, bos para dewa-dewi dan manusia : Zeus adalah dewa pemimpin Pantheon (Kuil kuno di Roma yang dipersembahkan kepada semua dewa) pada zaman Yunani kuno. Tempat-tempat pemujaannya beragam, mulai dari rumah tangga biasa hingga Olympia, kuil pemujaan terbesar. Arti pentingnya tecermin dalam berbagai bab buku-buku beragam pemuja yang dipersembahkan kepadanya. Begitu juga yang bias kita jumpai dalam buku-buku agama, serta mitlogi Yunani. Buku ini, mungkin adalah karya pertama yang mencoba menangkap segala pemujaan terhadap Zeus, dalam berbagai aspeknya, serta menyajikannya dalam sebuah karya utuh. Dalam sebuah studi yang komprehensif dan mendalam, Ken Dowden menyajikan hasil penelitiannya tentang pada dewa-dewi itu bagi kita yang hidup di sebuah milenium yang sama sekali baru. Legenda, kultus dan seni dicermati, sebagaimana filosofi, drama, teologi, lukisan dan banyak lainnya. Zeus tidak sekadar dipandang sebagai dewa Yunani itu sendiri, tetapi juga sebagai dewa dunia Mediterania yang berkembang serta Roma,

ketika ia menjadi ‘Yupiter’-nya. Pentingnya Zeus dalam periode masa pertengahan dan zaman modern didiskusikan dalam bagian pembuka. Buku ini berisi ilustrasi yang beragam, bagan-bagan dan peta serta menyediakan pengenalan yang menyeluruh dan dapat diterima, selain ilmiah, tentang sang dewa penguasa Kuil Pantheon Yunani. Ken Dowden adalah Profesor Sastra Yunani dan Romawi Kuno, dan Direktur Institut Arkeologi dan Kepurbakalaan di University of Birmingham.

DAFTAR ISI Rangkaian Prakata ix Daftar peta xiii Daftar ilustrasi dan kredit xv Kata pengantar xix Tabel kronologis xxiii Peta Yunani dan wilayah-wilayahnya xxvi MENGAPA ZEUS? 1 MEMPERKENALKAN ZEUS 3 Bukti untuk Zeus 4 Menjelaskan Zeus 8 Selayang Pandang: Impresi pertama dari Zeus 16 TEMA-TEMA KUNCI 19

1 MEMBAYANGKAN ZEUS 21 Ikhtisar 27 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN 28 Zeus dalam Zaman Perunggu 28 Ayah, saudara, suami 29 Kelahiran dan kematian Zeus 32 Titanomachy, Taifun, Gigantomachy 35 Aktivitas seksual Zeus 39 Ikhtisar 52 vi KONTEN 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB 54 Cuaca, halilintar 54 Gunung 57 Pengendalian waktu dan kejadian 61 Ikhtisar 64 4 ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT 65 Athena 65 Pusat Zeus 67 Raja-raja dan penghakiman Zeus 72 Raja-raja bersejarah 76 Kebutuhan pihak luar: orang asing, pemohon, sumpah 78 Zeus di rumah: berdoa, minum dan bersumpah 80 Ikhtisar 84

5 BERPIKIR TENTANG ZEUS 86 Visi Homer. dan penyair kuno 86 Pemikir pra-Socrates 91 Panggung tragis 92 Zeus dalam Plato dan Aristoteles 95 Beberapa penyair Hellenistik 97 Orang sabar dan lainnya: alegori dan euhemerisme 99 Sinkretisme 106 Pemikiran Yunani mengenai Yupiter Roma 108 Ikhtisar 112 ZEUS SESUDAHNYA 115 6 FRASE SEJARAH 117 Kekristenan mengakhiri Zeus? 118 Yupiter di Eropa Barat 500–1200 120 Era 1200. 1300-an: kebangunan kembali sebelum Renaisans 123 Zeus dan Renaisans 128 Senjakala Dewa Dewi 134 KONTEN vii Catatan 137 Bacaan lanjutan 144 Kutipan 147 .

Banyak yang berfungsi sebagai sumber inspirasi kreatif bagi penyair. Dengan pengecualian tertentu. walaupun bagi orang Yunani dan Roma mereka adalah makhluk nyata dalam sistem yang secara harfiah terdiri dari ratusan kekuatan kekekalan. Keakraban dewa-dewi dan para pahlawan berisiko mengaburkan perbedaan vital antara pemaknaan modern dan tujuan serta fungsi kuno.1) DEWA-DEWI DAN PAHLAWAN Dewa-dewi dan para pahlawan dari wilayah purba-klasik merupakan bagian dari budaya kita. pembuat film dan desainer. adalah pantas untuk memulainya lebih dulu dengan dewa-dewi.Prakata Untuk seseorang yang hendak memulai sembarang diskursus serius atau tugas. (Demosthenes. 1978). pengarang. serta Apollo dan budaya ‘peran’: lihat C. novelis. sementara pilihan Minerva sebagai logo salah satu universitas terbaru Inggris. how they work and why they fail (London. Ini berkisar dari dewa-dewi utama. The Gods of Management: who they are. Bahkan manajemen dunia telah menggunakannya sebagai perwakilan dari corak berbeda: Zeus dan budaya ‘klub’ misalnya. masyarakat saat ini tidak memujanya. Handy. seniman. Lakon Yunani yang berkepanjangan daya tariknya telah memastikan keberlanjutan familiaritas dengan pengalaman dan penderitaan si pelaku utama. menunjukkan dewa-dewi kuno terus berpotensi menjadi sesuatu yang bersifat simbol. Serial ini menekankan dengan bagaimana dan mengapa para figur ini terus mengagumkan serta menggugah rasa ingin tahu. Tetapi ia juga mempunyai tujuan lain. . Surat 1. yakni untuk mengeksplorasi keeksotikan mereka. University of Lincoln.

diperlukan untuk meminggirkan prakonsepsi kita tentang keilahian. ‘dipenuhi oleh dewa-dewi’. dalam kata-kata Thales yang seringkali dikutip. Zeus/Yupiter. baik pria maupun wanita.masing-masing darinya disembah dengan banyak samaran melalui julukan-julukan atau ‘nama keluarga’. tidak terikat oleh kondisi manusia. Lanskap ini berbintik-bintik dengan tempat perlindungan. tetapi hanya beberapa yang langsung . Tidak dilengkapi dengan kredo atau dogma atau segala sesuatu seperti sebuah gereja yang terorganisir. penyembahan berhala kuno terbuka terhadap keberlanjutan interpretasi ulang. dengan akibat di mana kita tidak seharusnya mengharapkan menemukan sosok dengan esensi yang seragam. masing-masing memiliki kekuatan terbatas: bahkan pada kedaulatannya. berbagi kendali atas alam semesta dengan saudaranya Poseidion/Neptune (laut) dan Hades/Pluto (dewa kematian/neraka). Adalah lazim untuk memulai cerita tentang panteon dengan daftar dari dewa-dewi utama beserta dengan fungsinya (Hephaistos/Vulcan: keahlian. pohon dan sungai dipandang dihuni oleh hal-hal yang bersifat keagamaan. dan Artemis/Diana: dewi perburuan dan seterusnya). Jauh dari menjadi yang maha kuasa. Aphrodite/Venus: dewi cinta. yang berpenampilan. Guna berpegangan pada dunia ini. hingga para pahlawan–individu-individu yang telah meninggal dunia dan diasosiasikan dengan komunitas lokal–sampai pada figur lain seperti daimon dan bidadari atau peri. berperilaku dan menderita seperti laiknya manusia. Memelajari paganisme kuno melibatkan penemuan strategi untuk memahami dunia di mana segalanya. sementara gambaran alami seperti pegunungan. Warga Yunani dan Romawi memuja begitu banyak sesembahan dewa. dibentuk sebagian besar sebagaimana pada keyakinan yang sudah diKristen-kan tentang Tuhan yang maha hadir dan transenden yang secara moral adalah baik. tetapi sebagai yang abadi.

Pontia. Limenia). ilmu pengetahuan sebagian besar mengambil bentuk penelitian dewa-dewi dan pahlawan individual. Kerényi dalam investigasinya mengenai dewa-dewi sebagai pola mula-mula Jungian.B. Farnell atas mayoritas dewa-dewi dalam Cults of the Greek States (5 volume. misalnya. Aphrodite. Lainnya menerapkan teori perkembangan terhadap studi dewa-dewi dan pahlawan. termasuk Prometheus: archetypal image of human existence (English trans. London 1976). terutama (dan dalam karya terdekat yang ada bagi seri yang seragam) K. jauh lebih dari sekadar dewi cinta. Secara berlawanan.R. Julukannya termasuk Hetaira (‘kesopanan’) dan Porne (‘prostitusi’). Cook. tetapi pada investigasi ke dalam berbagai segi aspek-aspek di dalam dunia kompleks paganisme kuno. tetapi juga membuktikan peran bervariasi sebagai patron dari raga penduduk (Pandemos: ‘dari seluruh rakyat’) dan pelindung mereka yang berlayar di laut (Euploia. bagian terkemudian dari abad tersebut menyaksikan pergeseran yang disengaja dari riset mengenai dewa-dewi dan pahlawan tertentu menuju suatu investigasi dari sistem di mana mereka menjadi . 1914–40). 1896–1909) dan tiga volume besar A. London 1963) dan Dionisus: archetypal image of the indestructable life (English trans. Zeus (Cambridge. seri tidak hanya berisikan biografi dari masing-masing dewa atau pahlawan (meskipun yang sedemikian pernah dicobakan di masa lalu). ini termasuk pemeriksaan L. Mengakui keberagaman ini. Pendekatan ini telah terbentuk sebagian sebagai respons terhadap dua pola berbeda dalam riset sebelumnya. mitologi dan kultus dari masing-masing sosok. Banyak karya menghasilkan penilaian detail dari isu-isu seperti asal-mula. walaupun fungsinya ini adalah yang vital. di bawah pengaruh strukturalisme Prancis. Hingga pertengahan abad ke-20. Oxford.demikian.

Detienne. ia menaruh perhatian pada keberartiannya sebagai kekuatan di dalam kolektivitas hal-hal keagamaan. dewa-dewi sebagai entitas individual jauh dari penyianyiaan. Namun. Dipicu oleh keyakinan bahwa studi terisolir terhadap dewa-dewi tidak dapat mengerjakan keadilan terhadap dinamika agama purba. konsep Yunani atas ruang menunjukkan penahbisan melalui oposisi antara Hestia (dewi perapian–tempat yang menetap) dan Hermes (dewa perniagaan yang bepergian–ruang yang dapat berpindah: Vernant. Dionisos dan Apollo: lihat. 1998). Dalam sebuah pemaknaan. sebagaimana mungkin dapat dijadikan contoh melalui hasil karya Vernant. 127–75). ia juga menyediakan rute menuju pemahaman politeisme Yunani dan Romawi dalam abad ke-21. kesusasteraan klasik dan antropologi. pada dewa-dewi tertentu meliputi Artemis. seri ini berusaha mendapatkan bagian tengah bumi.bagiannya. dan koleganya M. Dalam studi klasik oleh J. Gods and Heroes of the Ancient World memancarkan cahaya baru pada banyak dari hal-hal keagamaan yang paling penting dalam kepurbakalaan klasik. dapat diterima dan memberi penyegaran atas subjek ini melalui tiga bagian utama. Masing-masing buku menyajikan catatan otoritatif. 1983. hingga pustaka Renaisans serta studi kebudayaan. Perkenalan membawakan . Sementara mendekati subjeknya sebagai individu yang unik (jika berbeda). London. panteon muncul untuk direpresentasikan sebagai jaringan logis dan saling bertalian di mana berbagai kekuatan secara sistematis saling bertentangan satu sama lain. misalnya. Seri ini dimaksudkan bagi pembaca umum yang tertarik sebagaimana memperlengkapi kebutuhan siswa dalam berbagai bidang mulai dari agama dan mitologi Yunani dan Romawi.-P. le couteau en main: une approche expérimentale du polythéisme grec (Paris. Myth and Thought Among the Greeks. yang paling terbaru. yakni Apollon. karya Detienne. Vernant.

kultus dan representasi dalam kesusasteraan dan seni. pengejaan Yunani digunakan untuk nama-nama kuno. Untuk kenyamanan. dan terminologi waktu BC/AD digunakan daripada BCE/CE. yang (benarbenar) memimpikan seri ini dan yang ketuntasan serta motivasinya membawa buku ini mendekati penerbitannya. termasuk (dengan tingkatan bervariasi) asal-mula. pemilihan tersebut sebagian merefleksikan penggunaan di masa lampau dalam istilah Yunani theos (‘dewa’) yang digunakan juga untuk dewi perempuan. pohon keluarga dan peta. Matthew Gibbons. dan editor kesusasteraan klasik dari Routledge. sementara komitmen penulis untuk memajukan ilmu pengetahuan . Volume tersebut meliputi ilustrasi dari masing-masing dewa/pahlawan dan secara bersesuaian bagan waktu. kecuali untuk kata-kata yang sudah terkenal dalam Latin-nya.mengenai apa itu dewa dan pahlawan yang patut memeroleh perhatian tertentu. walaupun (dengan dengan permintaan maaf untuk bahasa yang didominasi gender laki-laki). Untuk kenyamanan dan konsistensi. Ini diikuti oleh bagian sentral yang memperkenalkan tema-tema dan gagasan kunci. penyambutan masing-masing figur sejak zaman baheula membentuk subjek dari bagian ketiga buku. Kerja keras dan efisiensi penggantinya. Anotasi bibliografi memadukan penelitian di masa lalu dan mengindikasikan bacaan lanjutan yang berguna. mitos. telah mensupervisi kemajuan buku ini menuju publikasi. istilah maskulin ‘dewa’ dan ‘pahlawan’ telah diseleksi untuk judul seri. telah menyediakan dukungan dan keahlian dengan sepenuhnya. Richard Stoneman. Mengenali peninggalan mitologi tersebut merupakan faktor kunci dalam keberlanjutan daya tariknya. Saya berutang kepada Catherine Bousfield. Pembaca anonim untuk tiap proposal telah memberikan nasihat yang jujur dan sangat membantu. asisten editorial sampai 2004.

93CE620. Louvre E668. Reproduksi dengan izin dari pemegang hak cipta.1. Juni 2005 DAFTAR PETA Peta 1 Wilayah daratan Yunani xxvi Peta 2 Kreta: Mitologi dan kultus Zeus 33 Map 3 Kota-kota Boeotia 71 DAFTAR ILUSTRASI DAN KREDIT 1 Pemandangan Olympia. Tafel XII. Susan Deacy. Hak Cipta. étr. dari W. Patung perunggu dari Olympia. Lukisan oleh F. Kulturhistorischer Bilderatlas. dari Th. 6–7 2 Zeus Keraunios (LIMC Zeus 29e). Roehampton University.sembari menghasilkan karya yang dapat diterima untuk subjek bersangkutan telah membuat menjadi suatu suka cita untuk bisa bekerja bersama mereka. Antiquités grecques. Schreiber (ed. Museum Nasional Arkeologi. Louvre.). Adler and W. © Foto: RMN – Hervé Lewandowski. 6195. Athena no. Interior cangkir Laconian dari Caere oleh Pelukis Naucratis. 24 4 Zeus dari Pheidias. 23 3 Zeus dan rajawalinya (LIMC Zeus 45). Leipzig 1885. Bohn. Schiering. Reproduksi dengan izin Kementerian Kebudayaan Yunani. . Kementerian Kebudayaan Yunani. Paris. Die Werkstatt des Pheidias in Olympia. 2 ‘Werkstattfunde’ [Olympische Forschungen xviii]. Rekonstruksi oleh R. Schiering.

52 . dari E. 25 5 Zeus dan Taifun. Archäische Schildbänder: ein Beitrag zur frühgriechischen Bildgeschichte und Sagenüberlieferung [Olympische Forschungen ii]. c. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Berlin & New York 1991. Tafel 30 X. 460/50 SM (LIMC Ganymede 44). Kunze. Foto: Claire Niggli. krater oleh pelukis Triptolemos.b dan 6 I. Inventori 1602. 72. Walter de Gruyter. kawah kelopak dalam gaya pelukis Niobid. cangkir merah oleh Pelukis Penthesilea. Reproduksi dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. Berlin dan kesepakatan Prof. Gambaran oleh H. Dr Wolfgang Schiering dan Verlag Walter de Gruyter & Co. Roma. Ferrara. 47 8 Zeus merayu Ganymede.Walter de Gruyter. Inventori Lu51. Deutsches Archäologisches Institut. Direpro dengan izin dari Soprintendenza per i Beni e le Attività Culturali. GmbH. abad kedua masehi (LIMC Ganymede 109). Berlin 1950. halaman 141. 51 9 Ganymede dan rajawali. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta.583. c. Berlin dan kesepakatan dari Verlag Walter de Gruyter & Co. State Hermitage Museum. Inventori 9351. GmbH. Schleif. 490/80 SM (LIMC Danae 1). Bologna. Direpro dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. Dua dekorasi dari pelindung penutup yang ditemukan di Olympia dan berasal dari abad ke-6 SM. 38 7 Danae menerima hujan emas. 37 6 Zeus dalam peperangan melawan Gigantes. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta.neg. 450 SM (LIMC Gigantes 312).d. reproduksi atau duplikasi lebih jauh dengan semua cara dilarang. sarkofagus Romawi. Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig. St Petersburg. c. Museo Archeologico Nazionale. Inst.

Disketsakan lagi dengan kesepakatan. Departemen Koleksi Khusus). The Infant Zeus Guarded by the Corybants on Crete. digambar oleh Harry Buglass (University of Birmingham). Zeus. 1. halaman 100 (Cambridge University Press).10 Personifikasi udara lapisan atas (aether). Inventori A-399. Awal abad pertama masehi. 113 13 Lukisan dari ukiran kayu oleh Conrad Celtes dalam Petrus Tritonius. pertengahan 1530-an (National Gallery. udara dan Olympus. Direpro dengan izin dari National Gallery Picture Library. bagi seseorang yang telah menghabiskan masa kerjanya dalam agama Yunani dan mitologi. 1507 (Perpustakaan Universitas Glasgow. setelah digambarkan dalam A. Augsburg. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Cook. London). 59 12 Kaisar Augustus dilukiskan sebagai Zeus dari Pheidias. 57 11 Impresi Zeus ditakhtakan dari Dion. State Hermitage Museum.B. 130 14 Giulio Romano. 131 Kata Pengantar Apa yang dapat lebih mudah untuk dituliskan. Inventori NG624. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. daripada sebuah buku pendek tentang Zeus yang ditujukan secara luas tetapi dengan diskriminasi jumlah pembaca? Jawabannya . St Petersburg. Melopoiae. 1914. vol.

tetapi disesuaikan dengan kondisi lokal dan sangat kaya: adalah berarti apa yang mereka lakukan di dalam Boeotia di Daidala Agung setiap 59 tahun atau di pesta muram Zeus Laphystios. Kita selanjutnya menyapu ke dalam sejarah dari rakyat Indo-Eropa yang darinya kita dapat merasakan penyembahan ilah mereka Dyeus pәter dalam milenium keempat sebelum masehi hingga pada nama-nama nan elok di mana para insinyur perangkat lunak komputer mengadopsinya guna memasarkan ‘solusi’ komputasi yang canggih dan sulit dipahami seiring milenium ketiga masehi kita dimulai. Saya akan merasa bahagia jika para pembaca . adalah menjadi tidak terhindarkan. Ada banyak yang hendak diungkapkan dan kemudian saya mohon maaf jika sebagian di antaranya merupakan hal-hal yang keras. dipuja. dan dihormati oleh dewa-dewi terbesar Yunani ini. Tidak ada rumah setengah jadi–Zeus tingkat menengah adalah mustahil. bahkan peta sejarah yang dipampangkan. Di antaranya. atau rakyat Romawi yang ingin berpikir mengenai Yupiter yang riil. Buku ini terutama yang sulit dan saya telah menulisnya paling tidak tiga kali dengan tatanan yang berbeda. di tengah penyembahan rakyat Yunani terhadap Zeus yang universal. Yang terbaik seseorang dapat mencapai retorika sukses. atau rakyat Suriah yang menyembah dewa Baal. saya menyatakan bahwa tidak ada tatanan yang benar mengenai bagaimana menghantarkan materi seperti itu. Tidak ada pengetahuan tentang Zeus tanpa mengkonfrontasi detail mitologi dan kesusasteraan. Dalam menulis mengenai mitologi.adalah ‘hampir segalanya’. serta mendapatkan pengertian nyata dari posisi seni atau tanpa mengamati dengan serius apa yang disembah. Jadi pemahaman geografi dan kronologi. Adalah penting juga bagaimana Zeus menyebar kepada bangsa-bangsa yang baru tiba di dunia yang diakui oleh kebudayaan Yunani.

peran model dan tanpa pikiran terhadap mitologi tersebut. lebih luas daripada segala kemampuan yang kita miliki. seperti masyarakat kebanyakan lainnya saat ini. dan ketegangan-ketegangan . Adalah keajaiban kita dapat mempunyai literatur mereka setelah melampaui masa yang begitu panjang dan bisa datang begitu dekat guna menciptakan ulang dunia mereka beserta hal-hal penting besertanya. apakah pada masa-masa Yunani atau Romawi atau dalam zaman pertengahan (dan saya percaya untuk membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri). Sebagian dari material ini menjadi begitu ilmiah. membumilah kepada tiap kata yang mereka pakai. Tetapi rakyat Yunani kuno harus diselamatkan dari banyak hal malang–misalnya kematian keturunan yang akan dipandang menyempurnakan seluruh rakyat Yunani. Saya percaya pada suara otentik rakyat dari masa silam yang jauh.merasa bahwa buku ini menghantarkan pemahaman ke depan tentang sejarah sembari mengelompokkan tema-tema seiring diberikannya catatan yang sinkron. Menulis buku sejenis ini membutuhkan keahlian yang meluas. saya tidak akan mundur walaupun satu halaman tunggal buku ini demi membuka kesempatan. Saya sadar atas banyak kelemahan saya dan berkeinginan untuk dapat memberikan perhatian lebih terutama pada ikonografi dan terhadap arkeologi. Semua bangsa berhak mendapatkan penghormatan. yang cocok untuk game komputer. aspek demi aspek. Tetapi dengan itikad terbaik di dunia. tetapi banyak juga dari apa yang hari-hari ini kita akan menyebutnya sebagai budaya rakyat. atau memandang rendah siapa yang memperlakukan mereka sebagai rakyat dunia fantasi. pada kurun waktu tertentu yang diberikan. mengenai bagaimana Zeus menyesuaikan bersama-sama. Warga Yunani adalah masyarakat. Ini adalah dunia keseluruhan. sebuah ikhtisar.

Berlin. tetapi berkomitmen kepada dewa-dewi mereka dan kepada dewa tertinggi mereka. Tetapi jika sebuah agama berpandangan ia menjangkau untuk sesuatu yang lain. Roma. sesuatu yang secara kategori berbeda dan melampaui pemahaman manusia–dan itulah apa yang dilakukan agama berdasarkan catatan milik mereka sendiri–maka agama Zeus berjuang lebih keras daripada sebagian besar lainnya. Biarlah buku ini menjadi persembahan tanpa darah kepadanya! Ini juga menjadi sebuah persembahan kepada mereka yang telah begitu baik kepada saya dalam membuat buku ini dapat bersama-sama menjadi satu bagian utuh. Rakyat Yunani tidak melewati pergerakan humanis. maupun umat manusia. terima kasih pada sejarah Kristen kita. bantuan praktis dan anggur yang memadai. kepada Geraldine Martin untuk ketabahannya yang tidak dapat diganggu dalam memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam tahap produksi. seringkali melampaui panggilan tugas. agama mereka. Betapapun. dan kepada Ken dan Diana Wardle untuk koreksi. Paris dan Glasgow yang telah berarti banyak bagi saya. oleh teman-teman budaya Eropa di Bologna. Universitas Birmingham Malam Natal 2004 .yang khas pada komunitas mereka mengkataliskan fenomena budaya di mana kita berutang banyak dalam tradisi Eropa. Saya tidak secara pribadi menyumbang kepada isi bagian dalam dari segala agama. Heidelberg. Saya juga berterima kasih kepada para pembaca anonim (terutama pada tahap desain) dan kepada Susan Deacy dan Catherine Bousfield atas kesabaran mereka serta kritiknya yang konstruktif. kepada putera saya James Dowden untuk kerja cepatnya yang heroik untuk membuatkan indeks. St Petersburg. Ilustrasi-ilustrasi terutama telah menjadi mimpi buruk dan membutuhkan intervensi kunci. telah diperlakukan sebagai koleksi adat-istiadat yang menarik dengan tanpa isi di dalamnya.

Theogony dan Works and Days Homer.TABEL KRONOLOGIS Tabel ini didesain untuk membantu Anda mengikuti urutan kejadian-kejadian dan periode-periode. dan mengenai kapan ketika suatu kejadian. terutama yang lebih awal. Mycenaean di Yunani) 2100–1200 SM Zaman Kegelapan 1200–776 SM Zaman Archaic 776–480 SM 776 700 700/650 630 600 546–510 Zaman Klasik 480/479 (diduga) Olimpiade pertama Hesiod. berlangsung. Tanggal yang tidak pasti untuk sebuah event berada dalam huruf miring. Iliad dan Odyssey Puisi Mimnermos Puisi Alcaeus Tirani di Athena (Peisistratids) Rakyat Yunani mengalahkan Xerxes (Raja Persia) 800/700 Berakhirnya martabat raja di sebagian besar Yunani 1200 Tahun 3500 Event Perpecahan final komunitas dan bahasa Indo-Eropa Zeus di Knossos dan Pylos . Harap diperhatikan bahwa saya sebagian harus membuat keputusan sendiri mengenai kapan suatu periode dimulai dan berakhir. Periode Sebelum Yunani 3500–2100 SM Zaman Perunggu (Minoan di Kreta.

masa pagan 29–19 SM Aeneid dari Vergil 31 SM–312 M menjelang 8 M Metamorfosa Ovid 60-an 117–138 150 190–230 Kekaisaran. Kekunoan Akhir 312–567 312–337 391/2 393 426 Kompendium Mitologi Yunani oleh Cornutus Kaisar Hadrian Panduan Yunani dari Pausanias Tulisan-tulisan Tertullian Kaisar Konstantin Theodosius melarang kultus penyembahan berhala Olimpiade terakhir Kota Tuhan Agustinus .480–323 SM 484–456 441–406 435 429–347 384–322 339–314 Lakon Aeschylus Lakon Euripides Patung Zeus oleh Pheidias dinobatkan Plato Aristoteles Xenokrates mengepalai Akademi Kematian Alexander Agung Zeno (pendiri Stoikisme/sikap tabah) Euhemeros Puisi Aratus Cleanthes (Stoik) Puisi dan lakon Ennius Kepurbakalaan Manusia dan Keilahian Varro Zaman Hellenistik (Yunani) 323 323–31 SM Republik (Roma) 509–31 SM 335–263 300 280–250 331–232 204–169 47 SM Kekaisaran. masa Kristen.

420–450 470 475 Zaman Pertengahan 567–1453 600–636 1200 1321 1360 1380 Renaisans 1453–1600 1499?–1546 1545 1550 1470-an Tulisan Macrobius dan Martianus Capella Mythologiae dari Fulgentius Zeus Pheidias hancur terbakar di Konstantinopel Uskup Isidore dari Seville Carmina Burana Komedi Ketuhanan Dante Genealogi Dewa-Dewi Pagan dari Boccaccio Griya Kemasyhuran Chaucer Edisi cetak Metamorfosa dari Ovid Pelukis Giulio Romano Danae (Naples) dari Titian Adegan mitologi fontainebleau (istana Henri II dari Prancis adalah Olympus Baru) Modern 1600–2005 1744 1876 Semele dari Handel Cincin Nibelung karya Wagner untuk pertama kalinya ditampilkan secara lengkap MENGAPA ZEUS? .

Bagaimana rakyat Yunani menyembah ilah yang demikian kosong ini? Zeus menghujani. dia pun marah. dewa langit yang memerintah di Gunung Olympus. mengapa dia tidak menjadi jalan untuk membicarakan tentang. jalan pendekatan. Kita mengenal dia dari lukisan-lukisan modern. Beranikah kita berpikir bahwa Zeus masih eksis? Penganut politeisme. Kalah dalam sebuah perang. paling besar. terkadang dalam bentuk nyata di museum dan dari mitologi perzinahannya. dan tanaman mereka tumbuh. mereka tidak cukup memberi pengorbanan. raja dewa-dewi Yunani. penghajar mereka yang melawan dia. Zeus mengeluarkan guntur. paling tinggi. beroperasi pada sistem . dia mengawasi semua. Agamemnon (1487). Kita tidak dapat dan mungkin tidak memahami pemikirannya. Bagi penganut monoteisme. Zeus yang unggul: kydistos. melantunkannya.MEMPERKENALKAN ZEUS Zeus. penuh gairah. Sebuah peperangan dimenangkan. megistos. penguasa halilintar. hypatos–paling mulia. seharusnya tidak memiliki masalah memikirkannya sebagai dewa tambahan atau sekadar nama Yunani untuk dewa kunci dari milik mereka sendiri. terhadap satu Tuhan? Di atas segalanya. Apakah itu semua? Dari permulaan hingga pada akhirnya Zeus telah tidak kasat mata. Penguasa dari segala pria dan dewa-dewi. tetapi tidak ada yang tergenapi tanpa Zeus. mereka mendedikasikan trofi kepada Zeus Tropaios. sebagaimana Tua-tua dalam lakon Aeschylus. buku-buku seni kuno. mereka yang percaya dengan banyak ilah. kuat dan tidak bertanggungjawab. dia merencanakan semua. Tetapi bagi kita Zeus adalah semata-mata fiksi: penuh warna. dia merupakan kekuatan perencana tunggal yang memberi makna bagi politeisme Yunani.

dari kultus dan dari seni. Jika rakyat Yunani kerapkali memperlakukan mitos mereka dengan pemahaman kesenangan yang mungkin menggemparkan generasi-generasi yang mengedepankan kitab suci dan buku-buku sakral lain. Mitologi selalu merupakan sebuah cerita perumpamaan. atau sedikit di bagian luar. serta menghadirkan asal-mulanya dalam masa lalu dari kehidupan keagamaan masa kini. Bahkan filosof. Ketiganya bergabung bersama-sama membentuk Zeus di mana rakyat Yunani membangun imajinasi mereka dan memuja-mujanya. Ia dikisahkan dari masa kanak- . Tidak seorang pun percaya dewa-dewi sebenarnya memiliki sebuah istana di puncak sebuah gunung di Thessaly. façon de parler. Dari permulaan kesusasteraan Barat dalam hasil karya Homer. Mitos membungkus tempat-tempat keagamaan dalam suasana sekeliling dewa-dewi dan para pahlawan. Dan itu adalah penghakiman yang keras. Alam semesta menampilkan penghakiman Zeus. dunia kita–mungkin di bagian langit atas (ether). mungkin menciptakan sebuah himne kepadanya seiring dia berjuang menggenggam sesuatu di tempat Zeus. BUKTI UNTUK ZEUS Kita mengetahui tentang Zeus dari dongeng. Mitologi adalah satu-satunya cara membicarakan mengenai Zeus. dan mendasari tiap kejadian. Baik Homer maupun pemain cerita sedih atau filosof tidak ada yang berpikir mereka telah mempunyai ukurannya. itu minimal sebagian karena mereka tidak mengambilnya dengan begitu saja secara harfiah atau tak dibuat-buat. Ingatlah. perubahan dari kemisteriusan ke dalam bahasa lain.sebab-musabab alam semesta dengan cara-cara yang misterius. dia adalah kekuatan asing dan jauh yang berfokus pada dunia kita dan menyebabkan ia menjadi demikian adanya. Cleanthes si Stoik. bahwa rakyat Yunani kuno tidak kalah cerdas daripada diri kita sekarang ini.

Kouretes (Curetes). serta mendefinisikan apa itu menjadi orang Yunani. drama atau himne yang ditarikan–dan merupakan inti dari kehidupan dan pendidikan di zaman kuno. Ini adalah Titanomachy. ia mengerjakan lebih dari sekadar mendekorasi kuil-kuil dan tempat pemujaan: ia merupakan wahana bagi gagasan keagamaan untuk mempenetrasi seluruh dunia. rentang tahun-tahun di antaranya. si kambing suci (atau peri) atau Kouretes. misalnya. Sebuah upaya kontra-revolusi oleh para Titan (yang terdiri dari Kronos dan generasinya) dikalahkan. Dia dirawat. dan seremoni-seremoni yang menyoroti tahap-tahap kehidupan. Seni memberi bentuk yang terlihat dan pemahamannya sendiri terhadap gagasan-gagasan yang kita miliki tentang dewa-dewi dan terhadap mitologinya. para raksasa). Terdapat beberapa pertempuran lagi untuk membuat otoritas Zeus menjadi absolut: terkadang Gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. yang menelannya ketika ibunya Rhea meletakkan sebuah batu di tempatnya. sebagai alternatif. membentuk subjek pertunjukan–apakah syair kepahlawanan. kota dan daerah pedalaman. biasanya di Kreta. dan terkadang pertempuran dengan monster mematikan . mulai dari kelahiran sampai kematian.kanak ke depan. Kronos dibatasi dan dikurung. Dia melarikan diri dari ayahnya. Mitologi Zeus dilahirkan. Para Titan dipenjarakan di Tartarus. oleh Amaltea. Sementara suara bayi Zeus yang menangis disembunyikan oleh keriuhan tarian para prajurit muda. Kultus merupakan pengakuan yang tidak terhentikan atas supremasi dewa-dewi dan ketergantungan kita kepada mereka: ia mencakup rumah. Kronos. Waktu itu sendiri diciptakan melalui ritme festival-festival di sepanjang tahun. festival Olimpiade.

sebagaimana dunia Yunani . kepada Eropa sebagai sapi jantan. seorang pangeran Troya dengan kemolekan luar biasa. Maka. banyak di antaranya. kita akan menyaksikan apa yang dimaksudkan oleh sebagian dari mereka. ibu dari Helen dan Dioskouroi. Zeus membuatnya terantai ke pegunungan Kaukasus dan hatinya dengan biadab diambil seekor rajawali sampai Herakles (Hercules) menembaknya–sebuah contoh dari tatanan Zeus. kepada Leda. yang berubah menjadi halilintar. Semele dengan bodoh berdoa baginya agar menunjukkan bentuk aslinya. Kekuasaannya sekarang lengkap. bagi Alkmene. dia muncul sebagai suaminya Amphitryon. bagi rakyat Yunani.sekaligus musuh Taifun (monster dengan ratusan kepala yang mampu menyemburkan nyala api dalam mitologi Yunani). menghasilkan keturunan dengan wanita lain. yang membentuk daftar sangat kuat (halaman 39) dan membentuk bagian lebih besar dari mitologinya. atau apa yang terlihat sebagai maknanya. Tetapi mayoritas anak-anaknya. kepada Danae. Ketika Prometheus mencuri api dari yang abadi. dia juga meninggal. dengan kegunaan untuk bercerita. Inilah kisahnya. sebagai siraman hujan emas. Dia juga mengirimkan rajawalinya untuk Ganymede. Dia menikahi Hera dan ia dikultuskan lebih dari mitos yang menceritakan ‘pernikahan suci’ dengannya (halaman 31). Tetapi itu merupakan cerita memalukan yang membuat warga Kreta menjadi bereputasi sebagai pembohong (halaman 35). atau bertransformasi. ibu dari Herakles. sebagai seekor angsa. sehingga dia bisa jadi merupakan pembawa cawannya di langit. hanya dapat muncul dalam bentuk tersamar. Mitos selalu untuk dipikirkan dengan. Tidak seperti dewa-dewi lain dia tidak mempunyai bentuk manusia untuk ditunjukkan dan karena itu. Dalam bagian pertama. Dia hampir terkalahkan dalam pertempuran ini. ‘tema-tema kunci’. dan. ibu dari Perseus. Menurut warga Kreta.

dan separuh dunia Yunani. Anda akan menyaksikan sejumlah besar perangkat para imam. ‘Zeus sesudahnya’. di Olympia di Peloponnese. Pada ekstrim lain adalah saat Festival Olimpiade. mitos-mitos memiliki maknanya: dunia legenda tidak terbagi ke dalam masa kuno yang otentik di satu pihak dan kemudian manipulasi Eropa di pihak lain. pejabat. waktu bagi masyarakat untuk mendaki perbukitan lokal mereka. digelar tiap empat tahun. patung para juara. dan rakyat Yunani menyembahnya dengan banyak cara berbeda. subjek dari bagian kedua. Gambaran mitologi ini juga menjadi sebuah titik referensi ideologis: Zeus membantu kita berpikir mengenai raja-raja dan peran mereka. Sesuatu di antara Kota Vatikan dalam tahun jubelium dan festival Hindu raksasa seperti Kumbh Mela. asrama. . serta lebih banyak lagi lainnya. Pada skala yang lebih moderat.berekspansi. tentang kekaisaran. Kreta atau Makedonia. Pada satu ekstrim kepala rumah tangga berdoa di pelataran. menjadi bagian pendefinisian prestisius budaya Yunani–dan kemudian Romawi–di mana pada akhirnya akan diadopsi oleh sejumlah peradaban baru. dan mempersembahkan kepada Zeus seekor domba. untuk mempersembahkan hadiah-hadiah tradisional. kuil Zeus dan Hera dalam ukuran raksasa. event-even olahraga. mengenai kehidupan dan aturan alam semesta yang mengelola semuanya. terlihat berada di sana. tangan-tangan diangkat ke langit seiring altar terbakar dengan beberapa batangan. untuk berdoa bagi turunnya hujan atau sekadar mengakui kekuatan tertingginya. dan di tengahtengahnya. Dan sekarang. pagos. perbendaharaan. merupakan Thargelion ke-4. bisa jadi di Arkadia. Kultus Zeus adalah dewa Yunani yang paling menyebar luas. di desa kecil Erchia di wilayah Athena. Dalam tradisi Eropa juga. sebuah prosesi memutari gunung digelar.

Tetapi kuil-kuil juga didekorasi dengan pemandangan dari mitologi dan Anda mungkin menemukan dewa yang mengisi kesenjangan antara representasi batu dari balok di ujung langit-langit. Lukisan Yunani sebagian besar telah menghilang dari kita. Hal-hal ini kerap tetap paling berkuasa dalam terminologi keagamaan. Citra Adalah tugas seni patung dan seni lukis untuk menangkap gambaran dewa dan pemaknaannya serta untuk menyediakan fokus yang kentara mengenai dewa dan untuk mengaguminya. pada tubuh kuil di belakang barisan tiang yang menopang atap dan. sebuah patung yang di masa lalu seringkali kaku dan cenderung bersifat gagasan (‘sederhana’ menurut pandangan evolusioner). Tugas pertama adalah menyediakan gambaran kultus. pada pedimen.’ Patung Zeus raksasa karya Pheidias di Olympia merupakan ‘chryselephantine’–emas dan gading diaplikasikan di sekitar pusat inti yang dari kayu untuk menciptakan kulit yang memucat dan kontras seperti rambut dan dandanan mewah. Ini kemudian berperan sebagai sebuah fokus untuk penyembahan dan perenungan. Kemudian. Kita juga bisa menyaksikan patung Zeus yang berdiri bebas di sembarang tempat suci keagamaan. menjadi kebiasaan untuk membuat patung-patung tidak lagi dari batu atau perunggu dan ia menjadi lebih seperti hidup dalam pengertian ia terlihat lebih persis seperti manusia. dia terus dipuja di tiap tingkatan dan ketergantungan Anda kepadanya secara konstan diikrarkan melalui ritual kerendahan hati dan penyembelihan hewan-hewan. mereka adalah ‘antropomorpis (menyerupai manusia). tentu saja. dan adalah mustahil untuk mengetahui apakah terdapat gambar-gambar menyolok Zeus pada interior kuil-kuil atau .Tanpa menghiraukan apakah Zeus merupakan dewa patron kota Anda.

dipikirkan. lukisan pada jambangan akan menyediakan cara lain. dibicarakan.di bangunan-bangunan publik. untuk gambaran Zeus beserta mitologinya agar secara terus-menerus eksis. membentuk jangkar yang dibutuhkan. Kemahahadiran Zeus –digambarkan. serta dalam semua konteks seremonial dan domestik. seperti tipikal seni dan kehidupan Kristen serta Hindu. Di waktu makan dan pada pesta minum. buku Albricus telah dituliskan untuk menggambarkan pemunculan dari dewa-dewi kuno (halaman 124). Dan keterwakilan fisik. Kata bahasa Inggris ‘three (tiga)’ mirip . Dan kita tidak seharusnya meremehkan pengaruh para penulis tersebut di mana sejak abad ke-19 telah ada pada gagasan-gagasan kita. melampaui syair kepahlawanan dan teks-teks tragis yang ditemui rakyat Yunani dalam pendidikan maupun pada pertunjukan. tidak seperti nama-nama dewa-dewi Yunani lain. kita mungkin mampu untuk berdiri di sebelah belakang dari mereka ketika kita perlu untuk dan mengakui gema yang terpisah dari pandangan ini dalam penulisan modern mengenai dewa. Bermain dengan kata-kata: nama ‘Zeus’ Dapatkah namanya memberi kita segala informasi? ‘Zeus’ adalah sebuah kasus yang tidak biasa karena ia sejatinya relatif jelas dari mana ia berasal. dan disembah–tidak dapat dilebih-lebihkan. Pada tahun 1786 ditemukan bahwa Yunani merupakan bagian keluarga dari bahasa-bahasa yang berkaitan. MENJELASKAN ZEUS Di dunia modern kita sekarang sulit untuk memahami Zeus. yang memeroleh sebagian besar inspirasinya dari lukisan. Ia mengungkapkan dengan mendalam bahwa di Zaman Pertengahan. Cerita mengenainya tentu saja muncul pada barang-barang tembikar. ketika Zeus tidak lagi terlihat dalam seni. Jika kita menempatkan sebagian dari gagasan ini sekarang. untuk yang lebih baik maupun untuk yang lebih buruk.

merujuk pada waktu puncak dari hari biasanya dibayangkan sebagai tengah hari. sekitar 3500 SM. bercahaya dan siang. Demikian juga.1 . dia juga dibelitkan dengannya di mana rakyat Yunani dapat mengatakan bahwa ‘Zeus hujan’ (halaman 54) dan mengatribusikan fenomena atmosfer kepadanya. Ini menarik: kita dengan sebagian cara telah mengungkapkan sebuah dewa leluhur masyarakat Indo-Eropa. badai dan kilat–fitur dasar dalam pengalaman manusia. Perannya terlihat berdasarkan pada alam. ‘Proto-IndoEropa’. • kata sifat Yunani eudios. Zeu pater juga): bahasa Inggris Tuesday adalah Zeus’s day (hari Zeus).dengan kata Yunani treis atau kata Sansekerta trayah atau kata Latin tres karena ia merupakan kata yang sama. Bahkan jika nama Zeus tidak berarti ‘langit’. Kata *Dyeus mereka masuk ke dalam kelompok kata-kata yang memicu pemunculan: • dies. sebuah nama dewa dalam apa yang diasumsikan sebagai sistem politeistik dan dewa senior (‘bapa’) pada sistem tersebut. ‘Tue’ dalam kata bahasa Inggris Tuesday (hari Selasa) adalah sama seperti Zeus atau Dyauh atau Ju-piter (rakyat Yunani menyebut ‘bapa Zeus’. kata Latin untuk ‘hari’ (kata dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak terkait). menyatakan cerahnya langit– dan gangguan pada langit itu oleh hujan. yang mungkin berdiam di sebelah utara Laut Hitam. • banyak kata-kata dari bahasa Sansekerta dibangun dengan akar div—mengacu pada kayangan. Kata-kata ini dapat dilacak kembali pada nenek moyang linguistik bersama. Seluruh rakyat Yunani memiliki dewa ini karena dia telah berada di sana pada permulaan sebelum terdapat rakyat Yunani yang tersendiri. • kata sifat Yunani endios. mengacu pada cuaca yang baik sebagai lawan dari badai.

Zeus di Kreta menyerap kultus anak yang ilahi. Dioskouroi (halaman 44) Castor dan Pollux. Jadi. sehingga identitas Zeus berubah dan harus membentuk bagian dari sistem baru. variasi tetap kasat mata. keberartiannya secara fakta cukup terbatas. Adalah untuk alasan ini sehingga banyak dari dewa-dewi Yunani tidak bisa secara etimologi dihubungkan dengan IndoEropa. Budaya-budaya yang mendahului rakyat Yunani berkontribusi terhadap tiap aspek kehidupan dari populasi yang baru saja bergabung. Agama klasik Yunani merupakan produk dari dua milenium perubahan sejak masa Indo-Eropa. kita akan menemuinya dengan sangat bervariasi: kita dapat berterima kasih kepada penyair dan pemikir karena telah mengayunkan kembali pendulum dan berusaha memulihkan kesatuan terhadap dewa yang bernama Zeus ini. mereka menemukan ZeusZeus baru di sekitarnya dan. Ketika kita datang untuk menyaksikan kultus dari Zeus. Ke manapun penyembah *Dyeus---atau Zeus---bermigrasi. dikawal dalam mitologi oleh para penempur muda Kouretes. betapapun. dan ia mungkin juga membantu menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak dewa perempuan yang mendominasi kota-kota Yunani. Untuk itu kita membutuhkan fakta-fakta tentang rakyat Yunani. sistem mereka dan struktur pemikirannya.Namun kita seharusnya mengendalikan antusiasme kita: betapapun ilmiah dan pragmatis tampaknya hubungan ini. dan dengan gembira mengabaikan etimologi Indo-Eropa. *Dyeus tidak mengungkapkan kepada kita mengenai Zeus yang disembah oleh rakyat Yunani kuno. Anak-anaknya merupakan ‘para pemuda Zeus’. tetapi kedudukannya sebagai orang tua bukan pada posisi di depan dari mitologi mereka. Di Dodona (Epirus) istri Zeus adalah Dione dan bukan Hera seperti yang biasanya. Ia bahkan mungkin . Meski terdapat upaya dari para penyair. mereka juga mengidentifikasi dewa ini atau itu sebagai ‘Zeus’. Dewa ini adalah seseorang yang bisa meninggal.

. lebih seperti mitologi-mitologi dari budaya Timur Dekat di mana rakyat Yunani berhubungan dengannya dan mereka memeroleh gagasan ini. Tetapi perkembangan keluarga para dewa yang terorganisir--dengan lebih disukai 12—dengan dia untuk memimpin. Griechische Götterlehre i. Alam. Alam dan evolusi Semua para dewa personal berasal dari para dewa alam Welcker. tetapi apa yang dapat kita katakan tentang dewa Tuesday (hari Selasa)? Zeus telah menurunkan daya hidup lebih dari dewa badai muda. yang telah meluap-luap ke permukaan puisi Romawi dalam paruh pertama abad ke-19. mereka berpandangan. dia mungkin menemukan kenyataan lebih sulit untuk bertahan. Sansekerta Dyauh dan proto-Jerman *Tiwaz sudah hampir menghilang: kita dapat mengatakan sesuatu mengenai Woden yang namanya bertahan di dalam kata bahasa Inggris ‘Wednesday (hari Rabu)’. juga tampak penting bagi para sarjana: banyak bentuk-bentuk pengalaman karakteristik dari peradaban yang lebih awal telah dihasilkan.2 (1854) Etimologi Indo-Eropa merupakan antusiasme awal abad ke-19. Namun.324 (1857) [Masyarakat Yunani] dengan sangat cepat maju untuk mengamankan personifikasi dan antropomorpisme (sifat menyerupai manusia) secara lengkap dari dewa-dewi Preller. Begitu juga Alam dan Evolusi. Griechische Mythologie i. untuk pekerjaan tambahan yang disediakan baginya oleh model Timur Dekat ini.telah menjadi ‘bapa dewa-dewi dan para pria’ di masa Indo-Eropa–deskripsi ini ditemukan paling tidak dalam Yunani maupun Sansekerta. dari keagamaan cara manusia berdiri dalam perasaan terpersona atas alam. keras dan sangat sukses yang ditemukan pada berbagai budaya Timur Dekat.

tetapi ia sejatinya telah bergerak jauh melampaui ini. seperti telah kita saksikan.B. dibekukan dalam waktu. Tahapan-tahapan dalam evolusi ini dapat dilihat dalam reliknya di masa modern–dalam ‘primitif’ dan ‘biadab’ di mana Kerajaan eksis untuk melakukan kolonialisasi. telah ditemukan berkembang hingga dimiliki bahasa-bahasa istimewa dari Eropa Barat. dewa yang menyerupai manusia. merupakan produk dari tiga tahap evolusi ‘di mana perasaan.: i. bulan.13f. Bahkan. Dia menuliskan pengantar untuk jilid pertama pada 22 Juli 1914. yang. Namun. Cook menuliskan apa yang masih menjadi buku tunggal paling monumental mengenai Zeus. karenanya ia mengistimewakan studi dari sejarah kata-kata. berlawanan dengan tajam dengan kehidupan pemikiran yang dipraktikkan oleh para sarjana dari universitas-universitas besar di Eropa.): . bukan hanya pria tetapi seluruh peradabannya juga berkembang. dan intelektual berturut-turut berperan sebagai bagian prinsipal’ (ibid. kehendak. dalam tiga jilid berbeda yang tebal.xii) sampai dia disarankan oleh Farnell di Oxford bahwa ‘kesatuan suatu dewa kuno terdiri dari lebih sedikit pada alamnya daripada pada namanya’ (ibid.xiii). Bahasa. Jadi. sekitar tiga pekan setelah pembunuhan Pangeran Ferdinand dan dalam hitungan hari dari pecahnya Perang Dunia Pertama.: i.: i. dan bintang dari kolam Mediterania’ (ibid. Gagasan-gagasan seperti ini berada di permukaan seperti A.Evolusi adalah sesuatu di mana mayoritas kita telah mengasosiasikannya dengan teori Darwin dan kemunculan Homo sapiens (manusia cerdas). Zeus-nya Cook. ini tidak menghentikan Cook untuk melacak ‘evolusi Zeus dari Langit ke LangitDewa’ dan berusaha ‘menentukan hubungan di mana dia berdiri terhadap kultus matahari. Jadi itulah di mana Cook semula mencermati ‘Dewa Langit Eropa’ (Cook 1914: i.xii). sebagai seseorang.

Ini muncul sangat sering. Penguasa dan Bapa dari segalanya’ (1914: i. ekspresi kehendak ‘ketika komunitas terpanggang oleh kekeringan dan ahli sihir dengan gairah proyeksinya sendiri membuat berhamburan hujan-badai untuk memuaskan manusia yang haus dan buas’. ‘menyatakan kayangan dalam terminologi bumi’. Yang cukup mengkontraskan gagasan Frazer adalah pemahaman yang berlaku di sebuah negara religius seperti Inggris di mana Kekristenan itu sendiri ke arah tujuan hasil dari evolusi dari mentalitas keagamaan. Mengumpulkan fakta-fakta–pendekatan empiris .1.9). dalam ilmu pengetahuan klasik dan ia dapat dilihat pada karya di dalam keyakinan Cook bahwa evolusi Zeus ini menghasilkan ‘tak lebih dari peningkatan iman dalam seorang Tuhan pribadi. dan memandu pada ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’. Iman dan para dewa perseorangan tidak berurusan dengan agama Yunani. 2. kerja intelektual. 3. tetapi banyak yang dapat dilakukannya dengan Kekristenan. Visi dari kemajuan pria ini dihadirkan sebagai modifikasi formula di mana Frazer barubaru ini telah mempergunakannya dalam edisi kedua dari kolosalnya Golden Bough dalam perjuangan untuk memberi pemahaman yang terlambat terhadap gunung-gunung petunjuk yang telah dikumpulkannya. biasanya dalam bentuk tertindas. melacak jejak evolusi dalam ketergantungan manusia dari sihir menuju kepada agama kepada sains. perasaan: ‘perasaan terpesona yang dirasakan seorang pria muda seiring dia memandang kehidupan lazuardi [yang dimaksudkan Cook adalah langit] di atasnya’.

termasuk babbab mengenai Zeus. bahkan kategori-kategori di mana data diposisikan telah menghasilkan sesuatu. Dia mengumpulkan data lebih dari yang diteorikannya. bahkan Farnell tidak kebal terhadap lingkungan evolusioner dari waktuwaktu tersebut: ‘kita dapat membedakan yang lebih primitif dari tahapan-tahapan kultus yang lebih lanjut. karya ini masih berguna. kembali ke tahun 1896. .: i.36). ‘sebagaimana manfaat dari asal-mula agama Yunani dan penjelasan perkembangannya. ‘dari karya saat ini bukanlah pertanyaan mengenai asal-mula. Pendekatannya umumnya banyak yang lebih faktual dan jauh lebih sedikit yang spekulatif daripada Cook–yang merupakan salah satu alasan mengapa. setelah lebih dari satu abad kemudian. Betapapun. karena. tetapi sebuah survei dari catatan-catatan dan monumen-monumen paling penting yang mengekspresikan konsepsi aktual keagamaan dari berbagai komunitas Yunani pada zaman sejarah yang berbeda’ (1896: i.Cook mungkin tidak memahami nasihat Farnell dengan sangat baik. dan figur-figur tidak nyata seperti dalam dongeng merupakan personifikasi dari unsur-unsur dan kekuatan dari alam’ (ibid. Farnell. yakni ‘pandangan bahwa legenda merupakan catatan alegori dari fenomena fisik. jika kita menerima sebagian besar kemungkinan hipotesis bahwa aspek fisik dari dewa adalah lebih awal.: i.1). Dia dengan terang-terangan menolak dasar teoritis di mana ilmuwan lain menekuninya. ‘Lingkup utamanya’. teori itu hanya menghasilkan ketidak-konsekuenan dan kebingungan’.3). dan bahwa karakter primitif yang dilestarikan dalam kultus dan legenda adalah lebih dulu daripada yang lebih bertumpu pada moral dan spiritual’ (ibid. telah menerbitkan jilid pertama The Cults of the Greek States. tulis dia.

1941.2 Dengan serupa Frazer.und Feldkulte (‘Ritual Kayu dan Ladang’. Kecenderungan ini sudah tampak jelas dalam keistimewaan praktik-praktik bangsa dalam karya Mannhardt. di mana Otto Gruppe telah menuliskannya dengan judul Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (‘Sejarah Agama Yunani dan Mitologi’. oleh Martin Nilsson yang lebih konservatif dan empiris Geschichte der griechischen Religion (‘Sejarah Agama Yunani’. Farnell bisa dilihat sebagai bagian pergerakan penggambaran yang panjang dan jauh dari legenda menuju praktik ritual dan kultus. dibaca oleh orangorang yang sensitif terhadapnya–jauh ke suatu dunia berbeda di mana material ditemukan oleh para arkeolog. Mitologi adalah selingan yang tidak dapat secara ilmiah terkait dengan fakta-fakta nyata dari kultus. ahli bangsa-bangsa dan hal-hal lain yang berakibat pemburuan dalam literatur. Namun ia mencapai ekspresi definitif dalam penggantian jilid-jilid standar tentang agama Yunani dalam karya Jerman Handbuch der Altertumswissenschaft (‘Buku Penuntun Kepurbakalaan’). Ini merefleksikan karakteristik petunjuk dari para sarjana: kita berpindah dari sebuah dunia di mana material utama adalah kesusasteraan kreatif–prosa atau syair. 1906). maka makin menjadi sulit untuk memeroleh gagasan yang jelas mengenai Zeus. tetapi secara progresif dia merajut kerjanya dengan pola evolusioner yang palsu dan telah kita saksikan di atas. 1950). terutama jika seseorang sekarang harus mengabaikan ide-ide Victorian seperti alam dan evolusi sebagai sarana pemolaan informasi. i. di mana ia semula sangat tergantung pada Mannhardt.Dipandang dari perspektif berbeda. Kekhususan dan seni interpretasi Seiring gunungan data bertumbuh. 1st edn 1875/7). Wald. 1st edn. dalam Golden Bough (1st edn 1890). Ketika membaca . Kultus dan fakta-fakta mengenai kultus sekarang bermakna di atas semuanya. ii.

Etruscan. H.W. Zeus im altgriechischen Hauskult. dan dalam tahun 1990 K. Pauly. Verbruggen melakukan studi terhadap Zeus di Kreta. standar yang kritis dan ilmiah dalam kemanusiaan telah mendorong penciptaan bank data dalam skala raksasa. menghasilkan survei raksasa tentang petunjuk dalam kesusasteraan dan seni. dan lainnya pada 1978. Realencyclopaedie der Altertumswissenschaft (dalam hanya enam jilid pada 1866). mendaftarkan tiap julukan dan gelar. Arafat mengamati Zeus pada figur merah jambangan rakyat Athena. Salah satu penangkal bagi gunungan data ini adalah dengan menuliskan studi-studi yang mengamati pada sebagian aspek tertentu dari Zeus. pemberi resensi buku akan menilai adalah sulit untuk melihat hutan terhadap pohon-pohonnya. pada 1981. Pada ekstrim yang lain. menulis sebuah buku. H. Dengan menyebutkan beberapa contoh: pada 1931. seorang murid Nilsson. Ensiklopedi yang mengakhiri semua ensiklopedi lain adalah revisi dari karya A. dimulai di tahun 1894 oleh G. Satu bagian dari karya mengagumkan Schwabl tentang Zeus muncul di tahun 1972. tentang Zeus dalam kultus rumah tangga. Wissowa dan dilengkapi pada 1980 (dalam 85 jilid). Dalam jajaran ensiklopedi yang dapat diperbandingkan adalah artikel-artikel dalam Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae tentang Zeus (jilid 8. Sjövall. Le Zeus crétois.karya Cook. Karya ini . 1997) yang mengumpulkan dan mengklasifikasikan tiap contoh tunggal dari representasi Zeus di Yunani. Romawi serta seni yang lebih marjinal.3 Namun kita memelajari lebih banyak mengenai dewa dan pemikiran dunia Yunani dari karya yang bagus sekali ketajamannya dan disertai dengan penuh kepercayaan oleh Hugh Lloyd-Jones dalam The Justice of Zeus (1971). walaupun Cook cukup bertubi-tubi pada pemikiran Zeus pemimpin Dewa Langit menuju jalur ke atas terhadap evolusi keagamaan.

dari para dewa Yunani.menjadi fundamental dalam membantu kita untuk menemukan jalan di seputar para pahlawan dan dewa pada seni kuno. terjemahan bahasa Inggris pada 1954) kita memeroleh firasat atas sifat transeden. Otto. husband and wife (1976—tanggal orisinal Jerman berasal dari tahun 1972). dan kekuasaan tidak terperikan dari Zeus. yang menulis buku-buku mengobarkan semangat yang mengkristalkan sifat alami berbeda dari berbagai para dewa Yunani. melingkupi semua. seperti . karyanya telah menjadi inspirasi berkelanjutan bagi mereka yang ingin melihat di bawah permukaan dan memahami kredibilitas. Ini kemudian menunjukkan jalan menuju dua ahli final.F. Jung.J. Melalui komentar kadang-kadangnya yang terpencar tentang Zeus dalam The Homeric Gods: the spiritual significance of Greek religion (1929. Kerényi.-P. Meskipun ia terlihat khas pada tahun 1930-an. tetapi dia telah membantu kita memahami dewa dan sistem dari agama Yunani. kekuasaan mentah. Vernant tidak menulis sebuah buku tentang Zeus. Cerita berbeda dimulai dengan W. ia akan berlangsung lama kegunaannya karena ia memberi kita fakta-fakta yang selurus mungkin. J. Sesuatu yang seperti ini dicoba oleh C. Adalah jauh lebih langka untuk mencoba mengambil esensi dari dewa yang mendasari manifestasi ini. Dia berusaha mendeteksi pola-pola yang mendasari pemikiran untuk mendapatkan ekspresi dalam mitologi dan agama. Kerényi dalam karyanya Zeus and Hera: archetypal image of father. dan seperti Farnell. sekaligus memberi impresi bahwa dia bahkan memercayainya. yang waktu itu bekerjasama erat dengan C. Ia akan menjadi pendekatan yang impresif jika berhasil berfungsi. mengamati sumber psikologis dari Zeus dan Hera serta cara di mana model orisinal mendalami kondisi alamiah manusia atas penciptaan legenda dan bahkan pada seluruh gagasan kita.

cahayanya dan kegelapannya. . tetapi tipe kekuasaan tertentu darinya (Vernant 1982: 95). maka itu karena ia merupakan wahana di mana kekuasaan khususnya yang berlebih menjadi nyata bagi kita. . pada hubungan konsekuen dia dengan Athena. Secara khas dia telah mengambil ketertarikan tertentu dalam membuat legenda yang bijaksana dari Hesiod (sekitar 700 SM).Zeus berdiri di atas semua golongan.). Apa yang berarti bukanlah bahwa ia dewa langit. . . Tetapi sebuah karya telah terbukti definitif di masa modern dan berbicara untuk sebuah generasi: karya Walter Burkert. . (dan bagi para filosof) Zeus adalah dunia secara keseluruhan’ (Burkert 1985: 130 f. Zeus adalah satu-satunya dewa yang dapat menjadi suatu dewa yang dianut seluruh alam semesta. . dan pada Prometheus yang menantang tatanan dunianya dengan memberi kuasa pada manusia melalui hadiah api.pada Zeus. Di sini kita menemukan diri kita mengamati kecerdasan khusus dari Zeus. Supremasi dan kekuasaan yang terjal–sebuah visi yang begitu dekat pada Otto dan Vernant– menggerakkan Zeus karya Burkert maju melintasi tiap manifestasi: ‘seluruh kedaulatan di antara para pria berproses dari Zeus. . metis-nya.Zeus karenanya dengan unik dikualifikasikan sebagai dewa bagi seluruh rakyat Yunani. . Vernant juga menekankan bagaimana para dewa seperti Zeus menawarkan cara untuk mengkategorikan dan membagi-bagi dunia. pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1977). Buku-buku tentang agama Yunani biasanya termasuk (tidak selalu tanggap demikian) sebuah bab tentang Zeus. dewi kebijaksanaan yang bersumber dari kepalanya. . Greek Religion: archaic and classical (1985. Jika dia erat diasosiasikan dengan langit.

Namun ia bukanlah bunga rampai. maka akan diperhadapkan dengan sejumlah pertanyaan berikut: • Dapatkah kita memelajari sifat dasar Zeus dari asal-mula namanya? Jika tidak. Ini apa yang sekarang kita harus pergulatkan seiring dalam suatu milenium baru kita mencoba lagi membentuk gambaran dari keseluruhan ilah dan melihat bagaimana ia tetap menjadi kekuatan daya tawar dengan masa yang bahkan sudah modern. dan apakah kemajuan warga Yunani dari kultus dan legenda primitif ke ‘yang lebih moral dan spiritual’? Tetapi apakah dewa yang ‘lebih tinggi’ tidak dapat dibayangkan dalam bentuk fisik? • Apakah kita seharusnya meminggirkan seluruh legenda dan bahan sifat alami ini serta sebagai gantinya memandang pada penyembahannya di semua keberagamannya.Bersatu dalam perbedaan. bagaimana dia dapat merangkul baik dunia personal maupun impersonal? • Apakah Zeus berkembang dari satu dewa dalam bentuk fisik ke sesuatu yang lebih tinggi. Terdapat satu Zeus. SELAYANG PANDANG: IMPRESI PERTAMA DARI ZEUS Seiring kita memulainya. manifestasi-manifestasi yang berbeda jauh. Dia mempunyai banyak. misalnya mengumpulkan dan mengurutkan nama-nama kultusnya? Tetapi kesimpulan apa yang akan kita capai dan bagaimana mitologi bisa menjadi tidak relevan bagi agama Yunani? . apakah ia hanya produk beraneka macam dari kecelakaan sejarah? • Apakah persepsi keagamaan berkembang dari kekaguman primitif pada sifat alami untuk membayangkan ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’? Namun jika tidak demikian.

• Apakah kita sekarang sudah melewati titik di mana kita dapat. Lainnya adalah bahasa seni pahat dan seni lukis yang mengelilingi rakyat Yunani dalam kehidupan keseharian mereka. Ini bagaimana mereka melakonkan Zeus dan bagaimana mereka mendramatisir hubungannya terhadap kekuatan yang menakjubkan ini. Salah satunya adalah bahasa legenda dan syair. yang bergulat dengan bahasa legenda dan syair serta pada akhirnya mencapai pemahaman melalui alegori. atau akan menginginkan untuk. mungkin Anda seharusnya memilih kultus. yang akan mengambil unsur-unsur dari bahasa lain tersebut. Yang pertama. menyerap seni dan menyaksikan ritual serta kerapkali melangsungkannya. pada saat yang sama. Semua . karena mereka perlu memaknai legenda tradisional dan syair yang darinya mereka secara langsung memeroleh nilai. atau melalui sebagian pemahaman intuitif dari kekuatan transendennya? Kata akhir pada beberapa gagasan yang saling bersaing ini. Namun. mencapai pemahaman lebih dalam mengenai Zeus? Atau masih dapatkah kita memahaminya melalui psikologi yang mendasari bagaimana ia dilukiskan. Ada juga bahasa filsafat. baik secara pribadi maupun secara bersama. Tanpa kultus. Jika Anda ingin mengatakan bahwa salah satu aspek dari Zeus lebih penting daripada lainnya. kultus merupakan bagian dari catatan yang lebih besar: ia mengungkapkan bahasa dan menggambarkan secara bersama-sama antara kesempatan dan kebutuhan. Kultus adalah apa yang dilakukan warga Yunani. kultus. Sebagaimana kita bisa menyaksikan dari bagian-bagian bahasa mereka. mereka akan memperbincangkan dengan kesalehan atas ‘hujan dari Zeus’ serta akan dengan teguh dikutuk olehnya. mereka akan mempunyai Zeus tanpa perbedaan dari milik kita. tetapi terdapat pula bahasa lain. Selain itu adalah bahasa yang hilang dari masyarakat biasa.

TEMA-TEMA KUNCI I MEMBAYANGKAN ZEUS . Tidak perlu untuk melacak sebuah evolusi dari dewa cuaca kepada dewa tertinggi–semua yang dilakukan adalah mengerjakan hubungan logika di antara keduanya (di mana kita kerjakan di bawah dalam ‘Zeus dari Cuaca kepada Takdir’). karakternya pun spesial: ia jauh. Kedua. Namun. Ketiga. Kunci untuk memahami Zeus adalah bahwa dia sekarang dewa cuaca. karena langit di mana cuaca datang. adalah cukup sederhana. Zeus melemahkan sistem tersebut dalam pengertian ia adalah satu-satunya dewa yang dengan total tidak tergantikan. Gambaran halilintar dan tongkat kerajaan melakukan semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk memegang kedua aspek ini bersama-sama. Ia dari totalitas para dewa. yakni suatu dewa yang memelihara fungsi tertentu di alam. dan dewa utama. Zeus juga merupakan bagian dari sebuah sistem4 pada suatu waktu: dia menghubungkan semua gagasan dan gambaran lain di mana masyarakat memiliki mengenai kehidupan mereka dan terhadap seluruh para dewa lain. yakni bahwa kita mengembangkan sebuah sains atau teologi dari alam semesta. pembagian Zeus. Karena itu. yang menjadi penyebab segala sesuatunya. tidak hanya dari salah satu dari mereka. Ini dengan sepenuhnya dapat dipahami dan dengan luas adalah paralel. di atas kita dan di mana-mana. Penyembahan berhala Yunani adalah juga beragama. atau lebih buruk untuk memisahkan unsur pokok dari supremasinya. tidak terlihat dan tidak dapat dimengerti. dan memberi pemaknaan mendalam terhadap aktivitas mereka.gagasan ini dan pertunjukannya berputar-putar di sekitar rakyat Yunani seiring mereka menyembah Zeus.

Kilat dapat dikenali dalam seni melalui bentuk teratai gandanya (lihat figur 5. Tidak begitu jelas . Namun. dan para dewa maupun para raja duduk pada thronos. yang kemudian pemikiran rakyat Yunani memaknainya ‘dia yang memegang aigis’. dan dia memegang halilintar di tangannya.Anda mengenali para dewa dari atribut-atributnya. Iliad: Kemudian adalah bapa para pria dan para dewa yang duduk pada puncak Ida dengan sumber mata airnya telah turun dari langit. Dalam kasus Zeus ini berarti yang terpenting adalah halilintar yang dipegangnya. Zeus telah mencengkeram halilintar dalam karya Homer. suara guruh dan dampaknya ketika ia menghantam. yang secara alami seni mereka harus bergulat dengan momen bingkai yang telah dibekukan. sebuah kursi yang menandakan status mereka. Hal lain yang membedakan tentang Zeus menurut Homer adalah bahwa dia aigiochos.182–4 Duduk bukanlah masalah kenyamanan tetapi merupakan salah satu dari status: ia adalah penuh keagungan ketika duduk. ia diimpor ke Yunani sebagai repertoar (bagian barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan) dari motif bersifat dekoratif dan dalam proses yang dengan cantik diubah menjadi sebuah bunga teratai ganda. di mana aigis (aegis) adalah tameng yang dibuat dengan kulit kambing. Ini pada mulanya berbasis pada seni dari Timur Dekat. menyebabkan kilatan cahaya. Dia menangkap semangat dari Zeus dengan cara yang telah mengumpulkan sebuah agenda bagi para ahli patung. Ini merupakan Zeus yang mendominasi pusat dari pedimen timur Parthenon (kuil utama dewi Athena). Iliad 11. yang telah digambarkan sebagai garpu petir–dan terkadang didobelkan. 6. Pada sekitar 650 SM Homer menyulapkan sebuah gambar hidup dari Zeus bertakhta dengan halilintar dan karenanya memberi tanda pada perkembangan seni Barat. 8).

serta memberi kemenangan pada Troya dan mengarahkan perjalanan Achaean.448 mempunyai seratus jumbai emas padat.2 Bulu Domba Emas juga berasal dari domba jantan yang dikorbankan kepada Zeus dan dihubungkan dengan kultus Zeus Laphystios di Halos (Thessaly). misalnya dalam inisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. ‘bulu domba Zeus’. dan menutupi Ida dengan awan-awan. Iliad 17. tidak begitu berbeda dari awan-awan yang menampilkan wujudnya. dikenali sebagai Zeus karena seekor burung di tangan kiri dan sebuah halilintar di tangan kanan. Dan mungkin kulit kambing yang melambai-lambai.593–6 Tampaknya terdapat sejenis guncangan tamborin pada aigis ini. Mungkin dalam kultus-kultus lain. serta mengeluarkan cahaya kilat. bergemerlap. pada hari-hari yang lewat. kambing menjadi hewan kultusnya. dan memang aigis Athena yang dibawa pada Iliad 2. . Dan pada waktu munculnya Bintang Anjing. tameng kulit kambing ini bagus untuk menghasilkan badai (sebagian penulis bahkan menggunakan kata aigis untuk mengartikan badai): Kemudian putra Kronos mengambil aigis dengan jumbainya.mengapa ia seharusnya memiliki atribut ini terutama–dan bahkan kata itu seharusnya dengan tepat berarti ‘mengendarai seekor kambing’!1 Walaupun demikian. merupakan bagian penting dari peralatan untuk pemurnian. bangsawan Thessalian dan para putra mereka terbiasa pergi berpakaian dengan kulit domba jantan di puncak Gunung Mt Pelion –ke gua Cheiron Centaur dan kuil suci Zeus Akraios. Zeus paling awal yang bertahan di mana kita dapat memastikannya adalah figur dekoratif pada sebuah tutup pithos (LIMC 12) dari sekitar 700 SM. Homer. mempunyai tempat dalam sihir hujan dari hari-hari yang telah berlalu. Dalam seni. dia bergemuruh dengan perkasa dan mengguncangkannya. ia biasanya adalah domba--atau biri-biri jantan: Dios kodion. Ketika Zeus diasosiasikan dengan kulit hewan.

tangan kanannya siap untuk melemparkan halilintar (mereka yang tidak kekal akan memegang tombak). patung-patung kecil yang lebih awal dibuat untuk dedikasi bagi Zeus terlihat untuk menggambarkan seorang dewa perang daripada dewa petir. Ini adalah Zeus yang diambil dalam keadaan sedang beraksi.3 Inilah apa yang kita perkirakan dari sebuah komunitas pada masa-masa yang tidak stabil di abad ke-7 dan ke-8 SM. sebuah ikon supremasi di langit. Olympia. sebagaimana seperti dewa yang berkorespondensi. dan sajak heroik seperti Iliad–hikayat para dewa yang dilahirkan. titanomachy (perang para Titan). Pada apa yang menjadi lokasi kunci. Zeus ditakhtakan sudah eksis di dalam Homer dan segera dibentuk sebagai sebuah tipe artistik. *Tiwaz. para dewa yang lebih tua menjadi terkalahkan dan merupakan makhluk hidup yang menuju kematian. kita berulangkali menyaksikan Zeus Keraunios. sebenarnya dari masa Homer. terutama dalam patung-patung kecil setinggi 10–20 sentimeter yang ditinggalkan penganutnya di Olympia sebagai testimoni atas keyakinan mereka: di sini (gambar 2) Zeus melangkah. sementara rajawalinya bertengger di tangan kiri Zeus. Dimulai pada sekitar 600 SM dan berlangsung baik hingga abad ke-5. menjadi dewa perang dalam budaya Jerman yang belum mapan. ‘Zeus sang halilintar’. Jika tidak sedang dalam keadaan bergerak.Walaupun ini. Zeus dapat duduk dengan keagungan di sebuah thronos. Zeus standar hasil dari pembacaan tertentu dari dewa perang: ia makin dipandang sebagai pemegang halilintar berkat pengaruh internasional (atau minimal antar-negara) dari para penyair syair kepahlawanan dengan theogony (studi asal-mula dan genealogi dari para dewa). ia mungkin bukanlah penggambaran standar. meskipun kita harus menunggu sampai abad ke-6 SM untuk .

8. diperkaya dekorasi dengan tiap jenis logam. Takhta didekorasi dengan para dewa dan batu-batuan berharga. LIMC 55). .6. LIMC 89). Patung-patung besar.14. Ada empat Victory dalam bentuk penari pada masing-masing kaki dari takhta. bunga bakung. dalam bentuk tunas buah zaitun. Patung muncul secara ekspresif ke dalam kehidupan yang dilukiskan oleh Pausanias: Dewa duduk di singgasana yang terbuat dari emas dan gading. dan menyandang rambut panjang serta janggut.7. Pantarkes. Kita belajar misalnya dari Pausanias bahwa patung perunggu tertua berasal dari awal abad ke-6 SM. semuanya sudah hilang. Sandal dewa juga dari emas dan demikian pula jubahnya. dan burung yang duduk pada tongkat kerajaan adalah rajawali. . Dan terdapat lukisan binatang-binatang padanya serta sejumlah figur yang dikerjakan di dalamnya. berpakaian dalam jubah dengan pola-pola yang demikian kuat. terutama yang dengan impresif menggambarkan Zeus ditakhtakan. serta juga dengan kayu eboni dan gading. begitulah yang dikatakan. ia juga terbuat dari emas dan gading. dan dua lagi di dasar dari tiap kaki. ketika kita dapat menyaksikan tiga cangkir dengan sosok hitam dari Laconia (gambar 3) di mana. ia melukiskan Zeus Hypatos (‘Tertinggi’) di Sparta dan dibuat dari pelat perunggu yang dilantakkan dan disesuaikan bersama-sama dengan paku (Pausanias 3. Pada tangan kanannya dia membawa (patung kecil) Victory. dan menuliskan ‘Pantarkes itu elok’ pada jari dari patung. .4 Ini memberi kita tanggal kasar dari patung karena kita mengetahui bahwa Pantarkes memenangkan gulat para pria pada tahun 436 SM. Karangan bunga terpasang pada kepalanya. meskipun kadang-kadang kita mengambil gema dan impresi darinya pada koin-koin atau melalui reproduksi Roma.17. Apa yang berhasil bertahan dengan jelas hanya merupakan ujung kecil dari gunung es. Pada jubah terdapat sulaman figur hewan-hewan dan bunga-bungaan. Dia bahkan memasukkan penggambaran teman prianya. Pada tangan kiri dewa terdapat sebuah tongkat kerajaan. rajawalinya bermanuver menyambar untuk bertemu dengan dia. dengan sebuah pita dan karangan bunga di kepala.penggambaran yang tidak bisa dipungkiri atas motif ini. Karya agung adalah patung kolosal Pheidias untuk kuil di Olympia (gambar 4.

tongkat kerajaan dan sekarang Nike–ini adalah atribut-atribut dari Zeus pada abad ke-4 SM. tetapi menampilkan keadaban yang lebih baik dengan himation (jubah)-nya serta seekor rajawali pada sebuah tiang untuk menyediakan . Sekarang mata petir digantikan oleh dewi Nike (Victory) dalam genre Zeus bertakhta. Terkadang juga dia memegang piring minuman yang dangkal (phiale) merefleksikan pemujaan yang diterima dirinya dalam kultus domestik. rajawali. Dia hampir menjadi lebih serius. dan berkurang kesannya sebagai pelempar halilintar kecuali pada beberapa koin. yang saya percayai. Bagaimanapun juga. Melawan latar belakang ini. kita tidak mengetahui. Ini adalah perubahan modernisasi. Tour of Greece 5. Dia sekarang cenderung ‘seperti patung’ yang lebih normal dalam perspektif modern. pematung Zeus dari akhir abad ke-4 SM.25). Perunggu kolosal Zeus dalam agora (pusat jual beli) di Tarentum (LIMC 224). Dengan seni patung yang sensasional ini.1f. dewi Nike lebih kompleks daripada sebuah halilintar dan lebih cocok terhadap pose statis ini. seiring bangkitnya konsepsi manusia dan klasik dari pematung Pheidias serta tuntutan para filosof. Pheidias—pematung Yunani kuno—sebenarnya mengambil puisi Homer sebagai modelnya (Dio Chrysostom 12. gambaran karakteristik Homer mencapai pemenuhan klasikal dan menurut kisah. bertumpu pada karakter yang lebih antropomorpis (mirip manusia) dari supremasi Zeus.Pausanias. Lysippos mencari suasana melalui arkhaisme (sesuatu yang bersifat kuno). dengan sengaja menonjolkan ketelanjangan ini.5 yang belum pernah terjadi dengan tinggi 40 cubit (cubit adalah satuan panjang pertama yang tercatat.11. patung-patung kuno yang melangkah dan hendak melontarkan halilintar. Halilintar. sekitar 17 meter). sayang sekali. yang perbandingannya.

ikonografinya telah berubah untuk seterusnya. SELAYANG PANDANG Maka kemudian inilah Zeus ketika dia digambarkan dalam dirinya sendiri dan ketika dia merupakan fokus eksklusif dari pemikiran. terlihat berasal dari imitasi pada koin-koin untuk menjadi kepahlawanan telanjang bergaya lama yang baik. sejak patung karya Pheidias telah memberikan kehidupan baru kepada gambaran dari Homer. . Namun. rajawali. patungpatung yang dibuatnya untuk agorai (pusat perbelanjaan) di Argos dan Sikyon. Zeus pertama kali muncul pada penglihatan. atau duduk dengan mulia. mereka telah diperbaharui. 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN ZEUS DALAM ZAMAN PERUNGGU Zeus merupakan dewa yang spesial. dimodernisasi.1. dengan tekanan pada atribut-atribut reguler–kilat. setiap penggambaran yang terkemudian mempunyai perspektif Zeus dari pematung Pheidias. sebagaimana yang ada di Yunani dan telah kita ketahui. Bahkan. Ini dimantapkan melalui seni. Gambar memproyeksikan kekuasaannya: berdiri dengan memegang halilintar. dalam Zaman Perunggu Akhir (Yunani ‘Mycenaean’).000 atau pada tahun-tahun di antaranya. Dia mungkin dalam kenyataannya merupakan satusatunya dewa yang bertahan dari masa Indo-Eropa.stabilitas secara harfiah maupun metafora (LIMC 8. sebuah panteon. inilah yang paling berkuasa di antara semua dewa. Pada tahun 3. Adalah dalam milenium sebelum Yunani klasik. bahkan satu yang untuk Megara dilukiskan sebagai pelontar halilintar. ketika pastilah terdapat berbagai dewa politeistik. digantikan. Dalam sebuah agama antropomorpis (menyerupai manusia) dia dengan jelas dibayangkan hingga sejauh yang dilakukan Homer. Namun. halaman 344).

kepada Hera 1 bahtera emas. 1 <pria?> Porena itu pastilah hadiah yang berjalan–itulah mengapa dia dituntun. Sementara itu di Knossos. bukan dibawa. walaupun juga ada dewi Diwia. semacam tempat terbuka atau sesuatu yang bahkan lebih ambisius (meskipun itu akan menjadi sangat tidak lazim sejauh yang dapat kita ungkapkan dari arkeologi).6 Ia tampaknya mengatakan sesuatu seperti ini: <mengenai sesuatu > Diwion [kuil Zeus] dan membawa hadiah serta menuntun porena kepada Zeus 1 bahtera emas. dan disoroti pada dua lembaran tulisan lain. yang tampaknya memiliki pendeta wanita. kepada Drimios [kita tidak mengetahui siapa dia] Putra Zeus 1 bahtera emas.Di antara petunjuk paling awal adalah lembaran yang ditemukan di istana Mycenaean di Pylos tertulis dalam skrip ‘Linear B’ kemungkinan berasal dari sekitar 1200 SM. Terlihat pula kemungkinan beberapa tipe rohaniwan atau pelayan yang menyertai di Pylos–Diwieus. Mereka seperti pria dan wanita–apakah mereka bahkan merupakan manusia yang dikorbankan?7 Diwion dari Pylos (diasumsikan ia adalah hal yang sama pada tiap kasus) merupakan bagian familiar dari dunia ini. 1 pria. Namanya pasti telah dipakai untuk disembah sebelum adanya kuil di Gunung Dikte dengan dampak variasi lain memasuki sistem agama Yunani. Biji gandum dan minyak terlihat menjadi hadiah yang lazim bagi Zeus. apakah ia penduduk Gunung Dikte atau . Kita tidak mengetahui apakah ini merupakan istana pemujaan. sebuah lembaran tulisan (Knossos Fp1) mengungkapkan kepada kita mengenai sebuah persembahan minyak kepada Zeus Diktaios (‘dari Gunung Dikte’). Diwieia. Hera sudah muncul dengan keterkaitan yang erat dengan Zeus. 1 wanita. Pengiriman persembahan ‘ke (Gunung) Dikte’ kelak menyulap prosesi panjang dari masyarakat berbahasa Yunani pada milenium kedua sebelum Kristus. ketika Zeus menerima hadiah sekitar satu liter minyak zaitun dan kemungkinan beberapa pakaian (Hiller 1978: 1004).

Mahabharata 1. Nama dewa ‘Dionisus’ terlihat seperti--dengan satu cara atau lainnya--pernah dimaksudkan sebagai ‘putra dari Zeus’.bukan. . Putra dari Zeus telah menggemakan arus utama tradisi Yunani. dan seharusnya dimaksudkan bahwa festival ini. Diwios. Prajapati (ini dalam kisah kepahlawanan kuno. sebuah gunung. sekaligus memberlakukan mitologi keluarga yang ilahi. dan karenanya mungkin suatu festival. SAUDARA. Sebuah bulan. . seorang rohaniwan.8 Dan ‘Dioskouroi’ (Dioscuri) tentu saja adalah ‘para putera Zeus’: tempat mereka dalam sistem keilahian Indo-Europa sebagai manusia kuda kembar diyakinkan oleh kepararelannya dalam kesusasteraan Sansekerta. Aetolia dan Thessaly kelak. Iliad 1. dinamakan berdasarkannya. berlangsung pada waktu itu dari sepanjang tahun. Iliad 8. yang bertahan dalam bulan Dios dari Makedonia. sebagaimana seseorang harus melakukannya: Zeu pater [ayah/bapa Zeus] . Kronides [putera Kronos].31 .30–2). Kita sudah mempunyai banyak bagian yang akan familiar kelak: dewa Zeus. Sabda Athena. sebuah julukan yang mengasosiasikannya dengan sebuah tempat. SUAMI Fungsi terpenting yang telah melestarikan Zeus sejak masa Indo-Eropa adalah ayah. kelihatannya Diwia. . daerah atau tempat khusus. penguasa tertinggi. kemungkinan seorang istri (apakah Hera atau Diwia) dan agaknya seorang putera. sebagai As´vins kembar–merupakan di antara keturunan dari dewa zaman dulu kala yang menghasilkan keturunan. .9 AYAH. fungsi yang diabadikan terutama dalam ‘kasus vokatip (bentuk penyeru)’.503 dan lainnya–sembilan kali dalam dua kisah kepahlawanan dari Homer O ayah dari kami. bentuk kata yang digunakan ketika menyapa dewa. Diwion. suatu bulan.

itu bukanlah sekadar aspek menyenangkan dari kehidupan keluarga dan itu tidak membuatnya menjadi sejenis ilah pencipta dalam model Yudaisme-Kristen–yang datang belakangan. dia semata-mata Iovem (Jove). ‘Jove-father’). Demeter dan dari isterinya Hera. terutama ia yang berasal pada permulaan bangsa-bangsa. yang paling mulia. namun ketika dia memerankan hal yang kurang signifikan dalam kalimat. paling besar. yang dengan mengejutkan adalah yang termuda. kita memuja Jove. penguasa dari [Gunung] Ida. tetapi mereka menembusi kesusasteraan dan kehidupan Yunani–sebagaimana kita temukan tertulis pada sebuah jambangan pada akhir abad ke-6 SM. Dia adalah ayah karena dia mempunyai otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keluarga para dewa. . . Odyssey 20. . bahwa dia pada faktanya. yang berarti dia mempunyai isteri serta anakanak.Bapa Zeus. semoga saya menjadi kaya. Yupiter memerintah atas para dewa dan pria. Namun tentu saja dia adalah saudara. Iliad 3. dari Poseidon. Contoh-contoh ini berasal dari kisah kepahlawanan (epik). ‘O ayah Zeus. nama yang berisikan akar dari namanya . Itu merupakan suatu cara pembuktian dari ini. merupakan ayah dari sebagian dewa dan bapa dari sebagian manusia. Di Dodona isterinya haruslah Dione.’10 Bentuk sapaan ini juga terlihat di dalam bentuk Latin: ketika dia mengerjakan sesuatu atau Anda menyebut dia adalah Iuppiter (Yupiter. Hades.112. Jika dia adalah ‘ayah atau bapa’. dan atas semacam perluasan rumah tangga yang terdiri dari para dewa maupun manusia (LloydJones 1971: 33). .276 Bapa Zeus yang merupakan tuan atas para pria dan kekal. Jika dia merupakan kepala rumah tangga. sebagaimana akan kita lihat di bawah.

Terdapat banyak lokasi di Yunani di mana pernikahan Zeus dan Hera ini diduga berlangsung. Pernikahan antarsaudara terjadi di antara firaun di Mesir. Namun. dan pernikahan Zeus dan Hera adalah cara untuk memutar ulang jam.sendiri (Di-). ‘pernikahan suci’ yang secara ritual dapat diundang-undangkan. Pausanias 2. dan Kerényi (1976:112) memang benar: ‘tema ini berperan sebagai bagian kosmogoni (teori mengenai asal-usul jagad raya) sebagai persatuan untuk menghasilkan keturunan dari “pasangan pertama” ’. Di sini Plataea merayakan Daidala dalam tiap tahun keenam dan . Di Nauplion terdapat mata air. menjadi seorang perawan. Kanathos: Di sini masyarakat Argos mengatakan bahwa Hera.2f. di mana kita mengetahui sesuatu dari festival di seputar ini di Boeotia.38. Apakah keluarga raja Yunani pada Zaman Akhir Perunggu juga berperilaku seperti ini? Atau adakah legenda itu sendiri meminjam dari suatu tempat seperti Mesir? Mungkin ia hanya bahwa suatu pernikahan yang begitu dini dalam genealogi para dewa cenderung menjadi berzinah. ketika dia dicucikan tiap tahun. Ini adalah apa yang kita rujuk sebagai hieros gamos. Gagasan pernikahan primordial adalah lebih daripada legenda–ia mempunyai peran penting dalam kultus. Ini dari Ritus yang mereka adakan untuk Hera dan merupakan salah satu rahasia. atau untuk sebuah pernikahan.11 Sebuah contoh menonjol. Orang bisa saja heran mengapa dia menikah dengan saudaranya. Karenanya kultus magis membawa kita kembali ke titik awal untuk theogony (studi asalmula dan genealogi dari para dewa). sejenis ‘Zeus-ona’ dan cukup mengingatkan pada Diana dari Romawi. istri yang lazim adalah Hera. mungkin karena peleburan dari agama dan kebudayaan para penyembah Zeus seiring mereka tiba di Yunani dengan masyarakat lain yang sudah berdiam di sana.

yang eksis dalam legenda yang membuat Gunung Kithairon dinamakan menurut dia. di mana masyarakat membuat awal baru dan dalam kasus yang ekstrim dunia mungkin terlihat dimulai kembali. dan dinamai Daidale (daidala. dan yakni bagaimana Hera menjadi disebut Hera Gamelia (‘dari ritus pernikahan’) dan Hera Teleia. Hera telah meninggalkan Zeus. Seorang pahlawan lokal sekarang menasihatinya: entah Kithairon. Hera kemudian tiba dengan kemarahan dan kecemburuan. eponym dari Alalkomenai. adalah apa yang mereka biasa gunakan untuk menyebut xoana–patung kayu–di masa kuno). dan dibiarkan diketahui bahwa dia akan menikah dengan Daidale ini.13 Jadi terdapat festival dengan sebuah prosesi menuntun patung kayu Hera dari Kota Plataea ke Gunung Kithairon. Festival yang terjadi dalam interval waktu yang begitu panjang. di Yunani maupun budaya-budaya Indo-Eropa lain. merupakan karakter dari festival pembaharuan. di mana hieros gamos berlangsung. berdampingan dengan Plataea. kata Pausanias. Menyusul nasihatnya. orang pertama yang cerdik. dia pun rujuk dengan Zeus dan dirinya menempuh pernikahan dengan Zeus. dan Zeus tidak tahu apa yang harus dilakukan. anugerah Hera harus dimenangkan. berbatasan dengan Attica. atau Alalkomeneus. Kata sifat teleios mengacu pada penyelesaian transisi dari pertunangan pada pernikahan dan penyelesaian kedewasaan melalui pernikahan.12 Namun di Daidala. Dan untuk . yang jauh di Boeotia. Dalam kasus Daidala tindakan seksual dan pernikahan ini berlangsung di Gunung Kithairon. Menurut legenda ‘aetiologikal’ (yang bersifat menjelaskan). berpikir bahwa itu adalah lelucon yang hebat. ‘eponym (seseorang yang berdasarkan dia sesuatu dinamakan)’ dari Gunung Kithairon.Boeotia secara keseluruhan merayakan Daidala Raya tiap 59 tahun. dia mendandani sebuah patung dari kayu. tetapi menemukan kebenarannya.

pada Yesus Kristus. Namun. yang sudah ada lama sebelum Zeus. sama sucinya seperti para dewa.mencapai ini pernikahan Zeus dengan Hera harus terus-menerus dibatalkan–agar dapat dilakukan pembaharuan. disapu untuk sementara oleh hieros gamos di Gunung Ida dalam Buku 14. Cerita Daidale dari Pausanias terlihat bahwa ia berutang banyak kepada penggambaran Homer mengenai hubungan bergolak Zeus dengan Hera. Homer memelihara dinamika kultus dengan cukup setia: kemarahan dan kecemburuan dalam Iliad 1. peserta yang besar sekali entah bagaimana menyucikan pernikahan mereka masingmasing dalam proses ini dan membuatnya khusus. sebagaimana diamati Kerényi. Dia terutama ada untuk menguasai dan memerintah dunia. betapa . Namun. Namun ini mungkin merupakan arah lain. bulan Festival Pernikahan. Penggambaran dari Homer merupakan hal yang aneh sampai kita menyadari bahwa dibutuhkan dalam kultus untuk menyiapkan sebuah pernikahan baru yang menggerakkan pelukisan pernikahan yang hampir putus. bukan Zeus. Pernikahan sebenarnya di Athena kerapkali terjadi dalam bulan Gamelion (sekitar Februari). bukan untuk memiliki biografi yang menjadi teladan. keturunan dari ‘Ibu Besar’. KELAHIRAN DAN KEMATIAN ZEUS Kelahiran Zeus bukan merupakan momen kunci yang begitu penting seperti. Gamelia.14 Petunjuk yang terpisah menyatakan. misalkan. tipu daya dalam kasus ini tentu saja Hera. Ini mencakup doa dan persembahan kepada Zeus Teleios dan Hera Teleia yang hieros gamos-nya dirayakan di Theogamia pada hari ke-27 dari bulan dan menjadi model serta menyempurnakan pernikahan yang disahkan di bumi. Jika kita mempunyai kisah kelahirannya itu karena terdapat penggabungan antara dewa Zeus dan seorang dewa anak yang ilahi.

dan hampir pasti ini Psychro. karena lokasi kultus yang berhasil dalam kompetisi ini adalah di Kreta dan dia kemudian dapat dengan bangga diproklamirkan Zeus Kretagenes (‘kelahiran Kreta’).15 Hal itu dengan rapi menyapu dua lokasi kultus dengan petunjuk klaim yang tidak konsisten. pemuda. perempuan ini berada di sebuah gua di puncak Gunung Thaumasion (‘ajaib’) seiring dia menjelang melahirkan dan di Gunung Lykaion di mana dia benar-benar melahirkan. Namun.pentingnya yang diatribusikan kepada anak ilahi ini oleh kultus lokal. bukan Gunung Dikte modern digantikan oleh pembuat legenda modern di dekat gua di Psychro.16 nampaknya merefleksikan legenda sebuah tarian ritual prajurit muda yang praktik awalnya terutama diasosiasikan dengan gua-gua. dan peran sangat penting dari gunung pada kedua kultus tersebut. tentu saja keduanya keliru. Tetapi lokasi ini tutup usia sekitar 500 SM dan asosiasi yang paling berpengaruh adalah dengan Gunung Dikte itu sendiri. tetapi lokasi riil yang diketahui oleh ahli geografi purbakala di timur jauh pulau di wilayah Praisos –yang juga mencakup kuil Zeus Diktaios di lokasi yang sekarang dikenal sebagai Palaikastro. di mana Zeus dari Dikte kemungkinan telah dipuja di masa-masa awal. menjadi sedemikian memaksa bagi mereka untuk mengikatkan mitologinya kepada Zeus. Jadi Zeus dilahirkan di Arcadia oleh Rhea: dalam sebuah legenda yang bernuansa penyiksaan. Karenanya sejumlah bahan penyusun kultus–lagu. dan ibu dari dewa muncul bersama dan menjadi fokus sebagaimana warna-warni legenda hampir secara paradoks mengaitkan masa bayi . tangisan bayi Zeus diredam oleh keriuhan bunyi melengking tarian senjata dari Kouretes. Dikte punya bunyi mirip dengan tiktei (‘melahirkan’) dan legenda menyatakan bahwa di sebuah gua di Gunung Dikte. tarian. Karena itu dalam Hesiod perempuan ini dikirimkan ke Lyktos (Lyttos) di Kreta dengan guanya.

raja dari mereka yang kekal. saya katakan dengan mengelu-elukan!. mitologi yang kaya tapi sekaligus tidak konsisten terbentuk. dan pada faktanya merupakan himne penuh semangat yang memanggil Zeus untuk memberi kesuburan dan kemakmuran pada tanah dan masyarakat. Datanglah! . atau bahkan dari Psychro.dari bapa para dewa dan manusia. Cerita lain mengisahkan keberadaan para tawon di sebuah gua. yang dinamakan ‘Amaltea’. Zeus bisa jadi disusui oleh seekor kambing. sekali dalam setahun sebuah cahaya benderang bersinar keluar dari gua seiring ‘darah Zeus’ dari kelahirannya meluap. Tawon Suci mungkin hanya sekadar titel dari pendeta wanita dalam beberapa jenis kultus di mana Zeus dilahirkan sekali lagi setiap tahun. semua suka cita yang sangat kuat. perawat dari Zeus’ di mana dengan madunya Zeus memeroleh makanan.17 Seiring kisah-kisah dari sejumlah lokasi berbeda bercampur. sehingga tidak seorang pun dapat memasukinya. Putra dari Kronos. Dengan penuh warna-warni ia dinamakan Himne Kouretes oleh para pengarang modern. Namun petunjuk paling kuat yang berhasil bertahan adalah nyanyian pujian kultus aktual yang ditemukan di dalam kuil Zeus Diktaios di Palaikastro. Di Praisos mereka meyakini babi betina yang melindungi Zeus dengan suaranya yang banyak mendengkur dan bahkan mereka berkorban kepadanya. Satu-satunya masalah adalah gua-gua di timur pulau itu tampaknya tidak mempunyai tempat-tempat kultus– bagian itu muncul dari Gunung Ida di bagian tengah pulau. Teologinya cukup ganjil: Yo! Pemuda Terbesar [Kouros]. di sini hidup ‘para tawon suci. dan Zenobius pada abad kedua masehi menyatakan Zeus menetapkannya di antara perbintangan.

yakni tanggal dari inkripsi ini.134) seolah-olah mereka adalah hal yang sama. Tentu saja yang belakangan mempunyai pengaruh yang kian meningkat dan di Lyttos juga Zeus dapat dirujuk sebagai Widatas (‘dari Ida’).320 n.Menuntun daimones [‘roh’. para dewa kecil] Ke Dikte setiap tahun membuka jalan Anda dan bergembira di dalam lagu yang kita anyam dengan lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan dicampur dengan seruling dan dengan berdiri kita menyanyi di seputaran altar yang berbatasan dengan baik Yo! [dan seterusnya] Himne Kouretes 1–12 Seseorang dapat menerka bahwa himne ‘Pemuda Terbesar’.70) atau sumber-sumbernya untuk membereskan ini: Zeus dilahirkan di gua di Dikte tetapi dibawa dalam gua di Ida (Nilsson 1967: i. Namun. Penyembahan berhala Yunani dengan adil adalah terbuka dan toleran. . oleh para pemuda di wilayah Praisos sebagai suatu event dalam budaya rakyat lokal. sebenarnya masih dipertunjukkan pada abad ketiga masehi. sebagaimana para dewa secara definisi adalah kekal. 1130) dan ‘gua Idaios’ (3. ia mempunyai kesulitan dengan konsep para dewa meninggal.509.1233).3). sebuah pegunungan berpohon– yang merupakan arti dari (w)ida. yakni ‘gua Kreta’ (2. Ini hanya terjadi pada kasus yang marjinal dan asing. dengan kelompok roh jahat ini. Ia dirancukan dengan Dikte oleh pengarang dari Alexandria yang tidak pernah berada di sana.19 Apollonius dari Rhodes membicarakan tentang ‘gua Diktaios’ (1.18 Terdapat kultus pararel di Gunung Ida pada rakyat Kreta. Jadi mitologi berebut dan tersisa pada Diodorus (5.

TITANOMACHY. Tetapi adalah hal lain untuk mempunyai kuburan Zeus.Adonis. Mereka memperanakkan Cyclopes bermata satu dan sederetan orang yang dikenal secara kolektif sebagai para Titan. yang mengisahkan bagaimana pada suatu waktu Ares pernah hampir meninggal (5. Itu hanya menunjukkan bahwa warga Kreta adalah pendusta (Callimachus. Kronos mengebiri Ouranos dan rezim baru terlahir.388). seperti tempat lahirnya. Hymn 1.8). GIGANTOMACHY Kendali Zeus terhadap tatanan alam semesta digarisbawahi oleh kisah-kisah yang mencakup pembentukan tatanan itu atau mengalahkan serangan pada tatanan itu. ia juga menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana kultus lokal memperkenalkan bagianbagian yang beragam dan tidak konsisten ke dalam gambaran dewa Yunani. TAIFUN. Dalam kisah dari Plutarch (Decline of Oracles 419b–d). termasuk Kronos. pengembara di Mesir diberitahu ‘Pan (dewa ternak) besar mati’. menyegarkan mitologi Yunani dengan cukup banyak bahan dari Timur Dekat–dan ini tampaknya di mana kisah-kisah tersebut berasal. Pada permulaan adalah Nirwana dan Bumi (Ouranos dan Gaia). Namun. bahkan gambaran dewa Yunani dibentuk di tempat pertama oleh perkembangan selama berabadabad dari karakteristik-karakteristik dan kisah yang berbeda. jika merupakan dewa. Kronos kemudian menelan anak-anaknya hingga sebuah batu disubstitusikan bagi Zeus (batu ini . meninggal. Cerita semacam ini ditemukan pertama kali dalam literatur kita yang berhasil bertahan. Ares dan Aphrodite dilukai oleh Diomedes dalam Iliad 5 melalui tindakan yang amat berlebihlebihan oleh Homer. yang dapat digambarkan sebagai sebuah pengarang ‘dari timur’. yang lokasinya. dalam Hesiod. Jika dewa dilahirkan tiap tahun dia juga akan meninggal. bervariasi antara Dikte dan Ida.

yang memberinya daya serang untuk meraih kemenangan dan sebuah perlambang dari kemenangan itu. sebagaimana digambarkan oleh Hesiod. puisi yang hilang dari sekitar 700 SM. Bagian kunci dimainkan oleh para sekutunya Seratus-Tangan (Hekatoncheires). Di Eumelos. halilintar. Ini adalah sesuatu yang sangat kuat dan hal yang tegas . Inilah keharusan legenda di mana darinya Homer memeroleh ancaman berulang Zeus untuk mengirimkan para dewa lain ke Tartarus (Gantz 1993: 45). terpisah dari Hyperion Matahari (Titan putra Gaea dan Uranus). akan tampak. dikutip oleh Barat. Zeus memeroleh kembali saudarasaudarinya yang telah ditelan oleh Kronos dan dalam sebuah pertempuran besar– Titanomachy–mengalahkan rezim lama. monster laut Aegaeon-Briareos ‘mengobarkan api dari 50 bagian tubuh atas dan menggemerincingkan begitu banyak perisai melawan halilintar dari Jove’. bumi berdesis dan sungai-sungai serta lautan mendidih (Theogony 693–6). Kottos. Segenap yang benar-benar berarti adalah bahwa pertempuran terjadi dan mempunyai hasil. dibuat oleh Cyclopes. Themis dan Mnemosyne. bukan kualitas dari perkelahian dan alur yang sekadar daripada standar 10 tahun. berlalu dengan demikian perkasa: Zeus melemparkan ke sekeliling kilat dan petir dalam jumlah banyak.21 Di sembarang kejadian. Briareos dan Gyges. Yammu (laut).masih dipamerkan di Delphi pada abad kedua masehi). di mana dewa Baal berperang melawan naga berkepala tujuh. dan lainnya–kebanyakan Titan perempuan termasuk Leto. Ini digambarkan dalam Hesiod (Theogony 617–731) dan telah dilukiskan dalam Titanomachy Eumelos dari Corinth. Senjata pentingnya pada pertempuran ini. Pertempuran dari para Titan.20 Versi ini lebih dekat pada pola Timur Dekat seperti legenda dari Ugarit (pada pesisir apa yang kemudian menjadi Suriah). pada akhirnya sebagian besar dari para Titan dikirim ke Tartarus.

Sekarang Taifun. Theogony 306). kemudian Gunung Kasios di Suriah (yang naik di atas di mana Ugarit ada). dengan horizon yang lebih lebar.). katatartaroö – ‘(seluruhnya) ke Tartarus’. mengambil bentuk kesemrawutan dan tidak dapat dipahami pada fisiknya: 100 kepala. tidak tertolong. atau dalam kisah kepahlawanan Nonnos. atau. serta memancarkan suara-suara membingungkan. yang sudah di Pindar dan mazmur dari Aeschylus—bapak drama tragis Yunani--. berpindah sedikit lebih jauh untuk menjadi naga dari gunung kudus. tartaroö. Lompatan Prometheus telah muncul dari Cilicia. Monster ini menampakkan diri setelah Titanomachy. Dionysiaka (abad ke-5 masehi). Hikayat tersebut juga dipulangkan ke timur dalam Zaman Hellenistik. Dalam versi ini uratnya Zeus telah dicuri oleh Taifun dan. atau Typhoeus (820–80 – penggabungan dalam teks Hesiod menunjukkan agak secara buruk). juga merupakan zaman dari hoplite –tentara Yunani kuno bersenjata lengkap yang berperang dalam .untuk mengirimkan seseorang ke Tartarus dan pada waktunya22 di sana berkembang sebuah kata untuknya. antara perkataan dewa dan lenguhan sapi (Hesiod. Lawan khusus Zeus adalah Typh(a)on (Hesiod. pernah Gunung Hazzi dari Hittites. ketika jenis syair ini pertama kali berkembang. di mana kobaran api dari Taifun muncul dengan menakjubkan melalui gunung berapi. Zeus memerlukan seluruh kekuatan untuk mengalahkannya dan pada akhirnya untuk memukul jatuh ia dalam suatu tempat yang menghanguskan dan disebut sebagai Aidna. dengan lebih lengkap. pendiri dari Thebes. 831f. Hal itu tidak lama sebelum ini telah ditransformasikan ke Gunung Etna di Sicily. yang cukup menyendiri dari aspek-aspek lain yang tidak menyenangkan (keularan). pada akhirnya diselamatkan hanya oleh intervensi dari Hermes dan Kambing-Pan (Aigipan). Zaman Kuno (Arkais). Kadmos.

Katalog Wanita (fr. beberapa melukiskan peperangan Zeus dengan Taifun. Ini disisakan bagi pengarang terkemudian23 untuk merangkai bersama kisah bahwa para dewa bertemu Gigantes dalam pertempuran di Phlegra. Gigantes adalah ras dari insan. di luar sebelah utara wilayah barbar dari Yunani. Kita sering melihat Gigantomachy dalam dekorasi seni patung dari kuil-kuil Arkais (zaman kuno): pernyataan otoritas dari para dewa. Ia berada di mana-mana pada abad ke- . suatu tempat di Thrace. Tidak seorang pun benar-benar mengatakan kisah mereka dengan tegas.500 tahun lampau. Titanomachy menangkap imajinasi dari Yunani Arkais (Kuno) dalam puisi. abad ke-6 SM). para dewa perlu bantuan dua sosok setengah dewa. dibuat oleh kuil itu sendiri.65. kelihatannya para pria. terkadang tali pengikat dari perisai mereka didekorasi dengan pita logam dari adegan-adegan yang hampir seperti potongan kartun sebagaimana hoplite mungkin diasosiasikan dengannya. 43a. Herakles dan Dionisus–memainkan peran pembantu dalam legenda Taifun. diri mereka diterjemahkan sebagai ‘Gigantes’ dalam Septuaginta Yunani). minimal pada mulanya (seperti Nephilim atau orangorang raksasa misterius dalam Kitab Kejadian 6:4. Ditemukan di Olympia di mana mereka didedikasikan 2. meskipun peran Herakles di dalamnya diketahui pada pengarang mazmur Hesiod. dan diperkokoh oleh legenda yang dikisahkan atasnya. pertempuranpertempuran melawan Gigantes (lihat gambar 6). tidak semestinya pada apa yang kita pahami sebagai ‘raksasa/giant’. namun adalah pada Gigantomachies di mana seni patung cenderung berpaling. paralel kosmik untuk karya dari hoplite (lihat gambar 5).formasi bersama para rekannya. yang berada di luar peta. Untuk mengalahkan mereka. Sebagaimana para pria ini berperang dan kemudian gugur.

dengan luar biasa mengingatkan pada seni patung Arkais (zaman kuno) dan klasik. metope--(Yunani: Μετώπη) dalam mitologi Yunani adalah peri sungai. Atau jika belum cukup. Ini merupakan bahasa khusus mistis. Para dewa. memampangkan suatu Gigantomachy pada skala besar. Ini. dan akhirnya metope dari Heraion di Argos (410 SM). kemudian. Namun. putri dari sungai Ladon—dari berbagai kuil di Selinous di Sicily (paruh pertama abad ke-5 SM). kemungkinan situs lain di Athena pada akhir abad ke-6. pedimen timur dari kuil Arkais dewi Athena di Acropolis. karena dekorasi dari altar raksasa Zeus di Pergamon pada awal abad kedua sebelum masehi. dan dengan perluasan pada para pahlawan. dipinjam dari Timur Dekat. Perbendaharaan Siphnian (bangunan yang didedikasikan bagi polis Yunani untuk memberikan persembahan) di Delphi (525 SM). Olympieion di Agrigento pada kuartal kedua dari abad ke-5. di mana masyarakat merasa nyaman dengan konsep kebesaran raja yang kuat dan mengagumkan. dapat mempertunjukkan keekstriman di mana . Mereka membentuk karakter yang mengagumkan dan tidak terbantahkan yang mengharuskan kita mengakuinya sebagai dewa paling penting. sebuah bangunan perbendaharaan anonim di Delphi (awal abad ke-5 SM). penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) pada selera mereka. Perbendaharaan Megarian di Olympia (510 SM). dekorasi di Sounion pada kuil Poseidon (450 SM). dan ia cocok dengan ekspektasi mereka mengenai manusia super. merupakan kisah-kisah yang menyokong kekuasaan Zeus dan untuk memuji atas kekuatannya. rakyat Yunani menemukan ketimuran Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. Athena (520 SM). bagian barat dari kuil ‘Alcmeonid’ Apollo di Delphi (500 SM). dalam bentuk yang dihaluskan ini. tentu saja metope yang sangat indah dari Parthenon.5 dan ke-6 SM (semua tanggal merupakan perkiraan): kuil Artemis di Corfu (awal abad ke-6 SM).

manusia dalam dunia Yunani yang berbudaya mungkin akan menjauhkan diri. sehingga dia bergairah atas semua wanita dan memenuhi hawa nafsunya kepada semua wanita. Dionysiaka 8.61–4 Zeus si pezina Zeus menghabiskan banyak dari waktu mistisnya dalam perzinahan. penghakiman Zeus. Itu karena mereka lebih besar dan hal tersebut akan mengangkat kebesaran mereka. Kita juga perlu untuk memasukkan ke dalam pikiran bahwa rakyat Yunani mengisahkan legenda-legenda mereka dengan cara apapun yang terlihat berguna untuk tujuan praktis. maupun Zeus si pemanja pernikahan! Ares berbicara dalam Nonnos. Tidak ada biblika legenda Yunani. dikolonisasi oleh Yunani kuno) milik kita sendiri di mana saya tidak akan menyaksikan ibu saya meratap dalam kesedihan yang mendalam. saya menyadari bahwa tiap legenda mempunyai kepentingannya dan bahwa kita akan menyaring dengan sangat cepat terhadapnya. Anda dapat berpikir ini merupakan proyeksi dari fantasi pria dari apa yang tidak akan dibatasi oleh masyarakat atau moralitas. AKTIVITAS SEKSUAL ZEUS Dia begitu kecanduan terhadap seks. Dalam hal ini. Kekerasan dan kekuatan yang tidak bisa dilawan menekankan tatanan yang lebih tinggi. Namun terdapat alasan lain yang akan menjadi jelas ketika tipe dari legenda ini menjadi kategori-kategori. Exhortation to the Greeks 2 (27 P.) Apakah ini istana Olympia bagi saya? Saya akan pergi ke bumi Dan meninggalkan aither (elemen para dewa yang terlahir pertama) dari ayah saya dan hidup di Thrace (negara kuno dan kawasan penghasil anggur di timur Semenanjung Balkan ke utara Laut Aegean. . Zeus mungkin bukan hanya. Clement dari Alexandria. dan detail-detail serta nama-nama yang akurat dilakukan pada kesempatan yang kemudian berubah.

pembaca seharusnya menanamkan ke dalam pikiran pada kata-kata yang dibuat Homer di mana Poseidon berbicara kepada Tyro setelah kejadian: Bergembiralah. Umumnya ketika seorang dewa memiliki seks. . Walaupun demikian. jika seseorang menginginkan dengan bangga untuk mengklaim bahwa sebagian pahlawan atau suku merupakan keturunan Zeus. Inilah bagaimana pohon keluarga (‘genealogi’) berfungsi. adalah luar biasa bagaimana hanya beberapa (sedikit) anak Zeus dipunyai dari Hera dan betapa tidak berartinya mereka. Ini pada faktanya merupakan zaman perkembangan.) Sebaliknya.atau bahkan lazim. kamu akan melahirkan anak-anak yang luar biasa. di mana harus mengombinasikan . 1200–776 SM). Odyssey 11. ayah dari keturunan yang saya hubungkan kepadanya di bawah– dengan lugas seseorang di zaman kepurbakalaan menyatakan bahwa itulah dia dan mereka mempunyai alasan. . raja nenek moyang dari Pylos. wanita.248–5024 Pada sebagian besar legenda. Bisa jadi perkosaan dan penggodaan berperan lebih baik untuk mendistribusikan keturunan di seluruh Yunani. kita mencapai kesimpulan penting bahwa Zeus si pemerkosa dan penzina sebenarnya sebuah produk dari kebutuhan dari apa yang seseorang dapat mengistilahkan sebagai puisi ‘internasional’ sebagaimana ia muncul bersamaan dalam yang diduga sebagai ‘Zaman Kegelapan’ (yakni. pokok dari hubungan seksual dengan seorang dewa adalah keturunan yang dihasilkannya. karena tidak sia-sialah ranjang-ranjang dari kekekalan. Jika memang demikian. seiring tahun datang. di mana kultus tertentu dari Poseidon yang dapat dikenang digambarkan pada permulaan Odyssey 3. dalam cinta (ini). perzinahan lain biasanya akan ditambahkan ke dalam daftarnya. (Dalam kasus Tyro adalah Neleus.

Zeus memperanakkan para dewa . bukan prokreasi dari anak-anak. Seiring dunia berkembang. mengambil tipe pemolaan ini juga dan mendirikan kuil raksasa bagi Yupiter. Dalam perzinaan Zeus pada Zaman Kegelapan merefleksikan perubahan roda gigi seiring tradisi-tradisi dari satu komunitas Yunani berkombinasi dengan komunitas yang lainnya. ayah dan putera).tradisi-tradisi lokal berbeda untuk pertumbuhan dan kesadaran diri pasar yang dinamis di seluruh dunia Yunani. mereka berjuang untuk mengakomodasi yang baru dan untuk memeroleh kembali persatuan mereka melalui berbagai ekspresi budaya. yang disebut Tritunggal Capitoline. 107–9). Mitologi Yunani sebagaimana kita ketahui secara umum tidak membentuk Tritunggal Kekal atau Keluarga Kudus. Warga Romawi. Hera dan Athena). termasuk agama dan mitologi. berfokus pada Isis. Hera dan Dionisus dipuja bersama. atau Bukit Capitoline di Roma. Agaknya ini merupakan aksi pernikahan yang di bagian latar depan. Kurangnya legitimasi keturunan membentuk nuansa tertentu pada hieros gamos (‘kesucian pernikahan’ antara dewa dan dewi) dari Zeus dan Hera. Kekristenan juga akan pada akhirnya menaruh perhatian pada model ini. di bawah pengaruh Etruscan. misalnya di Lesbos. meskipun terdapat bagian dari dunia Yunani di mana Zeus. dipersembahkan pada ‘509 SM’. Osiris dan Horos/Harpokrates (ibu. Pada Hellenistik dan Zaman Romawi lingkup dari dunia Yunani akan tiba-tiba meluas kembali dan Zeus akan menjadi Baal dan Yupiter (pp. Ini tentu saja mewakili struktur yang kita saksikan dalam Zaman Perunggu Akhir dengan Drimios putra dari Zeus (halaman 28ff). Juno dan Minerva (Zeus. Dan ia akan bangkit lagi di Yunani ketika versi baru dari agama rakyat Mesir ditemukan pada abad ke-3 SM untuk pasar Mediterania.

Poseidon). Aphrodite. sebagaimana dalam Theogony dari Hesiod. Athene. Dione.Dalam hal para dewa kita perlu mengetahui orangtua dari masing-masing guna menempatkan mereka. Genealogi membuat para dewa Olympia menjadi sistem rajutan yang ketat. Demeter. (sekitar 700 SM). dan hampir untuk mendaftarkan mereka. ia jauh lebih berarti pada masyarakat tradisional. Kenyataannya dia menurunkan seluruh para dewa Olympia25 yang bukan para saudara perempuan dan saudara laki-lakinya–mereka adalah anak-anak dari Kronos (Hestia. kelompok tertutup. Hermes. . Ares. untuk memahami mereka. mayoritas hilang bagi kita. Untuk menghasilkan para dewa. Ia karenanya merupakan bentuk tertentu dari pohon keluarga. Dionisus. Istri mitologi resmi dari Zeus. Jika merupakan hal yang penting bagi kita untuk mengetahui siapa keluarga kita. Hera. Hades. sebagaimana seorang ayah warga negara dan ibu warga negara diperlukan untuk menghasilkan seorang anak warga negara Athena. tetapi dapat terlihat dalam ibu tradisional mereka yang berbeda. penyair Yunani yang karyanya antara lain menggambarkan kehidupan pedesaan dan genealogi dari para dewa serta permulaan dunia. dan lebih disukai lagi para ibu yang kekal jika seorang dewa dengan kualifikasi memuaskan menjadi hasilnya. Hera. Para dewa ini sebagai suatu perkara fakta sejarah semuanya mempunyai asal-mula yang terpisah. biasanya hanya merupakan ibu dari Ares dalam kelompok ini–dan sebaliknya hanya dewi kecil Hebe (‘masa muda/puncak dari kondisi’–dia menjadi istri Herakles di Olympus) dan Eileithyia (dewi kelahiran bagi masyarakat Kreta dalam mitologi Yunani). Zeus memperanakkan Apollo dan Artemis. sebuah tim: mereka digambarkan sebagai keluarga yang dengan khusus tertutup. ‘Theogony’ merupakan catatan dari ‘kelahiran para dewa’. Anda membutuhkan seorang dewa yang benar-benar penting sebagai ayah.

namun dalam Theogony 901–3. Theogony 191) dan itu adalah versi yang kita semua ingat. Terkadang juga dia menjadi ibu dari Dionisus. dan Leto merupakan ibu dari Apollo dan Artemis. Aphrodite adalah putri dari Zeus dalam Iliad (5. walaupun biasanya merupakan yang secara mitologi fana. Dike dan Eirene –‘Hukum dan tatanan’. karena dia telah menelan Metis. ‘Keadilan’ . dengan ucapan terima kasih kepada Botticelli. diakhiri. dari Hesiod ke depan.370 dan 428). baik pada bagian-bagian orisinalnya maupun pada bagian-bagian di mana seseorang menambahkannya seiring puisi tersebut beredar (jumlah baris melampaui 900). Semele. dipakai sebagai ibu dari Aphrodite. keluar dari kepalanya sendiri.pasangan hidup Zeus dari Dodona. mereka mendesakkan pesan yang kurang bersifat musiman: anak-anak dari Zeus dan Themis ini (‘yang menurut hukum agama sah’) adalah Eunomia. namun kemudian dalam Theogony (927) dia diperanakkan oleh Hera tanpa bantuan pria. Theogony dari Hesiod secara tidak biasa merupakan puisi orisinal dan berdaya cipta. adalah ibu dari Hermes. Dalam kultus warga Athena. Maia yang misterius. (‘Inteligensi’.27 Horai karya Hesiod juga dimodelkan ulang. adalah bahwa Zeus menciptakan dia pada miliknya sendiri. Kisah Athene.26 Ini membuat berkembangnya beberapa penggambaran bagus dari jambangan-jambangan yang menunjukkan Hephaistos membelah kepalanya hingga terbuka dengan sebuah kapak. Hephaistos mungkin terlihat merupakan anak dari Zeus dan Hera dalam Iliad karya Homer. namun Hesiod menginginkan dia dilahirkan dari buih kemaluan Ouranos sebagaimana ia mengambang. puteri dari Atlas. sebuah personifikasi lebih dari satu dewa perempuan). di laut (aphros=‘buih’. dengan asumsi untuk melaporkan ketimpangannya. Horai (Musim) adalah Thallo dan Karpo (‘Pertumbuhan dengan penuh semangat’ dan ‘Subur’).

Titan perempuan yang merupakan dewi ingatan. Hesiodik lain memisahkan anak-anak Zeus termasuk Charites (‘Keanggunan’) dan Muses. Ini menunjukkan bahaya dari mengambil sebuah teks. Persephone menikah dengan pamannya. mereka mempunyai anak-anak Malam yang suram.).28 Nemesis terlihat seperti sebuah abstraksi (‘kemarahan yang pada tempatnya’. pola pernikahan yang akrab untuk contoh dalam warga Athena klasik. para puteri dari Ingatan (Mnemosyne. Dalam arus utama bukan Rhea tetapi Demeter yang melahirkan Persephone bagi Zeus dan dia juga melahirkan Nemesis. seperti Keres yang destruktif (‘Malapetaka’). dan oleh Hesiod yang riil. terutama yang berpengaruh. Masing-masing teks mempunyai agendanya masing-masing. Rhea ibu dari Persephone yang memesonakan. yang dalam abad ke-5 dan ke-6 SM menciptakan Ananke (Kebutuhan) ibu dari Adrasteia (Tak Terelakkan). Maka tidak akan mengejutkan kita bahwa Zeus berpasangan dengan Rhea dalam bentuk ular. ‘Orphics’. tetapi . Ratu Neraka. bandingkan di bawah). Hades.serta ‘Perdamaian’ (West 1966: 406f. sebagai sekadar meneruskan ‘mitologi Yunani’ kepada kita atau hanya membaca mentah-mentah pernyataan-pernyataan dari buku saku mitologi (Yunani). dan Persephone sendiri ibu dari dewa yang mati Dionisus Zagreus. Pendekatan ini menuntun kepada para penulis mistik. yang bersandar pada perluasan pembuatan legenda untuk menghasilkan bobot perspektif dunia yang sama impresifnya. Mitologi nan eksotik dari Orphics membentuk imbangan terhadap perkembangan dari apa yang kita sebut sebagai filsafat. Ia juga mengungkapkan sesuatu bahwa Moirai (Takdir) adalah anak-anak dari Zeus dan Themis pada Theogony 904: di 217. ibu dari Muses).

‘(pasangan) dari para dewa’. berhubungan seks dengan seorang wanita yang sudah menikah. disamarkan sebagai seekor angsa. Dengan menakjubkan. di mana untuk mengatakan tosio. Dia juga ayah dari Hekate. Mereka ditanamkan ke dalam mitologi pra-Dorian sebagai para putera dari penguasa Sparta. ‘para putera dari Zeus’. sebagaimana kita saksikan. terkadang diidentifikasi dengan Artemis.dia juga memiliki kultus yang sudah berdiri lama sebagai kekekalan nyata di Rhamnous di Attica. dan menemukan kerja dengan besi. dewa perempuan yang agak misterius dan tidak termasuk ke dalam kumpulan resmi 12 dewa Olympia serta kerapkali hanya diperlakukan sebagai sebuah bentuk dari Artemis (dewi perburuan). yang kerdil dengan lima atau 10 yang mirip jari. dan kita dapat melihat bahwa pernikahannya bukanlah secara kebetulan. Dia memperanakkan mereka melalui Leda dan mereka mempunyai kultus tertentu di Sparta. dia mempunyai cukup kultus riil di tempat yang tepat bagi sejarawan Hecataeus dari Miletus yang dinamakan menurut dia dan untuk Hesiod yang tertarik kepadanya. Dioskouroi adalah. adalah tepat bagi dia untuk mempunyai seorang ibu yang penting. Leda. Zeus juga memperanakkan sosok-sosok yang lebih suram. dua dari pendosa yang cukup berkuasa untuk menghina para dewa dan dihukum di dalam Hades untuk selamanya. Karena itu. Pihak luar ini. dan Dactyls (‘Jari’ para dewa) dari Gunung Ida di Kreta atau Phrygia. dia adalah ayah dari Tantalos dan Tityos. Namun. adalah untuk menyebut mereka. Zeus. Namun. Para dewa yang lebih sedikit juga dapat--mengejutkan kita--cukup penting untuk dilahirkan dari Zeus: Pan yang sederhana atau Kambing-Pan (Aigipan). kematian sebagaimana mereka menghantui dunia ini. di sini. Tyndareus. tetapi memang dimaksudkan . dan tukang sihir. yang seyogyanya menjadi dewi dari persimpangan (sebuah tempat yang berbahaya).

Helen Dendritis (‘dari pohon’) di Sparta. Dioskouroi. atau hanya sebagai ‘para raja’. Ia karenanya bukan merupakan kebetulan kalau Zeus juga merupakan ayah mereka. sesuatu yang harus mengambil asal-muasalnya pada akhirnya dari keinginan genealogi raja yang nyata–sebagaimana seperti tradisi rakyat Mesir menuntun pada kisah bahwa Zeus Ammon merupakan ayah sebenarnya dari Alexander Agung.demikian. Dioskouroi ditemukan dalam kultus sebagai ‘para raja (Anaktes atau Anakes) Dioskouroi’.29 Helen dipercayai oleh sebagian orang semula merupakan dewi. Helen 16). Kouretes. Para Dewa Besar). dia tampaknya telah mempunyai sejarah yang panjang: kolega fungsionalnya dalam Sansekerta dan mitologi-mitologi lain adalah puteri dari . Pemikiran ini berharga ketika mengamati Zeus dan phatries di Athena (halaman 66). mungkin dewi pohon. Ia juga harus dikatakan bahwa ketika para dewa menjadi bentuk jamak (lebih dari satu) mereka akan cenderung dikacaukan dengan kelompok jamak lainnya. prajurit yang sedang dilatih. dan Korybantes (juga diperanakkan oleh Zeus). merupakan proyeksi dari pemuda sebagai sebuah kelas dalam masyarakat. daripada sekadar Philip ayahnya. Saudari mereka Helen mempunyai posisi khusus dalam legenda Yunani: ‘walaupun banyak sekali dari demigod (makhluk sebagian manusia sebagian dewa) diperanakkan oleh Zeus’. Namun jika kita menyimpang dari kultus. dia satu-satunya puteri Zeus yang tidak kekal (Isocrates. Korybantes –semua para dewa pemuda (kouros/koros). Boeotia juga memiliki versinya sendiri atas Dioskouroi. Pernikahan fana bukanlah hambatan terhadap asal-usul yang abadi. dan menjadi terdapat jalinan dengan Kabeiroi (atau nama lain mereka. Saudara perempuannya Clytaemestra sekadar puteri dari Tyndareus yang juga tidak kekal. namun Helen merupakan puteri dari Zeus sendiri. si kembar Amphion dan Zethus. Kouretes (yang menari dengan senjata di sekitar bayi Zeus).

Matahari, yang ada untuk ditawan dan kemudian diperoleh kembali oleh para saudaranya, dewa muda kembar. Dilahirkan dari Zeus sangatlah penting untuk memahatkan para dewa asing--seperti Britomartis (sebuah dewi Artemis pada Kreta) atau Velchanos (sebuah dewa tua Kreta yang kadang-kadang menjadi alternatif bagi Zeus Velchanos)--ke dalam mitologi dan budaya Yunani. Mereka memeroleh semacam kewarganegaraan budaya melalui adopsi pohon keluarga dewa. Putera lainnya adalah Belus, yang ternyata adalah dewa Baal, ‘Raja’ dewa dari rakyat Phoenicia dan rakyat Suriah. Dia menjadi putera Libya, diduga karena Carthage, sebuah koloni Phoenicia. Dan jika Zeus memperanakkan Herakles melalui Asteria, dia benar-benar menyertakan kelahiran Herakles dari Phoenicia, Melqart, melalui dewi Phoenicia, Astarte. Zeus memperanakkan yang tidak kekal Beralih sekarang ke yang tidak kekal, banyak dari anak-anak Zeus eksis untuk alasanalasan ‘aetiologikal’, untuk menjelaskan asal-muasal geografi dan bangsa-bangsa. Ini biasanya berfungsi dengan menciptakan eponym, seseorang yang berdasarkan dia sesuatu masyarakat atau tempat dinamakan. Nama-nama ini bisa jadi tidak jelas bagi kita, tetapi ia sangat penting untuk mereka yang berdiam dalam wilayah ini. Saya berharap Anda akan mendapati peta 1 pada halaman xxvi berguna. Di bagian utara Yunani, keturunannya mencakup Thebe dan Lokros, yang menjadi Thebes (Boeotia), dan Locrians (Locris). Thessaly kemungkinan merupakan pusat paling penting bagi pemujaan Zeus (itulah mengapa Olympus berada pada perbatasannya) dan terutama mengeksploitir leluhur dari Zeus: dengan gembira, puteranya Meliteus (‘Manusia madu’), diberi makan madu oleh para lebah, sebelum menemukan Melite

(Phthiotis). Haemon (Pelasgiotis), Magnesia dan Myrmidon (suku-suku dari Patroclus dalam Iliad) dapat dilacak leluhur mereka kembali kepada putera Zeus –Haemon, Magnes dan Myrmidon. Para tetangga mereka dari Makedonia melakukan hal yang sama dengan Macedon. Di barat laut, lokasi di Dodona (Epirus) dapat dilacak kembali kepada puteranya Dodonaios, dan suku yang memberi rakyat Romawi dan kita nama ‘Yunani (Greek)’ dapat ditelusuri kembali kepada puteranya, Graikos. Turun ke bagian tengah Yunani kita menemukan Megaros (yang sendirian selamat dari Air Bah, untuk mendapati Megara), dan dalam Peloponnese leluhur dari suku-suku utama–Achaeus (Achaean), Lakon (Laconia) dan Arkas (Arcadia), serta sebagian kota-kota dan dusun kecil– Lakedaimon (Sparta, Laconia), Argos dan Olenos kecil. Bahasa yang sama dipakai warga Yunani yang bertempat tinggal di Sicily guna menciptakan Akragas (Agrigento) dan untuk menginterpretasikan Palisci, yang merupakan anak-anak Zeus melalui (Gunung) Etna. Ke manapun rakyat Yunani pergi mereka menggunakan bahasa ini, dapat dicatat untuk warga Kreta, Thracian, Bithynian, Carian, Lydian dan Dardanian–sebuah suku di Balkan diidentifikasi oleh tradisi kisah kepahlawanan pada Trojan. Namun ketika kita membicarakan mengenai sub-varietas dari Troya ini, pemimpin mereka adalah Aeneas, bukan putera dari Zeus, tetapi seorang dewi dari Asia Kecil, dibawa ke dalam lingkaran Yunani dengan dinamakan sebagai Aphrodite. Bahkan di mana pahlawan bukanlah merupakan eponym, namun dia dapat menjadi bapak pendiri atau seseorang yang merupakan tokoh kunci dalam legenda dan sejarah budaya dari suatu tempat atau kawasan. Kemudian juga Zeus dapat menjadi ayahnya. Jadi kita dapat menyaksikan dari Iliad bahwa Sarpedon, pemimpin dari Lycian, menjadi berarti

penting dengan Zeus. Dan juga Perseus, putera dari Danae, bisa jadi pernah menjadi tokoh kunci dalam mitologi dari Mycenae. Warna dari legenda: hujan emas dan kisah-kisah lain Betapapun, legenda mempunyai kehidupannya sendiri dan pada sebagian kasus tujuan genealogikal dapat berhenti untuk mendominasi dan bahkan bisa mundur seluruhnya. Inilah yang membimbing pada legenda yang penuh kehidupan, yang penting bagi kesusasteraan, seni dan musik dari masa-masa klasik kepada masa kini, sebagaimana kita juga akan melihatnya pada bagian kedua buku ini. Zeus memasrahkan hubungan asmaranya dengan peri laut Thetis karena sang putera ditakdirkan untuk menjadi lebih berkuasa daripada sang ayah. Maka Thetis menikahi Peleus, dan Achilles, yang terbesar dari para pahlawan dalam karya Homer, dilahirkan. Yang tertinggal adalah noda halus yang dipunyai Zeus untuk puteri Nereus ini, mewarnai daya tariknya dalam Iliad 1. Pada abad ke-5 SM kepentingan kesusasteraan ini menjadi telanjang, dalam Pindar dan Aeschylus. Bagaimanapun, dalam seni Thetis menawarkan lebih sedikit kesempatan yang menarik daripada tema penculikannya terhadap Europa dari Sidon (Phoenicia). Di sana, Zeus diubahkan menjadi seekor sapi jantan yang mengendarai gelombang dengan Europa pada punggungnya. Ini merupakan adegan favorit dari sejak 560 SM (LIMC Europe 22) hingga pada lukisan dinding dari Pompeii. Ia pasti telah ditokohkan juga, dalam puisi-puisi awal seperti Europeia karya Eumelos. Ini merupakan legenda penting karena saudara Europa, Kadmos harus mencari dirinya dan dalam proses mengubah kebangsaannya dari warga Phoenicia (negara maritim kuno di ujung timur Mediterania) menjadi Yunani (Euripides, dari 819 Kannicht2)–demi menemukan Thebes. Legenda ini karenanya menegosiasikan batasan antara Europe (yang

kepadanya dia memberikan namanya) dan Asia, antara identitas Yunani dan identitas dari Phoenicia, yang kepadanya supremasi perniagaan Yunani diteruskan, menjelajah lautan untuk perdagangan dan penemuan. Io adalah pendeta wanita perawan dari Hera di kuilnya di dekat Argos hingga Zeus mencintainya. Kemudian, apakah melalui kemurkaan dewi atau akibat gagalnya upaya penyembunyian oleh Zeus, dia berubah menjadi seekor sapi. Seperti banyak dari tematema romantis dari Zeus, ini tidak mendapat tempat dalam seni patung monumental atau yang didedikasikan padanya; tetapi ia ditelanjangi pada figur jambangan merah dalam abad ke-5, sebagaimana lakon sedih dimulai dan memompa pasar yang sudah muncul untuk legenda pada jambangan. Bertakhtanya Zeus menjangkau pada Io yang malang, bertransformasi menjadi seekor sapi, dalam sebuah kalpis sekitar 470 (LIMC Io 11). Pada sebuah pelike (semacam wadah keramik) sekitar 440 ia mengamati seolah-olah Zeus telah bertemu Io (terompet dan telinga sapi menandai dia) di sebuah pesta (LIMC Io 62)! Pada sekitar 330 SM ada lukisan oleh Nicias –hilang, seperti semua lukisan-lukisan termasyhur Yunani–di mana efek dari tindakan-tindakan Zeus digambarkan, namun bukan diri Zeus sendiri. Lukisan Nicias kemudian menuntun pada lukisan dinding dia di Pompeii (kota kuno di sebelah tenggara Naples yang terkubur oleh erupsi vulkanis dari Vesuvius), yang kita mempunyainya. Kasus paralel adalah Kallisto (‘Tercantik’), peri dalam rombongan Artemis hingga Zeus bercinta dengannya. Tidak mampu

menyembunyikan kehamilannya dari murka dewi, dia berubah menjadi seekor beruang, mengarungi dan berubah menjadi perbintangan Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara) di langit–walaupun bukan kelahiran pertama pada Arcas, Arcadian pertama. Zeus adalah juga langka dalam penggambaran dari Kallisto,

Namun adalah fantasi hujan emas yang terus-menerus menarik para seniman. dengan rambut indah yang menarik perhatian Zeus. mulai dari lukisan dinding dan mosaik Romawi hingga pada lukisan modern Eropa. putera dari Danae (Perseus) akan membunuh dia-satu lagi dari legenda-legenda ini yang menggambarkan kecemasan mengenai peran di dalam keluarga.30 Sebagian lekythoi yang terkait penguburan (minyak kendi) pada abad ke-4 SM bahkan memberi kesan dia menyimbolkan kontak yang dilakukan mereka yang sudah meninggal dengan keabadian dalam kematian. Ini adalah kisah-kisah yang cukup digemari. Danae muncul dalam bentuk seni setelah tahun 500 SM. penuh warna-warni dan aksi. Akrisios mempunyai sebuah orakel (sabda dewa. Atau kita dapat menikmati lawatan inspeksi dari Yupiter . Banyak dari mereka dikisahkan dengan sentuhan ringan dan kecerdasan hebat oleh Ovid dalam Metamorphoses (diselesaikan pada abad ke-8 masehi). medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) bahwa puterinya. Akrisios mengunci Danae dalam sebuah menara perunggu.walaupun terdapat sendok besar perak dari akhir abad ke-3 masehi yang menggambarkannya menggoda Kallisto sambil menyamar sebagai Artemis (LIMC Kallisto 4). terkadang dengan rapi tertambat dalam sebuah kekryphalos (jaring hiasan kepala). Dalam fantasi ini. repertoar--barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan—legenda mulai dari penciptaan hingga saat ini yang diungkapkan dalam 15 buku tanpa kenal lelah dengan energi yang begitu besar dan dalam bahasa Latin yang menawan. Buku 3 Semele dan Danae. Dalam Buku 1 kita bertemu Io. tetapi tidak ada Zeus yang melarikan diri. dia kemudian turun dalam bentuk hujan emas yang menyuburkan. dan jubahnya menjuntai untuk menyambut hujan emas. Buku 2 Callisto dan Europa.

festival penghormatan kepada dewi . pengejawantahan dari pria yang berkuasa sekaligus berbahaya. terdapat beberapa pesan yang lebih serius. Hanya Semele berusaha melihat kekuasaan tersebut sebagaimana adanya dan bingkai kefanaan dia tidak dapat bertahan dari halilintar yang adalah Zeus. Zeus menyambangi dunia merupakan implementasi dari fungsinya sebagai pengendali tatanan dunia dan pendistribusi dari semacam keadilan. Transformasi dan penyamaran pasti masing-masing mempunyai asal-muasalnya. Pada beberapa kasus kita menyaksikan legenda muncul pada suatu momen penuh dengan bahaya untuk si perawan.(Zeus) ketika dia mengunjungi dunia dalam penyamaran dalam kisah Lycaon (Buku 1) dan kisah dari Filemon dan Baucis (Buku 8) serta memulihkan keadilan: Lycaon menghidangkan dia makanan anak-anak dan dihukum dengan berubah menjadi serigala. Di balik kisah-kisah yang penuh warna. tetapi mereka memiliki persamaan bahwa Zeus merupakan kekuatan tidak kasat mata dari kekuasaan yang tidak bisa dihitung. di mana kita akan menyaksikan lebih banyak di bawah ini. Kisah-kisah berfokus pada ekspresi-ekspresi hidup dari akhir kerudung keperawanan ini. Kita untuk bagian kita perlu dengan hati-hati mengenali kapan kekuatan tersebut bekerja. Wanita ini bertemu Zeus. Kecantikannya telah mengekspos dirinya kepada Zeus dan hasilnya adalah penderitaan dan transformasi. dan dalam bentuk apapun. Baucis dan Filemon menawarkan keramah-tamahan yang sederhana serta memeroleh hadiah kematian masing-masing pada momen yang sangat sama. Kita tidak menemukan kisah-kisah yang menyatukan kembali ke dalam masyarakat sebagai seorang ibu dengan seluruh otoritas kewanitaan dan sebagai bagian dari tatanan warga perempuan yang bertemu untuk merayakan ritual besar seperti Thesmophoria. bisa jadi si suami dilukiskan sebagai makhluk asing dan melawan hukum.

Namun kita paling mengenal kisah tersebut dari komedi Romawi yang ekselen dari Plautus. bahkan sedini sebagaimana karya Aristophanes. Cara membawakan yang jenaka dari tema ini digambarkan pada sebuah jambangan Italia selatan dari akhir abad ke-4 SM (LIMC Alkmene 2) menunjukkan Zeus dan Hermes memasukkan barang empuk dengan luar biasa ajaib (dan jelek) sebagai ‘karakter mericau’ (phlyakes). Potensi komedi ditemukan dalam legenda ini. di mana burungburung mengancam untuk memotong wilayah udara para dewa sehingga. Amphitryon membangun sebuah onggokan . direkonstruksi dari penggambaran lain dalam jambangan Italia selatan (LIMC 3–7). Alope atau Semele yang digandrungi (554–9. dengan sangat tidak biasa. yang sangat mungkin Alkmene dari Euripides. Dalam kasus dia. Amphitruo. dua lainnya dari Zeus). Alope adalah kemenangan dari Poseidon. Putera yang terakhir dan paling terkenal dari Zeus (Diodoros 4. ketika ereksi.Demeter di mana hanya wanita (kecuali perawan) yang berpartisipasi. penulis drama Yunani kuno yang menulis banyak lakon sedih. Alkmene melarikan diri ke altar. berdasarkan pada sebuah sandiwara Yunani yang hilang. disembunyikan sebagai suaminya Amphitryon sementara dia jauh di peperangan. Tampaknya mereka mereproduksi sebagian lakon sedih. Sekarang Amphitryon marah dengan ketidaksetiaan Alkmene.14. Kegelisahan menghasilkan legenda yang patut menjadi kenangan. Zeus secara mentah-mentah menggantikan ayah yang fana dan mengunjungi Alkmene—ibu dari Heracles--. Burung-burung. dan membawakan sebuah tangga untuk memanjat kepada Alkmene di jendela! Bagian berbeda dari kisah Alkmene harus. mereka tidak akan bisa mengunjungi Alkmene. adalah Herakles.4). terutama diturunkan dari apa yang disebut sebagai ‘Komedi Pertengahan’ (abad ke-4 SM) ketika mitologi ejekan dalam bentuk sandiwara muncul.

kayu bakar di sekitarnya dan tepat pada waktunya Zeus menyebabkan awan-awan memadamkan api tersebut. karena dia adalah satu-satunya pahlawan yang menanggalkan mortalitas–dalam lidah api yang menyiksa dari tumpukan kayu bakar penguburan di puncak Gunung Oeta. Di antara hadiah-hadiah yang dimintakan untuk pria ini adalah sebuah tempat minum.31 Zeus menculik dia dan memberi kompensasi ayahnya dengan sebuah hadiah kuda-kuda abadi yang mengagumkan. Tros (atau dengan pilihan lain Laomedon) dan pria paling menawan di dunia. Cerita ini pada faktanya merefleksikan inisiasi adat-istiadat kuno yang dikenal dari sebuah contoh di Kreta. Tidak ada kisah mengenai rayuan Zeus akan lengkap tanpa Ganymede. Herakles terwakili dalam legenda melalui sebuah aspirasi ekstrim dan penolakan Freudian terhadap sang ayah. Dia berusaha melalui kerja yang luar biasa untuk mentransenden kondisi manusia yang diwakili oleh ayah tersebut dengan keseluruhannya. ‘ternama’) dan memberi hadiah-hadiah mahal. namun sebuah komik Zeus dapat melakukannya. Adalah sulit untuk menangkap sifat dari ritual ini: si pria . bukan benar-benar putera dari ayahnya yang tidak abadi. Peran dari Ganymede kemudian menjadi penyaji anggur untuk Zeus. Zeus. Dengan berhasil. Zeus dan Ganymede ‘Mencintai para pria adalah sesuatu yang menyenangkan semenjak Ganymede juga pernah dicintai oleh Putera dari Kronos.’ Theognis 1345f. Dia adalah seorang pahlawan.32 Ada seseorang dengan status tinggi secara ritual melarikan pria utama dari kelompok usia remaja (kleinos. Meninggalkan semua kegemparan ini. raja dari mereka yang abadi. putera dari raja Trojan. Pahlawan ini menjadi seorang dewa seperti ayah sejatinya. Ia terlihat melaluinya bahwa aturan tetap ditegakkan: lakon sedih Zeus tidak muncul di panggung.

. seperti tulisan teolog Kristen. Biarlah para wanitamu rebah di hadapan para dewa ini! Biarlah mereka bersembahyang bahwa suami-suami mereka seharusnya menjadi seperti ini. Jadi. .) . Adat-istiadat ini hanya dikenal dalam segala detail dari satu catatan ‘sebuah adat-istiadat unik’ di Kreta. seperti yang dikerjakan oleh legenda tersebut. pemberian hadiah yang terkait juga diritualkan. Exhortation to the Greeks 2 (28 P. sehingga ketika menjadi pria dewasa mereka bisa memiliki para dewa menyertai sebagai contoh nyata dari kesesatan. Clement dari Alexandria. yang lainnya mencintai Ganymede. berperilaku begitu baik bahwa mereka bisa menjadi seperti para dewa dengan melakukan apa yang mereka kerjakan! Biarkan para pria mudamu menjadi terbiasa untuk memuja mereka. Karenanya apa yang dikatakan legenda tentang Zeus tidak berarti merupakan sesuatu yang bersifat memalukan dan cenderung menyesatkan–walaupun ia tentu menjadi demikian bagi para pembaca yang tidak mengenali budaya tersebut. telah menjalani kehidupan dari miliknya sendiri dan menyediakan sebuah model di kayangan untuk sebuah bentuk hubungan homoseksual dengan seorang yang belum dewasa. Tipe hubungan ini adalah dapat diterima di dalam diri pada parameter tertentu dari warga Athena klasik: di sini. Cawan tersebut mirip bagian dari gambar tersebut. Namun legenda. Begitu pula dengan seks.sebenarnya menjalani sejenis masa belajar atas suatu keahlian mirip seperti gambar kita tentang mengantar menuju ksatria. Kleinos dari warga Kreta harus menyatakan apakah seks telah menjadi dapat diterima (sebagaimana berlawanan terhadap kebengisan) dan inkripsi yang ditemukan pada Thera mengesahkan tindakan seperti itu yang tampaknya termasuk ke dalam konteks ritual yang sama. dan politisi Athena Alcibiades pada masa mudanya begitu tidak menyukai kleinos warga Kreta. Clement dari Alexandria pada sekitar tahun 200 masehi: Para dewa kamu bahkan tidak memelihara para pria muda!–salah satu dari mereka [Herakles] mencintai Hylas . basis ritual untuk legenda mempunyai kematian yang lebih atau kurang.

Kita telah menyaksikan bagaimana ini dapat dipahami dalam cara berbeda. Pada konteks keagamaan. adalah sesuatu yang didominasi oleh petualangan seksualnya. dipacari dan separuh disegani. Terkadang pada abad ke-4 rajawali milik Zeus muncul sebagai sarana penculikan (Gantz 1993: 560). yang dipandang merupakan tempat pemujaan Pythagorean. dengan nuansa dari atribut-atribut Zeus. pada sekitar 560. Itu juga mengapa ia cocok untuk monumen pemakaman. sebagaimana diamati oleh Gantz: jika Anda melihat rajawali menculik Ganymede. terutama pada sarkofagus seperti yang dilukiskan di sini pada gambar 9. Mulanya. mitologi merefleksikan sebagian dari psikologi pria . seperti Attis atau Mithras.Betapapun di dunia seni. Namun. yakni motif tertentu di mana berasal dibandingkan dari puisi. Ganymede sekadar seorang anggota pengadilan Olympia (LIMC Ganymedes 57). satu keraguan tetap muncul. Kita pertama kali mendengarnya dalam sebuah patung dari Leochares dan kemungkinan ia berasal dari seni. legenda penculikan dapat memodelkan pelarian yang sukses dari jiwa kepada keabadian dalam kematian dan adalah untuk alasan ini bahwa ia muncul pada plester semen langit-langit dari basilika besar di Porta Maggiore di Roma. Pada satu tingkatan. apakah itu merupakan burung milik Zeus atau ia adalah Zeus sendiri dalam bentuk seekor rajawali? Di masa Romawi. Kemudian pada jambangan Athena dari abad ke-5 (gambar 8) dia menjadi sebuah standar dari para teman pria warga Athena. IKHTISAR Mitologi Zeus. dan seringkali ditemani oleh rajawali daripada mengendarai hewan tersebut (lihat gambar 9). Ganymede mengenakan penutup kepala Phrygian untuk menandai dirinya sebagai bangsa timur. dari seluruh dunia Yunani. legenda penculikan ini menjadi sebuah perayaan kecantikan yang dihormati bahkan oleh para dewa.

Ini merupakan masa ketika titanomachy (perang para Titan) dan gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. yang telah muncul dari kebutuhan mitologi untuk menjelaskan dasar dari masyarakat kita. Dewa yang disembah dengan kebesaran sedemikian adalah dewa yang sama yang ditemukan. Tetapi yang terpenting. cara di mana kekuasaan Zeus telah diamankan. Ovid. seringkali dalam pengaburan. Begitu bermacam-macam mitologi dari Zeus mempunyai asal-muasalnya dalam otoritas dan dalam organisasi sosialnya. Cara dia dilukiskan dalam seni menjadi didefinisikan pada Zaman Arkais. karena ketika Anda misalnya melacak seorang warga Yunani ke asal-muasalnya. para raksasa) menangkap imajinasi dan seni pahat yang dipromosikan ke zaman hoplite. membawa para dewa secara harfiah turun ke bumi. mereka menampilkan kekuatan besar dan tidak dapat ditahan untuk memerintah layanan kecantikan di mana pun ia ditemukan. legenda yang dikenal lebih . atau sesuatu yang dengan mengguncangkan bersifat lelucon. dalam tindakan-tindakan di mana tak satu masyarakat pun akan menyetujui. begitu terbentuk. Namun. Pada tingkatan lain. Dia telah menjadi bapa Zeus sejak masa Indo-Eropa. mereka menyebabkan Zeus menjadi pondasi dari komunitas para dewa dan komunitas para pria. begitu sering jawabannya adalah Zeus. dapat diperankan dengan banyak cara: sebagai sesuatu yang misterius dan tidak adil mengenai peran para dewa. Ini adalah masa dari kerapnya peperangan dan pertempuran serta yang sangat terbuka pada pembentukan sebuah rezim melalui aksi militer. Ketegangan ini. merupakan master melalui Metamorphoses-nya dan ini adalah tradisi di mana kita akan menyaksikan geliat dari seni Eropa Barat. Dalam hal ini penyair Roma. seperti dalam lakon sedih.Yunani dalam komunitas mereka yang didominasi oleh kemaskulinan.

15. dalam komedi dari Aristophanes. 440 masehi) telah menjumpai informasi yang disebut warga Kreta hari ‘Zeus’. 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB CUACA. dia sebenarnya hujan itu sendiri.1–2 Lobel-Page Zeus tidak mengirimkan hujan. Zeus dapat dipegang untuk bertanggungjawab dalam sebuah cara langsung yang menakjubkan untuk fenomena cuaca. ada badai dahsyat dan alirannya ditegarkan dengan air. Menurut Poseidon dalam Iliad 15. Langit terutama adalah kerajaannya. namun adalah hal lumrah untuk memandang Zeus sebagai hujan: Zeus hujan dari dari kayangan. HALILINTAR Adalah mudah ketika memikirkan mengenai peran lebih agung dari Zeus untuk melupakan peran sentral dalam kultus: dalam kesusasteraan maupun kehidupan dia adalah dewa langit dan cuaca. sebuah undian membagi-bagi alam semesta di antara tiga putera Kronos: Poseidon memeroleh lautan. dan Zeus pada ‘langit luas di dalam ether (bagian langit atas) dan awan-awan’ (192) –meninggalkan bumi dan Olympus sebagai pijakan bersama.33 Jadi. Entah bagaimana Macrobius (Saturnalia 1. orang tolol Strepsiades diperhadapkan pada Socrates yang dengan sangat baik dilebih-lebihkan kecanggihannya dan tidak mampu memahami bagaimana Socrates bisa mengklaim bahwa Zeus tidak eksis: . dari 338. Hades ‘kegelapan berkabut’ di mana dia memerintah atas mereka yang sudah meninggal. Clouds.baik akan mempunyai warna miliknya sendiri dan menghadirkan jajaran indah dari kesempatan kepada seniman yang kreatif.187–93. Itu memang agak aneh. Alcaeus.14. c.

Aristophanes. Clouds 367f. Iliad 16.: Apa yang kamu maksudkan? Jadi siapa hujan itu? Itulah yang apa Anda dapat katakan kepada saya untuk permulaan. dan celah-celah gunung. misalnya dirinya memancarkan kilat sebagaimana kita saksikan dalam Homer: Sebagaimana ketika suami dari Hera dengan rambutnya yang indah bercahaya menghasilkan sebuah hujan badai yang besar dan menakjubkan atau hujan es atau badai salju ketika salju menyirami lahan bajakan. Zeus karya Homer membawa awan bersama-sama (dia adalah nephelegereta– ‘pengumpul awan’) dan berspesialisasi dalam awan hitam (dia adalah kelainephes– ‘awan hitam’). semacam kelembaban keagamaan yang berhadapan dengan cuaca.297–300 .34 Saya pikir kita seharusnya mendengar ini dalam ekspresi kesalehan dari masyarakat tradisional.357). . mendemonstrasikan dengan melampaui keraguan bahwa ada pekerjaan besar dari dewa:35 Seperti ketika dari puncak tinggi gunung yang besar pengumpul kilat Zeus mengaduk-aduk awan tebal dan semua puncak serta tebing batu terjal yang menonjol bersinar. Iliad 10.: Apa itu Zeus? Jangan mengatakan omong kosong kepada saya.91) atau salju dari Zeus yang berhamburan (19. . . . Tidak ada Zeus. Dan awan-awan adalah milik Zeus dan berkas sinar matahari merupakan punya Zeus. Homer. terutama yang melompati sebuah langit cerah atau kluster di sekitar gunung seperti yang dilakukan oleh awan hujan.Soc. STREPS.5–7 Badai hujan dan badai salju adalah spesifik kepadanya: mereka adalah hujan badai dari Zeus (Iliad 5. serta aither yang menakjubkan terbelah turun dari kayangan. Juga adalah tradisional kalau ia ‘menerangi’. Yang lebih umum. Bersama dengan kilat kita sekarang mempunyai bahan penyusun untuk semua jenis badai.

Yang paling sering dia merupakan erigdoupos. dan saya juga tidak terlalu yakin mengenai bagaimana Anda membelah ether dengan cara seperti ini–tetapi efeknya sangat bagus dan kita merasakan kekuatan penuh keagungan dari Zeus. dan terpikeraunos. sebagaimana oleh sebuah objek. ‘bersukacita dalam kilat’ (Iliad delapan kali. bahkan jika terkadang ‘ilah’ yang lebih hatihati digantikan untuk Zeus dalam ekspresi ini. Tidak ada hal yang sedemikian seperti halilintar. cf. sebuah kata yang berkumandang dan berarti sesuatu seperti ‘sangat mengguruh’ (Iliad tujuh kali. Odyssey tujuh). dikenal misalnya bagi rakyat Lithuania sebagai Perkunas. karena kilat bukanlah objek yang dilemparkan. Namun bagi rakyat Yunani halilintar adalah nyata dan Zeus membuatnya diproduksi oleh Cyclopes pada landasan mereka di bawah Gunung Etna di Sicily: Memercayai pada [guntur dan halilintar] ini dia adalah ilah atas mereka yang fana maupun yang abadi. sebuah metode percakapan yang lebih samar-samar yang bahkan bertahan setelah terjadi konversi kepada Kekristenan. bukan kilat.36 Di dalam Homer tidak kurang dari 26 julukan mengaitkan Zeus dengan guntur dan kilat. Hesiod. dan kita tidak dapat dengan begitu saja tersambar petir atau dihantam oleh kilat. dan mengatakan sebuah hujan yang sebentar merupakan air mata Zeus. tetapi juga bagian dari pembicaraan sehari-hari. seperti yang dilakukan sebagian Orphics. 854 . Terpikeraunos bahkan bisa berisikan di dalamnya sebuah kata Indo-Eropa yang sudah lama hilang untuk dewa kilat dan untuk pohon oak (ek) di mana kilat begitu mudah meledak. Cara mengaitkan cuaca kepada Zeus tidak sekadar puitis. Apa yang ganjil adalah untuk melangkah lebih jauh. Theogony 506. Sebuah inkripsi menggambarkan air hujan sebagai ‘air dari Zeus’.Puisi sedikit bergairah dengan berlebihan di sini–ia merupakan awan yang berhimpun. Odyssey tiga).

64). dia juga bertanggungjawab atas kekeringan yang terjadi untuk kekurangannya–‘dari hujan dan dari kekeringan Zeus adalah pengurus’ (Isocrates.Ini adalah rudal yang digunakan Zeus untuk menenggelamkan kapal Odysseus (Odyssey 12. Meskipun badainya adalah menyolok. ‘jatuh’. Di Gytheion sebuah batu dipertontonkan pada abad ke-2 masehi. atau Kataibates. sebagaimana telah kita saksikan. Dia berdiam di aither (bahasa Latin aether atau ether). atmosfer bagian atas yang cemerlang. ini merupakan tanda resminya. di Gytheion (Laconia) Kappotas. ‘Zeus kilat’ atau Zeus Storpaos. GUNUNG . Di Arcadia kita menemukan inkripsi dari abad ke-5 SM yang mendedikasikan sebuah tempat kepada Zeus Keraunos. di atas awan-awan (lihat di bawah). dia adalah aitheri naion.416). atau Keraunobolos (‘pelempar kilat’). atau Keraunios (keduanya berarti ‘dari kilat’). kita seharusnya tidak mengabaikan ketenangannya. Listrik dari langit adalah menakjubkan dan mengundang kultus. yang mana dalam mitologi modern kita menyebutnya meteor. Jadi. Busiris 13). dari bersembahyang untuk hujan kita mencapai sebuah mitologi di mana dia memerangi para raksasa dalam pertempuran kosmis untuk mengendalikan alam semesta. ‘turun’.288. ‘berdiam dalam ether’. Di tempat lain Anda mungkin menemukan Zeus Astrapaios. Berulangkali. ‘Zeus dari kilat’ (IG V 2. atau. berapi-api dan bercahaya. Tempat-tempat di mana kilat menghantam adalah sangat spesial dan dengan praktis menunjukkan dewa yang turun.37 Dan jika dia bertanggungjawab atas hujan lebat. dan.

dan satu yang impresif yang puncak tertingginya mencapai 2918 meter. pasti telah dipandang sebagai sangat mencapai ether di mana para dewa berdiam. Maximus of Tyre. termasuk Asia Kecil (Turki modern). Yang paling penting Gunung Olympus. dapat dilihat naik di atas awan hujan. berada pada perbatasan Thessaly dan Makedonia seiring Anda memasuki bagian utama dari Yunani.1 Ada banyak Gunung Olympus di dunia Yunani. Terlihat bagi Cook bahwa sebuah gunung seperti Olympus. dan kesusasteraan di mana menjadi kebiasaan untuk . Tentu saja. seperti saya pikir. Dan seorang Yunani dari akhir abad ke-2 masehi mungkin meyakini (seperti terkait dengan karakteristik kekuasaan Ratu Victoria dari Inggris Raya)38 bahwa Para pria pertama mendedikasikan puncak-puncak gunung kepada Zeus sebagai patung-patungnya. Olympus dan Ida serta semua gunung lain yang dekat dengan langit. bangun dengan perkasa dari horisontal bumi adalah gununggunung. apakah karena Olympus hanya merupakan sebuah kata pra-Yunani untuk ‘gunung’ atau karena.Terdekat dengan langit. yang menempatkan namanya untuk menyebar ke tempat lain). seperti kita telah saksikan). dataran subur di Laut Aegean dan bekas wilayah dari Yunani kuno. Ini adalah pemikiran yang menantang. Oration 8. warga Yunani yang bermigrasi memandang penting untuk memiliki sebuah Olympus di tempat di mana mereka tinggal (ini jauh dari satu-satunya orang Thessaly. para penulis kuno berkomentar tentang bagaimana abu dari pengorbanan di ketinggian ekstrim di puncak Gunung Olympus tidak terganggu oleh hujan atau angin. Gagasan berkembang bahwa terdapat dua tingkatan udara: udara bagian bawah (aer) dan udara berapi-api di bagian atas (aither.

pusat festival utama Makedonia. tetapi dengan sangat jelas cuaca. seperti Anda dapat melihatnya dengan membandingkan dengan gambar 4 dan 12.42–7 Para sarjana terbiasa mendaki ke lokasi kultus Zeus di gunung pada puncak paling utara.42 Kepalanya bisa jadi hilang tetapi ia dapat dikenali dari tipe Pheidian. St Elias. dan cahaya cerah membalutnya serta padanya para dewa yang diberkati bersukacita pada sepanjang waktu. telah digali selama beberapa tahun.40 tanpa awan. Homer. ia tidak akan diguncangkan oleh angin atau tidak akan pernah dibuat basah kuyup oleh hujan atau tidak pula salju datang ke sana. Secara menakjubkan. koin-koin dari abad ke-4 SM–ditemukan pada 1961 di posisi lebih jauh ke selatan di puncak St Antonios (2817 meter) ketika berlangsung pembangunan sebuah observatorium. patung kultus dari Zeus Hypsistos (‘Tertinggi’). Dion (bentuk kemudian dari Mycenaean Diwion)..41 Dalam tiap event. Pada masa-masa yang lebih modern terdapat kuil batu sederhana berada pada penggantinya (lihat halaman 119). Dion. yang berdiri di kaki gunung di sisi sebelah utara. tetapi hanya pada 2003 Profesor Pantermalis dan timnya menemukan altar Zeus itu sendiri. karena banyak dari aktivitas kultus berlangsung di kota yang dinamakan menurut Zeus. Tangan kiri itu menjangkau tongkat kerajaannya! . jambangan-jambangan.39 Mereka tentu saja memiliki di dalam pikirannya tentang baris-baris magis Homer: . kita seharusnya tidak memandang segala sesuatu dengan terlalu utama. masih berada di tempatnya (gambar 11). Odyssey 6. alas.Olympus. Namun faktanya sisa substansial dari kultus–abu (masih dapatkah ekskavator memeroleh isi fisiknya?). inkripsi pada ‘Zeus Olympios’.. di mana prosesi berlangsung pada rute mereka. di mana mereka mengatakan kursi aman untuk para dewa untuk selamanya berdiam.menuliskan tentang abu tadi tetap eksis sampai kesempatan berikutnya.

juga yang mendasari penggambaran para dewa sebagai ‘berasal dari Olympia’ (atau ‘memiliki rumah Olympia’) dalam Homer dan para penyair lain serta seringnya pemujaan Zeus Olympios di tempat lain. pada ‘gunung yang tidak sangat besar’ Anchesimos juga terdapat sebuah Zeus. di Cos. melalui persembahan-persembahan di sekitar antara setelah 300 SM: di Gunung Hymettos ada Zeus Hymettios. di Gunung Parnes sebuah Zeus perunggu. Di lain tempat ada altar dari Zeus Ombrios. dan ini kemungkinan terutama berasal dari komitmen kuat untuk memuja Zeus di Thessaly dan Makedonia. Karaios. Tempat suci ini bukan pusat tempat tinggal dan karenanya kita harus membayangkan prosesi dari orang-orang dan pengorbanan hewan kepadanya. terutama di Boeotia. yang di negeri lain mungkin disebut sebagai akraios (Zeus lokal). yang disebut sebagai Keraios. kilat dan guntur (Parker 1996: 30–32). Ini telah menuntun pada sebuah mitologi Yunani kuno Karians (sebuah bangsa dari Asia Kecil) yang berdiam di Boeotia. ada . Athena mempunyai kecintaan teristimewa pada altar-altar gunung.32. dan Zeus Semaleos. ‘yang memberi tanda-tanda’–nampaknya tanda cuaca. Pada kasus lain. ‘dari curahan hujan’. sebagaimana catatan Pausanias (1. misalnya puncak gunung. misalnya di Olympia. Ini menjelaskan misalnya Zeus Aenesios dari Gunung Ainos di Kephallenia. Karios. dan sejumlah Zeus.‘Olympus’ merupakan sentral bagi identitas Zeus. bisa jadi formasi awan atau.2). Jadi dalam kasus Gunung Olympus. yang lebih langsung. Gunung-gunung juga merupakan fokus dari kultus Zeus di tempat lain. kemungkinan besar prosesi akan dimulai di Dion. namun penjelasannya terlihat lebih sederhana–ini adalah dewa dari kara (‘kepala’).68–71). Zeus yang kita saksikan mendominasi gunung-punung di pusat negeri-negeri (pp. Ini bisa jadi menjelaskan nama gunung-gunung lain di dunia Yunani sebagaimana juga Olympus.

sebuah kuil mungkin terlihat anggun di puncak gunung jika misalnya sentralitasnya pada akhirnya membenarkan pengeluaran biaya yang besar–seperti Parthenon dari Athena yang menarik pandangan mata pada acropolis Athena (156 meter). 289 meter) dibangun di Argos. tetapi ia menghadapi arah yang keliru untuk itu (Cook 1914: i.19.38. Adakalanya. Pausanias 8. Di atas Glisas di Boeotia. dan Zeus Larisaios lainnya di Larisa (acropolis/benteng pada kota di Yunani kuno.43 Seseorang juga mungkin mempertimbangkan perjalanan khusus sesuai kebutuhan.perkumpulan dari mereka yang melakukan perjalanan sukarela. Dan di Rhodes ada kuil Zeus .3). 730 meter) menjulang kuil Zeus Hypatos (Pausanias 9. bulanan. dan dengan kentara. mungkin satu atau dua patung dan bisa jadi persembahan koin-koin serta objek lainnya. 350 meter). secara bersamasama ke Zeus Hyetios (‘dari hujan’). singgasana ini menimbulkan cerita Xerxes menonton pertempuran Salamis dari sebuah puncak gunung di antara Megarid dan Attica. pada Gunung Hypatos (‘Tertinggi’. dia kemudian merendahkan sebuah cabang pohon ek ke permukaan–tidak dalam ke mata air–dan seiring air diaduk uap air naik darinya. dalam keadaan sedemikian para pendeta Zeus Lykaios bersembahyang di air [dari Hagno.4 Di puncak gunung akan ada sebuah altar dan abu dari pengorbanan sebelumnya. Sebuah kuil Zeus Polieus dibangun oleh tirani brutal Phalaris pada acropolis Akragas yang lebih agung (Agrigento di Sicily.145). seperti yang terjadi di Gunung Lykaion (Arcadia): Jika kekeringan berlangsung untuk waktu yang lama dan benih mereka telah berada di tanah dan pepohonan mereka mengering. seperti halimun. dan dalam waktu singkat sementara uap air menjadi awan dan menarik awan-awan lain kepadanya hingga ia menghasilkan curahan hujan pada tanah penduduk Arcadia. sebuah mata air di gunung] dan membuat semua pengorbanan yang disyaratkan oleh adat-istiadat. Di Megara batu-batuan diukir untuk menyediakan singgasana raksasa di mana darinya dewa bisa jadi dikhayalkan sedang memandang dunia manusia di bawahnya.

).Atabyrios di Gunung Atabyrion (1215 meter–terdapat kuil Zeus lain pada acropolis Rhodian atau agaknya. hari kejam. hari .170f. PENGENDALIAN WAKTU DAN KEJADIAN Zeus mengendalikan cuaca pada hari yang diberikan. Musim dikatakan oleh jam astronomi kita. Ini menuntun kita pada bentuk ekspresi dalam kisah kepahlawanan yang mengambil ‘hari’ ke dalam kerajaan nasib. diosemia–seperti kita saksikan ketika ‘tiga kali dari Gunung Ida.93). hari perbudakan. tetapi mereka mungkin adalah yang utama. hari kejahatan. bisa jadi mempunyai signifikansi dan disebut sebagai ‘tanda dari Zeus’. Perubahan-perubahan khusus pada cuaca. karya dari abad ke-3 SM yang dengan sadar membangun pada karya Hesiod 400 tahun lebih awal. Jadi Hesiod dalam karyanya Works and Days pembicaraan Zeus menyelesaikan 60 hari setelah titik balik matahari di musim dingin (565). memberi sebuah tanda kepada Trojan’ (Iliad 8. mengamati perbintangan di mana Zeus sendiri telah ditetapkan di kayangan sebagai tanda bagi kita. dan Eumaeus kawanan babi—yang dengan jelas saleh-. dataran tinggi). terutama kilat. Ini bukan hanya sekadar contoh-contoh. hari kebebasan. Kata Yunani untuk sebuah tanda adalah sema dan dengan penyingkapan juga menjadi kata untuk sebuah perbintangan. Dan hari-hari dari bulan-bulan mempunyai keberartian tertentu dalam bagian akhir karya Hesiod Works and Days (765–828) –kita harus memperhatikan ‘harihari dari Zeus’ (765).dapat berbicara ‘sepanjang siang dan malam yang berasal dari Zeus’ (Odyssey 14. Tetapi dia juga mengendalikan urutan hari-hari dan apa yang terjadi kepada seseorang pada suatu hari tertentu. Phaenomena. Homer berbicara mengenai hal seperti ini sebagai ‘hari hak (untuk kematian). Ini apa yang dikatakan Aratus kepada kita dalam karyanya. Zeus mengguruh.

tetapi Zeus dan Moira [takdir dia bagikan] dan Erinys [iblis penuh dendam] yang berjalan dalam kabut. ‘Mari kita kirimkan’. . dan jika dia mengelola seluruh bagian kehidupan manusia. maka masuk akal kalau dia seharusnya terkadang berkomunikasi dengan manusia dengan berbagai cara tidak langsung untuk menyatakan keinginannya. yang pada perhimpunan menancapkan ate (dewi kriminal dan penghukuman) ganas [penghancuran] dalam pikiran saya pada hari di mana diri saya mengambil hadiahnya [Briseis] dari Achilles. Odyssey 18. Adalah Zeus yang mengelola hari-hari kunci ini. Iris adalah pelangi. seperti yang menyesatkan Agamemnon dalam Iliad 2. ujar Achilles . Tetapi itulah bagaimana dunia. . Iliad 19. Bahkan ada momen-momen ketika ketika ingin mempertalikan pemikiran kita kepada lainnya.kembali’ (Schwabl 1978: 1022). dibawa oleh Hermes (perantara dan bentara dari para dewa) dalam Odyssey dan Iris dalam Iliad. yakni adalah Zeus. ikon indah dari komunikasi para dewa dengan manusia. Zeus juga mengirimkan mimpi. yang menentukan pemikiran dan perilaku kita sendiri jika kita memercayai penyamaran Odysseus:44 Pemikiran para pria di bumi adalah sedemikian seperti hari di mana ayah para pria dan para dewa mengadakan. Saya tidak bertanggungjawab.136f. dan dia mengetahui itu.’ Homer. Yang paling jelas berkenaan dengan ini adalah apologi dari Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) kepada Achilles dalam Iliad:45 ‘. Homer. Pesan-pesan berasal darinya. Jika Zeus mengirimkan tanda-tanda melalui cuaca dan melalui bintang-bintang.86–9 Adalah kesalahannya sendiri yang dilukiskannya.

Flamen Dialis. dibatasi oleh tabu leluhur. kakinya tidak dicuci. Selloi adalah kependetaan arkais (zaman kuno). berdiam dari kejauhan.62f. atau seorang penafsir mimpi– juga untuk mimpi-mimpi yang berasal dari Zeus. Paling tidak mereka dapat menemukan dewa atau pahlawan yang mana yang paling baik untuk disembahyangi. Namun Zeus juga mempunyai orakel. Tempat itu sendiri kembali ke dalam jalan yang panjang: sisa-sisa telah ditemukan dari barang tembikar Mycenaean Akhir dan pondok kayu. tempat tidur mereka di bumi! Iliad 16.). Kontak mereka yang tidak dapat dimediasi dengan bumi mempunyai sejumlah paralel termasuk ia yang dengan kesetaraan kepurbakalaan dan pendeta Yupiter pengeliminir tabu di Roma. bermigrasi atau menemukan sepotong pakaian yang dicuri. orakel merupakan alat tidak lazim pada pengelolaan tidak langsung dan jarak jauh atas alam semesta dari Zeus. dan di sekitar Anda kediaman Selloi. terima kasih kepada desiran pohon ek suci Zeus dan kerja dari Doves. juru tafsir. orang Dodona. Pelasgian (populasi Yunani pra-hellenisme). tempat orakel prasejarah yang didevosikan kepada dewa Zeus) dari Achilles ketika dia bersembahyang kepada seorang Zeus yang sangat berbeda: Zeus yang ilahi.’ Ketika kita memikirkan orakel atau tempat penyampaian sesuatu yang ilahi kita berpikir mengenai Apollo dan Delphi. Betapapun.46 Di sini.233–5 Ini adalah orakel utama dari Zeus di masa klasik. keinginan Zeus dan isterinya Dione kemungkinan ditentukan oleh negeri-negeri atau oleh mereka yang bertanya-tanya apakah tetap mempertahankan domba. memerintah atas Dodona yang seperti dalam musim dingin. Orakel di Olympia padam pada masa Pausanias (tahun . yang diduga merupakan pendeta wanita. di Dodona dan Olympia.(Iliad 1. Kita pertama kali mendengar Dodona (sebuah kota kuno di barat laut Yunani. ‘untuk yang lebih ilahi atau seorang pendeta.

jika mereka berhasil menyaksikannya. pergi ke Delphi serta menanyai Apollo apakah dia setuju dengan ayahnya (Zeus). dengan berhasil. . Zeus. Hymn to Apollo 131f. Item kedua yang menjadi daya tarik ditemukan pada karya Plutarch. Life of Agis (§11. Apollo harus mengatakan ya–ini setelah dewa memekik: Beri saya lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan busur panah melengkung! Dan saya akan menghantarkan kepada manusia keinginan Zeus yang tidak akan gagal! ‘Homer’. Kita mendengar ia dimanuverkan dengan memalukan oleh Raja Agesilaos dari Sparta pada 388 SM (Xenophon. diikutkan dalam ikonografinya (lihat Bab 1). Hellenica 4. dan. Dengan pengendaliannya terhadap kejadian sehari-hari. juga sekarang kita akan bernyanyi dengan keras apa yang disebut sebagai kesukaan dari kemenangan yang membanggakan. menangguhkan raja-raja sampai sebuah orakel dari Delphi atau Olympia memperbolehkan mereka melanjutkan.7).150 masehi) dan hanya muncul sekali atau dua kali dalam catatan sejarah. Martabat raja adalah sesuatu yang akan habis dan perlu dipulihkan dari sumbernya. Agesilaos meminta agar dia diperbolehkan menolak sebuah gencatan senjata sakral yang ditawarkan oleh Argives. meskipun penyebutan ini adalah menarik. 100 masehi). sarana untuk latihan para prajurit. Ini diterapkan baik pada perang maupun pada olahraga. Di Olympia mereka bahkan bernyanyi untuk penghormatan bagi sang halilintar:47 Mengikuti permulaan sebelumnya. Tiap sembilan tahun para ephor (hakim di Sparta kuno) Sparta akan menonton langit untuk sebuah bintang yang ditembakkan dan. Zeus secara alami merupakan dewa momen-momen penentuan. Victory (Nike) dan makna tertinggi pencapaiannya. halilintar. Ini menggemakan cara di mana tiap sembilan tahun Minos harus bercakap-cakap dengan Zeus (lihat Bab 4).

tropaion merupakan kata sifat dan diterapkan pada bretas. seperti halnya pada suku-suku Jerman yang memajang para tahanan yang dikorbankan di pohonpohon. Namun. Sekali didirikan adalah tabu untuk memindahkannya. biasanya pada kedudukan langsung. senjata api yang dilemparkan dari pengumpul guntur Zeus. yang membimbing pada kata yang kemudian kita pergunakan untuk ‘trofi’. halilintar bernyala-nyala yang sesuai dengan tiap sukses.48 IKHTISAR Dalam bab ini kita telah menyaksikan hubungan antara dewa langit dengan dewa yang mengendalikan kehidupan dan alam semesta. sebuah dedikasi dibuat. Pindar. Mereka kelihatannya membentuk sebuah tempat keagamaan yang didedikasikan sepenuhnya. Olympian Ode 10. Pengendalian cuaca dan perubahan- . dengan senjata-senjata yang disita dipampangkan padanya. meskipun tentu saja dedikasi dapat dipersembahkan kepada sembarang dewa. Guna merayakan ini. disebut sebagai tropaion. Dalam bentuknya yang lebih sederhana ia dibuat dari pohon ek yang secara kasar ditebang cabang-cabangnya. patung kayu sederhana di mana trofi efek tanda kemenangan ada di sini.78–83 Rakyat Yunani sensitif terhadap titik di mana peruntungan pertempuran bergeser atau berbelok.halilintar. Kata untuk ini adalah trope (biasanya diterjemahkan ‘mengalahkan secara total’) dan dewa yang menentukan titik di mana pertempuran berbalik arah tentu saja Zeus Tropaios. Monumen-monumen unik ini didirikan terutama kepada Zeus Tropaios.

Altar ini adalah di mana pahlawan besar rakyat Athena. adalah altar dari Zeus Meilichio. . raja mereka Theseus. dan perubahan tidak terduga ini dibawa kepada kehidupan kita. namun bahkan di sini kita dapat menyaksikan cara di mana Zeus secara subtil menata masyarakat. Namun di balik semuanya adalah kekuatan dewa yang tidak tertandingi yang kerajaannya merupakan ether (bagian langit atas) berapi-api di mana hanya gunung-gunung tertinggi menjangkaunya. kota di mana kita memiliki bukti terbaik. Zeus menerima penghormatan di gunung-gunung tinggi. ‘si lemah-lembut’. pernah ditahirkan dari pembunuhan-pembunuhannya (Pausanias 1. Tetapi dia selalu di latar belakang menentukan jatuh waktu untuk segala perkara dan dengan demikian memutuskan hasil dari pertempuranpertempuran maupun segala hal lainnya. hari demi hari. tidak mengeksploitasi Zeus sebanyak negeri-negeri lain.perubahannya yang tidak terduga.4) dan merupakan tempat Diasia.126) bahwa Cylon merencanakan kudeta di sekitar tahun 632 SM dan telah dinasihati oleh orakel Delphic. karena apa yang menjadi isu adalah pemurnian dan pelepasan dari miasma. festival Zeus utama di Athena. Kisah berlanjut (Thucydides 1. Menjenguk Athena. polusi keagamaan. ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT ATHENA Athena. dan prosesiprosesi dari kebutuhan mereka yang tidak kekal pada kesempatan itu meretas jalan mereka untuk beribadah kepadanya.37. dalam mitologi Yunani kekuatan menular yang memiliki kehidupan independen tersendiri. bergabung dengan tanpa terputus-putus pada pengendalian waktu. melewati Sungai Kephisos. terutama pertunjukan kekuasaan dari guntur dan kilat serta langit yang menghitam. kata yang mengkhawatirkan dalam agama Yunani.

pada akhir Maret. Festival itu dilukiskan di dalam kepurbakalaan sebagaimana ‘dilakukan dengan kebencian tertentu’ dan disertai dengan ekspresi yang suram. yakni korban bakaran berbentuk binatang. dan bahkan ia banyak berlangsung berbarengan tiap tahun.dalam salah satu respons dwiarti yang melegenda. mereka tidak makan besar alias berpesta atas daging tersebut karena dalam kasus ini keseluruhan binatang dibakar habis. yang pemujaannya saling berjalinan. Sebagian besar masyarakat membuat apa yang disebut sebagai ‘persembahan lokal’. digelar pada Anthesterion ke-23 (kalender hellenis yang digunakan di Attica kuno. Walaupun demikian. namun bagi mereka yang mampu membeli akan mempersembahkan binatang babi sebenarnya. bahwa dia seharusnya melaksanakan rencananya ketika festival utama Zeus sedang berlangsung. Jadi Zeus Meilichio. Berkenaan dengan rumah tangga. ia merupakan ‘holocaust atau pemusnahan besar’ dalam pemahaman teknis Yunani. Jawaban yang kurang nyata. sebagaimana selaras dengan para dewa dari dunia neraka. di mana itulah mengapa kudetanya gagal. keramah-tamahan dan memberi hadiah kepada anak-anak. lebih dekat ke rumah. dengan Zeus Philios . adalah Diasia. juga merupakan dewa suka cita dan kehangatan. ia adalah hari keluarga. Pada festival ini seluruh distrik (‘demes’) di Athena bersatu untuk menggelar pemujaan. ia seperti menggelar Jumat Agung yang bernuansa duka dan Paskah yang gembira pada hari yang sama. tetapi dari pesta olahraga Olympiade. wilayah leluhur polis Athena). Adalah luar biasa Cylon dalam legenda ini menganggap bukan dari rumahnya Athena. dewa kekuatan-kekuatan suram yang darinya meminta permurnian. sebagaimana seseorang dapat melihatnya dari kultus yang tersisa. merupakan festival utama rakyat Athena untuk Zeus. Ini adalah sisi publiknya. Karenanya.

mungkin termasuk kawasan terbatas khusus negara. sebagaimana juga milik kita. Pemahaman mengakhiri sebuah tahun tampaknya dimiliki oleh festival ini–Februari di Roma adalah bulan permurnian. Phratry adalah ‘persaudaraan’ dari para pria dewasa di mana pendatang baru disertakan dan merupakan satu-satunya konteks di mana warga Yunani menggunakan kata Indo-Eropa untuk ‘saudara’. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) mereka dihidupkan. Zeus juga bisa mengawasi jalan masuk para pria muda ke dalam komunitas pria seiring mereka melintas dari masa anak-anak dan struktur dari komunitas berubah. Sebagian berpikir bahwa fungsi Zeus Meilichio begitu terpisah dari lainnya dan mereka semula berasal dari dewa yang terpisah (cf.412. . makhluk dari bumi–yang berisikan kematian dan menyebarkan kematian yang baru. Namun Zeus adalah pengawas keseluruhan tatanan dunia dan merupakan pelindung khusus dari kompartemen dan strukturnya. 414). Pembunuhan mengacaukan struktur itu dan dengan demikian dia dewa yang darinya pemurnian dapat selayaknya dimintakan. dan komunitas lokal. Nilsson 1967: i. Di Athena kita mengetahui bahwa Zeus Phratrios dan Athene Phratria disembah dan ada beberapa kawasan terbatas. dan phratries (phratry/Yunani: φ(ρ)ατρία. pada batasnya.(‘dari persahabatan’) itu 49 dan Zeus Soter (‘yang menyelamatkan’). yang bertemu di luar kota itu. seperti demes dalam kasus ini. Penggambarannya kerapkali sebagai ular. dapat kembali ke kota mereka dan demes (bagian dari Attica. yang akan menguatkan hubungan persahabatan (Zeus Philios) dan persahabatan tamu (Zeus Xenios). Ini adalah Zeus yang sama yang melindungi para pemohon (Zeus Hikesios). sehingga tahun baru mereka bisa jadi dimulai dengan bulan musim semi di bulan Maret. Diasia mempunyai sesuatu dari rasa ini.

untuk membawanya melalui tangan lain Anda harus ‘mengambil batu kerikil pilihan dari altar Zeus Phratrios sementara para korban dibakar’. tiap suku/phyle dibagi ke dalam phratries) itu dengan bangga menyembah berbagai dewa. Dia mempunyai sebuah peran khusus ketika kelompok kota-kota dan suku-suku tertentu bersatu untuk menyatakan identitas bersama mereka. tetapi mungkin seluruh phratries terlibat dalam penyembahan baik kepada para dewa normal maupun para dewa khusus milik mereka sendiri. Apollo Patroos (‘leluhur’). Di antara rakyat Yunani lain Zeus merupakan dewa sentral. dalam Yunani pra-klasik. masyarakat yang diduga sakral bagi Zeus. sebuah perkumpulan para atlet muda. Seberapa sangat ini semua menambahkan. Olympiade begitu besar kekuatannya. Tiap empat tahun masyarakat di wilayah Elis dan Pisa. festival dari Zeus Olympios. Apollo Hebdomeios (‘dari angka tujuh’).persaudaraan. dan festival yang melampaui batasan . kita tidak mengetahui. Apa yang kita dengar adalah Zeus Phratrios memainkan bagian sentral dalam proses pendaftaran: untuk menolak pendaftaran Anda mungkin ‘mengambil korban persembahan keluar dari altar’. berhimpun pada pertengahan musim panas di waktu bulan purnama penuh untuk sebuah festival yang patut dicatat untuk permainan olahraganya. PUSAT ZEUS Harap lihat peta 1. sebagaimana dengan Triphylia. Festival berlangsung di sebuah lokasi kultus yang kembali ke masa Mycenaean dan dikenal sebagai Olympiade.50 Dengan jelas listrik yang mentenagai perubahan dalam status dan pergantian dari komunitas pria dewasa harus mengalir tanpa terinterupsi dari Zeus Phratrios. semua bersaing untuk menunjukkan keahlian dan ketangkasan mereka. seperti Zeus Xenios.

sesuatu yang memerlukan pengorbanan yang kuat–terdapat laporan secara terus-menerus tentang pengorbanan manusia seperti pada pertemuan Jerman dan Slavia. Juga terdapat sebuah tendensi pembagian ke dalam 12 (Dowden 2000: 278. yang bertemu di dekat Aigion di sebuah hutan kecil Zeus yang disebut Amarion (bisa jadi artinya ‘tempat pertemuan’) di mana Zeus Amarios memimpin atas pertemuan festival. Dapat dibandingkan dalam maksudnya adalah pertemuan tahunan dari 12 bagian Achaean untuk mengambil keputusan berkenaan dengan kepentingan bersama. sesuatu yang telah dilekatkan ke dalam Olympiade modern. Bahkan Etruscans—penghuni asli Etruria kuno-bertemu dengan cara ini. dari rahim. Mitologi Yunani mengaitkan pengorbanan manusia dengan sebagian situs Zeus. meskipun ia tampaknya tidak benar-benar dipraktikkan pada masa bersejarah tersebut. . tetapi ini kemungkinan lebih pada proses penciptaan kembali pada suku dari asal-muasal pertamanya. Ketika Messenia pada akhirnya melepaskan diri dari pendudukan Sparta pada 369 SM.negara serta seluruh Yunani diundang.51 Ini merupakan struktur keakraban di antara masyarakat Indo-Eropa: dalam kasus suku-suku di Jerman. 282–4). Inilah mengapa kita melukiskan festival ini sebagai panhellenisme (‘seluruh Yunani’). Apa yang dimulai sebagai sebuah festival lokal dari saling berbagi (sharing) identitas bersama muncul ke lokasi di mana seluruh Yunani dapat menyatakan cita-cita bersamanya. Kekuatan utama di balik festival ini adalah sentripetal (gaya yang bergerak menuju ke pusat) dan banyak suku sejak permulaannya. pertemuan unifikasi dari subsuku-suku disebut sebagai ‘Thing/objek’. dan penciptaan kembali dari identitasnya. Bagi pandangan politik modern. ini merupakan pertemuan tahunan dari sebuah ‘liga’ atau ‘federasi’.

2). untuk mengorbankan pasukan musuh. kelihatannya dalam abad ke-8 SM. ada sebuah gundukan buatan dengan diameter 30 meter dan tinggi 1.5 meter di puncak tertinggi dari gunung itu. di mana ‘warga Arcadia lain memanggil Olympus atau Gunung Kudus’ (Pausanias 8. atau kejahatan perang dalam istilah kita. Di sini. paralelisasi dalam budaya Jerman. ia kemungkinan tidak sekadar mengacu ke sebuah kekejaman. Di sini mereka membuat jalannya di antara dua pilar masif yang diatapi oleh rajawali-rajawali yang disepuh dengan emas. tampaknya ini menjadi dimuliakan oleh tradisi. yang memberi sebagian gagasan dari sentralitasnya kepada identitas Messenia. Tempat yang paling terkenal di mana pengorbanan manusia diduga telah terjadi adalah di selatan Arcadia di Gunung Lykaion. tetapi juga pada adat-istiadat awal. Dalam sifat alami identitas nasional. Theopompos. Tetapi Zeus dari Ithome juga dewa yang kepadanya seorang penulis Kristen (Clement. hingga ke altar. dengan seluruh Peloponnese telah menyebar sebelumnya.Ithome menjadi benteng pertahanan dari Kota Messene. Ini kemudian akan mengarahkan kita kepada kultus Zeus lain di mana pengorbanan manusia mempunyai bagiannya dalam menegaskan identitas suku super. Patung ini merupakan lambang pada pembuatan uang logamnya di kemudian hari. teman khusus Zeus Lykaios seperti kita saksikan pada koin-koin. Kultus kunci tersebut membanggakan patung perunggu yang halus dari awal abad ke-5 SM. karya Hageladas dari Argos. Protrepticus 3) menduga bahwa ‘Raja Aristomenes dari Messenia’ mengorbankan Raja Sparta.38. mereka akan memberi pengorbanan kepada . dan 300 dari prajurit mereka. di seberang tempat perlindungan di mana tidak seorang pun manusia mungkin akan berani memasukinya dengan ancaman sakitnya rajaman. Jika ada sesuatu dalam cerita ini. dan Zeus Ithomatas diadopsi sebagai dewa utama mereka.

Di sini pada apa yang pernah menjadi pemusatan besar-besaran festival lokal warga Arcadia. dan bukanlah gagasan menyenangkan bagi saya untuk menanyakan lebih lanjut mengenai pengorbanan tersebut. Republic 565d) yakni jika seseorang mencicipi daging manusia dicampur daging hewan di kuil Zeus Lykaios. Sementara dia seekor serigala.Zeus Lykaios ‘secara rahasia. dalam tahun ke-10 sesudah itu. dia akan berubah menjadi seekor serigala. para arkeolog tidak menemukan tulang-belulang manusia dan. mengatakan bagaimana Demaenetus Parrhasian berada dalam pengorbanan di mana rakyat Arcadia masih melakukannya untuk Zeus Lykaios dengan menggunakan korban manusia.82) bereaksi dengan kegusaran: Adalah menakjubkan seberapa jauh keadaan tertipu Yunani–tidak ada kebohongan yang begitu memalukan hingga ia kekurangan seseorang untuk menyaksikannya.6): Bahkan mereka mengatakan bahwa semenjak Lykaon seseorang secara teratur berubah dari manusia menjadi serigala pada pengorbanan Zeus Lykaios. Biarkanlah ia sebagaimana adanya dan sebagaimana ia mulai dari permulaan’ (Pausanias 8. sesuatu yang kepadanya penulis Romawi. Namun. untuk seluruh klaim dan tuduhan tersembunyi tersebut. Yang dulu itu dikembalikan pada tahun ke-10 dan dilatih sebagai seorang atlet tinju serta membuat Olympia menjadi pemenang. yang menulis Victors at Olympia. Penulis abad ke-3 SM Apollas mengetahui seseorang yang telah melakukan ini. Cerita itu dikembangkan dalam Pausanias (8. Dalam Ovid (Metamorphoses 1) kita menemukan cerita bahwa raja Lycaon telah membunuh seorang tahanan dan mempersembahkannya kepada Zeus serta kemudian dihukum dengan berubah menjadi seekor serigala. tetapi dia tidak menjadi seekor serigala untuk seumur hidupnya. Dia mencicipi isi perut dari seorang anak laki-laki yang dikorbankan dan berubah menjadi seekor serigala. Jadi. Tetapi juga ada cerita (Plato. mereka mengatakan. Namun jika dia mencicipinya dia selalu tetap merupakan seekor binatang buas. Apollas.38. seorang pria . asalkan dia berpantang dari daging manusia. Pliny the Elder (8.2.7). tidak ada seorang pun yang menyaksikan baik saat terjadinya perubahan bentuk maupun pengorbanan manusia ini. dia kembali menjadi manusia sebagai ganti seekor serigala.

yang ditemukan pada 368/7 untuk menyatukan Parrhasian Arcadia pada 40 dusun kecil mereka ke dalam suatu kekuatan yang dapat melawan orang-orang Sparta yang darinya mereka baru saja dibebaskan. Zeus merupakan penjamin bagi rakyat Arcadia maupun Messenia dari Gunung Ithome melawan orang Sparta. Gunung Lykaion tidak terlalu dekat dengan kota tertentu. lebih jauh di Arcadia. ia menjadi jelas. bahwa ini merupakan pilihan orisinal ketika kita menyaksikan Megalopolis dan wilayah efektif Parrhasia-nya merupakan para pemuja Zeus. dan dalam ritual gadis-gadis muda di Brauron di Attica menjadi ‘para beruang’. yang mengikuti pola normal event dari para pria dan anak laki-laki pada waktu kita memelajari mengenai mereka serta .muda secara ritual dibuat menjadi seekor serigala–sebagaimana dalam legenda di Argos. sebuah pola yang kita akan saksikan berulang di bawah (Koroneia). Sebuah cabang dari kultus Gunung Lykaion juga terbentuk di Kota Megalopolis. kecuali Megalopolis (15 kilometer jauhnya). Namun. dan bangga menjadi orang Arcadia daripada sekadar menjadi penghuni dari kota ini atau kota itu. pengawal batasan dari komunitas kaum dewasa. Kita harus membayangkan komunitas-komunitas ini bersatu dalam penyembahan mereka kepada Zeus di festival Lykaia–kemungkinan di sekitar April–dan olahraganya. Selayaknya. memelihara identitas yang dengan sengaja berbeda melalui kesetiaannya kepada Poseidon. Ini merupakan tipe spesial dari kependetaan yang dipegang oleh seorang muda yang sedang melakukan transisi dari masa anak-anak menuju ke kedewasaan. Ia tidak begitu jauh dari dunia Zeus Phratrios. tetapi Mantinea. Kultus Zeus Lykaios ini sebelumnya telah menjadi kendaraan identitas dan persatuan mereka serta sekarang ia semakin menemukan sebuah tujuan sebagai sebuah fokus bagi seluruh rakyat Arcadia. Io menjadi seekor sapi.

kultus ini kemungkinan berasal dari sana pada Tanah Air semula mereka dan merupakan bagian dari pola yang membawa nama-nama lama ke tempat baru. Koroneia dan Haliartos serta dengan gunung ini. . di Gunung Laphystion. Zeus ‘Pelahap’. mencari-cari Teluk Pagasaean ke arah Gunung Pelion. juga ditemukan di Halos di dalam Thessaly.105) mengacu kepada Zeus dari Koroneia sebagai ‘dewa etnis pan-Boeotia’ dan berpandangan bahwa dia muncul pada beberapa koin dari Boeotia. Jerman--dari Koroneia (Boeotia). Cerita-cerita tentang serigala hanya sebuah kumandang kuno dari apa yang dimaksudkan kultus ini kepada para pengikutnya. 20 stade--atau distrik di Lower Saxony. yang kelihatannya merupakan fokus utama untuk identitas mereka–dan dari ‘Pan-Boeotia’ itu– sebagai dinyatakan melalui kultus. Schachter (1994: iii. Athamas akan mengorbankan Phrixos dan Helle di hadapan biri-biri jantan dengan bulu domba emas menyelamatkan mereka.memiliki hippodrome—stadion Yunani untuk balapan kuda--sendiri. Pada altarnya. di mana di sana terdapat kultus Zeus Akraios (‘dari puncak’) –gelar lain yang dipanggul oleh Zeus Laphystios di Koroneia. Menurut migrasi ke arah selatan dari penduduk Boeotia. Kultus terhadap Zeus Laphystios. Kuil Zeus Akraios di Gunung Pelion mendua sebagai kuil (gua) dari Cheiron si Centaur dan.53 dan para saudara sepupu jauh dari rakyat Athena itu memuja Zeus Phratrios. Profil yang sama muncul dalam lokasi dari pasangan kota dan gunung: di Koroneia dan Gunung Laphystion. para putera dari bangsawan Thessalia pergi ke sana tiap tahun dengan berpakaian kulit domba. Dan legenda masing-masing saling mengaitkan tanah Orchomenos. sebagaimana telah kita saksikan. di Halos dan Gunung Pelion. dan kisah rencana untuk mengorbankan Phrixos.52 Situasi yang serupa terjadi dengan kultus Zeus Laphystios.

ia sendiri pada sisi Argive dari Jalan Tembus. Yang lebih marjinal adalah Game Nemea. . Sir James Frazer menggunakan hikayat upaya Athamas mengorbankan Phrixos sebagai bagian petunjuk lain untuk pandangannya bahwa di sana pernah menyebar adat-istiadat menciptakan para raja pendeta untuk suatu periode hingga pada akhirnya mereka dikorbankan.54 Kita dapat tidak lagi memercayai Frazer. . Zeus Pelahap bahkan pernah menjadi seorang dewa yang menakutkan. di bawah otoritas Zeus. tetapi pengorbanan manusia yang tampaknya sekadar perlambang dalam kultus dan legenda Yunani–pada sebagian pandangan kita merupakan permainan peran berakhirnya masa muda sehingga masa dewasa pun dapat dimulai–harus memerhatikan apa yang sebenarnya lebih cenderung pernah terjadi ketika kita melihat melampaui Yunani kepada bangsa-bangsa lain. pada sisi lain Jalan Tembus (Tretos) melalui gunung-gunung dari Argos. dan sekali lagi kita menyaksikan sebuah festival panhellenisme muncul dari pemahaman saling berbagi budaya di antara populasi-populasi lokal. sebuah festival panhellenisme berkembang dari apa yang bisa jadi merupakan kota-kota di sekitar sebuah gunung yang muncul bersama untuk pemujaan sekaligus olahraga: sedikit ke utara.Pada edisi kemudian dari Golden Bough-nya.3). Di sini juga. Karenanya Game Nemea bisa jadi pada awalnya tidak begitu berbeda dari festival lain yang telah kita cermati dalam bagian ini. . yang digelar tiap dua tahun guna menghormati Zeus Nemeios–marjinal karena Nemea tidak seperti banyak tempat: ia termasuk ke dalam Cleonae. RAJA-RAJA DAN PENGHAKIMAN ZEUS Ilah Zeus. pahlawan pendiri dari Mycenae (Pausanias 2.15. ada Gunung Apesas di mana Zeus Apesantios untuk pertama kalinya dipuja oleh Perseus.

. hingga para raja. Namun martabat raja tidak harus menunggu raja-raja Macedon dan penerus Alexander Agung. Dalam kasus para raja. Zeus yang berbahagia. . Agamemnon. Itulah mengapa para raja atau pangeran seperti Patroclus. sebagaimana kita saksikan sebelumnya. Ajax. pada faktanya. Dan raja-raja Homer bersandar pada realitas para raja dalam masyarakat Yunani–baik dalam Zaman Perunggu Akhir di istana-istana Yunani Mycenaea dan Kreta Minoan. Biasanya.351 –tiga kali dalam Homer Ilah dari para ilah. Wales. Suppliant Women 524–6 Zeus. Aeschylus. Kita merayakan Yunani untuk penemuannya atas demokrasi. negara bagian Yunani diperintah oleh sebuah oligarki. seperti Diomedes. misalnya raja besar. misalnya raja-raja minor.Iliad 3. Namun ia juga merupakan ilah (anax) dan raja (basileus) mereka. yang paling diberkati dari yang diberkati dan paling mencapai [teleiotaton] dari akhir [telos]. Agamemnon. tetapi itu . adalah bapa dari para dewa dan manusia. Menelaus dan. Odysseus dilukiskan oleh Homer sebagai dilahirkan oleh Zeus (diogenes). Isle of Man dan Cornwall--bard adalah penyair profesional) berasal dari Muses dan Apollo (Theogony 94–6). Herakles di sisi lain digambarkan sebagai ‘dilahirkan Zeus’ karena dirinya. Skotlandia. Ia ada di mana-mana dalam Homer –mulai dari ilah. tetapi bentuk pemerintahan lain juga lazim. maupun dalam Zaman Kegelapan dan permulaan dari Yunani Arkais. yang paling sering. Homer akan sepakat dengan Hesiod bahwa ‘para raja berasal dari Zeus’ sebagaimana bard (pada masa pertengahan budaya Gael dan Inggris--Irlandia. Anda dapat jika Anda ingin menjelaskan ini dengan anggapan bahwa garis trah raja kembali kepada Zeus.

178f. Sebelum perkembangan negeri-negeri dalam pemahaman kontemporer. Seorang raja juga diotrephes–disuburkan oleh Zeus. Sembilan tahun tampaknya adalah siklusnya. adalah satu aspek yang telah mempunyai tempat kehidupan panjang. hukum karena itu dimiliki oleh para pemimpin individu. Schwabl 1978: 1394). Jika otoritas berasal dari Zeus. ‘dia yang hidup bersama Zeus besar’. 14 passim. Dan sebagai para manajernya. Menurut Odysseus (Odyssey 19.55 Ini merupakan julukan-julukan yang cukup tegas dan kita seharusnya tidak berpandangan mereka sekadar memaksudkan secara tidak jelas ‘diuntungkan secara ketuhanan’–kata untuk ‘dewa’ dalam bahasa Yunani adalah theos dan rakyat Yunani tidak memiliki bentuk Latin di atau deus—bentuk kata-kata yang saya pikir kita terkadang di bawah sadar dan keliru mendengarnya dalam julukan-julukan Yunani ini.) Minos lazimnya atau menjadi raja tiap sembilan tahun.hanya menyatakan kembali menjadi apa julukan tersebut: kekuasaan raja-raja dengan sebuah otoritas yang berasal dari Zeus. tidak ada kodifikasi hukum. Ia muncul kembali dalam kasus para raja Sparta. diperbaharui dari Zeus. Dio—berarti Zeus. dan Zeus sebagai sumbernya. Berdasarkan sebuah dialog yang mengacu kepada Plato (Minos 319e) dia harus memberi sebuah laporan atas pemerintahannya kepada Zeus tiap sembilan tahun dan mempelajari lebih banyak. Ini terlihat sesuai dengan pola pembaharuan dari keseluruhan masyarakat yang pernah dipraktikkan oleh budaya-budaya Indo-Eropa (Dowden 2000: 286 dan ch. seperti akan kita saksikan di bawah ini. mereka juga menjadi subjek audit kejutan. sebagaimana telah kita lihat. Pembaharuan keilahian. dibesarkan dan dibentuk menjadi siapa ia sekarang oleh Zeus. Jadi adalah dalam Homer dan Hesiod raja-raja mendengar kasus-kasus hukum dan mengeluarkan . kadang-kadang. ia harus juga.

tetapi kesiapan penghakiman manajerial yang kasar. Kota Sodom dan Gomora yang telah menyimpang (Kitab Kejadian 18–19. dikai). Mithra. sejauh ini yang kita tanamkan di dalam pikiran adalah ini bukan keadilan Kristen atau filosof. dalam bentuk orang asing untuk memeriksa penghormatan manusia terhadap hukum (17. Ia bukan sekadar pertempuran-pertempuran tetapi dispensasi keseluruhan dari kehidupan manusia yang dikendalikan oleh Zeus. Ia kemudian menjadi masalah perhatian mengenai apakah penghakiman tersebut adalah ‘jujur’ atau ‘telah dibengkokkan’.485–7). dan ini adalah apa yang penting. Namun di sini dan sekarang dalam budaya Yunani ini telah menjadi peran dari Zeus. memantau para pria yang fana.000 dari mereka. Sebagaimana Zeus merupakan proyeksi di kayangan dari para raja di bumi. yang sedang memeriksa standar penghakiman mereka.56 Dalam Odyssey kita mempelajari bahwa para dewa berjalan ke bumi yang tidak diperinci. 21).57 Kesamaan-kesamaan ini tidaklah kebetulan: mereka membentuk bagian dari sebuah pola budaya yang dipinjam dari Timur. dan Tuhan bangsa Yahudi dengan dua pendamping mengunjungi orang benar Abraham dan Sarah serta. ia mengikuti bahwa dirinya bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan penerapannya. . pada penghentian selanjutnya. menyelubungi dalam kabut. karena tiga yang banyak sekali ini adalah kekal. ‘para pengawal’ Zeus. Kisah pemeriksaan yang ilahi terhadap mereka yang fana ini mempunyai paralelisasi dalam budaya-budaya di Timur Dekat: dewa bangsa Persia. tetapi dia tidak menghitungnya). Dalam Hesiod (Works and Days 248–55) ia lebih angker: tiga yang kekal dalam jumlah banyak sekali (misalnya 30. memantau perjanjianperjanjian.penghakiman (themistes. untuk mengelola keadilan melalui campur-tangan misterius dan melalui pemeriksaan. tetapi para pria yang fana ini adalah raja-raja.

Kisah kembalinya seorang pria melawan seluruh keganjilan umumnya meletakkan tuntutan berbeda atas para dewanya daripada sebuah lakon sedih yang dikumpulkan pada pertempuran Troy (Lloyd-Jones 1971: 30–32). Iliad 16.58 Dasar telah diletakkan untuk Zeus sebagai pengelola dari kehidupan yang tidak kekal di dalam adegan yang baik sekali pada permulaan Odyssey di mana Zeus berbicara (1. ketika air dituangkan dengan deras dan lebat oleh Zeus. ketika dia dibuat jengkel dan marah sekali kepada manusia yang menggunakan kekerasan di agora (pusat jual beli) untuk menghantarkan penghakiman yang bengkok dan menundung Dike. dapat kembali kepada konsep-konsep Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. seiring ketika bumi hitam semuanya dibobot turun oleh bombardir hujan pada suatu hari di musim gugur. kita dapat menyaksikan bahwa ini merupakan karakter tertentu dari masing-masing karya daripada mengubah konsepsi-konsepsi Yunani yang menjadi pokok persoalan. Works and Days menimbang dengan ketegasan moral untuk menciptakan atmosfer berbeda. Iliad.Para penulis modern telah mencoba mengklaim bahwa Odyssey mempunyai pandangan berbeda dari Iliad dan bahwa Hesiod adalah berbeda lagi.29– 38): . . Namun. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) mengenai keadilan serta seorang pengikut Odyssey memahami penghormatan untuk para dewa: . Ini ditunjukkan misalnya oleh sebuah bagian di mana karya Homer. Dan karya Hesiod. . tanpa penghormatan kepada para dewa.383–8 Di sini Homer menikmati menambahkan sebuah garis warna Hesiodic pada kisah kepahlawanannya. kian bertambah. yang dengan rapi diasingkan dalam daftar alternatif tamsilan/kiasan.

. Terdapat tatanan pada berbagai hal dan hak ‘pengukuran’ atau ‘proporsi’ (moros). Yupiter melaporkan dengan bengis bagaimana Lycaon.). . ‘Takdir’ dalam pemahaman lembut. tidak meledakkan Aegisthus dengan sebuah halilintar–dia sekadar memperingatkan karena dia mengetahui tatanan segala sesuatunya. Ini adalah apa yang ada di dalam pikirannya ketika dia mengatakan kata-kata di antara mereka yang kekal: ‘Oh sayang. raja dari Arcadia. Para dewanya melangkah di sepanjang Bima Sakti ke dalam ‘Palatine (berbagai pejabat penting dalam Romawi kuno) di langit’ untuk mendengarkan Yupiter. adalah kata terkait yang menandakan proporsi tersebut. Meskipun ini bukan nasib: kata yang biasanya diterjemahkan sebagai nasib. betapa mereka yang fana menyalahkan para dewa! Mereka mengatakan bahwa kemalangan datang dari kita.163ff. kemudian memberi makan dia daging manusia. menurut pandangan ini. yang dipantau oleh Zeus dan sekitaran mana yang dikhawatirkannya. Zeus Romawi. semula telah dengan jahat mencoba membunuhnya. atau kekuatan ilahi yang membagikannya. Ovid membangun aksi pembuka dari Metamorphoses (1. ketika mereka sendirilah justru Oleh kesembronoan mereka sendiri menderita kesedihan melampaui yang dapat diukur [moros] Ambil bagaimana Aegisthus baru saja melampaui takaran menikah Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) dibujuk isteri dan membunuh dia pada kembalinya Mengetahui dengan sepenuhnya ia berarti kehancuran belaka–karena kita sudah mengatakan kepadanya Mengirimkan Hermes . sekitar 600 tahun kemudian. bahwa Aegisthus akan membuatnya datang kepada dia. . Inilah adegan di mana. moira.Dia telah berpikir dalam jiwanya mengenai Aegisthus yang gagah berani di mana putera Agamemnon yang jauh tersohor Orestes telah terbunuh. Zeus.

bencana alam.): Pikiran Zeus. pemegang aigis. terhadap wanita. dalam kisah Filemon dan Baucis (8. Tetapi tetap sebuah hal para dewa berkeliling bumi dengan menyamar.617ff. meskipun dalam kebijaksanaannya dia tidak secara langsung melakukan itu.230).). 158). Ovid tidak menciptakan kisah-kisah ini dan tampaknya hikayat hiburan Zeus oleh Lycaon berasal kembali kepada teks palsu Hesiodic. lihat West 1997: 123). Hesiod mengkhotbahkan keadilan keras dari Zeus. beragam dari waktu ke waktu dan adalah menyakitkan bagi manusia yang tidak kekal untuk memahaminya. Zeus di dalam Hesiod mengerjakan lebih daripada membentuk dunia. 144. dan bumi dihancurkan dalam banjir besar. seperti yang kita harapkan (halaman 273). misalnya halaman 140. motif yang juga muncul pada model yang lebih seperti pada (Nabi) Abraham dan Sarah. Perilaku para raja dan pengelolaan mereka atas keadilan merupakan perhatian khusus Hesiod . yakni halilintar. Demikian juga. menimbulkan segala macam kesulitan/keburukan. Pandora membuka kotak para setan. Lycaon berubah menjadi seekor serigala yang melolong. Itu berarti ia kemungkinan beredar sebagai salah satu dari karya yang dilambangkan sebagai ‘Hesiod’ pada pertengahan abad ke-6 SM. ketika harinya tiba dia akan menghancurkan usia kita (halaman 180). Dia memantau jalan-jalan manusia dan menggantikan tiap masa manusia dengan yang selanjutnya (Works and Days. dari 163 Merkelbach-West. Namun ini merupakan tatanan yang secara simultan telah diletakkan oleh Zeus dan Hesiod menyimpulkan bahwa ‘tidak ada jalan untuk menghindari pikiran Zeus’ (Works and Days 105). dalam mitologi pria.Hiasan dari Ovid yang bersifat puitis diuraikan: rumah Lycaon diruntuhkan oleh ‘api yang membalas dendam’ (1. menunjukkan kelemahan mereka yang tidak kekal dan kelemahan tertentu. walaupun ia tidak lagi eksis (Hesiod. sebagaimana dia berkomentar di kemudian (483f.

dalam Works and Days. Homer selalu menurunkan tingkat nada yang berkaitan dengan mitologi.000 roh. berdampingan dengan Diomedes di dalam Iliad. 256). Sumpah (Horkos) atau 30. dua dari kita menuntun rombongan besar yang lebih kecil melawan dinding-dinding yang lebih baik. dilukiskan oleh pujangga sebagai operasi dari sebuah keluarga para dewa. Dia disebut hingga beberapa kali dalam Iliad dan Homer menempatkan putera dia. Ini adalah Zeus ‘yang memandang dengan luas’ (euryopa. 229. memantau melalui berbagai macam agen. yang kita sebut Sthenelos (‘Orang kuat’). meletakkan kepercayaan kita dalam isyarat para dewa dan bantuan Zeus . Seluruh kota-kota binasa di sekitar penguasa yang tidak adil (halaman 240). 239). seorang perawan yang dilahirkan dari Zeus. Tiap orang diyakini mengetahui dari kisah kepahlawanan yang hilang Thebaids bahwa Kapaneus telah memperlihatkan kejijikan terhadap para dewa ketika dia merupakan salah satu dari Tujuh Penentang Thebes dan dia berada dalam konsekuensi secara pribadi dipukul dengan keras oleh mata petir Zeus. sebuah pengaturan yang relatif realistis) dan dia memengaruhi dunia manusia keseluruhannya dengan cara yang lebih halus. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa rakyat Yunani pada khususnya berpikiran harfiah mengenai mitologi mereka. apakah Keadilan (Dike. untuk menggoda audiensnya guna mengingat Kapaneus yang besar mulut dan sembrono dan untuk memperkenankan Diomedes berlawanan dengan keadaan moralitas baru yang telah membimbing keberhasilan dari generasi barunya–Epigonoi atau ‘Pengganti’–dalam pencarian mereka untuk menangkap Thebes: Kita sebenarnya menawan kedudukan dari tujuh gerbang Thebes. Zeus tidak melemparkan halilintar dalam Homer (kecuali di kapal Odysseus. atau ‘mata Zeus yang melihat semuanya’ (halaman 267).

Apa yang penting adalah para pemimpin memahami penghakiman Zeus. sesuatu yang tampaknya terefleksikan dalam Dioskouroi kembar (Castor dan Pollux. RAJA-RAJA BERSEJARAH Para raja sebagian besar menghilang dari pemandangan Yunani selama Zaman Kegelapan.406–9 Audiens mengetahui kisah halilintar yang tidak disebutkan tetapi mungkin Homer tidak mengambilnya dengan terlalu harfiah. Raja lalim seperti ini ada kebutuhan untuk waspada terhadap gambaran publik mereka. Nampaknya. putera dari Ares dan Cyrene) disebut Diomedes. mereka telah memulai kuil Zeus Olympios. peran Zeus di Athena boleh jadi berbeda jika tirani Peisistratos dan para puteranya dari abad ke-6 SM telah bertahan lebih lama. dan tekun. para putera Zeus) yang kampung halamannya adalah Sparta. misalnya.–di mana mereka dibinasakan oleh kecerobohannya sendiri.18. Di Sparta mereka mempertahankan sepasang raja. dan retakan masih menunjukkan di mana air banjir . Nabi Nuh-nya Yunani. terhadap program-program pembangunan.7f. Kuil asalnya telah dibangun. Bukan kebetulan bahwa percobaan yang gagal dari Cylon untuk merebut kekuasaan di Athena dikaitkan dalam legenda dengan festival dari Zeus. Bahkan. oleh Deucalion. berdasarkan sebuah kuil penting yang berasal dari masa lebih awal. dan dikatakan (Pausanias 1. Iliad 4. sejenis diktator. Di tempat lain. Pengecualian yang paling menonjol adalah di Makedonia dan di Sparta. kekuasaan didatarkan dan diteruskan kepada oligarki aristokrat dengan interupsi sekali-sekali dalam Zaman Arkais (776–480 SM) oleh ‘para raja tiran’. ‘Penasihat Zeus’.). Itulah mengapa Diomedes (raja Diomedes/Διομήδης dari Thrace yang adalah seorang raksasa.

di mana demokrasi membangun Parthenon-nya dan lingkungannya–walaupun bukannya tanpa mengakui latar belakang kehadiran dari Zeus Hypatos (‘yang tertinggi’) dengan sebuah altar berdampingan dengan Erechtheion yang hanya menerima kue (Pausanias 1. sebagaimana kuil Kronos dan Rhea yang bertetangga mengingatkan kita. Zeus menjabat sebagai bapa dari rakyat Makedonia itu sendiri.menghilang serta sebuah dunia baru tercipta–sebuah dunia di mana. Namun kuil baru yang setengah jadi bagi para generasi yang kemudian menjadi ‘simbol pameran arogansi Pisistratid’ (Parker 1996: 68).18. dan bisa jadi kultus Zeus di Makedonia lebih terkenal daripada di tempat lain. dan dengan berterimakasih menyaksikannya terselesaikan dan dilengkapi sebuah gading kolosal dan patung emas (Pausanias 1. Penegasan otoritas monarki melalui gambaran Zeus menjadi problematik dalam tahun-tahun formasi menyusul ambruknya tirani tersebut (510) dan masa-masa ujian dari perang melawan raja besar Persia. Di Makedonia.59 Dengan penaklukan Alexander Agung (334–323 SM). atau hingga Kaisar Hadrian di mana warga Athena sekarang sudah lama merasa nyaman dengan monarki tersebut. Athena. karena rakyat Yunani memiliki hukum dan kebebasan. ‘raja’ biasanya merujuk kepada Raja Persia –ini merupakan kata dalam pengasingan. keningratan kembali ke wilayah luas dari dunia Yunani dan dunia monarki Mesir serta Timur Dekat sekarang menjadi bagian dunia Yunani yang .101–4). Darius (490) dan Xerxes (481–79): di Yunani. bukan kerajaan dan perbudakan (Herodotus 7. sebagaimana Woden merupakan nenek moyang dari para raja Anglo-Saxon. Ia tidak akan demikian hingga raja Syria Antiochus Epiphanes (148–138 BC) di mana di sana terdapat pekerjaan lebih jauh pada kuil Olympia Zeus. adalah di bawah rezim baru Zeus.4).26. Perilaku ini dengan hak istimewa sebagai ganti keilahian Acropolis.6).

sekarang para raja yang menggantikan Alexander –Ptolemies di Mesir. Attalids di Pergamon ditemukan menggunakan Zeus dalam proyeksi mereka atas kekuasaannya. bersama-sama dengan Antiochus Apollo Soter. Zeus kemudian dipanggil fungsinya. di mana dia membuat dedikasi seni patung dengan tema-tema yang serupa. salah satu kebanggaan dari seni patung Hellenistik dan tentu saja hasil karya terbesar yang masih eksis.telah diperluas. agak terkemudian. Attalos I. Kultus kota ini saling berjalin dengan pemujaan Zeus dengan penghormatan untuk para raja dalam banyak cara ritual. didirikan oleh raja Yunani.167). Dalam seni patung. Zeus dan puteranya Apollo memodelkan dunia dengan kedaulatan yang bersifat keduniawian. Altar raksasa Zeus di Pergamon (sekarang di Berlin). . Pesan dari altar adalah bahwa Attalos. telah mengulangi pertempuran Zeus yang telah membentuk tatanan yang ada sekarang. ‘Juru Selamat’ (Nilsson 1974: ii. Seperti Peisistratos (raja tiran Athena mulai 546 hingga 527/8 SM) telah mencari untuk menyatakan kedaulatannya melalui kuil baru Zeus Olympios di Athena. Ini dimulai dengan pendewaan Antiochus I atas ayahnya Seleucus pada 280: sebuah inkripsi dari pemerintahan Seleucus IV (187–175) mengungkapkan terdapat seorang pendeta Seleucus Zeus Nikator. ‘Pemenang’. ‘kematian Gauls’ yang halus menggemakan para raksasa dikalahkan oleh Zeus dan Athena. Dalam cara ini Attalos juga melekatkan Pergamon ke peninggalan budaya dari rakyat Athena. Jadi misalnya ketika kultus penguasa diciptakan di antara para raja Yunani di antara Syria dan Babilon. Seleucids di Syria dan. melalui penaklukannya atas Gauls pada 226 SM dan penciptaan dari negara baru yang kuat ini berdasarkan pada Pergamon.

Zeus menjamin seluruh ikatan persahabatan seperti Zeus Philios dan. sebagai sejenis keagamaan Palang Merah. tetapi juga ia yang melindungi pihak luar dan memastikan bahwa perbedaan negara dan penduduknya memiliki sarana untuk saling hidup berdampingan.60 Xenia adalah hubungan timbal-balik keramah-tamahan di antara orang-orang dari negara-negara berbeda. ikatan-ikatan antara negara ini.207f. Zeus Xenios. satu milenium kemudian. KEBUTUHAN PIHAK LUAR: ORANG ASING. menyelenggarakan penghormatan bagi hubungan ini. Odyssey karya Homer menyatakan kebutuhan untuk menghormati tidak hanya ikatan-ikatan internal terhadap masyarakat. tanpa memedulikan siapa yang menjadi tuan rumah dan siapa yang menjadi tamu pada sembarang kesempatan tertentu. Yulian. PEMOHON. memeriksa bumi. sebagaimana para kaisar dan para raja di akhir zaman kuno dari zaman Romawi dan di Eropa akan secara khusus dilindungi oleh Tuhan orang Kristen. Itulah mengapa pernyataan Nausicaa sedikit diwarnai dengan kekhawatiran bahwa xenos bisa jadi seorang dewa yang sedang menyamar.251 dan di mana. yang terpenting. Nausicaa mengetahui bahwa ‘Semua xenoi (bentuk kombinasi arti dari orang asing dan tamu) dan peminta-minta adalah berasal dari Zeus’ (Odyssey 6.). terus disokong oleh Zeus. sebuah baris di mana Odysseus sendiri mengambil di 14.Martabat raja. dan kedua belah pihak dikenal sebagai xenos. merupakan baris favorit dari kaisar penyembah berhala. ketika dia memukulkan ke dalam negerinya penekanan bahwa para penganut paganisme seharusnya tidak membiarkan umat Kristen memonopoli kegiatan amal. SUMPAH Kita sekarang kembali dari tatanan di dalam masyarakat ke konvensi-konvensi internasional. kemudian. kemudian. Untuk mengundang di mana tamu menanyakan yang mana dari dua teman yang menjadi penerima kebaikan. dengan .

tatanan atau keadilan di mana seorang penguasa yang baik atau masyarakat yang bagus dipelihara. Itulah juga mengapa Odysseus.485–7 ketika terdapat percakapan ‘para dewa dalam bentuk xenoi asing’. ketika dimungkinkan. yang merupakan themis/dewi Yunani kuno [hak keagamaan] dari xenoi. bahkan walaupun dia mengetahui di dalam hatinya bahwa Polyphemos adalah seorang bengis. Ini adalah dosa yang mengerikan. cukup berbeda dari dike. telah tiba sebagai pemohon. tetapi kita. untuk bersifat timbal-balik. xenion adalah hadiah yang pemberiannya secara khidmat menciptakan ikatan persahabatan tamu dan tuntutan. masih memohon kepadanya: .266–71 Keseluruhan budaya menggarisbawahi this frase ini: ‘yang datang’ (hiketes) adalah bahasa Yunani untuk seorang pemohon dan dia melakukan ritual permohonan dengan menjatuhkan diri dan mencengkram lutut dari orang yang dimohonkan. ketika seseorang membunuh satu xenos.persis seperti yang kita lihat pada Odyssey 17. dan themis adalah tatanan atau hukum ilahi yang tidak dapat dilanggar. Iphitos: . . Jadilah yang menghormati. yang berdiri di sebelah xenoi yang penuh hormat. Odyssey 9. dengan harapan kamu mungkin dapat menyediakan kita dengan satu xenion atau dalam cara lain memberi kita sebuah hadiah. membutuhkan penebusan dosa. Dan Zeus adalah penuntut balas dari para pemohon dan xenoi. Zeus Xenios. . Zeus Xenios. dari para dewa: kita adalah para pemohonmu [hiketai]. Jadi misalnya Herakles membunuh xenos-nya. orangku yang baik. menggapai lututmu. dia memiliki anak-anak dengan Themis. Zeus dapat menjadi Zeus Hikesios.

Karenanya halilintar berdiri untuk melompat dengan mematikan atas kekuasaan utama yang diambil secara sia-sia oleh mereka yang tidak memahami tatanan dunia.Dikatakan bahwa Zeus. sebagaimana dalam sumpah besar Agamemnon di Iliad 19.’ Sumpah tidak selalu oleh Zeus dan dia pada sembarang kasus seringkali dikombinasikan dengan kekuatan bumi dan laut (misalnya Ge dan Poseidon). horkoi) adalah penjaminnya: Patung Zeus dalam Dewan Majelis [di Olympia] adalah yang paling menakutkan dari semua patung-patung Zeus untuk manusia yang tidak adil. Yang paling kuasa. ‘hukuman’] atas pembunuhan itu. Kisah itu dalam Pherekydes. Dia disebut Horkios dan mempunyai sebuah halilintar pada salah satu tangannya. Pherekydes of Athens. ZEUS DI RUMAH: BERDOA. Omphale. sumpah adalah secara alami oleh dewa yang paling perkasa dan Zeus Horkios (dari sumpah. dari para dewa tertinggi dan terbaik. tetapi jika sebuah sumpah berharga untuk diambil sumpahnya seringkali berharga untuk diambil sumpahnya oleh dia. Dia membawanya kepada Lydia dan menjualnya kepada ratu dari tempat. Tidak di manapun ini lebih besar daripada dalam kasus sumpah. MINUM DAN BERSUMPAH . memerintahkan Hermes untuk mengambil Herakles dan menjualnya sebagai dike [dampak. dibuat merasa ngeri pada pembunuhan xenos. dengan harga tiga talenta. dan paling persuasif.24. Pausanias 5.258: ‘Biarlah Zeus mengetahui pertama-tama. FGrH 3F82 Karena itu terdapat konvensi-konvensi dan ada sanksi yang hanya dapat dilakukan oleh dewa.9 Halilintar ganda memukulkan ketakutan kepada pelaku sumpah yang bersumpah dusta di sebelah patung seiring dia mengucapkan sumpah atas bagian-bagian daging babi.

61 Ini terutama tindakan yang tidak beragama dan keji. altar yang dibuat dengan patut di mana banyak paha dari para sapi yang telah dibakar Laertes dan Odysseus. meskipun bisa jadi diragukan apakah kisah epik tentang paha sapi akan ada banyak buktinya. . dalam suasana dusun yang lebih sederhana yang mengelilingi pondok dari Eumaios. sebagaimana ia untuk Pausanias ketika dia melukiskan pembantaian Priam oleh Neoptolemos di eschara Zeus Herkeios. Seperti Agamemnon atau Odysseus. Odyssey 14. tidak ada altar dan babi dikorbankan di dalam ruangan pada perapian yang menyala-nyala (eschara. Zeus merupakan bapa utama dari keluarga sekaligus kepala rumah tangga.334–6 Jadi geografinya jelas: istana Yunani ini. Salah satu opsi yang dipertimbangkannya untuk mencapai tujuan ini adalah mengklaim perlindungan: Untuk pergi dari megaron dan duduk di altar Zeus yang besar Herkeios. oikos. Odyssey 22. yang kepadanya pada kasus ini seorang pemohon menyelamatkan diri. Inilah di mana keluarga akan melakukan pengorbanannya dan titik keagamaan ke arah luar di dalam rumah. mewakili orang kunci di dalam rumah. atau area yang begitu tertutup) dengan sebuah altar Zeus dari Wilayah Berpagar (Herkeios). dibandingkan domba atau babi. sebuah wilayah berpagar (herkos adalah pagar yang membatasi. seperti rumah rakyat Yunani lainnya. mempunyai ruang tamu (megaron) dan di bagian luar. kepala rumah tangga akan mengorbankan di altarnya dari paternalisme Zeus Herkeios.420). Namun.Penyair Phemius cemas untuk menghindari Odysseus yang hendak membunuhnya. Tetapi Anda juga dapat memperbincangkan mengenai eschara (panggangan) ketika berfokus pada bagian dari altar yang terbakar. sesuatu yang berposisi di depan pada gambaran mental Anda. di negeri Yunani.

di mana terdapat pembagian antara para dewa dari wilayah tanah (Lar atau bentuk jamak Lares) dan para dewa penyimpanan lemari untuk makanan (Penates). Aristoteles mengatakan kepada kita (Konstitusi Rakyat Athena 55) bahwa mereka ditanyai tidak hanya mengenai keluarga dari ayah dan ibu mereka. dan pertimbangan serupa dapat diterapkan kepada pemujaan publik Zeus Herkeios. Ketika pantas tidaknya seorang kandidat untuk archon (hakim di Athena) dicermati. Hestia dalam bahasa Yunani (Vesta dalam bahasa Latin).62 Zeus Ktesios dapat dilukiskan dengan. tetapi juga mengenai lokasi kultusnya dari paternalisme Apollo atau Zeus Herkeios. seekor ular. di mana ahli penyusun kamus (leksikografer) akan menyatakan sebuah gambaran dari dia harus didirikan. yang terlihat berhubungan di atas semuanya terhadap penyimpanan makanan. meskipun fokus pribadi kerapkali pada Zeus Ephestios (‘di perapian’). Tetapi Anda juga bisa membuat patung-patung kecil Zeus Ktesios di rumah seperti ini: .Ini juga sebuah pendefinisian kultus bagi warga negara. atau sebagai. Zeus di dalam rumah juga kerapkali dikenal sebagai Zeus Ktesios (‘dari kepemilikan /penyimpan’). yang sangat bersesuaian dengan pandangan rakyat mengenai ular-ular yang tidak berbahaya: mereka merupakan manifestasi dari roh yang bersifat dermawan dari tempat yang ditentukan dan seharusnya diberi makan. Ini kemudian mereplikasi pola kultus rumah tangga yang dikenal dari agama Romawi. Ini bisa jadi merupakan tipe pemikiran yang mendasari sebuah altar Zeus Ktesios di sebuah kuil di desa yang besar di Attica atau pemujaannya di Piraeus (pelabuhan Athena). Mendekati yang terakhir ini adalah dewa perapian. disembah di acropolis Athena itu sendiri. Warga Romawi juga mempunyai Penates publik seolah-olah negara itu sendiri hanyalah sebuah rumah tangga yang besar.

dan. Minuman keras pertama adalah. dikoreksi Minuman keras juga penting di rumah.63 Di pesta-pesta dan pertemuan sosial tiga mangkuk minuman anggur akan dicampurkan. Saya menaruh dalam ketiga–dalam terima kasih yang memenuhi nazar Zeus di bawah bumi. tidak satupun akan disentuh sebelum minuman keras. Exegeticon (abad ketiga-keempat sebelum masehi) FGrH 353F1. kita diberitahu. Autokleides. Ambrosia adalah air murni.259f.Letakkan sebuah penutup pada dua telinga baru [misalnya pegangan] kadiskos [jenis kendi]. ‘yang lengkap’ (teleios) akan kepada Zeus Soter–ya. dan dalam dua ratapan tungkai dan lengannya terbentur. jatuh. soter (penyelamat).64 Minuman keras ini merupakan latar belakang yang indah sekali terhadap kata-kata hebat dari Clytaemestra seiring dia mengungkapkan bagaimana dirinya membunuh Agamemnon: Saya memukulnya dua kali.). dan tuangkan ‘ambrosia (makanan atau suguhan dewa-dewa dalam mitologi Yunani)’. minyak zaitun. serta campuran biji padi-padian–itulah apa yang Anda masukkan. Hector harus pertama-tama menuangkan minuman keras kepada Zeus dan kepada yang kekal lainnya sebelum dia dapat meminumnya untuk dirinya sendiri (Iliad 6. kenakan telinganya dengan bulu domba putih. dari yang mati. Aeschylus. dan dari bahu kanan dan dari kening kenakan pakaian dengan sebuah kuning jingga [jubah mini?]. Zeus yang bertanggungjawab menyelamatkan negara dalam peperangan sebagaimana kependetaan dan inkripsi-inkripsi dari begitu banyak negara menyaksikannya. kepada Zeus Olympios dan para dewa Olympia. Agamemnon 1384–7 . yang kedua kepada para pahlawan (yang melindungi masyarakat lokal mereka dari kuburannya) dan ketiga. tetapi juga semata-mata ‘Zeus penyelamat ketiga. yang mengawal rumah para manusia saleh’.

saya pikir. Dengan setara. . Anubis. kita kemungkinan dilanda oleh sejumlah sumpah ringan yang berlanjut.’ (Plautus. dan terkadang dengan sedikit lebih banyak penekanan. Rakyat Romawi pada penghormatan ini tidak banyak berbeda–tentu saja sebuah perbantahan pro Iuppiter! (‘oh/wow Yupiter!’) merupakan hal yang lumrah.Jika kita memiliki sebuah mikrofon untuk menangkap pembicaraan Yunani dan Romawi kuno. sebagaimana mereka lakukan di dalam seluruh lakonnya. Demosthenes dan Plato (abad keempat-kelima sebelum masehi) ada cukup banyak pernyataan oleh Zeus. jika Anda memohon kepada seseorang. dalam nama para dewa dan para pria–dan kebodohan saya. Dalam Aristophanes. Jenis ekspresi ini berkontribusi dalam alam bawah sadarnya jalan kepada latar belakang keriuhan dari kesalehan. Adalah menarik untuk mengetahui apakah perubahan dalam kesalehan tersebut dapat diukur oleh perubahan dalam suara sumpah. Di dalam Dio Chrysostom. dan lutut Anda. Istilah Latin per Iovem (‘dalam nama Yupiter!’) bukannya jarang-jarang. Socrates sedikit suka melawan dengan bersumpah ‘Oleh Anjing’ sebagai gantinya. maka adalah paling efektif untuk memohon pros Dios (‘di dalam nama dari/untuk kepentingan Zeus’). Miles Gloriosus 541). Plutarch dan Lucian (abad pertama-kedua) ia lebih . . meskipun warga Romawi senang untuk menghimpun hal-hal yang dengan namanya seseorang dimohonkan: ‘Saya memohonkan kepada Anda. Jika Anda mengatur teks-teks Yunani dari masa klasik berdampingan dengan teks-teks Yunani dari masa kerajaan ia terlihat seolah-olah sesuatu telah berubah. yang merupakan sumpah menggelikan oleh dewa berkepala anjing dari Mesir. Kita telah menyaksikan bagaimana karakter-karakter di dalam Birds dari Aristophanes adalah selalu berjanji ne ton Dia (‘oleh Zeus!’). ma ton Dia! Karenanya praktik percakapan mereka merefleksikan praktik dalam sumpah-sumpah utama.

Diphilos. atau ‘kekasih dari Zeus’. Hanya benar-benar ada dua kemungkinan: entah prosa kesusasteraan Yunani telah menjadi diceraikan dari percakapan dan sentimen lazim tersebut. Zenodoros. atau ‘penghormatan/pemujaan Zeus’. Diodotos. Anda seringkali harus mengatakan hal-hal seperti ‘Anda akan menemukannya di kuil Asclepius’.sedikit. atau ‘kebijaksanaan Zeus’. Mereka bisa jadi ‘hadiah dari Zeus’. Zenotimos –atau . Diokleides. atau ‘dia telah menetapkan pendeta Yupiter’. Diognetos. tetapi itu tidak berarti untuk mengatakan bahwa kita tidak dapat mengucapkan nama-nama mereka ketika percakapan memaksa kita untuk berbuat demikian. dari Tertullian. Diotimos. tetapi sembarang ahli pencucian otak akan dengan segera mengenali efek-efek tersembunyi dari penamaan budaya ini. atau ‘dilahirkan dari Zeus’. atau ‘saya hidup di kuartal Isis’. Para dewa memasuki kehidupan biasa dengan cara lain juga. Diodoros. Diozotos. Zenophilos. atau ‘kemuliaan Zeus’. Diiphilos. sebagaimana dapat disaksikan dari masalah-masalah di mana Tertullian yang penganut Kristen bergumul dengannya: Hukum melarang penamaan para dewa penyembah berhala. sesuatu lebih daripada saya memuja Markus jika saya menyebut seseorang Markus. Saya tidak menyembah Saturnus jika saya memanggil seseorang dengan nama ini. Dalam Plotinus dan Himerius (abad ketiga dan keempat sesudah masehi) ia tidak ada. Diogenes. On Idolatry §20 Ini terlihat cukup jelas. Diomedes. Zenodotos. dan dalam Libanius (abad keempat masehi) adalah terlarang bagi lingkungan arkais (kuno) maupun artifisial atas deklamasi-deklamasi tersebut. atau ‘putera kemuliaan dari Zeus’. Diokles. atau kesalehan sumpah ‘oleh Zeus’ memang telah berlalu. Dunia penyembahan berhala berada di sekitar Anda: Anda berdiam di dekat kuil Zeus dan teman-teman Yunani Anda sangat sering dinamai menurutnya.

jeudi) berarti bukan hal sederhana untuk mengikis Zeus atau Jove dari kehidupan dan kebudayaan dunia paganisme (Dowden 2000: 158. Diopeithes –atau sekadar ‘Zeus-o’. adalah dioselakate. Diogeiton. soson! [‘Zeus menyelamatkan kita!’] jika dia bersin: dia tidak dapat mendengarkan hidungnya: ia terlalu jauh dari telinganya. Semua ini. diosbalanos. ‘kumparan Zeus’. dan apa nama yang lebih baik untuk sebuah bunga liar daripada diospogon ‘janggut Zeus’? Komplain-komplain lain dari Tertullian adalah kontrak-kontrak yang mensyaratkan sumpah oleh para dewa jika mereka hendak diberlakukan. sebuah puisi dalam Greek Anthology menceritakan kepada kita mengenai Proclus (Proklos/Πρόκλος nama salah satu seniman terkenal dalam mosaik di zaman kaisar Romawi. tidak juga dia mengatakan Zeu. Dion atau Zenon seperti filosof Zeno. Diophanes.Dieitrephes. Anonim. Jamu. dan para pemimpi nasib baik yang bodoh itu bisa jadi memberkati orang-orang Kristen yang tidak beruntung atas nama para dewa mereka. Jovis dies. kaisar Augustus) tertentu: . Sebuah anyelir adalah diosanthos ‘bunga milik Zeus’ (karenanya nama Latin tumbuh-tumbuhannya adalah dianthus). Gibbon mungkin berpikir ini seperti ucapan ‘Yupiter memberkati Anda’ ketika seseorang bersin. Zenobios. Diomedon. . . Diophantos. dan buah berangan manis adalah ‘buah pohon ek Zeus’.268. IKHTISAR .66 Ini bisa jadi benar. bersama dengan kelanjutan referensi terhadap ‘hujan dari Zeus’ atau kebiasaan zaman kuno akhir (periode yang mendahului Zaman Pertengahan di Eropa)-bisa jadi dimodelkan pada Hari Tuhan Kristen--untuk tidak bekerja pada Hari Kamis (Hari Jove. kemangi.3f. Greek Anthology 11. 164).65 Dan dunia tumbuh-tumbuhan juga memikul namanya.

Pada akhirnya kita beralih kepada hubungan supra-kenegaraan dari timbal-balik keramah-tamahan dan permohonan di mana Zeus melakukan pengawasan dan kepada sumpah-sumpah yang dia tegakkan. atau sedikit di luar Achaean Aigion. kita menyaksikan seluruh orang bertemu dalam semua suku-suku dan cabang-cabang mereka guna merakit identitasnya. Ini merupakan hubungan di mana dia secara khusus memantaunya (sebagaimana dia memantau arah-arah para pria secara umum) guna memelihara ‘kelurusan’ keadilan dan untuk memelihara dunia yang ditinjau berdasarkan hak proporsinya. tetapi para tiran dan para raja Makedonia serta monarki Hellenistik cenderung memiliki hubungan khusus dengan Zeus. Dari sana kita beralih ke aspek lain dari tatanan sosial. dirinya sendiri merupakan proyeksi utama dari martabat raja di kayangan. dari altar Zeus Herkeios di pelataran hingga pada sumpah serta penamaan rumput-rumputan. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) dengan gembira berhimpun untuk melakukan pemujaan seiring musim semi dimulai. yang mereka promosikan. Kita mulai di Athena. Di tempat lain. dengan petunjuk yang terus-menerus bahwa di sana pernah berlangsung pengorbanan manusia. Raja-raja yang riil menjadi langka di Yunani setelah Zaman Kegelapan. yakni hubungan khusus para raja dengan Zeus.Terdapat kaleidoskop dari kebiasaan-kebiasaan dalam bab ini. serta kita menyaksikan bagaimana dia bahkan menguasai ritme kehidupan keluarga dan domestik. yang kepadanya seluruh demes (bagian dari Attica. Ithome atau Laphystion. dengan asing kesuraman Zeus Meilichios menjulang. Zeus yang sesungguhnya meliputi tiap aspek dari komunitas manusia. di mana kita menyaksikan kohesi sosial dan organisasi yang dibawa oleh Zeus: di antara berbagai fungsinya. kita juga menyaksikan sisi yang lebih muram. . jaminan lain bagi komunitas. di Olympia. atau pada Gunung Lykaion.

Zeus menjanjikannya tetapi khawatir ini akan membuat jengkel Hera. dan putera Hera. Sementara itu. seolah-olah ia adalah kasus pemukulan isteri di kayangan. dia mengatakan bagaimana dia dilemparkan dari kayangan oleh Zeus pada kesempatan sebelumnya dan mendarat di Lemnos di mana ‘para pria Sintian—bagi rakyat Yunani dikenal sebagai orang-orang bajak laut dan perompak serta juga disebut sebagai orang Thracian’ mengasuhnya.517–61). bahkan Thetis lebih baik mendahului maklumat Hera–namun Zeus terlalu lambat. kita menilai kisah bahwa Zeus hanya memasrahkan Thetis karena puteranya akan lebih berkuasa daripada ayahnya (halaman 46). Thetis tersenyum dan para dewa meraung dengan ‘suara tertawa yang tidak dapat dipadamkan’ seiring mereka menyaksikan Hephaistos yang lemah berkeliling menyajikan minuman anggur. Permohonan Thetis (salah satu dari 50 Nereid. yang sudah memberinya masa-masa sulit untuk membantu para Trojan. adalah tidak mengejutkan jika kita menemukan sulit untuk memahami bagian-bagian dari tulisan Homer mengenai Zeus yang lebih bersifat permainan.5 BERPIKIR TENTANG ZEUS VISI HOMER. Sekarang. ibu dari Achilles oleh Peleus) kepada Zeus agar menolong puteranya Achilles. smith perunggu. Sekarang Zeus mengancam dengan kekerasan. Apa mungkin rakyat Yunani menganut agama mereka dengan sedikit kurang serius? . mengatakan para dewa tidak seharusnya berkelahi dengan para pria. Ini bukanlah kisah-kisah di mana kita menceritakan para dewa dalam kredo agama modern (‘iman’). Hephaistos. DAN PENYAIR KUNO Jika agama kerapkali merupakan hal yang serius dalam budaya modern kita. dia sudah memilikinya (Iliad 1.

463–6). karena kalau tidak demikian. Ini bukanlah penemuan acak oleh Homer tetapi sebuah dasar untuk.Tetapi ia bukan seperti ini. Iliad 4. Sparta. mereka masih dengan aneh tertarik kepada kita. Bahwa para dewa seharusnya tidak berebut atas para pria adalah klise. Para dewa diketahui mendukung kotakota. Hera menuduh Zeus membantu para Trojan. karena jika sebaliknya tidak akan ada gunanya kota-kota memberikan penghormatan khusus kepada para dewa tertentu. kepada siapa lagi kita akan memohon? Tidak seorang pun dapat meragukan bahwa mereka memang berperang. diucapkan dengan lebih impresif oleh Apollo kepada Poseidon (Iliad 21. yang memproduksi api pada puncak Gunung Mosychlos (dalam kenyataannya para pendetanya bisa jadi menggunakan cermin perunggu). bahkan jika Homer membangun ini ke dalam sebuah pertempuran hebat itu terlalu banyak bagi keinginan Plato dan para filosof yang sepaham dengannya (Iliad 20 dan 21). kultus nyata di mana dia telah bekerja dengan . kepada Homer dan para audiensnya sebagaimana kepada kita. Di Lemnos ada kultus khusus Hephaistos. dan itulah mengapa ada legenda kewajiban khusus Hephaistos kepada Sinties serta jatuhnya api dewa ke bumi.52) dan Apollo menyesatkan Achilles dalam Iliad 21 karena dia mendukung Troy. dan Mycenae dengan jalan-jalannya yang besar’. atau sebuah refleksi bagi. karena dia mendukung negeri-negeri kunci Yunani (‘Argos. Ini adalah hal yang aneh tentang para dewa. Ini haruslah situasi epik biasa: para dewa sebenarnya selalu berebut dengan para pria dan mengapa yang mereka lakukan adalah sebuah problem. Jika para dewa menyokong kota-kota dan jika kotakota terlibat dalam konflik. maka para dewa tersebut semestinya akan saling berperang. yang hanya ditolak Epicurus: meskipun dengan status dan kekuasaan mereka yang mulia.

maka Anda akan memandang kepada Zeus. betapapun manusiawi dan segan dalam penyajiannya. Achilles tidak meragukan bahwa mereka yang tidak kekal seharusnya memandang kepada Zeus untuk sumber keberuntungan dan kebahagiaan mereka. atau jika Anda. Jadi adegan ini berbicara dan ia menceritakan kepada kita tentang Zeus. adalah selalu hal tentang menimbang dan menentukan waktu yang tepat. Thetis. penghakiman dia. Tetapi ia tidak sekadar bahwa dia adalah pada betapa akuratnya dia mengendalikan hasil dari pertempuran. Dia tidak pernah berpergian ke manapun. ‘nasib’–rakyat Yunani tidak memiliki konsep seperti itu pada hari-hari tersebut. 67 Tetapi. Intervensi besarnya adalah menimbang ajal seseorang dalam skala-skala–inilah psychostasia. berpikir bahwa peperangan bergerak ke arah para Trojan. menginginkan pergeseran dalam arah pertempuran. Pengaruhnya dilukiskan di sini sebagai berdasarkan pada kekuatan kasar yang sangat luar biasa dari pria pemimpin di dalam rumah tangga.brilian ke dalam catatan ungkapan kegembiraannya atas pertengkaran sehari-hari di antara para dewa. dan kegagalan pada skala menimbulkan malapetaka dari Sarpedon atau Hector yang tidak beruntung. karena mereka beroperasi secara tersamar atau tidak terlihat.‘ Melalui sebagian proses yang tidak terjelaskan ini secara bersamaan merupakan kehendak dari Zeus. kecuali ke Gunung Ida dalam Iliad 14. Saya tidak meyakini bahwa ini merupakan sesuatu yang terpisah. Dan Zeus berbeda lagi: tidak pernah di dalam syair dia menjejak bumi manusia. Dia adalah kunci untuk bagaimana kejadian-kejadian berlangsung: jika Anda. Terdapat dua pithoi . Hera. ‘pembobotan jiwa. Para dewa tidak begitu nyata daripada yang kita sangka: manusia tidak bisa dengan cepat mengidentifikasinya. ditentukan oleh kekuatan impersonal yang membatasi Zeus.

bahwa kita menderita di bumi dan bahwa mereka di sana hidup tanpa kepedulian. West . dari 2. merupakan kehidupan manusia. terutama di masa Arkais.(buli-buli penyimpan raksasa) pada ambang pintu Zeus yang dengan penuh warna menjelmakan dunia atas kemungkinan kejahatan dan kemungkinan keberhasilan.68 Homer pada faktanya telah sepenuhnya merasa nyaman dengan posisi ini. atau keseluruhannya buruk. Ia sekadar satu cara untuk memandangnya. . raja dari para dewa. ini bukanlah bagian dari teologi sistematik–kita ditawarkan sebuah bagian dari kemungkinan pola/potongan mozaik. Mimnermos. dan terdapat perasaan kuat pengungkapan atau wahyu pada baris-baris ini sebagaimana Iliad mengambil persediaannya sendiri dan memunculkan pertanyaan penutupan. Sedemikian. Seperti banyak gambaran tentang bagaimana para dewa bekerja dan apa yang mereka lakukan. ujar Achilles. sesuatu yang telah memicu sebagian ilmuwan untuk membicarakan tentang sebuah ‘pandangan dunia arkais’. Ini sebuah jendela pada kekerasan hidup sebagaimana ia terlihat pada kita di masa-masa lebih hitam dan dalam suasana hati yang lebih suram. gemar atas presentasi suram dari jurang pemisah antara manusia dan para dewa. Dia menarik dari buli-buli ini dan memberi manusia salah satu dari dua hal–sebuah campuran.tidak ada manusia yang kepadanya Zeus tidak memberikan banyak penyakit. Para penyair. 630 SM): . Jambangan-jambangan dari Achilles merupakan dasar dari komentar Mimnermos (c. sebuah potret dari dunia sebagaimana ia terlihat pada beberapa momen. .15f. Kita tidak menyimpulkan dari jalan sedemikian bahwa ‘rakyat Yunani memercayai’ bahwa takdir Anda ditetapkan di saat kelahiran oleh Zeus.

17 West). Ini telah ditanamkan di dalam Homer. baik dalam waktu maupun reputasi. menekankan pesan: Anak laki-laki. target. di mana dia nampak mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia yang fana untuk menghindari apa yang telah ditentukan dan adalah seorang pria bijak yang mengatakan bahwa ‘berlawanan dengan nasib yang ditetapkan oleh Zeus [moira dari Zeus] bahkan tidak sehelai rambut pun’ dapat dipindahkan. Iliad 1. Dan Semonides dari Amorgos/yang kedua.Ini dengan jelas dapat dipahami bahwa pengaruh Zeus terhadap kejadian-kejadian adalah dapat menembus dan menyeluruh. penggenapan. Para pria tidak memiliki pemikiran. dari tiga irama penyair utama pada masa awal kesusasteraan Yunani. di mana rencana Zeus telah diselesaikan (eteleieto). Semonides dari Amorgos. 650 SM). Adalah penting mengingat ketika Anda membaca kesusasteraan Yunani bahwa Zeus tidak selalu dinamai: dia ‘dewa’ keutamaan. penyelesaian. tetapi hari demi hari mereka hidup seperti hidup yang dilakukan ternak. Semonides. yakni Archilochus. dan Hipponax (c. dari 1.5.1–5 West Zeus dari baris 1 telah menjadi ‘dewa’ yang agak samar-samar dalam baris 5. 13. . 39 Lobel-Page). Sebuah kata khusus untuk Zeus adalah telos–akhir. adalah Zeus guntur nan jauh yang memegang telos dari semua hal-hal yang eksis dan membuangnya jika dia inginkan. 600 SM) mengkomplain bahwa para pria tidak berpikir panjang mengenai tindakan-tindakan kekerasan ‘tetapi Zeus mengawasi telos dari segala hal’ (fr. yang digarisbawahi satu generasi kemudian oleh Alcaeus dalam sebuah potongan papirus (fr. Solon (c. yang dengan jarang merupakan seorang penulis yang gembira. tidak mengetahui apapun tentang bagaimana dewa akan membawa tiap hal ke dalam penggenapannya [ekteleutesei].

seorang yang tidak kekal. lalu tertawa.441–7 Tetapi para dewa.Para dewa sangat sadar adanya jurang pemisah antara kita dan mereka. . Gelak tawa para dewa menandai perbedaan mereka. Mereka adalah tidak kekal dan. Ketika Achilles dan Agamemnon jatuh ke dalam konsekuensi yang mendatangkan malapetaka. menyajikan ekspose terhadap jurang pemisah yang memisahkan kita: Seiring sepasang dari mereka diratapi. di tengah para pria di dalam kemelaratan mereka. dan. putera dari Kronos [Zeus] melihat mereka dan merasa kasihan dan. yang dimaksudkan untuk dibaca dan menerangi hal itu atas Achilles dan Agamemnon. ketika Homer meletakkan di tengah panggung pasangan kuda di mana Achilles mewarisi dari ayahnya Peleus dan meminjamkan kepada Patroclus yang sekarang meninggal. adalah jauh dari kepedulian manusia. Ini mencapai pernyataan klasik dalam klimaks menakjubkan atas peperangan terhadap tubuh Patroclus. betapapun serius perhatian tersebut tampaknya kepada kita. menderita duka cita? Tidak ada di manapun yang lebih meratap daripada pria dari semua hal-hal yang bernapas dan merayap di atas bumi. argumen Zeus dan Hera. dan yang terpenting Zeus. Iliad 17. . kehilangan di medan peperangan. ketika kamu tidak bisa tua dan kekal? Apakah itu kamu bisa jadi. menggerakkan kepalanya. melihat kepada mereka yang fana. Inilah bagaimana . menguap ke dalam kegembiraan. berbicara kepada hatinya: ‘Ciptaan yang malang! Mengapa kita memberi kamu dua kepada tuan Peleus. dengan hampir tidak bertanggungjawab.’ Homer. dengan merasa ‘meremehkan bercampur dengan sedikit kasihan’ (Lloyd-Jones 1971: 3).

tidak ada sakit atau kecemasan. kita memergoki Homer pada permulaan penerangan puitis yang menyentuh dalam menggambarkan para dewa secara umum dan Zeus secara khusus. dan tidak ada hari yang berakhir tanpa membawa bersama para dewa dalam kesenangan pesta bagi kenikmatan bersama dari keberadaan keilahian mereka. tetapi perselisihan tidak pernah berlangsung lama. sebagai reaksi terhadap peperangan di antara para dewa sendiri dengan seperti ini: Dia tertawa-tawa di dalam hatinya dari kegembiraan untuk menyaksikan para dewa datang bersama-sama dalam perselisihan. Tentu saja. dan ia berdiri dengan memesonakan di hadapan visi dari kesempurnaannya. Di sana mereka berjumpa dengan para kawan sebaya. yang partisan untuk para pria dan manusia terkadang memicu pada sebuah percekcokan yang penuh semangat. putera dari keabadian selalu kembali kepada keagungan dari semarak surgawinya. para sahabat serta orang-orang yang dicintai. saudara dan saudari. Dalam keriangan kuat dari kemudaan. tidak ada pula usia atau kematian. namun ia bahkan tetap sangat kuat. kecantikan dan kebesaran yang tidak bisa dirusakkan mereka melangkah melalui ruang-ruang yang bersinar untuk mereka selama-selamanya. ditundukkan oleh Tidur (Hypnos) . Rupanya komentar yang demikian mengejutkan merujuk pada pengertian keagamaan yang sangat berbeda: Kita sendiri terbiasa berpikir tentang hal keilahian sebagaimana terobsesi dengan pria dan kebutuhannya serta sedikit memerhatikan dengan keberadaannya yang melampaui kemanusiaan. Pada waktu yang sama. Zeus digoda oleh Hera dalam Buku 14 Iliad. Namun di sini mata spiritual menuntut dunia yang lebih tinggi di mana tidak lagi dipersulit untuk kepentingan manusia. Iliad 21. Betapapun dengan antusiasme seorang warga Olympia mungkin mengkhawatirkan dirinya sendiri untuk manusia dan kebutuhan mereka.389f. untuk kemegahan dari peristirahatan sempurna atas tiap sosok. dengan paradoks yang telah diperhitungkan. dan seorang dewa saling membawa sukacita kepada lainnya. Otto 1954: 129 Adalah manfaat terbesar dari Otto untuk mencoba melihat ke dalam gagasan asing dari agama. Hanya dalam perenungan yang jauh kita masih mampu menangkap visi ini.Homer dapat menghadirkan Zeus. Di sana. dalam ketinggian yang sangat ringan.

kita para mahasiswa kepurbakalaan klasik dapat belajar melihat bahwa adegan itu bermula dalam sebuah ritual hierogamy (pernikahan kudus.). dalam upaya mereka untuk memikirkan mengenai sifat dasar alam semesta dan cara ia berfungsi. Seiring bunga-bunga bersemi di bawah mereka di Gunung Ida (‘bunga teratai berembun dan kunyit serta sejenis bunga bakung. sesak dan lembut’. tetapi ia tidak menjelaskan lisensi kegembiraan yang digunakannya atau benturan haluan kebudayaan yang telah dia dirikan di antara para penyair dan para filosof. 157 Sandbach) Sebelum beralih ke panggung. . yang terpenting. PEMIKIR PRA-SOCRATES . maju kepada mitologi sebagaimana kita saksikan dalam Homer dan. berbicara dengan cara yang demikian ‘serius’ dia mengalihkan legenda-legenda ke dalam apa yang dia katakan merupakan diskursus mistik mengenai para dewa. Eusebius.dan nafsu (Aphrodite).. di mana para dewa di dalam legenda dan kultus menemukan adalah lebih sulit untuk memasukinya. serta dengan mendalam menjadi ofensif bagi para filosof yang berpikiran serius. kita melihat bagaimana para pemikir telah membicarakan pertanyaan Zeus di hadapan tulisan para pengarang drama. Para filosof pertama. Keseluruhan adegan begitu menantang dan memesonakan. 14. dan dalam teologi menuju apa yang terlihat bagi kita lebih seperti monoteisme daripada .pref. Hesiod dengan mengkonstruksi dunia yang lebih abstrak. pencarian untuk penjelasan yang lebih ‘ilmiah’ menggerakkan mereka menuju prinsip-prinsip pertama yang lebih sedikit. Secara bersamaan. membicarakan tentang Plutarch (fr. Praeparatio evangelica 3. sebagaimana kita saksikan di atas (halaman 31).348f. . merujuk pada pernikahan antara seorang dewa dan dewi). Ini menjelaskan dari mana Homer memeroleh peralatannya. yang disebut sebagai filosof ‘pra-Socrates’.

hanya satu-satunya. Jadi. memungkinkan para pemikir mulai . Bahkan ketika dia tidak disebutkan. 32). Masa dan kembali dewa khusus itu adalah Zeus. mentransenden/lebih penting dari para dewa lain dan merencanakan arah dari segalanya. telah menghargakan Zeus. adalah yang ingin dan tidak ingin diucapkan oleh nama Zeus’ (fr. Anda terkadang dapat merasakannya mengendalikan bentuk dari spekulasi para filosof atas keutamaan keilahian. Menuju akhir abad ke-6 SM. Dan jika Heraclitus (c. beserta peran khususnya yang membedakan dari para dewa lain. sifat dasar khususnya. Karenanya kesatuan dari Zeus. memikirkan atau menyembah satu dewa sebagai yang spesial pada suatu waktu sementara tidak menolak keberadaan dari para dewa lainnya.politeisme dari budaya-budaya di mana para pemikir ini berdiam. kritik kesusasteraan Yunani dari abad ke-6 SM) memperkenalkan jalan filosofi untuk menyimpan mitologi bersifat puitis yang tidak dapat diterima: peperangan para dewa dalam Iliad karya Homer (Buku 20) merupakan sebuah alegori/kiasan untuk konflik di antara elemen-elemen yang menyusun alam semesta. Walaupun dia kemungkinan kehilangan landasan sebagai sebuah hal mitologi. Ini bertengger dengan rapi bersama pandangan bahwa ‘Satu Kebijaksanaan. 500 SM) mengemukakan bahwa alam semesta pada hakikatnya merupakan sebuah api yang kekal (fr. B30 DK).69 alam khusus untuk Zeus. pernyataan Heraclitus bahwa ‘Halilintar mengemudikan segalanya’ (fr. 64) harus mengungkapkan kepada kita mengenai kekuatan dari api yang bersifat surgawi. maka menjadi sulit untuk membayangkan aither. dan dengan efektif memberi kiasan pada mitologi Zeus. Ketika cara berpikir mereka telah dicerna. dampaknya karena itu menambah bobot pada tendensi di dalam agama Yunani yang menuju ke arah ‘kathenotheism’. Theagenes dari Rhegium (Θεαγένης ὁ Ῥηγῖνος.

Sekarang bahwa Zeus telah dimerdekakan dari bentuk manusianya dan telah menjadi bagian paling penting di alam semesta. dan yang paling atas. Sejak tahun 500 SM para penyair sudah mulai mengarang teks berdasarkan nama dongengan penyair profesional Thracian ‘Orpheus’. Zeus merupakan dasar dari bumi dan surga yang berbintang-bintang. oleh Zeus semua hal terselesaikan. juga pada pertengahan abad ke-5. Ini merupakan penulisan berani. . Zeus yang mengilaukan kilat adalah yang terakhir. Zeus adalah pria. dan baris ketiga yang aneh pastilah merujuk kepada kekuasaan Zeus . kemungkinan Hera adalah bumi daripada udara. Pada abad ke-5 SM. ahli matematika pitagoras Philolaos meletakkan ini ke dalam sebuah cara geometri: Zeus bertanggungjawab untuk sudut dari dodecahedron (polihedron dengan 12 bidang) yang memberi kesatuan kepada figur dengan 12 sisi ini. Orphica dari 21a Kern70 Dua baris pertama dikenal oleh Plato dan didiskusikan dalam sebuah potongan papirus dari Derveni di Yunani yang bertanggal pada akhir abad ke-4 SM. Zeus adalah bidadari yang abadi. yang menjadi lazim di kemudian hari. Empedokles. Zeus pertengahan. Zeus adalah kepala. . adalah memungkinkan bagi sebuah bahasa mistik baru untuk muncul. Salah satu syair awal Orphic adalah sebuah himne kepada Zeus yang mencerminkan peran kosmis barunya: Zeus adalah yang pertama.dari zaman pra-Socrates hingga yang terakhir penganut Neo-Platoisme untuk mengasosiasikan Zeus dengan prinsip tatanan alam semesta mereka yang tunggal. tetapi tidak diragukan lagi kalau Zeus adalah api (fr. A14 DK). yang harus merefleksikan 12 Olympia (fr. mengaitkan Zeus dan Hera dengan dua dari empat elemen. B6 DK).

. Heliads. Ia juga memulai sebuah gaya bahasa. tetapi diyakini mengenai dukacita para saudari Phaethon pada kematian dia menyusul upayanya untuk mengendalikan kereta pertempuran Matahari yang ditakdirkan buruk. Zeus kayangan. Dan yang ekstrim dapat dicapai: Zeus adalah aither. Karena itu segala percakapan Zeus dalam istilah antropomorpis (menyerupai manusia) pada faktanya dalam sebagian cara merupakan metafora. Heliads dari 70 Radt Kita tidak dapat mengetahui bagaimana baris-baris ini diucapkan. yang akhirnya diringkas dalam sebuah kata bersuku satu. ‘Para Puteri Matahari’. Namun satu fakta dengan segera menghantam: Zeus tidak pernah muncul pada panggung tragis. Zeus adalah segalanya dan apapun lebih tinggi daripada ini. Jenis syair ini sekarang mencoba melepaskan diri dari batasan mitologi tradisional. sesuatu yang telah menjadi dimungkinkan sesudah para filosof pra-Socrates. PANGGUNG TRAGIS Para sastrawan lakon tragedi dapat berpikir dalam suatu cara yang mereka pilih mengenai Zeus dan pada sembarang cara yang cocok dengan karakter yang mereka miliki dari mulut ke mulut. Zeus tanah. Namun mereka seperti pernyataan panteisme (bahwa dewa merupakan segalanya dan segalanya adalah dewa). pengulangan repetitif permohonan kepada kekuatan dari nama Zeus.untuk mencipta–karenanya dia digambarkan sebagai pria maupun wanita. sebagaimana dalam Homer dia tidak pernah muncul di bumi. Dalam sebuah cara dia telah mendemonstrasikan ini melalui melahirkan pada dirinya sendiri untuk Athena. Aeschylus.

mereka mencapai batas pemahaman atas Zeus dalam baris-baris dengan penerjemahan agak menantang: Zeus siapapun dia.Kita mengetahui lebih banyak mengenai karakter-karakter tersebut dalam Agamemnon karya Aeschylus (sastrawan kisah sedih Yunani. Saya tidak dapat menghampirkan kepadanya. Tetapi eksekusi dari keinginan pengadilan ini. inilah apa yang saya sapa dia. . kecuali [dengan menyebutnya] Zeus. mengetahui bahwa kekuatan dari Menelaus dan Agamemnon berasal dari Zeus (43) dan bahwa Zeus mengirim mereka untuk menghukum Paris. adalah jenis pernyataan semi peribahasa yang penuh pertentangan di mana para pria tua bisa jadi berpikir mendalam: (Zeus) yang menuntun mereka yang tidak kekal untuk memikirkan perasaan. bapa dari drama tragis Yunani. walaupun saya menakar segalanya. jika dia senang dipanggil dengan ini. Kemudian. Yang membuat pathei mathos ('melalui penderitaan datang pengetahuan’) menjadi sebuah aturan. menjadi suram baik untuk rakyat Yunani maupun bagi para Trojan (60–67). seiring Paduan Suara menyanyikan bagaimana Agamemnon harus mengorbankan puterinya sendiri. sehingga armada itu dapat berlayar melawan Troy. Agamemnon 160–66 Para pria tua berpikir bagaimana legenda mengungkapkan bahwa Zeus mencapai kekuasaan melalui suksesi dengan kekerasan dan sampai pada gagasan bahwa. sementara bukan merupakan pesan dari drama. dalam bagian pembuka dari drama (parodos). Suara serentak dari para pria tua. ia adalah beban pemikiran yang membuat frustrasi ia sungguh-sungguh dituang ke samping. 525-456 SM) yang memperbincangkan tentang Zeus. sebagaimana ia merupakan tipikal dari keadilan Zeus.

Tetapi mereka mengetahui ada keadilan untuk dicari. seakan-akan dengan kejam.. bukan oleh halilintar yang indah seperti dalam lukisan. Pada sandiwara yang sangat baik ini. 827f. pembukaan dalam ‘kesepian yang tidak berpenghuni’ dari Scythia (area kuno Eurasia). misalnya melihat keadilan dalam perkara yang diselesaikannya. dalam Persians karya Aeschylus. Pandangan mengenai Zeus dalam Prometheus Bound (apakah sandiwara oleh Aeschylus atau oleh tangan lain) mengadopsi nada Hesiodic (Hesiod. penyair Yunani yang karyanya melukiskan kehidupan dewa dan genealogi para dewa serta permulaan dunia.’ Apa yang benar-benar dipergumulkan para pria tua itu adalah kesulitan untuk memahami pikiran Zeus. tiga dewa berbaris ke . tetapi oleh agen manusia yang beroperasi untuk menegakkan prinsip-prinsip. Adalah Zeus Xenios (dari persahabatan tamu) yang sejatinya menggerakkan rakyat Yunani untuk melawan para Trojan di Agamemnon (362). abad ke-8 SM) yang berbeda. dan akibatnya para Trojan memiliki ‘tamparan Zeus’ untuk diungkapkan (367). pathos adalah ‘pengalaman/penderitaan’. Dalam kasus ini adalah prinsip persahabatan tamu yang mengikat berbagai komunitas manusia yang berbeda bersama-sama dan tidak dengan mudah dipisahkan. Melalui cara yang sama.Agamemnon 176–8 Mathos adalah ‘pembelajaran’. hantu dari raja Darius menyadari. Pathei mathos adalah ‘belajar dari apa yang terjadi pada Anda. Dengan jelas mereka telah dihantam dengan kuat.). bahwa pada serangan mereka terhadap Yunani melalui kekerasan yang tanpa kendali [hybris] mereka menciptakan sebuah ‘kumpulan kehancuran [ate] yang darinya memungut tuaian yang sungguh disayangkan’ dan Zeus datang sebagai ‘penghukum atas pembuahan yang terlalu sombong’ (Persians 821f.

tidak juga sembarang tempat tinggal atau jalan kecil kecuali bahwa dalam mana Dewa menuntun mereka. menjelmakan aspek-aspek kekuatan Zeus yang sudah ada di dalam Hesiod (Theogony 385–8): juga mulai hari itu dia membawa Kratos [Kekuatan] dan Bia [Kekerasan]. 900 Kannicht 2 Kamu menyaksikannya yang tinggi di sini aither tanpa batas dan bumi merangkul lengan-lengannya yang basah . tidak membuat orang yang sama (dengan terus-menerus) mengalami ketidakberuntungan. Dua yang terakhir merupakan agen dari--seperti selalu demikian--Zeus yang tidak terlihat. Euripides. bisa jadi di sepanjang baris-baris yang dulu disketsa oleh Hesiod (Theogony 529–31) di mana Herakles menembak burung yang menggerogoti liver Prometheus 71 bukan tanpa keinginan Zeus Olympia yang bertakhta di ketinggian. Ini tidak memiliki kediaman menyendiri dari Zeus. jika dia (sebenarnya) berada di kayangan. bahwa kemuliaan Herakles kelahiran Thebes bisa jadi masih belum lebih besar daripada yang sebelumnya atas bumi yang berlimpah Apa yang menonjol dalam catatan Zeus diberikan oleh karakter-karakter yang menurut mikroskop sandiwara kisah sedih merupakan pemahaman dari jaraknya yang jauh dan kesulitan memahami tatanan dunianya: Zeus benar-benar seharusnya. Keadilan Zeus yang problematik dipampangkan dalam Prometheus Bound tetapi dia juga berada di belakang pembebasan Prometheus dalam Prometheus Unbound yang hilang. fr. anak-anak yang sangat bagus.panggung–Hephaistos (dewa api dan penempa yang lemah dalam mitologi kuno Yunani). tetapi mereka selalu berdiam dengan Zeus guruh yang keras. Kekuatan dan Kekerasan.

Kratylos. adalah diskusi makna dari nama-nama Zeus dan Kronos dalam Cratylus-nya (Κρατύλος. .–pertimbangkan Zeus ini. anggap dewa ini. kecuali guna mengoreksi gagasan-gagasan yang tidak tepat dari para penyair mengenai perilaku dari keilahian. melalui [dia] yang memungkinkan seluruh ciptaan untuk hidup [zen]. Betapapun. visinya. atau eksperimental. 941 Kannicht 2 ZEUS DALAM PLATO DAN ARISTOTELES Plato bahkan secara mendalam memedulikan jiwa dan dengan sebuah dunia yang melampaui dunia fisik dari penampilan dan kesenangan yang sia-sia. mengambil pengecualian tertentu terhadap legenda Zeus. yang mempunyai unsur kekekalan Kristen di dalamnya akan kita lihat pada bagian berikutnya. dalam ketidakbahagiaannya dengan mitologi dalam Republic. digunakan untuk mengemukakan pandangan filosofis dari sifat alami keilahian: Sebagian orang menyebutnya Zena. Di sini terlihat etimologi yang bersifat bermain-main. fr. filosof Athena dari akhir abad ke-5 SM). lainnya Dia [ini merupakan bentuk ‘penderita’ dari kata Zeus] dan jika kita meletakkan mereka bersama-sama kita mengungkapkan sifat dasar dari dewa. tidak mengambil penyebutan nama-nama dewa tertentu dengan serius. tergambar pada hasil karya yang dilakukan oleh para filosof di era pra-Socrates. kelihatannya karena ini merupakan yang terdekat di mana seseorang dapat datang dalam mitologi tradisional kepada jenis .di mana tidak seorang pun yang lebih bertanggungjawab untuk kita dan setiap orang lain hidup [zen] daripada pemimpin dan raja dari keseluruhannya. Salah satu contoh teristimewa. Plato. Dia terkadang mengemukakan bahwa para dewa perlu dipahami sebagai caracara membicarakan mengenai hal-hal yang jauh lebih mendalam. Jadi ia terbukti bahwa dewa ini dinamakan dengan tepat. Euripides. . Cratylus 396a–b Plato.

Iliad 24.527). di mana Plato membicarakan mengenai konstruksi alam semesta. legenda dari Zeus dan Ganymede dikatakan dibuat oleh rakyat Kreta untuk membenarkan kesesatan mereka. Plato berpikir ia tidak dapat dikisahkan bahkan jika ia memiliki sebagian keberartian yang tinggi (377e–378a). Di dalam Timaeus. Di antara legenda-legenda yang dikritik di lain tempat. Ini baik untuk mengantisipasi kritik di kemudian hari atas legenda tersebut. Kita dapat menambahkan bahwa ini tidaklah mengejutkan. terutama oleh para penganut Kristen. maka lainnya juga merupakan keturunan mereka’ (41a). Karena ‘dewa’ adalah baik (379b).590–94).fundamental kekuatan ilahi di mana Plato sebenarnya berkomitmen. Laws (636c–d). Sebagaimana untuk yang terkenal dengan nama buruknya. Iliad 20. . ‘Demiurge’ (dewa produksi) telah menyelesaikan pekerjaannya dan kemudian Plato meneruskannya kepada para dewa lain. Kronos dan mitologi Zeus. dan akibatnya para dewa tidak bepergian dalam penyamaran di dunia (381d. maupun mencomot jenis ritual yang kita temukan di Kreta (halaman 50). Namun. Satu-satunya penyebutan tentang Zeus adalah: ‘Sejak Kronos dan Rhea meneruskan Zeus dan Hera serta semua yang kita ketahui dikatakan merupakan saudara-saudari mereka.485). bahasa yang digunakan Plato pada Demiurge adalah bahasa yang kemudian dalam tradisi platonis (cinta yang bersifat persaudaraan) diterapkan kepada Zeus (Schwabl 1978: 1338). Ouranos. Odyssey 17. 1. dan hal yang sama berlaku untuk hikayat peperangan para dewa yang saling memerangi serta cerita Zeus melemparkan Hephaistos keluar dari surga (378b–e. Tidak juga ‘dewa’ mengubah penampilannya. adalah menarik bahwa pada risalat yang belakangan dan agak konvensional. dia menempatkan para dewa tradisional sebuah tempat yang sangat kecil di dalamnya. Zeus tidak dapat—sebagaimana dipikirkan Achilles—mengelola kejahatan dari guci-guci di kayangan (379d.

untuk memelihara hukum dan bagi kebaikan umum (Metaphysics 1074b1). Dan Aristoteles berada pada banyak persamaan pandangan ketika dia mengakui bahwa seluruh perangkat para dewa yang antropomorpis (menyerupai manusia) adalah untuk konsumsi populer. atau bahwa martabat raja itu diproyeksikan kepada mereka sejak saat ini dan pengalaman sejarah dari . tetapi bersesuaian dengan doktrin Republic dia bertanggungjawab hanya bagi yang baik (30a). Zeus Xenios-nya untuk melindungi orang-orang asing (semua 843a). meyakini Zeus adalah ‘yang terbaik dan paling adil’ serta kemudian melanjutkan untuk mengatakan bagaimana Kronos patut untuk diikat dan Ouranos patut mendapatkan pengebirian (Euthyphro 5e–6a)! Perundang-undangan yang digambarkan Plato dalam Laws akan membuat Zeus Horios-nya untuk melindungi batu-batuan pembatas. Euthyphro. Adalah konsisten dengan pandangan ini bahwa Zeus dari Plato umumnya berada dalam legenda atau daftar konvensional. Plato bisa sama revolusionernya dengan pemikiran dia. Zeus Homophylos-nya (dari ‘rumpun bersama’) untuk melindungi kepaduan sosial. dan karenanya pertanyaan untuk Plato telah dengan jelas menjadi apakah istilah ‘Zeus’ tetap berharga atau ia semata-mata terlalu tidak akurat. Ia juga akan memiliki sebuah kuil Zeus dan Hera di mana hukum perpajakan pada mereka yang membiarkan mahar berlebihan dapat diberlakukan (774d). Demiurge merupakan ‘pembuat dan bapa dari keseluruhan ini’ (28c). Jika Zeus merupakan ‘bapa dari para pria dan para dewa’. Dia tampaknya harus menilai kemudian pada kesempatan ini.dengan menyadari bahwa Plato benar-benar mencoba membayangkan kembali bagaimana seorang Zeus seharusnya. Pria yang secara konvensional alim. tetapi dalam kenyataannya tidak ada dunia nyata yang dapat dibayangkan tanpa perlengkapan para dewa secara umum dan Zeus pada khususnya.

Seiring penaklukan Alexander Agung mengubah dunia.martabat raja di antara para pria serta ‘jika manusia membuat para dewa menyerupai mereka dalam penampilan.180f.351) sebuah alasan tertentu untuk penderitaan nabi Phineus: . Ptolemy I Soter. mendirikan sebuah perpustakaan besar di Alexandria –New York dari dunia kuno– untuk mengumpulkan buku-buku yang membentuk budaya Yunani. . dan narator itu sendiri menduga bahwa Zeus melakukan tindakan-tindakan menyusul pembunuhan kriminal atas saudaranya Apsyrtus oleh Medea (4. Apollonius of Rhodes. pustakawan di Perpustakaan Alexandria). Argonautica-nya (puisi kisah kepahlawanan Yunani yang ditulis oleh Apollonius Rhodius pada abad ke-3 SM) lebih yakin dari Homer bahwa Zeus merencanakan–memang pahlawan Jason (kisah mitologi dalam Argonautica) lebih yakin bahwa Zeus turut-campur ke dalam detail untuk memastikan keadilan (2. namun dia tidak memerhatikan bahkan kepada Zeus itu sendiri mengungkapkan dengan tepat pemikiran suci kepada para pria.). mereka melakukan yang sama dengan gaya hidupnya’ (Politics 1252b23–7).). . Kita mengetahui kisah Argonauts dari Apollonius Rhodius (juga dikenal sebagai Apollonius dari Rhodes. BEBERAPA PENYAIR HELLENISTIK Zeus tetap menjadi sebuah kekuatan hidup dalam kesusasteraan Yunani lama sesudah Zaman Klasik pada abad ke-4 dan abad ke-5 sebelum masehi. Bahkan Apollonius tampaknya telah menemukan (Gantz 1993: i.557f. Argonautica 2. Itulah apa yang akan saya lihat secara singkat pada bagian ini. . dan penggantinya sebagai raja di Mesir.1179f. para penyair yang berusaha mendefinisikan dan melanjutkan budaya tersebut menemukan tempat mereka sendiri untuk Zeus.

Karena kita adalah rasnya juga. Dalam tiap hal kita semua tergantung pada Zeus. Pengetahuan tentang dewa telah menjadi hal yang berbahaya. Phaenomena (ejaan alternatif dari phenomenon/fenomena). penuh lautan dan pelabuhan-pelabuhan. Seluruh jalan-jalan penuh dengan Zeus. Koleksi milik Callimachus dari Hymns yang bersifat puitis juga dibuka dengan sebuah himne kepada Zeus. .Pemikiran Zeus tidak terlalu sulit untuk dipahami oleh mereka yang fana–ia juga rahasia (sebagaimana Phineus sendiri sekarang menyadarinya. memainkan tema-tema panteistik yang kita saksikan berkembang lebih awal: Dari Zeus marilah kita mulai! Dia kita para pria tidak pernah pergi tanpa terkatakan. dia memutuskan. terutama pada kelahiran Zeus: dia dilahirkan di wilayah Parrhasia dari Arcadia. semua pasar jual-beli dari para pria. di mana Kejatuhan manusia disebabkan oleh upaya fatal untuk mengetahui Tuhan secara prematur. 18). tidak . dengan sebuah himne yang gagah berani kepada Zeus (1–5).311–6). Pikiran Zeus merupakan Misteri besar. dan sebagaimana dalam agama-agama Gnostik pada abad pertama sesudah masehi. Di sini kita mempunyai sebuah karya yang secara karakteristik dari zamannya dan lingkungannya mengumpulkan tradisi-tradisi lokal. Tetapi tugas dari Aratus adalah untuk menunjukkan bagaimana bintang-bintang dapat menuntun aktivitas manusia kepada tingkatan bahwa ia ‘themis’ (dapat diperkenankan secara keagamaan. 2. sebagaimana ia berada dalam misteri agamaagama yang sekarang meluas dan ditemukan dalam kerahasiaan yang diamati oleh prakarsa-prakarsa mereka. . Penyair Aratus membuka puisinya pada konstelasi-konstelasi. tidak mudah untuk diungkapkan.

Hymn to Zeus 78–82. adalah tugas dari para filosof yang belakangan untuk menemukan cara mengakomodasi fitur pusat dari kehidupan budaya Yunani. Baginya (fr. sebagai ilahi. Pengganti Plato.72 Callimachus mengabadikan budaya beserta mainan-mainan dengannya. . dan adalah pas untuk menghakimi oleh penguasa kita. [. . . Kamu memberi mereka kota-kota untuk dilindungi sementara dirimu sendiri duduk pada acropolis-acropolis.di Kreta. dan ia dapat disebut Zeus (dalam bentuk Zena). sejak itu tidak ada yang lebih ilahi dibandingkan para tuan dari Zeus. . yakni sumber utama tunggal atas berbagai hal. . Namun klimaks muncul ketika kita beralih kepada hubungan Zeus terhadap kebangsawanan: Dari Zeus muncul raja-raja.] . ia dapat dipandang sebagai laki-laki. Callimachus. menyaksikan atas mereka yang memerintah masyarakat dengan penghakiman yang bengkok dan mereka yang melakukan yang berlawanan. Xenokrates (kepala dari Academy mulai tahun 339 hingga 314 SM) melakukan ini. jadi kamu [Zeus] memilih mereka sebagai kekhususanmu. ORANG SABAR DAN LAINNYA: ALEGORI DAN EUHEMERISME Jika Plato dan Aristoteles telah berayun keluar dari agama tradisional. . 15 Heinze) dasar pertama dalam alam semesta adalah monad (sebuah atom dengan valensi satu). sebagai ganjil (sebagai berlawanan dengan genap). yang mana dia telah pergi jauh ke atas (lainnya): di waktu malam dia menggenapi apa yang telah direncanakannya pada pagi hari. 84–6 ‘Penguasa kita’ adalah Ptolemy II (tahun 285–247 SM) dan ini merupakan dunia baru dari monarki dan Zeus (halaman 78). .

Poseidon laut. yang meliputi alam semesta.73 Udara yang berapi-api ini adalah aether dan itulah apa Zeus yang sebenar-benarnya. yang darinya kamu membuat mereka memeroleh sebuah peniruan atas penggemaan. pemula dari Alam. yang dapat dipandang sebagai berhubungan dengan kewanitaan. Pendiri dari Stoikisme adalah Zeno dari Kition. Penerusnya. pikiran Zeus. nasib. Inilah Sifat Dasar yang menurutnya kita harus hidup. Cleanthes. dan dewa lain pada aspek berbeda dari fisik alam semesta (fr. dasar dari pluralitas. dari banyak nama. sifat alami. Para dewa lain menjadi elemen-elemen berbeda: Hera udara. mereka sendiri dari seluruh hal-hal fana yang hidup dan merangkak di atas bumi. termasuk diri kita sendiri. . membawa ini kepada sebuah ekstrim. sebagian darinya saya tampilkan di bawah ini: Yang termulia dari mereka yang kekal. mengelola segalanya dengan hukum. sesuatu di mana seseorang tidak perlu membangun kuil-kuil untuknya di dalam kita (fr. 146). dengan Hymn to Zeus-nya yang luar biasa. dewa. Dasar yang utama bagi dia adalah nafas berapi-api yang menjiwai segalanya. Aphrodite merupakan kekuatan pengikat dari masing-masing bagian dan Dioskouroi ‘alasan yang tepat dan penempatan yang bernilai’ (frs 168. ‘pemikiran’ atau ‘kata/firman’ (sebagaimana dalam Kitab Injil Yohanes). di mana nama dia sendiri diturunkan dari Zeus. semuanya berkuasa selamanya. kepada para Stoik (orang yang pandai menahan hawa nafsunya). Adalah langkah pendek dari ini. kemudian. 170). jiwa. Ia juga merupakan logos.Ini kemudian dikombinasikan dengan dyad. 169). sebagai ibu dari para dewa dan sebagai dunia jiwa. 160). Hephaistos api. dan kebutuhan alam semesta–dengan dapat dipertukarkan (frs 158. Sambutlah!: adalah benar [themis] bagi semua yang fana untuk menyebutmu. Zeus.

berbaur dengan cahaya besar maupun kecil. Pada akhirnya. dan dengannya kamu menjadi raja tertinggi untuk seluruhnya. Cleanthes. terdapat perasaan antusiasme baru bagi Zeus yang dipompakan oleh sebuah filosofi yang menjangkau jauh alam semesta. Stoik L. kecuali segala hal di mana orang-orang buruk mengerjakan melalui kedunguannya. roh [daimon]. Apakah Aratus meminjam dari Stoik. membelah menjadi dua cabang. tidak satupun melewati keilahian kubah dari ether maupun samudera. ke manapun kamu menuntunnya dan berkeinginan diperintah oleh kamu. sebagaimana baik Cleanthes maupun Aratus mengingatkan kita. mematuhi.Karenanya akankah saya menyanyikan pujian bagimu dan selamanya melantunkan kekuatanmu. Hymn to Zeus 1–13 (SVF i. berputar-putar di sekitar bumi. halilintar yang pernah menyambar. Yang lainnya semuanya dapat dirusak dan dalam peristirahatan terakhir hanya aspek-aspek dari Zeus sendiri. Melalui pukulannya seluruh perbuatan Alam terselesaikan dan bersamanya kamu mengendalikan pemikiran bersama yang beredar melalui segala hal. Annaeus Cornutus. HP 54I) Sebagaimana dengan Zeus menurut Homer. terdapat perbedaan kategori di antara dia dan para dewa lain. atau Cleanthes dari penyair? Apapun ia. menunjukkan kita bagaimana Cratylus dari Plato telah dimasukkan ke dalam cara berpikir ini: .74 sebagaimana apakah kita. Sedemikian seorang pembantu kamu miliki di dalam tanganmu yang tak terkalahkan.537. segenerasi dengan Nero. Kamu seluruhnya dunia ini. Tidak juga sembarang perbuatan terjadi di bumi tanpa kamu. berapi-api. karena kita ‘dari rasnya’.

begitu juga alam semesta memiliki jiwa yang memegangnya bersama-sama dan ia disebut ‘Zeus’. ‘seringkali dia dilukiskan memegang sebuah Nike (Kemenangan)’ karena dia tidak dapat dikalahkan. dengan keunggulan dan untuk selamanya. Ia hidup.. Compendium of Greek Theology 9 Tongkat kerajaan di tangannya bukanlah sekadar simbol dari kekuasaan kebangsawanan tetapi juga atas stabilitas dan dukungan. ‘guruh yang mendalam’. kisah dari batu di mana Kronos diberi sebagai ganti Zeus memikul keberartian baru: adalah bumi sendiri yang terbentuk sebagai dasar dari bayi alam semesta (ibid. dan bertanggungjawab atas kehidupan [zen] dari hal-hal yang hidup. Cornutus. halilintar pada tangan kanannya tidak membutuhkan penjelasan. Cornutus. melimpahi dalam ketaatannya walaupun terjadi pemisahan intelektual dan filosofi. . segala hal. Kita diberitahu mengapa dia disebut ‘bapa dari para dewa dan para pria’. 6). dan dari Keanggunan. Namun. Untuk alasan ini Zeus dikatakan menjadi raja atas alam semesta.serta dari Musim [Horai]. Itulah mengapa dia juga disebut bapa dari Keadilan [Dike] . Rajawali adalah burungnya karena ia merupakan burung yang paling cepat. mengapa dia memegang aegis (karena badai yang memburu): dan mereka menyebutnya soter [penyelamat] dan herkeios dan ‘dari kota’ dan ‘pihak ayah’ dan ‘famili bersama’ dan xenios dan ktesios dan ‘penasihat’ dan ‘pemegang trofi’ dan ‘kebebasan’–dia mempunyai banyak nama-nama dengan tanpa batas dari jenis ini karena dia meluas ke tiap kapabilitas dan kondisi serta merupakan penyebab dari.Sebagaimana kamu dikelola oleh jiwamu. yang masih sangat hidup. . Dan juga ia berlanjut. Kita menyebutnya Zeus [ Dia] karena melaluinya [dia] segalanya muncul ke dalam keberadaan dan terpelihara.. ‘pengumpul awan’.. sebagaimana jiwa di dalam kita dan alam kita bisa jadi merupakan raja atas kita. Compendium of Greek Theology 2 Dengan alegori yang mendalam ini. dan pengawas dari. Cornutus menemukan adalah perlu untuk mencatat kesepakatan besar dari kultus Zeus yang diketahui.

39–61) mengenai penciptaan alam semesta itu sendiri dalam sebuah legenda di mana dia secara imajinatif mengklaim telah diciptakan oleh Magi dari Persia. dia melepaskan seluruh benih dari alam semesta. ‘Ini merupakan pernikahan Hera dan Zeus yang diberkati di mana anak-anak dari yang bijak menyanyi dalam ritus rahasia. orator besar Dio Chrysostom. Karenanya Dio membelokkan bagian dari Homer yang banyak dikritik (halaman 89 di atas) ke dalam sebuah mistik. duduk di Olympus. berada pada permulaan waktu dalam kilatan cahaya merupakan demiurge (pencipta) dari alam semesta yang sekarang eksis. Matahari. di mana yang tertinggi dan yang paling luar disucikan kepada Zeus sendiri. dalam tindakan seksual yang paling lengkap. bulan dan bintang-bintang semata-mata merupakan bagian dari kecemerlangannya yang berapi-api. Poseidon (air) dan Hestia (pilihan yang tidak biasa untuk bumi). sekitar tahun 101 masehi. hanya satu atau dua tahun setelah kembali dari pengasingan ke kota kampung halamannya Prusa di timur laut Turki. bagian jiwa yang paling intelektual dan ilahi. meskipun ia lebih tampak seperti Platonis dan Stoik bagi mata pihak lain. Berikutnya datang kuda-kuda dari Hera (udara). Nous ini. hati tersayangnya tertawa-tawa dari suka cita untuk menyaksikan para dewa ‘semua dari mereka sekarang terlahirkan dan hadir’.’ Dan ketika demiurge menyaksikan pada tindakan penciptaannya dia tidak sekadar bersuka cita. Ia tentu saja ether. menghantarkan Borysthenitic Oration-nya dan. Namun kuda hanya merupakan gambaran dari jiwa pengendali kereta pertempuran ‘atau agaknya bagian berpikir dan berkuasa’ dari jiwa tersebut. . Udara berapi-api yang dihasilkan dan dalam persatuan dengan Hera. mencapai klimaks.Satu generasi kemudian. Alam semesta merupakan sebuah kereta pertempuran yang ditenagai oleh empat kuda. dituturkan (36. tidak.

kamu para dewa dan kamu semua dewi: gantungkan sebuah rantai emas dari kayangan dan pegang padanya. terikat atau terkoneksi ke semua bentuk menjadi di bawahnya melalui seira (‘rantai’. . tetapi sesuatu di mana sembarang orang terdidik dari tahun 101 masehi akan mengakui dan memberikan aplaus. dan pada masa Neo-Plato terakhir. seperti Proclus. One. bahkan tidak jika kamu bekerja sangat keras. kata yang dipergunakan . Salah satunya adalah di mana Zeus telah menantang para dewa lain (Iliad 8. Hanya anak-anak atau mereka yang tidak terpelajar akan sejak sekarang mengambil Zeus secara harfiah. .75 terdapat doktrin bahwa kekuatan ilahi penggerak utama alam semesta. Momen-momen janggal lain di dalam Homer membimbing kepada solusi yang tidak kurang menginspirasi.pembacaan dari filosof atas permulaan alam semesta.18–22): Datang. yang bergerak di bawah pengaruh dari penggerak yang tidak bergerak–dewa titik pusat yang tunggal. ini tidaklah benar-benar orisinal. Gerakan adalah relatif terhadap sesuatu yang tetap dan tidak bergerak dan ini diterapkan pada Alam Semesta. kamu para dewa dan kamu semua dewi –kamu tidak akan menurunkan dari kayangan ke bumi Zeus penasihat tertinggi. Dan walaupun dia menyatakannya dengan pengamatan tajam miliknya sendiri. cobalah. Apa yang dipergunakan Aristoteles adalah menggunakan ilustrasi sederhana yang dipergunakan dengan lebih tegas dalam tradisi mistik belakangan. Aristoteles membawa hal yang tidak terlihat seperti perlombaan tarik tambang ini serta menggunakannya sebagai gambaran untuk sifat dasar dari gerakan (On the movement of animals 699b37). oleh implikasi Zeus dalam Homer yang merupakan pengikut paham Aristoteles.

tetapi para dewa adalah para dewa dan karenanya apa yang tidak dapat diterima dalam perilaku mereka hanya dapat diselesaikan oleh alegori.Homer). Namun akankah seseorang mengklaim bahwa Zeus sebenarnya pernah menjejakkan kaki di bumi? Ini merupakan problem di masa klasik. atau agaknya serangkaian rantai. Gagasan ini mempunyai keberlanjutan popularitas sekarang sebagai ‘Rantai Emas’. Seberapa jauh ini dapat melangkah? Ia adalah satu hal. pinggiran akhir ini diseberangi oleh Euhemeros of Messene. Sekadar diingat: Zeus adalah pada sisi akhir lainnya! Rasionalisasi merupakan pendekatan berbeda. tetapi modern yang dapat dipercaya versus tua yang lebih fantastis. atau ‘Rantai Besar Keberadaan’. apa yang membuat mereka dapat dimengerti dan bernilai adalah hubungannya kepada keilahian. bahwa rasionalisasi akan bersepakat dengan hal-hal yang tidak realistis dalam legenda para pahlawan. yang tidak mempunyai sejarah sebelum abad ke-5 SM kecuali dari mulut ke mulut. Karenanya pembagian antara sejarah dan legenda bukanlah riil versus legenda. legenda menduduki ruang di mana sejarah yang lebih tua melakukannya bagi kita. Mereka tidak memiliki kesulitan misalnya dalam memikirkan Herakles sebagai manusia nyata dari masa lalu. didesain untuk mengurangi legenda kepada kejadian-kejadian aktual yang lugas. Meskipun bentuk lebih rendah dari kehidupan bisa jadi menampilkan pelipatgandaan yang mengagumkan. Namun. bagi rakyat Yunani. Kita sendiri mengetahui bahwa legenda adalah satu hal dan sejarah merupakan hal lainnya. . guna mengatakan bahwa Herakles tidak membawa Eurystheus seekor anjing dari Hades (Cerberus) tetapi seekor ular dari Taenarum yang begitu beracun di mana ia disebut ‘anjing Hades’. sebagaimana dilakukan Hecataeus dalam Genealogiai-nya (1F27). Walaupun demikian. dan di mana budaya Yunani merupakan salah satunya yang rentan.

Euhemeros hidup pada masa bangkitnya penaklukan Alexander dan merupakan teman dari Cassander. Euhemeros sendiri kemudian dicela sebagai seorang atheos. seorang yang ‘tidak memiliki dewa’. sebelum Zeus. dalam surat-surat Panchaian. para dewa pun datang mendekat. menikahi Hera dan Demeter dan Themis. . Panchaia. . Di kuil ini ada sebuah pilar emas di mana. Panchaioi. ketika dia masih berada di antara para pria. dituliskan ringkasan pencapaian dari Ouranos dan Kronos dan Zeus . tetapi tidak cukup ateis dalam pemahaman kita. Euhemeros menanyakan apa perbedaan antara seorang raja dan seorang dewa jika keduanya dibedakan atas tindakan mereka sebagai Penderma (Euergetes) dan Juru Selamat (Soter) dari umat manusia karena watak Baik mereka (Eumenes). sebuah kuil dari Zeus Triphylios. Dari mereka dia mempunyai anak-anak sebagai berikut: Kouretes dari yang pertama. ditemukan oleh Zeus sendiri pada waktu ketika dia menjadi raja dari keseluruhan dunia. . yang memiliki kesalehan luar biasa dan menyembah para dewa dengan pengorbanan yang seluruhnya cemerlang dan emas yang mengagumkan serta persembahan perak. tetapi Euhemeros mengambil garis baru yang tajam dalam Sacred Record-nya (Hiera Anagraphe). Raja Makedonia (317–298 SM). dan Athena dari yang ketiga. Euhemeros FGrH 63F2 (sebagaimana dilaporkan oleh Diodoros) Dengan karakteristik tertentu sebuah zaman di mana kultus kebangsawanan dan penguasa ditelanjangi. Penaklukan Alexander menutup kesenjangan di antara manusia dan para dewa serta terkadang menuntun kepada para dewa untuk berasimilasi kepadanya. . . salah satu dari kelompok kepulauan yang dijelajahi berhari-hari melintasi Samudera di selatan Arab: Di sini kita menyaksikan para penghuni. Fantasi ini merupakan petunjuk untuk sebuah komitmen yang melemah kepada para dewa dan pemujaan mereka. pada puncaknya. Dionisus kerapkali diduga telah menaklukkan dunia dan mencapai India seperti yang telah dilakukan Alexander. Pulau yang disucikan bagi para dewa. Dalam karya ini dia menceritakan perjalanannya ke sebuah tanah legenda. menggantikan Kronos sebagai raja. dan ia berada di dalamnya pada sebuah bukit yang tinggi. Persephone dari yang kedua. Seiring para penguasa menjadi jauh.

61. Argonauts dan Perang Troya. dia mengunjungi keseluruhan dunia. melakukan yang baik kepada (euergetein) ras dari manusia. . Kronos meluncurkan gerakan melawan dia dengan bantuan para Titan. Karenanya sejarah universal utama pertama adalah dari Ephoros pada tahun 340-an/330-an SM.4 Dan mereka menyebutnya Zen (sebuah bentuk variasi dari ‘Zeus’) karena dia menyebabkan manusia untuk hidup (zen) dengan baik. Namun. Amazon.Juga kita mengetahui dia dapat meyakini dalam sebuah keilahian yang lebih abstrak sebanyak Plato atau Epicurus. Apa yang mungkin terlihat bagi kita seperti metode yang baik tentu benar-benar sebuah kesenjangan yang menunggu untuk disumbat. pada landasan di mana sejarah yang dapat diverifikasi dimulai di sana. mulai dari permulaannya) lebih dimungkinkan daripada yang telah ada. Zeus. Untuk informasi berikutnya tentang Zeus. kita berutang kepada para penduduk Atlantis (sebuah sumber dari Skytobrachion yang tidak memberi keyakinan): Putera dari Kronos. membuat ‘sejarah universal’ (sebuah sejarah total. mengiringi gaya hidup berlawanan kepada ayahnya dan menunjukkan dirinya sendiri masuk akal dan baik [philanthropos] kepada tiap orang hingga pada tingkat di mana massa menyebutnya ‘ayah’ [kemudian. Catat bagaimana dia mengambilalih kerajaan dengan bervariasi–apakah pada keinginan turun takhta dengan sukarela dari ayahnya atau karena massa memilihnya yang keluar dari kebencian atas ayahnya. bapa Zeus]. saat menjadi Tuan dari seluruh tanah. Diodoros. . Sekarang Diodoros dari Sicily dapat melakukan lompatan besar ke depan dengan para dewa sendiri dalam sejarah universalnya. Euhemeros telah menyediakan satu kelompok peralatan dan Dionysios Skytobrachion (kemungkinan abad ke-2 SM) menempatkannya dengan kuat untuk berurusan dengan Kampanye dari Dionysos dan Athena. . dia melalui pengambilan langkah akhir ini. tetapi Zeus menang dalam pertempuran dan. setelah Perang Troya. Dia telah memulai dengan ‘kembalinya Herakleidai’. 3. Historical Library.

Zeus 1 dan 2 dilahirkan di Arcadia. Zeus Belos. dan kuburannya dipertontonkan pada pulau itu. tahun 240–320 masehi) dengan jelas berhasil dalam menemukan sebuah teks Euhemerus karya Ennius dan mengutip yang berikut ini darinya: . Ayah dari Zeus 1 adalah Aether dan mereka mengatakan Persephone dan Dionysus adalah anak-anaknya. Namun bisa jadi yang lebih penting dalam jangka panjang adalah para penulis Kristen yang menulis dalam bahasa Latin mengambil pendekatan ini dengan antusias. Inilah. Dapat dilihat bahwa Euhemeros memiliki dampak yang bersifat tetap.Bersama dengan rasionalisasi ini berlangsung sebuah proses pembagian para dewa dan para pahlawan ke dalam beberapa dengan nama yang sama. merupakan penemu dari astrologi (Natural History 6. adalah Ennius (tahun 239–169 SM). yang mereka sebut sebagai pemimpin. Cicero. On the Nature of the Gods 3. Zeus 3 adalah Kreta. yang dikatakan melahirkan Athena. Lactantius (c. pada hasilnya. perang. Euhemeros. Ini termasuk sebuah efek pada sebuah kemunculan bangsa. Pliny the Elder. yang menceritakan kepada kita bahwa dewa Babilonia. Ini didesain untuk menghapuskan ketidakkonsistenan dari asal-usul atau kronologi dalam sejarah universal. dia ‘menerjemahkan dan menganut’ Sacred Record dan membawa karya ini dengan cara demikian kepada perhatian orang-orang Romawi. Dalam bagian Latin-nya yang terhilang. Romawi. 1.119) dan penulis Romawi. tiga Zeus: Mereka yang disebut ‘para teolog’ menghitung tiga Zeus. dan menjadi bukti dari euhemerisme. seperti Cicero (Nature of the Gods.121). Meski dapat diperdebatkan penulis awal mereka yang paling penting. tentu saja yang paling multi-talenta. putera dari Kronos. Ayah dari Zeus 2 adalah Ouranos (Kayangan). dan penemu dari.53 (tetapi dengan nama-nama dewa Yunani) Kuburan Zeus di Kreta berhenti menimbulkan rasa penasaran.

275). Ennius. yakni bahwa ‘Zeus di Scythian cukup layak di dalam opini saya disebut sebagai Papaios’ (4. kemudian seluruh orang asing juga melakukan hal yang sama: para pembaca Homer tanpa diragukan bergetar ketika Polyphemos mengatakan kepada Odysseus. dan guru Lactantius. Tidak ada bangsa yang benarbenar barbar seperti ini. Minucius Felix. dipraktikkan oleh para pengarang seperti Tertullian.18 dan 7. Kuburannya berada di Kreta. serta membuat hukum bagi manusia dan melakukan banyak hal-hal baik lainnya. Augustine akan menggunakannya untuk Kota Tuhan-nya (7. Identifikasi para dewa satu sama lain dikenal sebagai sinkretisme. di dalam kota Gnossus. sekarang telah mendapatkan kemasyhuran yang tidak dapat mati sedemikian hingga dia akan diingat untuk selamanya. .59). dia melewati dari kehidupan di Kreta dan pergi kepada para dewa. Jadi. dan padanya tertulis huruf-huruf Yunani ZAN KPONOY.27) serta para pengarang ini melampaui ke dalam tradisi di masa pertengahan (lihat ‘Zeus Sesudahnya’ di bawah). Ia merupakan asumsi natural bahwa seluruh rakyat Yunani menyembah Zeus.Ketika Yupiter telah bepergian berkeliling bumi lima kali dan telah membagi-bagikan kerajaan-kerajaan kepada para teman dan relasinya. Jadi itu sebagaimana dunia di mana rakyat Yunani diperkenalkan bertumbuh lebih besar dan sebagaimana budaya Yunani menyebar lebih luas. ‘Kita Cyclopes tidak mencemaskan mengenai Zeus sang pembawa aegis’ (Odyssey 9. Herodotus dalam melukiskan para dewa Scythian mengatakan tanpa memikirkan ia adalah problematik. kita menemukan cukup banyak Zeus yang mengekspresikan keilahian lokal di dalam bahasa (Yunani) yang umum. SINKRETISME Rakyat Yunani harus selalu berurusan dengan pertanyaan siapa sebenarnya para dewa dari orang-orang asing (‘para barbar’). Euhemerus (Euhemeros FGrH 63F24) Pandangan para penganut euhemerisme ini merupakan bagian dari perangkat kekristenan. Arnobius. terutama di Afrika Utara. yakni dalam bahasa Latin ‘Yupiter putera Saturnus’.

Ini menjadi krusial seiring dunia Yunani diperluas di bawah Alexander Agung. Sebuah kebutuhan akibatnya muncul untuk suatu mata uang keagamaan bersama yang dapat memudahkan perdagangan bebas dari gagasan-gagasan keagamaan. Tren ini dipicu oleh aktivitas dari Alexander sendiri. Adegan terkait kuil orakel (sabda dewa, medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) di oase Siwah sebelah barat laut Mesir. Ini mengacu kepada Ammon, yang sudah lama dibawa ke dalam sistem Yunani sebagai Zeus Ammon. Di sini Alexander dideklarasikan dalam ragam rakyat Mesir sebagai putera dewa, dan yang mewariskan, karenanya, dari posisi firaun. Namun, Ammon, sebuah alien Zeus, yang kepadanya Lucian (retorikawan Asyuria, dan seorang satiris yang menulis dalam bahasa Yunani) mempermain-mainkan kesenangan pada abad ke-2 masehi (Council of the gods 10), dan di mana Lucan berkomentar padanya di abad pertama:
Yupiter, begitu mereka mengatakan, tetapi tidak mengacung-acungkan halilintar

dan tidak serupa dengan kita, tetapi dengan pilinan tanduk, Hammon.

Lucan, Civil War 9.513f.

Para dewa utama, apapun atribut mereka, mempunyai tendensi untuk menjadi Zeus lokal. Di dalam apa yang sekarang merupakan sebelah barat laut Turki, waktu itu Phrygia dan dataran di sekitarnya, sebuah dewa lokal kepentingan, Sabazios, biasanya dibuat Zeus (daripada Dionisus). Kultusnya merangkul penanganan ular, memeroleh sebagian keuntungan di bawah Attalos III dari Pergamon (dalam 135/4) dan kemudian menjadi sebuah fokus bagi perkumpulan para individu. Ini disebut sebagai Sabaziast dan menikmati penggambaran yang dibubuhi dengan banyak lubang atas katak, kura-kura, cicak dan kodok yang merayap atas tangan-tangan pahatan.

Turun ke Syria sejumlah keilahian keluar dan masuk dari identifikasi dengan Zeus. Masing-masing darinya adalah ‘tuan’ (baal). Jadi tuan dari apa yang di dalam bangsa Yunani adalah Gunung Kasios, tetapi Saphon bagi rakyat Syria, adalah Zeus Kasios atau Baal Saphon. Ini merupakan gunung di mana Zeus bertempur dengan Taifun. Di sini, di dalam dunia Hellenistik tradisi-tradisi yang semula menimbulkan legenda Zeus-Taifun ditemukan ulang dan apa yang tampaknya seperti sebuah kenyamanan antara satu dewa cuaca dan lainnya di gunung di Syria dengan sejati menunjukkan konstituen nyata dari identitas Zeus. Lainnya, sebuah dewa badai utama dan hujan, Adad di Babilon dan Asyuria, tetapi Hadad di Syria dan Phoenicia, diwakili di Yunani sebagai Zeus Adados.76 Versi lain dari dewa ini adalah dewa matahari di Heliopolis (Baalbek di Lebanon) dan para pengunjung saat ini bisa jadi masih mengagumi sisa-sisa kuil raksasa yang agung bagi Yupiter dari Heliopolis, atau Adad, yang dibangun oleh para kaisar mulai dari Antoninus Pius (tahun 138–61 masehi) hingga Caracalla (tahun 211–17 masehi) dan dihancurkan oleh Theodosius pada 379. Namun, patung kultusnya yang menyolok, mengenakan sebuah jubah yang dengan aneh didekorasi bagian depan dan belakangnya dengan patung dada (misalnya Matahari dan Bulan), terhindar dari kehancuran dan masih dapat dilihat pada tahun 560-an. Inkripsi kepada Yupiter Heliopolitanus ditemukan hingga jauh ke Tembok Hadrian. Ini merupakan kuil orakel besar yang Trajan bahkan berkonsultasi kepadanya. Karenanya kita menyaksikan suatu pergerakan dalam teologi menuju sebuah dewa sinkretisme yang besar, merangkul Zeus, para dewa lokal dan Matahari, baik dalam Zeus dari Heliopolis maupun dalam Zeus Sarapis. Zeus-Adad dari Syria, yang merupakan satu contoh lain ditemukan di Hierapolis (Bambyce) dan yang kultusnya dilukiskan oleh Lucian dalam On the Syrian Goddess-nya, terkadang dipuja

sebagai sapi jantan, seperti dewa orang Kanaan dari Keluaran 32 disembah sebagai seekor anak sapi emas. Ini juga membawa kita kembali ke tahapan yang berhubungan dengan perkembangan legenda Yunani, jika kita berpandangan kisah dari Zeus yang berada dalam bentuk sapi jantan merenggut Europa dari Tyre. Dalam bagian dunia yang sama, orang Yahudi biasanya dengan keras menentang sinkretisme, seperti dapat kita saksikan dari anggapan (Nabi) Elia bahwa ‘Baal’ merupakan ilah yang berbeda, yakni dari orang-orang Kanaan, yang harus ditunjukkan sebagai tidak berkuasa untuk mendatangkan api atau hujan (Alkitab 1 Raja-raja 18). Ia karenanya merupakan sebuah provokasi yang disengaja oleh raja Seleucid, Antiochus IV Epiphanes, semasa represi berdarah, untuk mempersembahkan tempat peribadatan di Gunung di Yerusalem kepada Zeus Olympios dan yang lainnya di Gunung Gerizim kepada Zeus Xenios (Kitab 2 Makabe 6.2). Inilah dalam konteksi revolusi dari Makabe pada 168/7 SM menentang kekuatan-kekuatan modernisasi, atau agaknya hellenisasi. Adalah dimungkinkan bahwa Antiochus sejatinya memiliki sebuah kebijakan untuk menarik sebuah pola yang konsisten atas pemujaan Zeus di dalam kerajaannya, terkait dengan kultus dari para penguasa (Préaux 1978: ii.577). Tetapi Yerusalem dengan jelas merupakan satu langkah yang terlalu jauh. Penggabungan yang berbeda berlangsung di Mesir, merangkul tradisi keagamaan asli yang kuat. Secara independen dari budaya Yunani, sapi jantan yang disucikan Apis tampaknya telah diidentifikasi dengan dewa kematian dan terutama firaun yang telah meninggal, Osiris, menghasilkan dewa Sarapis yang kuat (atau dalam bahasa Latin, Serapis). Tetapi di bawah Ptolemy I, para pakar keagamaan Yunani mengidentifikasinya berbeda dengan dewa kematian Yunani, Pluto, di mana ikonografi diadopsi. Dewa yang

karena otoritasnya dan asosiasinya dengan para penguasa (Ptolemies dalam kasus ini). ‘Kota Baru’) dan seiring mereka memasuki tingkatan sebagai sebuah kekuatan dunia. PEMIKIRAN YUNANI MENGENAI YUPITER ROMA Yupiter merupakan kasus khusus bagi sinkretisme: dia adalah. terutama dari abad kedua (Vidman 1969: 343).kuat ini.000 tahun sejak masa itu. sebagaimana di Yunani para penyair juga pernah menyatukan kembali Zeus-Zeus yang berbeda dari rakyat Yunani yang berbeda. . dan menjadi. Namun. Adalah berada di luar lingkup saya untuk memulai titik baru ini pada Yupiter dan budaya Romawi. serta inkripsi-inkripsi dari Kekaisaran Romawi. akan memberi penghormatan ‘Zeus Matahari Serapis Besar’ atau memproklamasikan bahwa ada Satu Zeus Serapis. antusiasme warga Romawi atas kesusasteraan dan budaya Yunani pada semua tingkatan komunitas menarik Yupiter Roma kembali menuju Zeus. persamaan Romawi atas Zeus. adalah dengan Zeus. Neapolis. seiring orang Romawi dan Italia berhubungan dengan para pemukim Yunani di sekitar Italia (misalnya di Naples. diidentifikasi dengan berbagai dewa Yunani. Tentu saja banyak yang akan berubah dalam kurun 3. Tetapi saya ingin menunjukkan bagaimana pemikiran tentang Yupiter berlanjut di dalam kisah Barat mengenai Zeus. tetapi yang terpenting. berbasis di Memphis Serapeum dengan katochoi-nya yang mirip rahib. diturunkan dari budaya bersama Indo-Eropa dari leluhur linguistik mereka. Sebagaimana telah kita lihat (halaman 9) kata Zeus pater (‘bapa’) dan Yupiter adalah asalnya dari kata yang sama satu sama lain. Sekali lagi sebuah dewa tunggal menjadi fokus spesial untuk pemujaan dan untuk pemahaman tatanan dunia.

mempunyai sebuah karakter dalam sandiwara lakon sedihnya (tragedi). Ennius. Nature of the Gods 2. di mana pemikiran kembali kepada puisi paling awal Orphic yang menemukan ekspresi baru dan menakjubkan di tangan-tangan dari ‘yang paling sastrawi dari semua yang mengenakan jubah’ ini (Cicero. Human and Divine Antiquities dalam 41 buku. quem invocant omnes Iovem Lihat saja pada cahaya di ketinggian ini. de oratore 3. Ayah dan ibu dari para dewa. Kota Tuhan 7. Thyestes. satu dewa dan seluruh dewa! Valerius Soranus. dalam Augustine. 153 Jocelyn. Varro (tahun 116–27 SM) dalam sebuah dialog On the Cult of the Gods. dengan efektif merupakan bapa dari kesusasteraan Latin. yang seluruhnya menggunakan hak sebagai Jove. dalam Cicero. dengan taat ditransposisikan dari Euripides (halaman 95 di atas). Varro sendiri merupakan sosok kunci dalam pertumbuhan pandangan mengenai para dewa di Roma dengan karya besarnya yang meliputi hal-hal yang luas.Ennius. berbicara dalam ragam filosofi yang megah dan agung: aspice hoc sublime candens.4 Ini adalah Zeus ether yang hebat. Yang masih lebih menonjol adalah baris-baris Valerius dari Kota Sora (dipanggungkan dalam 82 SM). dipersembahkan kepada Julius Caesar (pendeta .10 Baris-baris yang amat indah ini dikutip oleh seseorang dengan pembelajaran mendalam dan bervariasi. fr.43): Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque progenitor genetrixque deum deus unus et omnes! Yupiter seluruhnya berkuasa atas para raja dan dunia serta para dewa.

Pemikirannya terefleksikan di dalam komentar Augustine yang berbau pembubaran: .77 Apa.kepala) dalam tahun 47 SM. mencakup alam dan sains. yang merupakan pembahasan dari para penyair. Karenanya satu-satunya realitas bagi mereka yang terdidik seperti Cicero dan Varro adalah (2). physicon. Poseidonios. mythicon. Yupiter merupakan ‘pemikiran dunia ini yang memenuhi keseluruhan massa itu yang dibangun dari empat elemen dan menggerakkannya’ atau bisa jadi dia adalah aether/surga yang merangkul udara/bumi (Juno) yang terletak di bawah. yang merupakan bahasa dari bangsa-bangsa dan para pemimpin politik mereka. 3. yang merupakan pembahasan dari para filosof. patungpatung kemungkinan tidak dapat berhubungan dengan realitas dari sifat dasar keilahian dan tidak juga para dewa yang akibatnya telah memiliki status ilahi yang ditransfer ke para orang hebat di masa lalu. Sebagaimana bagi agama yang umum (3). dia mengambil pandangan dari para pemikir Yunani seperti filosof Stoik. Bersandarkan pada pandangan dan terminologi Yunani. bagi Varro yang merupakan sifat dasar nyata dari Yupiter? Sejauh ini sebagaimana yang dapat kita katakan. berhubungan dengan negara. Ini menghadiahi sejumlah masalah bagi orang yang religius: bahkan Varro mengakui bahwa dalam legenda (1) ‘ada banyak hal yang dibuat berlawanan dengan martabat dan sifat dasar dari mereka yang kekal’. mencakup legenda. kemudian. berdasarkan filsafat. civile (misalnya politicon). 2. dia membagi wacana ilmiah mengenai para dewa (‘teologia’) ke dalam tiga jenis: 1. sebagaimana yang disangkakan oleh Euhemeros bagi kultus para dewa (lihat di bawah).

Kota Tuhan 4. Vergil. . biarkan mereka semua menjadi bagian darinya. tetapi termasuk dengan sebuah pandangan tentang alam semesta. Ia menarik dengan kuat pada para penyair Yunani.11 Augustine menyebut sebuah baris dari Vergil dalam konteks ini: . atau. karena ia membuat jelas bahwa Vergil –pria yang sama yang membicarakan mengenai jiwa-jiwa yang dibersihkan sampai mereka hanya berisikan ‘persepsi aether dan api dari udara yang murni’ (Aeneid 6. sebagaimana terlihat bagi mereka yang telah memutuskan dia adalah pikiran dari dunia–sebuah pandangan yang dianut oleh banyak guru yang hebat. . biarlah mereka menjadi kebajikannya. Ini merupakan titik yang penting.746f. sebagaimana diinginkan sebagian.Biarkan Yupiter segera menjadi seluruh dewa dan dewi.) – mengikutsertakan dengan pengetahuan sebuah latihan teologi mistis dalam Aeneid-nya (sebuah kisah kepahlawanan dalam bahasa Latin oleh Vergil. Pada waktu yang sama. Yupiter-nya bukan sekadar buku cerita dewa (daripada yang telah dilakukan Homer). cerita dibangun pada mitologi Yunani tentang Perang Troya dan akibat sesudahnya. Yupiter memegang komando para dewa. atau. bagaimana ia berfungsi dan apa tempat manusia di dalam konteks keilahian dan di dalam pencarian untuk kehidupan yang berbudi tinggi. menceritakan petualangan Aeneas setelah Perang Troya dan menyediakan latar belakang ilustrasi sejarah bagi Kekaisaran Romawi) di tahun 20-an SM. Georgics 4. terutama Homer. untuk dewa yang menembus ke segala hal – daratan. . dan surga yang dalam.221f. dan di belakang keseluruhan susunan dari para dewa yang menyerupai manusia berinteraksi dengan kisah dari para pria di bumi. Augustine. regangan dari laut. yang Iliad dan Odyssey-nya bergeletakan begitu banyak adegan bahkan frase-frase dalam buku itu.

dapat dimohonkan oleh para dewa lain. fatum. Berkelanjutan dalam ragam filosofi. sebagaimana orang dari abad pertama SM. maupun tidaklah keputusan saya berubah. Dia berbicara.menentukan arah atas kejadian-kejadian. Namun ini adalah dewa umum dengan kekuasaan atas langit dan badai.’ Vergil. keseluruhan elemen berapi-api dari alam semesta. takdir rakyatmu: kamu akan menyaksikan kota dan tembok-tembok yang dijanjikan dari Lavinium. Adalah langit ini. mereka berdiri tidak tergeserkan. dengan bintang-bintangnya yang bernyala-nyala.254–60 Dalam mitologi yang bersifat puitis. Secara lebih filosofi. yang paling murni ditampilkan di dalam aether di mana penyair di sini menyebutnya caelum (‘langit’). . benar bagi Zeus. sublime candens dari Ennius. yang bangsa-bangsa bisa jadi berdoa kepadanya. seorang dewa mencium puteri yang dicintainya dan memberi dia penenteraman. Aeneid 1. bisa jadi bahkan. . dan katanya adalah ‘itu yang telah diucapkan’. adalah lebih sedikit daripada yang mungkin dibayangkan seseorang. tidak pernah dirinya mengintervensi secara langsung. Jarak dari Homer. namun. mengambil pandangan bahwa Homer telah memahami ini dalam formulanya bapa dari para dewa dan manusia. fatur. sebagaimana dalam Valerius dari Kota Sora. kita mengetahui bahwa Yupiter bertanggungjawab untuk. kalau kita memahami dia dengan selayaknya. . Cytherean [Venus]. tinggi. dan kamu akan membawa tinggi [sublimem] kepada bintang-bintang surga Aeneas berjiwa besar. bahasa Latin untuk ‘takdir’. dia adalah ayah dari semuanya–dan kita dapat. Ini dapat dilihat dalam Aeneid 1: Tersenyum kepadanya [Venus] ayah dari para pria dan para dewa dengan ekspresi di mana dia membuat tenang langit dan badai mencium bibir dari puterinya dan kemudian berbicara [fatur] sebagai berikut: ‘Jangan takut.

Alam semesta tidaklah acak. yang Flamen Dialis-nya (pendeta Yupiter. yang adalah Dewa dan Zeus. dan bisa jadi dalam pemahaman Stoik dia akan bergabung dengan api ilahi. Jupiter Julius. Dalam pembahasan bersifat puitis ini adalah kata-kata dari Yupiter.578–80 Namun. ia bisa saja salah. Mengapa seharusnya kita mencari lebih jauh untuk para dewa di atas? Yupiter adalah apapun yang kamu saksikan dan apapun kamu berpindah dengannya. posisi penting dalam agama Romawi)–seiring pendeta penyucian waktu Yupiter dipanggil–bakal menjadi Mark Antony (seorang jenderal Romawi dan politisi serta pendukung erat Julius Caesar). sebagaimana dibayangkan oleh Lucan (tahun 39–65 masehi) dan dikagumi oleh Dante (Epistle 10 §22) Tidak ada kursi dewa kecuali bumi dan samudera dan udara dan kayangan dan kebajikan. Sudah terdapat perasaan yang kuat di dalam Aeneid bahwa Yupiter mewakili pengendalian yang bersifat dermawan atas dunia Romawi dari Augustus. Lucan. untuk mengabaikan hubungan antara Yupiter dan kaisar.yang kepadanya jiwa Aeneas akan terbang setelah kematian. sementara lainnya lebih mengutamakan menjadi Mars atau Hercules. IKHTISAR . Yupiter juga akan memilih gambaran dari kaisar Septimius Severus (tahun 193–211 masehi). terdapat sesuatu yang bijak yang direncanakan. namun ini benar-benar pemikiran ilahi yang ditanamkan ke seluruh dunia dan alam semesta di mana kita berdiam. dan ia menentukan takdir. sebelum bagian penutupan. Bahkan seluruh kultus kaisar Romawi dimulai dari deklarasi bahwa pada kematiannya Julius Caesar telah menjadi seorang dewa. Adalah di dalam tradisi ini kita dapat memahami orakel dari kuil Zeus Ammon di padang pasir Libya. Dia akan diangkat di antara para dewa. Pharsalia 9.

kita melihat pada pemikiran yang mendasari pertemuan Zeus dengan budaya-budaya non-Yunani. Plato dan Aristoteles tidak memiliki waktu untuk legenda Zeus. dengan otoritas dari para pemikir Yunani. Seperti para penulis lain mereka merupakan bagian dari zaman mereka dan himne yang membuka Phaenomena dari Aratus sangat mirip himne agung dari filosof Cleanthes si Stoik. di mana karakter-karakter berjuang untuk menemukan pemaknaan di dalam krisis akut dan meraba-raba bagi misteri dari Zeus.Dari permulaan. Peperangan yang tidak taat dari para dewa di dalam Homer hanya menjadi sebuah alegori untuk kebenaran sains atau filosofi ini. Para stoik lebih nyaman dengan mengakomodasi Zeus ke dalam teologi mereka dan menempatkan alegori dengan bebas. Ia melawan latar belakang ini bahwa tragedi atau lakon sedih itu dituliskan. tetapi dengan mendalam dipengaruhi oleh perkembangan filosofi Zeus. tetapi juga mengkhawatirkan mengenai keterbatasan pada pengetahuan kita dan bahaya dari melampauinya. Biasanya para dewa bisa diidentifikasi atau . Dia merupakan pengendali dari tatanan dunia yang seringkali muram. Ini kemudian menjadi berkah bagi orang-orang Kristen. yang sekarang dapat. Pada akhirnya. seperti para raja besar hellenistik. meruntuhkan dasar dari pemujaan Yunani. Para penyair hellenistik yang kita saksikan pada kelanjutan pemahaman Zeus di dalam kisah kepahlawanan atau drama. Para pemikir pra-Socrates kemudian membebaskan Zeus dari busana tidak nyatanya ini dan menyaksikan di dalamnya prinsip pertama dari alam semesta. kedangkalan dari puisi kisah kepahlawanan menyelubungi kedalaman tersembunyi dari refleksi sifat dasar keilahian. Namun sebuah solusi baru muncul dengan Euhemeros: para dewa mitologikal merupakan asal-usul para pria agung. dan misteri-misteri dari pemahaman itu yang secara progresif diusik oleh para pemikir yang belakangan. bahkan mungkin api.

Tetapi kapan? Secara konvensional. Kekaisaran Romawi mencapai akhirnya. Adalah Yupiter Romawi. hingga Lombards menginvasi Italia pada 567. membantu kita dengan pandangan Romawi terhadap Yupiter. yang akan meneruskan tradisi dari Zeus ke dalam budaya Eropa.digabungkan–ini adalah sinkretisme. Namun dalam kasus Romawi kita dapat melihat bagaimana sebuah pemahaman dari pendekatan kepada Zeus yang tidak terlalu bersifat legenda dan lebih pada filosofi. sebagaimana akan kita saksikan berikut ini. Namun. penggulingan Roma oleh Alaric dan Visigoths pada tahun 410 menandai titik tersebut. adalah nyaman untuk membagi masa itu ke dalam berbagai periode yang berbeda. ZEUS SESUDAHNYA 6 FRASE SEJARAH Ketika berurusan dengan goresan panjang dari waktu seperti satu setengah milenium (masa seribu tahun) sejak berakhirnya dunia klasik. Jika ‘Zaman Kegelapan’ membuntuti berakhirnya Kekaisaran Romawi. Tetapi penulisan pagan mengenai alam semesta dan para dewa yang agak bermetafora terus berlanjut tanpa berkurang secara menyeluruh di abad ke-5 di sebelah utara Afrika. ia untuk menekankan dengan agak persuasif berakhirnya ekonomi perkotaan tertentu dan kesatuan Eropa tertentu. dan perangkat dari negara Romawi barat terus berlanjut dengan satu cara atau lainnya. sebagaimana dikanonisasikan di dalam teologi tripartit dari Varro. Gereja Kristen menjadi pemangku . betapapun terbatasnya. Tetapi yang dibesar-besarkan seluruhnya terlalu mudah di dalam apa yang faktanya merupakan Zaman Pertengahan Awal. periode-periode tidak dimulai dan diakhiri secara bersih dan jeda seperti itu mengaburkan keberlanjutan.

adalah istilah berbahaya. Juga. abad-abad vital yang tanpanya tidak akan ada ‘Renaisans’. ini dapat dipandang sebagai sebuah pergeseran dalam bahasa: ia biasanya dimungkinkan untuk mengambil pandangan dari para dewa pagan daripada suatu pembubaran secara instan. kejatuhan Konstantinopel kepada Turki pada 1453 dapat. dari sesuatu yang telah mati atau mengalami tidur lama. Dan ia dengan serius keliru menggambarkan iklim penuh semangat gagasan-gagasan dari tahun 1200-an dan 1300-an. Ia menunjukkan ‘kelahiran kembali’. Bahkan kalau Kekristenan meresepkan sebuah kesepakatan baik dari dunia pemikiran. pada perspektif ini.kebudayaan dan kota-kota tidak berhenti eksis atau orang-orang tidak berhenti berpikir tentang dunia di sekitar mereka. yang telah mangkat dengan Kekaisaran Romawi. . Namun ia salah dalam menggambarkan gagasan-gagasan yang penuh kehidupan di dalam budaya tertulis pada Zaman Pertengahan. tidak peduli berapa kali pun Konstantinopel mengalami kejatuhan. biarpun banyak gagasan cenderung dituliskan di dalam kerangka tradisional dari pendidikan dan Kekristenan. para penulis bisa jadi. memicu mengalirnya para intelektual yang datang mengemban peradaban klasik kepada Barat yang dengan berterima kasih menerimanya. seiring para dewa penyembah berhala berhenti menjadi persaingan serius. untuk membawanya ke dalam filosofi atau astrologi mereka. Bahkan. yakni dalam kasus ini ‘peradaban’. ‘renaisans’. Anak dan Orang Suci telah mendominasi selama bertahun-tahun dan guna memperkenalkan ulang sebuah seni yang lebih alami dan realistik pada basis penemuan kembali hasil karya-hasil karya kuno. Ini tidak sepenuhnya tanpa kebenaran dan ia tentu saja kasus yang melalui seni dimungkinkan untuk menggambarkan para dewa pagan di mana Dara. jika mereka memilihnya.

kepala dewa penyembah berhala. Dengan adopsi oleh Konstantin terhadap Kekristenan pada tahun 312. saya memilih untuk berfokus pada budaya Eropa Barat (konteks di mana buku ini sendiri telah muncul).4. sebagaimana dekrit yang berulang telah menunjukkannya. Lebih jauh lagi. KEKRISTENAN MENGAKHIRI ZEUS? Orang-orang Kristen mula-mula diselamatkan dari keadaan yang tidak menyenangkan dan tanpa rasa sakit untuk menjungkirbalikkan pemujaan kepada Zeus. Zosimus (New History 4. tetapi lebih pada persoalan uang.10. pada tahun 346 memerintahkan kuil-kuil di segala tempat harus ditutup dan pengorbanan/persembahan kepada para dewa dihentikan (Codex Theodosianus 16.).59) melaporkan sebuah diskusi yang . tujuh dekrit Theodosius pada 391/2 mengulangi pelarangan tiap bentuk pemujaan berhala di tiap tempat yang dimungkinkan–kuil.5). Saya hanya bisa menyebutkan secara kebetulan bahwa terdapat kisah lain yang hendak dikatakan tentang Yunani timur dan mengenai penerimaan serta perkembangan Arab terhadap filosofi Yunani. apa yang benar-benar diungkapkan dalam melawan penyembahan berhala pada kondisi ini bukanlah dekrit yang layak dari para kaisar yang alim itu.6).Saya akan memerhatikan periode-periode ini dan sebagian dari peninggalan mereka di dunia modern pada bagian ini.10. Biarpun demikian. Namun ini bukanlah sebuah masalah yang sederhana. Satu dari Konstantin II dan Kaisar Roma. Tetapi seiring saya tidak dapat menceritakan tiap kisah. Flavius Julius Constans. jalan sekarang terbentang membuka bagi berakhirnya paganisme. tempat pemujaan dan di rumah serta di tanah.10. Pada tahun 353 pengorbanan malam kembali dilarang setelah sempat diperbolehkan oleh Magnentius (16. Di tahun 356 pengorbanan dan pemujaan berhala dilarang (16.

Tetapi mereka tidak lagi disucikan. kuil-kuil juga dijaga dan proteksi. Begitu pula untuk Zeus: Olympiade terakhir. menghabiskannya. yakni Zeus dari Olympia menjadi bagian bintang di dalam koleksi utama dari Lausus. seluruhnya hancur dalam sebuah kebakaran di tahun 475. yang merupakan Pengurus Rumah Tangga Utama Theodosius II (402–50). di mana dia beralih pada dorongan fakta nyata ekonomi: adalah menelan biaya terlalu banyak untuk mempertahankan pengorbanan penyembahan berhala (sehingga ia dilakukan) dan uang dibutuhkan bagi anggaran pertahanan. Koleksi ini. yang juga termasuk misalnya Aphrodite of Knidos (salah satu dari karya terkenal pematung Yunani kuno Praxiteles of Athens pada abad ke-4 SM). Konstantin. Patung-patung memiliki kisahnya masing-masing seiring mereka terus dipuja di dalam sejenis budaya museum. digelar pada 393.dikatakan Theodosius terlibat di dalamnya dengan para senator di Roma pada sekitar tahun 393. sebuah gereja Kristen sederhana dibangun di lokasi kerja dari Pheidias. yang membangun dengan efektif kota baru Konstantinopel. Jika Zeus tidak dipuja di bawah nama miliknya sendiri. patung legendaris karya Pheidias. gempa bumi. Paganisme telah selalu menjadi mahal dan sejumlah reruntuhan kuil-kuil memberi kesaksian atas hal tersebut. jadi misalnya dia dengan bersifat penghujatan terhadap agama mengambil Zeus dari Dodona dan Athena dari Lindos serta meletakkannya di dalam Gedung Senat yang baru. Sebagai gantinya. perlu mengimpor budaya dan tradisi. Namun. terutama pada tahun 522 dan 551. si pematung Yunani kuno. Kemudian belakangan. ini belum cukup untuk mengakhirinya.1 Betapapun. maka orang-orang tidak berhenti untuk memerlukan layanan yang telah . yang memerlukan pendanaan cukup besar. Kuil terbakar habis pada tahun 426 dan tidak akan ada uang lagi untuk melakukan perbaikan.

disediakannya selama satu milenium. §24 (c. melukiskan Capitol Hill) . Di puncak-puncak gunung. orang suci (Kristen) tertentu seringkali menerima pemujaan sebagai gantinya.2 Ini merupakan kualitas-kualitas dari kebutuhan penggantian Zeus kita dan mereka menuntun kepada mitologi asing baru di dalam budaya populer Yunani: guruh adalah nabi Elia yang berkendara melintasi langit. naik ke surga di dalam sebuah ‘kereta kuda berapi’. terkadang Santo Elia. red). dalam sebuah konfrontasi besar melawan para nabi Baal memanggil langsung dari yang paling puncak dari Gunung Carmel hujan badai begitu kuat untuk membanjiri tanah yang dilanda kekeringan hebat. Dengan aneh. Ini menunjukkan bagaimana fenomena keagamaan yang mendasari tidak begitu banyak digusur seiring ia dilawan oleh agama-agama yang berbeda: agama orang-orang Kanaan benar-benar dipetakan ke dalam monoteisme orang-orang Yahudi melalui sosok Elia. puncak gunung dewa cuaca Zeus dari Yunani kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa kitab suci Kristen sebagai nabi Elia. YUPITER DI EROPA BARAT 500–1200 Di puncak kubu pertahanan terdapat kuil Yupiter dan (Juno) Moneta. tahun 1150 masehi. dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Elijah. seperti di Gunung Olympus dan Gunung Lykaion. yang merupakan ‘di antara Yudea dan Syria’. dan. di mana memukul keras orang-orang Ahab dengan kilat dari sebuah puncak bukit. Inilah nabi Elia (bahasa Indonesia. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) yang kepadanya dikonsultasikan oleh Vespasian pada tahun 69 masehi sebagai sebuah langkah menuju kedudukan kaisar (Tacitus.78). Histories 2. Gunung Karmel sendiri. bisa jadi dalam mengejar seekor naga. di mana Zeus pernah dipuja. adalah lokasi dari sebuah orakel (sabda dewa. ketika dia meninggal. Wonders of the City of Rome.

Sentral terhadap tradisi ini adalah tiga karya terpelajar dari abad ke-5 masehi–Commentarii (‘Buku Catatan’) pada karya Cicero Dream of Scipio oleh Macrobius (prefect/pejabat kepala atau hakim kepala dari Italia pada tahun 430). Seiring melek huruf hanya dimungkinkan di dalam konteks yang berhubungan dengan biara dan gereja. Tidak diragukan lagi asal-mula dari pendidikan di zaman pertengahan dari sistem klasik paganisme membantu memeliharakan penghormatan bagi teks-teks ini. Karenanya para dewa kuno mempertahankan kehadiran dan dari waktu ke waktu terus dibahas.Teks-teks klasik di dalam bahasa Latin terus dibaca di Barat setelah berakhirnya dunia Romawi. ini terlihat dari sebagian besar tanggal manuskrip-manuskrip kita yang berasal dari abad ke-9 atau sesudahnya. pandangan bahwa Charlemagne beserta para penasihatnya mengambil budaya sebuah kaisar Romawi baru seharusnya mempromosikan apa yang sekarang disebut sebagai ‘Renaisans Carolingian’ dan promosi aktivitas melek huruf yang melampaui apa yang dipersyaratkan oleh Gereja. Teks-teks pagan juga diuntungkan oleh dukungan para pemuka gereja dan dari praktik menyalin manuskrip-manuskrip di biara-biara. Pada waktu yang sama terdapat cukup ketertarikan dalam mitologi klasik untuk bukubuku yang ia berperan besar untuk bertahan dan dibaca. Apalagi. yang tanpanya hanya sedikit yang akan terselamatkan. karya Martianus Capella Wedding of Philology and Mercury (kemungkinan sekitar tahun 450) dan dari Fulgentius Mythologiae (bisa jadi dalam generasi menyusul Martianus). penerimaan kesusasteraan klasik bagi umat Kristen menjadi pertanyaan kunci. tetapi mencukupi untuk mengatakan bahwa karya-karya ini memeliharakan para dewa pagan tetap hidup melalui cara kesusasteraan serta diduga mereka memiliki signifikansi yang lebih besar daripada objek-objek penyembahan berhala dan . Adalah melampaui lingkup buku ini untuk masuk ke dalam detail.

3 Neo-Platoisme ini. Di sisi lain pemahaman sebuah dewa individu untuk disembah di antara lainnya adalah sangat lemah . karena ia begitu berikatan bersama-sama.731 Terungkap bahwa bahan di mana ia menjadi bagiannya berulang di dalam karya Isidore dari Seville. sehingga ia tidak dapat dipotong ke dalam bagian-bagian. mencapai kebenaran utama mengenai manusia dan keilahian. . Yupiter bagi Macrobius adalah langit (misalnya ether) dan saudari-isterinya Juno. kemungkinan mewakili hidup. tidak dengan jelas berkontradiksi dengan Kekristenan di dalam cara di mana praktik-praktik kultus penyembahan berhala mengerjakannya. Mempersonifikasikan Arithmetic berbicara kepada kita di dalam Buku 7 dari kekekalan monad (sebuah atom dengan valensi satu. karena yang sama itu adalah sumber dan bapa dari para dewa. yang terakhir dan merupakan panggung paling berbeda di dalam perkembangan filosofi Plato di dunia kepurbakalaan. udara: ‘saudari karena udara dilahirkan dari bibit yang sama seperti langit. satu bulan. satu matahari. sebagian Kesalehan atau Persahabatan. Yupiter kemungkinan mewakili api. Martianus mengangkat patoknya. Sebagian telah menyebut ini Harmoni. karena ia memberikan kesaksian terhadap kekuatan kausatif (bersifat menyebabkan) dari bentuk prototipe yang masuk akal tersebut. betapapun adalah lebih tepat disebut Yupiter. satu dunia. dan kemungkinan mewakili jiwa dari dunia. Book of Numbers ‘kecuali untuk bahan yang terkait dengan para dewa penyembah berhala’. . dan juga empat elemen tunggal yang eksis. Wedding of Philology and Mercury 7.pengorbanan. hal-hal plural tidak dapat masuk ke dalam eksistensi dan di mana tetap hidup bahkan ketika mereka pergi: Bapa dari semua hal ini dengan tepat disebut Jove.15).4 Ini menyoroti ketegangan paganisme yang melekat dalam bahan sains dan pendidikan di mana Zaman Pertengahan diwariskan dan dihargakan. Dan setelah contohnya kita berbicara tentang satu ilah. sumber utama tunggal atas berbagai hal). berakibat berlawanan atas Euhemerisme dan. isteri karena udara merupakan subjek terhadap langit’ (Dream of Scipio 1. bahwa penyatuan bilangan tanpa lainnya. Martianus Capella.17.

Agama telah menjadi dihaluskan bagi kelas-kelas intelektual dari zaman purbakala akhir Romawi Afrika. yang sekarang telah ditutup semuanya. Penggerak perhatian Fulgentius. Origines (atau Etymologiae) mencakup tiap aspek yang dapat dibayangkan dari budaya dan pembelajaran. Dunia dapat dikenal jika terdapat cukup karya yang komprehensif dan tentu saja karya Isidore. sebagaimana yang dipegang Heraclitus. akan berkobar-kobar. Fulgentius. Ini adalah Jove dan Juno-nya sebagai dua dari empat elemen: • pertama. adalah untuk menemukan pemahaman filosofis dalam rentangan besar dari legenda para dewa dan para pahlawan. di mana itulah mengapa ia disebut Era dalam bahasa Yunani. terutama dalam Mythologiae. Juno sebagai udara. atau karena elemen ini panas. walaupun demikian ia ternyata adalah saudara perempuan dari Jove untuk alasan ini. biarpun dia berbicara singkat mengenai Tuhan Kristen. jadi dia juga adalah isteri dari Jove. bahwa dua elemen ini sangat banyak dikaitkan satu sama lain. menyediakan cicilan lain bagi ensiklopedia virtual yang telah mendominasi imajinasi dari begitu banyak guru dan penulis atas abad-abad ini. Mythologiae 1. baik karena mereka maksudkan bahwa seluruh hal-hal yang hidup memiliki api vital. Tidak juga Macrobius di dalam Dream of Scipio-nya maupun Martianus. dan di dalam Martianus mereka merupakan alegori-alegori yang tidak berbahaya–para pengarang ini telah menggenapi tendensi yang sudah muncul di dalam Plato untuk memandang objek-objek pikiran sebagai target sesungguhnya dari agama. daripada pengorbanan kepada para dewa di kuil-kuil. Isidore (c. karena udara. ketika ia dinikahkan dengan api.dalam teks-teks paganisme terakhir ini. Kristus atau Musa. • kedua. Jove sebagai api: inilah mengapa ia disebut Zeus di Yunani–Zeus dalam Yunani dapat berarti kehidupan [zen] atau panas [zein–mendidih]. 570–636) . dan meskipun mereka sepatutnya membuat udara menjadi maskulin.3 (poin terpisah ditambahkan untuk memperjelas) Ini merupakan teks dari terpeliharanya popularitas hingga pada Renaisans dan ia memenuhi kesenjangan dari ‘sains’ tanpa menuduh para dewa palsu.

mendirikan altar.11 Penghentian akhir untuk dipertimbangkan di sini adalah astrologi. Mereka juga memberinya gelar personal Jove Optimus [paling baik]. mereka mulai disembah setelah kematiannya di antara masyarakat mereka sendiri–seperti Isis di antara rakyat Mesir. walaupun fakta bahwa dia berkomitmen melakukan perkawinan sedarah dengan keluarganya dan kekejaman seksual terhadap pihak lain. . . adalah yang pertama memanggil pada Yupiter. . di mana. Catatan Isidore tentang ‘Para Dewa Pagan’ dimulai seperti ini: (1) Mereka yang dideklarasikan para penyembah berhala sebagai para dewa terungkap pernah menjadi manusia. bahkan jika ia memeroleh penolakan tidak simpatik dari Isidore (3. terkadang dia diandaikan meminta pertemuan besar dengan Danae melalui hujan emas–jadi Anda dapat memahami bahwa kebajikan dari seorang wanita telah dikorupsi oleh emas.27) sebagai semata-mata takhyul. Dari sudut pandang kita dia tertarik untuk memelihara dan menyebarluaskan cara pandang Euhemerist pada para dewa kuno. .). menemukan patung-patung. Yupiter di antara warga Kreta. .adalah Uskup dari Seville dalam sebuah renaisans Visigothic (satu dari dua cabang utama Goths. Ia dalam sembarang kasus telah diintegrasikan menjelang akhir zaman kekunoan dari Zaman Roma ke dalam keseluruhan sistem . (9) di antara Cecrops (Kekrops. mempersembahkan korban. diperdebatkan guna mencela para dewa. Isidore. ketika hal seperti itu tidak belum pernah ada di Yunani. misalnya ada di sana bagi tiap orang. (34) Jove adalah dinamakan menurut membantu [juvando] dan Yupiter adalah sejenis bapa yang membantu [juvans pater]. raja awal kelahiran bumi dari Attica) Yunani. suku di Jerman Timur) di Spanyol dan Origines-nya menyebar cepat sekali di seluruh Eropa. sejalan dengan kehidupan dan pencapaian masing-masing. tetapi ia kemudian terlihat memberikan mereka sebuah alasan untuk bertahan dalam budaya Kristen (Seznec 1953: bab 1. Ini pernah. dan. . seperti telah kita lihat. terkadang dalam bentuk seekor rajawali karena dia menyambar seorang anak laki-laki untuk menistakannya. Origines 8. berlanjut dengan mengagumkan dalam sebuah zaman di mana pikirannya terhadap sains sangat berbeda dengan yang kita miliki. (35) Mereka terkadang menggambarkannya sebagai sapi jantan karena penculikan Europa–dia berada dalam sebuah kapal yang perlambangnya adalah seekor sapi jantan. .

1300-AN: KEBANGUNAN KEMBALI SEBELUM RENAISANS Pengetahuan Ilmu Klasik (studi karya kesusasteraan Yunani dan Romawi kuno) adalah cukup lumrah di antara mereka yang terpelajar dan para audiensnya menjelang akhir Zaman Pertengahan. sesuatu yang sesuai pada satu tangan dengan untaian pemikiran non-Euhemerist. kita tidak akan mengetahui bagaimana untuk menemukan Taurus di langit-langit (Seznec 1953: 51).5 Di lain pihak ia dihubungkan dengan euergetist (dermawan/orang yang mencoba melakukan semua dengan baik) karakter Zeus dari Euhemeros: planet Yupiter didominasi oleh hal yang bersifat dermawan dan membawa kesehatan. Yupiter (Zeus) merupakan lebih daripada sebuah label untuk sebuah planet. yang darinya ia hampir tidak bisa dibedakan. di mana ia sendiri cenderung bermeditasi pada matahari. melalui interaksi dengan Bizantium dan dengan dunia Arab yang telah mengambil ketertarikan semacam itu dalam filosofi dan sains Yunani. bahkan menjustifikasi pengetahuan legenda pagan pada basis ini: jika kita tidak mengetahui kisah Yupiter mengambil bentuk sapi jantan untuk menculik Europa.6 Juli 1189) berkuasa sebagai raja Inggris pada kurun 1154-1189). ia merupakan planet itu sendiri. Astronomi. disebut Curtmantle (5 Maret 1133 . William of Conches (seorang filosof skolastik Prancis).pengetahuan.6 Adat dan pengetahuan legenda serta yang berbau astrologi darinya ini ditanamkan begitu baik sehingga menjadi mustahil untuk mencabut nama-nama paganisme dari planet-planet dan gugusan bintang. bintang-bintang dan alam semesta. merupakan bagian dari kurikulum inti lanjutan. pada sekitar tahun 1122. Salah satu dari bagian petunjuk paling menyenangkan adalah kumpulan lagu-lagu dalam sebuah manuskrip dari tahun 1230 atau lebih dini dari . Astrologi secara khusus menjadi berpengaruh pada abad ke-12 hingga ke-14. ERA 1200. quadrivium. guru pribadi Henry Plantagenet (Henry II.

sed cor patet Jovi. puisi-puisi masa pertengahan ini memiliki sebuah tempat bagi Yupiter dalam mitologi klasikal yang dengan ringan mereka kenakan: tertawa (risu Jovis. per Jovem. in Europa formam tauri. tetapi hati adalah terbuka bagi Jove’. Carmina Burana 117. adalah oleh Alexander Neckham . Dia juga menghasilkan sebuah syair yang bagus. yang terlihat nuansa Kristennya (191. yang untuk Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) mengambil bentuk emas. quod et maius est. dan. bait 22): homo videt faciem. sebagaimana ketika si pelantun dengan berang menolak kalau dia telah menjadi tidak setia: Unde juro Musas novem. yang disebut Carmina Burana. nama yang diberikan pada pengarang anonim 10 puisi dari kesusasteraan Latin pada masa pertengahan) mengatakan kepada kita bahwa ‘manusia bisa melihat pada penampilan. kemungkinan dengan sepantasnya. lebih dari itu. Metamorphoses. qui pro Dane sumpsit auri. Jadi saya bersumpah oleh Muses (para dewi atau roh yang menginspirasikan penciptaan kesusasteraan dan seni) sembilan. Termasyhur dalam karya berirama yang hebat dari Carl Orff (musisi Jerman yang mengembangkan sistem yang dipakai meluas untuk mengajarkan musik kepada anak-anak) pada tahun 1938. Archpoet (Archipoeta. yang telah diinterpretasikan dalam cara alegori yang banyak akal.Benediktbeuern di kaki perbukitan Alps. bait 4 Banyak dari pengetahuan tentang mitologi datang dari karya Ovid. Sebuah karya kunci dalam tradisi ini adalah Book of Albricus the Philosopher on the Images of the Gods. dan dalam kasus Europa bentuk seekor sapi jantan. di mana sebagian pemikiran. pernah pada planet. ‘dengan gelak tertawa Jove’). terkadang berkuasa. oleh Jove.

yang di antara kakinya direbut seorang anak laki-laki muda yang bernama Ganymedes.(1157–1217). Menggunakan nama samaran Albricus. Ini pada akhirnya merupakan sumber penting bagi syair berima yang benar-benar masif. dari ‘Albricus’ Pada jantung proyek ini adalah gagasan bahwa kalau ‘Juru Selamat dan Penebus kita yang diberkati Yesus Kristus’ menggunakan cerita perumpamaan serta perbandinganperbandingan. dia mengatakan seperti apa rupa para dewa itu. de Boer v. bahwa kita tidak mengekstraksi pemaknaan definitif tunggal dari Ovid. pada tangan kanannya memegang tongkat kerajaan dan di tangan kirinya guruh. yang membawa bahan-bahan ini ke sebuah pasar yang lebih lebar daripada bahkan apa yang dapat dilakukan oleh sebuah karya Latin:7 Dari Yupiter dan bentuknya: Yupiter. ia mengikuti. Ovide moralisé: ‘Texte du commentaire de Copenhague’. yang kepadanya langit dan kekuasaannya diperuntukkan dengan jumlah besar. putera dari Saturnus. selayaknya dilukiskan duduk dalam kemuliaan agung pada sebuah singgasana gading.394. maka adalah sah pula untuk memanfaatkan Ovid. Betapapun. Di sampingnya tegak bertumpu seekor rajawali. Nama ini juga dieja sebagai Alexander Nequam (bahasa Latin untuk ‘si jahat’!). tetapi dalam sebuah cara menggunakannya sebagai sebuah teks yang dapat dialihkan pada dampak . seorang cendekiawan dan guru berkebangsaan Inggris. sayap-sayap dilebarkan. dan dia menceritakan apa arti dari kisah-kisah mereka. Ovide moralisé dari sekitar tahun 1300. hal penting dalam sebuah zaman ketika seluruh patung-patung telah lenyap. Dia mengecilkan nyali sebagian para raksasa yang telah dikalahkan dan menelungkup di bawah kakinya. ia adalah seorang filosof dan ahli ensiklopedi yang ibunya menyusui Richard Lionheart (raja Inggris mulai 6 Juli 1189 hingga kematiannya pada 1199) serta merupakan manusia pertama di dalam sejarah untuk menyebutkan cermin dan kompas magnetik. kemudian.

5584). Keturunannya adalah Aurigena (dilahirkan dari emas.3368) yang mengalahkan Phrygians dalam peperangan dan mengambil Troy. penyelamat kita.’ 5610). Ia mengingatkan pada penampakan ilahi (5611–3). disosokkan dalam legenda ini sebagai Ganymede. Tuhan sejati. • Penjelasan 3: Yupiter. dan faktanya c’est Jhesu.baik dalam sejenis pengajaran moral dan berdasarkannya varian dari berbagai interpretasi dikemukakan untuk tiap legenda. yakni menjadi seorang pria (manusia). Danae merupakan keperawanan cinta dari Dewa (4. Yupiter adalah ‘Ilah penolong kita. manusia sejati. vrai dieu et vrai home (‘Adalah Yesus. Untuk Yupiter. pencipta kita’. misalnya yang dari Ganymede: • Penjelasan 1: Yupiter adalah raja dari Kreta (10. • Penjelasan 2: Jupiter est un element | sor touz est assis le plus hault (3401–2): ‘Yupiter merupakan sebuah elemen. Ovid Metamorphoses 5. untuk cinta atas umat manusia –pour amour d’umaine nature (3411)–dipersiapkan untuk turun dari kayangan dan menjadi apa yang dia tidak pernah melakukannya. dan menara di mana dia dipagari adalah kandungan di mana Dewa memasukinya dengan hujan emas.250). Dalam legenda Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. tanpa melalui pintu. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas). raja kita. sekarang dewa pencipta. yakni adegan di mana malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Maria untuk . ini tampak seperti Kristus. Seperti seekor rajawali yang melesat ke langit. Dia adalah yang paling panas dan paling kering serta dia disegarkan oleh pembawa air surgawi Aquarius. yang terpenting dia duduk di tempat tertinggi’. Perseus yang gagah berani. membawa daging yang telah disambarnya. Ganymede adalah sangat elok dan Yupiter membawanya pergi untuk kesenangannya sendiri contre droit et contre nature (3385). bapa kita. seiring dia menggabungkan dirinya kepada sifat alami kita.

dengan stres berat pada keibuannya Bacchus (dalam mitologi klasik dewa anggur.3956) dan Argus adalah dunia ini (3938).88–90) karya dari . kebijaksanaan panjang dan dicintai oleh Dewa. para pengarang Italia dengan intens familiar atas kesusasteraan Latin sekuler pada sekitar tahun 1300. merupakan pemabuk yang dibuat tersesat bahkan oleh seorang wanita tua peminum. Juno (3.872). terkenal mengutip dengan persetujuan (Inferno 4. Bagi selera kita ini bisa jadi terobsesi dengan agama Kristen dan menenggelamkan perasaan paganisme dari teks yang tidak terpikirkan sama sekali. makanan dan seks (1. Seperti yang mungkin diperkirakan. ekivalen dari Dionysus). Ini merupakan puisi yang dibenamkan di dalam Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno. Tetapi terdapat kesenangan dari teka-teki silang mengenai memecahkan interpretasi-interpretasi yang banyak akal ini. kecuali jika dia adalah jiwa ‘peminum dan penuh cinta ilahi’ (907).menyatakan bahwa dia akan mengandung Putera Tuhan. Semele. ia lebih dari sebuah kesempatan untuk melukiskan ketelanjangan yang penuh emosi. Ini merupakan favorit dari lukisan Eropa dan penonton Danae di antara hujan emasnya selayaknya selalu mengemban di dalam pikirannya bahwa apa yang dilukiskan oleh para seniman merupakan sebuah penampakan ilahi yang disekulerkan. beralih kepada kesenangan jasmani–anggur. Maundy Thursday (Kamis sebelum Paskah) 1300 adalah ketika Divine Comedy dari Dante ditempatkan (ia ditulis pada 1306–21).8 Secara berkebalikan. sebuah musik dalam irama periang dan sebuah demonstrasi yang prima dari kekuatan mitologi klasik yang tidak pernah berakhir guna membuat Anda berpikir. Dia merupakan penggambaran paganisme dari apa dimaksudkan Maria dari Mesir terhadap umat Kristen (4013). Io. Tidak semuanya berlangsung begitu mulus dalam pembacaan inventif atas legenda klasik ini.

kadang-kadang muncul mengguruh kepada Para Raksasa yang pernah dikalahkannya. Penyair dan ahli matematika pitagoras Petrarch (1304–74) mempunyai buku-buku yang tepat di dalam koleksi pribadinya: Mythologiae dari Fulgentius dan karya Alexander Neckham.118f. karena kita seharusnya berpikir tentang Kronos sebagai pikiran murni [koros nous] di mana kita tidak dapat melihat atau menggenggamnya. Ovid dan Lucan dalam tatanan tersebut–dan Vergil tentu saja merupakan panduan dari Dante terhadap Neraka. atau sebagai planet Yupiter. Tetapi bahkan Ovide moralisé tidak cukup mempersiapkan kita untuk teologi ini: o sommo Giove. consubstantial (dipandang sama dalam substansi atau esensi seperti tiga pribadi dalam Trinitas) dan membagikan singgasananya. Tetapi seiring dia merupakan putera Dewa. Purgatorio 6. Yang telah disalibkan di bumi bagi kita. yang begitu peduli dengan kisaran klasik para dewa di mana kita dapat kembali ke dalam dunia Vergil: . Tidak ada yang tanpa preseden: penyamaan Zeus ini dengan Yesus Kristus juga telah dilakukan sebelumnya oleh Yohanes Diaken. Che fosti in terra per noi crocifisso. Di antara banyak lainnya dia menulis dalam bahasa Latin heksameter--puisi yang baris-barisnya memuat enam derap/daktilus —berjudul Africa pada Perang Punic. Horace. tetapi Kronides. yang tidak memiliki 9 asal-mula. . juga dipahami sebagai satu-satunya putera yang diperanakkan Dewa: seiring dia bertanggungjawab atas kehidupan [zoe] dia disebut ‘Zeus’. menghakimi seluruh kemanusiaan dan untuk alasan ini disebut bapa dari para pria dan para dewa. putera dari satu ini. dan duduk di atas para dewa tersebut yang sebagai sebuah kesombongan memanggil para puteranya. bapa dari para dewa dan para pria. dia disebut ‘putera dari Kronos’. . Jove eksis di latar belakang. O Jove tertinggi. di mana namanya telah diterapkan oleh para penyembah berhala yang salah arah. mengambil kesimpulan logika Cratylus dari Plato (lihat halaman 95f): Dan Zeus putera Kronos.Homer. Albricus on the Images of the Gods.

2. sebagaimana ia seharusnya ketika Anda memulainya dari sebuah dasar Euhemerist.2) adalah putera dari Ether dan Hari. menurut orang Yunani Leontius (siapa?). putera dari Saturnus (Kronos). Petrarch. bangga pada takhtanya yang penuh kebesaran Memegang tongkat kerajaan dan halilintar pada tangan-tangannya. sebuah Genealogie deorum gentilium (‘Genealogi dari Para Dewa Pagan’. Boccaccio berpikir dia menjadi disebut Yupiter karena dia seperti planet Yupiter. ‘Sebagian orang yang serius berpikir dia disebut Yupiter karena dia merupakan bapa penolong [lihat Isidore di atas. seperti makhluk dahulu kala ‘Demogorgon’. sederhana dan pantas’ dan seterusnya. yang secara meluas populer dalam abad-abad yang kemudian. halaman 122]. Yupiter ini di bawah nama Lysanias memperkenalkan peradaban dan agama penyembahan berhala di Athena. tipe pencetus dari orang yang dibentuknya dia adalah elemen api dan putera dari Ether. beriklim sedang. seperti Theodontius meyakinkan kita. Dan karena dia adalah banyak akal. edisi pertama 1360. dan pembawa senjata Jove [rajawali] di depan Cakar-cakarnya mengangkat pemuda Idaean [Ganymede] di atas bintang-bintang. berangin. Africa 140–42 (dalam Seznec 1953: 173) Dan temannya Boccaccio (1313–75) menulis Fulgentius baru. di mana dia telah menghasilkannya dari yang diduga satu pengarang yang tidak dikenal ‘Theodontius’ yang darinya dia mengutip di mana-mana. Yupiter 2 merupakan putera Caelum (‘Kayangan’. direvisi belakangan). Yupiter 1 (Geneal. dalam karakter astrologinya sebagaimana dilukiskan oleh Albumasar (astronom Arab dari abad ke-9). Laporannya mempunyai keganjilannya sendiri. Terdapat beberapa Yupiter.10 Tetapi ia mengendapkan pada penghitungan elegan dari makhluk-makhluk ilahi sejak permulaan dan menunjukkan seluruh pengaruh yang telah kita bicarakan. ‘panas.Yupiter di depan yang lainnya. tetapi itu hanya . lembab. Ouranos) dan Yupiter 3 seorang Kreta.

11 Motif ‘penyair pemimpi disambar oleh rajawali dari Jove’ ini berasal dari Dante (Purgatorio 9. Untuk mengutip satu contoh saja.’ Dalam bahasa Yunani dia dilafalkan Zefs. Jika Yupiter membunuh Semele dalam bentuk sebuah halilintar. adalah buku keenam dari De re publica) dan sebuah ikhtisar dari Aeneid. House of Fame 219f. Yupiter diduga merenggut Europa dalam bentuk seekor sapi jantan putih. Chaucer. ditulis oleh Cicero.64). Rasionalisasi dan alegori muncul dari waktu ke waktu. Chaucer. And graunted of the tempest lysse [relief]. diperluas pada Somnium Scipionis (Mimpi dari Scipio. dalam bahasa Latin Somnium Scipionis. . Pembelajaran Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno mengenai Yupiter mencakup Inggris. ‘untuk hidup’. Boccaccio menceritakan kepada kita. misalnya ‘kehidupan’ (zen. mengkhayalkan dirinya sendiri dibawa oleh rajawali dari Yupiter ke ‘Pondok Kemasyhuran’ dalam puisi dari nama itu (sekitar 1380). kebenaran dan kehidupan ‘dan itulah bagaimana ia sebenarnya’.22–4) tetapi syair adalah dalam haknya sendiri pada sebuah bagian ekshibisi dari pembelajaran ilmu klasik. karena itulah simbol yang tergambar pada kapalnya (lihat Isidore di atas). ini berarti bahwa ‘api misalnya Yupiter tidak bercampur dengan udara misalnya Juno kecuali ketika sebagai sebuah halilintar ia turun ke dunia di bawahnya’ (2. termasuk adegan dari Aeneid 1 yang telah kita diskusikan sebelumnya (halaman 111): Ther saugh I Joves Venus kysse. pembaca lainnya dari Ovide moralisé. lihat Fulgentius atau Plato) tetapi tentu saja adalah Kristus yang merupakan jalan.cocok dengan diri Dewa sendiri.

dan tidak konsisten dengan iman Kristen. Karena itu. which Yo Was cleped. walaupun dalam cara sedemikian yang tidak dengan mempertunjukkan. sebagaimana Plato telah selalu menjadi lebih abstrak dalam perlakuannya atas keilahian. Yang terbaik ini . para pemikir humanis sekarang dengan konsisten mencari bagi filosofi dan nilai-nilai melampaui yang telah diberikan oleh Gereja. Misalnya Yupiter di 5. dengan berbahaya. Confessio Amantis 4. to gon theroute The large fieldes al aboute. and the goddesse Of Yo torneth the liknesse Into a cow. bahkan jika Marsilio (Letter 8) merasa nyaman dengan Yupiter sebagai aether dan Juno sebagai udara.1390) juga mengenal Ovid-nya. wherof that Juno His wif was wroth. penganut Neo-Plato seperti Marsilio Ficino (1433–99) atau seorang penganut paham humanisme seperti Pico della Mirandola (1463–94) akan membicarakan lebih banyak mengenai aspek-aspek legenda dari agama daripada mengenai Jove.12 Ini adalah masa ketika filosofi Neo-Plato yang telah mendominasi akhir zaman klasik penyembahan berhala menempuh sebuah kontrak kehidupan baru. dan lebih dulu Io: Ovide telleth in his sawes. Namun. John Gower.6249 merusakkan Callisto. ini tidak spesifik menguntungkan Yupiter.John Gower dalam Confessio Amantis-nya (c.3317–24 ZEUS DAN RENAISANS Dengan Renaisans. How Jupiter be olde dawes Lay be a Mayde.

. mendasari kisahkisah yang jelas remeh-temeh ini. sebuah bola meriam (Wind 1967: 95f. Ini misalnya dalam antechapel (istilah yang diberikan pada bagian kapel yang terletak pada sisi barat dari sekat paduan suara) dari Palazzo Publico (istana di Kota . Tema-tema mitologi klasik Yunani dan Romawi kuno. seorang budayawan Jerman. dan mereka tidak mulai muncul hingga pada sekitar tahun 1400-an. fig. dan dengan Burung Merpati (Roh Kudus) diwakili oleh Pegasus –keduanya bahkan mengangkasa! Kembalinya sekarang dengan leluasa pada perbendaharaan peradaban Yunani dan Romawi di atas segalanya memberi kehidupan baru pada mitologi. 13. Ia secara menonjol dieksploitasi di dalam seni dan musik. sementara rajawalinya membawa lencana mereka– termasuk. yang pada satu sisi merupakan kumpulan motif-motif yang berkaitan. seperti yang lainnya. mendapatkan medali penghargaan dengan tanda planet Yupiter memerintah tanda Mars dan Venus yang penuh pertentangan. Conrad Celtes. dan dengan misterius yang lainnya mengemukakan sebagian perasaan lebih dalam. situasi-situasi dan nafsu. perang dan cinta.10 September 1482]. pada suatu lukisan dari ukiran kayu tahun 1507 mengkonstruksi gambar dari potongan Kristen tetapi dengan isi penyembahan berhala (fig. harus diciptakan berdasarkan pesanan. dikelilingi oleh Minerva dan Mercury memerankan Maria dan Yohanes Pembaptis. 71)! Dengan serupa seakan-akan pola pikir yang lebih harfiah. untuk Jupiter Tonans (mengguruh).): di sini Yupiter dan Phoebus Apollo tampak seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Putera. di mana Federigo da Montefeltro (juga dikenal sebagai Federico III da Montefeltro [7 Juni 1422. satu dari prajurit profesional paling sukses pada masa Renaisans Italia).merupakan simbol-simbol dunia. Wind 1967: 252f.

arsitek dan pelukis Italia. 7 Maret 1481-6 Januari 1537. Ia tentu saja mendasari sejumlah besar penggambaran-penggambaran dalam seni. Callisto dan pastilah berasal dari sekitar tahun 1430. yang dengan jelas harus dimaknai secara kiasan. terletak di kawasan Tuscany. Milan dan Leuven. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) pertama dalam pencaran emasnya tampaknya adalah dari Baldassare Peruzzi (Baldassare Tommaso Peruzzi. Dia juga mengerjakan sebuah Amaltea di sini. bahasa Yunani untuk ‘pencinta keunggulan’) memasukkan pada tahun 1445 sebuah penggambaran ‘Pemerkosaan Ganymede’. Danae (puteri dari raja Argos. Guidoccio Cozzarelli mengambil jeda dari lukisan-lukisan keagamaan utama untuk mengerjakan sebuah ‘Callisto’ diduga pada sekitar tahun 1500. Italia) di Siena suatu rangkaian lukisan dinding yang menggambarkan para dewa di zaman klasik (bersama dengan para pahlawan republikan Romawi) dilukis oleh Taddeo di Bartolo pada sekitar tahun 1414. di antaranya. melukiskan. dalam pengaturan yang tidak mungkin dari pintu-pintu perunggu dari Basilika Santo Petrus. kerapkali digambarkan sebagai ‘injilnya pelukis’. lahir di kota kecil di dekat Siena dan meninggal di Roma) dalam sebuah lukisan dinding Villa Farnese di . Seni eksis dalam sebuah pemahaman yang siap digunakan dalam karya Ovid. Tetapi adalah sejak tahun 1500 bahwa pasar ini mulai beranjak maju. Venice.Siena. Pada edisi-edisi tahun 1470-an telah dilukiskan di Subiaco (di dekat Roma). terutama percintaan para dewa dan meminjamkannya dengan sengaja pada banyak dari representasi tersebut. kambing yang menyusui Zeus. termasuk sebuah ‘Yupiter dengan halilintar’. Karya anonim ‘Adegan-adegan dari Legenda’. Antonio Averlino (atau ‘Filarete’. terdapat berlawanan dengan penyaliban Santo Petrus. yang diatributkan pada Master of Griggs Crucifixion. Metamorphoses (halaman 48). Sementara itu. di Vatikan.

di seluruh Ruang Para Raksasa dari Palazzo del Tè at Mantua. dan setelah itu disambut dengan senang hati ketika ia mencoba untuk sederhana. Titian (c. Daphne. Pada sembarang tingkatan. juga terdapat sebuah Ganymede di sana. seperti pada gambar 14. Adalah karya yang bagus sekali dari Rembrandt.1488–1576) mengerjakan Antiope. Giulio Romano (1499?–1546) mengerjakan secara praktis tiap legenda–termasuk Europa. Callisto. adegan kegembiraan dan suka cita serta sekaligus pandangan tajam dari bayi dewa guruh itu sendiri dari National Gallery (London). 1477–1510) mengerjakan sebuah Daphne. tetapi dengan lingkungan petani yang misterius di mana para dewa menemukan dirinya sendiri. Dia menggambarkan masa kanak-kanak dari Yupiter. Saya mereproduksi kembali. Philemon and Baucis visited by Mercury and Jupiter (tahun 1658) di National Gallery of Art. terpisah dari sebuah lukisan (dengan aneh) dari Bramantino pada 1500. Washington. Ganymede. Amerika . ia pertama kali muncul dengan desain dari Primaticcio untuk Fontainebleau (lihat di bawah) pada sekitar tahun 1550. Giorgione (c. Io dan bayi Zeus. Dan juga terdapat sebuah trompe l’oeil ‘Kejatuhan Para Raksasa’ yang melimpah (tahun 1534) sebagaimana mereka tuangkan dari Olympus. Europa dan Ganymede. seringkali agak gelap. Ganymede dan Semele. Di sini Kapel Sistine bertemu dengan legenda penyembahan berhala. yang enam di antaranya berhasil bertahan. percintaan serta keturunannya dalam sebuah seri dari 12 lukisan pada sekitar tahun 1533. 1490–1534) mengerjakan Danae (kecuali kalau itu adalah karya Giorgione). dilukis seyogyanya bagi bankir Chigi. Kunjungan Yupiter dan Mercury ke Baucis dan Philemon bisa jadi merupakan subjek yang lebih sensitif dan maju. dan Ganymede. Correggio (c.Roma (tahun 1512). atau agaknya dari suatu kubah. empat dari mereka berada di Hampton Court Palace dan satu di National Gallery (keduanya berada di Kota London).

sebuah oratorio yang megah dengan altar dan naga yang bernyala-nyala. oleh Marin Marais. saya tidak dapat cukup membayangkan akan bagaimana ia rupanya seperti ‘marionette opera’. diangkat dan dimodifikasi oleh Handel untuk Semele miliknya sendiri (tahun 1744). Kunjungan ke Lycaon dan transformasinya menjadi seekor serigala adalah dengan mengejutkan jarang terjadi. komposer terkemuka dari istana Versailles.Serikat. Di pihak lain kata-kata nyanyian dari Congreve pada tahun 1707.14 Bisa jadi para raja dan pangeran secara keseluruhan tidak menyukai kisah tentang penghukuman para raja.13 maka bisa jadi Baucis dan Philemon akan bekerja dengan baik. secara langsung mengilustrasikan Ovid. yang dapat Anda temukan di Web. dan yang jelas untuk suatu kesenangan. Cita rasa percintaan Yupiter diikhtisarkan oleh kompilasi adegan-adegan dari Thomas Heywood pada tahun 1625 dari lakonnya sebagai The Escapes of Jupiter. yang pertunjukannya dengan musik oleh John Eccles ternyata gagal. Tetapi jika sebuah perusahaan New England dapat mengerjakan Tosca dengan cara itu. dari kaisar wanita Maria Theresa di Esterházy pada tahun 1773. tetapi merupakan alur yang terlalu seksi bagi selera para pendukungnya. Selain itu terdapat beberapa ukiran. yang merupakan apa yang diciptakan Franz Joseph Haydn. Ia kemungkinan merepresentasikan langkah maju dari yang secara rutin menyimpangkan bahan-bahan ‘dewa dan yang dicintai’ oleh pemain kecapi istana Louis de Mollier untuk pertunjukan oleh pemain komedi Marais . Secara kebetulan di Paris pada 1709 Semele lainnya dipertunjukkan. Di sisi lain. Ada sketsa lukisan minyak Rubens (1636–8) untuk sebuah lukisan dinding yang ditujukan bagi sebuah istana dari Philip IV dari Spanyol dengan karakter Yupiter yang menyerupai Kristus. Inilah yang tampaknya pernah menjadi lukisan dari Raphael.

dari 1651 oleh Cavalli di mana Yupiter. Seseorang yang ingin menangkap suasana hati Paris dalam hari-hari tersebut. Legenda-legenda ini biasanya diperlakukan dengan sangat ringan. yang. atau Juno yang Cemburu’) oleh Jacques . Dia kemudian mengadopsi sebuah suara falsetto (suara nyanyian pria dengan nada tinggi buatan) dan berdandan seperti para dewi demi meyakinkan Callisto bahwa dia adalah Diana. memulai dengan penyesalan telah memberi manusia kehendak bebas. di mana satu momen mistik adalah perubahan Callisto menjadi bintang-bintang sebagai Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara). 15 Mitologi Yunani-Romawi merupakan sejenis keseragaman budaya yang membuat para audiens merasa nyaman mengenai status elite mereka tanpa terlalu berlebihan memajaki mereka. misalnya. Ini merupakan sebuah opera tidak masuk akal yang hebat. 31f) adalah secara luar biasa tidak mungkin untuk menghasilkan sebuah opera. menetapkan sebuah titik penghitung yang menggembirakan dari keremehan terhadap perburuhan yang telah memelajari bahasa Latin dan membaca Ovid melalui pendidikan. ternyata langsung berhasil. Namun ia justru menghasilkan sendratari Platée ou Junon jalouse (‘Plataea. ia bisa jadi terlihat bahwa laporan dari Pausanias tentang Daedala di Plataia (p. Terdapat Calisto. hanya perlu memeriksa daftar dari pertunjukan pada tahun-tahun tersebut yang sekarang tersedia di Web. yang dalam pencariannya untuk Callisto. Ini merupakan hiburan yang sesuai dengan mode terakhir bagi kelas-kelas terpelajar. dengan mengagumkan. lengkap mesin-mesin untuk berputar dalam dekor dan terbang dalam para dewa.dalam Les amours de Jupiter et Sémélé (1666) pada kata-kata nyanyian dari Claude Boyer. Dari seluruh material yang telah kita diskusikan pada bagian pertama. dengan pertunjukan perdana dari Molière dan Corneille.

dan seorang polisi penerima suap’. seorang lesbian yang maskulin. Untuk mengambil contoh lain Rubens menjalin Henri IV dan Marie de’ Medici dengan Yupiter dan Juno. Sejak permulaan Zeus sudah memiliki hubungan khusus dengan para raja dan dengan berulang di masa-masa yang lebih modern kita menemukan para raja digambarkan sebagai Yupiter. Opera ini dibangkitkan oleh New York City Opera pada tahun 2000 dan ‘membentuk sebuah bar modern yang jorok dengan ditunjang oleh sebuah kelompok penuh warna dari karikatur-karikatur abad ke20. termasuk seorang pelaut kulit hitam.). Kedua penggunaan ini menjelaskan popularitas dari legenda-legenda Yupiter di dalam produksi istana dan membuat sebagian legenda. didesain oleh Primaticcio. dan dilaksanakan oleh Niccolò dell’ Abate. bahkan mengidentifikasi mereka.16 Pengaturan (setting) apa yang dilakukan Pausanias disimpan abad ke-21 bagi kita? Adalah. seperti Semele (Semele . lengkap dengan sebuah tenor (m. dimensi lain dari penggunaan legenda-legenda Yupiter ini. betapapun. seorang isteri baron (gelar bangsawan rendah di Eropa) yang tersamar. yang sebagian besar sekarang berada di Louvre. Para penyair merujuk pada Henri II dari Prancis (berkuasa tahun 1547–59) dan istananya sebagai le nouvel Olympe dan gambaran ini dipelihara oleh istana sendiri yang melakoni peran-peran tersebut. gadis pramu panggung yang terlalu menyolok. yang telah bekerja di bawah Giulio Romano.) menyanyikan bagian dari Plataea (f. yang telah dibuat menjadi sebuah opera komik oleh Rameau pada tahun 1745 bagi rasa senang berlebihan Louis XV dan puteranya bakal Louis XVI. Seseorang hanya perlu melihat pada lukisan dinding di istana di Fontainebleau untuk menyaksikan dunia para dewa. para pahlawan dan visi Neo-Plato yang berputar-putar. dalam sebuah siklus dari tahun 1622–5. Prancis.Autreau. misalnya ‘Rajawali menculik Ganymede’ dari tahun 1551–6.

adalah sebuah opera oleh John Eccles. Kata-kata nyanyian oleh William Congreve, menggambarkan legenda Yunani dari Semele) itu, menjadi agak problematik. Apakah Handel dalam Semele-nya mengkritik pengaruh dari Madame de Walmoden, gundik dari George II? SENJAKALA DEWA DEWI Dalam sebagian besar sejarah dari peradaban Eropa, Revolusi Prancis dan periode romantisme menandai sebuah titik balik. Namun, dari sudut pandang kita, mereka hanya mempersiapkan landasan untuk periode modern yang secara bertahap membalikkan punggungnya pada nilai-nilai Renaisans dan ditegaskan dengan keyakinan baru sebuah kepercayaan dalam kemajuan, menetapkan nilai baru pada kontemporer dibandingkan dengan masa lalu. Pada abad ke-19, pendidikan klasik Yunani dan Romawi kuno terus menjadi sentral. Operet (opera singkat) pertama Gilbert dan Sullivan adalah Thespis, di mana Yupiter turun ke bumi untuk mencari tahu mengapa para dewa tidak lagi dihormati. Namun pertunjukan pertamanya pada tahun 1871 tidak benar-benar merupakan sebuah sukses: Ia mendapatkan booing (tindakan menyatakan ketidaksenangan atas seseorang atau sesuatu dengan meneriakkan yel keras boo) tidak hanya oleh para penonton tetapi juga oleh orkestra! Meskipun sudah menggelar 64 pertunjukan, ia tidak lagi eksis. Pada akhir lain dari sebuah karir, karya Richard Strauss, The Love of Danae dari 1940 adalah operanya yang kedua dari akhirnya. Kata-kata nyanyian dari Hofmannsthal membawa bersamasama begitu banyak dari mitologi percintaan Zeus. Danae, Semele, Leda, Europa, Alkmene–mereka semuanya ada di sana, dalam sebuah karya di mana Strauss dipandang telah mengidentikkan dirinya sendiri dalam sebuah cara dengan dewa Yupiter, dengan

tidak konsisten membangkitkan nada-nadanya di suatu tempat di dekat Wotan dari siklus opera Richard Wagner dalam karya Ring-nya (Der Ring des Nibelungen). Zeus-Yupiter tidak disebutkan di dalam Ring of the Nibelungs (pertama kali dipertunjukkan dengan lengkap pada tahun 1876). Tetapi ia membayanginya. Siklus opera hebat dari Wagner secara eksepsional menghadapi pertanyaan besar mengenai tatanan dunia dan meletakkannya di hadapan kita problem-problem menjadi seorang dewa kepala yang tercela, daripada sekadar menemukan humor di dalam suatu perangkat keilahian. Wotan dari Wagner mengutarakan secara tidak langsung Zeus dari Homer dan Jupiter dari Vergil di latar belakang, dan konflik dengan Para Raksasa mengingatkan pembentukan kekuasaan Zeus. Tetapi, yang lebih benar mungkin pada mitologi Norse (penghuni Skandinavia kuno), Ragnarök—peperangan utama yang bersifat perubahan dasar antara para dewa dan kekuatan jahat, dan darinya akan muncul tatanan baru--(yang dia pahami sebagai ‘Senjakala Para Dewa’),17 atau pada bencana alam final dari para Stoik di mana alam semesta yang ada sekarang pada suatu hari akan lenyap, gambaran Zeus dibesarkan oleh pemahaman akan akhir dari dunia sekaligus akhir dari kekuasaan para dewa. Bagi rakyat Yunani Zeus akan berkuasa selamanya. Namun masa-masa modern adalah kurang memihak pada gambaran stabilitas. Sekarang, seiring kita menjelajahi Web, nama ‘Zeus’ seringkali hanya sekadar sebuah kata bersuku satu yang kuat dan menunjukkan pengendalian total, populer di antara mereka yang bertugas memberikan nama kepada produk-produk. ‘Zeus Technology adalah ahli dunia dalam infrastruktur server web.’ ‘Zeus Informatics didirikan pada tahun 1998.’ ‘Zeus adalah sebuah konsep baru secara total dalam menghasilkan trafik web.’ ‘The Zeus untuk para programmer teks editor Windows telah dengan khusus didesain

bagi para pengembang perangkat lunak (software) yang bekerja di lingkungan Windows . Ia menawarkan sejumlah fitur yang membuat tugas penulisan kode pemrograman komputer menjadi lebih mudah dan lebih produktif.’ Dan Zeus Electronique Développement mengurusi ‘studi dan manufaktur dari produk-produk elektronik industri.’ Dengan lebih akademis:
Kita adalah sebuah kolaborasi dari sekitar 450 pakar fisika yang menjalankan sebuah detektor partikel besar pada collider (akselerator di mana dua berkas

partikel dipaksa untuk berbenturan) elektron-proton HERA di laboratorium DESY di Hamburg, Jerman. Detektor ZEUS merupakan perangkat canggih

untuk memelajari reaksi-reaksi partikel yang dimunculkan oleh berkas sinar berenergi tinggi dari akselerator HERA. 18

Dunia klasik budaya kuno Yunani dan Romawi juga menjadi bahan dari fantasi, dan setiap ahli klasik pertama kali menemukan dunia klasiknya melalui mitologi. Film Clash of the Titans (tahun 1981), dengan monster Kraken dari Norse, burung hantu dengan mekanisme jam, efek-efek khusus yang menakjubkan dari Ray Harryhausen (produser film Amerika) untuk mitologi Persesus yang merupakan gabungan aneka warna pada 1981, menggelinding di depan kita seorang Zeus yang masih mengendalikan dunia, yang pembawaan manusianya tidak terlalu jauh dari konsepsi asli Yunaninya. Ia menunjukkan bahwa kita masih merespons, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Yunani, terhadap sebuah perasaan ironi dan kelemahan dalam mengelola alam semesta yang tidak benar-benar cocok dengan kepercayaan modern. Zeus juga merupakan sebuah masalah tes akting yang menarik. Laurence Olivier (seorang aktor, sutradara dan produser Inggris) merupakan sebuah pilihan kisah kepahlawanan untuk Clash of the Titans. Ini juga adalah dunia di mana aktor film Amerika, Kevin Sorbo, berperan sebagai Hercules (Hercules: the Legendary Journeys, televisi 1994–9) membawa pembunuh bayaran profesional dengan senapan yang sendirian ke dunia Yunani dan adakalanya hidup bersama-sama

Dan ia tampaknya telah meninggal. yang diperankan oleh figur substansial lainnya. ia menderita dari halusinasi modern di mana Anda seharusnya merisikokan jawaban yang tidak sekadar ya/tidak dan tidak merekomendasikan pengorbanan pada dewa ini atau dewa itu yang seringkali cukup separuh saja.dengan ayahnya yang mudah naik darah. Mereka yang tidak kekal dapat membuat kesalahan. Tidak ada fantasi yang lengkap tanpa sebuah game komputer. Pada akhirnya. seperti dewa kuno sendiri. Anthony Quinn. dengan otentik seperti Delphi. Salah satunya adalah Zeus: Master of Olympus di mana Anda mungkin dengan wajib ‘membangun sebuah kota. Di sisi lain. apakah Anda akan mampu untuk meletakkan apapun yang telah didapatkan dari buku ini pada sebagian besar efek. . ia menyokong sisi keliru dalam politik. sebagaimana saya menambahkan tanda titik terakhir ini. Kemahakuasaan adalah sejuk! 20 Diingatkan. Dapatkan jawabanmu dari Raja Para Dewa sendiri.19 Namun. Zeus. menelurkan sebuah legenda’. menantang para dewa. garis langsung Anda adalah kepada Zeus. saya tidak yakin. Siapa yang mengetahui yang mengelola lokasi orakel pada Amerika Serikat modern sekarang Tanya Zeus! Atau mengapa? Namun manfaatnya jelas: Mempunyai pertanyaan? Jangan memercayai kebijaksanaan duniawi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful