Mitologi Yunani

ZEUS Sang Raja Petir Penguasa Jagat Raya
Penguasa jagat raya, pengendali cuaca, bos para dewa-dewi dan manusia : Zeus adalah dewa pemimpin Pantheon (Kuil kuno di Roma yang dipersembahkan kepada semua dewa) pada zaman Yunani kuno. Tempat-tempat pemujaannya beragam, mulai dari rumah tangga biasa hingga Olympia, kuil pemujaan terbesar. Arti pentingnya tecermin dalam berbagai bab buku-buku beragam pemuja yang dipersembahkan kepadanya. Begitu juga yang bias kita jumpai dalam buku-buku agama, serta mitlogi Yunani. Buku ini, mungkin adalah karya pertama yang mencoba menangkap segala pemujaan terhadap Zeus, dalam berbagai aspeknya, serta menyajikannya dalam sebuah karya utuh. Dalam sebuah studi yang komprehensif dan mendalam, Ken Dowden menyajikan hasil penelitiannya tentang pada dewa-dewi itu bagi kita yang hidup di sebuah milenium yang sama sekali baru. Legenda, kultus dan seni dicermati, sebagaimana filosofi, drama, teologi, lukisan dan banyak lainnya. Zeus tidak sekadar dipandang sebagai dewa Yunani itu sendiri, tetapi juga sebagai dewa dunia Mediterania yang berkembang serta Roma,

ketika ia menjadi ‘Yupiter’-nya. Pentingnya Zeus dalam periode masa pertengahan dan zaman modern didiskusikan dalam bagian pembuka. Buku ini berisi ilustrasi yang beragam, bagan-bagan dan peta serta menyediakan pengenalan yang menyeluruh dan dapat diterima, selain ilmiah, tentang sang dewa penguasa Kuil Pantheon Yunani. Ken Dowden adalah Profesor Sastra Yunani dan Romawi Kuno, dan Direktur Institut Arkeologi dan Kepurbakalaan di University of Birmingham.

DAFTAR ISI Rangkaian Prakata ix Daftar peta xiii Daftar ilustrasi dan kredit xv Kata pengantar xix Tabel kronologis xxiii Peta Yunani dan wilayah-wilayahnya xxvi MENGAPA ZEUS? 1 MEMPERKENALKAN ZEUS 3 Bukti untuk Zeus 4 Menjelaskan Zeus 8 Selayang Pandang: Impresi pertama dari Zeus 16 TEMA-TEMA KUNCI 19

1 MEMBAYANGKAN ZEUS 21 Ikhtisar 27 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN 28 Zeus dalam Zaman Perunggu 28 Ayah, saudara, suami 29 Kelahiran dan kematian Zeus 32 Titanomachy, Taifun, Gigantomachy 35 Aktivitas seksual Zeus 39 Ikhtisar 52 vi KONTEN 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB 54 Cuaca, halilintar 54 Gunung 57 Pengendalian waktu dan kejadian 61 Ikhtisar 64 4 ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT 65 Athena 65 Pusat Zeus 67 Raja-raja dan penghakiman Zeus 72 Raja-raja bersejarah 76 Kebutuhan pihak luar: orang asing, pemohon, sumpah 78 Zeus di rumah: berdoa, minum dan bersumpah 80 Ikhtisar 84

1300-an: kebangunan kembali sebelum Renaisans 123 Zeus dan Renaisans 128 Senjakala Dewa Dewi 134 KONTEN vii Catatan 137 Bacaan lanjutan 144 Kutipan 147 . dan penyair kuno 86 Pemikir pra-Socrates 91 Panggung tragis 92 Zeus dalam Plato dan Aristoteles 95 Beberapa penyair Hellenistik 97 Orang sabar dan lainnya: alegori dan euhemerisme 99 Sinkretisme 106 Pemikiran Yunani mengenai Yupiter Roma 108 Ikhtisar 112 ZEUS SESUDAHNYA 115 6 FRASE SEJARAH 117 Kekristenan mengakhiri Zeus? 118 Yupiter di Eropa Barat 500–1200 120 Era 1200.5 BERPIKIR TENTANG ZEUS 86 Visi Homer.

pengarang. Surat 1. Handy. yakni untuk mengeksplorasi keeksotikan mereka. University of Lincoln. Serial ini menekankan dengan bagaimana dan mengapa para figur ini terus mengagumkan serta menggugah rasa ingin tahu. how they work and why they fail (London. Banyak yang berfungsi sebagai sumber inspirasi kreatif bagi penyair. walaupun bagi orang Yunani dan Roma mereka adalah makhluk nyata dalam sistem yang secara harfiah terdiri dari ratusan kekuatan kekekalan. Lakon Yunani yang berkepanjangan daya tariknya telah memastikan keberlanjutan familiaritas dengan pengalaman dan penderitaan si pelaku utama. 1978). Bahkan manajemen dunia telah menggunakannya sebagai perwakilan dari corak berbeda: Zeus dan budaya ‘klub’ misalnya. sementara pilihan Minerva sebagai logo salah satu universitas terbaru Inggris.Prakata Untuk seseorang yang hendak memulai sembarang diskursus serius atau tugas. novelis. Ini berkisar dari dewa-dewi utama. pembuat film dan desainer. seniman. masyarakat saat ini tidak memujanya. serta Apollo dan budaya ‘peran’: lihat C. Tetapi ia juga mempunyai tujuan lain. The Gods of Management: who they are. . menunjukkan dewa-dewi kuno terus berpotensi menjadi sesuatu yang bersifat simbol. adalah pantas untuk memulainya lebih dulu dengan dewa-dewi.1) DEWA-DEWI DAN PAHLAWAN Dewa-dewi dan para pahlawan dari wilayah purba-klasik merupakan bagian dari budaya kita. Keakraban dewa-dewi dan para pahlawan berisiko mengaburkan perbedaan vital antara pemaknaan modern dan tujuan serta fungsi kuno. (Demosthenes. Dengan pengecualian tertentu.

berbagi kendali atas alam semesta dengan saudaranya Poseidion/Neptune (laut) dan Hades/Pluto (dewa kematian/neraka). diperlukan untuk meminggirkan prakonsepsi kita tentang keilahian. masing-masing memiliki kekuatan terbatas: bahkan pada kedaulatannya. yang berpenampilan. tidak terikat oleh kondisi manusia.masing-masing darinya disembah dengan banyak samaran melalui julukan-julukan atau ‘nama keluarga’. Adalah lazim untuk memulai cerita tentang panteon dengan daftar dari dewa-dewi utama beserta dengan fungsinya (Hephaistos/Vulcan: keahlian. Lanskap ini berbintik-bintik dengan tempat perlindungan. Guna berpegangan pada dunia ini. dengan akibat di mana kita tidak seharusnya mengharapkan menemukan sosok dengan esensi yang seragam. Jauh dari menjadi yang maha kuasa. Aphrodite/Venus: dewi cinta. dalam kata-kata Thales yang seringkali dikutip. ‘dipenuhi oleh dewa-dewi’. sementara gambaran alami seperti pegunungan. berperilaku dan menderita seperti laiknya manusia. tetapi sebagai yang abadi. dibentuk sebagian besar sebagaimana pada keyakinan yang sudah diKristen-kan tentang Tuhan yang maha hadir dan transenden yang secara moral adalah baik. pohon dan sungai dipandang dihuni oleh hal-hal yang bersifat keagamaan. tetapi hanya beberapa yang langsung . dan Artemis/Diana: dewi perburuan dan seterusnya). Zeus/Yupiter. Tidak dilengkapi dengan kredo atau dogma atau segala sesuatu seperti sebuah gereja yang terorganisir. Warga Yunani dan Romawi memuja begitu banyak sesembahan dewa. hingga para pahlawan–individu-individu yang telah meninggal dunia dan diasosiasikan dengan komunitas lokal–sampai pada figur lain seperti daimon dan bidadari atau peri. penyembahan berhala kuno terbuka terhadap keberlanjutan interpretasi ulang. Memelajari paganisme kuno melibatkan penemuan strategi untuk memahami dunia di mana segalanya. baik pria maupun wanita.

B. Pontia. Julukannya termasuk Hetaira (‘kesopanan’) dan Porne (‘prostitusi’). Aphrodite. Banyak karya menghasilkan penilaian detail dari isu-isu seperti asal-mula. Mengakui keberagaman ini. misalnya. Lainnya menerapkan teori perkembangan terhadap studi dewa-dewi dan pahlawan. di bawah pengaruh strukturalisme Prancis. tetapi pada investigasi ke dalam berbagai segi aspek-aspek di dalam dunia kompleks paganisme kuno. termasuk Prometheus: archetypal image of human existence (English trans. Oxford. Zeus (Cambridge. London 1976). Hingga pertengahan abad ke-20. Farnell atas mayoritas dewa-dewi dalam Cults of the Greek States (5 volume.demikian. jauh lebih dari sekadar dewi cinta. Secara berlawanan. ilmu pengetahuan sebagian besar mengambil bentuk penelitian dewa-dewi dan pahlawan individual. walaupun fungsinya ini adalah yang vital. Pendekatan ini telah terbentuk sebagian sebagai respons terhadap dua pola berbeda dalam riset sebelumnya. Kerényi dalam investigasinya mengenai dewa-dewi sebagai pola mula-mula Jungian. Limenia). London 1963) dan Dionisus: archetypal image of the indestructable life (English trans. tetapi juga membuktikan peran bervariasi sebagai patron dari raga penduduk (Pandemos: ‘dari seluruh rakyat’) dan pelindung mereka yang berlayar di laut (Euploia. terutama (dan dalam karya terdekat yang ada bagi seri yang seragam) K. 1914–40). 1896–1909) dan tiga volume besar A. bagian terkemudian dari abad tersebut menyaksikan pergeseran yang disengaja dari riset mengenai dewa-dewi dan pahlawan tertentu menuju suatu investigasi dari sistem di mana mereka menjadi . ini termasuk pemeriksaan L. mitologi dan kultus dari masing-masing sosok.R. seri tidak hanya berisikan biografi dari masing-masing dewa atau pahlawan (meskipun yang sedemikian pernah dicobakan di masa lalu). Cook.

Gods and Heroes of the Ancient World memancarkan cahaya baru pada banyak dari hal-hal keagamaan yang paling penting dalam kepurbakalaan klasik. Dipicu oleh keyakinan bahwa studi terisolir terhadap dewa-dewi tidak dapat mengerjakan keadilan terhadap dinamika agama purba. pada dewa-dewi tertentu meliputi Artemis. Dalam sebuah pemaknaan. misalnya. 127–75).bagiannya. dapat diterima dan memberi penyegaran atas subjek ini melalui tiga bagian utama. Namun. ia menaruh perhatian pada keberartiannya sebagai kekuatan di dalam kolektivitas hal-hal keagamaan. kesusasteraan klasik dan antropologi. ia juga menyediakan rute menuju pemahaman politeisme Yunani dan Romawi dalam abad ke-21. yang paling terbaru. Dionisos dan Apollo: lihat. Myth and Thought Among the Greeks. Masing-masing buku menyajikan catatan otoritatif.-P. hingga pustaka Renaisans serta studi kebudayaan. dewa-dewi sebagai entitas individual jauh dari penyianyiaan. Perkenalan membawakan . 1998). sebagaimana mungkin dapat dijadikan contoh melalui hasil karya Vernant. karya Detienne. yakni Apollon. le couteau en main: une approche expérimentale du polythéisme grec (Paris. seri ini berusaha mendapatkan bagian tengah bumi. panteon muncul untuk direpresentasikan sebagai jaringan logis dan saling bertalian di mana berbagai kekuatan secara sistematis saling bertentangan satu sama lain. Seri ini dimaksudkan bagi pembaca umum yang tertarik sebagaimana memperlengkapi kebutuhan siswa dalam berbagai bidang mulai dari agama dan mitologi Yunani dan Romawi. dan koleganya M. 1983. Sementara mendekati subjeknya sebagai individu yang unik (jika berbeda). Detienne. Vernant. konsep Yunani atas ruang menunjukkan penahbisan melalui oposisi antara Hestia (dewi perapian–tempat yang menetap) dan Hermes (dewa perniagaan yang bepergian–ruang yang dapat berpindah: Vernant. London. Dalam studi klasik oleh J.

Pembaca anonim untuk tiap proposal telah memberikan nasihat yang jujur dan sangat membantu. Untuk kenyamanan dan konsistensi. Anotasi bibliografi memadukan penelitian di masa lalu dan mengindikasikan bacaan lanjutan yang berguna. asisten editorial sampai 2004. walaupun (dengan dengan permintaan maaf untuk bahasa yang didominasi gender laki-laki). Mengenali peninggalan mitologi tersebut merupakan faktor kunci dalam keberlanjutan daya tariknya. sementara komitmen penulis untuk memajukan ilmu pengetahuan . telah menyediakan dukungan dan keahlian dengan sepenuhnya. yang (benarbenar) memimpikan seri ini dan yang ketuntasan serta motivasinya membawa buku ini mendekati penerbitannya. kecuali untuk kata-kata yang sudah terkenal dalam Latin-nya. Saya berutang kepada Catherine Bousfield. Kerja keras dan efisiensi penggantinya. Richard Stoneman. kultus dan representasi dalam kesusasteraan dan seni. mitos. telah mensupervisi kemajuan buku ini menuju publikasi. Volume tersebut meliputi ilustrasi dari masing-masing dewa/pahlawan dan secara bersesuaian bagan waktu.mengenai apa itu dewa dan pahlawan yang patut memeroleh perhatian tertentu. Ini diikuti oleh bagian sentral yang memperkenalkan tema-tema dan gagasan kunci. Matthew Gibbons. pengejaan Yunani digunakan untuk nama-nama kuno. pohon keluarga dan peta. termasuk (dengan tingkatan bervariasi) asal-mula. Untuk kenyamanan. istilah maskulin ‘dewa’ dan ‘pahlawan’ telah diseleksi untuk judul seri. pemilihan tersebut sebagian merefleksikan penggunaan di masa lampau dalam istilah Yunani theos (‘dewa’) yang digunakan juga untuk dewi perempuan. dan editor kesusasteraan klasik dari Routledge. penyambutan masing-masing figur sejak zaman baheula membentuk subjek dari bagian ketiga buku. dan terminologi waktu BC/AD digunakan daripada BCE/CE.

Rekonstruksi oleh R. Louvre. Paris. Lukisan oleh F. Kulturhistorischer Bilderatlas. 6195. Die Werkstatt des Pheidias in Olympia. Adler and W. Schiering. Roehampton University. 6–7 2 Zeus Keraunios (LIMC Zeus 29e). 23 3 Zeus dan rajawalinya (LIMC Zeus 45). Schiering. étr. Tafel XII. .sembari menghasilkan karya yang dapat diterima untuk subjek bersangkutan telah membuat menjadi suatu suka cita untuk bisa bekerja bersama mereka. 93CE620. Louvre E668. dari W. Juni 2005 DAFTAR PETA Peta 1 Wilayah daratan Yunani xxvi Peta 2 Kreta: Mitologi dan kultus Zeus 33 Map 3 Kota-kota Boeotia 71 DAFTAR ILUSTRASI DAN KREDIT 1 Pemandangan Olympia. Reproduksi dengan izin dari pemegang hak cipta. 2 ‘Werkstattfunde’ [Olympische Forschungen xviii]. Leipzig 1885. Antiquités grecques. Reproduksi dengan izin Kementerian Kebudayaan Yunani. Schreiber (ed. Bohn.). Patung perunggu dari Olympia. Interior cangkir Laconian dari Caere oleh Pelukis Naucratis. Susan Deacy. 24 4 Zeus dari Pheidias. dari Th.1. Museum Nasional Arkeologi. Hak Cipta. Athena no. © Foto: RMN – Hervé Lewandowski. Kementerian Kebudayaan Yunani.

Reproduksi dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. Berlin 1950. Roma. cangkir merah oleh Pelukis Penthesilea. Direpro dengan izin dari Soprintendenza per i Beni e le Attività Culturali. Kunze. St Petersburg. Berlin dan kesepakatan Prof. Gambaran oleh H. Schleif.Walter de Gruyter. Berlin & New York 1991. 38 7 Danae menerima hujan emas.neg. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 72. Bologna. dari E. Inventori 9351. 37 6 Zeus dalam peperangan melawan Gigantes. Berlin dan kesepakatan dari Verlag Walter de Gruyter & Co. Inventori 1602. c. Dua dekorasi dari pelindung penutup yang ditemukan di Olympia dan berasal dari abad ke-6 SM. 450 SM (LIMC Gigantes 312).d.b dan 6 I. Museo Archeologico Nazionale. GmbH. Ferrara. Inventori Lu51. State Hermitage Museum. krater oleh pelukis Triptolemos. reproduksi atau duplikasi lebih jauh dengan semua cara dilarang.583. Deutsches Archäologisches Institut. Foto: Claire Niggli. sarkofagus Romawi. abad kedua masehi (LIMC Ganymede 109). Dr Wolfgang Schiering dan Verlag Walter de Gruyter & Co. 460/50 SM (LIMC Ganymede 44). c. Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig. Inst. 52 . Direpro dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. 47 8 Zeus merayu Ganymede. Walter de Gruyter. 25 5 Zeus dan Taifun. 490/80 SM (LIMC Danae 1). 51 9 Ganymede dan rajawali. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. c. GmbH. kawah kelopak dalam gaya pelukis Niobid. Archäische Schildbänder: ein Beitrag zur frühgriechischen Bildgeschichte und Sagenüberlieferung [Olympische Forschungen ii]. halaman 141. Tafel 30 X. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta.

Awal abad pertama masehi. 113 13 Lukisan dari ukiran kayu oleh Conrad Celtes dalam Petrus Tritonius. The Infant Zeus Guarded by the Corybants on Crete. 131 Kata Pengantar Apa yang dapat lebih mudah untuk dituliskan. State Hermitage Museum. 1914. 1. halaman 100 (Cambridge University Press). setelah digambarkan dalam A. Melopoiae. 1507 (Perpustakaan Universitas Glasgow. 57 11 Impresi Zeus ditakhtakan dari Dion. Inventori NG624. Augsburg. Inventori A-399. Disketsakan lagi dengan kesepakatan. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 130 14 Giulio Romano. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Zeus. St Petersburg. udara dan Olympus. 59 12 Kaisar Augustus dilukiskan sebagai Zeus dari Pheidias. vol. Departemen Koleksi Khusus).10 Personifikasi udara lapisan atas (aether). Cook.B. bagi seseorang yang telah menghabiskan masa kerjanya dalam agama Yunani dan mitologi. digambar oleh Harry Buglass (University of Birmingham). London). pertengahan 1530-an (National Gallery. daripada sebuah buku pendek tentang Zeus yang ditujukan secara luas tetapi dengan diskriminasi jumlah pembaca? Jawabannya . Direpro dengan izin dari National Gallery Picture Library.

Adalah penting juga bagaimana Zeus menyebar kepada bangsa-bangsa yang baru tiba di dunia yang diakui oleh kebudayaan Yunani. Buku ini terutama yang sulit dan saya telah menulisnya paling tidak tiga kali dengan tatanan yang berbeda. Tidak ada rumah setengah jadi–Zeus tingkat menengah adalah mustahil. adalah menjadi tidak terhindarkan. dan dihormati oleh dewa-dewi terbesar Yunani ini. Yang terbaik seseorang dapat mencapai retorika sukses. Kita selanjutnya menyapu ke dalam sejarah dari rakyat Indo-Eropa yang darinya kita dapat merasakan penyembahan ilah mereka Dyeus pәter dalam milenium keempat sebelum masehi hingga pada nama-nama nan elok di mana para insinyur perangkat lunak komputer mengadopsinya guna memasarkan ‘solusi’ komputasi yang canggih dan sulit dipahami seiring milenium ketiga masehi kita dimulai. di tengah penyembahan rakyat Yunani terhadap Zeus yang universal. atau rakyat Suriah yang menyembah dewa Baal. tetapi disesuaikan dengan kondisi lokal dan sangat kaya: adalah berarti apa yang mereka lakukan di dalam Boeotia di Daidala Agung setiap 59 tahun atau di pesta muram Zeus Laphystios. saya menyatakan bahwa tidak ada tatanan yang benar mengenai bagaimana menghantarkan materi seperti itu. Dalam menulis mengenai mitologi. Ada banyak yang hendak diungkapkan dan kemudian saya mohon maaf jika sebagian di antaranya merupakan hal-hal yang keras.adalah ‘hampir segalanya’. dipuja. bahkan peta sejarah yang dipampangkan. Saya akan merasa bahagia jika para pembaca . Tidak ada pengetahuan tentang Zeus tanpa mengkonfrontasi detail mitologi dan kesusasteraan. serta mendapatkan pengertian nyata dari posisi seni atau tanpa mengamati dengan serius apa yang disembah. Jadi pemahaman geografi dan kronologi. Di antaranya. atau rakyat Romawi yang ingin berpikir mengenai Yupiter yang riil.

atau memandang rendah siapa yang memperlakukan mereka sebagai rakyat dunia fantasi. yang cocok untuk game komputer. saya tidak akan mundur walaupun satu halaman tunggal buku ini demi membuka kesempatan. Warga Yunani adalah masyarakat. Tetapi rakyat Yunani kuno harus diselamatkan dari banyak hal malang–misalnya kematian keturunan yang akan dipandang menyempurnakan seluruh rakyat Yunani. dan ketegangan-ketegangan . sebuah ikhtisar. Saya percaya pada suara otentik rakyat dari masa silam yang jauh. Semua bangsa berhak mendapatkan penghormatan. lebih luas daripada segala kemampuan yang kita miliki. aspek demi aspek. seperti masyarakat kebanyakan lainnya saat ini. mengenai bagaimana Zeus menyesuaikan bersama-sama.merasa bahwa buku ini menghantarkan pemahaman ke depan tentang sejarah sembari mengelompokkan tema-tema seiring diberikannya catatan yang sinkron. Tetapi dengan itikad terbaik di dunia. membumilah kepada tiap kata yang mereka pakai. Adalah keajaiban kita dapat mempunyai literatur mereka setelah melampaui masa yang begitu panjang dan bisa datang begitu dekat guna menciptakan ulang dunia mereka beserta hal-hal penting besertanya. Saya sadar atas banyak kelemahan saya dan berkeinginan untuk dapat memberikan perhatian lebih terutama pada ikonografi dan terhadap arkeologi. peran model dan tanpa pikiran terhadap mitologi tersebut. Sebagian dari material ini menjadi begitu ilmiah. tetapi banyak juga dari apa yang hari-hari ini kita akan menyebutnya sebagai budaya rakyat. Menulis buku sejenis ini membutuhkan keahlian yang meluas. apakah pada masa-masa Yunani atau Romawi atau dalam zaman pertengahan (dan saya percaya untuk membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri). Ini adalah dunia keseluruhan. pada kurun waktu tertentu yang diberikan.

St Petersburg. Heidelberg. kepada Geraldine Martin untuk ketabahannya yang tidak dapat diganggu dalam memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam tahap produksi. agama mereka. sesuatu yang secara kategori berbeda dan melampaui pemahaman manusia–dan itulah apa yang dilakukan agama berdasarkan catatan milik mereka sendiri–maka agama Zeus berjuang lebih keras daripada sebagian besar lainnya. Universitas Birmingham Malam Natal 2004 . kepada putera saya James Dowden untuk kerja cepatnya yang heroik untuk membuatkan indeks. oleh teman-teman budaya Eropa di Bologna. Berlin. Betapapun. Paris dan Glasgow yang telah berarti banyak bagi saya. Biarlah buku ini menjadi persembahan tanpa darah kepadanya! Ini juga menjadi sebuah persembahan kepada mereka yang telah begitu baik kepada saya dalam membuat buku ini dapat bersama-sama menjadi satu bagian utuh. tetapi berkomitmen kepada dewa-dewi mereka dan kepada dewa tertinggi mereka. maupun umat manusia. terima kasih pada sejarah Kristen kita. Ilustrasi-ilustrasi terutama telah menjadi mimpi buruk dan membutuhkan intervensi kunci. Rakyat Yunani tidak melewati pergerakan humanis.yang khas pada komunitas mereka mengkataliskan fenomena budaya di mana kita berutang banyak dalam tradisi Eropa. Tetapi jika sebuah agama berpandangan ia menjangkau untuk sesuatu yang lain. dan kepada Ken dan Diana Wardle untuk koreksi. Roma. telah diperlakukan sebagai koleksi adat-istiadat yang menarik dengan tanpa isi di dalamnya. Saya juga berterima kasih kepada para pembaca anonim (terutama pada tahap desain) dan kepada Susan Deacy dan Catherine Bousfield atas kesabaran mereka serta kritiknya yang konstruktif. Saya tidak secara pribadi menyumbang kepada isi bagian dalam dari segala agama. seringkali melampaui panggilan tugas. bantuan praktis dan anggur yang memadai.

Periode Sebelum Yunani 3500–2100 SM Zaman Perunggu (Minoan di Kreta. berlangsung. Theogony dan Works and Days Homer. Harap diperhatikan bahwa saya sebagian harus membuat keputusan sendiri mengenai kapan suatu periode dimulai dan berakhir. Tanggal yang tidak pasti untuk sebuah event berada dalam huruf miring. Iliad dan Odyssey Puisi Mimnermos Puisi Alcaeus Tirani di Athena (Peisistratids) Rakyat Yunani mengalahkan Xerxes (Raja Persia) 800/700 Berakhirnya martabat raja di sebagian besar Yunani 1200 Tahun 3500 Event Perpecahan final komunitas dan bahasa Indo-Eropa Zeus di Knossos dan Pylos .TABEL KRONOLOGIS Tabel ini didesain untuk membantu Anda mengikuti urutan kejadian-kejadian dan periode-periode. terutama yang lebih awal. dan mengenai kapan ketika suatu kejadian. Mycenaean di Yunani) 2100–1200 SM Zaman Kegelapan 1200–776 SM Zaman Archaic 776–480 SM 776 700 700/650 630 600 546–510 Zaman Klasik 480/479 (diduga) Olimpiade pertama Hesiod.

480–323 SM 484–456 441–406 435 429–347 384–322 339–314 Lakon Aeschylus Lakon Euripides Patung Zeus oleh Pheidias dinobatkan Plato Aristoteles Xenokrates mengepalai Akademi Kematian Alexander Agung Zeno (pendiri Stoikisme/sikap tabah) Euhemeros Puisi Aratus Cleanthes (Stoik) Puisi dan lakon Ennius Kepurbakalaan Manusia dan Keilahian Varro Zaman Hellenistik (Yunani) 323 323–31 SM Republik (Roma) 509–31 SM 335–263 300 280–250 331–232 204–169 47 SM Kekaisaran. masa pagan 29–19 SM Aeneid dari Vergil 31 SM–312 M menjelang 8 M Metamorfosa Ovid 60-an 117–138 150 190–230 Kekaisaran. Kekunoan Akhir 312–567 312–337 391/2 393 426 Kompendium Mitologi Yunani oleh Cornutus Kaisar Hadrian Panduan Yunani dari Pausanias Tulisan-tulisan Tertullian Kaisar Konstantin Theodosius melarang kultus penyembahan berhala Olimpiade terakhir Kota Tuhan Agustinus . masa Kristen.

420–450 470 475 Zaman Pertengahan 567–1453 600–636 1200 1321 1360 1380 Renaisans 1453–1600 1499?–1546 1545 1550 1470-an Tulisan Macrobius dan Martianus Capella Mythologiae dari Fulgentius Zeus Pheidias hancur terbakar di Konstantinopel Uskup Isidore dari Seville Carmina Burana Komedi Ketuhanan Dante Genealogi Dewa-Dewi Pagan dari Boccaccio Griya Kemasyhuran Chaucer Edisi cetak Metamorfosa dari Ovid Pelukis Giulio Romano Danae (Naples) dari Titian Adegan mitologi fontainebleau (istana Henri II dari Prancis adalah Olympus Baru) Modern 1600–2005 1744 1876 Semele dari Handel Cincin Nibelung karya Wagner untuk pertama kalinya ditampilkan secara lengkap MENGAPA ZEUS? .

sebagaimana Tua-tua dalam lakon Aeschylus. melantunkannya. Kalah dalam sebuah perang. Bagi penganut monoteisme. beroperasi pada sistem . hypatos–paling mulia. raja dewa-dewi Yunani. dan tanaman mereka tumbuh. terhadap satu Tuhan? Di atas segalanya. dewa langit yang memerintah di Gunung Olympus. terkadang dalam bentuk nyata di museum dan dari mitologi perzinahannya. mereka tidak cukup memberi pengorbanan. megistos. kuat dan tidak bertanggungjawab. penghajar mereka yang melawan dia. dia merencanakan semua. dia pun marah. paling tinggi. penguasa halilintar. Apakah itu semua? Dari permulaan hingga pada akhirnya Zeus telah tidak kasat mata. dia mengawasi semua. Agamemnon (1487). Kita tidak dapat dan mungkin tidak memahami pemikirannya. Kita mengenal dia dari lukisan-lukisan modern. paling besar. mengapa dia tidak menjadi jalan untuk membicarakan tentang. seharusnya tidak memiliki masalah memikirkannya sebagai dewa tambahan atau sekadar nama Yunani untuk dewa kunci dari milik mereka sendiri. mereka mendedikasikan trofi kepada Zeus Tropaios. Zeus yang unggul: kydistos. dia merupakan kekuatan perencana tunggal yang memberi makna bagi politeisme Yunani. tetapi tidak ada yang tergenapi tanpa Zeus. jalan pendekatan. mereka yang percaya dengan banyak ilah. Beranikah kita berpikir bahwa Zeus masih eksis? Penganut politeisme. penuh gairah. Penguasa dari segala pria dan dewa-dewi. Bagaimana rakyat Yunani menyembah ilah yang demikian kosong ini? Zeus menghujani. Zeus mengeluarkan guntur. Tetapi bagi kita Zeus adalah semata-mata fiksi: penuh warna. Sebuah peperangan dimenangkan.MEMPERKENALKAN ZEUS Zeus. buku-buku seni kuno.

Mitologi selalu merupakan sebuah cerita perumpamaan. itu minimal sebagian karena mereka tidak mengambilnya dengan begitu saja secara harfiah atau tak dibuat-buat. Ketiganya bergabung bersama-sama membentuk Zeus di mana rakyat Yunani membangun imajinasi mereka dan memuja-mujanya. perubahan dari kemisteriusan ke dalam bahasa lain. Tidak seorang pun percaya dewa-dewi sebenarnya memiliki sebuah istana di puncak sebuah gunung di Thessaly. Ia dikisahkan dari masa kanak- . dunia kita–mungkin di bagian langit atas (ether). façon de parler. Dari permulaan kesusasteraan Barat dalam hasil karya Homer. Bahkan filosof. serta menghadirkan asal-mulanya dalam masa lalu dari kehidupan keagamaan masa kini. dan mendasari tiap kejadian. Mitologi adalah satu-satunya cara membicarakan mengenai Zeus. bahwa rakyat Yunani kuno tidak kalah cerdas daripada diri kita sekarang ini. Alam semesta menampilkan penghakiman Zeus. BUKTI UNTUK ZEUS Kita mengetahui tentang Zeus dari dongeng. dari kultus dan dari seni. Jika rakyat Yunani kerapkali memperlakukan mitos mereka dengan pemahaman kesenangan yang mungkin menggemparkan generasi-generasi yang mengedepankan kitab suci dan buku-buku sakral lain. Baik Homer maupun pemain cerita sedih atau filosof tidak ada yang berpikir mereka telah mempunyai ukurannya. atau sedikit di bagian luar. dia adalah kekuatan asing dan jauh yang berfokus pada dunia kita dan menyebabkan ia menjadi demikian adanya. Cleanthes si Stoik. Ingatlah.sebab-musabab alam semesta dengan cara-cara yang misterius. Mitos membungkus tempat-tempat keagamaan dalam suasana sekeliling dewa-dewi dan para pahlawan. mungkin menciptakan sebuah himne kepadanya seiring dia berjuang menggenggam sesuatu di tempat Zeus. Dan itu adalah penghakiman yang keras.

Kronos. sebagai alternatif.kanak ke depan. oleh Amaltea. serta mendefinisikan apa itu menjadi orang Yunani. Dia dirawat. misalnya. dan terkadang pertempuran dengan monster mematikan . kota dan daerah pedalaman. Kouretes (Curetes). Sementara suara bayi Zeus yang menangis disembunyikan oleh keriuhan tarian para prajurit muda. membentuk subjek pertunjukan–apakah syair kepahlawanan. para raksasa). festival Olimpiade. Mitologi Zeus dilahirkan. ia mengerjakan lebih dari sekadar mendekorasi kuil-kuil dan tempat pemujaan: ia merupakan wahana bagi gagasan keagamaan untuk mempenetrasi seluruh dunia. dan seremoni-seremoni yang menyoroti tahap-tahap kehidupan. drama atau himne yang ditarikan–dan merupakan inti dari kehidupan dan pendidikan di zaman kuno. Para Titan dipenjarakan di Tartarus. Kultus merupakan pengakuan yang tidak terhentikan atas supremasi dewa-dewi dan ketergantungan kita kepada mereka: ia mencakup rumah. Terdapat beberapa pertempuran lagi untuk membuat otoritas Zeus menjadi absolut: terkadang Gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. si kambing suci (atau peri) atau Kouretes. Kronos dibatasi dan dikurung. Seni memberi bentuk yang terlihat dan pemahamannya sendiri terhadap gagasan-gagasan yang kita miliki tentang dewa-dewi dan terhadap mitologinya. Ini adalah Titanomachy. Dia melarikan diri dari ayahnya. yang menelannya ketika ibunya Rhea meletakkan sebuah batu di tempatnya. rentang tahun-tahun di antaranya. Waktu itu sendiri diciptakan melalui ritme festival-festival di sepanjang tahun. Sebuah upaya kontra-revolusi oleh para Titan (yang terdiri dari Kronos dan generasinya) dikalahkan. biasanya di Kreta. mulai dari kelahiran sampai kematian.

atau bertransformasi. sebagaimana dunia Yunani . ‘tema-tema kunci’. Mitos selalu untuk dipikirkan dengan. kita akan menyaksikan apa yang dimaksudkan oleh sebagian dari mereka. kepada Eropa sebagai sapi jantan. sebagai seekor angsa. Inilah kisahnya. kepada Danae. ibu dari Herakles. Tetapi itu merupakan cerita memalukan yang membuat warga Kreta menjadi bereputasi sebagai pembohong (halaman 35). Dia hampir terkalahkan dalam pertempuran ini. Maka. dia muncul sebagai suaminya Amphitryon. yang membentuk daftar sangat kuat (halaman 39) dan membentuk bagian lebih besar dari mitologinya. ibu dari Helen dan Dioskouroi. Dalam bagian pertama. bagi rakyat Yunani. Kekuasaannya sekarang lengkap. sebagai siraman hujan emas. Semele dengan bodoh berdoa baginya agar menunjukkan bentuk aslinya. atau apa yang terlihat sebagai maknanya. Dia menikahi Hera dan ia dikultuskan lebih dari mitos yang menceritakan ‘pernikahan suci’ dengannya (halaman 31). dia juga meninggal. ibu dari Perseus. menghasilkan keturunan dengan wanita lain. Zeus membuatnya terantai ke pegunungan Kaukasus dan hatinya dengan biadab diambil seekor rajawali sampai Herakles (Hercules) menembaknya–sebuah contoh dari tatanan Zeus. seorang pangeran Troya dengan kemolekan luar biasa. Ketika Prometheus mencuri api dari yang abadi. Menurut warga Kreta.sekaligus musuh Taifun (monster dengan ratusan kepala yang mampu menyemburkan nyala api dalam mitologi Yunani). kepada Leda. Tidak seperti dewa-dewi lain dia tidak mempunyai bentuk manusia untuk ditunjukkan dan karena itu. sehingga dia bisa jadi merupakan pembawa cawannya di langit. Dia juga mengirimkan rajawalinya untuk Ganymede. yang berubah menjadi halilintar. hanya dapat muncul dalam bentuk tersamar. dan. banyak di antaranya. dengan kegunaan untuk bercerita. Tetapi mayoritas anak-anaknya. bagi Alkmene.

‘Zeus sesudahnya’. merupakan Thargelion ke-4. Dan sekarang. dan di tengahtengahnya. di Olympia di Peloponnese. subjek dari bagian kedua. Kultus Zeus adalah dewa Yunani yang paling menyebar luas. mengenai kehidupan dan aturan alam semesta yang mengelola semuanya. Pada skala yang lebih moderat. dan separuh dunia Yunani. serta lebih banyak lagi lainnya. pagos. Pada satu ekstrim kepala rumah tangga berdoa di pelataran. Pada ekstrim lain adalah saat Festival Olimpiade. dan mempersembahkan kepada Zeus seekor domba. Sesuatu di antara Kota Vatikan dalam tahun jubelium dan festival Hindu raksasa seperti Kumbh Mela. bisa jadi di Arkadia. event-even olahraga. terlihat berada di sana. kuil Zeus dan Hera dalam ukuran raksasa. Gambaran mitologi ini juga menjadi sebuah titik referensi ideologis: Zeus membantu kita berpikir mengenai raja-raja dan peran mereka. menjadi bagian pendefinisian prestisius budaya Yunani–dan kemudian Romawi–di mana pada akhirnya akan diadopsi oleh sejumlah peradaban baru. untuk berdoa bagi turunnya hujan atau sekadar mengakui kekuatan tertingginya. waktu bagi masyarakat untuk mendaki perbukitan lokal mereka. untuk mempersembahkan hadiah-hadiah tradisional. asrama. sebuah prosesi memutari gunung digelar. tentang kekaisaran.berekspansi. di desa kecil Erchia di wilayah Athena. patung para juara. digelar tiap empat tahun. Anda akan menyaksikan sejumlah besar perangkat para imam. pejabat. tangan-tangan diangkat ke langit seiring altar terbakar dengan beberapa batangan. mitos-mitos memiliki maknanya: dunia legenda tidak terbagi ke dalam masa kuno yang otentik di satu pihak dan kemudian manipulasi Eropa di pihak lain. Kreta atau Makedonia. . Dalam tradisi Eropa juga. perbendaharaan. dan rakyat Yunani menyembahnya dengan banyak cara berbeda.

Tanpa menghiraukan apakah Zeus merupakan dewa patron kota Anda. pada tubuh kuil di belakang barisan tiang yang menopang atap dan. Ini kemudian berperan sebagai sebuah fokus untuk penyembahan dan perenungan. sebuah patung yang di masa lalu seringkali kaku dan cenderung bersifat gagasan (‘sederhana’ menurut pandangan evolusioner). dia terus dipuja di tiap tingkatan dan ketergantungan Anda kepadanya secara konstan diikrarkan melalui ritual kerendahan hati dan penyembelihan hewan-hewan. Kita juga bisa menyaksikan patung Zeus yang berdiri bebas di sembarang tempat suci keagamaan. Hal-hal ini kerap tetap paling berkuasa dalam terminologi keagamaan. Kemudian. tentu saja. mereka adalah ‘antropomorpis (menyerupai manusia). dan adalah mustahil untuk mengetahui apakah terdapat gambar-gambar menyolok Zeus pada interior kuil-kuil atau . Lukisan Yunani sebagian besar telah menghilang dari kita. pada pedimen. Citra Adalah tugas seni patung dan seni lukis untuk menangkap gambaran dewa dan pemaknaannya serta untuk menyediakan fokus yang kentara mengenai dewa dan untuk mengaguminya. Tetapi kuil-kuil juga didekorasi dengan pemandangan dari mitologi dan Anda mungkin menemukan dewa yang mengisi kesenjangan antara representasi batu dari balok di ujung langit-langit.’ Patung Zeus raksasa karya Pheidias di Olympia merupakan ‘chryselephantine’–emas dan gading diaplikasikan di sekitar pusat inti yang dari kayu untuk menciptakan kulit yang memucat dan kontras seperti rambut dan dandanan mewah. menjadi kebiasaan untuk membuat patung-patung tidak lagi dari batu atau perunggu dan ia menjadi lebih seperti hidup dalam pengertian ia terlihat lebih persis seperti manusia. Tugas pertama adalah menyediakan gambaran kultus.

dan disembah–tidak dapat dilebih-lebihkan. kita mungkin mampu untuk berdiri di sebelah belakang dari mereka ketika kita perlu untuk dan mengakui gema yang terpisah dari pandangan ini dalam penulisan modern mengenai dewa. untuk gambaran Zeus beserta mitologinya agar secara terus-menerus eksis. Ia mengungkapkan dengan mendalam bahwa di Zaman Pertengahan. melampaui syair kepahlawanan dan teks-teks tragis yang ditemui rakyat Yunani dalam pendidikan maupun pada pertunjukan. Pada tahun 1786 ditemukan bahwa Yunani merupakan bagian keluarga dari bahasa-bahasa yang berkaitan. yang memeroleh sebagian besar inspirasinya dari lukisan. Cerita mengenainya tentu saja muncul pada barang-barang tembikar. seperti tipikal seni dan kehidupan Kristen serta Hindu. Bermain dengan kata-kata: nama ‘Zeus’ Dapatkah namanya memberi kita segala informasi? ‘Zeus’ adalah sebuah kasus yang tidak biasa karena ia sejatinya relatif jelas dari mana ia berasal. dibicarakan. buku Albricus telah dituliskan untuk menggambarkan pemunculan dari dewa-dewi kuno (halaman 124). Kata bahasa Inggris ‘three (tiga)’ mirip . dipikirkan. ketika Zeus tidak lagi terlihat dalam seni. Kemahahadiran Zeus –digambarkan. untuk yang lebih baik maupun untuk yang lebih buruk. Dan keterwakilan fisik. membentuk jangkar yang dibutuhkan. Di waktu makan dan pada pesta minum.di bangunan-bangunan publik. lukisan pada jambangan akan menyediakan cara lain. tidak seperti nama-nama dewa-dewi Yunani lain. Dan kita tidak seharusnya meremehkan pengaruh para penulis tersebut di mana sejak abad ke-19 telah ada pada gagasan-gagasan kita. Jika kita menempatkan sebagian dari gagasan ini sekarang. MENJELASKAN ZEUS Di dunia modern kita sekarang sulit untuk memahami Zeus. serta dalam semua konteks seremonial dan domestik.

Seluruh rakyat Yunani memiliki dewa ini karena dia telah berada di sana pada permulaan sebelum terdapat rakyat Yunani yang tersendiri. Kata-kata ini dapat dilacak kembali pada nenek moyang linguistik bersama. sekitar 3500 SM. • kata sifat Yunani endios.dengan kata Yunani treis atau kata Sansekerta trayah atau kata Latin tres karena ia merupakan kata yang sama. Demikian juga. kata Latin untuk ‘hari’ (kata dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak terkait). Kata *Dyeus mereka masuk ke dalam kelompok kata-kata yang memicu pemunculan: • dies.1 . sebuah nama dewa dalam apa yang diasumsikan sebagai sistem politeistik dan dewa senior (‘bapa’) pada sistem tersebut. Bahkan jika nama Zeus tidak berarti ‘langit’. • banyak kata-kata dari bahasa Sansekerta dibangun dengan akar div—mengacu pada kayangan. ‘Proto-IndoEropa’. Zeu pater juga): bahasa Inggris Tuesday adalah Zeus’s day (hari Zeus). ‘Tue’ dalam kata bahasa Inggris Tuesday (hari Selasa) adalah sama seperti Zeus atau Dyauh atau Ju-piter (rakyat Yunani menyebut ‘bapa Zeus’. mengacu pada cuaca yang baik sebagai lawan dari badai. Ini menarik: kita dengan sebagian cara telah mengungkapkan sebuah dewa leluhur masyarakat Indo-Eropa. bercahaya dan siang. badai dan kilat–fitur dasar dalam pengalaman manusia. dia juga dibelitkan dengannya di mana rakyat Yunani dapat mengatakan bahwa ‘Zeus hujan’ (halaman 54) dan mengatribusikan fenomena atmosfer kepadanya. • kata sifat Yunani eudios. menyatakan cerahnya langit– dan gangguan pada langit itu oleh hujan. Perannya terlihat berdasarkan pada alam. merujuk pada waktu puncak dari hari biasanya dibayangkan sebagai tengah hari. yang mungkin berdiam di sebelah utara Laut Hitam.

dan dengan gembira mengabaikan etimologi Indo-Eropa. mereka menemukan ZeusZeus baru di sekitarnya dan. Agama klasik Yunani merupakan produk dari dua milenium perubahan sejak masa Indo-Eropa. Anak-anaknya merupakan ‘para pemuda Zeus’. Ia bahkan mungkin . dan ia mungkin juga membantu menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak dewa perempuan yang mendominasi kota-kota Yunani. Budaya-budaya yang mendahului rakyat Yunani berkontribusi terhadap tiap aspek kehidupan dari populasi yang baru saja bergabung. Di Dodona (Epirus) istri Zeus adalah Dione dan bukan Hera seperti yang biasanya. dikawal dalam mitologi oleh para penempur muda Kouretes. Zeus di Kreta menyerap kultus anak yang ilahi. betapapun. Meski terdapat upaya dari para penyair. kita akan menemuinya dengan sangat bervariasi: kita dapat berterima kasih kepada penyair dan pemikir karena telah mengayunkan kembali pendulum dan berusaha memulihkan kesatuan terhadap dewa yang bernama Zeus ini. *Dyeus tidak mengungkapkan kepada kita mengenai Zeus yang disembah oleh rakyat Yunani kuno. Ketika kita datang untuk menyaksikan kultus dari Zeus. Adalah untuk alasan ini sehingga banyak dari dewa-dewi Yunani tidak bisa secara etimologi dihubungkan dengan IndoEropa. Dewa ini adalah seseorang yang bisa meninggal. tetapi kedudukannya sebagai orang tua bukan pada posisi di depan dari mitologi mereka. Dioskouroi (halaman 44) Castor dan Pollux. keberartiannya secara fakta cukup terbatas. sehingga identitas Zeus berubah dan harus membentuk bagian dari sistem baru. Jadi. Ke manapun penyembah *Dyeus---atau Zeus---bermigrasi. Untuk itu kita membutuhkan fakta-fakta tentang rakyat Yunani. mereka juga mengidentifikasi dewa ini atau itu sebagai ‘Zeus’. sistem mereka dan struktur pemikirannya.Namun kita seharusnya mengendalikan antusiasme kita: betapapun ilmiah dan pragmatis tampaknya hubungan ini. variasi tetap kasat mata.

tetapi apa yang dapat kita katakan tentang dewa Tuesday (hari Selasa)? Zeus telah menurunkan daya hidup lebih dari dewa badai muda.telah menjadi ‘bapa dewa-dewi dan para pria’ di masa Indo-Eropa–deskripsi ini ditemukan paling tidak dalam Yunani maupun Sansekerta. Alam dan evolusi Semua para dewa personal berasal dari para dewa alam Welcker. Tetapi perkembangan keluarga para dewa yang terorganisir--dengan lebih disukai 12—dengan dia untuk memimpin.2 (1854) Etimologi Indo-Eropa merupakan antusiasme awal abad ke-19. untuk pekerjaan tambahan yang disediakan baginya oleh model Timur Dekat ini. lebih seperti mitologi-mitologi dari budaya Timur Dekat di mana rakyat Yunani berhubungan dengannya dan mereka memeroleh gagasan ini. mereka berpandangan. Namun. Alam. yang telah meluap-luap ke permukaan puisi Romawi dalam paruh pertama abad ke-19. dia mungkin menemukan kenyataan lebih sulit untuk bertahan. Griechische Götterlehre i.324 (1857) [Masyarakat Yunani] dengan sangat cepat maju untuk mengamankan personifikasi dan antropomorpisme (sifat menyerupai manusia) secara lengkap dari dewa-dewi Preller. keras dan sangat sukses yang ditemukan pada berbagai budaya Timur Dekat. juga tampak penting bagi para sarjana: banyak bentuk-bentuk pengalaman karakteristik dari peradaban yang lebih awal telah dihasilkan. Griechische Mythologie i. Sansekerta Dyauh dan proto-Jerman *Tiwaz sudah hampir menghilang: kita dapat mengatakan sesuatu mengenai Woden yang namanya bertahan di dalam kata bahasa Inggris ‘Wednesday (hari Rabu)’. dari keagamaan cara manusia berdiri dalam perasaan terpersona atas alam. Begitu juga Alam dan Evolusi. .

xii) sampai dia disarankan oleh Farnell di Oxford bahwa ‘kesatuan suatu dewa kuno terdiri dari lebih sedikit pada alamnya daripada pada namanya’ (ibid. karenanya ia mengistimewakan studi dari sejarah kata-kata.B. dalam tiga jilid berbeda yang tebal. bulan. dewa yang menyerupai manusia. Bahasa. Namun. Bahkan. tetapi ia sejatinya telah bergerak jauh melampaui ini. Tahapan-tahapan dalam evolusi ini dapat dilihat dalam reliknya di masa modern–dalam ‘primitif’ dan ‘biadab’ di mana Kerajaan eksis untuk melakukan kolonialisasi.: i. dan intelektual berturut-turut berperan sebagai bagian prinsipal’ (ibid. Jadi itulah di mana Cook semula mencermati ‘Dewa Langit Eropa’ (Cook 1914: i. ini tidak menghentikan Cook untuk melacak ‘evolusi Zeus dari Langit ke LangitDewa’ dan berusaha ‘menentukan hubungan di mana dia berdiri terhadap kultus matahari.Evolusi adalah sesuatu di mana mayoritas kita telah mengasosiasikannya dengan teori Darwin dan kemunculan Homo sapiens (manusia cerdas).13f.xiii). telah ditemukan berkembang hingga dimiliki bahasa-bahasa istimewa dari Eropa Barat. seperti telah kita saksikan. sebagai seseorang.: i.): . merupakan produk dari tiga tahap evolusi ‘di mana perasaan. Zeus-nya Cook. Jadi. Dia menuliskan pengantar untuk jilid pertama pada 22 Juli 1914. Gagasan-gagasan seperti ini berada di permukaan seperti A. bukan hanya pria tetapi seluruh peradabannya juga berkembang. yang.xii). dan bintang dari kolam Mediterania’ (ibid. dibekukan dalam waktu.: i. sekitar tiga pekan setelah pembunuhan Pangeran Ferdinand dan dalam hitungan hari dari pecahnya Perang Dunia Pertama. berlawanan dengan tajam dengan kehidupan pemikiran yang dipraktikkan oleh para sarjana dari universitas-universitas besar di Eropa. kehendak. Cook menuliskan apa yang masih menjadi buku tunggal paling monumental mengenai Zeus.

kerja intelektual. Iman dan para dewa perseorangan tidak berurusan dengan agama Yunani. dalam ilmu pengetahuan klasik dan ia dapat dilihat pada karya di dalam keyakinan Cook bahwa evolusi Zeus ini menghasilkan ‘tak lebih dari peningkatan iman dalam seorang Tuhan pribadi. perasaan: ‘perasaan terpesona yang dirasakan seorang pria muda seiring dia memandang kehidupan lazuardi [yang dimaksudkan Cook adalah langit] di atasnya’. melacak jejak evolusi dalam ketergantungan manusia dari sihir menuju kepada agama kepada sains. ‘menyatakan kayangan dalam terminologi bumi’. Penguasa dan Bapa dari segalanya’ (1914: i. ekspresi kehendak ‘ketika komunitas terpanggang oleh kekeringan dan ahli sihir dengan gairah proyeksinya sendiri membuat berhamburan hujan-badai untuk memuaskan manusia yang haus dan buas’. 2. Yang cukup mengkontraskan gagasan Frazer adalah pemahaman yang berlaku di sebuah negara religius seperti Inggris di mana Kekristenan itu sendiri ke arah tujuan hasil dari evolusi dari mentalitas keagamaan. Visi dari kemajuan pria ini dihadirkan sebagai modifikasi formula di mana Frazer barubaru ini telah mempergunakannya dalam edisi kedua dari kolosalnya Golden Bough dalam perjuangan untuk memberi pemahaman yang terlambat terhadap gunung-gunung petunjuk yang telah dikumpulkannya. Ini muncul sangat sering. tetapi banyak yang dapat dilakukannya dengan Kekristenan. biasanya dalam bentuk tertindas. Mengumpulkan fakta-fakta–pendekatan empiris . dan memandu pada ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’. 3.1.9).

1). telah menerbitkan jilid pertama The Cults of the Greek States.: i. jika kita menerima sebagian besar kemungkinan hipotesis bahwa aspek fisik dari dewa adalah lebih awal. bahkan Farnell tidak kebal terhadap lingkungan evolusioner dari waktuwaktu tersebut: ‘kita dapat membedakan yang lebih primitif dari tahapan-tahapan kultus yang lebih lanjut. tetapi sebuah survei dari catatan-catatan dan monumen-monumen paling penting yang mengekspresikan konsepsi aktual keagamaan dari berbagai komunitas Yunani pada zaman sejarah yang berbeda’ (1896: i. bahkan kategori-kategori di mana data diposisikan telah menghasilkan sesuatu.3). ‘dari karya saat ini bukanlah pertanyaan mengenai asal-mula. ‘sebagaimana manfaat dari asal-mula agama Yunani dan penjelasan perkembangannya. termasuk babbab mengenai Zeus. Pendekatannya umumnya banyak yang lebih faktual dan jauh lebih sedikit yang spekulatif daripada Cook–yang merupakan salah satu alasan mengapa.36). tulis dia. setelah lebih dari satu abad kemudian. karya ini masih berguna. teori itu hanya menghasilkan ketidak-konsekuenan dan kebingungan’.Cook mungkin tidak memahami nasihat Farnell dengan sangat baik. dan bahwa karakter primitif yang dilestarikan dalam kultus dan legenda adalah lebih dulu daripada yang lebih bertumpu pada moral dan spiritual’ (ibid. dan figur-figur tidak nyata seperti dalam dongeng merupakan personifikasi dari unsur-unsur dan kekuatan dari alam’ (ibid. ‘Lingkup utamanya’. . Farnell. Dia dengan terang-terangan menolak dasar teoritis di mana ilmuwan lain menekuninya. Dia mengumpulkan data lebih dari yang diteorikannya.: i. Betapapun. karena. yakni ‘pandangan bahwa legenda merupakan catatan alegori dari fenomena fisik. kembali ke tahun 1896.

maka makin menjadi sulit untuk memeroleh gagasan yang jelas mengenai Zeus. 1st edn 1875/7). ii. 1950). 1906).2 Dengan serupa Frazer. tetapi secara progresif dia merajut kerjanya dengan pola evolusioner yang palsu dan telah kita saksikan di atas. dalam Golden Bough (1st edn 1890). di mana ia semula sangat tergantung pada Mannhardt. i. Wald. oleh Martin Nilsson yang lebih konservatif dan empiris Geschichte der griechischen Religion (‘Sejarah Agama Yunani’. Mitologi adalah selingan yang tidak dapat secara ilmiah terkait dengan fakta-fakta nyata dari kultus. Ketika membaca . terutama jika seseorang sekarang harus mengabaikan ide-ide Victorian seperti alam dan evolusi sebagai sarana pemolaan informasi. 1st edn. di mana Otto Gruppe telah menuliskannya dengan judul Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (‘Sejarah Agama Yunani dan Mitologi’.Dipandang dari perspektif berbeda. Kekhususan dan seni interpretasi Seiring gunungan data bertumbuh. 1941. Ini merefleksikan karakteristik petunjuk dari para sarjana: kita berpindah dari sebuah dunia di mana material utama adalah kesusasteraan kreatif–prosa atau syair. ahli bangsa-bangsa dan hal-hal lain yang berakibat pemburuan dalam literatur. Kecenderungan ini sudah tampak jelas dalam keistimewaan praktik-praktik bangsa dalam karya Mannhardt. Kultus dan fakta-fakta mengenai kultus sekarang bermakna di atas semuanya. Farnell bisa dilihat sebagai bagian pergerakan penggambaran yang panjang dan jauh dari legenda menuju praktik ritual dan kultus. dibaca oleh orangorang yang sensitif terhadapnya–jauh ke suatu dunia berbeda di mana material ditemukan oleh para arkeolog. Namun ia mencapai ekspresi definitif dalam penggantian jilid-jilid standar tentang agama Yunani dalam karya Jerman Handbuch der Altertumswissenschaft (‘Buku Penuntun Kepurbakalaan’).und Feldkulte (‘Ritual Kayu dan Ladang’.

W. dan lainnya pada 1978. dimulai di tahun 1894 oleh G. Pada ekstrim yang lain. tentang Zeus dalam kultus rumah tangga. Dengan menyebutkan beberapa contoh: pada 1931. pemberi resensi buku akan menilai adalah sulit untuk melihat hutan terhadap pohon-pohonnya. mendaftarkan tiap julukan dan gelar. Pauly. menulis sebuah buku. H. Etruscan. menghasilkan survei raksasa tentang petunjuk dalam kesusasteraan dan seni. seorang murid Nilsson. Realencyclopaedie der Altertumswissenschaft (dalam hanya enam jilid pada 1866). Karya ini . Zeus im altgriechischen Hauskult. Sjövall. Romawi serta seni yang lebih marjinal. walaupun Cook cukup bertubi-tubi pada pemikiran Zeus pemimpin Dewa Langit menuju jalur ke atas terhadap evolusi keagamaan. 1997) yang mengumpulkan dan mengklasifikasikan tiap contoh tunggal dari representasi Zeus di Yunani. Salah satu penangkal bagi gunungan data ini adalah dengan menuliskan studi-studi yang mengamati pada sebagian aspek tertentu dari Zeus. Ensiklopedi yang mengakhiri semua ensiklopedi lain adalah revisi dari karya A. Satu bagian dari karya mengagumkan Schwabl tentang Zeus muncul di tahun 1972. Verbruggen melakukan studi terhadap Zeus di Kreta. Wissowa dan dilengkapi pada 1980 (dalam 85 jilid).karya Cook. pada 1981. Arafat mengamati Zeus pada figur merah jambangan rakyat Athena. Dalam jajaran ensiklopedi yang dapat diperbandingkan adalah artikel-artikel dalam Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae tentang Zeus (jilid 8. H. dan dalam tahun 1990 K.3 Namun kita memelajari lebih banyak mengenai dewa dan pemikiran dunia Yunani dari karya yang bagus sekali ketajamannya dan disertai dengan penuh kepercayaan oleh Hugh Lloyd-Jones dalam The Justice of Zeus (1971). standar yang kritis dan ilmiah dalam kemanusiaan telah mendorong penciptaan bank data dalam skala raksasa. Le Zeus crétois.

Kerényi dalam karyanya Zeus and Hera: archetypal image of father.J. J. dan seperti Farnell. Dia berusaha mendeteksi pola-pola yang mendasari pemikiran untuk mendapatkan ekspresi dalam mitologi dan agama. dari para dewa Yunani. sekaligus memberi impresi bahwa dia bahkan memercayainya. Jung. Adalah jauh lebih langka untuk mencoba mengambil esensi dari dewa yang mendasari manifestasi ini. dan kekuasaan tidak terperikan dari Zeus. Vernant tidak menulis sebuah buku tentang Zeus. terjemahan bahasa Inggris pada 1954) kita memeroleh firasat atas sifat transeden. husband and wife (1976—tanggal orisinal Jerman berasal dari tahun 1972). Otto. karyanya telah menjadi inspirasi berkelanjutan bagi mereka yang ingin melihat di bawah permukaan dan memahami kredibilitas.menjadi fundamental dalam membantu kita untuk menemukan jalan di seputar para pahlawan dan dewa pada seni kuno. Sesuatu yang seperti ini dicoba oleh C. melingkupi semua. tetapi dia telah membantu kita memahami dewa dan sistem dari agama Yunani. Kerényi. kekuasaan mentah. yang menulis buku-buku mengobarkan semangat yang mengkristalkan sifat alami berbeda dari berbagai para dewa Yunani. Cerita berbeda dimulai dengan W.-P. seperti . Meskipun ia terlihat khas pada tahun 1930-an. mengamati sumber psikologis dari Zeus dan Hera serta cara di mana model orisinal mendalami kondisi alamiah manusia atas penciptaan legenda dan bahkan pada seluruh gagasan kita. Ia akan menjadi pendekatan yang impresif jika berhasil berfungsi. Ini kemudian menunjukkan jalan menuju dua ahli final. Melalui komentar kadang-kadangnya yang terpencar tentang Zeus dalam The Homeric Gods: the spiritual significance of Greek religion (1929. yang waktu itu bekerjasama erat dengan C. ia akan berlangsung lama kegunaannya karena ia memberi kita fakta-fakta yang selurus mungkin.F.

Buku-buku tentang agama Yunani biasanya termasuk (tidak selalu tanggap demikian) sebuah bab tentang Zeus. Jika dia erat diasosiasikan dengan langit. dewi kebijaksanaan yang bersumber dari kepalanya.pada Zeus. metis-nya. maka itu karena ia merupakan wahana di mana kekuasaan khususnya yang berlebih menjadi nyata bagi kita. pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1977). . . pada hubungan konsekuen dia dengan Athena. tetapi tipe kekuasaan tertentu darinya (Vernant 1982: 95). . Secara khas dia telah mengambil ketertarikan tertentu dalam membuat legenda yang bijaksana dari Hesiod (sekitar 700 SM). . Supremasi dan kekuasaan yang terjal–sebuah visi yang begitu dekat pada Otto dan Vernant– menggerakkan Zeus karya Burkert maju melintasi tiap manifestasi: ‘seluruh kedaulatan di antara para pria berproses dari Zeus.Zeus karenanya dengan unik dikualifikasikan sebagai dewa bagi seluruh rakyat Yunani. . cahayanya dan kegelapannya.Zeus berdiri di atas semua golongan. . Tetapi sebuah karya telah terbukti definitif di masa modern dan berbicara untuk sebuah generasi: karya Walter Burkert. dan pada Prometheus yang menantang tatanan dunianya dengan memberi kuasa pada manusia melalui hadiah api. Zeus adalah satu-satunya dewa yang dapat menjadi suatu dewa yang dianut seluruh alam semesta. Di sini kita menemukan diri kita mengamati kecerdasan khusus dari Zeus. . Apa yang berarti bukanlah bahwa ia dewa langit. . Greek Religion: archaic and classical (1985. (dan bagi para filosof) Zeus adalah dunia secara keseluruhan’ (Burkert 1985: 130 f. . Vernant juga menekankan bagaimana para dewa seperti Zeus menawarkan cara untuk mengkategorikan dan membagi-bagi dunia.).

misalnya mengumpulkan dan mengurutkan nama-nama kultusnya? Tetapi kesimpulan apa yang akan kita capai dan bagaimana mitologi bisa menjadi tidak relevan bagi agama Yunani? . dan apakah kemajuan warga Yunani dari kultus dan legenda primitif ke ‘yang lebih moral dan spiritual’? Tetapi apakah dewa yang ‘lebih tinggi’ tidak dapat dibayangkan dalam bentuk fisik? • Apakah kita seharusnya meminggirkan seluruh legenda dan bahan sifat alami ini serta sebagai gantinya memandang pada penyembahannya di semua keberagamannya. Namun ia bukanlah bunga rampai. Dia mempunyai banyak. Terdapat satu Zeus. manifestasi-manifestasi yang berbeda jauh.Bersatu dalam perbedaan. apakah ia hanya produk beraneka macam dari kecelakaan sejarah? • Apakah persepsi keagamaan berkembang dari kekaguman primitif pada sifat alami untuk membayangkan ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’? Namun jika tidak demikian. Ini apa yang sekarang kita harus pergulatkan seiring dalam suatu milenium baru kita mencoba lagi membentuk gambaran dari keseluruhan ilah dan melihat bagaimana ia tetap menjadi kekuatan daya tawar dengan masa yang bahkan sudah modern. SELAYANG PANDANG: IMPRESI PERTAMA DARI ZEUS Seiring kita memulainya. maka akan diperhadapkan dengan sejumlah pertanyaan berikut: • Dapatkah kita memelajari sifat dasar Zeus dari asal-mula namanya? Jika tidak. bagaimana dia dapat merangkul baik dunia personal maupun impersonal? • Apakah Zeus berkembang dari satu dewa dalam bentuk fisik ke sesuatu yang lebih tinggi.

mungkin Anda seharusnya memilih kultus. Ini bagaimana mereka melakonkan Zeus dan bagaimana mereka mendramatisir hubungannya terhadap kekuatan yang menakjubkan ini. baik secara pribadi maupun secara bersama. mencapai pemahaman lebih dalam mengenai Zeus? Atau masih dapatkah kita memahaminya melalui psikologi yang mendasari bagaimana ia dilukiskan. Tanpa kultus. kultus.• Apakah kita sekarang sudah melewati titik di mana kita dapat. Selain itu adalah bahasa yang hilang dari masyarakat biasa. yang akan mengambil unsur-unsur dari bahasa lain tersebut. Lainnya adalah bahasa seni pahat dan seni lukis yang mengelilingi rakyat Yunani dalam kehidupan keseharian mereka. tetapi terdapat pula bahasa lain. yang bergulat dengan bahasa legenda dan syair serta pada akhirnya mencapai pemahaman melalui alegori. atau melalui sebagian pemahaman intuitif dari kekuatan transendennya? Kata akhir pada beberapa gagasan yang saling bersaing ini. Semua . mereka akan memperbincangkan dengan kesalehan atas ‘hujan dari Zeus’ serta akan dengan teguh dikutuk olehnya. Jika Anda ingin mengatakan bahwa salah satu aspek dari Zeus lebih penting daripada lainnya. mereka akan mempunyai Zeus tanpa perbedaan dari milik kita. karena mereka perlu memaknai legenda tradisional dan syair yang darinya mereka secara langsung memeroleh nilai. pada saat yang sama. Namun. Ada juga bahasa filsafat. Yang pertama. Sebagaimana kita bisa menyaksikan dari bagian-bagian bahasa mereka. atau akan menginginkan untuk. kultus merupakan bagian dari catatan yang lebih besar: ia mengungkapkan bahasa dan menggambarkan secara bersama-sama antara kesempatan dan kebutuhan. Kultus adalah apa yang dilakukan warga Yunani. Salah satunya adalah bahasa legenda dan syair. menyerap seni dan menyaksikan ritual serta kerapkali melangsungkannya.

Tidak perlu untuk melacak sebuah evolusi dari dewa cuaca kepada dewa tertinggi–semua yang dilakukan adalah mengerjakan hubungan logika di antara keduanya (di mana kita kerjakan di bawah dalam ‘Zeus dari Cuaca kepada Takdir’). karena langit di mana cuaca datang. Gambaran halilintar dan tongkat kerajaan melakukan semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk memegang kedua aspek ini bersama-sama. tidak terlihat dan tidak dapat dimengerti. dan memberi pemaknaan mendalam terhadap aktivitas mereka. Ia dari totalitas para dewa. Ketiga. yakni bahwa kita mengembangkan sebuah sains atau teologi dari alam semesta. dan dewa utama. Zeus juga merupakan bagian dari sebuah sistem4 pada suatu waktu: dia menghubungkan semua gagasan dan gambaran lain di mana masyarakat memiliki mengenai kehidupan mereka dan terhadap seluruh para dewa lain. adalah cukup sederhana. pembagian Zeus. Penyembahan berhala Yunani adalah juga beragama.gagasan ini dan pertunjukannya berputar-putar di sekitar rakyat Yunani seiring mereka menyembah Zeus. karakternya pun spesial: ia jauh. Kedua. di atas kita dan di mana-mana. Ini dengan sepenuhnya dapat dipahami dan dengan luas adalah paralel. Karena itu. Namun. atau lebih buruk untuk memisahkan unsur pokok dari supremasinya. Kunci untuk memahami Zeus adalah bahwa dia sekarang dewa cuaca. yakni suatu dewa yang memelihara fungsi tertentu di alam. Zeus melemahkan sistem tersebut dalam pengertian ia adalah satu-satunya dewa yang dengan total tidak tergantikan. yang menjadi penyebab segala sesuatunya. TEMA-TEMA KUNCI I MEMBAYANGKAN ZEUS . tidak hanya dari salah satu dari mereka.

dan dia memegang halilintar di tangannya.Anda mengenali para dewa dari atribut-atributnya. Ini pada mulanya berbasis pada seni dari Timur Dekat. Dia menangkap semangat dari Zeus dengan cara yang telah mengumpulkan sebuah agenda bagi para ahli patung. Zeus telah mencengkeram halilintar dalam karya Homer. di mana aigis (aegis) adalah tameng yang dibuat dengan kulit kambing. Pada sekitar 650 SM Homer menyulapkan sebuah gambar hidup dari Zeus bertakhta dengan halilintar dan karenanya memberi tanda pada perkembangan seni Barat. Iliad: Kemudian adalah bapa para pria dan para dewa yang duduk pada puncak Ida dengan sumber mata airnya telah turun dari langit. Dalam kasus Zeus ini berarti yang terpenting adalah halilintar yang dipegangnya. Kilat dapat dikenali dalam seni melalui bentuk teratai gandanya (lihat figur 5. menyebabkan kilatan cahaya. Iliad 11. ia diimpor ke Yunani sebagai repertoar (bagian barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan) dari motif bersifat dekoratif dan dalam proses yang dengan cantik diubah menjadi sebuah bunga teratai ganda. Ini merupakan Zeus yang mendominasi pusat dari pedimen timur Parthenon (kuil utama dewi Athena). sebuah kursi yang menandakan status mereka. 8). Hal lain yang membedakan tentang Zeus menurut Homer adalah bahwa dia aigiochos. yang kemudian pemikiran rakyat Yunani memaknainya ‘dia yang memegang aigis’. yang secara alami seni mereka harus bergulat dengan momen bingkai yang telah dibekukan. suara guruh dan dampaknya ketika ia menghantam. 6. Namun. dan para dewa maupun para raja duduk pada thronos.182–4 Duduk bukanlah masalah kenyamanan tetapi merupakan salah satu dari status: ia adalah penuh keagungan ketika duduk. yang telah digambarkan sebagai garpu petir–dan terkadang didobelkan. Tidak begitu jelas .

2 Bulu Domba Emas juga berasal dari domba jantan yang dikorbankan kepada Zeus dan dihubungkan dengan kultus Zeus Laphystios di Halos (Thessaly). bangsawan Thessalian dan para putra mereka terbiasa pergi berpakaian dengan kulit domba jantan di puncak Gunung Mt Pelion –ke gua Cheiron Centaur dan kuil suci Zeus Akraios. merupakan bagian penting dari peralatan untuk pemurnian. dia bergemuruh dengan perkasa dan mengguncangkannya. serta mengeluarkan cahaya kilat. dikenali sebagai Zeus karena seekor burung di tangan kiri dan sebuah halilintar di tangan kanan.mengapa ia seharusnya memiliki atribut ini terutama–dan bahkan kata itu seharusnya dengan tepat berarti ‘mengendarai seekor kambing’!1 Walaupun demikian. kambing menjadi hewan kultusnya. Ketika Zeus diasosiasikan dengan kulit hewan. pada hari-hari yang lewat. Zeus paling awal yang bertahan di mana kita dapat memastikannya adalah figur dekoratif pada sebuah tutup pithos (LIMC 12) dari sekitar 700 SM.593–6 Tampaknya terdapat sejenis guncangan tamborin pada aigis ini. bergemerlap. tidak begitu berbeda dari awan-awan yang menampilkan wujudnya. misalnya dalam inisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. ‘bulu domba Zeus’. Dan pada waktu munculnya Bintang Anjing. Iliad 17. Mungkin dalam kultus-kultus lain. dan memang aigis Athena yang dibawa pada Iliad 2. dan menutupi Ida dengan awan-awan.448 mempunyai seratus jumbai emas padat. Dalam seni. serta memberi kemenangan pada Troya dan mengarahkan perjalanan Achaean. mempunyai tempat dalam sihir hujan dari hari-hari yang telah berlalu. Homer. . Dan mungkin kulit kambing yang melambai-lambai. ia biasanya adalah domba--atau biri-biri jantan: Dios kodion. tameng kulit kambing ini bagus untuk menghasilkan badai (sebagian penulis bahkan menggunakan kata aigis untuk mengartikan badai): Kemudian putra Kronos mengambil aigis dengan jumbainya.

menjadi dewa perang dalam budaya Jerman yang belum mapan. Zeus dapat duduk dengan keagungan di sebuah thronos. Dimulai pada sekitar 600 SM dan berlangsung baik hingga abad ke-5. sebagaimana seperti dewa yang berkorespondensi. *Tiwaz. Zeus standar hasil dari pembacaan tertentu dari dewa perang: ia makin dipandang sebagai pemegang halilintar berkat pengaruh internasional (atau minimal antar-negara) dari para penyair syair kepahlawanan dengan theogony (studi asal-mula dan genealogi dari para dewa). titanomachy (perang para Titan). sebuah ikon supremasi di langit. dan sajak heroik seperti Iliad–hikayat para dewa yang dilahirkan. Jika tidak sedang dalam keadaan bergerak. kita berulangkali menyaksikan Zeus Keraunios. tangan kanannya siap untuk melemparkan halilintar (mereka yang tidak kekal akan memegang tombak).3 Inilah apa yang kita perkirakan dari sebuah komunitas pada masa-masa yang tidak stabil di abad ke-7 dan ke-8 SM. meskipun kita harus menunggu sampai abad ke-6 SM untuk . para dewa yang lebih tua menjadi terkalahkan dan merupakan makhluk hidup yang menuju kematian. ia mungkin bukanlah penggambaran standar. Zeus ditakhtakan sudah eksis di dalam Homer dan segera dibentuk sebagai sebuah tipe artistik. ‘Zeus sang halilintar’. sebenarnya dari masa Homer. patung-patung kecil yang lebih awal dibuat untuk dedikasi bagi Zeus terlihat untuk menggambarkan seorang dewa perang daripada dewa petir. Olympia. Pada apa yang menjadi lokasi kunci.Walaupun ini. Ini adalah Zeus yang diambil dalam keadaan sedang beraksi. terutama dalam patung-patung kecil setinggi 10–20 sentimeter yang ditinggalkan penganutnya di Olympia sebagai testimoni atas keyakinan mereka: di sini (gambar 2) Zeus melangkah. sementara rajawalinya bertengger di tangan kiri Zeus.

begitulah yang dikatakan. serta juga dengan kayu eboni dan gading.4 Ini memberi kita tanggal kasar dari patung karena kita mengetahui bahwa Pantarkes memenangkan gulat para pria pada tahun 436 SM. diperkaya dekorasi dengan tiap jenis logam.penggambaran yang tidak bisa dipungkiri atas motif ini. Pantarkes. meskipun kadang-kadang kita mengambil gema dan impresi darinya pada koin-koin atau melalui reproduksi Roma. rajawalinya bermanuver menyambar untuk bertemu dengan dia. dengan sebuah pita dan karangan bunga di kepala. LIMC 55). . berpakaian dalam jubah dengan pola-pola yang demikian kuat. ia melukiskan Zeus Hypatos (‘Tertinggi’) di Sparta dan dibuat dari pelat perunggu yang dilantakkan dan disesuaikan bersama-sama dengan paku (Pausanias 3. Sandal dewa juga dari emas dan demikian pula jubahnya. dalam bentuk tunas buah zaitun.17. Karangan bunga terpasang pada kepalanya. . Patung muncul secara ekspresif ke dalam kehidupan yang dilukiskan oleh Pausanias: Dewa duduk di singgasana yang terbuat dari emas dan gading. Pada tangan kiri dewa terdapat sebuah tongkat kerajaan. Patung-patung besar. Pada jubah terdapat sulaman figur hewan-hewan dan bunga-bungaan. Pada tangan kanannya dia membawa (patung kecil) Victory. Karya agung adalah patung kolosal Pheidias untuk kuil di Olympia (gambar 4. Apa yang berhasil bertahan dengan jelas hanya merupakan ujung kecil dari gunung es. . Dia bahkan memasukkan penggambaran teman prianya. ia juga terbuat dari emas dan gading. bunga bakung. Dan terdapat lukisan binatang-binatang padanya serta sejumlah figur yang dikerjakan di dalamnya. dan burung yang duduk pada tongkat kerajaan adalah rajawali. Takhta didekorasi dengan para dewa dan batu-batuan berharga. LIMC 89). Kita belajar misalnya dari Pausanias bahwa patung perunggu tertua berasal dari awal abad ke-6 SM. 8. dan menuliskan ‘Pantarkes itu elok’ pada jari dari patung. Ada empat Victory dalam bentuk penari pada masing-masing kaki dari takhta. semuanya sudah hilang. ketika kita dapat menyaksikan tiga cangkir dengan sosok hitam dari Laconia (gambar 3) di mana. dan menyandang rambut panjang serta janggut.6.14. terutama yang dengan impresif menggambarkan Zeus ditakhtakan.7. dan dua lagi di dasar dari tiap kaki.

kita tidak mengetahui. sekitar 17 meter). Terkadang juga dia memegang piring minuman yang dangkal (phiale) merefleksikan pemujaan yang diterima dirinya dalam kultus domestik. Ini adalah perubahan modernisasi. gambaran karakteristik Homer mencapai pemenuhan klasikal dan menurut kisah. Tour of Greece 5. Lysippos mencari suasana melalui arkhaisme (sesuatu yang bersifat kuno). patung-patung kuno yang melangkah dan hendak melontarkan halilintar.25). Sekarang mata petir digantikan oleh dewi Nike (Victory) dalam genre Zeus bertakhta. sayang sekali. dewi Nike lebih kompleks daripada sebuah halilintar dan lebih cocok terhadap pose statis ini. Dia sekarang cenderung ‘seperti patung’ yang lebih normal dalam perspektif modern. Halilintar. Melawan latar belakang ini. tongkat kerajaan dan sekarang Nike–ini adalah atribut-atribut dari Zeus pada abad ke-4 SM. Dia hampir menjadi lebih serius. Perunggu kolosal Zeus dalam agora (pusat jual beli) di Tarentum (LIMC 224). yang perbandingannya. Bagaimanapun juga. rajawali. dengan sengaja menonjolkan ketelanjangan ini.1f. Pheidias—pematung Yunani kuno—sebenarnya mengambil puisi Homer sebagai modelnya (Dio Chrysostom 12. bertumpu pada karakter yang lebih antropomorpis (mirip manusia) dari supremasi Zeus. dan berkurang kesannya sebagai pelempar halilintar kecuali pada beberapa koin. tetapi menampilkan keadaban yang lebih baik dengan himation (jubah)-nya serta seekor rajawali pada sebuah tiang untuk menyediakan . seiring bangkitnya konsepsi manusia dan klasik dari pematung Pheidias serta tuntutan para filosof. pematung Zeus dari akhir abad ke-4 SM.11. yang saya percayai.Pausanias. Dengan seni patung yang sensasional ini.5 yang belum pernah terjadi dengan tinggi 40 cubit (cubit adalah satuan panjang pertama yang tercatat.

Ini dimantapkan melalui seni. atau duduk dengan mulia. dimodernisasi. dalam Zaman Perunggu Akhir (Yunani ‘Mycenaean’). . Dalam sebuah agama antropomorpis (menyerupai manusia) dia dengan jelas dibayangkan hingga sejauh yang dilakukan Homer. Bahkan. Dia mungkin dalam kenyataannya merupakan satusatunya dewa yang bertahan dari masa Indo-Eropa. ikonografinya telah berubah untuk seterusnya. Adalah dalam milenium sebelum Yunani klasik. sebuah panteon. bahkan satu yang untuk Megara dilukiskan sebagai pelontar halilintar. sebagaimana yang ada di Yunani dan telah kita ketahui.stabilitas secara harfiah maupun metafora (LIMC 8. dengan tekanan pada atribut-atribut reguler–kilat. sejak patung karya Pheidias telah memberikan kehidupan baru kepada gambaran dari Homer. Namun. mereka telah diperbaharui. terlihat berasal dari imitasi pada koin-koin untuk menjadi kepahlawanan telanjang bergaya lama yang baik. 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN ZEUS DALAM ZAMAN PERUNGGU Zeus merupakan dewa yang spesial. Namun. SELAYANG PANDANG Maka kemudian inilah Zeus ketika dia digambarkan dalam dirinya sendiri dan ketika dia merupakan fokus eksklusif dari pemikiran. Pada tahun 3. inilah yang paling berkuasa di antara semua dewa. Zeus pertama kali muncul pada penglihatan. ketika pastilah terdapat berbagai dewa politeistik. setiap penggambaran yang terkemudian mempunyai perspektif Zeus dari pematung Pheidias.000 atau pada tahun-tahun di antaranya. patungpatung yang dibuatnya untuk agorai (pusat perbelanjaan) di Argos dan Sikyon. halaman 344). Gambar memproyeksikan kekuasaannya: berdiri dengan memegang halilintar. rajawali.1. digantikan.

Mereka seperti pria dan wanita–apakah mereka bahkan merupakan manusia yang dikorbankan?7 Diwion dari Pylos (diasumsikan ia adalah hal yang sama pada tiap kasus) merupakan bagian familiar dari dunia ini. kepada Drimios [kita tidak mengetahui siapa dia] Putra Zeus 1 bahtera emas. Namanya pasti telah dipakai untuk disembah sebelum adanya kuil di Gunung Dikte dengan dampak variasi lain memasuki sistem agama Yunani. 1 pria.Di antara petunjuk paling awal adalah lembaran yang ditemukan di istana Mycenaean di Pylos tertulis dalam skrip ‘Linear B’ kemungkinan berasal dari sekitar 1200 SM. Biji gandum dan minyak terlihat menjadi hadiah yang lazim bagi Zeus. sebuah lembaran tulisan (Knossos Fp1) mengungkapkan kepada kita mengenai sebuah persembahan minyak kepada Zeus Diktaios (‘dari Gunung Dikte’). bukan dibawa. dan disoroti pada dua lembaran tulisan lain. semacam tempat terbuka atau sesuatu yang bahkan lebih ambisius (meskipun itu akan menjadi sangat tidak lazim sejauh yang dapat kita ungkapkan dari arkeologi). kepada Hera 1 bahtera emas. Terlihat pula kemungkinan beberapa tipe rohaniwan atau pelayan yang menyertai di Pylos–Diwieus. 1 <pria?> Porena itu pastilah hadiah yang berjalan–itulah mengapa dia dituntun. Hera sudah muncul dengan keterkaitan yang erat dengan Zeus. walaupun juga ada dewi Diwia. Kita tidak mengetahui apakah ini merupakan istana pemujaan. Sementara itu di Knossos. Diwieia. yang tampaknya memiliki pendeta wanita.6 Ia tampaknya mengatakan sesuatu seperti ini: <mengenai sesuatu > Diwion [kuil Zeus] dan membawa hadiah serta menuntun porena kepada Zeus 1 bahtera emas. Pengiriman persembahan ‘ke (Gunung) Dikte’ kelak menyulap prosesi panjang dari masyarakat berbahasa Yunani pada milenium kedua sebelum Kristus. ketika Zeus menerima hadiah sekitar satu liter minyak zaitun dan kemungkinan beberapa pakaian (Hiller 1978: 1004). apakah ia penduduk Gunung Dikte atau . 1 wanita.

Diwios. SAUDARA. Sebuah bulan. .30–2). dan seharusnya dimaksudkan bahwa festival ini. Iliad 8. Prajapati (ini dalam kisah kepahlawanan kuno. dinamakan berdasarkannya. . daerah atau tempat khusus. sebuah julukan yang mengasosiasikannya dengan sebuah tempat. berlangsung pada waktu itu dari sepanjang tahun. Mahabharata 1. kelihatannya Diwia. sekaligus memberlakukan mitologi keluarga yang ilahi.9 AYAH. sebagai As´vins kembar–merupakan di antara keturunan dari dewa zaman dulu kala yang menghasilkan keturunan.8 Dan ‘Dioskouroi’ (Dioscuri) tentu saja adalah ‘para putera Zeus’: tempat mereka dalam sistem keilahian Indo-Europa sebagai manusia kuda kembar diyakinkan oleh kepararelannya dalam kesusasteraan Sansekerta. Nama dewa ‘Dionisus’ terlihat seperti--dengan satu cara atau lainnya--pernah dimaksudkan sebagai ‘putra dari Zeus’. Sabda Athena. suatu bulan. seorang rohaniwan. Putra dari Zeus telah menggemakan arus utama tradisi Yunani.bukan. Diwion. penguasa tertinggi. Iliad 1. .503 dan lainnya–sembilan kali dalam dua kisah kepahlawanan dari Homer O ayah dari kami. sebuah gunung. . yang bertahan dalam bulan Dios dari Makedonia. Aetolia dan Thessaly kelak. sebagaimana seseorang harus melakukannya: Zeu pater [ayah/bapa Zeus] . dan karenanya mungkin suatu festival.31 . kemungkinan seorang istri (apakah Hera atau Diwia) dan agaknya seorang putera. Kita sudah mempunyai banyak bagian yang akan familiar kelak: dewa Zeus. Kronides [putera Kronos]. fungsi yang diabadikan terutama dalam ‘kasus vokatip (bentuk penyeru)’. bentuk kata yang digunakan ketika menyapa dewa. SUAMI Fungsi terpenting yang telah melestarikan Zeus sejak masa Indo-Eropa adalah ayah.

. sebagaimana akan kita lihat di bawah. yang dengan mengejutkan adalah yang termuda.’10 Bentuk sapaan ini juga terlihat di dalam bentuk Latin: ketika dia mengerjakan sesuatu atau Anda menyebut dia adalah Iuppiter (Yupiter. Di Dodona isterinya haruslah Dione. ‘O ayah Zeus. Dia adalah ayah karena dia mempunyai otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keluarga para dewa. terutama ia yang berasal pada permulaan bangsa-bangsa. dia semata-mata Iovem (Jove). dan atas semacam perluasan rumah tangga yang terdiri dari para dewa maupun manusia (LloydJones 1971: 33). Yupiter memerintah atas para dewa dan pria. Itu merupakan suatu cara pembuktian dari ini. yang paling mulia. Jika dia merupakan kepala rumah tangga. . Iliad 3. Demeter dan dari isterinya Hera. paling besar. Hades. . itu bukanlah sekadar aspek menyenangkan dari kehidupan keluarga dan itu tidak membuatnya menjadi sejenis ilah pencipta dalam model Yudaisme-Kristen–yang datang belakangan. . semoga saya menjadi kaya. yang berarti dia mempunyai isteri serta anakanak. penguasa dari [Gunung] Ida.Bapa Zeus. Jika dia adalah ‘ayah atau bapa’.112. merupakan ayah dari sebagian dewa dan bapa dari sebagian manusia. Namun tentu saja dia adalah saudara. Odyssey 20. tetapi mereka menembusi kesusasteraan dan kehidupan Yunani–sebagaimana kita temukan tertulis pada sebuah jambangan pada akhir abad ke-6 SM. Contoh-contoh ini berasal dari kisah kepahlawanan (epik). kita memuja Jove. nama yang berisikan akar dari namanya . namun ketika dia memerankan hal yang kurang signifikan dalam kalimat.276 Bapa Zeus yang merupakan tuan atas para pria dan kekal. ‘Jove-father’). dari Poseidon. bahwa dia pada faktanya.

Gagasan pernikahan primordial adalah lebih daripada legenda–ia mempunyai peran penting dalam kultus. Kanathos: Di sini masyarakat Argos mengatakan bahwa Hera. di mana kita mengetahui sesuatu dari festival di seputar ini di Boeotia. ketika dia dicucikan tiap tahun. menjadi seorang perawan. Pausanias 2. Karenanya kultus magis membawa kita kembali ke titik awal untuk theogony (studi asalmula dan genealogi dari para dewa).11 Sebuah contoh menonjol. Apakah keluarga raja Yunani pada Zaman Akhir Perunggu juga berperilaku seperti ini? Atau adakah legenda itu sendiri meminjam dari suatu tempat seperti Mesir? Mungkin ia hanya bahwa suatu pernikahan yang begitu dini dalam genealogi para dewa cenderung menjadi berzinah. Pernikahan antarsaudara terjadi di antara firaun di Mesir. Ini adalah apa yang kita rujuk sebagai hieros gamos. dan pernikahan Zeus dan Hera adalah cara untuk memutar ulang jam.38. istri yang lazim adalah Hera. atau untuk sebuah pernikahan. Di sini Plataea merayakan Daidala dalam tiap tahun keenam dan .sendiri (Di-).2f. Ini dari Ritus yang mereka adakan untuk Hera dan merupakan salah satu rahasia. sejenis ‘Zeus-ona’ dan cukup mengingatkan pada Diana dari Romawi. Namun. dan Kerényi (1976:112) memang benar: ‘tema ini berperan sebagai bagian kosmogoni (teori mengenai asal-usul jagad raya) sebagai persatuan untuk menghasilkan keturunan dari “pasangan pertama” ’. Terdapat banyak lokasi di Yunani di mana pernikahan Zeus dan Hera ini diduga berlangsung. Orang bisa saja heran mengapa dia menikah dengan saudaranya. ‘pernikahan suci’ yang secara ritual dapat diundang-undangkan. mungkin karena peleburan dari agama dan kebudayaan para penyembah Zeus seiring mereka tiba di Yunani dengan masyarakat lain yang sudah berdiam di sana. Di Nauplion terdapat mata air.

dia mendandani sebuah patung dari kayu. tetapi menemukan kebenarannya. atau Alalkomeneus. ‘eponym (seseorang yang berdasarkan dia sesuatu dinamakan)’ dari Gunung Kithairon. Hera kemudian tiba dengan kemarahan dan kecemburuan. yang eksis dalam legenda yang membuat Gunung Kithairon dinamakan menurut dia. Kata sifat teleios mengacu pada penyelesaian transisi dari pertunangan pada pernikahan dan penyelesaian kedewasaan melalui pernikahan. dan dinamai Daidale (daidala. di mana hieros gamos berlangsung. berdampingan dengan Plataea. di Yunani maupun budaya-budaya Indo-Eropa lain. merupakan karakter dari festival pembaharuan. dia pun rujuk dengan Zeus dan dirinya menempuh pernikahan dengan Zeus. Dalam kasus Daidala tindakan seksual dan pernikahan ini berlangsung di Gunung Kithairon. yang jauh di Boeotia. orang pertama yang cerdik. kata Pausanias.12 Namun di Daidala. dan yakni bagaimana Hera menjadi disebut Hera Gamelia (‘dari ritus pernikahan’) dan Hera Teleia. eponym dari Alalkomenai. Menyusul nasihatnya. dan dibiarkan diketahui bahwa dia akan menikah dengan Daidale ini.Boeotia secara keseluruhan merayakan Daidala Raya tiap 59 tahun. di mana masyarakat membuat awal baru dan dalam kasus yang ekstrim dunia mungkin terlihat dimulai kembali. Hera telah meninggalkan Zeus. Seorang pahlawan lokal sekarang menasihatinya: entah Kithairon.13 Jadi terdapat festival dengan sebuah prosesi menuntun patung kayu Hera dari Kota Plataea ke Gunung Kithairon. adalah apa yang mereka biasa gunakan untuk menyebut xoana–patung kayu–di masa kuno). dan Zeus tidak tahu apa yang harus dilakukan. Dan untuk . anugerah Hera harus dimenangkan. Festival yang terjadi dalam interval waktu yang begitu panjang. Menurut legenda ‘aetiologikal’ (yang bersifat menjelaskan). berpikir bahwa itu adalah lelucon yang hebat. berbatasan dengan Attica.

Cerita Daidale dari Pausanias terlihat bahwa ia berutang banyak kepada penggambaran Homer mengenai hubungan bergolak Zeus dengan Hera. sebagaimana diamati Kerényi. KELAHIRAN DAN KEMATIAN ZEUS Kelahiran Zeus bukan merupakan momen kunci yang begitu penting seperti. Penggambaran dari Homer merupakan hal yang aneh sampai kita menyadari bahwa dibutuhkan dalam kultus untuk menyiapkan sebuah pernikahan baru yang menggerakkan pelukisan pernikahan yang hampir putus. pada Yesus Kristus. tipu daya dalam kasus ini tentu saja Hera. bukan untuk memiliki biografi yang menjadi teladan. keturunan dari ‘Ibu Besar’. yang sudah ada lama sebelum Zeus.14 Petunjuk yang terpisah menyatakan. Ini mencakup doa dan persembahan kepada Zeus Teleios dan Hera Teleia yang hieros gamos-nya dirayakan di Theogamia pada hari ke-27 dari bulan dan menjadi model serta menyempurnakan pernikahan yang disahkan di bumi. Namun.mencapai ini pernikahan Zeus dengan Hera harus terus-menerus dibatalkan–agar dapat dilakukan pembaharuan. Namun. peserta yang besar sekali entah bagaimana menyucikan pernikahan mereka masingmasing dalam proses ini dan membuatnya khusus. sama sucinya seperti para dewa. Gamelia. bulan Festival Pernikahan. Namun ini mungkin merupakan arah lain. Jika kita mempunyai kisah kelahirannya itu karena terdapat penggabungan antara dewa Zeus dan seorang dewa anak yang ilahi. misalkan. disapu untuk sementara oleh hieros gamos di Gunung Ida dalam Buku 14. Dia terutama ada untuk menguasai dan memerintah dunia. bukan Zeus. betapa . Homer memelihara dinamika kultus dengan cukup setia: kemarahan dan kecemburuan dalam Iliad 1. Pernikahan sebenarnya di Athena kerapkali terjadi dalam bulan Gamelion (sekitar Februari).

Karena itu dalam Hesiod perempuan ini dikirimkan ke Lyktos (Lyttos) di Kreta dengan guanya. Dikte punya bunyi mirip dengan tiktei (‘melahirkan’) dan legenda menyatakan bahwa di sebuah gua di Gunung Dikte. dan ibu dari dewa muncul bersama dan menjadi fokus sebagaimana warna-warni legenda hampir secara paradoks mengaitkan masa bayi .16 nampaknya merefleksikan legenda sebuah tarian ritual prajurit muda yang praktik awalnya terutama diasosiasikan dengan gua-gua. tarian. dan peran sangat penting dari gunung pada kedua kultus tersebut. Karenanya sejumlah bahan penyusun kultus–lagu. bukan Gunung Dikte modern digantikan oleh pembuat legenda modern di dekat gua di Psychro. tangisan bayi Zeus diredam oleh keriuhan bunyi melengking tarian senjata dari Kouretes. Namun. tetapi lokasi riil yang diketahui oleh ahli geografi purbakala di timur jauh pulau di wilayah Praisos –yang juga mencakup kuil Zeus Diktaios di lokasi yang sekarang dikenal sebagai Palaikastro. tentu saja keduanya keliru.pentingnya yang diatribusikan kepada anak ilahi ini oleh kultus lokal. Jadi Zeus dilahirkan di Arcadia oleh Rhea: dalam sebuah legenda yang bernuansa penyiksaan. menjadi sedemikian memaksa bagi mereka untuk mengikatkan mitologinya kepada Zeus. perempuan ini berada di sebuah gua di puncak Gunung Thaumasion (‘ajaib’) seiring dia menjelang melahirkan dan di Gunung Lykaion di mana dia benar-benar melahirkan. pemuda. Tetapi lokasi ini tutup usia sekitar 500 SM dan asosiasi yang paling berpengaruh adalah dengan Gunung Dikte itu sendiri.15 Hal itu dengan rapi menyapu dua lokasi kultus dengan petunjuk klaim yang tidak konsisten. di mana Zeus dari Dikte kemungkinan telah dipuja di masa-masa awal. dan hampir pasti ini Psychro. karena lokasi kultus yang berhasil dalam kompetisi ini adalah di Kreta dan dia kemudian dapat dengan bangga diproklamirkan Zeus Kretagenes (‘kelahiran Kreta’).

semua suka cita yang sangat kuat. mitologi yang kaya tapi sekaligus tidak konsisten terbentuk. dan Zenobius pada abad kedua masehi menyatakan Zeus menetapkannya di antara perbintangan. yang dinamakan ‘Amaltea’. Namun petunjuk paling kuat yang berhasil bertahan adalah nyanyian pujian kultus aktual yang ditemukan di dalam kuil Zeus Diktaios di Palaikastro. saya katakan dengan mengelu-elukan!. sekali dalam setahun sebuah cahaya benderang bersinar keluar dari gua seiring ‘darah Zeus’ dari kelahirannya meluap.dari bapa para dewa dan manusia. Teologinya cukup ganjil: Yo! Pemuda Terbesar [Kouros]. Tawon Suci mungkin hanya sekadar titel dari pendeta wanita dalam beberapa jenis kultus di mana Zeus dilahirkan sekali lagi setiap tahun. atau bahkan dari Psychro. Datanglah! . Cerita lain mengisahkan keberadaan para tawon di sebuah gua. Zeus bisa jadi disusui oleh seekor kambing. raja dari mereka yang kekal. sehingga tidak seorang pun dapat memasukinya. Dengan penuh warna-warni ia dinamakan Himne Kouretes oleh para pengarang modern. perawat dari Zeus’ di mana dengan madunya Zeus memeroleh makanan. di sini hidup ‘para tawon suci. Di Praisos mereka meyakini babi betina yang melindungi Zeus dengan suaranya yang banyak mendengkur dan bahkan mereka berkorban kepadanya.17 Seiring kisah-kisah dari sejumlah lokasi berbeda bercampur. dan pada faktanya merupakan himne penuh semangat yang memanggil Zeus untuk memberi kesuburan dan kemakmuran pada tanah dan masyarakat. Putra dari Kronos. Satu-satunya masalah adalah gua-gua di timur pulau itu tampaknya tidak mempunyai tempat-tempat kultus– bagian itu muncul dari Gunung Ida di bagian tengah pulau.

para dewa kecil] Ke Dikte setiap tahun membuka jalan Anda dan bergembira di dalam lagu yang kita anyam dengan lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan dicampur dengan seruling dan dengan berdiri kita menyanyi di seputaran altar yang berbatasan dengan baik Yo! [dan seterusnya] Himne Kouretes 1–12 Seseorang dapat menerka bahwa himne ‘Pemuda Terbesar’.70) atau sumber-sumbernya untuk membereskan ini: Zeus dilahirkan di gua di Dikte tetapi dibawa dalam gua di Ida (Nilsson 1967: i. Jadi mitologi berebut dan tersisa pada Diodorus (5.3). Ia dirancukan dengan Dikte oleh pengarang dari Alexandria yang tidak pernah berada di sana. sebuah pegunungan berpohon– yang merupakan arti dari (w)ida.509.19 Apollonius dari Rhodes membicarakan tentang ‘gua Diktaios’ (1. oleh para pemuda di wilayah Praisos sebagai suatu event dalam budaya rakyat lokal.Menuntun daimones [‘roh’.134) seolah-olah mereka adalah hal yang sama. yakni ‘gua Kreta’ (2. sebagaimana para dewa secara definisi adalah kekal.18 Terdapat kultus pararel di Gunung Ida pada rakyat Kreta. dengan kelompok roh jahat ini. 1130) dan ‘gua Idaios’ (3. Namun. ia mempunyai kesulitan dengan konsep para dewa meninggal.1233).320 n. . sebenarnya masih dipertunjukkan pada abad ketiga masehi. Tentu saja yang belakangan mempunyai pengaruh yang kian meningkat dan di Lyttos juga Zeus dapat dirujuk sebagai Widatas (‘dari Ida’). Ini hanya terjadi pada kasus yang marjinal dan asing. Penyembahan berhala Yunani dengan adil adalah terbuka dan toleran. yakni tanggal dari inkripsi ini.

Adonis. TITANOMACHY. Dalam kisah dari Plutarch (Decline of Oracles 419b–d). bahkan gambaran dewa Yunani dibentuk di tempat pertama oleh perkembangan selama berabadabad dari karakteristik-karakteristik dan kisah yang berbeda. GIGANTOMACHY Kendali Zeus terhadap tatanan alam semesta digarisbawahi oleh kisah-kisah yang mencakup pembentukan tatanan itu atau mengalahkan serangan pada tatanan itu. Pada permulaan adalah Nirwana dan Bumi (Ouranos dan Gaia). yang lokasinya. Kronos kemudian menelan anak-anaknya hingga sebuah batu disubstitusikan bagi Zeus (batu ini . yang mengisahkan bagaimana pada suatu waktu Ares pernah hampir meninggal (5. seperti tempat lahirnya. Namun. jika merupakan dewa. dalam Hesiod. Cerita semacam ini ditemukan pertama kali dalam literatur kita yang berhasil bertahan. pengembara di Mesir diberitahu ‘Pan (dewa ternak) besar mati’. Itu hanya menunjukkan bahwa warga Kreta adalah pendusta (Callimachus.8). yang dapat digambarkan sebagai sebuah pengarang ‘dari timur’. Hymn 1. TAIFUN. Kronos mengebiri Ouranos dan rezim baru terlahir. Tetapi adalah hal lain untuk mempunyai kuburan Zeus.388). Mereka memperanakkan Cyclopes bermata satu dan sederetan orang yang dikenal secara kolektif sebagai para Titan. Jika dewa dilahirkan tiap tahun dia juga akan meninggal. ia juga menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana kultus lokal memperkenalkan bagianbagian yang beragam dan tidak konsisten ke dalam gambaran dewa Yunani. bervariasi antara Dikte dan Ida. termasuk Kronos. meninggal. menyegarkan mitologi Yunani dengan cukup banyak bahan dari Timur Dekat–dan ini tampaknya di mana kisah-kisah tersebut berasal. Ares dan Aphrodite dilukai oleh Diomedes dalam Iliad 5 melalui tindakan yang amat berlebihlebihan oleh Homer.

yang memberinya daya serang untuk meraih kemenangan dan sebuah perlambang dari kemenangan itu. Themis dan Mnemosyne. Ini digambarkan dalam Hesiod (Theogony 617–731) dan telah dilukiskan dalam Titanomachy Eumelos dari Corinth. dan lainnya–kebanyakan Titan perempuan termasuk Leto. Yammu (laut). di mana dewa Baal berperang melawan naga berkepala tujuh. halilintar. Senjata pentingnya pada pertempuran ini. Bagian kunci dimainkan oleh para sekutunya Seratus-Tangan (Hekatoncheires). Kottos. bukan kualitas dari perkelahian dan alur yang sekadar daripada standar 10 tahun. Zeus memeroleh kembali saudarasaudarinya yang telah ditelan oleh Kronos dan dalam sebuah pertempuran besar– Titanomachy–mengalahkan rezim lama. Di Eumelos. akan tampak. dibuat oleh Cyclopes. dikutip oleh Barat. Ini adalah sesuatu yang sangat kuat dan hal yang tegas .masih dipamerkan di Delphi pada abad kedua masehi). Pertempuran dari para Titan. berlalu dengan demikian perkasa: Zeus melemparkan ke sekeliling kilat dan petir dalam jumlah banyak. bumi berdesis dan sungai-sungai serta lautan mendidih (Theogony 693–6). monster laut Aegaeon-Briareos ‘mengobarkan api dari 50 bagian tubuh atas dan menggemerincingkan begitu banyak perisai melawan halilintar dari Jove’. pada akhirnya sebagian besar dari para Titan dikirim ke Tartarus. puisi yang hilang dari sekitar 700 SM.21 Di sembarang kejadian. sebagaimana digambarkan oleh Hesiod.20 Versi ini lebih dekat pada pola Timur Dekat seperti legenda dari Ugarit (pada pesisir apa yang kemudian menjadi Suriah). terpisah dari Hyperion Matahari (Titan putra Gaea dan Uranus). Briareos dan Gyges. Inilah keharusan legenda di mana darinya Homer memeroleh ancaman berulang Zeus untuk mengirimkan para dewa lain ke Tartarus (Gantz 1993: 45). Segenap yang benar-benar berarti adalah bahwa pertempuran terjadi dan mempunyai hasil.

Lawan khusus Zeus adalah Typh(a)on (Hesiod. mengambil bentuk kesemrawutan dan tidak dapat dipahami pada fisiknya: 100 kepala. pendiri dari Thebes. atau Typhoeus (820–80 – penggabungan dalam teks Hesiod menunjukkan agak secara buruk). serta memancarkan suara-suara membingungkan. Theogony 306). yang sudah di Pindar dan mazmur dari Aeschylus—bapak drama tragis Yunani--. dengan horizon yang lebih lebar. Zeus memerlukan seluruh kekuatan untuk mengalahkannya dan pada akhirnya untuk memukul jatuh ia dalam suatu tempat yang menghanguskan dan disebut sebagai Aidna. tartaroö. atau. Sekarang Taifun. Zaman Kuno (Arkais). juga merupakan zaman dari hoplite –tentara Yunani kuno bersenjata lengkap yang berperang dalam . pernah Gunung Hazzi dari Hittites. Dionysiaka (abad ke-5 masehi). 831f. yang cukup menyendiri dari aspek-aspek lain yang tidak menyenangkan (keularan). berpindah sedikit lebih jauh untuk menjadi naga dari gunung kudus. di mana kobaran api dari Taifun muncul dengan menakjubkan melalui gunung berapi. kemudian Gunung Kasios di Suriah (yang naik di atas di mana Ugarit ada). tidak tertolong.untuk mengirimkan seseorang ke Tartarus dan pada waktunya22 di sana berkembang sebuah kata untuknya.). antara perkataan dewa dan lenguhan sapi (Hesiod. katatartaroö – ‘(seluruhnya) ke Tartarus’. Kadmos. Hal itu tidak lama sebelum ini telah ditransformasikan ke Gunung Etna di Sicily. Dalam versi ini uratnya Zeus telah dicuri oleh Taifun dan. Monster ini menampakkan diri setelah Titanomachy. dengan lebih lengkap. Hikayat tersebut juga dipulangkan ke timur dalam Zaman Hellenistik. Lompatan Prometheus telah muncul dari Cilicia. ketika jenis syair ini pertama kali berkembang. pada akhirnya diselamatkan hanya oleh intervensi dari Hermes dan Kambing-Pan (Aigipan). atau dalam kisah kepahlawanan Nonnos.

Ia berada di mana-mana pada abad ke- .500 tahun lampau. meskipun peran Herakles di dalamnya diketahui pada pengarang mazmur Hesiod. tidak semestinya pada apa yang kita pahami sebagai ‘raksasa/giant’. Titanomachy menangkap imajinasi dari Yunani Arkais (Kuno) dalam puisi. kelihatannya para pria. paralel kosmik untuk karya dari hoplite (lihat gambar 5). para dewa perlu bantuan dua sosok setengah dewa. Katalog Wanita (fr. pertempuranpertempuran melawan Gigantes (lihat gambar 6). namun adalah pada Gigantomachies di mana seni patung cenderung berpaling. Untuk mengalahkan mereka. diri mereka diterjemahkan sebagai ‘Gigantes’ dalam Septuaginta Yunani). yang berada di luar peta. beberapa melukiskan peperangan Zeus dengan Taifun.65. Tidak seorang pun benar-benar mengatakan kisah mereka dengan tegas. di luar sebelah utara wilayah barbar dari Yunani. Herakles dan Dionisus–memainkan peran pembantu dalam legenda Taifun. Ditemukan di Olympia di mana mereka didedikasikan 2.formasi bersama para rekannya. abad ke-6 SM). Gigantes adalah ras dari insan. suatu tempat di Thrace. minimal pada mulanya (seperti Nephilim atau orangorang raksasa misterius dalam Kitab Kejadian 6:4. Sebagaimana para pria ini berperang dan kemudian gugur. terkadang tali pengikat dari perisai mereka didekorasi dengan pita logam dari adegan-adegan yang hampir seperti potongan kartun sebagaimana hoplite mungkin diasosiasikan dengannya. dan diperkokoh oleh legenda yang dikisahkan atasnya. Ini disisakan bagi pengarang terkemudian23 untuk merangkai bersama kisah bahwa para dewa bertemu Gigantes dalam pertempuran di Phlegra. 43a. dibuat oleh kuil itu sendiri. Kita sering melihat Gigantomachy dalam dekorasi seni patung dari kuil-kuil Arkais (zaman kuno): pernyataan otoritas dari para dewa.

metope--(Yunani: Μετώπη) dalam mitologi Yunani adalah peri sungai. Perbendaharaan Megarian di Olympia (510 SM). dan dengan perluasan pada para pahlawan. Olympieion di Agrigento pada kuartal kedua dari abad ke-5. di mana masyarakat merasa nyaman dengan konsep kebesaran raja yang kuat dan mengagumkan. dan ia cocok dengan ekspektasi mereka mengenai manusia super. dengan luar biasa mengingatkan pada seni patung Arkais (zaman kuno) dan klasik. dan akhirnya metope dari Heraion di Argos (410 SM). Ini. dalam bentuk yang dihaluskan ini. bagian barat dari kuil ‘Alcmeonid’ Apollo di Delphi (500 SM). merupakan kisah-kisah yang menyokong kekuasaan Zeus dan untuk memuji atas kekuatannya. dekorasi di Sounion pada kuil Poseidon (450 SM). Para dewa. kemungkinan situs lain di Athena pada akhir abad ke-6. dipinjam dari Timur Dekat. tentu saja metope yang sangat indah dari Parthenon. rakyat Yunani menemukan ketimuran Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. memampangkan suatu Gigantomachy pada skala besar. pedimen timur dari kuil Arkais dewi Athena di Acropolis.5 dan ke-6 SM (semua tanggal merupakan perkiraan): kuil Artemis di Corfu (awal abad ke-6 SM). Perbendaharaan Siphnian (bangunan yang didedikasikan bagi polis Yunani untuk memberikan persembahan) di Delphi (525 SM). kemudian. Athena (520 SM). penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) pada selera mereka. sebuah bangunan perbendaharaan anonim di Delphi (awal abad ke-5 SM). putri dari sungai Ladon—dari berbagai kuil di Selinous di Sicily (paruh pertama abad ke-5 SM). Ini merupakan bahasa khusus mistis. Namun. Atau jika belum cukup. karena dekorasi dari altar raksasa Zeus di Pergamon pada awal abad kedua sebelum masehi. dapat mempertunjukkan keekstriman di mana . Mereka membentuk karakter yang mengagumkan dan tidak terbantahkan yang mengharuskan kita mengakuinya sebagai dewa paling penting.

maupun Zeus si pemanja pernikahan! Ares berbicara dalam Nonnos. Dalam hal ini. Namun terdapat alasan lain yang akan menjadi jelas ketika tipe dari legenda ini menjadi kategori-kategori. dan detail-detail serta nama-nama yang akurat dilakukan pada kesempatan yang kemudian berubah. Anda dapat berpikir ini merupakan proyeksi dari fantasi pria dari apa yang tidak akan dibatasi oleh masyarakat atau moralitas. Itu karena mereka lebih besar dan hal tersebut akan mengangkat kebesaran mereka. Zeus mungkin bukan hanya. Tidak ada biblika legenda Yunani. sehingga dia bergairah atas semua wanita dan memenuhi hawa nafsunya kepada semua wanita. Kita juga perlu untuk memasukkan ke dalam pikiran bahwa rakyat Yunani mengisahkan legenda-legenda mereka dengan cara apapun yang terlihat berguna untuk tujuan praktis. penghakiman Zeus. saya menyadari bahwa tiap legenda mempunyai kepentingannya dan bahwa kita akan menyaring dengan sangat cepat terhadapnya. Kekerasan dan kekuatan yang tidak bisa dilawan menekankan tatanan yang lebih tinggi.) Apakah ini istana Olympia bagi saya? Saya akan pergi ke bumi Dan meninggalkan aither (elemen para dewa yang terlahir pertama) dari ayah saya dan hidup di Thrace (negara kuno dan kawasan penghasil anggur di timur Semenanjung Balkan ke utara Laut Aegean. dikolonisasi oleh Yunani kuno) milik kita sendiri di mana saya tidak akan menyaksikan ibu saya meratap dalam kesedihan yang mendalam.61–4 Zeus si pezina Zeus menghabiskan banyak dari waktu mistisnya dalam perzinahan. Dionysiaka 8. AKTIVITAS SEKSUAL ZEUS Dia begitu kecanduan terhadap seks. Exhortation to the Greeks 2 (27 P. Clement dari Alexandria.manusia dalam dunia Yunani yang berbudaya mungkin akan menjauhkan diri. .

ayah dari keturunan yang saya hubungkan kepadanya di bawah– dengan lugas seseorang di zaman kepurbakalaan menyatakan bahwa itulah dia dan mereka mempunyai alasan. jika seseorang menginginkan dengan bangga untuk mengklaim bahwa sebagian pahlawan atau suku merupakan keturunan Zeus. Umumnya ketika seorang dewa memiliki seks. Jika memang demikian. Inilah bagaimana pohon keluarga (‘genealogi’) berfungsi. seiring tahun datang. di mana harus mengombinasikan . Ini pada faktanya merupakan zaman perkembangan.248–5024 Pada sebagian besar legenda. (Dalam kasus Tyro adalah Neleus. di mana kultus tertentu dari Poseidon yang dapat dikenang digambarkan pada permulaan Odyssey 3. dalam cinta (ini). perzinahan lain biasanya akan ditambahkan ke dalam daftarnya. 1200–776 SM). . wanita. Walaupun demikian. pembaca seharusnya menanamkan ke dalam pikiran pada kata-kata yang dibuat Homer di mana Poseidon berbicara kepada Tyro setelah kejadian: Bergembiralah. adalah luar biasa bagaimana hanya beberapa (sedikit) anak Zeus dipunyai dari Hera dan betapa tidak berartinya mereka. Bisa jadi perkosaan dan penggodaan berperan lebih baik untuk mendistribusikan keturunan di seluruh Yunani.) Sebaliknya. kamu akan melahirkan anak-anak yang luar biasa. . Odyssey 11.atau bahkan lazim. raja nenek moyang dari Pylos. karena tidak sia-sialah ranjang-ranjang dari kekekalan. pokok dari hubungan seksual dengan seorang dewa adalah keturunan yang dihasilkannya. kita mencapai kesimpulan penting bahwa Zeus si pemerkosa dan penzina sebenarnya sebuah produk dari kebutuhan dari apa yang seseorang dapat mengistilahkan sebagai puisi ‘internasional’ sebagaimana ia muncul bersamaan dalam yang diduga sebagai ‘Zaman Kegelapan’ (yakni.

Dalam perzinaan Zeus pada Zaman Kegelapan merefleksikan perubahan roda gigi seiring tradisi-tradisi dari satu komunitas Yunani berkombinasi dengan komunitas yang lainnya. meskipun terdapat bagian dari dunia Yunani di mana Zeus. mengambil tipe pemolaan ini juga dan mendirikan kuil raksasa bagi Yupiter. Hera dan Dionisus dipuja bersama. mereka berjuang untuk mengakomodasi yang baru dan untuk memeroleh kembali persatuan mereka melalui berbagai ekspresi budaya. Osiris dan Horos/Harpokrates (ibu. Zeus memperanakkan para dewa . Mitologi Yunani sebagaimana kita ketahui secara umum tidak membentuk Tritunggal Kekal atau Keluarga Kudus. Warga Romawi. bukan prokreasi dari anak-anak. di bawah pengaruh Etruscan. Ini tentu saja mewakili struktur yang kita saksikan dalam Zaman Perunggu Akhir dengan Drimios putra dari Zeus (halaman 28ff). berfokus pada Isis. Hera dan Athena). Juno dan Minerva (Zeus.tradisi-tradisi lokal berbeda untuk pertumbuhan dan kesadaran diri pasar yang dinamis di seluruh dunia Yunani. 107–9). Agaknya ini merupakan aksi pernikahan yang di bagian latar depan. dipersembahkan pada ‘509 SM’. Kekristenan juga akan pada akhirnya menaruh perhatian pada model ini. ayah dan putera). misalnya di Lesbos. Kurangnya legitimasi keturunan membentuk nuansa tertentu pada hieros gamos (‘kesucian pernikahan’ antara dewa dan dewi) dari Zeus dan Hera. termasuk agama dan mitologi. yang disebut Tritunggal Capitoline. atau Bukit Capitoline di Roma. Seiring dunia berkembang. Pada Hellenistik dan Zaman Romawi lingkup dari dunia Yunani akan tiba-tiba meluas kembali dan Zeus akan menjadi Baal dan Yupiter (pp. Dan ia akan bangkit lagi di Yunani ketika versi baru dari agama rakyat Mesir ditemukan pada abad ke-3 SM untuk pasar Mediterania.

Athene. Genealogi membuat para dewa Olympia menjadi sistem rajutan yang ketat.Dalam hal para dewa kita perlu mengetahui orangtua dari masing-masing guna menempatkan mereka. dan lebih disukai lagi para ibu yang kekal jika seorang dewa dengan kualifikasi memuaskan menjadi hasilnya. Hera. ia jauh lebih berarti pada masyarakat tradisional. Demeter. Kenyataannya dia menurunkan seluruh para dewa Olympia25 yang bukan para saudara perempuan dan saudara laki-lakinya–mereka adalah anak-anak dari Kronos (Hestia. tetapi dapat terlihat dalam ibu tradisional mereka yang berbeda. sebagaimana dalam Theogony dari Hesiod. Untuk menghasilkan para dewa. Hera. untuk memahami mereka. Poseidon). (sekitar 700 SM). biasanya hanya merupakan ibu dari Ares dalam kelompok ini–dan sebaliknya hanya dewi kecil Hebe (‘masa muda/puncak dari kondisi’–dia menjadi istri Herakles di Olympus) dan Eileithyia (dewi kelahiran bagi masyarakat Kreta dalam mitologi Yunani). dan hampir untuk mendaftarkan mereka. sebuah tim: mereka digambarkan sebagai keluarga yang dengan khusus tertutup. kelompok tertutup. . Hades. Ares. Zeus memperanakkan Apollo dan Artemis. Dionisus. sebagaimana seorang ayah warga negara dan ibu warga negara diperlukan untuk menghasilkan seorang anak warga negara Athena. Aphrodite. Ia karenanya merupakan bentuk tertentu dari pohon keluarga. Hermes. penyair Yunani yang karyanya antara lain menggambarkan kehidupan pedesaan dan genealogi dari para dewa serta permulaan dunia. Jika merupakan hal yang penting bagi kita untuk mengetahui siapa keluarga kita. mayoritas hilang bagi kita. Para dewa ini sebagai suatu perkara fakta sejarah semuanya mempunyai asal-mula yang terpisah. Istri mitologi resmi dari Zeus. Anda membutuhkan seorang dewa yang benar-benar penting sebagai ayah. ‘Theogony’ merupakan catatan dari ‘kelahiran para dewa’. Dione.

Semele. adalah ibu dari Hermes. walaupun biasanya merupakan yang secara mitologi fana. puteri dari Atlas.370 dan 428). karena dia telah menelan Metis. mereka mendesakkan pesan yang kurang bersifat musiman: anak-anak dari Zeus dan Themis ini (‘yang menurut hukum agama sah’) adalah Eunomia. namun Hesiod menginginkan dia dilahirkan dari buih kemaluan Ouranos sebagaimana ia mengambang. Aphrodite adalah putri dari Zeus dalam Iliad (5. Dike dan Eirene –‘Hukum dan tatanan’. di laut (aphros=‘buih’. keluar dari kepalanya sendiri. namun dalam Theogony 901–3. Horai (Musim) adalah Thallo dan Karpo (‘Pertumbuhan dengan penuh semangat’ dan ‘Subur’). Theogony dari Hesiod secara tidak biasa merupakan puisi orisinal dan berdaya cipta. Terkadang juga dia menjadi ibu dari Dionisus. (‘Inteligensi’. diakhiri. adalah bahwa Zeus menciptakan dia pada miliknya sendiri. namun kemudian dalam Theogony (927) dia diperanakkan oleh Hera tanpa bantuan pria. Hephaistos mungkin terlihat merupakan anak dari Zeus dan Hera dalam Iliad karya Homer. Dalam kultus warga Athena. sebuah personifikasi lebih dari satu dewa perempuan).27 Horai karya Hesiod juga dimodelkan ulang.pasangan hidup Zeus dari Dodona. baik pada bagian-bagian orisinalnya maupun pada bagian-bagian di mana seseorang menambahkannya seiring puisi tersebut beredar (jumlah baris melampaui 900). Theogony 191) dan itu adalah versi yang kita semua ingat. dipakai sebagai ibu dari Aphrodite.26 Ini membuat berkembangnya beberapa penggambaran bagus dari jambangan-jambangan yang menunjukkan Hephaistos membelah kepalanya hingga terbuka dengan sebuah kapak. ‘Keadilan’ . dengan ucapan terima kasih kepada Botticelli. dari Hesiod ke depan. Kisah Athene. dan Leto merupakan ibu dari Apollo dan Artemis. dengan asumsi untuk melaporkan ketimpangannya. Maia yang misterius.

terutama yang berpengaruh. dan oleh Hesiod yang riil. tetapi . seperti Keres yang destruktif (‘Malapetaka’). ibu dari Muses). Hesiodik lain memisahkan anak-anak Zeus termasuk Charites (‘Keanggunan’) dan Muses. mereka mempunyai anak-anak Malam yang suram. Titan perempuan yang merupakan dewi ingatan. Masing-masing teks mempunyai agendanya masing-masing. ‘Orphics’. Mitologi nan eksotik dari Orphics membentuk imbangan terhadap perkembangan dari apa yang kita sebut sebagai filsafat. sebagai sekadar meneruskan ‘mitologi Yunani’ kepada kita atau hanya membaca mentah-mentah pernyataan-pernyataan dari buku saku mitologi (Yunani). Persephone menikah dengan pamannya. para puteri dari Ingatan (Mnemosyne. Ratu Neraka. Maka tidak akan mengejutkan kita bahwa Zeus berpasangan dengan Rhea dalam bentuk ular. Pendekatan ini menuntun kepada para penulis mistik. Hades. yang dalam abad ke-5 dan ke-6 SM menciptakan Ananke (Kebutuhan) ibu dari Adrasteia (Tak Terelakkan). Ia juga mengungkapkan sesuatu bahwa Moirai (Takdir) adalah anak-anak dari Zeus dan Themis pada Theogony 904: di 217. pola pernikahan yang akrab untuk contoh dalam warga Athena klasik.28 Nemesis terlihat seperti sebuah abstraksi (‘kemarahan yang pada tempatnya’.serta ‘Perdamaian’ (West 1966: 406f. yang bersandar pada perluasan pembuatan legenda untuk menghasilkan bobot perspektif dunia yang sama impresifnya. bandingkan di bawah). Rhea ibu dari Persephone yang memesonakan.). dan Persephone sendiri ibu dari dewa yang mati Dionisus Zagreus. Ini menunjukkan bahaya dari mengambil sebuah teks. Dalam arus utama bukan Rhea tetapi Demeter yang melahirkan Persephone bagi Zeus dan dia juga melahirkan Nemesis.

adalah untuk menyebut mereka. dia adalah ayah dari Tantalos dan Tityos. dan menemukan kerja dengan besi. Dia juga ayah dari Hekate. Namun. yang seyogyanya menjadi dewi dari persimpangan (sebuah tempat yang berbahaya). disamarkan sebagai seekor angsa. Zeus. dia mempunyai cukup kultus riil di tempat yang tepat bagi sejarawan Hecataeus dari Miletus yang dinamakan menurut dia dan untuk Hesiod yang tertarik kepadanya. yang kerdil dengan lima atau 10 yang mirip jari.dia juga memiliki kultus yang sudah berdiri lama sebagai kekekalan nyata di Rhamnous di Attica. kematian sebagaimana mereka menghantui dunia ini. Zeus juga memperanakkan sosok-sosok yang lebih suram. di mana untuk mengatakan tosio. Tyndareus. terkadang diidentifikasi dengan Artemis. Para dewa yang lebih sedikit juga dapat--mengejutkan kita--cukup penting untuk dilahirkan dari Zeus: Pan yang sederhana atau Kambing-Pan (Aigipan). tetapi memang dimaksudkan . Namun. Dengan menakjubkan. dan Dactyls (‘Jari’ para dewa) dari Gunung Ida di Kreta atau Phrygia. dan kita dapat melihat bahwa pernikahannya bukanlah secara kebetulan. Pihak luar ini. dua dari pendosa yang cukup berkuasa untuk menghina para dewa dan dihukum di dalam Hades untuk selamanya. Leda. dewa perempuan yang agak misterius dan tidak termasuk ke dalam kumpulan resmi 12 dewa Olympia serta kerapkali hanya diperlakukan sebagai sebuah bentuk dari Artemis (dewi perburuan). Dioskouroi adalah. Dia memperanakkan mereka melalui Leda dan mereka mempunyai kultus tertentu di Sparta. adalah tepat bagi dia untuk mempunyai seorang ibu yang penting. Karena itu. berhubungan seks dengan seorang wanita yang sudah menikah. ‘(pasangan) dari para dewa’. dan tukang sihir. di sini. Mereka ditanamkan ke dalam mitologi pra-Dorian sebagai para putera dari penguasa Sparta. ‘para putera dari Zeus’. sebagaimana kita saksikan.

Pernikahan fana bukanlah hambatan terhadap asal-usul yang abadi. Dioskouroi ditemukan dalam kultus sebagai ‘para raja (Anaktes atau Anakes) Dioskouroi’. namun Helen merupakan puteri dari Zeus sendiri. Dioskouroi. sesuatu yang harus mengambil asal-muasalnya pada akhirnya dari keinginan genealogi raja yang nyata–sebagaimana seperti tradisi rakyat Mesir menuntun pada kisah bahwa Zeus Ammon merupakan ayah sebenarnya dari Alexander Agung. Korybantes –semua para dewa pemuda (kouros/koros). dan menjadi terdapat jalinan dengan Kabeiroi (atau nama lain mereka. Ia juga harus dikatakan bahwa ketika para dewa menjadi bentuk jamak (lebih dari satu) mereka akan cenderung dikacaukan dengan kelompok jamak lainnya. merupakan proyeksi dari pemuda sebagai sebuah kelas dalam masyarakat. Para Dewa Besar). Ia karenanya bukan merupakan kebetulan kalau Zeus juga merupakan ayah mereka. mungkin dewi pohon. Helen 16). dia satu-satunya puteri Zeus yang tidak kekal (Isocrates. atau hanya sebagai ‘para raja’. Kouretes.demikian. si kembar Amphion dan Zethus. dan Korybantes (juga diperanakkan oleh Zeus). Saudara perempuannya Clytaemestra sekadar puteri dari Tyndareus yang juga tidak kekal. Saudari mereka Helen mempunyai posisi khusus dalam legenda Yunani: ‘walaupun banyak sekali dari demigod (makhluk sebagian manusia sebagian dewa) diperanakkan oleh Zeus’. dia tampaknya telah mempunyai sejarah yang panjang: kolega fungsionalnya dalam Sansekerta dan mitologi-mitologi lain adalah puteri dari . Helen Dendritis (‘dari pohon’) di Sparta. daripada sekadar Philip ayahnya. prajurit yang sedang dilatih. Kouretes (yang menari dengan senjata di sekitar bayi Zeus). Boeotia juga memiliki versinya sendiri atas Dioskouroi.29 Helen dipercayai oleh sebagian orang semula merupakan dewi. Namun jika kita menyimpang dari kultus. Pemikiran ini berharga ketika mengamati Zeus dan phatries di Athena (halaman 66).

Matahari, yang ada untuk ditawan dan kemudian diperoleh kembali oleh para saudaranya, dewa muda kembar. Dilahirkan dari Zeus sangatlah penting untuk memahatkan para dewa asing--seperti Britomartis (sebuah dewi Artemis pada Kreta) atau Velchanos (sebuah dewa tua Kreta yang kadang-kadang menjadi alternatif bagi Zeus Velchanos)--ke dalam mitologi dan budaya Yunani. Mereka memeroleh semacam kewarganegaraan budaya melalui adopsi pohon keluarga dewa. Putera lainnya adalah Belus, yang ternyata adalah dewa Baal, ‘Raja’ dewa dari rakyat Phoenicia dan rakyat Suriah. Dia menjadi putera Libya, diduga karena Carthage, sebuah koloni Phoenicia. Dan jika Zeus memperanakkan Herakles melalui Asteria, dia benar-benar menyertakan kelahiran Herakles dari Phoenicia, Melqart, melalui dewi Phoenicia, Astarte. Zeus memperanakkan yang tidak kekal Beralih sekarang ke yang tidak kekal, banyak dari anak-anak Zeus eksis untuk alasanalasan ‘aetiologikal’, untuk menjelaskan asal-muasal geografi dan bangsa-bangsa. Ini biasanya berfungsi dengan menciptakan eponym, seseorang yang berdasarkan dia sesuatu masyarakat atau tempat dinamakan. Nama-nama ini bisa jadi tidak jelas bagi kita, tetapi ia sangat penting untuk mereka yang berdiam dalam wilayah ini. Saya berharap Anda akan mendapati peta 1 pada halaman xxvi berguna. Di bagian utara Yunani, keturunannya mencakup Thebe dan Lokros, yang menjadi Thebes (Boeotia), dan Locrians (Locris). Thessaly kemungkinan merupakan pusat paling penting bagi pemujaan Zeus (itulah mengapa Olympus berada pada perbatasannya) dan terutama mengeksploitir leluhur dari Zeus: dengan gembira, puteranya Meliteus (‘Manusia madu’), diberi makan madu oleh para lebah, sebelum menemukan Melite

(Phthiotis). Haemon (Pelasgiotis), Magnesia dan Myrmidon (suku-suku dari Patroclus dalam Iliad) dapat dilacak leluhur mereka kembali kepada putera Zeus –Haemon, Magnes dan Myrmidon. Para tetangga mereka dari Makedonia melakukan hal yang sama dengan Macedon. Di barat laut, lokasi di Dodona (Epirus) dapat dilacak kembali kepada puteranya Dodonaios, dan suku yang memberi rakyat Romawi dan kita nama ‘Yunani (Greek)’ dapat ditelusuri kembali kepada puteranya, Graikos. Turun ke bagian tengah Yunani kita menemukan Megaros (yang sendirian selamat dari Air Bah, untuk mendapati Megara), dan dalam Peloponnese leluhur dari suku-suku utama–Achaeus (Achaean), Lakon (Laconia) dan Arkas (Arcadia), serta sebagian kota-kota dan dusun kecil– Lakedaimon (Sparta, Laconia), Argos dan Olenos kecil. Bahasa yang sama dipakai warga Yunani yang bertempat tinggal di Sicily guna menciptakan Akragas (Agrigento) dan untuk menginterpretasikan Palisci, yang merupakan anak-anak Zeus melalui (Gunung) Etna. Ke manapun rakyat Yunani pergi mereka menggunakan bahasa ini, dapat dicatat untuk warga Kreta, Thracian, Bithynian, Carian, Lydian dan Dardanian–sebuah suku di Balkan diidentifikasi oleh tradisi kisah kepahlawanan pada Trojan. Namun ketika kita membicarakan mengenai sub-varietas dari Troya ini, pemimpin mereka adalah Aeneas, bukan putera dari Zeus, tetapi seorang dewi dari Asia Kecil, dibawa ke dalam lingkaran Yunani dengan dinamakan sebagai Aphrodite. Bahkan di mana pahlawan bukanlah merupakan eponym, namun dia dapat menjadi bapak pendiri atau seseorang yang merupakan tokoh kunci dalam legenda dan sejarah budaya dari suatu tempat atau kawasan. Kemudian juga Zeus dapat menjadi ayahnya. Jadi kita dapat menyaksikan dari Iliad bahwa Sarpedon, pemimpin dari Lycian, menjadi berarti

penting dengan Zeus. Dan juga Perseus, putera dari Danae, bisa jadi pernah menjadi tokoh kunci dalam mitologi dari Mycenae. Warna dari legenda: hujan emas dan kisah-kisah lain Betapapun, legenda mempunyai kehidupannya sendiri dan pada sebagian kasus tujuan genealogikal dapat berhenti untuk mendominasi dan bahkan bisa mundur seluruhnya. Inilah yang membimbing pada legenda yang penuh kehidupan, yang penting bagi kesusasteraan, seni dan musik dari masa-masa klasik kepada masa kini, sebagaimana kita juga akan melihatnya pada bagian kedua buku ini. Zeus memasrahkan hubungan asmaranya dengan peri laut Thetis karena sang putera ditakdirkan untuk menjadi lebih berkuasa daripada sang ayah. Maka Thetis menikahi Peleus, dan Achilles, yang terbesar dari para pahlawan dalam karya Homer, dilahirkan. Yang tertinggal adalah noda halus yang dipunyai Zeus untuk puteri Nereus ini, mewarnai daya tariknya dalam Iliad 1. Pada abad ke-5 SM kepentingan kesusasteraan ini menjadi telanjang, dalam Pindar dan Aeschylus. Bagaimanapun, dalam seni Thetis menawarkan lebih sedikit kesempatan yang menarik daripada tema penculikannya terhadap Europa dari Sidon (Phoenicia). Di sana, Zeus diubahkan menjadi seekor sapi jantan yang mengendarai gelombang dengan Europa pada punggungnya. Ini merupakan adegan favorit dari sejak 560 SM (LIMC Europe 22) hingga pada lukisan dinding dari Pompeii. Ia pasti telah ditokohkan juga, dalam puisi-puisi awal seperti Europeia karya Eumelos. Ini merupakan legenda penting karena saudara Europa, Kadmos harus mencari dirinya dan dalam proses mengubah kebangsaannya dari warga Phoenicia (negara maritim kuno di ujung timur Mediterania) menjadi Yunani (Euripides, dari 819 Kannicht2)–demi menemukan Thebes. Legenda ini karenanya menegosiasikan batasan antara Europe (yang

kepadanya dia memberikan namanya) dan Asia, antara identitas Yunani dan identitas dari Phoenicia, yang kepadanya supremasi perniagaan Yunani diteruskan, menjelajah lautan untuk perdagangan dan penemuan. Io adalah pendeta wanita perawan dari Hera di kuilnya di dekat Argos hingga Zeus mencintainya. Kemudian, apakah melalui kemurkaan dewi atau akibat gagalnya upaya penyembunyian oleh Zeus, dia berubah menjadi seekor sapi. Seperti banyak dari tematema romantis dari Zeus, ini tidak mendapat tempat dalam seni patung monumental atau yang didedikasikan padanya; tetapi ia ditelanjangi pada figur jambangan merah dalam abad ke-5, sebagaimana lakon sedih dimulai dan memompa pasar yang sudah muncul untuk legenda pada jambangan. Bertakhtanya Zeus menjangkau pada Io yang malang, bertransformasi menjadi seekor sapi, dalam sebuah kalpis sekitar 470 (LIMC Io 11). Pada sebuah pelike (semacam wadah keramik) sekitar 440 ia mengamati seolah-olah Zeus telah bertemu Io (terompet dan telinga sapi menandai dia) di sebuah pesta (LIMC Io 62)! Pada sekitar 330 SM ada lukisan oleh Nicias –hilang, seperti semua lukisan-lukisan termasyhur Yunani–di mana efek dari tindakan-tindakan Zeus digambarkan, namun bukan diri Zeus sendiri. Lukisan Nicias kemudian menuntun pada lukisan dinding dia di Pompeii (kota kuno di sebelah tenggara Naples yang terkubur oleh erupsi vulkanis dari Vesuvius), yang kita mempunyainya. Kasus paralel adalah Kallisto (‘Tercantik’), peri dalam rombongan Artemis hingga Zeus bercinta dengannya. Tidak mampu

menyembunyikan kehamilannya dari murka dewi, dia berubah menjadi seekor beruang, mengarungi dan berubah menjadi perbintangan Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara) di langit–walaupun bukan kelahiran pertama pada Arcas, Arcadian pertama. Zeus adalah juga langka dalam penggambaran dari Kallisto,

repertoar--barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan—legenda mulai dari penciptaan hingga saat ini yang diungkapkan dalam 15 buku tanpa kenal lelah dengan energi yang begitu besar dan dalam bahasa Latin yang menawan. mulai dari lukisan dinding dan mosaik Romawi hingga pada lukisan modern Eropa. penuh warna-warni dan aksi. dia kemudian turun dalam bentuk hujan emas yang menyuburkan. tetapi tidak ada Zeus yang melarikan diri. Dalam fantasi ini. Ini adalah kisah-kisah yang cukup digemari. Buku 2 Callisto dan Europa. Akrisios mengunci Danae dalam sebuah menara perunggu. terkadang dengan rapi tertambat dalam sebuah kekryphalos (jaring hiasan kepala). Dalam Buku 1 kita bertemu Io. dan jubahnya menjuntai untuk menyambut hujan emas. Akrisios mempunyai sebuah orakel (sabda dewa. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) bahwa puterinya. Buku 3 Semele dan Danae. Danae muncul dalam bentuk seni setelah tahun 500 SM. putera dari Danae (Perseus) akan membunuh dia-satu lagi dari legenda-legenda ini yang menggambarkan kecemasan mengenai peran di dalam keluarga.30 Sebagian lekythoi yang terkait penguburan (minyak kendi) pada abad ke-4 SM bahkan memberi kesan dia menyimbolkan kontak yang dilakukan mereka yang sudah meninggal dengan keabadian dalam kematian. dengan rambut indah yang menarik perhatian Zeus. Banyak dari mereka dikisahkan dengan sentuhan ringan dan kecerdasan hebat oleh Ovid dalam Metamorphoses (diselesaikan pada abad ke-8 masehi).walaupun terdapat sendok besar perak dari akhir abad ke-3 masehi yang menggambarkannya menggoda Kallisto sambil menyamar sebagai Artemis (LIMC Kallisto 4). Namun adalah fantasi hujan emas yang terus-menerus menarik para seniman. Atau kita dapat menikmati lawatan inspeksi dari Yupiter .

Kisah-kisah berfokus pada ekspresi-ekspresi hidup dari akhir kerudung keperawanan ini. Kita tidak menemukan kisah-kisah yang menyatukan kembali ke dalam masyarakat sebagai seorang ibu dengan seluruh otoritas kewanitaan dan sebagai bagian dari tatanan warga perempuan yang bertemu untuk merayakan ritual besar seperti Thesmophoria. festival penghormatan kepada dewi . tetapi mereka memiliki persamaan bahwa Zeus merupakan kekuatan tidak kasat mata dari kekuasaan yang tidak bisa dihitung. pengejawantahan dari pria yang berkuasa sekaligus berbahaya.(Zeus) ketika dia mengunjungi dunia dalam penyamaran dalam kisah Lycaon (Buku 1) dan kisah dari Filemon dan Baucis (Buku 8) serta memulihkan keadilan: Lycaon menghidangkan dia makanan anak-anak dan dihukum dengan berubah menjadi serigala. Pada beberapa kasus kita menyaksikan legenda muncul pada suatu momen penuh dengan bahaya untuk si perawan. dan dalam bentuk apapun. Kita untuk bagian kita perlu dengan hati-hati mengenali kapan kekuatan tersebut bekerja. Wanita ini bertemu Zeus. terdapat beberapa pesan yang lebih serius. Kecantikannya telah mengekspos dirinya kepada Zeus dan hasilnya adalah penderitaan dan transformasi. di mana kita akan menyaksikan lebih banyak di bawah ini. Hanya Semele berusaha melihat kekuasaan tersebut sebagaimana adanya dan bingkai kefanaan dia tidak dapat bertahan dari halilintar yang adalah Zeus. Di balik kisah-kisah yang penuh warna. Zeus menyambangi dunia merupakan implementasi dari fungsinya sebagai pengendali tatanan dunia dan pendistribusi dari semacam keadilan. Transformasi dan penyamaran pasti masing-masing mempunyai asal-muasalnya. bisa jadi si suami dilukiskan sebagai makhluk asing dan melawan hukum. Baucis dan Filemon menawarkan keramah-tamahan yang sederhana serta memeroleh hadiah kematian masing-masing pada momen yang sangat sama.

Zeus secara mentah-mentah menggantikan ayah yang fana dan mengunjungi Alkmene—ibu dari Heracles--. Alkmene melarikan diri ke altar. adalah Herakles. Cara membawakan yang jenaka dari tema ini digambarkan pada sebuah jambangan Italia selatan dari akhir abad ke-4 SM (LIMC Alkmene 2) menunjukkan Zeus dan Hermes memasukkan barang empuk dengan luar biasa ajaib (dan jelek) sebagai ‘karakter mericau’ (phlyakes). terutama diturunkan dari apa yang disebut sebagai ‘Komedi Pertengahan’ (abad ke-4 SM) ketika mitologi ejekan dalam bentuk sandiwara muncul. Sekarang Amphitryon marah dengan ketidaksetiaan Alkmene. bahkan sedini sebagaimana karya Aristophanes. berdasarkan pada sebuah sandiwara Yunani yang hilang. penulis drama Yunani kuno yang menulis banyak lakon sedih.4). dan membawakan sebuah tangga untuk memanjat kepada Alkmene di jendela! Bagian berbeda dari kisah Alkmene harus. Putera yang terakhir dan paling terkenal dari Zeus (Diodoros 4. mereka tidak akan bisa mengunjungi Alkmene. direkonstruksi dari penggambaran lain dalam jambangan Italia selatan (LIMC 3–7). Alope adalah kemenangan dari Poseidon.Demeter di mana hanya wanita (kecuali perawan) yang berpartisipasi. Namun kita paling mengenal kisah tersebut dari komedi Romawi yang ekselen dari Plautus.14. ketika ereksi. di mana burungburung mengancam untuk memotong wilayah udara para dewa sehingga. Amphitryon membangun sebuah onggokan . Dalam kasus dia. Alope atau Semele yang digandrungi (554–9. Potensi komedi ditemukan dalam legenda ini. Tampaknya mereka mereproduksi sebagian lakon sedih. Amphitruo. Kegelisahan menghasilkan legenda yang patut menjadi kenangan. disembunyikan sebagai suaminya Amphitryon sementara dia jauh di peperangan. Burung-burung. dua lainnya dari Zeus). dengan sangat tidak biasa. yang sangat mungkin Alkmene dari Euripides.

Dia berusaha melalui kerja yang luar biasa untuk mentransenden kondisi manusia yang diwakili oleh ayah tersebut dengan keseluruhannya. Zeus dan Ganymede ‘Mencintai para pria adalah sesuatu yang menyenangkan semenjak Ganymede juga pernah dicintai oleh Putera dari Kronos. bukan benar-benar putera dari ayahnya yang tidak abadi.’ Theognis 1345f. Herakles terwakili dalam legenda melalui sebuah aspirasi ekstrim dan penolakan Freudian terhadap sang ayah. raja dari mereka yang abadi. Dia adalah seorang pahlawan. Tros (atau dengan pilihan lain Laomedon) dan pria paling menawan di dunia. namun sebuah komik Zeus dapat melakukannya. Cerita ini pada faktanya merefleksikan inisiasi adat-istiadat kuno yang dikenal dari sebuah contoh di Kreta. Peran dari Ganymede kemudian menjadi penyaji anggur untuk Zeus. karena dia adalah satu-satunya pahlawan yang menanggalkan mortalitas–dalam lidah api yang menyiksa dari tumpukan kayu bakar penguburan di puncak Gunung Oeta. Tidak ada kisah mengenai rayuan Zeus akan lengkap tanpa Ganymede. Adalah sulit untuk menangkap sifat dari ritual ini: si pria . ‘ternama’) dan memberi hadiah-hadiah mahal. Dengan berhasil.kayu bakar di sekitarnya dan tepat pada waktunya Zeus menyebabkan awan-awan memadamkan api tersebut. Pahlawan ini menjadi seorang dewa seperti ayah sejatinya. Zeus.31 Zeus menculik dia dan memberi kompensasi ayahnya dengan sebuah hadiah kuda-kuda abadi yang mengagumkan. Di antara hadiah-hadiah yang dimintakan untuk pria ini adalah sebuah tempat minum. Ia terlihat melaluinya bahwa aturan tetap ditegakkan: lakon sedih Zeus tidak muncul di panggung. Meninggalkan semua kegemparan ini. putera dari raja Trojan.32 Ada seseorang dengan status tinggi secara ritual melarikan pria utama dari kelompok usia remaja (kleinos.

Adat-istiadat ini hanya dikenal dalam segala detail dari satu catatan ‘sebuah adat-istiadat unik’ di Kreta. sehingga ketika menjadi pria dewasa mereka bisa memiliki para dewa menyertai sebagai contoh nyata dari kesesatan.sebenarnya menjalani sejenis masa belajar atas suatu keahlian mirip seperti gambar kita tentang mengantar menuju ksatria. basis ritual untuk legenda mempunyai kematian yang lebih atau kurang. . Begitu pula dengan seks. Biarlah para wanitamu rebah di hadapan para dewa ini! Biarlah mereka bersembahyang bahwa suami-suami mereka seharusnya menjadi seperti ini. Kleinos dari warga Kreta harus menyatakan apakah seks telah menjadi dapat diterima (sebagaimana berlawanan terhadap kebengisan) dan inkripsi yang ditemukan pada Thera mengesahkan tindakan seperti itu yang tampaknya termasuk ke dalam konteks ritual yang sama. Clement dari Alexandria. Cawan tersebut mirip bagian dari gambar tersebut. Clement dari Alexandria pada sekitar tahun 200 masehi: Para dewa kamu bahkan tidak memelihara para pria muda!–salah satu dari mereka [Herakles] mencintai Hylas . telah menjalani kehidupan dari miliknya sendiri dan menyediakan sebuah model di kayangan untuk sebuah bentuk hubungan homoseksual dengan seorang yang belum dewasa. . dan politisi Athena Alcibiades pada masa mudanya begitu tidak menyukai kleinos warga Kreta. Namun legenda. Exhortation to the Greeks 2 (28 P. seperti yang dikerjakan oleh legenda tersebut. Tipe hubungan ini adalah dapat diterima di dalam diri pada parameter tertentu dari warga Athena klasik: di sini. yang lainnya mencintai Ganymede. Jadi. berperilaku begitu baik bahwa mereka bisa menjadi seperti para dewa dengan melakukan apa yang mereka kerjakan! Biarkan para pria mudamu menjadi terbiasa untuk memuja mereka. seperti tulisan teolog Kristen.) . pemberian hadiah yang terkait juga diritualkan. Karenanya apa yang dikatakan legenda tentang Zeus tidak berarti merupakan sesuatu yang bersifat memalukan dan cenderung menyesatkan–walaupun ia tentu menjadi demikian bagi para pembaca yang tidak mengenali budaya tersebut.

Kita telah menyaksikan bagaimana ini dapat dipahami dalam cara berbeda. Kemudian pada jambangan Athena dari abad ke-5 (gambar 8) dia menjadi sebuah standar dari para teman pria warga Athena. legenda penculikan ini menjadi sebuah perayaan kecantikan yang dihormati bahkan oleh para dewa. Ganymede mengenakan penutup kepala Phrygian untuk menandai dirinya sebagai bangsa timur. Terkadang pada abad ke-4 rajawali milik Zeus muncul sebagai sarana penculikan (Gantz 1993: 560). apakah itu merupakan burung milik Zeus atau ia adalah Zeus sendiri dalam bentuk seekor rajawali? Di masa Romawi. dengan nuansa dari atribut-atribut Zeus. IKHTISAR Mitologi Zeus. adalah sesuatu yang didominasi oleh petualangan seksualnya. yakni motif tertentu di mana berasal dibandingkan dari puisi. mitologi merefleksikan sebagian dari psikologi pria . Pada konteks keagamaan. dan seringkali ditemani oleh rajawali daripada mengendarai hewan tersebut (lihat gambar 9). Kita pertama kali mendengarnya dalam sebuah patung dari Leochares dan kemungkinan ia berasal dari seni. Mulanya.Betapapun di dunia seni. legenda penculikan dapat memodelkan pelarian yang sukses dari jiwa kepada keabadian dalam kematian dan adalah untuk alasan ini bahwa ia muncul pada plester semen langit-langit dari basilika besar di Porta Maggiore di Roma. pada sekitar 560. Namun. Ganymede sekadar seorang anggota pengadilan Olympia (LIMC Ganymedes 57). yang dipandang merupakan tempat pemujaan Pythagorean. sebagaimana diamati oleh Gantz: jika Anda melihat rajawali menculik Ganymede. terutama pada sarkofagus seperti yang dilukiskan di sini pada gambar 9. Itu juga mengapa ia cocok untuk monumen pemakaman. dari seluruh dunia Yunani. dipacari dan separuh disegani. Pada satu tingkatan. satu keraguan tetap muncul. seperti Attis atau Mithras.

Yunani dalam komunitas mereka yang didominasi oleh kemaskulinan. begitu sering jawabannya adalah Zeus. Ini adalah masa dari kerapnya peperangan dan pertempuran serta yang sangat terbuka pada pembentukan sebuah rezim melalui aksi militer. Ini merupakan masa ketika titanomachy (perang para Titan) dan gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. Dia telah menjadi bapa Zeus sejak masa Indo-Eropa. Ovid. Cara dia dilukiskan dalam seni menjadi didefinisikan pada Zaman Arkais. karena ketika Anda misalnya melacak seorang warga Yunani ke asal-muasalnya. Begitu bermacam-macam mitologi dari Zeus mempunyai asal-muasalnya dalam otoritas dan dalam organisasi sosialnya. Dalam hal ini penyair Roma. seringkali dalam pengaburan. mereka menyebabkan Zeus menjadi pondasi dari komunitas para dewa dan komunitas para pria. atau sesuatu yang dengan mengguncangkan bersifat lelucon. begitu terbentuk. para raksasa) menangkap imajinasi dan seni pahat yang dipromosikan ke zaman hoplite. merupakan master melalui Metamorphoses-nya dan ini adalah tradisi di mana kita akan menyaksikan geliat dari seni Eropa Barat. Ketegangan ini. mereka menampilkan kekuatan besar dan tidak dapat ditahan untuk memerintah layanan kecantikan di mana pun ia ditemukan. Tetapi yang terpenting. dapat diperankan dengan banyak cara: sebagai sesuatu yang misterius dan tidak adil mengenai peran para dewa. seperti dalam lakon sedih. yang telah muncul dari kebutuhan mitologi untuk menjelaskan dasar dari masyarakat kita. Pada tingkatan lain. dalam tindakan-tindakan di mana tak satu masyarakat pun akan menyetujui. legenda yang dikenal lebih . cara di mana kekuasaan Zeus telah diamankan. Namun. Dewa yang disembah dengan kebesaran sedemikian adalah dewa yang sama yang ditemukan. membawa para dewa secara harfiah turun ke bumi.

namun adalah hal lumrah untuk memandang Zeus sebagai hujan: Zeus hujan dari dari kayangan.33 Jadi. dan Zeus pada ‘langit luas di dalam ether (bagian langit atas) dan awan-awan’ (192) –meninggalkan bumi dan Olympus sebagai pijakan bersama. Entah bagaimana Macrobius (Saturnalia 1. dalam komedi dari Aristophanes. dari 338.1–2 Lobel-Page Zeus tidak mengirimkan hujan. Menurut Poseidon dalam Iliad 15. Hades ‘kegelapan berkabut’ di mana dia memerintah atas mereka yang sudah meninggal. 440 masehi) telah menjumpai informasi yang disebut warga Kreta hari ‘Zeus’.14. Zeus dapat dipegang untuk bertanggungjawab dalam sebuah cara langsung yang menakjubkan untuk fenomena cuaca. ada badai dahsyat dan alirannya ditegarkan dengan air. sebuah undian membagi-bagi alam semesta di antara tiga putera Kronos: Poseidon memeroleh lautan. Clouds. orang tolol Strepsiades diperhadapkan pada Socrates yang dengan sangat baik dilebih-lebihkan kecanggihannya dan tidak mampu memahami bagaimana Socrates bisa mengklaim bahwa Zeus tidak eksis: .baik akan mempunyai warna miliknya sendiri dan menghadirkan jajaran indah dari kesempatan kepada seniman yang kreatif. HALILINTAR Adalah mudah ketika memikirkan mengenai peran lebih agung dari Zeus untuk melupakan peran sentral dalam kultus: dalam kesusasteraan maupun kehidupan dia adalah dewa langit dan cuaca. c. Itu memang agak aneh. Langit terutama adalah kerajaannya.15. dia sebenarnya hujan itu sendiri. 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB CUACA.187–93. Alcaeus.

misalnya dirinya memancarkan kilat sebagaimana kita saksikan dalam Homer: Sebagaimana ketika suami dari Hera dengan rambutnya yang indah bercahaya menghasilkan sebuah hujan badai yang besar dan menakjubkan atau hujan es atau badai salju ketika salju menyirami lahan bajakan.34 Saya pikir kita seharusnya mendengar ini dalam ekspresi kesalehan dari masyarakat tradisional. . Yang lebih umum. Clouds 367f.91) atau salju dari Zeus yang berhamburan (19. Iliad 10.5–7 Badai hujan dan badai salju adalah spesifik kepadanya: mereka adalah hujan badai dari Zeus (Iliad 5.Soc. . Dan awan-awan adalah milik Zeus dan berkas sinar matahari merupakan punya Zeus. Zeus karya Homer membawa awan bersama-sama (dia adalah nephelegereta– ‘pengumpul awan’) dan berspesialisasi dalam awan hitam (dia adalah kelainephes– ‘awan hitam’).357). . Tidak ada Zeus. Iliad 16. terutama yang melompati sebuah langit cerah atau kluster di sekitar gunung seperti yang dilakukan oleh awan hujan. mendemonstrasikan dengan melampaui keraguan bahwa ada pekerjaan besar dari dewa:35 Seperti ketika dari puncak tinggi gunung yang besar pengumpul kilat Zeus mengaduk-aduk awan tebal dan semua puncak serta tebing batu terjal yang menonjol bersinar. STREPS. . Homer.297–300 . Bersama dengan kilat kita sekarang mempunyai bahan penyusun untuk semua jenis badai. serta aither yang menakjubkan terbelah turun dari kayangan.: Apa itu Zeus? Jangan mengatakan omong kosong kepada saya.: Apa yang kamu maksudkan? Jadi siapa hujan itu? Itulah yang apa Anda dapat katakan kepada saya untuk permulaan. dan celah-celah gunung. Juga adalah tradisional kalau ia ‘menerangi’. Aristophanes. semacam kelembaban keagamaan yang berhadapan dengan cuaca.

36 Di dalam Homer tidak kurang dari 26 julukan mengaitkan Zeus dengan guntur dan kilat. Yang paling sering dia merupakan erigdoupos. dikenal misalnya bagi rakyat Lithuania sebagai Perkunas. sebuah kata yang berkumandang dan berarti sesuatu seperti ‘sangat mengguruh’ (Iliad tujuh kali. Cara mengaitkan cuaca kepada Zeus tidak sekadar puitis. sebagaimana oleh sebuah objek. Hesiod. dan saya juga tidak terlalu yakin mengenai bagaimana Anda membelah ether dengan cara seperti ini–tetapi efeknya sangat bagus dan kita merasakan kekuatan penuh keagungan dari Zeus. sebuah metode percakapan yang lebih samar-samar yang bahkan bertahan setelah terjadi konversi kepada Kekristenan. dan terpikeraunos. dan kita tidak dapat dengan begitu saja tersambar petir atau dihantam oleh kilat. cf. seperti yang dilakukan sebagian Orphics. Apa yang ganjil adalah untuk melangkah lebih jauh. bahkan jika terkadang ‘ilah’ yang lebih hatihati digantikan untuk Zeus dalam ekspresi ini. Odyssey tiga). karena kilat bukanlah objek yang dilemparkan. 854 . ‘bersukacita dalam kilat’ (Iliad delapan kali. Terpikeraunos bahkan bisa berisikan di dalamnya sebuah kata Indo-Eropa yang sudah lama hilang untuk dewa kilat dan untuk pohon oak (ek) di mana kilat begitu mudah meledak.Puisi sedikit bergairah dengan berlebihan di sini–ia merupakan awan yang berhimpun. Sebuah inkripsi menggambarkan air hujan sebagai ‘air dari Zeus’. dan mengatakan sebuah hujan yang sebentar merupakan air mata Zeus. tetapi juga bagian dari pembicaraan sehari-hari. Tidak ada hal yang sedemikian seperti halilintar. Namun bagi rakyat Yunani halilintar adalah nyata dan Zeus membuatnya diproduksi oleh Cyclopes pada landasan mereka di bawah Gunung Etna di Sicily: Memercayai pada [guntur dan halilintar] ini dia adalah ilah atas mereka yang fana maupun yang abadi. Theogony 506. Odyssey tujuh). bukan kilat.

dan.37 Dan jika dia bertanggungjawab atas hujan lebat. ‘turun’. atau.416). Di tempat lain Anda mungkin menemukan Zeus Astrapaios. berapi-api dan bercahaya. dia adalah aitheri naion.Ini adalah rudal yang digunakan Zeus untuk menenggelamkan kapal Odysseus (Odyssey 12. atau Keraunios (keduanya berarti ‘dari kilat’). Dia berdiam di aither (bahasa Latin aether atau ether). atmosfer bagian atas yang cemerlang. kita seharusnya tidak mengabaikan ketenangannya. Di Gytheion sebuah batu dipertontonkan pada abad ke-2 masehi. atau Kataibates. ‘berdiam dalam ether’. GUNUNG . Tempat-tempat di mana kilat menghantam adalah sangat spesial dan dengan praktis menunjukkan dewa yang turun. ‘Zeus kilat’ atau Zeus Storpaos. ini merupakan tanda resminya. 64). Listrik dari langit adalah menakjubkan dan mengundang kultus. di atas awan-awan (lihat di bawah). dari bersembahyang untuk hujan kita mencapai sebuah mitologi di mana dia memerangi para raksasa dalam pertempuran kosmis untuk mengendalikan alam semesta. Di Arcadia kita menemukan inkripsi dari abad ke-5 SM yang mendedikasikan sebuah tempat kepada Zeus Keraunos. Jadi. sebagaimana telah kita saksikan. di Gytheion (Laconia) Kappotas. Busiris 13). Berulangkali. ‘Zeus dari kilat’ (IG V 2. ‘jatuh’. yang mana dalam mitologi modern kita menyebutnya meteor. atau Keraunobolos (‘pelempar kilat’). Meskipun badainya adalah menyolok.288. dia juga bertanggungjawab atas kekeringan yang terjadi untuk kekurangannya–‘dari hujan dan dari kekeringan Zeus adalah pengurus’ (Isocrates.

Yang paling penting Gunung Olympus. Gagasan berkembang bahwa terdapat dua tingkatan udara: udara bagian bawah (aer) dan udara berapi-api di bagian atas (aither. berada pada perbatasan Thessaly dan Makedonia seiring Anda memasuki bagian utama dari Yunani. dan kesusasteraan di mana menjadi kebiasaan untuk . dataran subur di Laut Aegean dan bekas wilayah dari Yunani kuno. Ini adalah pemikiran yang menantang. Oration 8. warga Yunani yang bermigrasi memandang penting untuk memiliki sebuah Olympus di tempat di mana mereka tinggal (ini jauh dari satu-satunya orang Thessaly. yang menempatkan namanya untuk menyebar ke tempat lain). Maximus of Tyre.1 Ada banyak Gunung Olympus di dunia Yunani. apakah karena Olympus hanya merupakan sebuah kata pra-Yunani untuk ‘gunung’ atau karena. para penulis kuno berkomentar tentang bagaimana abu dari pengorbanan di ketinggian ekstrim di puncak Gunung Olympus tidak terganggu oleh hujan atau angin. seperti kita telah saksikan). bangun dengan perkasa dari horisontal bumi adalah gununggunung. termasuk Asia Kecil (Turki modern). dan satu yang impresif yang puncak tertingginya mencapai 2918 meter. Dan seorang Yunani dari akhir abad ke-2 masehi mungkin meyakini (seperti terkait dengan karakteristik kekuasaan Ratu Victoria dari Inggris Raya)38 bahwa Para pria pertama mendedikasikan puncak-puncak gunung kepada Zeus sebagai patung-patungnya.Terdekat dengan langit. Olympus dan Ida serta semua gunung lain yang dekat dengan langit. Terlihat bagi Cook bahwa sebuah gunung seperti Olympus. dapat dilihat naik di atas awan hujan. Tentu saja. pasti telah dipandang sebagai sangat mencapai ether di mana para dewa berdiam. seperti saya pikir.

42 Kepalanya bisa jadi hilang tetapi ia dapat dikenali dari tipe Pheidian.39 Mereka tentu saja memiliki di dalam pikirannya tentang baris-baris magis Homer: . telah digali selama beberapa tahun. Odyssey 6. inkripsi pada ‘Zeus Olympios’. di mana prosesi berlangsung pada rute mereka. seperti Anda dapat melihatnya dengan membandingkan dengan gambar 4 dan 12. St Elias.41 Dalam tiap event. ia tidak akan diguncangkan oleh angin atau tidak akan pernah dibuat basah kuyup oleh hujan atau tidak pula salju datang ke sana. Pada masa-masa yang lebih modern terdapat kuil batu sederhana berada pada penggantinya (lihat halaman 119).42–7 Para sarjana terbiasa mendaki ke lokasi kultus Zeus di gunung pada puncak paling utara. Namun faktanya sisa substansial dari kultus–abu (masih dapatkah ekskavator memeroleh isi fisiknya?).. Tangan kiri itu menjangkau tongkat kerajaannya! . patung kultus dari Zeus Hypsistos (‘Tertinggi’).40 tanpa awan. dan cahaya cerah membalutnya serta padanya para dewa yang diberkati bersukacita pada sepanjang waktu.menuliskan tentang abu tadi tetap eksis sampai kesempatan berikutnya. di mana mereka mengatakan kursi aman untuk para dewa untuk selamanya berdiam. karena banyak dari aktivitas kultus berlangsung di kota yang dinamakan menurut Zeus. alas. Secara menakjubkan. kita seharusnya tidak memandang segala sesuatu dengan terlalu utama. Dion (bentuk kemudian dari Mycenaean Diwion).Olympus. Dion. Homer. pusat festival utama Makedonia. koin-koin dari abad ke-4 SM–ditemukan pada 1961 di posisi lebih jauh ke selatan di puncak St Antonios (2817 meter) ketika berlangsung pembangunan sebuah observatorium. tetapi dengan sangat jelas cuaca. tetapi hanya pada 2003 Profesor Pantermalis dan timnya menemukan altar Zeus itu sendiri. yang berdiri di kaki gunung di sisi sebelah utara. masih berada di tempatnya (gambar 11). jambangan-jambangan..

misalnya di Olympia. dan sejumlah Zeus. Gunung-gunung juga merupakan fokus dari kultus Zeus di tempat lain. Tempat suci ini bukan pusat tempat tinggal dan karenanya kita harus membayangkan prosesi dari orang-orang dan pengorbanan hewan kepadanya. yang di negeri lain mungkin disebut sebagai akraios (Zeus lokal). melalui persembahan-persembahan di sekitar antara setelah 300 SM: di Gunung Hymettos ada Zeus Hymettios. dan ini kemungkinan terutama berasal dari komitmen kuat untuk memuja Zeus di Thessaly dan Makedonia. terutama di Boeotia. Pada kasus lain. dan Zeus Semaleos. Ini menjelaskan misalnya Zeus Aenesios dari Gunung Ainos di Kephallenia.2). di Gunung Parnes sebuah Zeus perunggu. Zeus yang kita saksikan mendominasi gunung-punung di pusat negeri-negeri (pp. ada . kilat dan guntur (Parker 1996: 30–32). di Cos. bisa jadi formasi awan atau. Karios. Athena mempunyai kecintaan teristimewa pada altar-altar gunung. Ini bisa jadi menjelaskan nama gunung-gunung lain di dunia Yunani sebagaimana juga Olympus. juga yang mendasari penggambaran para dewa sebagai ‘berasal dari Olympia’ (atau ‘memiliki rumah Olympia’) dalam Homer dan para penyair lain serta seringnya pemujaan Zeus Olympios di tempat lain. yang lebih langsung. Karaios. ‘yang memberi tanda-tanda’–nampaknya tanda cuaca. pada ‘gunung yang tidak sangat besar’ Anchesimos juga terdapat sebuah Zeus.‘Olympus’ merupakan sentral bagi identitas Zeus. kemungkinan besar prosesi akan dimulai di Dion.68–71). ‘dari curahan hujan’. yang disebut sebagai Keraios. sebagaimana catatan Pausanias (1. Di lain tempat ada altar dari Zeus Ombrios. namun penjelasannya terlihat lebih sederhana–ini adalah dewa dari kara (‘kepala’). Ini telah menuntun pada sebuah mitologi Yunani kuno Karians (sebuah bangsa dari Asia Kecil) yang berdiam di Boeotia.32. misalnya puncak gunung. Jadi dalam kasus Gunung Olympus.

singgasana ini menimbulkan cerita Xerxes menonton pertempuran Salamis dari sebuah puncak gunung di antara Megarid dan Attica.4 Di puncak gunung akan ada sebuah altar dan abu dari pengorbanan sebelumnya.19. bulanan. Pausanias 8. Di atas Glisas di Boeotia. dan dalam waktu singkat sementara uap air menjadi awan dan menarik awan-awan lain kepadanya hingga ia menghasilkan curahan hujan pada tanah penduduk Arcadia. seperti halimun.43 Seseorang juga mungkin mempertimbangkan perjalanan khusus sesuai kebutuhan.145). tetapi ia menghadapi arah yang keliru untuk itu (Cook 1914: i. dan Zeus Larisaios lainnya di Larisa (acropolis/benteng pada kota di Yunani kuno. 730 meter) menjulang kuil Zeus Hypatos (Pausanias 9. pada Gunung Hypatos (‘Tertinggi’. sebuah mata air di gunung] dan membuat semua pengorbanan yang disyaratkan oleh adat-istiadat. Adakalanya. 289 meter) dibangun di Argos. seperti yang terjadi di Gunung Lykaion (Arcadia): Jika kekeringan berlangsung untuk waktu yang lama dan benih mereka telah berada di tanah dan pepohonan mereka mengering. dia kemudian merendahkan sebuah cabang pohon ek ke permukaan–tidak dalam ke mata air–dan seiring air diaduk uap air naik darinya.3). secara bersamasama ke Zeus Hyetios (‘dari hujan’). Di Megara batu-batuan diukir untuk menyediakan singgasana raksasa di mana darinya dewa bisa jadi dikhayalkan sedang memandang dunia manusia di bawahnya. 350 meter).38. mungkin satu atau dua patung dan bisa jadi persembahan koin-koin serta objek lainnya.perkumpulan dari mereka yang melakukan perjalanan sukarela. dan dengan kentara. Sebuah kuil Zeus Polieus dibangun oleh tirani brutal Phalaris pada acropolis Akragas yang lebih agung (Agrigento di Sicily. dalam keadaan sedemikian para pendeta Zeus Lykaios bersembahyang di air [dari Hagno. Dan di Rhodes ada kuil Zeus . sebuah kuil mungkin terlihat anggun di puncak gunung jika misalnya sentralitasnya pada akhirnya membenarkan pengeluaran biaya yang besar–seperti Parthenon dari Athena yang menarik pandangan mata pada acropolis Athena (156 meter).

memberi sebuah tanda kepada Trojan’ (Iliad 8. bisa jadi mempunyai signifikansi dan disebut sebagai ‘tanda dari Zeus’. Perubahan-perubahan khusus pada cuaca. diosemia–seperti kita saksikan ketika ‘tiga kali dari Gunung Ida. Musim dikatakan oleh jam astronomi kita. mengamati perbintangan di mana Zeus sendiri telah ditetapkan di kayangan sebagai tanda bagi kita. terutama kilat.93). Tetapi dia juga mengendalikan urutan hari-hari dan apa yang terjadi kepada seseorang pada suatu hari tertentu. tetapi mereka mungkin adalah yang utama. PENGENDALIAN WAKTU DAN KEJADIAN Zeus mengendalikan cuaca pada hari yang diberikan. hari . Zeus mengguruh. Ini bukan hanya sekadar contoh-contoh. karya dari abad ke-3 SM yang dengan sadar membangun pada karya Hesiod 400 tahun lebih awal. dan Eumaeus kawanan babi—yang dengan jelas saleh-.170f.Atabyrios di Gunung Atabyrion (1215 meter–terdapat kuil Zeus lain pada acropolis Rhodian atau agaknya. hari kebebasan. hari perbudakan. Phaenomena. dataran tinggi). Kata Yunani untuk sebuah tanda adalah sema dan dengan penyingkapan juga menjadi kata untuk sebuah perbintangan. Ini apa yang dikatakan Aratus kepada kita dalam karyanya. Ini menuntun kita pada bentuk ekspresi dalam kisah kepahlawanan yang mengambil ‘hari’ ke dalam kerajaan nasib. hari kejahatan. Homer berbicara mengenai hal seperti ini sebagai ‘hari hak (untuk kematian). hari kejam.). Jadi Hesiod dalam karyanya Works and Days pembicaraan Zeus menyelesaikan 60 hari setelah titik balik matahari di musim dingin (565).dapat berbicara ‘sepanjang siang dan malam yang berasal dari Zeus’ (Odyssey 14. Dan hari-hari dari bulan-bulan mempunyai keberartian tertentu dalam bagian akhir karya Hesiod Works and Days (765–828) –kita harus memperhatikan ‘harihari dari Zeus’ (765).

yang pada perhimpunan menancapkan ate (dewi kriminal dan penghukuman) ganas [penghancuran] dalam pikiran saya pada hari di mana diri saya mengambil hadiahnya [Briseis] dari Achilles. Adalah Zeus yang mengelola hari-hari kunci ini. Saya tidak bertanggungjawab. maka masuk akal kalau dia seharusnya terkadang berkomunikasi dengan manusia dengan berbagai cara tidak langsung untuk menyatakan keinginannya. Bahkan ada momen-momen ketika ketika ingin mempertalikan pemikiran kita kepada lainnya.’ Homer. Zeus juga mengirimkan mimpi. yang menentukan pemikiran dan perilaku kita sendiri jika kita memercayai penyamaran Odysseus:44 Pemikiran para pria di bumi adalah sedemikian seperti hari di mana ayah para pria dan para dewa mengadakan. .136f. Iliad 19. Tetapi itulah bagaimana dunia. dibawa oleh Hermes (perantara dan bentara dari para dewa) dalam Odyssey dan Iris dalam Iliad. ‘Mari kita kirimkan’. yakni adalah Zeus. Jika Zeus mengirimkan tanda-tanda melalui cuaca dan melalui bintang-bintang. Iris adalah pelangi. ikon indah dari komunikasi para dewa dengan manusia. tetapi Zeus dan Moira [takdir dia bagikan] dan Erinys [iblis penuh dendam] yang berjalan dalam kabut. Odyssey 18.kembali’ (Schwabl 1978: 1022). seperti yang menyesatkan Agamemnon dalam Iliad 2. Pesan-pesan berasal darinya.86–9 Adalah kesalahannya sendiri yang dilukiskannya. . ujar Achilles . dan jika dia mengelola seluruh bagian kehidupan manusia. Yang paling jelas berkenaan dengan ini adalah apologi dari Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) kepada Achilles dalam Iliad:45 ‘. Homer. dan dia mengetahui itu.

‘untuk yang lebih ilahi atau seorang pendeta. dibatasi oleh tabu leluhur. yang diduga merupakan pendeta wanita. Pelasgian (populasi Yunani pra-hellenisme). Orakel di Olympia padam pada masa Pausanias (tahun .233–5 Ini adalah orakel utama dari Zeus di masa klasik. orakel merupakan alat tidak lazim pada pengelolaan tidak langsung dan jarak jauh atas alam semesta dari Zeus. berdiam dari kejauhan. terima kasih kepada desiran pohon ek suci Zeus dan kerja dari Doves. memerintah atas Dodona yang seperti dalam musim dingin. Paling tidak mereka dapat menemukan dewa atau pahlawan yang mana yang paling baik untuk disembahyangi. Betapapun. Selloi adalah kependetaan arkais (zaman kuno).). dan di sekitar Anda kediaman Selloi. juru tafsir. tempat orakel prasejarah yang didevosikan kepada dewa Zeus) dari Achilles ketika dia bersembahyang kepada seorang Zeus yang sangat berbeda: Zeus yang ilahi. orang Dodona.’ Ketika kita memikirkan orakel atau tempat penyampaian sesuatu yang ilahi kita berpikir mengenai Apollo dan Delphi. Kontak mereka yang tidak dapat dimediasi dengan bumi mempunyai sejumlah paralel termasuk ia yang dengan kesetaraan kepurbakalaan dan pendeta Yupiter pengeliminir tabu di Roma. atau seorang penafsir mimpi– juga untuk mimpi-mimpi yang berasal dari Zeus. Flamen Dialis. keinginan Zeus dan isterinya Dione kemungkinan ditentukan oleh negeri-negeri atau oleh mereka yang bertanya-tanya apakah tetap mempertahankan domba. Kita pertama kali mendengar Dodona (sebuah kota kuno di barat laut Yunani. tempat tidur mereka di bumi! Iliad 16. di Dodona dan Olympia. kakinya tidak dicuci.62f. Tempat itu sendiri kembali ke dalam jalan yang panjang: sisa-sisa telah ditemukan dari barang tembikar Mycenaean Akhir dan pondok kayu. bermigrasi atau menemukan sepotong pakaian yang dicuri.(Iliad 1. Namun Zeus juga mempunyai orakel.46 Di sini.

Agesilaos meminta agar dia diperbolehkan menolak sebuah gencatan senjata sakral yang ditawarkan oleh Argives. Dengan pengendaliannya terhadap kejadian sehari-hari. Di Olympia mereka bahkan bernyanyi untuk penghormatan bagi sang halilintar:47 Mengikuti permulaan sebelumnya. Apollo harus mengatakan ya–ini setelah dewa memekik: Beri saya lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan busur panah melengkung! Dan saya akan menghantarkan kepada manusia keinginan Zeus yang tidak akan gagal! ‘Homer’. halilintar. Life of Agis (§11. Martabat raja adalah sesuatu yang akan habis dan perlu dipulihkan dari sumbernya. Ini menggemakan cara di mana tiap sembilan tahun Minos harus bercakap-cakap dengan Zeus (lihat Bab 4). Zeus. dengan berhasil. menangguhkan raja-raja sampai sebuah orakel dari Delphi atau Olympia memperbolehkan mereka melanjutkan. juga sekarang kita akan bernyanyi dengan keras apa yang disebut sebagai kesukaan dari kemenangan yang membanggakan. pergi ke Delphi serta menanyai Apollo apakah dia setuju dengan ayahnya (Zeus). Item kedua yang menjadi daya tarik ditemukan pada karya Plutarch. dan. meskipun penyebutan ini adalah menarik. Kita mendengar ia dimanuverkan dengan memalukan oleh Raja Agesilaos dari Sparta pada 388 SM (Xenophon. Hellenica 4. Zeus secara alami merupakan dewa momen-momen penentuan. sarana untuk latihan para prajurit. Hymn to Apollo 131f. diikutkan dalam ikonografinya (lihat Bab 1). Ini diterapkan baik pada perang maupun pada olahraga.7).150 masehi) dan hanya muncul sekali atau dua kali dalam catatan sejarah. 100 masehi). . Tiap sembilan tahun para ephor (hakim di Sparta kuno) Sparta akan menonton langit untuk sebuah bintang yang ditembakkan dan. Victory (Nike) dan makna tertinggi pencapaiannya. jika mereka berhasil menyaksikannya.

Sekali didirikan adalah tabu untuk memindahkannya. sebuah dedikasi dibuat. Monumen-monumen unik ini didirikan terutama kepada Zeus Tropaios. yang membimbing pada kata yang kemudian kita pergunakan untuk ‘trofi’. disebut sebagai tropaion. Pindar.halilintar. Mereka kelihatannya membentuk sebuah tempat keagamaan yang didedikasikan sepenuhnya. Namun. Dalam bentuknya yang lebih sederhana ia dibuat dari pohon ek yang secara kasar ditebang cabang-cabangnya. Kata untuk ini adalah trope (biasanya diterjemahkan ‘mengalahkan secara total’) dan dewa yang menentukan titik di mana pertempuran berbalik arah tentu saja Zeus Tropaios. dengan senjata-senjata yang disita dipampangkan padanya. Pengendalian cuaca dan perubahan- . halilintar bernyala-nyala yang sesuai dengan tiap sukses. meskipun tentu saja dedikasi dapat dipersembahkan kepada sembarang dewa. senjata api yang dilemparkan dari pengumpul guntur Zeus.48 IKHTISAR Dalam bab ini kita telah menyaksikan hubungan antara dewa langit dengan dewa yang mengendalikan kehidupan dan alam semesta. tropaion merupakan kata sifat dan diterapkan pada bretas.78–83 Rakyat Yunani sensitif terhadap titik di mana peruntungan pertempuran bergeser atau berbelok. biasanya pada kedudukan langsung. Olympian Ode 10. patung kayu sederhana di mana trofi efek tanda kemenangan ada di sini. seperti halnya pada suku-suku Jerman yang memajang para tahanan yang dikorbankan di pohonpohon. Guna merayakan ini.

‘si lemah-lembut’. Kisah berlanjut (Thucydides 1. Tetapi dia selalu di latar belakang menentukan jatuh waktu untuk segala perkara dan dengan demikian memutuskan hasil dari pertempuranpertempuran maupun segala hal lainnya. namun bahkan di sini kita dapat menyaksikan cara di mana Zeus secara subtil menata masyarakat.4) dan merupakan tempat Diasia. dan perubahan tidak terduga ini dibawa kepada kehidupan kita. Namun di balik semuanya adalah kekuatan dewa yang tidak tertandingi yang kerajaannya merupakan ether (bagian langit atas) berapi-api di mana hanya gunung-gunung tertinggi menjangkaunya. kata yang mengkhawatirkan dalam agama Yunani. hari demi hari. pernah ditahirkan dari pembunuhan-pembunuhannya (Pausanias 1. bergabung dengan tanpa terputus-putus pada pengendalian waktu. terutama pertunjukan kekuasaan dari guntur dan kilat serta langit yang menghitam.37. tidak mengeksploitasi Zeus sebanyak negeri-negeri lain. Zeus menerima penghormatan di gunung-gunung tinggi. dan prosesiprosesi dari kebutuhan mereka yang tidak kekal pada kesempatan itu meretas jalan mereka untuk beribadah kepadanya.perubahannya yang tidak terduga. Altar ini adalah di mana pahlawan besar rakyat Athena. dalam mitologi Yunani kekuatan menular yang memiliki kehidupan independen tersendiri. adalah altar dari Zeus Meilichio. karena apa yang menjadi isu adalah pemurnian dan pelepasan dari miasma. polusi keagamaan. kota di mana kita memiliki bukti terbaik. ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT ATHENA Athena. melewati Sungai Kephisos. Menjenguk Athena. .126) bahwa Cylon merencanakan kudeta di sekitar tahun 632 SM dan telah dinasihati oleh orakel Delphic. raja mereka Theseus. festival Zeus utama di Athena.

pada akhir Maret. digelar pada Anthesterion ke-23 (kalender hellenis yang digunakan di Attica kuno. namun bagi mereka yang mampu membeli akan mempersembahkan binatang babi sebenarnya. tetapi dari pesta olahraga Olympiade. Festival itu dilukiskan di dalam kepurbakalaan sebagaimana ‘dilakukan dengan kebencian tertentu’ dan disertai dengan ekspresi yang suram. lebih dekat ke rumah. Jawaban yang kurang nyata. mereka tidak makan besar alias berpesta atas daging tersebut karena dalam kasus ini keseluruhan binatang dibakar habis. di mana itulah mengapa kudetanya gagal. merupakan festival utama rakyat Athena untuk Zeus. adalah Diasia. yang pemujaannya saling berjalinan. ia seperti menggelar Jumat Agung yang bernuansa duka dan Paskah yang gembira pada hari yang sama. Karenanya. yakni korban bakaran berbentuk binatang. Adalah luar biasa Cylon dalam legenda ini menganggap bukan dari rumahnya Athena. Jadi Zeus Meilichio. sebagaimana selaras dengan para dewa dari dunia neraka. dengan Zeus Philios . ia merupakan ‘holocaust atau pemusnahan besar’ dalam pemahaman teknis Yunani. wilayah leluhur polis Athena). keramah-tamahan dan memberi hadiah kepada anak-anak. dewa kekuatan-kekuatan suram yang darinya meminta permurnian. dan bahkan ia banyak berlangsung berbarengan tiap tahun. Pada festival ini seluruh distrik (‘demes’) di Athena bersatu untuk menggelar pemujaan. sebagaimana seseorang dapat melihatnya dari kultus yang tersisa. Ini adalah sisi publiknya.dalam salah satu respons dwiarti yang melegenda. juga merupakan dewa suka cita dan kehangatan. bahwa dia seharusnya melaksanakan rencananya ketika festival utama Zeus sedang berlangsung. Sebagian besar masyarakat membuat apa yang disebut sebagai ‘persembahan lokal’. Berkenaan dengan rumah tangga. ia adalah hari keluarga. Walaupun demikian.

Diasia mempunyai sesuatu dari rasa ini. Di Athena kita mengetahui bahwa Zeus Phratrios dan Athene Phratria disembah dan ada beberapa kawasan terbatas. dan komunitas lokal. . mungkin termasuk kawasan terbatas khusus negara. Phratry adalah ‘persaudaraan’ dari para pria dewasa di mana pendatang baru disertakan dan merupakan satu-satunya konteks di mana warga Yunani menggunakan kata Indo-Eropa untuk ‘saudara’. dan phratries (phratry/Yunani: φ(ρ)ατρία. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) mereka dihidupkan. Namun Zeus adalah pengawas keseluruhan tatanan dunia dan merupakan pelindung khusus dari kompartemen dan strukturnya. sebagaimana juga milik kita. makhluk dari bumi–yang berisikan kematian dan menyebarkan kematian yang baru. pada batasnya. yang bertemu di luar kota itu. 414). sehingga tahun baru mereka bisa jadi dimulai dengan bulan musim semi di bulan Maret.412. Penggambarannya kerapkali sebagai ular. Nilsson 1967: i. yang akan menguatkan hubungan persahabatan (Zeus Philios) dan persahabatan tamu (Zeus Xenios).(‘dari persahabatan’) itu 49 dan Zeus Soter (‘yang menyelamatkan’). seperti demes dalam kasus ini. Ini adalah Zeus yang sama yang melindungi para pemohon (Zeus Hikesios). Pembunuhan mengacaukan struktur itu dan dengan demikian dia dewa yang darinya pemurnian dapat selayaknya dimintakan. Pemahaman mengakhiri sebuah tahun tampaknya dimiliki oleh festival ini–Februari di Roma adalah bulan permurnian. Zeus juga bisa mengawasi jalan masuk para pria muda ke dalam komunitas pria seiring mereka melintas dari masa anak-anak dan struktur dari komunitas berubah. Sebagian berpikir bahwa fungsi Zeus Meilichio begitu terpisah dari lainnya dan mereka semula berasal dari dewa yang terpisah (cf. dapat kembali ke kota mereka dan demes (bagian dari Attica.

Apollo Hebdomeios (‘dari angka tujuh’). masyarakat yang diduga sakral bagi Zeus. Di antara rakyat Yunani lain Zeus merupakan dewa sentral. Seberapa sangat ini semua menambahkan. tetapi mungkin seluruh phratries terlibat dalam penyembahan baik kepada para dewa normal maupun para dewa khusus milik mereka sendiri.persaudaraan. Olympiade begitu besar kekuatannya. Tiap empat tahun masyarakat di wilayah Elis dan Pisa. dan festival yang melampaui batasan . festival dari Zeus Olympios. Apa yang kita dengar adalah Zeus Phratrios memainkan bagian sentral dalam proses pendaftaran: untuk menolak pendaftaran Anda mungkin ‘mengambil korban persembahan keluar dari altar’. Apollo Patroos (‘leluhur’). dalam Yunani pra-klasik. sebagaimana dengan Triphylia. tiap suku/phyle dibagi ke dalam phratries) itu dengan bangga menyembah berbagai dewa. sebuah perkumpulan para atlet muda. kita tidak mengetahui. Festival berlangsung di sebuah lokasi kultus yang kembali ke masa Mycenaean dan dikenal sebagai Olympiade. Dia mempunyai sebuah peran khusus ketika kelompok kota-kota dan suku-suku tertentu bersatu untuk menyatakan identitas bersama mereka.50 Dengan jelas listrik yang mentenagai perubahan dalam status dan pergantian dari komunitas pria dewasa harus mengalir tanpa terinterupsi dari Zeus Phratrios. seperti Zeus Xenios. PUSAT ZEUS Harap lihat peta 1. berhimpun pada pertengahan musim panas di waktu bulan purnama penuh untuk sebuah festival yang patut dicatat untuk permainan olahraganya. untuk membawanya melalui tangan lain Anda harus ‘mengambil batu kerikil pilihan dari altar Zeus Phratrios sementara para korban dibakar’. semua bersaing untuk menunjukkan keahlian dan ketangkasan mereka.

Kekuatan utama di balik festival ini adalah sentripetal (gaya yang bergerak menuju ke pusat) dan banyak suku sejak permulaannya. Dapat dibandingkan dalam maksudnya adalah pertemuan tahunan dari 12 bagian Achaean untuk mengambil keputusan berkenaan dengan kepentingan bersama. Mitologi Yunani mengaitkan pengorbanan manusia dengan sebagian situs Zeus. ini merupakan pertemuan tahunan dari sebuah ‘liga’ atau ‘federasi’. tetapi ini kemungkinan lebih pada proses penciptaan kembali pada suku dari asal-muasal pertamanya. sesuatu yang memerlukan pengorbanan yang kuat–terdapat laporan secara terus-menerus tentang pengorbanan manusia seperti pada pertemuan Jerman dan Slavia. dari rahim. Inilah mengapa kita melukiskan festival ini sebagai panhellenisme (‘seluruh Yunani’).negara serta seluruh Yunani diundang.51 Ini merupakan struktur keakraban di antara masyarakat Indo-Eropa: dalam kasus suku-suku di Jerman. Bagi pandangan politik modern. meskipun ia tampaknya tidak benar-benar dipraktikkan pada masa bersejarah tersebut. yang bertemu di dekat Aigion di sebuah hutan kecil Zeus yang disebut Amarion (bisa jadi artinya ‘tempat pertemuan’) di mana Zeus Amarios memimpin atas pertemuan festival. pertemuan unifikasi dari subsuku-suku disebut sebagai ‘Thing/objek’. Juga terdapat sebuah tendensi pembagian ke dalam 12 (Dowden 2000: 278. Ketika Messenia pada akhirnya melepaskan diri dari pendudukan Sparta pada 369 SM. Bahkan Etruscans—penghuni asli Etruria kuno-bertemu dengan cara ini. 282–4). dan penciptaan kembali dari identitasnya. Apa yang dimulai sebagai sebuah festival lokal dari saling berbagi (sharing) identitas bersama muncul ke lokasi di mana seluruh Yunani dapat menyatakan cita-cita bersamanya. sesuatu yang telah dilekatkan ke dalam Olympiade modern. .

Di sini mereka membuat jalannya di antara dua pilar masif yang diatapi oleh rajawali-rajawali yang disepuh dengan emas. dan Zeus Ithomatas diadopsi sebagai dewa utama mereka. ada sebuah gundukan buatan dengan diameter 30 meter dan tinggi 1.38. Protrepticus 3) menduga bahwa ‘Raja Aristomenes dari Messenia’ mengorbankan Raja Sparta. Patung ini merupakan lambang pada pembuatan uang logamnya di kemudian hari. di mana ‘warga Arcadia lain memanggil Olympus atau Gunung Kudus’ (Pausanias 8. tampaknya ini menjadi dimuliakan oleh tradisi. hingga ke altar. Tetapi Zeus dari Ithome juga dewa yang kepadanya seorang penulis Kristen (Clement.2).Ithome menjadi benteng pertahanan dari Kota Messene. atau kejahatan perang dalam istilah kita. Ini kemudian akan mengarahkan kita kepada kultus Zeus lain di mana pengorbanan manusia mempunyai bagiannya dalam menegaskan identitas suku super. tetapi juga pada adat-istiadat awal. mereka akan memberi pengorbanan kepada . untuk mengorbankan pasukan musuh. Tempat yang paling terkenal di mana pengorbanan manusia diduga telah terjadi adalah di selatan Arcadia di Gunung Lykaion. paralelisasi dalam budaya Jerman. dengan seluruh Peloponnese telah menyebar sebelumnya. Jika ada sesuatu dalam cerita ini. kelihatannya dalam abad ke-8 SM. yang memberi sebagian gagasan dari sentralitasnya kepada identitas Messenia. dan 300 dari prajurit mereka. Dalam sifat alami identitas nasional. Kultus kunci tersebut membanggakan patung perunggu yang halus dari awal abad ke-5 SM. Theopompos. karya Hageladas dari Argos. teman khusus Zeus Lykaios seperti kita saksikan pada koin-koin. di seberang tempat perlindungan di mana tidak seorang pun manusia mungkin akan berani memasukinya dengan ancaman sakitnya rajaman. ia kemungkinan tidak sekadar mengacu ke sebuah kekejaman.5 meter di puncak tertinggi dari gunung itu. Di sini.

Yang dulu itu dikembalikan pada tahun ke-10 dan dilatih sebagai seorang atlet tinju serta membuat Olympia menjadi pemenang. Namun. Republic 565d) yakni jika seseorang mencicipi daging manusia dicampur daging hewan di kuil Zeus Lykaios. Apollas. tetapi dia tidak menjadi seekor serigala untuk seumur hidupnya. dalam tahun ke-10 sesudah itu. Namun jika dia mencicipinya dia selalu tetap merupakan seekor binatang buas. mengatakan bagaimana Demaenetus Parrhasian berada dalam pengorbanan di mana rakyat Arcadia masih melakukannya untuk Zeus Lykaios dengan menggunakan korban manusia. Sementara dia seekor serigala. untuk seluruh klaim dan tuduhan tersembunyi tersebut. Biarkanlah ia sebagaimana adanya dan sebagaimana ia mulai dari permulaan’ (Pausanias 8.38. yang menulis Victors at Olympia.6): Bahkan mereka mengatakan bahwa semenjak Lykaon seseorang secara teratur berubah dari manusia menjadi serigala pada pengorbanan Zeus Lykaios. Cerita itu dikembangkan dalam Pausanias (8. mereka mengatakan. para arkeolog tidak menemukan tulang-belulang manusia dan. Pliny the Elder (8. Dalam Ovid (Metamorphoses 1) kita menemukan cerita bahwa raja Lycaon telah membunuh seorang tahanan dan mempersembahkannya kepada Zeus serta kemudian dihukum dengan berubah menjadi seekor serigala. asalkan dia berpantang dari daging manusia.82) bereaksi dengan kegusaran: Adalah menakjubkan seberapa jauh keadaan tertipu Yunani–tidak ada kebohongan yang begitu memalukan hingga ia kekurangan seseorang untuk menyaksikannya. dan bukanlah gagasan menyenangkan bagi saya untuk menanyakan lebih lanjut mengenai pengorbanan tersebut. tidak ada seorang pun yang menyaksikan baik saat terjadinya perubahan bentuk maupun pengorbanan manusia ini. Penulis abad ke-3 SM Apollas mengetahui seseorang yang telah melakukan ini. sesuatu yang kepadanya penulis Romawi. Jadi. Di sini pada apa yang pernah menjadi pemusatan besar-besaran festival lokal warga Arcadia. seorang pria . Tetapi juga ada cerita (Plato. dia akan berubah menjadi seekor serigala. Dia mencicipi isi perut dari seorang anak laki-laki yang dikorbankan dan berubah menjadi seekor serigala.7). dia kembali menjadi manusia sebagai ganti seekor serigala.2.Zeus Lykaios ‘secara rahasia.

Ia tidak begitu jauh dari dunia Zeus Phratrios. dan bangga menjadi orang Arcadia daripada sekadar menjadi penghuni dari kota ini atau kota itu. lebih jauh di Arcadia. kecuali Megalopolis (15 kilometer jauhnya). memelihara identitas yang dengan sengaja berbeda melalui kesetiaannya kepada Poseidon. yang mengikuti pola normal event dari para pria dan anak laki-laki pada waktu kita memelajari mengenai mereka serta . sebuah pola yang kita akan saksikan berulang di bawah (Koroneia). Zeus merupakan penjamin bagi rakyat Arcadia maupun Messenia dari Gunung Ithome melawan orang Sparta. Selayaknya.muda secara ritual dibuat menjadi seekor serigala–sebagaimana dalam legenda di Argos. bahwa ini merupakan pilihan orisinal ketika kita menyaksikan Megalopolis dan wilayah efektif Parrhasia-nya merupakan para pemuja Zeus. Ini merupakan tipe spesial dari kependetaan yang dipegang oleh seorang muda yang sedang melakukan transisi dari masa anak-anak menuju ke kedewasaan. Kita harus membayangkan komunitas-komunitas ini bersatu dalam penyembahan mereka kepada Zeus di festival Lykaia–kemungkinan di sekitar April–dan olahraganya. ia menjadi jelas. dan dalam ritual gadis-gadis muda di Brauron di Attica menjadi ‘para beruang’. yang ditemukan pada 368/7 untuk menyatukan Parrhasian Arcadia pada 40 dusun kecil mereka ke dalam suatu kekuatan yang dapat melawan orang-orang Sparta yang darinya mereka baru saja dibebaskan. pengawal batasan dari komunitas kaum dewasa. Sebuah cabang dari kultus Gunung Lykaion juga terbentuk di Kota Megalopolis. Gunung Lykaion tidak terlalu dekat dengan kota tertentu. Namun. Io menjadi seekor sapi. tetapi Mantinea. Kultus Zeus Lykaios ini sebelumnya telah menjadi kendaraan identitas dan persatuan mereka serta sekarang ia semakin menemukan sebuah tujuan sebagai sebuah fokus bagi seluruh rakyat Arcadia.

dan kisah rencana untuk mengorbankan Phrixos.105) mengacu kepada Zeus dari Koroneia sebagai ‘dewa etnis pan-Boeotia’ dan berpandangan bahwa dia muncul pada beberapa koin dari Boeotia. yang kelihatannya merupakan fokus utama untuk identitas mereka–dan dari ‘Pan-Boeotia’ itu– sebagai dinyatakan melalui kultus. di Gunung Laphystion. Profil yang sama muncul dalam lokasi dari pasangan kota dan gunung: di Koroneia dan Gunung Laphystion. juga ditemukan di Halos di dalam Thessaly. kultus ini kemungkinan berasal dari sana pada Tanah Air semula mereka dan merupakan bagian dari pola yang membawa nama-nama lama ke tempat baru.memiliki hippodrome—stadion Yunani untuk balapan kuda--sendiri. para putera dari bangsawan Thessalia pergi ke sana tiap tahun dengan berpakaian kulit domba. mencari-cari Teluk Pagasaean ke arah Gunung Pelion. Pada altarnya. Koroneia dan Haliartos serta dengan gunung ini. Kuil Zeus Akraios di Gunung Pelion mendua sebagai kuil (gua) dari Cheiron si Centaur dan. Schachter (1994: iii. Jerman--dari Koroneia (Boeotia). sebagaimana telah kita saksikan. .53 dan para saudara sepupu jauh dari rakyat Athena itu memuja Zeus Phratrios.52 Situasi yang serupa terjadi dengan kultus Zeus Laphystios. di Halos dan Gunung Pelion. Zeus ‘Pelahap’. Athamas akan mengorbankan Phrixos dan Helle di hadapan biri-biri jantan dengan bulu domba emas menyelamatkan mereka. Cerita-cerita tentang serigala hanya sebuah kumandang kuno dari apa yang dimaksudkan kultus ini kepada para pengikutnya. Dan legenda masing-masing saling mengaitkan tanah Orchomenos. Menurut migrasi ke arah selatan dari penduduk Boeotia. 20 stade--atau distrik di Lower Saxony. di mana di sana terdapat kultus Zeus Akraios (‘dari puncak’) –gelar lain yang dipanggul oleh Zeus Laphystios di Koroneia. Kultus terhadap Zeus Laphystios.

Sir James Frazer menggunakan hikayat upaya Athamas mengorbankan Phrixos sebagai bagian petunjuk lain untuk pandangannya bahwa di sana pernah menyebar adat-istiadat menciptakan para raja pendeta untuk suatu periode hingga pada akhirnya mereka dikorbankan. Yang lebih marjinal adalah Game Nemea. sebuah festival panhellenisme berkembang dari apa yang bisa jadi merupakan kota-kota di sekitar sebuah gunung yang muncul bersama untuk pemujaan sekaligus olahraga: sedikit ke utara. ada Gunung Apesas di mana Zeus Apesantios untuk pertama kalinya dipuja oleh Perseus. di bawah otoritas Zeus. Di sini juga.3). . dan sekali lagi kita menyaksikan sebuah festival panhellenisme muncul dari pemahaman saling berbagi budaya di antara populasi-populasi lokal. ia sendiri pada sisi Argive dari Jalan Tembus. pahlawan pendiri dari Mycenae (Pausanias 2. pada sisi lain Jalan Tembus (Tretos) melalui gunung-gunung dari Argos.15.54 Kita dapat tidak lagi memercayai Frazer. tetapi pengorbanan manusia yang tampaknya sekadar perlambang dalam kultus dan legenda Yunani–pada sebagian pandangan kita merupakan permainan peran berakhirnya masa muda sehingga masa dewasa pun dapat dimulai–harus memerhatikan apa yang sebenarnya lebih cenderung pernah terjadi ketika kita melihat melampaui Yunani kepada bangsa-bangsa lain. Karenanya Game Nemea bisa jadi pada awalnya tidak begitu berbeda dari festival lain yang telah kita cermati dalam bagian ini. Zeus Pelahap bahkan pernah menjadi seorang dewa yang menakutkan. .Pada edisi kemudian dari Golden Bough-nya. . RAJA-RAJA DAN PENGHAKIMAN ZEUS Ilah Zeus. yang digelar tiap dua tahun guna menghormati Zeus Nemeios–marjinal karena Nemea tidak seperti banyak tempat: ia termasuk ke dalam Cleonae.

Menelaus dan. Wales. seperti Diomedes. Dalam kasus para raja. yang paling sering. Agamemnon. pada faktanya.351 –tiga kali dalam Homer Ilah dari para ilah. Anda dapat jika Anda ingin menjelaskan ini dengan anggapan bahwa garis trah raja kembali kepada Zeus.Iliad 3. Namun martabat raja tidak harus menunggu raja-raja Macedon dan penerus Alexander Agung. Isle of Man dan Cornwall--bard adalah penyair profesional) berasal dari Muses dan Apollo (Theogony 94–6). misalnya raja besar. hingga para raja.. Namun ia juga merupakan ilah (anax) dan raja (basileus) mereka. Homer akan sepakat dengan Hesiod bahwa ‘para raja berasal dari Zeus’ sebagaimana bard (pada masa pertengahan budaya Gael dan Inggris--Irlandia. Herakles di sisi lain digambarkan sebagai ‘dilahirkan Zeus’ karena dirinya. adalah bapa dari para dewa dan manusia. tetapi bentuk pemerintahan lain juga lazim. Itulah mengapa para raja atau pangeran seperti Patroclus. yang paling diberkati dari yang diberkati dan paling mencapai [teleiotaton] dari akhir [telos]. Skotlandia. Kita merayakan Yunani untuk penemuannya atas demokrasi. Biasanya. . Suppliant Women 524–6 Zeus. Zeus yang berbahagia. maupun dalam Zaman Kegelapan dan permulaan dari Yunani Arkais. Agamemnon. Ia ada di mana-mana dalam Homer –mulai dari ilah. misalnya raja-raja minor. tetapi itu . Odysseus dilukiskan oleh Homer sebagai dilahirkan oleh Zeus (diogenes). Aeschylus. Ajax. sebagaimana kita saksikan sebelumnya. negara bagian Yunani diperintah oleh sebuah oligarki. Dan raja-raja Homer bersandar pada realitas para raja dalam masyarakat Yunani–baik dalam Zaman Perunggu Akhir di istana-istana Yunani Mycenaea dan Kreta Minoan.

tidak ada kodifikasi hukum. Seorang raja juga diotrephes–disuburkan oleh Zeus.55 Ini merupakan julukan-julukan yang cukup tegas dan kita seharusnya tidak berpandangan mereka sekadar memaksudkan secara tidak jelas ‘diuntungkan secara ketuhanan’–kata untuk ‘dewa’ dalam bahasa Yunani adalah theos dan rakyat Yunani tidak memiliki bentuk Latin di atau deus—bentuk kata-kata yang saya pikir kita terkadang di bawah sadar dan keliru mendengarnya dalam julukan-julukan Yunani ini. sebagaimana telah kita lihat. mereka juga menjadi subjek audit kejutan. Sembilan tahun tampaknya adalah siklusnya. Dio—berarti Zeus. kadang-kadang. Jika otoritas berasal dari Zeus.178f. 14 passim. dan Zeus sebagai sumbernya. Ia muncul kembali dalam kasus para raja Sparta. Sebelum perkembangan negeri-negeri dalam pemahaman kontemporer. Menurut Odysseus (Odyssey 19. ‘dia yang hidup bersama Zeus besar’. adalah satu aspek yang telah mempunyai tempat kehidupan panjang. Ini terlihat sesuai dengan pola pembaharuan dari keseluruhan masyarakat yang pernah dipraktikkan oleh budaya-budaya Indo-Eropa (Dowden 2000: 286 dan ch. Jadi adalah dalam Homer dan Hesiod raja-raja mendengar kasus-kasus hukum dan mengeluarkan . Dan sebagai para manajernya. seperti akan kita saksikan di bawah ini. Pembaharuan keilahian. hukum karena itu dimiliki oleh para pemimpin individu. dibesarkan dan dibentuk menjadi siapa ia sekarang oleh Zeus. Schwabl 1978: 1394). Berdasarkan sebuah dialog yang mengacu kepada Plato (Minos 319e) dia harus memberi sebuah laporan atas pemerintahannya kepada Zeus tiap sembilan tahun dan mempelajari lebih banyak.) Minos lazimnya atau menjadi raja tiap sembilan tahun. diperbaharui dari Zeus.hanya menyatakan kembali menjadi apa julukan tersebut: kekuasaan raja-raja dengan sebuah otoritas yang berasal dari Zeus. ia harus juga.

Ia kemudian menjadi masalah perhatian mengenai apakah penghakiman tersebut adalah ‘jujur’ atau ‘telah dibengkokkan’. untuk mengelola keadilan melalui campur-tangan misterius dan melalui pemeriksaan.57 Kesamaan-kesamaan ini tidaklah kebetulan: mereka membentuk bagian dari sebuah pola budaya yang dipinjam dari Timur. Mithra. Namun di sini dan sekarang dalam budaya Yunani ini telah menjadi peran dari Zeus. ‘para pengawal’ Zeus.000 dari mereka. Dalam Hesiod (Works and Days 248–55) ia lebih angker: tiga yang kekal dalam jumlah banyak sekali (misalnya 30. pada penghentian selanjutnya. yang sedang memeriksa standar penghakiman mereka. . memantau para pria yang fana. dalam bentuk orang asing untuk memeriksa penghormatan manusia terhadap hukum (17. sejauh ini yang kita tanamkan di dalam pikiran adalah ini bukan keadilan Kristen atau filosof. tetapi dia tidak menghitungnya). menyelubungi dalam kabut.56 Dalam Odyssey kita mempelajari bahwa para dewa berjalan ke bumi yang tidak diperinci. Sebagaimana Zeus merupakan proyeksi di kayangan dari para raja di bumi. Kota Sodom dan Gomora yang telah menyimpang (Kitab Kejadian 18–19. 21). dan ini adalah apa yang penting.485–7). Kisah pemeriksaan yang ilahi terhadap mereka yang fana ini mempunyai paralelisasi dalam budaya-budaya di Timur Dekat: dewa bangsa Persia. tetapi kesiapan penghakiman manajerial yang kasar. memantau perjanjianperjanjian. Ia bukan sekadar pertempuran-pertempuran tetapi dispensasi keseluruhan dari kehidupan manusia yang dikendalikan oleh Zeus. karena tiga yang banyak sekali ini adalah kekal. dan Tuhan bangsa Yahudi dengan dua pendamping mengunjungi orang benar Abraham dan Sarah serta. dikai). ia mengikuti bahwa dirinya bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan penerapannya.penghakiman (themistes. tetapi para pria yang fana ini adalah raja-raja.

. Kisah kembalinya seorang pria melawan seluruh keganjilan umumnya meletakkan tuntutan berbeda atas para dewanya daripada sebuah lakon sedih yang dikumpulkan pada pertempuran Troy (Lloyd-Jones 1971: 30–32). Dan karya Hesiod. seiring ketika bumi hitam semuanya dibobot turun oleh bombardir hujan pada suatu hari di musim gugur. kita dapat menyaksikan bahwa ini merupakan karakter tertentu dari masing-masing karya daripada mengubah konsepsi-konsepsi Yunani yang menjadi pokok persoalan. yang dengan rapi diasingkan dalam daftar alternatif tamsilan/kiasan. Namun.383–8 Di sini Homer menikmati menambahkan sebuah garis warna Hesiodic pada kisah kepahlawanannya. dapat kembali kepada konsep-konsep Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. Iliad.58 Dasar telah diletakkan untuk Zeus sebagai pengelola dari kehidupan yang tidak kekal di dalam adegan yang baik sekali pada permulaan Odyssey di mana Zeus berbicara (1. ketika air dituangkan dengan deras dan lebat oleh Zeus. tanpa penghormatan kepada para dewa. ketika dia dibuat jengkel dan marah sekali kepada manusia yang menggunakan kekerasan di agora (pusat jual beli) untuk menghantarkan penghakiman yang bengkok dan menundung Dike.Para penulis modern telah mencoba mengklaim bahwa Odyssey mempunyai pandangan berbeda dari Iliad dan bahwa Hesiod adalah berbeda lagi. Ini ditunjukkan misalnya oleh sebuah bagian di mana karya Homer. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) mengenai keadilan serta seorang pengikut Odyssey memahami penghormatan untuk para dewa: . kian bertambah.29– 38): . . Works and Days menimbang dengan ketegasan moral untuk menciptakan atmosfer berbeda. Iliad 16.

Terdapat tatanan pada berbagai hal dan hak ‘pengukuran’ atau ‘proporsi’ (moros). . Yupiter melaporkan dengan bengis bagaimana Lycaon. atau kekuatan ilahi yang membagikannya. Zeus. yang dipantau oleh Zeus dan sekitaran mana yang dikhawatirkannya. Inilah adegan di mana. Zeus Romawi. moira.Dia telah berpikir dalam jiwanya mengenai Aegisthus yang gagah berani di mana putera Agamemnon yang jauh tersohor Orestes telah terbunuh. menurut pandangan ini. ketika mereka sendirilah justru Oleh kesembronoan mereka sendiri menderita kesedihan melampaui yang dapat diukur [moros] Ambil bagaimana Aegisthus baru saja melampaui takaran menikah Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) dibujuk isteri dan membunuh dia pada kembalinya Mengetahui dengan sepenuhnya ia berarti kehancuran belaka–karena kita sudah mengatakan kepadanya Mengirimkan Hermes . tidak meledakkan Aegisthus dengan sebuah halilintar–dia sekadar memperingatkan karena dia mengetahui tatanan segala sesuatunya. . . sekitar 600 tahun kemudian. ‘Takdir’ dalam pemahaman lembut. betapa mereka yang fana menyalahkan para dewa! Mereka mengatakan bahwa kemalangan datang dari kita. bahwa Aegisthus akan membuatnya datang kepada dia. Meskipun ini bukan nasib: kata yang biasanya diterjemahkan sebagai nasib. semula telah dengan jahat mencoba membunuhnya.). adalah kata terkait yang menandakan proporsi tersebut.163ff. raja dari Arcadia. Ovid membangun aksi pembuka dari Metamorphoses (1. kemudian memberi makan dia daging manusia. Para dewanya melangkah di sepanjang Bima Sakti ke dalam ‘Palatine (berbagai pejabat penting dalam Romawi kuno) di langit’ untuk mendengarkan Yupiter. Ini adalah apa yang ada di dalam pikirannya ketika dia mengatakan kata-kata di antara mereka yang kekal: ‘Oh sayang.

Hiasan dari Ovid yang bersifat puitis diuraikan: rumah Lycaon diruntuhkan oleh ‘api yang membalas dendam’ (1. meskipun dalam kebijaksanaannya dia tidak secara langsung melakukan itu.). bencana alam. sebagaimana dia berkomentar di kemudian (483f. Ovid tidak menciptakan kisah-kisah ini dan tampaknya hikayat hiburan Zeus oleh Lycaon berasal kembali kepada teks palsu Hesiodic. Namun ini merupakan tatanan yang secara simultan telah diletakkan oleh Zeus dan Hesiod menyimpulkan bahwa ‘tidak ada jalan untuk menghindari pikiran Zeus’ (Works and Days 105). motif yang juga muncul pada model yang lebih seperti pada (Nabi) Abraham dan Sarah. pemegang aigis.230). Itu berarti ia kemungkinan beredar sebagai salah satu dari karya yang dilambangkan sebagai ‘Hesiod’ pada pertengahan abad ke-6 SM. lihat West 1997: 123). menunjukkan kelemahan mereka yang tidak kekal dan kelemahan tertentu. terhadap wanita. beragam dari waktu ke waktu dan adalah menyakitkan bagi manusia yang tidak kekal untuk memahaminya. Perilaku para raja dan pengelolaan mereka atas keadilan merupakan perhatian khusus Hesiod . Pandora membuka kotak para setan. Hesiod mengkhotbahkan keadilan keras dari Zeus. ketika harinya tiba dia akan menghancurkan usia kita (halaman 180). menimbulkan segala macam kesulitan/keburukan. Dia memantau jalan-jalan manusia dan menggantikan tiap masa manusia dengan yang selanjutnya (Works and Days. yakni halilintar. dalam kisah Filemon dan Baucis (8. walaupun ia tidak lagi eksis (Hesiod. Zeus di dalam Hesiod mengerjakan lebih daripada membentuk dunia. dan bumi dihancurkan dalam banjir besar. 158). dari 163 Merkelbach-West. seperti yang kita harapkan (halaman 273). misalnya halaman 140.617ff. Tetapi tetap sebuah hal para dewa berkeliling bumi dengan menyamar. dalam mitologi pria.): Pikiran Zeus. Lycaon berubah menjadi seekor serigala yang melolong. Demikian juga. 144.

Seluruh kota-kota binasa di sekitar penguasa yang tidak adil (halaman 240). Zeus tidak melemparkan halilintar dalam Homer (kecuali di kapal Odysseus. 239). meletakkan kepercayaan kita dalam isyarat para dewa dan bantuan Zeus . Dia disebut hingga beberapa kali dalam Iliad dan Homer menempatkan putera dia. yang kita sebut Sthenelos (‘Orang kuat’). apakah Keadilan (Dike. memantau melalui berbagai macam agen. atau ‘mata Zeus yang melihat semuanya’ (halaman 267). seorang perawan yang dilahirkan dari Zeus. Ini adalah Zeus ‘yang memandang dengan luas’ (euryopa. dua dari kita menuntun rombongan besar yang lebih kecil melawan dinding-dinding yang lebih baik. berdampingan dengan Diomedes di dalam Iliad. sebuah pengaturan yang relatif realistis) dan dia memengaruhi dunia manusia keseluruhannya dengan cara yang lebih halus.000 roh.dalam Works and Days. 256). Tiap orang diyakini mengetahui dari kisah kepahlawanan yang hilang Thebaids bahwa Kapaneus telah memperlihatkan kejijikan terhadap para dewa ketika dia merupakan salah satu dari Tujuh Penentang Thebes dan dia berada dalam konsekuensi secara pribadi dipukul dengan keras oleh mata petir Zeus. Homer selalu menurunkan tingkat nada yang berkaitan dengan mitologi. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa rakyat Yunani pada khususnya berpikiran harfiah mengenai mitologi mereka. untuk menggoda audiensnya guna mengingat Kapaneus yang besar mulut dan sembrono dan untuk memperkenankan Diomedes berlawanan dengan keadaan moralitas baru yang telah membimbing keberhasilan dari generasi barunya–Epigonoi atau ‘Pengganti’–dalam pencarian mereka untuk menangkap Thebes: Kita sebenarnya menawan kedudukan dari tujuh gerbang Thebes. Sumpah (Horkos) atau 30. 229. dilukiskan oleh pujangga sebagai operasi dari sebuah keluarga para dewa.

Apa yang penting adalah para pemimpin memahami penghakiman Zeus. dan dikatakan (Pausanias 1. Di tempat lain. ‘Penasihat Zeus’. Bahkan. Iliad 4. RAJA-RAJA BERSEJARAH Para raja sebagian besar menghilang dari pemandangan Yunani selama Zaman Kegelapan. sesuatu yang tampaknya terefleksikan dalam Dioskouroi kembar (Castor dan Pollux. Kuil asalnya telah dibangun.7f. misalnya.18. dan retakan masih menunjukkan di mana air banjir . putera dari Ares dan Cyrene) disebut Diomedes. peran Zeus di Athena boleh jadi berbeda jika tirani Peisistratos dan para puteranya dari abad ke-6 SM telah bertahan lebih lama.). Itulah mengapa Diomedes (raja Diomedes/Διομήδης dari Thrace yang adalah seorang raksasa. Di Sparta mereka mempertahankan sepasang raja. kekuasaan didatarkan dan diteruskan kepada oligarki aristokrat dengan interupsi sekali-sekali dalam Zaman Arkais (776–480 SM) oleh ‘para raja tiran’. mereka telah memulai kuil Zeus Olympios. para putera Zeus) yang kampung halamannya adalah Sparta. oleh Deucalion. Nabi Nuh-nya Yunani. Bukan kebetulan bahwa percobaan yang gagal dari Cylon untuk merebut kekuasaan di Athena dikaitkan dalam legenda dengan festival dari Zeus. terhadap program-program pembangunan.406–9 Audiens mengetahui kisah halilintar yang tidak disebutkan tetapi mungkin Homer tidak mengambilnya dengan terlalu harfiah. dan tekun. Nampaknya. berdasarkan sebuah kuil penting yang berasal dari masa lebih awal.–di mana mereka dibinasakan oleh kecerobohannya sendiri. Pengecualian yang paling menonjol adalah di Makedonia dan di Sparta. sejenis diktator. Raja lalim seperti ini ada kebutuhan untuk waspada terhadap gambaran publik mereka.

Di Makedonia. keningratan kembali ke wilayah luas dari dunia Yunani dan dunia monarki Mesir serta Timur Dekat sekarang menjadi bagian dunia Yunani yang . di mana demokrasi membangun Parthenon-nya dan lingkungannya–walaupun bukannya tanpa mengakui latar belakang kehadiran dari Zeus Hypatos (‘yang tertinggi’) dengan sebuah altar berdampingan dengan Erechtheion yang hanya menerima kue (Pausanias 1. bukan kerajaan dan perbudakan (Herodotus 7. adalah di bawah rezim baru Zeus. Ia tidak akan demikian hingga raja Syria Antiochus Epiphanes (148–138 BC) di mana di sana terdapat pekerjaan lebih jauh pada kuil Olympia Zeus.26. dan dengan berterimakasih menyaksikannya terselesaikan dan dilengkapi sebuah gading kolosal dan patung emas (Pausanias 1. Namun kuil baru yang setengah jadi bagi para generasi yang kemudian menjadi ‘simbol pameran arogansi Pisistratid’ (Parker 1996: 68). Athena. Zeus menjabat sebagai bapa dari rakyat Makedonia itu sendiri. sebagaimana kuil Kronos dan Rhea yang bertetangga mengingatkan kita. sebagaimana Woden merupakan nenek moyang dari para raja Anglo-Saxon. karena rakyat Yunani memiliki hukum dan kebebasan.59 Dengan penaklukan Alexander Agung (334–323 SM).18. dan bisa jadi kultus Zeus di Makedonia lebih terkenal daripada di tempat lain. ‘raja’ biasanya merujuk kepada Raja Persia –ini merupakan kata dalam pengasingan.4).menghilang serta sebuah dunia baru tercipta–sebuah dunia di mana. Darius (490) dan Xerxes (481–79): di Yunani.101–4). Penegasan otoritas monarki melalui gambaran Zeus menjadi problematik dalam tahun-tahun formasi menyusul ambruknya tirani tersebut (510) dan masa-masa ujian dari perang melawan raja besar Persia. Perilaku ini dengan hak istimewa sebagai ganti keilahian Acropolis.6). atau hingga Kaisar Hadrian di mana warga Athena sekarang sudah lama merasa nyaman dengan monarki tersebut.

Dalam cara ini Attalos juga melekatkan Pergamon ke peninggalan budaya dari rakyat Athena. Ini dimulai dengan pendewaan Antiochus I atas ayahnya Seleucus pada 280: sebuah inkripsi dari pemerintahan Seleucus IV (187–175) mengungkapkan terdapat seorang pendeta Seleucus Zeus Nikator. salah satu kebanggaan dari seni patung Hellenistik dan tentu saja hasil karya terbesar yang masih eksis. melalui penaklukannya atas Gauls pada 226 SM dan penciptaan dari negara baru yang kuat ini berdasarkan pada Pergamon. di mana dia membuat dedikasi seni patung dengan tema-tema yang serupa. bersama-sama dengan Antiochus Apollo Soter. ‘kematian Gauls’ yang halus menggemakan para raksasa dikalahkan oleh Zeus dan Athena.telah diperluas. Attalos I. Altar raksasa Zeus di Pergamon (sekarang di Berlin). sekarang para raja yang menggantikan Alexander –Ptolemies di Mesir. Zeus dan puteranya Apollo memodelkan dunia dengan kedaulatan yang bersifat keduniawian. Zeus kemudian dipanggil fungsinya. didirikan oleh raja Yunani. Attalids di Pergamon ditemukan menggunakan Zeus dalam proyeksi mereka atas kekuasaannya.167). ‘Pemenang’. . Seleucids di Syria dan. ‘Juru Selamat’ (Nilsson 1974: ii. Kultus kota ini saling berjalin dengan pemujaan Zeus dengan penghormatan untuk para raja dalam banyak cara ritual. Pesan dari altar adalah bahwa Attalos. telah mengulangi pertempuran Zeus yang telah membentuk tatanan yang ada sekarang. Dalam seni patung. agak terkemudian. Seperti Peisistratos (raja tiran Athena mulai 546 hingga 527/8 SM) telah mencari untuk menyatakan kedaulatannya melalui kuil baru Zeus Olympios di Athena. Jadi misalnya ketika kultus penguasa diciptakan di antara para raja Yunani di antara Syria dan Babilon.

kemudian. yang terpenting. dengan . SUMPAH Kita sekarang kembali dari tatanan di dalam masyarakat ke konvensi-konvensi internasional. satu milenium kemudian. Untuk mengundang di mana tamu menanyakan yang mana dari dua teman yang menjadi penerima kebaikan. kemudian.). Nausicaa mengetahui bahwa ‘Semua xenoi (bentuk kombinasi arti dari orang asing dan tamu) dan peminta-minta adalah berasal dari Zeus’ (Odyssey 6.60 Xenia adalah hubungan timbal-balik keramah-tamahan di antara orang-orang dari negara-negara berbeda. tetapi juga ia yang melindungi pihak luar dan memastikan bahwa perbedaan negara dan penduduknya memiliki sarana untuk saling hidup berdampingan.207f. terus disokong oleh Zeus. menyelenggarakan penghormatan bagi hubungan ini. dan kedua belah pihak dikenal sebagai xenos.251 dan di mana. Itulah mengapa pernyataan Nausicaa sedikit diwarnai dengan kekhawatiran bahwa xenos bisa jadi seorang dewa yang sedang menyamar. sebagaimana para kaisar dan para raja di akhir zaman kuno dari zaman Romawi dan di Eropa akan secara khusus dilindungi oleh Tuhan orang Kristen. merupakan baris favorit dari kaisar penyembah berhala. sebuah baris di mana Odysseus sendiri mengambil di 14. memeriksa bumi. tanpa memedulikan siapa yang menjadi tuan rumah dan siapa yang menjadi tamu pada sembarang kesempatan tertentu. Odyssey karya Homer menyatakan kebutuhan untuk menghormati tidak hanya ikatan-ikatan internal terhadap masyarakat. sebagai sejenis keagamaan Palang Merah. PEMOHON. ketika dia memukulkan ke dalam negerinya penekanan bahwa para penganut paganisme seharusnya tidak membiarkan umat Kristen memonopoli kegiatan amal. KEBUTUHAN PIHAK LUAR: ORANG ASING. Yulian. Zeus menjamin seluruh ikatan persahabatan seperti Zeus Philios dan.Martabat raja. Zeus Xenios. ikatan-ikatan antara negara ini.

dari para dewa: kita adalah para pemohonmu [hiketai]. . Iphitos: . yang merupakan themis/dewi Yunani kuno [hak keagamaan] dari xenoi. . orangku yang baik. telah tiba sebagai pemohon. ketika seseorang membunuh satu xenos. dengan harapan kamu mungkin dapat menyediakan kita dengan satu xenion atau dalam cara lain memberi kita sebuah hadiah. Odyssey 9. yang berdiri di sebelah xenoi yang penuh hormat. Jadilah yang menghormati. tatanan atau keadilan di mana seorang penguasa yang baik atau masyarakat yang bagus dipelihara. bahkan walaupun dia mengetahui di dalam hatinya bahwa Polyphemos adalah seorang bengis. Jadi misalnya Herakles membunuh xenos-nya. cukup berbeda dari dike.persis seperti yang kita lihat pada Odyssey 17. ketika dimungkinkan. Zeus Xenios. Itulah juga mengapa Odysseus.266–71 Keseluruhan budaya menggarisbawahi this frase ini: ‘yang datang’ (hiketes) adalah bahasa Yunani untuk seorang pemohon dan dia melakukan ritual permohonan dengan menjatuhkan diri dan mencengkram lutut dari orang yang dimohonkan. tetapi kita. Dan Zeus adalah penuntut balas dari para pemohon dan xenoi. Zeus Xenios.485–7 ketika terdapat percakapan ‘para dewa dalam bentuk xenoi asing’. untuk bersifat timbal-balik. Zeus dapat menjadi Zeus Hikesios. menggapai lututmu. dan themis adalah tatanan atau hukum ilahi yang tidak dapat dilanggar. membutuhkan penebusan dosa. masih memohon kepadanya: . xenion adalah hadiah yang pemberiannya secara khidmat menciptakan ikatan persahabatan tamu dan tuntutan. dia memiliki anak-anak dengan Themis. Ini adalah dosa yang mengerikan.

24. sebagaimana dalam sumpah besar Agamemnon di Iliad 19. FGrH 3F82 Karena itu terdapat konvensi-konvensi dan ada sanksi yang hanya dapat dilakukan oleh dewa.Dikatakan bahwa Zeus. Kisah itu dalam Pherekydes. Dia disebut Horkios dan mempunyai sebuah halilintar pada salah satu tangannya. Karenanya halilintar berdiri untuk melompat dengan mematikan atas kekuasaan utama yang diambil secara sia-sia oleh mereka yang tidak memahami tatanan dunia. Dia membawanya kepada Lydia dan menjualnya kepada ratu dari tempat. MINUM DAN BERSUMPAH . tetapi jika sebuah sumpah berharga untuk diambil sumpahnya seringkali berharga untuk diambil sumpahnya oleh dia. Pausanias 5. ‘hukuman’] atas pembunuhan itu. dengan harga tiga talenta.9 Halilintar ganda memukulkan ketakutan kepada pelaku sumpah yang bersumpah dusta di sebelah patung seiring dia mengucapkan sumpah atas bagian-bagian daging babi.’ Sumpah tidak selalu oleh Zeus dan dia pada sembarang kasus seringkali dikombinasikan dengan kekuatan bumi dan laut (misalnya Ge dan Poseidon). Omphale.258: ‘Biarlah Zeus mengetahui pertama-tama. ZEUS DI RUMAH: BERDOA. Tidak di manapun ini lebih besar daripada dalam kasus sumpah. horkoi) adalah penjaminnya: Patung Zeus dalam Dewan Majelis [di Olympia] adalah yang paling menakutkan dari semua patung-patung Zeus untuk manusia yang tidak adil. Pherekydes of Athens. Yang paling kuasa. dan paling persuasif. dibuat merasa ngeri pada pembunuhan xenos. memerintahkan Hermes untuk mengambil Herakles dan menjualnya sebagai dike [dampak. sumpah adalah secara alami oleh dewa yang paling perkasa dan Zeus Horkios (dari sumpah. dari para dewa tertinggi dan terbaik.

Odyssey 22. di negeri Yunani. altar yang dibuat dengan patut di mana banyak paha dari para sapi yang telah dibakar Laertes dan Odysseus.Penyair Phemius cemas untuk menghindari Odysseus yang hendak membunuhnya. oikos. mempunyai ruang tamu (megaron) dan di bagian luar. Inilah di mana keluarga akan melakukan pengorbanannya dan titik keagamaan ke arah luar di dalam rumah. yang kepadanya pada kasus ini seorang pemohon menyelamatkan diri.420). . Salah satu opsi yang dipertimbangkannya untuk mencapai tujuan ini adalah mengklaim perlindungan: Untuk pergi dari megaron dan duduk di altar Zeus yang besar Herkeios. atau area yang begitu tertutup) dengan sebuah altar Zeus dari Wilayah Berpagar (Herkeios). Zeus merupakan bapa utama dari keluarga sekaligus kepala rumah tangga. tidak ada altar dan babi dikorbankan di dalam ruangan pada perapian yang menyala-nyala (eschara. sesuatu yang berposisi di depan pada gambaran mental Anda. mewakili orang kunci di dalam rumah. Namun. sebuah wilayah berpagar (herkos adalah pagar yang membatasi. seperti rumah rakyat Yunani lainnya. Seperti Agamemnon atau Odysseus. Odyssey 14.61 Ini terutama tindakan yang tidak beragama dan keji. dalam suasana dusun yang lebih sederhana yang mengelilingi pondok dari Eumaios. kepala rumah tangga akan mengorbankan di altarnya dari paternalisme Zeus Herkeios. Tetapi Anda juga dapat memperbincangkan mengenai eschara (panggangan) ketika berfokus pada bagian dari altar yang terbakar. dibandingkan domba atau babi. sebagaimana ia untuk Pausanias ketika dia melukiskan pembantaian Priam oleh Neoptolemos di eschara Zeus Herkeios. meskipun bisa jadi diragukan apakah kisah epik tentang paha sapi akan ada banyak buktinya.334–6 Jadi geografinya jelas: istana Yunani ini.

atau sebagai. seekor ular. meskipun fokus pribadi kerapkali pada Zeus Ephestios (‘di perapian’). Warga Romawi juga mempunyai Penates publik seolah-olah negara itu sendiri hanyalah sebuah rumah tangga yang besar. Ini kemudian mereplikasi pola kultus rumah tangga yang dikenal dari agama Romawi. Mendekati yang terakhir ini adalah dewa perapian. yang terlihat berhubungan di atas semuanya terhadap penyimpanan makanan. Ketika pantas tidaknya seorang kandidat untuk archon (hakim di Athena) dicermati. di mana ahli penyusun kamus (leksikografer) akan menyatakan sebuah gambaran dari dia harus didirikan. tetapi juga mengenai lokasi kultusnya dari paternalisme Apollo atau Zeus Herkeios.Ini juga sebuah pendefinisian kultus bagi warga negara. yang sangat bersesuaian dengan pandangan rakyat mengenai ular-ular yang tidak berbahaya: mereka merupakan manifestasi dari roh yang bersifat dermawan dari tempat yang ditentukan dan seharusnya diberi makan. Hestia dalam bahasa Yunani (Vesta dalam bahasa Latin). Ini bisa jadi merupakan tipe pemikiran yang mendasari sebuah altar Zeus Ktesios di sebuah kuil di desa yang besar di Attica atau pemujaannya di Piraeus (pelabuhan Athena). Aristoteles mengatakan kepada kita (Konstitusi Rakyat Athena 55) bahwa mereka ditanyai tidak hanya mengenai keluarga dari ayah dan ibu mereka. Zeus di dalam rumah juga kerapkali dikenal sebagai Zeus Ktesios (‘dari kepemilikan /penyimpan’).62 Zeus Ktesios dapat dilukiskan dengan. disembah di acropolis Athena itu sendiri. dan pertimbangan serupa dapat diterapkan kepada pemujaan publik Zeus Herkeios. Tetapi Anda juga bisa membuat patung-patung kecil Zeus Ktesios di rumah seperti ini: . di mana terdapat pembagian antara para dewa dari wilayah tanah (Lar atau bentuk jamak Lares) dan para dewa penyimpanan lemari untuk makanan (Penates).

yang mengawal rumah para manusia saleh’. Exegeticon (abad ketiga-keempat sebelum masehi) FGrH 353F1. Agamemnon 1384–7 . ‘yang lengkap’ (teleios) akan kepada Zeus Soter–ya.Letakkan sebuah penutup pada dua telinga baru [misalnya pegangan] kadiskos [jenis kendi]. yang kedua kepada para pahlawan (yang melindungi masyarakat lokal mereka dari kuburannya) dan ketiga. jatuh. serta campuran biji padi-padian–itulah apa yang Anda masukkan.63 Di pesta-pesta dan pertemuan sosial tiga mangkuk minuman anggur akan dicampurkan. dan dari bahu kanan dan dari kening kenakan pakaian dengan sebuah kuning jingga [jubah mini?]. dan. Minuman keras pertama adalah. tidak satupun akan disentuh sebelum minuman keras. tetapi juga semata-mata ‘Zeus penyelamat ketiga.259f. kita diberitahu. dikoreksi Minuman keras juga penting di rumah. kepada Zeus Olympios dan para dewa Olympia. Zeus yang bertanggungjawab menyelamatkan negara dalam peperangan sebagaimana kependetaan dan inkripsi-inkripsi dari begitu banyak negara menyaksikannya.).64 Minuman keras ini merupakan latar belakang yang indah sekali terhadap kata-kata hebat dari Clytaemestra seiring dia mengungkapkan bagaimana dirinya membunuh Agamemnon: Saya memukulnya dua kali. Ambrosia adalah air murni. dan dalam dua ratapan tungkai dan lengannya terbentur. minyak zaitun. Saya menaruh dalam ketiga–dalam terima kasih yang memenuhi nazar Zeus di bawah bumi. soter (penyelamat). Hector harus pertama-tama menuangkan minuman keras kepada Zeus dan kepada yang kekal lainnya sebelum dia dapat meminumnya untuk dirinya sendiri (Iliad 6. kenakan telinganya dengan bulu domba putih. Autokleides. dan tuangkan ‘ambrosia (makanan atau suguhan dewa-dewa dalam mitologi Yunani)’. dari yang mati. Aeschylus.

. maka adalah paling efektif untuk memohon pros Dios (‘di dalam nama dari/untuk kepentingan Zeus’). Miles Gloriosus 541). Rakyat Romawi pada penghormatan ini tidak banyak berbeda–tentu saja sebuah perbantahan pro Iuppiter! (‘oh/wow Yupiter!’) merupakan hal yang lumrah. sebagaimana mereka lakukan di dalam seluruh lakonnya.’ (Plautus. dan lutut Anda. Dengan setara. dan terkadang dengan sedikit lebih banyak penekanan. Demosthenes dan Plato (abad keempat-kelima sebelum masehi) ada cukup banyak pernyataan oleh Zeus. Plutarch dan Lucian (abad pertama-kedua) ia lebih . Dalam Aristophanes. jika Anda memohon kepada seseorang. meskipun warga Romawi senang untuk menghimpun hal-hal yang dengan namanya seseorang dimohonkan: ‘Saya memohonkan kepada Anda. Jenis ekspresi ini berkontribusi dalam alam bawah sadarnya jalan kepada latar belakang keriuhan dari kesalehan. . kita kemungkinan dilanda oleh sejumlah sumpah ringan yang berlanjut. Socrates sedikit suka melawan dengan bersumpah ‘Oleh Anjing’ sebagai gantinya. saya pikir. Anubis. Kita telah menyaksikan bagaimana karakter-karakter di dalam Birds dari Aristophanes adalah selalu berjanji ne ton Dia (‘oleh Zeus!’). dalam nama para dewa dan para pria–dan kebodohan saya. Jika Anda mengatur teks-teks Yunani dari masa klasik berdampingan dengan teks-teks Yunani dari masa kerajaan ia terlihat seolah-olah sesuatu telah berubah. yang merupakan sumpah menggelikan oleh dewa berkepala anjing dari Mesir. Di dalam Dio Chrysostom. ma ton Dia! Karenanya praktik percakapan mereka merefleksikan praktik dalam sumpah-sumpah utama. Adalah menarik untuk mengetahui apakah perubahan dalam kesalehan tersebut dapat diukur oleh perubahan dalam suara sumpah. Istilah Latin per Iovem (‘dalam nama Yupiter!’) bukannya jarang-jarang.Jika kita memiliki sebuah mikrofon untuk menangkap pembicaraan Yunani dan Romawi kuno.

Diozotos. Saya tidak menyembah Saturnus jika saya memanggil seseorang dengan nama ini. Anda seringkali harus mengatakan hal-hal seperti ‘Anda akan menemukannya di kuil Asclepius’. Diodotos. dari Tertullian. Diiphilos.sedikit. Zenodotos. Para dewa memasuki kehidupan biasa dengan cara lain juga. atau ‘kekasih dari Zeus’. atau ‘dia telah menetapkan pendeta Yupiter’. On Idolatry §20 Ini terlihat cukup jelas. tetapi itu tidak berarti untuk mengatakan bahwa kita tidak dapat mengucapkan nama-nama mereka ketika percakapan memaksa kita untuk berbuat demikian. Mereka bisa jadi ‘hadiah dari Zeus’. atau ‘dilahirkan dari Zeus’. Diphilos. atau ‘kebijaksanaan Zeus’. Zenophilos. tetapi sembarang ahli pencucian otak akan dengan segera mengenali efek-efek tersembunyi dari penamaan budaya ini. Dalam Plotinus dan Himerius (abad ketiga dan keempat sesudah masehi) ia tidak ada. Dunia penyembahan berhala berada di sekitar Anda: Anda berdiam di dekat kuil Zeus dan teman-teman Yunani Anda sangat sering dinamai menurutnya. sesuatu lebih daripada saya memuja Markus jika saya menyebut seseorang Markus. atau kesalehan sumpah ‘oleh Zeus’ memang telah berlalu. atau ‘kemuliaan Zeus’. Diodoros. atau ‘penghormatan/pemujaan Zeus’. atau ‘putera kemuliaan dari Zeus’. Zenotimos –atau . sebagaimana dapat disaksikan dari masalah-masalah di mana Tertullian yang penganut Kristen bergumul dengannya: Hukum melarang penamaan para dewa penyembah berhala. Diotimos. Hanya benar-benar ada dua kemungkinan: entah prosa kesusasteraan Yunani telah menjadi diceraikan dari percakapan dan sentimen lazim tersebut. dan dalam Libanius (abad keempat masehi) adalah terlarang bagi lingkungan arkais (kuno) maupun artifisial atas deklamasi-deklamasi tersebut. Diognetos. atau ‘saya hidup di kuartal Isis’. Diogenes. Diokleides. Zenodoros. Diomedes. Diokles.

sebuah puisi dalam Greek Anthology menceritakan kepada kita mengenai Proclus (Proklos/Πρόκλος nama salah satu seniman terkenal dalam mosaik di zaman kaisar Romawi. ‘kumparan Zeus’. soson! [‘Zeus menyelamatkan kita!’] jika dia bersin: dia tidak dapat mendengarkan hidungnya: ia terlalu jauh dari telinganya. Diopeithes –atau sekadar ‘Zeus-o’. Semua ini. dan buah berangan manis adalah ‘buah pohon ek Zeus’. Zenobios. Jamu.Dieitrephes.65 Dan dunia tumbuh-tumbuhan juga memikul namanya. Greek Anthology 11. Diogeiton. Diophanes. Sebuah anyelir adalah diosanthos ‘bunga milik Zeus’ (karenanya nama Latin tumbuh-tumbuhannya adalah dianthus). Diomedon. Diophantos. dan apa nama yang lebih baik untuk sebuah bunga liar daripada diospogon ‘janggut Zeus’? Komplain-komplain lain dari Tertullian adalah kontrak-kontrak yang mensyaratkan sumpah oleh para dewa jika mereka hendak diberlakukan. 164). adalah dioselakate. . jeudi) berarti bukan hal sederhana untuk mengikis Zeus atau Jove dari kehidupan dan kebudayaan dunia paganisme (Dowden 2000: 158. Anonim.3f.66 Ini bisa jadi benar. .268. diosbalanos. IKHTISAR . bersama dengan kelanjutan referensi terhadap ‘hujan dari Zeus’ atau kebiasaan zaman kuno akhir (periode yang mendahului Zaman Pertengahan di Eropa)-bisa jadi dimodelkan pada Hari Tuhan Kristen--untuk tidak bekerja pada Hari Kamis (Hari Jove. Gibbon mungkin berpikir ini seperti ucapan ‘Yupiter memberkati Anda’ ketika seseorang bersin. tidak juga dia mengatakan Zeu. kemangi. Jovis dies. Dion atau Zenon seperti filosof Zeno. kaisar Augustus) tertentu: . dan para pemimpi nasib baik yang bodoh itu bisa jadi memberkati orang-orang Kristen yang tidak beruntung atas nama para dewa mereka.

Pada akhirnya kita beralih kepada hubungan supra-kenegaraan dari timbal-balik keramah-tamahan dan permohonan di mana Zeus melakukan pengawasan dan kepada sumpah-sumpah yang dia tegakkan. yakni hubungan khusus para raja dengan Zeus. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) dengan gembira berhimpun untuk melakukan pemujaan seiring musim semi dimulai. dengan petunjuk yang terus-menerus bahwa di sana pernah berlangsung pengorbanan manusia. kita juga menyaksikan sisi yang lebih muram. Kita mulai di Athena. dari altar Zeus Herkeios di pelataran hingga pada sumpah serta penamaan rumput-rumputan. Dari sana kita beralih ke aspek lain dari tatanan sosial. dengan asing kesuraman Zeus Meilichios menjulang. yang mereka promosikan. kita menyaksikan seluruh orang bertemu dalam semua suku-suku dan cabang-cabang mereka guna merakit identitasnya. atau sedikit di luar Achaean Aigion. . serta kita menyaksikan bagaimana dia bahkan menguasai ritme kehidupan keluarga dan domestik. di Olympia.Terdapat kaleidoskop dari kebiasaan-kebiasaan dalam bab ini. Ithome atau Laphystion. Ini merupakan hubungan di mana dia secara khusus memantaunya (sebagaimana dia memantau arah-arah para pria secara umum) guna memelihara ‘kelurusan’ keadilan dan untuk memelihara dunia yang ditinjau berdasarkan hak proporsinya. dirinya sendiri merupakan proyeksi utama dari martabat raja di kayangan. Raja-raja yang riil menjadi langka di Yunani setelah Zaman Kegelapan. yang kepadanya seluruh demes (bagian dari Attica. atau pada Gunung Lykaion. tetapi para tiran dan para raja Makedonia serta monarki Hellenistik cenderung memiliki hubungan khusus dengan Zeus. Di tempat lain. di mana kita menyaksikan kohesi sosial dan organisasi yang dibawa oleh Zeus: di antara berbagai fungsinya. jaminan lain bagi komunitas. Zeus yang sesungguhnya meliputi tiap aspek dari komunitas manusia.

kita menilai kisah bahwa Zeus hanya memasrahkan Thetis karena puteranya akan lebih berkuasa daripada ayahnya (halaman 46). Sekarang Zeus mengancam dengan kekerasan. Sementara itu. seolah-olah ia adalah kasus pemukulan isteri di kayangan. DAN PENYAIR KUNO Jika agama kerapkali merupakan hal yang serius dalam budaya modern kita. smith perunggu. Sekarang. dan putera Hera. dia sudah memilikinya (Iliad 1. Hephaistos. Ini bukanlah kisah-kisah di mana kita menceritakan para dewa dalam kredo agama modern (‘iman’). Zeus menjanjikannya tetapi khawatir ini akan membuat jengkel Hera. mengatakan para dewa tidak seharusnya berkelahi dengan para pria. yang sudah memberinya masa-masa sulit untuk membantu para Trojan. adalah tidak mengejutkan jika kita menemukan sulit untuk memahami bagian-bagian dari tulisan Homer mengenai Zeus yang lebih bersifat permainan. bahkan Thetis lebih baik mendahului maklumat Hera–namun Zeus terlalu lambat. dia mengatakan bagaimana dia dilemparkan dari kayangan oleh Zeus pada kesempatan sebelumnya dan mendarat di Lemnos di mana ‘para pria Sintian—bagi rakyat Yunani dikenal sebagai orang-orang bajak laut dan perompak serta juga disebut sebagai orang Thracian’ mengasuhnya. Apa mungkin rakyat Yunani menganut agama mereka dengan sedikit kurang serius? . Permohonan Thetis (salah satu dari 50 Nereid. Thetis tersenyum dan para dewa meraung dengan ‘suara tertawa yang tidak dapat dipadamkan’ seiring mereka menyaksikan Hephaistos yang lemah berkeliling menyajikan minuman anggur.5 BERPIKIR TENTANG ZEUS VISI HOMER.517–61). ibu dari Achilles oleh Peleus) kepada Zeus agar menolong puteranya Achilles.

kultus nyata di mana dia telah bekerja dengan .52) dan Apollo menyesatkan Achilles dalam Iliad 21 karena dia mendukung Troy. mereka masih dengan aneh tertarik kepada kita. Iliad 4. diucapkan dengan lebih impresif oleh Apollo kepada Poseidon (Iliad 21. bahkan jika Homer membangun ini ke dalam sebuah pertempuran hebat itu terlalu banyak bagi keinginan Plato dan para filosof yang sepaham dengannya (Iliad 20 dan 21). Jika para dewa menyokong kota-kota dan jika kotakota terlibat dalam konflik. karena jika sebaliknya tidak akan ada gunanya kota-kota memberikan penghormatan khusus kepada para dewa tertentu. Ini haruslah situasi epik biasa: para dewa sebenarnya selalu berebut dengan para pria dan mengapa yang mereka lakukan adalah sebuah problem.Tetapi ia bukan seperti ini. Sparta. dan Mycenae dengan jalan-jalannya yang besar’. Ini bukanlah penemuan acak oleh Homer tetapi sebuah dasar untuk. karena dia mendukung negeri-negeri kunci Yunani (‘Argos. yang hanya ditolak Epicurus: meskipun dengan status dan kekuasaan mereka yang mulia. Bahwa para dewa seharusnya tidak berebut atas para pria adalah klise. atau sebuah refleksi bagi. dan itulah mengapa ada legenda kewajiban khusus Hephaistos kepada Sinties serta jatuhnya api dewa ke bumi. Di Lemnos ada kultus khusus Hephaistos. Hera menuduh Zeus membantu para Trojan. kepada Homer dan para audiensnya sebagaimana kepada kita. Ini adalah hal yang aneh tentang para dewa.463–6). karena kalau tidak demikian. yang memproduksi api pada puncak Gunung Mosychlos (dalam kenyataannya para pendetanya bisa jadi menggunakan cermin perunggu). kepada siapa lagi kita akan memohon? Tidak seorang pun dapat meragukan bahwa mereka memang berperang. Para dewa diketahui mendukung kotakota. maka para dewa tersebut semestinya akan saling berperang.

Dia tidak pernah berpergian ke manapun. ditentukan oleh kekuatan impersonal yang membatasi Zeus. dan kegagalan pada skala menimbulkan malapetaka dari Sarpedon atau Hector yang tidak beruntung. penghakiman dia. Dan Zeus berbeda lagi: tidak pernah di dalam syair dia menjejak bumi manusia. Achilles tidak meragukan bahwa mereka yang tidak kekal seharusnya memandang kepada Zeus untuk sumber keberuntungan dan kebahagiaan mereka. atau jika Anda. Thetis. berpikir bahwa peperangan bergerak ke arah para Trojan. kecuali ke Gunung Ida dalam Iliad 14. karena mereka beroperasi secara tersamar atau tidak terlihat. ‘nasib’–rakyat Yunani tidak memiliki konsep seperti itu pada hari-hari tersebut.‘ Melalui sebagian proses yang tidak terjelaskan ini secara bersamaan merupakan kehendak dari Zeus. Terdapat dua pithoi . Saya tidak meyakini bahwa ini merupakan sesuatu yang terpisah. menginginkan pergeseran dalam arah pertempuran. maka Anda akan memandang kepada Zeus. Dia adalah kunci untuk bagaimana kejadian-kejadian berlangsung: jika Anda. Hera. Jadi adegan ini berbicara dan ia menceritakan kepada kita tentang Zeus. ‘pembobotan jiwa. Pengaruhnya dilukiskan di sini sebagai berdasarkan pada kekuatan kasar yang sangat luar biasa dari pria pemimpin di dalam rumah tangga. Para dewa tidak begitu nyata daripada yang kita sangka: manusia tidak bisa dengan cepat mengidentifikasinya. Tetapi ia tidak sekadar bahwa dia adalah pada betapa akuratnya dia mengendalikan hasil dari pertempuran. betapapun manusiawi dan segan dalam penyajiannya. adalah selalu hal tentang menimbang dan menentukan waktu yang tepat.brilian ke dalam catatan ungkapan kegembiraannya atas pertengkaran sehari-hari di antara para dewa. 67 Tetapi. Intervensi besarnya adalah menimbang ajal seseorang dalam skala-skala–inilah psychostasia.

. merupakan kehidupan manusia. Ia sekadar satu cara untuk memandangnya.15f. Jambangan-jambangan dari Achilles merupakan dasar dari komentar Mimnermos (c. dari 2. Seperti banyak gambaran tentang bagaimana para dewa bekerja dan apa yang mereka lakukan. sebuah potret dari dunia sebagaimana ia terlihat pada beberapa momen. Sedemikian.(buli-buli penyimpan raksasa) pada ambang pintu Zeus yang dengan penuh warna menjelmakan dunia atas kemungkinan kejahatan dan kemungkinan keberhasilan. terutama di masa Arkais. ini bukanlah bagian dari teologi sistematik–kita ditawarkan sebuah bagian dari kemungkinan pola/potongan mozaik. 630 SM): . raja dari para dewa. ujar Achilles. Ini sebuah jendela pada kekerasan hidup sebagaimana ia terlihat pada kita di masa-masa lebih hitam dan dalam suasana hati yang lebih suram. atau keseluruhannya buruk. West . Para penyair. Mimnermos.68 Homer pada faktanya telah sepenuhnya merasa nyaman dengan posisi ini. sesuatu yang telah memicu sebagian ilmuwan untuk membicarakan tentang sebuah ‘pandangan dunia arkais’. bahwa kita menderita di bumi dan bahwa mereka di sana hidup tanpa kepedulian. Dia menarik dari buli-buli ini dan memberi manusia salah satu dari dua hal–sebuah campuran. .tidak ada manusia yang kepadanya Zeus tidak memberikan banyak penyakit. gemar atas presentasi suram dari jurang pemisah antara manusia dan para dewa. dan terdapat perasaan kuat pengungkapan atau wahyu pada baris-baris ini sebagaimana Iliad mengambil persediaannya sendiri dan memunculkan pertanyaan penutupan. Kita tidak menyimpulkan dari jalan sedemikian bahwa ‘rakyat Yunani memercayai’ bahwa takdir Anda ditetapkan di saat kelahiran oleh Zeus.

tetapi hari demi hari mereka hidup seperti hidup yang dilakukan ternak. yakni Archilochus. . 39 Lobel-Page). Sebuah kata khusus untuk Zeus adalah telos–akhir. Iliad 1. dari 1. Para pria tidak memiliki pemikiran. Adalah penting mengingat ketika Anda membaca kesusasteraan Yunani bahwa Zeus tidak selalu dinamai: dia ‘dewa’ keutamaan. yang digarisbawahi satu generasi kemudian oleh Alcaeus dalam sebuah potongan papirus (fr. penggenapan. Ini telah ditanamkan di dalam Homer. menekankan pesan: Anak laki-laki. di mana rencana Zeus telah diselesaikan (eteleieto). dan Hipponax (c. Semonides.1–5 West Zeus dari baris 1 telah menjadi ‘dewa’ yang agak samar-samar dalam baris 5.Ini dengan jelas dapat dipahami bahwa pengaruh Zeus terhadap kejadian-kejadian adalah dapat menembus dan menyeluruh. target. dari tiga irama penyair utama pada masa awal kesusasteraan Yunani. penyelesaian. 13. 600 SM) mengkomplain bahwa para pria tidak berpikir panjang mengenai tindakan-tindakan kekerasan ‘tetapi Zeus mengawasi telos dari segala hal’ (fr. Dan Semonides dari Amorgos/yang kedua. di mana dia nampak mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia yang fana untuk menghindari apa yang telah ditentukan dan adalah seorang pria bijak yang mengatakan bahwa ‘berlawanan dengan nasib yang ditetapkan oleh Zeus [moira dari Zeus] bahkan tidak sehelai rambut pun’ dapat dipindahkan.5. Semonides dari Amorgos. yang dengan jarang merupakan seorang penulis yang gembira. Solon (c. baik dalam waktu maupun reputasi. 650 SM). tidak mengetahui apapun tentang bagaimana dewa akan membawa tiap hal ke dalam penggenapannya [ekteleutesei]. adalah Zeus guntur nan jauh yang memegang telos dari semua hal-hal yang eksis dan membuangnya jika dia inginkan.17 West).

dan. ketika kamu tidak bisa tua dan kekal? Apakah itu kamu bisa jadi. menguap ke dalam kegembiraan. betapapun serius perhatian tersebut tampaknya kepada kita. ketika Homer meletakkan di tengah panggung pasangan kuda di mana Achilles mewarisi dari ayahnya Peleus dan meminjamkan kepada Patroclus yang sekarang meninggal. menyajikan ekspose terhadap jurang pemisah yang memisahkan kita: Seiring sepasang dari mereka diratapi. lalu tertawa. . Ketika Achilles dan Agamemnon jatuh ke dalam konsekuensi yang mendatangkan malapetaka. Ini mencapai pernyataan klasik dalam klimaks menakjubkan atas peperangan terhadap tubuh Patroclus.441–7 Tetapi para dewa. kehilangan di medan peperangan.Para dewa sangat sadar adanya jurang pemisah antara kita dan mereka. . Inilah bagaimana . berbicara kepada hatinya: ‘Ciptaan yang malang! Mengapa kita memberi kamu dua kepada tuan Peleus. yang dimaksudkan untuk dibaca dan menerangi hal itu atas Achilles dan Agamemnon. seorang yang tidak kekal.’ Homer. argumen Zeus dan Hera. melihat kepada mereka yang fana. menderita duka cita? Tidak ada di manapun yang lebih meratap daripada pria dari semua hal-hal yang bernapas dan merayap di atas bumi. Iliad 17. Mereka adalah tidak kekal dan. putera dari Kronos [Zeus] melihat mereka dan merasa kasihan dan. dengan hampir tidak bertanggungjawab. di tengah para pria di dalam kemelaratan mereka. adalah jauh dari kepedulian manusia. Gelak tawa para dewa menandai perbedaan mereka. dengan merasa ‘meremehkan bercampur dengan sedikit kasihan’ (Lloyd-Jones 1971: 3). dan yang terpenting Zeus. menggerakkan kepalanya.

tetapi perselisihan tidak pernah berlangsung lama. dan seorang dewa saling membawa sukacita kepada lainnya. para sahabat serta orang-orang yang dicintai. kita memergoki Homer pada permulaan penerangan puitis yang menyentuh dalam menggambarkan para dewa secara umum dan Zeus secara khusus. Otto 1954: 129 Adalah manfaat terbesar dari Otto untuk mencoba melihat ke dalam gagasan asing dari agama. Zeus digoda oleh Hera dalam Buku 14 Iliad. Dalam keriangan kuat dari kemudaan. dalam ketinggian yang sangat ringan. saudara dan saudari. namun ia bahkan tetap sangat kuat. Di sana mereka berjumpa dengan para kawan sebaya. putera dari keabadian selalu kembali kepada keagungan dari semarak surgawinya. untuk kemegahan dari peristirahatan sempurna atas tiap sosok. Betapapun dengan antusiasme seorang warga Olympia mungkin mengkhawatirkan dirinya sendiri untuk manusia dan kebutuhan mereka. dengan paradoks yang telah diperhitungkan. Iliad 21. Di sana. Tentu saja. tidak ada pula usia atau kematian. dan tidak ada hari yang berakhir tanpa membawa bersama para dewa dalam kesenangan pesta bagi kenikmatan bersama dari keberadaan keilahian mereka. dan ia berdiri dengan memesonakan di hadapan visi dari kesempurnaannya. Rupanya komentar yang demikian mengejutkan merujuk pada pengertian keagamaan yang sangat berbeda: Kita sendiri terbiasa berpikir tentang hal keilahian sebagaimana terobsesi dengan pria dan kebutuhannya serta sedikit memerhatikan dengan keberadaannya yang melampaui kemanusiaan. Pada waktu yang sama. tidak ada sakit atau kecemasan. yang partisan untuk para pria dan manusia terkadang memicu pada sebuah percekcokan yang penuh semangat. Hanya dalam perenungan yang jauh kita masih mampu menangkap visi ini. ditundukkan oleh Tidur (Hypnos) . kecantikan dan kebesaran yang tidak bisa dirusakkan mereka melangkah melalui ruang-ruang yang bersinar untuk mereka selama-selamanya.389f.Homer dapat menghadirkan Zeus. sebagai reaksi terhadap peperangan di antara para dewa sendiri dengan seperti ini: Dia tertawa-tawa di dalam hatinya dari kegembiraan untuk menyaksikan para dewa datang bersama-sama dalam perselisihan. Namun di sini mata spiritual menuntut dunia yang lebih tinggi di mana tidak lagi dipersulit untuk kepentingan manusia.

14. merujuk pada pernikahan antara seorang dewa dan dewi). berbicara dengan cara yang demikian ‘serius’ dia mengalihkan legenda-legenda ke dalam apa yang dia katakan merupakan diskursus mistik mengenai para dewa.). 157 Sandbach) Sebelum beralih ke panggung. Para filosof pertama. Hesiod dengan mengkonstruksi dunia yang lebih abstrak. . . tetapi ia tidak menjelaskan lisensi kegembiraan yang digunakannya atau benturan haluan kebudayaan yang telah dia dirikan di antara para penyair dan para filosof. dan dalam teologi menuju apa yang terlihat bagi kita lebih seperti monoteisme daripada . membicarakan tentang Plutarch (fr.pref. sesak dan lembut’. Keseluruhan adegan begitu menantang dan memesonakan.348f. maju kepada mitologi sebagaimana kita saksikan dalam Homer dan. pencarian untuk penjelasan yang lebih ‘ilmiah’ menggerakkan mereka menuju prinsip-prinsip pertama yang lebih sedikit. PEMIKIR PRA-SOCRATES . yang disebut sebagai filosof ‘pra-Socrates’. kita para mahasiswa kepurbakalaan klasik dapat belajar melihat bahwa adegan itu bermula dalam sebuah ritual hierogamy (pernikahan kudus. Seiring bunga-bunga bersemi di bawah mereka di Gunung Ida (‘bunga teratai berembun dan kunyit serta sejenis bunga bakung. Praeparatio evangelica 3. dalam upaya mereka untuk memikirkan mengenai sifat dasar alam semesta dan cara ia berfungsi. serta dengan mendalam menjadi ofensif bagi para filosof yang berpikiran serius. kita melihat bagaimana para pemikir telah membicarakan pertanyaan Zeus di hadapan tulisan para pengarang drama.dan nafsu (Aphrodite).. Eusebius. di mana para dewa di dalam legenda dan kultus menemukan adalah lebih sulit untuk memasukinya. Secara bersamaan. yang terpenting. sebagaimana kita saksikan di atas (halaman 31). Ini menjelaskan dari mana Homer memeroleh peralatannya.

Jadi. Bahkan ketika dia tidak disebutkan. B30 DK). adalah yang ingin dan tidak ingin diucapkan oleh nama Zeus’ (fr. 64) harus mengungkapkan kepada kita mengenai kekuatan dari api yang bersifat surgawi. Anda terkadang dapat merasakannya mengendalikan bentuk dari spekulasi para filosof atas keutamaan keilahian. 500 SM) mengemukakan bahwa alam semesta pada hakikatnya merupakan sebuah api yang kekal (fr. dan dengan efektif memberi kiasan pada mitologi Zeus. Menuju akhir abad ke-6 SM. Karenanya kesatuan dari Zeus. Ini bertengger dengan rapi bersama pandangan bahwa ‘Satu Kebijaksanaan. Theagenes dari Rhegium (Θεαγένης ὁ Ῥηγῖνος. kritik kesusasteraan Yunani dari abad ke-6 SM) memperkenalkan jalan filosofi untuk menyimpan mitologi bersifat puitis yang tidak dapat diterima: peperangan para dewa dalam Iliad karya Homer (Buku 20) merupakan sebuah alegori/kiasan untuk konflik di antara elemen-elemen yang menyusun alam semesta. hanya satu-satunya. maka menjadi sulit untuk membayangkan aither. 32). memikirkan atau menyembah satu dewa sebagai yang spesial pada suatu waktu sementara tidak menolak keberadaan dari para dewa lainnya. Walaupun dia kemungkinan kehilangan landasan sebagai sebuah hal mitologi. Ketika cara berpikir mereka telah dicerna. beserta peran khususnya yang membedakan dari para dewa lain. Dan jika Heraclitus (c. pernyataan Heraclitus bahwa ‘Halilintar mengemudikan segalanya’ (fr. dampaknya karena itu menambah bobot pada tendensi di dalam agama Yunani yang menuju ke arah ‘kathenotheism’.politeisme dari budaya-budaya di mana para pemikir ini berdiam. telah menghargakan Zeus. memungkinkan para pemikir mulai . sifat dasar khususnya. Masa dan kembali dewa khusus itu adalah Zeus.69 alam khusus untuk Zeus. mentransenden/lebih penting dari para dewa lain dan merencanakan arah dari segalanya.

. Zeus adalah kepala. yang harus merefleksikan 12 Olympia (fr. Zeus adalah bidadari yang abadi. adalah memungkinkan bagi sebuah bahasa mistik baru untuk muncul. Zeus adalah pria. juga pada pertengahan abad ke-5.dari zaman pra-Socrates hingga yang terakhir penganut Neo-Platoisme untuk mengasosiasikan Zeus dengan prinsip tatanan alam semesta mereka yang tunggal. dan baris ketiga yang aneh pastilah merujuk kepada kekuasaan Zeus . B6 DK). Zeus merupakan dasar dari bumi dan surga yang berbintang-bintang. Pada abad ke-5 SM. Ini merupakan penulisan berani. . kemungkinan Hera adalah bumi daripada udara. A14 DK). Salah satu syair awal Orphic adalah sebuah himne kepada Zeus yang mencerminkan peran kosmis barunya: Zeus adalah yang pertama. Zeus yang mengilaukan kilat adalah yang terakhir. tetapi tidak diragukan lagi kalau Zeus adalah api (fr. oleh Zeus semua hal terselesaikan. Zeus pertengahan. Empedokles. yang menjadi lazim di kemudian hari. dan yang paling atas. mengaitkan Zeus dan Hera dengan dua dari empat elemen. ahli matematika pitagoras Philolaos meletakkan ini ke dalam sebuah cara geometri: Zeus bertanggungjawab untuk sudut dari dodecahedron (polihedron dengan 12 bidang) yang memberi kesatuan kepada figur dengan 12 sisi ini. Sekarang bahwa Zeus telah dimerdekakan dari bentuk manusianya dan telah menjadi bagian paling penting di alam semesta. Sejak tahun 500 SM para penyair sudah mulai mengarang teks berdasarkan nama dongengan penyair profesional Thracian ‘Orpheus’. Orphica dari 21a Kern70 Dua baris pertama dikenal oleh Plato dan didiskusikan dalam sebuah potongan papirus dari Derveni di Yunani yang bertanggal pada akhir abad ke-4 SM.

. ‘Para Puteri Matahari’. Namun mereka seperti pernyataan panteisme (bahwa dewa merupakan segalanya dan segalanya adalah dewa). Ia juga memulai sebuah gaya bahasa. Heliads dari 70 Radt Kita tidak dapat mengetahui bagaimana baris-baris ini diucapkan. Aeschylus. sesuatu yang telah menjadi dimungkinkan sesudah para filosof pra-Socrates. Zeus tanah. tetapi diyakini mengenai dukacita para saudari Phaethon pada kematian dia menyusul upayanya untuk mengendalikan kereta pertempuran Matahari yang ditakdirkan buruk. Dalam sebuah cara dia telah mendemonstrasikan ini melalui melahirkan pada dirinya sendiri untuk Athena. sebagaimana dalam Homer dia tidak pernah muncul di bumi. Dan yang ekstrim dapat dicapai: Zeus adalah aither. Jenis syair ini sekarang mencoba melepaskan diri dari batasan mitologi tradisional. Heliads. Namun satu fakta dengan segera menghantam: Zeus tidak pernah muncul pada panggung tragis. pengulangan repetitif permohonan kepada kekuatan dari nama Zeus. Zeus adalah segalanya dan apapun lebih tinggi daripada ini. Zeus kayangan. Karena itu segala percakapan Zeus dalam istilah antropomorpis (menyerupai manusia) pada faktanya dalam sebagian cara merupakan metafora. yang akhirnya diringkas dalam sebuah kata bersuku satu.untuk mencipta–karenanya dia digambarkan sebagai pria maupun wanita. PANGGUNG TRAGIS Para sastrawan lakon tragedi dapat berpikir dalam suatu cara yang mereka pilih mengenai Zeus dan pada sembarang cara yang cocok dengan karakter yang mereka miliki dari mulut ke mulut.

sementara bukan merupakan pesan dari drama. seiring Paduan Suara menyanyikan bagaimana Agamemnon harus mengorbankan puterinya sendiri. mereka mencapai batas pemahaman atas Zeus dalam baris-baris dengan penerjemahan agak menantang: Zeus siapapun dia. 525-456 SM) yang memperbincangkan tentang Zeus. adalah jenis pernyataan semi peribahasa yang penuh pertentangan di mana para pria tua bisa jadi berpikir mendalam: (Zeus) yang menuntun mereka yang tidak kekal untuk memikirkan perasaan. Kemudian. inilah apa yang saya sapa dia. Tetapi eksekusi dari keinginan pengadilan ini. dalam bagian pembuka dari drama (parodos). mengetahui bahwa kekuatan dari Menelaus dan Agamemnon berasal dari Zeus (43) dan bahwa Zeus mengirim mereka untuk menghukum Paris. Saya tidak dapat menghampirkan kepadanya. kecuali [dengan menyebutnya] Zeus. jika dia senang dipanggil dengan ini. walaupun saya menakar segalanya. ia adalah beban pemikiran yang membuat frustrasi ia sungguh-sungguh dituang ke samping.Kita mengetahui lebih banyak mengenai karakter-karakter tersebut dalam Agamemnon karya Aeschylus (sastrawan kisah sedih Yunani. sehingga armada itu dapat berlayar melawan Troy. sebagaimana ia merupakan tipikal dari keadilan Zeus. bapa dari drama tragis Yunani. Yang membuat pathei mathos ('melalui penderitaan datang pengetahuan’) menjadi sebuah aturan. Suara serentak dari para pria tua. Agamemnon 160–66 Para pria tua berpikir bagaimana legenda mengungkapkan bahwa Zeus mencapai kekuasaan melalui suksesi dengan kekerasan dan sampai pada gagasan bahwa. . menjadi suram baik untuk rakyat Yunani maupun bagi para Trojan (60–67).

Dalam kasus ini adalah prinsip persahabatan tamu yang mengikat berbagai komunitas manusia yang berbeda bersama-sama dan tidak dengan mudah dipisahkan. tetapi oleh agen manusia yang beroperasi untuk menegakkan prinsip-prinsip. Tetapi mereka mengetahui ada keadilan untuk dicari. bukan oleh halilintar yang indah seperti dalam lukisan. Adalah Zeus Xenios (dari persahabatan tamu) yang sejatinya menggerakkan rakyat Yunani untuk melawan para Trojan di Agamemnon (362). Pandangan mengenai Zeus dalam Prometheus Bound (apakah sandiwara oleh Aeschylus atau oleh tangan lain) mengadopsi nada Hesiodic (Hesiod.). abad ke-8 SM) yang berbeda. bahwa pada serangan mereka terhadap Yunani melalui kekerasan yang tanpa kendali [hybris] mereka menciptakan sebuah ‘kumpulan kehancuran [ate] yang darinya memungut tuaian yang sungguh disayangkan’ dan Zeus datang sebagai ‘penghukum atas pembuahan yang terlalu sombong’ (Persians 821f. dan akibatnya para Trojan memiliki ‘tamparan Zeus’ untuk diungkapkan (367). seakan-akan dengan kejam. misalnya melihat keadilan dalam perkara yang diselesaikannya. Pathei mathos adalah ‘belajar dari apa yang terjadi pada Anda. pembukaan dalam ‘kesepian yang tidak berpenghuni’ dari Scythia (area kuno Eurasia).Agamemnon 176–8 Mathos adalah ‘pembelajaran’. dalam Persians karya Aeschylus. Melalui cara yang sama. Pada sandiwara yang sangat baik ini. tiga dewa berbaris ke . 827f.. Dengan jelas mereka telah dihantam dengan kuat. hantu dari raja Darius menyadari. penyair Yunani yang karyanya melukiskan kehidupan dewa dan genealogi para dewa serta permulaan dunia. pathos adalah ‘pengalaman/penderitaan’.’ Apa yang benar-benar dipergumulkan para pria tua itu adalah kesulitan untuk memahami pikiran Zeus.

jika dia (sebenarnya) berada di kayangan. Euripides. menjelmakan aspek-aspek kekuatan Zeus yang sudah ada di dalam Hesiod (Theogony 385–8): juga mulai hari itu dia membawa Kratos [Kekuatan] dan Bia [Kekerasan]. bisa jadi di sepanjang baris-baris yang dulu disketsa oleh Hesiod (Theogony 529–31) di mana Herakles menembak burung yang menggerogoti liver Prometheus 71 bukan tanpa keinginan Zeus Olympia yang bertakhta di ketinggian. tidak juga sembarang tempat tinggal atau jalan kecil kecuali bahwa dalam mana Dewa menuntun mereka. Dua yang terakhir merupakan agen dari--seperti selalu demikian--Zeus yang tidak terlihat. Ini tidak memiliki kediaman menyendiri dari Zeus. fr. tidak membuat orang yang sama (dengan terus-menerus) mengalami ketidakberuntungan. bahwa kemuliaan Herakles kelahiran Thebes bisa jadi masih belum lebih besar daripada yang sebelumnya atas bumi yang berlimpah Apa yang menonjol dalam catatan Zeus diberikan oleh karakter-karakter yang menurut mikroskop sandiwara kisah sedih merupakan pemahaman dari jaraknya yang jauh dan kesulitan memahami tatanan dunianya: Zeus benar-benar seharusnya. 900 Kannicht 2 Kamu menyaksikannya yang tinggi di sini aither tanpa batas dan bumi merangkul lengan-lengannya yang basah . Keadilan Zeus yang problematik dipampangkan dalam Prometheus Bound tetapi dia juga berada di belakang pembebasan Prometheus dalam Prometheus Unbound yang hilang. Kekuatan dan Kekerasan. tetapi mereka selalu berdiam dengan Zeus guruh yang keras.panggung–Hephaistos (dewa api dan penempa yang lemah dalam mitologi kuno Yunani). anak-anak yang sangat bagus.

tergambar pada hasil karya yang dilakukan oleh para filosof di era pra-Socrates. lainnya Dia [ini merupakan bentuk ‘penderita’ dari kata Zeus] dan jika kita meletakkan mereka bersama-sama kita mengungkapkan sifat dasar dari dewa.–pertimbangkan Zeus ini. mengambil pengecualian tertentu terhadap legenda Zeus. . kelihatannya karena ini merupakan yang terdekat di mana seseorang dapat datang dalam mitologi tradisional kepada jenis . Plato. . fr. kecuali guna mengoreksi gagasan-gagasan yang tidak tepat dari para penyair mengenai perilaku dari keilahian. digunakan untuk mengemukakan pandangan filosofis dari sifat alami keilahian: Sebagian orang menyebutnya Zena. Kratylos. filosof Athena dari akhir abad ke-5 SM). melalui [dia] yang memungkinkan seluruh ciptaan untuk hidup [zen]. 941 Kannicht 2 ZEUS DALAM PLATO DAN ARISTOTELES Plato bahkan secara mendalam memedulikan jiwa dan dengan sebuah dunia yang melampaui dunia fisik dari penampilan dan kesenangan yang sia-sia. dalam ketidakbahagiaannya dengan mitologi dalam Republic. Dia terkadang mengemukakan bahwa para dewa perlu dipahami sebagai caracara membicarakan mengenai hal-hal yang jauh lebih mendalam. Jadi ia terbukti bahwa dewa ini dinamakan dengan tepat. visinya. atau eksperimental. anggap dewa ini.di mana tidak seorang pun yang lebih bertanggungjawab untuk kita dan setiap orang lain hidup [zen] daripada pemimpin dan raja dari keseluruhannya. Betapapun. Di sini terlihat etimologi yang bersifat bermain-main. Cratylus 396a–b Plato. Euripides. Salah satu contoh teristimewa. yang mempunyai unsur kekekalan Kristen di dalamnya akan kita lihat pada bagian berikutnya. tidak mengambil penyebutan nama-nama dewa tertentu dengan serius. adalah diskusi makna dari nama-nama Zeus dan Kronos dalam Cratylus-nya (Κρατύλος.

Kita dapat menambahkan bahwa ini tidaklah mengejutkan. dan hal yang sama berlaku untuk hikayat peperangan para dewa yang saling memerangi serta cerita Zeus melemparkan Hephaistos keluar dari surga (378b–e. dia menempatkan para dewa tradisional sebuah tempat yang sangat kecil di dalamnya. Iliad 20. Sebagaimana untuk yang terkenal dengan nama buruknya. bahasa yang digunakan Plato pada Demiurge adalah bahasa yang kemudian dalam tradisi platonis (cinta yang bersifat persaudaraan) diterapkan kepada Zeus (Schwabl 1978: 1338). Kronos dan mitologi Zeus. ‘Demiurge’ (dewa produksi) telah menyelesaikan pekerjaannya dan kemudian Plato meneruskannya kepada para dewa lain. legenda dari Zeus dan Ganymede dikatakan dibuat oleh rakyat Kreta untuk membenarkan kesesatan mereka. Tidak juga ‘dewa’ mengubah penampilannya. Iliad 24. maupun mencomot jenis ritual yang kita temukan di Kreta (halaman 50).485). Di dalam Timaeus. . 1. Laws (636c–d). di mana Plato membicarakan mengenai konstruksi alam semesta. adalah menarik bahwa pada risalat yang belakangan dan agak konvensional. Satu-satunya penyebutan tentang Zeus adalah: ‘Sejak Kronos dan Rhea meneruskan Zeus dan Hera serta semua yang kita ketahui dikatakan merupakan saudara-saudari mereka. Zeus tidak dapat—sebagaimana dipikirkan Achilles—mengelola kejahatan dari guci-guci di kayangan (379d. Ouranos. terutama oleh para penganut Kristen. maka lainnya juga merupakan keturunan mereka’ (41a).590–94). Di antara legenda-legenda yang dikritik di lain tempat. Ini baik untuk mengantisipasi kritik di kemudian hari atas legenda tersebut. Odyssey 17. dan akibatnya para dewa tidak bepergian dalam penyamaran di dunia (381d. Karena ‘dewa’ adalah baik (379b). Namun.527). Plato berpikir ia tidak dapat dikisahkan bahkan jika ia memiliki sebagian keberartian yang tinggi (377e–378a).fundamental kekuatan ilahi di mana Plato sebenarnya berkomitmen.

Euthyphro. untuk memelihara hukum dan bagi kebaikan umum (Metaphysics 1074b1). Zeus Xenios-nya untuk melindungi orang-orang asing (semua 843a). Zeus Homophylos-nya (dari ‘rumpun bersama’) untuk melindungi kepaduan sosial. Ia juga akan memiliki sebuah kuil Zeus dan Hera di mana hukum perpajakan pada mereka yang membiarkan mahar berlebihan dapat diberlakukan (774d). tetapi dalam kenyataannya tidak ada dunia nyata yang dapat dibayangkan tanpa perlengkapan para dewa secara umum dan Zeus pada khususnya. Demiurge merupakan ‘pembuat dan bapa dari keseluruhan ini’ (28c). Dia tampaknya harus menilai kemudian pada kesempatan ini. meyakini Zeus adalah ‘yang terbaik dan paling adil’ serta kemudian melanjutkan untuk mengatakan bagaimana Kronos patut untuk diikat dan Ouranos patut mendapatkan pengebirian (Euthyphro 5e–6a)! Perundang-undangan yang digambarkan Plato dalam Laws akan membuat Zeus Horios-nya untuk melindungi batu-batuan pembatas.dengan menyadari bahwa Plato benar-benar mencoba membayangkan kembali bagaimana seorang Zeus seharusnya. dan karenanya pertanyaan untuk Plato telah dengan jelas menjadi apakah istilah ‘Zeus’ tetap berharga atau ia semata-mata terlalu tidak akurat. atau bahwa martabat raja itu diproyeksikan kepada mereka sejak saat ini dan pengalaman sejarah dari . Plato bisa sama revolusionernya dengan pemikiran dia. Jika Zeus merupakan ‘bapa dari para pria dan para dewa’. Dan Aristoteles berada pada banyak persamaan pandangan ketika dia mengakui bahwa seluruh perangkat para dewa yang antropomorpis (menyerupai manusia) adalah untuk konsumsi populer. Pria yang secara konvensional alim. Adalah konsisten dengan pandangan ini bahwa Zeus dari Plato umumnya berada dalam legenda atau daftar konvensional. tetapi bersesuaian dengan doktrin Republic dia bertanggungjawab hanya bagi yang baik (30a).

Kita mengetahui kisah Argonauts dari Apollonius Rhodius (juga dikenal sebagai Apollonius dari Rhodes.180f. . para penyair yang berusaha mendefinisikan dan melanjutkan budaya tersebut menemukan tempat mereka sendiri untuk Zeus. Ptolemy I Soter.). Apollonius of Rhodes. Argonautica 2. namun dia tidak memerhatikan bahkan kepada Zeus itu sendiri mengungkapkan dengan tepat pemikiran suci kepada para pria. . Argonautica-nya (puisi kisah kepahlawanan Yunani yang ditulis oleh Apollonius Rhodius pada abad ke-3 SM) lebih yakin dari Homer bahwa Zeus merencanakan–memang pahlawan Jason (kisah mitologi dalam Argonautica) lebih yakin bahwa Zeus turut-campur ke dalam detail untuk memastikan keadilan (2. dan penggantinya sebagai raja di Mesir. pustakawan di Perpustakaan Alexandria).557f. Seiring penaklukan Alexander Agung mengubah dunia. BEBERAPA PENYAIR HELLENISTIK Zeus tetap menjadi sebuah kekuatan hidup dalam kesusasteraan Yunani lama sesudah Zaman Klasik pada abad ke-4 dan abad ke-5 sebelum masehi. mendirikan sebuah perpustakaan besar di Alexandria –New York dari dunia kuno– untuk mengumpulkan buku-buku yang membentuk budaya Yunani.martabat raja di antara para pria serta ‘jika manusia membuat para dewa menyerupai mereka dalam penampilan.351) sebuah alasan tertentu untuk penderitaan nabi Phineus: . Itulah apa yang akan saya lihat secara singkat pada bagian ini. Bahkan Apollonius tampaknya telah menemukan (Gantz 1993: i. dan narator itu sendiri menduga bahwa Zeus melakukan tindakan-tindakan menyusul pembunuhan kriminal atas saudaranya Apsyrtus oleh Medea (4. .1179f. mereka melakukan yang sama dengan gaya hidupnya’ (Politics 1252b23–7).).

semua pasar jual-beli dari para pria. dan sebagaimana dalam agama-agama Gnostik pada abad pertama sesudah masehi. Karena kita adalah rasnya juga. . dia memutuskan. memainkan tema-tema panteistik yang kita saksikan berkembang lebih awal: Dari Zeus marilah kita mulai! Dia kita para pria tidak pernah pergi tanpa terkatakan.Pemikiran Zeus tidak terlalu sulit untuk dipahami oleh mereka yang fana–ia juga rahasia (sebagaimana Phineus sendiri sekarang menyadarinya. Seluruh jalan-jalan penuh dengan Zeus. tidak . Phaenomena (ejaan alternatif dari phenomenon/fenomena). Penyair Aratus membuka puisinya pada konstelasi-konstelasi. Tetapi tugas dari Aratus adalah untuk menunjukkan bagaimana bintang-bintang dapat menuntun aktivitas manusia kepada tingkatan bahwa ia ‘themis’ (dapat diperkenankan secara keagamaan. 2. penuh lautan dan pelabuhan-pelabuhan. Pikiran Zeus merupakan Misteri besar. Pengetahuan tentang dewa telah menjadi hal yang berbahaya. tidak mudah untuk diungkapkan. Di sini kita mempunyai sebuah karya yang secara karakteristik dari zamannya dan lingkungannya mengumpulkan tradisi-tradisi lokal. Koleksi milik Callimachus dari Hymns yang bersifat puitis juga dibuka dengan sebuah himne kepada Zeus. . dengan sebuah himne yang gagah berani kepada Zeus (1–5).311–6). 18). di mana Kejatuhan manusia disebabkan oleh upaya fatal untuk mengetahui Tuhan secara prematur. Dalam tiap hal kita semua tergantung pada Zeus. sebagaimana ia berada dalam misteri agamaagama yang sekarang meluas dan ditemukan dalam kerahasiaan yang diamati oleh prakarsa-prakarsa mereka. terutama pada kelahiran Zeus: dia dilahirkan di wilayah Parrhasia dari Arcadia.

. 84–6 ‘Penguasa kita’ adalah Ptolemy II (tahun 285–247 SM) dan ini merupakan dunia baru dari monarki dan Zeus (halaman 78). Pengganti Plato. sebagai ganjil (sebagai berlawanan dengan genap). ia dapat dipandang sebagai laki-laki. yang mana dia telah pergi jauh ke atas (lainnya): di waktu malam dia menggenapi apa yang telah direncanakannya pada pagi hari. Baginya (fr. . dan adalah pas untuk menghakimi oleh penguasa kita. . Callimachus. sebagai ilahi. sejak itu tidak ada yang lebih ilahi dibandingkan para tuan dari Zeus. . adalah tugas dari para filosof yang belakangan untuk menemukan cara mengakomodasi fitur pusat dari kehidupan budaya Yunani.] . yakni sumber utama tunggal atas berbagai hal. . Namun klimaks muncul ketika kita beralih kepada hubungan Zeus terhadap kebangsawanan: Dari Zeus muncul raja-raja. 15 Heinze) dasar pertama dalam alam semesta adalah monad (sebuah atom dengan valensi satu). dan ia dapat disebut Zeus (dalam bentuk Zena).di Kreta. Hymn to Zeus 78–82. .72 Callimachus mengabadikan budaya beserta mainan-mainan dengannya. Xenokrates (kepala dari Academy mulai tahun 339 hingga 314 SM) melakukan ini. Kamu memberi mereka kota-kota untuk dilindungi sementara dirimu sendiri duduk pada acropolis-acropolis. menyaksikan atas mereka yang memerintah masyarakat dengan penghakiman yang bengkok dan mereka yang melakukan yang berlawanan. ORANG SABAR DAN LAINNYA: ALEGORI DAN EUHEMERISME Jika Plato dan Aristoteles telah berayun keluar dari agama tradisional. [. jadi kamu [Zeus] memilih mereka sebagai kekhususanmu. .

Dasar yang utama bagi dia adalah nafas berapi-api yang menjiwai segalanya. yang dapat dipandang sebagai berhubungan dengan kewanitaan. Penerusnya. semuanya berkuasa selamanya. yang meliputi alam semesta. 160). di mana nama dia sendiri diturunkan dari Zeus. pikiran Zeus. Para dewa lain menjadi elemen-elemen berbeda: Hera udara. .Ini kemudian dikombinasikan dengan dyad. 170). sebagian darinya saya tampilkan di bawah ini: Yang termulia dari mereka yang kekal. dewa. Aphrodite merupakan kekuatan pengikat dari masing-masing bagian dan Dioskouroi ‘alasan yang tepat dan penempatan yang bernilai’ (frs 168. 169). dan dewa lain pada aspek berbeda dari fisik alam semesta (fr. dari banyak nama. mengelola segalanya dengan hukum. dengan Hymn to Zeus-nya yang luar biasa.73 Udara yang berapi-api ini adalah aether dan itulah apa Zeus yang sebenar-benarnya. dasar dari pluralitas. membawa ini kepada sebuah ekstrim. Cleanthes. yang darinya kamu membuat mereka memeroleh sebuah peniruan atas penggemaan. Ia juga merupakan logos. Pendiri dari Stoikisme adalah Zeno dari Kition. kepada para Stoik (orang yang pandai menahan hawa nafsunya). 146). sesuatu di mana seseorang tidak perlu membangun kuil-kuil untuknya di dalam kita (fr. ‘pemikiran’ atau ‘kata/firman’ (sebagaimana dalam Kitab Injil Yohanes). Poseidon laut. Inilah Sifat Dasar yang menurutnya kita harus hidup. sifat alami. Zeus. jiwa. sebagai ibu dari para dewa dan sebagai dunia jiwa. dan kebutuhan alam semesta–dengan dapat dipertukarkan (frs 158. Hephaistos api. Adalah langkah pendek dari ini. mereka sendiri dari seluruh hal-hal fana yang hidup dan merangkak di atas bumi. Sambutlah!: adalah benar [themis] bagi semua yang fana untuk menyebutmu. termasuk diri kita sendiri. nasib. pemula dari Alam. kemudian.

terdapat perbedaan kategori di antara dia dan para dewa lain.Karenanya akankah saya menyanyikan pujian bagimu dan selamanya melantunkan kekuatanmu.537. tidak satupun melewati keilahian kubah dari ether maupun samudera. Hymn to Zeus 1–13 (SVF i. dan dengannya kamu menjadi raja tertinggi untuk seluruhnya. Cleanthes. halilintar yang pernah menyambar. Stoik L. Pada akhirnya. berbaur dengan cahaya besar maupun kecil. roh [daimon]. ke manapun kamu menuntunnya dan berkeinginan diperintah oleh kamu. HP 54I) Sebagaimana dengan Zeus menurut Homer. berputar-putar di sekitar bumi. Yang lainnya semuanya dapat dirusak dan dalam peristirahatan terakhir hanya aspek-aspek dari Zeus sendiri. Annaeus Cornutus. Apakah Aratus meminjam dari Stoik. sebagaimana baik Cleanthes maupun Aratus mengingatkan kita. Melalui pukulannya seluruh perbuatan Alam terselesaikan dan bersamanya kamu mengendalikan pemikiran bersama yang beredar melalui segala hal. kecuali segala hal di mana orang-orang buruk mengerjakan melalui kedunguannya. berapi-api. terdapat perasaan antusiasme baru bagi Zeus yang dipompakan oleh sebuah filosofi yang menjangkau jauh alam semesta.74 sebagaimana apakah kita. Sedemikian seorang pembantu kamu miliki di dalam tanganmu yang tak terkalahkan. mematuhi. Kamu seluruhnya dunia ini. karena kita ‘dari rasnya’. atau Cleanthes dari penyair? Apapun ia. segenerasi dengan Nero. Tidak juga sembarang perbuatan terjadi di bumi tanpa kamu. menunjukkan kita bagaimana Cratylus dari Plato telah dimasukkan ke dalam cara berpikir ini: . membelah menjadi dua cabang.

Kita diberitahu mengapa dia disebut ‘bapa dari para dewa dan para pria’. Dan juga ia berlanjut. ‘pengumpul awan’.. 6). begitu juga alam semesta memiliki jiwa yang memegangnya bersama-sama dan ia disebut ‘Zeus’.. yang masih sangat hidup.serta dari Musim [Horai]. ‘seringkali dia dilukiskan memegang sebuah Nike (Kemenangan)’ karena dia tidak dapat dikalahkan. Cornutus. kisah dari batu di mana Kronos diberi sebagai ganti Zeus memikul keberartian baru: adalah bumi sendiri yang terbentuk sebagai dasar dari bayi alam semesta (ibid. dan bertanggungjawab atas kehidupan [zen] dari hal-hal yang hidup. Namun. Compendium of Greek Theology 9 Tongkat kerajaan di tangannya bukanlah sekadar simbol dari kekuasaan kebangsawanan tetapi juga atas stabilitas dan dukungan.. dan dari Keanggunan. segala hal. dengan keunggulan dan untuk selamanya. Untuk alasan ini Zeus dikatakan menjadi raja atas alam semesta. . dan pengawas dari. mengapa dia memegang aegis (karena badai yang memburu): dan mereka menyebutnya soter [penyelamat] dan herkeios dan ‘dari kota’ dan ‘pihak ayah’ dan ‘famili bersama’ dan xenios dan ktesios dan ‘penasihat’ dan ‘pemegang trofi’ dan ‘kebebasan’–dia mempunyai banyak nama-nama dengan tanpa batas dari jenis ini karena dia meluas ke tiap kapabilitas dan kondisi serta merupakan penyebab dari. Itulah mengapa dia juga disebut bapa dari Keadilan [Dike] . . halilintar pada tangan kanannya tidak membutuhkan penjelasan. Rajawali adalah burungnya karena ia merupakan burung yang paling cepat. Ia hidup. Cornutus. Kita menyebutnya Zeus [ Dia] karena melaluinya [dia] segalanya muncul ke dalam keberadaan dan terpelihara. Cornutus menemukan adalah perlu untuk mencatat kesepakatan besar dari kultus Zeus yang diketahui. Compendium of Greek Theology 2 Dengan alegori yang mendalam ini.Sebagaimana kamu dikelola oleh jiwamu. ‘guruh yang mendalam’. melimpahi dalam ketaatannya walaupun terjadi pemisahan intelektual dan filosofi. sebagaimana jiwa di dalam kita dan alam kita bisa jadi merupakan raja atas kita.

Poseidon (air) dan Hestia (pilihan yang tidak biasa untuk bumi). hanya satu atau dua tahun setelah kembali dari pengasingan ke kota kampung halamannya Prusa di timur laut Turki. di mana yang tertinggi dan yang paling luar disucikan kepada Zeus sendiri. berada pada permulaan waktu dalam kilatan cahaya merupakan demiurge (pencipta) dari alam semesta yang sekarang eksis.Satu generasi kemudian. duduk di Olympus. dalam tindakan seksual yang paling lengkap. hati tersayangnya tertawa-tawa dari suka cita untuk menyaksikan para dewa ‘semua dari mereka sekarang terlahirkan dan hadir’. Udara berapi-api yang dihasilkan dan dalam persatuan dengan Hera. Namun kuda hanya merupakan gambaran dari jiwa pengendali kereta pertempuran ‘atau agaknya bagian berpikir dan berkuasa’ dari jiwa tersebut. Ia tentu saja ether. Nous ini. Berikutnya datang kuda-kuda dari Hera (udara). .’ Dan ketika demiurge menyaksikan pada tindakan penciptaannya dia tidak sekadar bersuka cita. bulan dan bintang-bintang semata-mata merupakan bagian dari kecemerlangannya yang berapi-api. dia melepaskan seluruh benih dari alam semesta. menghantarkan Borysthenitic Oration-nya dan. mencapai klimaks. Alam semesta merupakan sebuah kereta pertempuran yang ditenagai oleh empat kuda. tidak. orator besar Dio Chrysostom. meskipun ia lebih tampak seperti Platonis dan Stoik bagi mata pihak lain. sekitar tahun 101 masehi. Karenanya Dio membelokkan bagian dari Homer yang banyak dikritik (halaman 89 di atas) ke dalam sebuah mistik. ‘Ini merupakan pernikahan Hera dan Zeus yang diberkati di mana anak-anak dari yang bijak menyanyi dalam ritus rahasia. bagian jiwa yang paling intelektual dan ilahi.39–61) mengenai penciptaan alam semesta itu sendiri dalam sebuah legenda di mana dia secara imajinatif mengklaim telah diciptakan oleh Magi dari Persia. Matahari. dituturkan (36.

. cobalah. terikat atau terkoneksi ke semua bentuk menjadi di bawahnya melalui seira (‘rantai’. tetapi sesuatu di mana sembarang orang terdidik dari tahun 101 masehi akan mengakui dan memberikan aplaus. ini tidaklah benar-benar orisinal. dan pada masa Neo-Plato terakhir. Aristoteles membawa hal yang tidak terlihat seperti perlombaan tarik tambang ini serta menggunakannya sebagai gambaran untuk sifat dasar dari gerakan (On the movement of animals 699b37). Apa yang dipergunakan Aristoteles adalah menggunakan ilustrasi sederhana yang dipergunakan dengan lebih tegas dalam tradisi mistik belakangan. Salah satunya adalah di mana Zeus telah menantang para dewa lain (Iliad 8. bahkan tidak jika kamu bekerja sangat keras.18–22): Datang. kamu para dewa dan kamu semua dewi –kamu tidak akan menurunkan dari kayangan ke bumi Zeus penasihat tertinggi. Dan walaupun dia menyatakannya dengan pengamatan tajam miliknya sendiri. kata yang dipergunakan . Gerakan adalah relatif terhadap sesuatu yang tetap dan tidak bergerak dan ini diterapkan pada Alam Semesta. seperti Proclus.75 terdapat doktrin bahwa kekuatan ilahi penggerak utama alam semesta. yang bergerak di bawah pengaruh dari penggerak yang tidak bergerak–dewa titik pusat yang tunggal. oleh implikasi Zeus dalam Homer yang merupakan pengikut paham Aristoteles. Momen-momen janggal lain di dalam Homer membimbing kepada solusi yang tidak kurang menginspirasi. Hanya anak-anak atau mereka yang tidak terpelajar akan sejak sekarang mengambil Zeus secara harfiah. One.pembacaan dari filosof atas permulaan alam semesta. . kamu para dewa dan kamu semua dewi: gantungkan sebuah rantai emas dari kayangan dan pegang padanya.

dan di mana budaya Yunani merupakan salah satunya yang rentan. bahwa rasionalisasi akan bersepakat dengan hal-hal yang tidak realistis dalam legenda para pahlawan. Gagasan ini mempunyai keberlanjutan popularitas sekarang sebagai ‘Rantai Emas’. Kita sendiri mengetahui bahwa legenda adalah satu hal dan sejarah merupakan hal lainnya. Seberapa jauh ini dapat melangkah? Ia adalah satu hal. bagi rakyat Yunani. Namun. . pinggiran akhir ini diseberangi oleh Euhemeros of Messene. Mereka tidak memiliki kesulitan misalnya dalam memikirkan Herakles sebagai manusia nyata dari masa lalu. Karenanya pembagian antara sejarah dan legenda bukanlah riil versus legenda. Sekadar diingat: Zeus adalah pada sisi akhir lainnya! Rasionalisasi merupakan pendekatan berbeda. sebagaimana dilakukan Hecataeus dalam Genealogiai-nya (1F27). atau agaknya serangkaian rantai. yang tidak mempunyai sejarah sebelum abad ke-5 SM kecuali dari mulut ke mulut. guna mengatakan bahwa Herakles tidak membawa Eurystheus seekor anjing dari Hades (Cerberus) tetapi seekor ular dari Taenarum yang begitu beracun di mana ia disebut ‘anjing Hades’. tetapi para dewa adalah para dewa dan karenanya apa yang tidak dapat diterima dalam perilaku mereka hanya dapat diselesaikan oleh alegori.Homer). atau ‘Rantai Besar Keberadaan’. tetapi modern yang dapat dipercaya versus tua yang lebih fantastis. didesain untuk mengurangi legenda kepada kejadian-kejadian aktual yang lugas. Namun akankah seseorang mengklaim bahwa Zeus sebenarnya pernah menjejakkan kaki di bumi? Ini merupakan problem di masa klasik. legenda menduduki ruang di mana sejarah yang lebih tua melakukannya bagi kita. apa yang membuat mereka dapat dimengerti dan bernilai adalah hubungannya kepada keilahian. Meskipun bentuk lebih rendah dari kehidupan bisa jadi menampilkan pelipatgandaan yang mengagumkan. Walaupun demikian.

pada puncaknya. . sebelum Zeus. ketika dia masih berada di antara para pria. . tetapi Euhemeros mengambil garis baru yang tajam dalam Sacred Record-nya (Hiera Anagraphe). Euhemeros menanyakan apa perbedaan antara seorang raja dan seorang dewa jika keduanya dibedakan atas tindakan mereka sebagai Penderma (Euergetes) dan Juru Selamat (Soter) dari umat manusia karena watak Baik mereka (Eumenes). . seorang yang ‘tidak memiliki dewa’. Dionisus kerapkali diduga telah menaklukkan dunia dan mencapai India seperti yang telah dilakukan Alexander. salah satu dari kelompok kepulauan yang dijelajahi berhari-hari melintasi Samudera di selatan Arab: Di sini kita menyaksikan para penghuni. Seiring para penguasa menjadi jauh. Dalam karya ini dia menceritakan perjalanannya ke sebuah tanah legenda. Euhemeros FGrH 63F2 (sebagaimana dilaporkan oleh Diodoros) Dengan karakteristik tertentu sebuah zaman di mana kultus kebangsawanan dan penguasa ditelanjangi. dalam surat-surat Panchaian. dan Athena dari yang ketiga. menggantikan Kronos sebagai raja. dan ia berada di dalamnya pada sebuah bukit yang tinggi. Fantasi ini merupakan petunjuk untuk sebuah komitmen yang melemah kepada para dewa dan pemujaan mereka. Panchaia. Pulau yang disucikan bagi para dewa.Euhemeros hidup pada masa bangkitnya penaklukan Alexander dan merupakan teman dari Cassander. . . para dewa pun datang mendekat. Penaklukan Alexander menutup kesenjangan di antara manusia dan para dewa serta terkadang menuntun kepada para dewa untuk berasimilasi kepadanya. Di kuil ini ada sebuah pilar emas di mana. menikahi Hera dan Demeter dan Themis. Persephone dari yang kedua. dituliskan ringkasan pencapaian dari Ouranos dan Kronos dan Zeus . Panchaioi. yang memiliki kesalehan luar biasa dan menyembah para dewa dengan pengorbanan yang seluruhnya cemerlang dan emas yang mengagumkan serta persembahan perak. Euhemeros sendiri kemudian dicela sebagai seorang atheos. sebuah kuil dari Zeus Triphylios. Dari mereka dia mempunyai anak-anak sebagai berikut: Kouretes dari yang pertama. tetapi tidak cukup ateis dalam pemahaman kita. ditemukan oleh Zeus sendiri pada waktu ketika dia menjadi raja dari keseluruhan dunia. Raja Makedonia (317–298 SM).

Namun. mengiringi gaya hidup berlawanan kepada ayahnya dan menunjukkan dirinya sendiri masuk akal dan baik [philanthropos] kepada tiap orang hingga pada tingkat di mana massa menyebutnya ‘ayah’ [kemudian. setelah Perang Troya. Argonauts dan Perang Troya. dia melalui pengambilan langkah akhir ini. saat menjadi Tuan dari seluruh tanah. Kronos meluncurkan gerakan melawan dia dengan bantuan para Titan. Karenanya sejarah universal utama pertama adalah dari Ephoros pada tahun 340-an/330-an SM. dia mengunjungi keseluruhan dunia. mulai dari permulaannya) lebih dimungkinkan daripada yang telah ada. bapa Zeus]. 3. Untuk informasi berikutnya tentang Zeus. . Historical Library. Apa yang mungkin terlihat bagi kita seperti metode yang baik tentu benar-benar sebuah kesenjangan yang menunggu untuk disumbat. Dia telah memulai dengan ‘kembalinya Herakleidai’. Euhemeros telah menyediakan satu kelompok peralatan dan Dionysios Skytobrachion (kemungkinan abad ke-2 SM) menempatkannya dengan kuat untuk berurusan dengan Kampanye dari Dionysos dan Athena. . Zeus.61. tetapi Zeus menang dalam pertempuran dan. Catat bagaimana dia mengambilalih kerajaan dengan bervariasi–apakah pada keinginan turun takhta dengan sukarela dari ayahnya atau karena massa memilihnya yang keluar dari kebencian atas ayahnya. . melakukan yang baik kepada (euergetein) ras dari manusia. Diodoros. kita berutang kepada para penduduk Atlantis (sebuah sumber dari Skytobrachion yang tidak memberi keyakinan): Putera dari Kronos. Amazon.Juga kita mengetahui dia dapat meyakini dalam sebuah keilahian yang lebih abstrak sebanyak Plato atau Epicurus. Sekarang Diodoros dari Sicily dapat melakukan lompatan besar ke depan dengan para dewa sendiri dalam sejarah universalnya. membuat ‘sejarah universal’ (sebuah sejarah total. pada landasan di mana sejarah yang dapat diverifikasi dimulai di sana.4 Dan mereka menyebutnya Zen (sebuah bentuk variasi dari ‘Zeus’) karena dia menyebabkan manusia untuk hidup (zen) dengan baik.

Romawi. Zeus Belos. Euhemeros. Dapat dilihat bahwa Euhemeros memiliki dampak yang bersifat tetap.Bersama dengan rasionalisasi ini berlangsung sebuah proses pembagian para dewa dan para pahlawan ke dalam beberapa dengan nama yang sama.53 (tetapi dengan nama-nama dewa Yunani) Kuburan Zeus di Kreta berhenti menimbulkan rasa penasaran. Ini didesain untuk menghapuskan ketidakkonsistenan dari asal-usul atau kronologi dalam sejarah universal. adalah Ennius (tahun 239–169 SM). Meski dapat diperdebatkan penulis awal mereka yang paling penting. merupakan penemu dari astrologi (Natural History 6. yang menceritakan kepada kita bahwa dewa Babilonia. tentu saja yang paling multi-talenta. dia ‘menerjemahkan dan menganut’ Sacred Record dan membawa karya ini dengan cara demikian kepada perhatian orang-orang Romawi.119) dan penulis Romawi. Ayah dari Zeus 2 adalah Ouranos (Kayangan). pada hasilnya. Cicero. Ini termasuk sebuah efek pada sebuah kemunculan bangsa. yang mereka sebut sebagai pemimpin. 1. On the Nature of the Gods 3. putera dari Kronos. yang dikatakan melahirkan Athena. Ayah dari Zeus 1 adalah Aether dan mereka mengatakan Persephone dan Dionysus adalah anak-anaknya. seperti Cicero (Nature of the Gods. dan penemu dari. dan menjadi bukti dari euhemerisme. tiga Zeus: Mereka yang disebut ‘para teolog’ menghitung tiga Zeus.121). Namun bisa jadi yang lebih penting dalam jangka panjang adalah para penulis Kristen yang menulis dalam bahasa Latin mengambil pendekatan ini dengan antusias. Pliny the Elder. perang. Dalam bagian Latin-nya yang terhilang. Inilah. tahun 240–320 masehi) dengan jelas berhasil dalam menemukan sebuah teks Euhemerus karya Ennius dan mengutip yang berikut ini darinya: . Zeus 3 adalah Kreta. Lactantius (c. dan kuburannya dipertontonkan pada pulau itu. Zeus 1 dan 2 dilahirkan di Arcadia.

Herodotus dalam melukiskan para dewa Scythian mengatakan tanpa memikirkan ia adalah problematik. Jadi itu sebagaimana dunia di mana rakyat Yunani diperkenalkan bertumbuh lebih besar dan sebagaimana budaya Yunani menyebar lebih luas. Kuburannya berada di Kreta.59). di dalam kota Gnossus.275). kemudian seluruh orang asing juga melakukan hal yang sama: para pembaca Homer tanpa diragukan bergetar ketika Polyphemos mengatakan kepada Odysseus. Identifikasi para dewa satu sama lain dikenal sebagai sinkretisme. Ennius. yakni bahwa ‘Zeus di Scythian cukup layak di dalam opini saya disebut sebagai Papaios’ (4.27) serta para pengarang ini melampaui ke dalam tradisi di masa pertengahan (lihat ‘Zeus Sesudahnya’ di bawah). Minucius Felix. sekarang telah mendapatkan kemasyhuran yang tidak dapat mati sedemikian hingga dia akan diingat untuk selamanya. Euhemerus (Euhemeros FGrH 63F24) Pandangan para penganut euhemerisme ini merupakan bagian dari perangkat kekristenan. dia melewati dari kehidupan di Kreta dan pergi kepada para dewa. dan guru Lactantius. yakni dalam bahasa Latin ‘Yupiter putera Saturnus’. kita menemukan cukup banyak Zeus yang mengekspresikan keilahian lokal di dalam bahasa (Yunani) yang umum. dipraktikkan oleh para pengarang seperti Tertullian. SINKRETISME Rakyat Yunani harus selalu berurusan dengan pertanyaan siapa sebenarnya para dewa dari orang-orang asing (‘para barbar’). ‘Kita Cyclopes tidak mencemaskan mengenai Zeus sang pembawa aegis’ (Odyssey 9. . Jadi. dan padanya tertulis huruf-huruf Yunani ZAN KPONOY. Tidak ada bangsa yang benarbenar barbar seperti ini. Ia merupakan asumsi natural bahwa seluruh rakyat Yunani menyembah Zeus.18 dan 7. Augustine akan menggunakannya untuk Kota Tuhan-nya (7. Arnobius. serta membuat hukum bagi manusia dan melakukan banyak hal-hal baik lainnya. terutama di Afrika Utara.Ketika Yupiter telah bepergian berkeliling bumi lima kali dan telah membagi-bagikan kerajaan-kerajaan kepada para teman dan relasinya.

Ini menjadi krusial seiring dunia Yunani diperluas di bawah Alexander Agung. Sebuah kebutuhan akibatnya muncul untuk suatu mata uang keagamaan bersama yang dapat memudahkan perdagangan bebas dari gagasan-gagasan keagamaan. Tren ini dipicu oleh aktivitas dari Alexander sendiri. Adegan terkait kuil orakel (sabda dewa, medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) di oase Siwah sebelah barat laut Mesir. Ini mengacu kepada Ammon, yang sudah lama dibawa ke dalam sistem Yunani sebagai Zeus Ammon. Di sini Alexander dideklarasikan dalam ragam rakyat Mesir sebagai putera dewa, dan yang mewariskan, karenanya, dari posisi firaun. Namun, Ammon, sebuah alien Zeus, yang kepadanya Lucian (retorikawan Asyuria, dan seorang satiris yang menulis dalam bahasa Yunani) mempermain-mainkan kesenangan pada abad ke-2 masehi (Council of the gods 10), dan di mana Lucan berkomentar padanya di abad pertama:
Yupiter, begitu mereka mengatakan, tetapi tidak mengacung-acungkan halilintar

dan tidak serupa dengan kita, tetapi dengan pilinan tanduk, Hammon.

Lucan, Civil War 9.513f.

Para dewa utama, apapun atribut mereka, mempunyai tendensi untuk menjadi Zeus lokal. Di dalam apa yang sekarang merupakan sebelah barat laut Turki, waktu itu Phrygia dan dataran di sekitarnya, sebuah dewa lokal kepentingan, Sabazios, biasanya dibuat Zeus (daripada Dionisus). Kultusnya merangkul penanganan ular, memeroleh sebagian keuntungan di bawah Attalos III dari Pergamon (dalam 135/4) dan kemudian menjadi sebuah fokus bagi perkumpulan para individu. Ini disebut sebagai Sabaziast dan menikmati penggambaran yang dibubuhi dengan banyak lubang atas katak, kura-kura, cicak dan kodok yang merayap atas tangan-tangan pahatan.

Turun ke Syria sejumlah keilahian keluar dan masuk dari identifikasi dengan Zeus. Masing-masing darinya adalah ‘tuan’ (baal). Jadi tuan dari apa yang di dalam bangsa Yunani adalah Gunung Kasios, tetapi Saphon bagi rakyat Syria, adalah Zeus Kasios atau Baal Saphon. Ini merupakan gunung di mana Zeus bertempur dengan Taifun. Di sini, di dalam dunia Hellenistik tradisi-tradisi yang semula menimbulkan legenda Zeus-Taifun ditemukan ulang dan apa yang tampaknya seperti sebuah kenyamanan antara satu dewa cuaca dan lainnya di gunung di Syria dengan sejati menunjukkan konstituen nyata dari identitas Zeus. Lainnya, sebuah dewa badai utama dan hujan, Adad di Babilon dan Asyuria, tetapi Hadad di Syria dan Phoenicia, diwakili di Yunani sebagai Zeus Adados.76 Versi lain dari dewa ini adalah dewa matahari di Heliopolis (Baalbek di Lebanon) dan para pengunjung saat ini bisa jadi masih mengagumi sisa-sisa kuil raksasa yang agung bagi Yupiter dari Heliopolis, atau Adad, yang dibangun oleh para kaisar mulai dari Antoninus Pius (tahun 138–61 masehi) hingga Caracalla (tahun 211–17 masehi) dan dihancurkan oleh Theodosius pada 379. Namun, patung kultusnya yang menyolok, mengenakan sebuah jubah yang dengan aneh didekorasi bagian depan dan belakangnya dengan patung dada (misalnya Matahari dan Bulan), terhindar dari kehancuran dan masih dapat dilihat pada tahun 560-an. Inkripsi kepada Yupiter Heliopolitanus ditemukan hingga jauh ke Tembok Hadrian. Ini merupakan kuil orakel besar yang Trajan bahkan berkonsultasi kepadanya. Karenanya kita menyaksikan suatu pergerakan dalam teologi menuju sebuah dewa sinkretisme yang besar, merangkul Zeus, para dewa lokal dan Matahari, baik dalam Zeus dari Heliopolis maupun dalam Zeus Sarapis. Zeus-Adad dari Syria, yang merupakan satu contoh lain ditemukan di Hierapolis (Bambyce) dan yang kultusnya dilukiskan oleh Lucian dalam On the Syrian Goddess-nya, terkadang dipuja

sebagai sapi jantan, seperti dewa orang Kanaan dari Keluaran 32 disembah sebagai seekor anak sapi emas. Ini juga membawa kita kembali ke tahapan yang berhubungan dengan perkembangan legenda Yunani, jika kita berpandangan kisah dari Zeus yang berada dalam bentuk sapi jantan merenggut Europa dari Tyre. Dalam bagian dunia yang sama, orang Yahudi biasanya dengan keras menentang sinkretisme, seperti dapat kita saksikan dari anggapan (Nabi) Elia bahwa ‘Baal’ merupakan ilah yang berbeda, yakni dari orang-orang Kanaan, yang harus ditunjukkan sebagai tidak berkuasa untuk mendatangkan api atau hujan (Alkitab 1 Raja-raja 18). Ia karenanya merupakan sebuah provokasi yang disengaja oleh raja Seleucid, Antiochus IV Epiphanes, semasa represi berdarah, untuk mempersembahkan tempat peribadatan di Gunung di Yerusalem kepada Zeus Olympios dan yang lainnya di Gunung Gerizim kepada Zeus Xenios (Kitab 2 Makabe 6.2). Inilah dalam konteksi revolusi dari Makabe pada 168/7 SM menentang kekuatan-kekuatan modernisasi, atau agaknya hellenisasi. Adalah dimungkinkan bahwa Antiochus sejatinya memiliki sebuah kebijakan untuk menarik sebuah pola yang konsisten atas pemujaan Zeus di dalam kerajaannya, terkait dengan kultus dari para penguasa (Préaux 1978: ii.577). Tetapi Yerusalem dengan jelas merupakan satu langkah yang terlalu jauh. Penggabungan yang berbeda berlangsung di Mesir, merangkul tradisi keagamaan asli yang kuat. Secara independen dari budaya Yunani, sapi jantan yang disucikan Apis tampaknya telah diidentifikasi dengan dewa kematian dan terutama firaun yang telah meninggal, Osiris, menghasilkan dewa Sarapis yang kuat (atau dalam bahasa Latin, Serapis). Tetapi di bawah Ptolemy I, para pakar keagamaan Yunani mengidentifikasinya berbeda dengan dewa kematian Yunani, Pluto, di mana ikonografi diadopsi. Dewa yang

‘Kota Baru’) dan seiring mereka memasuki tingkatan sebagai sebuah kekuatan dunia. Neapolis. diidentifikasi dengan berbagai dewa Yunani. persamaan Romawi atas Zeus. diturunkan dari budaya bersama Indo-Eropa dari leluhur linguistik mereka. serta inkripsi-inkripsi dari Kekaisaran Romawi. . PEMIKIRAN YUNANI MENGENAI YUPITER ROMA Yupiter merupakan kasus khusus bagi sinkretisme: dia adalah. Sekali lagi sebuah dewa tunggal menjadi fokus spesial untuk pemujaan dan untuk pemahaman tatanan dunia. Tetapi saya ingin menunjukkan bagaimana pemikiran tentang Yupiter berlanjut di dalam kisah Barat mengenai Zeus.000 tahun sejak masa itu. tetapi yang terpenting. dan menjadi. terutama dari abad kedua (Vidman 1969: 343). sebagaimana di Yunani para penyair juga pernah menyatukan kembali Zeus-Zeus yang berbeda dari rakyat Yunani yang berbeda. Sebagaimana telah kita lihat (halaman 9) kata Zeus pater (‘bapa’) dan Yupiter adalah asalnya dari kata yang sama satu sama lain. Namun. seiring orang Romawi dan Italia berhubungan dengan para pemukim Yunani di sekitar Italia (misalnya di Naples. akan memberi penghormatan ‘Zeus Matahari Serapis Besar’ atau memproklamasikan bahwa ada Satu Zeus Serapis. karena otoritasnya dan asosiasinya dengan para penguasa (Ptolemies dalam kasus ini).kuat ini. adalah dengan Zeus. berbasis di Memphis Serapeum dengan katochoi-nya yang mirip rahib. Adalah berada di luar lingkup saya untuk memulai titik baru ini pada Yupiter dan budaya Romawi. Tentu saja banyak yang akan berubah dalam kurun 3. antusiasme warga Romawi atas kesusasteraan dan budaya Yunani pada semua tingkatan komunitas menarik Yupiter Roma kembali menuju Zeus.

Nature of the Gods 2. mempunyai sebuah karakter dalam sandiwara lakon sedihnya (tragedi). dalam Augustine. Varro sendiri merupakan sosok kunci dalam pertumbuhan pandangan mengenai para dewa di Roma dengan karya besarnya yang meliputi hal-hal yang luas. dipersembahkan kepada Julius Caesar (pendeta . de oratore 3. Ayah dan ibu dari para dewa.Ennius. fr. Ennius. Varro (tahun 116–27 SM) dalam sebuah dialog On the Cult of the Gods.4 Ini adalah Zeus ether yang hebat. 153 Jocelyn. Kota Tuhan 7. quem invocant omnes Iovem Lihat saja pada cahaya di ketinggian ini. Yang masih lebih menonjol adalah baris-baris Valerius dari Kota Sora (dipanggungkan dalam 82 SM).10 Baris-baris yang amat indah ini dikutip oleh seseorang dengan pembelajaran mendalam dan bervariasi. satu dewa dan seluruh dewa! Valerius Soranus. dengan taat ditransposisikan dari Euripides (halaman 95 di atas). dalam Cicero. di mana pemikiran kembali kepada puisi paling awal Orphic yang menemukan ekspresi baru dan menakjubkan di tangan-tangan dari ‘yang paling sastrawi dari semua yang mengenakan jubah’ ini (Cicero. Thyestes.43): Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque progenitor genetrixque deum deus unus et omnes! Yupiter seluruhnya berkuasa atas para raja dan dunia serta para dewa. yang seluruhnya menggunakan hak sebagai Jove. Human and Divine Antiquities dalam 41 buku. dengan efektif merupakan bapa dari kesusasteraan Latin. berbicara dalam ragam filosofi yang megah dan agung: aspice hoc sublime candens.

77 Apa. berhubungan dengan negara. mythicon. yang merupakan pembahasan dari para filosof. yang merupakan pembahasan dari para penyair. kemudian.kepala) dalam tahun 47 SM. 2. Poseidonios. Sebagaimana bagi agama yang umum (3). mencakup alam dan sains. dia mengambil pandangan dari para pemikir Yunani seperti filosof Stoik. Bersandarkan pada pandangan dan terminologi Yunani. physicon. sebagaimana yang disangkakan oleh Euhemeros bagi kultus para dewa (lihat di bawah). bagi Varro yang merupakan sifat dasar nyata dari Yupiter? Sejauh ini sebagaimana yang dapat kita katakan. Ini menghadiahi sejumlah masalah bagi orang yang religius: bahkan Varro mengakui bahwa dalam legenda (1) ‘ada banyak hal yang dibuat berlawanan dengan martabat dan sifat dasar dari mereka yang kekal’. dia membagi wacana ilmiah mengenai para dewa (‘teologia’) ke dalam tiga jenis: 1. Karenanya satu-satunya realitas bagi mereka yang terdidik seperti Cicero dan Varro adalah (2). berdasarkan filsafat. Pemikirannya terefleksikan di dalam komentar Augustine yang berbau pembubaran: . civile (misalnya politicon). patungpatung kemungkinan tidak dapat berhubungan dengan realitas dari sifat dasar keilahian dan tidak juga para dewa yang akibatnya telah memiliki status ilahi yang ditransfer ke para orang hebat di masa lalu. Yupiter merupakan ‘pemikiran dunia ini yang memenuhi keseluruhan massa itu yang dibangun dari empat elemen dan menggerakkannya’ atau bisa jadi dia adalah aether/surga yang merangkul udara/bumi (Juno) yang terletak di bawah. yang merupakan bahasa dari bangsa-bangsa dan para pemimpin politik mereka. mencakup legenda. 3.

sebagaimana diinginkan sebagian.746f. menceritakan petualangan Aeneas setelah Perang Troya dan menyediakan latar belakang ilustrasi sejarah bagi Kekaisaran Romawi) di tahun 20-an SM. . regangan dari laut.11 Augustine menyebut sebuah baris dari Vergil dalam konteks ini: . untuk dewa yang menembus ke segala hal – daratan. Augustine. yang Iliad dan Odyssey-nya bergeletakan begitu banyak adegan bahkan frase-frase dalam buku itu. terutama Homer. atau. atau. tetapi termasuk dengan sebuah pandangan tentang alam semesta. karena ia membuat jelas bahwa Vergil –pria yang sama yang membicarakan mengenai jiwa-jiwa yang dibersihkan sampai mereka hanya berisikan ‘persepsi aether dan api dari udara yang murni’ (Aeneid 6. sebagaimana terlihat bagi mereka yang telah memutuskan dia adalah pikiran dari dunia–sebuah pandangan yang dianut oleh banyak guru yang hebat. Yupiter-nya bukan sekadar buku cerita dewa (daripada yang telah dilakukan Homer). . Yupiter memegang komando para dewa. Pada waktu yang sama.) – mengikutsertakan dengan pengetahuan sebuah latihan teologi mistis dalam Aeneid-nya (sebuah kisah kepahlawanan dalam bahasa Latin oleh Vergil.Biarkan Yupiter segera menjadi seluruh dewa dan dewi. dan surga yang dalam. . Ini merupakan titik yang penting. dan di belakang keseluruhan susunan dari para dewa yang menyerupai manusia berinteraksi dengan kisah dari para pria di bumi. bagaimana ia berfungsi dan apa tempat manusia di dalam konteks keilahian dan di dalam pencarian untuk kehidupan yang berbudi tinggi. biarkan mereka semua menjadi bagian darinya. cerita dibangun pada mitologi Yunani tentang Perang Troya dan akibat sesudahnya. Vergil. biarlah mereka menjadi kebajikannya.221f. Georgics 4. Ia menarik dengan kuat pada para penyair Yunani. Kota Tuhan 4.

Namun ini adalah dewa umum dengan kekuasaan atas langit dan badai. benar bagi Zeus. Adalah langit ini. sebagaimana orang dari abad pertama SM. seorang dewa mencium puteri yang dicintainya dan memberi dia penenteraman. Berkelanjutan dalam ragam filosofi. . dia adalah ayah dari semuanya–dan kita dapat. maupun tidaklah keputusan saya berubah. tidak pernah dirinya mengintervensi secara langsung. Aeneid 1. bahasa Latin untuk ‘takdir’. tinggi. adalah lebih sedikit daripada yang mungkin dibayangkan seseorang. . mereka berdiri tidak tergeserkan. mengambil pandangan bahwa Homer telah memahami ini dalam formulanya bapa dari para dewa dan manusia. bisa jadi bahkan. yang bangsa-bangsa bisa jadi berdoa kepadanya. sublime candens dari Ennius. Jarak dari Homer. keseluruhan elemen berapi-api dari alam semesta. sebagaimana dalam Valerius dari Kota Sora.menentukan arah atas kejadian-kejadian. Dia berbicara. dengan bintang-bintangnya yang bernyala-nyala. Ini dapat dilihat dalam Aeneid 1: Tersenyum kepadanya [Venus] ayah dari para pria dan para dewa dengan ekspresi di mana dia membuat tenang langit dan badai mencium bibir dari puterinya dan kemudian berbicara [fatur] sebagai berikut: ‘Jangan takut. fatum. dan kamu akan membawa tinggi [sublimem] kepada bintang-bintang surga Aeneas berjiwa besar. . takdir rakyatmu: kamu akan menyaksikan kota dan tembok-tembok yang dijanjikan dari Lavinium. yang paling murni ditampilkan di dalam aether di mana penyair di sini menyebutnya caelum (‘langit’).’ Vergil. dapat dimohonkan oleh para dewa lain. dan katanya adalah ‘itu yang telah diucapkan’. Secara lebih filosofi.254–60 Dalam mitologi yang bersifat puitis. kalau kita memahami dia dengan selayaknya. kita mengetahui bahwa Yupiter bertanggungjawab untuk. Cytherean [Venus]. namun. fatur.

IKHTISAR . Bahkan seluruh kultus kaisar Romawi dimulai dari deklarasi bahwa pada kematiannya Julius Caesar telah menjadi seorang dewa.yang kepadanya jiwa Aeneas akan terbang setelah kematian. yang adalah Dewa dan Zeus. Lucan. terdapat sesuatu yang bijak yang direncanakan. untuk mengabaikan hubungan antara Yupiter dan kaisar. Dalam pembahasan bersifat puitis ini adalah kata-kata dari Yupiter. Mengapa seharusnya kita mencari lebih jauh untuk para dewa di atas? Yupiter adalah apapun yang kamu saksikan dan apapun kamu berpindah dengannya. sebelum bagian penutupan. posisi penting dalam agama Romawi)–seiring pendeta penyucian waktu Yupiter dipanggil–bakal menjadi Mark Antony (seorang jenderal Romawi dan politisi serta pendukung erat Julius Caesar). sebagaimana dibayangkan oleh Lucan (tahun 39–65 masehi) dan dikagumi oleh Dante (Epistle 10 §22) Tidak ada kursi dewa kecuali bumi dan samudera dan udara dan kayangan dan kebajikan. dan bisa jadi dalam pemahaman Stoik dia akan bergabung dengan api ilahi. Pharsalia 9. Jupiter Julius. dan ia menentukan takdir.578–80 Namun. Dia akan diangkat di antara para dewa. Adalah di dalam tradisi ini kita dapat memahami orakel dari kuil Zeus Ammon di padang pasir Libya. Alam semesta tidaklah acak. ia bisa saja salah. namun ini benar-benar pemikiran ilahi yang ditanamkan ke seluruh dunia dan alam semesta di mana kita berdiam. Yupiter juga akan memilih gambaran dari kaisar Septimius Severus (tahun 193–211 masehi). sementara lainnya lebih mengutamakan menjadi Mars atau Hercules. yang Flamen Dialis-nya (pendeta Yupiter. Sudah terdapat perasaan yang kuat di dalam Aeneid bahwa Yupiter mewakili pengendalian yang bersifat dermawan atas dunia Romawi dari Augustus.

dan misteri-misteri dari pemahaman itu yang secara progresif diusik oleh para pemikir yang belakangan. di mana karakter-karakter berjuang untuk menemukan pemaknaan di dalam krisis akut dan meraba-raba bagi misteri dari Zeus. Biasanya para dewa bisa diidentifikasi atau . Para pemikir pra-Socrates kemudian membebaskan Zeus dari busana tidak nyatanya ini dan menyaksikan di dalamnya prinsip pertama dari alam semesta. Seperti para penulis lain mereka merupakan bagian dari zaman mereka dan himne yang membuka Phaenomena dari Aratus sangat mirip himne agung dari filosof Cleanthes si Stoik. Para penyair hellenistik yang kita saksikan pada kelanjutan pemahaman Zeus di dalam kisah kepahlawanan atau drama. meruntuhkan dasar dari pemujaan Yunani. Para stoik lebih nyaman dengan mengakomodasi Zeus ke dalam teologi mereka dan menempatkan alegori dengan bebas. Ini kemudian menjadi berkah bagi orang-orang Kristen. kita melihat pada pemikiran yang mendasari pertemuan Zeus dengan budaya-budaya non-Yunani. yang sekarang dapat. kedangkalan dari puisi kisah kepahlawanan menyelubungi kedalaman tersembunyi dari refleksi sifat dasar keilahian. Pada akhirnya. dengan otoritas dari para pemikir Yunani. Ia melawan latar belakang ini bahwa tragedi atau lakon sedih itu dituliskan. Dia merupakan pengendali dari tatanan dunia yang seringkali muram. bahkan mungkin api.Dari permulaan. Plato dan Aristoteles tidak memiliki waktu untuk legenda Zeus. Peperangan yang tidak taat dari para dewa di dalam Homer hanya menjadi sebuah alegori untuk kebenaran sains atau filosofi ini. seperti para raja besar hellenistik. tetapi juga mengkhawatirkan mengenai keterbatasan pada pengetahuan kita dan bahaya dari melampauinya. Namun sebuah solusi baru muncul dengan Euhemeros: para dewa mitologikal merupakan asal-usul para pria agung. tetapi dengan mendalam dipengaruhi oleh perkembangan filosofi Zeus.

sebagaimana akan kita saksikan berikut ini. yang akan meneruskan tradisi dari Zeus ke dalam budaya Eropa. adalah nyaman untuk membagi masa itu ke dalam berbagai periode yang berbeda. Tetapi kapan? Secara konvensional. Jika ‘Zaman Kegelapan’ membuntuti berakhirnya Kekaisaran Romawi. Gereja Kristen menjadi pemangku . Tetapi penulisan pagan mengenai alam semesta dan para dewa yang agak bermetafora terus berlanjut tanpa berkurang secara menyeluruh di abad ke-5 di sebelah utara Afrika. hingga Lombards menginvasi Italia pada 567. penggulingan Roma oleh Alaric dan Visigoths pada tahun 410 menandai titik tersebut. Namun. ia untuk menekankan dengan agak persuasif berakhirnya ekonomi perkotaan tertentu dan kesatuan Eropa tertentu. periode-periode tidak dimulai dan diakhiri secara bersih dan jeda seperti itu mengaburkan keberlanjutan. dan perangkat dari negara Romawi barat terus berlanjut dengan satu cara atau lainnya. Tetapi yang dibesar-besarkan seluruhnya terlalu mudah di dalam apa yang faktanya merupakan Zaman Pertengahan Awal. membantu kita dengan pandangan Romawi terhadap Yupiter.digabungkan–ini adalah sinkretisme. Adalah Yupiter Romawi. Kekaisaran Romawi mencapai akhirnya. Namun dalam kasus Romawi kita dapat melihat bagaimana sebuah pemahaman dari pendekatan kepada Zeus yang tidak terlalu bersifat legenda dan lebih pada filosofi. ZEUS SESUDAHNYA 6 FRASE SEJARAH Ketika berurusan dengan goresan panjang dari waktu seperti satu setengah milenium (masa seribu tahun) sejak berakhirnya dunia klasik. betapapun terbatasnya. sebagaimana dikanonisasikan di dalam teologi tripartit dari Varro.

Dan ia dengan serius keliru menggambarkan iklim penuh semangat gagasan-gagasan dari tahun 1200-an dan 1300-an. seiring para dewa penyembah berhala berhenti menjadi persaingan serius. Ini tidak sepenuhnya tanpa kebenaran dan ia tentu saja kasus yang melalui seni dimungkinkan untuk menggambarkan para dewa pagan di mana Dara. kejatuhan Konstantinopel kepada Turki pada 1453 dapat. Bahkan kalau Kekristenan meresepkan sebuah kesepakatan baik dari dunia pemikiran. jika mereka memilihnya. pada perspektif ini.kebudayaan dan kota-kota tidak berhenti eksis atau orang-orang tidak berhenti berpikir tentang dunia di sekitar mereka. Anak dan Orang Suci telah mendominasi selama bertahun-tahun dan guna memperkenalkan ulang sebuah seni yang lebih alami dan realistik pada basis penemuan kembali hasil karya-hasil karya kuno. yang telah mangkat dengan Kekaisaran Romawi. Ia menunjukkan ‘kelahiran kembali’. dari sesuatu yang telah mati atau mengalami tidur lama. yakni dalam kasus ini ‘peradaban’. ini dapat dipandang sebagai sebuah pergeseran dalam bahasa: ia biasanya dimungkinkan untuk mengambil pandangan dari para dewa pagan daripada suatu pembubaran secara instan. para penulis bisa jadi. tidak peduli berapa kali pun Konstantinopel mengalami kejatuhan. Namun ia salah dalam menggambarkan gagasan-gagasan yang penuh kehidupan di dalam budaya tertulis pada Zaman Pertengahan. biarpun banyak gagasan cenderung dituliskan di dalam kerangka tradisional dari pendidikan dan Kekristenan. adalah istilah berbahaya. memicu mengalirnya para intelektual yang datang mengemban peradaban klasik kepada Barat yang dengan berterima kasih menerimanya. abad-abad vital yang tanpanya tidak akan ada ‘Renaisans’. Bahkan. ‘renaisans’. . untuk membawanya ke dalam filosofi atau astrologi mereka. Juga.

Satu dari Konstantin II dan Kaisar Roma. Biarpun demikian. jalan sekarang terbentang membuka bagi berakhirnya paganisme. Pada tahun 353 pengorbanan malam kembali dilarang setelah sempat diperbolehkan oleh Magnentius (16. tetapi lebih pada persoalan uang.10. tujuh dekrit Theodosius pada 391/2 mengulangi pelarangan tiap bentuk pemujaan berhala di tiap tempat yang dimungkinkan–kuil. KEKRISTENAN MENGAKHIRI ZEUS? Orang-orang Kristen mula-mula diselamatkan dari keadaan yang tidak menyenangkan dan tanpa rasa sakit untuk menjungkirbalikkan pemujaan kepada Zeus.6).59) melaporkan sebuah diskusi yang . kepala dewa penyembah berhala. Saya hanya bisa menyebutkan secara kebetulan bahwa terdapat kisah lain yang hendak dikatakan tentang Yunani timur dan mengenai penerimaan serta perkembangan Arab terhadap filosofi Yunani. sebagaimana dekrit yang berulang telah menunjukkannya. Tetapi seiring saya tidak dapat menceritakan tiap kisah. Di tahun 356 pengorbanan dan pemujaan berhala dilarang (16. pada tahun 346 memerintahkan kuil-kuil di segala tempat harus ditutup dan pengorbanan/persembahan kepada para dewa dihentikan (Codex Theodosianus 16. apa yang benar-benar diungkapkan dalam melawan penyembahan berhala pada kondisi ini bukanlah dekrit yang layak dari para kaisar yang alim itu. Zosimus (New History 4. saya memilih untuk berfokus pada budaya Eropa Barat (konteks di mana buku ini sendiri telah muncul).10. Lebih jauh lagi.5). Dengan adopsi oleh Konstantin terhadap Kekristenan pada tahun 312.Saya akan memerhatikan periode-periode ini dan sebagian dari peninggalan mereka di dunia modern pada bagian ini. Flavius Julius Constans.10.).4. Namun ini bukanlah sebuah masalah yang sederhana. tempat pemujaan dan di rumah serta di tanah.

si pematung Yunani kuno. patung legendaris karya Pheidias. Sebagai gantinya. kuil-kuil juga dijaga dan proteksi. Kemudian belakangan.dikatakan Theodosius terlibat di dalamnya dengan para senator di Roma pada sekitar tahun 393. digelar pada 393. maka orang-orang tidak berhenti untuk memerlukan layanan yang telah . menghabiskannya. yang merupakan Pengurus Rumah Tangga Utama Theodosius II (402–50). terutama pada tahun 522 dan 551. ini belum cukup untuk mengakhirinya. sebuah gereja Kristen sederhana dibangun di lokasi kerja dari Pheidias. yang membangun dengan efektif kota baru Konstantinopel. Jika Zeus tidak dipuja di bawah nama miliknya sendiri. Tetapi mereka tidak lagi disucikan. Kuil terbakar habis pada tahun 426 dan tidak akan ada uang lagi untuk melakukan perbaikan. yakni Zeus dari Olympia menjadi bagian bintang di dalam koleksi utama dari Lausus. seluruhnya hancur dalam sebuah kebakaran di tahun 475. yang juga termasuk misalnya Aphrodite of Knidos (salah satu dari karya terkenal pematung Yunani kuno Praxiteles of Athens pada abad ke-4 SM). Koleksi ini. Patung-patung memiliki kisahnya masing-masing seiring mereka terus dipuja di dalam sejenis budaya museum. gempa bumi. Paganisme telah selalu menjadi mahal dan sejumlah reruntuhan kuil-kuil memberi kesaksian atas hal tersebut. jadi misalnya dia dengan bersifat penghujatan terhadap agama mengambil Zeus dari Dodona dan Athena dari Lindos serta meletakkannya di dalam Gedung Senat yang baru. perlu mengimpor budaya dan tradisi. Konstantin.1 Betapapun. Begitu pula untuk Zeus: Olympiade terakhir. yang memerlukan pendanaan cukup besar. Namun. di mana dia beralih pada dorongan fakta nyata ekonomi: adalah menelan biaya terlalu banyak untuk mempertahankan pengorbanan penyembahan berhala (sehingga ia dilakukan) dan uang dibutuhkan bagi anggaran pertahanan.

melukiskan Capitol Hill) . ketika dia meninggal. naik ke surga di dalam sebuah ‘kereta kuda berapi’. Dengan aneh. Histories 2. dan. Inilah nabi Elia (bahasa Indonesia. seperti di Gunung Olympus dan Gunung Lykaion. YUPITER DI EROPA BARAT 500–1200 Di puncak kubu pertahanan terdapat kuil Yupiter dan (Juno) Moneta. Ini menunjukkan bagaimana fenomena keagamaan yang mendasari tidak begitu banyak digusur seiring ia dilawan oleh agama-agama yang berbeda: agama orang-orang Kanaan benar-benar dipetakan ke dalam monoteisme orang-orang Yahudi melalui sosok Elia. §24 (c. yang merupakan ‘di antara Yudea dan Syria’. di mana memukul keras orang-orang Ahab dengan kilat dari sebuah puncak bukit. orang suci (Kristen) tertentu seringkali menerima pemujaan sebagai gantinya. adalah lokasi dari sebuah orakel (sabda dewa. di mana Zeus pernah dipuja. bisa jadi dalam mengejar seekor naga. tahun 1150 masehi. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) yang kepadanya dikonsultasikan oleh Vespasian pada tahun 69 masehi sebagai sebuah langkah menuju kedudukan kaisar (Tacitus. puncak gunung dewa cuaca Zeus dari Yunani kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa kitab suci Kristen sebagai nabi Elia. Di puncak-puncak gunung. Wonders of the City of Rome. red).2 Ini merupakan kualitas-kualitas dari kebutuhan penggantian Zeus kita dan mereka menuntun kepada mitologi asing baru di dalam budaya populer Yunani: guruh adalah nabi Elia yang berkendara melintasi langit. terkadang Santo Elia. Gunung Karmel sendiri. dalam sebuah konfrontasi besar melawan para nabi Baal memanggil langsung dari yang paling puncak dari Gunung Carmel hujan badai begitu kuat untuk membanjiri tanah yang dilanda kekeringan hebat.78). dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Elijah.disediakannya selama satu milenium.

Adalah melampaui lingkup buku ini untuk masuk ke dalam detail. ini terlihat dari sebagian besar tanggal manuskrip-manuskrip kita yang berasal dari abad ke-9 atau sesudahnya. tetapi mencukupi untuk mengatakan bahwa karya-karya ini memeliharakan para dewa pagan tetap hidup melalui cara kesusasteraan serta diduga mereka memiliki signifikansi yang lebih besar daripada objek-objek penyembahan berhala dan .Teks-teks klasik di dalam bahasa Latin terus dibaca di Barat setelah berakhirnya dunia Romawi. Karenanya para dewa kuno mempertahankan kehadiran dan dari waktu ke waktu terus dibahas. karya Martianus Capella Wedding of Philology and Mercury (kemungkinan sekitar tahun 450) dan dari Fulgentius Mythologiae (bisa jadi dalam generasi menyusul Martianus). penerimaan kesusasteraan klasik bagi umat Kristen menjadi pertanyaan kunci. Apalagi. Tidak diragukan lagi asal-mula dari pendidikan di zaman pertengahan dari sistem klasik paganisme membantu memeliharakan penghormatan bagi teks-teks ini. yang tanpanya hanya sedikit yang akan terselamatkan. Teks-teks pagan juga diuntungkan oleh dukungan para pemuka gereja dan dari praktik menyalin manuskrip-manuskrip di biara-biara. Pada waktu yang sama terdapat cukup ketertarikan dalam mitologi klasik untuk bukubuku yang ia berperan besar untuk bertahan dan dibaca. Sentral terhadap tradisi ini adalah tiga karya terpelajar dari abad ke-5 masehi–Commentarii (‘Buku Catatan’) pada karya Cicero Dream of Scipio oleh Macrobius (prefect/pejabat kepala atau hakim kepala dari Italia pada tahun 430). Seiring melek huruf hanya dimungkinkan di dalam konteks yang berhubungan dengan biara dan gereja. pandangan bahwa Charlemagne beserta para penasihatnya mengambil budaya sebuah kaisar Romawi baru seharusnya mempromosikan apa yang sekarang disebut sebagai ‘Renaisans Carolingian’ dan promosi aktivitas melek huruf yang melampaui apa yang dipersyaratkan oleh Gereja.

Dan setelah contohnya kita berbicara tentang satu ilah.15). karena ia begitu berikatan bersama-sama.17. betapapun adalah lebih tepat disebut Yupiter. Mempersonifikasikan Arithmetic berbicara kepada kita di dalam Buku 7 dari kekekalan monad (sebuah atom dengan valensi satu. berakibat berlawanan atas Euhemerisme dan. tidak dengan jelas berkontradiksi dengan Kekristenan di dalam cara di mana praktik-praktik kultus penyembahan berhala mengerjakannya. Yupiter bagi Macrobius adalah langit (misalnya ether) dan saudari-isterinya Juno. udara: ‘saudari karena udara dilahirkan dari bibit yang sama seperti langit. kemungkinan mewakili hidup. Martianus mengangkat patoknya.4 Ini menyoroti ketegangan paganisme yang melekat dalam bahan sains dan pendidikan di mana Zaman Pertengahan diwariskan dan dihargakan. isteri karena udara merupakan subjek terhadap langit’ (Dream of Scipio 1. sebagian Kesalehan atau Persahabatan. Di sisi lain pemahaman sebuah dewa individu untuk disembah di antara lainnya adalah sangat lemah . karena yang sama itu adalah sumber dan bapa dari para dewa. Yupiter kemungkinan mewakili api. .pengorbanan. sehingga ia tidak dapat dipotong ke dalam bagian-bagian. Book of Numbers ‘kecuali untuk bahan yang terkait dengan para dewa penyembah berhala’. satu dunia. . karena ia memberikan kesaksian terhadap kekuatan kausatif (bersifat menyebabkan) dari bentuk prototipe yang masuk akal tersebut. satu matahari. dan juga empat elemen tunggal yang eksis. dan kemungkinan mewakili jiwa dari dunia. yang terakhir dan merupakan panggung paling berbeda di dalam perkembangan filosofi Plato di dunia kepurbakalaan.731 Terungkap bahwa bahan di mana ia menjadi bagiannya berulang di dalam karya Isidore dari Seville. Sebagian telah menyebut ini Harmoni. sumber utama tunggal atas berbagai hal). Wedding of Philology and Mercury 7. mencapai kebenaran utama mengenai manusia dan keilahian.3 Neo-Platoisme ini. Martianus Capella. hal-hal plural tidak dapat masuk ke dalam eksistensi dan di mana tetap hidup bahkan ketika mereka pergi: Bapa dari semua hal ini dengan tepat disebut Jove. bahwa penyatuan bilangan tanpa lainnya. satu bulan.

ketika ia dinikahkan dengan api. adalah untuk menemukan pemahaman filosofis dalam rentangan besar dari legenda para dewa dan para pahlawan. • kedua. jadi dia juga adalah isteri dari Jove. walaupun demikian ia ternyata adalah saudara perempuan dari Jove untuk alasan ini. karena udara. terutama dalam Mythologiae. dan meskipun mereka sepatutnya membuat udara menjadi maskulin. akan berkobar-kobar. Origines (atau Etymologiae) mencakup tiap aspek yang dapat dibayangkan dari budaya dan pembelajaran.3 (poin terpisah ditambahkan untuk memperjelas) Ini merupakan teks dari terpeliharanya popularitas hingga pada Renaisans dan ia memenuhi kesenjangan dari ‘sains’ tanpa menuduh para dewa palsu. yang sekarang telah ditutup semuanya. di mana itulah mengapa ia disebut Era dalam bahasa Yunani. Juno sebagai udara. baik karena mereka maksudkan bahwa seluruh hal-hal yang hidup memiliki api vital. 570–636) . Penggerak perhatian Fulgentius. sebagaimana yang dipegang Heraclitus. Agama telah menjadi dihaluskan bagi kelas-kelas intelektual dari zaman purbakala akhir Romawi Afrika. atau karena elemen ini panas.dalam teks-teks paganisme terakhir ini. bahwa dua elemen ini sangat banyak dikaitkan satu sama lain. daripada pengorbanan kepada para dewa di kuil-kuil. Isidore (c. dan di dalam Martianus mereka merupakan alegori-alegori yang tidak berbahaya–para pengarang ini telah menggenapi tendensi yang sudah muncul di dalam Plato untuk memandang objek-objek pikiran sebagai target sesungguhnya dari agama. Jove sebagai api: inilah mengapa ia disebut Zeus di Yunani–Zeus dalam Yunani dapat berarti kehidupan [zen] atau panas [zein–mendidih]. Mythologiae 1. menyediakan cicilan lain bagi ensiklopedia virtual yang telah mendominasi imajinasi dari begitu banyak guru dan penulis atas abad-abad ini. Dunia dapat dikenal jika terdapat cukup karya yang komprehensif dan tentu saja karya Isidore. Ini adalah Jove dan Juno-nya sebagai dua dari empat elemen: • pertama. biarpun dia berbicara singkat mengenai Tuhan Kristen. Kristus atau Musa. Tidak juga Macrobius di dalam Dream of Scipio-nya maupun Martianus. Fulgentius.

adalah yang pertama memanggil pada Yupiter. bahkan jika ia memeroleh penolakan tidak simpatik dari Isidore (3. terkadang dalam bentuk seekor rajawali karena dia menyambar seorang anak laki-laki untuk menistakannya. Ini pernah. . (35) Mereka terkadang menggambarkannya sebagai sapi jantan karena penculikan Europa–dia berada dalam sebuah kapal yang perlambangnya adalah seekor sapi jantan. mereka mulai disembah setelah kematiannya di antara masyarakat mereka sendiri–seperti Isis di antara rakyat Mesir. seperti telah kita lihat. mempersembahkan korban.adalah Uskup dari Seville dalam sebuah renaisans Visigothic (satu dari dua cabang utama Goths. raja awal kelahiran bumi dari Attica) Yunani. suku di Jerman Timur) di Spanyol dan Origines-nya menyebar cepat sekali di seluruh Eropa. . misalnya ada di sana bagi tiap orang. diperdebatkan guna mencela para dewa. . dan. . menemukan patung-patung. walaupun fakta bahwa dia berkomitmen melakukan perkawinan sedarah dengan keluarganya dan kekejaman seksual terhadap pihak lain. . Origines 8. sejalan dengan kehidupan dan pencapaian masing-masing.27) sebagai semata-mata takhyul. terkadang dia diandaikan meminta pertemuan besar dengan Danae melalui hujan emas–jadi Anda dapat memahami bahwa kebajikan dari seorang wanita telah dikorupsi oleh emas. . berlanjut dengan mengagumkan dalam sebuah zaman di mana pikirannya terhadap sains sangat berbeda dengan yang kita miliki. (9) di antara Cecrops (Kekrops. ketika hal seperti itu tidak belum pernah ada di Yunani. Isidore. Mereka juga memberinya gelar personal Jove Optimus [paling baik]. Yupiter di antara warga Kreta. Ia dalam sembarang kasus telah diintegrasikan menjelang akhir zaman kekunoan dari Zaman Roma ke dalam keseluruhan sistem . (34) Jove adalah dinamakan menurut membantu [juvando] dan Yupiter adalah sejenis bapa yang membantu [juvans pater].). Catatan Isidore tentang ‘Para Dewa Pagan’ dimulai seperti ini: (1) Mereka yang dideklarasikan para penyembah berhala sebagai para dewa terungkap pernah menjadi manusia. . di mana.11 Penghentian akhir untuk dipertimbangkan di sini adalah astrologi. tetapi ia kemudian terlihat memberikan mereka sebuah alasan untuk bertahan dalam budaya Kristen (Seznec 1953: bab 1. Dari sudut pandang kita dia tertarik untuk memelihara dan menyebarluaskan cara pandang Euhemerist pada para dewa kuno. mendirikan altar.

Salah satu dari bagian petunjuk paling menyenangkan adalah kumpulan lagu-lagu dalam sebuah manuskrip dari tahun 1230 atau lebih dini dari . Astronomi. Yupiter (Zeus) merupakan lebih daripada sebuah label untuk sebuah planet. William of Conches (seorang filosof skolastik Prancis).6 Juli 1189) berkuasa sebagai raja Inggris pada kurun 1154-1189). di mana ia sendiri cenderung bermeditasi pada matahari. disebut Curtmantle (5 Maret 1133 . Astrologi secara khusus menjadi berpengaruh pada abad ke-12 hingga ke-14. kita tidak akan mengetahui bagaimana untuk menemukan Taurus di langit-langit (Seznec 1953: 51). pada sekitar tahun 1122. sesuatu yang sesuai pada satu tangan dengan untaian pemikiran non-Euhemerist. ERA 1200. ia merupakan planet itu sendiri. melalui interaksi dengan Bizantium dan dengan dunia Arab yang telah mengambil ketertarikan semacam itu dalam filosofi dan sains Yunani. bintang-bintang dan alam semesta. merupakan bagian dari kurikulum inti lanjutan.5 Di lain pihak ia dihubungkan dengan euergetist (dermawan/orang yang mencoba melakukan semua dengan baik) karakter Zeus dari Euhemeros: planet Yupiter didominasi oleh hal yang bersifat dermawan dan membawa kesehatan. 1300-AN: KEBANGUNAN KEMBALI SEBELUM RENAISANS Pengetahuan Ilmu Klasik (studi karya kesusasteraan Yunani dan Romawi kuno) adalah cukup lumrah di antara mereka yang terpelajar dan para audiensnya menjelang akhir Zaman Pertengahan. guru pribadi Henry Plantagenet (Henry II.pengetahuan. yang darinya ia hampir tidak bisa dibedakan.6 Adat dan pengetahuan legenda serta yang berbau astrologi darinya ini ditanamkan begitu baik sehingga menjadi mustahil untuk mencabut nama-nama paganisme dari planet-planet dan gugusan bintang. quadrivium. bahkan menjustifikasi pengetahuan legenda pagan pada basis ini: jika kita tidak mengetahui kisah Yupiter mengambil bentuk sapi jantan untuk menculik Europa.

Archpoet (Archipoeta. ‘dengan gelak tertawa Jove’). terkadang berkuasa. yang untuk Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. di mana sebagian pemikiran. sebagaimana ketika si pelantun dengan berang menolak kalau dia telah menjadi tidak setia: Unde juro Musas novem. Carmina Burana 117. tetapi hati adalah terbuka bagi Jove’. Dia juga menghasilkan sebuah syair yang bagus. sed cor patet Jovi. puisi-puisi masa pertengahan ini memiliki sebuah tempat bagi Yupiter dalam mitologi klasikal yang dengan ringan mereka kenakan: tertawa (risu Jovis. yang telah diinterpretasikan dalam cara alegori yang banyak akal. qui pro Dane sumpsit auri. lebih dari itu. adalah oleh Alexander Neckham . oleh Jove. bait 22): homo videt faciem. in Europa formam tauri. per Jovem. Jadi saya bersumpah oleh Muses (para dewi atau roh yang menginspirasikan penciptaan kesusasteraan dan seni) sembilan. yang terlihat nuansa Kristennya (191. quod et maius est. yang disebut Carmina Burana. Metamorphoses. dan. pernah pada planet.Benediktbeuern di kaki perbukitan Alps. Termasyhur dalam karya berirama yang hebat dari Carl Orff (musisi Jerman yang mengembangkan sistem yang dipakai meluas untuk mengajarkan musik kepada anak-anak) pada tahun 1938. dan dalam kasus Europa bentuk seekor sapi jantan. bait 4 Banyak dari pengetahuan tentang mitologi datang dari karya Ovid. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) mengambil bentuk emas. Sebuah karya kunci dalam tradisi ini adalah Book of Albricus the Philosopher on the Images of the Gods. kemungkinan dengan sepantasnya. nama yang diberikan pada pengarang anonim 10 puisi dari kesusasteraan Latin pada masa pertengahan) mengatakan kepada kita bahwa ‘manusia bisa melihat pada penampilan.

yang kepadanya langit dan kekuasaannya diperuntukkan dengan jumlah besar. Ovide moralisé: ‘Texte du commentaire de Copenhague’. dari ‘Albricus’ Pada jantung proyek ini adalah gagasan bahwa kalau ‘Juru Selamat dan Penebus kita yang diberkati Yesus Kristus’ menggunakan cerita perumpamaan serta perbandinganperbandingan. pada tangan kanannya memegang tongkat kerajaan dan di tangan kirinya guruh. de Boer v. Ini pada akhirnya merupakan sumber penting bagi syair berima yang benar-benar masif. tetapi dalam sebuah cara menggunakannya sebagai sebuah teks yang dapat dialihkan pada dampak . Menggunakan nama samaran Albricus. sayap-sayap dilebarkan. putera dari Saturnus. selayaknya dilukiskan duduk dalam kemuliaan agung pada sebuah singgasana gading. dan dia menceritakan apa arti dari kisah-kisah mereka. Di sampingnya tegak bertumpu seekor rajawali. ia adalah seorang filosof dan ahli ensiklopedi yang ibunya menyusui Richard Lionheart (raja Inggris mulai 6 Juli 1189 hingga kematiannya pada 1199) serta merupakan manusia pertama di dalam sejarah untuk menyebutkan cermin dan kompas magnetik.394. dia mengatakan seperti apa rupa para dewa itu. Betapapun. yang di antara kakinya direbut seorang anak laki-laki muda yang bernama Ganymedes. Ovide moralisé dari sekitar tahun 1300. hal penting dalam sebuah zaman ketika seluruh patung-patung telah lenyap.(1157–1217). Dia mengecilkan nyali sebagian para raksasa yang telah dikalahkan dan menelungkup di bawah kakinya. maka adalah sah pula untuk memanfaatkan Ovid. ia mengikuti. bahwa kita tidak mengekstraksi pemaknaan definitif tunggal dari Ovid. yang membawa bahan-bahan ini ke sebuah pasar yang lebih lebar daripada bahkan apa yang dapat dilakukan oleh sebuah karya Latin:7 Dari Yupiter dan bentuknya: Yupiter. seorang cendekiawan dan guru berkebangsaan Inggris. kemudian. Nama ini juga dieja sebagai Alexander Nequam (bahasa Latin untuk ‘si jahat’!).

dan faktanya c’est Jhesu. Ganymede adalah sangat elok dan Yupiter membawanya pergi untuk kesenangannya sendiri contre droit et contre nature (3385). disosokkan dalam legenda ini sebagai Ganymede. Ovid Metamorphoses 5.3368) yang mengalahkan Phrygians dalam peperangan dan mengambil Troy. sekarang dewa pencipta. Yupiter adalah ‘Ilah penolong kita. Dia adalah yang paling panas dan paling kering serta dia disegarkan oleh pembawa air surgawi Aquarius. ini tampak seperti Kristus. raja kita. misalnya yang dari Ganymede: • Penjelasan 1: Yupiter adalah raja dari Kreta (10. Dalam legenda Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. dan menara di mana dia dipagari adalah kandungan di mana Dewa memasukinya dengan hujan emas. Ia mengingatkan pada penampakan ilahi (5611–3). penyelamat kita. Perseus yang gagah berani. vrai dieu et vrai home (‘Adalah Yesus.250). membawa daging yang telah disambarnya. Danae merupakan keperawanan cinta dari Dewa (4. yakni adegan di mana malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Maria untuk .baik dalam sejenis pengajaran moral dan berdasarkannya varian dari berbagai interpretasi dikemukakan untuk tiap legenda. Seperti seekor rajawali yang melesat ke langit. Keturunannya adalah Aurigena (dilahirkan dari emas.5584). tanpa melalui pintu. yakni menjadi seorang pria (manusia). Untuk Yupiter. Tuhan sejati. manusia sejati. yang terpenting dia duduk di tempat tertinggi’. bapa kita. • Penjelasan 2: Jupiter est un element | sor touz est assis le plus hault (3401–2): ‘Yupiter merupakan sebuah elemen. • Penjelasan 3: Yupiter. seiring dia menggabungkan dirinya kepada sifat alami kita. untuk cinta atas umat manusia –pour amour d’umaine nature (3411)–dipersiapkan untuk turun dari kayangan dan menjadi apa yang dia tidak pernah melakukannya. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas). pencipta kita’.’ 5610).

ekivalen dari Dionysus). Dia merupakan penggambaran paganisme dari apa dimaksudkan Maria dari Mesir terhadap umat Kristen (4013).3956) dan Argus adalah dunia ini (3938).menyatakan bahwa dia akan mengandung Putera Tuhan. Seperti yang mungkin diperkirakan. sebuah musik dalam irama periang dan sebuah demonstrasi yang prima dari kekuatan mitologi klasik yang tidak pernah berakhir guna membuat Anda berpikir. makanan dan seks (1. Semele. Maundy Thursday (Kamis sebelum Paskah) 1300 adalah ketika Divine Comedy dari Dante ditempatkan (ia ditulis pada 1306–21). kecuali jika dia adalah jiwa ‘peminum dan penuh cinta ilahi’ (907). Bagi selera kita ini bisa jadi terobsesi dengan agama Kristen dan menenggelamkan perasaan paganisme dari teks yang tidak terpikirkan sama sekali.872). beralih kepada kesenangan jasmani–anggur. dengan stres berat pada keibuannya Bacchus (dalam mitologi klasik dewa anggur. para pengarang Italia dengan intens familiar atas kesusasteraan Latin sekuler pada sekitar tahun 1300. terkenal mengutip dengan persetujuan (Inferno 4.8 Secara berkebalikan. merupakan pemabuk yang dibuat tersesat bahkan oleh seorang wanita tua peminum. Tidak semuanya berlangsung begitu mulus dalam pembacaan inventif atas legenda klasik ini. Ini merupakan favorit dari lukisan Eropa dan penonton Danae di antara hujan emasnya selayaknya selalu mengemban di dalam pikirannya bahwa apa yang dilukiskan oleh para seniman merupakan sebuah penampakan ilahi yang disekulerkan. Tetapi terdapat kesenangan dari teka-teki silang mengenai memecahkan interpretasi-interpretasi yang banyak akal ini. ia lebih dari sebuah kesempatan untuk melukiskan ketelanjangan yang penuh emosi.88–90) karya dari . Ini merupakan puisi yang dibenamkan di dalam Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno. kebijaksanaan panjang dan dicintai oleh Dewa. Io. Juno (3.

Che fosti in terra per noi crocifisso. bapa dari para dewa dan para pria. yang tidak memiliki 9 asal-mula. tetapi Kronides.Homer. Tidak ada yang tanpa preseden: penyamaan Zeus ini dengan Yesus Kristus juga telah dilakukan sebelumnya oleh Yohanes Diaken. Ovid dan Lucan dalam tatanan tersebut–dan Vergil tentu saja merupakan panduan dari Dante terhadap Neraka. putera dari satu ini. mengambil kesimpulan logika Cratylus dari Plato (lihat halaman 95f): Dan Zeus putera Kronos. juga dipahami sebagai satu-satunya putera yang diperanakkan Dewa: seiring dia bertanggungjawab atas kehidupan [zoe] dia disebut ‘Zeus’.118f. Penyair dan ahli matematika pitagoras Petrarch (1304–74) mempunyai buku-buku yang tepat di dalam koleksi pribadinya: Mythologiae dari Fulgentius dan karya Alexander Neckham. Tetapi seiring dia merupakan putera Dewa. Di antara banyak lainnya dia menulis dalam bahasa Latin heksameter--puisi yang baris-barisnya memuat enam derap/daktilus —berjudul Africa pada Perang Punic. O Jove tertinggi. consubstantial (dipandang sama dalam substansi atau esensi seperti tiga pribadi dalam Trinitas) dan membagikan singgasananya. dan duduk di atas para dewa tersebut yang sebagai sebuah kesombongan memanggil para puteranya. dia disebut ‘putera dari Kronos’. Purgatorio 6. Albricus on the Images of the Gods. menghakimi seluruh kemanusiaan dan untuk alasan ini disebut bapa dari para pria dan para dewa. . di mana namanya telah diterapkan oleh para penyembah berhala yang salah arah. Tetapi bahkan Ovide moralisé tidak cukup mempersiapkan kita untuk teologi ini: o sommo Giove. Jove eksis di latar belakang. Horace. kadang-kadang muncul mengguruh kepada Para Raksasa yang pernah dikalahkannya. . yang begitu peduli dengan kisaran klasik para dewa di mana kita dapat kembali ke dalam dunia Vergil: . karena kita seharusnya berpikir tentang Kronos sebagai pikiran murni [koros nous] di mana kita tidak dapat melihat atau menggenggamnya. Yang telah disalibkan di bumi bagi kita. atau sebagai planet Yupiter.

putera dari Saturnus (Kronos). sebuah Genealogie deorum gentilium (‘Genealogi dari Para Dewa Pagan’. di mana dia telah menghasilkannya dari yang diduga satu pengarang yang tidak dikenal ‘Theodontius’ yang darinya dia mengutip di mana-mana. ‘Sebagian orang yang serius berpikir dia disebut Yupiter karena dia merupakan bapa penolong [lihat Isidore di atas. Yupiter ini di bawah nama Lysanias memperkenalkan peradaban dan agama penyembahan berhala di Athena. Laporannya mempunyai keganjilannya sendiri. tipe pencetus dari orang yang dibentuknya dia adalah elemen api dan putera dari Ether. Terdapat beberapa Yupiter. Yupiter 2 merupakan putera Caelum (‘Kayangan’. Petrarch. yang secara meluas populer dalam abad-abad yang kemudian. halaman 122]. sederhana dan pantas’ dan seterusnya.2) adalah putera dari Ether dan Hari. dan pembawa senjata Jove [rajawali] di depan Cakar-cakarnya mengangkat pemuda Idaean [Ganymede] di atas bintang-bintang. Yupiter 1 (Geneal. Africa 140–42 (dalam Seznec 1953: 173) Dan temannya Boccaccio (1313–75) menulis Fulgentius baru. berangin. tetapi itu hanya . dalam karakter astrologinya sebagaimana dilukiskan oleh Albumasar (astronom Arab dari abad ke-9). seperti makhluk dahulu kala ‘Demogorgon’. lembab. Ouranos) dan Yupiter 3 seorang Kreta.10 Tetapi ia mengendapkan pada penghitungan elegan dari makhluk-makhluk ilahi sejak permulaan dan menunjukkan seluruh pengaruh yang telah kita bicarakan. seperti Theodontius meyakinkan kita. Boccaccio berpikir dia menjadi disebut Yupiter karena dia seperti planet Yupiter. bangga pada takhtanya yang penuh kebesaran Memegang tongkat kerajaan dan halilintar pada tangan-tangannya. sebagaimana ia seharusnya ketika Anda memulainya dari sebuah dasar Euhemerist. Dan karena dia adalah banyak akal. menurut orang Yunani Leontius (siapa?). ‘panas. beriklim sedang. 2. edisi pertama 1360.Yupiter di depan yang lainnya. direvisi belakangan).

ditulis oleh Cicero. Boccaccio menceritakan kepada kita.11 Motif ‘penyair pemimpi disambar oleh rajawali dari Jove’ ini berasal dari Dante (Purgatorio 9. And graunted of the tempest lysse [relief]. kebenaran dan kehidupan ‘dan itulah bagaimana ia sebenarnya’. . lihat Fulgentius atau Plato) tetapi tentu saja adalah Kristus yang merupakan jalan. ‘untuk hidup’. ini berarti bahwa ‘api misalnya Yupiter tidak bercampur dengan udara misalnya Juno kecuali ketika sebagai sebuah halilintar ia turun ke dunia di bawahnya’ (2. Yupiter diduga merenggut Europa dalam bentuk seekor sapi jantan putih. termasuk adegan dari Aeneid 1 yang telah kita diskusikan sebelumnya (halaman 111): Ther saugh I Joves Venus kysse. diperluas pada Somnium Scipionis (Mimpi dari Scipio.64).22–4) tetapi syair adalah dalam haknya sendiri pada sebuah bagian ekshibisi dari pembelajaran ilmu klasik. Jika Yupiter membunuh Semele dalam bentuk sebuah halilintar. Chaucer. karena itulah simbol yang tergambar pada kapalnya (lihat Isidore di atas). Untuk mengutip satu contoh saja.’ Dalam bahasa Yunani dia dilafalkan Zefs. adalah buku keenam dari De re publica) dan sebuah ikhtisar dari Aeneid. Chaucer. pembaca lainnya dari Ovide moralisé. mengkhayalkan dirinya sendiri dibawa oleh rajawali dari Yupiter ke ‘Pondok Kemasyhuran’ dalam puisi dari nama itu (sekitar 1380). Rasionalisasi dan alegori muncul dari waktu ke waktu. misalnya ‘kehidupan’ (zen.cocok dengan diri Dewa sendiri. Pembelajaran Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno mengenai Yupiter mencakup Inggris. House of Fame 219f. dalam bahasa Latin Somnium Scipionis.

dan lebih dulu Io: Ovide telleth in his sawes. walaupun dalam cara sedemikian yang tidak dengan mempertunjukkan. to gon theroute The large fieldes al aboute. bahkan jika Marsilio (Letter 8) merasa nyaman dengan Yupiter sebagai aether dan Juno sebagai udara. Confessio Amantis 4. How Jupiter be olde dawes Lay be a Mayde.1390) juga mengenal Ovid-nya. and the goddesse Of Yo torneth the liknesse Into a cow. dengan berbahaya. wherof that Juno His wif was wroth.3317–24 ZEUS DAN RENAISANS Dengan Renaisans. dan tidak konsisten dengan iman Kristen. Yang terbaik ini . Namun.6249 merusakkan Callisto. para pemikir humanis sekarang dengan konsisten mencari bagi filosofi dan nilai-nilai melampaui yang telah diberikan oleh Gereja. Karena itu. Misalnya Yupiter di 5. ini tidak spesifik menguntungkan Yupiter.12 Ini adalah masa ketika filosofi Neo-Plato yang telah mendominasi akhir zaman klasik penyembahan berhala menempuh sebuah kontrak kehidupan baru. penganut Neo-Plato seperti Marsilio Ficino (1433–99) atau seorang penganut paham humanisme seperti Pico della Mirandola (1463–94) akan membicarakan lebih banyak mengenai aspek-aspek legenda dari agama daripada mengenai Jove.John Gower dalam Confessio Amantis-nya (c. John Gower. sebagaimana Plato telah selalu menjadi lebih abstrak dalam perlakuannya atas keilahian. which Yo Was cleped.

Ia secara menonjol dieksploitasi di dalam seni dan musik. di mana Federigo da Montefeltro (juga dikenal sebagai Federico III da Montefeltro [7 Juni 1422. 13. dan dengan Burung Merpati (Roh Kudus) diwakili oleh Pegasus –keduanya bahkan mengangkasa! Kembalinya sekarang dengan leluasa pada perbendaharaan peradaban Yunani dan Romawi di atas segalanya memberi kehidupan baru pada mitologi. dan mereka tidak mulai muncul hingga pada sekitar tahun 1400-an. Conrad Celtes. seperti yang lainnya. seorang budayawan Jerman.): di sini Yupiter dan Phoebus Apollo tampak seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Putera. situasi-situasi dan nafsu. mendapatkan medali penghargaan dengan tanda planet Yupiter memerintah tanda Mars dan Venus yang penuh pertentangan. dan dengan misterius yang lainnya mengemukakan sebagian perasaan lebih dalam. sebuah bola meriam (Wind 1967: 95f. fig. satu dari prajurit profesional paling sukses pada masa Renaisans Italia). sementara rajawalinya membawa lencana mereka– termasuk. perang dan cinta. pada suatu lukisan dari ukiran kayu tahun 1507 mengkonstruksi gambar dari potongan Kristen tetapi dengan isi penyembahan berhala (fig. untuk Jupiter Tonans (mengguruh). 71)! Dengan serupa seakan-akan pola pikir yang lebih harfiah.10 September 1482]. Ini misalnya dalam antechapel (istilah yang diberikan pada bagian kapel yang terletak pada sisi barat dari sekat paduan suara) dari Palazzo Publico (istana di Kota . dikelilingi oleh Minerva dan Mercury memerankan Maria dan Yohanes Pembaptis. Tema-tema mitologi klasik Yunani dan Romawi kuno. Wind 1967: 252f.. mendasari kisahkisah yang jelas remeh-temeh ini.merupakan simbol-simbol dunia. yang pada satu sisi merupakan kumpulan motif-motif yang berkaitan. harus diciptakan berdasarkan pesanan.

Tetapi adalah sejak tahun 1500 bahwa pasar ini mulai beranjak maju. kambing yang menyusui Zeus. Callisto dan pastilah berasal dari sekitar tahun 1430. Metamorphoses (halaman 48). Dia juga mengerjakan sebuah Amaltea di sini. terdapat berlawanan dengan penyaliban Santo Petrus. Ia tentu saja mendasari sejumlah besar penggambaran-penggambaran dalam seni. kerapkali digambarkan sebagai ‘injilnya pelukis’. Danae (puteri dari raja Argos. Milan dan Leuven. Guidoccio Cozzarelli mengambil jeda dari lukisan-lukisan keagamaan utama untuk mengerjakan sebuah ‘Callisto’ diduga pada sekitar tahun 1500. melukiskan. Seni eksis dalam sebuah pemahaman yang siap digunakan dalam karya Ovid. terletak di kawasan Tuscany. di antaranya. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) pertama dalam pencaran emasnya tampaknya adalah dari Baldassare Peruzzi (Baldassare Tommaso Peruzzi.Siena. dalam pengaturan yang tidak mungkin dari pintu-pintu perunggu dari Basilika Santo Petrus. Pada edisi-edisi tahun 1470-an telah dilukiskan di Subiaco (di dekat Roma). yang dengan jelas harus dimaknai secara kiasan. bahasa Yunani untuk ‘pencinta keunggulan’) memasukkan pada tahun 1445 sebuah penggambaran ‘Pemerkosaan Ganymede’. terutama percintaan para dewa dan meminjamkannya dengan sengaja pada banyak dari representasi tersebut. lahir di kota kecil di dekat Siena dan meninggal di Roma) dalam sebuah lukisan dinding Villa Farnese di . Sementara itu. Venice. Antonio Averlino (atau ‘Filarete’. Karya anonim ‘Adegan-adegan dari Legenda’. arsitek dan pelukis Italia. di Vatikan. 7 Maret 1481-6 Januari 1537. Italia) di Siena suatu rangkaian lukisan dinding yang menggambarkan para dewa di zaman klasik (bersama dengan para pahlawan republikan Romawi) dilukis oleh Taddeo di Bartolo pada sekitar tahun 1414. termasuk sebuah ‘Yupiter dengan halilintar’. yang diatributkan pada Master of Griggs Crucifixion.

Titian (c. Dia menggambarkan masa kanak-kanak dari Yupiter. Kunjungan Yupiter dan Mercury ke Baucis dan Philemon bisa jadi merupakan subjek yang lebih sensitif dan maju. Daphne. Philemon and Baucis visited by Mercury and Jupiter (tahun 1658) di National Gallery of Art. Ganymede dan Semele. Giorgione (c. Adalah karya yang bagus sekali dari Rembrandt. Washington. empat dari mereka berada di Hampton Court Palace dan satu di National Gallery (keduanya berada di Kota London). percintaan serta keturunannya dalam sebuah seri dari 12 lukisan pada sekitar tahun 1533. dan setelah itu disambut dengan senang hati ketika ia mencoba untuk sederhana. ia pertama kali muncul dengan desain dari Primaticcio untuk Fontainebleau (lihat di bawah) pada sekitar tahun 1550. Callisto. adegan kegembiraan dan suka cita serta sekaligus pandangan tajam dari bayi dewa guruh itu sendiri dari National Gallery (London). Pada sembarang tingkatan. Europa dan Ganymede. terpisah dari sebuah lukisan (dengan aneh) dari Bramantino pada 1500. Dan juga terdapat sebuah trompe l’oeil ‘Kejatuhan Para Raksasa’ yang melimpah (tahun 1534) sebagaimana mereka tuangkan dari Olympus. 1490–1534) mengerjakan Danae (kecuali kalau itu adalah karya Giorgione).1488–1576) mengerjakan Antiope. Amerika . Ganymede. juga terdapat sebuah Ganymede di sana.Roma (tahun 1512). Io dan bayi Zeus. Saya mereproduksi kembali. dan Ganymede. dilukis seyogyanya bagi bankir Chigi. atau agaknya dari suatu kubah. yang enam di antaranya berhasil bertahan. Giulio Romano (1499?–1546) mengerjakan secara praktis tiap legenda–termasuk Europa. 1477–1510) mengerjakan sebuah Daphne. Di sini Kapel Sistine bertemu dengan legenda penyembahan berhala. seperti pada gambar 14. di seluruh Ruang Para Raksasa dari Palazzo del Tè at Mantua. Correggio (c. seringkali agak gelap. tetapi dengan lingkungan petani yang misterius di mana para dewa menemukan dirinya sendiri.

Tetapi jika sebuah perusahaan New England dapat mengerjakan Tosca dengan cara itu. dari kaisar wanita Maria Theresa di Esterházy pada tahun 1773. saya tidak dapat cukup membayangkan akan bagaimana ia rupanya seperti ‘marionette opera’. yang pertunjukannya dengan musik oleh John Eccles ternyata gagal. Secara kebetulan di Paris pada 1709 Semele lainnya dipertunjukkan. sebuah oratorio yang megah dengan altar dan naga yang bernyala-nyala. Cita rasa percintaan Yupiter diikhtisarkan oleh kompilasi adegan-adegan dari Thomas Heywood pada tahun 1625 dari lakonnya sebagai The Escapes of Jupiter. secara langsung mengilustrasikan Ovid. dan yang jelas untuk suatu kesenangan.13 maka bisa jadi Baucis dan Philemon akan bekerja dengan baik. Ia kemungkinan merepresentasikan langkah maju dari yang secara rutin menyimpangkan bahan-bahan ‘dewa dan yang dicintai’ oleh pemain kecapi istana Louis de Mollier untuk pertunjukan oleh pemain komedi Marais . Di sisi lain. Inilah yang tampaknya pernah menjadi lukisan dari Raphael.Serikat. yang dapat Anda temukan di Web. Ada sketsa lukisan minyak Rubens (1636–8) untuk sebuah lukisan dinding yang ditujukan bagi sebuah istana dari Philip IV dari Spanyol dengan karakter Yupiter yang menyerupai Kristus.14 Bisa jadi para raja dan pangeran secara keseluruhan tidak menyukai kisah tentang penghukuman para raja. diangkat dan dimodifikasi oleh Handel untuk Semele miliknya sendiri (tahun 1744). tetapi merupakan alur yang terlalu seksi bagi selera para pendukungnya. Kunjungan ke Lycaon dan transformasinya menjadi seekor serigala adalah dengan mengejutkan jarang terjadi. yang merupakan apa yang diciptakan Franz Joseph Haydn. Di pihak lain kata-kata nyanyian dari Congreve pada tahun 1707. Selain itu terdapat beberapa ukiran. komposer terkemuka dari istana Versailles. oleh Marin Marais.

di mana satu momen mistik adalah perubahan Callisto menjadi bintang-bintang sebagai Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara). hanya perlu memeriksa daftar dari pertunjukan pada tahun-tahun tersebut yang sekarang tersedia di Web. memulai dengan penyesalan telah memberi manusia kehendak bebas. Namun ia justru menghasilkan sendratari Platée ou Junon jalouse (‘Plataea. Terdapat Calisto. yang dalam pencariannya untuk Callisto. Legenda-legenda ini biasanya diperlakukan dengan sangat ringan. yang. misalnya. 31f) adalah secara luar biasa tidak mungkin untuk menghasilkan sebuah opera. menetapkan sebuah titik penghitung yang menggembirakan dari keremehan terhadap perburuhan yang telah memelajari bahasa Latin dan membaca Ovid melalui pendidikan. Dari seluruh material yang telah kita diskusikan pada bagian pertama. Ini merupakan sebuah opera tidak masuk akal yang hebat. Seseorang yang ingin menangkap suasana hati Paris dalam hari-hari tersebut.dalam Les amours de Jupiter et Sémélé (1666) pada kata-kata nyanyian dari Claude Boyer. ternyata langsung berhasil. Ini merupakan hiburan yang sesuai dengan mode terakhir bagi kelas-kelas terpelajar. dengan mengagumkan. dari 1651 oleh Cavalli di mana Yupiter. dengan pertunjukan perdana dari Molière dan Corneille. lengkap mesin-mesin untuk berputar dalam dekor dan terbang dalam para dewa. 15 Mitologi Yunani-Romawi merupakan sejenis keseragaman budaya yang membuat para audiens merasa nyaman mengenai status elite mereka tanpa terlalu berlebihan memajaki mereka. atau Juno yang Cemburu’) oleh Jacques . Dia kemudian mengadopsi sebuah suara falsetto (suara nyanyian pria dengan nada tinggi buatan) dan berdandan seperti para dewi demi meyakinkan Callisto bahwa dia adalah Diana. ia bisa jadi terlihat bahwa laporan dari Pausanias tentang Daedala di Plataia (p.

yang sebagian besar sekarang berada di Louvre. yang telah dibuat menjadi sebuah opera komik oleh Rameau pada tahun 1745 bagi rasa senang berlebihan Louis XV dan puteranya bakal Louis XVI. dan dilaksanakan oleh Niccolò dell’ Abate. gadis pramu panggung yang terlalu menyolok. Sejak permulaan Zeus sudah memiliki hubungan khusus dengan para raja dan dengan berulang di masa-masa yang lebih modern kita menemukan para raja digambarkan sebagai Yupiter. dalam sebuah siklus dari tahun 1622–5.). termasuk seorang pelaut kulit hitam. dan seorang polisi penerima suap’. Prancis. Para penyair merujuk pada Henri II dari Prancis (berkuasa tahun 1547–59) dan istananya sebagai le nouvel Olympe dan gambaran ini dipelihara oleh istana sendiri yang melakoni peran-peran tersebut.16 Pengaturan (setting) apa yang dilakukan Pausanias disimpan abad ke-21 bagi kita? Adalah. Kedua penggunaan ini menjelaskan popularitas dari legenda-legenda Yupiter di dalam produksi istana dan membuat sebagian legenda. Opera ini dibangkitkan oleh New York City Opera pada tahun 2000 dan ‘membentuk sebuah bar modern yang jorok dengan ditunjang oleh sebuah kelompok penuh warna dari karikatur-karikatur abad ke20. Seseorang hanya perlu melihat pada lukisan dinding di istana di Fontainebleau untuk menyaksikan dunia para dewa.) menyanyikan bagian dari Plataea (f. betapapun.Autreau. para pahlawan dan visi Neo-Plato yang berputar-putar. misalnya ‘Rajawali menculik Ganymede’ dari tahun 1551–6. seperti Semele (Semele . seorang lesbian yang maskulin. seorang isteri baron (gelar bangsawan rendah di Eropa) yang tersamar. bahkan mengidentifikasi mereka. didesain oleh Primaticcio. yang telah bekerja di bawah Giulio Romano. Untuk mengambil contoh lain Rubens menjalin Henri IV dan Marie de’ Medici dengan Yupiter dan Juno. dimensi lain dari penggunaan legenda-legenda Yupiter ini. lengkap dengan sebuah tenor (m.

adalah sebuah opera oleh John Eccles. Kata-kata nyanyian oleh William Congreve, menggambarkan legenda Yunani dari Semele) itu, menjadi agak problematik. Apakah Handel dalam Semele-nya mengkritik pengaruh dari Madame de Walmoden, gundik dari George II? SENJAKALA DEWA DEWI Dalam sebagian besar sejarah dari peradaban Eropa, Revolusi Prancis dan periode romantisme menandai sebuah titik balik. Namun, dari sudut pandang kita, mereka hanya mempersiapkan landasan untuk periode modern yang secara bertahap membalikkan punggungnya pada nilai-nilai Renaisans dan ditegaskan dengan keyakinan baru sebuah kepercayaan dalam kemajuan, menetapkan nilai baru pada kontemporer dibandingkan dengan masa lalu. Pada abad ke-19, pendidikan klasik Yunani dan Romawi kuno terus menjadi sentral. Operet (opera singkat) pertama Gilbert dan Sullivan adalah Thespis, di mana Yupiter turun ke bumi untuk mencari tahu mengapa para dewa tidak lagi dihormati. Namun pertunjukan pertamanya pada tahun 1871 tidak benar-benar merupakan sebuah sukses: Ia mendapatkan booing (tindakan menyatakan ketidaksenangan atas seseorang atau sesuatu dengan meneriakkan yel keras boo) tidak hanya oleh para penonton tetapi juga oleh orkestra! Meskipun sudah menggelar 64 pertunjukan, ia tidak lagi eksis. Pada akhir lain dari sebuah karir, karya Richard Strauss, The Love of Danae dari 1940 adalah operanya yang kedua dari akhirnya. Kata-kata nyanyian dari Hofmannsthal membawa bersamasama begitu banyak dari mitologi percintaan Zeus. Danae, Semele, Leda, Europa, Alkmene–mereka semuanya ada di sana, dalam sebuah karya di mana Strauss dipandang telah mengidentikkan dirinya sendiri dalam sebuah cara dengan dewa Yupiter, dengan

tidak konsisten membangkitkan nada-nadanya di suatu tempat di dekat Wotan dari siklus opera Richard Wagner dalam karya Ring-nya (Der Ring des Nibelungen). Zeus-Yupiter tidak disebutkan di dalam Ring of the Nibelungs (pertama kali dipertunjukkan dengan lengkap pada tahun 1876). Tetapi ia membayanginya. Siklus opera hebat dari Wagner secara eksepsional menghadapi pertanyaan besar mengenai tatanan dunia dan meletakkannya di hadapan kita problem-problem menjadi seorang dewa kepala yang tercela, daripada sekadar menemukan humor di dalam suatu perangkat keilahian. Wotan dari Wagner mengutarakan secara tidak langsung Zeus dari Homer dan Jupiter dari Vergil di latar belakang, dan konflik dengan Para Raksasa mengingatkan pembentukan kekuasaan Zeus. Tetapi, yang lebih benar mungkin pada mitologi Norse (penghuni Skandinavia kuno), Ragnarök—peperangan utama yang bersifat perubahan dasar antara para dewa dan kekuatan jahat, dan darinya akan muncul tatanan baru--(yang dia pahami sebagai ‘Senjakala Para Dewa’),17 atau pada bencana alam final dari para Stoik di mana alam semesta yang ada sekarang pada suatu hari akan lenyap, gambaran Zeus dibesarkan oleh pemahaman akan akhir dari dunia sekaligus akhir dari kekuasaan para dewa. Bagi rakyat Yunani Zeus akan berkuasa selamanya. Namun masa-masa modern adalah kurang memihak pada gambaran stabilitas. Sekarang, seiring kita menjelajahi Web, nama ‘Zeus’ seringkali hanya sekadar sebuah kata bersuku satu yang kuat dan menunjukkan pengendalian total, populer di antara mereka yang bertugas memberikan nama kepada produk-produk. ‘Zeus Technology adalah ahli dunia dalam infrastruktur server web.’ ‘Zeus Informatics didirikan pada tahun 1998.’ ‘Zeus adalah sebuah konsep baru secara total dalam menghasilkan trafik web.’ ‘The Zeus untuk para programmer teks editor Windows telah dengan khusus didesain

bagi para pengembang perangkat lunak (software) yang bekerja di lingkungan Windows . Ia menawarkan sejumlah fitur yang membuat tugas penulisan kode pemrograman komputer menjadi lebih mudah dan lebih produktif.’ Dan Zeus Electronique Développement mengurusi ‘studi dan manufaktur dari produk-produk elektronik industri.’ Dengan lebih akademis:
Kita adalah sebuah kolaborasi dari sekitar 450 pakar fisika yang menjalankan sebuah detektor partikel besar pada collider (akselerator di mana dua berkas

partikel dipaksa untuk berbenturan) elektron-proton HERA di laboratorium DESY di Hamburg, Jerman. Detektor ZEUS merupakan perangkat canggih

untuk memelajari reaksi-reaksi partikel yang dimunculkan oleh berkas sinar berenergi tinggi dari akselerator HERA. 18

Dunia klasik budaya kuno Yunani dan Romawi juga menjadi bahan dari fantasi, dan setiap ahli klasik pertama kali menemukan dunia klasiknya melalui mitologi. Film Clash of the Titans (tahun 1981), dengan monster Kraken dari Norse, burung hantu dengan mekanisme jam, efek-efek khusus yang menakjubkan dari Ray Harryhausen (produser film Amerika) untuk mitologi Persesus yang merupakan gabungan aneka warna pada 1981, menggelinding di depan kita seorang Zeus yang masih mengendalikan dunia, yang pembawaan manusianya tidak terlalu jauh dari konsepsi asli Yunaninya. Ia menunjukkan bahwa kita masih merespons, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Yunani, terhadap sebuah perasaan ironi dan kelemahan dalam mengelola alam semesta yang tidak benar-benar cocok dengan kepercayaan modern. Zeus juga merupakan sebuah masalah tes akting yang menarik. Laurence Olivier (seorang aktor, sutradara dan produser Inggris) merupakan sebuah pilihan kisah kepahlawanan untuk Clash of the Titans. Ini juga adalah dunia di mana aktor film Amerika, Kevin Sorbo, berperan sebagai Hercules (Hercules: the Legendary Journeys, televisi 1994–9) membawa pembunuh bayaran profesional dengan senapan yang sendirian ke dunia Yunani dan adakalanya hidup bersama-sama

Dapatkan jawabanmu dari Raja Para Dewa sendiri. sebagaimana saya menambahkan tanda titik terakhir ini. Tidak ada fantasi yang lengkap tanpa sebuah game komputer. Anthony Quinn. Zeus. Siapa yang mengetahui yang mengelola lokasi orakel pada Amerika Serikat modern sekarang Tanya Zeus! Atau mengapa? Namun manfaatnya jelas: Mempunyai pertanyaan? Jangan memercayai kebijaksanaan duniawi. apakah Anda akan mampu untuk meletakkan apapun yang telah didapatkan dari buku ini pada sebagian besar efek. menelurkan sebuah legenda’.dengan ayahnya yang mudah naik darah. Salah satunya adalah Zeus: Master of Olympus di mana Anda mungkin dengan wajib ‘membangun sebuah kota. ia menyokong sisi keliru dalam politik. ia menderita dari halusinasi modern di mana Anda seharusnya merisikokan jawaban yang tidak sekadar ya/tidak dan tidak merekomendasikan pengorbanan pada dewa ini atau dewa itu yang seringkali cukup separuh saja. Di sisi lain. seperti dewa kuno sendiri. Kemahakuasaan adalah sejuk! 20 Diingatkan. yang diperankan oleh figur substansial lainnya. saya tidak yakin. garis langsung Anda adalah kepada Zeus. menantang para dewa. Pada akhirnya. Mereka yang tidak kekal dapat membuat kesalahan. Dan ia tampaknya telah meninggal. dengan otentik seperti Delphi. .19 Namun.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful