P. 1
Zeus-BAGIAN I

Zeus-BAGIAN I

|Views: 307|Likes:
Published by jaemanis

More info:

Published by: jaemanis on Nov 07, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/07/2011

pdf

text

original

Mitologi Yunani

ZEUS Sang Raja Petir Penguasa Jagat Raya
Penguasa jagat raya, pengendali cuaca, bos para dewa-dewi dan manusia : Zeus adalah dewa pemimpin Pantheon (Kuil kuno di Roma yang dipersembahkan kepada semua dewa) pada zaman Yunani kuno. Tempat-tempat pemujaannya beragam, mulai dari rumah tangga biasa hingga Olympia, kuil pemujaan terbesar. Arti pentingnya tecermin dalam berbagai bab buku-buku beragam pemuja yang dipersembahkan kepadanya. Begitu juga yang bias kita jumpai dalam buku-buku agama, serta mitlogi Yunani. Buku ini, mungkin adalah karya pertama yang mencoba menangkap segala pemujaan terhadap Zeus, dalam berbagai aspeknya, serta menyajikannya dalam sebuah karya utuh. Dalam sebuah studi yang komprehensif dan mendalam, Ken Dowden menyajikan hasil penelitiannya tentang pada dewa-dewi itu bagi kita yang hidup di sebuah milenium yang sama sekali baru. Legenda, kultus dan seni dicermati, sebagaimana filosofi, drama, teologi, lukisan dan banyak lainnya. Zeus tidak sekadar dipandang sebagai dewa Yunani itu sendiri, tetapi juga sebagai dewa dunia Mediterania yang berkembang serta Roma,

ketika ia menjadi ‘Yupiter’-nya. Pentingnya Zeus dalam periode masa pertengahan dan zaman modern didiskusikan dalam bagian pembuka. Buku ini berisi ilustrasi yang beragam, bagan-bagan dan peta serta menyediakan pengenalan yang menyeluruh dan dapat diterima, selain ilmiah, tentang sang dewa penguasa Kuil Pantheon Yunani. Ken Dowden adalah Profesor Sastra Yunani dan Romawi Kuno, dan Direktur Institut Arkeologi dan Kepurbakalaan di University of Birmingham.

DAFTAR ISI Rangkaian Prakata ix Daftar peta xiii Daftar ilustrasi dan kredit xv Kata pengantar xix Tabel kronologis xxiii Peta Yunani dan wilayah-wilayahnya xxvi MENGAPA ZEUS? 1 MEMPERKENALKAN ZEUS 3 Bukti untuk Zeus 4 Menjelaskan Zeus 8 Selayang Pandang: Impresi pertama dari Zeus 16 TEMA-TEMA KUNCI 19

1 MEMBAYANGKAN ZEUS 21 Ikhtisar 27 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN 28 Zeus dalam Zaman Perunggu 28 Ayah, saudara, suami 29 Kelahiran dan kematian Zeus 32 Titanomachy, Taifun, Gigantomachy 35 Aktivitas seksual Zeus 39 Ikhtisar 52 vi KONTEN 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB 54 Cuaca, halilintar 54 Gunung 57 Pengendalian waktu dan kejadian 61 Ikhtisar 64 4 ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT 65 Athena 65 Pusat Zeus 67 Raja-raja dan penghakiman Zeus 72 Raja-raja bersejarah 76 Kebutuhan pihak luar: orang asing, pemohon, sumpah 78 Zeus di rumah: berdoa, minum dan bersumpah 80 Ikhtisar 84

dan penyair kuno 86 Pemikir pra-Socrates 91 Panggung tragis 92 Zeus dalam Plato dan Aristoteles 95 Beberapa penyair Hellenistik 97 Orang sabar dan lainnya: alegori dan euhemerisme 99 Sinkretisme 106 Pemikiran Yunani mengenai Yupiter Roma 108 Ikhtisar 112 ZEUS SESUDAHNYA 115 6 FRASE SEJARAH 117 Kekristenan mengakhiri Zeus? 118 Yupiter di Eropa Barat 500–1200 120 Era 1200. 1300-an: kebangunan kembali sebelum Renaisans 123 Zeus dan Renaisans 128 Senjakala Dewa Dewi 134 KONTEN vii Catatan 137 Bacaan lanjutan 144 Kutipan 147 .5 BERPIKIR TENTANG ZEUS 86 Visi Homer.

Dengan pengecualian tertentu. Banyak yang berfungsi sebagai sumber inspirasi kreatif bagi penyair. Lakon Yunani yang berkepanjangan daya tariknya telah memastikan keberlanjutan familiaritas dengan pengalaman dan penderitaan si pelaku utama. serta Apollo dan budaya ‘peran’: lihat C. The Gods of Management: who they are. masyarakat saat ini tidak memujanya. pembuat film dan desainer. walaupun bagi orang Yunani dan Roma mereka adalah makhluk nyata dalam sistem yang secara harfiah terdiri dari ratusan kekuatan kekekalan. University of Lincoln. (Demosthenes. Ini berkisar dari dewa-dewi utama. Serial ini menekankan dengan bagaimana dan mengapa para figur ini terus mengagumkan serta menggugah rasa ingin tahu. Keakraban dewa-dewi dan para pahlawan berisiko mengaburkan perbedaan vital antara pemaknaan modern dan tujuan serta fungsi kuno. adalah pantas untuk memulainya lebih dulu dengan dewa-dewi.Prakata Untuk seseorang yang hendak memulai sembarang diskursus serius atau tugas. Surat 1. yakni untuk mengeksplorasi keeksotikan mereka. pengarang. Bahkan manajemen dunia telah menggunakannya sebagai perwakilan dari corak berbeda: Zeus dan budaya ‘klub’ misalnya. 1978). Handy. sementara pilihan Minerva sebagai logo salah satu universitas terbaru Inggris. novelis.1) DEWA-DEWI DAN PAHLAWAN Dewa-dewi dan para pahlawan dari wilayah purba-klasik merupakan bagian dari budaya kita. . how they work and why they fail (London. Tetapi ia juga mempunyai tujuan lain. menunjukkan dewa-dewi kuno terus berpotensi menjadi sesuatu yang bersifat simbol. seniman.

yang berpenampilan. dalam kata-kata Thales yang seringkali dikutip. tidak terikat oleh kondisi manusia. Tidak dilengkapi dengan kredo atau dogma atau segala sesuatu seperti sebuah gereja yang terorganisir. diperlukan untuk meminggirkan prakonsepsi kita tentang keilahian. Memelajari paganisme kuno melibatkan penemuan strategi untuk memahami dunia di mana segalanya. masing-masing memiliki kekuatan terbatas: bahkan pada kedaulatannya. baik pria maupun wanita. sementara gambaran alami seperti pegunungan. Aphrodite/Venus: dewi cinta. dan Artemis/Diana: dewi perburuan dan seterusnya). Jauh dari menjadi yang maha kuasa. penyembahan berhala kuno terbuka terhadap keberlanjutan interpretasi ulang. berbagi kendali atas alam semesta dengan saudaranya Poseidion/Neptune (laut) dan Hades/Pluto (dewa kematian/neraka). ‘dipenuhi oleh dewa-dewi’. Lanskap ini berbintik-bintik dengan tempat perlindungan. Guna berpegangan pada dunia ini. Adalah lazim untuk memulai cerita tentang panteon dengan daftar dari dewa-dewi utama beserta dengan fungsinya (Hephaistos/Vulcan: keahlian. berperilaku dan menderita seperti laiknya manusia. Zeus/Yupiter.masing-masing darinya disembah dengan banyak samaran melalui julukan-julukan atau ‘nama keluarga’. tetapi hanya beberapa yang langsung . dibentuk sebagian besar sebagaimana pada keyakinan yang sudah diKristen-kan tentang Tuhan yang maha hadir dan transenden yang secara moral adalah baik. pohon dan sungai dipandang dihuni oleh hal-hal yang bersifat keagamaan. hingga para pahlawan–individu-individu yang telah meninggal dunia dan diasosiasikan dengan komunitas lokal–sampai pada figur lain seperti daimon dan bidadari atau peri. dengan akibat di mana kita tidak seharusnya mengharapkan menemukan sosok dengan esensi yang seragam. Warga Yunani dan Romawi memuja begitu banyak sesembahan dewa. tetapi sebagai yang abadi.

ilmu pengetahuan sebagian besar mengambil bentuk penelitian dewa-dewi dan pahlawan individual. Cook. Pendekatan ini telah terbentuk sebagian sebagai respons terhadap dua pola berbeda dalam riset sebelumnya. walaupun fungsinya ini adalah yang vital. Farnell atas mayoritas dewa-dewi dalam Cults of the Greek States (5 volume. Secara berlawanan. 1896–1909) dan tiga volume besar A. Mengakui keberagaman ini. London 1963) dan Dionisus: archetypal image of the indestructable life (English trans. tetapi juga membuktikan peran bervariasi sebagai patron dari raga penduduk (Pandemos: ‘dari seluruh rakyat’) dan pelindung mereka yang berlayar di laut (Euploia. mitologi dan kultus dari masing-masing sosok. Banyak karya menghasilkan penilaian detail dari isu-isu seperti asal-mula. Kerényi dalam investigasinya mengenai dewa-dewi sebagai pola mula-mula Jungian. Lainnya menerapkan teori perkembangan terhadap studi dewa-dewi dan pahlawan. bagian terkemudian dari abad tersebut menyaksikan pergeseran yang disengaja dari riset mengenai dewa-dewi dan pahlawan tertentu menuju suatu investigasi dari sistem di mana mereka menjadi . Zeus (Cambridge. seri tidak hanya berisikan biografi dari masing-masing dewa atau pahlawan (meskipun yang sedemikian pernah dicobakan di masa lalu). Limenia). ini termasuk pemeriksaan L. di bawah pengaruh strukturalisme Prancis.demikian. 1914–40). London 1976). tetapi pada investigasi ke dalam berbagai segi aspek-aspek di dalam dunia kompleks paganisme kuno. misalnya. Pontia. Julukannya termasuk Hetaira (‘kesopanan’) dan Porne (‘prostitusi’). Hingga pertengahan abad ke-20. Oxford.B. terutama (dan dalam karya terdekat yang ada bagi seri yang seragam) K. termasuk Prometheus: archetypal image of human existence (English trans. jauh lebih dari sekadar dewi cinta. Aphrodite.R.

yang paling terbaru. 127–75). panteon muncul untuk direpresentasikan sebagai jaringan logis dan saling bertalian di mana berbagai kekuatan secara sistematis saling bertentangan satu sama lain. Gods and Heroes of the Ancient World memancarkan cahaya baru pada banyak dari hal-hal keagamaan yang paling penting dalam kepurbakalaan klasik.bagiannya. Dionisos dan Apollo: lihat. Dalam sebuah pemaknaan. Myth and Thought Among the Greeks. Namun. yakni Apollon. dapat diterima dan memberi penyegaran atas subjek ini melalui tiga bagian utama. Masing-masing buku menyajikan catatan otoritatif. 1983. Dalam studi klasik oleh J. Vernant. Dipicu oleh keyakinan bahwa studi terisolir terhadap dewa-dewi tidak dapat mengerjakan keadilan terhadap dinamika agama purba. Perkenalan membawakan . Sementara mendekati subjeknya sebagai individu yang unik (jika berbeda). konsep Yunani atas ruang menunjukkan penahbisan melalui oposisi antara Hestia (dewi perapian–tempat yang menetap) dan Hermes (dewa perniagaan yang bepergian–ruang yang dapat berpindah: Vernant. dewa-dewi sebagai entitas individual jauh dari penyianyiaan. karya Detienne. ia menaruh perhatian pada keberartiannya sebagai kekuatan di dalam kolektivitas hal-hal keagamaan. misalnya. le couteau en main: une approche expérimentale du polythéisme grec (Paris. kesusasteraan klasik dan antropologi. London. ia juga menyediakan rute menuju pemahaman politeisme Yunani dan Romawi dalam abad ke-21. Detienne.-P. seri ini berusaha mendapatkan bagian tengah bumi. pada dewa-dewi tertentu meliputi Artemis. Seri ini dimaksudkan bagi pembaca umum yang tertarik sebagaimana memperlengkapi kebutuhan siswa dalam berbagai bidang mulai dari agama dan mitologi Yunani dan Romawi. sebagaimana mungkin dapat dijadikan contoh melalui hasil karya Vernant. hingga pustaka Renaisans serta studi kebudayaan. 1998). dan koleganya M.

Matthew Gibbons. Untuk kenyamanan dan konsistensi. Kerja keras dan efisiensi penggantinya. kecuali untuk kata-kata yang sudah terkenal dalam Latin-nya. Richard Stoneman.mengenai apa itu dewa dan pahlawan yang patut memeroleh perhatian tertentu. Volume tersebut meliputi ilustrasi dari masing-masing dewa/pahlawan dan secara bersesuaian bagan waktu. Ini diikuti oleh bagian sentral yang memperkenalkan tema-tema dan gagasan kunci. dan editor kesusasteraan klasik dari Routledge. pohon keluarga dan peta. istilah maskulin ‘dewa’ dan ‘pahlawan’ telah diseleksi untuk judul seri. Pembaca anonim untuk tiap proposal telah memberikan nasihat yang jujur dan sangat membantu. termasuk (dengan tingkatan bervariasi) asal-mula. dan terminologi waktu BC/AD digunakan daripada BCE/CE. pengejaan Yunani digunakan untuk nama-nama kuno. asisten editorial sampai 2004. Saya berutang kepada Catherine Bousfield. penyambutan masing-masing figur sejak zaman baheula membentuk subjek dari bagian ketiga buku. sementara komitmen penulis untuk memajukan ilmu pengetahuan . yang (benarbenar) memimpikan seri ini dan yang ketuntasan serta motivasinya membawa buku ini mendekati penerbitannya. telah mensupervisi kemajuan buku ini menuju publikasi. Anotasi bibliografi memadukan penelitian di masa lalu dan mengindikasikan bacaan lanjutan yang berguna. pemilihan tersebut sebagian merefleksikan penggunaan di masa lampau dalam istilah Yunani theos (‘dewa’) yang digunakan juga untuk dewi perempuan. telah menyediakan dukungan dan keahlian dengan sepenuhnya. walaupun (dengan dengan permintaan maaf untuk bahasa yang didominasi gender laki-laki). kultus dan representasi dalam kesusasteraan dan seni. Untuk kenyamanan. Mengenali peninggalan mitologi tersebut merupakan faktor kunci dalam keberlanjutan daya tariknya. mitos.

sembari menghasilkan karya yang dapat diterima untuk subjek bersangkutan telah membuat menjadi suatu suka cita untuk bisa bekerja bersama mereka. 2 ‘Werkstattfunde’ [Olympische Forschungen xviii]. 24 4 Zeus dari Pheidias. 6–7 2 Zeus Keraunios (LIMC Zeus 29e). Schiering. © Foto: RMN – Hervé Lewandowski. Leipzig 1885. Louvre. étr. Kementerian Kebudayaan Yunani.1. Tafel XII. Schreiber (ed. 23 3 Zeus dan rajawalinya (LIMC Zeus 45). Louvre E668. Die Werkstatt des Pheidias in Olympia. Kulturhistorischer Bilderatlas. Reproduksi dengan izin dari pemegang hak cipta. Hak Cipta. Antiquités grecques. dari Th. Athena no. dari W. 6195. 93CE620. Schiering. Paris. Roehampton University. Adler and W. Rekonstruksi oleh R. Lukisan oleh F. Patung perunggu dari Olympia. Susan Deacy. Interior cangkir Laconian dari Caere oleh Pelukis Naucratis. Reproduksi dengan izin Kementerian Kebudayaan Yunani.). Bohn. Juni 2005 DAFTAR PETA Peta 1 Wilayah daratan Yunani xxvi Peta 2 Kreta: Mitologi dan kultus Zeus 33 Map 3 Kota-kota Boeotia 71 DAFTAR ILUSTRASI DAN KREDIT 1 Pemandangan Olympia. . Museum Nasional Arkeologi.

GmbH. 47 8 Zeus merayu Ganymede. Walter de Gruyter. halaman 141. Berlin & New York 1991. 450 SM (LIMC Gigantes 312).d. abad kedua masehi (LIMC Ganymede 109). Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 490/80 SM (LIMC Danae 1). 72. 52 . cangkir merah oleh Pelukis Penthesilea. Roma. Kunze. Inventori 1602. Schleif. State Hermitage Museum. krater oleh pelukis Triptolemos. Foto: Claire Niggli. kawah kelopak dalam gaya pelukis Niobid. 460/50 SM (LIMC Ganymede 44). reproduksi atau duplikasi lebih jauh dengan semua cara dilarang. Deutsches Archäologisches Institut.neg. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. sarkofagus Romawi. Berlin 1950. Inst. Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig. Tafel 30 X. Reproduksi dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. Direpro dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. Berlin dan kesepakatan Prof. Inventori 9351. 37 6 Zeus dalam peperangan melawan Gigantes. 25 5 Zeus dan Taifun. Archäische Schildbänder: ein Beitrag zur frühgriechischen Bildgeschichte und Sagenüberlieferung [Olympische Forschungen ii]. c. Museo Archeologico Nazionale.b dan 6 I.Walter de Gruyter. c. Gambaran oleh H. Dua dekorasi dari pelindung penutup yang ditemukan di Olympia dan berasal dari abad ke-6 SM. c. Berlin dan kesepakatan dari Verlag Walter de Gruyter & Co. Bologna. 51 9 Ganymede dan rajawali. Dr Wolfgang Schiering dan Verlag Walter de Gruyter & Co. Direpro dengan izin dari Soprintendenza per i Beni e le Attività Culturali. St Petersburg. Inventori Lu51. dari E.583. 38 7 Danae menerima hujan emas. Ferrara. GmbH.

59 12 Kaisar Augustus dilukiskan sebagai Zeus dari Pheidias. pertengahan 1530-an (National Gallery. 113 13 Lukisan dari ukiran kayu oleh Conrad Celtes dalam Petrus Tritonius. The Infant Zeus Guarded by the Corybants on Crete. Awal abad pertama masehi. 1507 (Perpustakaan Universitas Glasgow. setelah digambarkan dalam A. bagi seseorang yang telah menghabiskan masa kerjanya dalam agama Yunani dan mitologi. udara dan Olympus. Melopoiae. digambar oleh Harry Buglass (University of Birmingham).10 Personifikasi udara lapisan atas (aether). Direpro dengan izin dari National Gallery Picture Library. daripada sebuah buku pendek tentang Zeus yang ditujukan secara luas tetapi dengan diskriminasi jumlah pembaca? Jawabannya . 130 14 Giulio Romano. Zeus. Inventori A-399. Disketsakan lagi dengan kesepakatan. Augsburg. 131 Kata Pengantar Apa yang dapat lebih mudah untuk dituliskan. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 1. halaman 100 (Cambridge University Press).B. London). 1914. Inventori NG624. Departemen Koleksi Khusus). Cook. vol. State Hermitage Museum. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 57 11 Impresi Zeus ditakhtakan dari Dion. St Petersburg.

Adalah penting juga bagaimana Zeus menyebar kepada bangsa-bangsa yang baru tiba di dunia yang diakui oleh kebudayaan Yunani. Yang terbaik seseorang dapat mencapai retorika sukses. Ada banyak yang hendak diungkapkan dan kemudian saya mohon maaf jika sebagian di antaranya merupakan hal-hal yang keras. Jadi pemahaman geografi dan kronologi. saya menyatakan bahwa tidak ada tatanan yang benar mengenai bagaimana menghantarkan materi seperti itu. Di antaranya. serta mendapatkan pengertian nyata dari posisi seni atau tanpa mengamati dengan serius apa yang disembah. tetapi disesuaikan dengan kondisi lokal dan sangat kaya: adalah berarti apa yang mereka lakukan di dalam Boeotia di Daidala Agung setiap 59 tahun atau di pesta muram Zeus Laphystios. atau rakyat Suriah yang menyembah dewa Baal. Kita selanjutnya menyapu ke dalam sejarah dari rakyat Indo-Eropa yang darinya kita dapat merasakan penyembahan ilah mereka Dyeus pәter dalam milenium keempat sebelum masehi hingga pada nama-nama nan elok di mana para insinyur perangkat lunak komputer mengadopsinya guna memasarkan ‘solusi’ komputasi yang canggih dan sulit dipahami seiring milenium ketiga masehi kita dimulai. di tengah penyembahan rakyat Yunani terhadap Zeus yang universal. dipuja. dan dihormati oleh dewa-dewi terbesar Yunani ini. Tidak ada rumah setengah jadi–Zeus tingkat menengah adalah mustahil. Buku ini terutama yang sulit dan saya telah menulisnya paling tidak tiga kali dengan tatanan yang berbeda. atau rakyat Romawi yang ingin berpikir mengenai Yupiter yang riil. Dalam menulis mengenai mitologi.adalah ‘hampir segalanya’. Saya akan merasa bahagia jika para pembaca . adalah menjadi tidak terhindarkan. Tidak ada pengetahuan tentang Zeus tanpa mengkonfrontasi detail mitologi dan kesusasteraan. bahkan peta sejarah yang dipampangkan.

Saya sadar atas banyak kelemahan saya dan berkeinginan untuk dapat memberikan perhatian lebih terutama pada ikonografi dan terhadap arkeologi. seperti masyarakat kebanyakan lainnya saat ini.merasa bahwa buku ini menghantarkan pemahaman ke depan tentang sejarah sembari mengelompokkan tema-tema seiring diberikannya catatan yang sinkron. Saya percaya pada suara otentik rakyat dari masa silam yang jauh. sebuah ikhtisar. peran model dan tanpa pikiran terhadap mitologi tersebut. Warga Yunani adalah masyarakat. Tetapi dengan itikad terbaik di dunia. Sebagian dari material ini menjadi begitu ilmiah. Ini adalah dunia keseluruhan. membumilah kepada tiap kata yang mereka pakai. atau memandang rendah siapa yang memperlakukan mereka sebagai rakyat dunia fantasi. Semua bangsa berhak mendapatkan penghormatan. tetapi banyak juga dari apa yang hari-hari ini kita akan menyebutnya sebagai budaya rakyat. dan ketegangan-ketegangan . pada kurun waktu tertentu yang diberikan. saya tidak akan mundur walaupun satu halaman tunggal buku ini demi membuka kesempatan. Tetapi rakyat Yunani kuno harus diselamatkan dari banyak hal malang–misalnya kematian keturunan yang akan dipandang menyempurnakan seluruh rakyat Yunani. Menulis buku sejenis ini membutuhkan keahlian yang meluas. apakah pada masa-masa Yunani atau Romawi atau dalam zaman pertengahan (dan saya percaya untuk membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri). Adalah keajaiban kita dapat mempunyai literatur mereka setelah melampaui masa yang begitu panjang dan bisa datang begitu dekat guna menciptakan ulang dunia mereka beserta hal-hal penting besertanya. mengenai bagaimana Zeus menyesuaikan bersama-sama. yang cocok untuk game komputer. aspek demi aspek. lebih luas daripada segala kemampuan yang kita miliki.

Roma. dan kepada Ken dan Diana Wardle untuk koreksi. Saya juga berterima kasih kepada para pembaca anonim (terutama pada tahap desain) dan kepada Susan Deacy dan Catherine Bousfield atas kesabaran mereka serta kritiknya yang konstruktif. kepada Geraldine Martin untuk ketabahannya yang tidak dapat diganggu dalam memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam tahap produksi. tetapi berkomitmen kepada dewa-dewi mereka dan kepada dewa tertinggi mereka. Ilustrasi-ilustrasi terutama telah menjadi mimpi buruk dan membutuhkan intervensi kunci. Berlin. seringkali melampaui panggilan tugas. oleh teman-teman budaya Eropa di Bologna. Paris dan Glasgow yang telah berarti banyak bagi saya. Saya tidak secara pribadi menyumbang kepada isi bagian dalam dari segala agama.yang khas pada komunitas mereka mengkataliskan fenomena budaya di mana kita berutang banyak dalam tradisi Eropa. kepada putera saya James Dowden untuk kerja cepatnya yang heroik untuk membuatkan indeks. agama mereka. terima kasih pada sejarah Kristen kita. telah diperlakukan sebagai koleksi adat-istiadat yang menarik dengan tanpa isi di dalamnya. Biarlah buku ini menjadi persembahan tanpa darah kepadanya! Ini juga menjadi sebuah persembahan kepada mereka yang telah begitu baik kepada saya dalam membuat buku ini dapat bersama-sama menjadi satu bagian utuh. Tetapi jika sebuah agama berpandangan ia menjangkau untuk sesuatu yang lain. Rakyat Yunani tidak melewati pergerakan humanis. sesuatu yang secara kategori berbeda dan melampaui pemahaman manusia–dan itulah apa yang dilakukan agama berdasarkan catatan milik mereka sendiri–maka agama Zeus berjuang lebih keras daripada sebagian besar lainnya. Universitas Birmingham Malam Natal 2004 . Betapapun. bantuan praktis dan anggur yang memadai. St Petersburg. Heidelberg. maupun umat manusia.

Iliad dan Odyssey Puisi Mimnermos Puisi Alcaeus Tirani di Athena (Peisistratids) Rakyat Yunani mengalahkan Xerxes (Raja Persia) 800/700 Berakhirnya martabat raja di sebagian besar Yunani 1200 Tahun 3500 Event Perpecahan final komunitas dan bahasa Indo-Eropa Zeus di Knossos dan Pylos . Tanggal yang tidak pasti untuk sebuah event berada dalam huruf miring. Periode Sebelum Yunani 3500–2100 SM Zaman Perunggu (Minoan di Kreta. Theogony dan Works and Days Homer.TABEL KRONOLOGIS Tabel ini didesain untuk membantu Anda mengikuti urutan kejadian-kejadian dan periode-periode. Mycenaean di Yunani) 2100–1200 SM Zaman Kegelapan 1200–776 SM Zaman Archaic 776–480 SM 776 700 700/650 630 600 546–510 Zaman Klasik 480/479 (diduga) Olimpiade pertama Hesiod. Harap diperhatikan bahwa saya sebagian harus membuat keputusan sendiri mengenai kapan suatu periode dimulai dan berakhir. dan mengenai kapan ketika suatu kejadian. berlangsung. terutama yang lebih awal.

masa pagan 29–19 SM Aeneid dari Vergil 31 SM–312 M menjelang 8 M Metamorfosa Ovid 60-an 117–138 150 190–230 Kekaisaran. Kekunoan Akhir 312–567 312–337 391/2 393 426 Kompendium Mitologi Yunani oleh Cornutus Kaisar Hadrian Panduan Yunani dari Pausanias Tulisan-tulisan Tertullian Kaisar Konstantin Theodosius melarang kultus penyembahan berhala Olimpiade terakhir Kota Tuhan Agustinus . masa Kristen.480–323 SM 484–456 441–406 435 429–347 384–322 339–314 Lakon Aeschylus Lakon Euripides Patung Zeus oleh Pheidias dinobatkan Plato Aristoteles Xenokrates mengepalai Akademi Kematian Alexander Agung Zeno (pendiri Stoikisme/sikap tabah) Euhemeros Puisi Aratus Cleanthes (Stoik) Puisi dan lakon Ennius Kepurbakalaan Manusia dan Keilahian Varro Zaman Hellenistik (Yunani) 323 323–31 SM Republik (Roma) 509–31 SM 335–263 300 280–250 331–232 204–169 47 SM Kekaisaran.

420–450 470 475 Zaman Pertengahan 567–1453 600–636 1200 1321 1360 1380 Renaisans 1453–1600 1499?–1546 1545 1550 1470-an Tulisan Macrobius dan Martianus Capella Mythologiae dari Fulgentius Zeus Pheidias hancur terbakar di Konstantinopel Uskup Isidore dari Seville Carmina Burana Komedi Ketuhanan Dante Genealogi Dewa-Dewi Pagan dari Boccaccio Griya Kemasyhuran Chaucer Edisi cetak Metamorfosa dari Ovid Pelukis Giulio Romano Danae (Naples) dari Titian Adegan mitologi fontainebleau (istana Henri II dari Prancis adalah Olympus Baru) Modern 1600–2005 1744 1876 Semele dari Handel Cincin Nibelung karya Wagner untuk pertama kalinya ditampilkan secara lengkap MENGAPA ZEUS? .

Bagaimana rakyat Yunani menyembah ilah yang demikian kosong ini? Zeus menghujani. Tetapi bagi kita Zeus adalah semata-mata fiksi: penuh warna. dan tanaman mereka tumbuh. Zeus yang unggul: kydistos. terhadap satu Tuhan? Di atas segalanya. kuat dan tidak bertanggungjawab. penuh gairah. penguasa halilintar. mereka tidak cukup memberi pengorbanan. dia merencanakan semua. buku-buku seni kuno. paling besar. Zeus mengeluarkan guntur. raja dewa-dewi Yunani. Kalah dalam sebuah perang. dia pun marah. Agamemnon (1487). Penguasa dari segala pria dan dewa-dewi.MEMPERKENALKAN ZEUS Zeus. dewa langit yang memerintah di Gunung Olympus. melantunkannya. mereka yang percaya dengan banyak ilah. terkadang dalam bentuk nyata di museum dan dari mitologi perzinahannya. mengapa dia tidak menjadi jalan untuk membicarakan tentang. tetapi tidak ada yang tergenapi tanpa Zeus. hypatos–paling mulia. seharusnya tidak memiliki masalah memikirkannya sebagai dewa tambahan atau sekadar nama Yunani untuk dewa kunci dari milik mereka sendiri. penghajar mereka yang melawan dia. Kita tidak dapat dan mungkin tidak memahami pemikirannya. Beranikah kita berpikir bahwa Zeus masih eksis? Penganut politeisme. Bagi penganut monoteisme. dia mengawasi semua. Kita mengenal dia dari lukisan-lukisan modern. Apakah itu semua? Dari permulaan hingga pada akhirnya Zeus telah tidak kasat mata. megistos. mereka mendedikasikan trofi kepada Zeus Tropaios. dia merupakan kekuatan perencana tunggal yang memberi makna bagi politeisme Yunani. beroperasi pada sistem . sebagaimana Tua-tua dalam lakon Aeschylus. jalan pendekatan. Sebuah peperangan dimenangkan. paling tinggi.

Alam semesta menampilkan penghakiman Zeus. itu minimal sebagian karena mereka tidak mengambilnya dengan begitu saja secara harfiah atau tak dibuat-buat. Bahkan filosof. dan mendasari tiap kejadian. perubahan dari kemisteriusan ke dalam bahasa lain. Ketiganya bergabung bersama-sama membentuk Zeus di mana rakyat Yunani membangun imajinasi mereka dan memuja-mujanya. dari kultus dan dari seni. Tidak seorang pun percaya dewa-dewi sebenarnya memiliki sebuah istana di puncak sebuah gunung di Thessaly. atau sedikit di bagian luar. Jika rakyat Yunani kerapkali memperlakukan mitos mereka dengan pemahaman kesenangan yang mungkin menggemparkan generasi-generasi yang mengedepankan kitab suci dan buku-buku sakral lain. BUKTI UNTUK ZEUS Kita mengetahui tentang Zeus dari dongeng. Ia dikisahkan dari masa kanak- . Mitos membungkus tempat-tempat keagamaan dalam suasana sekeliling dewa-dewi dan para pahlawan. Ingatlah. serta menghadirkan asal-mulanya dalam masa lalu dari kehidupan keagamaan masa kini. Cleanthes si Stoik. mungkin menciptakan sebuah himne kepadanya seiring dia berjuang menggenggam sesuatu di tempat Zeus. Dan itu adalah penghakiman yang keras. Mitologi selalu merupakan sebuah cerita perumpamaan. Mitologi adalah satu-satunya cara membicarakan mengenai Zeus. dia adalah kekuatan asing dan jauh yang berfokus pada dunia kita dan menyebabkan ia menjadi demikian adanya. façon de parler. Baik Homer maupun pemain cerita sedih atau filosof tidak ada yang berpikir mereka telah mempunyai ukurannya. bahwa rakyat Yunani kuno tidak kalah cerdas daripada diri kita sekarang ini. Dari permulaan kesusasteraan Barat dalam hasil karya Homer.sebab-musabab alam semesta dengan cara-cara yang misterius. dunia kita–mungkin di bagian langit atas (ether).

ia mengerjakan lebih dari sekadar mendekorasi kuil-kuil dan tempat pemujaan: ia merupakan wahana bagi gagasan keagamaan untuk mempenetrasi seluruh dunia. misalnya. oleh Amaltea. festival Olimpiade. kota dan daerah pedalaman. membentuk subjek pertunjukan–apakah syair kepahlawanan. si kambing suci (atau peri) atau Kouretes. yang menelannya ketika ibunya Rhea meletakkan sebuah batu di tempatnya. Sementara suara bayi Zeus yang menangis disembunyikan oleh keriuhan tarian para prajurit muda. serta mendefinisikan apa itu menjadi orang Yunani.kanak ke depan. Ini adalah Titanomachy. Kouretes (Curetes). Seni memberi bentuk yang terlihat dan pemahamannya sendiri terhadap gagasan-gagasan yang kita miliki tentang dewa-dewi dan terhadap mitologinya. biasanya di Kreta. Sebuah upaya kontra-revolusi oleh para Titan (yang terdiri dari Kronos dan generasinya) dikalahkan. Para Titan dipenjarakan di Tartarus. Waktu itu sendiri diciptakan melalui ritme festival-festival di sepanjang tahun. Kronos. para raksasa). Mitologi Zeus dilahirkan. mulai dari kelahiran sampai kematian. Dia dirawat. sebagai alternatif. dan terkadang pertempuran dengan monster mematikan . rentang tahun-tahun di antaranya. dan seremoni-seremoni yang menyoroti tahap-tahap kehidupan. Terdapat beberapa pertempuran lagi untuk membuat otoritas Zeus menjadi absolut: terkadang Gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. Kultus merupakan pengakuan yang tidak terhentikan atas supremasi dewa-dewi dan ketergantungan kita kepada mereka: ia mencakup rumah. Dia melarikan diri dari ayahnya. Kronos dibatasi dan dikurung. drama atau himne yang ditarikan–dan merupakan inti dari kehidupan dan pendidikan di zaman kuno.

sebagai seekor angsa. sebagai siraman hujan emas. kepada Eropa sebagai sapi jantan. yang membentuk daftar sangat kuat (halaman 39) dan membentuk bagian lebih besar dari mitologinya. bagi rakyat Yunani. Tetapi mayoritas anak-anaknya. yang berubah menjadi halilintar. hanya dapat muncul dalam bentuk tersamar. atau bertransformasi.sekaligus musuh Taifun (monster dengan ratusan kepala yang mampu menyemburkan nyala api dalam mitologi Yunani). dia juga meninggal. banyak di antaranya. bagi Alkmene. Zeus membuatnya terantai ke pegunungan Kaukasus dan hatinya dengan biadab diambil seekor rajawali sampai Herakles (Hercules) menembaknya–sebuah contoh dari tatanan Zeus. menghasilkan keturunan dengan wanita lain. kita akan menyaksikan apa yang dimaksudkan oleh sebagian dari mereka. sebagaimana dunia Yunani . atau apa yang terlihat sebagai maknanya. seorang pangeran Troya dengan kemolekan luar biasa. Semele dengan bodoh berdoa baginya agar menunjukkan bentuk aslinya. dia muncul sebagai suaminya Amphitryon. ibu dari Perseus. Menurut warga Kreta. Dia menikahi Hera dan ia dikultuskan lebih dari mitos yang menceritakan ‘pernikahan suci’ dengannya (halaman 31). ibu dari Herakles. ibu dari Helen dan Dioskouroi. Dia hampir terkalahkan dalam pertempuran ini. kepada Leda. Maka. Tidak seperti dewa-dewi lain dia tidak mempunyai bentuk manusia untuk ditunjukkan dan karena itu. Inilah kisahnya. Kekuasaannya sekarang lengkap. Dia juga mengirimkan rajawalinya untuk Ganymede. sehingga dia bisa jadi merupakan pembawa cawannya di langit. Mitos selalu untuk dipikirkan dengan. ‘tema-tema kunci’. dan. kepada Danae. Dalam bagian pertama. Ketika Prometheus mencuri api dari yang abadi. Tetapi itu merupakan cerita memalukan yang membuat warga Kreta menjadi bereputasi sebagai pembohong (halaman 35). dengan kegunaan untuk bercerita.

untuk berdoa bagi turunnya hujan atau sekadar mengakui kekuatan tertingginya. . tentang kekaisaran. untuk mempersembahkan hadiah-hadiah tradisional. Kreta atau Makedonia. tangan-tangan diangkat ke langit seiring altar terbakar dengan beberapa batangan. serta lebih banyak lagi lainnya. menjadi bagian pendefinisian prestisius budaya Yunani–dan kemudian Romawi–di mana pada akhirnya akan diadopsi oleh sejumlah peradaban baru. merupakan Thargelion ke-4. patung para juara.berekspansi. Gambaran mitologi ini juga menjadi sebuah titik referensi ideologis: Zeus membantu kita berpikir mengenai raja-raja dan peran mereka. Dan sekarang. di desa kecil Erchia di wilayah Athena. mitos-mitos memiliki maknanya: dunia legenda tidak terbagi ke dalam masa kuno yang otentik di satu pihak dan kemudian manipulasi Eropa di pihak lain. Pada satu ekstrim kepala rumah tangga berdoa di pelataran. subjek dari bagian kedua. dan di tengahtengahnya. terlihat berada di sana. Dalam tradisi Eropa juga. pejabat. asrama. event-even olahraga. Pada ekstrim lain adalah saat Festival Olimpiade. dan mempersembahkan kepada Zeus seekor domba. pagos. mengenai kehidupan dan aturan alam semesta yang mengelola semuanya. di Olympia di Peloponnese. sebuah prosesi memutari gunung digelar. Sesuatu di antara Kota Vatikan dalam tahun jubelium dan festival Hindu raksasa seperti Kumbh Mela. kuil Zeus dan Hera dalam ukuran raksasa. digelar tiap empat tahun. dan separuh dunia Yunani. perbendaharaan. Anda akan menyaksikan sejumlah besar perangkat para imam. ‘Zeus sesudahnya’. waktu bagi masyarakat untuk mendaki perbukitan lokal mereka. Pada skala yang lebih moderat. bisa jadi di Arkadia. dan rakyat Yunani menyembahnya dengan banyak cara berbeda. Kultus Zeus adalah dewa Yunani yang paling menyebar luas.

Tetapi kuil-kuil juga didekorasi dengan pemandangan dari mitologi dan Anda mungkin menemukan dewa yang mengisi kesenjangan antara representasi batu dari balok di ujung langit-langit. mereka adalah ‘antropomorpis (menyerupai manusia). pada tubuh kuil di belakang barisan tiang yang menopang atap dan. Kita juga bisa menyaksikan patung Zeus yang berdiri bebas di sembarang tempat suci keagamaan. menjadi kebiasaan untuk membuat patung-patung tidak lagi dari batu atau perunggu dan ia menjadi lebih seperti hidup dalam pengertian ia terlihat lebih persis seperti manusia. Ini kemudian berperan sebagai sebuah fokus untuk penyembahan dan perenungan. Citra Adalah tugas seni patung dan seni lukis untuk menangkap gambaran dewa dan pemaknaannya serta untuk menyediakan fokus yang kentara mengenai dewa dan untuk mengaguminya. Hal-hal ini kerap tetap paling berkuasa dalam terminologi keagamaan. Lukisan Yunani sebagian besar telah menghilang dari kita. pada pedimen. tentu saja.’ Patung Zeus raksasa karya Pheidias di Olympia merupakan ‘chryselephantine’–emas dan gading diaplikasikan di sekitar pusat inti yang dari kayu untuk menciptakan kulit yang memucat dan kontras seperti rambut dan dandanan mewah. Kemudian. dia terus dipuja di tiap tingkatan dan ketergantungan Anda kepadanya secara konstan diikrarkan melalui ritual kerendahan hati dan penyembelihan hewan-hewan. dan adalah mustahil untuk mengetahui apakah terdapat gambar-gambar menyolok Zeus pada interior kuil-kuil atau . Tugas pertama adalah menyediakan gambaran kultus.Tanpa menghiraukan apakah Zeus merupakan dewa patron kota Anda. sebuah patung yang di masa lalu seringkali kaku dan cenderung bersifat gagasan (‘sederhana’ menurut pandangan evolusioner).

untuk gambaran Zeus beserta mitologinya agar secara terus-menerus eksis. dipikirkan. kita mungkin mampu untuk berdiri di sebelah belakang dari mereka ketika kita perlu untuk dan mengakui gema yang terpisah dari pandangan ini dalam penulisan modern mengenai dewa. buku Albricus telah dituliskan untuk menggambarkan pemunculan dari dewa-dewi kuno (halaman 124). Dan kita tidak seharusnya meremehkan pengaruh para penulis tersebut di mana sejak abad ke-19 telah ada pada gagasan-gagasan kita. dan disembah–tidak dapat dilebih-lebihkan. ketika Zeus tidak lagi terlihat dalam seni. MENJELASKAN ZEUS Di dunia modern kita sekarang sulit untuk memahami Zeus. yang memeroleh sebagian besar inspirasinya dari lukisan. Ia mengungkapkan dengan mendalam bahwa di Zaman Pertengahan. Bermain dengan kata-kata: nama ‘Zeus’ Dapatkah namanya memberi kita segala informasi? ‘Zeus’ adalah sebuah kasus yang tidak biasa karena ia sejatinya relatif jelas dari mana ia berasal.di bangunan-bangunan publik. membentuk jangkar yang dibutuhkan. Kata bahasa Inggris ‘three (tiga)’ mirip . seperti tipikal seni dan kehidupan Kristen serta Hindu. Dan keterwakilan fisik. lukisan pada jambangan akan menyediakan cara lain. dibicarakan. Kemahahadiran Zeus –digambarkan. Cerita mengenainya tentu saja muncul pada barang-barang tembikar. tidak seperti nama-nama dewa-dewi Yunani lain. serta dalam semua konteks seremonial dan domestik. untuk yang lebih baik maupun untuk yang lebih buruk. Jika kita menempatkan sebagian dari gagasan ini sekarang. Pada tahun 1786 ditemukan bahwa Yunani merupakan bagian keluarga dari bahasa-bahasa yang berkaitan. melampaui syair kepahlawanan dan teks-teks tragis yang ditemui rakyat Yunani dalam pendidikan maupun pada pertunjukan. Di waktu makan dan pada pesta minum.

1 . menyatakan cerahnya langit– dan gangguan pada langit itu oleh hujan. dia juga dibelitkan dengannya di mana rakyat Yunani dapat mengatakan bahwa ‘Zeus hujan’ (halaman 54) dan mengatribusikan fenomena atmosfer kepadanya. Seluruh rakyat Yunani memiliki dewa ini karena dia telah berada di sana pada permulaan sebelum terdapat rakyat Yunani yang tersendiri.dengan kata Yunani treis atau kata Sansekerta trayah atau kata Latin tres karena ia merupakan kata yang sama. Bahkan jika nama Zeus tidak berarti ‘langit’. • banyak kata-kata dari bahasa Sansekerta dibangun dengan akar div—mengacu pada kayangan. merujuk pada waktu puncak dari hari biasanya dibayangkan sebagai tengah hari. sekitar 3500 SM. • kata sifat Yunani eudios. kata Latin untuk ‘hari’ (kata dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak terkait). ‘Proto-IndoEropa’. • kata sifat Yunani endios. mengacu pada cuaca yang baik sebagai lawan dari badai. ‘Tue’ dalam kata bahasa Inggris Tuesday (hari Selasa) adalah sama seperti Zeus atau Dyauh atau Ju-piter (rakyat Yunani menyebut ‘bapa Zeus’. Kata-kata ini dapat dilacak kembali pada nenek moyang linguistik bersama. sebuah nama dewa dalam apa yang diasumsikan sebagai sistem politeistik dan dewa senior (‘bapa’) pada sistem tersebut. badai dan kilat–fitur dasar dalam pengalaman manusia. Zeu pater juga): bahasa Inggris Tuesday adalah Zeus’s day (hari Zeus). Demikian juga. Ini menarik: kita dengan sebagian cara telah mengungkapkan sebuah dewa leluhur masyarakat Indo-Eropa. yang mungkin berdiam di sebelah utara Laut Hitam. Perannya terlihat berdasarkan pada alam. bercahaya dan siang. Kata *Dyeus mereka masuk ke dalam kelompok kata-kata yang memicu pemunculan: • dies.

mereka juga mengidentifikasi dewa ini atau itu sebagai ‘Zeus’. sehingga identitas Zeus berubah dan harus membentuk bagian dari sistem baru. Agama klasik Yunani merupakan produk dari dua milenium perubahan sejak masa Indo-Eropa. kita akan menemuinya dengan sangat bervariasi: kita dapat berterima kasih kepada penyair dan pemikir karena telah mengayunkan kembali pendulum dan berusaha memulihkan kesatuan terhadap dewa yang bernama Zeus ini. Budaya-budaya yang mendahului rakyat Yunani berkontribusi terhadap tiap aspek kehidupan dari populasi yang baru saja bergabung. Ke manapun penyembah *Dyeus---atau Zeus---bermigrasi. keberartiannya secara fakta cukup terbatas. Meski terdapat upaya dari para penyair.Namun kita seharusnya mengendalikan antusiasme kita: betapapun ilmiah dan pragmatis tampaknya hubungan ini. variasi tetap kasat mata. betapapun. Zeus di Kreta menyerap kultus anak yang ilahi. Di Dodona (Epirus) istri Zeus adalah Dione dan bukan Hera seperti yang biasanya. Anak-anaknya merupakan ‘para pemuda Zeus’. dan dengan gembira mengabaikan etimologi Indo-Eropa. *Dyeus tidak mengungkapkan kepada kita mengenai Zeus yang disembah oleh rakyat Yunani kuno. tetapi kedudukannya sebagai orang tua bukan pada posisi di depan dari mitologi mereka. Ia bahkan mungkin . Dioskouroi (halaman 44) Castor dan Pollux. mereka menemukan ZeusZeus baru di sekitarnya dan. sistem mereka dan struktur pemikirannya. dan ia mungkin juga membantu menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak dewa perempuan yang mendominasi kota-kota Yunani. Dewa ini adalah seseorang yang bisa meninggal. Jadi. Untuk itu kita membutuhkan fakta-fakta tentang rakyat Yunani. Adalah untuk alasan ini sehingga banyak dari dewa-dewi Yunani tidak bisa secara etimologi dihubungkan dengan IndoEropa. dikawal dalam mitologi oleh para penempur muda Kouretes. Ketika kita datang untuk menyaksikan kultus dari Zeus.

keras dan sangat sukses yang ditemukan pada berbagai budaya Timur Dekat. Sansekerta Dyauh dan proto-Jerman *Tiwaz sudah hampir menghilang: kita dapat mengatakan sesuatu mengenai Woden yang namanya bertahan di dalam kata bahasa Inggris ‘Wednesday (hari Rabu)’. Begitu juga Alam dan Evolusi. juga tampak penting bagi para sarjana: banyak bentuk-bentuk pengalaman karakteristik dari peradaban yang lebih awal telah dihasilkan. lebih seperti mitologi-mitologi dari budaya Timur Dekat di mana rakyat Yunani berhubungan dengannya dan mereka memeroleh gagasan ini.2 (1854) Etimologi Indo-Eropa merupakan antusiasme awal abad ke-19. Tetapi perkembangan keluarga para dewa yang terorganisir--dengan lebih disukai 12—dengan dia untuk memimpin.telah menjadi ‘bapa dewa-dewi dan para pria’ di masa Indo-Eropa–deskripsi ini ditemukan paling tidak dalam Yunani maupun Sansekerta. mereka berpandangan. Namun. Griechische Mythologie i. .324 (1857) [Masyarakat Yunani] dengan sangat cepat maju untuk mengamankan personifikasi dan antropomorpisme (sifat menyerupai manusia) secara lengkap dari dewa-dewi Preller. dia mungkin menemukan kenyataan lebih sulit untuk bertahan. Alam dan evolusi Semua para dewa personal berasal dari para dewa alam Welcker. tetapi apa yang dapat kita katakan tentang dewa Tuesday (hari Selasa)? Zeus telah menurunkan daya hidup lebih dari dewa badai muda. yang telah meluap-luap ke permukaan puisi Romawi dalam paruh pertama abad ke-19. dari keagamaan cara manusia berdiri dalam perasaan terpersona atas alam. untuk pekerjaan tambahan yang disediakan baginya oleh model Timur Dekat ini. Alam. Griechische Götterlehre i.

Zeus-nya Cook.: i. yang. telah ditemukan berkembang hingga dimiliki bahasa-bahasa istimewa dari Eropa Barat. dan intelektual berturut-turut berperan sebagai bagian prinsipal’ (ibid.Evolusi adalah sesuatu di mana mayoritas kita telah mengasosiasikannya dengan teori Darwin dan kemunculan Homo sapiens (manusia cerdas). dibekukan dalam waktu. Jadi. sekitar tiga pekan setelah pembunuhan Pangeran Ferdinand dan dalam hitungan hari dari pecahnya Perang Dunia Pertama. merupakan produk dari tiga tahap evolusi ‘di mana perasaan. Namun.xiii). Bahkan. karenanya ia mengistimewakan studi dari sejarah kata-kata.xii) sampai dia disarankan oleh Farnell di Oxford bahwa ‘kesatuan suatu dewa kuno terdiri dari lebih sedikit pada alamnya daripada pada namanya’ (ibid. Gagasan-gagasan seperti ini berada di permukaan seperti A.13f. kehendak.xii). Jadi itulah di mana Cook semula mencermati ‘Dewa Langit Eropa’ (Cook 1914: i. Bahasa. tetapi ia sejatinya telah bergerak jauh melampaui ini. berlawanan dengan tajam dengan kehidupan pemikiran yang dipraktikkan oleh para sarjana dari universitas-universitas besar di Eropa. seperti telah kita saksikan. dalam tiga jilid berbeda yang tebal.: i. Cook menuliskan apa yang masih menjadi buku tunggal paling monumental mengenai Zeus.: i. bulan. dewa yang menyerupai manusia. Dia menuliskan pengantar untuk jilid pertama pada 22 Juli 1914.B.): . bukan hanya pria tetapi seluruh peradabannya juga berkembang. Tahapan-tahapan dalam evolusi ini dapat dilihat dalam reliknya di masa modern–dalam ‘primitif’ dan ‘biadab’ di mana Kerajaan eksis untuk melakukan kolonialisasi. sebagai seseorang. ini tidak menghentikan Cook untuk melacak ‘evolusi Zeus dari Langit ke LangitDewa’ dan berusaha ‘menentukan hubungan di mana dia berdiri terhadap kultus matahari. dan bintang dari kolam Mediterania’ (ibid.

melacak jejak evolusi dalam ketergantungan manusia dari sihir menuju kepada agama kepada sains. 2. Mengumpulkan fakta-fakta–pendekatan empiris . perasaan: ‘perasaan terpesona yang dirasakan seorang pria muda seiring dia memandang kehidupan lazuardi [yang dimaksudkan Cook adalah langit] di atasnya’.1. kerja intelektual. Visi dari kemajuan pria ini dihadirkan sebagai modifikasi formula di mana Frazer barubaru ini telah mempergunakannya dalam edisi kedua dari kolosalnya Golden Bough dalam perjuangan untuk memberi pemahaman yang terlambat terhadap gunung-gunung petunjuk yang telah dikumpulkannya. ‘menyatakan kayangan dalam terminologi bumi’. ekspresi kehendak ‘ketika komunitas terpanggang oleh kekeringan dan ahli sihir dengan gairah proyeksinya sendiri membuat berhamburan hujan-badai untuk memuaskan manusia yang haus dan buas’. Penguasa dan Bapa dari segalanya’ (1914: i. Ini muncul sangat sering. 3.9). dan memandu pada ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’. biasanya dalam bentuk tertindas. tetapi banyak yang dapat dilakukannya dengan Kekristenan. Iman dan para dewa perseorangan tidak berurusan dengan agama Yunani. dalam ilmu pengetahuan klasik dan ia dapat dilihat pada karya di dalam keyakinan Cook bahwa evolusi Zeus ini menghasilkan ‘tak lebih dari peningkatan iman dalam seorang Tuhan pribadi. Yang cukup mengkontraskan gagasan Frazer adalah pemahaman yang berlaku di sebuah negara religius seperti Inggris di mana Kekristenan itu sendiri ke arah tujuan hasil dari evolusi dari mentalitas keagamaan.

dan figur-figur tidak nyata seperti dalam dongeng merupakan personifikasi dari unsur-unsur dan kekuatan dari alam’ (ibid.: i. Dia mengumpulkan data lebih dari yang diteorikannya.: i. tetapi sebuah survei dari catatan-catatan dan monumen-monumen paling penting yang mengekspresikan konsepsi aktual keagamaan dari berbagai komunitas Yunani pada zaman sejarah yang berbeda’ (1896: i. Dia dengan terang-terangan menolak dasar teoritis di mana ilmuwan lain menekuninya. telah menerbitkan jilid pertama The Cults of the Greek States. kembali ke tahun 1896.36). ‘dari karya saat ini bukanlah pertanyaan mengenai asal-mula.Cook mungkin tidak memahami nasihat Farnell dengan sangat baik. tulis dia. yakni ‘pandangan bahwa legenda merupakan catatan alegori dari fenomena fisik. dan bahwa karakter primitif yang dilestarikan dalam kultus dan legenda adalah lebih dulu daripada yang lebih bertumpu pada moral dan spiritual’ (ibid. termasuk babbab mengenai Zeus. karya ini masih berguna. ‘Lingkup utamanya’. setelah lebih dari satu abad kemudian. Pendekatannya umumnya banyak yang lebih faktual dan jauh lebih sedikit yang spekulatif daripada Cook–yang merupakan salah satu alasan mengapa. bahkan kategori-kategori di mana data diposisikan telah menghasilkan sesuatu.1). jika kita menerima sebagian besar kemungkinan hipotesis bahwa aspek fisik dari dewa adalah lebih awal. ‘sebagaimana manfaat dari asal-mula agama Yunani dan penjelasan perkembangannya. . karena. Farnell.3). Betapapun. teori itu hanya menghasilkan ketidak-konsekuenan dan kebingungan’. bahkan Farnell tidak kebal terhadap lingkungan evolusioner dari waktuwaktu tersebut: ‘kita dapat membedakan yang lebih primitif dari tahapan-tahapan kultus yang lebih lanjut.

dalam Golden Bough (1st edn 1890). tetapi secara progresif dia merajut kerjanya dengan pola evolusioner yang palsu dan telah kita saksikan di atas. 1941. 1906). 1st edn. di mana ia semula sangat tergantung pada Mannhardt. Ketika membaca . Kultus dan fakta-fakta mengenai kultus sekarang bermakna di atas semuanya. oleh Martin Nilsson yang lebih konservatif dan empiris Geschichte der griechischen Religion (‘Sejarah Agama Yunani’. maka makin menjadi sulit untuk memeroleh gagasan yang jelas mengenai Zeus. Ini merefleksikan karakteristik petunjuk dari para sarjana: kita berpindah dari sebuah dunia di mana material utama adalah kesusasteraan kreatif–prosa atau syair.2 Dengan serupa Frazer. terutama jika seseorang sekarang harus mengabaikan ide-ide Victorian seperti alam dan evolusi sebagai sarana pemolaan informasi. Wald. ii. Kecenderungan ini sudah tampak jelas dalam keistimewaan praktik-praktik bangsa dalam karya Mannhardt. ahli bangsa-bangsa dan hal-hal lain yang berakibat pemburuan dalam literatur. 1950). Namun ia mencapai ekspresi definitif dalam penggantian jilid-jilid standar tentang agama Yunani dalam karya Jerman Handbuch der Altertumswissenschaft (‘Buku Penuntun Kepurbakalaan’). dibaca oleh orangorang yang sensitif terhadapnya–jauh ke suatu dunia berbeda di mana material ditemukan oleh para arkeolog. Kekhususan dan seni interpretasi Seiring gunungan data bertumbuh.Dipandang dari perspektif berbeda.und Feldkulte (‘Ritual Kayu dan Ladang’. i. Farnell bisa dilihat sebagai bagian pergerakan penggambaran yang panjang dan jauh dari legenda menuju praktik ritual dan kultus. Mitologi adalah selingan yang tidak dapat secara ilmiah terkait dengan fakta-fakta nyata dari kultus. di mana Otto Gruppe telah menuliskannya dengan judul Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (‘Sejarah Agama Yunani dan Mitologi’. 1st edn 1875/7).

Dengan menyebutkan beberapa contoh: pada 1931. Wissowa dan dilengkapi pada 1980 (dalam 85 jilid).W. tentang Zeus dalam kultus rumah tangga. Pauly. pada 1981. dimulai di tahun 1894 oleh G. Satu bagian dari karya mengagumkan Schwabl tentang Zeus muncul di tahun 1972. Le Zeus crétois. dan dalam tahun 1990 K.3 Namun kita memelajari lebih banyak mengenai dewa dan pemikiran dunia Yunani dari karya yang bagus sekali ketajamannya dan disertai dengan penuh kepercayaan oleh Hugh Lloyd-Jones dalam The Justice of Zeus (1971). pemberi resensi buku akan menilai adalah sulit untuk melihat hutan terhadap pohon-pohonnya. Pada ekstrim yang lain. Karya ini . Dalam jajaran ensiklopedi yang dapat diperbandingkan adalah artikel-artikel dalam Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae tentang Zeus (jilid 8. Verbruggen melakukan studi terhadap Zeus di Kreta. Salah satu penangkal bagi gunungan data ini adalah dengan menuliskan studi-studi yang mengamati pada sebagian aspek tertentu dari Zeus. Zeus im altgriechischen Hauskult. H. Arafat mengamati Zeus pada figur merah jambangan rakyat Athena. menghasilkan survei raksasa tentang petunjuk dalam kesusasteraan dan seni. menulis sebuah buku. H.karya Cook. Romawi serta seni yang lebih marjinal. walaupun Cook cukup bertubi-tubi pada pemikiran Zeus pemimpin Dewa Langit menuju jalur ke atas terhadap evolusi keagamaan. Ensiklopedi yang mengakhiri semua ensiklopedi lain adalah revisi dari karya A. seorang murid Nilsson. mendaftarkan tiap julukan dan gelar. 1997) yang mengumpulkan dan mengklasifikasikan tiap contoh tunggal dari representasi Zeus di Yunani. Etruscan. standar yang kritis dan ilmiah dalam kemanusiaan telah mendorong penciptaan bank data dalam skala raksasa. Realencyclopaedie der Altertumswissenschaft (dalam hanya enam jilid pada 1866). dan lainnya pada 1978. Sjövall.

seperti . sekaligus memberi impresi bahwa dia bahkan memercayainya. Adalah jauh lebih langka untuk mencoba mengambil esensi dari dewa yang mendasari manifestasi ini. Kerényi. Melalui komentar kadang-kadangnya yang terpencar tentang Zeus dalam The Homeric Gods: the spiritual significance of Greek religion (1929. dan kekuasaan tidak terperikan dari Zeus. dari para dewa Yunani. tetapi dia telah membantu kita memahami dewa dan sistem dari agama Yunani.F. yang menulis buku-buku mengobarkan semangat yang mengkristalkan sifat alami berbeda dari berbagai para dewa Yunani. Dia berusaha mendeteksi pola-pola yang mendasari pemikiran untuk mendapatkan ekspresi dalam mitologi dan agama. Sesuatu yang seperti ini dicoba oleh C. Cerita berbeda dimulai dengan W. yang waktu itu bekerjasama erat dengan C. Otto. kekuasaan mentah. Ini kemudian menunjukkan jalan menuju dua ahli final. terjemahan bahasa Inggris pada 1954) kita memeroleh firasat atas sifat transeden. husband and wife (1976—tanggal orisinal Jerman berasal dari tahun 1972).-P. ia akan berlangsung lama kegunaannya karena ia memberi kita fakta-fakta yang selurus mungkin.J.menjadi fundamental dalam membantu kita untuk menemukan jalan di seputar para pahlawan dan dewa pada seni kuno. Meskipun ia terlihat khas pada tahun 1930-an. J. mengamati sumber psikologis dari Zeus dan Hera serta cara di mana model orisinal mendalami kondisi alamiah manusia atas penciptaan legenda dan bahkan pada seluruh gagasan kita. dan seperti Farnell. Jung. Ia akan menjadi pendekatan yang impresif jika berhasil berfungsi. karyanya telah menjadi inspirasi berkelanjutan bagi mereka yang ingin melihat di bawah permukaan dan memahami kredibilitas. Kerényi dalam karyanya Zeus and Hera: archetypal image of father. melingkupi semua. Vernant tidak menulis sebuah buku tentang Zeus.

Jika dia erat diasosiasikan dengan langit. Zeus adalah satu-satunya dewa yang dapat menjadi suatu dewa yang dianut seluruh alam semesta. . pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1977). . . metis-nya.). maka itu karena ia merupakan wahana di mana kekuasaan khususnya yang berlebih menjadi nyata bagi kita. Supremasi dan kekuasaan yang terjal–sebuah visi yang begitu dekat pada Otto dan Vernant– menggerakkan Zeus karya Burkert maju melintasi tiap manifestasi: ‘seluruh kedaulatan di antara para pria berproses dari Zeus. pada hubungan konsekuen dia dengan Athena.pada Zeus. . (dan bagi para filosof) Zeus adalah dunia secara keseluruhan’ (Burkert 1985: 130 f.Zeus karenanya dengan unik dikualifikasikan sebagai dewa bagi seluruh rakyat Yunani. Tetapi sebuah karya telah terbukti definitif di masa modern dan berbicara untuk sebuah generasi: karya Walter Burkert. Di sini kita menemukan diri kita mengamati kecerdasan khusus dari Zeus. Greek Religion: archaic and classical (1985. Buku-buku tentang agama Yunani biasanya termasuk (tidak selalu tanggap demikian) sebuah bab tentang Zeus. . tetapi tipe kekuasaan tertentu darinya (Vernant 1982: 95). Vernant juga menekankan bagaimana para dewa seperti Zeus menawarkan cara untuk mengkategorikan dan membagi-bagi dunia. cahayanya dan kegelapannya. . . Secara khas dia telah mengambil ketertarikan tertentu dalam membuat legenda yang bijaksana dari Hesiod (sekitar 700 SM). Apa yang berarti bukanlah bahwa ia dewa langit. dan pada Prometheus yang menantang tatanan dunianya dengan memberi kuasa pada manusia melalui hadiah api.Zeus berdiri di atas semua golongan. . . dewi kebijaksanaan yang bersumber dari kepalanya.

Terdapat satu Zeus. SELAYANG PANDANG: IMPRESI PERTAMA DARI ZEUS Seiring kita memulainya. Ini apa yang sekarang kita harus pergulatkan seiring dalam suatu milenium baru kita mencoba lagi membentuk gambaran dari keseluruhan ilah dan melihat bagaimana ia tetap menjadi kekuatan daya tawar dengan masa yang bahkan sudah modern. misalnya mengumpulkan dan mengurutkan nama-nama kultusnya? Tetapi kesimpulan apa yang akan kita capai dan bagaimana mitologi bisa menjadi tidak relevan bagi agama Yunani? . dan apakah kemajuan warga Yunani dari kultus dan legenda primitif ke ‘yang lebih moral dan spiritual’? Tetapi apakah dewa yang ‘lebih tinggi’ tidak dapat dibayangkan dalam bentuk fisik? • Apakah kita seharusnya meminggirkan seluruh legenda dan bahan sifat alami ini serta sebagai gantinya memandang pada penyembahannya di semua keberagamannya. apakah ia hanya produk beraneka macam dari kecelakaan sejarah? • Apakah persepsi keagamaan berkembang dari kekaguman primitif pada sifat alami untuk membayangkan ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’? Namun jika tidak demikian. manifestasi-manifestasi yang berbeda jauh. Dia mempunyai banyak. maka akan diperhadapkan dengan sejumlah pertanyaan berikut: • Dapatkah kita memelajari sifat dasar Zeus dari asal-mula namanya? Jika tidak. bagaimana dia dapat merangkul baik dunia personal maupun impersonal? • Apakah Zeus berkembang dari satu dewa dalam bentuk fisik ke sesuatu yang lebih tinggi. Namun ia bukanlah bunga rampai.Bersatu dalam perbedaan.

yang akan mengambil unsur-unsur dari bahasa lain tersebut. mereka akan mempunyai Zeus tanpa perbedaan dari milik kita. pada saat yang sama. Sebagaimana kita bisa menyaksikan dari bagian-bagian bahasa mereka. Yang pertama. yang bergulat dengan bahasa legenda dan syair serta pada akhirnya mencapai pemahaman melalui alegori. baik secara pribadi maupun secara bersama. Kultus adalah apa yang dilakukan warga Yunani.• Apakah kita sekarang sudah melewati titik di mana kita dapat. Lainnya adalah bahasa seni pahat dan seni lukis yang mengelilingi rakyat Yunani dalam kehidupan keseharian mereka. tetapi terdapat pula bahasa lain. mereka akan memperbincangkan dengan kesalehan atas ‘hujan dari Zeus’ serta akan dengan teguh dikutuk olehnya. Ini bagaimana mereka melakonkan Zeus dan bagaimana mereka mendramatisir hubungannya terhadap kekuatan yang menakjubkan ini. mungkin Anda seharusnya memilih kultus. atau melalui sebagian pemahaman intuitif dari kekuatan transendennya? Kata akhir pada beberapa gagasan yang saling bersaing ini. kultus merupakan bagian dari catatan yang lebih besar: ia mengungkapkan bahasa dan menggambarkan secara bersama-sama antara kesempatan dan kebutuhan. menyerap seni dan menyaksikan ritual serta kerapkali melangsungkannya. kultus. Jika Anda ingin mengatakan bahwa salah satu aspek dari Zeus lebih penting daripada lainnya. Tanpa kultus. atau akan menginginkan untuk. Selain itu adalah bahasa yang hilang dari masyarakat biasa. mencapai pemahaman lebih dalam mengenai Zeus? Atau masih dapatkah kita memahaminya melalui psikologi yang mendasari bagaimana ia dilukiskan. karena mereka perlu memaknai legenda tradisional dan syair yang darinya mereka secara langsung memeroleh nilai. Ada juga bahasa filsafat. Namun. Salah satunya adalah bahasa legenda dan syair. Semua .

karena langit di mana cuaca datang. yakni suatu dewa yang memelihara fungsi tertentu di alam. Ia dari totalitas para dewa. Gambaran halilintar dan tongkat kerajaan melakukan semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk memegang kedua aspek ini bersama-sama. Zeus melemahkan sistem tersebut dalam pengertian ia adalah satu-satunya dewa yang dengan total tidak tergantikan. adalah cukup sederhana. Kedua. Namun. dan memberi pemaknaan mendalam terhadap aktivitas mereka. karakternya pun spesial: ia jauh. Karena itu. Tidak perlu untuk melacak sebuah evolusi dari dewa cuaca kepada dewa tertinggi–semua yang dilakukan adalah mengerjakan hubungan logika di antara keduanya (di mana kita kerjakan di bawah dalam ‘Zeus dari Cuaca kepada Takdir’). yakni bahwa kita mengembangkan sebuah sains atau teologi dari alam semesta. Zeus juga merupakan bagian dari sebuah sistem4 pada suatu waktu: dia menghubungkan semua gagasan dan gambaran lain di mana masyarakat memiliki mengenai kehidupan mereka dan terhadap seluruh para dewa lain. Kunci untuk memahami Zeus adalah bahwa dia sekarang dewa cuaca. di atas kita dan di mana-mana. Penyembahan berhala Yunani adalah juga beragama. tidak hanya dari salah satu dari mereka. tidak terlihat dan tidak dapat dimengerti. Ketiga. Ini dengan sepenuhnya dapat dipahami dan dengan luas adalah paralel. pembagian Zeus. yang menjadi penyebab segala sesuatunya. atau lebih buruk untuk memisahkan unsur pokok dari supremasinya. dan dewa utama.gagasan ini dan pertunjukannya berputar-putar di sekitar rakyat Yunani seiring mereka menyembah Zeus. TEMA-TEMA KUNCI I MEMBAYANGKAN ZEUS .

sebuah kursi yang menandakan status mereka. Ini pada mulanya berbasis pada seni dari Timur Dekat. di mana aigis (aegis) adalah tameng yang dibuat dengan kulit kambing. yang telah digambarkan sebagai garpu petir–dan terkadang didobelkan. Ini merupakan Zeus yang mendominasi pusat dari pedimen timur Parthenon (kuil utama dewi Athena). Namun. menyebabkan kilatan cahaya. ia diimpor ke Yunani sebagai repertoar (bagian barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan) dari motif bersifat dekoratif dan dalam proses yang dengan cantik diubah menjadi sebuah bunga teratai ganda. Pada sekitar 650 SM Homer menyulapkan sebuah gambar hidup dari Zeus bertakhta dengan halilintar dan karenanya memberi tanda pada perkembangan seni Barat.Anda mengenali para dewa dari atribut-atributnya. Tidak begitu jelas . dan dia memegang halilintar di tangannya. Dalam kasus Zeus ini berarti yang terpenting adalah halilintar yang dipegangnya. 6. yang kemudian pemikiran rakyat Yunani memaknainya ‘dia yang memegang aigis’. Iliad 11. yang secara alami seni mereka harus bergulat dengan momen bingkai yang telah dibekukan.182–4 Duduk bukanlah masalah kenyamanan tetapi merupakan salah satu dari status: ia adalah penuh keagungan ketika duduk. 8). Dia menangkap semangat dari Zeus dengan cara yang telah mengumpulkan sebuah agenda bagi para ahli patung. Kilat dapat dikenali dalam seni melalui bentuk teratai gandanya (lihat figur 5. suara guruh dan dampaknya ketika ia menghantam. Zeus telah mencengkeram halilintar dalam karya Homer. Iliad: Kemudian adalah bapa para pria dan para dewa yang duduk pada puncak Ida dengan sumber mata airnya telah turun dari langit. Hal lain yang membedakan tentang Zeus menurut Homer adalah bahwa dia aigiochos. dan para dewa maupun para raja duduk pada thronos.

Dalam seni. serta mengeluarkan cahaya kilat. bergemerlap. misalnya dalam inisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. Dan mungkin kulit kambing yang melambai-lambai. Homer. Zeus paling awal yang bertahan di mana kita dapat memastikannya adalah figur dekoratif pada sebuah tutup pithos (LIMC 12) dari sekitar 700 SM. Mungkin dalam kultus-kultus lain. bangsawan Thessalian dan para putra mereka terbiasa pergi berpakaian dengan kulit domba jantan di puncak Gunung Mt Pelion –ke gua Cheiron Centaur dan kuil suci Zeus Akraios. tidak begitu berbeda dari awan-awan yang menampilkan wujudnya. dia bergemuruh dengan perkasa dan mengguncangkannya. Iliad 17.448 mempunyai seratus jumbai emas padat. dikenali sebagai Zeus karena seekor burung di tangan kiri dan sebuah halilintar di tangan kanan. ia biasanya adalah domba--atau biri-biri jantan: Dios kodion. merupakan bagian penting dari peralatan untuk pemurnian. pada hari-hari yang lewat.mengapa ia seharusnya memiliki atribut ini terutama–dan bahkan kata itu seharusnya dengan tepat berarti ‘mengendarai seekor kambing’!1 Walaupun demikian.2 Bulu Domba Emas juga berasal dari domba jantan yang dikorbankan kepada Zeus dan dihubungkan dengan kultus Zeus Laphystios di Halos (Thessaly). serta memberi kemenangan pada Troya dan mengarahkan perjalanan Achaean. . Ketika Zeus diasosiasikan dengan kulit hewan. ‘bulu domba Zeus’. tameng kulit kambing ini bagus untuk menghasilkan badai (sebagian penulis bahkan menggunakan kata aigis untuk mengartikan badai): Kemudian putra Kronos mengambil aigis dengan jumbainya. mempunyai tempat dalam sihir hujan dari hari-hari yang telah berlalu. dan menutupi Ida dengan awan-awan. Dan pada waktu munculnya Bintang Anjing. kambing menjadi hewan kultusnya.593–6 Tampaknya terdapat sejenis guncangan tamborin pada aigis ini. dan memang aigis Athena yang dibawa pada Iliad 2.

Olympia. ‘Zeus sang halilintar’. tangan kanannya siap untuk melemparkan halilintar (mereka yang tidak kekal akan memegang tombak). dan sajak heroik seperti Iliad–hikayat para dewa yang dilahirkan.Walaupun ini. Pada apa yang menjadi lokasi kunci. Zeus standar hasil dari pembacaan tertentu dari dewa perang: ia makin dipandang sebagai pemegang halilintar berkat pengaruh internasional (atau minimal antar-negara) dari para penyair syair kepahlawanan dengan theogony (studi asal-mula dan genealogi dari para dewa). para dewa yang lebih tua menjadi terkalahkan dan merupakan makhluk hidup yang menuju kematian. meskipun kita harus menunggu sampai abad ke-6 SM untuk . terutama dalam patung-patung kecil setinggi 10–20 sentimeter yang ditinggalkan penganutnya di Olympia sebagai testimoni atas keyakinan mereka: di sini (gambar 2) Zeus melangkah. Zeus dapat duduk dengan keagungan di sebuah thronos. Jika tidak sedang dalam keadaan bergerak. Zeus ditakhtakan sudah eksis di dalam Homer dan segera dibentuk sebagai sebuah tipe artistik. kita berulangkali menyaksikan Zeus Keraunios. sebuah ikon supremasi di langit. Ini adalah Zeus yang diambil dalam keadaan sedang beraksi. menjadi dewa perang dalam budaya Jerman yang belum mapan. sebenarnya dari masa Homer. sementara rajawalinya bertengger di tangan kiri Zeus. sebagaimana seperti dewa yang berkorespondensi. Dimulai pada sekitar 600 SM dan berlangsung baik hingga abad ke-5. *Tiwaz.3 Inilah apa yang kita perkirakan dari sebuah komunitas pada masa-masa yang tidak stabil di abad ke-7 dan ke-8 SM. titanomachy (perang para Titan). ia mungkin bukanlah penggambaran standar. patung-patung kecil yang lebih awal dibuat untuk dedikasi bagi Zeus terlihat untuk menggambarkan seorang dewa perang daripada dewa petir.

Karangan bunga terpasang pada kepalanya. dan menyandang rambut panjang serta janggut. LIMC 55). dan dua lagi di dasar dari tiap kaki. semuanya sudah hilang. Takhta didekorasi dengan para dewa dan batu-batuan berharga. ia melukiskan Zeus Hypatos (‘Tertinggi’) di Sparta dan dibuat dari pelat perunggu yang dilantakkan dan disesuaikan bersama-sama dengan paku (Pausanias 3. . dan menuliskan ‘Pantarkes itu elok’ pada jari dari patung. Apa yang berhasil bertahan dengan jelas hanya merupakan ujung kecil dari gunung es. Pada jubah terdapat sulaman figur hewan-hewan dan bunga-bungaan. . LIMC 89). rajawalinya bermanuver menyambar untuk bertemu dengan dia.penggambaran yang tidak bisa dipungkiri atas motif ini. serta juga dengan kayu eboni dan gading. terutama yang dengan impresif menggambarkan Zeus ditakhtakan. Ada empat Victory dalam bentuk penari pada masing-masing kaki dari takhta.14. ia juga terbuat dari emas dan gading. Dan terdapat lukisan binatang-binatang padanya serta sejumlah figur yang dikerjakan di dalamnya. . meskipun kadang-kadang kita mengambil gema dan impresi darinya pada koin-koin atau melalui reproduksi Roma. Pada tangan kiri dewa terdapat sebuah tongkat kerajaan. Kita belajar misalnya dari Pausanias bahwa patung perunggu tertua berasal dari awal abad ke-6 SM. Patung-patung besar. dan burung yang duduk pada tongkat kerajaan adalah rajawali.7. Sandal dewa juga dari emas dan demikian pula jubahnya.4 Ini memberi kita tanggal kasar dari patung karena kita mengetahui bahwa Pantarkes memenangkan gulat para pria pada tahun 436 SM.6. bunga bakung. diperkaya dekorasi dengan tiap jenis logam. dengan sebuah pita dan karangan bunga di kepala. berpakaian dalam jubah dengan pola-pola yang demikian kuat. dalam bentuk tunas buah zaitun. Pada tangan kanannya dia membawa (patung kecil) Victory. 8. ketika kita dapat menyaksikan tiga cangkir dengan sosok hitam dari Laconia (gambar 3) di mana.17. Patung muncul secara ekspresif ke dalam kehidupan yang dilukiskan oleh Pausanias: Dewa duduk di singgasana yang terbuat dari emas dan gading. Karya agung adalah patung kolosal Pheidias untuk kuil di Olympia (gambar 4. begitulah yang dikatakan. Pantarkes. Dia bahkan memasukkan penggambaran teman prianya.

Terkadang juga dia memegang piring minuman yang dangkal (phiale) merefleksikan pemujaan yang diterima dirinya dalam kultus domestik.11. Lysippos mencari suasana melalui arkhaisme (sesuatu yang bersifat kuno). pematung Zeus dari akhir abad ke-4 SM. Dia sekarang cenderung ‘seperti patung’ yang lebih normal dalam perspektif modern. Perunggu kolosal Zeus dalam agora (pusat jual beli) di Tarentum (LIMC 224). Halilintar. yang saya percayai. bertumpu pada karakter yang lebih antropomorpis (mirip manusia) dari supremasi Zeus.1f. seiring bangkitnya konsepsi manusia dan klasik dari pematung Pheidias serta tuntutan para filosof. Pheidias—pematung Yunani kuno—sebenarnya mengambil puisi Homer sebagai modelnya (Dio Chrysostom 12. dengan sengaja menonjolkan ketelanjangan ini. sekitar 17 meter).5 yang belum pernah terjadi dengan tinggi 40 cubit (cubit adalah satuan panjang pertama yang tercatat. patung-patung kuno yang melangkah dan hendak melontarkan halilintar. Dia hampir menjadi lebih serius. sayang sekali.25). gambaran karakteristik Homer mencapai pemenuhan klasikal dan menurut kisah. Dengan seni patung yang sensasional ini. Tour of Greece 5. Sekarang mata petir digantikan oleh dewi Nike (Victory) dalam genre Zeus bertakhta. kita tidak mengetahui. Ini adalah perubahan modernisasi. dan berkurang kesannya sebagai pelempar halilintar kecuali pada beberapa koin. Melawan latar belakang ini. tongkat kerajaan dan sekarang Nike–ini adalah atribut-atribut dari Zeus pada abad ke-4 SM. rajawali. yang perbandingannya. Bagaimanapun juga.Pausanias. tetapi menampilkan keadaban yang lebih baik dengan himation (jubah)-nya serta seekor rajawali pada sebuah tiang untuk menyediakan . dewi Nike lebih kompleks daripada sebuah halilintar dan lebih cocok terhadap pose statis ini.

inilah yang paling berkuasa di antara semua dewa. Namun. Bahkan. dengan tekanan pada atribut-atribut reguler–kilat. patungpatung yang dibuatnya untuk agorai (pusat perbelanjaan) di Argos dan Sikyon. terlihat berasal dari imitasi pada koin-koin untuk menjadi kepahlawanan telanjang bergaya lama yang baik. rajawali. Adalah dalam milenium sebelum Yunani klasik. Dalam sebuah agama antropomorpis (menyerupai manusia) dia dengan jelas dibayangkan hingga sejauh yang dilakukan Homer. sejak patung karya Pheidias telah memberikan kehidupan baru kepada gambaran dari Homer. Ini dimantapkan melalui seni. sebuah panteon. Gambar memproyeksikan kekuasaannya: berdiri dengan memegang halilintar.1. dimodernisasi. digantikan. . dalam Zaman Perunggu Akhir (Yunani ‘Mycenaean’).stabilitas secara harfiah maupun metafora (LIMC 8. sebagaimana yang ada di Yunani dan telah kita ketahui. 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN ZEUS DALAM ZAMAN PERUNGGU Zeus merupakan dewa yang spesial. bahkan satu yang untuk Megara dilukiskan sebagai pelontar halilintar. Namun. Pada tahun 3. mereka telah diperbaharui. halaman 344). Zeus pertama kali muncul pada penglihatan. Dia mungkin dalam kenyataannya merupakan satusatunya dewa yang bertahan dari masa Indo-Eropa. setiap penggambaran yang terkemudian mempunyai perspektif Zeus dari pematung Pheidias. atau duduk dengan mulia. SELAYANG PANDANG Maka kemudian inilah Zeus ketika dia digambarkan dalam dirinya sendiri dan ketika dia merupakan fokus eksklusif dari pemikiran.000 atau pada tahun-tahun di antaranya. ikonografinya telah berubah untuk seterusnya. ketika pastilah terdapat berbagai dewa politeistik.

Sementara itu di Knossos. Biji gandum dan minyak terlihat menjadi hadiah yang lazim bagi Zeus. Mereka seperti pria dan wanita–apakah mereka bahkan merupakan manusia yang dikorbankan?7 Diwion dari Pylos (diasumsikan ia adalah hal yang sama pada tiap kasus) merupakan bagian familiar dari dunia ini. Diwieia. 1 pria. dan disoroti pada dua lembaran tulisan lain. semacam tempat terbuka atau sesuatu yang bahkan lebih ambisius (meskipun itu akan menjadi sangat tidak lazim sejauh yang dapat kita ungkapkan dari arkeologi). kepada Drimios [kita tidak mengetahui siapa dia] Putra Zeus 1 bahtera emas. Kita tidak mengetahui apakah ini merupakan istana pemujaan. Hera sudah muncul dengan keterkaitan yang erat dengan Zeus. Pengiriman persembahan ‘ke (Gunung) Dikte’ kelak menyulap prosesi panjang dari masyarakat berbahasa Yunani pada milenium kedua sebelum Kristus. kepada Hera 1 bahtera emas. sebuah lembaran tulisan (Knossos Fp1) mengungkapkan kepada kita mengenai sebuah persembahan minyak kepada Zeus Diktaios (‘dari Gunung Dikte’). Namanya pasti telah dipakai untuk disembah sebelum adanya kuil di Gunung Dikte dengan dampak variasi lain memasuki sistem agama Yunani.6 Ia tampaknya mengatakan sesuatu seperti ini: <mengenai sesuatu > Diwion [kuil Zeus] dan membawa hadiah serta menuntun porena kepada Zeus 1 bahtera emas. yang tampaknya memiliki pendeta wanita. bukan dibawa.Di antara petunjuk paling awal adalah lembaran yang ditemukan di istana Mycenaean di Pylos tertulis dalam skrip ‘Linear B’ kemungkinan berasal dari sekitar 1200 SM. 1 <pria?> Porena itu pastilah hadiah yang berjalan–itulah mengapa dia dituntun. apakah ia penduduk Gunung Dikte atau . 1 wanita. walaupun juga ada dewi Diwia. Terlihat pula kemungkinan beberapa tipe rohaniwan atau pelayan yang menyertai di Pylos–Diwieus. ketika Zeus menerima hadiah sekitar satu liter minyak zaitun dan kemungkinan beberapa pakaian (Hiller 1978: 1004).

. Iliad 1.bukan. dan karenanya mungkin suatu festival. Kronides [putera Kronos]. fungsi yang diabadikan terutama dalam ‘kasus vokatip (bentuk penyeru)’. Aetolia dan Thessaly kelak. . Putra dari Zeus telah menggemakan arus utama tradisi Yunani. sebuah julukan yang mengasosiasikannya dengan sebuah tempat. sebuah gunung. Mahabharata 1. . berlangsung pada waktu itu dari sepanjang tahun. sekaligus memberlakukan mitologi keluarga yang ilahi. dinamakan berdasarkannya. kelihatannya Diwia. suatu bulan. Diwios.9 AYAH.503 dan lainnya–sembilan kali dalam dua kisah kepahlawanan dari Homer O ayah dari kami. sebagaimana seseorang harus melakukannya: Zeu pater [ayah/bapa Zeus] . yang bertahan dalam bulan Dios dari Makedonia. Sebuah bulan. SUAMI Fungsi terpenting yang telah melestarikan Zeus sejak masa Indo-Eropa adalah ayah. Sabda Athena. Iliad 8. sebagai As´vins kembar–merupakan di antara keturunan dari dewa zaman dulu kala yang menghasilkan keturunan. bentuk kata yang digunakan ketika menyapa dewa. Nama dewa ‘Dionisus’ terlihat seperti--dengan satu cara atau lainnya--pernah dimaksudkan sebagai ‘putra dari Zeus’.8 Dan ‘Dioskouroi’ (Dioscuri) tentu saja adalah ‘para putera Zeus’: tempat mereka dalam sistem keilahian Indo-Europa sebagai manusia kuda kembar diyakinkan oleh kepararelannya dalam kesusasteraan Sansekerta.30–2). seorang rohaniwan. Kita sudah mempunyai banyak bagian yang akan familiar kelak: dewa Zeus. Prajapati (ini dalam kisah kepahlawanan kuno. dan seharusnya dimaksudkan bahwa festival ini. SAUDARA. daerah atau tempat khusus. Diwion.31 . kemungkinan seorang istri (apakah Hera atau Diwia) dan agaknya seorang putera. . penguasa tertinggi.

merupakan ayah dari sebagian dewa dan bapa dari sebagian manusia. Dia adalah ayah karena dia mempunyai otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keluarga para dewa. ‘O ayah Zeus. dia semata-mata Iovem (Jove). dan atas semacam perluasan rumah tangga yang terdiri dari para dewa maupun manusia (LloydJones 1971: 33). nama yang berisikan akar dari namanya . semoga saya menjadi kaya. Namun tentu saja dia adalah saudara.Bapa Zeus. namun ketika dia memerankan hal yang kurang signifikan dalam kalimat. . Di Dodona isterinya haruslah Dione. kita memuja Jove. sebagaimana akan kita lihat di bawah. penguasa dari [Gunung] Ida. paling besar. . Odyssey 20. dari Poseidon. Itu merupakan suatu cara pembuktian dari ini. . . Iliad 3. yang paling mulia. yang dengan mengejutkan adalah yang termuda. itu bukanlah sekadar aspek menyenangkan dari kehidupan keluarga dan itu tidak membuatnya menjadi sejenis ilah pencipta dalam model Yudaisme-Kristen–yang datang belakangan. ‘Jove-father’). Demeter dan dari isterinya Hera.112.’10 Bentuk sapaan ini juga terlihat di dalam bentuk Latin: ketika dia mengerjakan sesuatu atau Anda menyebut dia adalah Iuppiter (Yupiter. Yupiter memerintah atas para dewa dan pria. yang berarti dia mempunyai isteri serta anakanak. bahwa dia pada faktanya. Jika dia merupakan kepala rumah tangga. Contoh-contoh ini berasal dari kisah kepahlawanan (epik). Hades. terutama ia yang berasal pada permulaan bangsa-bangsa.276 Bapa Zeus yang merupakan tuan atas para pria dan kekal. tetapi mereka menembusi kesusasteraan dan kehidupan Yunani–sebagaimana kita temukan tertulis pada sebuah jambangan pada akhir abad ke-6 SM. Jika dia adalah ‘ayah atau bapa’.

38. Gagasan pernikahan primordial adalah lebih daripada legenda–ia mempunyai peran penting dalam kultus. istri yang lazim adalah Hera. Orang bisa saja heran mengapa dia menikah dengan saudaranya. Di Nauplion terdapat mata air. Kanathos: Di sini masyarakat Argos mengatakan bahwa Hera. Terdapat banyak lokasi di Yunani di mana pernikahan Zeus dan Hera ini diduga berlangsung. Pausanias 2.2f. menjadi seorang perawan. Apakah keluarga raja Yunani pada Zaman Akhir Perunggu juga berperilaku seperti ini? Atau adakah legenda itu sendiri meminjam dari suatu tempat seperti Mesir? Mungkin ia hanya bahwa suatu pernikahan yang begitu dini dalam genealogi para dewa cenderung menjadi berzinah. sejenis ‘Zeus-ona’ dan cukup mengingatkan pada Diana dari Romawi. Ini adalah apa yang kita rujuk sebagai hieros gamos. Karenanya kultus magis membawa kita kembali ke titik awal untuk theogony (studi asalmula dan genealogi dari para dewa). Namun. dan pernikahan Zeus dan Hera adalah cara untuk memutar ulang jam. ketika dia dicucikan tiap tahun.sendiri (Di-). Pernikahan antarsaudara terjadi di antara firaun di Mesir. atau untuk sebuah pernikahan. mungkin karena peleburan dari agama dan kebudayaan para penyembah Zeus seiring mereka tiba di Yunani dengan masyarakat lain yang sudah berdiam di sana. ‘pernikahan suci’ yang secara ritual dapat diundang-undangkan. dan Kerényi (1976:112) memang benar: ‘tema ini berperan sebagai bagian kosmogoni (teori mengenai asal-usul jagad raya) sebagai persatuan untuk menghasilkan keturunan dari “pasangan pertama” ’. di mana kita mengetahui sesuatu dari festival di seputar ini di Boeotia. Di sini Plataea merayakan Daidala dalam tiap tahun keenam dan .11 Sebuah contoh menonjol. Ini dari Ritus yang mereka adakan untuk Hera dan merupakan salah satu rahasia.

berbatasan dengan Attica. Menyusul nasihatnya. dia pun rujuk dengan Zeus dan dirinya menempuh pernikahan dengan Zeus. adalah apa yang mereka biasa gunakan untuk menyebut xoana–patung kayu–di masa kuno). merupakan karakter dari festival pembaharuan. dia mendandani sebuah patung dari kayu. dan dinamai Daidale (daidala.Boeotia secara keseluruhan merayakan Daidala Raya tiap 59 tahun. ‘eponym (seseorang yang berdasarkan dia sesuatu dinamakan)’ dari Gunung Kithairon.13 Jadi terdapat festival dengan sebuah prosesi menuntun patung kayu Hera dari Kota Plataea ke Gunung Kithairon. dan dibiarkan diketahui bahwa dia akan menikah dengan Daidale ini. berdampingan dengan Plataea. dan Zeus tidak tahu apa yang harus dilakukan. di mana hieros gamos berlangsung.12 Namun di Daidala. kata Pausanias. Hera kemudian tiba dengan kemarahan dan kecemburuan. Festival yang terjadi dalam interval waktu yang begitu panjang. di Yunani maupun budaya-budaya Indo-Eropa lain. Seorang pahlawan lokal sekarang menasihatinya: entah Kithairon. Dan untuk . yang eksis dalam legenda yang membuat Gunung Kithairon dinamakan menurut dia. Menurut legenda ‘aetiologikal’ (yang bersifat menjelaskan). anugerah Hera harus dimenangkan. yang jauh di Boeotia. eponym dari Alalkomenai. berpikir bahwa itu adalah lelucon yang hebat. tetapi menemukan kebenarannya. di mana masyarakat membuat awal baru dan dalam kasus yang ekstrim dunia mungkin terlihat dimulai kembali. atau Alalkomeneus. Kata sifat teleios mengacu pada penyelesaian transisi dari pertunangan pada pernikahan dan penyelesaian kedewasaan melalui pernikahan. Hera telah meninggalkan Zeus. orang pertama yang cerdik. dan yakni bagaimana Hera menjadi disebut Hera Gamelia (‘dari ritus pernikahan’) dan Hera Teleia. Dalam kasus Daidala tindakan seksual dan pernikahan ini berlangsung di Gunung Kithairon.

bukan untuk memiliki biografi yang menjadi teladan. tipu daya dalam kasus ini tentu saja Hera. disapu untuk sementara oleh hieros gamos di Gunung Ida dalam Buku 14.14 Petunjuk yang terpisah menyatakan. Pernikahan sebenarnya di Athena kerapkali terjadi dalam bulan Gamelion (sekitar Februari). Homer memelihara dinamika kultus dengan cukup setia: kemarahan dan kecemburuan dalam Iliad 1. Cerita Daidale dari Pausanias terlihat bahwa ia berutang banyak kepada penggambaran Homer mengenai hubungan bergolak Zeus dengan Hera. keturunan dari ‘Ibu Besar’. Gamelia. misalkan. bukan Zeus. Penggambaran dari Homer merupakan hal yang aneh sampai kita menyadari bahwa dibutuhkan dalam kultus untuk menyiapkan sebuah pernikahan baru yang menggerakkan pelukisan pernikahan yang hampir putus. sama sucinya seperti para dewa. Dia terutama ada untuk menguasai dan memerintah dunia. peserta yang besar sekali entah bagaimana menyucikan pernikahan mereka masingmasing dalam proses ini dan membuatnya khusus. pada Yesus Kristus.mencapai ini pernikahan Zeus dengan Hera harus terus-menerus dibatalkan–agar dapat dilakukan pembaharuan. betapa . Namun. bulan Festival Pernikahan. Namun. Ini mencakup doa dan persembahan kepada Zeus Teleios dan Hera Teleia yang hieros gamos-nya dirayakan di Theogamia pada hari ke-27 dari bulan dan menjadi model serta menyempurnakan pernikahan yang disahkan di bumi. KELAHIRAN DAN KEMATIAN ZEUS Kelahiran Zeus bukan merupakan momen kunci yang begitu penting seperti. Jika kita mempunyai kisah kelahirannya itu karena terdapat penggabungan antara dewa Zeus dan seorang dewa anak yang ilahi. Namun ini mungkin merupakan arah lain. yang sudah ada lama sebelum Zeus. sebagaimana diamati Kerényi.

bukan Gunung Dikte modern digantikan oleh pembuat legenda modern di dekat gua di Psychro. di mana Zeus dari Dikte kemungkinan telah dipuja di masa-masa awal.pentingnya yang diatribusikan kepada anak ilahi ini oleh kultus lokal. Karena itu dalam Hesiod perempuan ini dikirimkan ke Lyktos (Lyttos) di Kreta dengan guanya. tangisan bayi Zeus diredam oleh keriuhan bunyi melengking tarian senjata dari Kouretes. perempuan ini berada di sebuah gua di puncak Gunung Thaumasion (‘ajaib’) seiring dia menjelang melahirkan dan di Gunung Lykaion di mana dia benar-benar melahirkan. dan ibu dari dewa muncul bersama dan menjadi fokus sebagaimana warna-warni legenda hampir secara paradoks mengaitkan masa bayi . Karenanya sejumlah bahan penyusun kultus–lagu. tetapi lokasi riil yang diketahui oleh ahli geografi purbakala di timur jauh pulau di wilayah Praisos –yang juga mencakup kuil Zeus Diktaios di lokasi yang sekarang dikenal sebagai Palaikastro. Jadi Zeus dilahirkan di Arcadia oleh Rhea: dalam sebuah legenda yang bernuansa penyiksaan. tarian. pemuda. karena lokasi kultus yang berhasil dalam kompetisi ini adalah di Kreta dan dia kemudian dapat dengan bangga diproklamirkan Zeus Kretagenes (‘kelahiran Kreta’). Dikte punya bunyi mirip dengan tiktei (‘melahirkan’) dan legenda menyatakan bahwa di sebuah gua di Gunung Dikte.15 Hal itu dengan rapi menyapu dua lokasi kultus dengan petunjuk klaim yang tidak konsisten. Tetapi lokasi ini tutup usia sekitar 500 SM dan asosiasi yang paling berpengaruh adalah dengan Gunung Dikte itu sendiri. dan hampir pasti ini Psychro.16 nampaknya merefleksikan legenda sebuah tarian ritual prajurit muda yang praktik awalnya terutama diasosiasikan dengan gua-gua. tentu saja keduanya keliru. dan peran sangat penting dari gunung pada kedua kultus tersebut. menjadi sedemikian memaksa bagi mereka untuk mengikatkan mitologinya kepada Zeus. Namun.

dan pada faktanya merupakan himne penuh semangat yang memanggil Zeus untuk memberi kesuburan dan kemakmuran pada tanah dan masyarakat. sekali dalam setahun sebuah cahaya benderang bersinar keluar dari gua seiring ‘darah Zeus’ dari kelahirannya meluap. saya katakan dengan mengelu-elukan!. Tawon Suci mungkin hanya sekadar titel dari pendeta wanita dalam beberapa jenis kultus di mana Zeus dilahirkan sekali lagi setiap tahun. Cerita lain mengisahkan keberadaan para tawon di sebuah gua. Namun petunjuk paling kuat yang berhasil bertahan adalah nyanyian pujian kultus aktual yang ditemukan di dalam kuil Zeus Diktaios di Palaikastro. atau bahkan dari Psychro.17 Seiring kisah-kisah dari sejumlah lokasi berbeda bercampur. raja dari mereka yang kekal. semua suka cita yang sangat kuat. mitologi yang kaya tapi sekaligus tidak konsisten terbentuk. Satu-satunya masalah adalah gua-gua di timur pulau itu tampaknya tidak mempunyai tempat-tempat kultus– bagian itu muncul dari Gunung Ida di bagian tengah pulau.dari bapa para dewa dan manusia. Datanglah! . Putra dari Kronos. sehingga tidak seorang pun dapat memasukinya. Zeus bisa jadi disusui oleh seekor kambing. Dengan penuh warna-warni ia dinamakan Himne Kouretes oleh para pengarang modern. perawat dari Zeus’ di mana dengan madunya Zeus memeroleh makanan. yang dinamakan ‘Amaltea’. Di Praisos mereka meyakini babi betina yang melindungi Zeus dengan suaranya yang banyak mendengkur dan bahkan mereka berkorban kepadanya. Teologinya cukup ganjil: Yo! Pemuda Terbesar [Kouros]. dan Zenobius pada abad kedua masehi menyatakan Zeus menetapkannya di antara perbintangan. di sini hidup ‘para tawon suci.

Ia dirancukan dengan Dikte oleh pengarang dari Alexandria yang tidak pernah berada di sana. sebenarnya masih dipertunjukkan pada abad ketiga masehi.Menuntun daimones [‘roh’. sebagaimana para dewa secara definisi adalah kekal. 1130) dan ‘gua Idaios’ (3. Tentu saja yang belakangan mempunyai pengaruh yang kian meningkat dan di Lyttos juga Zeus dapat dirujuk sebagai Widatas (‘dari Ida’). Penyembahan berhala Yunani dengan adil adalah terbuka dan toleran. Jadi mitologi berebut dan tersisa pada Diodorus (5. yakni ‘gua Kreta’ (2. yakni tanggal dari inkripsi ini.18 Terdapat kultus pararel di Gunung Ida pada rakyat Kreta. .320 n. Ini hanya terjadi pada kasus yang marjinal dan asing.3).70) atau sumber-sumbernya untuk membereskan ini: Zeus dilahirkan di gua di Dikte tetapi dibawa dalam gua di Ida (Nilsson 1967: i. sebuah pegunungan berpohon– yang merupakan arti dari (w)ida. oleh para pemuda di wilayah Praisos sebagai suatu event dalam budaya rakyat lokal.134) seolah-olah mereka adalah hal yang sama.509. para dewa kecil] Ke Dikte setiap tahun membuka jalan Anda dan bergembira di dalam lagu yang kita anyam dengan lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan dicampur dengan seruling dan dengan berdiri kita menyanyi di seputaran altar yang berbatasan dengan baik Yo! [dan seterusnya] Himne Kouretes 1–12 Seseorang dapat menerka bahwa himne ‘Pemuda Terbesar’.1233).19 Apollonius dari Rhodes membicarakan tentang ‘gua Diktaios’ (1. Namun. dengan kelompok roh jahat ini. ia mempunyai kesulitan dengan konsep para dewa meninggal.

Itu hanya menunjukkan bahwa warga Kreta adalah pendusta (Callimachus. Hymn 1. Dalam kisah dari Plutarch (Decline of Oracles 419b–d). meninggal. dalam Hesiod. Jika dewa dilahirkan tiap tahun dia juga akan meninggal. Kronos mengebiri Ouranos dan rezim baru terlahir. TAIFUN. Namun. Cerita semacam ini ditemukan pertama kali dalam literatur kita yang berhasil bertahan. Kronos kemudian menelan anak-anaknya hingga sebuah batu disubstitusikan bagi Zeus (batu ini . yang mengisahkan bagaimana pada suatu waktu Ares pernah hampir meninggal (5. TITANOMACHY. Pada permulaan adalah Nirwana dan Bumi (Ouranos dan Gaia).388). Mereka memperanakkan Cyclopes bermata satu dan sederetan orang yang dikenal secara kolektif sebagai para Titan. Tetapi adalah hal lain untuk mempunyai kuburan Zeus. yang dapat digambarkan sebagai sebuah pengarang ‘dari timur’. Ares dan Aphrodite dilukai oleh Diomedes dalam Iliad 5 melalui tindakan yang amat berlebihlebihan oleh Homer.8). jika merupakan dewa. pengembara di Mesir diberitahu ‘Pan (dewa ternak) besar mati’. bervariasi antara Dikte dan Ida. yang lokasinya. menyegarkan mitologi Yunani dengan cukup banyak bahan dari Timur Dekat–dan ini tampaknya di mana kisah-kisah tersebut berasal. bahkan gambaran dewa Yunani dibentuk di tempat pertama oleh perkembangan selama berabadabad dari karakteristik-karakteristik dan kisah yang berbeda.Adonis. seperti tempat lahirnya. ia juga menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana kultus lokal memperkenalkan bagianbagian yang beragam dan tidak konsisten ke dalam gambaran dewa Yunani. GIGANTOMACHY Kendali Zeus terhadap tatanan alam semesta digarisbawahi oleh kisah-kisah yang mencakup pembentukan tatanan itu atau mengalahkan serangan pada tatanan itu. termasuk Kronos.

berlalu dengan demikian perkasa: Zeus melemparkan ke sekeliling kilat dan petir dalam jumlah banyak. dikutip oleh Barat. puisi yang hilang dari sekitar 700 SM. akan tampak. Kottos.masih dipamerkan di Delphi pada abad kedua masehi).21 Di sembarang kejadian. Di Eumelos. Ini digambarkan dalam Hesiod (Theogony 617–731) dan telah dilukiskan dalam Titanomachy Eumelos dari Corinth. dan lainnya–kebanyakan Titan perempuan termasuk Leto. di mana dewa Baal berperang melawan naga berkepala tujuh. bukan kualitas dari perkelahian dan alur yang sekadar daripada standar 10 tahun. Pertempuran dari para Titan. dibuat oleh Cyclopes. Zeus memeroleh kembali saudarasaudarinya yang telah ditelan oleh Kronos dan dalam sebuah pertempuran besar– Titanomachy–mengalahkan rezim lama. yang memberinya daya serang untuk meraih kemenangan dan sebuah perlambang dari kemenangan itu. Ini adalah sesuatu yang sangat kuat dan hal yang tegas . sebagaimana digambarkan oleh Hesiod. monster laut Aegaeon-Briareos ‘mengobarkan api dari 50 bagian tubuh atas dan menggemerincingkan begitu banyak perisai melawan halilintar dari Jove’. Briareos dan Gyges. Yammu (laut). pada akhirnya sebagian besar dari para Titan dikirim ke Tartarus. Segenap yang benar-benar berarti adalah bahwa pertempuran terjadi dan mempunyai hasil. Inilah keharusan legenda di mana darinya Homer memeroleh ancaman berulang Zeus untuk mengirimkan para dewa lain ke Tartarus (Gantz 1993: 45). bumi berdesis dan sungai-sungai serta lautan mendidih (Theogony 693–6). halilintar. terpisah dari Hyperion Matahari (Titan putra Gaea dan Uranus). Themis dan Mnemosyne.20 Versi ini lebih dekat pada pola Timur Dekat seperti legenda dari Ugarit (pada pesisir apa yang kemudian menjadi Suriah). Senjata pentingnya pada pertempuran ini. Bagian kunci dimainkan oleh para sekutunya Seratus-Tangan (Hekatoncheires).

Lawan khusus Zeus adalah Typh(a)on (Hesiod. yang sudah di Pindar dan mazmur dari Aeschylus—bapak drama tragis Yunani--. 831f. atau dalam kisah kepahlawanan Nonnos. yang cukup menyendiri dari aspek-aspek lain yang tidak menyenangkan (keularan). Kadmos. di mana kobaran api dari Taifun muncul dengan menakjubkan melalui gunung berapi. atau Typhoeus (820–80 – penggabungan dalam teks Hesiod menunjukkan agak secara buruk). Lompatan Prometheus telah muncul dari Cilicia. antara perkataan dewa dan lenguhan sapi (Hesiod. Theogony 306). Sekarang Taifun. pernah Gunung Hazzi dari Hittites. pendiri dari Thebes. pada akhirnya diselamatkan hanya oleh intervensi dari Hermes dan Kambing-Pan (Aigipan). Dalam versi ini uratnya Zeus telah dicuri oleh Taifun dan. Dionysiaka (abad ke-5 masehi). Zaman Kuno (Arkais). dengan lebih lengkap.untuk mengirimkan seseorang ke Tartarus dan pada waktunya22 di sana berkembang sebuah kata untuknya. kemudian Gunung Kasios di Suriah (yang naik di atas di mana Ugarit ada). atau. serta memancarkan suara-suara membingungkan. Monster ini menampakkan diri setelah Titanomachy. Hikayat tersebut juga dipulangkan ke timur dalam Zaman Hellenistik. katatartaroö – ‘(seluruhnya) ke Tartarus’. ketika jenis syair ini pertama kali berkembang. tartaroö. berpindah sedikit lebih jauh untuk menjadi naga dari gunung kudus. tidak tertolong. juga merupakan zaman dari hoplite –tentara Yunani kuno bersenjata lengkap yang berperang dalam . mengambil bentuk kesemrawutan dan tidak dapat dipahami pada fisiknya: 100 kepala.). dengan horizon yang lebih lebar. Zeus memerlukan seluruh kekuatan untuk mengalahkannya dan pada akhirnya untuk memukul jatuh ia dalam suatu tempat yang menghanguskan dan disebut sebagai Aidna. Hal itu tidak lama sebelum ini telah ditransformasikan ke Gunung Etna di Sicily.

Ditemukan di Olympia di mana mereka didedikasikan 2. meskipun peran Herakles di dalamnya diketahui pada pengarang mazmur Hesiod.500 tahun lampau. 43a.formasi bersama para rekannya. tidak semestinya pada apa yang kita pahami sebagai ‘raksasa/giant’. Titanomachy menangkap imajinasi dari Yunani Arkais (Kuno) dalam puisi. dan diperkokoh oleh legenda yang dikisahkan atasnya. Ia berada di mana-mana pada abad ke- . di luar sebelah utara wilayah barbar dari Yunani. Sebagaimana para pria ini berperang dan kemudian gugur. Herakles dan Dionisus–memainkan peran pembantu dalam legenda Taifun. Katalog Wanita (fr. diri mereka diterjemahkan sebagai ‘Gigantes’ dalam Septuaginta Yunani). paralel kosmik untuk karya dari hoplite (lihat gambar 5). Gigantes adalah ras dari insan. para dewa perlu bantuan dua sosok setengah dewa. pertempuranpertempuran melawan Gigantes (lihat gambar 6). dibuat oleh kuil itu sendiri. suatu tempat di Thrace. Kita sering melihat Gigantomachy dalam dekorasi seni patung dari kuil-kuil Arkais (zaman kuno): pernyataan otoritas dari para dewa. Untuk mengalahkan mereka. yang berada di luar peta. namun adalah pada Gigantomachies di mana seni patung cenderung berpaling. terkadang tali pengikat dari perisai mereka didekorasi dengan pita logam dari adegan-adegan yang hampir seperti potongan kartun sebagaimana hoplite mungkin diasosiasikan dengannya. beberapa melukiskan peperangan Zeus dengan Taifun. Tidak seorang pun benar-benar mengatakan kisah mereka dengan tegas. kelihatannya para pria. minimal pada mulanya (seperti Nephilim atau orangorang raksasa misterius dalam Kitab Kejadian 6:4.65. Ini disisakan bagi pengarang terkemudian23 untuk merangkai bersama kisah bahwa para dewa bertemu Gigantes dalam pertempuran di Phlegra. abad ke-6 SM).

dan ia cocok dengan ekspektasi mereka mengenai manusia super. merupakan kisah-kisah yang menyokong kekuasaan Zeus dan untuk memuji atas kekuatannya. kemungkinan situs lain di Athena pada akhir abad ke-6. memampangkan suatu Gigantomachy pada skala besar. Namun. rakyat Yunani menemukan ketimuran Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. Atau jika belum cukup. Perbendaharaan Siphnian (bangunan yang didedikasikan bagi polis Yunani untuk memberikan persembahan) di Delphi (525 SM). putri dari sungai Ladon—dari berbagai kuil di Selinous di Sicily (paruh pertama abad ke-5 SM). dalam bentuk yang dihaluskan ini. metope--(Yunani: Μετώπη) dalam mitologi Yunani adalah peri sungai. Perbendaharaan Megarian di Olympia (510 SM). Athena (520 SM). kemudian. dapat mempertunjukkan keekstriman di mana . karena dekorasi dari altar raksasa Zeus di Pergamon pada awal abad kedua sebelum masehi. Para dewa. tentu saja metope yang sangat indah dari Parthenon. dipinjam dari Timur Dekat. Ini. dan akhirnya metope dari Heraion di Argos (410 SM). dan dengan perluasan pada para pahlawan. sebuah bangunan perbendaharaan anonim di Delphi (awal abad ke-5 SM). bagian barat dari kuil ‘Alcmeonid’ Apollo di Delphi (500 SM). Mereka membentuk karakter yang mengagumkan dan tidak terbantahkan yang mengharuskan kita mengakuinya sebagai dewa paling penting.5 dan ke-6 SM (semua tanggal merupakan perkiraan): kuil Artemis di Corfu (awal abad ke-6 SM). di mana masyarakat merasa nyaman dengan konsep kebesaran raja yang kuat dan mengagumkan. dengan luar biasa mengingatkan pada seni patung Arkais (zaman kuno) dan klasik. dekorasi di Sounion pada kuil Poseidon (450 SM). Olympieion di Agrigento pada kuartal kedua dari abad ke-5. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) pada selera mereka. pedimen timur dari kuil Arkais dewi Athena di Acropolis. Ini merupakan bahasa khusus mistis.

Dionysiaka 8. Exhortation to the Greeks 2 (27 P. Clement dari Alexandria. penghakiman Zeus. dikolonisasi oleh Yunani kuno) milik kita sendiri di mana saya tidak akan menyaksikan ibu saya meratap dalam kesedihan yang mendalam. Kekerasan dan kekuatan yang tidak bisa dilawan menekankan tatanan yang lebih tinggi. Kita juga perlu untuk memasukkan ke dalam pikiran bahwa rakyat Yunani mengisahkan legenda-legenda mereka dengan cara apapun yang terlihat berguna untuk tujuan praktis. dan detail-detail serta nama-nama yang akurat dilakukan pada kesempatan yang kemudian berubah. Namun terdapat alasan lain yang akan menjadi jelas ketika tipe dari legenda ini menjadi kategori-kategori. maupun Zeus si pemanja pernikahan! Ares berbicara dalam Nonnos. Dalam hal ini.61–4 Zeus si pezina Zeus menghabiskan banyak dari waktu mistisnya dalam perzinahan.manusia dalam dunia Yunani yang berbudaya mungkin akan menjauhkan diri. Zeus mungkin bukan hanya. saya menyadari bahwa tiap legenda mempunyai kepentingannya dan bahwa kita akan menyaring dengan sangat cepat terhadapnya. Tidak ada biblika legenda Yunani. Itu karena mereka lebih besar dan hal tersebut akan mengangkat kebesaran mereka. AKTIVITAS SEKSUAL ZEUS Dia begitu kecanduan terhadap seks. .) Apakah ini istana Olympia bagi saya? Saya akan pergi ke bumi Dan meninggalkan aither (elemen para dewa yang terlahir pertama) dari ayah saya dan hidup di Thrace (negara kuno dan kawasan penghasil anggur di timur Semenanjung Balkan ke utara Laut Aegean. sehingga dia bergairah atas semua wanita dan memenuhi hawa nafsunya kepada semua wanita. Anda dapat berpikir ini merupakan proyeksi dari fantasi pria dari apa yang tidak akan dibatasi oleh masyarakat atau moralitas.

di mana harus mengombinasikan . wanita. jika seseorang menginginkan dengan bangga untuk mengklaim bahwa sebagian pahlawan atau suku merupakan keturunan Zeus. (Dalam kasus Tyro adalah Neleus. . pembaca seharusnya menanamkan ke dalam pikiran pada kata-kata yang dibuat Homer di mana Poseidon berbicara kepada Tyro setelah kejadian: Bergembiralah. Bisa jadi perkosaan dan penggodaan berperan lebih baik untuk mendistribusikan keturunan di seluruh Yunani. perzinahan lain biasanya akan ditambahkan ke dalam daftarnya. Odyssey 11. kita mencapai kesimpulan penting bahwa Zeus si pemerkosa dan penzina sebenarnya sebuah produk dari kebutuhan dari apa yang seseorang dapat mengistilahkan sebagai puisi ‘internasional’ sebagaimana ia muncul bersamaan dalam yang diduga sebagai ‘Zaman Kegelapan’ (yakni. raja nenek moyang dari Pylos. Umumnya ketika seorang dewa memiliki seks. dalam cinta (ini). Ini pada faktanya merupakan zaman perkembangan.) Sebaliknya. 1200–776 SM). adalah luar biasa bagaimana hanya beberapa (sedikit) anak Zeus dipunyai dari Hera dan betapa tidak berartinya mereka. ayah dari keturunan yang saya hubungkan kepadanya di bawah– dengan lugas seseorang di zaman kepurbakalaan menyatakan bahwa itulah dia dan mereka mempunyai alasan. karena tidak sia-sialah ranjang-ranjang dari kekekalan. kamu akan melahirkan anak-anak yang luar biasa. Jika memang demikian.atau bahkan lazim. Walaupun demikian. di mana kultus tertentu dari Poseidon yang dapat dikenang digambarkan pada permulaan Odyssey 3. Inilah bagaimana pohon keluarga (‘genealogi’) berfungsi. seiring tahun datang.248–5024 Pada sebagian besar legenda. pokok dari hubungan seksual dengan seorang dewa adalah keturunan yang dihasilkannya. .

Warga Romawi. atau Bukit Capitoline di Roma. Dalam perzinaan Zeus pada Zaman Kegelapan merefleksikan perubahan roda gigi seiring tradisi-tradisi dari satu komunitas Yunani berkombinasi dengan komunitas yang lainnya. Hera dan Dionisus dipuja bersama.tradisi-tradisi lokal berbeda untuk pertumbuhan dan kesadaran diri pasar yang dinamis di seluruh dunia Yunani. berfokus pada Isis. dipersembahkan pada ‘509 SM’. di bawah pengaruh Etruscan. meskipun terdapat bagian dari dunia Yunani di mana Zeus. yang disebut Tritunggal Capitoline. Dan ia akan bangkit lagi di Yunani ketika versi baru dari agama rakyat Mesir ditemukan pada abad ke-3 SM untuk pasar Mediterania. Seiring dunia berkembang. ayah dan putera). termasuk agama dan mitologi. Agaknya ini merupakan aksi pernikahan yang di bagian latar depan. Mitologi Yunani sebagaimana kita ketahui secara umum tidak membentuk Tritunggal Kekal atau Keluarga Kudus. Ini tentu saja mewakili struktur yang kita saksikan dalam Zaman Perunggu Akhir dengan Drimios putra dari Zeus (halaman 28ff). misalnya di Lesbos. mereka berjuang untuk mengakomodasi yang baru dan untuk memeroleh kembali persatuan mereka melalui berbagai ekspresi budaya. mengambil tipe pemolaan ini juga dan mendirikan kuil raksasa bagi Yupiter. bukan prokreasi dari anak-anak. Kekristenan juga akan pada akhirnya menaruh perhatian pada model ini. Juno dan Minerva (Zeus. Osiris dan Horos/Harpokrates (ibu. Kurangnya legitimasi keturunan membentuk nuansa tertentu pada hieros gamos (‘kesucian pernikahan’ antara dewa dan dewi) dari Zeus dan Hera. Pada Hellenistik dan Zaman Romawi lingkup dari dunia Yunani akan tiba-tiba meluas kembali dan Zeus akan menjadi Baal dan Yupiter (pp. 107–9). Zeus memperanakkan para dewa . Hera dan Athena).

Untuk menghasilkan para dewa. Dione. dan lebih disukai lagi para ibu yang kekal jika seorang dewa dengan kualifikasi memuaskan menjadi hasilnya. sebagaimana dalam Theogony dari Hesiod. dan hampir untuk mendaftarkan mereka. ia jauh lebih berarti pada masyarakat tradisional. Zeus memperanakkan Apollo dan Artemis. . Hera. Istri mitologi resmi dari Zeus. Ia karenanya merupakan bentuk tertentu dari pohon keluarga. mayoritas hilang bagi kita. Demeter. ‘Theogony’ merupakan catatan dari ‘kelahiran para dewa’. Hermes. Athene. Ares.Dalam hal para dewa kita perlu mengetahui orangtua dari masing-masing guna menempatkan mereka. kelompok tertutup. Genealogi membuat para dewa Olympia menjadi sistem rajutan yang ketat. Jika merupakan hal yang penting bagi kita untuk mengetahui siapa keluarga kita. sebagaimana seorang ayah warga negara dan ibu warga negara diperlukan untuk menghasilkan seorang anak warga negara Athena. Dionisus. Anda membutuhkan seorang dewa yang benar-benar penting sebagai ayah. Aphrodite. biasanya hanya merupakan ibu dari Ares dalam kelompok ini–dan sebaliknya hanya dewi kecil Hebe (‘masa muda/puncak dari kondisi’–dia menjadi istri Herakles di Olympus) dan Eileithyia (dewi kelahiran bagi masyarakat Kreta dalam mitologi Yunani). Para dewa ini sebagai suatu perkara fakta sejarah semuanya mempunyai asal-mula yang terpisah. tetapi dapat terlihat dalam ibu tradisional mereka yang berbeda. Poseidon). Hades. untuk memahami mereka. penyair Yunani yang karyanya antara lain menggambarkan kehidupan pedesaan dan genealogi dari para dewa serta permulaan dunia. (sekitar 700 SM). Kenyataannya dia menurunkan seluruh para dewa Olympia25 yang bukan para saudara perempuan dan saudara laki-lakinya–mereka adalah anak-anak dari Kronos (Hestia. sebuah tim: mereka digambarkan sebagai keluarga yang dengan khusus tertutup. Hera.

pasangan hidup Zeus dari Dodona. Kisah Athene. puteri dari Atlas.370 dan 428). keluar dari kepalanya sendiri. dipakai sebagai ibu dari Aphrodite. karena dia telah menelan Metis. ‘Keadilan’ . mereka mendesakkan pesan yang kurang bersifat musiman: anak-anak dari Zeus dan Themis ini (‘yang menurut hukum agama sah’) adalah Eunomia. Terkadang juga dia menjadi ibu dari Dionisus. Dalam kultus warga Athena. dan Leto merupakan ibu dari Apollo dan Artemis. di laut (aphros=‘buih’. sebuah personifikasi lebih dari satu dewa perempuan). walaupun biasanya merupakan yang secara mitologi fana. dengan asumsi untuk melaporkan ketimpangannya. Aphrodite adalah putri dari Zeus dalam Iliad (5. Horai (Musim) adalah Thallo dan Karpo (‘Pertumbuhan dengan penuh semangat’ dan ‘Subur’). Semele. Dike dan Eirene –‘Hukum dan tatanan’. Hephaistos mungkin terlihat merupakan anak dari Zeus dan Hera dalam Iliad karya Homer. Maia yang misterius. adalah bahwa Zeus menciptakan dia pada miliknya sendiri. Theogony dari Hesiod secara tidak biasa merupakan puisi orisinal dan berdaya cipta. namun kemudian dalam Theogony (927) dia diperanakkan oleh Hera tanpa bantuan pria. baik pada bagian-bagian orisinalnya maupun pada bagian-bagian di mana seseorang menambahkannya seiring puisi tersebut beredar (jumlah baris melampaui 900). adalah ibu dari Hermes. dengan ucapan terima kasih kepada Botticelli.27 Horai karya Hesiod juga dimodelkan ulang. dari Hesiod ke depan. diakhiri. namun Hesiod menginginkan dia dilahirkan dari buih kemaluan Ouranos sebagaimana ia mengambang. (‘Inteligensi’.26 Ini membuat berkembangnya beberapa penggambaran bagus dari jambangan-jambangan yang menunjukkan Hephaistos membelah kepalanya hingga terbuka dengan sebuah kapak. Theogony 191) dan itu adalah versi yang kita semua ingat. namun dalam Theogony 901–3.

). terutama yang berpengaruh. yang dalam abad ke-5 dan ke-6 SM menciptakan Ananke (Kebutuhan) ibu dari Adrasteia (Tak Terelakkan).28 Nemesis terlihat seperti sebuah abstraksi (‘kemarahan yang pada tempatnya’. para puteri dari Ingatan (Mnemosyne. Maka tidak akan mengejutkan kita bahwa Zeus berpasangan dengan Rhea dalam bentuk ular. Ini menunjukkan bahaya dari mengambil sebuah teks. tetapi . seperti Keres yang destruktif (‘Malapetaka’). mereka mempunyai anak-anak Malam yang suram. Masing-masing teks mempunyai agendanya masing-masing. bandingkan di bawah). Ia juga mengungkapkan sesuatu bahwa Moirai (Takdir) adalah anak-anak dari Zeus dan Themis pada Theogony 904: di 217. Dalam arus utama bukan Rhea tetapi Demeter yang melahirkan Persephone bagi Zeus dan dia juga melahirkan Nemesis. dan oleh Hesiod yang riil. yang bersandar pada perluasan pembuatan legenda untuk menghasilkan bobot perspektif dunia yang sama impresifnya. Titan perempuan yang merupakan dewi ingatan. sebagai sekadar meneruskan ‘mitologi Yunani’ kepada kita atau hanya membaca mentah-mentah pernyataan-pernyataan dari buku saku mitologi (Yunani). Hesiodik lain memisahkan anak-anak Zeus termasuk Charites (‘Keanggunan’) dan Muses. Hades. Pendekatan ini menuntun kepada para penulis mistik. pola pernikahan yang akrab untuk contoh dalam warga Athena klasik.serta ‘Perdamaian’ (West 1966: 406f. Ratu Neraka. Persephone menikah dengan pamannya. Rhea ibu dari Persephone yang memesonakan. Mitologi nan eksotik dari Orphics membentuk imbangan terhadap perkembangan dari apa yang kita sebut sebagai filsafat. dan Persephone sendiri ibu dari dewa yang mati Dionisus Zagreus. ‘Orphics’. ibu dari Muses).

berhubungan seks dengan seorang wanita yang sudah menikah. Tyndareus. ‘(pasangan) dari para dewa’. Leda. di sini. Zeus. Dengan menakjubkan. terkadang diidentifikasi dengan Artemis. adalah untuk menyebut mereka. di mana untuk mengatakan tosio. Namun. dan Dactyls (‘Jari’ para dewa) dari Gunung Ida di Kreta atau Phrygia. Dia juga ayah dari Hekate. kematian sebagaimana mereka menghantui dunia ini. Dioskouroi adalah. Pihak luar ini. dua dari pendosa yang cukup berkuasa untuk menghina para dewa dan dihukum di dalam Hades untuk selamanya. dan tukang sihir. Karena itu. dan kita dapat melihat bahwa pernikahannya bukanlah secara kebetulan. yang kerdil dengan lima atau 10 yang mirip jari. dia mempunyai cukup kultus riil di tempat yang tepat bagi sejarawan Hecataeus dari Miletus yang dinamakan menurut dia dan untuk Hesiod yang tertarik kepadanya. Dia memperanakkan mereka melalui Leda dan mereka mempunyai kultus tertentu di Sparta. disamarkan sebagai seekor angsa. yang seyogyanya menjadi dewi dari persimpangan (sebuah tempat yang berbahaya). dewa perempuan yang agak misterius dan tidak termasuk ke dalam kumpulan resmi 12 dewa Olympia serta kerapkali hanya diperlakukan sebagai sebuah bentuk dari Artemis (dewi perburuan). sebagaimana kita saksikan. Para dewa yang lebih sedikit juga dapat--mengejutkan kita--cukup penting untuk dilahirkan dari Zeus: Pan yang sederhana atau Kambing-Pan (Aigipan). Mereka ditanamkan ke dalam mitologi pra-Dorian sebagai para putera dari penguasa Sparta.dia juga memiliki kultus yang sudah berdiri lama sebagai kekekalan nyata di Rhamnous di Attica. Zeus juga memperanakkan sosok-sosok yang lebih suram. tetapi memang dimaksudkan . adalah tepat bagi dia untuk mempunyai seorang ibu yang penting. ‘para putera dari Zeus’. dan menemukan kerja dengan besi. Namun. dia adalah ayah dari Tantalos dan Tityos.

Saudari mereka Helen mempunyai posisi khusus dalam legenda Yunani: ‘walaupun banyak sekali dari demigod (makhluk sebagian manusia sebagian dewa) diperanakkan oleh Zeus’. sesuatu yang harus mengambil asal-muasalnya pada akhirnya dari keinginan genealogi raja yang nyata–sebagaimana seperti tradisi rakyat Mesir menuntun pada kisah bahwa Zeus Ammon merupakan ayah sebenarnya dari Alexander Agung. mungkin dewi pohon. atau hanya sebagai ‘para raja’. Kouretes. Ia karenanya bukan merupakan kebetulan kalau Zeus juga merupakan ayah mereka. prajurit yang sedang dilatih. dia satu-satunya puteri Zeus yang tidak kekal (Isocrates. Dioskouroi ditemukan dalam kultus sebagai ‘para raja (Anaktes atau Anakes) Dioskouroi’. Pemikiran ini berharga ketika mengamati Zeus dan phatries di Athena (halaman 66). daripada sekadar Philip ayahnya. Ia juga harus dikatakan bahwa ketika para dewa menjadi bentuk jamak (lebih dari satu) mereka akan cenderung dikacaukan dengan kelompok jamak lainnya. Dioskouroi. Saudara perempuannya Clytaemestra sekadar puteri dari Tyndareus yang juga tidak kekal. Para Dewa Besar).29 Helen dipercayai oleh sebagian orang semula merupakan dewi. Pernikahan fana bukanlah hambatan terhadap asal-usul yang abadi. namun Helen merupakan puteri dari Zeus sendiri. dan Korybantes (juga diperanakkan oleh Zeus). Helen 16). dia tampaknya telah mempunyai sejarah yang panjang: kolega fungsionalnya dalam Sansekerta dan mitologi-mitologi lain adalah puteri dari . Kouretes (yang menari dengan senjata di sekitar bayi Zeus). Namun jika kita menyimpang dari kultus. Helen Dendritis (‘dari pohon’) di Sparta. si kembar Amphion dan Zethus. Korybantes –semua para dewa pemuda (kouros/koros). dan menjadi terdapat jalinan dengan Kabeiroi (atau nama lain mereka.demikian. Boeotia juga memiliki versinya sendiri atas Dioskouroi. merupakan proyeksi dari pemuda sebagai sebuah kelas dalam masyarakat.

Matahari, yang ada untuk ditawan dan kemudian diperoleh kembali oleh para saudaranya, dewa muda kembar. Dilahirkan dari Zeus sangatlah penting untuk memahatkan para dewa asing--seperti Britomartis (sebuah dewi Artemis pada Kreta) atau Velchanos (sebuah dewa tua Kreta yang kadang-kadang menjadi alternatif bagi Zeus Velchanos)--ke dalam mitologi dan budaya Yunani. Mereka memeroleh semacam kewarganegaraan budaya melalui adopsi pohon keluarga dewa. Putera lainnya adalah Belus, yang ternyata adalah dewa Baal, ‘Raja’ dewa dari rakyat Phoenicia dan rakyat Suriah. Dia menjadi putera Libya, diduga karena Carthage, sebuah koloni Phoenicia. Dan jika Zeus memperanakkan Herakles melalui Asteria, dia benar-benar menyertakan kelahiran Herakles dari Phoenicia, Melqart, melalui dewi Phoenicia, Astarte. Zeus memperanakkan yang tidak kekal Beralih sekarang ke yang tidak kekal, banyak dari anak-anak Zeus eksis untuk alasanalasan ‘aetiologikal’, untuk menjelaskan asal-muasal geografi dan bangsa-bangsa. Ini biasanya berfungsi dengan menciptakan eponym, seseorang yang berdasarkan dia sesuatu masyarakat atau tempat dinamakan. Nama-nama ini bisa jadi tidak jelas bagi kita, tetapi ia sangat penting untuk mereka yang berdiam dalam wilayah ini. Saya berharap Anda akan mendapati peta 1 pada halaman xxvi berguna. Di bagian utara Yunani, keturunannya mencakup Thebe dan Lokros, yang menjadi Thebes (Boeotia), dan Locrians (Locris). Thessaly kemungkinan merupakan pusat paling penting bagi pemujaan Zeus (itulah mengapa Olympus berada pada perbatasannya) dan terutama mengeksploitir leluhur dari Zeus: dengan gembira, puteranya Meliteus (‘Manusia madu’), diberi makan madu oleh para lebah, sebelum menemukan Melite

(Phthiotis). Haemon (Pelasgiotis), Magnesia dan Myrmidon (suku-suku dari Patroclus dalam Iliad) dapat dilacak leluhur mereka kembali kepada putera Zeus –Haemon, Magnes dan Myrmidon. Para tetangga mereka dari Makedonia melakukan hal yang sama dengan Macedon. Di barat laut, lokasi di Dodona (Epirus) dapat dilacak kembali kepada puteranya Dodonaios, dan suku yang memberi rakyat Romawi dan kita nama ‘Yunani (Greek)’ dapat ditelusuri kembali kepada puteranya, Graikos. Turun ke bagian tengah Yunani kita menemukan Megaros (yang sendirian selamat dari Air Bah, untuk mendapati Megara), dan dalam Peloponnese leluhur dari suku-suku utama–Achaeus (Achaean), Lakon (Laconia) dan Arkas (Arcadia), serta sebagian kota-kota dan dusun kecil– Lakedaimon (Sparta, Laconia), Argos dan Olenos kecil. Bahasa yang sama dipakai warga Yunani yang bertempat tinggal di Sicily guna menciptakan Akragas (Agrigento) dan untuk menginterpretasikan Palisci, yang merupakan anak-anak Zeus melalui (Gunung) Etna. Ke manapun rakyat Yunani pergi mereka menggunakan bahasa ini, dapat dicatat untuk warga Kreta, Thracian, Bithynian, Carian, Lydian dan Dardanian–sebuah suku di Balkan diidentifikasi oleh tradisi kisah kepahlawanan pada Trojan. Namun ketika kita membicarakan mengenai sub-varietas dari Troya ini, pemimpin mereka adalah Aeneas, bukan putera dari Zeus, tetapi seorang dewi dari Asia Kecil, dibawa ke dalam lingkaran Yunani dengan dinamakan sebagai Aphrodite. Bahkan di mana pahlawan bukanlah merupakan eponym, namun dia dapat menjadi bapak pendiri atau seseorang yang merupakan tokoh kunci dalam legenda dan sejarah budaya dari suatu tempat atau kawasan. Kemudian juga Zeus dapat menjadi ayahnya. Jadi kita dapat menyaksikan dari Iliad bahwa Sarpedon, pemimpin dari Lycian, menjadi berarti

penting dengan Zeus. Dan juga Perseus, putera dari Danae, bisa jadi pernah menjadi tokoh kunci dalam mitologi dari Mycenae. Warna dari legenda: hujan emas dan kisah-kisah lain Betapapun, legenda mempunyai kehidupannya sendiri dan pada sebagian kasus tujuan genealogikal dapat berhenti untuk mendominasi dan bahkan bisa mundur seluruhnya. Inilah yang membimbing pada legenda yang penuh kehidupan, yang penting bagi kesusasteraan, seni dan musik dari masa-masa klasik kepada masa kini, sebagaimana kita juga akan melihatnya pada bagian kedua buku ini. Zeus memasrahkan hubungan asmaranya dengan peri laut Thetis karena sang putera ditakdirkan untuk menjadi lebih berkuasa daripada sang ayah. Maka Thetis menikahi Peleus, dan Achilles, yang terbesar dari para pahlawan dalam karya Homer, dilahirkan. Yang tertinggal adalah noda halus yang dipunyai Zeus untuk puteri Nereus ini, mewarnai daya tariknya dalam Iliad 1. Pada abad ke-5 SM kepentingan kesusasteraan ini menjadi telanjang, dalam Pindar dan Aeschylus. Bagaimanapun, dalam seni Thetis menawarkan lebih sedikit kesempatan yang menarik daripada tema penculikannya terhadap Europa dari Sidon (Phoenicia). Di sana, Zeus diubahkan menjadi seekor sapi jantan yang mengendarai gelombang dengan Europa pada punggungnya. Ini merupakan adegan favorit dari sejak 560 SM (LIMC Europe 22) hingga pada lukisan dinding dari Pompeii. Ia pasti telah ditokohkan juga, dalam puisi-puisi awal seperti Europeia karya Eumelos. Ini merupakan legenda penting karena saudara Europa, Kadmos harus mencari dirinya dan dalam proses mengubah kebangsaannya dari warga Phoenicia (negara maritim kuno di ujung timur Mediterania) menjadi Yunani (Euripides, dari 819 Kannicht2)–demi menemukan Thebes. Legenda ini karenanya menegosiasikan batasan antara Europe (yang

kepadanya dia memberikan namanya) dan Asia, antara identitas Yunani dan identitas dari Phoenicia, yang kepadanya supremasi perniagaan Yunani diteruskan, menjelajah lautan untuk perdagangan dan penemuan. Io adalah pendeta wanita perawan dari Hera di kuilnya di dekat Argos hingga Zeus mencintainya. Kemudian, apakah melalui kemurkaan dewi atau akibat gagalnya upaya penyembunyian oleh Zeus, dia berubah menjadi seekor sapi. Seperti banyak dari tematema romantis dari Zeus, ini tidak mendapat tempat dalam seni patung monumental atau yang didedikasikan padanya; tetapi ia ditelanjangi pada figur jambangan merah dalam abad ke-5, sebagaimana lakon sedih dimulai dan memompa pasar yang sudah muncul untuk legenda pada jambangan. Bertakhtanya Zeus menjangkau pada Io yang malang, bertransformasi menjadi seekor sapi, dalam sebuah kalpis sekitar 470 (LIMC Io 11). Pada sebuah pelike (semacam wadah keramik) sekitar 440 ia mengamati seolah-olah Zeus telah bertemu Io (terompet dan telinga sapi menandai dia) di sebuah pesta (LIMC Io 62)! Pada sekitar 330 SM ada lukisan oleh Nicias –hilang, seperti semua lukisan-lukisan termasyhur Yunani–di mana efek dari tindakan-tindakan Zeus digambarkan, namun bukan diri Zeus sendiri. Lukisan Nicias kemudian menuntun pada lukisan dinding dia di Pompeii (kota kuno di sebelah tenggara Naples yang terkubur oleh erupsi vulkanis dari Vesuvius), yang kita mempunyainya. Kasus paralel adalah Kallisto (‘Tercantik’), peri dalam rombongan Artemis hingga Zeus bercinta dengannya. Tidak mampu

menyembunyikan kehamilannya dari murka dewi, dia berubah menjadi seekor beruang, mengarungi dan berubah menjadi perbintangan Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara) di langit–walaupun bukan kelahiran pertama pada Arcas, Arcadian pertama. Zeus adalah juga langka dalam penggambaran dari Kallisto,

Dalam Buku 1 kita bertemu Io. Buku 3 Semele dan Danae. mulai dari lukisan dinding dan mosaik Romawi hingga pada lukisan modern Eropa. putera dari Danae (Perseus) akan membunuh dia-satu lagi dari legenda-legenda ini yang menggambarkan kecemasan mengenai peran di dalam keluarga. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) bahwa puterinya. dia kemudian turun dalam bentuk hujan emas yang menyuburkan. Dalam fantasi ini. Buku 2 Callisto dan Europa. dan jubahnya menjuntai untuk menyambut hujan emas. dengan rambut indah yang menarik perhatian Zeus. Banyak dari mereka dikisahkan dengan sentuhan ringan dan kecerdasan hebat oleh Ovid dalam Metamorphoses (diselesaikan pada abad ke-8 masehi). Ini adalah kisah-kisah yang cukup digemari. Danae muncul dalam bentuk seni setelah tahun 500 SM.30 Sebagian lekythoi yang terkait penguburan (minyak kendi) pada abad ke-4 SM bahkan memberi kesan dia menyimbolkan kontak yang dilakukan mereka yang sudah meninggal dengan keabadian dalam kematian. terkadang dengan rapi tertambat dalam sebuah kekryphalos (jaring hiasan kepala). Atau kita dapat menikmati lawatan inspeksi dari Yupiter . tetapi tidak ada Zeus yang melarikan diri. Akrisios mempunyai sebuah orakel (sabda dewa. penuh warna-warni dan aksi. repertoar--barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan—legenda mulai dari penciptaan hingga saat ini yang diungkapkan dalam 15 buku tanpa kenal lelah dengan energi yang begitu besar dan dalam bahasa Latin yang menawan. Akrisios mengunci Danae dalam sebuah menara perunggu.walaupun terdapat sendok besar perak dari akhir abad ke-3 masehi yang menggambarkannya menggoda Kallisto sambil menyamar sebagai Artemis (LIMC Kallisto 4). Namun adalah fantasi hujan emas yang terus-menerus menarik para seniman.

(Zeus) ketika dia mengunjungi dunia dalam penyamaran dalam kisah Lycaon (Buku 1) dan kisah dari Filemon dan Baucis (Buku 8) serta memulihkan keadilan: Lycaon menghidangkan dia makanan anak-anak dan dihukum dengan berubah menjadi serigala. Zeus menyambangi dunia merupakan implementasi dari fungsinya sebagai pengendali tatanan dunia dan pendistribusi dari semacam keadilan. terdapat beberapa pesan yang lebih serius. pengejawantahan dari pria yang berkuasa sekaligus berbahaya. dan dalam bentuk apapun. Kita untuk bagian kita perlu dengan hati-hati mengenali kapan kekuatan tersebut bekerja. Wanita ini bertemu Zeus. Pada beberapa kasus kita menyaksikan legenda muncul pada suatu momen penuh dengan bahaya untuk si perawan. tetapi mereka memiliki persamaan bahwa Zeus merupakan kekuatan tidak kasat mata dari kekuasaan yang tidak bisa dihitung. Transformasi dan penyamaran pasti masing-masing mempunyai asal-muasalnya. bisa jadi si suami dilukiskan sebagai makhluk asing dan melawan hukum. Kita tidak menemukan kisah-kisah yang menyatukan kembali ke dalam masyarakat sebagai seorang ibu dengan seluruh otoritas kewanitaan dan sebagai bagian dari tatanan warga perempuan yang bertemu untuk merayakan ritual besar seperti Thesmophoria. Kecantikannya telah mengekspos dirinya kepada Zeus dan hasilnya adalah penderitaan dan transformasi. Hanya Semele berusaha melihat kekuasaan tersebut sebagaimana adanya dan bingkai kefanaan dia tidak dapat bertahan dari halilintar yang adalah Zeus. di mana kita akan menyaksikan lebih banyak di bawah ini. Kisah-kisah berfokus pada ekspresi-ekspresi hidup dari akhir kerudung keperawanan ini. Baucis dan Filemon menawarkan keramah-tamahan yang sederhana serta memeroleh hadiah kematian masing-masing pada momen yang sangat sama. Di balik kisah-kisah yang penuh warna. festival penghormatan kepada dewi .

disembunyikan sebagai suaminya Amphitryon sementara dia jauh di peperangan.14. Cara membawakan yang jenaka dari tema ini digambarkan pada sebuah jambangan Italia selatan dari akhir abad ke-4 SM (LIMC Alkmene 2) menunjukkan Zeus dan Hermes memasukkan barang empuk dengan luar biasa ajaib (dan jelek) sebagai ‘karakter mericau’ (phlyakes). Dalam kasus dia. Burung-burung. terutama diturunkan dari apa yang disebut sebagai ‘Komedi Pertengahan’ (abad ke-4 SM) ketika mitologi ejekan dalam bentuk sandiwara muncul. dan membawakan sebuah tangga untuk memanjat kepada Alkmene di jendela! Bagian berbeda dari kisah Alkmene harus. Putera yang terakhir dan paling terkenal dari Zeus (Diodoros 4. penulis drama Yunani kuno yang menulis banyak lakon sedih. Sekarang Amphitryon marah dengan ketidaksetiaan Alkmene. di mana burungburung mengancam untuk memotong wilayah udara para dewa sehingga. Alope atau Semele yang digandrungi (554–9. ketika ereksi. Potensi komedi ditemukan dalam legenda ini. yang sangat mungkin Alkmene dari Euripides.4). Alkmene melarikan diri ke altar. dengan sangat tidak biasa. Kegelisahan menghasilkan legenda yang patut menjadi kenangan.Demeter di mana hanya wanita (kecuali perawan) yang berpartisipasi. Namun kita paling mengenal kisah tersebut dari komedi Romawi yang ekselen dari Plautus. adalah Herakles. Amphitruo. mereka tidak akan bisa mengunjungi Alkmene. Amphitryon membangun sebuah onggokan . Tampaknya mereka mereproduksi sebagian lakon sedih. direkonstruksi dari penggambaran lain dalam jambangan Italia selatan (LIMC 3–7). berdasarkan pada sebuah sandiwara Yunani yang hilang. Alope adalah kemenangan dari Poseidon. dua lainnya dari Zeus). bahkan sedini sebagaimana karya Aristophanes. Zeus secara mentah-mentah menggantikan ayah yang fana dan mengunjungi Alkmene—ibu dari Heracles--.

Dia berusaha melalui kerja yang luar biasa untuk mentransenden kondisi manusia yang diwakili oleh ayah tersebut dengan keseluruhannya. raja dari mereka yang abadi. Zeus. Tidak ada kisah mengenai rayuan Zeus akan lengkap tanpa Ganymede.’ Theognis 1345f. Cerita ini pada faktanya merefleksikan inisiasi adat-istiadat kuno yang dikenal dari sebuah contoh di Kreta. Peran dari Ganymede kemudian menjadi penyaji anggur untuk Zeus. Ia terlihat melaluinya bahwa aturan tetap ditegakkan: lakon sedih Zeus tidak muncul di panggung. ‘ternama’) dan memberi hadiah-hadiah mahal. Pahlawan ini menjadi seorang dewa seperti ayah sejatinya. putera dari raja Trojan.kayu bakar di sekitarnya dan tepat pada waktunya Zeus menyebabkan awan-awan memadamkan api tersebut. Tros (atau dengan pilihan lain Laomedon) dan pria paling menawan di dunia. Dengan berhasil.32 Ada seseorang dengan status tinggi secara ritual melarikan pria utama dari kelompok usia remaja (kleinos. karena dia adalah satu-satunya pahlawan yang menanggalkan mortalitas–dalam lidah api yang menyiksa dari tumpukan kayu bakar penguburan di puncak Gunung Oeta. Adalah sulit untuk menangkap sifat dari ritual ini: si pria . bukan benar-benar putera dari ayahnya yang tidak abadi. Herakles terwakili dalam legenda melalui sebuah aspirasi ekstrim dan penolakan Freudian terhadap sang ayah. namun sebuah komik Zeus dapat melakukannya. Di antara hadiah-hadiah yang dimintakan untuk pria ini adalah sebuah tempat minum.31 Zeus menculik dia dan memberi kompensasi ayahnya dengan sebuah hadiah kuda-kuda abadi yang mengagumkan. Meninggalkan semua kegemparan ini. Zeus dan Ganymede ‘Mencintai para pria adalah sesuatu yang menyenangkan semenjak Ganymede juga pernah dicintai oleh Putera dari Kronos. Dia adalah seorang pahlawan.

Karenanya apa yang dikatakan legenda tentang Zeus tidak berarti merupakan sesuatu yang bersifat memalukan dan cenderung menyesatkan–walaupun ia tentu menjadi demikian bagi para pembaca yang tidak mengenali budaya tersebut. Exhortation to the Greeks 2 (28 P. berperilaku begitu baik bahwa mereka bisa menjadi seperti para dewa dengan melakukan apa yang mereka kerjakan! Biarkan para pria mudamu menjadi terbiasa untuk memuja mereka. dan politisi Athena Alcibiades pada masa mudanya begitu tidak menyukai kleinos warga Kreta. basis ritual untuk legenda mempunyai kematian yang lebih atau kurang. Adat-istiadat ini hanya dikenal dalam segala detail dari satu catatan ‘sebuah adat-istiadat unik’ di Kreta.) . Begitu pula dengan seks. Biarlah para wanitamu rebah di hadapan para dewa ini! Biarlah mereka bersembahyang bahwa suami-suami mereka seharusnya menjadi seperti ini. Tipe hubungan ini adalah dapat diterima di dalam diri pada parameter tertentu dari warga Athena klasik: di sini. . Namun legenda. pemberian hadiah yang terkait juga diritualkan.sebenarnya menjalani sejenis masa belajar atas suatu keahlian mirip seperti gambar kita tentang mengantar menuju ksatria. Kleinos dari warga Kreta harus menyatakan apakah seks telah menjadi dapat diterima (sebagaimana berlawanan terhadap kebengisan) dan inkripsi yang ditemukan pada Thera mengesahkan tindakan seperti itu yang tampaknya termasuk ke dalam konteks ritual yang sama. telah menjalani kehidupan dari miliknya sendiri dan menyediakan sebuah model di kayangan untuk sebuah bentuk hubungan homoseksual dengan seorang yang belum dewasa. seperti yang dikerjakan oleh legenda tersebut. yang lainnya mencintai Ganymede. . Clement dari Alexandria. sehingga ketika menjadi pria dewasa mereka bisa memiliki para dewa menyertai sebagai contoh nyata dari kesesatan. seperti tulisan teolog Kristen. Clement dari Alexandria pada sekitar tahun 200 masehi: Para dewa kamu bahkan tidak memelihara para pria muda!–salah satu dari mereka [Herakles] mencintai Hylas . Jadi. Cawan tersebut mirip bagian dari gambar tersebut.

legenda penculikan ini menjadi sebuah perayaan kecantikan yang dihormati bahkan oleh para dewa. pada sekitar 560. dan seringkali ditemani oleh rajawali daripada mengendarai hewan tersebut (lihat gambar 9). Itu juga mengapa ia cocok untuk monumen pemakaman. dipacari dan separuh disegani. Ganymede sekadar seorang anggota pengadilan Olympia (LIMC Ganymedes 57). seperti Attis atau Mithras. IKHTISAR Mitologi Zeus. apakah itu merupakan burung milik Zeus atau ia adalah Zeus sendiri dalam bentuk seekor rajawali? Di masa Romawi. sebagaimana diamati oleh Gantz: jika Anda melihat rajawali menculik Ganymede. Namun. Ganymede mengenakan penutup kepala Phrygian untuk menandai dirinya sebagai bangsa timur. Pada satu tingkatan. satu keraguan tetap muncul. Kita telah menyaksikan bagaimana ini dapat dipahami dalam cara berbeda. mitologi merefleksikan sebagian dari psikologi pria . dari seluruh dunia Yunani. yakni motif tertentu di mana berasal dibandingkan dari puisi. dengan nuansa dari atribut-atribut Zeus.Betapapun di dunia seni. Pada konteks keagamaan. legenda penculikan dapat memodelkan pelarian yang sukses dari jiwa kepada keabadian dalam kematian dan adalah untuk alasan ini bahwa ia muncul pada plester semen langit-langit dari basilika besar di Porta Maggiore di Roma. yang dipandang merupakan tempat pemujaan Pythagorean. Mulanya. terutama pada sarkofagus seperti yang dilukiskan di sini pada gambar 9. Kemudian pada jambangan Athena dari abad ke-5 (gambar 8) dia menjadi sebuah standar dari para teman pria warga Athena. adalah sesuatu yang didominasi oleh petualangan seksualnya. Kita pertama kali mendengarnya dalam sebuah patung dari Leochares dan kemungkinan ia berasal dari seni. Terkadang pada abad ke-4 rajawali milik Zeus muncul sebagai sarana penculikan (Gantz 1993: 560).

cara di mana kekuasaan Zeus telah diamankan. Ini merupakan masa ketika titanomachy (perang para Titan) dan gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. legenda yang dikenal lebih . seperti dalam lakon sedih. Ovid. merupakan master melalui Metamorphoses-nya dan ini adalah tradisi di mana kita akan menyaksikan geliat dari seni Eropa Barat. begitu terbentuk. Dia telah menjadi bapa Zeus sejak masa Indo-Eropa. Dewa yang disembah dengan kebesaran sedemikian adalah dewa yang sama yang ditemukan. karena ketika Anda misalnya melacak seorang warga Yunani ke asal-muasalnya. mereka menyebabkan Zeus menjadi pondasi dari komunitas para dewa dan komunitas para pria. Ini adalah masa dari kerapnya peperangan dan pertempuran serta yang sangat terbuka pada pembentukan sebuah rezim melalui aksi militer.Yunani dalam komunitas mereka yang didominasi oleh kemaskulinan. para raksasa) menangkap imajinasi dan seni pahat yang dipromosikan ke zaman hoplite. Dalam hal ini penyair Roma. Tetapi yang terpenting. dalam tindakan-tindakan di mana tak satu masyarakat pun akan menyetujui. yang telah muncul dari kebutuhan mitologi untuk menjelaskan dasar dari masyarakat kita. Pada tingkatan lain. mereka menampilkan kekuatan besar dan tidak dapat ditahan untuk memerintah layanan kecantikan di mana pun ia ditemukan. membawa para dewa secara harfiah turun ke bumi. Namun. Ketegangan ini. Cara dia dilukiskan dalam seni menjadi didefinisikan pada Zaman Arkais. Begitu bermacam-macam mitologi dari Zeus mempunyai asal-muasalnya dalam otoritas dan dalam organisasi sosialnya. begitu sering jawabannya adalah Zeus. atau sesuatu yang dengan mengguncangkan bersifat lelucon. seringkali dalam pengaburan. dapat diperankan dengan banyak cara: sebagai sesuatu yang misterius dan tidak adil mengenai peran para dewa.

Clouds. namun adalah hal lumrah untuk memandang Zeus sebagai hujan: Zeus hujan dari dari kayangan. Langit terutama adalah kerajaannya. Menurut Poseidon dalam Iliad 15. dan Zeus pada ‘langit luas di dalam ether (bagian langit atas) dan awan-awan’ (192) –meninggalkan bumi dan Olympus sebagai pijakan bersama. Itu memang agak aneh.baik akan mempunyai warna miliknya sendiri dan menghadirkan jajaran indah dari kesempatan kepada seniman yang kreatif.15.33 Jadi.1–2 Lobel-Page Zeus tidak mengirimkan hujan. HALILINTAR Adalah mudah ketika memikirkan mengenai peran lebih agung dari Zeus untuk melupakan peran sentral dalam kultus: dalam kesusasteraan maupun kehidupan dia adalah dewa langit dan cuaca. ada badai dahsyat dan alirannya ditegarkan dengan air. Zeus dapat dipegang untuk bertanggungjawab dalam sebuah cara langsung yang menakjubkan untuk fenomena cuaca.14. Hades ‘kegelapan berkabut’ di mana dia memerintah atas mereka yang sudah meninggal. c. dia sebenarnya hujan itu sendiri. dari 338. Alcaeus. dalam komedi dari Aristophanes. orang tolol Strepsiades diperhadapkan pada Socrates yang dengan sangat baik dilebih-lebihkan kecanggihannya dan tidak mampu memahami bagaimana Socrates bisa mengklaim bahwa Zeus tidak eksis: .187–93. Entah bagaimana Macrobius (Saturnalia 1. sebuah undian membagi-bagi alam semesta di antara tiga putera Kronos: Poseidon memeroleh lautan. 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB CUACA. 440 masehi) telah menjumpai informasi yang disebut warga Kreta hari ‘Zeus’.

Clouds 367f. Homer. Tidak ada Zeus.297–300 . semacam kelembaban keagamaan yang berhadapan dengan cuaca. misalnya dirinya memancarkan kilat sebagaimana kita saksikan dalam Homer: Sebagaimana ketika suami dari Hera dengan rambutnya yang indah bercahaya menghasilkan sebuah hujan badai yang besar dan menakjubkan atau hujan es atau badai salju ketika salju menyirami lahan bajakan. dan celah-celah gunung. . STREPS. .: Apa yang kamu maksudkan? Jadi siapa hujan itu? Itulah yang apa Anda dapat katakan kepada saya untuk permulaan. Bersama dengan kilat kita sekarang mempunyai bahan penyusun untuk semua jenis badai. mendemonstrasikan dengan melampaui keraguan bahwa ada pekerjaan besar dari dewa:35 Seperti ketika dari puncak tinggi gunung yang besar pengumpul kilat Zeus mengaduk-aduk awan tebal dan semua puncak serta tebing batu terjal yang menonjol bersinar.357).Soc.91) atau salju dari Zeus yang berhamburan (19. Iliad 16.: Apa itu Zeus? Jangan mengatakan omong kosong kepada saya.5–7 Badai hujan dan badai salju adalah spesifik kepadanya: mereka adalah hujan badai dari Zeus (Iliad 5. Dan awan-awan adalah milik Zeus dan berkas sinar matahari merupakan punya Zeus. serta aither yang menakjubkan terbelah turun dari kayangan. terutama yang melompati sebuah langit cerah atau kluster di sekitar gunung seperti yang dilakukan oleh awan hujan. Yang lebih umum.34 Saya pikir kita seharusnya mendengar ini dalam ekspresi kesalehan dari masyarakat tradisional. Aristophanes. Juga adalah tradisional kalau ia ‘menerangi’. Zeus karya Homer membawa awan bersama-sama (dia adalah nephelegereta– ‘pengumpul awan’) dan berspesialisasi dalam awan hitam (dia adalah kelainephes– ‘awan hitam’). Iliad 10. . .

sebuah kata yang berkumandang dan berarti sesuatu seperti ‘sangat mengguruh’ (Iliad tujuh kali. Namun bagi rakyat Yunani halilintar adalah nyata dan Zeus membuatnya diproduksi oleh Cyclopes pada landasan mereka di bawah Gunung Etna di Sicily: Memercayai pada [guntur dan halilintar] ini dia adalah ilah atas mereka yang fana maupun yang abadi.Puisi sedikit bergairah dengan berlebihan di sini–ia merupakan awan yang berhimpun. dan mengatakan sebuah hujan yang sebentar merupakan air mata Zeus. Odyssey tujuh). tetapi juga bagian dari pembicaraan sehari-hari. ‘bersukacita dalam kilat’ (Iliad delapan kali. karena kilat bukanlah objek yang dilemparkan. bahkan jika terkadang ‘ilah’ yang lebih hatihati digantikan untuk Zeus dalam ekspresi ini. Cara mengaitkan cuaca kepada Zeus tidak sekadar puitis. dan terpikeraunos. seperti yang dilakukan sebagian Orphics. Hesiod.36 Di dalam Homer tidak kurang dari 26 julukan mengaitkan Zeus dengan guntur dan kilat. dan saya juga tidak terlalu yakin mengenai bagaimana Anda membelah ether dengan cara seperti ini–tetapi efeknya sangat bagus dan kita merasakan kekuatan penuh keagungan dari Zeus. Terpikeraunos bahkan bisa berisikan di dalamnya sebuah kata Indo-Eropa yang sudah lama hilang untuk dewa kilat dan untuk pohon oak (ek) di mana kilat begitu mudah meledak. cf. Theogony 506. dan kita tidak dapat dengan begitu saja tersambar petir atau dihantam oleh kilat. sebagaimana oleh sebuah objek. Sebuah inkripsi menggambarkan air hujan sebagai ‘air dari Zeus’. Yang paling sering dia merupakan erigdoupos. Apa yang ganjil adalah untuk melangkah lebih jauh. Odyssey tiga). 854 . Tidak ada hal yang sedemikian seperti halilintar. dikenal misalnya bagi rakyat Lithuania sebagai Perkunas. bukan kilat. sebuah metode percakapan yang lebih samar-samar yang bahkan bertahan setelah terjadi konversi kepada Kekristenan.

Di Arcadia kita menemukan inkripsi dari abad ke-5 SM yang mendedikasikan sebuah tempat kepada Zeus Keraunos. ‘jatuh’. Listrik dari langit adalah menakjubkan dan mengundang kultus.37 Dan jika dia bertanggungjawab atas hujan lebat. Meskipun badainya adalah menyolok. Jadi.288.Ini adalah rudal yang digunakan Zeus untuk menenggelamkan kapal Odysseus (Odyssey 12. yang mana dalam mitologi modern kita menyebutnya meteor. ‘Zeus dari kilat’ (IG V 2. GUNUNG . Dia berdiam di aither (bahasa Latin aether atau ether). dia juga bertanggungjawab atas kekeringan yang terjadi untuk kekurangannya–‘dari hujan dan dari kekeringan Zeus adalah pengurus’ (Isocrates. ‘turun’. Busiris 13). dia adalah aitheri naion. ‘berdiam dalam ether’. di atas awan-awan (lihat di bawah). Berulangkali. Di Gytheion sebuah batu dipertontonkan pada abad ke-2 masehi. berapi-api dan bercahaya. sebagaimana telah kita saksikan. atmosfer bagian atas yang cemerlang. Tempat-tempat di mana kilat menghantam adalah sangat spesial dan dengan praktis menunjukkan dewa yang turun. atau Keraunios (keduanya berarti ‘dari kilat’). di Gytheion (Laconia) Kappotas. 64). ini merupakan tanda resminya. atau Kataibates. atau. atau Keraunobolos (‘pelempar kilat’). ‘Zeus kilat’ atau Zeus Storpaos. kita seharusnya tidak mengabaikan ketenangannya.416). dari bersembahyang untuk hujan kita mencapai sebuah mitologi di mana dia memerangi para raksasa dalam pertempuran kosmis untuk mengendalikan alam semesta. dan. Di tempat lain Anda mungkin menemukan Zeus Astrapaios.

para penulis kuno berkomentar tentang bagaimana abu dari pengorbanan di ketinggian ekstrim di puncak Gunung Olympus tidak terganggu oleh hujan atau angin. Dan seorang Yunani dari akhir abad ke-2 masehi mungkin meyakini (seperti terkait dengan karakteristik kekuasaan Ratu Victoria dari Inggris Raya)38 bahwa Para pria pertama mendedikasikan puncak-puncak gunung kepada Zeus sebagai patung-patungnya. Tentu saja. Oration 8. seperti kita telah saksikan). Maximus of Tyre. dapat dilihat naik di atas awan hujan. apakah karena Olympus hanya merupakan sebuah kata pra-Yunani untuk ‘gunung’ atau karena. seperti saya pikir. yang menempatkan namanya untuk menyebar ke tempat lain). Gagasan berkembang bahwa terdapat dua tingkatan udara: udara bagian bawah (aer) dan udara berapi-api di bagian atas (aither. dan satu yang impresif yang puncak tertingginya mencapai 2918 meter. Olympus dan Ida serta semua gunung lain yang dekat dengan langit. termasuk Asia Kecil (Turki modern). dan kesusasteraan di mana menjadi kebiasaan untuk . Yang paling penting Gunung Olympus. dataran subur di Laut Aegean dan bekas wilayah dari Yunani kuno. warga Yunani yang bermigrasi memandang penting untuk memiliki sebuah Olympus di tempat di mana mereka tinggal (ini jauh dari satu-satunya orang Thessaly. berada pada perbatasan Thessaly dan Makedonia seiring Anda memasuki bagian utama dari Yunani. Ini adalah pemikiran yang menantang.1 Ada banyak Gunung Olympus di dunia Yunani. Terlihat bagi Cook bahwa sebuah gunung seperti Olympus. pasti telah dipandang sebagai sangat mencapai ether di mana para dewa berdiam. bangun dengan perkasa dari horisontal bumi adalah gununggunung.Terdekat dengan langit.

masih berada di tempatnya (gambar 11). koin-koin dari abad ke-4 SM–ditemukan pada 1961 di posisi lebih jauh ke selatan di puncak St Antonios (2817 meter) ketika berlangsung pembangunan sebuah observatorium. jambangan-jambangan. Namun faktanya sisa substansial dari kultus–abu (masih dapatkah ekskavator memeroleh isi fisiknya?). Dion (bentuk kemudian dari Mycenaean Diwion). tetapi hanya pada 2003 Profesor Pantermalis dan timnya menemukan altar Zeus itu sendiri. Secara menakjubkan.42–7 Para sarjana terbiasa mendaki ke lokasi kultus Zeus di gunung pada puncak paling utara.41 Dalam tiap event.40 tanpa awan. yang berdiri di kaki gunung di sisi sebelah utara. alas.. kita seharusnya tidak memandang segala sesuatu dengan terlalu utama. Tangan kiri itu menjangkau tongkat kerajaannya! .Olympus.39 Mereka tentu saja memiliki di dalam pikirannya tentang baris-baris magis Homer: . ia tidak akan diguncangkan oleh angin atau tidak akan pernah dibuat basah kuyup oleh hujan atau tidak pula salju datang ke sana.menuliskan tentang abu tadi tetap eksis sampai kesempatan berikutnya. Dion. karena banyak dari aktivitas kultus berlangsung di kota yang dinamakan menurut Zeus.42 Kepalanya bisa jadi hilang tetapi ia dapat dikenali dari tipe Pheidian. Pada masa-masa yang lebih modern terdapat kuil batu sederhana berada pada penggantinya (lihat halaman 119). Homer. telah digali selama beberapa tahun. inkripsi pada ‘Zeus Olympios’. tetapi dengan sangat jelas cuaca.. St Elias. pusat festival utama Makedonia. seperti Anda dapat melihatnya dengan membandingkan dengan gambar 4 dan 12. dan cahaya cerah membalutnya serta padanya para dewa yang diberkati bersukacita pada sepanjang waktu. Odyssey 6. di mana prosesi berlangsung pada rute mereka. di mana mereka mengatakan kursi aman untuk para dewa untuk selamanya berdiam. patung kultus dari Zeus Hypsistos (‘Tertinggi’).

di Cos. Ini menjelaskan misalnya Zeus Aenesios dari Gunung Ainos di Kephallenia. pada ‘gunung yang tidak sangat besar’ Anchesimos juga terdapat sebuah Zeus. Jadi dalam kasus Gunung Olympus. ada . misalnya puncak gunung. bisa jadi formasi awan atau. ‘yang memberi tanda-tanda’–nampaknya tanda cuaca. misalnya di Olympia. Tempat suci ini bukan pusat tempat tinggal dan karenanya kita harus membayangkan prosesi dari orang-orang dan pengorbanan hewan kepadanya.68–71). sebagaimana catatan Pausanias (1.2). Ini bisa jadi menjelaskan nama gunung-gunung lain di dunia Yunani sebagaimana juga Olympus. ‘dari curahan hujan’. terutama di Boeotia. Zeus yang kita saksikan mendominasi gunung-punung di pusat negeri-negeri (pp. dan Zeus Semaleos. Karaios. dan ini kemungkinan terutama berasal dari komitmen kuat untuk memuja Zeus di Thessaly dan Makedonia. yang lebih langsung. yang disebut sebagai Keraios. melalui persembahan-persembahan di sekitar antara setelah 300 SM: di Gunung Hymettos ada Zeus Hymettios. dan sejumlah Zeus. Athena mempunyai kecintaan teristimewa pada altar-altar gunung. Ini telah menuntun pada sebuah mitologi Yunani kuno Karians (sebuah bangsa dari Asia Kecil) yang berdiam di Boeotia.‘Olympus’ merupakan sentral bagi identitas Zeus.32. kemungkinan besar prosesi akan dimulai di Dion. Gunung-gunung juga merupakan fokus dari kultus Zeus di tempat lain. Di lain tempat ada altar dari Zeus Ombrios. namun penjelasannya terlihat lebih sederhana–ini adalah dewa dari kara (‘kepala’). Karios. Pada kasus lain. di Gunung Parnes sebuah Zeus perunggu. yang di negeri lain mungkin disebut sebagai akraios (Zeus lokal). juga yang mendasari penggambaran para dewa sebagai ‘berasal dari Olympia’ (atau ‘memiliki rumah Olympia’) dalam Homer dan para penyair lain serta seringnya pemujaan Zeus Olympios di tempat lain. kilat dan guntur (Parker 1996: 30–32).

Dan di Rhodes ada kuil Zeus . dan dengan kentara. 730 meter) menjulang kuil Zeus Hypatos (Pausanias 9. dalam keadaan sedemikian para pendeta Zeus Lykaios bersembahyang di air [dari Hagno. secara bersamasama ke Zeus Hyetios (‘dari hujan’). singgasana ini menimbulkan cerita Xerxes menonton pertempuran Salamis dari sebuah puncak gunung di antara Megarid dan Attica. tetapi ia menghadapi arah yang keliru untuk itu (Cook 1914: i. Pausanias 8. dan dalam waktu singkat sementara uap air menjadi awan dan menarik awan-awan lain kepadanya hingga ia menghasilkan curahan hujan pada tanah penduduk Arcadia. pada Gunung Hypatos (‘Tertinggi’. mungkin satu atau dua patung dan bisa jadi persembahan koin-koin serta objek lainnya. bulanan. Di atas Glisas di Boeotia.43 Seseorang juga mungkin mempertimbangkan perjalanan khusus sesuai kebutuhan. dan Zeus Larisaios lainnya di Larisa (acropolis/benteng pada kota di Yunani kuno. Adakalanya.perkumpulan dari mereka yang melakukan perjalanan sukarela. Di Megara batu-batuan diukir untuk menyediakan singgasana raksasa di mana darinya dewa bisa jadi dikhayalkan sedang memandang dunia manusia di bawahnya. 350 meter).4 Di puncak gunung akan ada sebuah altar dan abu dari pengorbanan sebelumnya.38. 289 meter) dibangun di Argos. sebuah kuil mungkin terlihat anggun di puncak gunung jika misalnya sentralitasnya pada akhirnya membenarkan pengeluaran biaya yang besar–seperti Parthenon dari Athena yang menarik pandangan mata pada acropolis Athena (156 meter).145). sebuah mata air di gunung] dan membuat semua pengorbanan yang disyaratkan oleh adat-istiadat.3). seperti yang terjadi di Gunung Lykaion (Arcadia): Jika kekeringan berlangsung untuk waktu yang lama dan benih mereka telah berada di tanah dan pepohonan mereka mengering.19. seperti halimun. dia kemudian merendahkan sebuah cabang pohon ek ke permukaan–tidak dalam ke mata air–dan seiring air diaduk uap air naik darinya. Sebuah kuil Zeus Polieus dibangun oleh tirani brutal Phalaris pada acropolis Akragas yang lebih agung (Agrigento di Sicily.

Ini menuntun kita pada bentuk ekspresi dalam kisah kepahlawanan yang mengambil ‘hari’ ke dalam kerajaan nasib. terutama kilat. PENGENDALIAN WAKTU DAN KEJADIAN Zeus mengendalikan cuaca pada hari yang diberikan. karya dari abad ke-3 SM yang dengan sadar membangun pada karya Hesiod 400 tahun lebih awal.170f. hari kejam. Jadi Hesiod dalam karyanya Works and Days pembicaraan Zeus menyelesaikan 60 hari setelah titik balik matahari di musim dingin (565). Zeus mengguruh.93). diosemia–seperti kita saksikan ketika ‘tiga kali dari Gunung Ida. Homer berbicara mengenai hal seperti ini sebagai ‘hari hak (untuk kematian). mengamati perbintangan di mana Zeus sendiri telah ditetapkan di kayangan sebagai tanda bagi kita. hari . hari kejahatan. dan Eumaeus kawanan babi—yang dengan jelas saleh-. bisa jadi mempunyai signifikansi dan disebut sebagai ‘tanda dari Zeus’. hari perbudakan. Dan hari-hari dari bulan-bulan mempunyai keberartian tertentu dalam bagian akhir karya Hesiod Works and Days (765–828) –kita harus memperhatikan ‘harihari dari Zeus’ (765).dapat berbicara ‘sepanjang siang dan malam yang berasal dari Zeus’ (Odyssey 14. Ini bukan hanya sekadar contoh-contoh. Musim dikatakan oleh jam astronomi kita. hari kebebasan. dataran tinggi).Atabyrios di Gunung Atabyrion (1215 meter–terdapat kuil Zeus lain pada acropolis Rhodian atau agaknya. memberi sebuah tanda kepada Trojan’ (Iliad 8. Phaenomena. Kata Yunani untuk sebuah tanda adalah sema dan dengan penyingkapan juga menjadi kata untuk sebuah perbintangan. Perubahan-perubahan khusus pada cuaca. Ini apa yang dikatakan Aratus kepada kita dalam karyanya.). Tetapi dia juga mengendalikan urutan hari-hari dan apa yang terjadi kepada seseorang pada suatu hari tertentu. tetapi mereka mungkin adalah yang utama.

. . ikon indah dari komunikasi para dewa dengan manusia.136f. Tetapi itulah bagaimana dunia. Adalah Zeus yang mengelola hari-hari kunci ini. Jika Zeus mengirimkan tanda-tanda melalui cuaca dan melalui bintang-bintang. yakni adalah Zeus.86–9 Adalah kesalahannya sendiri yang dilukiskannya. tetapi Zeus dan Moira [takdir dia bagikan] dan Erinys [iblis penuh dendam] yang berjalan dalam kabut. Saya tidak bertanggungjawab. maka masuk akal kalau dia seharusnya terkadang berkomunikasi dengan manusia dengan berbagai cara tidak langsung untuk menyatakan keinginannya. dan dia mengetahui itu. seperti yang menyesatkan Agamemnon dalam Iliad 2. Odyssey 18. Yang paling jelas berkenaan dengan ini adalah apologi dari Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) kepada Achilles dalam Iliad:45 ‘. Pesan-pesan berasal darinya. dibawa oleh Hermes (perantara dan bentara dari para dewa) dalam Odyssey dan Iris dalam Iliad. Iliad 19. Bahkan ada momen-momen ketika ketika ingin mempertalikan pemikiran kita kepada lainnya. Iris adalah pelangi. Zeus juga mengirimkan mimpi.kembali’ (Schwabl 1978: 1022).’ Homer. yang menentukan pemikiran dan perilaku kita sendiri jika kita memercayai penyamaran Odysseus:44 Pemikiran para pria di bumi adalah sedemikian seperti hari di mana ayah para pria dan para dewa mengadakan. dan jika dia mengelola seluruh bagian kehidupan manusia. ujar Achilles . yang pada perhimpunan menancapkan ate (dewi kriminal dan penghukuman) ganas [penghancuran] dalam pikiran saya pada hari di mana diri saya mengambil hadiahnya [Briseis] dari Achilles. ‘Mari kita kirimkan’. Homer.

bermigrasi atau menemukan sepotong pakaian yang dicuri. keinginan Zeus dan isterinya Dione kemungkinan ditentukan oleh negeri-negeri atau oleh mereka yang bertanya-tanya apakah tetap mempertahankan domba. Betapapun. tempat tidur mereka di bumi! Iliad 16. dan di sekitar Anda kediaman Selloi. yang diduga merupakan pendeta wanita. juru tafsir.46 Di sini. memerintah atas Dodona yang seperti dalam musim dingin.233–5 Ini adalah orakel utama dari Zeus di masa klasik. Flamen Dialis. Paling tidak mereka dapat menemukan dewa atau pahlawan yang mana yang paling baik untuk disembahyangi. kakinya tidak dicuci. berdiam dari kejauhan. ‘untuk yang lebih ilahi atau seorang pendeta. Kita pertama kali mendengar Dodona (sebuah kota kuno di barat laut Yunani. orakel merupakan alat tidak lazim pada pengelolaan tidak langsung dan jarak jauh atas alam semesta dari Zeus.(Iliad 1. Orakel di Olympia padam pada masa Pausanias (tahun .62f. Pelasgian (populasi Yunani pra-hellenisme).). tempat orakel prasejarah yang didevosikan kepada dewa Zeus) dari Achilles ketika dia bersembahyang kepada seorang Zeus yang sangat berbeda: Zeus yang ilahi. di Dodona dan Olympia. Tempat itu sendiri kembali ke dalam jalan yang panjang: sisa-sisa telah ditemukan dari barang tembikar Mycenaean Akhir dan pondok kayu. orang Dodona. atau seorang penafsir mimpi– juga untuk mimpi-mimpi yang berasal dari Zeus.’ Ketika kita memikirkan orakel atau tempat penyampaian sesuatu yang ilahi kita berpikir mengenai Apollo dan Delphi. dibatasi oleh tabu leluhur. Namun Zeus juga mempunyai orakel. Selloi adalah kependetaan arkais (zaman kuno). Kontak mereka yang tidak dapat dimediasi dengan bumi mempunyai sejumlah paralel termasuk ia yang dengan kesetaraan kepurbakalaan dan pendeta Yupiter pengeliminir tabu di Roma. terima kasih kepada desiran pohon ek suci Zeus dan kerja dari Doves.

Zeus secara alami merupakan dewa momen-momen penentuan. juga sekarang kita akan bernyanyi dengan keras apa yang disebut sebagai kesukaan dari kemenangan yang membanggakan. Zeus. Tiap sembilan tahun para ephor (hakim di Sparta kuno) Sparta akan menonton langit untuk sebuah bintang yang ditembakkan dan.7). jika mereka berhasil menyaksikannya. pergi ke Delphi serta menanyai Apollo apakah dia setuju dengan ayahnya (Zeus). Hellenica 4. Hymn to Apollo 131f. sarana untuk latihan para prajurit. diikutkan dalam ikonografinya (lihat Bab 1). Martabat raja adalah sesuatu yang akan habis dan perlu dipulihkan dari sumbernya. Item kedua yang menjadi daya tarik ditemukan pada karya Plutarch. dengan berhasil. Victory (Nike) dan makna tertinggi pencapaiannya. Di Olympia mereka bahkan bernyanyi untuk penghormatan bagi sang halilintar:47 Mengikuti permulaan sebelumnya.150 masehi) dan hanya muncul sekali atau dua kali dalam catatan sejarah. Ini diterapkan baik pada perang maupun pada olahraga. Kita mendengar ia dimanuverkan dengan memalukan oleh Raja Agesilaos dari Sparta pada 388 SM (Xenophon. Ini menggemakan cara di mana tiap sembilan tahun Minos harus bercakap-cakap dengan Zeus (lihat Bab 4). 100 masehi). halilintar. Agesilaos meminta agar dia diperbolehkan menolak sebuah gencatan senjata sakral yang ditawarkan oleh Argives. meskipun penyebutan ini adalah menarik. Dengan pengendaliannya terhadap kejadian sehari-hari. Apollo harus mengatakan ya–ini setelah dewa memekik: Beri saya lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan busur panah melengkung! Dan saya akan menghantarkan kepada manusia keinginan Zeus yang tidak akan gagal! ‘Homer’. Life of Agis (§11. menangguhkan raja-raja sampai sebuah orakel dari Delphi atau Olympia memperbolehkan mereka melanjutkan. dan. .

yang membimbing pada kata yang kemudian kita pergunakan untuk ‘trofi’. Kata untuk ini adalah trope (biasanya diterjemahkan ‘mengalahkan secara total’) dan dewa yang menentukan titik di mana pertempuran berbalik arah tentu saja Zeus Tropaios. tropaion merupakan kata sifat dan diterapkan pada bretas. Pengendalian cuaca dan perubahan- . Monumen-monumen unik ini didirikan terutama kepada Zeus Tropaios. biasanya pada kedudukan langsung. dengan senjata-senjata yang disita dipampangkan padanya. sebuah dedikasi dibuat. Guna merayakan ini.halilintar. patung kayu sederhana di mana trofi efek tanda kemenangan ada di sini. Sekali didirikan adalah tabu untuk memindahkannya. Olympian Ode 10. senjata api yang dilemparkan dari pengumpul guntur Zeus. meskipun tentu saja dedikasi dapat dipersembahkan kepada sembarang dewa. seperti halnya pada suku-suku Jerman yang memajang para tahanan yang dikorbankan di pohonpohon.48 IKHTISAR Dalam bab ini kita telah menyaksikan hubungan antara dewa langit dengan dewa yang mengendalikan kehidupan dan alam semesta.78–83 Rakyat Yunani sensitif terhadap titik di mana peruntungan pertempuran bergeser atau berbelok. Dalam bentuknya yang lebih sederhana ia dibuat dari pohon ek yang secara kasar ditebang cabang-cabangnya. Mereka kelihatannya membentuk sebuah tempat keagamaan yang didedikasikan sepenuhnya. Pindar. halilintar bernyala-nyala yang sesuai dengan tiap sukses. disebut sebagai tropaion. Namun.

4) dan merupakan tempat Diasia. Menjenguk Athena. kota di mana kita memiliki bukti terbaik. karena apa yang menjadi isu adalah pemurnian dan pelepasan dari miasma.perubahannya yang tidak terduga. Zeus menerima penghormatan di gunung-gunung tinggi. Tetapi dia selalu di latar belakang menentukan jatuh waktu untuk segala perkara dan dengan demikian memutuskan hasil dari pertempuranpertempuran maupun segala hal lainnya. Namun di balik semuanya adalah kekuatan dewa yang tidak tertandingi yang kerajaannya merupakan ether (bagian langit atas) berapi-api di mana hanya gunung-gunung tertinggi menjangkaunya. raja mereka Theseus. terutama pertunjukan kekuasaan dari guntur dan kilat serta langit yang menghitam. dalam mitologi Yunani kekuatan menular yang memiliki kehidupan independen tersendiri. hari demi hari. festival Zeus utama di Athena. pernah ditahirkan dari pembunuhan-pembunuhannya (Pausanias 1. namun bahkan di sini kita dapat menyaksikan cara di mana Zeus secara subtil menata masyarakat.126) bahwa Cylon merencanakan kudeta di sekitar tahun 632 SM dan telah dinasihati oleh orakel Delphic. ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT ATHENA Athena. kata yang mengkhawatirkan dalam agama Yunani. bergabung dengan tanpa terputus-putus pada pengendalian waktu. adalah altar dari Zeus Meilichio. melewati Sungai Kephisos. ‘si lemah-lembut’. Altar ini adalah di mana pahlawan besar rakyat Athena. polusi keagamaan. dan prosesiprosesi dari kebutuhan mereka yang tidak kekal pada kesempatan itu meretas jalan mereka untuk beribadah kepadanya. tidak mengeksploitasi Zeus sebanyak negeri-negeri lain. Kisah berlanjut (Thucydides 1.37. dan perubahan tidak terduga ini dibawa kepada kehidupan kita. .

lebih dekat ke rumah. dengan Zeus Philios . adalah Diasia. Walaupun demikian. Jawaban yang kurang nyata. juga merupakan dewa suka cita dan kehangatan.dalam salah satu respons dwiarti yang melegenda. namun bagi mereka yang mampu membeli akan mempersembahkan binatang babi sebenarnya. merupakan festival utama rakyat Athena untuk Zeus. keramah-tamahan dan memberi hadiah kepada anak-anak. Adalah luar biasa Cylon dalam legenda ini menganggap bukan dari rumahnya Athena. Pada festival ini seluruh distrik (‘demes’) di Athena bersatu untuk menggelar pemujaan. di mana itulah mengapa kudetanya gagal. Ini adalah sisi publiknya. bahwa dia seharusnya melaksanakan rencananya ketika festival utama Zeus sedang berlangsung. digelar pada Anthesterion ke-23 (kalender hellenis yang digunakan di Attica kuno. Karenanya. Jadi Zeus Meilichio. ia merupakan ‘holocaust atau pemusnahan besar’ dalam pemahaman teknis Yunani. ia adalah hari keluarga. Sebagian besar masyarakat membuat apa yang disebut sebagai ‘persembahan lokal’. yang pemujaannya saling berjalinan. dewa kekuatan-kekuatan suram yang darinya meminta permurnian. Berkenaan dengan rumah tangga. Festival itu dilukiskan di dalam kepurbakalaan sebagaimana ‘dilakukan dengan kebencian tertentu’ dan disertai dengan ekspresi yang suram. tetapi dari pesta olahraga Olympiade. pada akhir Maret. sebagaimana seseorang dapat melihatnya dari kultus yang tersisa. ia seperti menggelar Jumat Agung yang bernuansa duka dan Paskah yang gembira pada hari yang sama. wilayah leluhur polis Athena). dan bahkan ia banyak berlangsung berbarengan tiap tahun. sebagaimana selaras dengan para dewa dari dunia neraka. yakni korban bakaran berbentuk binatang. mereka tidak makan besar alias berpesta atas daging tersebut karena dalam kasus ini keseluruhan binatang dibakar habis.

dan phratries (phratry/Yunani: φ(ρ)ατρία. pada batasnya.(‘dari persahabatan’) itu 49 dan Zeus Soter (‘yang menyelamatkan’).412. Phratry adalah ‘persaudaraan’ dari para pria dewasa di mana pendatang baru disertakan dan merupakan satu-satunya konteks di mana warga Yunani menggunakan kata Indo-Eropa untuk ‘saudara’. Pemahaman mengakhiri sebuah tahun tampaknya dimiliki oleh festival ini–Februari di Roma adalah bulan permurnian. sebagaimana juga milik kita. Ini adalah Zeus yang sama yang melindungi para pemohon (Zeus Hikesios). dan komunitas lokal. dapat kembali ke kota mereka dan demes (bagian dari Attica. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) mereka dihidupkan. 414). makhluk dari bumi–yang berisikan kematian dan menyebarkan kematian yang baru. Di Athena kita mengetahui bahwa Zeus Phratrios dan Athene Phratria disembah dan ada beberapa kawasan terbatas. Namun Zeus adalah pengawas keseluruhan tatanan dunia dan merupakan pelindung khusus dari kompartemen dan strukturnya. Pembunuhan mengacaukan struktur itu dan dengan demikian dia dewa yang darinya pemurnian dapat selayaknya dimintakan. . Zeus juga bisa mengawasi jalan masuk para pria muda ke dalam komunitas pria seiring mereka melintas dari masa anak-anak dan struktur dari komunitas berubah. yang bertemu di luar kota itu. Sebagian berpikir bahwa fungsi Zeus Meilichio begitu terpisah dari lainnya dan mereka semula berasal dari dewa yang terpisah (cf. Diasia mempunyai sesuatu dari rasa ini. sehingga tahun baru mereka bisa jadi dimulai dengan bulan musim semi di bulan Maret. yang akan menguatkan hubungan persahabatan (Zeus Philios) dan persahabatan tamu (Zeus Xenios). Nilsson 1967: i. mungkin termasuk kawasan terbatas khusus negara. seperti demes dalam kasus ini. Penggambarannya kerapkali sebagai ular.

sebagaimana dengan Triphylia. Apollo Patroos (‘leluhur’). festival dari Zeus Olympios. Dia mempunyai sebuah peran khusus ketika kelompok kota-kota dan suku-suku tertentu bersatu untuk menyatakan identitas bersama mereka. kita tidak mengetahui. Tiap empat tahun masyarakat di wilayah Elis dan Pisa. Di antara rakyat Yunani lain Zeus merupakan dewa sentral. berhimpun pada pertengahan musim panas di waktu bulan purnama penuh untuk sebuah festival yang patut dicatat untuk permainan olahraganya. Festival berlangsung di sebuah lokasi kultus yang kembali ke masa Mycenaean dan dikenal sebagai Olympiade. Apa yang kita dengar adalah Zeus Phratrios memainkan bagian sentral dalam proses pendaftaran: untuk menolak pendaftaran Anda mungkin ‘mengambil korban persembahan keluar dari altar’. dan festival yang melampaui batasan . Seberapa sangat ini semua menambahkan. tiap suku/phyle dibagi ke dalam phratries) itu dengan bangga menyembah berbagai dewa. tetapi mungkin seluruh phratries terlibat dalam penyembahan baik kepada para dewa normal maupun para dewa khusus milik mereka sendiri. Olympiade begitu besar kekuatannya. PUSAT ZEUS Harap lihat peta 1. Apollo Hebdomeios (‘dari angka tujuh’). dalam Yunani pra-klasik. sebuah perkumpulan para atlet muda.50 Dengan jelas listrik yang mentenagai perubahan dalam status dan pergantian dari komunitas pria dewasa harus mengalir tanpa terinterupsi dari Zeus Phratrios. seperti Zeus Xenios. masyarakat yang diduga sakral bagi Zeus.persaudaraan. untuk membawanya melalui tangan lain Anda harus ‘mengambil batu kerikil pilihan dari altar Zeus Phratrios sementara para korban dibakar’. semua bersaing untuk menunjukkan keahlian dan ketangkasan mereka.

Juga terdapat sebuah tendensi pembagian ke dalam 12 (Dowden 2000: 278.51 Ini merupakan struktur keakraban di antara masyarakat Indo-Eropa: dalam kasus suku-suku di Jerman. Dapat dibandingkan dalam maksudnya adalah pertemuan tahunan dari 12 bagian Achaean untuk mengambil keputusan berkenaan dengan kepentingan bersama. Ketika Messenia pada akhirnya melepaskan diri dari pendudukan Sparta pada 369 SM.negara serta seluruh Yunani diundang. tetapi ini kemungkinan lebih pada proses penciptaan kembali pada suku dari asal-muasal pertamanya. . sesuatu yang telah dilekatkan ke dalam Olympiade modern. pertemuan unifikasi dari subsuku-suku disebut sebagai ‘Thing/objek’. Inilah mengapa kita melukiskan festival ini sebagai panhellenisme (‘seluruh Yunani’). Apa yang dimulai sebagai sebuah festival lokal dari saling berbagi (sharing) identitas bersama muncul ke lokasi di mana seluruh Yunani dapat menyatakan cita-cita bersamanya. sesuatu yang memerlukan pengorbanan yang kuat–terdapat laporan secara terus-menerus tentang pengorbanan manusia seperti pada pertemuan Jerman dan Slavia. dari rahim. Bagi pandangan politik modern. 282–4). ini merupakan pertemuan tahunan dari sebuah ‘liga’ atau ‘federasi’. meskipun ia tampaknya tidak benar-benar dipraktikkan pada masa bersejarah tersebut. dan penciptaan kembali dari identitasnya. Kekuatan utama di balik festival ini adalah sentripetal (gaya yang bergerak menuju ke pusat) dan banyak suku sejak permulaannya. Mitologi Yunani mengaitkan pengorbanan manusia dengan sebagian situs Zeus. yang bertemu di dekat Aigion di sebuah hutan kecil Zeus yang disebut Amarion (bisa jadi artinya ‘tempat pertemuan’) di mana Zeus Amarios memimpin atas pertemuan festival. Bahkan Etruscans—penghuni asli Etruria kuno-bertemu dengan cara ini.

38. Tetapi Zeus dari Ithome juga dewa yang kepadanya seorang penulis Kristen (Clement. untuk mengorbankan pasukan musuh. dengan seluruh Peloponnese telah menyebar sebelumnya. ada sebuah gundukan buatan dengan diameter 30 meter dan tinggi 1. Dalam sifat alami identitas nasional. dan 300 dari prajurit mereka. tampaknya ini menjadi dimuliakan oleh tradisi. kelihatannya dalam abad ke-8 SM. Di sini mereka membuat jalannya di antara dua pilar masif yang diatapi oleh rajawali-rajawali yang disepuh dengan emas. Theopompos. ia kemungkinan tidak sekadar mengacu ke sebuah kekejaman. di mana ‘warga Arcadia lain memanggil Olympus atau Gunung Kudus’ (Pausanias 8. di seberang tempat perlindungan di mana tidak seorang pun manusia mungkin akan berani memasukinya dengan ancaman sakitnya rajaman.Ithome menjadi benteng pertahanan dari Kota Messene.5 meter di puncak tertinggi dari gunung itu. Jika ada sesuatu dalam cerita ini. yang memberi sebagian gagasan dari sentralitasnya kepada identitas Messenia. hingga ke altar. karya Hageladas dari Argos. dan Zeus Ithomatas diadopsi sebagai dewa utama mereka. paralelisasi dalam budaya Jerman. Kultus kunci tersebut membanggakan patung perunggu yang halus dari awal abad ke-5 SM. atau kejahatan perang dalam istilah kita. mereka akan memberi pengorbanan kepada . tetapi juga pada adat-istiadat awal. Ini kemudian akan mengarahkan kita kepada kultus Zeus lain di mana pengorbanan manusia mempunyai bagiannya dalam menegaskan identitas suku super. Patung ini merupakan lambang pada pembuatan uang logamnya di kemudian hari. teman khusus Zeus Lykaios seperti kita saksikan pada koin-koin. Di sini.2). Tempat yang paling terkenal di mana pengorbanan manusia diduga telah terjadi adalah di selatan Arcadia di Gunung Lykaion. Protrepticus 3) menduga bahwa ‘Raja Aristomenes dari Messenia’ mengorbankan Raja Sparta.

seorang pria .38. Dalam Ovid (Metamorphoses 1) kita menemukan cerita bahwa raja Lycaon telah membunuh seorang tahanan dan mempersembahkannya kepada Zeus serta kemudian dihukum dengan berubah menjadi seekor serigala. Penulis abad ke-3 SM Apollas mengetahui seseorang yang telah melakukan ini. Namun jika dia mencicipinya dia selalu tetap merupakan seekor binatang buas. untuk seluruh klaim dan tuduhan tersembunyi tersebut. dia kembali menjadi manusia sebagai ganti seekor serigala. Dia mencicipi isi perut dari seorang anak laki-laki yang dikorbankan dan berubah menjadi seekor serigala. asalkan dia berpantang dari daging manusia. Biarkanlah ia sebagaimana adanya dan sebagaimana ia mulai dari permulaan’ (Pausanias 8. Cerita itu dikembangkan dalam Pausanias (8. Jadi.82) bereaksi dengan kegusaran: Adalah menakjubkan seberapa jauh keadaan tertipu Yunani–tidak ada kebohongan yang begitu memalukan hingga ia kekurangan seseorang untuk menyaksikannya. Republic 565d) yakni jika seseorang mencicipi daging manusia dicampur daging hewan di kuil Zeus Lykaios. Pliny the Elder (8.Zeus Lykaios ‘secara rahasia. yang menulis Victors at Olympia. dan bukanlah gagasan menyenangkan bagi saya untuk menanyakan lebih lanjut mengenai pengorbanan tersebut. Di sini pada apa yang pernah menjadi pemusatan besar-besaran festival lokal warga Arcadia. Tetapi juga ada cerita (Plato.6): Bahkan mereka mengatakan bahwa semenjak Lykaon seseorang secara teratur berubah dari manusia menjadi serigala pada pengorbanan Zeus Lykaios. dia akan berubah menjadi seekor serigala. para arkeolog tidak menemukan tulang-belulang manusia dan. mereka mengatakan. Yang dulu itu dikembalikan pada tahun ke-10 dan dilatih sebagai seorang atlet tinju serta membuat Olympia menjadi pemenang. mengatakan bagaimana Demaenetus Parrhasian berada dalam pengorbanan di mana rakyat Arcadia masih melakukannya untuk Zeus Lykaios dengan menggunakan korban manusia. sesuatu yang kepadanya penulis Romawi. Apollas.7). dalam tahun ke-10 sesudah itu.2. Namun. Sementara dia seekor serigala. tidak ada seorang pun yang menyaksikan baik saat terjadinya perubahan bentuk maupun pengorbanan manusia ini. tetapi dia tidak menjadi seekor serigala untuk seumur hidupnya.

muda secara ritual dibuat menjadi seekor serigala–sebagaimana dalam legenda di Argos. Namun. Ia tidak begitu jauh dari dunia Zeus Phratrios. Kultus Zeus Lykaios ini sebelumnya telah menjadi kendaraan identitas dan persatuan mereka serta sekarang ia semakin menemukan sebuah tujuan sebagai sebuah fokus bagi seluruh rakyat Arcadia. Kita harus membayangkan komunitas-komunitas ini bersatu dalam penyembahan mereka kepada Zeus di festival Lykaia–kemungkinan di sekitar April–dan olahraganya. yang mengikuti pola normal event dari para pria dan anak laki-laki pada waktu kita memelajari mengenai mereka serta . pengawal batasan dari komunitas kaum dewasa. Ini merupakan tipe spesial dari kependetaan yang dipegang oleh seorang muda yang sedang melakukan transisi dari masa anak-anak menuju ke kedewasaan. Gunung Lykaion tidak terlalu dekat dengan kota tertentu. Io menjadi seekor sapi. tetapi Mantinea. dan bangga menjadi orang Arcadia daripada sekadar menjadi penghuni dari kota ini atau kota itu. kecuali Megalopolis (15 kilometer jauhnya). Selayaknya. yang ditemukan pada 368/7 untuk menyatukan Parrhasian Arcadia pada 40 dusun kecil mereka ke dalam suatu kekuatan yang dapat melawan orang-orang Sparta yang darinya mereka baru saja dibebaskan. ia menjadi jelas. lebih jauh di Arcadia. sebuah pola yang kita akan saksikan berulang di bawah (Koroneia). Sebuah cabang dari kultus Gunung Lykaion juga terbentuk di Kota Megalopolis. Zeus merupakan penjamin bagi rakyat Arcadia maupun Messenia dari Gunung Ithome melawan orang Sparta. memelihara identitas yang dengan sengaja berbeda melalui kesetiaannya kepada Poseidon. dan dalam ritual gadis-gadis muda di Brauron di Attica menjadi ‘para beruang’. bahwa ini merupakan pilihan orisinal ketika kita menyaksikan Megalopolis dan wilayah efektif Parrhasia-nya merupakan para pemuja Zeus.

para putera dari bangsawan Thessalia pergi ke sana tiap tahun dengan berpakaian kulit domba. Zeus ‘Pelahap’. dan kisah rencana untuk mengorbankan Phrixos. 20 stade--atau distrik di Lower Saxony. sebagaimana telah kita saksikan. Jerman--dari Koroneia (Boeotia). Kuil Zeus Akraios di Gunung Pelion mendua sebagai kuil (gua) dari Cheiron si Centaur dan. Dan legenda masing-masing saling mengaitkan tanah Orchomenos. Schachter (1994: iii. yang kelihatannya merupakan fokus utama untuk identitas mereka–dan dari ‘Pan-Boeotia’ itu– sebagai dinyatakan melalui kultus.52 Situasi yang serupa terjadi dengan kultus Zeus Laphystios. Athamas akan mengorbankan Phrixos dan Helle di hadapan biri-biri jantan dengan bulu domba emas menyelamatkan mereka. di Halos dan Gunung Pelion. di mana di sana terdapat kultus Zeus Akraios (‘dari puncak’) –gelar lain yang dipanggul oleh Zeus Laphystios di Koroneia. Kultus terhadap Zeus Laphystios.memiliki hippodrome—stadion Yunani untuk balapan kuda--sendiri.105) mengacu kepada Zeus dari Koroneia sebagai ‘dewa etnis pan-Boeotia’ dan berpandangan bahwa dia muncul pada beberapa koin dari Boeotia. Pada altarnya. . mencari-cari Teluk Pagasaean ke arah Gunung Pelion. juga ditemukan di Halos di dalam Thessaly. Profil yang sama muncul dalam lokasi dari pasangan kota dan gunung: di Koroneia dan Gunung Laphystion. Cerita-cerita tentang serigala hanya sebuah kumandang kuno dari apa yang dimaksudkan kultus ini kepada para pengikutnya. kultus ini kemungkinan berasal dari sana pada Tanah Air semula mereka dan merupakan bagian dari pola yang membawa nama-nama lama ke tempat baru.53 dan para saudara sepupu jauh dari rakyat Athena itu memuja Zeus Phratrios. Menurut migrasi ke arah selatan dari penduduk Boeotia. di Gunung Laphystion. Koroneia dan Haliartos serta dengan gunung ini.

Zeus Pelahap bahkan pernah menjadi seorang dewa yang menakutkan.15.3). dan sekali lagi kita menyaksikan sebuah festival panhellenisme muncul dari pemahaman saling berbagi budaya di antara populasi-populasi lokal. . sebuah festival panhellenisme berkembang dari apa yang bisa jadi merupakan kota-kota di sekitar sebuah gunung yang muncul bersama untuk pemujaan sekaligus olahraga: sedikit ke utara. Di sini juga. Yang lebih marjinal adalah Game Nemea. tetapi pengorbanan manusia yang tampaknya sekadar perlambang dalam kultus dan legenda Yunani–pada sebagian pandangan kita merupakan permainan peran berakhirnya masa muda sehingga masa dewasa pun dapat dimulai–harus memerhatikan apa yang sebenarnya lebih cenderung pernah terjadi ketika kita melihat melampaui Yunani kepada bangsa-bangsa lain. ia sendiri pada sisi Argive dari Jalan Tembus. di bawah otoritas Zeus. . yang digelar tiap dua tahun guna menghormati Zeus Nemeios–marjinal karena Nemea tidak seperti banyak tempat: ia termasuk ke dalam Cleonae. pahlawan pendiri dari Mycenae (Pausanias 2. Karenanya Game Nemea bisa jadi pada awalnya tidak begitu berbeda dari festival lain yang telah kita cermati dalam bagian ini. RAJA-RAJA DAN PENGHAKIMAN ZEUS Ilah Zeus. pada sisi lain Jalan Tembus (Tretos) melalui gunung-gunung dari Argos. Sir James Frazer menggunakan hikayat upaya Athamas mengorbankan Phrixos sebagai bagian petunjuk lain untuk pandangannya bahwa di sana pernah menyebar adat-istiadat menciptakan para raja pendeta untuk suatu periode hingga pada akhirnya mereka dikorbankan.54 Kita dapat tidak lagi memercayai Frazer.Pada edisi kemudian dari Golden Bough-nya. . ada Gunung Apesas di mana Zeus Apesantios untuk pertama kalinya dipuja oleh Perseus.

. . adalah bapa dari para dewa dan manusia. Herakles di sisi lain digambarkan sebagai ‘dilahirkan Zeus’ karena dirinya. pada faktanya. Skotlandia. misalnya raja-raja minor. Isle of Man dan Cornwall--bard adalah penyair profesional) berasal dari Muses dan Apollo (Theogony 94–6). Biasanya. tetapi bentuk pemerintahan lain juga lazim. Dan raja-raja Homer bersandar pada realitas para raja dalam masyarakat Yunani–baik dalam Zaman Perunggu Akhir di istana-istana Yunani Mycenaea dan Kreta Minoan. yang paling sering. Agamemnon. Namun martabat raja tidak harus menunggu raja-raja Macedon dan penerus Alexander Agung. Menelaus dan. tetapi itu . yang paling diberkati dari yang diberkati dan paling mencapai [teleiotaton] dari akhir [telos].Iliad 3. Itulah mengapa para raja atau pangeran seperti Patroclus. Kita merayakan Yunani untuk penemuannya atas demokrasi. Ia ada di mana-mana dalam Homer –mulai dari ilah. Wales. Homer akan sepakat dengan Hesiod bahwa ‘para raja berasal dari Zeus’ sebagaimana bard (pada masa pertengahan budaya Gael dan Inggris--Irlandia. Dalam kasus para raja. Ajax. misalnya raja besar. Namun ia juga merupakan ilah (anax) dan raja (basileus) mereka. Agamemnon. Suppliant Women 524–6 Zeus. Aeschylus. maupun dalam Zaman Kegelapan dan permulaan dari Yunani Arkais. Odysseus dilukiskan oleh Homer sebagai dilahirkan oleh Zeus (diogenes). sebagaimana kita saksikan sebelumnya. seperti Diomedes. Zeus yang berbahagia. negara bagian Yunani diperintah oleh sebuah oligarki. hingga para raja. Anda dapat jika Anda ingin menjelaskan ini dengan anggapan bahwa garis trah raja kembali kepada Zeus.351 –tiga kali dalam Homer Ilah dari para ilah.

Ini terlihat sesuai dengan pola pembaharuan dari keseluruhan masyarakat yang pernah dipraktikkan oleh budaya-budaya Indo-Eropa (Dowden 2000: 286 dan ch. mereka juga menjadi subjek audit kejutan.55 Ini merupakan julukan-julukan yang cukup tegas dan kita seharusnya tidak berpandangan mereka sekadar memaksudkan secara tidak jelas ‘diuntungkan secara ketuhanan’–kata untuk ‘dewa’ dalam bahasa Yunani adalah theos dan rakyat Yunani tidak memiliki bentuk Latin di atau deus—bentuk kata-kata yang saya pikir kita terkadang di bawah sadar dan keliru mendengarnya dalam julukan-julukan Yunani ini. diperbaharui dari Zeus. ‘dia yang hidup bersama Zeus besar’. hukum karena itu dimiliki oleh para pemimpin individu. Ia muncul kembali dalam kasus para raja Sparta. 14 passim. Menurut Odysseus (Odyssey 19. tidak ada kodifikasi hukum. Pembaharuan keilahian. Dan sebagai para manajernya. sebagaimana telah kita lihat.178f. kadang-kadang. dan Zeus sebagai sumbernya.) Minos lazimnya atau menjadi raja tiap sembilan tahun. seperti akan kita saksikan di bawah ini. Sebelum perkembangan negeri-negeri dalam pemahaman kontemporer. Schwabl 1978: 1394). Sembilan tahun tampaknya adalah siklusnya. Dio—berarti Zeus. Berdasarkan sebuah dialog yang mengacu kepada Plato (Minos 319e) dia harus memberi sebuah laporan atas pemerintahannya kepada Zeus tiap sembilan tahun dan mempelajari lebih banyak. adalah satu aspek yang telah mempunyai tempat kehidupan panjang. Seorang raja juga diotrephes–disuburkan oleh Zeus. dibesarkan dan dibentuk menjadi siapa ia sekarang oleh Zeus. ia harus juga.hanya menyatakan kembali menjadi apa julukan tersebut: kekuasaan raja-raja dengan sebuah otoritas yang berasal dari Zeus. Jika otoritas berasal dari Zeus. Jadi adalah dalam Homer dan Hesiod raja-raja mendengar kasus-kasus hukum dan mengeluarkan .

memantau perjanjianperjanjian.penghakiman (themistes.56 Dalam Odyssey kita mempelajari bahwa para dewa berjalan ke bumi yang tidak diperinci. Mithra. untuk mengelola keadilan melalui campur-tangan misterius dan melalui pemeriksaan. menyelubungi dalam kabut. Sebagaimana Zeus merupakan proyeksi di kayangan dari para raja di bumi. Kota Sodom dan Gomora yang telah menyimpang (Kitab Kejadian 18–19.485–7). . Ia bukan sekadar pertempuran-pertempuran tetapi dispensasi keseluruhan dari kehidupan manusia yang dikendalikan oleh Zeus. pada penghentian selanjutnya. tetapi dia tidak menghitungnya).57 Kesamaan-kesamaan ini tidaklah kebetulan: mereka membentuk bagian dari sebuah pola budaya yang dipinjam dari Timur. Dalam Hesiod (Works and Days 248–55) ia lebih angker: tiga yang kekal dalam jumlah banyak sekali (misalnya 30. sejauh ini yang kita tanamkan di dalam pikiran adalah ini bukan keadilan Kristen atau filosof. dan Tuhan bangsa Yahudi dengan dua pendamping mengunjungi orang benar Abraham dan Sarah serta. dikai). ‘para pengawal’ Zeus. karena tiga yang banyak sekali ini adalah kekal.000 dari mereka. yang sedang memeriksa standar penghakiman mereka. tetapi kesiapan penghakiman manajerial yang kasar. ia mengikuti bahwa dirinya bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan penerapannya. tetapi para pria yang fana ini adalah raja-raja. dan ini adalah apa yang penting. Kisah pemeriksaan yang ilahi terhadap mereka yang fana ini mempunyai paralelisasi dalam budaya-budaya di Timur Dekat: dewa bangsa Persia. Namun di sini dan sekarang dalam budaya Yunani ini telah menjadi peran dari Zeus. Ia kemudian menjadi masalah perhatian mengenai apakah penghakiman tersebut adalah ‘jujur’ atau ‘telah dibengkokkan’. dalam bentuk orang asing untuk memeriksa penghormatan manusia terhadap hukum (17. memantau para pria yang fana. 21).

seiring ketika bumi hitam semuanya dibobot turun oleh bombardir hujan pada suatu hari di musim gugur. Dan karya Hesiod. ketika air dituangkan dengan deras dan lebat oleh Zeus. Iliad. tanpa penghormatan kepada para dewa. kian bertambah. Iliad 16. yang dengan rapi diasingkan dalam daftar alternatif tamsilan/kiasan. . dapat kembali kepada konsep-konsep Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod.58 Dasar telah diletakkan untuk Zeus sebagai pengelola dari kehidupan yang tidak kekal di dalam adegan yang baik sekali pada permulaan Odyssey di mana Zeus berbicara (1. Works and Days menimbang dengan ketegasan moral untuk menciptakan atmosfer berbeda. Ini ditunjukkan misalnya oleh sebuah bagian di mana karya Homer. Namun. ketika dia dibuat jengkel dan marah sekali kepada manusia yang menggunakan kekerasan di agora (pusat jual beli) untuk menghantarkan penghakiman yang bengkok dan menundung Dike. Kisah kembalinya seorang pria melawan seluruh keganjilan umumnya meletakkan tuntutan berbeda atas para dewanya daripada sebuah lakon sedih yang dikumpulkan pada pertempuran Troy (Lloyd-Jones 1971: 30–32).Para penulis modern telah mencoba mengklaim bahwa Odyssey mempunyai pandangan berbeda dari Iliad dan bahwa Hesiod adalah berbeda lagi.29– 38): . penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) mengenai keadilan serta seorang pengikut Odyssey memahami penghormatan untuk para dewa: . kita dapat menyaksikan bahwa ini merupakan karakter tertentu dari masing-masing karya daripada mengubah konsepsi-konsepsi Yunani yang menjadi pokok persoalan.383–8 Di sini Homer menikmati menambahkan sebuah garis warna Hesiodic pada kisah kepahlawanannya. .

Meskipun ini bukan nasib: kata yang biasanya diterjemahkan sebagai nasib. Zeus Romawi. Yupiter melaporkan dengan bengis bagaimana Lycaon.). Inilah adegan di mana. tidak meledakkan Aegisthus dengan sebuah halilintar–dia sekadar memperingatkan karena dia mengetahui tatanan segala sesuatunya. Para dewanya melangkah di sepanjang Bima Sakti ke dalam ‘Palatine (berbagai pejabat penting dalam Romawi kuno) di langit’ untuk mendengarkan Yupiter. adalah kata terkait yang menandakan proporsi tersebut. betapa mereka yang fana menyalahkan para dewa! Mereka mengatakan bahwa kemalangan datang dari kita. bahwa Aegisthus akan membuatnya datang kepada dia. menurut pandangan ini. ‘Takdir’ dalam pemahaman lembut. Terdapat tatanan pada berbagai hal dan hak ‘pengukuran’ atau ‘proporsi’ (moros). Ini adalah apa yang ada di dalam pikirannya ketika dia mengatakan kata-kata di antara mereka yang kekal: ‘Oh sayang. kemudian memberi makan dia daging manusia. . Ovid membangun aksi pembuka dari Metamorphoses (1. yang dipantau oleh Zeus dan sekitaran mana yang dikhawatirkannya. sekitar 600 tahun kemudian. atau kekuatan ilahi yang membagikannya. moira. ketika mereka sendirilah justru Oleh kesembronoan mereka sendiri menderita kesedihan melampaui yang dapat diukur [moros] Ambil bagaimana Aegisthus baru saja melampaui takaran menikah Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) dibujuk isteri dan membunuh dia pada kembalinya Mengetahui dengan sepenuhnya ia berarti kehancuran belaka–karena kita sudah mengatakan kepadanya Mengirimkan Hermes . Zeus.163ff. . raja dari Arcadia. semula telah dengan jahat mencoba membunuhnya.Dia telah berpikir dalam jiwanya mengenai Aegisthus yang gagah berani di mana putera Agamemnon yang jauh tersohor Orestes telah terbunuh. .

dari 163 Merkelbach-West. menimbulkan segala macam kesulitan/keburukan.Hiasan dari Ovid yang bersifat puitis diuraikan: rumah Lycaon diruntuhkan oleh ‘api yang membalas dendam’ (1. ketika harinya tiba dia akan menghancurkan usia kita (halaman 180). Namun ini merupakan tatanan yang secara simultan telah diletakkan oleh Zeus dan Hesiod menyimpulkan bahwa ‘tidak ada jalan untuk menghindari pikiran Zeus’ (Works and Days 105). Lycaon berubah menjadi seekor serigala yang melolong. Hesiod mengkhotbahkan keadilan keras dari Zeus. Demikian juga. dan bumi dihancurkan dalam banjir besar. menunjukkan kelemahan mereka yang tidak kekal dan kelemahan tertentu. pemegang aigis.).617ff. beragam dari waktu ke waktu dan adalah menyakitkan bagi manusia yang tidak kekal untuk memahaminya. Dia memantau jalan-jalan manusia dan menggantikan tiap masa manusia dengan yang selanjutnya (Works and Days.): Pikiran Zeus. Ovid tidak menciptakan kisah-kisah ini dan tampaknya hikayat hiburan Zeus oleh Lycaon berasal kembali kepada teks palsu Hesiodic. Zeus di dalam Hesiod mengerjakan lebih daripada membentuk dunia. sebagaimana dia berkomentar di kemudian (483f. Perilaku para raja dan pengelolaan mereka atas keadilan merupakan perhatian khusus Hesiod . yakni halilintar. seperti yang kita harapkan (halaman 273). misalnya halaman 140. bencana alam. motif yang juga muncul pada model yang lebih seperti pada (Nabi) Abraham dan Sarah.230). meskipun dalam kebijaksanaannya dia tidak secara langsung melakukan itu. walaupun ia tidak lagi eksis (Hesiod. 144. Itu berarti ia kemungkinan beredar sebagai salah satu dari karya yang dilambangkan sebagai ‘Hesiod’ pada pertengahan abad ke-6 SM. Pandora membuka kotak para setan. dalam kisah Filemon dan Baucis (8. lihat West 1997: 123). Tetapi tetap sebuah hal para dewa berkeliling bumi dengan menyamar. dalam mitologi pria. 158). terhadap wanita.

Kita seharusnya tidak berpikir bahwa rakyat Yunani pada khususnya berpikiran harfiah mengenai mitologi mereka. berdampingan dengan Diomedes di dalam Iliad. Zeus tidak melemparkan halilintar dalam Homer (kecuali di kapal Odysseus. yang kita sebut Sthenelos (‘Orang kuat’). Seluruh kota-kota binasa di sekitar penguasa yang tidak adil (halaman 240). 229. 256). untuk menggoda audiensnya guna mengingat Kapaneus yang besar mulut dan sembrono dan untuk memperkenankan Diomedes berlawanan dengan keadaan moralitas baru yang telah membimbing keberhasilan dari generasi barunya–Epigonoi atau ‘Pengganti’–dalam pencarian mereka untuk menangkap Thebes: Kita sebenarnya menawan kedudukan dari tujuh gerbang Thebes. sebuah pengaturan yang relatif realistis) dan dia memengaruhi dunia manusia keseluruhannya dengan cara yang lebih halus.000 roh. 239). Sumpah (Horkos) atau 30. atau ‘mata Zeus yang melihat semuanya’ (halaman 267). memantau melalui berbagai macam agen. dua dari kita menuntun rombongan besar yang lebih kecil melawan dinding-dinding yang lebih baik. dilukiskan oleh pujangga sebagai operasi dari sebuah keluarga para dewa. meletakkan kepercayaan kita dalam isyarat para dewa dan bantuan Zeus . Homer selalu menurunkan tingkat nada yang berkaitan dengan mitologi. Tiap orang diyakini mengetahui dari kisah kepahlawanan yang hilang Thebaids bahwa Kapaneus telah memperlihatkan kejijikan terhadap para dewa ketika dia merupakan salah satu dari Tujuh Penentang Thebes dan dia berada dalam konsekuensi secara pribadi dipukul dengan keras oleh mata petir Zeus. Ini adalah Zeus ‘yang memandang dengan luas’ (euryopa. apakah Keadilan (Dike. Dia disebut hingga beberapa kali dalam Iliad dan Homer menempatkan putera dia. seorang perawan yang dilahirkan dari Zeus.dalam Works and Days.

–di mana mereka dibinasakan oleh kecerobohannya sendiri. Di tempat lain. Nabi Nuh-nya Yunani. dan retakan masih menunjukkan di mana air banjir . terhadap program-program pembangunan.).18. oleh Deucalion. ‘Penasihat Zeus’. para putera Zeus) yang kampung halamannya adalah Sparta. Kuil asalnya telah dibangun. Itulah mengapa Diomedes (raja Diomedes/Διομήδης dari Thrace yang adalah seorang raksasa. Apa yang penting adalah para pemimpin memahami penghakiman Zeus. putera dari Ares dan Cyrene) disebut Diomedes. mereka telah memulai kuil Zeus Olympios. sejenis diktator. Nampaknya. Bukan kebetulan bahwa percobaan yang gagal dari Cylon untuk merebut kekuasaan di Athena dikaitkan dalam legenda dengan festival dari Zeus. misalnya. berdasarkan sebuah kuil penting yang berasal dari masa lebih awal. Raja lalim seperti ini ada kebutuhan untuk waspada terhadap gambaran publik mereka. sesuatu yang tampaknya terefleksikan dalam Dioskouroi kembar (Castor dan Pollux. Bahkan. dan tekun. Iliad 4. Di Sparta mereka mempertahankan sepasang raja. dan dikatakan (Pausanias 1. kekuasaan didatarkan dan diteruskan kepada oligarki aristokrat dengan interupsi sekali-sekali dalam Zaman Arkais (776–480 SM) oleh ‘para raja tiran’. Pengecualian yang paling menonjol adalah di Makedonia dan di Sparta. RAJA-RAJA BERSEJARAH Para raja sebagian besar menghilang dari pemandangan Yunani selama Zaman Kegelapan.406–9 Audiens mengetahui kisah halilintar yang tidak disebutkan tetapi mungkin Homer tidak mengambilnya dengan terlalu harfiah. peran Zeus di Athena boleh jadi berbeda jika tirani Peisistratos dan para puteranya dari abad ke-6 SM telah bertahan lebih lama.7f.

Zeus menjabat sebagai bapa dari rakyat Makedonia itu sendiri. sebagaimana kuil Kronos dan Rhea yang bertetangga mengingatkan kita. Ia tidak akan demikian hingga raja Syria Antiochus Epiphanes (148–138 BC) di mana di sana terdapat pekerjaan lebih jauh pada kuil Olympia Zeus.4). di mana demokrasi membangun Parthenon-nya dan lingkungannya–walaupun bukannya tanpa mengakui latar belakang kehadiran dari Zeus Hypatos (‘yang tertinggi’) dengan sebuah altar berdampingan dengan Erechtheion yang hanya menerima kue (Pausanias 1. Penegasan otoritas monarki melalui gambaran Zeus menjadi problematik dalam tahun-tahun formasi menyusul ambruknya tirani tersebut (510) dan masa-masa ujian dari perang melawan raja besar Persia. sebagaimana Woden merupakan nenek moyang dari para raja Anglo-Saxon. ‘raja’ biasanya merujuk kepada Raja Persia –ini merupakan kata dalam pengasingan.59 Dengan penaklukan Alexander Agung (334–323 SM). bukan kerajaan dan perbudakan (Herodotus 7. Athena. karena rakyat Yunani memiliki hukum dan kebebasan. Darius (490) dan Xerxes (481–79): di Yunani. Perilaku ini dengan hak istimewa sebagai ganti keilahian Acropolis. atau hingga Kaisar Hadrian di mana warga Athena sekarang sudah lama merasa nyaman dengan monarki tersebut. Di Makedonia.101–4).18. keningratan kembali ke wilayah luas dari dunia Yunani dan dunia monarki Mesir serta Timur Dekat sekarang menjadi bagian dunia Yunani yang . dan dengan berterimakasih menyaksikannya terselesaikan dan dilengkapi sebuah gading kolosal dan patung emas (Pausanias 1.6). adalah di bawah rezim baru Zeus. dan bisa jadi kultus Zeus di Makedonia lebih terkenal daripada di tempat lain. Namun kuil baru yang setengah jadi bagi para generasi yang kemudian menjadi ‘simbol pameran arogansi Pisistratid’ (Parker 1996: 68).menghilang serta sebuah dunia baru tercipta–sebuah dunia di mana.26.

‘Pemenang’. Attalids di Pergamon ditemukan menggunakan Zeus dalam proyeksi mereka atas kekuasaannya. Zeus kemudian dipanggil fungsinya.telah diperluas. Altar raksasa Zeus di Pergamon (sekarang di Berlin). salah satu kebanggaan dari seni patung Hellenistik dan tentu saja hasil karya terbesar yang masih eksis. Jadi misalnya ketika kultus penguasa diciptakan di antara para raja Yunani di antara Syria dan Babilon. Dalam seni patung. Ini dimulai dengan pendewaan Antiochus I atas ayahnya Seleucus pada 280: sebuah inkripsi dari pemerintahan Seleucus IV (187–175) mengungkapkan terdapat seorang pendeta Seleucus Zeus Nikator. melalui penaklukannya atas Gauls pada 226 SM dan penciptaan dari negara baru yang kuat ini berdasarkan pada Pergamon. Seperti Peisistratos (raja tiran Athena mulai 546 hingga 527/8 SM) telah mencari untuk menyatakan kedaulatannya melalui kuil baru Zeus Olympios di Athena. telah mengulangi pertempuran Zeus yang telah membentuk tatanan yang ada sekarang. Kultus kota ini saling berjalin dengan pemujaan Zeus dengan penghormatan untuk para raja dalam banyak cara ritual.167). . agak terkemudian. di mana dia membuat dedikasi seni patung dengan tema-tema yang serupa. ‘kematian Gauls’ yang halus menggemakan para raksasa dikalahkan oleh Zeus dan Athena. sekarang para raja yang menggantikan Alexander –Ptolemies di Mesir. Zeus dan puteranya Apollo memodelkan dunia dengan kedaulatan yang bersifat keduniawian. Attalos I. didirikan oleh raja Yunani. ‘Juru Selamat’ (Nilsson 1974: ii. bersama-sama dengan Antiochus Apollo Soter. Seleucids di Syria dan. Pesan dari altar adalah bahwa Attalos. Dalam cara ini Attalos juga melekatkan Pergamon ke peninggalan budaya dari rakyat Athena.

kemudian. yang terpenting. kemudian. Zeus menjamin seluruh ikatan persahabatan seperti Zeus Philios dan. sebuah baris di mana Odysseus sendiri mengambil di 14. terus disokong oleh Zeus. merupakan baris favorit dari kaisar penyembah berhala. memeriksa bumi. dan kedua belah pihak dikenal sebagai xenos.207f. Zeus Xenios. Odyssey karya Homer menyatakan kebutuhan untuk menghormati tidak hanya ikatan-ikatan internal terhadap masyarakat.251 dan di mana. tetapi juga ia yang melindungi pihak luar dan memastikan bahwa perbedaan negara dan penduduknya memiliki sarana untuk saling hidup berdampingan. ikatan-ikatan antara negara ini. sebagaimana para kaisar dan para raja di akhir zaman kuno dari zaman Romawi dan di Eropa akan secara khusus dilindungi oleh Tuhan orang Kristen. Itulah mengapa pernyataan Nausicaa sedikit diwarnai dengan kekhawatiran bahwa xenos bisa jadi seorang dewa yang sedang menyamar. ketika dia memukulkan ke dalam negerinya penekanan bahwa para penganut paganisme seharusnya tidak membiarkan umat Kristen memonopoli kegiatan amal.). Yulian. satu milenium kemudian. dengan . tanpa memedulikan siapa yang menjadi tuan rumah dan siapa yang menjadi tamu pada sembarang kesempatan tertentu. PEMOHON. Nausicaa mengetahui bahwa ‘Semua xenoi (bentuk kombinasi arti dari orang asing dan tamu) dan peminta-minta adalah berasal dari Zeus’ (Odyssey 6. menyelenggarakan penghormatan bagi hubungan ini. SUMPAH Kita sekarang kembali dari tatanan di dalam masyarakat ke konvensi-konvensi internasional. Untuk mengundang di mana tamu menanyakan yang mana dari dua teman yang menjadi penerima kebaikan. sebagai sejenis keagamaan Palang Merah.60 Xenia adalah hubungan timbal-balik keramah-tamahan di antara orang-orang dari negara-negara berbeda.Martabat raja. KEBUTUHAN PIHAK LUAR: ORANG ASING.

266–71 Keseluruhan budaya menggarisbawahi this frase ini: ‘yang datang’ (hiketes) adalah bahasa Yunani untuk seorang pemohon dan dia melakukan ritual permohonan dengan menjatuhkan diri dan mencengkram lutut dari orang yang dimohonkan. Iphitos: . bahkan walaupun dia mengetahui di dalam hatinya bahwa Polyphemos adalah seorang bengis. ketika dimungkinkan. menggapai lututmu. dan themis adalah tatanan atau hukum ilahi yang tidak dapat dilanggar. Odyssey 9. yang berdiri di sebelah xenoi yang penuh hormat. ketika seseorang membunuh satu xenos. . dari para dewa: kita adalah para pemohonmu [hiketai]. dia memiliki anak-anak dengan Themis. Jadilah yang menghormati. Zeus dapat menjadi Zeus Hikesios. masih memohon kepadanya: . Zeus Xenios. Dan Zeus adalah penuntut balas dari para pemohon dan xenoi. dengan harapan kamu mungkin dapat menyediakan kita dengan satu xenion atau dalam cara lain memberi kita sebuah hadiah. tatanan atau keadilan di mana seorang penguasa yang baik atau masyarakat yang bagus dipelihara. telah tiba sebagai pemohon. Itulah juga mengapa Odysseus. yang merupakan themis/dewi Yunani kuno [hak keagamaan] dari xenoi. tetapi kita. orangku yang baik.485–7 ketika terdapat percakapan ‘para dewa dalam bentuk xenoi asing’. Ini adalah dosa yang mengerikan. . Zeus Xenios. cukup berbeda dari dike. untuk bersifat timbal-balik. xenion adalah hadiah yang pemberiannya secara khidmat menciptakan ikatan persahabatan tamu dan tuntutan.persis seperti yang kita lihat pada Odyssey 17. membutuhkan penebusan dosa. Jadi misalnya Herakles membunuh xenos-nya.

ZEUS DI RUMAH: BERDOA. Pherekydes of Athens. Kisah itu dalam Pherekydes. dengan harga tiga talenta. memerintahkan Hermes untuk mengambil Herakles dan menjualnya sebagai dike [dampak. MINUM DAN BERSUMPAH .258: ‘Biarlah Zeus mengetahui pertama-tama. sebagaimana dalam sumpah besar Agamemnon di Iliad 19. Yang paling kuasa.’ Sumpah tidak selalu oleh Zeus dan dia pada sembarang kasus seringkali dikombinasikan dengan kekuatan bumi dan laut (misalnya Ge dan Poseidon). Dia disebut Horkios dan mempunyai sebuah halilintar pada salah satu tangannya. Karenanya halilintar berdiri untuk melompat dengan mematikan atas kekuasaan utama yang diambil secara sia-sia oleh mereka yang tidak memahami tatanan dunia. Tidak di manapun ini lebih besar daripada dalam kasus sumpah. FGrH 3F82 Karena itu terdapat konvensi-konvensi dan ada sanksi yang hanya dapat dilakukan oleh dewa. ‘hukuman’] atas pembunuhan itu. dari para dewa tertinggi dan terbaik. Omphale. tetapi jika sebuah sumpah berharga untuk diambil sumpahnya seringkali berharga untuk diambil sumpahnya oleh dia. sumpah adalah secara alami oleh dewa yang paling perkasa dan Zeus Horkios (dari sumpah.Dikatakan bahwa Zeus. dan paling persuasif. dibuat merasa ngeri pada pembunuhan xenos.24. Dia membawanya kepada Lydia dan menjualnya kepada ratu dari tempat. horkoi) adalah penjaminnya: Patung Zeus dalam Dewan Majelis [di Olympia] adalah yang paling menakutkan dari semua patung-patung Zeus untuk manusia yang tidak adil. Pausanias 5.9 Halilintar ganda memukulkan ketakutan kepada pelaku sumpah yang bersumpah dusta di sebelah patung seiring dia mengucapkan sumpah atas bagian-bagian daging babi.

seperti rumah rakyat Yunani lainnya. tidak ada altar dan babi dikorbankan di dalam ruangan pada perapian yang menyala-nyala (eschara.Penyair Phemius cemas untuk menghindari Odysseus yang hendak membunuhnya. sesuatu yang berposisi di depan pada gambaran mental Anda. kepala rumah tangga akan mengorbankan di altarnya dari paternalisme Zeus Herkeios. mewakili orang kunci di dalam rumah.420).61 Ini terutama tindakan yang tidak beragama dan keji. Zeus merupakan bapa utama dari keluarga sekaligus kepala rumah tangga. di negeri Yunani. sebuah wilayah berpagar (herkos adalah pagar yang membatasi. Seperti Agamemnon atau Odysseus. Tetapi Anda juga dapat memperbincangkan mengenai eschara (panggangan) ketika berfokus pada bagian dari altar yang terbakar. Salah satu opsi yang dipertimbangkannya untuk mencapai tujuan ini adalah mengklaim perlindungan: Untuk pergi dari megaron dan duduk di altar Zeus yang besar Herkeios. . atau area yang begitu tertutup) dengan sebuah altar Zeus dari Wilayah Berpagar (Herkeios). Odyssey 14. sebagaimana ia untuk Pausanias ketika dia melukiskan pembantaian Priam oleh Neoptolemos di eschara Zeus Herkeios. altar yang dibuat dengan patut di mana banyak paha dari para sapi yang telah dibakar Laertes dan Odysseus. Namun. oikos. meskipun bisa jadi diragukan apakah kisah epik tentang paha sapi akan ada banyak buktinya. mempunyai ruang tamu (megaron) dan di bagian luar. yang kepadanya pada kasus ini seorang pemohon menyelamatkan diri.334–6 Jadi geografinya jelas: istana Yunani ini. Odyssey 22. dibandingkan domba atau babi. dalam suasana dusun yang lebih sederhana yang mengelilingi pondok dari Eumaios. Inilah di mana keluarga akan melakukan pengorbanannya dan titik keagamaan ke arah luar di dalam rumah.

Warga Romawi juga mempunyai Penates publik seolah-olah negara itu sendiri hanyalah sebuah rumah tangga yang besar. tetapi juga mengenai lokasi kultusnya dari paternalisme Apollo atau Zeus Herkeios.Ini juga sebuah pendefinisian kultus bagi warga negara. Ini kemudian mereplikasi pola kultus rumah tangga yang dikenal dari agama Romawi. yang terlihat berhubungan di atas semuanya terhadap penyimpanan makanan. yang sangat bersesuaian dengan pandangan rakyat mengenai ular-ular yang tidak berbahaya: mereka merupakan manifestasi dari roh yang bersifat dermawan dari tempat yang ditentukan dan seharusnya diberi makan. Mendekati yang terakhir ini adalah dewa perapian. Ini bisa jadi merupakan tipe pemikiran yang mendasari sebuah altar Zeus Ktesios di sebuah kuil di desa yang besar di Attica atau pemujaannya di Piraeus (pelabuhan Athena). Hestia dalam bahasa Yunani (Vesta dalam bahasa Latin). atau sebagai. meskipun fokus pribadi kerapkali pada Zeus Ephestios (‘di perapian’). disembah di acropolis Athena itu sendiri. Tetapi Anda juga bisa membuat patung-patung kecil Zeus Ktesios di rumah seperti ini: . di mana ahli penyusun kamus (leksikografer) akan menyatakan sebuah gambaran dari dia harus didirikan.62 Zeus Ktesios dapat dilukiskan dengan. seekor ular. dan pertimbangan serupa dapat diterapkan kepada pemujaan publik Zeus Herkeios. di mana terdapat pembagian antara para dewa dari wilayah tanah (Lar atau bentuk jamak Lares) dan para dewa penyimpanan lemari untuk makanan (Penates). Ketika pantas tidaknya seorang kandidat untuk archon (hakim di Athena) dicermati. Aristoteles mengatakan kepada kita (Konstitusi Rakyat Athena 55) bahwa mereka ditanyai tidak hanya mengenai keluarga dari ayah dan ibu mereka. Zeus di dalam rumah juga kerapkali dikenal sebagai Zeus Ktesios (‘dari kepemilikan /penyimpan’).

dan dalam dua ratapan tungkai dan lengannya terbentur. Zeus yang bertanggungjawab menyelamatkan negara dalam peperangan sebagaimana kependetaan dan inkripsi-inkripsi dari begitu banyak negara menyaksikannya.259f. dikoreksi Minuman keras juga penting di rumah.Letakkan sebuah penutup pada dua telinga baru [misalnya pegangan] kadiskos [jenis kendi]. tetapi juga semata-mata ‘Zeus penyelamat ketiga. kenakan telinganya dengan bulu domba putih. Autokleides. dan dari bahu kanan dan dari kening kenakan pakaian dengan sebuah kuning jingga [jubah mini?]. Aeschylus. soter (penyelamat). Saya menaruh dalam ketiga–dalam terima kasih yang memenuhi nazar Zeus di bawah bumi. dan. Minuman keras pertama adalah. kita diberitahu. kepada Zeus Olympios dan para dewa Olympia.63 Di pesta-pesta dan pertemuan sosial tiga mangkuk minuman anggur akan dicampurkan. yang mengawal rumah para manusia saleh’. Hector harus pertama-tama menuangkan minuman keras kepada Zeus dan kepada yang kekal lainnya sebelum dia dapat meminumnya untuk dirinya sendiri (Iliad 6. dari yang mati. Ambrosia adalah air murni. tidak satupun akan disentuh sebelum minuman keras. ‘yang lengkap’ (teleios) akan kepada Zeus Soter–ya. serta campuran biji padi-padian–itulah apa yang Anda masukkan.64 Minuman keras ini merupakan latar belakang yang indah sekali terhadap kata-kata hebat dari Clytaemestra seiring dia mengungkapkan bagaimana dirinya membunuh Agamemnon: Saya memukulnya dua kali. jatuh. dan tuangkan ‘ambrosia (makanan atau suguhan dewa-dewa dalam mitologi Yunani)’. minyak zaitun. Exegeticon (abad ketiga-keempat sebelum masehi) FGrH 353F1.). Agamemnon 1384–7 . yang kedua kepada para pahlawan (yang melindungi masyarakat lokal mereka dari kuburannya) dan ketiga.

Plutarch dan Lucian (abad pertama-kedua) ia lebih .Jika kita memiliki sebuah mikrofon untuk menangkap pembicaraan Yunani dan Romawi kuno. sebagaimana mereka lakukan di dalam seluruh lakonnya. kita kemungkinan dilanda oleh sejumlah sumpah ringan yang berlanjut. Istilah Latin per Iovem (‘dalam nama Yupiter!’) bukannya jarang-jarang. . Miles Gloriosus 541). Dengan setara. Di dalam Dio Chrysostom. dalam nama para dewa dan para pria–dan kebodohan saya.’ (Plautus. ma ton Dia! Karenanya praktik percakapan mereka merefleksikan praktik dalam sumpah-sumpah utama. saya pikir. Adalah menarik untuk mengetahui apakah perubahan dalam kesalehan tersebut dapat diukur oleh perubahan dalam suara sumpah. jika Anda memohon kepada seseorang. Kita telah menyaksikan bagaimana karakter-karakter di dalam Birds dari Aristophanes adalah selalu berjanji ne ton Dia (‘oleh Zeus!’). meskipun warga Romawi senang untuk menghimpun hal-hal yang dengan namanya seseorang dimohonkan: ‘Saya memohonkan kepada Anda. Jenis ekspresi ini berkontribusi dalam alam bawah sadarnya jalan kepada latar belakang keriuhan dari kesalehan. . Anubis. maka adalah paling efektif untuk memohon pros Dios (‘di dalam nama dari/untuk kepentingan Zeus’). yang merupakan sumpah menggelikan oleh dewa berkepala anjing dari Mesir. dan lutut Anda. Socrates sedikit suka melawan dengan bersumpah ‘Oleh Anjing’ sebagai gantinya. dan terkadang dengan sedikit lebih banyak penekanan. Dalam Aristophanes. Jika Anda mengatur teks-teks Yunani dari masa klasik berdampingan dengan teks-teks Yunani dari masa kerajaan ia terlihat seolah-olah sesuatu telah berubah. Demosthenes dan Plato (abad keempat-kelima sebelum masehi) ada cukup banyak pernyataan oleh Zeus. Rakyat Romawi pada penghormatan ini tidak banyak berbeda–tentu saja sebuah perbantahan pro Iuppiter! (‘oh/wow Yupiter!’) merupakan hal yang lumrah.

Diotimos. On Idolatry §20 Ini terlihat cukup jelas. Diokleides. sebagaimana dapat disaksikan dari masalah-masalah di mana Tertullian yang penganut Kristen bergumul dengannya: Hukum melarang penamaan para dewa penyembah berhala. Dunia penyembahan berhala berada di sekitar Anda: Anda berdiam di dekat kuil Zeus dan teman-teman Yunani Anda sangat sering dinamai menurutnya. atau ‘putera kemuliaan dari Zeus’. Diomedes. Zenodoros. Hanya benar-benar ada dua kemungkinan: entah prosa kesusasteraan Yunani telah menjadi diceraikan dari percakapan dan sentimen lazim tersebut. Zenophilos. Zenotimos –atau . Diphilos. dan dalam Libanius (abad keempat masehi) adalah terlarang bagi lingkungan arkais (kuno) maupun artifisial atas deklamasi-deklamasi tersebut. Diognetos. Anda seringkali harus mengatakan hal-hal seperti ‘Anda akan menemukannya di kuil Asclepius’. atau ‘saya hidup di kuartal Isis’. Mereka bisa jadi ‘hadiah dari Zeus’. Dalam Plotinus dan Himerius (abad ketiga dan keempat sesudah masehi) ia tidak ada. Zenodotos. Diiphilos. Diokles. tetapi sembarang ahli pencucian otak akan dengan segera mengenali efek-efek tersembunyi dari penamaan budaya ini. Para dewa memasuki kehidupan biasa dengan cara lain juga.sedikit. Diogenes. atau ‘kebijaksanaan Zeus’. atau ‘kekasih dari Zeus’. Diozotos. Diodotos. atau ‘dilahirkan dari Zeus’. atau ‘dia telah menetapkan pendeta Yupiter’. sesuatu lebih daripada saya memuja Markus jika saya menyebut seseorang Markus. atau ‘kemuliaan Zeus’. Diodoros. dari Tertullian. tetapi itu tidak berarti untuk mengatakan bahwa kita tidak dapat mengucapkan nama-nama mereka ketika percakapan memaksa kita untuk berbuat demikian. Saya tidak menyembah Saturnus jika saya memanggil seseorang dengan nama ini. atau ‘penghormatan/pemujaan Zeus’. atau kesalehan sumpah ‘oleh Zeus’ memang telah berlalu.

Diomedon. Dion atau Zenon seperti filosof Zeno. kaisar Augustus) tertentu: . Anonim. tidak juga dia mengatakan Zeu. soson! [‘Zeus menyelamatkan kita!’] jika dia bersin: dia tidak dapat mendengarkan hidungnya: ia terlalu jauh dari telinganya. Greek Anthology 11. . Diophanes. Jovis dies. Semua ini. bersama dengan kelanjutan referensi terhadap ‘hujan dari Zeus’ atau kebiasaan zaman kuno akhir (periode yang mendahului Zaman Pertengahan di Eropa)-bisa jadi dimodelkan pada Hari Tuhan Kristen--untuk tidak bekerja pada Hari Kamis (Hari Jove. Gibbon mungkin berpikir ini seperti ucapan ‘Yupiter memberkati Anda’ ketika seseorang bersin. Zenobios.268. dan apa nama yang lebih baik untuk sebuah bunga liar daripada diospogon ‘janggut Zeus’? Komplain-komplain lain dari Tertullian adalah kontrak-kontrak yang mensyaratkan sumpah oleh para dewa jika mereka hendak diberlakukan.3f. 164). Sebuah anyelir adalah diosanthos ‘bunga milik Zeus’ (karenanya nama Latin tumbuh-tumbuhannya adalah dianthus). dan para pemimpi nasib baik yang bodoh itu bisa jadi memberkati orang-orang Kristen yang tidak beruntung atas nama para dewa mereka. Jamu. . Diopeithes –atau sekadar ‘Zeus-o’. diosbalanos.65 Dan dunia tumbuh-tumbuhan juga memikul namanya. Diogeiton. IKHTISAR . sebuah puisi dalam Greek Anthology menceritakan kepada kita mengenai Proclus (Proklos/Πρόκλος nama salah satu seniman terkenal dalam mosaik di zaman kaisar Romawi.Dieitrephes. adalah dioselakate.66 Ini bisa jadi benar. kemangi. dan buah berangan manis adalah ‘buah pohon ek Zeus’. jeudi) berarti bukan hal sederhana untuk mengikis Zeus atau Jove dari kehidupan dan kebudayaan dunia paganisme (Dowden 2000: 158. Diophantos. ‘kumparan Zeus’.

serta kita menyaksikan bagaimana dia bahkan menguasai ritme kehidupan keluarga dan domestik. jaminan lain bagi komunitas. Ithome atau Laphystion. Di tempat lain. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) dengan gembira berhimpun untuk melakukan pemujaan seiring musim semi dimulai. Raja-raja yang riil menjadi langka di Yunani setelah Zaman Kegelapan. Dari sana kita beralih ke aspek lain dari tatanan sosial. Ini merupakan hubungan di mana dia secara khusus memantaunya (sebagaimana dia memantau arah-arah para pria secara umum) guna memelihara ‘kelurusan’ keadilan dan untuk memelihara dunia yang ditinjau berdasarkan hak proporsinya. yang kepadanya seluruh demes (bagian dari Attica. Pada akhirnya kita beralih kepada hubungan supra-kenegaraan dari timbal-balik keramah-tamahan dan permohonan di mana Zeus melakukan pengawasan dan kepada sumpah-sumpah yang dia tegakkan. Zeus yang sesungguhnya meliputi tiap aspek dari komunitas manusia. di mana kita menyaksikan kohesi sosial dan organisasi yang dibawa oleh Zeus: di antara berbagai fungsinya. dengan petunjuk yang terus-menerus bahwa di sana pernah berlangsung pengorbanan manusia. . yakni hubungan khusus para raja dengan Zeus. dengan asing kesuraman Zeus Meilichios menjulang. kita menyaksikan seluruh orang bertemu dalam semua suku-suku dan cabang-cabang mereka guna merakit identitasnya. yang mereka promosikan. kita juga menyaksikan sisi yang lebih muram. tetapi para tiran dan para raja Makedonia serta monarki Hellenistik cenderung memiliki hubungan khusus dengan Zeus. dirinya sendiri merupakan proyeksi utama dari martabat raja di kayangan. di Olympia. atau pada Gunung Lykaion. atau sedikit di luar Achaean Aigion.Terdapat kaleidoskop dari kebiasaan-kebiasaan dalam bab ini. Kita mulai di Athena. dari altar Zeus Herkeios di pelataran hingga pada sumpah serta penamaan rumput-rumputan.

seolah-olah ia adalah kasus pemukulan isteri di kayangan. dan putera Hera. Sementara itu. yang sudah memberinya masa-masa sulit untuk membantu para Trojan. mengatakan para dewa tidak seharusnya berkelahi dengan para pria.517–61). dia mengatakan bagaimana dia dilemparkan dari kayangan oleh Zeus pada kesempatan sebelumnya dan mendarat di Lemnos di mana ‘para pria Sintian—bagi rakyat Yunani dikenal sebagai orang-orang bajak laut dan perompak serta juga disebut sebagai orang Thracian’ mengasuhnya. smith perunggu. DAN PENYAIR KUNO Jika agama kerapkali merupakan hal yang serius dalam budaya modern kita. adalah tidak mengejutkan jika kita menemukan sulit untuk memahami bagian-bagian dari tulisan Homer mengenai Zeus yang lebih bersifat permainan. Zeus menjanjikannya tetapi khawatir ini akan membuat jengkel Hera. Thetis tersenyum dan para dewa meraung dengan ‘suara tertawa yang tidak dapat dipadamkan’ seiring mereka menyaksikan Hephaistos yang lemah berkeliling menyajikan minuman anggur. bahkan Thetis lebih baik mendahului maklumat Hera–namun Zeus terlalu lambat. Sekarang Zeus mengancam dengan kekerasan. dia sudah memilikinya (Iliad 1. ibu dari Achilles oleh Peleus) kepada Zeus agar menolong puteranya Achilles. Permohonan Thetis (salah satu dari 50 Nereid.5 BERPIKIR TENTANG ZEUS VISI HOMER. Sekarang. Ini bukanlah kisah-kisah di mana kita menceritakan para dewa dalam kredo agama modern (‘iman’). kita menilai kisah bahwa Zeus hanya memasrahkan Thetis karena puteranya akan lebih berkuasa daripada ayahnya (halaman 46). Hephaistos. Apa mungkin rakyat Yunani menganut agama mereka dengan sedikit kurang serius? .

Hera menuduh Zeus membantu para Trojan. Bahwa para dewa seharusnya tidak berebut atas para pria adalah klise. Ini bukanlah penemuan acak oleh Homer tetapi sebuah dasar untuk. yang memproduksi api pada puncak Gunung Mosychlos (dalam kenyataannya para pendetanya bisa jadi menggunakan cermin perunggu). karena dia mendukung negeri-negeri kunci Yunani (‘Argos. karena jika sebaliknya tidak akan ada gunanya kota-kota memberikan penghormatan khusus kepada para dewa tertentu. yang hanya ditolak Epicurus: meskipun dengan status dan kekuasaan mereka yang mulia. diucapkan dengan lebih impresif oleh Apollo kepada Poseidon (Iliad 21. Ini adalah hal yang aneh tentang para dewa. kultus nyata di mana dia telah bekerja dengan .52) dan Apollo menyesatkan Achilles dalam Iliad 21 karena dia mendukung Troy. bahkan jika Homer membangun ini ke dalam sebuah pertempuran hebat itu terlalu banyak bagi keinginan Plato dan para filosof yang sepaham dengannya (Iliad 20 dan 21).Tetapi ia bukan seperti ini. Jika para dewa menyokong kota-kota dan jika kotakota terlibat dalam konflik. Ini haruslah situasi epik biasa: para dewa sebenarnya selalu berebut dengan para pria dan mengapa yang mereka lakukan adalah sebuah problem. kepada siapa lagi kita akan memohon? Tidak seorang pun dapat meragukan bahwa mereka memang berperang. kepada Homer dan para audiensnya sebagaimana kepada kita. dan Mycenae dengan jalan-jalannya yang besar’. dan itulah mengapa ada legenda kewajiban khusus Hephaistos kepada Sinties serta jatuhnya api dewa ke bumi.463–6). Para dewa diketahui mendukung kotakota. karena kalau tidak demikian. Di Lemnos ada kultus khusus Hephaistos. Iliad 4. mereka masih dengan aneh tertarik kepada kita. atau sebuah refleksi bagi. Sparta. maka para dewa tersebut semestinya akan saling berperang.

Jadi adegan ini berbicara dan ia menceritakan kepada kita tentang Zeus. penghakiman dia.‘ Melalui sebagian proses yang tidak terjelaskan ini secara bersamaan merupakan kehendak dari Zeus. berpikir bahwa peperangan bergerak ke arah para Trojan. Tetapi ia tidak sekadar bahwa dia adalah pada betapa akuratnya dia mengendalikan hasil dari pertempuran. ‘nasib’–rakyat Yunani tidak memiliki konsep seperti itu pada hari-hari tersebut. betapapun manusiawi dan segan dalam penyajiannya. Intervensi besarnya adalah menimbang ajal seseorang dalam skala-skala–inilah psychostasia. kecuali ke Gunung Ida dalam Iliad 14. Thetis. Para dewa tidak begitu nyata daripada yang kita sangka: manusia tidak bisa dengan cepat mengidentifikasinya. Terdapat dua pithoi .brilian ke dalam catatan ungkapan kegembiraannya atas pertengkaran sehari-hari di antara para dewa. Achilles tidak meragukan bahwa mereka yang tidak kekal seharusnya memandang kepada Zeus untuk sumber keberuntungan dan kebahagiaan mereka. ‘pembobotan jiwa. Dia tidak pernah berpergian ke manapun. maka Anda akan memandang kepada Zeus. menginginkan pergeseran dalam arah pertempuran. atau jika Anda. Hera. 67 Tetapi. adalah selalu hal tentang menimbang dan menentukan waktu yang tepat. ditentukan oleh kekuatan impersonal yang membatasi Zeus. karena mereka beroperasi secara tersamar atau tidak terlihat. Saya tidak meyakini bahwa ini merupakan sesuatu yang terpisah. Dia adalah kunci untuk bagaimana kejadian-kejadian berlangsung: jika Anda. Pengaruhnya dilukiskan di sini sebagai berdasarkan pada kekuatan kasar yang sangat luar biasa dari pria pemimpin di dalam rumah tangga. dan kegagalan pada skala menimbulkan malapetaka dari Sarpedon atau Hector yang tidak beruntung. Dan Zeus berbeda lagi: tidak pernah di dalam syair dia menjejak bumi manusia.

bahwa kita menderita di bumi dan bahwa mereka di sana hidup tanpa kepedulian. Kita tidak menyimpulkan dari jalan sedemikian bahwa ‘rakyat Yunani memercayai’ bahwa takdir Anda ditetapkan di saat kelahiran oleh Zeus. Seperti banyak gambaran tentang bagaimana para dewa bekerja dan apa yang mereka lakukan. West . atau keseluruhannya buruk. dari 2. merupakan kehidupan manusia. ini bukanlah bagian dari teologi sistematik–kita ditawarkan sebuah bagian dari kemungkinan pola/potongan mozaik. dan terdapat perasaan kuat pengungkapan atau wahyu pada baris-baris ini sebagaimana Iliad mengambil persediaannya sendiri dan memunculkan pertanyaan penutupan. Sedemikian. Ini sebuah jendela pada kekerasan hidup sebagaimana ia terlihat pada kita di masa-masa lebih hitam dan dalam suasana hati yang lebih suram. Para penyair. sebuah potret dari dunia sebagaimana ia terlihat pada beberapa momen. raja dari para dewa. Ia sekadar satu cara untuk memandangnya. gemar atas presentasi suram dari jurang pemisah antara manusia dan para dewa.15f. . sesuatu yang telah memicu sebagian ilmuwan untuk membicarakan tentang sebuah ‘pandangan dunia arkais’.tidak ada manusia yang kepadanya Zeus tidak memberikan banyak penyakit. .68 Homer pada faktanya telah sepenuhnya merasa nyaman dengan posisi ini. Dia menarik dari buli-buli ini dan memberi manusia salah satu dari dua hal–sebuah campuran. Jambangan-jambangan dari Achilles merupakan dasar dari komentar Mimnermos (c. terutama di masa Arkais. Mimnermos. 630 SM): .(buli-buli penyimpan raksasa) pada ambang pintu Zeus yang dengan penuh warna menjelmakan dunia atas kemungkinan kejahatan dan kemungkinan keberhasilan. ujar Achilles.

Ini dengan jelas dapat dipahami bahwa pengaruh Zeus terhadap kejadian-kejadian adalah dapat menembus dan menyeluruh. penyelesaian. 650 SM). penggenapan. di mana rencana Zeus telah diselesaikan (eteleieto). Dan Semonides dari Amorgos/yang kedua. dari tiga irama penyair utama pada masa awal kesusasteraan Yunani. baik dalam waktu maupun reputasi.17 West). target. Adalah penting mengingat ketika Anda membaca kesusasteraan Yunani bahwa Zeus tidak selalu dinamai: dia ‘dewa’ keutamaan. 600 SM) mengkomplain bahwa para pria tidak berpikir panjang mengenai tindakan-tindakan kekerasan ‘tetapi Zeus mengawasi telos dari segala hal’ (fr. 13. adalah Zeus guntur nan jauh yang memegang telos dari semua hal-hal yang eksis dan membuangnya jika dia inginkan. dari 1. Semonides. yang dengan jarang merupakan seorang penulis yang gembira. Iliad 1.5. Ini telah ditanamkan di dalam Homer. tidak mengetahui apapun tentang bagaimana dewa akan membawa tiap hal ke dalam penggenapannya [ekteleutesei]. Semonides dari Amorgos. . 39 Lobel-Page). tetapi hari demi hari mereka hidup seperti hidup yang dilakukan ternak. yakni Archilochus. Para pria tidak memiliki pemikiran. Solon (c. menekankan pesan: Anak laki-laki.1–5 West Zeus dari baris 1 telah menjadi ‘dewa’ yang agak samar-samar dalam baris 5. dan Hipponax (c. yang digarisbawahi satu generasi kemudian oleh Alcaeus dalam sebuah potongan papirus (fr. Sebuah kata khusus untuk Zeus adalah telos–akhir. di mana dia nampak mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia yang fana untuk menghindari apa yang telah ditentukan dan adalah seorang pria bijak yang mengatakan bahwa ‘berlawanan dengan nasib yang ditetapkan oleh Zeus [moira dari Zeus] bahkan tidak sehelai rambut pun’ dapat dipindahkan.

Iliad 17. Ini mencapai pernyataan klasik dalam klimaks menakjubkan atas peperangan terhadap tubuh Patroclus.’ Homer. dan yang terpenting Zeus. Mereka adalah tidak kekal dan. ketika kamu tidak bisa tua dan kekal? Apakah itu kamu bisa jadi. Gelak tawa para dewa menandai perbedaan mereka. seorang yang tidak kekal. ketika Homer meletakkan di tengah panggung pasangan kuda di mana Achilles mewarisi dari ayahnya Peleus dan meminjamkan kepada Patroclus yang sekarang meninggal. Inilah bagaimana . berbicara kepada hatinya: ‘Ciptaan yang malang! Mengapa kita memberi kamu dua kepada tuan Peleus. di tengah para pria di dalam kemelaratan mereka. menguap ke dalam kegembiraan. adalah jauh dari kepedulian manusia.441–7 Tetapi para dewa. Ketika Achilles dan Agamemnon jatuh ke dalam konsekuensi yang mendatangkan malapetaka. dengan merasa ‘meremehkan bercampur dengan sedikit kasihan’ (Lloyd-Jones 1971: 3). menderita duka cita? Tidak ada di manapun yang lebih meratap daripada pria dari semua hal-hal yang bernapas dan merayap di atas bumi. dengan hampir tidak bertanggungjawab. menggerakkan kepalanya. . . kehilangan di medan peperangan. putera dari Kronos [Zeus] melihat mereka dan merasa kasihan dan. yang dimaksudkan untuk dibaca dan menerangi hal itu atas Achilles dan Agamemnon.Para dewa sangat sadar adanya jurang pemisah antara kita dan mereka. betapapun serius perhatian tersebut tampaknya kepada kita. dan. lalu tertawa. menyajikan ekspose terhadap jurang pemisah yang memisahkan kita: Seiring sepasang dari mereka diratapi. melihat kepada mereka yang fana. argumen Zeus dan Hera.

Di sana. dengan paradoks yang telah diperhitungkan. dan tidak ada hari yang berakhir tanpa membawa bersama para dewa dalam kesenangan pesta bagi kenikmatan bersama dari keberadaan keilahian mereka. ditundukkan oleh Tidur (Hypnos) .389f. kita memergoki Homer pada permulaan penerangan puitis yang menyentuh dalam menggambarkan para dewa secara umum dan Zeus secara khusus. yang partisan untuk para pria dan manusia terkadang memicu pada sebuah percekcokan yang penuh semangat. para sahabat serta orang-orang yang dicintai. dan ia berdiri dengan memesonakan di hadapan visi dari kesempurnaannya. dalam ketinggian yang sangat ringan. Hanya dalam perenungan yang jauh kita masih mampu menangkap visi ini. saudara dan saudari. Pada waktu yang sama. sebagai reaksi terhadap peperangan di antara para dewa sendiri dengan seperti ini: Dia tertawa-tawa di dalam hatinya dari kegembiraan untuk menyaksikan para dewa datang bersama-sama dalam perselisihan. tidak ada pula usia atau kematian. putera dari keabadian selalu kembali kepada keagungan dari semarak surgawinya. dan seorang dewa saling membawa sukacita kepada lainnya. tetapi perselisihan tidak pernah berlangsung lama. namun ia bahkan tetap sangat kuat. Rupanya komentar yang demikian mengejutkan merujuk pada pengertian keagamaan yang sangat berbeda: Kita sendiri terbiasa berpikir tentang hal keilahian sebagaimana terobsesi dengan pria dan kebutuhannya serta sedikit memerhatikan dengan keberadaannya yang melampaui kemanusiaan. Dalam keriangan kuat dari kemudaan. untuk kemegahan dari peristirahatan sempurna atas tiap sosok. Iliad 21. Zeus digoda oleh Hera dalam Buku 14 Iliad. Betapapun dengan antusiasme seorang warga Olympia mungkin mengkhawatirkan dirinya sendiri untuk manusia dan kebutuhan mereka.Homer dapat menghadirkan Zeus. Otto 1954: 129 Adalah manfaat terbesar dari Otto untuk mencoba melihat ke dalam gagasan asing dari agama. kecantikan dan kebesaran yang tidak bisa dirusakkan mereka melangkah melalui ruang-ruang yang bersinar untuk mereka selama-selamanya. Namun di sini mata spiritual menuntut dunia yang lebih tinggi di mana tidak lagi dipersulit untuk kepentingan manusia. tidak ada sakit atau kecemasan. Di sana mereka berjumpa dengan para kawan sebaya. Tentu saja.

Praeparatio evangelica 3. Secara bersamaan. merujuk pada pernikahan antara seorang dewa dan dewi). yang terpenting. maju kepada mitologi sebagaimana kita saksikan dalam Homer dan. kita melihat bagaimana para pemikir telah membicarakan pertanyaan Zeus di hadapan tulisan para pengarang drama.348f. Seiring bunga-bunga bersemi di bawah mereka di Gunung Ida (‘bunga teratai berembun dan kunyit serta sejenis bunga bakung. Keseluruhan adegan begitu menantang dan memesonakan. 14. sesak dan lembut’. dan dalam teologi menuju apa yang terlihat bagi kita lebih seperti monoteisme daripada . berbicara dengan cara yang demikian ‘serius’ dia mengalihkan legenda-legenda ke dalam apa yang dia katakan merupakan diskursus mistik mengenai para dewa. membicarakan tentang Plutarch (fr. Hesiod dengan mengkonstruksi dunia yang lebih abstrak. Para filosof pertama. serta dengan mendalam menjadi ofensif bagi para filosof yang berpikiran serius.dan nafsu (Aphrodite).). yang disebut sebagai filosof ‘pra-Socrates’. .pref. Eusebius.. . Ini menjelaskan dari mana Homer memeroleh peralatannya. dalam upaya mereka untuk memikirkan mengenai sifat dasar alam semesta dan cara ia berfungsi. tetapi ia tidak menjelaskan lisensi kegembiraan yang digunakannya atau benturan haluan kebudayaan yang telah dia dirikan di antara para penyair dan para filosof. sebagaimana kita saksikan di atas (halaman 31). PEMIKIR PRA-SOCRATES . pencarian untuk penjelasan yang lebih ‘ilmiah’ menggerakkan mereka menuju prinsip-prinsip pertama yang lebih sedikit. di mana para dewa di dalam legenda dan kultus menemukan adalah lebih sulit untuk memasukinya. 157 Sandbach) Sebelum beralih ke panggung. kita para mahasiswa kepurbakalaan klasik dapat belajar melihat bahwa adegan itu bermula dalam sebuah ritual hierogamy (pernikahan kudus.

Menuju akhir abad ke-6 SM. Bahkan ketika dia tidak disebutkan. pernyataan Heraclitus bahwa ‘Halilintar mengemudikan segalanya’ (fr. dan dengan efektif memberi kiasan pada mitologi Zeus. 32). beserta peran khususnya yang membedakan dari para dewa lain. mentransenden/lebih penting dari para dewa lain dan merencanakan arah dari segalanya.politeisme dari budaya-budaya di mana para pemikir ini berdiam. B30 DK). telah menghargakan Zeus. kritik kesusasteraan Yunani dari abad ke-6 SM) memperkenalkan jalan filosofi untuk menyimpan mitologi bersifat puitis yang tidak dapat diterima: peperangan para dewa dalam Iliad karya Homer (Buku 20) merupakan sebuah alegori/kiasan untuk konflik di antara elemen-elemen yang menyusun alam semesta. 64) harus mengungkapkan kepada kita mengenai kekuatan dari api yang bersifat surgawi. memungkinkan para pemikir mulai .69 alam khusus untuk Zeus. hanya satu-satunya. adalah yang ingin dan tidak ingin diucapkan oleh nama Zeus’ (fr. Walaupun dia kemungkinan kehilangan landasan sebagai sebuah hal mitologi. Karenanya kesatuan dari Zeus. Anda terkadang dapat merasakannya mengendalikan bentuk dari spekulasi para filosof atas keutamaan keilahian. Dan jika Heraclitus (c. maka menjadi sulit untuk membayangkan aither. Ketika cara berpikir mereka telah dicerna. 500 SM) mengemukakan bahwa alam semesta pada hakikatnya merupakan sebuah api yang kekal (fr. Masa dan kembali dewa khusus itu adalah Zeus. memikirkan atau menyembah satu dewa sebagai yang spesial pada suatu waktu sementara tidak menolak keberadaan dari para dewa lainnya. Ini bertengger dengan rapi bersama pandangan bahwa ‘Satu Kebijaksanaan. Jadi. sifat dasar khususnya. dampaknya karena itu menambah bobot pada tendensi di dalam agama Yunani yang menuju ke arah ‘kathenotheism’. Theagenes dari Rhegium (Θεαγένης ὁ Ῥηγῖνος.

Pada abad ke-5 SM. dan yang paling atas. Sekarang bahwa Zeus telah dimerdekakan dari bentuk manusianya dan telah menjadi bagian paling penting di alam semesta. yang harus merefleksikan 12 Olympia (fr. B6 DK). yang menjadi lazim di kemudian hari. Empedokles. oleh Zeus semua hal terselesaikan. Zeus pertengahan. mengaitkan Zeus dan Hera dengan dua dari empat elemen. adalah memungkinkan bagi sebuah bahasa mistik baru untuk muncul. . Orphica dari 21a Kern70 Dua baris pertama dikenal oleh Plato dan didiskusikan dalam sebuah potongan papirus dari Derveni di Yunani yang bertanggal pada akhir abad ke-4 SM. Zeus adalah bidadari yang abadi. Zeus adalah kepala. Ini merupakan penulisan berani. Zeus merupakan dasar dari bumi dan surga yang berbintang-bintang. A14 DK). juga pada pertengahan abad ke-5.dari zaman pra-Socrates hingga yang terakhir penganut Neo-Platoisme untuk mengasosiasikan Zeus dengan prinsip tatanan alam semesta mereka yang tunggal. . tetapi tidak diragukan lagi kalau Zeus adalah api (fr. Salah satu syair awal Orphic adalah sebuah himne kepada Zeus yang mencerminkan peran kosmis barunya: Zeus adalah yang pertama. kemungkinan Hera adalah bumi daripada udara. Zeus yang mengilaukan kilat adalah yang terakhir. Zeus adalah pria. Sejak tahun 500 SM para penyair sudah mulai mengarang teks berdasarkan nama dongengan penyair profesional Thracian ‘Orpheus’. ahli matematika pitagoras Philolaos meletakkan ini ke dalam sebuah cara geometri: Zeus bertanggungjawab untuk sudut dari dodecahedron (polihedron dengan 12 bidang) yang memberi kesatuan kepada figur dengan 12 sisi ini. dan baris ketiga yang aneh pastilah merujuk kepada kekuasaan Zeus .

Dalam sebuah cara dia telah mendemonstrasikan ini melalui melahirkan pada dirinya sendiri untuk Athena. Namun satu fakta dengan segera menghantam: Zeus tidak pernah muncul pada panggung tragis. sesuatu yang telah menjadi dimungkinkan sesudah para filosof pra-Socrates. Dan yang ekstrim dapat dicapai: Zeus adalah aither. ‘Para Puteri Matahari’. Zeus tanah. sebagaimana dalam Homer dia tidak pernah muncul di bumi. Heliads. tetapi diyakini mengenai dukacita para saudari Phaethon pada kematian dia menyusul upayanya untuk mengendalikan kereta pertempuran Matahari yang ditakdirkan buruk. pengulangan repetitif permohonan kepada kekuatan dari nama Zeus. Zeus adalah segalanya dan apapun lebih tinggi daripada ini. yang akhirnya diringkas dalam sebuah kata bersuku satu. Namun mereka seperti pernyataan panteisme (bahwa dewa merupakan segalanya dan segalanya adalah dewa). Aeschylus. PANGGUNG TRAGIS Para sastrawan lakon tragedi dapat berpikir dalam suatu cara yang mereka pilih mengenai Zeus dan pada sembarang cara yang cocok dengan karakter yang mereka miliki dari mulut ke mulut. Ia juga memulai sebuah gaya bahasa. Zeus kayangan. .untuk mencipta–karenanya dia digambarkan sebagai pria maupun wanita. Karena itu segala percakapan Zeus dalam istilah antropomorpis (menyerupai manusia) pada faktanya dalam sebagian cara merupakan metafora. Heliads dari 70 Radt Kita tidak dapat mengetahui bagaimana baris-baris ini diucapkan. Jenis syair ini sekarang mencoba melepaskan diri dari batasan mitologi tradisional.

inilah apa yang saya sapa dia. mengetahui bahwa kekuatan dari Menelaus dan Agamemnon berasal dari Zeus (43) dan bahwa Zeus mengirim mereka untuk menghukum Paris. walaupun saya menakar segalanya. mereka mencapai batas pemahaman atas Zeus dalam baris-baris dengan penerjemahan agak menantang: Zeus siapapun dia. adalah jenis pernyataan semi peribahasa yang penuh pertentangan di mana para pria tua bisa jadi berpikir mendalam: (Zeus) yang menuntun mereka yang tidak kekal untuk memikirkan perasaan. Suara serentak dari para pria tua. sebagaimana ia merupakan tipikal dari keadilan Zeus. sehingga armada itu dapat berlayar melawan Troy. menjadi suram baik untuk rakyat Yunani maupun bagi para Trojan (60–67). . Yang membuat pathei mathos ('melalui penderitaan datang pengetahuan’) menjadi sebuah aturan. seiring Paduan Suara menyanyikan bagaimana Agamemnon harus mengorbankan puterinya sendiri. Saya tidak dapat menghampirkan kepadanya. ia adalah beban pemikiran yang membuat frustrasi ia sungguh-sungguh dituang ke samping. Kemudian. Tetapi eksekusi dari keinginan pengadilan ini. kecuali [dengan menyebutnya] Zeus. sementara bukan merupakan pesan dari drama. jika dia senang dipanggil dengan ini.Kita mengetahui lebih banyak mengenai karakter-karakter tersebut dalam Agamemnon karya Aeschylus (sastrawan kisah sedih Yunani. Agamemnon 160–66 Para pria tua berpikir bagaimana legenda mengungkapkan bahwa Zeus mencapai kekuasaan melalui suksesi dengan kekerasan dan sampai pada gagasan bahwa. bapa dari drama tragis Yunani. 525-456 SM) yang memperbincangkan tentang Zeus. dalam bagian pembuka dari drama (parodos).

dan akibatnya para Trojan memiliki ‘tamparan Zeus’ untuk diungkapkan (367).. Dalam kasus ini adalah prinsip persahabatan tamu yang mengikat berbagai komunitas manusia yang berbeda bersama-sama dan tidak dengan mudah dipisahkan. Adalah Zeus Xenios (dari persahabatan tamu) yang sejatinya menggerakkan rakyat Yunani untuk melawan para Trojan di Agamemnon (362). Melalui cara yang sama. Pada sandiwara yang sangat baik ini. penyair Yunani yang karyanya melukiskan kehidupan dewa dan genealogi para dewa serta permulaan dunia.’ Apa yang benar-benar dipergumulkan para pria tua itu adalah kesulitan untuk memahami pikiran Zeus. abad ke-8 SM) yang berbeda. tiga dewa berbaris ke . tetapi oleh agen manusia yang beroperasi untuk menegakkan prinsip-prinsip.Agamemnon 176–8 Mathos adalah ‘pembelajaran’. bahwa pada serangan mereka terhadap Yunani melalui kekerasan yang tanpa kendali [hybris] mereka menciptakan sebuah ‘kumpulan kehancuran [ate] yang darinya memungut tuaian yang sungguh disayangkan’ dan Zeus datang sebagai ‘penghukum atas pembuahan yang terlalu sombong’ (Persians 821f. pembukaan dalam ‘kesepian yang tidak berpenghuni’ dari Scythia (area kuno Eurasia). pathos adalah ‘pengalaman/penderitaan’. Pandangan mengenai Zeus dalam Prometheus Bound (apakah sandiwara oleh Aeschylus atau oleh tangan lain) mengadopsi nada Hesiodic (Hesiod. seakan-akan dengan kejam. dalam Persians karya Aeschylus. Dengan jelas mereka telah dihantam dengan kuat. hantu dari raja Darius menyadari. misalnya melihat keadilan dalam perkara yang diselesaikannya. Tetapi mereka mengetahui ada keadilan untuk dicari.). bukan oleh halilintar yang indah seperti dalam lukisan. Pathei mathos adalah ‘belajar dari apa yang terjadi pada Anda. 827f.

fr. anak-anak yang sangat bagus. jika dia (sebenarnya) berada di kayangan. bahwa kemuliaan Herakles kelahiran Thebes bisa jadi masih belum lebih besar daripada yang sebelumnya atas bumi yang berlimpah Apa yang menonjol dalam catatan Zeus diberikan oleh karakter-karakter yang menurut mikroskop sandiwara kisah sedih merupakan pemahaman dari jaraknya yang jauh dan kesulitan memahami tatanan dunianya: Zeus benar-benar seharusnya.panggung–Hephaistos (dewa api dan penempa yang lemah dalam mitologi kuno Yunani). bisa jadi di sepanjang baris-baris yang dulu disketsa oleh Hesiod (Theogony 529–31) di mana Herakles menembak burung yang menggerogoti liver Prometheus 71 bukan tanpa keinginan Zeus Olympia yang bertakhta di ketinggian. tetapi mereka selalu berdiam dengan Zeus guruh yang keras. tidak juga sembarang tempat tinggal atau jalan kecil kecuali bahwa dalam mana Dewa menuntun mereka. Euripides. menjelmakan aspek-aspek kekuatan Zeus yang sudah ada di dalam Hesiod (Theogony 385–8): juga mulai hari itu dia membawa Kratos [Kekuatan] dan Bia [Kekerasan]. Ini tidak memiliki kediaman menyendiri dari Zeus. Dua yang terakhir merupakan agen dari--seperti selalu demikian--Zeus yang tidak terlihat. tidak membuat orang yang sama (dengan terus-menerus) mengalami ketidakberuntungan. Kekuatan dan Kekerasan. Keadilan Zeus yang problematik dipampangkan dalam Prometheus Bound tetapi dia juga berada di belakang pembebasan Prometheus dalam Prometheus Unbound yang hilang. 900 Kannicht 2 Kamu menyaksikannya yang tinggi di sini aither tanpa batas dan bumi merangkul lengan-lengannya yang basah .

tergambar pada hasil karya yang dilakukan oleh para filosof di era pra-Socrates. mengambil pengecualian tertentu terhadap legenda Zeus. tidak mengambil penyebutan nama-nama dewa tertentu dengan serius. Jadi ia terbukti bahwa dewa ini dinamakan dengan tepat. adalah diskusi makna dari nama-nama Zeus dan Kronos dalam Cratylus-nya (Κρατύλος. Dia terkadang mengemukakan bahwa para dewa perlu dipahami sebagai caracara membicarakan mengenai hal-hal yang jauh lebih mendalam. Euripides. visinya.di mana tidak seorang pun yang lebih bertanggungjawab untuk kita dan setiap orang lain hidup [zen] daripada pemimpin dan raja dari keseluruhannya. yang mempunyai unsur kekekalan Kristen di dalamnya akan kita lihat pada bagian berikutnya. lainnya Dia [ini merupakan bentuk ‘penderita’ dari kata Zeus] dan jika kita meletakkan mereka bersama-sama kita mengungkapkan sifat dasar dari dewa. Kratylos. kecuali guna mengoreksi gagasan-gagasan yang tidak tepat dari para penyair mengenai perilaku dari keilahian. fr. digunakan untuk mengemukakan pandangan filosofis dari sifat alami keilahian: Sebagian orang menyebutnya Zena. . Cratylus 396a–b Plato. Betapapun. 941 Kannicht 2 ZEUS DALAM PLATO DAN ARISTOTELES Plato bahkan secara mendalam memedulikan jiwa dan dengan sebuah dunia yang melampaui dunia fisik dari penampilan dan kesenangan yang sia-sia. filosof Athena dari akhir abad ke-5 SM). Salah satu contoh teristimewa. melalui [dia] yang memungkinkan seluruh ciptaan untuk hidup [zen]. . Plato. dalam ketidakbahagiaannya dengan mitologi dalam Republic. Di sini terlihat etimologi yang bersifat bermain-main. atau eksperimental.–pertimbangkan Zeus ini. anggap dewa ini. kelihatannya karena ini merupakan yang terdekat di mana seseorang dapat datang dalam mitologi tradisional kepada jenis .

Ini baik untuk mengantisipasi kritik di kemudian hari atas legenda tersebut. adalah menarik bahwa pada risalat yang belakangan dan agak konvensional. Iliad 24.590–94).fundamental kekuatan ilahi di mana Plato sebenarnya berkomitmen. Odyssey 17. dan akibatnya para dewa tidak bepergian dalam penyamaran di dunia (381d. bahasa yang digunakan Plato pada Demiurge adalah bahasa yang kemudian dalam tradisi platonis (cinta yang bersifat persaudaraan) diterapkan kepada Zeus (Schwabl 1978: 1338). Kita dapat menambahkan bahwa ini tidaklah mengejutkan. Karena ‘dewa’ adalah baik (379b). Plato berpikir ia tidak dapat dikisahkan bahkan jika ia memiliki sebagian keberartian yang tinggi (377e–378a). Satu-satunya penyebutan tentang Zeus adalah: ‘Sejak Kronos dan Rhea meneruskan Zeus dan Hera serta semua yang kita ketahui dikatakan merupakan saudara-saudari mereka. terutama oleh para penganut Kristen. . Ouranos. ‘Demiurge’ (dewa produksi) telah menyelesaikan pekerjaannya dan kemudian Plato meneruskannya kepada para dewa lain. di mana Plato membicarakan mengenai konstruksi alam semesta. Zeus tidak dapat—sebagaimana dipikirkan Achilles—mengelola kejahatan dari guci-guci di kayangan (379d.485). Di dalam Timaeus. 1. Tidak juga ‘dewa’ mengubah penampilannya. Di antara legenda-legenda yang dikritik di lain tempat. maupun mencomot jenis ritual yang kita temukan di Kreta (halaman 50). maka lainnya juga merupakan keturunan mereka’ (41a). Iliad 20. Namun. dan hal yang sama berlaku untuk hikayat peperangan para dewa yang saling memerangi serta cerita Zeus melemparkan Hephaistos keluar dari surga (378b–e.527). dia menempatkan para dewa tradisional sebuah tempat yang sangat kecil di dalamnya. Sebagaimana untuk yang terkenal dengan nama buruknya. Laws (636c–d). Kronos dan mitologi Zeus. legenda dari Zeus dan Ganymede dikatakan dibuat oleh rakyat Kreta untuk membenarkan kesesatan mereka.

Zeus Xenios-nya untuk melindungi orang-orang asing (semua 843a). dan karenanya pertanyaan untuk Plato telah dengan jelas menjadi apakah istilah ‘Zeus’ tetap berharga atau ia semata-mata terlalu tidak akurat. Euthyphro. Pria yang secara konvensional alim. Plato bisa sama revolusionernya dengan pemikiran dia. Zeus Homophylos-nya (dari ‘rumpun bersama’) untuk melindungi kepaduan sosial. Adalah konsisten dengan pandangan ini bahwa Zeus dari Plato umumnya berada dalam legenda atau daftar konvensional. Ia juga akan memiliki sebuah kuil Zeus dan Hera di mana hukum perpajakan pada mereka yang membiarkan mahar berlebihan dapat diberlakukan (774d).dengan menyadari bahwa Plato benar-benar mencoba membayangkan kembali bagaimana seorang Zeus seharusnya. Demiurge merupakan ‘pembuat dan bapa dari keseluruhan ini’ (28c). meyakini Zeus adalah ‘yang terbaik dan paling adil’ serta kemudian melanjutkan untuk mengatakan bagaimana Kronos patut untuk diikat dan Ouranos patut mendapatkan pengebirian (Euthyphro 5e–6a)! Perundang-undangan yang digambarkan Plato dalam Laws akan membuat Zeus Horios-nya untuk melindungi batu-batuan pembatas. tetapi dalam kenyataannya tidak ada dunia nyata yang dapat dibayangkan tanpa perlengkapan para dewa secara umum dan Zeus pada khususnya. tetapi bersesuaian dengan doktrin Republic dia bertanggungjawab hanya bagi yang baik (30a). untuk memelihara hukum dan bagi kebaikan umum (Metaphysics 1074b1). Dia tampaknya harus menilai kemudian pada kesempatan ini. Dan Aristoteles berada pada banyak persamaan pandangan ketika dia mengakui bahwa seluruh perangkat para dewa yang antropomorpis (menyerupai manusia) adalah untuk konsumsi populer. Jika Zeus merupakan ‘bapa dari para pria dan para dewa’. atau bahwa martabat raja itu diproyeksikan kepada mereka sejak saat ini dan pengalaman sejarah dari .

Bahkan Apollonius tampaknya telah menemukan (Gantz 1993: i. Argonautica-nya (puisi kisah kepahlawanan Yunani yang ditulis oleh Apollonius Rhodius pada abad ke-3 SM) lebih yakin dari Homer bahwa Zeus merencanakan–memang pahlawan Jason (kisah mitologi dalam Argonautica) lebih yakin bahwa Zeus turut-campur ke dalam detail untuk memastikan keadilan (2. Apollonius of Rhodes.557f.1179f. pustakawan di Perpustakaan Alexandria).martabat raja di antara para pria serta ‘jika manusia membuat para dewa menyerupai mereka dalam penampilan. Seiring penaklukan Alexander Agung mengubah dunia.). dan narator itu sendiri menduga bahwa Zeus melakukan tindakan-tindakan menyusul pembunuhan kriminal atas saudaranya Apsyrtus oleh Medea (4.351) sebuah alasan tertentu untuk penderitaan nabi Phineus: . . BEBERAPA PENYAIR HELLENISTIK Zeus tetap menjadi sebuah kekuatan hidup dalam kesusasteraan Yunani lama sesudah Zaman Klasik pada abad ke-4 dan abad ke-5 sebelum masehi. namun dia tidak memerhatikan bahkan kepada Zeus itu sendiri mengungkapkan dengan tepat pemikiran suci kepada para pria. Kita mengetahui kisah Argonauts dari Apollonius Rhodius (juga dikenal sebagai Apollonius dari Rhodes. Itulah apa yang akan saya lihat secara singkat pada bagian ini. para penyair yang berusaha mendefinisikan dan melanjutkan budaya tersebut menemukan tempat mereka sendiri untuk Zeus.). .180f. Ptolemy I Soter. mendirikan sebuah perpustakaan besar di Alexandria –New York dari dunia kuno– untuk mengumpulkan buku-buku yang membentuk budaya Yunani. Argonautica 2. . dan penggantinya sebagai raja di Mesir. mereka melakukan yang sama dengan gaya hidupnya’ (Politics 1252b23–7).

tidak . Dalam tiap hal kita semua tergantung pada Zeus. dengan sebuah himne yang gagah berani kepada Zeus (1–5). . Pengetahuan tentang dewa telah menjadi hal yang berbahaya. Di sini kita mempunyai sebuah karya yang secara karakteristik dari zamannya dan lingkungannya mengumpulkan tradisi-tradisi lokal. Koleksi milik Callimachus dari Hymns yang bersifat puitis juga dibuka dengan sebuah himne kepada Zeus. Seluruh jalan-jalan penuh dengan Zeus. Tetapi tugas dari Aratus adalah untuk menunjukkan bagaimana bintang-bintang dapat menuntun aktivitas manusia kepada tingkatan bahwa ia ‘themis’ (dapat diperkenankan secara keagamaan. penuh lautan dan pelabuhan-pelabuhan. sebagaimana ia berada dalam misteri agamaagama yang sekarang meluas dan ditemukan dalam kerahasiaan yang diamati oleh prakarsa-prakarsa mereka. Penyair Aratus membuka puisinya pada konstelasi-konstelasi. . memainkan tema-tema panteistik yang kita saksikan berkembang lebih awal: Dari Zeus marilah kita mulai! Dia kita para pria tidak pernah pergi tanpa terkatakan. tidak mudah untuk diungkapkan.311–6). dan sebagaimana dalam agama-agama Gnostik pada abad pertama sesudah masehi. semua pasar jual-beli dari para pria.Pemikiran Zeus tidak terlalu sulit untuk dipahami oleh mereka yang fana–ia juga rahasia (sebagaimana Phineus sendiri sekarang menyadarinya. dia memutuskan. 18). Pikiran Zeus merupakan Misteri besar. 2. Karena kita adalah rasnya juga. terutama pada kelahiran Zeus: dia dilahirkan di wilayah Parrhasia dari Arcadia. Phaenomena (ejaan alternatif dari phenomenon/fenomena). di mana Kejatuhan manusia disebabkan oleh upaya fatal untuk mengetahui Tuhan secara prematur.

yang mana dia telah pergi jauh ke atas (lainnya): di waktu malam dia menggenapi apa yang telah direncanakannya pada pagi hari. Hymn to Zeus 78–82. ORANG SABAR DAN LAINNYA: ALEGORI DAN EUHEMERISME Jika Plato dan Aristoteles telah berayun keluar dari agama tradisional. . sebagai ganjil (sebagai berlawanan dengan genap). 15 Heinze) dasar pertama dalam alam semesta adalah monad (sebuah atom dengan valensi satu). yakni sumber utama tunggal atas berbagai hal. Namun klimaks muncul ketika kita beralih kepada hubungan Zeus terhadap kebangsawanan: Dari Zeus muncul raja-raja. Kamu memberi mereka kota-kota untuk dilindungi sementara dirimu sendiri duduk pada acropolis-acropolis. 84–6 ‘Penguasa kita’ adalah Ptolemy II (tahun 285–247 SM) dan ini merupakan dunia baru dari monarki dan Zeus (halaman 78). menyaksikan atas mereka yang memerintah masyarakat dengan penghakiman yang bengkok dan mereka yang melakukan yang berlawanan. sejak itu tidak ada yang lebih ilahi dibandingkan para tuan dari Zeus. . Xenokrates (kepala dari Academy mulai tahun 339 hingga 314 SM) melakukan ini. . Pengganti Plato.di Kreta.] . .72 Callimachus mengabadikan budaya beserta mainan-mainan dengannya. Callimachus. dan ia dapat disebut Zeus (dalam bentuk Zena). jadi kamu [Zeus] memilih mereka sebagai kekhususanmu. [. . Baginya (fr. . ia dapat dipandang sebagai laki-laki. adalah tugas dari para filosof yang belakangan untuk menemukan cara mengakomodasi fitur pusat dari kehidupan budaya Yunani. . sebagai ilahi. dan adalah pas untuk menghakimi oleh penguasa kita.

pikiran Zeus. dengan Hymn to Zeus-nya yang luar biasa. di mana nama dia sendiri diturunkan dari Zeus. pemula dari Alam. Pendiri dari Stoikisme adalah Zeno dari Kition. Cleanthes. Penerusnya. dan dewa lain pada aspek berbeda dari fisik alam semesta (fr. yang dapat dipandang sebagai berhubungan dengan kewanitaan.73 Udara yang berapi-api ini adalah aether dan itulah apa Zeus yang sebenar-benarnya. yang darinya kamu membuat mereka memeroleh sebuah peniruan atas penggemaan. Sambutlah!: adalah benar [themis] bagi semua yang fana untuk menyebutmu. 170). ‘pemikiran’ atau ‘kata/firman’ (sebagaimana dalam Kitab Injil Yohanes). 160). sebagian darinya saya tampilkan di bawah ini: Yang termulia dari mereka yang kekal. mereka sendiri dari seluruh hal-hal fana yang hidup dan merangkak di atas bumi. dasar dari pluralitas. Inilah Sifat Dasar yang menurutnya kita harus hidup. Ia juga merupakan logos. sesuatu di mana seseorang tidak perlu membangun kuil-kuil untuknya di dalam kita (fr. dan kebutuhan alam semesta–dengan dapat dipertukarkan (frs 158. sifat alami. dewa. Aphrodite merupakan kekuatan pengikat dari masing-masing bagian dan Dioskouroi ‘alasan yang tepat dan penempatan yang bernilai’ (frs 168. kepada para Stoik (orang yang pandai menahan hawa nafsunya). Dasar yang utama bagi dia adalah nafas berapi-api yang menjiwai segalanya.Ini kemudian dikombinasikan dengan dyad. sebagai ibu dari para dewa dan sebagai dunia jiwa. kemudian. 146). Para dewa lain menjadi elemen-elemen berbeda: Hera udara. yang meliputi alam semesta. nasib. Zeus. Poseidon laut. Adalah langkah pendek dari ini. . termasuk diri kita sendiri. dari banyak nama. mengelola segalanya dengan hukum. membawa ini kepada sebuah ekstrim. jiwa. Hephaistos api. semuanya berkuasa selamanya. 169).

berapi-api. roh [daimon].537. Tidak juga sembarang perbuatan terjadi di bumi tanpa kamu. Kamu seluruhnya dunia ini. halilintar yang pernah menyambar. atau Cleanthes dari penyair? Apapun ia. sebagaimana baik Cleanthes maupun Aratus mengingatkan kita. terdapat perbedaan kategori di antara dia dan para dewa lain. Stoik L.Karenanya akankah saya menyanyikan pujian bagimu dan selamanya melantunkan kekuatanmu. Sedemikian seorang pembantu kamu miliki di dalam tanganmu yang tak terkalahkan. ke manapun kamu menuntunnya dan berkeinginan diperintah oleh kamu. Pada akhirnya. membelah menjadi dua cabang. berbaur dengan cahaya besar maupun kecil. Hymn to Zeus 1–13 (SVF i. segenerasi dengan Nero. terdapat perasaan antusiasme baru bagi Zeus yang dipompakan oleh sebuah filosofi yang menjangkau jauh alam semesta. menunjukkan kita bagaimana Cratylus dari Plato telah dimasukkan ke dalam cara berpikir ini: . dan dengannya kamu menjadi raja tertinggi untuk seluruhnya.74 sebagaimana apakah kita. kecuali segala hal di mana orang-orang buruk mengerjakan melalui kedunguannya. berputar-putar di sekitar bumi. Melalui pukulannya seluruh perbuatan Alam terselesaikan dan bersamanya kamu mengendalikan pemikiran bersama yang beredar melalui segala hal. Annaeus Cornutus. karena kita ‘dari rasnya’. mematuhi. Cleanthes. Apakah Aratus meminjam dari Stoik. tidak satupun melewati keilahian kubah dari ether maupun samudera. Yang lainnya semuanya dapat dirusak dan dalam peristirahatan terakhir hanya aspek-aspek dari Zeus sendiri. HP 54I) Sebagaimana dengan Zeus menurut Homer.

kisah dari batu di mana Kronos diberi sebagai ganti Zeus memikul keberartian baru: adalah bumi sendiri yang terbentuk sebagai dasar dari bayi alam semesta (ibid. Cornutus menemukan adalah perlu untuk mencatat kesepakatan besar dari kultus Zeus yang diketahui. segala hal. halilintar pada tangan kanannya tidak membutuhkan penjelasan.Sebagaimana kamu dikelola oleh jiwamu. mengapa dia memegang aegis (karena badai yang memburu): dan mereka menyebutnya soter [penyelamat] dan herkeios dan ‘dari kota’ dan ‘pihak ayah’ dan ‘famili bersama’ dan xenios dan ktesios dan ‘penasihat’ dan ‘pemegang trofi’ dan ‘kebebasan’–dia mempunyai banyak nama-nama dengan tanpa batas dari jenis ini karena dia meluas ke tiap kapabilitas dan kondisi serta merupakan penyebab dari. Cornutus.. Dan juga ia berlanjut. Kita diberitahu mengapa dia disebut ‘bapa dari para dewa dan para pria’. Compendium of Greek Theology 2 Dengan alegori yang mendalam ini. Kita menyebutnya Zeus [ Dia] karena melaluinya [dia] segalanya muncul ke dalam keberadaan dan terpelihara. dengan keunggulan dan untuk selamanya. Rajawali adalah burungnya karena ia merupakan burung yang paling cepat. melimpahi dalam ketaatannya walaupun terjadi pemisahan intelektual dan filosofi. dan bertanggungjawab atas kehidupan [zen] dari hal-hal yang hidup. yang masih sangat hidup. begitu juga alam semesta memiliki jiwa yang memegangnya bersama-sama dan ia disebut ‘Zeus’. Cornutus. Itulah mengapa dia juga disebut bapa dari Keadilan [Dike] . 6). . Compendium of Greek Theology 9 Tongkat kerajaan di tangannya bukanlah sekadar simbol dari kekuasaan kebangsawanan tetapi juga atas stabilitas dan dukungan. ‘guruh yang mendalam’. .serta dari Musim [Horai]. Untuk alasan ini Zeus dikatakan menjadi raja atas alam semesta.. ‘seringkali dia dilukiskan memegang sebuah Nike (Kemenangan)’ karena dia tidak dapat dikalahkan. dan dari Keanggunan.. sebagaimana jiwa di dalam kita dan alam kita bisa jadi merupakan raja atas kita. Ia hidup. dan pengawas dari. Namun. ‘pengumpul awan’.

sekitar tahun 101 masehi. Matahari. Karenanya Dio membelokkan bagian dari Homer yang banyak dikritik (halaman 89 di atas) ke dalam sebuah mistik. mencapai klimaks. Berikutnya datang kuda-kuda dari Hera (udara). meskipun ia lebih tampak seperti Platonis dan Stoik bagi mata pihak lain. menghantarkan Borysthenitic Oration-nya dan.’ Dan ketika demiurge menyaksikan pada tindakan penciptaannya dia tidak sekadar bersuka cita. orator besar Dio Chrysostom. dia melepaskan seluruh benih dari alam semesta. tidak. hanya satu atau dua tahun setelah kembali dari pengasingan ke kota kampung halamannya Prusa di timur laut Turki. . bagian jiwa yang paling intelektual dan ilahi. Alam semesta merupakan sebuah kereta pertempuran yang ditenagai oleh empat kuda. berada pada permulaan waktu dalam kilatan cahaya merupakan demiurge (pencipta) dari alam semesta yang sekarang eksis. hati tersayangnya tertawa-tawa dari suka cita untuk menyaksikan para dewa ‘semua dari mereka sekarang terlahirkan dan hadir’. Nous ini. Ia tentu saja ether. duduk di Olympus.Satu generasi kemudian. dituturkan (36. bulan dan bintang-bintang semata-mata merupakan bagian dari kecemerlangannya yang berapi-api. Udara berapi-api yang dihasilkan dan dalam persatuan dengan Hera.39–61) mengenai penciptaan alam semesta itu sendiri dalam sebuah legenda di mana dia secara imajinatif mengklaim telah diciptakan oleh Magi dari Persia. Poseidon (air) dan Hestia (pilihan yang tidak biasa untuk bumi). Namun kuda hanya merupakan gambaran dari jiwa pengendali kereta pertempuran ‘atau agaknya bagian berpikir dan berkuasa’ dari jiwa tersebut. di mana yang tertinggi dan yang paling luar disucikan kepada Zeus sendiri. dalam tindakan seksual yang paling lengkap. ‘Ini merupakan pernikahan Hera dan Zeus yang diberkati di mana anak-anak dari yang bijak menyanyi dalam ritus rahasia.

terikat atau terkoneksi ke semua bentuk menjadi di bawahnya melalui seira (‘rantai’. kamu para dewa dan kamu semua dewi –kamu tidak akan menurunkan dari kayangan ke bumi Zeus penasihat tertinggi. yang bergerak di bawah pengaruh dari penggerak yang tidak bergerak–dewa titik pusat yang tunggal.75 terdapat doktrin bahwa kekuatan ilahi penggerak utama alam semesta. Momen-momen janggal lain di dalam Homer membimbing kepada solusi yang tidak kurang menginspirasi. Gerakan adalah relatif terhadap sesuatu yang tetap dan tidak bergerak dan ini diterapkan pada Alam Semesta. tetapi sesuatu di mana sembarang orang terdidik dari tahun 101 masehi akan mengakui dan memberikan aplaus. cobalah. Dan walaupun dia menyatakannya dengan pengamatan tajam miliknya sendiri. dan pada masa Neo-Plato terakhir. kamu para dewa dan kamu semua dewi: gantungkan sebuah rantai emas dari kayangan dan pegang padanya. oleh implikasi Zeus dalam Homer yang merupakan pengikut paham Aristoteles. Salah satunya adalah di mana Zeus telah menantang para dewa lain (Iliad 8. . seperti Proclus. One.pembacaan dari filosof atas permulaan alam semesta. . Apa yang dipergunakan Aristoteles adalah menggunakan ilustrasi sederhana yang dipergunakan dengan lebih tegas dalam tradisi mistik belakangan. Hanya anak-anak atau mereka yang tidak terpelajar akan sejak sekarang mengambil Zeus secara harfiah. ini tidaklah benar-benar orisinal. Aristoteles membawa hal yang tidak terlihat seperti perlombaan tarik tambang ini serta menggunakannya sebagai gambaran untuk sifat dasar dari gerakan (On the movement of animals 699b37). kata yang dipergunakan . bahkan tidak jika kamu bekerja sangat keras.18–22): Datang.

Karenanya pembagian antara sejarah dan legenda bukanlah riil versus legenda. tetapi modern yang dapat dipercaya versus tua yang lebih fantastis. Sekadar diingat: Zeus adalah pada sisi akhir lainnya! Rasionalisasi merupakan pendekatan berbeda. yang tidak mempunyai sejarah sebelum abad ke-5 SM kecuali dari mulut ke mulut. dan di mana budaya Yunani merupakan salah satunya yang rentan. Meskipun bentuk lebih rendah dari kehidupan bisa jadi menampilkan pelipatgandaan yang mengagumkan. sebagaimana dilakukan Hecataeus dalam Genealogiai-nya (1F27). bagi rakyat Yunani. Namun akankah seseorang mengklaim bahwa Zeus sebenarnya pernah menjejakkan kaki di bumi? Ini merupakan problem di masa klasik. guna mengatakan bahwa Herakles tidak membawa Eurystheus seekor anjing dari Hades (Cerberus) tetapi seekor ular dari Taenarum yang begitu beracun di mana ia disebut ‘anjing Hades’. apa yang membuat mereka dapat dimengerti dan bernilai adalah hubungannya kepada keilahian.Homer). tetapi para dewa adalah para dewa dan karenanya apa yang tidak dapat diterima dalam perilaku mereka hanya dapat diselesaikan oleh alegori. bahwa rasionalisasi akan bersepakat dengan hal-hal yang tidak realistis dalam legenda para pahlawan. Seberapa jauh ini dapat melangkah? Ia adalah satu hal. Namun. Mereka tidak memiliki kesulitan misalnya dalam memikirkan Herakles sebagai manusia nyata dari masa lalu. Gagasan ini mempunyai keberlanjutan popularitas sekarang sebagai ‘Rantai Emas’. atau ‘Rantai Besar Keberadaan’. Walaupun demikian. pinggiran akhir ini diseberangi oleh Euhemeros of Messene. . atau agaknya serangkaian rantai. legenda menduduki ruang di mana sejarah yang lebih tua melakukannya bagi kita. didesain untuk mengurangi legenda kepada kejadian-kejadian aktual yang lugas. Kita sendiri mengetahui bahwa legenda adalah satu hal dan sejarah merupakan hal lainnya.

Penaklukan Alexander menutup kesenjangan di antara manusia dan para dewa serta terkadang menuntun kepada para dewa untuk berasimilasi kepadanya. seorang yang ‘tidak memiliki dewa’. tetapi tidak cukup ateis dalam pemahaman kita. dalam surat-surat Panchaian. yang memiliki kesalehan luar biasa dan menyembah para dewa dengan pengorbanan yang seluruhnya cemerlang dan emas yang mengagumkan serta persembahan perak. .Euhemeros hidup pada masa bangkitnya penaklukan Alexander dan merupakan teman dari Cassander. Raja Makedonia (317–298 SM). Panchaia. Dalam karya ini dia menceritakan perjalanannya ke sebuah tanah legenda. menikahi Hera dan Demeter dan Themis. dan ia berada di dalamnya pada sebuah bukit yang tinggi. Pulau yang disucikan bagi para dewa. dan Athena dari yang ketiga. Dionisus kerapkali diduga telah menaklukkan dunia dan mencapai India seperti yang telah dilakukan Alexander. pada puncaknya. salah satu dari kelompok kepulauan yang dijelajahi berhari-hari melintasi Samudera di selatan Arab: Di sini kita menyaksikan para penghuni. Euhemeros menanyakan apa perbedaan antara seorang raja dan seorang dewa jika keduanya dibedakan atas tindakan mereka sebagai Penderma (Euergetes) dan Juru Selamat (Soter) dari umat manusia karena watak Baik mereka (Eumenes). Seiring para penguasa menjadi jauh. Euhemeros FGrH 63F2 (sebagaimana dilaporkan oleh Diodoros) Dengan karakteristik tertentu sebuah zaman di mana kultus kebangsawanan dan penguasa ditelanjangi. sebelum Zeus. sebuah kuil dari Zeus Triphylios. . Dari mereka dia mempunyai anak-anak sebagai berikut: Kouretes dari yang pertama. ketika dia masih berada di antara para pria. Fantasi ini merupakan petunjuk untuk sebuah komitmen yang melemah kepada para dewa dan pemujaan mereka. Euhemeros sendiri kemudian dicela sebagai seorang atheos. dituliskan ringkasan pencapaian dari Ouranos dan Kronos dan Zeus . . menggantikan Kronos sebagai raja. Persephone dari yang kedua. Panchaioi. . tetapi Euhemeros mengambil garis baru yang tajam dalam Sacred Record-nya (Hiera Anagraphe). . Di kuil ini ada sebuah pilar emas di mana. ditemukan oleh Zeus sendiri pada waktu ketika dia menjadi raja dari keseluruhan dunia. para dewa pun datang mendekat.

bapa Zeus]. membuat ‘sejarah universal’ (sebuah sejarah total. kita berutang kepada para penduduk Atlantis (sebuah sumber dari Skytobrachion yang tidak memberi keyakinan): Putera dari Kronos. . tetapi Zeus menang dalam pertempuran dan. . Amazon. Kronos meluncurkan gerakan melawan dia dengan bantuan para Titan. . Namun. dia melalui pengambilan langkah akhir ini.4 Dan mereka menyebutnya Zen (sebuah bentuk variasi dari ‘Zeus’) karena dia menyebabkan manusia untuk hidup (zen) dengan baik. Sekarang Diodoros dari Sicily dapat melakukan lompatan besar ke depan dengan para dewa sendiri dalam sejarah universalnya.Juga kita mengetahui dia dapat meyakini dalam sebuah keilahian yang lebih abstrak sebanyak Plato atau Epicurus.61. setelah Perang Troya. pada landasan di mana sejarah yang dapat diverifikasi dimulai di sana. mengiringi gaya hidup berlawanan kepada ayahnya dan menunjukkan dirinya sendiri masuk akal dan baik [philanthropos] kepada tiap orang hingga pada tingkat di mana massa menyebutnya ‘ayah’ [kemudian. Untuk informasi berikutnya tentang Zeus. Zeus. melakukan yang baik kepada (euergetein) ras dari manusia. 3. Historical Library. saat menjadi Tuan dari seluruh tanah. Argonauts dan Perang Troya. Catat bagaimana dia mengambilalih kerajaan dengan bervariasi–apakah pada keinginan turun takhta dengan sukarela dari ayahnya atau karena massa memilihnya yang keluar dari kebencian atas ayahnya. Karenanya sejarah universal utama pertama adalah dari Ephoros pada tahun 340-an/330-an SM. Dia telah memulai dengan ‘kembalinya Herakleidai’. dia mengunjungi keseluruhan dunia. Diodoros. Euhemeros telah menyediakan satu kelompok peralatan dan Dionysios Skytobrachion (kemungkinan abad ke-2 SM) menempatkannya dengan kuat untuk berurusan dengan Kampanye dari Dionysos dan Athena. mulai dari permulaannya) lebih dimungkinkan daripada yang telah ada. Apa yang mungkin terlihat bagi kita seperti metode yang baik tentu benar-benar sebuah kesenjangan yang menunggu untuk disumbat.

yang mereka sebut sebagai pemimpin. putera dari Kronos. Zeus 1 dan 2 dilahirkan di Arcadia. Dapat dilihat bahwa Euhemeros memiliki dampak yang bersifat tetap. Ini didesain untuk menghapuskan ketidakkonsistenan dari asal-usul atau kronologi dalam sejarah universal. Zeus 3 adalah Kreta. Ini termasuk sebuah efek pada sebuah kemunculan bangsa. merupakan penemu dari astrologi (Natural History 6. Inilah. yang dikatakan melahirkan Athena. Euhemeros. Ayah dari Zeus 1 adalah Aether dan mereka mengatakan Persephone dan Dionysus adalah anak-anaknya. Namun bisa jadi yang lebih penting dalam jangka panjang adalah para penulis Kristen yang menulis dalam bahasa Latin mengambil pendekatan ini dengan antusias. adalah Ennius (tahun 239–169 SM). yang menceritakan kepada kita bahwa dewa Babilonia. Pliny the Elder. Romawi. Lactantius (c.Bersama dengan rasionalisasi ini berlangsung sebuah proses pembagian para dewa dan para pahlawan ke dalam beberapa dengan nama yang sama. Dalam bagian Latin-nya yang terhilang. perang.119) dan penulis Romawi. tentu saja yang paling multi-talenta. dia ‘menerjemahkan dan menganut’ Sacred Record dan membawa karya ini dengan cara demikian kepada perhatian orang-orang Romawi. tahun 240–320 masehi) dengan jelas berhasil dalam menemukan sebuah teks Euhemerus karya Ennius dan mengutip yang berikut ini darinya: .53 (tetapi dengan nama-nama dewa Yunani) Kuburan Zeus di Kreta berhenti menimbulkan rasa penasaran. dan kuburannya dipertontonkan pada pulau itu. dan menjadi bukti dari euhemerisme. Cicero. seperti Cicero (Nature of the Gods. Meski dapat diperdebatkan penulis awal mereka yang paling penting. 1. Ayah dari Zeus 2 adalah Ouranos (Kayangan).121). tiga Zeus: Mereka yang disebut ‘para teolog’ menghitung tiga Zeus. dan penemu dari. Zeus Belos. pada hasilnya. On the Nature of the Gods 3.

Tidak ada bangsa yang benarbenar barbar seperti ini. Kuburannya berada di Kreta. Jadi itu sebagaimana dunia di mana rakyat Yunani diperkenalkan bertumbuh lebih besar dan sebagaimana budaya Yunani menyebar lebih luas. Euhemerus (Euhemeros FGrH 63F24) Pandangan para penganut euhemerisme ini merupakan bagian dari perangkat kekristenan. serta membuat hukum bagi manusia dan melakukan banyak hal-hal baik lainnya.Ketika Yupiter telah bepergian berkeliling bumi lima kali dan telah membagi-bagikan kerajaan-kerajaan kepada para teman dan relasinya. Jadi.275).59). dan guru Lactantius. yakni bahwa ‘Zeus di Scythian cukup layak di dalam opini saya disebut sebagai Papaios’ (4. Arnobius. dipraktikkan oleh para pengarang seperti Tertullian. . Herodotus dalam melukiskan para dewa Scythian mengatakan tanpa memikirkan ia adalah problematik. dia melewati dari kehidupan di Kreta dan pergi kepada para dewa. yakni dalam bahasa Latin ‘Yupiter putera Saturnus’. Ennius. terutama di Afrika Utara.18 dan 7. SINKRETISME Rakyat Yunani harus selalu berurusan dengan pertanyaan siapa sebenarnya para dewa dari orang-orang asing (‘para barbar’). Identifikasi para dewa satu sama lain dikenal sebagai sinkretisme. di dalam kota Gnossus. kemudian seluruh orang asing juga melakukan hal yang sama: para pembaca Homer tanpa diragukan bergetar ketika Polyphemos mengatakan kepada Odysseus. Ia merupakan asumsi natural bahwa seluruh rakyat Yunani menyembah Zeus. dan padanya tertulis huruf-huruf Yunani ZAN KPONOY. sekarang telah mendapatkan kemasyhuran yang tidak dapat mati sedemikian hingga dia akan diingat untuk selamanya.27) serta para pengarang ini melampaui ke dalam tradisi di masa pertengahan (lihat ‘Zeus Sesudahnya’ di bawah). kita menemukan cukup banyak Zeus yang mengekspresikan keilahian lokal di dalam bahasa (Yunani) yang umum. Augustine akan menggunakannya untuk Kota Tuhan-nya (7. ‘Kita Cyclopes tidak mencemaskan mengenai Zeus sang pembawa aegis’ (Odyssey 9. Minucius Felix.

Ini menjadi krusial seiring dunia Yunani diperluas di bawah Alexander Agung. Sebuah kebutuhan akibatnya muncul untuk suatu mata uang keagamaan bersama yang dapat memudahkan perdagangan bebas dari gagasan-gagasan keagamaan. Tren ini dipicu oleh aktivitas dari Alexander sendiri. Adegan terkait kuil orakel (sabda dewa, medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) di oase Siwah sebelah barat laut Mesir. Ini mengacu kepada Ammon, yang sudah lama dibawa ke dalam sistem Yunani sebagai Zeus Ammon. Di sini Alexander dideklarasikan dalam ragam rakyat Mesir sebagai putera dewa, dan yang mewariskan, karenanya, dari posisi firaun. Namun, Ammon, sebuah alien Zeus, yang kepadanya Lucian (retorikawan Asyuria, dan seorang satiris yang menulis dalam bahasa Yunani) mempermain-mainkan kesenangan pada abad ke-2 masehi (Council of the gods 10), dan di mana Lucan berkomentar padanya di abad pertama:
Yupiter, begitu mereka mengatakan, tetapi tidak mengacung-acungkan halilintar

dan tidak serupa dengan kita, tetapi dengan pilinan tanduk, Hammon.

Lucan, Civil War 9.513f.

Para dewa utama, apapun atribut mereka, mempunyai tendensi untuk menjadi Zeus lokal. Di dalam apa yang sekarang merupakan sebelah barat laut Turki, waktu itu Phrygia dan dataran di sekitarnya, sebuah dewa lokal kepentingan, Sabazios, biasanya dibuat Zeus (daripada Dionisus). Kultusnya merangkul penanganan ular, memeroleh sebagian keuntungan di bawah Attalos III dari Pergamon (dalam 135/4) dan kemudian menjadi sebuah fokus bagi perkumpulan para individu. Ini disebut sebagai Sabaziast dan menikmati penggambaran yang dibubuhi dengan banyak lubang atas katak, kura-kura, cicak dan kodok yang merayap atas tangan-tangan pahatan.

Turun ke Syria sejumlah keilahian keluar dan masuk dari identifikasi dengan Zeus. Masing-masing darinya adalah ‘tuan’ (baal). Jadi tuan dari apa yang di dalam bangsa Yunani adalah Gunung Kasios, tetapi Saphon bagi rakyat Syria, adalah Zeus Kasios atau Baal Saphon. Ini merupakan gunung di mana Zeus bertempur dengan Taifun. Di sini, di dalam dunia Hellenistik tradisi-tradisi yang semula menimbulkan legenda Zeus-Taifun ditemukan ulang dan apa yang tampaknya seperti sebuah kenyamanan antara satu dewa cuaca dan lainnya di gunung di Syria dengan sejati menunjukkan konstituen nyata dari identitas Zeus. Lainnya, sebuah dewa badai utama dan hujan, Adad di Babilon dan Asyuria, tetapi Hadad di Syria dan Phoenicia, diwakili di Yunani sebagai Zeus Adados.76 Versi lain dari dewa ini adalah dewa matahari di Heliopolis (Baalbek di Lebanon) dan para pengunjung saat ini bisa jadi masih mengagumi sisa-sisa kuil raksasa yang agung bagi Yupiter dari Heliopolis, atau Adad, yang dibangun oleh para kaisar mulai dari Antoninus Pius (tahun 138–61 masehi) hingga Caracalla (tahun 211–17 masehi) dan dihancurkan oleh Theodosius pada 379. Namun, patung kultusnya yang menyolok, mengenakan sebuah jubah yang dengan aneh didekorasi bagian depan dan belakangnya dengan patung dada (misalnya Matahari dan Bulan), terhindar dari kehancuran dan masih dapat dilihat pada tahun 560-an. Inkripsi kepada Yupiter Heliopolitanus ditemukan hingga jauh ke Tembok Hadrian. Ini merupakan kuil orakel besar yang Trajan bahkan berkonsultasi kepadanya. Karenanya kita menyaksikan suatu pergerakan dalam teologi menuju sebuah dewa sinkretisme yang besar, merangkul Zeus, para dewa lokal dan Matahari, baik dalam Zeus dari Heliopolis maupun dalam Zeus Sarapis. Zeus-Adad dari Syria, yang merupakan satu contoh lain ditemukan di Hierapolis (Bambyce) dan yang kultusnya dilukiskan oleh Lucian dalam On the Syrian Goddess-nya, terkadang dipuja

sebagai sapi jantan, seperti dewa orang Kanaan dari Keluaran 32 disembah sebagai seekor anak sapi emas. Ini juga membawa kita kembali ke tahapan yang berhubungan dengan perkembangan legenda Yunani, jika kita berpandangan kisah dari Zeus yang berada dalam bentuk sapi jantan merenggut Europa dari Tyre. Dalam bagian dunia yang sama, orang Yahudi biasanya dengan keras menentang sinkretisme, seperti dapat kita saksikan dari anggapan (Nabi) Elia bahwa ‘Baal’ merupakan ilah yang berbeda, yakni dari orang-orang Kanaan, yang harus ditunjukkan sebagai tidak berkuasa untuk mendatangkan api atau hujan (Alkitab 1 Raja-raja 18). Ia karenanya merupakan sebuah provokasi yang disengaja oleh raja Seleucid, Antiochus IV Epiphanes, semasa represi berdarah, untuk mempersembahkan tempat peribadatan di Gunung di Yerusalem kepada Zeus Olympios dan yang lainnya di Gunung Gerizim kepada Zeus Xenios (Kitab 2 Makabe 6.2). Inilah dalam konteksi revolusi dari Makabe pada 168/7 SM menentang kekuatan-kekuatan modernisasi, atau agaknya hellenisasi. Adalah dimungkinkan bahwa Antiochus sejatinya memiliki sebuah kebijakan untuk menarik sebuah pola yang konsisten atas pemujaan Zeus di dalam kerajaannya, terkait dengan kultus dari para penguasa (Préaux 1978: ii.577). Tetapi Yerusalem dengan jelas merupakan satu langkah yang terlalu jauh. Penggabungan yang berbeda berlangsung di Mesir, merangkul tradisi keagamaan asli yang kuat. Secara independen dari budaya Yunani, sapi jantan yang disucikan Apis tampaknya telah diidentifikasi dengan dewa kematian dan terutama firaun yang telah meninggal, Osiris, menghasilkan dewa Sarapis yang kuat (atau dalam bahasa Latin, Serapis). Tetapi di bawah Ptolemy I, para pakar keagamaan Yunani mengidentifikasinya berbeda dengan dewa kematian Yunani, Pluto, di mana ikonografi diadopsi. Dewa yang

PEMIKIRAN YUNANI MENGENAI YUPITER ROMA Yupiter merupakan kasus khusus bagi sinkretisme: dia adalah. sebagaimana di Yunani para penyair juga pernah menyatukan kembali Zeus-Zeus yang berbeda dari rakyat Yunani yang berbeda. ‘Kota Baru’) dan seiring mereka memasuki tingkatan sebagai sebuah kekuatan dunia. dan menjadi. karena otoritasnya dan asosiasinya dengan para penguasa (Ptolemies dalam kasus ini). Sebagaimana telah kita lihat (halaman 9) kata Zeus pater (‘bapa’) dan Yupiter adalah asalnya dari kata yang sama satu sama lain. Tentu saja banyak yang akan berubah dalam kurun 3.kuat ini. seiring orang Romawi dan Italia berhubungan dengan para pemukim Yunani di sekitar Italia (misalnya di Naples. adalah dengan Zeus. antusiasme warga Romawi atas kesusasteraan dan budaya Yunani pada semua tingkatan komunitas menarik Yupiter Roma kembali menuju Zeus. diturunkan dari budaya bersama Indo-Eropa dari leluhur linguistik mereka. Sekali lagi sebuah dewa tunggal menjadi fokus spesial untuk pemujaan dan untuk pemahaman tatanan dunia. persamaan Romawi atas Zeus. berbasis di Memphis Serapeum dengan katochoi-nya yang mirip rahib. serta inkripsi-inkripsi dari Kekaisaran Romawi. Adalah berada di luar lingkup saya untuk memulai titik baru ini pada Yupiter dan budaya Romawi. Neapolis. diidentifikasi dengan berbagai dewa Yunani. tetapi yang terpenting. . terutama dari abad kedua (Vidman 1969: 343). Tetapi saya ingin menunjukkan bagaimana pemikiran tentang Yupiter berlanjut di dalam kisah Barat mengenai Zeus.000 tahun sejak masa itu. akan memberi penghormatan ‘Zeus Matahari Serapis Besar’ atau memproklamasikan bahwa ada Satu Zeus Serapis. Namun.

Ennius. Varro sendiri merupakan sosok kunci dalam pertumbuhan pandangan mengenai para dewa di Roma dengan karya besarnya yang meliputi hal-hal yang luas. dipersembahkan kepada Julius Caesar (pendeta . yang seluruhnya menggunakan hak sebagai Jove. dengan taat ditransposisikan dari Euripides (halaman 95 di atas). mempunyai sebuah karakter dalam sandiwara lakon sedihnya (tragedi).10 Baris-baris yang amat indah ini dikutip oleh seseorang dengan pembelajaran mendalam dan bervariasi. Human and Divine Antiquities dalam 41 buku. di mana pemikiran kembali kepada puisi paling awal Orphic yang menemukan ekspresi baru dan menakjubkan di tangan-tangan dari ‘yang paling sastrawi dari semua yang mengenakan jubah’ ini (Cicero.43): Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque progenitor genetrixque deum deus unus et omnes! Yupiter seluruhnya berkuasa atas para raja dan dunia serta para dewa. satu dewa dan seluruh dewa! Valerius Soranus. Nature of the Gods 2. 153 Jocelyn. quem invocant omnes Iovem Lihat saja pada cahaya di ketinggian ini. fr.4 Ini adalah Zeus ether yang hebat. berbicara dalam ragam filosofi yang megah dan agung: aspice hoc sublime candens. Varro (tahun 116–27 SM) dalam sebuah dialog On the Cult of the Gods. dalam Augustine. Yang masih lebih menonjol adalah baris-baris Valerius dari Kota Sora (dipanggungkan dalam 82 SM). dengan efektif merupakan bapa dari kesusasteraan Latin. Thyestes. de oratore 3. dalam Cicero. Ennius. Ayah dan ibu dari para dewa. Kota Tuhan 7.

2.kepala) dalam tahun 47 SM. Ini menghadiahi sejumlah masalah bagi orang yang religius: bahkan Varro mengakui bahwa dalam legenda (1) ‘ada banyak hal yang dibuat berlawanan dengan martabat dan sifat dasar dari mereka yang kekal’. mythicon. patungpatung kemungkinan tidak dapat berhubungan dengan realitas dari sifat dasar keilahian dan tidak juga para dewa yang akibatnya telah memiliki status ilahi yang ditransfer ke para orang hebat di masa lalu. sebagaimana yang disangkakan oleh Euhemeros bagi kultus para dewa (lihat di bawah). kemudian. Karenanya satu-satunya realitas bagi mereka yang terdidik seperti Cicero dan Varro adalah (2). yang merupakan bahasa dari bangsa-bangsa dan para pemimpin politik mereka.77 Apa. Yupiter merupakan ‘pemikiran dunia ini yang memenuhi keseluruhan massa itu yang dibangun dari empat elemen dan menggerakkannya’ atau bisa jadi dia adalah aether/surga yang merangkul udara/bumi (Juno) yang terletak di bawah. berhubungan dengan negara. berdasarkan filsafat. Bersandarkan pada pandangan dan terminologi Yunani. dia membagi wacana ilmiah mengenai para dewa (‘teologia’) ke dalam tiga jenis: 1. Sebagaimana bagi agama yang umum (3). dia mengambil pandangan dari para pemikir Yunani seperti filosof Stoik. mencakup alam dan sains. 3. mencakup legenda. bagi Varro yang merupakan sifat dasar nyata dari Yupiter? Sejauh ini sebagaimana yang dapat kita katakan. civile (misalnya politicon). yang merupakan pembahasan dari para penyair. Pemikirannya terefleksikan di dalam komentar Augustine yang berbau pembubaran: . physicon. Poseidonios. yang merupakan pembahasan dari para filosof.

atau. dan di belakang keseluruhan susunan dari para dewa yang menyerupai manusia berinteraksi dengan kisah dari para pria di bumi. tetapi termasuk dengan sebuah pandangan tentang alam semesta. Ini merupakan titik yang penting. Yupiter memegang komando para dewa. sebagaimana terlihat bagi mereka yang telah memutuskan dia adalah pikiran dari dunia–sebuah pandangan yang dianut oleh banyak guru yang hebat.11 Augustine menyebut sebuah baris dari Vergil dalam konteks ini: . regangan dari laut. Yupiter-nya bukan sekadar buku cerita dewa (daripada yang telah dilakukan Homer).) – mengikutsertakan dengan pengetahuan sebuah latihan teologi mistis dalam Aeneid-nya (sebuah kisah kepahlawanan dalam bahasa Latin oleh Vergil.Biarkan Yupiter segera menjadi seluruh dewa dan dewi. yang Iliad dan Odyssey-nya bergeletakan begitu banyak adegan bahkan frase-frase dalam buku itu. . terutama Homer. Augustine. Kota Tuhan 4. menceritakan petualangan Aeneas setelah Perang Troya dan menyediakan latar belakang ilustrasi sejarah bagi Kekaisaran Romawi) di tahun 20-an SM. bagaimana ia berfungsi dan apa tempat manusia di dalam konteks keilahian dan di dalam pencarian untuk kehidupan yang berbudi tinggi. biarlah mereka menjadi kebajikannya. Georgics 4. biarkan mereka semua menjadi bagian darinya. . atau. . Ia menarik dengan kuat pada para penyair Yunani. sebagaimana diinginkan sebagian.746f. karena ia membuat jelas bahwa Vergil –pria yang sama yang membicarakan mengenai jiwa-jiwa yang dibersihkan sampai mereka hanya berisikan ‘persepsi aether dan api dari udara yang murni’ (Aeneid 6. untuk dewa yang menembus ke segala hal – daratan. Vergil.221f. cerita dibangun pada mitologi Yunani tentang Perang Troya dan akibat sesudahnya. dan surga yang dalam. Pada waktu yang sama.

dia adalah ayah dari semuanya–dan kita dapat. sublime candens dari Ennius. Berkelanjutan dalam ragam filosofi. Secara lebih filosofi. Ini dapat dilihat dalam Aeneid 1: Tersenyum kepadanya [Venus] ayah dari para pria dan para dewa dengan ekspresi di mana dia membuat tenang langit dan badai mencium bibir dari puterinya dan kemudian berbicara [fatur] sebagai berikut: ‘Jangan takut. fatur. dan kamu akan membawa tinggi [sublimem] kepada bintang-bintang surga Aeneas berjiwa besar. benar bagi Zeus. kita mengetahui bahwa Yupiter bertanggungjawab untuk. sebagaimana orang dari abad pertama SM. sebagaimana dalam Valerius dari Kota Sora. . kalau kita memahami dia dengan selayaknya. dapat dimohonkan oleh para dewa lain. fatum. mengambil pandangan bahwa Homer telah memahami ini dalam formulanya bapa dari para dewa dan manusia. yang paling murni ditampilkan di dalam aether di mana penyair di sini menyebutnya caelum (‘langit’). Jarak dari Homer.menentukan arah atas kejadian-kejadian. yang bangsa-bangsa bisa jadi berdoa kepadanya. dengan bintang-bintangnya yang bernyala-nyala. mereka berdiri tidak tergeserkan. Namun ini adalah dewa umum dengan kekuasaan atas langit dan badai. Cytherean [Venus].254–60 Dalam mitologi yang bersifat puitis. dan katanya adalah ‘itu yang telah diucapkan’.’ Vergil. takdir rakyatmu: kamu akan menyaksikan kota dan tembok-tembok yang dijanjikan dari Lavinium. adalah lebih sedikit daripada yang mungkin dibayangkan seseorang. bisa jadi bahkan. Dia berbicara. bahasa Latin untuk ‘takdir’. keseluruhan elemen berapi-api dari alam semesta. . Aeneid 1. namun. Adalah langit ini. tinggi. maupun tidaklah keputusan saya berubah. . seorang dewa mencium puteri yang dicintainya dan memberi dia penenteraman. tidak pernah dirinya mengintervensi secara langsung.

IKHTISAR . Adalah di dalam tradisi ini kita dapat memahami orakel dari kuil Zeus Ammon di padang pasir Libya. Dalam pembahasan bersifat puitis ini adalah kata-kata dari Yupiter. posisi penting dalam agama Romawi)–seiring pendeta penyucian waktu Yupiter dipanggil–bakal menjadi Mark Antony (seorang jenderal Romawi dan politisi serta pendukung erat Julius Caesar).yang kepadanya jiwa Aeneas akan terbang setelah kematian. Yupiter juga akan memilih gambaran dari kaisar Septimius Severus (tahun 193–211 masehi). Bahkan seluruh kultus kaisar Romawi dimulai dari deklarasi bahwa pada kematiannya Julius Caesar telah menjadi seorang dewa. ia bisa saja salah. untuk mengabaikan hubungan antara Yupiter dan kaisar. terdapat sesuatu yang bijak yang direncanakan. Pharsalia 9. yang Flamen Dialis-nya (pendeta Yupiter. yang adalah Dewa dan Zeus. Jupiter Julius. sementara lainnya lebih mengutamakan menjadi Mars atau Hercules. Sudah terdapat perasaan yang kuat di dalam Aeneid bahwa Yupiter mewakili pengendalian yang bersifat dermawan atas dunia Romawi dari Augustus. dan bisa jadi dalam pemahaman Stoik dia akan bergabung dengan api ilahi. Dia akan diangkat di antara para dewa. Lucan. sebelum bagian penutupan. dan ia menentukan takdir. Alam semesta tidaklah acak. namun ini benar-benar pemikiran ilahi yang ditanamkan ke seluruh dunia dan alam semesta di mana kita berdiam. Mengapa seharusnya kita mencari lebih jauh untuk para dewa di atas? Yupiter adalah apapun yang kamu saksikan dan apapun kamu berpindah dengannya. sebagaimana dibayangkan oleh Lucan (tahun 39–65 masehi) dan dikagumi oleh Dante (Epistle 10 §22) Tidak ada kursi dewa kecuali bumi dan samudera dan udara dan kayangan dan kebajikan.578–80 Namun.

tetapi dengan mendalam dipengaruhi oleh perkembangan filosofi Zeus. Pada akhirnya. Para penyair hellenistik yang kita saksikan pada kelanjutan pemahaman Zeus di dalam kisah kepahlawanan atau drama. Namun sebuah solusi baru muncul dengan Euhemeros: para dewa mitologikal merupakan asal-usul para pria agung.Dari permulaan. Para stoik lebih nyaman dengan mengakomodasi Zeus ke dalam teologi mereka dan menempatkan alegori dengan bebas. bahkan mungkin api. Peperangan yang tidak taat dari para dewa di dalam Homer hanya menjadi sebuah alegori untuk kebenaran sains atau filosofi ini. Dia merupakan pengendali dari tatanan dunia yang seringkali muram. Para pemikir pra-Socrates kemudian membebaskan Zeus dari busana tidak nyatanya ini dan menyaksikan di dalamnya prinsip pertama dari alam semesta. meruntuhkan dasar dari pemujaan Yunani. Biasanya para dewa bisa diidentifikasi atau . tetapi juga mengkhawatirkan mengenai keterbatasan pada pengetahuan kita dan bahaya dari melampauinya. yang sekarang dapat. di mana karakter-karakter berjuang untuk menemukan pemaknaan di dalam krisis akut dan meraba-raba bagi misteri dari Zeus. Seperti para penulis lain mereka merupakan bagian dari zaman mereka dan himne yang membuka Phaenomena dari Aratus sangat mirip himne agung dari filosof Cleanthes si Stoik. Plato dan Aristoteles tidak memiliki waktu untuk legenda Zeus. dengan otoritas dari para pemikir Yunani. Ia melawan latar belakang ini bahwa tragedi atau lakon sedih itu dituliskan. Ini kemudian menjadi berkah bagi orang-orang Kristen. dan misteri-misteri dari pemahaman itu yang secara progresif diusik oleh para pemikir yang belakangan. kedangkalan dari puisi kisah kepahlawanan menyelubungi kedalaman tersembunyi dari refleksi sifat dasar keilahian. seperti para raja besar hellenistik. kita melihat pada pemikiran yang mendasari pertemuan Zeus dengan budaya-budaya non-Yunani.

ZEUS SESUDAHNYA 6 FRASE SEJARAH Ketika berurusan dengan goresan panjang dari waktu seperti satu setengah milenium (masa seribu tahun) sejak berakhirnya dunia klasik. yang akan meneruskan tradisi dari Zeus ke dalam budaya Eropa. membantu kita dengan pandangan Romawi terhadap Yupiter. Namun. Adalah Yupiter Romawi. sebagaimana dikanonisasikan di dalam teologi tripartit dari Varro. dan perangkat dari negara Romawi barat terus berlanjut dengan satu cara atau lainnya. Namun dalam kasus Romawi kita dapat melihat bagaimana sebuah pemahaman dari pendekatan kepada Zeus yang tidak terlalu bersifat legenda dan lebih pada filosofi. betapapun terbatasnya. Jika ‘Zaman Kegelapan’ membuntuti berakhirnya Kekaisaran Romawi. ia untuk menekankan dengan agak persuasif berakhirnya ekonomi perkotaan tertentu dan kesatuan Eropa tertentu. Kekaisaran Romawi mencapai akhirnya. adalah nyaman untuk membagi masa itu ke dalam berbagai periode yang berbeda. Tetapi kapan? Secara konvensional. hingga Lombards menginvasi Italia pada 567. Tetapi yang dibesar-besarkan seluruhnya terlalu mudah di dalam apa yang faktanya merupakan Zaman Pertengahan Awal. Gereja Kristen menjadi pemangku . periode-periode tidak dimulai dan diakhiri secara bersih dan jeda seperti itu mengaburkan keberlanjutan.digabungkan–ini adalah sinkretisme. sebagaimana akan kita saksikan berikut ini. penggulingan Roma oleh Alaric dan Visigoths pada tahun 410 menandai titik tersebut. Tetapi penulisan pagan mengenai alam semesta dan para dewa yang agak bermetafora terus berlanjut tanpa berkurang secara menyeluruh di abad ke-5 di sebelah utara Afrika.

Bahkan kalau Kekristenan meresepkan sebuah kesepakatan baik dari dunia pemikiran. seiring para dewa penyembah berhala berhenti menjadi persaingan serius. yakni dalam kasus ini ‘peradaban’. untuk membawanya ke dalam filosofi atau astrologi mereka. kejatuhan Konstantinopel kepada Turki pada 1453 dapat.kebudayaan dan kota-kota tidak berhenti eksis atau orang-orang tidak berhenti berpikir tentang dunia di sekitar mereka. jika mereka memilihnya. yang telah mangkat dengan Kekaisaran Romawi. Ia menunjukkan ‘kelahiran kembali’. abad-abad vital yang tanpanya tidak akan ada ‘Renaisans’. Ini tidak sepenuhnya tanpa kebenaran dan ia tentu saja kasus yang melalui seni dimungkinkan untuk menggambarkan para dewa pagan di mana Dara. Juga. biarpun banyak gagasan cenderung dituliskan di dalam kerangka tradisional dari pendidikan dan Kekristenan. tidak peduli berapa kali pun Konstantinopel mengalami kejatuhan. . pada perspektif ini. memicu mengalirnya para intelektual yang datang mengemban peradaban klasik kepada Barat yang dengan berterima kasih menerimanya. para penulis bisa jadi. ‘renaisans’. ini dapat dipandang sebagai sebuah pergeseran dalam bahasa: ia biasanya dimungkinkan untuk mengambil pandangan dari para dewa pagan daripada suatu pembubaran secara instan. Namun ia salah dalam menggambarkan gagasan-gagasan yang penuh kehidupan di dalam budaya tertulis pada Zaman Pertengahan. dari sesuatu yang telah mati atau mengalami tidur lama. Bahkan. adalah istilah berbahaya. Anak dan Orang Suci telah mendominasi selama bertahun-tahun dan guna memperkenalkan ulang sebuah seni yang lebih alami dan realistik pada basis penemuan kembali hasil karya-hasil karya kuno. Dan ia dengan serius keliru menggambarkan iklim penuh semangat gagasan-gagasan dari tahun 1200-an dan 1300-an.

Tetapi seiring saya tidak dapat menceritakan tiap kisah. tempat pemujaan dan di rumah serta di tanah. kepala dewa penyembah berhala. Saya hanya bisa menyebutkan secara kebetulan bahwa terdapat kisah lain yang hendak dikatakan tentang Yunani timur dan mengenai penerimaan serta perkembangan Arab terhadap filosofi Yunani. saya memilih untuk berfokus pada budaya Eropa Barat (konteks di mana buku ini sendiri telah muncul). Dengan adopsi oleh Konstantin terhadap Kekristenan pada tahun 312. Pada tahun 353 pengorbanan malam kembali dilarang setelah sempat diperbolehkan oleh Magnentius (16.4. Lebih jauh lagi. Di tahun 356 pengorbanan dan pemujaan berhala dilarang (16. Zosimus (New History 4.10. Flavius Julius Constans. pada tahun 346 memerintahkan kuil-kuil di segala tempat harus ditutup dan pengorbanan/persembahan kepada para dewa dihentikan (Codex Theodosianus 16. Satu dari Konstantin II dan Kaisar Roma. jalan sekarang terbentang membuka bagi berakhirnya paganisme. Biarpun demikian.59) melaporkan sebuah diskusi yang .Saya akan memerhatikan periode-periode ini dan sebagian dari peninggalan mereka di dunia modern pada bagian ini.5).6). sebagaimana dekrit yang berulang telah menunjukkannya.10. apa yang benar-benar diungkapkan dalam melawan penyembahan berhala pada kondisi ini bukanlah dekrit yang layak dari para kaisar yang alim itu. Namun ini bukanlah sebuah masalah yang sederhana.). tetapi lebih pada persoalan uang.10. KEKRISTENAN MENGAKHIRI ZEUS? Orang-orang Kristen mula-mula diselamatkan dari keadaan yang tidak menyenangkan dan tanpa rasa sakit untuk menjungkirbalikkan pemujaan kepada Zeus. tujuh dekrit Theodosius pada 391/2 mengulangi pelarangan tiap bentuk pemujaan berhala di tiap tempat yang dimungkinkan–kuil.

digelar pada 393. Kuil terbakar habis pada tahun 426 dan tidak akan ada uang lagi untuk melakukan perbaikan. di mana dia beralih pada dorongan fakta nyata ekonomi: adalah menelan biaya terlalu banyak untuk mempertahankan pengorbanan penyembahan berhala (sehingga ia dilakukan) dan uang dibutuhkan bagi anggaran pertahanan. seluruhnya hancur dalam sebuah kebakaran di tahun 475. si pematung Yunani kuno. kuil-kuil juga dijaga dan proteksi. Koleksi ini. Paganisme telah selalu menjadi mahal dan sejumlah reruntuhan kuil-kuil memberi kesaksian atas hal tersebut. perlu mengimpor budaya dan tradisi. Begitu pula untuk Zeus: Olympiade terakhir. maka orang-orang tidak berhenti untuk memerlukan layanan yang telah . yakni Zeus dari Olympia menjadi bagian bintang di dalam koleksi utama dari Lausus. gempa bumi. jadi misalnya dia dengan bersifat penghujatan terhadap agama mengambil Zeus dari Dodona dan Athena dari Lindos serta meletakkannya di dalam Gedung Senat yang baru. Tetapi mereka tidak lagi disucikan. Konstantin. yang membangun dengan efektif kota baru Konstantinopel. menghabiskannya. Kemudian belakangan. Jika Zeus tidak dipuja di bawah nama miliknya sendiri. patung legendaris karya Pheidias. sebuah gereja Kristen sederhana dibangun di lokasi kerja dari Pheidias. yang merupakan Pengurus Rumah Tangga Utama Theodosius II (402–50). Sebagai gantinya. Patung-patung memiliki kisahnya masing-masing seiring mereka terus dipuja di dalam sejenis budaya museum. ini belum cukup untuk mengakhirinya.dikatakan Theodosius terlibat di dalamnya dengan para senator di Roma pada sekitar tahun 393. yang memerlukan pendanaan cukup besar. terutama pada tahun 522 dan 551.1 Betapapun. Namun. yang juga termasuk misalnya Aphrodite of Knidos (salah satu dari karya terkenal pematung Yunani kuno Praxiteles of Athens pada abad ke-4 SM).

§24 (c. tahun 1150 masehi. Di puncak-puncak gunung. Wonders of the City of Rome. yang merupakan ‘di antara Yudea dan Syria’. orang suci (Kristen) tertentu seringkali menerima pemujaan sebagai gantinya. Ini menunjukkan bagaimana fenomena keagamaan yang mendasari tidak begitu banyak digusur seiring ia dilawan oleh agama-agama yang berbeda: agama orang-orang Kanaan benar-benar dipetakan ke dalam monoteisme orang-orang Yahudi melalui sosok Elia. naik ke surga di dalam sebuah ‘kereta kuda berapi’. Histories 2. di mana memukul keras orang-orang Ahab dengan kilat dari sebuah puncak bukit. bisa jadi dalam mengejar seekor naga. dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Elijah. melukiskan Capitol Hill) . terkadang Santo Elia.78). ketika dia meninggal. di mana Zeus pernah dipuja. Dengan aneh.2 Ini merupakan kualitas-kualitas dari kebutuhan penggantian Zeus kita dan mereka menuntun kepada mitologi asing baru di dalam budaya populer Yunani: guruh adalah nabi Elia yang berkendara melintasi langit. adalah lokasi dari sebuah orakel (sabda dewa. YUPITER DI EROPA BARAT 500–1200 Di puncak kubu pertahanan terdapat kuil Yupiter dan (Juno) Moneta. puncak gunung dewa cuaca Zeus dari Yunani kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa kitab suci Kristen sebagai nabi Elia. red). seperti di Gunung Olympus dan Gunung Lykaion. dan.disediakannya selama satu milenium. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) yang kepadanya dikonsultasikan oleh Vespasian pada tahun 69 masehi sebagai sebuah langkah menuju kedudukan kaisar (Tacitus. Inilah nabi Elia (bahasa Indonesia. dalam sebuah konfrontasi besar melawan para nabi Baal memanggil langsung dari yang paling puncak dari Gunung Carmel hujan badai begitu kuat untuk membanjiri tanah yang dilanda kekeringan hebat. Gunung Karmel sendiri.

Karenanya para dewa kuno mempertahankan kehadiran dan dari waktu ke waktu terus dibahas.Teks-teks klasik di dalam bahasa Latin terus dibaca di Barat setelah berakhirnya dunia Romawi. Tidak diragukan lagi asal-mula dari pendidikan di zaman pertengahan dari sistem klasik paganisme membantu memeliharakan penghormatan bagi teks-teks ini. tetapi mencukupi untuk mengatakan bahwa karya-karya ini memeliharakan para dewa pagan tetap hidup melalui cara kesusasteraan serta diduga mereka memiliki signifikansi yang lebih besar daripada objek-objek penyembahan berhala dan . Teks-teks pagan juga diuntungkan oleh dukungan para pemuka gereja dan dari praktik menyalin manuskrip-manuskrip di biara-biara. ini terlihat dari sebagian besar tanggal manuskrip-manuskrip kita yang berasal dari abad ke-9 atau sesudahnya. Sentral terhadap tradisi ini adalah tiga karya terpelajar dari abad ke-5 masehi–Commentarii (‘Buku Catatan’) pada karya Cicero Dream of Scipio oleh Macrobius (prefect/pejabat kepala atau hakim kepala dari Italia pada tahun 430). Adalah melampaui lingkup buku ini untuk masuk ke dalam detail. pandangan bahwa Charlemagne beserta para penasihatnya mengambil budaya sebuah kaisar Romawi baru seharusnya mempromosikan apa yang sekarang disebut sebagai ‘Renaisans Carolingian’ dan promosi aktivitas melek huruf yang melampaui apa yang dipersyaratkan oleh Gereja. Seiring melek huruf hanya dimungkinkan di dalam konteks yang berhubungan dengan biara dan gereja. Pada waktu yang sama terdapat cukup ketertarikan dalam mitologi klasik untuk bukubuku yang ia berperan besar untuk bertahan dan dibaca. yang tanpanya hanya sedikit yang akan terselamatkan. karya Martianus Capella Wedding of Philology and Mercury (kemungkinan sekitar tahun 450) dan dari Fulgentius Mythologiae (bisa jadi dalam generasi menyusul Martianus). penerimaan kesusasteraan klasik bagi umat Kristen menjadi pertanyaan kunci. Apalagi.

15). Yupiter bagi Macrobius adalah langit (misalnya ether) dan saudari-isterinya Juno. sumber utama tunggal atas berbagai hal). karena ia begitu berikatan bersama-sama. Martianus Capella.3 Neo-Platoisme ini. Yupiter kemungkinan mewakili api. satu bulan. Dan setelah contohnya kita berbicara tentang satu ilah. betapapun adalah lebih tepat disebut Yupiter. tidak dengan jelas berkontradiksi dengan Kekristenan di dalam cara di mana praktik-praktik kultus penyembahan berhala mengerjakannya. Sebagian telah menyebut ini Harmoni. isteri karena udara merupakan subjek terhadap langit’ (Dream of Scipio 1. dan juga empat elemen tunggal yang eksis. satu dunia.731 Terungkap bahwa bahan di mana ia menjadi bagiannya berulang di dalam karya Isidore dari Seville. berakibat berlawanan atas Euhemerisme dan.pengorbanan. Mempersonifikasikan Arithmetic berbicara kepada kita di dalam Buku 7 dari kekekalan monad (sebuah atom dengan valensi satu. karena ia memberikan kesaksian terhadap kekuatan kausatif (bersifat menyebabkan) dari bentuk prototipe yang masuk akal tersebut. mencapai kebenaran utama mengenai manusia dan keilahian.17. udara: ‘saudari karena udara dilahirkan dari bibit yang sama seperti langit. Book of Numbers ‘kecuali untuk bahan yang terkait dengan para dewa penyembah berhala’. .4 Ini menyoroti ketegangan paganisme yang melekat dalam bahan sains dan pendidikan di mana Zaman Pertengahan diwariskan dan dihargakan. Wedding of Philology and Mercury 7. yang terakhir dan merupakan panggung paling berbeda di dalam perkembangan filosofi Plato di dunia kepurbakalaan. sebagian Kesalehan atau Persahabatan. sehingga ia tidak dapat dipotong ke dalam bagian-bagian. hal-hal plural tidak dapat masuk ke dalam eksistensi dan di mana tetap hidup bahkan ketika mereka pergi: Bapa dari semua hal ini dengan tepat disebut Jove. . kemungkinan mewakili hidup. Di sisi lain pemahaman sebuah dewa individu untuk disembah di antara lainnya adalah sangat lemah . dan kemungkinan mewakili jiwa dari dunia. Martianus mengangkat patoknya. bahwa penyatuan bilangan tanpa lainnya. satu matahari. karena yang sama itu adalah sumber dan bapa dari para dewa.

Mythologiae 1. walaupun demikian ia ternyata adalah saudara perempuan dari Jove untuk alasan ini. di mana itulah mengapa ia disebut Era dalam bahasa Yunani. karena udara. 570–636) . Agama telah menjadi dihaluskan bagi kelas-kelas intelektual dari zaman purbakala akhir Romawi Afrika.dalam teks-teks paganisme terakhir ini. yang sekarang telah ditutup semuanya. Ini adalah Jove dan Juno-nya sebagai dua dari empat elemen: • pertama. jadi dia juga adalah isteri dari Jove. sebagaimana yang dipegang Heraclitus. atau karena elemen ini panas.3 (poin terpisah ditambahkan untuk memperjelas) Ini merupakan teks dari terpeliharanya popularitas hingga pada Renaisans dan ia memenuhi kesenjangan dari ‘sains’ tanpa menuduh para dewa palsu. dan di dalam Martianus mereka merupakan alegori-alegori yang tidak berbahaya–para pengarang ini telah menggenapi tendensi yang sudah muncul di dalam Plato untuk memandang objek-objek pikiran sebagai target sesungguhnya dari agama. Kristus atau Musa. • kedua. Juno sebagai udara. ketika ia dinikahkan dengan api. Jove sebagai api: inilah mengapa ia disebut Zeus di Yunani–Zeus dalam Yunani dapat berarti kehidupan [zen] atau panas [zein–mendidih]. Penggerak perhatian Fulgentius. dan meskipun mereka sepatutnya membuat udara menjadi maskulin. Tidak juga Macrobius di dalam Dream of Scipio-nya maupun Martianus. terutama dalam Mythologiae. adalah untuk menemukan pemahaman filosofis dalam rentangan besar dari legenda para dewa dan para pahlawan. daripada pengorbanan kepada para dewa di kuil-kuil. Isidore (c. Fulgentius. Origines (atau Etymologiae) mencakup tiap aspek yang dapat dibayangkan dari budaya dan pembelajaran. menyediakan cicilan lain bagi ensiklopedia virtual yang telah mendominasi imajinasi dari begitu banyak guru dan penulis atas abad-abad ini. akan berkobar-kobar. biarpun dia berbicara singkat mengenai Tuhan Kristen. baik karena mereka maksudkan bahwa seluruh hal-hal yang hidup memiliki api vital. Dunia dapat dikenal jika terdapat cukup karya yang komprehensif dan tentu saja karya Isidore. bahwa dua elemen ini sangat banyak dikaitkan satu sama lain.

walaupun fakta bahwa dia berkomitmen melakukan perkawinan sedarah dengan keluarganya dan kekejaman seksual terhadap pihak lain. raja awal kelahiran bumi dari Attica) Yunani. . misalnya ada di sana bagi tiap orang. mereka mulai disembah setelah kematiannya di antara masyarakat mereka sendiri–seperti Isis di antara rakyat Mesir. . bahkan jika ia memeroleh penolakan tidak simpatik dari Isidore (3. (34) Jove adalah dinamakan menurut membantu [juvando] dan Yupiter adalah sejenis bapa yang membantu [juvans pater]. menemukan patung-patung. Catatan Isidore tentang ‘Para Dewa Pagan’ dimulai seperti ini: (1) Mereka yang dideklarasikan para penyembah berhala sebagai para dewa terungkap pernah menjadi manusia. . dan. suku di Jerman Timur) di Spanyol dan Origines-nya menyebar cepat sekali di seluruh Eropa. tetapi ia kemudian terlihat memberikan mereka sebuah alasan untuk bertahan dalam budaya Kristen (Seznec 1953: bab 1. . Ini pernah. seperti telah kita lihat. terkadang dia diandaikan meminta pertemuan besar dengan Danae melalui hujan emas–jadi Anda dapat memahami bahwa kebajikan dari seorang wanita telah dikorupsi oleh emas.11 Penghentian akhir untuk dipertimbangkan di sini adalah astrologi. Dari sudut pandang kita dia tertarik untuk memelihara dan menyebarluaskan cara pandang Euhemerist pada para dewa kuno. Isidore. ketika hal seperti itu tidak belum pernah ada di Yunani. . berlanjut dengan mengagumkan dalam sebuah zaman di mana pikirannya terhadap sains sangat berbeda dengan yang kita miliki.adalah Uskup dari Seville dalam sebuah renaisans Visigothic (satu dari dua cabang utama Goths. adalah yang pertama memanggil pada Yupiter. diperdebatkan guna mencela para dewa. . sejalan dengan kehidupan dan pencapaian masing-masing. . mendirikan altar.). mempersembahkan korban. terkadang dalam bentuk seekor rajawali karena dia menyambar seorang anak laki-laki untuk menistakannya. (9) di antara Cecrops (Kekrops. (35) Mereka terkadang menggambarkannya sebagai sapi jantan karena penculikan Europa–dia berada dalam sebuah kapal yang perlambangnya adalah seekor sapi jantan. Yupiter di antara warga Kreta. Ia dalam sembarang kasus telah diintegrasikan menjelang akhir zaman kekunoan dari Zaman Roma ke dalam keseluruhan sistem . Mereka juga memberinya gelar personal Jove Optimus [paling baik]. Origines 8. di mana.27) sebagai semata-mata takhyul.

quadrivium. ia merupakan planet itu sendiri. kita tidak akan mengetahui bagaimana untuk menemukan Taurus di langit-langit (Seznec 1953: 51). disebut Curtmantle (5 Maret 1133 .pengetahuan.6 Adat dan pengetahuan legenda serta yang berbau astrologi darinya ini ditanamkan begitu baik sehingga menjadi mustahil untuk mencabut nama-nama paganisme dari planet-planet dan gugusan bintang.6 Juli 1189) berkuasa sebagai raja Inggris pada kurun 1154-1189). Salah satu dari bagian petunjuk paling menyenangkan adalah kumpulan lagu-lagu dalam sebuah manuskrip dari tahun 1230 atau lebih dini dari . William of Conches (seorang filosof skolastik Prancis). yang darinya ia hampir tidak bisa dibedakan. bahkan menjustifikasi pengetahuan legenda pagan pada basis ini: jika kita tidak mengetahui kisah Yupiter mengambil bentuk sapi jantan untuk menculik Europa. bintang-bintang dan alam semesta. Astronomi. sesuatu yang sesuai pada satu tangan dengan untaian pemikiran non-Euhemerist. Astrologi secara khusus menjadi berpengaruh pada abad ke-12 hingga ke-14. melalui interaksi dengan Bizantium dan dengan dunia Arab yang telah mengambil ketertarikan semacam itu dalam filosofi dan sains Yunani. merupakan bagian dari kurikulum inti lanjutan.5 Di lain pihak ia dihubungkan dengan euergetist (dermawan/orang yang mencoba melakukan semua dengan baik) karakter Zeus dari Euhemeros: planet Yupiter didominasi oleh hal yang bersifat dermawan dan membawa kesehatan. di mana ia sendiri cenderung bermeditasi pada matahari. Yupiter (Zeus) merupakan lebih daripada sebuah label untuk sebuah planet. 1300-AN: KEBANGUNAN KEMBALI SEBELUM RENAISANS Pengetahuan Ilmu Klasik (studi karya kesusasteraan Yunani dan Romawi kuno) adalah cukup lumrah di antara mereka yang terpelajar dan para audiensnya menjelang akhir Zaman Pertengahan. guru pribadi Henry Plantagenet (Henry II. pada sekitar tahun 1122. ERA 1200.

tetapi hati adalah terbuka bagi Jove’. pernah pada planet. sebagaimana ketika si pelantun dengan berang menolak kalau dia telah menjadi tidak setia: Unde juro Musas novem. nama yang diberikan pada pengarang anonim 10 puisi dari kesusasteraan Latin pada masa pertengahan) mengatakan kepada kita bahwa ‘manusia bisa melihat pada penampilan. puisi-puisi masa pertengahan ini memiliki sebuah tempat bagi Yupiter dalam mitologi klasikal yang dengan ringan mereka kenakan: tertawa (risu Jovis. Metamorphoses. yang untuk Danae (puteri dari raja Argos dan ibu.Benediktbeuern di kaki perbukitan Alps. oleh Jove. adalah oleh Alexander Neckham . ‘dengan gelak tertawa Jove’). yang disebut Carmina Burana. dan. Carmina Burana 117. bait 22): homo videt faciem. terkadang berkuasa. Termasyhur dalam karya berirama yang hebat dari Carl Orff (musisi Jerman yang mengembangkan sistem yang dipakai meluas untuk mengajarkan musik kepada anak-anak) pada tahun 1938. di mana sebagian pemikiran. kemungkinan dengan sepantasnya. Archpoet (Archipoeta. yang telah diinterpretasikan dalam cara alegori yang banyak akal. Sebuah karya kunci dalam tradisi ini adalah Book of Albricus the Philosopher on the Images of the Gods. sed cor patet Jovi. quod et maius est. in Europa formam tauri. yang terlihat nuansa Kristennya (191. lebih dari itu. Dia juga menghasilkan sebuah syair yang bagus. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) mengambil bentuk emas. dan dalam kasus Europa bentuk seekor sapi jantan. qui pro Dane sumpsit auri. per Jovem. Jadi saya bersumpah oleh Muses (para dewi atau roh yang menginspirasikan penciptaan kesusasteraan dan seni) sembilan. bait 4 Banyak dari pengetahuan tentang mitologi datang dari karya Ovid.

de Boer v. Ovide moralisé dari sekitar tahun 1300. sayap-sayap dilebarkan. hal penting dalam sebuah zaman ketika seluruh patung-patung telah lenyap. kemudian. Dia mengecilkan nyali sebagian para raksasa yang telah dikalahkan dan menelungkup di bawah kakinya. ia mengikuti. yang membawa bahan-bahan ini ke sebuah pasar yang lebih lebar daripada bahkan apa yang dapat dilakukan oleh sebuah karya Latin:7 Dari Yupiter dan bentuknya: Yupiter. bahwa kita tidak mengekstraksi pemaknaan definitif tunggal dari Ovid. Ovide moralisé: ‘Texte du commentaire de Copenhague’. dari ‘Albricus’ Pada jantung proyek ini adalah gagasan bahwa kalau ‘Juru Selamat dan Penebus kita yang diberkati Yesus Kristus’ menggunakan cerita perumpamaan serta perbandinganperbandingan. Menggunakan nama samaran Albricus. seorang cendekiawan dan guru berkebangsaan Inggris. putera dari Saturnus. tetapi dalam sebuah cara menggunakannya sebagai sebuah teks yang dapat dialihkan pada dampak . maka adalah sah pula untuk memanfaatkan Ovid. yang di antara kakinya direbut seorang anak laki-laki muda yang bernama Ganymedes. selayaknya dilukiskan duduk dalam kemuliaan agung pada sebuah singgasana gading. Ini pada akhirnya merupakan sumber penting bagi syair berima yang benar-benar masif. Nama ini juga dieja sebagai Alexander Nequam (bahasa Latin untuk ‘si jahat’!). dan dia menceritakan apa arti dari kisah-kisah mereka. Betapapun. pada tangan kanannya memegang tongkat kerajaan dan di tangan kirinya guruh. dia mengatakan seperti apa rupa para dewa itu. ia adalah seorang filosof dan ahli ensiklopedi yang ibunya menyusui Richard Lionheart (raja Inggris mulai 6 Juli 1189 hingga kematiannya pada 1199) serta merupakan manusia pertama di dalam sejarah untuk menyebutkan cermin dan kompas magnetik. yang kepadanya langit dan kekuasaannya diperuntukkan dengan jumlah besar.(1157–1217). Di sampingnya tegak bertumpu seekor rajawali.394.

Ovid Metamorphoses 5. sekarang dewa pencipta. Danae merupakan keperawanan cinta dari Dewa (4. bapa kita. tanpa melalui pintu. Untuk Yupiter. Perseus yang gagah berani. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas).3368) yang mengalahkan Phrygians dalam peperangan dan mengambil Troy. raja kita.baik dalam sejenis pengajaran moral dan berdasarkannya varian dari berbagai interpretasi dikemukakan untuk tiap legenda. yakni menjadi seorang pria (manusia). yakni adegan di mana malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Maria untuk . Ia mengingatkan pada penampakan ilahi (5611–3). disosokkan dalam legenda ini sebagai Ganymede. Keturunannya adalah Aurigena (dilahirkan dari emas. seiring dia menggabungkan dirinya kepada sifat alami kita. Yupiter adalah ‘Ilah penolong kita. • Penjelasan 2: Jupiter est un element | sor touz est assis le plus hault (3401–2): ‘Yupiter merupakan sebuah elemen. pencipta kita’. untuk cinta atas umat manusia –pour amour d’umaine nature (3411)–dipersiapkan untuk turun dari kayangan dan menjadi apa yang dia tidak pernah melakukannya. Ganymede adalah sangat elok dan Yupiter membawanya pergi untuk kesenangannya sendiri contre droit et contre nature (3385). • Penjelasan 3: Yupiter. dan menara di mana dia dipagari adalah kandungan di mana Dewa memasukinya dengan hujan emas. vrai dieu et vrai home (‘Adalah Yesus. yang terpenting dia duduk di tempat tertinggi’. manusia sejati. ini tampak seperti Kristus. Seperti seekor rajawali yang melesat ke langit. penyelamat kita.’ 5610).250). Dia adalah yang paling panas dan paling kering serta dia disegarkan oleh pembawa air surgawi Aquarius. membawa daging yang telah disambarnya.5584). Dalam legenda Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. Tuhan sejati. dan faktanya c’est Jhesu. misalnya yang dari Ganymede: • Penjelasan 1: Yupiter adalah raja dari Kreta (10.

sebuah musik dalam irama periang dan sebuah demonstrasi yang prima dari kekuatan mitologi klasik yang tidak pernah berakhir guna membuat Anda berpikir.8 Secara berkebalikan. Tidak semuanya berlangsung begitu mulus dalam pembacaan inventif atas legenda klasik ini. Ini merupakan favorit dari lukisan Eropa dan penonton Danae di antara hujan emasnya selayaknya selalu mengemban di dalam pikirannya bahwa apa yang dilukiskan oleh para seniman merupakan sebuah penampakan ilahi yang disekulerkan. Dia merupakan penggambaran paganisme dari apa dimaksudkan Maria dari Mesir terhadap umat Kristen (4013). terkenal mengutip dengan persetujuan (Inferno 4. Juno (3. ia lebih dari sebuah kesempatan untuk melukiskan ketelanjangan yang penuh emosi. Ini merupakan puisi yang dibenamkan di dalam Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno. Bagi selera kita ini bisa jadi terobsesi dengan agama Kristen dan menenggelamkan perasaan paganisme dari teks yang tidak terpikirkan sama sekali. para pengarang Italia dengan intens familiar atas kesusasteraan Latin sekuler pada sekitar tahun 1300. kebijaksanaan panjang dan dicintai oleh Dewa. Io.88–90) karya dari .872). Tetapi terdapat kesenangan dari teka-teki silang mengenai memecahkan interpretasi-interpretasi yang banyak akal ini.menyatakan bahwa dia akan mengandung Putera Tuhan.3956) dan Argus adalah dunia ini (3938). beralih kepada kesenangan jasmani–anggur. Maundy Thursday (Kamis sebelum Paskah) 1300 adalah ketika Divine Comedy dari Dante ditempatkan (ia ditulis pada 1306–21). makanan dan seks (1. kecuali jika dia adalah jiwa ‘peminum dan penuh cinta ilahi’ (907). Seperti yang mungkin diperkirakan. merupakan pemabuk yang dibuat tersesat bahkan oleh seorang wanita tua peminum. ekivalen dari Dionysus). Semele. dengan stres berat pada keibuannya Bacchus (dalam mitologi klasik dewa anggur.

Di antara banyak lainnya dia menulis dalam bahasa Latin heksameter--puisi yang baris-barisnya memuat enam derap/daktilus —berjudul Africa pada Perang Punic. Horace. Tidak ada yang tanpa preseden: penyamaan Zeus ini dengan Yesus Kristus juga telah dilakukan sebelumnya oleh Yohanes Diaken. atau sebagai planet Yupiter. di mana namanya telah diterapkan oleh para penyembah berhala yang salah arah. consubstantial (dipandang sama dalam substansi atau esensi seperti tiga pribadi dalam Trinitas) dan membagikan singgasananya. bapa dari para dewa dan para pria. putera dari satu ini. Tetapi bahkan Ovide moralisé tidak cukup mempersiapkan kita untuk teologi ini: o sommo Giove. Tetapi seiring dia merupakan putera Dewa. . yang tidak memiliki 9 asal-mula.Homer. tetapi Kronides.118f. Purgatorio 6. karena kita seharusnya berpikir tentang Kronos sebagai pikiran murni [koros nous] di mana kita tidak dapat melihat atau menggenggamnya. Ovid dan Lucan dalam tatanan tersebut–dan Vergil tentu saja merupakan panduan dari Dante terhadap Neraka. . Che fosti in terra per noi crocifisso. dan duduk di atas para dewa tersebut yang sebagai sebuah kesombongan memanggil para puteranya. dia disebut ‘putera dari Kronos’. yang begitu peduli dengan kisaran klasik para dewa di mana kita dapat kembali ke dalam dunia Vergil: . juga dipahami sebagai satu-satunya putera yang diperanakkan Dewa: seiring dia bertanggungjawab atas kehidupan [zoe] dia disebut ‘Zeus’. Penyair dan ahli matematika pitagoras Petrarch (1304–74) mempunyai buku-buku yang tepat di dalam koleksi pribadinya: Mythologiae dari Fulgentius dan karya Alexander Neckham. O Jove tertinggi. kadang-kadang muncul mengguruh kepada Para Raksasa yang pernah dikalahkannya. mengambil kesimpulan logika Cratylus dari Plato (lihat halaman 95f): Dan Zeus putera Kronos. Jove eksis di latar belakang. menghakimi seluruh kemanusiaan dan untuk alasan ini disebut bapa dari para pria dan para dewa. Yang telah disalibkan di bumi bagi kita. Albricus on the Images of the Gods.

putera dari Saturnus (Kronos).Yupiter di depan yang lainnya. Boccaccio berpikir dia menjadi disebut Yupiter karena dia seperti planet Yupiter. Ouranos) dan Yupiter 3 seorang Kreta. ‘Sebagian orang yang serius berpikir dia disebut Yupiter karena dia merupakan bapa penolong [lihat Isidore di atas. di mana dia telah menghasilkannya dari yang diduga satu pengarang yang tidak dikenal ‘Theodontius’ yang darinya dia mengutip di mana-mana. seperti makhluk dahulu kala ‘Demogorgon’. menurut orang Yunani Leontius (siapa?). dan pembawa senjata Jove [rajawali] di depan Cakar-cakarnya mengangkat pemuda Idaean [Ganymede] di atas bintang-bintang. Yupiter ini di bawah nama Lysanias memperkenalkan peradaban dan agama penyembahan berhala di Athena. Dan karena dia adalah banyak akal. Terdapat beberapa Yupiter. sebuah Genealogie deorum gentilium (‘Genealogi dari Para Dewa Pagan’. yang secara meluas populer dalam abad-abad yang kemudian. Yupiter 2 merupakan putera Caelum (‘Kayangan’. tetapi itu hanya . Laporannya mempunyai keganjilannya sendiri. dalam karakter astrologinya sebagaimana dilukiskan oleh Albumasar (astronom Arab dari abad ke-9). halaman 122].10 Tetapi ia mengendapkan pada penghitungan elegan dari makhluk-makhluk ilahi sejak permulaan dan menunjukkan seluruh pengaruh yang telah kita bicarakan. 2.2) adalah putera dari Ether dan Hari. beriklim sedang. Yupiter 1 (Geneal. lembab. ‘panas. seperti Theodontius meyakinkan kita. sederhana dan pantas’ dan seterusnya. bangga pada takhtanya yang penuh kebesaran Memegang tongkat kerajaan dan halilintar pada tangan-tangannya. Africa 140–42 (dalam Seznec 1953: 173) Dan temannya Boccaccio (1313–75) menulis Fulgentius baru. edisi pertama 1360. tipe pencetus dari orang yang dibentuknya dia adalah elemen api dan putera dari Ether. direvisi belakangan). berangin. sebagaimana ia seharusnya ketika Anda memulainya dari sebuah dasar Euhemerist. Petrarch.

cocok dengan diri Dewa sendiri.22–4) tetapi syair adalah dalam haknya sendiri pada sebuah bagian ekshibisi dari pembelajaran ilmu klasik. pembaca lainnya dari Ovide moralisé. adalah buku keenam dari De re publica) dan sebuah ikhtisar dari Aeneid.64). Boccaccio menceritakan kepada kita. ini berarti bahwa ‘api misalnya Yupiter tidak bercampur dengan udara misalnya Juno kecuali ketika sebagai sebuah halilintar ia turun ke dunia di bawahnya’ (2. Jika Yupiter membunuh Semele dalam bentuk sebuah halilintar. misalnya ‘kehidupan’ (zen. karena itulah simbol yang tergambar pada kapalnya (lihat Isidore di atas). kebenaran dan kehidupan ‘dan itulah bagaimana ia sebenarnya’. Rasionalisasi dan alegori muncul dari waktu ke waktu.’ Dalam bahasa Yunani dia dilafalkan Zefs. termasuk adegan dari Aeneid 1 yang telah kita diskusikan sebelumnya (halaman 111): Ther saugh I Joves Venus kysse. dalam bahasa Latin Somnium Scipionis.11 Motif ‘penyair pemimpi disambar oleh rajawali dari Jove’ ini berasal dari Dante (Purgatorio 9. ditulis oleh Cicero. Chaucer. House of Fame 219f. mengkhayalkan dirinya sendiri dibawa oleh rajawali dari Yupiter ke ‘Pondok Kemasyhuran’ dalam puisi dari nama itu (sekitar 1380). diperluas pada Somnium Scipionis (Mimpi dari Scipio. Chaucer. Untuk mengutip satu contoh saja. lihat Fulgentius atau Plato) tetapi tentu saja adalah Kristus yang merupakan jalan. And graunted of the tempest lysse [relief]. Pembelajaran Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno mengenai Yupiter mencakup Inggris. . Yupiter diduga merenggut Europa dalam bentuk seekor sapi jantan putih. ‘untuk hidup’.

Misalnya Yupiter di 5.12 Ini adalah masa ketika filosofi Neo-Plato yang telah mendominasi akhir zaman klasik penyembahan berhala menempuh sebuah kontrak kehidupan baru. John Gower. wherof that Juno His wif was wroth. Namun. ini tidak spesifik menguntungkan Yupiter.1390) juga mengenal Ovid-nya. and the goddesse Of Yo torneth the liknesse Into a cow. para pemikir humanis sekarang dengan konsisten mencari bagi filosofi dan nilai-nilai melampaui yang telah diberikan oleh Gereja. Karena itu. bahkan jika Marsilio (Letter 8) merasa nyaman dengan Yupiter sebagai aether dan Juno sebagai udara. dengan berbahaya.John Gower dalam Confessio Amantis-nya (c. which Yo Was cleped. sebagaimana Plato telah selalu menjadi lebih abstrak dalam perlakuannya atas keilahian. Confessio Amantis 4. dan lebih dulu Io: Ovide telleth in his sawes. How Jupiter be olde dawes Lay be a Mayde. dan tidak konsisten dengan iman Kristen. walaupun dalam cara sedemikian yang tidak dengan mempertunjukkan. penganut Neo-Plato seperti Marsilio Ficino (1433–99) atau seorang penganut paham humanisme seperti Pico della Mirandola (1463–94) akan membicarakan lebih banyak mengenai aspek-aspek legenda dari agama daripada mengenai Jove. to gon theroute The large fieldes al aboute. Yang terbaik ini .3317–24 ZEUS DAN RENAISANS Dengan Renaisans.6249 merusakkan Callisto.

dan dengan Burung Merpati (Roh Kudus) diwakili oleh Pegasus –keduanya bahkan mengangkasa! Kembalinya sekarang dengan leluasa pada perbendaharaan peradaban Yunani dan Romawi di atas segalanya memberi kehidupan baru pada mitologi. satu dari prajurit profesional paling sukses pada masa Renaisans Italia). Tema-tema mitologi klasik Yunani dan Romawi kuno. mendapatkan medali penghargaan dengan tanda planet Yupiter memerintah tanda Mars dan Venus yang penuh pertentangan.merupakan simbol-simbol dunia. untuk Jupiter Tonans (mengguruh). mendasari kisahkisah yang jelas remeh-temeh ini. 71)! Dengan serupa seakan-akan pola pikir yang lebih harfiah. Wind 1967: 252f. pada suatu lukisan dari ukiran kayu tahun 1507 mengkonstruksi gambar dari potongan Kristen tetapi dengan isi penyembahan berhala (fig. Ini misalnya dalam antechapel (istilah yang diberikan pada bagian kapel yang terletak pada sisi barat dari sekat paduan suara) dari Palazzo Publico (istana di Kota . sementara rajawalinya membawa lencana mereka– termasuk. dan dengan misterius yang lainnya mengemukakan sebagian perasaan lebih dalam. dikelilingi oleh Minerva dan Mercury memerankan Maria dan Yohanes Pembaptis. harus diciptakan berdasarkan pesanan. fig. Ia secara menonjol dieksploitasi di dalam seni dan musik. seorang budayawan Jerman. dan mereka tidak mulai muncul hingga pada sekitar tahun 1400-an. sebuah bola meriam (Wind 1967: 95f.. yang pada satu sisi merupakan kumpulan motif-motif yang berkaitan. perang dan cinta. situasi-situasi dan nafsu.): di sini Yupiter dan Phoebus Apollo tampak seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Putera. di mana Federigo da Montefeltro (juga dikenal sebagai Federico III da Montefeltro [7 Juni 1422. 13. Conrad Celtes.10 September 1482]. seperti yang lainnya.

melukiskan. Dia juga mengerjakan sebuah Amaltea di sini. lahir di kota kecil di dekat Siena dan meninggal di Roma) dalam sebuah lukisan dinding Villa Farnese di . 7 Maret 1481-6 Januari 1537. di Vatikan. yang diatributkan pada Master of Griggs Crucifixion. Guidoccio Cozzarelli mengambil jeda dari lukisan-lukisan keagamaan utama untuk mengerjakan sebuah ‘Callisto’ diduga pada sekitar tahun 1500. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) pertama dalam pencaran emasnya tampaknya adalah dari Baldassare Peruzzi (Baldassare Tommaso Peruzzi. Venice. Milan dan Leuven. Italia) di Siena suatu rangkaian lukisan dinding yang menggambarkan para dewa di zaman klasik (bersama dengan para pahlawan republikan Romawi) dilukis oleh Taddeo di Bartolo pada sekitar tahun 1414. kambing yang menyusui Zeus. dalam pengaturan yang tidak mungkin dari pintu-pintu perunggu dari Basilika Santo Petrus. Antonio Averlino (atau ‘Filarete’. Karya anonim ‘Adegan-adegan dari Legenda’. yang dengan jelas harus dimaknai secara kiasan. Sementara itu. Seni eksis dalam sebuah pemahaman yang siap digunakan dalam karya Ovid. di antaranya. Pada edisi-edisi tahun 1470-an telah dilukiskan di Subiaco (di dekat Roma).Siena. Metamorphoses (halaman 48). termasuk sebuah ‘Yupiter dengan halilintar’. Tetapi adalah sejak tahun 1500 bahwa pasar ini mulai beranjak maju. arsitek dan pelukis Italia. terdapat berlawanan dengan penyaliban Santo Petrus. kerapkali digambarkan sebagai ‘injilnya pelukis’. Danae (puteri dari raja Argos. Ia tentu saja mendasari sejumlah besar penggambaran-penggambaran dalam seni. terutama percintaan para dewa dan meminjamkannya dengan sengaja pada banyak dari representasi tersebut. terletak di kawasan Tuscany. Callisto dan pastilah berasal dari sekitar tahun 1430. bahasa Yunani untuk ‘pencinta keunggulan’) memasukkan pada tahun 1445 sebuah penggambaran ‘Pemerkosaan Ganymede’.

seringkali agak gelap. Giorgione (c. Correggio (c. Washington. Amerika . terpisah dari sebuah lukisan (dengan aneh) dari Bramantino pada 1500. tetapi dengan lingkungan petani yang misterius di mana para dewa menemukan dirinya sendiri. Daphne. seperti pada gambar 14.Roma (tahun 1512). Dia menggambarkan masa kanak-kanak dari Yupiter. di seluruh Ruang Para Raksasa dari Palazzo del Tè at Mantua. dan Ganymede. yang enam di antaranya berhasil bertahan. Giulio Romano (1499?–1546) mengerjakan secara praktis tiap legenda–termasuk Europa. Philemon and Baucis visited by Mercury and Jupiter (tahun 1658) di National Gallery of Art. juga terdapat sebuah Ganymede di sana. Pada sembarang tingkatan. Di sini Kapel Sistine bertemu dengan legenda penyembahan berhala. Kunjungan Yupiter dan Mercury ke Baucis dan Philemon bisa jadi merupakan subjek yang lebih sensitif dan maju. 1477–1510) mengerjakan sebuah Daphne. empat dari mereka berada di Hampton Court Palace dan satu di National Gallery (keduanya berada di Kota London). dan setelah itu disambut dengan senang hati ketika ia mencoba untuk sederhana. Titian (c. Saya mereproduksi kembali. ia pertama kali muncul dengan desain dari Primaticcio untuk Fontainebleau (lihat di bawah) pada sekitar tahun 1550. atau agaknya dari suatu kubah. Europa dan Ganymede. Io dan bayi Zeus.1488–1576) mengerjakan Antiope. Ganymede. Ganymede dan Semele. 1490–1534) mengerjakan Danae (kecuali kalau itu adalah karya Giorgione). dilukis seyogyanya bagi bankir Chigi. Adalah karya yang bagus sekali dari Rembrandt. percintaan serta keturunannya dalam sebuah seri dari 12 lukisan pada sekitar tahun 1533. adegan kegembiraan dan suka cita serta sekaligus pandangan tajam dari bayi dewa guruh itu sendiri dari National Gallery (London). Callisto. Dan juga terdapat sebuah trompe l’oeil ‘Kejatuhan Para Raksasa’ yang melimpah (tahun 1534) sebagaimana mereka tuangkan dari Olympus.

secara langsung mengilustrasikan Ovid. yang dapat Anda temukan di Web. dari kaisar wanita Maria Theresa di Esterházy pada tahun 1773. Tetapi jika sebuah perusahaan New England dapat mengerjakan Tosca dengan cara itu. oleh Marin Marais.14 Bisa jadi para raja dan pangeran secara keseluruhan tidak menyukai kisah tentang penghukuman para raja. Selain itu terdapat beberapa ukiran. komposer terkemuka dari istana Versailles. diangkat dan dimodifikasi oleh Handel untuk Semele miliknya sendiri (tahun 1744). Di sisi lain. Kunjungan ke Lycaon dan transformasinya menjadi seekor serigala adalah dengan mengejutkan jarang terjadi. Cita rasa percintaan Yupiter diikhtisarkan oleh kompilasi adegan-adegan dari Thomas Heywood pada tahun 1625 dari lakonnya sebagai The Escapes of Jupiter. sebuah oratorio yang megah dengan altar dan naga yang bernyala-nyala. tetapi merupakan alur yang terlalu seksi bagi selera para pendukungnya.Serikat. yang merupakan apa yang diciptakan Franz Joseph Haydn. Secara kebetulan di Paris pada 1709 Semele lainnya dipertunjukkan. Di pihak lain kata-kata nyanyian dari Congreve pada tahun 1707. dan yang jelas untuk suatu kesenangan. Inilah yang tampaknya pernah menjadi lukisan dari Raphael.13 maka bisa jadi Baucis dan Philemon akan bekerja dengan baik. saya tidak dapat cukup membayangkan akan bagaimana ia rupanya seperti ‘marionette opera’. Ada sketsa lukisan minyak Rubens (1636–8) untuk sebuah lukisan dinding yang ditujukan bagi sebuah istana dari Philip IV dari Spanyol dengan karakter Yupiter yang menyerupai Kristus. Ia kemungkinan merepresentasikan langkah maju dari yang secara rutin menyimpangkan bahan-bahan ‘dewa dan yang dicintai’ oleh pemain kecapi istana Louis de Mollier untuk pertunjukan oleh pemain komedi Marais . yang pertunjukannya dengan musik oleh John Eccles ternyata gagal.

menetapkan sebuah titik penghitung yang menggembirakan dari keremehan terhadap perburuhan yang telah memelajari bahasa Latin dan membaca Ovid melalui pendidikan. Ini merupakan hiburan yang sesuai dengan mode terakhir bagi kelas-kelas terpelajar. Legenda-legenda ini biasanya diperlakukan dengan sangat ringan. atau Juno yang Cemburu’) oleh Jacques . dengan mengagumkan. misalnya. Namun ia justru menghasilkan sendratari Platée ou Junon jalouse (‘Plataea. yang dalam pencariannya untuk Callisto. Dia kemudian mengadopsi sebuah suara falsetto (suara nyanyian pria dengan nada tinggi buatan) dan berdandan seperti para dewi demi meyakinkan Callisto bahwa dia adalah Diana. memulai dengan penyesalan telah memberi manusia kehendak bebas. dari 1651 oleh Cavalli di mana Yupiter. Seseorang yang ingin menangkap suasana hati Paris dalam hari-hari tersebut. yang. di mana satu momen mistik adalah perubahan Callisto menjadi bintang-bintang sebagai Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara). 15 Mitologi Yunani-Romawi merupakan sejenis keseragaman budaya yang membuat para audiens merasa nyaman mengenai status elite mereka tanpa terlalu berlebihan memajaki mereka.dalam Les amours de Jupiter et Sémélé (1666) pada kata-kata nyanyian dari Claude Boyer. Dari seluruh material yang telah kita diskusikan pada bagian pertama. 31f) adalah secara luar biasa tidak mungkin untuk menghasilkan sebuah opera. ia bisa jadi terlihat bahwa laporan dari Pausanias tentang Daedala di Plataia (p. Terdapat Calisto. Ini merupakan sebuah opera tidak masuk akal yang hebat. lengkap mesin-mesin untuk berputar dalam dekor dan terbang dalam para dewa. dengan pertunjukan perdana dari Molière dan Corneille. ternyata langsung berhasil. hanya perlu memeriksa daftar dari pertunjukan pada tahun-tahun tersebut yang sekarang tersedia di Web.

seorang lesbian yang maskulin. para pahlawan dan visi Neo-Plato yang berputar-putar. Kedua penggunaan ini menjelaskan popularitas dari legenda-legenda Yupiter di dalam produksi istana dan membuat sebagian legenda. dimensi lain dari penggunaan legenda-legenda Yupiter ini. lengkap dengan sebuah tenor (m.) menyanyikan bagian dari Plataea (f. Seseorang hanya perlu melihat pada lukisan dinding di istana di Fontainebleau untuk menyaksikan dunia para dewa. seperti Semele (Semele . Prancis. yang telah bekerja di bawah Giulio Romano. Opera ini dibangkitkan oleh New York City Opera pada tahun 2000 dan ‘membentuk sebuah bar modern yang jorok dengan ditunjang oleh sebuah kelompok penuh warna dari karikatur-karikatur abad ke20. yang telah dibuat menjadi sebuah opera komik oleh Rameau pada tahun 1745 bagi rasa senang berlebihan Louis XV dan puteranya bakal Louis XVI. didesain oleh Primaticcio. dan seorang polisi penerima suap’.). yang sebagian besar sekarang berada di Louvre. termasuk seorang pelaut kulit hitam. betapapun. bahkan mengidentifikasi mereka. dan dilaksanakan oleh Niccolò dell’ Abate. Para penyair merujuk pada Henri II dari Prancis (berkuasa tahun 1547–59) dan istananya sebagai le nouvel Olympe dan gambaran ini dipelihara oleh istana sendiri yang melakoni peran-peran tersebut. Untuk mengambil contoh lain Rubens menjalin Henri IV dan Marie de’ Medici dengan Yupiter dan Juno.16 Pengaturan (setting) apa yang dilakukan Pausanias disimpan abad ke-21 bagi kita? Adalah. seorang isteri baron (gelar bangsawan rendah di Eropa) yang tersamar. Sejak permulaan Zeus sudah memiliki hubungan khusus dengan para raja dan dengan berulang di masa-masa yang lebih modern kita menemukan para raja digambarkan sebagai Yupiter. gadis pramu panggung yang terlalu menyolok. misalnya ‘Rajawali menculik Ganymede’ dari tahun 1551–6.Autreau. dalam sebuah siklus dari tahun 1622–5.

adalah sebuah opera oleh John Eccles. Kata-kata nyanyian oleh William Congreve, menggambarkan legenda Yunani dari Semele) itu, menjadi agak problematik. Apakah Handel dalam Semele-nya mengkritik pengaruh dari Madame de Walmoden, gundik dari George II? SENJAKALA DEWA DEWI Dalam sebagian besar sejarah dari peradaban Eropa, Revolusi Prancis dan periode romantisme menandai sebuah titik balik. Namun, dari sudut pandang kita, mereka hanya mempersiapkan landasan untuk periode modern yang secara bertahap membalikkan punggungnya pada nilai-nilai Renaisans dan ditegaskan dengan keyakinan baru sebuah kepercayaan dalam kemajuan, menetapkan nilai baru pada kontemporer dibandingkan dengan masa lalu. Pada abad ke-19, pendidikan klasik Yunani dan Romawi kuno terus menjadi sentral. Operet (opera singkat) pertama Gilbert dan Sullivan adalah Thespis, di mana Yupiter turun ke bumi untuk mencari tahu mengapa para dewa tidak lagi dihormati. Namun pertunjukan pertamanya pada tahun 1871 tidak benar-benar merupakan sebuah sukses: Ia mendapatkan booing (tindakan menyatakan ketidaksenangan atas seseorang atau sesuatu dengan meneriakkan yel keras boo) tidak hanya oleh para penonton tetapi juga oleh orkestra! Meskipun sudah menggelar 64 pertunjukan, ia tidak lagi eksis. Pada akhir lain dari sebuah karir, karya Richard Strauss, The Love of Danae dari 1940 adalah operanya yang kedua dari akhirnya. Kata-kata nyanyian dari Hofmannsthal membawa bersamasama begitu banyak dari mitologi percintaan Zeus. Danae, Semele, Leda, Europa, Alkmene–mereka semuanya ada di sana, dalam sebuah karya di mana Strauss dipandang telah mengidentikkan dirinya sendiri dalam sebuah cara dengan dewa Yupiter, dengan

tidak konsisten membangkitkan nada-nadanya di suatu tempat di dekat Wotan dari siklus opera Richard Wagner dalam karya Ring-nya (Der Ring des Nibelungen). Zeus-Yupiter tidak disebutkan di dalam Ring of the Nibelungs (pertama kali dipertunjukkan dengan lengkap pada tahun 1876). Tetapi ia membayanginya. Siklus opera hebat dari Wagner secara eksepsional menghadapi pertanyaan besar mengenai tatanan dunia dan meletakkannya di hadapan kita problem-problem menjadi seorang dewa kepala yang tercela, daripada sekadar menemukan humor di dalam suatu perangkat keilahian. Wotan dari Wagner mengutarakan secara tidak langsung Zeus dari Homer dan Jupiter dari Vergil di latar belakang, dan konflik dengan Para Raksasa mengingatkan pembentukan kekuasaan Zeus. Tetapi, yang lebih benar mungkin pada mitologi Norse (penghuni Skandinavia kuno), Ragnarök—peperangan utama yang bersifat perubahan dasar antara para dewa dan kekuatan jahat, dan darinya akan muncul tatanan baru--(yang dia pahami sebagai ‘Senjakala Para Dewa’),17 atau pada bencana alam final dari para Stoik di mana alam semesta yang ada sekarang pada suatu hari akan lenyap, gambaran Zeus dibesarkan oleh pemahaman akan akhir dari dunia sekaligus akhir dari kekuasaan para dewa. Bagi rakyat Yunani Zeus akan berkuasa selamanya. Namun masa-masa modern adalah kurang memihak pada gambaran stabilitas. Sekarang, seiring kita menjelajahi Web, nama ‘Zeus’ seringkali hanya sekadar sebuah kata bersuku satu yang kuat dan menunjukkan pengendalian total, populer di antara mereka yang bertugas memberikan nama kepada produk-produk. ‘Zeus Technology adalah ahli dunia dalam infrastruktur server web.’ ‘Zeus Informatics didirikan pada tahun 1998.’ ‘Zeus adalah sebuah konsep baru secara total dalam menghasilkan trafik web.’ ‘The Zeus untuk para programmer teks editor Windows telah dengan khusus didesain

bagi para pengembang perangkat lunak (software) yang bekerja di lingkungan Windows . Ia menawarkan sejumlah fitur yang membuat tugas penulisan kode pemrograman komputer menjadi lebih mudah dan lebih produktif.’ Dan Zeus Electronique Développement mengurusi ‘studi dan manufaktur dari produk-produk elektronik industri.’ Dengan lebih akademis:
Kita adalah sebuah kolaborasi dari sekitar 450 pakar fisika yang menjalankan sebuah detektor partikel besar pada collider (akselerator di mana dua berkas

partikel dipaksa untuk berbenturan) elektron-proton HERA di laboratorium DESY di Hamburg, Jerman. Detektor ZEUS merupakan perangkat canggih

untuk memelajari reaksi-reaksi partikel yang dimunculkan oleh berkas sinar berenergi tinggi dari akselerator HERA. 18

Dunia klasik budaya kuno Yunani dan Romawi juga menjadi bahan dari fantasi, dan setiap ahli klasik pertama kali menemukan dunia klasiknya melalui mitologi. Film Clash of the Titans (tahun 1981), dengan monster Kraken dari Norse, burung hantu dengan mekanisme jam, efek-efek khusus yang menakjubkan dari Ray Harryhausen (produser film Amerika) untuk mitologi Persesus yang merupakan gabungan aneka warna pada 1981, menggelinding di depan kita seorang Zeus yang masih mengendalikan dunia, yang pembawaan manusianya tidak terlalu jauh dari konsepsi asli Yunaninya. Ia menunjukkan bahwa kita masih merespons, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Yunani, terhadap sebuah perasaan ironi dan kelemahan dalam mengelola alam semesta yang tidak benar-benar cocok dengan kepercayaan modern. Zeus juga merupakan sebuah masalah tes akting yang menarik. Laurence Olivier (seorang aktor, sutradara dan produser Inggris) merupakan sebuah pilihan kisah kepahlawanan untuk Clash of the Titans. Ini juga adalah dunia di mana aktor film Amerika, Kevin Sorbo, berperan sebagai Hercules (Hercules: the Legendary Journeys, televisi 1994–9) membawa pembunuh bayaran profesional dengan senapan yang sendirian ke dunia Yunani dan adakalanya hidup bersama-sama

ia menderita dari halusinasi modern di mana Anda seharusnya merisikokan jawaban yang tidak sekadar ya/tidak dan tidak merekomendasikan pengorbanan pada dewa ini atau dewa itu yang seringkali cukup separuh saja. Siapa yang mengetahui yang mengelola lokasi orakel pada Amerika Serikat modern sekarang Tanya Zeus! Atau mengapa? Namun manfaatnya jelas: Mempunyai pertanyaan? Jangan memercayai kebijaksanaan duniawi. garis langsung Anda adalah kepada Zeus. Kemahakuasaan adalah sejuk! 20 Diingatkan. menantang para dewa. Anthony Quinn. apakah Anda akan mampu untuk meletakkan apapun yang telah didapatkan dari buku ini pada sebagian besar efek.19 Namun. saya tidak yakin. Zeus. Dapatkan jawabanmu dari Raja Para Dewa sendiri. Tidak ada fantasi yang lengkap tanpa sebuah game komputer. seperti dewa kuno sendiri. menelurkan sebuah legenda’. dengan otentik seperti Delphi. Dan ia tampaknya telah meninggal.dengan ayahnya yang mudah naik darah. Di sisi lain. Salah satunya adalah Zeus: Master of Olympus di mana Anda mungkin dengan wajib ‘membangun sebuah kota. . Pada akhirnya. ia menyokong sisi keliru dalam politik. sebagaimana saya menambahkan tanda titik terakhir ini. Mereka yang tidak kekal dapat membuat kesalahan. yang diperankan oleh figur substansial lainnya.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->