Mitologi Yunani

ZEUS Sang Raja Petir Penguasa Jagat Raya
Penguasa jagat raya, pengendali cuaca, bos para dewa-dewi dan manusia : Zeus adalah dewa pemimpin Pantheon (Kuil kuno di Roma yang dipersembahkan kepada semua dewa) pada zaman Yunani kuno. Tempat-tempat pemujaannya beragam, mulai dari rumah tangga biasa hingga Olympia, kuil pemujaan terbesar. Arti pentingnya tecermin dalam berbagai bab buku-buku beragam pemuja yang dipersembahkan kepadanya. Begitu juga yang bias kita jumpai dalam buku-buku agama, serta mitlogi Yunani. Buku ini, mungkin adalah karya pertama yang mencoba menangkap segala pemujaan terhadap Zeus, dalam berbagai aspeknya, serta menyajikannya dalam sebuah karya utuh. Dalam sebuah studi yang komprehensif dan mendalam, Ken Dowden menyajikan hasil penelitiannya tentang pada dewa-dewi itu bagi kita yang hidup di sebuah milenium yang sama sekali baru. Legenda, kultus dan seni dicermati, sebagaimana filosofi, drama, teologi, lukisan dan banyak lainnya. Zeus tidak sekadar dipandang sebagai dewa Yunani itu sendiri, tetapi juga sebagai dewa dunia Mediterania yang berkembang serta Roma,

ketika ia menjadi ‘Yupiter’-nya. Pentingnya Zeus dalam periode masa pertengahan dan zaman modern didiskusikan dalam bagian pembuka. Buku ini berisi ilustrasi yang beragam, bagan-bagan dan peta serta menyediakan pengenalan yang menyeluruh dan dapat diterima, selain ilmiah, tentang sang dewa penguasa Kuil Pantheon Yunani. Ken Dowden adalah Profesor Sastra Yunani dan Romawi Kuno, dan Direktur Institut Arkeologi dan Kepurbakalaan di University of Birmingham.

DAFTAR ISI Rangkaian Prakata ix Daftar peta xiii Daftar ilustrasi dan kredit xv Kata pengantar xix Tabel kronologis xxiii Peta Yunani dan wilayah-wilayahnya xxvi MENGAPA ZEUS? 1 MEMPERKENALKAN ZEUS 3 Bukti untuk Zeus 4 Menjelaskan Zeus 8 Selayang Pandang: Impresi pertama dari Zeus 16 TEMA-TEMA KUNCI 19

1 MEMBAYANGKAN ZEUS 21 Ikhtisar 27 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN 28 Zeus dalam Zaman Perunggu 28 Ayah, saudara, suami 29 Kelahiran dan kematian Zeus 32 Titanomachy, Taifun, Gigantomachy 35 Aktivitas seksual Zeus 39 Ikhtisar 52 vi KONTEN 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB 54 Cuaca, halilintar 54 Gunung 57 Pengendalian waktu dan kejadian 61 Ikhtisar 64 4 ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT 65 Athena 65 Pusat Zeus 67 Raja-raja dan penghakiman Zeus 72 Raja-raja bersejarah 76 Kebutuhan pihak luar: orang asing, pemohon, sumpah 78 Zeus di rumah: berdoa, minum dan bersumpah 80 Ikhtisar 84

dan penyair kuno 86 Pemikir pra-Socrates 91 Panggung tragis 92 Zeus dalam Plato dan Aristoteles 95 Beberapa penyair Hellenistik 97 Orang sabar dan lainnya: alegori dan euhemerisme 99 Sinkretisme 106 Pemikiran Yunani mengenai Yupiter Roma 108 Ikhtisar 112 ZEUS SESUDAHNYA 115 6 FRASE SEJARAH 117 Kekristenan mengakhiri Zeus? 118 Yupiter di Eropa Barat 500–1200 120 Era 1200. 1300-an: kebangunan kembali sebelum Renaisans 123 Zeus dan Renaisans 128 Senjakala Dewa Dewi 134 KONTEN vii Catatan 137 Bacaan lanjutan 144 Kutipan 147 .5 BERPIKIR TENTANG ZEUS 86 Visi Homer.

Bahkan manajemen dunia telah menggunakannya sebagai perwakilan dari corak berbeda: Zeus dan budaya ‘klub’ misalnya. pembuat film dan desainer.Prakata Untuk seseorang yang hendak memulai sembarang diskursus serius atau tugas. how they work and why they fail (London. Ini berkisar dari dewa-dewi utama. The Gods of Management: who they are. . novelis. Dengan pengecualian tertentu. pengarang. seniman. Surat 1. adalah pantas untuk memulainya lebih dulu dengan dewa-dewi. Lakon Yunani yang berkepanjangan daya tariknya telah memastikan keberlanjutan familiaritas dengan pengalaman dan penderitaan si pelaku utama. Serial ini menekankan dengan bagaimana dan mengapa para figur ini terus mengagumkan serta menggugah rasa ingin tahu.1) DEWA-DEWI DAN PAHLAWAN Dewa-dewi dan para pahlawan dari wilayah purba-klasik merupakan bagian dari budaya kita. Banyak yang berfungsi sebagai sumber inspirasi kreatif bagi penyair. yakni untuk mengeksplorasi keeksotikan mereka. 1978). serta Apollo dan budaya ‘peran’: lihat C. walaupun bagi orang Yunani dan Roma mereka adalah makhluk nyata dalam sistem yang secara harfiah terdiri dari ratusan kekuatan kekekalan. Tetapi ia juga mempunyai tujuan lain. (Demosthenes. Keakraban dewa-dewi dan para pahlawan berisiko mengaburkan perbedaan vital antara pemaknaan modern dan tujuan serta fungsi kuno. masyarakat saat ini tidak memujanya. University of Lincoln. menunjukkan dewa-dewi kuno terus berpotensi menjadi sesuatu yang bersifat simbol. Handy. sementara pilihan Minerva sebagai logo salah satu universitas terbaru Inggris.

Warga Yunani dan Romawi memuja begitu banyak sesembahan dewa. tidak terikat oleh kondisi manusia. berbagi kendali atas alam semesta dengan saudaranya Poseidion/Neptune (laut) dan Hades/Pluto (dewa kematian/neraka). pohon dan sungai dipandang dihuni oleh hal-hal yang bersifat keagamaan. ‘dipenuhi oleh dewa-dewi’. dan Artemis/Diana: dewi perburuan dan seterusnya). hingga para pahlawan–individu-individu yang telah meninggal dunia dan diasosiasikan dengan komunitas lokal–sampai pada figur lain seperti daimon dan bidadari atau peri. dengan akibat di mana kita tidak seharusnya mengharapkan menemukan sosok dengan esensi yang seragam. dalam kata-kata Thales yang seringkali dikutip.masing-masing darinya disembah dengan banyak samaran melalui julukan-julukan atau ‘nama keluarga’. masing-masing memiliki kekuatan terbatas: bahkan pada kedaulatannya. Jauh dari menjadi yang maha kuasa. sementara gambaran alami seperti pegunungan. tetapi sebagai yang abadi. Zeus/Yupiter. Adalah lazim untuk memulai cerita tentang panteon dengan daftar dari dewa-dewi utama beserta dengan fungsinya (Hephaistos/Vulcan: keahlian. Tidak dilengkapi dengan kredo atau dogma atau segala sesuatu seperti sebuah gereja yang terorganisir. diperlukan untuk meminggirkan prakonsepsi kita tentang keilahian. Guna berpegangan pada dunia ini. penyembahan berhala kuno terbuka terhadap keberlanjutan interpretasi ulang. dibentuk sebagian besar sebagaimana pada keyakinan yang sudah diKristen-kan tentang Tuhan yang maha hadir dan transenden yang secara moral adalah baik. Aphrodite/Venus: dewi cinta. tetapi hanya beberapa yang langsung . baik pria maupun wanita. Lanskap ini berbintik-bintik dengan tempat perlindungan. berperilaku dan menderita seperti laiknya manusia. yang berpenampilan. Memelajari paganisme kuno melibatkan penemuan strategi untuk memahami dunia di mana segalanya.

Banyak karya menghasilkan penilaian detail dari isu-isu seperti asal-mula.demikian. seri tidak hanya berisikan biografi dari masing-masing dewa atau pahlawan (meskipun yang sedemikian pernah dicobakan di masa lalu).R. mitologi dan kultus dari masing-masing sosok. Hingga pertengahan abad ke-20. termasuk Prometheus: archetypal image of human existence (English trans. 1914–40). di bawah pengaruh strukturalisme Prancis. Pendekatan ini telah terbentuk sebagian sebagai respons terhadap dua pola berbeda dalam riset sebelumnya. London 1963) dan Dionisus: archetypal image of the indestructable life (English trans. Lainnya menerapkan teori perkembangan terhadap studi dewa-dewi dan pahlawan. Oxford. Secara berlawanan. Farnell atas mayoritas dewa-dewi dalam Cults of the Greek States (5 volume. misalnya. Cook. ilmu pengetahuan sebagian besar mengambil bentuk penelitian dewa-dewi dan pahlawan individual. tetapi pada investigasi ke dalam berbagai segi aspek-aspek di dalam dunia kompleks paganisme kuno. Zeus (Cambridge. tetapi juga membuktikan peran bervariasi sebagai patron dari raga penduduk (Pandemos: ‘dari seluruh rakyat’) dan pelindung mereka yang berlayar di laut (Euploia. ini termasuk pemeriksaan L. walaupun fungsinya ini adalah yang vital. terutama (dan dalam karya terdekat yang ada bagi seri yang seragam) K. Mengakui keberagaman ini. Limenia). Julukannya termasuk Hetaira (‘kesopanan’) dan Porne (‘prostitusi’). bagian terkemudian dari abad tersebut menyaksikan pergeseran yang disengaja dari riset mengenai dewa-dewi dan pahlawan tertentu menuju suatu investigasi dari sistem di mana mereka menjadi .B. 1896–1909) dan tiga volume besar A. London 1976). Kerényi dalam investigasinya mengenai dewa-dewi sebagai pola mula-mula Jungian. jauh lebih dari sekadar dewi cinta. Aphrodite. Pontia.

-P. yakni Apollon. dapat diterima dan memberi penyegaran atas subjek ini melalui tiga bagian utama. misalnya. sebagaimana mungkin dapat dijadikan contoh melalui hasil karya Vernant. dewa-dewi sebagai entitas individual jauh dari penyianyiaan. dan koleganya M. seri ini berusaha mendapatkan bagian tengah bumi. konsep Yunani atas ruang menunjukkan penahbisan melalui oposisi antara Hestia (dewi perapian–tempat yang menetap) dan Hermes (dewa perniagaan yang bepergian–ruang yang dapat berpindah: Vernant. kesusasteraan klasik dan antropologi. 127–75). Detienne.bagiannya. Perkenalan membawakan . Dionisos dan Apollo: lihat. Dalam studi klasik oleh J. hingga pustaka Renaisans serta studi kebudayaan. 1983. Masing-masing buku menyajikan catatan otoritatif. Dalam sebuah pemaknaan. 1998). pada dewa-dewi tertentu meliputi Artemis. ia menaruh perhatian pada keberartiannya sebagai kekuatan di dalam kolektivitas hal-hal keagamaan. ia juga menyediakan rute menuju pemahaman politeisme Yunani dan Romawi dalam abad ke-21. Dipicu oleh keyakinan bahwa studi terisolir terhadap dewa-dewi tidak dapat mengerjakan keadilan terhadap dinamika agama purba. Myth and Thought Among the Greeks. Seri ini dimaksudkan bagi pembaca umum yang tertarik sebagaimana memperlengkapi kebutuhan siswa dalam berbagai bidang mulai dari agama dan mitologi Yunani dan Romawi. London. Namun. Vernant. Sementara mendekati subjeknya sebagai individu yang unik (jika berbeda). le couteau en main: une approche expérimentale du polythéisme grec (Paris. karya Detienne. panteon muncul untuk direpresentasikan sebagai jaringan logis dan saling bertalian di mana berbagai kekuatan secara sistematis saling bertentangan satu sama lain. Gods and Heroes of the Ancient World memancarkan cahaya baru pada banyak dari hal-hal keagamaan yang paling penting dalam kepurbakalaan klasik. yang paling terbaru.

istilah maskulin ‘dewa’ dan ‘pahlawan’ telah diseleksi untuk judul seri. dan editor kesusasteraan klasik dari Routledge. Volume tersebut meliputi ilustrasi dari masing-masing dewa/pahlawan dan secara bersesuaian bagan waktu. Untuk kenyamanan dan konsistensi. telah mensupervisi kemajuan buku ini menuju publikasi. pemilihan tersebut sebagian merefleksikan penggunaan di masa lampau dalam istilah Yunani theos (‘dewa’) yang digunakan juga untuk dewi perempuan. kecuali untuk kata-kata yang sudah terkenal dalam Latin-nya. telah menyediakan dukungan dan keahlian dengan sepenuhnya. pohon keluarga dan peta. Mengenali peninggalan mitologi tersebut merupakan faktor kunci dalam keberlanjutan daya tariknya. Ini diikuti oleh bagian sentral yang memperkenalkan tema-tema dan gagasan kunci. walaupun (dengan dengan permintaan maaf untuk bahasa yang didominasi gender laki-laki). termasuk (dengan tingkatan bervariasi) asal-mula. penyambutan masing-masing figur sejak zaman baheula membentuk subjek dari bagian ketiga buku. Kerja keras dan efisiensi penggantinya. Untuk kenyamanan. Saya berutang kepada Catherine Bousfield. Anotasi bibliografi memadukan penelitian di masa lalu dan mengindikasikan bacaan lanjutan yang berguna. yang (benarbenar) memimpikan seri ini dan yang ketuntasan serta motivasinya membawa buku ini mendekati penerbitannya. mitos. Richard Stoneman. Pembaca anonim untuk tiap proposal telah memberikan nasihat yang jujur dan sangat membantu. asisten editorial sampai 2004. dan terminologi waktu BC/AD digunakan daripada BCE/CE. Matthew Gibbons. pengejaan Yunani digunakan untuk nama-nama kuno. kultus dan representasi dalam kesusasteraan dan seni. sementara komitmen penulis untuk memajukan ilmu pengetahuan .mengenai apa itu dewa dan pahlawan yang patut memeroleh perhatian tertentu.

étr. Schiering. Louvre E668. Interior cangkir Laconian dari Caere oleh Pelukis Naucratis. Athena no. Leipzig 1885. Lukisan oleh F. 23 3 Zeus dan rajawalinya (LIMC Zeus 45). Kulturhistorischer Bilderatlas. 24 4 Zeus dari Pheidias. Museum Nasional Arkeologi. Kementerian Kebudayaan Yunani. Patung perunggu dari Olympia. Louvre. Adler and W. Reproduksi dengan izin Kementerian Kebudayaan Yunani. 6–7 2 Zeus Keraunios (LIMC Zeus 29e). dari Th. Schiering.). Roehampton University. © Foto: RMN – Hervé Lewandowski. Tafel XII. Juni 2005 DAFTAR PETA Peta 1 Wilayah daratan Yunani xxvi Peta 2 Kreta: Mitologi dan kultus Zeus 33 Map 3 Kota-kota Boeotia 71 DAFTAR ILUSTRASI DAN KREDIT 1 Pemandangan Olympia.1. Susan Deacy. Rekonstruksi oleh R. Reproduksi dengan izin dari pemegang hak cipta. Paris. Hak Cipta. Schreiber (ed.sembari menghasilkan karya yang dapat diterima untuk subjek bersangkutan telah membuat menjadi suatu suka cita untuk bisa bekerja bersama mereka. . Antiquités grecques. 93CE620. Bohn. Die Werkstatt des Pheidias in Olympia. dari W. 2 ‘Werkstattfunde’ [Olympische Forschungen xviii]. 6195.

Walter de Gruyter. Museo Archeologico Nazionale. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Roma. c. Kunze. krater oleh pelukis Triptolemos. 37 6 Zeus dalam peperangan melawan Gigantes. Dr Wolfgang Schiering dan Verlag Walter de Gruyter & Co.583. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 25 5 Zeus dan Taifun. Inventori 1602. Inventori Lu51.b dan 6 I. GmbH. sarkofagus Romawi. Schleif. 38 7 Danae menerima hujan emas. 51 9 Ganymede dan rajawali. Ferrara. Inventori 9351. Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig. Tafel 30 X. Dua dekorasi dari pelindung penutup yang ditemukan di Olympia dan berasal dari abad ke-6 SM. Berlin dan kesepakatan Prof. Berlin dan kesepakatan dari Verlag Walter de Gruyter & Co. State Hermitage Museum. Bologna. reproduksi atau duplikasi lebih jauh dengan semua cara dilarang. c. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Foto: Claire Niggli. Deutsches Archäologisches Institut. St Petersburg. 460/50 SM (LIMC Ganymede 44). Direpro dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. cangkir merah oleh Pelukis Penthesilea. 490/80 SM (LIMC Danae 1).d. Archäische Schildbänder: ein Beitrag zur frühgriechischen Bildgeschichte und Sagenüberlieferung [Olympische Forschungen ii]. Berlin 1950. 52 . dari E. GmbH. Berlin & New York 1991. Direpro dengan izin dari Soprintendenza per i Beni e le Attività Culturali. halaman 141. c.neg.Walter de Gruyter. Reproduksi dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. 47 8 Zeus merayu Ganymede. Inst. 450 SM (LIMC Gigantes 312). 72. abad kedua masehi (LIMC Ganymede 109). kawah kelopak dalam gaya pelukis Niobid. Gambaran oleh H.

The Infant Zeus Guarded by the Corybants on Crete. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 1507 (Perpustakaan Universitas Glasgow. halaman 100 (Cambridge University Press). 57 11 Impresi Zeus ditakhtakan dari Dion. 113 13 Lukisan dari ukiran kayu oleh Conrad Celtes dalam Petrus Tritonius. State Hermitage Museum. udara dan Olympus. digambar oleh Harry Buglass (University of Birmingham). daripada sebuah buku pendek tentang Zeus yang ditujukan secara luas tetapi dengan diskriminasi jumlah pembaca? Jawabannya . 131 Kata Pengantar Apa yang dapat lebih mudah untuk dituliskan. vol. Departemen Koleksi Khusus). Inventori NG624. Zeus. 130 14 Giulio Romano. London).10 Personifikasi udara lapisan atas (aether). St Petersburg. pertengahan 1530-an (National Gallery. Direpro dengan izin dari National Gallery Picture Library. Disketsakan lagi dengan kesepakatan. 1914. setelah digambarkan dalam A.B. Cook. 1. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Melopoiae. Inventori A-399. Augsburg. bagi seseorang yang telah menghabiskan masa kerjanya dalam agama Yunani dan mitologi. 59 12 Kaisar Augustus dilukiskan sebagai Zeus dari Pheidias. Awal abad pertama masehi.

Dalam menulis mengenai mitologi. Di antaranya. bahkan peta sejarah yang dipampangkan. dan dihormati oleh dewa-dewi terbesar Yunani ini. Yang terbaik seseorang dapat mencapai retorika sukses. Buku ini terutama yang sulit dan saya telah menulisnya paling tidak tiga kali dengan tatanan yang berbeda. dipuja. atau rakyat Suriah yang menyembah dewa Baal. atau rakyat Romawi yang ingin berpikir mengenai Yupiter yang riil.adalah ‘hampir segalanya’. tetapi disesuaikan dengan kondisi lokal dan sangat kaya: adalah berarti apa yang mereka lakukan di dalam Boeotia di Daidala Agung setiap 59 tahun atau di pesta muram Zeus Laphystios. Adalah penting juga bagaimana Zeus menyebar kepada bangsa-bangsa yang baru tiba di dunia yang diakui oleh kebudayaan Yunani. Tidak ada rumah setengah jadi–Zeus tingkat menengah adalah mustahil. Jadi pemahaman geografi dan kronologi. Tidak ada pengetahuan tentang Zeus tanpa mengkonfrontasi detail mitologi dan kesusasteraan. Saya akan merasa bahagia jika para pembaca . Kita selanjutnya menyapu ke dalam sejarah dari rakyat Indo-Eropa yang darinya kita dapat merasakan penyembahan ilah mereka Dyeus pәter dalam milenium keempat sebelum masehi hingga pada nama-nama nan elok di mana para insinyur perangkat lunak komputer mengadopsinya guna memasarkan ‘solusi’ komputasi yang canggih dan sulit dipahami seiring milenium ketiga masehi kita dimulai. di tengah penyembahan rakyat Yunani terhadap Zeus yang universal. Ada banyak yang hendak diungkapkan dan kemudian saya mohon maaf jika sebagian di antaranya merupakan hal-hal yang keras. serta mendapatkan pengertian nyata dari posisi seni atau tanpa mengamati dengan serius apa yang disembah. adalah menjadi tidak terhindarkan. saya menyatakan bahwa tidak ada tatanan yang benar mengenai bagaimana menghantarkan materi seperti itu.

Sebagian dari material ini menjadi begitu ilmiah. saya tidak akan mundur walaupun satu halaman tunggal buku ini demi membuka kesempatan. aspek demi aspek. seperti masyarakat kebanyakan lainnya saat ini. lebih luas daripada segala kemampuan yang kita miliki. dan ketegangan-ketegangan . membumilah kepada tiap kata yang mereka pakai. Adalah keajaiban kita dapat mempunyai literatur mereka setelah melampaui masa yang begitu panjang dan bisa datang begitu dekat guna menciptakan ulang dunia mereka beserta hal-hal penting besertanya. yang cocok untuk game komputer. Semua bangsa berhak mendapatkan penghormatan. pada kurun waktu tertentu yang diberikan. apakah pada masa-masa Yunani atau Romawi atau dalam zaman pertengahan (dan saya percaya untuk membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri). Warga Yunani adalah masyarakat. peran model dan tanpa pikiran terhadap mitologi tersebut. mengenai bagaimana Zeus menyesuaikan bersama-sama. Saya percaya pada suara otentik rakyat dari masa silam yang jauh. Saya sadar atas banyak kelemahan saya dan berkeinginan untuk dapat memberikan perhatian lebih terutama pada ikonografi dan terhadap arkeologi. atau memandang rendah siapa yang memperlakukan mereka sebagai rakyat dunia fantasi. Tetapi rakyat Yunani kuno harus diselamatkan dari banyak hal malang–misalnya kematian keturunan yang akan dipandang menyempurnakan seluruh rakyat Yunani. Tetapi dengan itikad terbaik di dunia. Menulis buku sejenis ini membutuhkan keahlian yang meluas. sebuah ikhtisar.merasa bahwa buku ini menghantarkan pemahaman ke depan tentang sejarah sembari mengelompokkan tema-tema seiring diberikannya catatan yang sinkron. tetapi banyak juga dari apa yang hari-hari ini kita akan menyebutnya sebagai budaya rakyat. Ini adalah dunia keseluruhan.

kepada putera saya James Dowden untuk kerja cepatnya yang heroik untuk membuatkan indeks. oleh teman-teman budaya Eropa di Bologna. Ilustrasi-ilustrasi terutama telah menjadi mimpi buruk dan membutuhkan intervensi kunci. Tetapi jika sebuah agama berpandangan ia menjangkau untuk sesuatu yang lain. St Petersburg. dan kepada Ken dan Diana Wardle untuk koreksi. Saya juga berterima kasih kepada para pembaca anonim (terutama pada tahap desain) dan kepada Susan Deacy dan Catherine Bousfield atas kesabaran mereka serta kritiknya yang konstruktif. Heidelberg. kepada Geraldine Martin untuk ketabahannya yang tidak dapat diganggu dalam memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam tahap produksi. Roma. sesuatu yang secara kategori berbeda dan melampaui pemahaman manusia–dan itulah apa yang dilakukan agama berdasarkan catatan milik mereka sendiri–maka agama Zeus berjuang lebih keras daripada sebagian besar lainnya. Biarlah buku ini menjadi persembahan tanpa darah kepadanya! Ini juga menjadi sebuah persembahan kepada mereka yang telah begitu baik kepada saya dalam membuat buku ini dapat bersama-sama menjadi satu bagian utuh. Rakyat Yunani tidak melewati pergerakan humanis. Berlin. bantuan praktis dan anggur yang memadai. seringkali melampaui panggilan tugas. telah diperlakukan sebagai koleksi adat-istiadat yang menarik dengan tanpa isi di dalamnya.yang khas pada komunitas mereka mengkataliskan fenomena budaya di mana kita berutang banyak dalam tradisi Eropa. agama mereka. terima kasih pada sejarah Kristen kita. maupun umat manusia. Betapapun. Paris dan Glasgow yang telah berarti banyak bagi saya. Universitas Birmingham Malam Natal 2004 . tetapi berkomitmen kepada dewa-dewi mereka dan kepada dewa tertinggi mereka. Saya tidak secara pribadi menyumbang kepada isi bagian dalam dari segala agama.

berlangsung. dan mengenai kapan ketika suatu kejadian. Tanggal yang tidak pasti untuk sebuah event berada dalam huruf miring. Iliad dan Odyssey Puisi Mimnermos Puisi Alcaeus Tirani di Athena (Peisistratids) Rakyat Yunani mengalahkan Xerxes (Raja Persia) 800/700 Berakhirnya martabat raja di sebagian besar Yunani 1200 Tahun 3500 Event Perpecahan final komunitas dan bahasa Indo-Eropa Zeus di Knossos dan Pylos . terutama yang lebih awal. Theogony dan Works and Days Homer.TABEL KRONOLOGIS Tabel ini didesain untuk membantu Anda mengikuti urutan kejadian-kejadian dan periode-periode. Harap diperhatikan bahwa saya sebagian harus membuat keputusan sendiri mengenai kapan suatu periode dimulai dan berakhir. Periode Sebelum Yunani 3500–2100 SM Zaman Perunggu (Minoan di Kreta. Mycenaean di Yunani) 2100–1200 SM Zaman Kegelapan 1200–776 SM Zaman Archaic 776–480 SM 776 700 700/650 630 600 546–510 Zaman Klasik 480/479 (diduga) Olimpiade pertama Hesiod.

480–323 SM 484–456 441–406 435 429–347 384–322 339–314 Lakon Aeschylus Lakon Euripides Patung Zeus oleh Pheidias dinobatkan Plato Aristoteles Xenokrates mengepalai Akademi Kematian Alexander Agung Zeno (pendiri Stoikisme/sikap tabah) Euhemeros Puisi Aratus Cleanthes (Stoik) Puisi dan lakon Ennius Kepurbakalaan Manusia dan Keilahian Varro Zaman Hellenistik (Yunani) 323 323–31 SM Republik (Roma) 509–31 SM 335–263 300 280–250 331–232 204–169 47 SM Kekaisaran. Kekunoan Akhir 312–567 312–337 391/2 393 426 Kompendium Mitologi Yunani oleh Cornutus Kaisar Hadrian Panduan Yunani dari Pausanias Tulisan-tulisan Tertullian Kaisar Konstantin Theodosius melarang kultus penyembahan berhala Olimpiade terakhir Kota Tuhan Agustinus . masa pagan 29–19 SM Aeneid dari Vergil 31 SM–312 M menjelang 8 M Metamorfosa Ovid 60-an 117–138 150 190–230 Kekaisaran. masa Kristen.

420–450 470 475 Zaman Pertengahan 567–1453 600–636 1200 1321 1360 1380 Renaisans 1453–1600 1499?–1546 1545 1550 1470-an Tulisan Macrobius dan Martianus Capella Mythologiae dari Fulgentius Zeus Pheidias hancur terbakar di Konstantinopel Uskup Isidore dari Seville Carmina Burana Komedi Ketuhanan Dante Genealogi Dewa-Dewi Pagan dari Boccaccio Griya Kemasyhuran Chaucer Edisi cetak Metamorfosa dari Ovid Pelukis Giulio Romano Danae (Naples) dari Titian Adegan mitologi fontainebleau (istana Henri II dari Prancis adalah Olympus Baru) Modern 1600–2005 1744 1876 Semele dari Handel Cincin Nibelung karya Wagner untuk pertama kalinya ditampilkan secara lengkap MENGAPA ZEUS? .

Kita tidak dapat dan mungkin tidak memahami pemikirannya. dewa langit yang memerintah di Gunung Olympus. paling besar. dan tanaman mereka tumbuh. dia merencanakan semua. Kalah dalam sebuah perang. dia merupakan kekuatan perencana tunggal yang memberi makna bagi politeisme Yunani. buku-buku seni kuno. melantunkannya. jalan pendekatan. sebagaimana Tua-tua dalam lakon Aeschylus. Zeus mengeluarkan guntur. raja dewa-dewi Yunani. Bagaimana rakyat Yunani menyembah ilah yang demikian kosong ini? Zeus menghujani. Penguasa dari segala pria dan dewa-dewi. Bagi penganut monoteisme.MEMPERKENALKAN ZEUS Zeus. terkadang dalam bentuk nyata di museum dan dari mitologi perzinahannya. hypatos–paling mulia. dia pun marah. penghajar mereka yang melawan dia. Zeus yang unggul: kydistos. Kita mengenal dia dari lukisan-lukisan modern. penuh gairah. paling tinggi. terhadap satu Tuhan? Di atas segalanya. mereka tidak cukup memberi pengorbanan. beroperasi pada sistem . mereka yang percaya dengan banyak ilah. mengapa dia tidak menjadi jalan untuk membicarakan tentang. seharusnya tidak memiliki masalah memikirkannya sebagai dewa tambahan atau sekadar nama Yunani untuk dewa kunci dari milik mereka sendiri. Apakah itu semua? Dari permulaan hingga pada akhirnya Zeus telah tidak kasat mata. Agamemnon (1487). Sebuah peperangan dimenangkan. dia mengawasi semua. mereka mendedikasikan trofi kepada Zeus Tropaios. kuat dan tidak bertanggungjawab. tetapi tidak ada yang tergenapi tanpa Zeus. megistos. penguasa halilintar. Tetapi bagi kita Zeus adalah semata-mata fiksi: penuh warna. Beranikah kita berpikir bahwa Zeus masih eksis? Penganut politeisme.

Bahkan filosof. Alam semesta menampilkan penghakiman Zeus. serta menghadirkan asal-mulanya dalam masa lalu dari kehidupan keagamaan masa kini. Mitologi selalu merupakan sebuah cerita perumpamaan. itu minimal sebagian karena mereka tidak mengambilnya dengan begitu saja secara harfiah atau tak dibuat-buat. perubahan dari kemisteriusan ke dalam bahasa lain. bahwa rakyat Yunani kuno tidak kalah cerdas daripada diri kita sekarang ini.sebab-musabab alam semesta dengan cara-cara yang misterius. Mitos membungkus tempat-tempat keagamaan dalam suasana sekeliling dewa-dewi dan para pahlawan. dan mendasari tiap kejadian. Ia dikisahkan dari masa kanak- . Mitologi adalah satu-satunya cara membicarakan mengenai Zeus. Dari permulaan kesusasteraan Barat dalam hasil karya Homer. Ingatlah. atau sedikit di bagian luar. Ketiganya bergabung bersama-sama membentuk Zeus di mana rakyat Yunani membangun imajinasi mereka dan memuja-mujanya. Baik Homer maupun pemain cerita sedih atau filosof tidak ada yang berpikir mereka telah mempunyai ukurannya. dari kultus dan dari seni. Cleanthes si Stoik. façon de parler. Tidak seorang pun percaya dewa-dewi sebenarnya memiliki sebuah istana di puncak sebuah gunung di Thessaly. mungkin menciptakan sebuah himne kepadanya seiring dia berjuang menggenggam sesuatu di tempat Zeus. BUKTI UNTUK ZEUS Kita mengetahui tentang Zeus dari dongeng. Jika rakyat Yunani kerapkali memperlakukan mitos mereka dengan pemahaman kesenangan yang mungkin menggemparkan generasi-generasi yang mengedepankan kitab suci dan buku-buku sakral lain. dunia kita–mungkin di bagian langit atas (ether). Dan itu adalah penghakiman yang keras. dia adalah kekuatan asing dan jauh yang berfokus pada dunia kita dan menyebabkan ia menjadi demikian adanya.

mulai dari kelahiran sampai kematian. kota dan daerah pedalaman. biasanya di Kreta. dan seremoni-seremoni yang menyoroti tahap-tahap kehidupan. festival Olimpiade. misalnya. Seni memberi bentuk yang terlihat dan pemahamannya sendiri terhadap gagasan-gagasan yang kita miliki tentang dewa-dewi dan terhadap mitologinya. Sementara suara bayi Zeus yang menangis disembunyikan oleh keriuhan tarian para prajurit muda. si kambing suci (atau peri) atau Kouretes. para raksasa). membentuk subjek pertunjukan–apakah syair kepahlawanan. drama atau himne yang ditarikan–dan merupakan inti dari kehidupan dan pendidikan di zaman kuno. Kronos dibatasi dan dikurung. Mitologi Zeus dilahirkan. Para Titan dipenjarakan di Tartarus. Dia dirawat. Sebuah upaya kontra-revolusi oleh para Titan (yang terdiri dari Kronos dan generasinya) dikalahkan. yang menelannya ketika ibunya Rhea meletakkan sebuah batu di tempatnya. dan terkadang pertempuran dengan monster mematikan . rentang tahun-tahun di antaranya. serta mendefinisikan apa itu menjadi orang Yunani. Terdapat beberapa pertempuran lagi untuk membuat otoritas Zeus menjadi absolut: terkadang Gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. Waktu itu sendiri diciptakan melalui ritme festival-festival di sepanjang tahun. Dia melarikan diri dari ayahnya.kanak ke depan. Kronos. Kultus merupakan pengakuan yang tidak terhentikan atas supremasi dewa-dewi dan ketergantungan kita kepada mereka: ia mencakup rumah. Kouretes (Curetes). Ini adalah Titanomachy. sebagai alternatif. oleh Amaltea. ia mengerjakan lebih dari sekadar mendekorasi kuil-kuil dan tempat pemujaan: ia merupakan wahana bagi gagasan keagamaan untuk mempenetrasi seluruh dunia.

sebagai siraman hujan emas. ibu dari Perseus. dengan kegunaan untuk bercerita. Semele dengan bodoh berdoa baginya agar menunjukkan bentuk aslinya. Tetapi itu merupakan cerita memalukan yang membuat warga Kreta menjadi bereputasi sebagai pembohong (halaman 35). yang berubah menjadi halilintar. dia juga meninggal. dia muncul sebagai suaminya Amphitryon. kita akan menyaksikan apa yang dimaksudkan oleh sebagian dari mereka. ibu dari Herakles. atau bertransformasi. Tidak seperti dewa-dewi lain dia tidak mempunyai bentuk manusia untuk ditunjukkan dan karena itu. kepada Eropa sebagai sapi jantan. ibu dari Helen dan Dioskouroi. sehingga dia bisa jadi merupakan pembawa cawannya di langit. Kekuasaannya sekarang lengkap. kepada Leda. sebagaimana dunia Yunani . seorang pangeran Troya dengan kemolekan luar biasa. Ketika Prometheus mencuri api dari yang abadi. yang membentuk daftar sangat kuat (halaman 39) dan membentuk bagian lebih besar dari mitologinya. hanya dapat muncul dalam bentuk tersamar. sebagai seekor angsa. kepada Danae. banyak di antaranya. dan. Dia hampir terkalahkan dalam pertempuran ini. Mitos selalu untuk dipikirkan dengan. atau apa yang terlihat sebagai maknanya. Dia menikahi Hera dan ia dikultuskan lebih dari mitos yang menceritakan ‘pernikahan suci’ dengannya (halaman 31). ‘tema-tema kunci’. Tetapi mayoritas anak-anaknya. Dia juga mengirimkan rajawalinya untuk Ganymede.sekaligus musuh Taifun (monster dengan ratusan kepala yang mampu menyemburkan nyala api dalam mitologi Yunani). Zeus membuatnya terantai ke pegunungan Kaukasus dan hatinya dengan biadab diambil seekor rajawali sampai Herakles (Hercules) menembaknya–sebuah contoh dari tatanan Zeus. bagi rakyat Yunani. bagi Alkmene. Menurut warga Kreta. menghasilkan keturunan dengan wanita lain. Maka. Inilah kisahnya. Dalam bagian pertama.

Dan sekarang. subjek dari bagian kedua. . di Olympia di Peloponnese. digelar tiap empat tahun. patung para juara. dan rakyat Yunani menyembahnya dengan banyak cara berbeda. merupakan Thargelion ke-4. untuk mempersembahkan hadiah-hadiah tradisional. kuil Zeus dan Hera dalam ukuran raksasa. asrama. perbendaharaan. tentang kekaisaran. pejabat. menjadi bagian pendefinisian prestisius budaya Yunani–dan kemudian Romawi–di mana pada akhirnya akan diadopsi oleh sejumlah peradaban baru. event-even olahraga. Sesuatu di antara Kota Vatikan dalam tahun jubelium dan festival Hindu raksasa seperti Kumbh Mela. Kreta atau Makedonia. mengenai kehidupan dan aturan alam semesta yang mengelola semuanya. ‘Zeus sesudahnya’. Gambaran mitologi ini juga menjadi sebuah titik referensi ideologis: Zeus membantu kita berpikir mengenai raja-raja dan peran mereka. pagos. serta lebih banyak lagi lainnya. waktu bagi masyarakat untuk mendaki perbukitan lokal mereka. Dalam tradisi Eropa juga. terlihat berada di sana. dan di tengahtengahnya. dan separuh dunia Yunani. Anda akan menyaksikan sejumlah besar perangkat para imam. tangan-tangan diangkat ke langit seiring altar terbakar dengan beberapa batangan. Pada satu ekstrim kepala rumah tangga berdoa di pelataran. Kultus Zeus adalah dewa Yunani yang paling menyebar luas. untuk berdoa bagi turunnya hujan atau sekadar mengakui kekuatan tertingginya. Pada ekstrim lain adalah saat Festival Olimpiade. bisa jadi di Arkadia.berekspansi. sebuah prosesi memutari gunung digelar. mitos-mitos memiliki maknanya: dunia legenda tidak terbagi ke dalam masa kuno yang otentik di satu pihak dan kemudian manipulasi Eropa di pihak lain. di desa kecil Erchia di wilayah Athena. Pada skala yang lebih moderat. dan mempersembahkan kepada Zeus seekor domba.

sebuah patung yang di masa lalu seringkali kaku dan cenderung bersifat gagasan (‘sederhana’ menurut pandangan evolusioner). Lukisan Yunani sebagian besar telah menghilang dari kita. Tetapi kuil-kuil juga didekorasi dengan pemandangan dari mitologi dan Anda mungkin menemukan dewa yang mengisi kesenjangan antara representasi batu dari balok di ujung langit-langit. Ini kemudian berperan sebagai sebuah fokus untuk penyembahan dan perenungan. Citra Adalah tugas seni patung dan seni lukis untuk menangkap gambaran dewa dan pemaknaannya serta untuk menyediakan fokus yang kentara mengenai dewa dan untuk mengaguminya. Kemudian.Tanpa menghiraukan apakah Zeus merupakan dewa patron kota Anda. mereka adalah ‘antropomorpis (menyerupai manusia). tentu saja. Kita juga bisa menyaksikan patung Zeus yang berdiri bebas di sembarang tempat suci keagamaan. dia terus dipuja di tiap tingkatan dan ketergantungan Anda kepadanya secara konstan diikrarkan melalui ritual kerendahan hati dan penyembelihan hewan-hewan.’ Patung Zeus raksasa karya Pheidias di Olympia merupakan ‘chryselephantine’–emas dan gading diaplikasikan di sekitar pusat inti yang dari kayu untuk menciptakan kulit yang memucat dan kontras seperti rambut dan dandanan mewah. Tugas pertama adalah menyediakan gambaran kultus. pada pedimen. Hal-hal ini kerap tetap paling berkuasa dalam terminologi keagamaan. menjadi kebiasaan untuk membuat patung-patung tidak lagi dari batu atau perunggu dan ia menjadi lebih seperti hidup dalam pengertian ia terlihat lebih persis seperti manusia. pada tubuh kuil di belakang barisan tiang yang menopang atap dan. dan adalah mustahil untuk mengetahui apakah terdapat gambar-gambar menyolok Zeus pada interior kuil-kuil atau .

Cerita mengenainya tentu saja muncul pada barang-barang tembikar. serta dalam semua konteks seremonial dan domestik. untuk yang lebih baik maupun untuk yang lebih buruk.di bangunan-bangunan publik. Dan kita tidak seharusnya meremehkan pengaruh para penulis tersebut di mana sejak abad ke-19 telah ada pada gagasan-gagasan kita. membentuk jangkar yang dibutuhkan. yang memeroleh sebagian besar inspirasinya dari lukisan. Ia mengungkapkan dengan mendalam bahwa di Zaman Pertengahan. dibicarakan. Bermain dengan kata-kata: nama ‘Zeus’ Dapatkah namanya memberi kita segala informasi? ‘Zeus’ adalah sebuah kasus yang tidak biasa karena ia sejatinya relatif jelas dari mana ia berasal. tidak seperti nama-nama dewa-dewi Yunani lain. Kata bahasa Inggris ‘three (tiga)’ mirip . seperti tipikal seni dan kehidupan Kristen serta Hindu. Jika kita menempatkan sebagian dari gagasan ini sekarang. untuk gambaran Zeus beserta mitologinya agar secara terus-menerus eksis. Pada tahun 1786 ditemukan bahwa Yunani merupakan bagian keluarga dari bahasa-bahasa yang berkaitan. ketika Zeus tidak lagi terlihat dalam seni. lukisan pada jambangan akan menyediakan cara lain. Dan keterwakilan fisik. dipikirkan. dan disembah–tidak dapat dilebih-lebihkan. Di waktu makan dan pada pesta minum. buku Albricus telah dituliskan untuk menggambarkan pemunculan dari dewa-dewi kuno (halaman 124). Kemahahadiran Zeus –digambarkan. kita mungkin mampu untuk berdiri di sebelah belakang dari mereka ketika kita perlu untuk dan mengakui gema yang terpisah dari pandangan ini dalam penulisan modern mengenai dewa. MENJELASKAN ZEUS Di dunia modern kita sekarang sulit untuk memahami Zeus. melampaui syair kepahlawanan dan teks-teks tragis yang ditemui rakyat Yunani dalam pendidikan maupun pada pertunjukan.

Zeu pater juga): bahasa Inggris Tuesday adalah Zeus’s day (hari Zeus). ‘Proto-IndoEropa’.1 . • kata sifat Yunani endios. badai dan kilat–fitur dasar dalam pengalaman manusia. Ini menarik: kita dengan sebagian cara telah mengungkapkan sebuah dewa leluhur masyarakat Indo-Eropa. sebuah nama dewa dalam apa yang diasumsikan sebagai sistem politeistik dan dewa senior (‘bapa’) pada sistem tersebut. menyatakan cerahnya langit– dan gangguan pada langit itu oleh hujan. sekitar 3500 SM. Demikian juga. yang mungkin berdiam di sebelah utara Laut Hitam. • kata sifat Yunani eudios. mengacu pada cuaca yang baik sebagai lawan dari badai.dengan kata Yunani treis atau kata Sansekerta trayah atau kata Latin tres karena ia merupakan kata yang sama. Bahkan jika nama Zeus tidak berarti ‘langit’. bercahaya dan siang. Seluruh rakyat Yunani memiliki dewa ini karena dia telah berada di sana pada permulaan sebelum terdapat rakyat Yunani yang tersendiri. merujuk pada waktu puncak dari hari biasanya dibayangkan sebagai tengah hari. Kata *Dyeus mereka masuk ke dalam kelompok kata-kata yang memicu pemunculan: • dies. Kata-kata ini dapat dilacak kembali pada nenek moyang linguistik bersama. dia juga dibelitkan dengannya di mana rakyat Yunani dapat mengatakan bahwa ‘Zeus hujan’ (halaman 54) dan mengatribusikan fenomena atmosfer kepadanya. Perannya terlihat berdasarkan pada alam. kata Latin untuk ‘hari’ (kata dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak terkait). • banyak kata-kata dari bahasa Sansekerta dibangun dengan akar div—mengacu pada kayangan. ‘Tue’ dalam kata bahasa Inggris Tuesday (hari Selasa) adalah sama seperti Zeus atau Dyauh atau Ju-piter (rakyat Yunani menyebut ‘bapa Zeus’.

Meski terdapat upaya dari para penyair. dan ia mungkin juga membantu menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak dewa perempuan yang mendominasi kota-kota Yunani. keberartiannya secara fakta cukup terbatas.Namun kita seharusnya mengendalikan antusiasme kita: betapapun ilmiah dan pragmatis tampaknya hubungan ini. Ke manapun penyembah *Dyeus---atau Zeus---bermigrasi. Ia bahkan mungkin . Dewa ini adalah seseorang yang bisa meninggal. betapapun. Dioskouroi (halaman 44) Castor dan Pollux. kita akan menemuinya dengan sangat bervariasi: kita dapat berterima kasih kepada penyair dan pemikir karena telah mengayunkan kembali pendulum dan berusaha memulihkan kesatuan terhadap dewa yang bernama Zeus ini. Di Dodona (Epirus) istri Zeus adalah Dione dan bukan Hera seperti yang biasanya. sehingga identitas Zeus berubah dan harus membentuk bagian dari sistem baru. Zeus di Kreta menyerap kultus anak yang ilahi. sistem mereka dan struktur pemikirannya. Budaya-budaya yang mendahului rakyat Yunani berkontribusi terhadap tiap aspek kehidupan dari populasi yang baru saja bergabung. mereka menemukan ZeusZeus baru di sekitarnya dan. tetapi kedudukannya sebagai orang tua bukan pada posisi di depan dari mitologi mereka. variasi tetap kasat mata. Untuk itu kita membutuhkan fakta-fakta tentang rakyat Yunani. Ketika kita datang untuk menyaksikan kultus dari Zeus. Anak-anaknya merupakan ‘para pemuda Zeus’. mereka juga mengidentifikasi dewa ini atau itu sebagai ‘Zeus’. Agama klasik Yunani merupakan produk dari dua milenium perubahan sejak masa Indo-Eropa. *Dyeus tidak mengungkapkan kepada kita mengenai Zeus yang disembah oleh rakyat Yunani kuno. dan dengan gembira mengabaikan etimologi Indo-Eropa. Adalah untuk alasan ini sehingga banyak dari dewa-dewi Yunani tidak bisa secara etimologi dihubungkan dengan IndoEropa. Jadi. dikawal dalam mitologi oleh para penempur muda Kouretes.

Griechische Mythologie i. yang telah meluap-luap ke permukaan puisi Romawi dalam paruh pertama abad ke-19. Griechische Götterlehre i. mereka berpandangan.telah menjadi ‘bapa dewa-dewi dan para pria’ di masa Indo-Eropa–deskripsi ini ditemukan paling tidak dalam Yunani maupun Sansekerta. juga tampak penting bagi para sarjana: banyak bentuk-bentuk pengalaman karakteristik dari peradaban yang lebih awal telah dihasilkan. Alam dan evolusi Semua para dewa personal berasal dari para dewa alam Welcker. untuk pekerjaan tambahan yang disediakan baginya oleh model Timur Dekat ini. Begitu juga Alam dan Evolusi. Tetapi perkembangan keluarga para dewa yang terorganisir--dengan lebih disukai 12—dengan dia untuk memimpin. Namun. lebih seperti mitologi-mitologi dari budaya Timur Dekat di mana rakyat Yunani berhubungan dengannya dan mereka memeroleh gagasan ini. Sansekerta Dyauh dan proto-Jerman *Tiwaz sudah hampir menghilang: kita dapat mengatakan sesuatu mengenai Woden yang namanya bertahan di dalam kata bahasa Inggris ‘Wednesday (hari Rabu)’. tetapi apa yang dapat kita katakan tentang dewa Tuesday (hari Selasa)? Zeus telah menurunkan daya hidup lebih dari dewa badai muda. Alam. dari keagamaan cara manusia berdiri dalam perasaan terpersona atas alam. dia mungkin menemukan kenyataan lebih sulit untuk bertahan. keras dan sangat sukses yang ditemukan pada berbagai budaya Timur Dekat.2 (1854) Etimologi Indo-Eropa merupakan antusiasme awal abad ke-19.324 (1857) [Masyarakat Yunani] dengan sangat cepat maju untuk mengamankan personifikasi dan antropomorpisme (sifat menyerupai manusia) secara lengkap dari dewa-dewi Preller. .

dibekukan dalam waktu. Zeus-nya Cook. Dia menuliskan pengantar untuk jilid pertama pada 22 Juli 1914.xiii). sebagai seseorang. dewa yang menyerupai manusia.xii).B. Jadi. Bahkan.: i. yang.13f. dan bintang dari kolam Mediterania’ (ibid. Tahapan-tahapan dalam evolusi ini dapat dilihat dalam reliknya di masa modern–dalam ‘primitif’ dan ‘biadab’ di mana Kerajaan eksis untuk melakukan kolonialisasi. berlawanan dengan tajam dengan kehidupan pemikiran yang dipraktikkan oleh para sarjana dari universitas-universitas besar di Eropa. Cook menuliskan apa yang masih menjadi buku tunggal paling monumental mengenai Zeus.xii) sampai dia disarankan oleh Farnell di Oxford bahwa ‘kesatuan suatu dewa kuno terdiri dari lebih sedikit pada alamnya daripada pada namanya’ (ibid. kehendak.: i. seperti telah kita saksikan. dalam tiga jilid berbeda yang tebal.Evolusi adalah sesuatu di mana mayoritas kita telah mengasosiasikannya dengan teori Darwin dan kemunculan Homo sapiens (manusia cerdas). bukan hanya pria tetapi seluruh peradabannya juga berkembang. Gagasan-gagasan seperti ini berada di permukaan seperti A. sekitar tiga pekan setelah pembunuhan Pangeran Ferdinand dan dalam hitungan hari dari pecahnya Perang Dunia Pertama. ini tidak menghentikan Cook untuk melacak ‘evolusi Zeus dari Langit ke LangitDewa’ dan berusaha ‘menentukan hubungan di mana dia berdiri terhadap kultus matahari. Namun. tetapi ia sejatinya telah bergerak jauh melampaui ini. dan intelektual berturut-turut berperan sebagai bagian prinsipal’ (ibid. Bahasa.: i. telah ditemukan berkembang hingga dimiliki bahasa-bahasa istimewa dari Eropa Barat. Jadi itulah di mana Cook semula mencermati ‘Dewa Langit Eropa’ (Cook 1914: i. merupakan produk dari tiga tahap evolusi ‘di mana perasaan.): . bulan. karenanya ia mengistimewakan studi dari sejarah kata-kata.

‘menyatakan kayangan dalam terminologi bumi’.1. ekspresi kehendak ‘ketika komunitas terpanggang oleh kekeringan dan ahli sihir dengan gairah proyeksinya sendiri membuat berhamburan hujan-badai untuk memuaskan manusia yang haus dan buas’. melacak jejak evolusi dalam ketergantungan manusia dari sihir menuju kepada agama kepada sains. Yang cukup mengkontraskan gagasan Frazer adalah pemahaman yang berlaku di sebuah negara religius seperti Inggris di mana Kekristenan itu sendiri ke arah tujuan hasil dari evolusi dari mentalitas keagamaan. kerja intelektual. Ini muncul sangat sering. perasaan: ‘perasaan terpesona yang dirasakan seorang pria muda seiring dia memandang kehidupan lazuardi [yang dimaksudkan Cook adalah langit] di atasnya’. dalam ilmu pengetahuan klasik dan ia dapat dilihat pada karya di dalam keyakinan Cook bahwa evolusi Zeus ini menghasilkan ‘tak lebih dari peningkatan iman dalam seorang Tuhan pribadi. Visi dari kemajuan pria ini dihadirkan sebagai modifikasi formula di mana Frazer barubaru ini telah mempergunakannya dalam edisi kedua dari kolosalnya Golden Bough dalam perjuangan untuk memberi pemahaman yang terlambat terhadap gunung-gunung petunjuk yang telah dikumpulkannya. Mengumpulkan fakta-fakta–pendekatan empiris . tetapi banyak yang dapat dilakukannya dengan Kekristenan. 3. biasanya dalam bentuk tertindas.9). Penguasa dan Bapa dari segalanya’ (1914: i. dan memandu pada ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’. 2. Iman dan para dewa perseorangan tidak berurusan dengan agama Yunani.

Dia mengumpulkan data lebih dari yang diteorikannya. karya ini masih berguna. karena. bahkan Farnell tidak kebal terhadap lingkungan evolusioner dari waktuwaktu tersebut: ‘kita dapat membedakan yang lebih primitif dari tahapan-tahapan kultus yang lebih lanjut.1). ‘dari karya saat ini bukanlah pertanyaan mengenai asal-mula.: i.: i. ‘Lingkup utamanya’.36). teori itu hanya menghasilkan ketidak-konsekuenan dan kebingungan’. tetapi sebuah survei dari catatan-catatan dan monumen-monumen paling penting yang mengekspresikan konsepsi aktual keagamaan dari berbagai komunitas Yunani pada zaman sejarah yang berbeda’ (1896: i.Cook mungkin tidak memahami nasihat Farnell dengan sangat baik. tulis dia. Farnell. dan figur-figur tidak nyata seperti dalam dongeng merupakan personifikasi dari unsur-unsur dan kekuatan dari alam’ (ibid. bahkan kategori-kategori di mana data diposisikan telah menghasilkan sesuatu. setelah lebih dari satu abad kemudian. telah menerbitkan jilid pertama The Cults of the Greek States. kembali ke tahun 1896.3). ‘sebagaimana manfaat dari asal-mula agama Yunani dan penjelasan perkembangannya. Betapapun. . jika kita menerima sebagian besar kemungkinan hipotesis bahwa aspek fisik dari dewa adalah lebih awal. Dia dengan terang-terangan menolak dasar teoritis di mana ilmuwan lain menekuninya. yakni ‘pandangan bahwa legenda merupakan catatan alegori dari fenomena fisik. termasuk babbab mengenai Zeus. dan bahwa karakter primitif yang dilestarikan dalam kultus dan legenda adalah lebih dulu daripada yang lebih bertumpu pada moral dan spiritual’ (ibid. Pendekatannya umumnya banyak yang lebih faktual dan jauh lebih sedikit yang spekulatif daripada Cook–yang merupakan salah satu alasan mengapa.

und Feldkulte (‘Ritual Kayu dan Ladang’. 1st edn 1875/7). di mana ia semula sangat tergantung pada Mannhardt. Wald. Farnell bisa dilihat sebagai bagian pergerakan penggambaran yang panjang dan jauh dari legenda menuju praktik ritual dan kultus. Mitologi adalah selingan yang tidak dapat secara ilmiah terkait dengan fakta-fakta nyata dari kultus. 1941. Kultus dan fakta-fakta mengenai kultus sekarang bermakna di atas semuanya. 1906). maka makin menjadi sulit untuk memeroleh gagasan yang jelas mengenai Zeus. oleh Martin Nilsson yang lebih konservatif dan empiris Geschichte der griechischen Religion (‘Sejarah Agama Yunani’. Kecenderungan ini sudah tampak jelas dalam keistimewaan praktik-praktik bangsa dalam karya Mannhardt. terutama jika seseorang sekarang harus mengabaikan ide-ide Victorian seperti alam dan evolusi sebagai sarana pemolaan informasi. 1st edn. i. 1950). dalam Golden Bough (1st edn 1890). Ini merefleksikan karakteristik petunjuk dari para sarjana: kita berpindah dari sebuah dunia di mana material utama adalah kesusasteraan kreatif–prosa atau syair. tetapi secara progresif dia merajut kerjanya dengan pola evolusioner yang palsu dan telah kita saksikan di atas.Dipandang dari perspektif berbeda.2 Dengan serupa Frazer. dibaca oleh orangorang yang sensitif terhadapnya–jauh ke suatu dunia berbeda di mana material ditemukan oleh para arkeolog. ahli bangsa-bangsa dan hal-hal lain yang berakibat pemburuan dalam literatur. di mana Otto Gruppe telah menuliskannya dengan judul Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (‘Sejarah Agama Yunani dan Mitologi’. Kekhususan dan seni interpretasi Seiring gunungan data bertumbuh. ii. Namun ia mencapai ekspresi definitif dalam penggantian jilid-jilid standar tentang agama Yunani dalam karya Jerman Handbuch der Altertumswissenschaft (‘Buku Penuntun Kepurbakalaan’). Ketika membaca .

standar yang kritis dan ilmiah dalam kemanusiaan telah mendorong penciptaan bank data dalam skala raksasa. walaupun Cook cukup bertubi-tubi pada pemikiran Zeus pemimpin Dewa Langit menuju jalur ke atas terhadap evolusi keagamaan. Ensiklopedi yang mengakhiri semua ensiklopedi lain adalah revisi dari karya A. H. menghasilkan survei raksasa tentang petunjuk dalam kesusasteraan dan seni. menulis sebuah buku. Le Zeus crétois. 1997) yang mengumpulkan dan mengklasifikasikan tiap contoh tunggal dari representasi Zeus di Yunani. seorang murid Nilsson. Arafat mengamati Zeus pada figur merah jambangan rakyat Athena. dimulai di tahun 1894 oleh G. Dalam jajaran ensiklopedi yang dapat diperbandingkan adalah artikel-artikel dalam Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae tentang Zeus (jilid 8. dan dalam tahun 1990 K. pada 1981. Zeus im altgriechischen Hauskult. Romawi serta seni yang lebih marjinal.3 Namun kita memelajari lebih banyak mengenai dewa dan pemikiran dunia Yunani dari karya yang bagus sekali ketajamannya dan disertai dengan penuh kepercayaan oleh Hugh Lloyd-Jones dalam The Justice of Zeus (1971). Wissowa dan dilengkapi pada 1980 (dalam 85 jilid). Satu bagian dari karya mengagumkan Schwabl tentang Zeus muncul di tahun 1972. Pada ekstrim yang lain. Dengan menyebutkan beberapa contoh: pada 1931. Verbruggen melakukan studi terhadap Zeus di Kreta. Sjövall. Etruscan. Realencyclopaedie der Altertumswissenschaft (dalam hanya enam jilid pada 1866). Pauly. Salah satu penangkal bagi gunungan data ini adalah dengan menuliskan studi-studi yang mengamati pada sebagian aspek tertentu dari Zeus.W. pemberi resensi buku akan menilai adalah sulit untuk melihat hutan terhadap pohon-pohonnya. tentang Zeus dalam kultus rumah tangga.karya Cook. H. mendaftarkan tiap julukan dan gelar. Karya ini . dan lainnya pada 1978.

Meskipun ia terlihat khas pada tahun 1930-an. Jung. terjemahan bahasa Inggris pada 1954) kita memeroleh firasat atas sifat transeden.J. Adalah jauh lebih langka untuk mencoba mengambil esensi dari dewa yang mendasari manifestasi ini. Dia berusaha mendeteksi pola-pola yang mendasari pemikiran untuk mendapatkan ekspresi dalam mitologi dan agama. dan kekuasaan tidak terperikan dari Zeus. Kerényi. mengamati sumber psikologis dari Zeus dan Hera serta cara di mana model orisinal mendalami kondisi alamiah manusia atas penciptaan legenda dan bahkan pada seluruh gagasan kita. Vernant tidak menulis sebuah buku tentang Zeus. Ini kemudian menunjukkan jalan menuju dua ahli final. yang waktu itu bekerjasama erat dengan C. dari para dewa Yunani. melingkupi semua. seperti . Sesuatu yang seperti ini dicoba oleh C. kekuasaan mentah.F.-P. Melalui komentar kadang-kadangnya yang terpencar tentang Zeus dalam The Homeric Gods: the spiritual significance of Greek religion (1929. J. Ia akan menjadi pendekatan yang impresif jika berhasil berfungsi. yang menulis buku-buku mengobarkan semangat yang mengkristalkan sifat alami berbeda dari berbagai para dewa Yunani. Kerényi dalam karyanya Zeus and Hera: archetypal image of father.menjadi fundamental dalam membantu kita untuk menemukan jalan di seputar para pahlawan dan dewa pada seni kuno. tetapi dia telah membantu kita memahami dewa dan sistem dari agama Yunani. husband and wife (1976—tanggal orisinal Jerman berasal dari tahun 1972). Cerita berbeda dimulai dengan W. dan seperti Farnell. ia akan berlangsung lama kegunaannya karena ia memberi kita fakta-fakta yang selurus mungkin. Otto. sekaligus memberi impresi bahwa dia bahkan memercayainya. karyanya telah menjadi inspirasi berkelanjutan bagi mereka yang ingin melihat di bawah permukaan dan memahami kredibilitas.

. Tetapi sebuah karya telah terbukti definitif di masa modern dan berbicara untuk sebuah generasi: karya Walter Burkert. Secara khas dia telah mengambil ketertarikan tertentu dalam membuat legenda yang bijaksana dari Hesiod (sekitar 700 SM). . cahayanya dan kegelapannya.). Zeus adalah satu-satunya dewa yang dapat menjadi suatu dewa yang dianut seluruh alam semesta. Vernant juga menekankan bagaimana para dewa seperti Zeus menawarkan cara untuk mengkategorikan dan membagi-bagi dunia. Greek Religion: archaic and classical (1985. . maka itu karena ia merupakan wahana di mana kekuasaan khususnya yang berlebih menjadi nyata bagi kita. Buku-buku tentang agama Yunani biasanya termasuk (tidak selalu tanggap demikian) sebuah bab tentang Zeus. (dan bagi para filosof) Zeus adalah dunia secara keseluruhan’ (Burkert 1985: 130 f. . Di sini kita menemukan diri kita mengamati kecerdasan khusus dari Zeus. Supremasi dan kekuasaan yang terjal–sebuah visi yang begitu dekat pada Otto dan Vernant– menggerakkan Zeus karya Burkert maju melintasi tiap manifestasi: ‘seluruh kedaulatan di antara para pria berproses dari Zeus.Zeus karenanya dengan unik dikualifikasikan sebagai dewa bagi seluruh rakyat Yunani. . . metis-nya. . Jika dia erat diasosiasikan dengan langit.pada Zeus. tetapi tipe kekuasaan tertentu darinya (Vernant 1982: 95). dan pada Prometheus yang menantang tatanan dunianya dengan memberi kuasa pada manusia melalui hadiah api. .Zeus berdiri di atas semua golongan. Apa yang berarti bukanlah bahwa ia dewa langit. . pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1977). pada hubungan konsekuen dia dengan Athena. dewi kebijaksanaan yang bersumber dari kepalanya.

apakah ia hanya produk beraneka macam dari kecelakaan sejarah? • Apakah persepsi keagamaan berkembang dari kekaguman primitif pada sifat alami untuk membayangkan ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’? Namun jika tidak demikian. manifestasi-manifestasi yang berbeda jauh. Terdapat satu Zeus.Bersatu dalam perbedaan. bagaimana dia dapat merangkul baik dunia personal maupun impersonal? • Apakah Zeus berkembang dari satu dewa dalam bentuk fisik ke sesuatu yang lebih tinggi. SELAYANG PANDANG: IMPRESI PERTAMA DARI ZEUS Seiring kita memulainya. misalnya mengumpulkan dan mengurutkan nama-nama kultusnya? Tetapi kesimpulan apa yang akan kita capai dan bagaimana mitologi bisa menjadi tidak relevan bagi agama Yunani? . Namun ia bukanlah bunga rampai. maka akan diperhadapkan dengan sejumlah pertanyaan berikut: • Dapatkah kita memelajari sifat dasar Zeus dari asal-mula namanya? Jika tidak. Ini apa yang sekarang kita harus pergulatkan seiring dalam suatu milenium baru kita mencoba lagi membentuk gambaran dari keseluruhan ilah dan melihat bagaimana ia tetap menjadi kekuatan daya tawar dengan masa yang bahkan sudah modern. Dia mempunyai banyak. dan apakah kemajuan warga Yunani dari kultus dan legenda primitif ke ‘yang lebih moral dan spiritual’? Tetapi apakah dewa yang ‘lebih tinggi’ tidak dapat dibayangkan dalam bentuk fisik? • Apakah kita seharusnya meminggirkan seluruh legenda dan bahan sifat alami ini serta sebagai gantinya memandang pada penyembahannya di semua keberagamannya.

Sebagaimana kita bisa menyaksikan dari bagian-bagian bahasa mereka. yang akan mengambil unsur-unsur dari bahasa lain tersebut. mereka akan memperbincangkan dengan kesalehan atas ‘hujan dari Zeus’ serta akan dengan teguh dikutuk olehnya. atau melalui sebagian pemahaman intuitif dari kekuatan transendennya? Kata akhir pada beberapa gagasan yang saling bersaing ini. Selain itu adalah bahasa yang hilang dari masyarakat biasa. Yang pertama. yang bergulat dengan bahasa legenda dan syair serta pada akhirnya mencapai pemahaman melalui alegori. Lainnya adalah bahasa seni pahat dan seni lukis yang mengelilingi rakyat Yunani dalam kehidupan keseharian mereka. mereka akan mempunyai Zeus tanpa perbedaan dari milik kita. Jika Anda ingin mengatakan bahwa salah satu aspek dari Zeus lebih penting daripada lainnya. baik secara pribadi maupun secara bersama. Semua . Salah satunya adalah bahasa legenda dan syair.• Apakah kita sekarang sudah melewati titik di mana kita dapat. menyerap seni dan menyaksikan ritual serta kerapkali melangsungkannya. Kultus adalah apa yang dilakukan warga Yunani. pada saat yang sama. mungkin Anda seharusnya memilih kultus. Ini bagaimana mereka melakonkan Zeus dan bagaimana mereka mendramatisir hubungannya terhadap kekuatan yang menakjubkan ini. mencapai pemahaman lebih dalam mengenai Zeus? Atau masih dapatkah kita memahaminya melalui psikologi yang mendasari bagaimana ia dilukiskan. Namun. atau akan menginginkan untuk. kultus merupakan bagian dari catatan yang lebih besar: ia mengungkapkan bahasa dan menggambarkan secara bersama-sama antara kesempatan dan kebutuhan. karena mereka perlu memaknai legenda tradisional dan syair yang darinya mereka secara langsung memeroleh nilai. kultus. Ada juga bahasa filsafat. Tanpa kultus. tetapi terdapat pula bahasa lain.

karakternya pun spesial: ia jauh. Kunci untuk memahami Zeus adalah bahwa dia sekarang dewa cuaca. Zeus melemahkan sistem tersebut dalam pengertian ia adalah satu-satunya dewa yang dengan total tidak tergantikan. adalah cukup sederhana. Tidak perlu untuk melacak sebuah evolusi dari dewa cuaca kepada dewa tertinggi–semua yang dilakukan adalah mengerjakan hubungan logika di antara keduanya (di mana kita kerjakan di bawah dalam ‘Zeus dari Cuaca kepada Takdir’). tidak terlihat dan tidak dapat dimengerti. Ia dari totalitas para dewa. Karena itu. atau lebih buruk untuk memisahkan unsur pokok dari supremasinya. Namun. tidak hanya dari salah satu dari mereka. Ini dengan sepenuhnya dapat dipahami dan dengan luas adalah paralel. dan dewa utama. Zeus juga merupakan bagian dari sebuah sistem4 pada suatu waktu: dia menghubungkan semua gagasan dan gambaran lain di mana masyarakat memiliki mengenai kehidupan mereka dan terhadap seluruh para dewa lain. Penyembahan berhala Yunani adalah juga beragama.gagasan ini dan pertunjukannya berputar-putar di sekitar rakyat Yunani seiring mereka menyembah Zeus. karena langit di mana cuaca datang. pembagian Zeus. yang menjadi penyebab segala sesuatunya. Ketiga. dan memberi pemaknaan mendalam terhadap aktivitas mereka. Kedua. Gambaran halilintar dan tongkat kerajaan melakukan semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk memegang kedua aspek ini bersama-sama. yakni bahwa kita mengembangkan sebuah sains atau teologi dari alam semesta. TEMA-TEMA KUNCI I MEMBAYANGKAN ZEUS . di atas kita dan di mana-mana. yakni suatu dewa yang memelihara fungsi tertentu di alam.

dan para dewa maupun para raja duduk pada thronos. 8).Anda mengenali para dewa dari atribut-atributnya. Namun. di mana aigis (aegis) adalah tameng yang dibuat dengan kulit kambing. 6. yang kemudian pemikiran rakyat Yunani memaknainya ‘dia yang memegang aigis’. ia diimpor ke Yunani sebagai repertoar (bagian barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan) dari motif bersifat dekoratif dan dalam proses yang dengan cantik diubah menjadi sebuah bunga teratai ganda. Dia menangkap semangat dari Zeus dengan cara yang telah mengumpulkan sebuah agenda bagi para ahli patung. Tidak begitu jelas . suara guruh dan dampaknya ketika ia menghantam. menyebabkan kilatan cahaya. Hal lain yang membedakan tentang Zeus menurut Homer adalah bahwa dia aigiochos. Kilat dapat dikenali dalam seni melalui bentuk teratai gandanya (lihat figur 5. Zeus telah mencengkeram halilintar dalam karya Homer. Dalam kasus Zeus ini berarti yang terpenting adalah halilintar yang dipegangnya.182–4 Duduk bukanlah masalah kenyamanan tetapi merupakan salah satu dari status: ia adalah penuh keagungan ketika duduk. Iliad: Kemudian adalah bapa para pria dan para dewa yang duduk pada puncak Ida dengan sumber mata airnya telah turun dari langit. Ini merupakan Zeus yang mendominasi pusat dari pedimen timur Parthenon (kuil utama dewi Athena). dan dia memegang halilintar di tangannya. sebuah kursi yang menandakan status mereka. yang secara alami seni mereka harus bergulat dengan momen bingkai yang telah dibekukan. Iliad 11. Ini pada mulanya berbasis pada seni dari Timur Dekat. yang telah digambarkan sebagai garpu petir–dan terkadang didobelkan. Pada sekitar 650 SM Homer menyulapkan sebuah gambar hidup dari Zeus bertakhta dengan halilintar dan karenanya memberi tanda pada perkembangan seni Barat.

misalnya dalam inisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. merupakan bagian penting dari peralatan untuk pemurnian.593–6 Tampaknya terdapat sejenis guncangan tamborin pada aigis ini. tameng kulit kambing ini bagus untuk menghasilkan badai (sebagian penulis bahkan menggunakan kata aigis untuk mengartikan badai): Kemudian putra Kronos mengambil aigis dengan jumbainya. Iliad 17. bangsawan Thessalian dan para putra mereka terbiasa pergi berpakaian dengan kulit domba jantan di puncak Gunung Mt Pelion –ke gua Cheiron Centaur dan kuil suci Zeus Akraios. Ketika Zeus diasosiasikan dengan kulit hewan. Dan mungkin kulit kambing yang melambai-lambai. serta memberi kemenangan pada Troya dan mengarahkan perjalanan Achaean. Dalam seni. dikenali sebagai Zeus karena seekor burung di tangan kiri dan sebuah halilintar di tangan kanan. Dan pada waktu munculnya Bintang Anjing. ‘bulu domba Zeus’. Mungkin dalam kultus-kultus lain. tidak begitu berbeda dari awan-awan yang menampilkan wujudnya. serta mengeluarkan cahaya kilat. bergemerlap. kambing menjadi hewan kultusnya. . Homer. dan memang aigis Athena yang dibawa pada Iliad 2. dan menutupi Ida dengan awan-awan.2 Bulu Domba Emas juga berasal dari domba jantan yang dikorbankan kepada Zeus dan dihubungkan dengan kultus Zeus Laphystios di Halos (Thessaly). ia biasanya adalah domba--atau biri-biri jantan: Dios kodion. Zeus paling awal yang bertahan di mana kita dapat memastikannya adalah figur dekoratif pada sebuah tutup pithos (LIMC 12) dari sekitar 700 SM. pada hari-hari yang lewat. dia bergemuruh dengan perkasa dan mengguncangkannya. mempunyai tempat dalam sihir hujan dari hari-hari yang telah berlalu.448 mempunyai seratus jumbai emas padat.mengapa ia seharusnya memiliki atribut ini terutama–dan bahkan kata itu seharusnya dengan tepat berarti ‘mengendarai seekor kambing’!1 Walaupun demikian.

ia mungkin bukanlah penggambaran standar. *Tiwaz. sebuah ikon supremasi di langit. Ini adalah Zeus yang diambil dalam keadaan sedang beraksi.3 Inilah apa yang kita perkirakan dari sebuah komunitas pada masa-masa yang tidak stabil di abad ke-7 dan ke-8 SM. Dimulai pada sekitar 600 SM dan berlangsung baik hingga abad ke-5. kita berulangkali menyaksikan Zeus Keraunios. meskipun kita harus menunggu sampai abad ke-6 SM untuk . dan sajak heroik seperti Iliad–hikayat para dewa yang dilahirkan. sebenarnya dari masa Homer. menjadi dewa perang dalam budaya Jerman yang belum mapan. Zeus standar hasil dari pembacaan tertentu dari dewa perang: ia makin dipandang sebagai pemegang halilintar berkat pengaruh internasional (atau minimal antar-negara) dari para penyair syair kepahlawanan dengan theogony (studi asal-mula dan genealogi dari para dewa). patung-patung kecil yang lebih awal dibuat untuk dedikasi bagi Zeus terlihat untuk menggambarkan seorang dewa perang daripada dewa petir. Jika tidak sedang dalam keadaan bergerak. ‘Zeus sang halilintar’. tangan kanannya siap untuk melemparkan halilintar (mereka yang tidak kekal akan memegang tombak). Pada apa yang menjadi lokasi kunci.Walaupun ini. Zeus dapat duduk dengan keagungan di sebuah thronos. Zeus ditakhtakan sudah eksis di dalam Homer dan segera dibentuk sebagai sebuah tipe artistik. titanomachy (perang para Titan). terutama dalam patung-patung kecil setinggi 10–20 sentimeter yang ditinggalkan penganutnya di Olympia sebagai testimoni atas keyakinan mereka: di sini (gambar 2) Zeus melangkah. Olympia. para dewa yang lebih tua menjadi terkalahkan dan merupakan makhluk hidup yang menuju kematian. sementara rajawalinya bertengger di tangan kiri Zeus. sebagaimana seperti dewa yang berkorespondensi.

ia melukiskan Zeus Hypatos (‘Tertinggi’) di Sparta dan dibuat dari pelat perunggu yang dilantakkan dan disesuaikan bersama-sama dengan paku (Pausanias 3. . Pada tangan kanannya dia membawa (patung kecil) Victory. Kita belajar misalnya dari Pausanias bahwa patung perunggu tertua berasal dari awal abad ke-6 SM. dan menuliskan ‘Pantarkes itu elok’ pada jari dari patung. Dan terdapat lukisan binatang-binatang padanya serta sejumlah figur yang dikerjakan di dalamnya.4 Ini memberi kita tanggal kasar dari patung karena kita mengetahui bahwa Pantarkes memenangkan gulat para pria pada tahun 436 SM. serta juga dengan kayu eboni dan gading.17. LIMC 55). dan dua lagi di dasar dari tiap kaki. Dia bahkan memasukkan penggambaran teman prianya. begitulah yang dikatakan. Apa yang berhasil bertahan dengan jelas hanya merupakan ujung kecil dari gunung es. Pada tangan kiri dewa terdapat sebuah tongkat kerajaan. 8. Ada empat Victory dalam bentuk penari pada masing-masing kaki dari takhta. Patung muncul secara ekspresif ke dalam kehidupan yang dilukiskan oleh Pausanias: Dewa duduk di singgasana yang terbuat dari emas dan gading. dalam bentuk tunas buah zaitun. Sandal dewa juga dari emas dan demikian pula jubahnya. Karya agung adalah patung kolosal Pheidias untuk kuil di Olympia (gambar 4. dan menyandang rambut panjang serta janggut. . Pada jubah terdapat sulaman figur hewan-hewan dan bunga-bungaan. rajawalinya bermanuver menyambar untuk bertemu dengan dia.14. ia juga terbuat dari emas dan gading.6. dengan sebuah pita dan karangan bunga di kepala.penggambaran yang tidak bisa dipungkiri atas motif ini. . terutama yang dengan impresif menggambarkan Zeus ditakhtakan. semuanya sudah hilang. meskipun kadang-kadang kita mengambil gema dan impresi darinya pada koin-koin atau melalui reproduksi Roma. LIMC 89). Patung-patung besar. Karangan bunga terpasang pada kepalanya. Pantarkes. berpakaian dalam jubah dengan pola-pola yang demikian kuat. ketika kita dapat menyaksikan tiga cangkir dengan sosok hitam dari Laconia (gambar 3) di mana.7. bunga bakung. diperkaya dekorasi dengan tiap jenis logam. dan burung yang duduk pada tongkat kerajaan adalah rajawali. Takhta didekorasi dengan para dewa dan batu-batuan berharga.

Dengan seni patung yang sensasional ini. Ini adalah perubahan modernisasi. yang saya percayai. bertumpu pada karakter yang lebih antropomorpis (mirip manusia) dari supremasi Zeus. Sekarang mata petir digantikan oleh dewi Nike (Victory) dalam genre Zeus bertakhta.1f.11. Dia sekarang cenderung ‘seperti patung’ yang lebih normal dalam perspektif modern. kita tidak mengetahui. Melawan latar belakang ini. Lysippos mencari suasana melalui arkhaisme (sesuatu yang bersifat kuno). dengan sengaja menonjolkan ketelanjangan ini. rajawali. gambaran karakteristik Homer mencapai pemenuhan klasikal dan menurut kisah. Perunggu kolosal Zeus dalam agora (pusat jual beli) di Tarentum (LIMC 224). Pheidias—pematung Yunani kuno—sebenarnya mengambil puisi Homer sebagai modelnya (Dio Chrysostom 12. Halilintar. Tour of Greece 5. tetapi menampilkan keadaban yang lebih baik dengan himation (jubah)-nya serta seekor rajawali pada sebuah tiang untuk menyediakan .5 yang belum pernah terjadi dengan tinggi 40 cubit (cubit adalah satuan panjang pertama yang tercatat. Dia hampir menjadi lebih serius. Bagaimanapun juga. Terkadang juga dia memegang piring minuman yang dangkal (phiale) merefleksikan pemujaan yang diterima dirinya dalam kultus domestik. dewi Nike lebih kompleks daripada sebuah halilintar dan lebih cocok terhadap pose statis ini. seiring bangkitnya konsepsi manusia dan klasik dari pematung Pheidias serta tuntutan para filosof. patung-patung kuno yang melangkah dan hendak melontarkan halilintar. sayang sekali.Pausanias. dan berkurang kesannya sebagai pelempar halilintar kecuali pada beberapa koin. sekitar 17 meter). tongkat kerajaan dan sekarang Nike–ini adalah atribut-atribut dari Zeus pada abad ke-4 SM. yang perbandingannya. pematung Zeus dari akhir abad ke-4 SM.25).

Gambar memproyeksikan kekuasaannya: berdiri dengan memegang halilintar. dimodernisasi. . digantikan. sebuah panteon. Bahkan. Namun. atau duduk dengan mulia. dengan tekanan pada atribut-atribut reguler–kilat.stabilitas secara harfiah maupun metafora (LIMC 8. Adalah dalam milenium sebelum Yunani klasik. setiap penggambaran yang terkemudian mempunyai perspektif Zeus dari pematung Pheidias. Ini dimantapkan melalui seni. patungpatung yang dibuatnya untuk agorai (pusat perbelanjaan) di Argos dan Sikyon. bahkan satu yang untuk Megara dilukiskan sebagai pelontar halilintar.000 atau pada tahun-tahun di antaranya.1. ikonografinya telah berubah untuk seterusnya. dalam Zaman Perunggu Akhir (Yunani ‘Mycenaean’). ketika pastilah terdapat berbagai dewa politeistik. Dia mungkin dalam kenyataannya merupakan satusatunya dewa yang bertahan dari masa Indo-Eropa. Namun. mereka telah diperbaharui. Dalam sebuah agama antropomorpis (menyerupai manusia) dia dengan jelas dibayangkan hingga sejauh yang dilakukan Homer. halaman 344). rajawali. sebagaimana yang ada di Yunani dan telah kita ketahui. Pada tahun 3. inilah yang paling berkuasa di antara semua dewa. SELAYANG PANDANG Maka kemudian inilah Zeus ketika dia digambarkan dalam dirinya sendiri dan ketika dia merupakan fokus eksklusif dari pemikiran. terlihat berasal dari imitasi pada koin-koin untuk menjadi kepahlawanan telanjang bergaya lama yang baik. sejak patung karya Pheidias telah memberikan kehidupan baru kepada gambaran dari Homer. Zeus pertama kali muncul pada penglihatan. 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN ZEUS DALAM ZAMAN PERUNGGU Zeus merupakan dewa yang spesial.

1 pria. Terlihat pula kemungkinan beberapa tipe rohaniwan atau pelayan yang menyertai di Pylos–Diwieus. Sementara itu di Knossos. apakah ia penduduk Gunung Dikte atau . walaupun juga ada dewi Diwia.Di antara petunjuk paling awal adalah lembaran yang ditemukan di istana Mycenaean di Pylos tertulis dalam skrip ‘Linear B’ kemungkinan berasal dari sekitar 1200 SM. kepada Drimios [kita tidak mengetahui siapa dia] Putra Zeus 1 bahtera emas.6 Ia tampaknya mengatakan sesuatu seperti ini: <mengenai sesuatu > Diwion [kuil Zeus] dan membawa hadiah serta menuntun porena kepada Zeus 1 bahtera emas. Kita tidak mengetahui apakah ini merupakan istana pemujaan. Diwieia. bukan dibawa. yang tampaknya memiliki pendeta wanita. semacam tempat terbuka atau sesuatu yang bahkan lebih ambisius (meskipun itu akan menjadi sangat tidak lazim sejauh yang dapat kita ungkapkan dari arkeologi). ketika Zeus menerima hadiah sekitar satu liter minyak zaitun dan kemungkinan beberapa pakaian (Hiller 1978: 1004). Namanya pasti telah dipakai untuk disembah sebelum adanya kuil di Gunung Dikte dengan dampak variasi lain memasuki sistem agama Yunani. sebuah lembaran tulisan (Knossos Fp1) mengungkapkan kepada kita mengenai sebuah persembahan minyak kepada Zeus Diktaios (‘dari Gunung Dikte’). Biji gandum dan minyak terlihat menjadi hadiah yang lazim bagi Zeus. 1 wanita. Mereka seperti pria dan wanita–apakah mereka bahkan merupakan manusia yang dikorbankan?7 Diwion dari Pylos (diasumsikan ia adalah hal yang sama pada tiap kasus) merupakan bagian familiar dari dunia ini. kepada Hera 1 bahtera emas. 1 <pria?> Porena itu pastilah hadiah yang berjalan–itulah mengapa dia dituntun. Pengiriman persembahan ‘ke (Gunung) Dikte’ kelak menyulap prosesi panjang dari masyarakat berbahasa Yunani pada milenium kedua sebelum Kristus. Hera sudah muncul dengan keterkaitan yang erat dengan Zeus. dan disoroti pada dua lembaran tulisan lain.

sebuah julukan yang mengasosiasikannya dengan sebuah tempat. sebagai As´vins kembar–merupakan di antara keturunan dari dewa zaman dulu kala yang menghasilkan keturunan. kemungkinan seorang istri (apakah Hera atau Diwia) dan agaknya seorang putera. dan seharusnya dimaksudkan bahwa festival ini. Prajapati (ini dalam kisah kepahlawanan kuno. dinamakan berdasarkannya. Aetolia dan Thessaly kelak. . Sabda Athena. fungsi yang diabadikan terutama dalam ‘kasus vokatip (bentuk penyeru)’. Iliad 8.9 AYAH. bentuk kata yang digunakan ketika menyapa dewa.30–2). sekaligus memberlakukan mitologi keluarga yang ilahi. sebuah gunung. Mahabharata 1. seorang rohaniwan.31 . Sebuah bulan. Diwios. . yang bertahan dalam bulan Dios dari Makedonia. SAUDARA. SUAMI Fungsi terpenting yang telah melestarikan Zeus sejak masa Indo-Eropa adalah ayah. Nama dewa ‘Dionisus’ terlihat seperti--dengan satu cara atau lainnya--pernah dimaksudkan sebagai ‘putra dari Zeus’.8 Dan ‘Dioskouroi’ (Dioscuri) tentu saja adalah ‘para putera Zeus’: tempat mereka dalam sistem keilahian Indo-Europa sebagai manusia kuda kembar diyakinkan oleh kepararelannya dalam kesusasteraan Sansekerta. Diwion. Kita sudah mempunyai banyak bagian yang akan familiar kelak: dewa Zeus. dan karenanya mungkin suatu festival. suatu bulan. penguasa tertinggi.bukan. kelihatannya Diwia. berlangsung pada waktu itu dari sepanjang tahun. . Iliad 1. . daerah atau tempat khusus.503 dan lainnya–sembilan kali dalam dua kisah kepahlawanan dari Homer O ayah dari kami. Kronides [putera Kronos]. Putra dari Zeus telah menggemakan arus utama tradisi Yunani. sebagaimana seseorang harus melakukannya: Zeu pater [ayah/bapa Zeus] .

’10 Bentuk sapaan ini juga terlihat di dalam bentuk Latin: ketika dia mengerjakan sesuatu atau Anda menyebut dia adalah Iuppiter (Yupiter. ‘Jove-father’). bahwa dia pada faktanya. . penguasa dari [Gunung] Ida. itu bukanlah sekadar aspek menyenangkan dari kehidupan keluarga dan itu tidak membuatnya menjadi sejenis ilah pencipta dalam model Yudaisme-Kristen–yang datang belakangan. Odyssey 20. Itu merupakan suatu cara pembuktian dari ini. Di Dodona isterinya haruslah Dione. Jika dia merupakan kepala rumah tangga. yang berarti dia mempunyai isteri serta anakanak. yang dengan mengejutkan adalah yang termuda. .Bapa Zeus. Contoh-contoh ini berasal dari kisah kepahlawanan (epik). Namun tentu saja dia adalah saudara. . ‘O ayah Zeus. Jika dia adalah ‘ayah atau bapa’. Iliad 3. Yupiter memerintah atas para dewa dan pria. nama yang berisikan akar dari namanya .276 Bapa Zeus yang merupakan tuan atas para pria dan kekal. dan atas semacam perluasan rumah tangga yang terdiri dari para dewa maupun manusia (LloydJones 1971: 33). terutama ia yang berasal pada permulaan bangsa-bangsa. namun ketika dia memerankan hal yang kurang signifikan dalam kalimat. dia semata-mata Iovem (Jove). semoga saya menjadi kaya. kita memuja Jove. dari Poseidon. merupakan ayah dari sebagian dewa dan bapa dari sebagian manusia. yang paling mulia. paling besar. Hades. sebagaimana akan kita lihat di bawah.112. . Demeter dan dari isterinya Hera. tetapi mereka menembusi kesusasteraan dan kehidupan Yunani–sebagaimana kita temukan tertulis pada sebuah jambangan pada akhir abad ke-6 SM. Dia adalah ayah karena dia mempunyai otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keluarga para dewa.

38. dan Kerényi (1976:112) memang benar: ‘tema ini berperan sebagai bagian kosmogoni (teori mengenai asal-usul jagad raya) sebagai persatuan untuk menghasilkan keturunan dari “pasangan pertama” ’. atau untuk sebuah pernikahan. Di sini Plataea merayakan Daidala dalam tiap tahun keenam dan . ketika dia dicucikan tiap tahun. ‘pernikahan suci’ yang secara ritual dapat diundang-undangkan. istri yang lazim adalah Hera.sendiri (Di-). Di Nauplion terdapat mata air.2f. Orang bisa saja heran mengapa dia menikah dengan saudaranya. Gagasan pernikahan primordial adalah lebih daripada legenda–ia mempunyai peran penting dalam kultus. dan pernikahan Zeus dan Hera adalah cara untuk memutar ulang jam. Ini adalah apa yang kita rujuk sebagai hieros gamos. Pausanias 2. sejenis ‘Zeus-ona’ dan cukup mengingatkan pada Diana dari Romawi. menjadi seorang perawan.11 Sebuah contoh menonjol. Kanathos: Di sini masyarakat Argos mengatakan bahwa Hera. Pernikahan antarsaudara terjadi di antara firaun di Mesir. di mana kita mengetahui sesuatu dari festival di seputar ini di Boeotia. Terdapat banyak lokasi di Yunani di mana pernikahan Zeus dan Hera ini diduga berlangsung. Ini dari Ritus yang mereka adakan untuk Hera dan merupakan salah satu rahasia. Apakah keluarga raja Yunani pada Zaman Akhir Perunggu juga berperilaku seperti ini? Atau adakah legenda itu sendiri meminjam dari suatu tempat seperti Mesir? Mungkin ia hanya bahwa suatu pernikahan yang begitu dini dalam genealogi para dewa cenderung menjadi berzinah. mungkin karena peleburan dari agama dan kebudayaan para penyembah Zeus seiring mereka tiba di Yunani dengan masyarakat lain yang sudah berdiam di sana. Namun. Karenanya kultus magis membawa kita kembali ke titik awal untuk theogony (studi asalmula dan genealogi dari para dewa).

berdampingan dengan Plataea.13 Jadi terdapat festival dengan sebuah prosesi menuntun patung kayu Hera dari Kota Plataea ke Gunung Kithairon. atau Alalkomeneus. tetapi menemukan kebenarannya.12 Namun di Daidala. dan Zeus tidak tahu apa yang harus dilakukan. Seorang pahlawan lokal sekarang menasihatinya: entah Kithairon. Menyusul nasihatnya. Dan untuk .Boeotia secara keseluruhan merayakan Daidala Raya tiap 59 tahun. di Yunani maupun budaya-budaya Indo-Eropa lain. anugerah Hera harus dimenangkan. Menurut legenda ‘aetiologikal’ (yang bersifat menjelaskan). dan yakni bagaimana Hera menjadi disebut Hera Gamelia (‘dari ritus pernikahan’) dan Hera Teleia. berbatasan dengan Attica. dan dinamai Daidale (daidala. merupakan karakter dari festival pembaharuan. Hera kemudian tiba dengan kemarahan dan kecemburuan. dia pun rujuk dengan Zeus dan dirinya menempuh pernikahan dengan Zeus. di mana masyarakat membuat awal baru dan dalam kasus yang ekstrim dunia mungkin terlihat dimulai kembali. Kata sifat teleios mengacu pada penyelesaian transisi dari pertunangan pada pernikahan dan penyelesaian kedewasaan melalui pernikahan. Dalam kasus Daidala tindakan seksual dan pernikahan ini berlangsung di Gunung Kithairon. Hera telah meninggalkan Zeus. yang jauh di Boeotia. Festival yang terjadi dalam interval waktu yang begitu panjang. eponym dari Alalkomenai. orang pertama yang cerdik. adalah apa yang mereka biasa gunakan untuk menyebut xoana–patung kayu–di masa kuno). di mana hieros gamos berlangsung. yang eksis dalam legenda yang membuat Gunung Kithairon dinamakan menurut dia. ‘eponym (seseorang yang berdasarkan dia sesuatu dinamakan)’ dari Gunung Kithairon. berpikir bahwa itu adalah lelucon yang hebat. dia mendandani sebuah patung dari kayu. kata Pausanias. dan dibiarkan diketahui bahwa dia akan menikah dengan Daidale ini.

Cerita Daidale dari Pausanias terlihat bahwa ia berutang banyak kepada penggambaran Homer mengenai hubungan bergolak Zeus dengan Hera. Namun ini mungkin merupakan arah lain. bukan untuk memiliki biografi yang menjadi teladan. Ini mencakup doa dan persembahan kepada Zeus Teleios dan Hera Teleia yang hieros gamos-nya dirayakan di Theogamia pada hari ke-27 dari bulan dan menjadi model serta menyempurnakan pernikahan yang disahkan di bumi. pada Yesus Kristus.mencapai ini pernikahan Zeus dengan Hera harus terus-menerus dibatalkan–agar dapat dilakukan pembaharuan. disapu untuk sementara oleh hieros gamos di Gunung Ida dalam Buku 14.14 Petunjuk yang terpisah menyatakan. betapa . yang sudah ada lama sebelum Zeus. KELAHIRAN DAN KEMATIAN ZEUS Kelahiran Zeus bukan merupakan momen kunci yang begitu penting seperti. misalkan. Dia terutama ada untuk menguasai dan memerintah dunia. Pernikahan sebenarnya di Athena kerapkali terjadi dalam bulan Gamelion (sekitar Februari). sama sucinya seperti para dewa. tipu daya dalam kasus ini tentu saja Hera. Namun. peserta yang besar sekali entah bagaimana menyucikan pernikahan mereka masingmasing dalam proses ini dan membuatnya khusus. keturunan dari ‘Ibu Besar’. Jika kita mempunyai kisah kelahirannya itu karena terdapat penggabungan antara dewa Zeus dan seorang dewa anak yang ilahi. Homer memelihara dinamika kultus dengan cukup setia: kemarahan dan kecemburuan dalam Iliad 1. Gamelia. sebagaimana diamati Kerényi. bulan Festival Pernikahan. bukan Zeus. Namun. Penggambaran dari Homer merupakan hal yang aneh sampai kita menyadari bahwa dibutuhkan dalam kultus untuk menyiapkan sebuah pernikahan baru yang menggerakkan pelukisan pernikahan yang hampir putus.

pentingnya yang diatribusikan kepada anak ilahi ini oleh kultus lokal. karena lokasi kultus yang berhasil dalam kompetisi ini adalah di Kreta dan dia kemudian dapat dengan bangga diproklamirkan Zeus Kretagenes (‘kelahiran Kreta’). Dikte punya bunyi mirip dengan tiktei (‘melahirkan’) dan legenda menyatakan bahwa di sebuah gua di Gunung Dikte. Tetapi lokasi ini tutup usia sekitar 500 SM dan asosiasi yang paling berpengaruh adalah dengan Gunung Dikte itu sendiri. Karena itu dalam Hesiod perempuan ini dikirimkan ke Lyktos (Lyttos) di Kreta dengan guanya. menjadi sedemikian memaksa bagi mereka untuk mengikatkan mitologinya kepada Zeus. di mana Zeus dari Dikte kemungkinan telah dipuja di masa-masa awal. dan ibu dari dewa muncul bersama dan menjadi fokus sebagaimana warna-warni legenda hampir secara paradoks mengaitkan masa bayi . Karenanya sejumlah bahan penyusun kultus–lagu.15 Hal itu dengan rapi menyapu dua lokasi kultus dengan petunjuk klaim yang tidak konsisten. bukan Gunung Dikte modern digantikan oleh pembuat legenda modern di dekat gua di Psychro. dan hampir pasti ini Psychro.16 nampaknya merefleksikan legenda sebuah tarian ritual prajurit muda yang praktik awalnya terutama diasosiasikan dengan gua-gua. tarian. pemuda. tangisan bayi Zeus diredam oleh keriuhan bunyi melengking tarian senjata dari Kouretes. perempuan ini berada di sebuah gua di puncak Gunung Thaumasion (‘ajaib’) seiring dia menjelang melahirkan dan di Gunung Lykaion di mana dia benar-benar melahirkan. dan peran sangat penting dari gunung pada kedua kultus tersebut. tetapi lokasi riil yang diketahui oleh ahli geografi purbakala di timur jauh pulau di wilayah Praisos –yang juga mencakup kuil Zeus Diktaios di lokasi yang sekarang dikenal sebagai Palaikastro. tentu saja keduanya keliru. Jadi Zeus dilahirkan di Arcadia oleh Rhea: dalam sebuah legenda yang bernuansa penyiksaan. Namun.

saya katakan dengan mengelu-elukan!. atau bahkan dari Psychro. Datanglah! . semua suka cita yang sangat kuat.dari bapa para dewa dan manusia. perawat dari Zeus’ di mana dengan madunya Zeus memeroleh makanan. Di Praisos mereka meyakini babi betina yang melindungi Zeus dengan suaranya yang banyak mendengkur dan bahkan mereka berkorban kepadanya. mitologi yang kaya tapi sekaligus tidak konsisten terbentuk. yang dinamakan ‘Amaltea’. raja dari mereka yang kekal. sehingga tidak seorang pun dapat memasukinya. Satu-satunya masalah adalah gua-gua di timur pulau itu tampaknya tidak mempunyai tempat-tempat kultus– bagian itu muncul dari Gunung Ida di bagian tengah pulau. Zeus bisa jadi disusui oleh seekor kambing. sekali dalam setahun sebuah cahaya benderang bersinar keluar dari gua seiring ‘darah Zeus’ dari kelahirannya meluap. Tawon Suci mungkin hanya sekadar titel dari pendeta wanita dalam beberapa jenis kultus di mana Zeus dilahirkan sekali lagi setiap tahun. di sini hidup ‘para tawon suci.17 Seiring kisah-kisah dari sejumlah lokasi berbeda bercampur. dan pada faktanya merupakan himne penuh semangat yang memanggil Zeus untuk memberi kesuburan dan kemakmuran pada tanah dan masyarakat. Namun petunjuk paling kuat yang berhasil bertahan adalah nyanyian pujian kultus aktual yang ditemukan di dalam kuil Zeus Diktaios di Palaikastro. Teologinya cukup ganjil: Yo! Pemuda Terbesar [Kouros]. Dengan penuh warna-warni ia dinamakan Himne Kouretes oleh para pengarang modern. Putra dari Kronos. dan Zenobius pada abad kedua masehi menyatakan Zeus menetapkannya di antara perbintangan. Cerita lain mengisahkan keberadaan para tawon di sebuah gua.

3). Tentu saja yang belakangan mempunyai pengaruh yang kian meningkat dan di Lyttos juga Zeus dapat dirujuk sebagai Widatas (‘dari Ida’).320 n.1233).19 Apollonius dari Rhodes membicarakan tentang ‘gua Diktaios’ (1. sebuah pegunungan berpohon– yang merupakan arti dari (w)ida. dengan kelompok roh jahat ini. yakni tanggal dari inkripsi ini.134) seolah-olah mereka adalah hal yang sama. Namun. sebagaimana para dewa secara definisi adalah kekal. Ini hanya terjadi pada kasus yang marjinal dan asing. Jadi mitologi berebut dan tersisa pada Diodorus (5.18 Terdapat kultus pararel di Gunung Ida pada rakyat Kreta. . Penyembahan berhala Yunani dengan adil adalah terbuka dan toleran. sebenarnya masih dipertunjukkan pada abad ketiga masehi. ia mempunyai kesulitan dengan konsep para dewa meninggal. para dewa kecil] Ke Dikte setiap tahun membuka jalan Anda dan bergembira di dalam lagu yang kita anyam dengan lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan dicampur dengan seruling dan dengan berdiri kita menyanyi di seputaran altar yang berbatasan dengan baik Yo! [dan seterusnya] Himne Kouretes 1–12 Seseorang dapat menerka bahwa himne ‘Pemuda Terbesar’.70) atau sumber-sumbernya untuk membereskan ini: Zeus dilahirkan di gua di Dikte tetapi dibawa dalam gua di Ida (Nilsson 1967: i. 1130) dan ‘gua Idaios’ (3. yakni ‘gua Kreta’ (2.509.Menuntun daimones [‘roh’. oleh para pemuda di wilayah Praisos sebagai suatu event dalam budaya rakyat lokal. Ia dirancukan dengan Dikte oleh pengarang dari Alexandria yang tidak pernah berada di sana.

meninggal. GIGANTOMACHY Kendali Zeus terhadap tatanan alam semesta digarisbawahi oleh kisah-kisah yang mencakup pembentukan tatanan itu atau mengalahkan serangan pada tatanan itu. dalam Hesiod. bahkan gambaran dewa Yunani dibentuk di tempat pertama oleh perkembangan selama berabadabad dari karakteristik-karakteristik dan kisah yang berbeda. Itu hanya menunjukkan bahwa warga Kreta adalah pendusta (Callimachus. Cerita semacam ini ditemukan pertama kali dalam literatur kita yang berhasil bertahan. TITANOMACHY.Adonis. Namun. Pada permulaan adalah Nirwana dan Bumi (Ouranos dan Gaia). bervariasi antara Dikte dan Ida. seperti tempat lahirnya.8). Kronos mengebiri Ouranos dan rezim baru terlahir. menyegarkan mitologi Yunani dengan cukup banyak bahan dari Timur Dekat–dan ini tampaknya di mana kisah-kisah tersebut berasal. Dalam kisah dari Plutarch (Decline of Oracles 419b–d). ia juga menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana kultus lokal memperkenalkan bagianbagian yang beragam dan tidak konsisten ke dalam gambaran dewa Yunani.388). TAIFUN. Kronos kemudian menelan anak-anaknya hingga sebuah batu disubstitusikan bagi Zeus (batu ini . Ares dan Aphrodite dilukai oleh Diomedes dalam Iliad 5 melalui tindakan yang amat berlebihlebihan oleh Homer. Tetapi adalah hal lain untuk mempunyai kuburan Zeus. Hymn 1. yang mengisahkan bagaimana pada suatu waktu Ares pernah hampir meninggal (5. yang lokasinya. pengembara di Mesir diberitahu ‘Pan (dewa ternak) besar mati’. termasuk Kronos. yang dapat digambarkan sebagai sebuah pengarang ‘dari timur’. jika merupakan dewa. Jika dewa dilahirkan tiap tahun dia juga akan meninggal. Mereka memperanakkan Cyclopes bermata satu dan sederetan orang yang dikenal secara kolektif sebagai para Titan.

Inilah keharusan legenda di mana darinya Homer memeroleh ancaman berulang Zeus untuk mengirimkan para dewa lain ke Tartarus (Gantz 1993: 45).21 Di sembarang kejadian. Zeus memeroleh kembali saudarasaudarinya yang telah ditelan oleh Kronos dan dalam sebuah pertempuran besar– Titanomachy–mengalahkan rezim lama. Pertempuran dari para Titan. dikutip oleh Barat. akan tampak. Segenap yang benar-benar berarti adalah bahwa pertempuran terjadi dan mempunyai hasil. Ini adalah sesuatu yang sangat kuat dan hal yang tegas . Themis dan Mnemosyne. bumi berdesis dan sungai-sungai serta lautan mendidih (Theogony 693–6). bukan kualitas dari perkelahian dan alur yang sekadar daripada standar 10 tahun. dibuat oleh Cyclopes. pada akhirnya sebagian besar dari para Titan dikirim ke Tartarus. Ini digambarkan dalam Hesiod (Theogony 617–731) dan telah dilukiskan dalam Titanomachy Eumelos dari Corinth. dan lainnya–kebanyakan Titan perempuan termasuk Leto. berlalu dengan demikian perkasa: Zeus melemparkan ke sekeliling kilat dan petir dalam jumlah banyak. Briareos dan Gyges. monster laut Aegaeon-Briareos ‘mengobarkan api dari 50 bagian tubuh atas dan menggemerincingkan begitu banyak perisai melawan halilintar dari Jove’. yang memberinya daya serang untuk meraih kemenangan dan sebuah perlambang dari kemenangan itu.masih dipamerkan di Delphi pada abad kedua masehi). halilintar.20 Versi ini lebih dekat pada pola Timur Dekat seperti legenda dari Ugarit (pada pesisir apa yang kemudian menjadi Suriah). Senjata pentingnya pada pertempuran ini. puisi yang hilang dari sekitar 700 SM. Di Eumelos. Kottos. Bagian kunci dimainkan oleh para sekutunya Seratus-Tangan (Hekatoncheires). Yammu (laut). terpisah dari Hyperion Matahari (Titan putra Gaea dan Uranus). sebagaimana digambarkan oleh Hesiod. di mana dewa Baal berperang melawan naga berkepala tujuh.

Zeus memerlukan seluruh kekuatan untuk mengalahkannya dan pada akhirnya untuk memukul jatuh ia dalam suatu tempat yang menghanguskan dan disebut sebagai Aidna. pada akhirnya diselamatkan hanya oleh intervensi dari Hermes dan Kambing-Pan (Aigipan). Lompatan Prometheus telah muncul dari Cilicia. juga merupakan zaman dari hoplite –tentara Yunani kuno bersenjata lengkap yang berperang dalam . Dionysiaka (abad ke-5 masehi). atau Typhoeus (820–80 – penggabungan dalam teks Hesiod menunjukkan agak secara buruk). atau dalam kisah kepahlawanan Nonnos. Kadmos. Zaman Kuno (Arkais).). Hikayat tersebut juga dipulangkan ke timur dalam Zaman Hellenistik. serta memancarkan suara-suara membingungkan. ketika jenis syair ini pertama kali berkembang. tidak tertolong. Theogony 306). mengambil bentuk kesemrawutan dan tidak dapat dipahami pada fisiknya: 100 kepala. dengan horizon yang lebih lebar. yang sudah di Pindar dan mazmur dari Aeschylus—bapak drama tragis Yunani--. tartaroö. katatartaroö – ‘(seluruhnya) ke Tartarus’. Monster ini menampakkan diri setelah Titanomachy. Hal itu tidak lama sebelum ini telah ditransformasikan ke Gunung Etna di Sicily. 831f. berpindah sedikit lebih jauh untuk menjadi naga dari gunung kudus. Lawan khusus Zeus adalah Typh(a)on (Hesiod. Sekarang Taifun. dengan lebih lengkap. pernah Gunung Hazzi dari Hittites. di mana kobaran api dari Taifun muncul dengan menakjubkan melalui gunung berapi. kemudian Gunung Kasios di Suriah (yang naik di atas di mana Ugarit ada). atau.untuk mengirimkan seseorang ke Tartarus dan pada waktunya22 di sana berkembang sebuah kata untuknya. Dalam versi ini uratnya Zeus telah dicuri oleh Taifun dan. antara perkataan dewa dan lenguhan sapi (Hesiod. pendiri dari Thebes. yang cukup menyendiri dari aspek-aspek lain yang tidak menyenangkan (keularan).

beberapa melukiskan peperangan Zeus dengan Taifun. dibuat oleh kuil itu sendiri. Sebagaimana para pria ini berperang dan kemudian gugur. pertempuranpertempuran melawan Gigantes (lihat gambar 6).formasi bersama para rekannya. Tidak seorang pun benar-benar mengatakan kisah mereka dengan tegas. minimal pada mulanya (seperti Nephilim atau orangorang raksasa misterius dalam Kitab Kejadian 6:4. diri mereka diterjemahkan sebagai ‘Gigantes’ dalam Septuaginta Yunani). dan diperkokoh oleh legenda yang dikisahkan atasnya. di luar sebelah utara wilayah barbar dari Yunani. Untuk mengalahkan mereka. Gigantes adalah ras dari insan. 43a. Kita sering melihat Gigantomachy dalam dekorasi seni patung dari kuil-kuil Arkais (zaman kuno): pernyataan otoritas dari para dewa.65. Titanomachy menangkap imajinasi dari Yunani Arkais (Kuno) dalam puisi. abad ke-6 SM). suatu tempat di Thrace. namun adalah pada Gigantomachies di mana seni patung cenderung berpaling. terkadang tali pengikat dari perisai mereka didekorasi dengan pita logam dari adegan-adegan yang hampir seperti potongan kartun sebagaimana hoplite mungkin diasosiasikan dengannya. paralel kosmik untuk karya dari hoplite (lihat gambar 5). Herakles dan Dionisus–memainkan peran pembantu dalam legenda Taifun. Katalog Wanita (fr. Ditemukan di Olympia di mana mereka didedikasikan 2. meskipun peran Herakles di dalamnya diketahui pada pengarang mazmur Hesiod. Ia berada di mana-mana pada abad ke- . yang berada di luar peta. para dewa perlu bantuan dua sosok setengah dewa. tidak semestinya pada apa yang kita pahami sebagai ‘raksasa/giant’. Ini disisakan bagi pengarang terkemudian23 untuk merangkai bersama kisah bahwa para dewa bertemu Gigantes dalam pertempuran di Phlegra. kelihatannya para pria.500 tahun lampau.

Mereka membentuk karakter yang mengagumkan dan tidak terbantahkan yang mengharuskan kita mengakuinya sebagai dewa paling penting. dipinjam dari Timur Dekat. dan dengan perluasan pada para pahlawan. dapat mempertunjukkan keekstriman di mana . Ini merupakan bahasa khusus mistis. Atau jika belum cukup. Perbendaharaan Siphnian (bangunan yang didedikasikan bagi polis Yunani untuk memberikan persembahan) di Delphi (525 SM). Athena (520 SM). pedimen timur dari kuil Arkais dewi Athena di Acropolis. Ini. dengan luar biasa mengingatkan pada seni patung Arkais (zaman kuno) dan klasik. karena dekorasi dari altar raksasa Zeus di Pergamon pada awal abad kedua sebelum masehi. tentu saja metope yang sangat indah dari Parthenon. merupakan kisah-kisah yang menyokong kekuasaan Zeus dan untuk memuji atas kekuatannya.5 dan ke-6 SM (semua tanggal merupakan perkiraan): kuil Artemis di Corfu (awal abad ke-6 SM). di mana masyarakat merasa nyaman dengan konsep kebesaran raja yang kuat dan mengagumkan. bagian barat dari kuil ‘Alcmeonid’ Apollo di Delphi (500 SM). kemudian. dan ia cocok dengan ekspektasi mereka mengenai manusia super. rakyat Yunani menemukan ketimuran Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. dalam bentuk yang dihaluskan ini. putri dari sungai Ladon—dari berbagai kuil di Selinous di Sicily (paruh pertama abad ke-5 SM). dekorasi di Sounion pada kuil Poseidon (450 SM). dan akhirnya metope dari Heraion di Argos (410 SM). metope--(Yunani: Μετώπη) dalam mitologi Yunani adalah peri sungai. sebuah bangunan perbendaharaan anonim di Delphi (awal abad ke-5 SM). memampangkan suatu Gigantomachy pada skala besar. kemungkinan situs lain di Athena pada akhir abad ke-6. Olympieion di Agrigento pada kuartal kedua dari abad ke-5. Namun. Perbendaharaan Megarian di Olympia (510 SM). penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) pada selera mereka. Para dewa.

Kekerasan dan kekuatan yang tidak bisa dilawan menekankan tatanan yang lebih tinggi. Kita juga perlu untuk memasukkan ke dalam pikiran bahwa rakyat Yunani mengisahkan legenda-legenda mereka dengan cara apapun yang terlihat berguna untuk tujuan praktis.) Apakah ini istana Olympia bagi saya? Saya akan pergi ke bumi Dan meninggalkan aither (elemen para dewa yang terlahir pertama) dari ayah saya dan hidup di Thrace (negara kuno dan kawasan penghasil anggur di timur Semenanjung Balkan ke utara Laut Aegean. Tidak ada biblika legenda Yunani. Anda dapat berpikir ini merupakan proyeksi dari fantasi pria dari apa yang tidak akan dibatasi oleh masyarakat atau moralitas. Exhortation to the Greeks 2 (27 P. . penghakiman Zeus. sehingga dia bergairah atas semua wanita dan memenuhi hawa nafsunya kepada semua wanita. Namun terdapat alasan lain yang akan menjadi jelas ketika tipe dari legenda ini menjadi kategori-kategori.manusia dalam dunia Yunani yang berbudaya mungkin akan menjauhkan diri. saya menyadari bahwa tiap legenda mempunyai kepentingannya dan bahwa kita akan menyaring dengan sangat cepat terhadapnya. Clement dari Alexandria. dan detail-detail serta nama-nama yang akurat dilakukan pada kesempatan yang kemudian berubah. maupun Zeus si pemanja pernikahan! Ares berbicara dalam Nonnos. Dalam hal ini. Zeus mungkin bukan hanya. dikolonisasi oleh Yunani kuno) milik kita sendiri di mana saya tidak akan menyaksikan ibu saya meratap dalam kesedihan yang mendalam. AKTIVITAS SEKSUAL ZEUS Dia begitu kecanduan terhadap seks. Itu karena mereka lebih besar dan hal tersebut akan mengangkat kebesaran mereka. Dionysiaka 8.61–4 Zeus si pezina Zeus menghabiskan banyak dari waktu mistisnya dalam perzinahan.

adalah luar biasa bagaimana hanya beberapa (sedikit) anak Zeus dipunyai dari Hera dan betapa tidak berartinya mereka.atau bahkan lazim.248–5024 Pada sebagian besar legenda. . Walaupun demikian.) Sebaliknya. (Dalam kasus Tyro adalah Neleus. dalam cinta (ini). pembaca seharusnya menanamkan ke dalam pikiran pada kata-kata yang dibuat Homer di mana Poseidon berbicara kepada Tyro setelah kejadian: Bergembiralah. Odyssey 11. perzinahan lain biasanya akan ditambahkan ke dalam daftarnya. ayah dari keturunan yang saya hubungkan kepadanya di bawah– dengan lugas seseorang di zaman kepurbakalaan menyatakan bahwa itulah dia dan mereka mempunyai alasan. di mana kultus tertentu dari Poseidon yang dapat dikenang digambarkan pada permulaan Odyssey 3. Ini pada faktanya merupakan zaman perkembangan. karena tidak sia-sialah ranjang-ranjang dari kekekalan. wanita. Inilah bagaimana pohon keluarga (‘genealogi’) berfungsi. Bisa jadi perkosaan dan penggodaan berperan lebih baik untuk mendistribusikan keturunan di seluruh Yunani. pokok dari hubungan seksual dengan seorang dewa adalah keturunan yang dihasilkannya. seiring tahun datang. raja nenek moyang dari Pylos. 1200–776 SM). . Jika memang demikian. di mana harus mengombinasikan . kita mencapai kesimpulan penting bahwa Zeus si pemerkosa dan penzina sebenarnya sebuah produk dari kebutuhan dari apa yang seseorang dapat mengistilahkan sebagai puisi ‘internasional’ sebagaimana ia muncul bersamaan dalam yang diduga sebagai ‘Zaman Kegelapan’ (yakni. kamu akan melahirkan anak-anak yang luar biasa. Umumnya ketika seorang dewa memiliki seks. jika seseorang menginginkan dengan bangga untuk mengklaim bahwa sebagian pahlawan atau suku merupakan keturunan Zeus.

termasuk agama dan mitologi. mengambil tipe pemolaan ini juga dan mendirikan kuil raksasa bagi Yupiter. Hera dan Dionisus dipuja bersama.tradisi-tradisi lokal berbeda untuk pertumbuhan dan kesadaran diri pasar yang dinamis di seluruh dunia Yunani. Dalam perzinaan Zeus pada Zaman Kegelapan merefleksikan perubahan roda gigi seiring tradisi-tradisi dari satu komunitas Yunani berkombinasi dengan komunitas yang lainnya. atau Bukit Capitoline di Roma. berfokus pada Isis. Juno dan Minerva (Zeus. misalnya di Lesbos. Pada Hellenistik dan Zaman Romawi lingkup dari dunia Yunani akan tiba-tiba meluas kembali dan Zeus akan menjadi Baal dan Yupiter (pp. Kekristenan juga akan pada akhirnya menaruh perhatian pada model ini. ayah dan putera). Dan ia akan bangkit lagi di Yunani ketika versi baru dari agama rakyat Mesir ditemukan pada abad ke-3 SM untuk pasar Mediterania. bukan prokreasi dari anak-anak. Warga Romawi. Osiris dan Horos/Harpokrates (ibu. Kurangnya legitimasi keturunan membentuk nuansa tertentu pada hieros gamos (‘kesucian pernikahan’ antara dewa dan dewi) dari Zeus dan Hera. 107–9). Seiring dunia berkembang. Mitologi Yunani sebagaimana kita ketahui secara umum tidak membentuk Tritunggal Kekal atau Keluarga Kudus. yang disebut Tritunggal Capitoline. di bawah pengaruh Etruscan. dipersembahkan pada ‘509 SM’. Ini tentu saja mewakili struktur yang kita saksikan dalam Zaman Perunggu Akhir dengan Drimios putra dari Zeus (halaman 28ff). mereka berjuang untuk mengakomodasi yang baru dan untuk memeroleh kembali persatuan mereka melalui berbagai ekspresi budaya. Zeus memperanakkan para dewa . Agaknya ini merupakan aksi pernikahan yang di bagian latar depan. Hera dan Athena). meskipun terdapat bagian dari dunia Yunani di mana Zeus.

Genealogi membuat para dewa Olympia menjadi sistem rajutan yang ketat. Dionisus. penyair Yunani yang karyanya antara lain menggambarkan kehidupan pedesaan dan genealogi dari para dewa serta permulaan dunia. sebagaimana dalam Theogony dari Hesiod. Zeus memperanakkan Apollo dan Artemis. kelompok tertutup.Dalam hal para dewa kita perlu mengetahui orangtua dari masing-masing guna menempatkan mereka. sebuah tim: mereka digambarkan sebagai keluarga yang dengan khusus tertutup. Anda membutuhkan seorang dewa yang benar-benar penting sebagai ayah. ‘Theogony’ merupakan catatan dari ‘kelahiran para dewa’. ia jauh lebih berarti pada masyarakat tradisional. Hera. tetapi dapat terlihat dalam ibu tradisional mereka yang berbeda. Istri mitologi resmi dari Zeus. Aphrodite. Poseidon). . dan lebih disukai lagi para ibu yang kekal jika seorang dewa dengan kualifikasi memuaskan menjadi hasilnya. Hades. Kenyataannya dia menurunkan seluruh para dewa Olympia25 yang bukan para saudara perempuan dan saudara laki-lakinya–mereka adalah anak-anak dari Kronos (Hestia. Hermes. untuk memahami mereka. Para dewa ini sebagai suatu perkara fakta sejarah semuanya mempunyai asal-mula yang terpisah. biasanya hanya merupakan ibu dari Ares dalam kelompok ini–dan sebaliknya hanya dewi kecil Hebe (‘masa muda/puncak dari kondisi’–dia menjadi istri Herakles di Olympus) dan Eileithyia (dewi kelahiran bagi masyarakat Kreta dalam mitologi Yunani). (sekitar 700 SM). Dione. Athene. Demeter. Ia karenanya merupakan bentuk tertentu dari pohon keluarga. sebagaimana seorang ayah warga negara dan ibu warga negara diperlukan untuk menghasilkan seorang anak warga negara Athena. dan hampir untuk mendaftarkan mereka. Jika merupakan hal yang penting bagi kita untuk mengetahui siapa keluarga kita. Untuk menghasilkan para dewa. mayoritas hilang bagi kita. Ares. Hera.

Semele. ‘Keadilan’ . baik pada bagian-bagian orisinalnya maupun pada bagian-bagian di mana seseorang menambahkannya seiring puisi tersebut beredar (jumlah baris melampaui 900). Theogony dari Hesiod secara tidak biasa merupakan puisi orisinal dan berdaya cipta. walaupun biasanya merupakan yang secara mitologi fana. di laut (aphros=‘buih’. Aphrodite adalah putri dari Zeus dalam Iliad (5. keluar dari kepalanya sendiri. adalah ibu dari Hermes.370 dan 428). Terkadang juga dia menjadi ibu dari Dionisus. Kisah Athene. Maia yang misterius. dengan asumsi untuk melaporkan ketimpangannya. dipakai sebagai ibu dari Aphrodite. dari Hesiod ke depan. dan Leto merupakan ibu dari Apollo dan Artemis. sebuah personifikasi lebih dari satu dewa perempuan). mereka mendesakkan pesan yang kurang bersifat musiman: anak-anak dari Zeus dan Themis ini (‘yang menurut hukum agama sah’) adalah Eunomia. Dike dan Eirene –‘Hukum dan tatanan’. Theogony 191) dan itu adalah versi yang kita semua ingat. namun kemudian dalam Theogony (927) dia diperanakkan oleh Hera tanpa bantuan pria. adalah bahwa Zeus menciptakan dia pada miliknya sendiri.pasangan hidup Zeus dari Dodona. Hephaistos mungkin terlihat merupakan anak dari Zeus dan Hera dalam Iliad karya Homer. karena dia telah menelan Metis. (‘Inteligensi’. puteri dari Atlas. namun Hesiod menginginkan dia dilahirkan dari buih kemaluan Ouranos sebagaimana ia mengambang. diakhiri. dengan ucapan terima kasih kepada Botticelli. Horai (Musim) adalah Thallo dan Karpo (‘Pertumbuhan dengan penuh semangat’ dan ‘Subur’). Dalam kultus warga Athena.27 Horai karya Hesiod juga dimodelkan ulang. namun dalam Theogony 901–3.26 Ini membuat berkembangnya beberapa penggambaran bagus dari jambangan-jambangan yang menunjukkan Hephaistos membelah kepalanya hingga terbuka dengan sebuah kapak.

pola pernikahan yang akrab untuk contoh dalam warga Athena klasik. Hesiodik lain memisahkan anak-anak Zeus termasuk Charites (‘Keanggunan’) dan Muses. ‘Orphics’. dan Persephone sendiri ibu dari dewa yang mati Dionisus Zagreus. Maka tidak akan mengejutkan kita bahwa Zeus berpasangan dengan Rhea dalam bentuk ular.serta ‘Perdamaian’ (West 1966: 406f. Titan perempuan yang merupakan dewi ingatan. seperti Keres yang destruktif (‘Malapetaka’). Persephone menikah dengan pamannya.). dan oleh Hesiod yang riil. yang dalam abad ke-5 dan ke-6 SM menciptakan Ananke (Kebutuhan) ibu dari Adrasteia (Tak Terelakkan). sebagai sekadar meneruskan ‘mitologi Yunani’ kepada kita atau hanya membaca mentah-mentah pernyataan-pernyataan dari buku saku mitologi (Yunani). Ini menunjukkan bahaya dari mengambil sebuah teks.28 Nemesis terlihat seperti sebuah abstraksi (‘kemarahan yang pada tempatnya’. para puteri dari Ingatan (Mnemosyne. ibu dari Muses). Rhea ibu dari Persephone yang memesonakan. Mitologi nan eksotik dari Orphics membentuk imbangan terhadap perkembangan dari apa yang kita sebut sebagai filsafat. yang bersandar pada perluasan pembuatan legenda untuk menghasilkan bobot perspektif dunia yang sama impresifnya. bandingkan di bawah). Hades. Dalam arus utama bukan Rhea tetapi Demeter yang melahirkan Persephone bagi Zeus dan dia juga melahirkan Nemesis. tetapi . terutama yang berpengaruh. Pendekatan ini menuntun kepada para penulis mistik. mereka mempunyai anak-anak Malam yang suram. Masing-masing teks mempunyai agendanya masing-masing. Ratu Neraka. Ia juga mengungkapkan sesuatu bahwa Moirai (Takdir) adalah anak-anak dari Zeus dan Themis pada Theogony 904: di 217.

adalah tepat bagi dia untuk mempunyai seorang ibu yang penting. Dengan menakjubkan. berhubungan seks dengan seorang wanita yang sudah menikah. Tyndareus. dewa perempuan yang agak misterius dan tidak termasuk ke dalam kumpulan resmi 12 dewa Olympia serta kerapkali hanya diperlakukan sebagai sebuah bentuk dari Artemis (dewi perburuan). sebagaimana kita saksikan. Leda. Karena itu. Para dewa yang lebih sedikit juga dapat--mengejutkan kita--cukup penting untuk dilahirkan dari Zeus: Pan yang sederhana atau Kambing-Pan (Aigipan). dan kita dapat melihat bahwa pernikahannya bukanlah secara kebetulan. tetapi memang dimaksudkan .dia juga memiliki kultus yang sudah berdiri lama sebagai kekekalan nyata di Rhamnous di Attica. kematian sebagaimana mereka menghantui dunia ini. dia mempunyai cukup kultus riil di tempat yang tepat bagi sejarawan Hecataeus dari Miletus yang dinamakan menurut dia dan untuk Hesiod yang tertarik kepadanya. di sini. yang kerdil dengan lima atau 10 yang mirip jari. disamarkan sebagai seekor angsa. dan menemukan kerja dengan besi. Dioskouroi adalah. dua dari pendosa yang cukup berkuasa untuk menghina para dewa dan dihukum di dalam Hades untuk selamanya. Namun. dan Dactyls (‘Jari’ para dewa) dari Gunung Ida di Kreta atau Phrygia. Mereka ditanamkan ke dalam mitologi pra-Dorian sebagai para putera dari penguasa Sparta. Zeus juga memperanakkan sosok-sosok yang lebih suram. dia adalah ayah dari Tantalos dan Tityos. Namun. Pihak luar ini. Dia memperanakkan mereka melalui Leda dan mereka mempunyai kultus tertentu di Sparta. terkadang diidentifikasi dengan Artemis. adalah untuk menyebut mereka. dan tukang sihir. ‘para putera dari Zeus’. ‘(pasangan) dari para dewa’. yang seyogyanya menjadi dewi dari persimpangan (sebuah tempat yang berbahaya). Zeus. di mana untuk mengatakan tosio. Dia juga ayah dari Hekate.

Saudari mereka Helen mempunyai posisi khusus dalam legenda Yunani: ‘walaupun banyak sekali dari demigod (makhluk sebagian manusia sebagian dewa) diperanakkan oleh Zeus’. Saudara perempuannya Clytaemestra sekadar puteri dari Tyndareus yang juga tidak kekal. Pemikiran ini berharga ketika mengamati Zeus dan phatries di Athena (halaman 66). Kouretes (yang menari dengan senjata di sekitar bayi Zeus). atau hanya sebagai ‘para raja’.demikian. Helen Dendritis (‘dari pohon’) di Sparta. dia tampaknya telah mempunyai sejarah yang panjang: kolega fungsionalnya dalam Sansekerta dan mitologi-mitologi lain adalah puteri dari . dan menjadi terdapat jalinan dengan Kabeiroi (atau nama lain mereka. Kouretes. dan Korybantes (juga diperanakkan oleh Zeus). Helen 16). Korybantes –semua para dewa pemuda (kouros/koros). sesuatu yang harus mengambil asal-muasalnya pada akhirnya dari keinginan genealogi raja yang nyata–sebagaimana seperti tradisi rakyat Mesir menuntun pada kisah bahwa Zeus Ammon merupakan ayah sebenarnya dari Alexander Agung. Dioskouroi ditemukan dalam kultus sebagai ‘para raja (Anaktes atau Anakes) Dioskouroi’. dia satu-satunya puteri Zeus yang tidak kekal (Isocrates. si kembar Amphion dan Zethus. Namun jika kita menyimpang dari kultus. Boeotia juga memiliki versinya sendiri atas Dioskouroi. merupakan proyeksi dari pemuda sebagai sebuah kelas dalam masyarakat. Para Dewa Besar). Ia karenanya bukan merupakan kebetulan kalau Zeus juga merupakan ayah mereka. Ia juga harus dikatakan bahwa ketika para dewa menjadi bentuk jamak (lebih dari satu) mereka akan cenderung dikacaukan dengan kelompok jamak lainnya. Dioskouroi. daripada sekadar Philip ayahnya. namun Helen merupakan puteri dari Zeus sendiri. Pernikahan fana bukanlah hambatan terhadap asal-usul yang abadi. mungkin dewi pohon. prajurit yang sedang dilatih.29 Helen dipercayai oleh sebagian orang semula merupakan dewi.

Matahari, yang ada untuk ditawan dan kemudian diperoleh kembali oleh para saudaranya, dewa muda kembar. Dilahirkan dari Zeus sangatlah penting untuk memahatkan para dewa asing--seperti Britomartis (sebuah dewi Artemis pada Kreta) atau Velchanos (sebuah dewa tua Kreta yang kadang-kadang menjadi alternatif bagi Zeus Velchanos)--ke dalam mitologi dan budaya Yunani. Mereka memeroleh semacam kewarganegaraan budaya melalui adopsi pohon keluarga dewa. Putera lainnya adalah Belus, yang ternyata adalah dewa Baal, ‘Raja’ dewa dari rakyat Phoenicia dan rakyat Suriah. Dia menjadi putera Libya, diduga karena Carthage, sebuah koloni Phoenicia. Dan jika Zeus memperanakkan Herakles melalui Asteria, dia benar-benar menyertakan kelahiran Herakles dari Phoenicia, Melqart, melalui dewi Phoenicia, Astarte. Zeus memperanakkan yang tidak kekal Beralih sekarang ke yang tidak kekal, banyak dari anak-anak Zeus eksis untuk alasanalasan ‘aetiologikal’, untuk menjelaskan asal-muasal geografi dan bangsa-bangsa. Ini biasanya berfungsi dengan menciptakan eponym, seseorang yang berdasarkan dia sesuatu masyarakat atau tempat dinamakan. Nama-nama ini bisa jadi tidak jelas bagi kita, tetapi ia sangat penting untuk mereka yang berdiam dalam wilayah ini. Saya berharap Anda akan mendapati peta 1 pada halaman xxvi berguna. Di bagian utara Yunani, keturunannya mencakup Thebe dan Lokros, yang menjadi Thebes (Boeotia), dan Locrians (Locris). Thessaly kemungkinan merupakan pusat paling penting bagi pemujaan Zeus (itulah mengapa Olympus berada pada perbatasannya) dan terutama mengeksploitir leluhur dari Zeus: dengan gembira, puteranya Meliteus (‘Manusia madu’), diberi makan madu oleh para lebah, sebelum menemukan Melite

(Phthiotis). Haemon (Pelasgiotis), Magnesia dan Myrmidon (suku-suku dari Patroclus dalam Iliad) dapat dilacak leluhur mereka kembali kepada putera Zeus –Haemon, Magnes dan Myrmidon. Para tetangga mereka dari Makedonia melakukan hal yang sama dengan Macedon. Di barat laut, lokasi di Dodona (Epirus) dapat dilacak kembali kepada puteranya Dodonaios, dan suku yang memberi rakyat Romawi dan kita nama ‘Yunani (Greek)’ dapat ditelusuri kembali kepada puteranya, Graikos. Turun ke bagian tengah Yunani kita menemukan Megaros (yang sendirian selamat dari Air Bah, untuk mendapati Megara), dan dalam Peloponnese leluhur dari suku-suku utama–Achaeus (Achaean), Lakon (Laconia) dan Arkas (Arcadia), serta sebagian kota-kota dan dusun kecil– Lakedaimon (Sparta, Laconia), Argos dan Olenos kecil. Bahasa yang sama dipakai warga Yunani yang bertempat tinggal di Sicily guna menciptakan Akragas (Agrigento) dan untuk menginterpretasikan Palisci, yang merupakan anak-anak Zeus melalui (Gunung) Etna. Ke manapun rakyat Yunani pergi mereka menggunakan bahasa ini, dapat dicatat untuk warga Kreta, Thracian, Bithynian, Carian, Lydian dan Dardanian–sebuah suku di Balkan diidentifikasi oleh tradisi kisah kepahlawanan pada Trojan. Namun ketika kita membicarakan mengenai sub-varietas dari Troya ini, pemimpin mereka adalah Aeneas, bukan putera dari Zeus, tetapi seorang dewi dari Asia Kecil, dibawa ke dalam lingkaran Yunani dengan dinamakan sebagai Aphrodite. Bahkan di mana pahlawan bukanlah merupakan eponym, namun dia dapat menjadi bapak pendiri atau seseorang yang merupakan tokoh kunci dalam legenda dan sejarah budaya dari suatu tempat atau kawasan. Kemudian juga Zeus dapat menjadi ayahnya. Jadi kita dapat menyaksikan dari Iliad bahwa Sarpedon, pemimpin dari Lycian, menjadi berarti

penting dengan Zeus. Dan juga Perseus, putera dari Danae, bisa jadi pernah menjadi tokoh kunci dalam mitologi dari Mycenae. Warna dari legenda: hujan emas dan kisah-kisah lain Betapapun, legenda mempunyai kehidupannya sendiri dan pada sebagian kasus tujuan genealogikal dapat berhenti untuk mendominasi dan bahkan bisa mundur seluruhnya. Inilah yang membimbing pada legenda yang penuh kehidupan, yang penting bagi kesusasteraan, seni dan musik dari masa-masa klasik kepada masa kini, sebagaimana kita juga akan melihatnya pada bagian kedua buku ini. Zeus memasrahkan hubungan asmaranya dengan peri laut Thetis karena sang putera ditakdirkan untuk menjadi lebih berkuasa daripada sang ayah. Maka Thetis menikahi Peleus, dan Achilles, yang terbesar dari para pahlawan dalam karya Homer, dilahirkan. Yang tertinggal adalah noda halus yang dipunyai Zeus untuk puteri Nereus ini, mewarnai daya tariknya dalam Iliad 1. Pada abad ke-5 SM kepentingan kesusasteraan ini menjadi telanjang, dalam Pindar dan Aeschylus. Bagaimanapun, dalam seni Thetis menawarkan lebih sedikit kesempatan yang menarik daripada tema penculikannya terhadap Europa dari Sidon (Phoenicia). Di sana, Zeus diubahkan menjadi seekor sapi jantan yang mengendarai gelombang dengan Europa pada punggungnya. Ini merupakan adegan favorit dari sejak 560 SM (LIMC Europe 22) hingga pada lukisan dinding dari Pompeii. Ia pasti telah ditokohkan juga, dalam puisi-puisi awal seperti Europeia karya Eumelos. Ini merupakan legenda penting karena saudara Europa, Kadmos harus mencari dirinya dan dalam proses mengubah kebangsaannya dari warga Phoenicia (negara maritim kuno di ujung timur Mediterania) menjadi Yunani (Euripides, dari 819 Kannicht2)–demi menemukan Thebes. Legenda ini karenanya menegosiasikan batasan antara Europe (yang

kepadanya dia memberikan namanya) dan Asia, antara identitas Yunani dan identitas dari Phoenicia, yang kepadanya supremasi perniagaan Yunani diteruskan, menjelajah lautan untuk perdagangan dan penemuan. Io adalah pendeta wanita perawan dari Hera di kuilnya di dekat Argos hingga Zeus mencintainya. Kemudian, apakah melalui kemurkaan dewi atau akibat gagalnya upaya penyembunyian oleh Zeus, dia berubah menjadi seekor sapi. Seperti banyak dari tematema romantis dari Zeus, ini tidak mendapat tempat dalam seni patung monumental atau yang didedikasikan padanya; tetapi ia ditelanjangi pada figur jambangan merah dalam abad ke-5, sebagaimana lakon sedih dimulai dan memompa pasar yang sudah muncul untuk legenda pada jambangan. Bertakhtanya Zeus menjangkau pada Io yang malang, bertransformasi menjadi seekor sapi, dalam sebuah kalpis sekitar 470 (LIMC Io 11). Pada sebuah pelike (semacam wadah keramik) sekitar 440 ia mengamati seolah-olah Zeus telah bertemu Io (terompet dan telinga sapi menandai dia) di sebuah pesta (LIMC Io 62)! Pada sekitar 330 SM ada lukisan oleh Nicias –hilang, seperti semua lukisan-lukisan termasyhur Yunani–di mana efek dari tindakan-tindakan Zeus digambarkan, namun bukan diri Zeus sendiri. Lukisan Nicias kemudian menuntun pada lukisan dinding dia di Pompeii (kota kuno di sebelah tenggara Naples yang terkubur oleh erupsi vulkanis dari Vesuvius), yang kita mempunyainya. Kasus paralel adalah Kallisto (‘Tercantik’), peri dalam rombongan Artemis hingga Zeus bercinta dengannya. Tidak mampu

menyembunyikan kehamilannya dari murka dewi, dia berubah menjadi seekor beruang, mengarungi dan berubah menjadi perbintangan Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara) di langit–walaupun bukan kelahiran pertama pada Arcas, Arcadian pertama. Zeus adalah juga langka dalam penggambaran dari Kallisto,

penuh warna-warni dan aksi. Dalam Buku 1 kita bertemu Io. Buku 3 Semele dan Danae. dia kemudian turun dalam bentuk hujan emas yang menyuburkan. dengan rambut indah yang menarik perhatian Zeus.walaupun terdapat sendok besar perak dari akhir abad ke-3 masehi yang menggambarkannya menggoda Kallisto sambil menyamar sebagai Artemis (LIMC Kallisto 4). Banyak dari mereka dikisahkan dengan sentuhan ringan dan kecerdasan hebat oleh Ovid dalam Metamorphoses (diselesaikan pada abad ke-8 masehi). Namun adalah fantasi hujan emas yang terus-menerus menarik para seniman. Akrisios mengunci Danae dalam sebuah menara perunggu. tetapi tidak ada Zeus yang melarikan diri. Dalam fantasi ini. putera dari Danae (Perseus) akan membunuh dia-satu lagi dari legenda-legenda ini yang menggambarkan kecemasan mengenai peran di dalam keluarga. Akrisios mempunyai sebuah orakel (sabda dewa. repertoar--barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan—legenda mulai dari penciptaan hingga saat ini yang diungkapkan dalam 15 buku tanpa kenal lelah dengan energi yang begitu besar dan dalam bahasa Latin yang menawan. Ini adalah kisah-kisah yang cukup digemari. Atau kita dapat menikmati lawatan inspeksi dari Yupiter . Buku 2 Callisto dan Europa. terkadang dengan rapi tertambat dalam sebuah kekryphalos (jaring hiasan kepala). medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) bahwa puterinya. Danae muncul dalam bentuk seni setelah tahun 500 SM. dan jubahnya menjuntai untuk menyambut hujan emas. mulai dari lukisan dinding dan mosaik Romawi hingga pada lukisan modern Eropa.30 Sebagian lekythoi yang terkait penguburan (minyak kendi) pada abad ke-4 SM bahkan memberi kesan dia menyimbolkan kontak yang dilakukan mereka yang sudah meninggal dengan keabadian dalam kematian.

Kisah-kisah berfokus pada ekspresi-ekspresi hidup dari akhir kerudung keperawanan ini. Wanita ini bertemu Zeus.(Zeus) ketika dia mengunjungi dunia dalam penyamaran dalam kisah Lycaon (Buku 1) dan kisah dari Filemon dan Baucis (Buku 8) serta memulihkan keadilan: Lycaon menghidangkan dia makanan anak-anak dan dihukum dengan berubah menjadi serigala. Zeus menyambangi dunia merupakan implementasi dari fungsinya sebagai pengendali tatanan dunia dan pendistribusi dari semacam keadilan. Di balik kisah-kisah yang penuh warna. di mana kita akan menyaksikan lebih banyak di bawah ini. terdapat beberapa pesan yang lebih serius. Transformasi dan penyamaran pasti masing-masing mempunyai asal-muasalnya. Hanya Semele berusaha melihat kekuasaan tersebut sebagaimana adanya dan bingkai kefanaan dia tidak dapat bertahan dari halilintar yang adalah Zeus. bisa jadi si suami dilukiskan sebagai makhluk asing dan melawan hukum. festival penghormatan kepada dewi . dan dalam bentuk apapun. pengejawantahan dari pria yang berkuasa sekaligus berbahaya. Kita tidak menemukan kisah-kisah yang menyatukan kembali ke dalam masyarakat sebagai seorang ibu dengan seluruh otoritas kewanitaan dan sebagai bagian dari tatanan warga perempuan yang bertemu untuk merayakan ritual besar seperti Thesmophoria. Kecantikannya telah mengekspos dirinya kepada Zeus dan hasilnya adalah penderitaan dan transformasi. Pada beberapa kasus kita menyaksikan legenda muncul pada suatu momen penuh dengan bahaya untuk si perawan. Kita untuk bagian kita perlu dengan hati-hati mengenali kapan kekuatan tersebut bekerja. Baucis dan Filemon menawarkan keramah-tamahan yang sederhana serta memeroleh hadiah kematian masing-masing pada momen yang sangat sama. tetapi mereka memiliki persamaan bahwa Zeus merupakan kekuatan tidak kasat mata dari kekuasaan yang tidak bisa dihitung.

berdasarkan pada sebuah sandiwara Yunani yang hilang. dengan sangat tidak biasa. ketika ereksi. dua lainnya dari Zeus). dan membawakan sebuah tangga untuk memanjat kepada Alkmene di jendela! Bagian berbeda dari kisah Alkmene harus. Alope adalah kemenangan dari Poseidon. Namun kita paling mengenal kisah tersebut dari komedi Romawi yang ekselen dari Plautus. Cara membawakan yang jenaka dari tema ini digambarkan pada sebuah jambangan Italia selatan dari akhir abad ke-4 SM (LIMC Alkmene 2) menunjukkan Zeus dan Hermes memasukkan barang empuk dengan luar biasa ajaib (dan jelek) sebagai ‘karakter mericau’ (phlyakes). di mana burungburung mengancam untuk memotong wilayah udara para dewa sehingga. Kegelisahan menghasilkan legenda yang patut menjadi kenangan. Burung-burung. yang sangat mungkin Alkmene dari Euripides. Amphitryon membangun sebuah onggokan . adalah Herakles. Potensi komedi ditemukan dalam legenda ini.14. bahkan sedini sebagaimana karya Aristophanes. disembunyikan sebagai suaminya Amphitryon sementara dia jauh di peperangan. Alope atau Semele yang digandrungi (554–9.Demeter di mana hanya wanita (kecuali perawan) yang berpartisipasi.4). terutama diturunkan dari apa yang disebut sebagai ‘Komedi Pertengahan’ (abad ke-4 SM) ketika mitologi ejekan dalam bentuk sandiwara muncul. Alkmene melarikan diri ke altar. Sekarang Amphitryon marah dengan ketidaksetiaan Alkmene. direkonstruksi dari penggambaran lain dalam jambangan Italia selatan (LIMC 3–7). Dalam kasus dia. Tampaknya mereka mereproduksi sebagian lakon sedih. mereka tidak akan bisa mengunjungi Alkmene. Zeus secara mentah-mentah menggantikan ayah yang fana dan mengunjungi Alkmene—ibu dari Heracles--. Putera yang terakhir dan paling terkenal dari Zeus (Diodoros 4. penulis drama Yunani kuno yang menulis banyak lakon sedih. Amphitruo.

Dia adalah seorang pahlawan. Meninggalkan semua kegemparan ini. namun sebuah komik Zeus dapat melakukannya. Peran dari Ganymede kemudian menjadi penyaji anggur untuk Zeus. Tros (atau dengan pilihan lain Laomedon) dan pria paling menawan di dunia. Di antara hadiah-hadiah yang dimintakan untuk pria ini adalah sebuah tempat minum. Cerita ini pada faktanya merefleksikan inisiasi adat-istiadat kuno yang dikenal dari sebuah contoh di Kreta.’ Theognis 1345f. Tidak ada kisah mengenai rayuan Zeus akan lengkap tanpa Ganymede. karena dia adalah satu-satunya pahlawan yang menanggalkan mortalitas–dalam lidah api yang menyiksa dari tumpukan kayu bakar penguburan di puncak Gunung Oeta. Zeus.31 Zeus menculik dia dan memberi kompensasi ayahnya dengan sebuah hadiah kuda-kuda abadi yang mengagumkan.kayu bakar di sekitarnya dan tepat pada waktunya Zeus menyebabkan awan-awan memadamkan api tersebut.32 Ada seseorang dengan status tinggi secara ritual melarikan pria utama dari kelompok usia remaja (kleinos. Adalah sulit untuk menangkap sifat dari ritual ini: si pria . Herakles terwakili dalam legenda melalui sebuah aspirasi ekstrim dan penolakan Freudian terhadap sang ayah. Zeus dan Ganymede ‘Mencintai para pria adalah sesuatu yang menyenangkan semenjak Ganymede juga pernah dicintai oleh Putera dari Kronos. raja dari mereka yang abadi. Ia terlihat melaluinya bahwa aturan tetap ditegakkan: lakon sedih Zeus tidak muncul di panggung. Dia berusaha melalui kerja yang luar biasa untuk mentransenden kondisi manusia yang diwakili oleh ayah tersebut dengan keseluruhannya. bukan benar-benar putera dari ayahnya yang tidak abadi. Pahlawan ini menjadi seorang dewa seperti ayah sejatinya. putera dari raja Trojan. Dengan berhasil. ‘ternama’) dan memberi hadiah-hadiah mahal.

berperilaku begitu baik bahwa mereka bisa menjadi seperti para dewa dengan melakukan apa yang mereka kerjakan! Biarkan para pria mudamu menjadi terbiasa untuk memuja mereka. Cawan tersebut mirip bagian dari gambar tersebut. . Namun legenda. Exhortation to the Greeks 2 (28 P. Clement dari Alexandria pada sekitar tahun 200 masehi: Para dewa kamu bahkan tidak memelihara para pria muda!–salah satu dari mereka [Herakles] mencintai Hylas . Jadi. Biarlah para wanitamu rebah di hadapan para dewa ini! Biarlah mereka bersembahyang bahwa suami-suami mereka seharusnya menjadi seperti ini. Kleinos dari warga Kreta harus menyatakan apakah seks telah menjadi dapat diterima (sebagaimana berlawanan terhadap kebengisan) dan inkripsi yang ditemukan pada Thera mengesahkan tindakan seperti itu yang tampaknya termasuk ke dalam konteks ritual yang sama. Clement dari Alexandria. Karenanya apa yang dikatakan legenda tentang Zeus tidak berarti merupakan sesuatu yang bersifat memalukan dan cenderung menyesatkan–walaupun ia tentu menjadi demikian bagi para pembaca yang tidak mengenali budaya tersebut. yang lainnya mencintai Ganymede.) . seperti yang dikerjakan oleh legenda tersebut. telah menjalani kehidupan dari miliknya sendiri dan menyediakan sebuah model di kayangan untuk sebuah bentuk hubungan homoseksual dengan seorang yang belum dewasa. basis ritual untuk legenda mempunyai kematian yang lebih atau kurang. sehingga ketika menjadi pria dewasa mereka bisa memiliki para dewa menyertai sebagai contoh nyata dari kesesatan. pemberian hadiah yang terkait juga diritualkan. dan politisi Athena Alcibiades pada masa mudanya begitu tidak menyukai kleinos warga Kreta. seperti tulisan teolog Kristen. Adat-istiadat ini hanya dikenal dalam segala detail dari satu catatan ‘sebuah adat-istiadat unik’ di Kreta. . Begitu pula dengan seks.sebenarnya menjalani sejenis masa belajar atas suatu keahlian mirip seperti gambar kita tentang mengantar menuju ksatria. Tipe hubungan ini adalah dapat diterima di dalam diri pada parameter tertentu dari warga Athena klasik: di sini.

sebagaimana diamati oleh Gantz: jika Anda melihat rajawali menculik Ganymede. legenda penculikan dapat memodelkan pelarian yang sukses dari jiwa kepada keabadian dalam kematian dan adalah untuk alasan ini bahwa ia muncul pada plester semen langit-langit dari basilika besar di Porta Maggiore di Roma. satu keraguan tetap muncul. mitologi merefleksikan sebagian dari psikologi pria . yakni motif tertentu di mana berasal dibandingkan dari puisi. Namun. Ganymede mengenakan penutup kepala Phrygian untuk menandai dirinya sebagai bangsa timur. dipacari dan separuh disegani. Kita pertama kali mendengarnya dalam sebuah patung dari Leochares dan kemungkinan ia berasal dari seni. Pada konteks keagamaan. Mulanya. Kita telah menyaksikan bagaimana ini dapat dipahami dalam cara berbeda. dari seluruh dunia Yunani. Pada satu tingkatan. IKHTISAR Mitologi Zeus. pada sekitar 560. Kemudian pada jambangan Athena dari abad ke-5 (gambar 8) dia menjadi sebuah standar dari para teman pria warga Athena.Betapapun di dunia seni. Terkadang pada abad ke-4 rajawali milik Zeus muncul sebagai sarana penculikan (Gantz 1993: 560). seperti Attis atau Mithras. terutama pada sarkofagus seperti yang dilukiskan di sini pada gambar 9. dengan nuansa dari atribut-atribut Zeus. yang dipandang merupakan tempat pemujaan Pythagorean. apakah itu merupakan burung milik Zeus atau ia adalah Zeus sendiri dalam bentuk seekor rajawali? Di masa Romawi. adalah sesuatu yang didominasi oleh petualangan seksualnya. dan seringkali ditemani oleh rajawali daripada mengendarai hewan tersebut (lihat gambar 9). legenda penculikan ini menjadi sebuah perayaan kecantikan yang dihormati bahkan oleh para dewa. Ganymede sekadar seorang anggota pengadilan Olympia (LIMC Ganymedes 57). Itu juga mengapa ia cocok untuk monumen pemakaman.

Yunani dalam komunitas mereka yang didominasi oleh kemaskulinan. Begitu bermacam-macam mitologi dari Zeus mempunyai asal-muasalnya dalam otoritas dan dalam organisasi sosialnya. Dalam hal ini penyair Roma. membawa para dewa secara harfiah turun ke bumi. merupakan master melalui Metamorphoses-nya dan ini adalah tradisi di mana kita akan menyaksikan geliat dari seni Eropa Barat. legenda yang dikenal lebih . yang telah muncul dari kebutuhan mitologi untuk menjelaskan dasar dari masyarakat kita. Ini merupakan masa ketika titanomachy (perang para Titan) dan gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. karena ketika Anda misalnya melacak seorang warga Yunani ke asal-muasalnya. begitu terbentuk. Ini adalah masa dari kerapnya peperangan dan pertempuran serta yang sangat terbuka pada pembentukan sebuah rezim melalui aksi militer. seperti dalam lakon sedih. para raksasa) menangkap imajinasi dan seni pahat yang dipromosikan ke zaman hoplite. Dewa yang disembah dengan kebesaran sedemikian adalah dewa yang sama yang ditemukan. cara di mana kekuasaan Zeus telah diamankan. Ketegangan ini. Ovid. mereka menampilkan kekuatan besar dan tidak dapat ditahan untuk memerintah layanan kecantikan di mana pun ia ditemukan. Pada tingkatan lain. Dia telah menjadi bapa Zeus sejak masa Indo-Eropa. Tetapi yang terpenting. seringkali dalam pengaburan. atau sesuatu yang dengan mengguncangkan bersifat lelucon. dapat diperankan dengan banyak cara: sebagai sesuatu yang misterius dan tidak adil mengenai peran para dewa. mereka menyebabkan Zeus menjadi pondasi dari komunitas para dewa dan komunitas para pria. dalam tindakan-tindakan di mana tak satu masyarakat pun akan menyetujui. Namun. begitu sering jawabannya adalah Zeus. Cara dia dilukiskan dalam seni menjadi didefinisikan pada Zaman Arkais.

dari 338. dia sebenarnya hujan itu sendiri. Langit terutama adalah kerajaannya.1–2 Lobel-Page Zeus tidak mengirimkan hujan. 440 masehi) telah menjumpai informasi yang disebut warga Kreta hari ‘Zeus’. HALILINTAR Adalah mudah ketika memikirkan mengenai peran lebih agung dari Zeus untuk melupakan peran sentral dalam kultus: dalam kesusasteraan maupun kehidupan dia adalah dewa langit dan cuaca. Zeus dapat dipegang untuk bertanggungjawab dalam sebuah cara langsung yang menakjubkan untuk fenomena cuaca. Alcaeus. orang tolol Strepsiades diperhadapkan pada Socrates yang dengan sangat baik dilebih-lebihkan kecanggihannya dan tidak mampu memahami bagaimana Socrates bisa mengklaim bahwa Zeus tidak eksis: . Menurut Poseidon dalam Iliad 15. 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB CUACA. c. ada badai dahsyat dan alirannya ditegarkan dengan air.187–93. dalam komedi dari Aristophanes. dan Zeus pada ‘langit luas di dalam ether (bagian langit atas) dan awan-awan’ (192) –meninggalkan bumi dan Olympus sebagai pijakan bersama. sebuah undian membagi-bagi alam semesta di antara tiga putera Kronos: Poseidon memeroleh lautan.15.33 Jadi.14.baik akan mempunyai warna miliknya sendiri dan menghadirkan jajaran indah dari kesempatan kepada seniman yang kreatif. Hades ‘kegelapan berkabut’ di mana dia memerintah atas mereka yang sudah meninggal. Entah bagaimana Macrobius (Saturnalia 1. namun adalah hal lumrah untuk memandang Zeus sebagai hujan: Zeus hujan dari dari kayangan. Clouds. Itu memang agak aneh.

: Apa itu Zeus? Jangan mengatakan omong kosong kepada saya.5–7 Badai hujan dan badai salju adalah spesifik kepadanya: mereka adalah hujan badai dari Zeus (Iliad 5. misalnya dirinya memancarkan kilat sebagaimana kita saksikan dalam Homer: Sebagaimana ketika suami dari Hera dengan rambutnya yang indah bercahaya menghasilkan sebuah hujan badai yang besar dan menakjubkan atau hujan es atau badai salju ketika salju menyirami lahan bajakan.: Apa yang kamu maksudkan? Jadi siapa hujan itu? Itulah yang apa Anda dapat katakan kepada saya untuk permulaan. Juga adalah tradisional kalau ia ‘menerangi’. .34 Saya pikir kita seharusnya mendengar ini dalam ekspresi kesalehan dari masyarakat tradisional. Dan awan-awan adalah milik Zeus dan berkas sinar matahari merupakan punya Zeus. dan celah-celah gunung. Homer. . Iliad 16. Iliad 10. Bersama dengan kilat kita sekarang mempunyai bahan penyusun untuk semua jenis badai. Clouds 367f.357).297–300 . STREPS. mendemonstrasikan dengan melampaui keraguan bahwa ada pekerjaan besar dari dewa:35 Seperti ketika dari puncak tinggi gunung yang besar pengumpul kilat Zeus mengaduk-aduk awan tebal dan semua puncak serta tebing batu terjal yang menonjol bersinar. Aristophanes. terutama yang melompati sebuah langit cerah atau kluster di sekitar gunung seperti yang dilakukan oleh awan hujan. serta aither yang menakjubkan terbelah turun dari kayangan. Zeus karya Homer membawa awan bersama-sama (dia adalah nephelegereta– ‘pengumpul awan’) dan berspesialisasi dalam awan hitam (dia adalah kelainephes– ‘awan hitam’). Tidak ada Zeus. semacam kelembaban keagamaan yang berhadapan dengan cuaca. . . Yang lebih umum.91) atau salju dari Zeus yang berhamburan (19.Soc.

dan saya juga tidak terlalu yakin mengenai bagaimana Anda membelah ether dengan cara seperti ini–tetapi efeknya sangat bagus dan kita merasakan kekuatan penuh keagungan dari Zeus. Tidak ada hal yang sedemikian seperti halilintar. Namun bagi rakyat Yunani halilintar adalah nyata dan Zeus membuatnya diproduksi oleh Cyclopes pada landasan mereka di bawah Gunung Etna di Sicily: Memercayai pada [guntur dan halilintar] ini dia adalah ilah atas mereka yang fana maupun yang abadi. sebuah kata yang berkumandang dan berarti sesuatu seperti ‘sangat mengguruh’ (Iliad tujuh kali.36 Di dalam Homer tidak kurang dari 26 julukan mengaitkan Zeus dengan guntur dan kilat. 854 . Apa yang ganjil adalah untuk melangkah lebih jauh. ‘bersukacita dalam kilat’ (Iliad delapan kali. Theogony 506. sebuah metode percakapan yang lebih samar-samar yang bahkan bertahan setelah terjadi konversi kepada Kekristenan. sebagaimana oleh sebuah objek. Odyssey tiga). bukan kilat. Terpikeraunos bahkan bisa berisikan di dalamnya sebuah kata Indo-Eropa yang sudah lama hilang untuk dewa kilat dan untuk pohon oak (ek) di mana kilat begitu mudah meledak. Cara mengaitkan cuaca kepada Zeus tidak sekadar puitis. tetapi juga bagian dari pembicaraan sehari-hari. Sebuah inkripsi menggambarkan air hujan sebagai ‘air dari Zeus’.Puisi sedikit bergairah dengan berlebihan di sini–ia merupakan awan yang berhimpun. bahkan jika terkadang ‘ilah’ yang lebih hatihati digantikan untuk Zeus dalam ekspresi ini. Odyssey tujuh). dikenal misalnya bagi rakyat Lithuania sebagai Perkunas. Hesiod. seperti yang dilakukan sebagian Orphics. dan mengatakan sebuah hujan yang sebentar merupakan air mata Zeus. Yang paling sering dia merupakan erigdoupos. cf. dan kita tidak dapat dengan begitu saja tersambar petir atau dihantam oleh kilat. dan terpikeraunos. karena kilat bukanlah objek yang dilemparkan.

Di Arcadia kita menemukan inkripsi dari abad ke-5 SM yang mendedikasikan sebuah tempat kepada Zeus Keraunos. dia adalah aitheri naion. di Gytheion (Laconia) Kappotas. kita seharusnya tidak mengabaikan ketenangannya. ‘Zeus kilat’ atau Zeus Storpaos. dia juga bertanggungjawab atas kekeringan yang terjadi untuk kekurangannya–‘dari hujan dan dari kekeringan Zeus adalah pengurus’ (Isocrates. 64). Jadi. atmosfer bagian atas yang cemerlang. Di Gytheion sebuah batu dipertontonkan pada abad ke-2 masehi. ‘turun’. Busiris 13). di atas awan-awan (lihat di bawah). sebagaimana telah kita saksikan. GUNUNG . Dia berdiam di aither (bahasa Latin aether atau ether).37 Dan jika dia bertanggungjawab atas hujan lebat. Listrik dari langit adalah menakjubkan dan mengundang kultus.288. Meskipun badainya adalah menyolok.416). ‘Zeus dari kilat’ (IG V 2. ‘jatuh’. yang mana dalam mitologi modern kita menyebutnya meteor. Berulangkali. ‘berdiam dalam ether’. atau Keraunobolos (‘pelempar kilat’). atau. atau Keraunios (keduanya berarti ‘dari kilat’). Di tempat lain Anda mungkin menemukan Zeus Astrapaios. dan. ini merupakan tanda resminya. atau Kataibates. berapi-api dan bercahaya.Ini adalah rudal yang digunakan Zeus untuk menenggelamkan kapal Odysseus (Odyssey 12. dari bersembahyang untuk hujan kita mencapai sebuah mitologi di mana dia memerangi para raksasa dalam pertempuran kosmis untuk mengendalikan alam semesta. Tempat-tempat di mana kilat menghantam adalah sangat spesial dan dengan praktis menunjukkan dewa yang turun.

warga Yunani yang bermigrasi memandang penting untuk memiliki sebuah Olympus di tempat di mana mereka tinggal (ini jauh dari satu-satunya orang Thessaly. termasuk Asia Kecil (Turki modern). dataran subur di Laut Aegean dan bekas wilayah dari Yunani kuno. dan kesusasteraan di mana menjadi kebiasaan untuk . Gagasan berkembang bahwa terdapat dua tingkatan udara: udara bagian bawah (aer) dan udara berapi-api di bagian atas (aither. para penulis kuno berkomentar tentang bagaimana abu dari pengorbanan di ketinggian ekstrim di puncak Gunung Olympus tidak terganggu oleh hujan atau angin. Yang paling penting Gunung Olympus. pasti telah dipandang sebagai sangat mencapai ether di mana para dewa berdiam.1 Ada banyak Gunung Olympus di dunia Yunani. Dan seorang Yunani dari akhir abad ke-2 masehi mungkin meyakini (seperti terkait dengan karakteristik kekuasaan Ratu Victoria dari Inggris Raya)38 bahwa Para pria pertama mendedikasikan puncak-puncak gunung kepada Zeus sebagai patung-patungnya. seperti kita telah saksikan). berada pada perbatasan Thessaly dan Makedonia seiring Anda memasuki bagian utama dari Yunani.Terdekat dengan langit. bangun dengan perkasa dari horisontal bumi adalah gununggunung. Tentu saja. Oration 8. Terlihat bagi Cook bahwa sebuah gunung seperti Olympus. Olympus dan Ida serta semua gunung lain yang dekat dengan langit. seperti saya pikir. dapat dilihat naik di atas awan hujan. Maximus of Tyre. Ini adalah pemikiran yang menantang. dan satu yang impresif yang puncak tertingginya mencapai 2918 meter. apakah karena Olympus hanya merupakan sebuah kata pra-Yunani untuk ‘gunung’ atau karena. yang menempatkan namanya untuk menyebar ke tempat lain).

karena banyak dari aktivitas kultus berlangsung di kota yang dinamakan menurut Zeus. di mana mereka mengatakan kursi aman untuk para dewa untuk selamanya berdiam. yang berdiri di kaki gunung di sisi sebelah utara.menuliskan tentang abu tadi tetap eksis sampai kesempatan berikutnya. jambangan-jambangan.39 Mereka tentu saja memiliki di dalam pikirannya tentang baris-baris magis Homer: . Namun faktanya sisa substansial dari kultus–abu (masih dapatkah ekskavator memeroleh isi fisiknya?). seperti Anda dapat melihatnya dengan membandingkan dengan gambar 4 dan 12.40 tanpa awan. patung kultus dari Zeus Hypsistos (‘Tertinggi’). di mana prosesi berlangsung pada rute mereka. Dion (bentuk kemudian dari Mycenaean Diwion). dan cahaya cerah membalutnya serta padanya para dewa yang diberkati bersukacita pada sepanjang waktu.42–7 Para sarjana terbiasa mendaki ke lokasi kultus Zeus di gunung pada puncak paling utara. tetapi dengan sangat jelas cuaca.41 Dalam tiap event. St Elias. alas. inkripsi pada ‘Zeus Olympios’. koin-koin dari abad ke-4 SM–ditemukan pada 1961 di posisi lebih jauh ke selatan di puncak St Antonios (2817 meter) ketika berlangsung pembangunan sebuah observatorium. telah digali selama beberapa tahun. Dion. pusat festival utama Makedonia.. masih berada di tempatnya (gambar 11). ia tidak akan diguncangkan oleh angin atau tidak akan pernah dibuat basah kuyup oleh hujan atau tidak pula salju datang ke sana. Homer. kita seharusnya tidak memandang segala sesuatu dengan terlalu utama. Pada masa-masa yang lebih modern terdapat kuil batu sederhana berada pada penggantinya (lihat halaman 119). tetapi hanya pada 2003 Profesor Pantermalis dan timnya menemukan altar Zeus itu sendiri.42 Kepalanya bisa jadi hilang tetapi ia dapat dikenali dari tipe Pheidian.. Tangan kiri itu menjangkau tongkat kerajaannya! . Odyssey 6.Olympus. Secara menakjubkan.

Tempat suci ini bukan pusat tempat tinggal dan karenanya kita harus membayangkan prosesi dari orang-orang dan pengorbanan hewan kepadanya. kemungkinan besar prosesi akan dimulai di Dion. melalui persembahan-persembahan di sekitar antara setelah 300 SM: di Gunung Hymettos ada Zeus Hymettios. di Cos. terutama di Boeotia. ada . kilat dan guntur (Parker 1996: 30–32). misalnya di Olympia. dan Zeus Semaleos.‘Olympus’ merupakan sentral bagi identitas Zeus. ‘dari curahan hujan’. Athena mempunyai kecintaan teristimewa pada altar-altar gunung. Zeus yang kita saksikan mendominasi gunung-punung di pusat negeri-negeri (pp. Pada kasus lain. yang lebih langsung. dan sejumlah Zeus. yang disebut sebagai Keraios. Gunung-gunung juga merupakan fokus dari kultus Zeus di tempat lain. pada ‘gunung yang tidak sangat besar’ Anchesimos juga terdapat sebuah Zeus. di Gunung Parnes sebuah Zeus perunggu. Ini bisa jadi menjelaskan nama gunung-gunung lain di dunia Yunani sebagaimana juga Olympus. juga yang mendasari penggambaran para dewa sebagai ‘berasal dari Olympia’ (atau ‘memiliki rumah Olympia’) dalam Homer dan para penyair lain serta seringnya pemujaan Zeus Olympios di tempat lain. Di lain tempat ada altar dari Zeus Ombrios. Ini menjelaskan misalnya Zeus Aenesios dari Gunung Ainos di Kephallenia. misalnya puncak gunung. Jadi dalam kasus Gunung Olympus. yang di negeri lain mungkin disebut sebagai akraios (Zeus lokal). Karios. namun penjelasannya terlihat lebih sederhana–ini adalah dewa dari kara (‘kepala’).32. dan ini kemungkinan terutama berasal dari komitmen kuat untuk memuja Zeus di Thessaly dan Makedonia. Karaios. sebagaimana catatan Pausanias (1.68–71). ‘yang memberi tanda-tanda’–nampaknya tanda cuaca. bisa jadi formasi awan atau.2). Ini telah menuntun pada sebuah mitologi Yunani kuno Karians (sebuah bangsa dari Asia Kecil) yang berdiam di Boeotia.

Di atas Glisas di Boeotia.43 Seseorang juga mungkin mempertimbangkan perjalanan khusus sesuai kebutuhan. pada Gunung Hypatos (‘Tertinggi’.3). bulanan. dalam keadaan sedemikian para pendeta Zeus Lykaios bersembahyang di air [dari Hagno. 350 meter). dia kemudian merendahkan sebuah cabang pohon ek ke permukaan–tidak dalam ke mata air–dan seiring air diaduk uap air naik darinya. Adakalanya. dan dengan kentara. sebuah kuil mungkin terlihat anggun di puncak gunung jika misalnya sentralitasnya pada akhirnya membenarkan pengeluaran biaya yang besar–seperti Parthenon dari Athena yang menarik pandangan mata pada acropolis Athena (156 meter). seperti halimun.4 Di puncak gunung akan ada sebuah altar dan abu dari pengorbanan sebelumnya.perkumpulan dari mereka yang melakukan perjalanan sukarela. 289 meter) dibangun di Argos. mungkin satu atau dua patung dan bisa jadi persembahan koin-koin serta objek lainnya. 730 meter) menjulang kuil Zeus Hypatos (Pausanias 9. Dan di Rhodes ada kuil Zeus . tetapi ia menghadapi arah yang keliru untuk itu (Cook 1914: i. Di Megara batu-batuan diukir untuk menyediakan singgasana raksasa di mana darinya dewa bisa jadi dikhayalkan sedang memandang dunia manusia di bawahnya. dan dalam waktu singkat sementara uap air menjadi awan dan menarik awan-awan lain kepadanya hingga ia menghasilkan curahan hujan pada tanah penduduk Arcadia.38. secara bersamasama ke Zeus Hyetios (‘dari hujan’). Pausanias 8. sebuah mata air di gunung] dan membuat semua pengorbanan yang disyaratkan oleh adat-istiadat.19. seperti yang terjadi di Gunung Lykaion (Arcadia): Jika kekeringan berlangsung untuk waktu yang lama dan benih mereka telah berada di tanah dan pepohonan mereka mengering. Sebuah kuil Zeus Polieus dibangun oleh tirani brutal Phalaris pada acropolis Akragas yang lebih agung (Agrigento di Sicily. singgasana ini menimbulkan cerita Xerxes menonton pertempuran Salamis dari sebuah puncak gunung di antara Megarid dan Attica.145). dan Zeus Larisaios lainnya di Larisa (acropolis/benteng pada kota di Yunani kuno.

hari kejam. bisa jadi mempunyai signifikansi dan disebut sebagai ‘tanda dari Zeus’. dataran tinggi). hari kebebasan. Musim dikatakan oleh jam astronomi kita.Atabyrios di Gunung Atabyrion (1215 meter–terdapat kuil Zeus lain pada acropolis Rhodian atau agaknya. Tetapi dia juga mengendalikan urutan hari-hari dan apa yang terjadi kepada seseorang pada suatu hari tertentu. karya dari abad ke-3 SM yang dengan sadar membangun pada karya Hesiod 400 tahun lebih awal. Phaenomena. Ini bukan hanya sekadar contoh-contoh. PENGENDALIAN WAKTU DAN KEJADIAN Zeus mengendalikan cuaca pada hari yang diberikan. hari kejahatan. Zeus mengguruh. Dan hari-hari dari bulan-bulan mempunyai keberartian tertentu dalam bagian akhir karya Hesiod Works and Days (765–828) –kita harus memperhatikan ‘harihari dari Zeus’ (765). hari . Kata Yunani untuk sebuah tanda adalah sema dan dengan penyingkapan juga menjadi kata untuk sebuah perbintangan. tetapi mereka mungkin adalah yang utama. Perubahan-perubahan khusus pada cuaca. Homer berbicara mengenai hal seperti ini sebagai ‘hari hak (untuk kematian). terutama kilat. Ini menuntun kita pada bentuk ekspresi dalam kisah kepahlawanan yang mengambil ‘hari’ ke dalam kerajaan nasib. memberi sebuah tanda kepada Trojan’ (Iliad 8. diosemia–seperti kita saksikan ketika ‘tiga kali dari Gunung Ida. mengamati perbintangan di mana Zeus sendiri telah ditetapkan di kayangan sebagai tanda bagi kita.dapat berbicara ‘sepanjang siang dan malam yang berasal dari Zeus’ (Odyssey 14.170f. Ini apa yang dikatakan Aratus kepada kita dalam karyanya. Jadi Hesiod dalam karyanya Works and Days pembicaraan Zeus menyelesaikan 60 hari setelah titik balik matahari di musim dingin (565). hari perbudakan.).93). dan Eumaeus kawanan babi—yang dengan jelas saleh-.

Adalah Zeus yang mengelola hari-hari kunci ini. Bahkan ada momen-momen ketika ketika ingin mempertalikan pemikiran kita kepada lainnya. dibawa oleh Hermes (perantara dan bentara dari para dewa) dalam Odyssey dan Iris dalam Iliad. yakni adalah Zeus. Saya tidak bertanggungjawab. Yang paling jelas berkenaan dengan ini adalah apologi dari Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) kepada Achilles dalam Iliad:45 ‘.136f. ‘Mari kita kirimkan’. Zeus juga mengirimkan mimpi. tetapi Zeus dan Moira [takdir dia bagikan] dan Erinys [iblis penuh dendam] yang berjalan dalam kabut. yang menentukan pemikiran dan perilaku kita sendiri jika kita memercayai penyamaran Odysseus:44 Pemikiran para pria di bumi adalah sedemikian seperti hari di mana ayah para pria dan para dewa mengadakan. . Jika Zeus mengirimkan tanda-tanda melalui cuaca dan melalui bintang-bintang. ikon indah dari komunikasi para dewa dengan manusia. dan dia mengetahui itu. .86–9 Adalah kesalahannya sendiri yang dilukiskannya. Pesan-pesan berasal darinya. maka masuk akal kalau dia seharusnya terkadang berkomunikasi dengan manusia dengan berbagai cara tidak langsung untuk menyatakan keinginannya. Odyssey 18. Iliad 19. Tetapi itulah bagaimana dunia.kembali’ (Schwabl 1978: 1022).’ Homer. Iris adalah pelangi. yang pada perhimpunan menancapkan ate (dewi kriminal dan penghukuman) ganas [penghancuran] dalam pikiran saya pada hari di mana diri saya mengambil hadiahnya [Briseis] dari Achilles. seperti yang menyesatkan Agamemnon dalam Iliad 2. ujar Achilles . dan jika dia mengelola seluruh bagian kehidupan manusia. Homer.

dan di sekitar Anda kediaman Selloi.). ‘untuk yang lebih ilahi atau seorang pendeta. Flamen Dialis. di Dodona dan Olympia. terima kasih kepada desiran pohon ek suci Zeus dan kerja dari Doves. Kita pertama kali mendengar Dodona (sebuah kota kuno di barat laut Yunani. dibatasi oleh tabu leluhur. orang Dodona. Paling tidak mereka dapat menemukan dewa atau pahlawan yang mana yang paling baik untuk disembahyangi. Namun Zeus juga mempunyai orakel. yang diduga merupakan pendeta wanita. Kontak mereka yang tidak dapat dimediasi dengan bumi mempunyai sejumlah paralel termasuk ia yang dengan kesetaraan kepurbakalaan dan pendeta Yupiter pengeliminir tabu di Roma.62f. berdiam dari kejauhan. kakinya tidak dicuci.’ Ketika kita memikirkan orakel atau tempat penyampaian sesuatu yang ilahi kita berpikir mengenai Apollo dan Delphi.(Iliad 1. Orakel di Olympia padam pada masa Pausanias (tahun . tempat orakel prasejarah yang didevosikan kepada dewa Zeus) dari Achilles ketika dia bersembahyang kepada seorang Zeus yang sangat berbeda: Zeus yang ilahi. atau seorang penafsir mimpi– juga untuk mimpi-mimpi yang berasal dari Zeus. orakel merupakan alat tidak lazim pada pengelolaan tidak langsung dan jarak jauh atas alam semesta dari Zeus. tempat tidur mereka di bumi! Iliad 16.233–5 Ini adalah orakel utama dari Zeus di masa klasik. Tempat itu sendiri kembali ke dalam jalan yang panjang: sisa-sisa telah ditemukan dari barang tembikar Mycenaean Akhir dan pondok kayu. keinginan Zeus dan isterinya Dione kemungkinan ditentukan oleh negeri-negeri atau oleh mereka yang bertanya-tanya apakah tetap mempertahankan domba.46 Di sini. Pelasgian (populasi Yunani pra-hellenisme). bermigrasi atau menemukan sepotong pakaian yang dicuri. Selloi adalah kependetaan arkais (zaman kuno). Betapapun. memerintah atas Dodona yang seperti dalam musim dingin. juru tafsir.

Ini menggemakan cara di mana tiap sembilan tahun Minos harus bercakap-cakap dengan Zeus (lihat Bab 4). Ini diterapkan baik pada perang maupun pada olahraga. dan. Zeus secara alami merupakan dewa momen-momen penentuan. Tiap sembilan tahun para ephor (hakim di Sparta kuno) Sparta akan menonton langit untuk sebuah bintang yang ditembakkan dan. sarana untuk latihan para prajurit.7). Item kedua yang menjadi daya tarik ditemukan pada karya Plutarch. Apollo harus mengatakan ya–ini setelah dewa memekik: Beri saya lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan busur panah melengkung! Dan saya akan menghantarkan kepada manusia keinginan Zeus yang tidak akan gagal! ‘Homer’. Kita mendengar ia dimanuverkan dengan memalukan oleh Raja Agesilaos dari Sparta pada 388 SM (Xenophon. Dengan pengendaliannya terhadap kejadian sehari-hari. Life of Agis (§11. Di Olympia mereka bahkan bernyanyi untuk penghormatan bagi sang halilintar:47 Mengikuti permulaan sebelumnya. . Zeus. Agesilaos meminta agar dia diperbolehkan menolak sebuah gencatan senjata sakral yang ditawarkan oleh Argives. menangguhkan raja-raja sampai sebuah orakel dari Delphi atau Olympia memperbolehkan mereka melanjutkan. Hellenica 4. Hymn to Apollo 131f.150 masehi) dan hanya muncul sekali atau dua kali dalam catatan sejarah. Victory (Nike) dan makna tertinggi pencapaiannya. 100 masehi). juga sekarang kita akan bernyanyi dengan keras apa yang disebut sebagai kesukaan dari kemenangan yang membanggakan. jika mereka berhasil menyaksikannya. halilintar. diikutkan dalam ikonografinya (lihat Bab 1). pergi ke Delphi serta menanyai Apollo apakah dia setuju dengan ayahnya (Zeus). Martabat raja adalah sesuatu yang akan habis dan perlu dipulihkan dari sumbernya. meskipun penyebutan ini adalah menarik. dengan berhasil.

Guna merayakan ini. meskipun tentu saja dedikasi dapat dipersembahkan kepada sembarang dewa. sebuah dedikasi dibuat. patung kayu sederhana di mana trofi efek tanda kemenangan ada di sini. Mereka kelihatannya membentuk sebuah tempat keagamaan yang didedikasikan sepenuhnya. Kata untuk ini adalah trope (biasanya diterjemahkan ‘mengalahkan secara total’) dan dewa yang menentukan titik di mana pertempuran berbalik arah tentu saja Zeus Tropaios. tropaion merupakan kata sifat dan diterapkan pada bretas. Dalam bentuknya yang lebih sederhana ia dibuat dari pohon ek yang secara kasar ditebang cabang-cabangnya.48 IKHTISAR Dalam bab ini kita telah menyaksikan hubungan antara dewa langit dengan dewa yang mengendalikan kehidupan dan alam semesta. dengan senjata-senjata yang disita dipampangkan padanya. Pindar.78–83 Rakyat Yunani sensitif terhadap titik di mana peruntungan pertempuran bergeser atau berbelok. Pengendalian cuaca dan perubahan- . Namun. disebut sebagai tropaion.halilintar. senjata api yang dilemparkan dari pengumpul guntur Zeus. Sekali didirikan adalah tabu untuk memindahkannya. biasanya pada kedudukan langsung. yang membimbing pada kata yang kemudian kita pergunakan untuk ‘trofi’. Olympian Ode 10. Monumen-monumen unik ini didirikan terutama kepada Zeus Tropaios. halilintar bernyala-nyala yang sesuai dengan tiap sukses. seperti halnya pada suku-suku Jerman yang memajang para tahanan yang dikorbankan di pohonpohon.

dalam mitologi Yunani kekuatan menular yang memiliki kehidupan independen tersendiri.126) bahwa Cylon merencanakan kudeta di sekitar tahun 632 SM dan telah dinasihati oleh orakel Delphic. tidak mengeksploitasi Zeus sebanyak negeri-negeri lain. . ‘si lemah-lembut’. karena apa yang menjadi isu adalah pemurnian dan pelepasan dari miasma. dan perubahan tidak terduga ini dibawa kepada kehidupan kita. festival Zeus utama di Athena. hari demi hari. adalah altar dari Zeus Meilichio. terutama pertunjukan kekuasaan dari guntur dan kilat serta langit yang menghitam. Zeus menerima penghormatan di gunung-gunung tinggi. Tetapi dia selalu di latar belakang menentukan jatuh waktu untuk segala perkara dan dengan demikian memutuskan hasil dari pertempuranpertempuran maupun segala hal lainnya. polusi keagamaan. Namun di balik semuanya adalah kekuatan dewa yang tidak tertandingi yang kerajaannya merupakan ether (bagian langit atas) berapi-api di mana hanya gunung-gunung tertinggi menjangkaunya. kota di mana kita memiliki bukti terbaik. raja mereka Theseus. kata yang mengkhawatirkan dalam agama Yunani. Kisah berlanjut (Thucydides 1. melewati Sungai Kephisos. Menjenguk Athena. ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT ATHENA Athena. namun bahkan di sini kita dapat menyaksikan cara di mana Zeus secara subtil menata masyarakat. pernah ditahirkan dari pembunuhan-pembunuhannya (Pausanias 1. bergabung dengan tanpa terputus-putus pada pengendalian waktu. Altar ini adalah di mana pahlawan besar rakyat Athena.4) dan merupakan tempat Diasia.perubahannya yang tidak terduga. dan prosesiprosesi dari kebutuhan mereka yang tidak kekal pada kesempatan itu meretas jalan mereka untuk beribadah kepadanya.37.

ia merupakan ‘holocaust atau pemusnahan besar’ dalam pemahaman teknis Yunani. dewa kekuatan-kekuatan suram yang darinya meminta permurnian. Walaupun demikian. sebagaimana seseorang dapat melihatnya dari kultus yang tersisa. Jadi Zeus Meilichio. sebagaimana selaras dengan para dewa dari dunia neraka. digelar pada Anthesterion ke-23 (kalender hellenis yang digunakan di Attica kuno. wilayah leluhur polis Athena). Karenanya. ia adalah hari keluarga. Berkenaan dengan rumah tangga. pada akhir Maret. dan bahkan ia banyak berlangsung berbarengan tiap tahun. ia seperti menggelar Jumat Agung yang bernuansa duka dan Paskah yang gembira pada hari yang sama. Adalah luar biasa Cylon dalam legenda ini menganggap bukan dari rumahnya Athena. juga merupakan dewa suka cita dan kehangatan. bahwa dia seharusnya melaksanakan rencananya ketika festival utama Zeus sedang berlangsung. Sebagian besar masyarakat membuat apa yang disebut sebagai ‘persembahan lokal’. adalah Diasia. Jawaban yang kurang nyata. Pada festival ini seluruh distrik (‘demes’) di Athena bersatu untuk menggelar pemujaan. tetapi dari pesta olahraga Olympiade. lebih dekat ke rumah. keramah-tamahan dan memberi hadiah kepada anak-anak. Festival itu dilukiskan di dalam kepurbakalaan sebagaimana ‘dilakukan dengan kebencian tertentu’ dan disertai dengan ekspresi yang suram. di mana itulah mengapa kudetanya gagal. Ini adalah sisi publiknya. yang pemujaannya saling berjalinan. namun bagi mereka yang mampu membeli akan mempersembahkan binatang babi sebenarnya. merupakan festival utama rakyat Athena untuk Zeus.dalam salah satu respons dwiarti yang melegenda. dengan Zeus Philios . yakni korban bakaran berbentuk binatang. mereka tidak makan besar alias berpesta atas daging tersebut karena dalam kasus ini keseluruhan binatang dibakar habis.

dan komunitas lokal. sebagaimana juga milik kita. sehingga tahun baru mereka bisa jadi dimulai dengan bulan musim semi di bulan Maret. mungkin termasuk kawasan terbatas khusus negara. Nilsson 1967: i. Di Athena kita mengetahui bahwa Zeus Phratrios dan Athene Phratria disembah dan ada beberapa kawasan terbatas. pada batasnya. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) mereka dihidupkan. Zeus juga bisa mengawasi jalan masuk para pria muda ke dalam komunitas pria seiring mereka melintas dari masa anak-anak dan struktur dari komunitas berubah. Sebagian berpikir bahwa fungsi Zeus Meilichio begitu terpisah dari lainnya dan mereka semula berasal dari dewa yang terpisah (cf. yang bertemu di luar kota itu. dan phratries (phratry/Yunani: φ(ρ)ατρία. 414). Pemahaman mengakhiri sebuah tahun tampaknya dimiliki oleh festival ini–Februari di Roma adalah bulan permurnian. Pembunuhan mengacaukan struktur itu dan dengan demikian dia dewa yang darinya pemurnian dapat selayaknya dimintakan. Phratry adalah ‘persaudaraan’ dari para pria dewasa di mana pendatang baru disertakan dan merupakan satu-satunya konteks di mana warga Yunani menggunakan kata Indo-Eropa untuk ‘saudara’. makhluk dari bumi–yang berisikan kematian dan menyebarkan kematian yang baru.412. seperti demes dalam kasus ini. Ini adalah Zeus yang sama yang melindungi para pemohon (Zeus Hikesios). Penggambarannya kerapkali sebagai ular. . dapat kembali ke kota mereka dan demes (bagian dari Attica. Namun Zeus adalah pengawas keseluruhan tatanan dunia dan merupakan pelindung khusus dari kompartemen dan strukturnya. yang akan menguatkan hubungan persahabatan (Zeus Philios) dan persahabatan tamu (Zeus Xenios). Diasia mempunyai sesuatu dari rasa ini.(‘dari persahabatan’) itu 49 dan Zeus Soter (‘yang menyelamatkan’).

Apollo Patroos (‘leluhur’). untuk membawanya melalui tangan lain Anda harus ‘mengambil batu kerikil pilihan dari altar Zeus Phratrios sementara para korban dibakar’. festival dari Zeus Olympios. dalam Yunani pra-klasik. kita tidak mengetahui. PUSAT ZEUS Harap lihat peta 1. tetapi mungkin seluruh phratries terlibat dalam penyembahan baik kepada para dewa normal maupun para dewa khusus milik mereka sendiri. Apollo Hebdomeios (‘dari angka tujuh’). sebagaimana dengan Triphylia. tiap suku/phyle dibagi ke dalam phratries) itu dengan bangga menyembah berbagai dewa. seperti Zeus Xenios. Tiap empat tahun masyarakat di wilayah Elis dan Pisa. dan festival yang melampaui batasan . Apa yang kita dengar adalah Zeus Phratrios memainkan bagian sentral dalam proses pendaftaran: untuk menolak pendaftaran Anda mungkin ‘mengambil korban persembahan keluar dari altar’. Dia mempunyai sebuah peran khusus ketika kelompok kota-kota dan suku-suku tertentu bersatu untuk menyatakan identitas bersama mereka. Olympiade begitu besar kekuatannya. sebuah perkumpulan para atlet muda. berhimpun pada pertengahan musim panas di waktu bulan purnama penuh untuk sebuah festival yang patut dicatat untuk permainan olahraganya.50 Dengan jelas listrik yang mentenagai perubahan dalam status dan pergantian dari komunitas pria dewasa harus mengalir tanpa terinterupsi dari Zeus Phratrios. masyarakat yang diduga sakral bagi Zeus. Di antara rakyat Yunani lain Zeus merupakan dewa sentral. Seberapa sangat ini semua menambahkan. semua bersaing untuk menunjukkan keahlian dan ketangkasan mereka. Festival berlangsung di sebuah lokasi kultus yang kembali ke masa Mycenaean dan dikenal sebagai Olympiade.persaudaraan.

Inilah mengapa kita melukiskan festival ini sebagai panhellenisme (‘seluruh Yunani’). meskipun ia tampaknya tidak benar-benar dipraktikkan pada masa bersejarah tersebut. tetapi ini kemungkinan lebih pada proses penciptaan kembali pada suku dari asal-muasal pertamanya. Bagi pandangan politik modern. Apa yang dimulai sebagai sebuah festival lokal dari saling berbagi (sharing) identitas bersama muncul ke lokasi di mana seluruh Yunani dapat menyatakan cita-cita bersamanya. sesuatu yang memerlukan pengorbanan yang kuat–terdapat laporan secara terus-menerus tentang pengorbanan manusia seperti pada pertemuan Jerman dan Slavia. sesuatu yang telah dilekatkan ke dalam Olympiade modern. Dapat dibandingkan dalam maksudnya adalah pertemuan tahunan dari 12 bagian Achaean untuk mengambil keputusan berkenaan dengan kepentingan bersama. Mitologi Yunani mengaitkan pengorbanan manusia dengan sebagian situs Zeus. Kekuatan utama di balik festival ini adalah sentripetal (gaya yang bergerak menuju ke pusat) dan banyak suku sejak permulaannya. dan penciptaan kembali dari identitasnya. dari rahim.51 Ini merupakan struktur keakraban di antara masyarakat Indo-Eropa: dalam kasus suku-suku di Jerman. 282–4). pertemuan unifikasi dari subsuku-suku disebut sebagai ‘Thing/objek’. Ketika Messenia pada akhirnya melepaskan diri dari pendudukan Sparta pada 369 SM. . Juga terdapat sebuah tendensi pembagian ke dalam 12 (Dowden 2000: 278. Bahkan Etruscans—penghuni asli Etruria kuno-bertemu dengan cara ini. ini merupakan pertemuan tahunan dari sebuah ‘liga’ atau ‘federasi’. yang bertemu di dekat Aigion di sebuah hutan kecil Zeus yang disebut Amarion (bisa jadi artinya ‘tempat pertemuan’) di mana Zeus Amarios memimpin atas pertemuan festival.negara serta seluruh Yunani diundang.

Tempat yang paling terkenal di mana pengorbanan manusia diduga telah terjadi adalah di selatan Arcadia di Gunung Lykaion. Protrepticus 3) menduga bahwa ‘Raja Aristomenes dari Messenia’ mengorbankan Raja Sparta. Theopompos.Ithome menjadi benteng pertahanan dari Kota Messene. Tetapi Zeus dari Ithome juga dewa yang kepadanya seorang penulis Kristen (Clement. Dalam sifat alami identitas nasional. kelihatannya dalam abad ke-8 SM.38. Ini kemudian akan mengarahkan kita kepada kultus Zeus lain di mana pengorbanan manusia mempunyai bagiannya dalam menegaskan identitas suku super. dan Zeus Ithomatas diadopsi sebagai dewa utama mereka. dan 300 dari prajurit mereka. untuk mengorbankan pasukan musuh. karya Hageladas dari Argos. hingga ke altar. ada sebuah gundukan buatan dengan diameter 30 meter dan tinggi 1.5 meter di puncak tertinggi dari gunung itu. di mana ‘warga Arcadia lain memanggil Olympus atau Gunung Kudus’ (Pausanias 8.2). mereka akan memberi pengorbanan kepada . Di sini mereka membuat jalannya di antara dua pilar masif yang diatapi oleh rajawali-rajawali yang disepuh dengan emas. teman khusus Zeus Lykaios seperti kita saksikan pada koin-koin. Patung ini merupakan lambang pada pembuatan uang logamnya di kemudian hari. yang memberi sebagian gagasan dari sentralitasnya kepada identitas Messenia. dengan seluruh Peloponnese telah menyebar sebelumnya. atau kejahatan perang dalam istilah kita. Jika ada sesuatu dalam cerita ini. di seberang tempat perlindungan di mana tidak seorang pun manusia mungkin akan berani memasukinya dengan ancaman sakitnya rajaman. Di sini. tetapi juga pada adat-istiadat awal. tampaknya ini menjadi dimuliakan oleh tradisi. paralelisasi dalam budaya Jerman. ia kemungkinan tidak sekadar mengacu ke sebuah kekejaman. Kultus kunci tersebut membanggakan patung perunggu yang halus dari awal abad ke-5 SM.

Republic 565d) yakni jika seseorang mencicipi daging manusia dicampur daging hewan di kuil Zeus Lykaios. Sementara dia seekor serigala. Pliny the Elder (8. Tetapi juga ada cerita (Plato. dan bukanlah gagasan menyenangkan bagi saya untuk menanyakan lebih lanjut mengenai pengorbanan tersebut. dia kembali menjadi manusia sebagai ganti seekor serigala. Namun. Cerita itu dikembangkan dalam Pausanias (8. mengatakan bagaimana Demaenetus Parrhasian berada dalam pengorbanan di mana rakyat Arcadia masih melakukannya untuk Zeus Lykaios dengan menggunakan korban manusia. Namun jika dia mencicipinya dia selalu tetap merupakan seekor binatang buas.6): Bahkan mereka mengatakan bahwa semenjak Lykaon seseorang secara teratur berubah dari manusia menjadi serigala pada pengorbanan Zeus Lykaios. dalam tahun ke-10 sesudah itu. seorang pria .7). tidak ada seorang pun yang menyaksikan baik saat terjadinya perubahan bentuk maupun pengorbanan manusia ini. Biarkanlah ia sebagaimana adanya dan sebagaimana ia mulai dari permulaan’ (Pausanias 8. Dia mencicipi isi perut dari seorang anak laki-laki yang dikorbankan dan berubah menjadi seekor serigala.Zeus Lykaios ‘secara rahasia. Di sini pada apa yang pernah menjadi pemusatan besar-besaran festival lokal warga Arcadia. yang menulis Victors at Olympia. tetapi dia tidak menjadi seekor serigala untuk seumur hidupnya.2. untuk seluruh klaim dan tuduhan tersembunyi tersebut. Dalam Ovid (Metamorphoses 1) kita menemukan cerita bahwa raja Lycaon telah membunuh seorang tahanan dan mempersembahkannya kepada Zeus serta kemudian dihukum dengan berubah menjadi seekor serigala. mereka mengatakan. para arkeolog tidak menemukan tulang-belulang manusia dan. Yang dulu itu dikembalikan pada tahun ke-10 dan dilatih sebagai seorang atlet tinju serta membuat Olympia menjadi pemenang. asalkan dia berpantang dari daging manusia.38. dia akan berubah menjadi seekor serigala.82) bereaksi dengan kegusaran: Adalah menakjubkan seberapa jauh keadaan tertipu Yunani–tidak ada kebohongan yang begitu memalukan hingga ia kekurangan seseorang untuk menyaksikannya. sesuatu yang kepadanya penulis Romawi. Penulis abad ke-3 SM Apollas mengetahui seseorang yang telah melakukan ini. Apollas. Jadi.

Kultus Zeus Lykaios ini sebelumnya telah menjadi kendaraan identitas dan persatuan mereka serta sekarang ia semakin menemukan sebuah tujuan sebagai sebuah fokus bagi seluruh rakyat Arcadia. sebuah pola yang kita akan saksikan berulang di bawah (Koroneia). kecuali Megalopolis (15 kilometer jauhnya). tetapi Mantinea. Io menjadi seekor sapi. Kita harus membayangkan komunitas-komunitas ini bersatu dalam penyembahan mereka kepada Zeus di festival Lykaia–kemungkinan di sekitar April–dan olahraganya. dan dalam ritual gadis-gadis muda di Brauron di Attica menjadi ‘para beruang’. Ia tidak begitu jauh dari dunia Zeus Phratrios. Namun. memelihara identitas yang dengan sengaja berbeda melalui kesetiaannya kepada Poseidon. yang ditemukan pada 368/7 untuk menyatukan Parrhasian Arcadia pada 40 dusun kecil mereka ke dalam suatu kekuatan yang dapat melawan orang-orang Sparta yang darinya mereka baru saja dibebaskan. pengawal batasan dari komunitas kaum dewasa. ia menjadi jelas. Gunung Lykaion tidak terlalu dekat dengan kota tertentu. dan bangga menjadi orang Arcadia daripada sekadar menjadi penghuni dari kota ini atau kota itu. Sebuah cabang dari kultus Gunung Lykaion juga terbentuk di Kota Megalopolis. lebih jauh di Arcadia.muda secara ritual dibuat menjadi seekor serigala–sebagaimana dalam legenda di Argos. Selayaknya. Zeus merupakan penjamin bagi rakyat Arcadia maupun Messenia dari Gunung Ithome melawan orang Sparta. yang mengikuti pola normal event dari para pria dan anak laki-laki pada waktu kita memelajari mengenai mereka serta . Ini merupakan tipe spesial dari kependetaan yang dipegang oleh seorang muda yang sedang melakukan transisi dari masa anak-anak menuju ke kedewasaan. bahwa ini merupakan pilihan orisinal ketika kita menyaksikan Megalopolis dan wilayah efektif Parrhasia-nya merupakan para pemuja Zeus.

52 Situasi yang serupa terjadi dengan kultus Zeus Laphystios. Menurut migrasi ke arah selatan dari penduduk Boeotia. di mana di sana terdapat kultus Zeus Akraios (‘dari puncak’) –gelar lain yang dipanggul oleh Zeus Laphystios di Koroneia. Pada altarnya. . juga ditemukan di Halos di dalam Thessaly. kultus ini kemungkinan berasal dari sana pada Tanah Air semula mereka dan merupakan bagian dari pola yang membawa nama-nama lama ke tempat baru. Profil yang sama muncul dalam lokasi dari pasangan kota dan gunung: di Koroneia dan Gunung Laphystion. Zeus ‘Pelahap’. 20 stade--atau distrik di Lower Saxony.105) mengacu kepada Zeus dari Koroneia sebagai ‘dewa etnis pan-Boeotia’ dan berpandangan bahwa dia muncul pada beberapa koin dari Boeotia. Dan legenda masing-masing saling mengaitkan tanah Orchomenos. Athamas akan mengorbankan Phrixos dan Helle di hadapan biri-biri jantan dengan bulu domba emas menyelamatkan mereka.memiliki hippodrome—stadion Yunani untuk balapan kuda--sendiri. sebagaimana telah kita saksikan. Schachter (1994: iii. dan kisah rencana untuk mengorbankan Phrixos. di Gunung Laphystion. mencari-cari Teluk Pagasaean ke arah Gunung Pelion. di Halos dan Gunung Pelion. para putera dari bangsawan Thessalia pergi ke sana tiap tahun dengan berpakaian kulit domba. Jerman--dari Koroneia (Boeotia). Kuil Zeus Akraios di Gunung Pelion mendua sebagai kuil (gua) dari Cheiron si Centaur dan. Koroneia dan Haliartos serta dengan gunung ini.53 dan para saudara sepupu jauh dari rakyat Athena itu memuja Zeus Phratrios. Cerita-cerita tentang serigala hanya sebuah kumandang kuno dari apa yang dimaksudkan kultus ini kepada para pengikutnya. Kultus terhadap Zeus Laphystios. yang kelihatannya merupakan fokus utama untuk identitas mereka–dan dari ‘Pan-Boeotia’ itu– sebagai dinyatakan melalui kultus.

.3). ia sendiri pada sisi Argive dari Jalan Tembus. Karenanya Game Nemea bisa jadi pada awalnya tidak begitu berbeda dari festival lain yang telah kita cermati dalam bagian ini. ada Gunung Apesas di mana Zeus Apesantios untuk pertama kalinya dipuja oleh Perseus. Sir James Frazer menggunakan hikayat upaya Athamas mengorbankan Phrixos sebagai bagian petunjuk lain untuk pandangannya bahwa di sana pernah menyebar adat-istiadat menciptakan para raja pendeta untuk suatu periode hingga pada akhirnya mereka dikorbankan. yang digelar tiap dua tahun guna menghormati Zeus Nemeios–marjinal karena Nemea tidak seperti banyak tempat: ia termasuk ke dalam Cleonae. tetapi pengorbanan manusia yang tampaknya sekadar perlambang dalam kultus dan legenda Yunani–pada sebagian pandangan kita merupakan permainan peran berakhirnya masa muda sehingga masa dewasa pun dapat dimulai–harus memerhatikan apa yang sebenarnya lebih cenderung pernah terjadi ketika kita melihat melampaui Yunani kepada bangsa-bangsa lain.Pada edisi kemudian dari Golden Bough-nya. Yang lebih marjinal adalah Game Nemea. pahlawan pendiri dari Mycenae (Pausanias 2. RAJA-RAJA DAN PENGHAKIMAN ZEUS Ilah Zeus.15.54 Kita dapat tidak lagi memercayai Frazer. dan sekali lagi kita menyaksikan sebuah festival panhellenisme muncul dari pemahaman saling berbagi budaya di antara populasi-populasi lokal. sebuah festival panhellenisme berkembang dari apa yang bisa jadi merupakan kota-kota di sekitar sebuah gunung yang muncul bersama untuk pemujaan sekaligus olahraga: sedikit ke utara. di bawah otoritas Zeus. . Di sini juga. . pada sisi lain Jalan Tembus (Tretos) melalui gunung-gunung dari Argos. Zeus Pelahap bahkan pernah menjadi seorang dewa yang menakutkan.

Homer akan sepakat dengan Hesiod bahwa ‘para raja berasal dari Zeus’ sebagaimana bard (pada masa pertengahan budaya Gael dan Inggris--Irlandia. Suppliant Women 524–6 Zeus. Menelaus dan. Agamemnon. maupun dalam Zaman Kegelapan dan permulaan dari Yunani Arkais. pada faktanya. Wales. Dan raja-raja Homer bersandar pada realitas para raja dalam masyarakat Yunani–baik dalam Zaman Perunggu Akhir di istana-istana Yunani Mycenaea dan Kreta Minoan. Isle of Man dan Cornwall--bard adalah penyair profesional) berasal dari Muses dan Apollo (Theogony 94–6). Zeus yang berbahagia. seperti Diomedes. Dalam kasus para raja.Iliad 3. Kita merayakan Yunani untuk penemuannya atas demokrasi. hingga para raja.351 –tiga kali dalam Homer Ilah dari para ilah. sebagaimana kita saksikan sebelumnya. misalnya raja-raja minor. misalnya raja besar. adalah bapa dari para dewa dan manusia. yang paling sering. Namun ia juga merupakan ilah (anax) dan raja (basileus) mereka. Ajax. Agamemnon. Herakles di sisi lain digambarkan sebagai ‘dilahirkan Zeus’ karena dirinya. Namun martabat raja tidak harus menunggu raja-raja Macedon dan penerus Alexander Agung. Skotlandia. Odysseus dilukiskan oleh Homer sebagai dilahirkan oleh Zeus (diogenes). tetapi bentuk pemerintahan lain juga lazim. Aeschylus. Anda dapat jika Anda ingin menjelaskan ini dengan anggapan bahwa garis trah raja kembali kepada Zeus. Itulah mengapa para raja atau pangeran seperti Patroclus. Biasanya. negara bagian Yunani diperintah oleh sebuah oligarki. yang paling diberkati dari yang diberkati dan paling mencapai [teleiotaton] dari akhir [telos]. Ia ada di mana-mana dalam Homer –mulai dari ilah.. . tetapi itu .

seperti akan kita saksikan di bawah ini. tidak ada kodifikasi hukum. Schwabl 1978: 1394).178f. dibesarkan dan dibentuk menjadi siapa ia sekarang oleh Zeus. Seorang raja juga diotrephes–disuburkan oleh Zeus. 14 passim. Sembilan tahun tampaknya adalah siklusnya. Menurut Odysseus (Odyssey 19.55 Ini merupakan julukan-julukan yang cukup tegas dan kita seharusnya tidak berpandangan mereka sekadar memaksudkan secara tidak jelas ‘diuntungkan secara ketuhanan’–kata untuk ‘dewa’ dalam bahasa Yunani adalah theos dan rakyat Yunani tidak memiliki bentuk Latin di atau deus—bentuk kata-kata yang saya pikir kita terkadang di bawah sadar dan keliru mendengarnya dalam julukan-julukan Yunani ini. sebagaimana telah kita lihat. dan Zeus sebagai sumbernya. Dan sebagai para manajernya.hanya menyatakan kembali menjadi apa julukan tersebut: kekuasaan raja-raja dengan sebuah otoritas yang berasal dari Zeus. Dio—berarti Zeus. ia harus juga. Sebelum perkembangan negeri-negeri dalam pemahaman kontemporer. Ia muncul kembali dalam kasus para raja Sparta. Jika otoritas berasal dari Zeus. Berdasarkan sebuah dialog yang mengacu kepada Plato (Minos 319e) dia harus memberi sebuah laporan atas pemerintahannya kepada Zeus tiap sembilan tahun dan mempelajari lebih banyak. ‘dia yang hidup bersama Zeus besar’. diperbaharui dari Zeus. hukum karena itu dimiliki oleh para pemimpin individu. mereka juga menjadi subjek audit kejutan.) Minos lazimnya atau menjadi raja tiap sembilan tahun. kadang-kadang. Jadi adalah dalam Homer dan Hesiod raja-raja mendengar kasus-kasus hukum dan mengeluarkan . adalah satu aspek yang telah mempunyai tempat kehidupan panjang. Pembaharuan keilahian. Ini terlihat sesuai dengan pola pembaharuan dari keseluruhan masyarakat yang pernah dipraktikkan oleh budaya-budaya Indo-Eropa (Dowden 2000: 286 dan ch.

Namun di sini dan sekarang dalam budaya Yunani ini telah menjadi peran dari Zeus. Mithra. 21). menyelubungi dalam kabut.56 Dalam Odyssey kita mempelajari bahwa para dewa berjalan ke bumi yang tidak diperinci. tetapi kesiapan penghakiman manajerial yang kasar. tetapi para pria yang fana ini adalah raja-raja. Ia bukan sekadar pertempuran-pertempuran tetapi dispensasi keseluruhan dari kehidupan manusia yang dikendalikan oleh Zeus. . ‘para pengawal’ Zeus. karena tiga yang banyak sekali ini adalah kekal. dan ini adalah apa yang penting. Dalam Hesiod (Works and Days 248–55) ia lebih angker: tiga yang kekal dalam jumlah banyak sekali (misalnya 30. dan Tuhan bangsa Yahudi dengan dua pendamping mengunjungi orang benar Abraham dan Sarah serta.000 dari mereka. Ia kemudian menjadi masalah perhatian mengenai apakah penghakiman tersebut adalah ‘jujur’ atau ‘telah dibengkokkan’. Kisah pemeriksaan yang ilahi terhadap mereka yang fana ini mempunyai paralelisasi dalam budaya-budaya di Timur Dekat: dewa bangsa Persia. memantau para pria yang fana. Sebagaimana Zeus merupakan proyeksi di kayangan dari para raja di bumi. ia mengikuti bahwa dirinya bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan penerapannya. dalam bentuk orang asing untuk memeriksa penghormatan manusia terhadap hukum (17. yang sedang memeriksa standar penghakiman mereka. pada penghentian selanjutnya.penghakiman (themistes. memantau perjanjianperjanjian. tetapi dia tidak menghitungnya). sejauh ini yang kita tanamkan di dalam pikiran adalah ini bukan keadilan Kristen atau filosof. untuk mengelola keadilan melalui campur-tangan misterius dan melalui pemeriksaan.485–7). dikai).57 Kesamaan-kesamaan ini tidaklah kebetulan: mereka membentuk bagian dari sebuah pola budaya yang dipinjam dari Timur. Kota Sodom dan Gomora yang telah menyimpang (Kitab Kejadian 18–19.

58 Dasar telah diletakkan untuk Zeus sebagai pengelola dari kehidupan yang tidak kekal di dalam adegan yang baik sekali pada permulaan Odyssey di mana Zeus berbicara (1. ketika air dituangkan dengan deras dan lebat oleh Zeus. . ketika dia dibuat jengkel dan marah sekali kepada manusia yang menggunakan kekerasan di agora (pusat jual beli) untuk menghantarkan penghakiman yang bengkok dan menundung Dike. Dan karya Hesiod. kian bertambah. Iliad. Ini ditunjukkan misalnya oleh sebuah bagian di mana karya Homer. . seiring ketika bumi hitam semuanya dibobot turun oleh bombardir hujan pada suatu hari di musim gugur. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) mengenai keadilan serta seorang pengikut Odyssey memahami penghormatan untuk para dewa: . Iliad 16. yang dengan rapi diasingkan dalam daftar alternatif tamsilan/kiasan. Kisah kembalinya seorang pria melawan seluruh keganjilan umumnya meletakkan tuntutan berbeda atas para dewanya daripada sebuah lakon sedih yang dikumpulkan pada pertempuran Troy (Lloyd-Jones 1971: 30–32). Namun.Para penulis modern telah mencoba mengklaim bahwa Odyssey mempunyai pandangan berbeda dari Iliad dan bahwa Hesiod adalah berbeda lagi. dapat kembali kepada konsep-konsep Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. tanpa penghormatan kepada para dewa.383–8 Di sini Homer menikmati menambahkan sebuah garis warna Hesiodic pada kisah kepahlawanannya. Works and Days menimbang dengan ketegasan moral untuk menciptakan atmosfer berbeda.29– 38): . kita dapat menyaksikan bahwa ini merupakan karakter tertentu dari masing-masing karya daripada mengubah konsepsi-konsepsi Yunani yang menjadi pokok persoalan.

moira.163ff. ‘Takdir’ dalam pemahaman lembut. raja dari Arcadia. Zeus Romawi. Ovid membangun aksi pembuka dari Metamorphoses (1. . Ini adalah apa yang ada di dalam pikirannya ketika dia mengatakan kata-kata di antara mereka yang kekal: ‘Oh sayang. semula telah dengan jahat mencoba membunuhnya. sekitar 600 tahun kemudian. atau kekuatan ilahi yang membagikannya. Zeus. ketika mereka sendirilah justru Oleh kesembronoan mereka sendiri menderita kesedihan melampaui yang dapat diukur [moros] Ambil bagaimana Aegisthus baru saja melampaui takaran menikah Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) dibujuk isteri dan membunuh dia pada kembalinya Mengetahui dengan sepenuhnya ia berarti kehancuran belaka–karena kita sudah mengatakan kepadanya Mengirimkan Hermes .Dia telah berpikir dalam jiwanya mengenai Aegisthus yang gagah berani di mana putera Agamemnon yang jauh tersohor Orestes telah terbunuh. Yupiter melaporkan dengan bengis bagaimana Lycaon. Meskipun ini bukan nasib: kata yang biasanya diterjemahkan sebagai nasib. menurut pandangan ini. adalah kata terkait yang menandakan proporsi tersebut. yang dipantau oleh Zeus dan sekitaran mana yang dikhawatirkannya. kemudian memberi makan dia daging manusia. . bahwa Aegisthus akan membuatnya datang kepada dia. Para dewanya melangkah di sepanjang Bima Sakti ke dalam ‘Palatine (berbagai pejabat penting dalam Romawi kuno) di langit’ untuk mendengarkan Yupiter. Inilah adegan di mana. tidak meledakkan Aegisthus dengan sebuah halilintar–dia sekadar memperingatkan karena dia mengetahui tatanan segala sesuatunya. betapa mereka yang fana menyalahkan para dewa! Mereka mengatakan bahwa kemalangan datang dari kita. .). Terdapat tatanan pada berbagai hal dan hak ‘pengukuran’ atau ‘proporsi’ (moros).

Demikian juga. menimbulkan segala macam kesulitan/keburukan. Itu berarti ia kemungkinan beredar sebagai salah satu dari karya yang dilambangkan sebagai ‘Hesiod’ pada pertengahan abad ke-6 SM. 158). Pandora membuka kotak para setan. sebagaimana dia berkomentar di kemudian (483f.): Pikiran Zeus. dalam mitologi pria.). terhadap wanita. meskipun dalam kebijaksanaannya dia tidak secara langsung melakukan itu. dalam kisah Filemon dan Baucis (8. seperti yang kita harapkan (halaman 273). Lycaon berubah menjadi seekor serigala yang melolong.230). walaupun ia tidak lagi eksis (Hesiod. dari 163 Merkelbach-West. Dia memantau jalan-jalan manusia dan menggantikan tiap masa manusia dengan yang selanjutnya (Works and Days. ketika harinya tiba dia akan menghancurkan usia kita (halaman 180). Zeus di dalam Hesiod mengerjakan lebih daripada membentuk dunia. beragam dari waktu ke waktu dan adalah menyakitkan bagi manusia yang tidak kekal untuk memahaminya. dan bumi dihancurkan dalam banjir besar.Hiasan dari Ovid yang bersifat puitis diuraikan: rumah Lycaon diruntuhkan oleh ‘api yang membalas dendam’ (1. Namun ini merupakan tatanan yang secara simultan telah diletakkan oleh Zeus dan Hesiod menyimpulkan bahwa ‘tidak ada jalan untuk menghindari pikiran Zeus’ (Works and Days 105). bencana alam. lihat West 1997: 123). pemegang aigis. Ovid tidak menciptakan kisah-kisah ini dan tampaknya hikayat hiburan Zeus oleh Lycaon berasal kembali kepada teks palsu Hesiodic. Perilaku para raja dan pengelolaan mereka atas keadilan merupakan perhatian khusus Hesiod . menunjukkan kelemahan mereka yang tidak kekal dan kelemahan tertentu. misalnya halaman 140. yakni halilintar.617ff. Tetapi tetap sebuah hal para dewa berkeliling bumi dengan menyamar. 144. Hesiod mengkhotbahkan keadilan keras dari Zeus. motif yang juga muncul pada model yang lebih seperti pada (Nabi) Abraham dan Sarah.

229. berdampingan dengan Diomedes di dalam Iliad. dua dari kita menuntun rombongan besar yang lebih kecil melawan dinding-dinding yang lebih baik. memantau melalui berbagai macam agen. Homer selalu menurunkan tingkat nada yang berkaitan dengan mitologi. seorang perawan yang dilahirkan dari Zeus. Ini adalah Zeus ‘yang memandang dengan luas’ (euryopa. untuk menggoda audiensnya guna mengingat Kapaneus yang besar mulut dan sembrono dan untuk memperkenankan Diomedes berlawanan dengan keadaan moralitas baru yang telah membimbing keberhasilan dari generasi barunya–Epigonoi atau ‘Pengganti’–dalam pencarian mereka untuk menangkap Thebes: Kita sebenarnya menawan kedudukan dari tujuh gerbang Thebes. yang kita sebut Sthenelos (‘Orang kuat’). atau ‘mata Zeus yang melihat semuanya’ (halaman 267). Seluruh kota-kota binasa di sekitar penguasa yang tidak adil (halaman 240). sebuah pengaturan yang relatif realistis) dan dia memengaruhi dunia manusia keseluruhannya dengan cara yang lebih halus. meletakkan kepercayaan kita dalam isyarat para dewa dan bantuan Zeus . 256). Zeus tidak melemparkan halilintar dalam Homer (kecuali di kapal Odysseus. dilukiskan oleh pujangga sebagai operasi dari sebuah keluarga para dewa. Dia disebut hingga beberapa kali dalam Iliad dan Homer menempatkan putera dia.000 roh. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa rakyat Yunani pada khususnya berpikiran harfiah mengenai mitologi mereka. 239). Tiap orang diyakini mengetahui dari kisah kepahlawanan yang hilang Thebaids bahwa Kapaneus telah memperlihatkan kejijikan terhadap para dewa ketika dia merupakan salah satu dari Tujuh Penentang Thebes dan dia berada dalam konsekuensi secara pribadi dipukul dengan keras oleh mata petir Zeus.dalam Works and Days. Sumpah (Horkos) atau 30. apakah Keadilan (Dike.

Itulah mengapa Diomedes (raja Diomedes/Διομήδης dari Thrace yang adalah seorang raksasa.18. Di tempat lain.). kekuasaan didatarkan dan diteruskan kepada oligarki aristokrat dengan interupsi sekali-sekali dalam Zaman Arkais (776–480 SM) oleh ‘para raja tiran’. berdasarkan sebuah kuil penting yang berasal dari masa lebih awal. Di Sparta mereka mempertahankan sepasang raja. Nabi Nuh-nya Yunani. RAJA-RAJA BERSEJARAH Para raja sebagian besar menghilang dari pemandangan Yunani selama Zaman Kegelapan.7f. Iliad 4. dan tekun. Bahkan. Apa yang penting adalah para pemimpin memahami penghakiman Zeus. Bukan kebetulan bahwa percobaan yang gagal dari Cylon untuk merebut kekuasaan di Athena dikaitkan dalam legenda dengan festival dari Zeus. Nampaknya. misalnya. mereka telah memulai kuil Zeus Olympios.–di mana mereka dibinasakan oleh kecerobohannya sendiri. terhadap program-program pembangunan. para putera Zeus) yang kampung halamannya adalah Sparta. Kuil asalnya telah dibangun. sesuatu yang tampaknya terefleksikan dalam Dioskouroi kembar (Castor dan Pollux. putera dari Ares dan Cyrene) disebut Diomedes. peran Zeus di Athena boleh jadi berbeda jika tirani Peisistratos dan para puteranya dari abad ke-6 SM telah bertahan lebih lama. ‘Penasihat Zeus’.406–9 Audiens mengetahui kisah halilintar yang tidak disebutkan tetapi mungkin Homer tidak mengambilnya dengan terlalu harfiah. Raja lalim seperti ini ada kebutuhan untuk waspada terhadap gambaran publik mereka. Pengecualian yang paling menonjol adalah di Makedonia dan di Sparta. sejenis diktator. oleh Deucalion. dan dikatakan (Pausanias 1. dan retakan masih menunjukkan di mana air banjir .

bukan kerajaan dan perbudakan (Herodotus 7. sebagaimana kuil Kronos dan Rhea yang bertetangga mengingatkan kita. adalah di bawah rezim baru Zeus. Namun kuil baru yang setengah jadi bagi para generasi yang kemudian menjadi ‘simbol pameran arogansi Pisistratid’ (Parker 1996: 68). Perilaku ini dengan hak istimewa sebagai ganti keilahian Acropolis.4). Ia tidak akan demikian hingga raja Syria Antiochus Epiphanes (148–138 BC) di mana di sana terdapat pekerjaan lebih jauh pada kuil Olympia Zeus. Athena. di mana demokrasi membangun Parthenon-nya dan lingkungannya–walaupun bukannya tanpa mengakui latar belakang kehadiran dari Zeus Hypatos (‘yang tertinggi’) dengan sebuah altar berdampingan dengan Erechtheion yang hanya menerima kue (Pausanias 1. Zeus menjabat sebagai bapa dari rakyat Makedonia itu sendiri.59 Dengan penaklukan Alexander Agung (334–323 SM).18. atau hingga Kaisar Hadrian di mana warga Athena sekarang sudah lama merasa nyaman dengan monarki tersebut.101–4). Di Makedonia. Penegasan otoritas monarki melalui gambaran Zeus menjadi problematik dalam tahun-tahun formasi menyusul ambruknya tirani tersebut (510) dan masa-masa ujian dari perang melawan raja besar Persia.6). sebagaimana Woden merupakan nenek moyang dari para raja Anglo-Saxon. Darius (490) dan Xerxes (481–79): di Yunani. dan bisa jadi kultus Zeus di Makedonia lebih terkenal daripada di tempat lain. karena rakyat Yunani memiliki hukum dan kebebasan. keningratan kembali ke wilayah luas dari dunia Yunani dan dunia monarki Mesir serta Timur Dekat sekarang menjadi bagian dunia Yunani yang . dan dengan berterimakasih menyaksikannya terselesaikan dan dilengkapi sebuah gading kolosal dan patung emas (Pausanias 1.menghilang serta sebuah dunia baru tercipta–sebuah dunia di mana. ‘raja’ biasanya merujuk kepada Raja Persia –ini merupakan kata dalam pengasingan.26.

di mana dia membuat dedikasi seni patung dengan tema-tema yang serupa. . Pesan dari altar adalah bahwa Attalos. ‘Juru Selamat’ (Nilsson 1974: ii. Attalos I. Ini dimulai dengan pendewaan Antiochus I atas ayahnya Seleucus pada 280: sebuah inkripsi dari pemerintahan Seleucus IV (187–175) mengungkapkan terdapat seorang pendeta Seleucus Zeus Nikator. Dalam cara ini Attalos juga melekatkan Pergamon ke peninggalan budaya dari rakyat Athena. bersama-sama dengan Antiochus Apollo Soter. Seperti Peisistratos (raja tiran Athena mulai 546 hingga 527/8 SM) telah mencari untuk menyatakan kedaulatannya melalui kuil baru Zeus Olympios di Athena. sekarang para raja yang menggantikan Alexander –Ptolemies di Mesir. salah satu kebanggaan dari seni patung Hellenistik dan tentu saja hasil karya terbesar yang masih eksis. Seleucids di Syria dan.telah diperluas. Kultus kota ini saling berjalin dengan pemujaan Zeus dengan penghormatan untuk para raja dalam banyak cara ritual. Zeus dan puteranya Apollo memodelkan dunia dengan kedaulatan yang bersifat keduniawian. Dalam seni patung.167). Zeus kemudian dipanggil fungsinya. melalui penaklukannya atas Gauls pada 226 SM dan penciptaan dari negara baru yang kuat ini berdasarkan pada Pergamon. telah mengulangi pertempuran Zeus yang telah membentuk tatanan yang ada sekarang. agak terkemudian. didirikan oleh raja Yunani. ‘Pemenang’. Jadi misalnya ketika kultus penguasa diciptakan di antara para raja Yunani di antara Syria dan Babilon. Attalids di Pergamon ditemukan menggunakan Zeus dalam proyeksi mereka atas kekuasaannya. Altar raksasa Zeus di Pergamon (sekarang di Berlin). ‘kematian Gauls’ yang halus menggemakan para raksasa dikalahkan oleh Zeus dan Athena.

Zeus Xenios. PEMOHON. kemudian. KEBUTUHAN PIHAK LUAR: ORANG ASING.251 dan di mana. tetapi juga ia yang melindungi pihak luar dan memastikan bahwa perbedaan negara dan penduduknya memiliki sarana untuk saling hidup berdampingan. yang terpenting.207f. Odyssey karya Homer menyatakan kebutuhan untuk menghormati tidak hanya ikatan-ikatan internal terhadap masyarakat. terus disokong oleh Zeus. memeriksa bumi. ketika dia memukulkan ke dalam negerinya penekanan bahwa para penganut paganisme seharusnya tidak membiarkan umat Kristen memonopoli kegiatan amal. sebagaimana para kaisar dan para raja di akhir zaman kuno dari zaman Romawi dan di Eropa akan secara khusus dilindungi oleh Tuhan orang Kristen. Itulah mengapa pernyataan Nausicaa sedikit diwarnai dengan kekhawatiran bahwa xenos bisa jadi seorang dewa yang sedang menyamar. sebagai sejenis keagamaan Palang Merah. Zeus menjamin seluruh ikatan persahabatan seperti Zeus Philios dan. tanpa memedulikan siapa yang menjadi tuan rumah dan siapa yang menjadi tamu pada sembarang kesempatan tertentu.). merupakan baris favorit dari kaisar penyembah berhala. kemudian. Untuk mengundang di mana tamu menanyakan yang mana dari dua teman yang menjadi penerima kebaikan. sebuah baris di mana Odysseus sendiri mengambil di 14.60 Xenia adalah hubungan timbal-balik keramah-tamahan di antara orang-orang dari negara-negara berbeda. dan kedua belah pihak dikenal sebagai xenos.Martabat raja. menyelenggarakan penghormatan bagi hubungan ini. dengan . Nausicaa mengetahui bahwa ‘Semua xenoi (bentuk kombinasi arti dari orang asing dan tamu) dan peminta-minta adalah berasal dari Zeus’ (Odyssey 6. satu milenium kemudian. ikatan-ikatan antara negara ini. Yulian. SUMPAH Kita sekarang kembali dari tatanan di dalam masyarakat ke konvensi-konvensi internasional.

tetapi kita. Zeus Xenios.266–71 Keseluruhan budaya menggarisbawahi this frase ini: ‘yang datang’ (hiketes) adalah bahasa Yunani untuk seorang pemohon dan dia melakukan ritual permohonan dengan menjatuhkan diri dan mencengkram lutut dari orang yang dimohonkan. Jadilah yang menghormati.persis seperti yang kita lihat pada Odyssey 17. masih memohon kepadanya: . Iphitos: . cukup berbeda dari dike. xenion adalah hadiah yang pemberiannya secara khidmat menciptakan ikatan persahabatan tamu dan tuntutan. bahkan walaupun dia mengetahui di dalam hatinya bahwa Polyphemos adalah seorang bengis. Ini adalah dosa yang mengerikan. dia memiliki anak-anak dengan Themis. yang merupakan themis/dewi Yunani kuno [hak keagamaan] dari xenoi. dengan harapan kamu mungkin dapat menyediakan kita dengan satu xenion atau dalam cara lain memberi kita sebuah hadiah. membutuhkan penebusan dosa. . menggapai lututmu. yang berdiri di sebelah xenoi yang penuh hormat. dan themis adalah tatanan atau hukum ilahi yang tidak dapat dilanggar. Zeus dapat menjadi Zeus Hikesios. Zeus Xenios. ketika seseorang membunuh satu xenos. . tatanan atau keadilan di mana seorang penguasa yang baik atau masyarakat yang bagus dipelihara. telah tiba sebagai pemohon. Itulah juga mengapa Odysseus. ketika dimungkinkan.485–7 ketika terdapat percakapan ‘para dewa dalam bentuk xenoi asing’. dari para dewa: kita adalah para pemohonmu [hiketai]. Dan Zeus adalah penuntut balas dari para pemohon dan xenoi. orangku yang baik. Jadi misalnya Herakles membunuh xenos-nya. untuk bersifat timbal-balik. Odyssey 9.

Pherekydes of Athens.’ Sumpah tidak selalu oleh Zeus dan dia pada sembarang kasus seringkali dikombinasikan dengan kekuatan bumi dan laut (misalnya Ge dan Poseidon). Dia membawanya kepada Lydia dan menjualnya kepada ratu dari tempat. Dia disebut Horkios dan mempunyai sebuah halilintar pada salah satu tangannya. horkoi) adalah penjaminnya: Patung Zeus dalam Dewan Majelis [di Olympia] adalah yang paling menakutkan dari semua patung-patung Zeus untuk manusia yang tidak adil. Omphale. Tidak di manapun ini lebih besar daripada dalam kasus sumpah. MINUM DAN BERSUMPAH .24. memerintahkan Hermes untuk mengambil Herakles dan menjualnya sebagai dike [dampak. FGrH 3F82 Karena itu terdapat konvensi-konvensi dan ada sanksi yang hanya dapat dilakukan oleh dewa. tetapi jika sebuah sumpah berharga untuk diambil sumpahnya seringkali berharga untuk diambil sumpahnya oleh dia. Kisah itu dalam Pherekydes. Karenanya halilintar berdiri untuk melompat dengan mematikan atas kekuasaan utama yang diambil secara sia-sia oleh mereka yang tidak memahami tatanan dunia. dari para dewa tertinggi dan terbaik. dengan harga tiga talenta. Pausanias 5. ‘hukuman’] atas pembunuhan itu. ZEUS DI RUMAH: BERDOA.Dikatakan bahwa Zeus. sebagaimana dalam sumpah besar Agamemnon di Iliad 19.9 Halilintar ganda memukulkan ketakutan kepada pelaku sumpah yang bersumpah dusta di sebelah patung seiring dia mengucapkan sumpah atas bagian-bagian daging babi.258: ‘Biarlah Zeus mengetahui pertama-tama. dan paling persuasif. dibuat merasa ngeri pada pembunuhan xenos. sumpah adalah secara alami oleh dewa yang paling perkasa dan Zeus Horkios (dari sumpah. Yang paling kuasa.

420). dalam suasana dusun yang lebih sederhana yang mengelilingi pondok dari Eumaios.334–6 Jadi geografinya jelas: istana Yunani ini. tidak ada altar dan babi dikorbankan di dalam ruangan pada perapian yang menyala-nyala (eschara. seperti rumah rakyat Yunani lainnya. kepala rumah tangga akan mengorbankan di altarnya dari paternalisme Zeus Herkeios. oikos. Odyssey 14. atau area yang begitu tertutup) dengan sebuah altar Zeus dari Wilayah Berpagar (Herkeios). meskipun bisa jadi diragukan apakah kisah epik tentang paha sapi akan ada banyak buktinya. yang kepadanya pada kasus ini seorang pemohon menyelamatkan diri. Salah satu opsi yang dipertimbangkannya untuk mencapai tujuan ini adalah mengklaim perlindungan: Untuk pergi dari megaron dan duduk di altar Zeus yang besar Herkeios. sebagaimana ia untuk Pausanias ketika dia melukiskan pembantaian Priam oleh Neoptolemos di eschara Zeus Herkeios. . di negeri Yunani. mewakili orang kunci di dalam rumah.61 Ini terutama tindakan yang tidak beragama dan keji. Zeus merupakan bapa utama dari keluarga sekaligus kepala rumah tangga. Seperti Agamemnon atau Odysseus. Inilah di mana keluarga akan melakukan pengorbanannya dan titik keagamaan ke arah luar di dalam rumah. dibandingkan domba atau babi. Namun. sebuah wilayah berpagar (herkos adalah pagar yang membatasi. altar yang dibuat dengan patut di mana banyak paha dari para sapi yang telah dibakar Laertes dan Odysseus. mempunyai ruang tamu (megaron) dan di bagian luar. Odyssey 22. Tetapi Anda juga dapat memperbincangkan mengenai eschara (panggangan) ketika berfokus pada bagian dari altar yang terbakar. sesuatu yang berposisi di depan pada gambaran mental Anda.Penyair Phemius cemas untuk menghindari Odysseus yang hendak membunuhnya.

Aristoteles mengatakan kepada kita (Konstitusi Rakyat Athena 55) bahwa mereka ditanyai tidak hanya mengenai keluarga dari ayah dan ibu mereka. yang terlihat berhubungan di atas semuanya terhadap penyimpanan makanan. Ketika pantas tidaknya seorang kandidat untuk archon (hakim di Athena) dicermati. seekor ular. atau sebagai.62 Zeus Ktesios dapat dilukiskan dengan.Ini juga sebuah pendefinisian kultus bagi warga negara. yang sangat bersesuaian dengan pandangan rakyat mengenai ular-ular yang tidak berbahaya: mereka merupakan manifestasi dari roh yang bersifat dermawan dari tempat yang ditentukan dan seharusnya diberi makan. disembah di acropolis Athena itu sendiri. Zeus di dalam rumah juga kerapkali dikenal sebagai Zeus Ktesios (‘dari kepemilikan /penyimpan’). di mana ahli penyusun kamus (leksikografer) akan menyatakan sebuah gambaran dari dia harus didirikan. di mana terdapat pembagian antara para dewa dari wilayah tanah (Lar atau bentuk jamak Lares) dan para dewa penyimpanan lemari untuk makanan (Penates). Tetapi Anda juga bisa membuat patung-patung kecil Zeus Ktesios di rumah seperti ini: . Hestia dalam bahasa Yunani (Vesta dalam bahasa Latin). meskipun fokus pribadi kerapkali pada Zeus Ephestios (‘di perapian’). tetapi juga mengenai lokasi kultusnya dari paternalisme Apollo atau Zeus Herkeios. Mendekati yang terakhir ini adalah dewa perapian. Ini bisa jadi merupakan tipe pemikiran yang mendasari sebuah altar Zeus Ktesios di sebuah kuil di desa yang besar di Attica atau pemujaannya di Piraeus (pelabuhan Athena). Warga Romawi juga mempunyai Penates publik seolah-olah negara itu sendiri hanyalah sebuah rumah tangga yang besar. dan pertimbangan serupa dapat diterapkan kepada pemujaan publik Zeus Herkeios. Ini kemudian mereplikasi pola kultus rumah tangga yang dikenal dari agama Romawi.

Ambrosia adalah air murni. dan. Saya menaruh dalam ketiga–dalam terima kasih yang memenuhi nazar Zeus di bawah bumi. yang mengawal rumah para manusia saleh’.Letakkan sebuah penutup pada dua telinga baru [misalnya pegangan] kadiskos [jenis kendi].63 Di pesta-pesta dan pertemuan sosial tiga mangkuk minuman anggur akan dicampurkan. jatuh.64 Minuman keras ini merupakan latar belakang yang indah sekali terhadap kata-kata hebat dari Clytaemestra seiring dia mengungkapkan bagaimana dirinya membunuh Agamemnon: Saya memukulnya dua kali. minyak zaitun. dari yang mati. Zeus yang bertanggungjawab menyelamatkan negara dalam peperangan sebagaimana kependetaan dan inkripsi-inkripsi dari begitu banyak negara menyaksikannya. ‘yang lengkap’ (teleios) akan kepada Zeus Soter–ya. tidak satupun akan disentuh sebelum minuman keras. Aeschylus. soter (penyelamat). tetapi juga semata-mata ‘Zeus penyelamat ketiga. kenakan telinganya dengan bulu domba putih. kita diberitahu. Hector harus pertama-tama menuangkan minuman keras kepada Zeus dan kepada yang kekal lainnya sebelum dia dapat meminumnya untuk dirinya sendiri (Iliad 6. dikoreksi Minuman keras juga penting di rumah.). serta campuran biji padi-padian–itulah apa yang Anda masukkan. Agamemnon 1384–7 . Exegeticon (abad ketiga-keempat sebelum masehi) FGrH 353F1.259f. kepada Zeus Olympios dan para dewa Olympia. Minuman keras pertama adalah. dan dari bahu kanan dan dari kening kenakan pakaian dengan sebuah kuning jingga [jubah mini?]. dan tuangkan ‘ambrosia (makanan atau suguhan dewa-dewa dalam mitologi Yunani)’. yang kedua kepada para pahlawan (yang melindungi masyarakat lokal mereka dari kuburannya) dan ketiga. dan dalam dua ratapan tungkai dan lengannya terbentur. Autokleides.

jika Anda memohon kepada seseorang. Di dalam Dio Chrysostom. . Rakyat Romawi pada penghormatan ini tidak banyak berbeda–tentu saja sebuah perbantahan pro Iuppiter! (‘oh/wow Yupiter!’) merupakan hal yang lumrah. Demosthenes dan Plato (abad keempat-kelima sebelum masehi) ada cukup banyak pernyataan oleh Zeus. dalam nama para dewa dan para pria–dan kebodohan saya. Jika Anda mengatur teks-teks Yunani dari masa klasik berdampingan dengan teks-teks Yunani dari masa kerajaan ia terlihat seolah-olah sesuatu telah berubah. saya pikir. Socrates sedikit suka melawan dengan bersumpah ‘Oleh Anjing’ sebagai gantinya. dan lutut Anda. Dengan setara. Dalam Aristophanes. kita kemungkinan dilanda oleh sejumlah sumpah ringan yang berlanjut. Plutarch dan Lucian (abad pertama-kedua) ia lebih . Miles Gloriosus 541). Jenis ekspresi ini berkontribusi dalam alam bawah sadarnya jalan kepada latar belakang keriuhan dari kesalehan. ma ton Dia! Karenanya praktik percakapan mereka merefleksikan praktik dalam sumpah-sumpah utama. Istilah Latin per Iovem (‘dalam nama Yupiter!’) bukannya jarang-jarang.Jika kita memiliki sebuah mikrofon untuk menangkap pembicaraan Yunani dan Romawi kuno.’ (Plautus. meskipun warga Romawi senang untuk menghimpun hal-hal yang dengan namanya seseorang dimohonkan: ‘Saya memohonkan kepada Anda. yang merupakan sumpah menggelikan oleh dewa berkepala anjing dari Mesir. dan terkadang dengan sedikit lebih banyak penekanan. . Adalah menarik untuk mengetahui apakah perubahan dalam kesalehan tersebut dapat diukur oleh perubahan dalam suara sumpah. Kita telah menyaksikan bagaimana karakter-karakter di dalam Birds dari Aristophanes adalah selalu berjanji ne ton Dia (‘oleh Zeus!’). Anubis. sebagaimana mereka lakukan di dalam seluruh lakonnya. maka adalah paling efektif untuk memohon pros Dios (‘di dalam nama dari/untuk kepentingan Zeus’).

On Idolatry §20 Ini terlihat cukup jelas. tetapi itu tidak berarti untuk mengatakan bahwa kita tidak dapat mengucapkan nama-nama mereka ketika percakapan memaksa kita untuk berbuat demikian. atau ‘kekasih dari Zeus’. Diognetos. Diotimos. Para dewa memasuki kehidupan biasa dengan cara lain juga. Diogenes. Diodotos. atau ‘dia telah menetapkan pendeta Yupiter’. dan dalam Libanius (abad keempat masehi) adalah terlarang bagi lingkungan arkais (kuno) maupun artifisial atas deklamasi-deklamasi tersebut. atau ‘putera kemuliaan dari Zeus’. Diphilos. Diokleides. atau ‘kemuliaan Zeus’. Zenodotos. Mereka bisa jadi ‘hadiah dari Zeus’. dari Tertullian. Zenophilos. sebagaimana dapat disaksikan dari masalah-masalah di mana Tertullian yang penganut Kristen bergumul dengannya: Hukum melarang penamaan para dewa penyembah berhala. Dunia penyembahan berhala berada di sekitar Anda: Anda berdiam di dekat kuil Zeus dan teman-teman Yunani Anda sangat sering dinamai menurutnya. Zenodoros. atau ‘kebijaksanaan Zeus’. tetapi sembarang ahli pencucian otak akan dengan segera mengenali efek-efek tersembunyi dari penamaan budaya ini. Saya tidak menyembah Saturnus jika saya memanggil seseorang dengan nama ini. atau ‘dilahirkan dari Zeus’. Hanya benar-benar ada dua kemungkinan: entah prosa kesusasteraan Yunani telah menjadi diceraikan dari percakapan dan sentimen lazim tersebut. atau ‘saya hidup di kuartal Isis’. Dalam Plotinus dan Himerius (abad ketiga dan keempat sesudah masehi) ia tidak ada. Diozotos. Anda seringkali harus mengatakan hal-hal seperti ‘Anda akan menemukannya di kuil Asclepius’. Diokles. Diodoros. atau kesalehan sumpah ‘oleh Zeus’ memang telah berlalu. Diiphilos. atau ‘penghormatan/pemujaan Zeus’.sedikit. sesuatu lebih daripada saya memuja Markus jika saya menyebut seseorang Markus. Zenotimos –atau . Diomedes.

66 Ini bisa jadi benar. kemangi.268. Diogeiton. soson! [‘Zeus menyelamatkan kita!’] jika dia bersin: dia tidak dapat mendengarkan hidungnya: ia terlalu jauh dari telinganya. kaisar Augustus) tertentu: . bersama dengan kelanjutan referensi terhadap ‘hujan dari Zeus’ atau kebiasaan zaman kuno akhir (periode yang mendahului Zaman Pertengahan di Eropa)-bisa jadi dimodelkan pada Hari Tuhan Kristen--untuk tidak bekerja pada Hari Kamis (Hari Jove. Anonim. Diophanes. Zenobios.Dieitrephes. sebuah puisi dalam Greek Anthology menceritakan kepada kita mengenai Proclus (Proklos/Πρόκλος nama salah satu seniman terkenal dalam mosaik di zaman kaisar Romawi. dan apa nama yang lebih baik untuk sebuah bunga liar daripada diospogon ‘janggut Zeus’? Komplain-komplain lain dari Tertullian adalah kontrak-kontrak yang mensyaratkan sumpah oleh para dewa jika mereka hendak diberlakukan. diosbalanos. Jovis dies. jeudi) berarti bukan hal sederhana untuk mengikis Zeus atau Jove dari kehidupan dan kebudayaan dunia paganisme (Dowden 2000: 158. dan para pemimpi nasib baik yang bodoh itu bisa jadi memberkati orang-orang Kristen yang tidak beruntung atas nama para dewa mereka. . Gibbon mungkin berpikir ini seperti ucapan ‘Yupiter memberkati Anda’ ketika seseorang bersin. Jamu. ‘kumparan Zeus’. Greek Anthology 11. Dion atau Zenon seperti filosof Zeno.65 Dan dunia tumbuh-tumbuhan juga memikul namanya. Semua ini. tidak juga dia mengatakan Zeu. dan buah berangan manis adalah ‘buah pohon ek Zeus’. IKHTISAR . Diophantos. adalah dioselakate. Sebuah anyelir adalah diosanthos ‘bunga milik Zeus’ (karenanya nama Latin tumbuh-tumbuhannya adalah dianthus).3f. Diopeithes –atau sekadar ‘Zeus-o’. Diomedon. . 164).

yang mereka promosikan. Dari sana kita beralih ke aspek lain dari tatanan sosial. atau sedikit di luar Achaean Aigion. dengan asing kesuraman Zeus Meilichios menjulang. kita menyaksikan seluruh orang bertemu dalam semua suku-suku dan cabang-cabang mereka guna merakit identitasnya. Pada akhirnya kita beralih kepada hubungan supra-kenegaraan dari timbal-balik keramah-tamahan dan permohonan di mana Zeus melakukan pengawasan dan kepada sumpah-sumpah yang dia tegakkan. Di tempat lain. tetapi para tiran dan para raja Makedonia serta monarki Hellenistik cenderung memiliki hubungan khusus dengan Zeus. Kita mulai di Athena. dirinya sendiri merupakan proyeksi utama dari martabat raja di kayangan.Terdapat kaleidoskop dari kebiasaan-kebiasaan dalam bab ini. Raja-raja yang riil menjadi langka di Yunani setelah Zaman Kegelapan. di mana kita menyaksikan kohesi sosial dan organisasi yang dibawa oleh Zeus: di antara berbagai fungsinya. serta kita menyaksikan bagaimana dia bahkan menguasai ritme kehidupan keluarga dan domestik. yang kepadanya seluruh demes (bagian dari Attica. kita juga menyaksikan sisi yang lebih muram. . atau pada Gunung Lykaion. Zeus yang sesungguhnya meliputi tiap aspek dari komunitas manusia. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) dengan gembira berhimpun untuk melakukan pemujaan seiring musim semi dimulai. jaminan lain bagi komunitas. Ini merupakan hubungan di mana dia secara khusus memantaunya (sebagaimana dia memantau arah-arah para pria secara umum) guna memelihara ‘kelurusan’ keadilan dan untuk memelihara dunia yang ditinjau berdasarkan hak proporsinya. yakni hubungan khusus para raja dengan Zeus. dari altar Zeus Herkeios di pelataran hingga pada sumpah serta penamaan rumput-rumputan. di Olympia. dengan petunjuk yang terus-menerus bahwa di sana pernah berlangsung pengorbanan manusia. Ithome atau Laphystion.

yang sudah memberinya masa-masa sulit untuk membantu para Trojan. kita menilai kisah bahwa Zeus hanya memasrahkan Thetis karena puteranya akan lebih berkuasa daripada ayahnya (halaman 46). Sekarang Zeus mengancam dengan kekerasan. seolah-olah ia adalah kasus pemukulan isteri di kayangan. Zeus menjanjikannya tetapi khawatir ini akan membuat jengkel Hera. mengatakan para dewa tidak seharusnya berkelahi dengan para pria. smith perunggu. Thetis tersenyum dan para dewa meraung dengan ‘suara tertawa yang tidak dapat dipadamkan’ seiring mereka menyaksikan Hephaistos yang lemah berkeliling menyajikan minuman anggur. dan putera Hera. Apa mungkin rakyat Yunani menganut agama mereka dengan sedikit kurang serius? .5 BERPIKIR TENTANG ZEUS VISI HOMER. Permohonan Thetis (salah satu dari 50 Nereid. DAN PENYAIR KUNO Jika agama kerapkali merupakan hal yang serius dalam budaya modern kita. dia sudah memilikinya (Iliad 1. Sekarang. Ini bukanlah kisah-kisah di mana kita menceritakan para dewa dalam kredo agama modern (‘iman’).517–61). Hephaistos. adalah tidak mengejutkan jika kita menemukan sulit untuk memahami bagian-bagian dari tulisan Homer mengenai Zeus yang lebih bersifat permainan. ibu dari Achilles oleh Peleus) kepada Zeus agar menolong puteranya Achilles. Sementara itu. dia mengatakan bagaimana dia dilemparkan dari kayangan oleh Zeus pada kesempatan sebelumnya dan mendarat di Lemnos di mana ‘para pria Sintian—bagi rakyat Yunani dikenal sebagai orang-orang bajak laut dan perompak serta juga disebut sebagai orang Thracian’ mengasuhnya. bahkan Thetis lebih baik mendahului maklumat Hera–namun Zeus terlalu lambat.

bahkan jika Homer membangun ini ke dalam sebuah pertempuran hebat itu terlalu banyak bagi keinginan Plato dan para filosof yang sepaham dengannya (Iliad 20 dan 21). kultus nyata di mana dia telah bekerja dengan . yang memproduksi api pada puncak Gunung Mosychlos (dalam kenyataannya para pendetanya bisa jadi menggunakan cermin perunggu). yang hanya ditolak Epicurus: meskipun dengan status dan kekuasaan mereka yang mulia. Para dewa diketahui mendukung kotakota. Jika para dewa menyokong kota-kota dan jika kotakota terlibat dalam konflik. Di Lemnos ada kultus khusus Hephaistos. Ini bukanlah penemuan acak oleh Homer tetapi sebuah dasar untuk. karena dia mendukung negeri-negeri kunci Yunani (‘Argos. dan Mycenae dengan jalan-jalannya yang besar’. mereka masih dengan aneh tertarik kepada kita. maka para dewa tersebut semestinya akan saling berperang. Sparta. Ini haruslah situasi epik biasa: para dewa sebenarnya selalu berebut dengan para pria dan mengapa yang mereka lakukan adalah sebuah problem.463–6). karena jika sebaliknya tidak akan ada gunanya kota-kota memberikan penghormatan khusus kepada para dewa tertentu. dan itulah mengapa ada legenda kewajiban khusus Hephaistos kepada Sinties serta jatuhnya api dewa ke bumi. atau sebuah refleksi bagi. kepada Homer dan para audiensnya sebagaimana kepada kita.Tetapi ia bukan seperti ini. Bahwa para dewa seharusnya tidak berebut atas para pria adalah klise. karena kalau tidak demikian. Iliad 4. Ini adalah hal yang aneh tentang para dewa.52) dan Apollo menyesatkan Achilles dalam Iliad 21 karena dia mendukung Troy. Hera menuduh Zeus membantu para Trojan. kepada siapa lagi kita akan memohon? Tidak seorang pun dapat meragukan bahwa mereka memang berperang. diucapkan dengan lebih impresif oleh Apollo kepada Poseidon (Iliad 21.

penghakiman dia. Dan Zeus berbeda lagi: tidak pernah di dalam syair dia menjejak bumi manusia. adalah selalu hal tentang menimbang dan menentukan waktu yang tepat. Tetapi ia tidak sekadar bahwa dia adalah pada betapa akuratnya dia mengendalikan hasil dari pertempuran. maka Anda akan memandang kepada Zeus. Saya tidak meyakini bahwa ini merupakan sesuatu yang terpisah. Para dewa tidak begitu nyata daripada yang kita sangka: manusia tidak bisa dengan cepat mengidentifikasinya. dan kegagalan pada skala menimbulkan malapetaka dari Sarpedon atau Hector yang tidak beruntung. berpikir bahwa peperangan bergerak ke arah para Trojan. Pengaruhnya dilukiskan di sini sebagai berdasarkan pada kekuatan kasar yang sangat luar biasa dari pria pemimpin di dalam rumah tangga. Hera. Dia tidak pernah berpergian ke manapun. karena mereka beroperasi secara tersamar atau tidak terlihat. Achilles tidak meragukan bahwa mereka yang tidak kekal seharusnya memandang kepada Zeus untuk sumber keberuntungan dan kebahagiaan mereka. kecuali ke Gunung Ida dalam Iliad 14. Jadi adegan ini berbicara dan ia menceritakan kepada kita tentang Zeus. ditentukan oleh kekuatan impersonal yang membatasi Zeus. menginginkan pergeseran dalam arah pertempuran.‘ Melalui sebagian proses yang tidak terjelaskan ini secara bersamaan merupakan kehendak dari Zeus. betapapun manusiawi dan segan dalam penyajiannya. Thetis. Intervensi besarnya adalah menimbang ajal seseorang dalam skala-skala–inilah psychostasia. atau jika Anda. 67 Tetapi. Dia adalah kunci untuk bagaimana kejadian-kejadian berlangsung: jika Anda. ‘nasib’–rakyat Yunani tidak memiliki konsep seperti itu pada hari-hari tersebut. ‘pembobotan jiwa.brilian ke dalam catatan ungkapan kegembiraannya atas pertengkaran sehari-hari di antara para dewa. Terdapat dua pithoi .

Ini sebuah jendela pada kekerasan hidup sebagaimana ia terlihat pada kita di masa-masa lebih hitam dan dalam suasana hati yang lebih suram. Ia sekadar satu cara untuk memandangnya. terutama di masa Arkais. merupakan kehidupan manusia. West . raja dari para dewa. Sedemikian. Mimnermos. ujar Achilles.15f. . Seperti banyak gambaran tentang bagaimana para dewa bekerja dan apa yang mereka lakukan. bahwa kita menderita di bumi dan bahwa mereka di sana hidup tanpa kepedulian. sesuatu yang telah memicu sebagian ilmuwan untuk membicarakan tentang sebuah ‘pandangan dunia arkais’. Kita tidak menyimpulkan dari jalan sedemikian bahwa ‘rakyat Yunani memercayai’ bahwa takdir Anda ditetapkan di saat kelahiran oleh Zeus. gemar atas presentasi suram dari jurang pemisah antara manusia dan para dewa. atau keseluruhannya buruk. sebuah potret dari dunia sebagaimana ia terlihat pada beberapa momen. Para penyair. ini bukanlah bagian dari teologi sistematik–kita ditawarkan sebuah bagian dari kemungkinan pola/potongan mozaik.(buli-buli penyimpan raksasa) pada ambang pintu Zeus yang dengan penuh warna menjelmakan dunia atas kemungkinan kejahatan dan kemungkinan keberhasilan. dari 2. dan terdapat perasaan kuat pengungkapan atau wahyu pada baris-baris ini sebagaimana Iliad mengambil persediaannya sendiri dan memunculkan pertanyaan penutupan. Dia menarik dari buli-buli ini dan memberi manusia salah satu dari dua hal–sebuah campuran.68 Homer pada faktanya telah sepenuhnya merasa nyaman dengan posisi ini. 630 SM): .tidak ada manusia yang kepadanya Zeus tidak memberikan banyak penyakit. . Jambangan-jambangan dari Achilles merupakan dasar dari komentar Mimnermos (c.

Ini telah ditanamkan di dalam Homer. dari tiga irama penyair utama pada masa awal kesusasteraan Yunani. Dan Semonides dari Amorgos/yang kedua.5. Sebuah kata khusus untuk Zeus adalah telos–akhir.Ini dengan jelas dapat dipahami bahwa pengaruh Zeus terhadap kejadian-kejadian adalah dapat menembus dan menyeluruh. tetapi hari demi hari mereka hidup seperti hidup yang dilakukan ternak. Semonides. penyelesaian. Iliad 1.17 West). di mana rencana Zeus telah diselesaikan (eteleieto). tidak mengetahui apapun tentang bagaimana dewa akan membawa tiap hal ke dalam penggenapannya [ekteleutesei]. Solon (c. Semonides dari Amorgos. baik dalam waktu maupun reputasi. dan Hipponax (c. target. yang dengan jarang merupakan seorang penulis yang gembira. di mana dia nampak mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia yang fana untuk menghindari apa yang telah ditentukan dan adalah seorang pria bijak yang mengatakan bahwa ‘berlawanan dengan nasib yang ditetapkan oleh Zeus [moira dari Zeus] bahkan tidak sehelai rambut pun’ dapat dipindahkan. 39 Lobel-Page). 600 SM) mengkomplain bahwa para pria tidak berpikir panjang mengenai tindakan-tindakan kekerasan ‘tetapi Zeus mengawasi telos dari segala hal’ (fr. yakni Archilochus. menekankan pesan: Anak laki-laki. 650 SM). Para pria tidak memiliki pemikiran. . penggenapan. yang digarisbawahi satu generasi kemudian oleh Alcaeus dalam sebuah potongan papirus (fr.1–5 West Zeus dari baris 1 telah menjadi ‘dewa’ yang agak samar-samar dalam baris 5. Adalah penting mengingat ketika Anda membaca kesusasteraan Yunani bahwa Zeus tidak selalu dinamai: dia ‘dewa’ keutamaan. 13. adalah Zeus guntur nan jauh yang memegang telos dari semua hal-hal yang eksis dan membuangnya jika dia inginkan. dari 1.

menguap ke dalam kegembiraan. dengan hampir tidak bertanggungjawab. berbicara kepada hatinya: ‘Ciptaan yang malang! Mengapa kita memberi kamu dua kepada tuan Peleus.Para dewa sangat sadar adanya jurang pemisah antara kita dan mereka. menderita duka cita? Tidak ada di manapun yang lebih meratap daripada pria dari semua hal-hal yang bernapas dan merayap di atas bumi. adalah jauh dari kepedulian manusia. betapapun serius perhatian tersebut tampaknya kepada kita. menyajikan ekspose terhadap jurang pemisah yang memisahkan kita: Seiring sepasang dari mereka diratapi. Inilah bagaimana . putera dari Kronos [Zeus] melihat mereka dan merasa kasihan dan. argumen Zeus dan Hera.’ Homer. kehilangan di medan peperangan. Ini mencapai pernyataan klasik dalam klimaks menakjubkan atas peperangan terhadap tubuh Patroclus. yang dimaksudkan untuk dibaca dan menerangi hal itu atas Achilles dan Agamemnon. melihat kepada mereka yang fana. ketika Homer meletakkan di tengah panggung pasangan kuda di mana Achilles mewarisi dari ayahnya Peleus dan meminjamkan kepada Patroclus yang sekarang meninggal. menggerakkan kepalanya. . Mereka adalah tidak kekal dan. Iliad 17. di tengah para pria di dalam kemelaratan mereka.441–7 Tetapi para dewa. Ketika Achilles dan Agamemnon jatuh ke dalam konsekuensi yang mendatangkan malapetaka. lalu tertawa. seorang yang tidak kekal. . Gelak tawa para dewa menandai perbedaan mereka. dan. dengan merasa ‘meremehkan bercampur dengan sedikit kasihan’ (Lloyd-Jones 1971: 3). dan yang terpenting Zeus. ketika kamu tidak bisa tua dan kekal? Apakah itu kamu bisa jadi.

namun ia bahkan tetap sangat kuat. Namun di sini mata spiritual menuntut dunia yang lebih tinggi di mana tidak lagi dipersulit untuk kepentingan manusia. dan ia berdiri dengan memesonakan di hadapan visi dari kesempurnaannya. kita memergoki Homer pada permulaan penerangan puitis yang menyentuh dalam menggambarkan para dewa secara umum dan Zeus secara khusus. Zeus digoda oleh Hera dalam Buku 14 Iliad. dengan paradoks yang telah diperhitungkan. Otto 1954: 129 Adalah manfaat terbesar dari Otto untuk mencoba melihat ke dalam gagasan asing dari agama. saudara dan saudari. Hanya dalam perenungan yang jauh kita masih mampu menangkap visi ini.Homer dapat menghadirkan Zeus. kecantikan dan kebesaran yang tidak bisa dirusakkan mereka melangkah melalui ruang-ruang yang bersinar untuk mereka selama-selamanya. ditundukkan oleh Tidur (Hypnos) . putera dari keabadian selalu kembali kepada keagungan dari semarak surgawinya. dalam ketinggian yang sangat ringan. Di sana mereka berjumpa dengan para kawan sebaya. para sahabat serta orang-orang yang dicintai. Di sana. Betapapun dengan antusiasme seorang warga Olympia mungkin mengkhawatirkan dirinya sendiri untuk manusia dan kebutuhan mereka. Tentu saja. Dalam keriangan kuat dari kemudaan. sebagai reaksi terhadap peperangan di antara para dewa sendiri dengan seperti ini: Dia tertawa-tawa di dalam hatinya dari kegembiraan untuk menyaksikan para dewa datang bersama-sama dalam perselisihan. Rupanya komentar yang demikian mengejutkan merujuk pada pengertian keagamaan yang sangat berbeda: Kita sendiri terbiasa berpikir tentang hal keilahian sebagaimana terobsesi dengan pria dan kebutuhannya serta sedikit memerhatikan dengan keberadaannya yang melampaui kemanusiaan. Pada waktu yang sama. dan seorang dewa saling membawa sukacita kepada lainnya. yang partisan untuk para pria dan manusia terkadang memicu pada sebuah percekcokan yang penuh semangat. tidak ada pula usia atau kematian. tetapi perselisihan tidak pernah berlangsung lama. Iliad 21. dan tidak ada hari yang berakhir tanpa membawa bersama para dewa dalam kesenangan pesta bagi kenikmatan bersama dari keberadaan keilahian mereka. untuk kemegahan dari peristirahatan sempurna atas tiap sosok. tidak ada sakit atau kecemasan.389f.

. 14. dan dalam teologi menuju apa yang terlihat bagi kita lebih seperti monoteisme daripada . 157 Sandbach) Sebelum beralih ke panggung. merujuk pada pernikahan antara seorang dewa dan dewi). Para filosof pertama. serta dengan mendalam menjadi ofensif bagi para filosof yang berpikiran serius. berbicara dengan cara yang demikian ‘serius’ dia mengalihkan legenda-legenda ke dalam apa yang dia katakan merupakan diskursus mistik mengenai para dewa. yang disebut sebagai filosof ‘pra-Socrates’. membicarakan tentang Plutarch (fr. Hesiod dengan mengkonstruksi dunia yang lebih abstrak. Ini menjelaskan dari mana Homer memeroleh peralatannya. sesak dan lembut’.).dan nafsu (Aphrodite). maju kepada mitologi sebagaimana kita saksikan dalam Homer dan. Seiring bunga-bunga bersemi di bawah mereka di Gunung Ida (‘bunga teratai berembun dan kunyit serta sejenis bunga bakung. sebagaimana kita saksikan di atas (halaman 31).. Eusebius. Praeparatio evangelica 3. kita melihat bagaimana para pemikir telah membicarakan pertanyaan Zeus di hadapan tulisan para pengarang drama.348f. kita para mahasiswa kepurbakalaan klasik dapat belajar melihat bahwa adegan itu bermula dalam sebuah ritual hierogamy (pernikahan kudus. tetapi ia tidak menjelaskan lisensi kegembiraan yang digunakannya atau benturan haluan kebudayaan yang telah dia dirikan di antara para penyair dan para filosof.pref. . di mana para dewa di dalam legenda dan kultus menemukan adalah lebih sulit untuk memasukinya. dalam upaya mereka untuk memikirkan mengenai sifat dasar alam semesta dan cara ia berfungsi. Secara bersamaan. Keseluruhan adegan begitu menantang dan memesonakan. yang terpenting. PEMIKIR PRA-SOCRATES . pencarian untuk penjelasan yang lebih ‘ilmiah’ menggerakkan mereka menuju prinsip-prinsip pertama yang lebih sedikit.

mentransenden/lebih penting dari para dewa lain dan merencanakan arah dari segalanya. dampaknya karena itu menambah bobot pada tendensi di dalam agama Yunani yang menuju ke arah ‘kathenotheism’. 32). dan dengan efektif memberi kiasan pada mitologi Zeus. memikirkan atau menyembah satu dewa sebagai yang spesial pada suatu waktu sementara tidak menolak keberadaan dari para dewa lainnya. Walaupun dia kemungkinan kehilangan landasan sebagai sebuah hal mitologi. Karenanya kesatuan dari Zeus.69 alam khusus untuk Zeus. maka menjadi sulit untuk membayangkan aither. adalah yang ingin dan tidak ingin diucapkan oleh nama Zeus’ (fr. Ketika cara berpikir mereka telah dicerna. 64) harus mengungkapkan kepada kita mengenai kekuatan dari api yang bersifat surgawi. Ini bertengger dengan rapi bersama pandangan bahwa ‘Satu Kebijaksanaan. Menuju akhir abad ke-6 SM. Masa dan kembali dewa khusus itu adalah Zeus. hanya satu-satunya. sifat dasar khususnya. telah menghargakan Zeus. pernyataan Heraclitus bahwa ‘Halilintar mengemudikan segalanya’ (fr.politeisme dari budaya-budaya di mana para pemikir ini berdiam. beserta peran khususnya yang membedakan dari para dewa lain. memungkinkan para pemikir mulai . Anda terkadang dapat merasakannya mengendalikan bentuk dari spekulasi para filosof atas keutamaan keilahian. 500 SM) mengemukakan bahwa alam semesta pada hakikatnya merupakan sebuah api yang kekal (fr. B30 DK). Jadi. Bahkan ketika dia tidak disebutkan. Theagenes dari Rhegium (Θεαγένης ὁ Ῥηγῖνος. Dan jika Heraclitus (c. kritik kesusasteraan Yunani dari abad ke-6 SM) memperkenalkan jalan filosofi untuk menyimpan mitologi bersifat puitis yang tidak dapat diterima: peperangan para dewa dalam Iliad karya Homer (Buku 20) merupakan sebuah alegori/kiasan untuk konflik di antara elemen-elemen yang menyusun alam semesta.

Empedokles. Zeus adalah pria. dan baris ketiga yang aneh pastilah merujuk kepada kekuasaan Zeus . Zeus adalah bidadari yang abadi. tetapi tidak diragukan lagi kalau Zeus adalah api (fr. Zeus pertengahan. Zeus adalah kepala. adalah memungkinkan bagi sebuah bahasa mistik baru untuk muncul. Ini merupakan penulisan berani. Salah satu syair awal Orphic adalah sebuah himne kepada Zeus yang mencerminkan peran kosmis barunya: Zeus adalah yang pertama.dari zaman pra-Socrates hingga yang terakhir penganut Neo-Platoisme untuk mengasosiasikan Zeus dengan prinsip tatanan alam semesta mereka yang tunggal. mengaitkan Zeus dan Hera dengan dua dari empat elemen. juga pada pertengahan abad ke-5. yang harus merefleksikan 12 Olympia (fr. Zeus yang mengilaukan kilat adalah yang terakhir. Sekarang bahwa Zeus telah dimerdekakan dari bentuk manusianya dan telah menjadi bagian paling penting di alam semesta. . dan yang paling atas. yang menjadi lazim di kemudian hari. . Pada abad ke-5 SM. oleh Zeus semua hal terselesaikan. Orphica dari 21a Kern70 Dua baris pertama dikenal oleh Plato dan didiskusikan dalam sebuah potongan papirus dari Derveni di Yunani yang bertanggal pada akhir abad ke-4 SM. kemungkinan Hera adalah bumi daripada udara. ahli matematika pitagoras Philolaos meletakkan ini ke dalam sebuah cara geometri: Zeus bertanggungjawab untuk sudut dari dodecahedron (polihedron dengan 12 bidang) yang memberi kesatuan kepada figur dengan 12 sisi ini. Zeus merupakan dasar dari bumi dan surga yang berbintang-bintang. B6 DK). A14 DK). Sejak tahun 500 SM para penyair sudah mulai mengarang teks berdasarkan nama dongengan penyair profesional Thracian ‘Orpheus’.

Dan yang ekstrim dapat dicapai: Zeus adalah aither. tetapi diyakini mengenai dukacita para saudari Phaethon pada kematian dia menyusul upayanya untuk mengendalikan kereta pertempuran Matahari yang ditakdirkan buruk. Dalam sebuah cara dia telah mendemonstrasikan ini melalui melahirkan pada dirinya sendiri untuk Athena. sebagaimana dalam Homer dia tidak pernah muncul di bumi. . Zeus adalah segalanya dan apapun lebih tinggi daripada ini. PANGGUNG TRAGIS Para sastrawan lakon tragedi dapat berpikir dalam suatu cara yang mereka pilih mengenai Zeus dan pada sembarang cara yang cocok dengan karakter yang mereka miliki dari mulut ke mulut.untuk mencipta–karenanya dia digambarkan sebagai pria maupun wanita. sesuatu yang telah menjadi dimungkinkan sesudah para filosof pra-Socrates. Zeus kayangan. Heliads dari 70 Radt Kita tidak dapat mengetahui bagaimana baris-baris ini diucapkan. ‘Para Puteri Matahari’. Jenis syair ini sekarang mencoba melepaskan diri dari batasan mitologi tradisional. yang akhirnya diringkas dalam sebuah kata bersuku satu. Zeus tanah. Namun satu fakta dengan segera menghantam: Zeus tidak pernah muncul pada panggung tragis. Karena itu segala percakapan Zeus dalam istilah antropomorpis (menyerupai manusia) pada faktanya dalam sebagian cara merupakan metafora. Namun mereka seperti pernyataan panteisme (bahwa dewa merupakan segalanya dan segalanya adalah dewa). Ia juga memulai sebuah gaya bahasa. pengulangan repetitif permohonan kepada kekuatan dari nama Zeus. Heliads. Aeschylus.

. Suara serentak dari para pria tua. menjadi suram baik untuk rakyat Yunani maupun bagi para Trojan (60–67). seiring Paduan Suara menyanyikan bagaimana Agamemnon harus mengorbankan puterinya sendiri. mereka mencapai batas pemahaman atas Zeus dalam baris-baris dengan penerjemahan agak menantang: Zeus siapapun dia. Tetapi eksekusi dari keinginan pengadilan ini. Saya tidak dapat menghampirkan kepadanya. sehingga armada itu dapat berlayar melawan Troy. ia adalah beban pemikiran yang membuat frustrasi ia sungguh-sungguh dituang ke samping. sebagaimana ia merupakan tipikal dari keadilan Zeus. adalah jenis pernyataan semi peribahasa yang penuh pertentangan di mana para pria tua bisa jadi berpikir mendalam: (Zeus) yang menuntun mereka yang tidak kekal untuk memikirkan perasaan. walaupun saya menakar segalanya.Kita mengetahui lebih banyak mengenai karakter-karakter tersebut dalam Agamemnon karya Aeschylus (sastrawan kisah sedih Yunani. 525-456 SM) yang memperbincangkan tentang Zeus. mengetahui bahwa kekuatan dari Menelaus dan Agamemnon berasal dari Zeus (43) dan bahwa Zeus mengirim mereka untuk menghukum Paris. Agamemnon 160–66 Para pria tua berpikir bagaimana legenda mengungkapkan bahwa Zeus mencapai kekuasaan melalui suksesi dengan kekerasan dan sampai pada gagasan bahwa. jika dia senang dipanggil dengan ini. inilah apa yang saya sapa dia. kecuali [dengan menyebutnya] Zeus. Kemudian. bapa dari drama tragis Yunani. sementara bukan merupakan pesan dari drama. Yang membuat pathei mathos ('melalui penderitaan datang pengetahuan’) menjadi sebuah aturan. dalam bagian pembuka dari drama (parodos).

Pada sandiwara yang sangat baik ini. 827f. abad ke-8 SM) yang berbeda.Agamemnon 176–8 Mathos adalah ‘pembelajaran’. Adalah Zeus Xenios (dari persahabatan tamu) yang sejatinya menggerakkan rakyat Yunani untuk melawan para Trojan di Agamemnon (362). Pandangan mengenai Zeus dalam Prometheus Bound (apakah sandiwara oleh Aeschylus atau oleh tangan lain) mengadopsi nada Hesiodic (Hesiod. Dengan jelas mereka telah dihantam dengan kuat. misalnya melihat keadilan dalam perkara yang diselesaikannya. bukan oleh halilintar yang indah seperti dalam lukisan. bahwa pada serangan mereka terhadap Yunani melalui kekerasan yang tanpa kendali [hybris] mereka menciptakan sebuah ‘kumpulan kehancuran [ate] yang darinya memungut tuaian yang sungguh disayangkan’ dan Zeus datang sebagai ‘penghukum atas pembuahan yang terlalu sombong’ (Persians 821f. dalam Persians karya Aeschylus. seakan-akan dengan kejam. Melalui cara yang sama..). hantu dari raja Darius menyadari. Tetapi mereka mengetahui ada keadilan untuk dicari. Pathei mathos adalah ‘belajar dari apa yang terjadi pada Anda. dan akibatnya para Trojan memiliki ‘tamparan Zeus’ untuk diungkapkan (367). pathos adalah ‘pengalaman/penderitaan’. Dalam kasus ini adalah prinsip persahabatan tamu yang mengikat berbagai komunitas manusia yang berbeda bersama-sama dan tidak dengan mudah dipisahkan. tiga dewa berbaris ke . penyair Yunani yang karyanya melukiskan kehidupan dewa dan genealogi para dewa serta permulaan dunia.’ Apa yang benar-benar dipergumulkan para pria tua itu adalah kesulitan untuk memahami pikiran Zeus. pembukaan dalam ‘kesepian yang tidak berpenghuni’ dari Scythia (area kuno Eurasia). tetapi oleh agen manusia yang beroperasi untuk menegakkan prinsip-prinsip.

Kekuatan dan Kekerasan. menjelmakan aspek-aspek kekuatan Zeus yang sudah ada di dalam Hesiod (Theogony 385–8): juga mulai hari itu dia membawa Kratos [Kekuatan] dan Bia [Kekerasan]. Ini tidak memiliki kediaman menyendiri dari Zeus. bisa jadi di sepanjang baris-baris yang dulu disketsa oleh Hesiod (Theogony 529–31) di mana Herakles menembak burung yang menggerogoti liver Prometheus 71 bukan tanpa keinginan Zeus Olympia yang bertakhta di ketinggian. tetapi mereka selalu berdiam dengan Zeus guruh yang keras. tidak juga sembarang tempat tinggal atau jalan kecil kecuali bahwa dalam mana Dewa menuntun mereka. jika dia (sebenarnya) berada di kayangan. 900 Kannicht 2 Kamu menyaksikannya yang tinggi di sini aither tanpa batas dan bumi merangkul lengan-lengannya yang basah .panggung–Hephaistos (dewa api dan penempa yang lemah dalam mitologi kuno Yunani). fr. Dua yang terakhir merupakan agen dari--seperti selalu demikian--Zeus yang tidak terlihat. Keadilan Zeus yang problematik dipampangkan dalam Prometheus Bound tetapi dia juga berada di belakang pembebasan Prometheus dalam Prometheus Unbound yang hilang. bahwa kemuliaan Herakles kelahiran Thebes bisa jadi masih belum lebih besar daripada yang sebelumnya atas bumi yang berlimpah Apa yang menonjol dalam catatan Zeus diberikan oleh karakter-karakter yang menurut mikroskop sandiwara kisah sedih merupakan pemahaman dari jaraknya yang jauh dan kesulitan memahami tatanan dunianya: Zeus benar-benar seharusnya. Euripides. tidak membuat orang yang sama (dengan terus-menerus) mengalami ketidakberuntungan. anak-anak yang sangat bagus.

kecuali guna mengoreksi gagasan-gagasan yang tidak tepat dari para penyair mengenai perilaku dari keilahian. yang mempunyai unsur kekekalan Kristen di dalamnya akan kita lihat pada bagian berikutnya. dalam ketidakbahagiaannya dengan mitologi dalam Republic. visinya. atau eksperimental. Cratylus 396a–b Plato. Euripides. lainnya Dia [ini merupakan bentuk ‘penderita’ dari kata Zeus] dan jika kita meletakkan mereka bersama-sama kita mengungkapkan sifat dasar dari dewa.di mana tidak seorang pun yang lebih bertanggungjawab untuk kita dan setiap orang lain hidup [zen] daripada pemimpin dan raja dari keseluruhannya. Dia terkadang mengemukakan bahwa para dewa perlu dipahami sebagai caracara membicarakan mengenai hal-hal yang jauh lebih mendalam. filosof Athena dari akhir abad ke-5 SM). tidak mengambil penyebutan nama-nama dewa tertentu dengan serius. mengambil pengecualian tertentu terhadap legenda Zeus. kelihatannya karena ini merupakan yang terdekat di mana seseorang dapat datang dalam mitologi tradisional kepada jenis . Betapapun. fr.–pertimbangkan Zeus ini. tergambar pada hasil karya yang dilakukan oleh para filosof di era pra-Socrates. Di sini terlihat etimologi yang bersifat bermain-main. melalui [dia] yang memungkinkan seluruh ciptaan untuk hidup [zen]. digunakan untuk mengemukakan pandangan filosofis dari sifat alami keilahian: Sebagian orang menyebutnya Zena. Plato. 941 Kannicht 2 ZEUS DALAM PLATO DAN ARISTOTELES Plato bahkan secara mendalam memedulikan jiwa dan dengan sebuah dunia yang melampaui dunia fisik dari penampilan dan kesenangan yang sia-sia. Kratylos. adalah diskusi makna dari nama-nama Zeus dan Kronos dalam Cratylus-nya (Κρατύλος. Jadi ia terbukti bahwa dewa ini dinamakan dengan tepat. anggap dewa ini. . . Salah satu contoh teristimewa.

maka lainnya juga merupakan keturunan mereka’ (41a).590–94). ‘Demiurge’ (dewa produksi) telah menyelesaikan pekerjaannya dan kemudian Plato meneruskannya kepada para dewa lain. Namun. Iliad 20.fundamental kekuatan ilahi di mana Plato sebenarnya berkomitmen. adalah menarik bahwa pada risalat yang belakangan dan agak konvensional. legenda dari Zeus dan Ganymede dikatakan dibuat oleh rakyat Kreta untuk membenarkan kesesatan mereka. Ouranos. maupun mencomot jenis ritual yang kita temukan di Kreta (halaman 50). dan hal yang sama berlaku untuk hikayat peperangan para dewa yang saling memerangi serta cerita Zeus melemparkan Hephaistos keluar dari surga (378b–e. 1. Ini baik untuk mengantisipasi kritik di kemudian hari atas legenda tersebut. Iliad 24. bahasa yang digunakan Plato pada Demiurge adalah bahasa yang kemudian dalam tradisi platonis (cinta yang bersifat persaudaraan) diterapkan kepada Zeus (Schwabl 1978: 1338). Satu-satunya penyebutan tentang Zeus adalah: ‘Sejak Kronos dan Rhea meneruskan Zeus dan Hera serta semua yang kita ketahui dikatakan merupakan saudara-saudari mereka. Kronos dan mitologi Zeus. dan akibatnya para dewa tidak bepergian dalam penyamaran di dunia (381d. Zeus tidak dapat—sebagaimana dipikirkan Achilles—mengelola kejahatan dari guci-guci di kayangan (379d. Karena ‘dewa’ adalah baik (379b). Kita dapat menambahkan bahwa ini tidaklah mengejutkan. Laws (636c–d). Tidak juga ‘dewa’ mengubah penampilannya. Sebagaimana untuk yang terkenal dengan nama buruknya. Plato berpikir ia tidak dapat dikisahkan bahkan jika ia memiliki sebagian keberartian yang tinggi (377e–378a). Di dalam Timaeus. terutama oleh para penganut Kristen. .485).527). Di antara legenda-legenda yang dikritik di lain tempat. Odyssey 17. dia menempatkan para dewa tradisional sebuah tempat yang sangat kecil di dalamnya. di mana Plato membicarakan mengenai konstruksi alam semesta.

tetapi bersesuaian dengan doktrin Republic dia bertanggungjawab hanya bagi yang baik (30a). Plato bisa sama revolusionernya dengan pemikiran dia. dan karenanya pertanyaan untuk Plato telah dengan jelas menjadi apakah istilah ‘Zeus’ tetap berharga atau ia semata-mata terlalu tidak akurat.dengan menyadari bahwa Plato benar-benar mencoba membayangkan kembali bagaimana seorang Zeus seharusnya. Adalah konsisten dengan pandangan ini bahwa Zeus dari Plato umumnya berada dalam legenda atau daftar konvensional. atau bahwa martabat raja itu diproyeksikan kepada mereka sejak saat ini dan pengalaman sejarah dari . Demiurge merupakan ‘pembuat dan bapa dari keseluruhan ini’ (28c). Zeus Homophylos-nya (dari ‘rumpun bersama’) untuk melindungi kepaduan sosial. Zeus Xenios-nya untuk melindungi orang-orang asing (semua 843a). Pria yang secara konvensional alim. tetapi dalam kenyataannya tidak ada dunia nyata yang dapat dibayangkan tanpa perlengkapan para dewa secara umum dan Zeus pada khususnya. Dan Aristoteles berada pada banyak persamaan pandangan ketika dia mengakui bahwa seluruh perangkat para dewa yang antropomorpis (menyerupai manusia) adalah untuk konsumsi populer. Euthyphro. Dia tampaknya harus menilai kemudian pada kesempatan ini. Jika Zeus merupakan ‘bapa dari para pria dan para dewa’. untuk memelihara hukum dan bagi kebaikan umum (Metaphysics 1074b1). meyakini Zeus adalah ‘yang terbaik dan paling adil’ serta kemudian melanjutkan untuk mengatakan bagaimana Kronos patut untuk diikat dan Ouranos patut mendapatkan pengebirian (Euthyphro 5e–6a)! Perundang-undangan yang digambarkan Plato dalam Laws akan membuat Zeus Horios-nya untuk melindungi batu-batuan pembatas. Ia juga akan memiliki sebuah kuil Zeus dan Hera di mana hukum perpajakan pada mereka yang membiarkan mahar berlebihan dapat diberlakukan (774d).

.martabat raja di antara para pria serta ‘jika manusia membuat para dewa menyerupai mereka dalam penampilan. Bahkan Apollonius tampaknya telah menemukan (Gantz 1993: i. . Argonautica 2. Apollonius of Rhodes. BEBERAPA PENYAIR HELLENISTIK Zeus tetap menjadi sebuah kekuatan hidup dalam kesusasteraan Yunani lama sesudah Zaman Klasik pada abad ke-4 dan abad ke-5 sebelum masehi. namun dia tidak memerhatikan bahkan kepada Zeus itu sendiri mengungkapkan dengan tepat pemikiran suci kepada para pria. Argonautica-nya (puisi kisah kepahlawanan Yunani yang ditulis oleh Apollonius Rhodius pada abad ke-3 SM) lebih yakin dari Homer bahwa Zeus merencanakan–memang pahlawan Jason (kisah mitologi dalam Argonautica) lebih yakin bahwa Zeus turut-campur ke dalam detail untuk memastikan keadilan (2. Itulah apa yang akan saya lihat secara singkat pada bagian ini. mereka melakukan yang sama dengan gaya hidupnya’ (Politics 1252b23–7).557f.). mendirikan sebuah perpustakaan besar di Alexandria –New York dari dunia kuno– untuk mengumpulkan buku-buku yang membentuk budaya Yunani. Ptolemy I Soter.351) sebuah alasan tertentu untuk penderitaan nabi Phineus: . Seiring penaklukan Alexander Agung mengubah dunia. .180f. para penyair yang berusaha mendefinisikan dan melanjutkan budaya tersebut menemukan tempat mereka sendiri untuk Zeus.). dan narator itu sendiri menduga bahwa Zeus melakukan tindakan-tindakan menyusul pembunuhan kriminal atas saudaranya Apsyrtus oleh Medea (4. pustakawan di Perpustakaan Alexandria). Kita mengetahui kisah Argonauts dari Apollonius Rhodius (juga dikenal sebagai Apollonius dari Rhodes. dan penggantinya sebagai raja di Mesir.1179f.

sebagaimana ia berada dalam misteri agamaagama yang sekarang meluas dan ditemukan dalam kerahasiaan yang diamati oleh prakarsa-prakarsa mereka. Penyair Aratus membuka puisinya pada konstelasi-konstelasi. semua pasar jual-beli dari para pria. 2. Pikiran Zeus merupakan Misteri besar. terutama pada kelahiran Zeus: dia dilahirkan di wilayah Parrhasia dari Arcadia. Dalam tiap hal kita semua tergantung pada Zeus. Seluruh jalan-jalan penuh dengan Zeus. Tetapi tugas dari Aratus adalah untuk menunjukkan bagaimana bintang-bintang dapat menuntun aktivitas manusia kepada tingkatan bahwa ia ‘themis’ (dapat diperkenankan secara keagamaan. di mana Kejatuhan manusia disebabkan oleh upaya fatal untuk mengetahui Tuhan secara prematur. 18).311–6). Di sini kita mempunyai sebuah karya yang secara karakteristik dari zamannya dan lingkungannya mengumpulkan tradisi-tradisi lokal. Pengetahuan tentang dewa telah menjadi hal yang berbahaya. penuh lautan dan pelabuhan-pelabuhan. . Koleksi milik Callimachus dari Hymns yang bersifat puitis juga dibuka dengan sebuah himne kepada Zeus. dengan sebuah himne yang gagah berani kepada Zeus (1–5). tidak . dan sebagaimana dalam agama-agama Gnostik pada abad pertama sesudah masehi. Karena kita adalah rasnya juga. dia memutuskan. memainkan tema-tema panteistik yang kita saksikan berkembang lebih awal: Dari Zeus marilah kita mulai! Dia kita para pria tidak pernah pergi tanpa terkatakan. Phaenomena (ejaan alternatif dari phenomenon/fenomena).Pemikiran Zeus tidak terlalu sulit untuk dipahami oleh mereka yang fana–ia juga rahasia (sebagaimana Phineus sendiri sekarang menyadarinya. tidak mudah untuk diungkapkan. .

. Baginya (fr. dan ia dapat disebut Zeus (dalam bentuk Zena). . . 84–6 ‘Penguasa kita’ adalah Ptolemy II (tahun 285–247 SM) dan ini merupakan dunia baru dari monarki dan Zeus (halaman 78). yang mana dia telah pergi jauh ke atas (lainnya): di waktu malam dia menggenapi apa yang telah direncanakannya pada pagi hari. menyaksikan atas mereka yang memerintah masyarakat dengan penghakiman yang bengkok dan mereka yang melakukan yang berlawanan.72 Callimachus mengabadikan budaya beserta mainan-mainan dengannya. dan adalah pas untuk menghakimi oleh penguasa kita.] . ia dapat dipandang sebagai laki-laki. Namun klimaks muncul ketika kita beralih kepada hubungan Zeus terhadap kebangsawanan: Dari Zeus muncul raja-raja. Pengganti Plato. Xenokrates (kepala dari Academy mulai tahun 339 hingga 314 SM) melakukan ini. sejak itu tidak ada yang lebih ilahi dibandingkan para tuan dari Zeus. yakni sumber utama tunggal atas berbagai hal. sebagai ganjil (sebagai berlawanan dengan genap). sebagai ilahi. jadi kamu [Zeus] memilih mereka sebagai kekhususanmu. Kamu memberi mereka kota-kota untuk dilindungi sementara dirimu sendiri duduk pada acropolis-acropolis. Callimachus. . [. . ORANG SABAR DAN LAINNYA: ALEGORI DAN EUHEMERISME Jika Plato dan Aristoteles telah berayun keluar dari agama tradisional. Hymn to Zeus 78–82. . 15 Heinze) dasar pertama dalam alam semesta adalah monad (sebuah atom dengan valensi satu). adalah tugas dari para filosof yang belakangan untuk menemukan cara mengakomodasi fitur pusat dari kehidupan budaya Yunani. .di Kreta.

Dasar yang utama bagi dia adalah nafas berapi-api yang menjiwai segalanya. di mana nama dia sendiri diturunkan dari Zeus. membawa ini kepada sebuah ekstrim.73 Udara yang berapi-api ini adalah aether dan itulah apa Zeus yang sebenar-benarnya. dan dewa lain pada aspek berbeda dari fisik alam semesta (fr. Sambutlah!: adalah benar [themis] bagi semua yang fana untuk menyebutmu. Aphrodite merupakan kekuatan pengikat dari masing-masing bagian dan Dioskouroi ‘alasan yang tepat dan penempatan yang bernilai’ (frs 168. termasuk diri kita sendiri. dasar dari pluralitas. 146). mereka sendiri dari seluruh hal-hal fana yang hidup dan merangkak di atas bumi. dengan Hymn to Zeus-nya yang luar biasa. kemudian. 160). ‘pemikiran’ atau ‘kata/firman’ (sebagaimana dalam Kitab Injil Yohanes). pikiran Zeus. Ia juga merupakan logos. pemula dari Alam. 169). sesuatu di mana seseorang tidak perlu membangun kuil-kuil untuknya di dalam kita (fr. sebagian darinya saya tampilkan di bawah ini: Yang termulia dari mereka yang kekal. 170). . Penerusnya. Pendiri dari Stoikisme adalah Zeno dari Kition. sebagai ibu dari para dewa dan sebagai dunia jiwa. kepada para Stoik (orang yang pandai menahan hawa nafsunya). Hephaistos api. semuanya berkuasa selamanya. yang darinya kamu membuat mereka memeroleh sebuah peniruan atas penggemaan. yang meliputi alam semesta. nasib. Cleanthes. mengelola segalanya dengan hukum. dewa. Adalah langkah pendek dari ini. sifat alami. Zeus. yang dapat dipandang sebagai berhubungan dengan kewanitaan. Para dewa lain menjadi elemen-elemen berbeda: Hera udara. dan kebutuhan alam semesta–dengan dapat dipertukarkan (frs 158. Inilah Sifat Dasar yang menurutnya kita harus hidup. jiwa. dari banyak nama. Poseidon laut.Ini kemudian dikombinasikan dengan dyad.

berbaur dengan cahaya besar maupun kecil. Tidak juga sembarang perbuatan terjadi di bumi tanpa kamu.537. Hymn to Zeus 1–13 (SVF i. Pada akhirnya. Sedemikian seorang pembantu kamu miliki di dalam tanganmu yang tak terkalahkan. roh [daimon]. mematuhi. terdapat perbedaan kategori di antara dia dan para dewa lain.74 sebagaimana apakah kita. halilintar yang pernah menyambar. Apakah Aratus meminjam dari Stoik. atau Cleanthes dari penyair? Apapun ia. Yang lainnya semuanya dapat dirusak dan dalam peristirahatan terakhir hanya aspek-aspek dari Zeus sendiri. HP 54I) Sebagaimana dengan Zeus menurut Homer. Melalui pukulannya seluruh perbuatan Alam terselesaikan dan bersamanya kamu mengendalikan pemikiran bersama yang beredar melalui segala hal. karena kita ‘dari rasnya’. Annaeus Cornutus. berputar-putar di sekitar bumi.Karenanya akankah saya menyanyikan pujian bagimu dan selamanya melantunkan kekuatanmu. ke manapun kamu menuntunnya dan berkeinginan diperintah oleh kamu. Stoik L. kecuali segala hal di mana orang-orang buruk mengerjakan melalui kedunguannya. Kamu seluruhnya dunia ini. dan dengannya kamu menjadi raja tertinggi untuk seluruhnya. sebagaimana baik Cleanthes maupun Aratus mengingatkan kita. terdapat perasaan antusiasme baru bagi Zeus yang dipompakan oleh sebuah filosofi yang menjangkau jauh alam semesta. menunjukkan kita bagaimana Cratylus dari Plato telah dimasukkan ke dalam cara berpikir ini: . Cleanthes. membelah menjadi dua cabang. berapi-api. tidak satupun melewati keilahian kubah dari ether maupun samudera. segenerasi dengan Nero.

Kita diberitahu mengapa dia disebut ‘bapa dari para dewa dan para pria’. Compendium of Greek Theology 9 Tongkat kerajaan di tangannya bukanlah sekadar simbol dari kekuasaan kebangsawanan tetapi juga atas stabilitas dan dukungan. melimpahi dalam ketaatannya walaupun terjadi pemisahan intelektual dan filosofi. segala hal. ‘seringkali dia dilukiskan memegang sebuah Nike (Kemenangan)’ karena dia tidak dapat dikalahkan.. Rajawali adalah burungnya karena ia merupakan burung yang paling cepat.. 6). Namun. yang masih sangat hidup. Compendium of Greek Theology 2 Dengan alegori yang mendalam ini. . halilintar pada tangan kanannya tidak membutuhkan penjelasan.serta dari Musim [Horai]. Itulah mengapa dia juga disebut bapa dari Keadilan [Dike] .Sebagaimana kamu dikelola oleh jiwamu. kisah dari batu di mana Kronos diberi sebagai ganti Zeus memikul keberartian baru: adalah bumi sendiri yang terbentuk sebagai dasar dari bayi alam semesta (ibid. ‘guruh yang mendalam’. . sebagaimana jiwa di dalam kita dan alam kita bisa jadi merupakan raja atas kita. dengan keunggulan dan untuk selamanya. Untuk alasan ini Zeus dikatakan menjadi raja atas alam semesta. Dan juga ia berlanjut. ‘pengumpul awan’. Cornutus. mengapa dia memegang aegis (karena badai yang memburu): dan mereka menyebutnya soter [penyelamat] dan herkeios dan ‘dari kota’ dan ‘pihak ayah’ dan ‘famili bersama’ dan xenios dan ktesios dan ‘penasihat’ dan ‘pemegang trofi’ dan ‘kebebasan’–dia mempunyai banyak nama-nama dengan tanpa batas dari jenis ini karena dia meluas ke tiap kapabilitas dan kondisi serta merupakan penyebab dari. Cornutus. dan bertanggungjawab atas kehidupan [zen] dari hal-hal yang hidup. dan pengawas dari. begitu juga alam semesta memiliki jiwa yang memegangnya bersama-sama dan ia disebut ‘Zeus’. dan dari Keanggunan. Kita menyebutnya Zeus [ Dia] karena melaluinya [dia] segalanya muncul ke dalam keberadaan dan terpelihara. Ia hidup. Cornutus menemukan adalah perlu untuk mencatat kesepakatan besar dari kultus Zeus yang diketahui..

’ Dan ketika demiurge menyaksikan pada tindakan penciptaannya dia tidak sekadar bersuka cita. Matahari. hanya satu atau dua tahun setelah kembali dari pengasingan ke kota kampung halamannya Prusa di timur laut Turki. bulan dan bintang-bintang semata-mata merupakan bagian dari kecemerlangannya yang berapi-api. Berikutnya datang kuda-kuda dari Hera (udara). Poseidon (air) dan Hestia (pilihan yang tidak biasa untuk bumi). dia melepaskan seluruh benih dari alam semesta. sekitar tahun 101 masehi. Karenanya Dio membelokkan bagian dari Homer yang banyak dikritik (halaman 89 di atas) ke dalam sebuah mistik. Ia tentu saja ether. dituturkan (36. tidak. meskipun ia lebih tampak seperti Platonis dan Stoik bagi mata pihak lain. berada pada permulaan waktu dalam kilatan cahaya merupakan demiurge (pencipta) dari alam semesta yang sekarang eksis. hati tersayangnya tertawa-tawa dari suka cita untuk menyaksikan para dewa ‘semua dari mereka sekarang terlahirkan dan hadir’. . bagian jiwa yang paling intelektual dan ilahi. Namun kuda hanya merupakan gambaran dari jiwa pengendali kereta pertempuran ‘atau agaknya bagian berpikir dan berkuasa’ dari jiwa tersebut. ‘Ini merupakan pernikahan Hera dan Zeus yang diberkati di mana anak-anak dari yang bijak menyanyi dalam ritus rahasia. duduk di Olympus. di mana yang tertinggi dan yang paling luar disucikan kepada Zeus sendiri.Satu generasi kemudian. Udara berapi-api yang dihasilkan dan dalam persatuan dengan Hera. Nous ini. mencapai klimaks. menghantarkan Borysthenitic Oration-nya dan.39–61) mengenai penciptaan alam semesta itu sendiri dalam sebuah legenda di mana dia secara imajinatif mengklaim telah diciptakan oleh Magi dari Persia. orator besar Dio Chrysostom. dalam tindakan seksual yang paling lengkap. Alam semesta merupakan sebuah kereta pertempuran yang ditenagai oleh empat kuda.

18–22): Datang. .75 terdapat doktrin bahwa kekuatan ilahi penggerak utama alam semesta. Hanya anak-anak atau mereka yang tidak terpelajar akan sejak sekarang mengambil Zeus secara harfiah. tetapi sesuatu di mana sembarang orang terdidik dari tahun 101 masehi akan mengakui dan memberikan aplaus. Gerakan adalah relatif terhadap sesuatu yang tetap dan tidak bergerak dan ini diterapkan pada Alam Semesta. Salah satunya adalah di mana Zeus telah menantang para dewa lain (Iliad 8.pembacaan dari filosof atas permulaan alam semesta. kamu para dewa dan kamu semua dewi: gantungkan sebuah rantai emas dari kayangan dan pegang padanya. Momen-momen janggal lain di dalam Homer membimbing kepada solusi yang tidak kurang menginspirasi. One. seperti Proclus. oleh implikasi Zeus dalam Homer yang merupakan pengikut paham Aristoteles. ini tidaklah benar-benar orisinal. Aristoteles membawa hal yang tidak terlihat seperti perlombaan tarik tambang ini serta menggunakannya sebagai gambaran untuk sifat dasar dari gerakan (On the movement of animals 699b37). Dan walaupun dia menyatakannya dengan pengamatan tajam miliknya sendiri. dan pada masa Neo-Plato terakhir. kata yang dipergunakan . yang bergerak di bawah pengaruh dari penggerak yang tidak bergerak–dewa titik pusat yang tunggal. cobalah. terikat atau terkoneksi ke semua bentuk menjadi di bawahnya melalui seira (‘rantai’. bahkan tidak jika kamu bekerja sangat keras. Apa yang dipergunakan Aristoteles adalah menggunakan ilustrasi sederhana yang dipergunakan dengan lebih tegas dalam tradisi mistik belakangan. kamu para dewa dan kamu semua dewi –kamu tidak akan menurunkan dari kayangan ke bumi Zeus penasihat tertinggi. .

guna mengatakan bahwa Herakles tidak membawa Eurystheus seekor anjing dari Hades (Cerberus) tetapi seekor ular dari Taenarum yang begitu beracun di mana ia disebut ‘anjing Hades’. Namun akankah seseorang mengklaim bahwa Zeus sebenarnya pernah menjejakkan kaki di bumi? Ini merupakan problem di masa klasik. Walaupun demikian.Homer). Seberapa jauh ini dapat melangkah? Ia adalah satu hal. bagi rakyat Yunani. . didesain untuk mengurangi legenda kepada kejadian-kejadian aktual yang lugas. Gagasan ini mempunyai keberlanjutan popularitas sekarang sebagai ‘Rantai Emas’. yang tidak mempunyai sejarah sebelum abad ke-5 SM kecuali dari mulut ke mulut. atau ‘Rantai Besar Keberadaan’. Karenanya pembagian antara sejarah dan legenda bukanlah riil versus legenda. Kita sendiri mengetahui bahwa legenda adalah satu hal dan sejarah merupakan hal lainnya. dan di mana budaya Yunani merupakan salah satunya yang rentan. legenda menduduki ruang di mana sejarah yang lebih tua melakukannya bagi kita. sebagaimana dilakukan Hecataeus dalam Genealogiai-nya (1F27). bahwa rasionalisasi akan bersepakat dengan hal-hal yang tidak realistis dalam legenda para pahlawan. tetapi para dewa adalah para dewa dan karenanya apa yang tidak dapat diterima dalam perilaku mereka hanya dapat diselesaikan oleh alegori. Sekadar diingat: Zeus adalah pada sisi akhir lainnya! Rasionalisasi merupakan pendekatan berbeda. atau agaknya serangkaian rantai. pinggiran akhir ini diseberangi oleh Euhemeros of Messene. apa yang membuat mereka dapat dimengerti dan bernilai adalah hubungannya kepada keilahian. Namun. Meskipun bentuk lebih rendah dari kehidupan bisa jadi menampilkan pelipatgandaan yang mengagumkan. tetapi modern yang dapat dipercaya versus tua yang lebih fantastis. Mereka tidak memiliki kesulitan misalnya dalam memikirkan Herakles sebagai manusia nyata dari masa lalu.

Pulau yang disucikan bagi para dewa. tetapi tidak cukup ateis dalam pemahaman kita. para dewa pun datang mendekat.Euhemeros hidup pada masa bangkitnya penaklukan Alexander dan merupakan teman dari Cassander. Dionisus kerapkali diduga telah menaklukkan dunia dan mencapai India seperti yang telah dilakukan Alexander. Panchaia. dan ia berada di dalamnya pada sebuah bukit yang tinggi. Euhemeros menanyakan apa perbedaan antara seorang raja dan seorang dewa jika keduanya dibedakan atas tindakan mereka sebagai Penderma (Euergetes) dan Juru Selamat (Soter) dari umat manusia karena watak Baik mereka (Eumenes). tetapi Euhemeros mengambil garis baru yang tajam dalam Sacred Record-nya (Hiera Anagraphe). Persephone dari yang kedua. menggantikan Kronos sebagai raja. menikahi Hera dan Demeter dan Themis. Panchaioi. sebuah kuil dari Zeus Triphylios. sebelum Zeus. yang memiliki kesalehan luar biasa dan menyembah para dewa dengan pengorbanan yang seluruhnya cemerlang dan emas yang mengagumkan serta persembahan perak. salah satu dari kelompok kepulauan yang dijelajahi berhari-hari melintasi Samudera di selatan Arab: Di sini kita menyaksikan para penghuni. ditemukan oleh Zeus sendiri pada waktu ketika dia menjadi raja dari keseluruhan dunia. dan Athena dari yang ketiga. Seiring para penguasa menjadi jauh. Di kuil ini ada sebuah pilar emas di mana. . Dari mereka dia mempunyai anak-anak sebagai berikut: Kouretes dari yang pertama. seorang yang ‘tidak memiliki dewa’. . Euhemeros sendiri kemudian dicela sebagai seorang atheos. . . Raja Makedonia (317–298 SM). ketika dia masih berada di antara para pria. pada puncaknya. Dalam karya ini dia menceritakan perjalanannya ke sebuah tanah legenda. . Fantasi ini merupakan petunjuk untuk sebuah komitmen yang melemah kepada para dewa dan pemujaan mereka. Euhemeros FGrH 63F2 (sebagaimana dilaporkan oleh Diodoros) Dengan karakteristik tertentu sebuah zaman di mana kultus kebangsawanan dan penguasa ditelanjangi. dituliskan ringkasan pencapaian dari Ouranos dan Kronos dan Zeus . dalam surat-surat Panchaian. Penaklukan Alexander menutup kesenjangan di antara manusia dan para dewa serta terkadang menuntun kepada para dewa untuk berasimilasi kepadanya.

. mulai dari permulaannya) lebih dimungkinkan daripada yang telah ada. Karenanya sejarah universal utama pertama adalah dari Ephoros pada tahun 340-an/330-an SM. pada landasan di mana sejarah yang dapat diverifikasi dimulai di sana. Diodoros. Historical Library. tetapi Zeus menang dalam pertempuran dan. Dia telah memulai dengan ‘kembalinya Herakleidai’. mengiringi gaya hidup berlawanan kepada ayahnya dan menunjukkan dirinya sendiri masuk akal dan baik [philanthropos] kepada tiap orang hingga pada tingkat di mana massa menyebutnya ‘ayah’ [kemudian. saat menjadi Tuan dari seluruh tanah. Euhemeros telah menyediakan satu kelompok peralatan dan Dionysios Skytobrachion (kemungkinan abad ke-2 SM) menempatkannya dengan kuat untuk berurusan dengan Kampanye dari Dionysos dan Athena. Untuk informasi berikutnya tentang Zeus. Catat bagaimana dia mengambilalih kerajaan dengan bervariasi–apakah pada keinginan turun takhta dengan sukarela dari ayahnya atau karena massa memilihnya yang keluar dari kebencian atas ayahnya.4 Dan mereka menyebutnya Zen (sebuah bentuk variasi dari ‘Zeus’) karena dia menyebabkan manusia untuk hidup (zen) dengan baik. membuat ‘sejarah universal’ (sebuah sejarah total. melakukan yang baik kepada (euergetein) ras dari manusia. Apa yang mungkin terlihat bagi kita seperti metode yang baik tentu benar-benar sebuah kesenjangan yang menunggu untuk disumbat. 3. .Juga kita mengetahui dia dapat meyakini dalam sebuah keilahian yang lebih abstrak sebanyak Plato atau Epicurus. kita berutang kepada para penduduk Atlantis (sebuah sumber dari Skytobrachion yang tidak memberi keyakinan): Putera dari Kronos. Zeus. Sekarang Diodoros dari Sicily dapat melakukan lompatan besar ke depan dengan para dewa sendiri dalam sejarah universalnya. Amazon. Namun. setelah Perang Troya. Kronos meluncurkan gerakan melawan dia dengan bantuan para Titan. . dia mengunjungi keseluruhan dunia. Argonauts dan Perang Troya. bapa Zeus]. dia melalui pengambilan langkah akhir ini.61.

tahun 240–320 masehi) dengan jelas berhasil dalam menemukan sebuah teks Euhemerus karya Ennius dan mengutip yang berikut ini darinya: . Zeus 1 dan 2 dilahirkan di Arcadia. Namun bisa jadi yang lebih penting dalam jangka panjang adalah para penulis Kristen yang menulis dalam bahasa Latin mengambil pendekatan ini dengan antusias. Romawi. Zeus Belos. dan kuburannya dipertontonkan pada pulau itu. Zeus 3 adalah Kreta. Meski dapat diperdebatkan penulis awal mereka yang paling penting. Ini didesain untuk menghapuskan ketidakkonsistenan dari asal-usul atau kronologi dalam sejarah universal. yang menceritakan kepada kita bahwa dewa Babilonia. Dalam bagian Latin-nya yang terhilang. Ayah dari Zeus 1 adalah Aether dan mereka mengatakan Persephone dan Dionysus adalah anak-anaknya. tentu saja yang paling multi-talenta. Inilah. dan penemu dari. dia ‘menerjemahkan dan menganut’ Sacred Record dan membawa karya ini dengan cara demikian kepada perhatian orang-orang Romawi. yang mereka sebut sebagai pemimpin.53 (tetapi dengan nama-nama dewa Yunani) Kuburan Zeus di Kreta berhenti menimbulkan rasa penasaran. Dapat dilihat bahwa Euhemeros memiliki dampak yang bersifat tetap. On the Nature of the Gods 3. Ayah dari Zeus 2 adalah Ouranos (Kayangan). merupakan penemu dari astrologi (Natural History 6. 1.119) dan penulis Romawi. Pliny the Elder. dan menjadi bukti dari euhemerisme. tiga Zeus: Mereka yang disebut ‘para teolog’ menghitung tiga Zeus. Euhemeros.Bersama dengan rasionalisasi ini berlangsung sebuah proses pembagian para dewa dan para pahlawan ke dalam beberapa dengan nama yang sama. yang dikatakan melahirkan Athena. Lactantius (c. Cicero.121). perang. pada hasilnya. adalah Ennius (tahun 239–169 SM). Ini termasuk sebuah efek pada sebuah kemunculan bangsa. putera dari Kronos. seperti Cicero (Nature of the Gods.

Identifikasi para dewa satu sama lain dikenal sebagai sinkretisme. Kuburannya berada di Kreta. dan guru Lactantius.27) serta para pengarang ini melampaui ke dalam tradisi di masa pertengahan (lihat ‘Zeus Sesudahnya’ di bawah). serta membuat hukum bagi manusia dan melakukan banyak hal-hal baik lainnya. di dalam kota Gnossus.18 dan 7. dipraktikkan oleh para pengarang seperti Tertullian.59). ‘Kita Cyclopes tidak mencemaskan mengenai Zeus sang pembawa aegis’ (Odyssey 9. . yakni dalam bahasa Latin ‘Yupiter putera Saturnus’.275).Ketika Yupiter telah bepergian berkeliling bumi lima kali dan telah membagi-bagikan kerajaan-kerajaan kepada para teman dan relasinya. Euhemerus (Euhemeros FGrH 63F24) Pandangan para penganut euhemerisme ini merupakan bagian dari perangkat kekristenan. Jadi. dia melewati dari kehidupan di Kreta dan pergi kepada para dewa. kita menemukan cukup banyak Zeus yang mengekspresikan keilahian lokal di dalam bahasa (Yunani) yang umum. Herodotus dalam melukiskan para dewa Scythian mengatakan tanpa memikirkan ia adalah problematik. sekarang telah mendapatkan kemasyhuran yang tidak dapat mati sedemikian hingga dia akan diingat untuk selamanya. Augustine akan menggunakannya untuk Kota Tuhan-nya (7. yakni bahwa ‘Zeus di Scythian cukup layak di dalam opini saya disebut sebagai Papaios’ (4. Ennius. kemudian seluruh orang asing juga melakukan hal yang sama: para pembaca Homer tanpa diragukan bergetar ketika Polyphemos mengatakan kepada Odysseus. Minucius Felix. Jadi itu sebagaimana dunia di mana rakyat Yunani diperkenalkan bertumbuh lebih besar dan sebagaimana budaya Yunani menyebar lebih luas. Ia merupakan asumsi natural bahwa seluruh rakyat Yunani menyembah Zeus. Arnobius. SINKRETISME Rakyat Yunani harus selalu berurusan dengan pertanyaan siapa sebenarnya para dewa dari orang-orang asing (‘para barbar’). dan padanya tertulis huruf-huruf Yunani ZAN KPONOY. terutama di Afrika Utara. Tidak ada bangsa yang benarbenar barbar seperti ini.

Ini menjadi krusial seiring dunia Yunani diperluas di bawah Alexander Agung. Sebuah kebutuhan akibatnya muncul untuk suatu mata uang keagamaan bersama yang dapat memudahkan perdagangan bebas dari gagasan-gagasan keagamaan. Tren ini dipicu oleh aktivitas dari Alexander sendiri. Adegan terkait kuil orakel (sabda dewa, medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) di oase Siwah sebelah barat laut Mesir. Ini mengacu kepada Ammon, yang sudah lama dibawa ke dalam sistem Yunani sebagai Zeus Ammon. Di sini Alexander dideklarasikan dalam ragam rakyat Mesir sebagai putera dewa, dan yang mewariskan, karenanya, dari posisi firaun. Namun, Ammon, sebuah alien Zeus, yang kepadanya Lucian (retorikawan Asyuria, dan seorang satiris yang menulis dalam bahasa Yunani) mempermain-mainkan kesenangan pada abad ke-2 masehi (Council of the gods 10), dan di mana Lucan berkomentar padanya di abad pertama:
Yupiter, begitu mereka mengatakan, tetapi tidak mengacung-acungkan halilintar

dan tidak serupa dengan kita, tetapi dengan pilinan tanduk, Hammon.

Lucan, Civil War 9.513f.

Para dewa utama, apapun atribut mereka, mempunyai tendensi untuk menjadi Zeus lokal. Di dalam apa yang sekarang merupakan sebelah barat laut Turki, waktu itu Phrygia dan dataran di sekitarnya, sebuah dewa lokal kepentingan, Sabazios, biasanya dibuat Zeus (daripada Dionisus). Kultusnya merangkul penanganan ular, memeroleh sebagian keuntungan di bawah Attalos III dari Pergamon (dalam 135/4) dan kemudian menjadi sebuah fokus bagi perkumpulan para individu. Ini disebut sebagai Sabaziast dan menikmati penggambaran yang dibubuhi dengan banyak lubang atas katak, kura-kura, cicak dan kodok yang merayap atas tangan-tangan pahatan.

Turun ke Syria sejumlah keilahian keluar dan masuk dari identifikasi dengan Zeus. Masing-masing darinya adalah ‘tuan’ (baal). Jadi tuan dari apa yang di dalam bangsa Yunani adalah Gunung Kasios, tetapi Saphon bagi rakyat Syria, adalah Zeus Kasios atau Baal Saphon. Ini merupakan gunung di mana Zeus bertempur dengan Taifun. Di sini, di dalam dunia Hellenistik tradisi-tradisi yang semula menimbulkan legenda Zeus-Taifun ditemukan ulang dan apa yang tampaknya seperti sebuah kenyamanan antara satu dewa cuaca dan lainnya di gunung di Syria dengan sejati menunjukkan konstituen nyata dari identitas Zeus. Lainnya, sebuah dewa badai utama dan hujan, Adad di Babilon dan Asyuria, tetapi Hadad di Syria dan Phoenicia, diwakili di Yunani sebagai Zeus Adados.76 Versi lain dari dewa ini adalah dewa matahari di Heliopolis (Baalbek di Lebanon) dan para pengunjung saat ini bisa jadi masih mengagumi sisa-sisa kuil raksasa yang agung bagi Yupiter dari Heliopolis, atau Adad, yang dibangun oleh para kaisar mulai dari Antoninus Pius (tahun 138–61 masehi) hingga Caracalla (tahun 211–17 masehi) dan dihancurkan oleh Theodosius pada 379. Namun, patung kultusnya yang menyolok, mengenakan sebuah jubah yang dengan aneh didekorasi bagian depan dan belakangnya dengan patung dada (misalnya Matahari dan Bulan), terhindar dari kehancuran dan masih dapat dilihat pada tahun 560-an. Inkripsi kepada Yupiter Heliopolitanus ditemukan hingga jauh ke Tembok Hadrian. Ini merupakan kuil orakel besar yang Trajan bahkan berkonsultasi kepadanya. Karenanya kita menyaksikan suatu pergerakan dalam teologi menuju sebuah dewa sinkretisme yang besar, merangkul Zeus, para dewa lokal dan Matahari, baik dalam Zeus dari Heliopolis maupun dalam Zeus Sarapis. Zeus-Adad dari Syria, yang merupakan satu contoh lain ditemukan di Hierapolis (Bambyce) dan yang kultusnya dilukiskan oleh Lucian dalam On the Syrian Goddess-nya, terkadang dipuja

sebagai sapi jantan, seperti dewa orang Kanaan dari Keluaran 32 disembah sebagai seekor anak sapi emas. Ini juga membawa kita kembali ke tahapan yang berhubungan dengan perkembangan legenda Yunani, jika kita berpandangan kisah dari Zeus yang berada dalam bentuk sapi jantan merenggut Europa dari Tyre. Dalam bagian dunia yang sama, orang Yahudi biasanya dengan keras menentang sinkretisme, seperti dapat kita saksikan dari anggapan (Nabi) Elia bahwa ‘Baal’ merupakan ilah yang berbeda, yakni dari orang-orang Kanaan, yang harus ditunjukkan sebagai tidak berkuasa untuk mendatangkan api atau hujan (Alkitab 1 Raja-raja 18). Ia karenanya merupakan sebuah provokasi yang disengaja oleh raja Seleucid, Antiochus IV Epiphanes, semasa represi berdarah, untuk mempersembahkan tempat peribadatan di Gunung di Yerusalem kepada Zeus Olympios dan yang lainnya di Gunung Gerizim kepada Zeus Xenios (Kitab 2 Makabe 6.2). Inilah dalam konteksi revolusi dari Makabe pada 168/7 SM menentang kekuatan-kekuatan modernisasi, atau agaknya hellenisasi. Adalah dimungkinkan bahwa Antiochus sejatinya memiliki sebuah kebijakan untuk menarik sebuah pola yang konsisten atas pemujaan Zeus di dalam kerajaannya, terkait dengan kultus dari para penguasa (Préaux 1978: ii.577). Tetapi Yerusalem dengan jelas merupakan satu langkah yang terlalu jauh. Penggabungan yang berbeda berlangsung di Mesir, merangkul tradisi keagamaan asli yang kuat. Secara independen dari budaya Yunani, sapi jantan yang disucikan Apis tampaknya telah diidentifikasi dengan dewa kematian dan terutama firaun yang telah meninggal, Osiris, menghasilkan dewa Sarapis yang kuat (atau dalam bahasa Latin, Serapis). Tetapi di bawah Ptolemy I, para pakar keagamaan Yunani mengidentifikasinya berbeda dengan dewa kematian Yunani, Pluto, di mana ikonografi diadopsi. Dewa yang

Namun. Tentu saja banyak yang akan berubah dalam kurun 3. Sebagaimana telah kita lihat (halaman 9) kata Zeus pater (‘bapa’) dan Yupiter adalah asalnya dari kata yang sama satu sama lain.kuat ini. Tetapi saya ingin menunjukkan bagaimana pemikiran tentang Yupiter berlanjut di dalam kisah Barat mengenai Zeus. berbasis di Memphis Serapeum dengan katochoi-nya yang mirip rahib. ‘Kota Baru’) dan seiring mereka memasuki tingkatan sebagai sebuah kekuatan dunia. diidentifikasi dengan berbagai dewa Yunani. akan memberi penghormatan ‘Zeus Matahari Serapis Besar’ atau memproklamasikan bahwa ada Satu Zeus Serapis. diturunkan dari budaya bersama Indo-Eropa dari leluhur linguistik mereka. Adalah berada di luar lingkup saya untuk memulai titik baru ini pada Yupiter dan budaya Romawi. tetapi yang terpenting. sebagaimana di Yunani para penyair juga pernah menyatukan kembali Zeus-Zeus yang berbeda dari rakyat Yunani yang berbeda. PEMIKIRAN YUNANI MENGENAI YUPITER ROMA Yupiter merupakan kasus khusus bagi sinkretisme: dia adalah. Neapolis.000 tahun sejak masa itu. serta inkripsi-inkripsi dari Kekaisaran Romawi. adalah dengan Zeus. terutama dari abad kedua (Vidman 1969: 343). persamaan Romawi atas Zeus. antusiasme warga Romawi atas kesusasteraan dan budaya Yunani pada semua tingkatan komunitas menarik Yupiter Roma kembali menuju Zeus. dan menjadi. Sekali lagi sebuah dewa tunggal menjadi fokus spesial untuk pemujaan dan untuk pemahaman tatanan dunia. karena otoritasnya dan asosiasinya dengan para penguasa (Ptolemies dalam kasus ini). seiring orang Romawi dan Italia berhubungan dengan para pemukim Yunani di sekitar Italia (misalnya di Naples. .

Thyestes. dengan efektif merupakan bapa dari kesusasteraan Latin. dalam Cicero. Ennius. Varro sendiri merupakan sosok kunci dalam pertumbuhan pandangan mengenai para dewa di Roma dengan karya besarnya yang meliputi hal-hal yang luas. Human and Divine Antiquities dalam 41 buku.43): Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque progenitor genetrixque deum deus unus et omnes! Yupiter seluruhnya berkuasa atas para raja dan dunia serta para dewa. Ayah dan ibu dari para dewa. Varro (tahun 116–27 SM) dalam sebuah dialog On the Cult of the Gods. fr. dengan taat ditransposisikan dari Euripides (halaman 95 di atas). 153 Jocelyn. dalam Augustine. Yang masih lebih menonjol adalah baris-baris Valerius dari Kota Sora (dipanggungkan dalam 82 SM). di mana pemikiran kembali kepada puisi paling awal Orphic yang menemukan ekspresi baru dan menakjubkan di tangan-tangan dari ‘yang paling sastrawi dari semua yang mengenakan jubah’ ini (Cicero. yang seluruhnya menggunakan hak sebagai Jove.10 Baris-baris yang amat indah ini dikutip oleh seseorang dengan pembelajaran mendalam dan bervariasi. mempunyai sebuah karakter dalam sandiwara lakon sedihnya (tragedi). quem invocant omnes Iovem Lihat saja pada cahaya di ketinggian ini. satu dewa dan seluruh dewa! Valerius Soranus.Ennius.4 Ini adalah Zeus ether yang hebat. de oratore 3. dipersembahkan kepada Julius Caesar (pendeta . Kota Tuhan 7. Nature of the Gods 2. berbicara dalam ragam filosofi yang megah dan agung: aspice hoc sublime candens.

bagi Varro yang merupakan sifat dasar nyata dari Yupiter? Sejauh ini sebagaimana yang dapat kita katakan. berdasarkan filsafat. Poseidonios. Pemikirannya terefleksikan di dalam komentar Augustine yang berbau pembubaran: . 3. mythicon. sebagaimana yang disangkakan oleh Euhemeros bagi kultus para dewa (lihat di bawah). Karenanya satu-satunya realitas bagi mereka yang terdidik seperti Cicero dan Varro adalah (2). Bersandarkan pada pandangan dan terminologi Yunani. 2. patungpatung kemungkinan tidak dapat berhubungan dengan realitas dari sifat dasar keilahian dan tidak juga para dewa yang akibatnya telah memiliki status ilahi yang ditransfer ke para orang hebat di masa lalu. civile (misalnya politicon).77 Apa. yang merupakan pembahasan dari para filosof. yang merupakan bahasa dari bangsa-bangsa dan para pemimpin politik mereka. physicon. Ini menghadiahi sejumlah masalah bagi orang yang religius: bahkan Varro mengakui bahwa dalam legenda (1) ‘ada banyak hal yang dibuat berlawanan dengan martabat dan sifat dasar dari mereka yang kekal’.kepala) dalam tahun 47 SM. dia membagi wacana ilmiah mengenai para dewa (‘teologia’) ke dalam tiga jenis: 1. kemudian. mencakup legenda. berhubungan dengan negara. dia mengambil pandangan dari para pemikir Yunani seperti filosof Stoik. Sebagaimana bagi agama yang umum (3). Yupiter merupakan ‘pemikiran dunia ini yang memenuhi keseluruhan massa itu yang dibangun dari empat elemen dan menggerakkannya’ atau bisa jadi dia adalah aether/surga yang merangkul udara/bumi (Juno) yang terletak di bawah. mencakup alam dan sains. yang merupakan pembahasan dari para penyair.

Kota Tuhan 4. Vergil. Georgics 4. bagaimana ia berfungsi dan apa tempat manusia di dalam konteks keilahian dan di dalam pencarian untuk kehidupan yang berbudi tinggi.221f. yang Iliad dan Odyssey-nya bergeletakan begitu banyak adegan bahkan frase-frase dalam buku itu.) – mengikutsertakan dengan pengetahuan sebuah latihan teologi mistis dalam Aeneid-nya (sebuah kisah kepahlawanan dalam bahasa Latin oleh Vergil. cerita dibangun pada mitologi Yunani tentang Perang Troya dan akibat sesudahnya. untuk dewa yang menembus ke segala hal – daratan. Yupiter memegang komando para dewa. Pada waktu yang sama. Augustine. sebagaimana diinginkan sebagian. biarlah mereka menjadi kebajikannya.11 Augustine menyebut sebuah baris dari Vergil dalam konteks ini: . dan di belakang keseluruhan susunan dari para dewa yang menyerupai manusia berinteraksi dengan kisah dari para pria di bumi. Ini merupakan titik yang penting. dan surga yang dalam. biarkan mereka semua menjadi bagian darinya. . atau. terutama Homer. Yupiter-nya bukan sekadar buku cerita dewa (daripada yang telah dilakukan Homer). regangan dari laut.Biarkan Yupiter segera menjadi seluruh dewa dan dewi. atau. sebagaimana terlihat bagi mereka yang telah memutuskan dia adalah pikiran dari dunia–sebuah pandangan yang dianut oleh banyak guru yang hebat. karena ia membuat jelas bahwa Vergil –pria yang sama yang membicarakan mengenai jiwa-jiwa yang dibersihkan sampai mereka hanya berisikan ‘persepsi aether dan api dari udara yang murni’ (Aeneid 6.746f. menceritakan petualangan Aeneas setelah Perang Troya dan menyediakan latar belakang ilustrasi sejarah bagi Kekaisaran Romawi) di tahun 20-an SM. . tetapi termasuk dengan sebuah pandangan tentang alam semesta. Ia menarik dengan kuat pada para penyair Yunani. .

Berkelanjutan dalam ragam filosofi.’ Vergil. mengambil pandangan bahwa Homer telah memahami ini dalam formulanya bapa dari para dewa dan manusia. yang bangsa-bangsa bisa jadi berdoa kepadanya. tidak pernah dirinya mengintervensi secara langsung. takdir rakyatmu: kamu akan menyaksikan kota dan tembok-tembok yang dijanjikan dari Lavinium. keseluruhan elemen berapi-api dari alam semesta. kita mengetahui bahwa Yupiter bertanggungjawab untuk. maupun tidaklah keputusan saya berubah. Jarak dari Homer. dapat dimohonkan oleh para dewa lain. dan katanya adalah ‘itu yang telah diucapkan’. yang paling murni ditampilkan di dalam aether di mana penyair di sini menyebutnya caelum (‘langit’). dengan bintang-bintangnya yang bernyala-nyala. sebagaimana dalam Valerius dari Kota Sora. namun. Namun ini adalah dewa umum dengan kekuasaan atas langit dan badai. Secara lebih filosofi. sublime candens dari Ennius. Ini dapat dilihat dalam Aeneid 1: Tersenyum kepadanya [Venus] ayah dari para pria dan para dewa dengan ekspresi di mana dia membuat tenang langit dan badai mencium bibir dari puterinya dan kemudian berbicara [fatur] sebagai berikut: ‘Jangan takut.254–60 Dalam mitologi yang bersifat puitis. tinggi. fatum. Cytherean [Venus]. dia adalah ayah dari semuanya–dan kita dapat. . Aeneid 1. Adalah langit ini. kalau kita memahami dia dengan selayaknya. fatur. sebagaimana orang dari abad pertama SM.menentukan arah atas kejadian-kejadian. dan kamu akan membawa tinggi [sublimem] kepada bintang-bintang surga Aeneas berjiwa besar. benar bagi Zeus. bahasa Latin untuk ‘takdir’. . Dia berbicara. seorang dewa mencium puteri yang dicintainya dan memberi dia penenteraman. adalah lebih sedikit daripada yang mungkin dibayangkan seseorang. bisa jadi bahkan. mereka berdiri tidak tergeserkan. .

Mengapa seharusnya kita mencari lebih jauh untuk para dewa di atas? Yupiter adalah apapun yang kamu saksikan dan apapun kamu berpindah dengannya. yang adalah Dewa dan Zeus. sebagaimana dibayangkan oleh Lucan (tahun 39–65 masehi) dan dikagumi oleh Dante (Epistle 10 §22) Tidak ada kursi dewa kecuali bumi dan samudera dan udara dan kayangan dan kebajikan. Sudah terdapat perasaan yang kuat di dalam Aeneid bahwa Yupiter mewakili pengendalian yang bersifat dermawan atas dunia Romawi dari Augustus. Pharsalia 9. Yupiter juga akan memilih gambaran dari kaisar Septimius Severus (tahun 193–211 masehi). dan bisa jadi dalam pemahaman Stoik dia akan bergabung dengan api ilahi. Adalah di dalam tradisi ini kita dapat memahami orakel dari kuil Zeus Ammon di padang pasir Libya. Lucan. sementara lainnya lebih mengutamakan menjadi Mars atau Hercules.578–80 Namun. terdapat sesuatu yang bijak yang direncanakan. Dia akan diangkat di antara para dewa. ia bisa saja salah. IKHTISAR . dan ia menentukan takdir.yang kepadanya jiwa Aeneas akan terbang setelah kematian. Dalam pembahasan bersifat puitis ini adalah kata-kata dari Yupiter. Bahkan seluruh kultus kaisar Romawi dimulai dari deklarasi bahwa pada kematiannya Julius Caesar telah menjadi seorang dewa. yang Flamen Dialis-nya (pendeta Yupiter. Alam semesta tidaklah acak. sebelum bagian penutupan. untuk mengabaikan hubungan antara Yupiter dan kaisar. posisi penting dalam agama Romawi)–seiring pendeta penyucian waktu Yupiter dipanggil–bakal menjadi Mark Antony (seorang jenderal Romawi dan politisi serta pendukung erat Julius Caesar). namun ini benar-benar pemikiran ilahi yang ditanamkan ke seluruh dunia dan alam semesta di mana kita berdiam. Jupiter Julius.

dan misteri-misteri dari pemahaman itu yang secara progresif diusik oleh para pemikir yang belakangan. Peperangan yang tidak taat dari para dewa di dalam Homer hanya menjadi sebuah alegori untuk kebenaran sains atau filosofi ini. dengan otoritas dari para pemikir Yunani. meruntuhkan dasar dari pemujaan Yunani.Dari permulaan. bahkan mungkin api. Pada akhirnya. yang sekarang dapat. tetapi juga mengkhawatirkan mengenai keterbatasan pada pengetahuan kita dan bahaya dari melampauinya. Seperti para penulis lain mereka merupakan bagian dari zaman mereka dan himne yang membuka Phaenomena dari Aratus sangat mirip himne agung dari filosof Cleanthes si Stoik. Para stoik lebih nyaman dengan mengakomodasi Zeus ke dalam teologi mereka dan menempatkan alegori dengan bebas. Para pemikir pra-Socrates kemudian membebaskan Zeus dari busana tidak nyatanya ini dan menyaksikan di dalamnya prinsip pertama dari alam semesta. tetapi dengan mendalam dipengaruhi oleh perkembangan filosofi Zeus. Biasanya para dewa bisa diidentifikasi atau . seperti para raja besar hellenistik. Para penyair hellenistik yang kita saksikan pada kelanjutan pemahaman Zeus di dalam kisah kepahlawanan atau drama. Plato dan Aristoteles tidak memiliki waktu untuk legenda Zeus. di mana karakter-karakter berjuang untuk menemukan pemaknaan di dalam krisis akut dan meraba-raba bagi misteri dari Zeus. kedangkalan dari puisi kisah kepahlawanan menyelubungi kedalaman tersembunyi dari refleksi sifat dasar keilahian. Dia merupakan pengendali dari tatanan dunia yang seringkali muram. Ini kemudian menjadi berkah bagi orang-orang Kristen. Namun sebuah solusi baru muncul dengan Euhemeros: para dewa mitologikal merupakan asal-usul para pria agung. Ia melawan latar belakang ini bahwa tragedi atau lakon sedih itu dituliskan. kita melihat pada pemikiran yang mendasari pertemuan Zeus dengan budaya-budaya non-Yunani.

ia untuk menekankan dengan agak persuasif berakhirnya ekonomi perkotaan tertentu dan kesatuan Eropa tertentu. sebagaimana akan kita saksikan berikut ini. sebagaimana dikanonisasikan di dalam teologi tripartit dari Varro. dan perangkat dari negara Romawi barat terus berlanjut dengan satu cara atau lainnya. periode-periode tidak dimulai dan diakhiri secara bersih dan jeda seperti itu mengaburkan keberlanjutan. membantu kita dengan pandangan Romawi terhadap Yupiter. penggulingan Roma oleh Alaric dan Visigoths pada tahun 410 menandai titik tersebut. Gereja Kristen menjadi pemangku . Tetapi kapan? Secara konvensional.digabungkan–ini adalah sinkretisme. Tetapi penulisan pagan mengenai alam semesta dan para dewa yang agak bermetafora terus berlanjut tanpa berkurang secara menyeluruh di abad ke-5 di sebelah utara Afrika. Namun dalam kasus Romawi kita dapat melihat bagaimana sebuah pemahaman dari pendekatan kepada Zeus yang tidak terlalu bersifat legenda dan lebih pada filosofi. Jika ‘Zaman Kegelapan’ membuntuti berakhirnya Kekaisaran Romawi. hingga Lombards menginvasi Italia pada 567. yang akan meneruskan tradisi dari Zeus ke dalam budaya Eropa. Adalah Yupiter Romawi. Namun. adalah nyaman untuk membagi masa itu ke dalam berbagai periode yang berbeda. Tetapi yang dibesar-besarkan seluruhnya terlalu mudah di dalam apa yang faktanya merupakan Zaman Pertengahan Awal. Kekaisaran Romawi mencapai akhirnya. betapapun terbatasnya. ZEUS SESUDAHNYA 6 FRASE SEJARAH Ketika berurusan dengan goresan panjang dari waktu seperti satu setengah milenium (masa seribu tahun) sejak berakhirnya dunia klasik.

kebudayaan dan kota-kota tidak berhenti eksis atau orang-orang tidak berhenti berpikir tentang dunia di sekitar mereka. yang telah mangkat dengan Kekaisaran Romawi. abad-abad vital yang tanpanya tidak akan ada ‘Renaisans’. ‘renaisans’. Anak dan Orang Suci telah mendominasi selama bertahun-tahun dan guna memperkenalkan ulang sebuah seni yang lebih alami dan realistik pada basis penemuan kembali hasil karya-hasil karya kuno. seiring para dewa penyembah berhala berhenti menjadi persaingan serius. yakni dalam kasus ini ‘peradaban’. pada perspektif ini. biarpun banyak gagasan cenderung dituliskan di dalam kerangka tradisional dari pendidikan dan Kekristenan. adalah istilah berbahaya. Dan ia dengan serius keliru menggambarkan iklim penuh semangat gagasan-gagasan dari tahun 1200-an dan 1300-an. dari sesuatu yang telah mati atau mengalami tidur lama. . Namun ia salah dalam menggambarkan gagasan-gagasan yang penuh kehidupan di dalam budaya tertulis pada Zaman Pertengahan. Ini tidak sepenuhnya tanpa kebenaran dan ia tentu saja kasus yang melalui seni dimungkinkan untuk menggambarkan para dewa pagan di mana Dara. ini dapat dipandang sebagai sebuah pergeseran dalam bahasa: ia biasanya dimungkinkan untuk mengambil pandangan dari para dewa pagan daripada suatu pembubaran secara instan. kejatuhan Konstantinopel kepada Turki pada 1453 dapat. untuk membawanya ke dalam filosofi atau astrologi mereka. jika mereka memilihnya. memicu mengalirnya para intelektual yang datang mengemban peradaban klasik kepada Barat yang dengan berterima kasih menerimanya. para penulis bisa jadi. Ia menunjukkan ‘kelahiran kembali’. Juga. tidak peduli berapa kali pun Konstantinopel mengalami kejatuhan. Bahkan kalau Kekristenan meresepkan sebuah kesepakatan baik dari dunia pemikiran. Bahkan.

Dengan adopsi oleh Konstantin terhadap Kekristenan pada tahun 312.59) melaporkan sebuah diskusi yang . tempat pemujaan dan di rumah serta di tanah. Di tahun 356 pengorbanan dan pemujaan berhala dilarang (16. tujuh dekrit Theodosius pada 391/2 mengulangi pelarangan tiap bentuk pemujaan berhala di tiap tempat yang dimungkinkan–kuil. tetapi lebih pada persoalan uang. apa yang benar-benar diungkapkan dalam melawan penyembahan berhala pada kondisi ini bukanlah dekrit yang layak dari para kaisar yang alim itu.5). Saya hanya bisa menyebutkan secara kebetulan bahwa terdapat kisah lain yang hendak dikatakan tentang Yunani timur dan mengenai penerimaan serta perkembangan Arab terhadap filosofi Yunani.Saya akan memerhatikan periode-periode ini dan sebagian dari peninggalan mereka di dunia modern pada bagian ini. kepala dewa penyembah berhala. Namun ini bukanlah sebuah masalah yang sederhana.10. Lebih jauh lagi. jalan sekarang terbentang membuka bagi berakhirnya paganisme. Pada tahun 353 pengorbanan malam kembali dilarang setelah sempat diperbolehkan oleh Magnentius (16. sebagaimana dekrit yang berulang telah menunjukkannya. KEKRISTENAN MENGAKHIRI ZEUS? Orang-orang Kristen mula-mula diselamatkan dari keadaan yang tidak menyenangkan dan tanpa rasa sakit untuk menjungkirbalikkan pemujaan kepada Zeus.4.10. Biarpun demikian.6). pada tahun 346 memerintahkan kuil-kuil di segala tempat harus ditutup dan pengorbanan/persembahan kepada para dewa dihentikan (Codex Theodosianus 16. saya memilih untuk berfokus pada budaya Eropa Barat (konteks di mana buku ini sendiri telah muncul). Flavius Julius Constans.). Tetapi seiring saya tidak dapat menceritakan tiap kisah. Satu dari Konstantin II dan Kaisar Roma. Zosimus (New History 4.10.

Patung-patung memiliki kisahnya masing-masing seiring mereka terus dipuja di dalam sejenis budaya museum. yang memerlukan pendanaan cukup besar. seluruhnya hancur dalam sebuah kebakaran di tahun 475. Sebagai gantinya. yang membangun dengan efektif kota baru Konstantinopel.1 Betapapun. ini belum cukup untuk mengakhirinya. digelar pada 393. yakni Zeus dari Olympia menjadi bagian bintang di dalam koleksi utama dari Lausus.dikatakan Theodosius terlibat di dalamnya dengan para senator di Roma pada sekitar tahun 393. patung legendaris karya Pheidias. di mana dia beralih pada dorongan fakta nyata ekonomi: adalah menelan biaya terlalu banyak untuk mempertahankan pengorbanan penyembahan berhala (sehingga ia dilakukan) dan uang dibutuhkan bagi anggaran pertahanan. Tetapi mereka tidak lagi disucikan. sebuah gereja Kristen sederhana dibangun di lokasi kerja dari Pheidias. Paganisme telah selalu menjadi mahal dan sejumlah reruntuhan kuil-kuil memberi kesaksian atas hal tersebut. Koleksi ini. yang merupakan Pengurus Rumah Tangga Utama Theodosius II (402–50). jadi misalnya dia dengan bersifat penghujatan terhadap agama mengambil Zeus dari Dodona dan Athena dari Lindos serta meletakkannya di dalam Gedung Senat yang baru. Namun. yang juga termasuk misalnya Aphrodite of Knidos (salah satu dari karya terkenal pematung Yunani kuno Praxiteles of Athens pada abad ke-4 SM). gempa bumi. maka orang-orang tidak berhenti untuk memerlukan layanan yang telah . perlu mengimpor budaya dan tradisi. Jika Zeus tidak dipuja di bawah nama miliknya sendiri. Begitu pula untuk Zeus: Olympiade terakhir. menghabiskannya. kuil-kuil juga dijaga dan proteksi. terutama pada tahun 522 dan 551. si pematung Yunani kuno. Kemudian belakangan. Kuil terbakar habis pada tahun 426 dan tidak akan ada uang lagi untuk melakukan perbaikan. Konstantin.

dalam sebuah konfrontasi besar melawan para nabi Baal memanggil langsung dari yang paling puncak dari Gunung Carmel hujan badai begitu kuat untuk membanjiri tanah yang dilanda kekeringan hebat. Ini menunjukkan bagaimana fenomena keagamaan yang mendasari tidak begitu banyak digusur seiring ia dilawan oleh agama-agama yang berbeda: agama orang-orang Kanaan benar-benar dipetakan ke dalam monoteisme orang-orang Yahudi melalui sosok Elia. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) yang kepadanya dikonsultasikan oleh Vespasian pada tahun 69 masehi sebagai sebuah langkah menuju kedudukan kaisar (Tacitus.78). bisa jadi dalam mengejar seekor naga. yang merupakan ‘di antara Yudea dan Syria’. Dengan aneh. Inilah nabi Elia (bahasa Indonesia. seperti di Gunung Olympus dan Gunung Lykaion. naik ke surga di dalam sebuah ‘kereta kuda berapi’. adalah lokasi dari sebuah orakel (sabda dewa. Wonders of the City of Rome.2 Ini merupakan kualitas-kualitas dari kebutuhan penggantian Zeus kita dan mereka menuntun kepada mitologi asing baru di dalam budaya populer Yunani: guruh adalah nabi Elia yang berkendara melintasi langit. YUPITER DI EROPA BARAT 500–1200 Di puncak kubu pertahanan terdapat kuil Yupiter dan (Juno) Moneta. Di puncak-puncak gunung. tahun 1150 masehi. terkadang Santo Elia. orang suci (Kristen) tertentu seringkali menerima pemujaan sebagai gantinya.disediakannya selama satu milenium. Gunung Karmel sendiri. red). melukiskan Capitol Hill) . di mana Zeus pernah dipuja. Histories 2. dan. ketika dia meninggal. dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Elijah. §24 (c. di mana memukul keras orang-orang Ahab dengan kilat dari sebuah puncak bukit. puncak gunung dewa cuaca Zeus dari Yunani kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa kitab suci Kristen sebagai nabi Elia.

pandangan bahwa Charlemagne beserta para penasihatnya mengambil budaya sebuah kaisar Romawi baru seharusnya mempromosikan apa yang sekarang disebut sebagai ‘Renaisans Carolingian’ dan promosi aktivitas melek huruf yang melampaui apa yang dipersyaratkan oleh Gereja. Apalagi. Sentral terhadap tradisi ini adalah tiga karya terpelajar dari abad ke-5 masehi–Commentarii (‘Buku Catatan’) pada karya Cicero Dream of Scipio oleh Macrobius (prefect/pejabat kepala atau hakim kepala dari Italia pada tahun 430). Pada waktu yang sama terdapat cukup ketertarikan dalam mitologi klasik untuk bukubuku yang ia berperan besar untuk bertahan dan dibaca. Karenanya para dewa kuno mempertahankan kehadiran dan dari waktu ke waktu terus dibahas. Tidak diragukan lagi asal-mula dari pendidikan di zaman pertengahan dari sistem klasik paganisme membantu memeliharakan penghormatan bagi teks-teks ini.Teks-teks klasik di dalam bahasa Latin terus dibaca di Barat setelah berakhirnya dunia Romawi. penerimaan kesusasteraan klasik bagi umat Kristen menjadi pertanyaan kunci. karya Martianus Capella Wedding of Philology and Mercury (kemungkinan sekitar tahun 450) dan dari Fulgentius Mythologiae (bisa jadi dalam generasi menyusul Martianus). Teks-teks pagan juga diuntungkan oleh dukungan para pemuka gereja dan dari praktik menyalin manuskrip-manuskrip di biara-biara. tetapi mencukupi untuk mengatakan bahwa karya-karya ini memeliharakan para dewa pagan tetap hidup melalui cara kesusasteraan serta diduga mereka memiliki signifikansi yang lebih besar daripada objek-objek penyembahan berhala dan . Seiring melek huruf hanya dimungkinkan di dalam konteks yang berhubungan dengan biara dan gereja. ini terlihat dari sebagian besar tanggal manuskrip-manuskrip kita yang berasal dari abad ke-9 atau sesudahnya. yang tanpanya hanya sedikit yang akan terselamatkan. Adalah melampaui lingkup buku ini untuk masuk ke dalam detail.

Book of Numbers ‘kecuali untuk bahan yang terkait dengan para dewa penyembah berhala’. Sebagian telah menyebut ini Harmoni. Dan setelah contohnya kita berbicara tentang satu ilah. karena yang sama itu adalah sumber dan bapa dari para dewa. berakibat berlawanan atas Euhemerisme dan. Yupiter kemungkinan mewakili api. satu dunia.4 Ini menyoroti ketegangan paganisme yang melekat dalam bahan sains dan pendidikan di mana Zaman Pertengahan diwariskan dan dihargakan. karena ia memberikan kesaksian terhadap kekuatan kausatif (bersifat menyebabkan) dari bentuk prototipe yang masuk akal tersebut. tidak dengan jelas berkontradiksi dengan Kekristenan di dalam cara di mana praktik-praktik kultus penyembahan berhala mengerjakannya. . Di sisi lain pemahaman sebuah dewa individu untuk disembah di antara lainnya adalah sangat lemah . . isteri karena udara merupakan subjek terhadap langit’ (Dream of Scipio 1. yang terakhir dan merupakan panggung paling berbeda di dalam perkembangan filosofi Plato di dunia kepurbakalaan.3 Neo-Platoisme ini. mencapai kebenaran utama mengenai manusia dan keilahian. sebagian Kesalehan atau Persahabatan. karena ia begitu berikatan bersama-sama. kemungkinan mewakili hidup.731 Terungkap bahwa bahan di mana ia menjadi bagiannya berulang di dalam karya Isidore dari Seville. satu bulan. bahwa penyatuan bilangan tanpa lainnya. betapapun adalah lebih tepat disebut Yupiter. sehingga ia tidak dapat dipotong ke dalam bagian-bagian. dan kemungkinan mewakili jiwa dari dunia.15). dan juga empat elemen tunggal yang eksis. udara: ‘saudari karena udara dilahirkan dari bibit yang sama seperti langit. satu matahari. Yupiter bagi Macrobius adalah langit (misalnya ether) dan saudari-isterinya Juno. Martianus Capella.pengorbanan. Wedding of Philology and Mercury 7. hal-hal plural tidak dapat masuk ke dalam eksistensi dan di mana tetap hidup bahkan ketika mereka pergi: Bapa dari semua hal ini dengan tepat disebut Jove. Mempersonifikasikan Arithmetic berbicara kepada kita di dalam Buku 7 dari kekekalan monad (sebuah atom dengan valensi satu. Martianus mengangkat patoknya.17. sumber utama tunggal atas berbagai hal).

daripada pengorbanan kepada para dewa di kuil-kuil. menyediakan cicilan lain bagi ensiklopedia virtual yang telah mendominasi imajinasi dari begitu banyak guru dan penulis atas abad-abad ini. terutama dalam Mythologiae. atau karena elemen ini panas. Ini adalah Jove dan Juno-nya sebagai dua dari empat elemen: • pertama. di mana itulah mengapa ia disebut Era dalam bahasa Yunani. yang sekarang telah ditutup semuanya. dan meskipun mereka sepatutnya membuat udara menjadi maskulin. Agama telah menjadi dihaluskan bagi kelas-kelas intelektual dari zaman purbakala akhir Romawi Afrika. karena udara. • kedua. Penggerak perhatian Fulgentius. sebagaimana yang dipegang Heraclitus. Juno sebagai udara. dan di dalam Martianus mereka merupakan alegori-alegori yang tidak berbahaya–para pengarang ini telah menggenapi tendensi yang sudah muncul di dalam Plato untuk memandang objek-objek pikiran sebagai target sesungguhnya dari agama. 570–636) . adalah untuk menemukan pemahaman filosofis dalam rentangan besar dari legenda para dewa dan para pahlawan. Isidore (c. walaupun demikian ia ternyata adalah saudara perempuan dari Jove untuk alasan ini. jadi dia juga adalah isteri dari Jove. Fulgentius. Dunia dapat dikenal jika terdapat cukup karya yang komprehensif dan tentu saja karya Isidore. Tidak juga Macrobius di dalam Dream of Scipio-nya maupun Martianus. Origines (atau Etymologiae) mencakup tiap aspek yang dapat dibayangkan dari budaya dan pembelajaran. Jove sebagai api: inilah mengapa ia disebut Zeus di Yunani–Zeus dalam Yunani dapat berarti kehidupan [zen] atau panas [zein–mendidih].3 (poin terpisah ditambahkan untuk memperjelas) Ini merupakan teks dari terpeliharanya popularitas hingga pada Renaisans dan ia memenuhi kesenjangan dari ‘sains’ tanpa menuduh para dewa palsu. ketika ia dinikahkan dengan api. bahwa dua elemen ini sangat banyak dikaitkan satu sama lain. baik karena mereka maksudkan bahwa seluruh hal-hal yang hidup memiliki api vital. biarpun dia berbicara singkat mengenai Tuhan Kristen.dalam teks-teks paganisme terakhir ini. akan berkobar-kobar. Kristus atau Musa. Mythologiae 1.

). . bahkan jika ia memeroleh penolakan tidak simpatik dari Isidore (3. Catatan Isidore tentang ‘Para Dewa Pagan’ dimulai seperti ini: (1) Mereka yang dideklarasikan para penyembah berhala sebagai para dewa terungkap pernah menjadi manusia. berlanjut dengan mengagumkan dalam sebuah zaman di mana pikirannya terhadap sains sangat berbeda dengan yang kita miliki. . mendirikan altar. menemukan patung-patung. dan. suku di Jerman Timur) di Spanyol dan Origines-nya menyebar cepat sekali di seluruh Eropa. misalnya ada di sana bagi tiap orang. tetapi ia kemudian terlihat memberikan mereka sebuah alasan untuk bertahan dalam budaya Kristen (Seznec 1953: bab 1. .11 Penghentian akhir untuk dipertimbangkan di sini adalah astrologi.27) sebagai semata-mata takhyul. terkadang dalam bentuk seekor rajawali karena dia menyambar seorang anak laki-laki untuk menistakannya. . Dari sudut pandang kita dia tertarik untuk memelihara dan menyebarluaskan cara pandang Euhemerist pada para dewa kuno. (34) Jove adalah dinamakan menurut membantu [juvando] dan Yupiter adalah sejenis bapa yang membantu [juvans pater]. diperdebatkan guna mencela para dewa.adalah Uskup dari Seville dalam sebuah renaisans Visigothic (satu dari dua cabang utama Goths. (35) Mereka terkadang menggambarkannya sebagai sapi jantan karena penculikan Europa–dia berada dalam sebuah kapal yang perlambangnya adalah seekor sapi jantan. . Ini pernah. walaupun fakta bahwa dia berkomitmen melakukan perkawinan sedarah dengan keluarganya dan kekejaman seksual terhadap pihak lain. . Origines 8. (9) di antara Cecrops (Kekrops. Yupiter di antara warga Kreta. ketika hal seperti itu tidak belum pernah ada di Yunani. seperti telah kita lihat. Mereka juga memberinya gelar personal Jove Optimus [paling baik]. . mereka mulai disembah setelah kematiannya di antara masyarakat mereka sendiri–seperti Isis di antara rakyat Mesir. adalah yang pertama memanggil pada Yupiter. raja awal kelahiran bumi dari Attica) Yunani. di mana. Ia dalam sembarang kasus telah diintegrasikan menjelang akhir zaman kekunoan dari Zaman Roma ke dalam keseluruhan sistem . sejalan dengan kehidupan dan pencapaian masing-masing. terkadang dia diandaikan meminta pertemuan besar dengan Danae melalui hujan emas–jadi Anda dapat memahami bahwa kebajikan dari seorang wanita telah dikorupsi oleh emas. mempersembahkan korban. Isidore.

pengetahuan.6 Juli 1189) berkuasa sebagai raja Inggris pada kurun 1154-1189). Astronomi. sesuatu yang sesuai pada satu tangan dengan untaian pemikiran non-Euhemerist. kita tidak akan mengetahui bagaimana untuk menemukan Taurus di langit-langit (Seznec 1953: 51). pada sekitar tahun 1122. Astrologi secara khusus menjadi berpengaruh pada abad ke-12 hingga ke-14. William of Conches (seorang filosof skolastik Prancis). yang darinya ia hampir tidak bisa dibedakan. quadrivium. 1300-AN: KEBANGUNAN KEMBALI SEBELUM RENAISANS Pengetahuan Ilmu Klasik (studi karya kesusasteraan Yunani dan Romawi kuno) adalah cukup lumrah di antara mereka yang terpelajar dan para audiensnya menjelang akhir Zaman Pertengahan. di mana ia sendiri cenderung bermeditasi pada matahari. merupakan bagian dari kurikulum inti lanjutan. bahkan menjustifikasi pengetahuan legenda pagan pada basis ini: jika kita tidak mengetahui kisah Yupiter mengambil bentuk sapi jantan untuk menculik Europa. ERA 1200. guru pribadi Henry Plantagenet (Henry II.5 Di lain pihak ia dihubungkan dengan euergetist (dermawan/orang yang mencoba melakukan semua dengan baik) karakter Zeus dari Euhemeros: planet Yupiter didominasi oleh hal yang bersifat dermawan dan membawa kesehatan.6 Adat dan pengetahuan legenda serta yang berbau astrologi darinya ini ditanamkan begitu baik sehingga menjadi mustahil untuk mencabut nama-nama paganisme dari planet-planet dan gugusan bintang. Yupiter (Zeus) merupakan lebih daripada sebuah label untuk sebuah planet. ia merupakan planet itu sendiri. bintang-bintang dan alam semesta. disebut Curtmantle (5 Maret 1133 . melalui interaksi dengan Bizantium dan dengan dunia Arab yang telah mengambil ketertarikan semacam itu dalam filosofi dan sains Yunani. Salah satu dari bagian petunjuk paling menyenangkan adalah kumpulan lagu-lagu dalam sebuah manuskrip dari tahun 1230 atau lebih dini dari .

oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) mengambil bentuk emas. bait 4 Banyak dari pengetahuan tentang mitologi datang dari karya Ovid. puisi-puisi masa pertengahan ini memiliki sebuah tempat bagi Yupiter dalam mitologi klasikal yang dengan ringan mereka kenakan: tertawa (risu Jovis. Dia juga menghasilkan sebuah syair yang bagus. Archpoet (Archipoeta. yang telah diinterpretasikan dalam cara alegori yang banyak akal. adalah oleh Alexander Neckham . tetapi hati adalah terbuka bagi Jove’. dan dalam kasus Europa bentuk seekor sapi jantan. Termasyhur dalam karya berirama yang hebat dari Carl Orff (musisi Jerman yang mengembangkan sistem yang dipakai meluas untuk mengajarkan musik kepada anak-anak) pada tahun 1938. yang untuk Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. per Jovem. kemungkinan dengan sepantasnya. Jadi saya bersumpah oleh Muses (para dewi atau roh yang menginspirasikan penciptaan kesusasteraan dan seni) sembilan. yang disebut Carmina Burana. terkadang berkuasa. sebagaimana ketika si pelantun dengan berang menolak kalau dia telah menjadi tidak setia: Unde juro Musas novem. bait 22): homo videt faciem. nama yang diberikan pada pengarang anonim 10 puisi dari kesusasteraan Latin pada masa pertengahan) mengatakan kepada kita bahwa ‘manusia bisa melihat pada penampilan. Carmina Burana 117. yang terlihat nuansa Kristennya (191. lebih dari itu. in Europa formam tauri. quod et maius est. sed cor patet Jovi. ‘dengan gelak tertawa Jove’). Metamorphoses. pernah pada planet. dan. di mana sebagian pemikiran.Benediktbeuern di kaki perbukitan Alps. qui pro Dane sumpsit auri. oleh Jove. Sebuah karya kunci dalam tradisi ini adalah Book of Albricus the Philosopher on the Images of the Gods.

Nama ini juga dieja sebagai Alexander Nequam (bahasa Latin untuk ‘si jahat’!).394. tetapi dalam sebuah cara menggunakannya sebagai sebuah teks yang dapat dialihkan pada dampak . sayap-sayap dilebarkan. yang di antara kakinya direbut seorang anak laki-laki muda yang bernama Ganymedes. selayaknya dilukiskan duduk dalam kemuliaan agung pada sebuah singgasana gading. ia adalah seorang filosof dan ahli ensiklopedi yang ibunya menyusui Richard Lionheart (raja Inggris mulai 6 Juli 1189 hingga kematiannya pada 1199) serta merupakan manusia pertama di dalam sejarah untuk menyebutkan cermin dan kompas magnetik. maka adalah sah pula untuk memanfaatkan Ovid. dari ‘Albricus’ Pada jantung proyek ini adalah gagasan bahwa kalau ‘Juru Selamat dan Penebus kita yang diberkati Yesus Kristus’ menggunakan cerita perumpamaan serta perbandinganperbandingan. Dia mengecilkan nyali sebagian para raksasa yang telah dikalahkan dan menelungkup di bawah kakinya. seorang cendekiawan dan guru berkebangsaan Inggris. Ovide moralisé: ‘Texte du commentaire de Copenhague’.(1157–1217). Betapapun. Di sampingnya tegak bertumpu seekor rajawali. hal penting dalam sebuah zaman ketika seluruh patung-patung telah lenyap. bahwa kita tidak mengekstraksi pemaknaan definitif tunggal dari Ovid. putera dari Saturnus. ia mengikuti. dia mengatakan seperti apa rupa para dewa itu. de Boer v. dan dia menceritakan apa arti dari kisah-kisah mereka. yang kepadanya langit dan kekuasaannya diperuntukkan dengan jumlah besar. Ovide moralisé dari sekitar tahun 1300. yang membawa bahan-bahan ini ke sebuah pasar yang lebih lebar daripada bahkan apa yang dapat dilakukan oleh sebuah karya Latin:7 Dari Yupiter dan bentuknya: Yupiter. pada tangan kanannya memegang tongkat kerajaan dan di tangan kirinya guruh. Ini pada akhirnya merupakan sumber penting bagi syair berima yang benar-benar masif. Menggunakan nama samaran Albricus. kemudian.

Dia adalah yang paling panas dan paling kering serta dia disegarkan oleh pembawa air surgawi Aquarius. Seperti seekor rajawali yang melesat ke langit.3368) yang mengalahkan Phrygians dalam peperangan dan mengambil Troy. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas). sekarang dewa pencipta. Dalam legenda Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. disosokkan dalam legenda ini sebagai Ganymede.250). Ganymede adalah sangat elok dan Yupiter membawanya pergi untuk kesenangannya sendiri contre droit et contre nature (3385). vrai dieu et vrai home (‘Adalah Yesus. ini tampak seperti Kristus.’ 5610). yang terpenting dia duduk di tempat tertinggi’. pencipta kita’. Tuhan sejati. untuk cinta atas umat manusia –pour amour d’umaine nature (3411)–dipersiapkan untuk turun dari kayangan dan menjadi apa yang dia tidak pernah melakukannya. • Penjelasan 2: Jupiter est un element | sor touz est assis le plus hault (3401–2): ‘Yupiter merupakan sebuah elemen. Danae merupakan keperawanan cinta dari Dewa (4. dan menara di mana dia dipagari adalah kandungan di mana Dewa memasukinya dengan hujan emas. penyelamat kita. Keturunannya adalah Aurigena (dilahirkan dari emas. raja kita. manusia sejati. Perseus yang gagah berani. Yupiter adalah ‘Ilah penolong kita. dan faktanya c’est Jhesu. Ovid Metamorphoses 5. Ia mengingatkan pada penampakan ilahi (5611–3). seiring dia menggabungkan dirinya kepada sifat alami kita.5584). • Penjelasan 3: Yupiter. Untuk Yupiter. yakni menjadi seorang pria (manusia). yakni adegan di mana malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Maria untuk . bapa kita.baik dalam sejenis pengajaran moral dan berdasarkannya varian dari berbagai interpretasi dikemukakan untuk tiap legenda. tanpa melalui pintu. misalnya yang dari Ganymede: • Penjelasan 1: Yupiter adalah raja dari Kreta (10. membawa daging yang telah disambarnya.

Seperti yang mungkin diperkirakan. Maundy Thursday (Kamis sebelum Paskah) 1300 adalah ketika Divine Comedy dari Dante ditempatkan (ia ditulis pada 1306–21). ekivalen dari Dionysus).8 Secara berkebalikan. dengan stres berat pada keibuannya Bacchus (dalam mitologi klasik dewa anggur. terkenal mengutip dengan persetujuan (Inferno 4.872). kecuali jika dia adalah jiwa ‘peminum dan penuh cinta ilahi’ (907).3956) dan Argus adalah dunia ini (3938). Semele. Tetapi terdapat kesenangan dari teka-teki silang mengenai memecahkan interpretasi-interpretasi yang banyak akal ini. Dia merupakan penggambaran paganisme dari apa dimaksudkan Maria dari Mesir terhadap umat Kristen (4013). Io. ia lebih dari sebuah kesempatan untuk melukiskan ketelanjangan yang penuh emosi. makanan dan seks (1. sebuah musik dalam irama periang dan sebuah demonstrasi yang prima dari kekuatan mitologi klasik yang tidak pernah berakhir guna membuat Anda berpikir. Ini merupakan puisi yang dibenamkan di dalam Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno.menyatakan bahwa dia akan mengandung Putera Tuhan. Bagi selera kita ini bisa jadi terobsesi dengan agama Kristen dan menenggelamkan perasaan paganisme dari teks yang tidak terpikirkan sama sekali. beralih kepada kesenangan jasmani–anggur. kebijaksanaan panjang dan dicintai oleh Dewa. Tidak semuanya berlangsung begitu mulus dalam pembacaan inventif atas legenda klasik ini.88–90) karya dari . para pengarang Italia dengan intens familiar atas kesusasteraan Latin sekuler pada sekitar tahun 1300. merupakan pemabuk yang dibuat tersesat bahkan oleh seorang wanita tua peminum. Ini merupakan favorit dari lukisan Eropa dan penonton Danae di antara hujan emasnya selayaknya selalu mengemban di dalam pikirannya bahwa apa yang dilukiskan oleh para seniman merupakan sebuah penampakan ilahi yang disekulerkan. Juno (3.

menghakimi seluruh kemanusiaan dan untuk alasan ini disebut bapa dari para pria dan para dewa. Horace. Penyair dan ahli matematika pitagoras Petrarch (1304–74) mempunyai buku-buku yang tepat di dalam koleksi pribadinya: Mythologiae dari Fulgentius dan karya Alexander Neckham.Homer. Tetapi bahkan Ovide moralisé tidak cukup mempersiapkan kita untuk teologi ini: o sommo Giove. dia disebut ‘putera dari Kronos’. O Jove tertinggi. Di antara banyak lainnya dia menulis dalam bahasa Latin heksameter--puisi yang baris-barisnya memuat enam derap/daktilus —berjudul Africa pada Perang Punic. consubstantial (dipandang sama dalam substansi atau esensi seperti tiga pribadi dalam Trinitas) dan membagikan singgasananya. kadang-kadang muncul mengguruh kepada Para Raksasa yang pernah dikalahkannya. . Che fosti in terra per noi crocifisso. karena kita seharusnya berpikir tentang Kronos sebagai pikiran murni [koros nous] di mana kita tidak dapat melihat atau menggenggamnya. Ovid dan Lucan dalam tatanan tersebut–dan Vergil tentu saja merupakan panduan dari Dante terhadap Neraka. mengambil kesimpulan logika Cratylus dari Plato (lihat halaman 95f): Dan Zeus putera Kronos. Jove eksis di latar belakang. atau sebagai planet Yupiter. Tidak ada yang tanpa preseden: penyamaan Zeus ini dengan Yesus Kristus juga telah dilakukan sebelumnya oleh Yohanes Diaken. Tetapi seiring dia merupakan putera Dewa. dan duduk di atas para dewa tersebut yang sebagai sebuah kesombongan memanggil para puteranya. juga dipahami sebagai satu-satunya putera yang diperanakkan Dewa: seiring dia bertanggungjawab atas kehidupan [zoe] dia disebut ‘Zeus’. di mana namanya telah diterapkan oleh para penyembah berhala yang salah arah. Albricus on the Images of the Gods. .118f. tetapi Kronides. yang begitu peduli dengan kisaran klasik para dewa di mana kita dapat kembali ke dalam dunia Vergil: . putera dari satu ini. yang tidak memiliki 9 asal-mula. Yang telah disalibkan di bumi bagi kita. bapa dari para dewa dan para pria. Purgatorio 6.

Petrarch. Yupiter 2 merupakan putera Caelum (‘Kayangan’. dalam karakter astrologinya sebagaimana dilukiskan oleh Albumasar (astronom Arab dari abad ke-9). ‘panas. dan pembawa senjata Jove [rajawali] di depan Cakar-cakarnya mengangkat pemuda Idaean [Ganymede] di atas bintang-bintang. lembab. bangga pada takhtanya yang penuh kebesaran Memegang tongkat kerajaan dan halilintar pada tangan-tangannya. direvisi belakangan). Yupiter 1 (Geneal. Laporannya mempunyai keganjilannya sendiri. Terdapat beberapa Yupiter. sebagaimana ia seharusnya ketika Anda memulainya dari sebuah dasar Euhemerist.10 Tetapi ia mengendapkan pada penghitungan elegan dari makhluk-makhluk ilahi sejak permulaan dan menunjukkan seluruh pengaruh yang telah kita bicarakan. 2. beriklim sedang.2) adalah putera dari Ether dan Hari. ‘Sebagian orang yang serius berpikir dia disebut Yupiter karena dia merupakan bapa penolong [lihat Isidore di atas. berangin. sederhana dan pantas’ dan seterusnya. halaman 122]. tipe pencetus dari orang yang dibentuknya dia adalah elemen api dan putera dari Ether. putera dari Saturnus (Kronos). Boccaccio berpikir dia menjadi disebut Yupiter karena dia seperti planet Yupiter. edisi pertama 1360. Ouranos) dan Yupiter 3 seorang Kreta. seperti Theodontius meyakinkan kita. Africa 140–42 (dalam Seznec 1953: 173) Dan temannya Boccaccio (1313–75) menulis Fulgentius baru. Yupiter ini di bawah nama Lysanias memperkenalkan peradaban dan agama penyembahan berhala di Athena. tetapi itu hanya . yang secara meluas populer dalam abad-abad yang kemudian. Dan karena dia adalah banyak akal. sebuah Genealogie deorum gentilium (‘Genealogi dari Para Dewa Pagan’.Yupiter di depan yang lainnya. seperti makhluk dahulu kala ‘Demogorgon’. di mana dia telah menghasilkannya dari yang diduga satu pengarang yang tidak dikenal ‘Theodontius’ yang darinya dia mengutip di mana-mana. menurut orang Yunani Leontius (siapa?).

Rasionalisasi dan alegori muncul dari waktu ke waktu. Untuk mengutip satu contoh saja. misalnya ‘kehidupan’ (zen. Yupiter diduga merenggut Europa dalam bentuk seekor sapi jantan putih. And graunted of the tempest lysse [relief]. Jika Yupiter membunuh Semele dalam bentuk sebuah halilintar. Pembelajaran Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno mengenai Yupiter mencakup Inggris.22–4) tetapi syair adalah dalam haknya sendiri pada sebuah bagian ekshibisi dari pembelajaran ilmu klasik. ini berarti bahwa ‘api misalnya Yupiter tidak bercampur dengan udara misalnya Juno kecuali ketika sebagai sebuah halilintar ia turun ke dunia di bawahnya’ (2. mengkhayalkan dirinya sendiri dibawa oleh rajawali dari Yupiter ke ‘Pondok Kemasyhuran’ dalam puisi dari nama itu (sekitar 1380).11 Motif ‘penyair pemimpi disambar oleh rajawali dari Jove’ ini berasal dari Dante (Purgatorio 9. Chaucer. . karena itulah simbol yang tergambar pada kapalnya (lihat Isidore di atas). kebenaran dan kehidupan ‘dan itulah bagaimana ia sebenarnya’.64). diperluas pada Somnium Scipionis (Mimpi dari Scipio.cocok dengan diri Dewa sendiri. ditulis oleh Cicero. Boccaccio menceritakan kepada kita. dalam bahasa Latin Somnium Scipionis. pembaca lainnya dari Ovide moralisé. lihat Fulgentius atau Plato) tetapi tentu saja adalah Kristus yang merupakan jalan. House of Fame 219f. Chaucer. termasuk adegan dari Aeneid 1 yang telah kita diskusikan sebelumnya (halaman 111): Ther saugh I Joves Venus kysse.’ Dalam bahasa Yunani dia dilafalkan Zefs. ‘untuk hidup’. adalah buku keenam dari De re publica) dan sebuah ikhtisar dari Aeneid.

Karena itu.6249 merusakkan Callisto. wherof that Juno His wif was wroth. para pemikir humanis sekarang dengan konsisten mencari bagi filosofi dan nilai-nilai melampaui yang telah diberikan oleh Gereja.1390) juga mengenal Ovid-nya. bahkan jika Marsilio (Letter 8) merasa nyaman dengan Yupiter sebagai aether dan Juno sebagai udara. dengan berbahaya. Namun. dan tidak konsisten dengan iman Kristen. ini tidak spesifik menguntungkan Yupiter. Misalnya Yupiter di 5. dan lebih dulu Io: Ovide telleth in his sawes. walaupun dalam cara sedemikian yang tidak dengan mempertunjukkan.12 Ini adalah masa ketika filosofi Neo-Plato yang telah mendominasi akhir zaman klasik penyembahan berhala menempuh sebuah kontrak kehidupan baru. Yang terbaik ini .3317–24 ZEUS DAN RENAISANS Dengan Renaisans. Confessio Amantis 4. to gon theroute The large fieldes al aboute.John Gower dalam Confessio Amantis-nya (c. and the goddesse Of Yo torneth the liknesse Into a cow. penganut Neo-Plato seperti Marsilio Ficino (1433–99) atau seorang penganut paham humanisme seperti Pico della Mirandola (1463–94) akan membicarakan lebih banyak mengenai aspek-aspek legenda dari agama daripada mengenai Jove. How Jupiter be olde dawes Lay be a Mayde. sebagaimana Plato telah selalu menjadi lebih abstrak dalam perlakuannya atas keilahian. John Gower. which Yo Was cleped.

merupakan simbol-simbol dunia. situasi-situasi dan nafsu. Tema-tema mitologi klasik Yunani dan Romawi kuno. di mana Federigo da Montefeltro (juga dikenal sebagai Federico III da Montefeltro [7 Juni 1422.): di sini Yupiter dan Phoebus Apollo tampak seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Putera. sebuah bola meriam (Wind 1967: 95f. Wind 1967: 252f. fig. dan dengan Burung Merpati (Roh Kudus) diwakili oleh Pegasus –keduanya bahkan mengangkasa! Kembalinya sekarang dengan leluasa pada perbendaharaan peradaban Yunani dan Romawi di atas segalanya memberi kehidupan baru pada mitologi. Conrad Celtes.. dan mereka tidak mulai muncul hingga pada sekitar tahun 1400-an. 13. Ia secara menonjol dieksploitasi di dalam seni dan musik. dikelilingi oleh Minerva dan Mercury memerankan Maria dan Yohanes Pembaptis. perang dan cinta. untuk Jupiter Tonans (mengguruh).10 September 1482]. mendapatkan medali penghargaan dengan tanda planet Yupiter memerintah tanda Mars dan Venus yang penuh pertentangan. satu dari prajurit profesional paling sukses pada masa Renaisans Italia). seperti yang lainnya. pada suatu lukisan dari ukiran kayu tahun 1507 mengkonstruksi gambar dari potongan Kristen tetapi dengan isi penyembahan berhala (fig. seorang budayawan Jerman. mendasari kisahkisah yang jelas remeh-temeh ini. harus diciptakan berdasarkan pesanan. sementara rajawalinya membawa lencana mereka– termasuk. yang pada satu sisi merupakan kumpulan motif-motif yang berkaitan. Ini misalnya dalam antechapel (istilah yang diberikan pada bagian kapel yang terletak pada sisi barat dari sekat paduan suara) dari Palazzo Publico (istana di Kota . 71)! Dengan serupa seakan-akan pola pikir yang lebih harfiah. dan dengan misterius yang lainnya mengemukakan sebagian perasaan lebih dalam.

terutama percintaan para dewa dan meminjamkannya dengan sengaja pada banyak dari representasi tersebut. kerapkali digambarkan sebagai ‘injilnya pelukis’. Antonio Averlino (atau ‘Filarete’. yang dengan jelas harus dimaknai secara kiasan. Dia juga mengerjakan sebuah Amaltea di sini. dalam pengaturan yang tidak mungkin dari pintu-pintu perunggu dari Basilika Santo Petrus. lahir di kota kecil di dekat Siena dan meninggal di Roma) dalam sebuah lukisan dinding Villa Farnese di . Guidoccio Cozzarelli mengambil jeda dari lukisan-lukisan keagamaan utama untuk mengerjakan sebuah ‘Callisto’ diduga pada sekitar tahun 1500. Ia tentu saja mendasari sejumlah besar penggambaran-penggambaran dalam seni. Milan dan Leuven. bahasa Yunani untuk ‘pencinta keunggulan’) memasukkan pada tahun 1445 sebuah penggambaran ‘Pemerkosaan Ganymede’.Siena. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) pertama dalam pencaran emasnya tampaknya adalah dari Baldassare Peruzzi (Baldassare Tommaso Peruzzi. Karya anonim ‘Adegan-adegan dari Legenda’. yang diatributkan pada Master of Griggs Crucifixion. terletak di kawasan Tuscany. Seni eksis dalam sebuah pemahaman yang siap digunakan dalam karya Ovid. arsitek dan pelukis Italia. Metamorphoses (halaman 48). di antaranya. Danae (puteri dari raja Argos. Callisto dan pastilah berasal dari sekitar tahun 1430. Sementara itu. terdapat berlawanan dengan penyaliban Santo Petrus. Italia) di Siena suatu rangkaian lukisan dinding yang menggambarkan para dewa di zaman klasik (bersama dengan para pahlawan republikan Romawi) dilukis oleh Taddeo di Bartolo pada sekitar tahun 1414. Tetapi adalah sejak tahun 1500 bahwa pasar ini mulai beranjak maju. termasuk sebuah ‘Yupiter dengan halilintar’. kambing yang menyusui Zeus. Pada edisi-edisi tahun 1470-an telah dilukiskan di Subiaco (di dekat Roma). melukiskan. di Vatikan. Venice. 7 Maret 1481-6 Januari 1537.

Dan juga terdapat sebuah trompe l’oeil ‘Kejatuhan Para Raksasa’ yang melimpah (tahun 1534) sebagaimana mereka tuangkan dari Olympus. Dia menggambarkan masa kanak-kanak dari Yupiter. ia pertama kali muncul dengan desain dari Primaticcio untuk Fontainebleau (lihat di bawah) pada sekitar tahun 1550. dan setelah itu disambut dengan senang hati ketika ia mencoba untuk sederhana. adegan kegembiraan dan suka cita serta sekaligus pandangan tajam dari bayi dewa guruh itu sendiri dari National Gallery (London). Washington. dilukis seyogyanya bagi bankir Chigi. Amerika . empat dari mereka berada di Hampton Court Palace dan satu di National Gallery (keduanya berada di Kota London). Correggio (c. Daphne. Ganymede dan Semele. Di sini Kapel Sistine bertemu dengan legenda penyembahan berhala. Giorgione (c. 1490–1534) mengerjakan Danae (kecuali kalau itu adalah karya Giorgione). terpisah dari sebuah lukisan (dengan aneh) dari Bramantino pada 1500. Saya mereproduksi kembali. Europa dan Ganymede. seringkali agak gelap. Kunjungan Yupiter dan Mercury ke Baucis dan Philemon bisa jadi merupakan subjek yang lebih sensitif dan maju.Roma (tahun 1512). Pada sembarang tingkatan. Callisto. 1477–1510) mengerjakan sebuah Daphne. seperti pada gambar 14. Giulio Romano (1499?–1546) mengerjakan secara praktis tiap legenda–termasuk Europa. tetapi dengan lingkungan petani yang misterius di mana para dewa menemukan dirinya sendiri. atau agaknya dari suatu kubah. juga terdapat sebuah Ganymede di sana. yang enam di antaranya berhasil bertahan. Ganymede. Philemon and Baucis visited by Mercury and Jupiter (tahun 1658) di National Gallery of Art. dan Ganymede. Titian (c. di seluruh Ruang Para Raksasa dari Palazzo del Tè at Mantua. percintaan serta keturunannya dalam sebuah seri dari 12 lukisan pada sekitar tahun 1533.1488–1576) mengerjakan Antiope. Io dan bayi Zeus. Adalah karya yang bagus sekali dari Rembrandt.

secara langsung mengilustrasikan Ovid. Selain itu terdapat beberapa ukiran. yang pertunjukannya dengan musik oleh John Eccles ternyata gagal. Di pihak lain kata-kata nyanyian dari Congreve pada tahun 1707. komposer terkemuka dari istana Versailles. Secara kebetulan di Paris pada 1709 Semele lainnya dipertunjukkan. diangkat dan dimodifikasi oleh Handel untuk Semele miliknya sendiri (tahun 1744). Cita rasa percintaan Yupiter diikhtisarkan oleh kompilasi adegan-adegan dari Thomas Heywood pada tahun 1625 dari lakonnya sebagai The Escapes of Jupiter. Di sisi lain. Tetapi jika sebuah perusahaan New England dapat mengerjakan Tosca dengan cara itu. dan yang jelas untuk suatu kesenangan. Kunjungan ke Lycaon dan transformasinya menjadi seekor serigala adalah dengan mengejutkan jarang terjadi.13 maka bisa jadi Baucis dan Philemon akan bekerja dengan baik. Ia kemungkinan merepresentasikan langkah maju dari yang secara rutin menyimpangkan bahan-bahan ‘dewa dan yang dicintai’ oleh pemain kecapi istana Louis de Mollier untuk pertunjukan oleh pemain komedi Marais .Serikat. oleh Marin Marais. Inilah yang tampaknya pernah menjadi lukisan dari Raphael. tetapi merupakan alur yang terlalu seksi bagi selera para pendukungnya.14 Bisa jadi para raja dan pangeran secara keseluruhan tidak menyukai kisah tentang penghukuman para raja. yang dapat Anda temukan di Web. Ada sketsa lukisan minyak Rubens (1636–8) untuk sebuah lukisan dinding yang ditujukan bagi sebuah istana dari Philip IV dari Spanyol dengan karakter Yupiter yang menyerupai Kristus. dari kaisar wanita Maria Theresa di Esterházy pada tahun 1773. saya tidak dapat cukup membayangkan akan bagaimana ia rupanya seperti ‘marionette opera’. sebuah oratorio yang megah dengan altar dan naga yang bernyala-nyala. yang merupakan apa yang diciptakan Franz Joseph Haydn.

ia bisa jadi terlihat bahwa laporan dari Pausanias tentang Daedala di Plataia (p. Dari seluruh material yang telah kita diskusikan pada bagian pertama. hanya perlu memeriksa daftar dari pertunjukan pada tahun-tahun tersebut yang sekarang tersedia di Web. 15 Mitologi Yunani-Romawi merupakan sejenis keseragaman budaya yang membuat para audiens merasa nyaman mengenai status elite mereka tanpa terlalu berlebihan memajaki mereka. menetapkan sebuah titik penghitung yang menggembirakan dari keremehan terhadap perburuhan yang telah memelajari bahasa Latin dan membaca Ovid melalui pendidikan. 31f) adalah secara luar biasa tidak mungkin untuk menghasilkan sebuah opera. yang. lengkap mesin-mesin untuk berputar dalam dekor dan terbang dalam para dewa. Seseorang yang ingin menangkap suasana hati Paris dalam hari-hari tersebut. Dia kemudian mengadopsi sebuah suara falsetto (suara nyanyian pria dengan nada tinggi buatan) dan berdandan seperti para dewi demi meyakinkan Callisto bahwa dia adalah Diana. dari 1651 oleh Cavalli di mana Yupiter. yang dalam pencariannya untuk Callisto. Ini merupakan hiburan yang sesuai dengan mode terakhir bagi kelas-kelas terpelajar. Ini merupakan sebuah opera tidak masuk akal yang hebat. di mana satu momen mistik adalah perubahan Callisto menjadi bintang-bintang sebagai Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara). Legenda-legenda ini biasanya diperlakukan dengan sangat ringan. dengan pertunjukan perdana dari Molière dan Corneille.dalam Les amours de Jupiter et Sémélé (1666) pada kata-kata nyanyian dari Claude Boyer. Namun ia justru menghasilkan sendratari Platée ou Junon jalouse (‘Plataea. misalnya. atau Juno yang Cemburu’) oleh Jacques . Terdapat Calisto. memulai dengan penyesalan telah memberi manusia kehendak bebas. dengan mengagumkan. ternyata langsung berhasil.

yang telah dibuat menjadi sebuah opera komik oleh Rameau pada tahun 1745 bagi rasa senang berlebihan Louis XV dan puteranya bakal Louis XVI. gadis pramu panggung yang terlalu menyolok. Untuk mengambil contoh lain Rubens menjalin Henri IV dan Marie de’ Medici dengan Yupiter dan Juno. Prancis. para pahlawan dan visi Neo-Plato yang berputar-putar. seperti Semele (Semele .Autreau. yang telah bekerja di bawah Giulio Romano. Seseorang hanya perlu melihat pada lukisan dinding di istana di Fontainebleau untuk menyaksikan dunia para dewa. betapapun. yang sebagian besar sekarang berada di Louvre. termasuk seorang pelaut kulit hitam. misalnya ‘Rajawali menculik Ganymede’ dari tahun 1551–6.16 Pengaturan (setting) apa yang dilakukan Pausanias disimpan abad ke-21 bagi kita? Adalah. Para penyair merujuk pada Henri II dari Prancis (berkuasa tahun 1547–59) dan istananya sebagai le nouvel Olympe dan gambaran ini dipelihara oleh istana sendiri yang melakoni peran-peran tersebut. dalam sebuah siklus dari tahun 1622–5. seorang isteri baron (gelar bangsawan rendah di Eropa) yang tersamar. dan dilaksanakan oleh Niccolò dell’ Abate.) menyanyikan bagian dari Plataea (f. lengkap dengan sebuah tenor (m.). Sejak permulaan Zeus sudah memiliki hubungan khusus dengan para raja dan dengan berulang di masa-masa yang lebih modern kita menemukan para raja digambarkan sebagai Yupiter. bahkan mengidentifikasi mereka. didesain oleh Primaticcio. seorang lesbian yang maskulin. Kedua penggunaan ini menjelaskan popularitas dari legenda-legenda Yupiter di dalam produksi istana dan membuat sebagian legenda. dan seorang polisi penerima suap’. Opera ini dibangkitkan oleh New York City Opera pada tahun 2000 dan ‘membentuk sebuah bar modern yang jorok dengan ditunjang oleh sebuah kelompok penuh warna dari karikatur-karikatur abad ke20. dimensi lain dari penggunaan legenda-legenda Yupiter ini.

adalah sebuah opera oleh John Eccles. Kata-kata nyanyian oleh William Congreve, menggambarkan legenda Yunani dari Semele) itu, menjadi agak problematik. Apakah Handel dalam Semele-nya mengkritik pengaruh dari Madame de Walmoden, gundik dari George II? SENJAKALA DEWA DEWI Dalam sebagian besar sejarah dari peradaban Eropa, Revolusi Prancis dan periode romantisme menandai sebuah titik balik. Namun, dari sudut pandang kita, mereka hanya mempersiapkan landasan untuk periode modern yang secara bertahap membalikkan punggungnya pada nilai-nilai Renaisans dan ditegaskan dengan keyakinan baru sebuah kepercayaan dalam kemajuan, menetapkan nilai baru pada kontemporer dibandingkan dengan masa lalu. Pada abad ke-19, pendidikan klasik Yunani dan Romawi kuno terus menjadi sentral. Operet (opera singkat) pertama Gilbert dan Sullivan adalah Thespis, di mana Yupiter turun ke bumi untuk mencari tahu mengapa para dewa tidak lagi dihormati. Namun pertunjukan pertamanya pada tahun 1871 tidak benar-benar merupakan sebuah sukses: Ia mendapatkan booing (tindakan menyatakan ketidaksenangan atas seseorang atau sesuatu dengan meneriakkan yel keras boo) tidak hanya oleh para penonton tetapi juga oleh orkestra! Meskipun sudah menggelar 64 pertunjukan, ia tidak lagi eksis. Pada akhir lain dari sebuah karir, karya Richard Strauss, The Love of Danae dari 1940 adalah operanya yang kedua dari akhirnya. Kata-kata nyanyian dari Hofmannsthal membawa bersamasama begitu banyak dari mitologi percintaan Zeus. Danae, Semele, Leda, Europa, Alkmene–mereka semuanya ada di sana, dalam sebuah karya di mana Strauss dipandang telah mengidentikkan dirinya sendiri dalam sebuah cara dengan dewa Yupiter, dengan

tidak konsisten membangkitkan nada-nadanya di suatu tempat di dekat Wotan dari siklus opera Richard Wagner dalam karya Ring-nya (Der Ring des Nibelungen). Zeus-Yupiter tidak disebutkan di dalam Ring of the Nibelungs (pertama kali dipertunjukkan dengan lengkap pada tahun 1876). Tetapi ia membayanginya. Siklus opera hebat dari Wagner secara eksepsional menghadapi pertanyaan besar mengenai tatanan dunia dan meletakkannya di hadapan kita problem-problem menjadi seorang dewa kepala yang tercela, daripada sekadar menemukan humor di dalam suatu perangkat keilahian. Wotan dari Wagner mengutarakan secara tidak langsung Zeus dari Homer dan Jupiter dari Vergil di latar belakang, dan konflik dengan Para Raksasa mengingatkan pembentukan kekuasaan Zeus. Tetapi, yang lebih benar mungkin pada mitologi Norse (penghuni Skandinavia kuno), Ragnarök—peperangan utama yang bersifat perubahan dasar antara para dewa dan kekuatan jahat, dan darinya akan muncul tatanan baru--(yang dia pahami sebagai ‘Senjakala Para Dewa’),17 atau pada bencana alam final dari para Stoik di mana alam semesta yang ada sekarang pada suatu hari akan lenyap, gambaran Zeus dibesarkan oleh pemahaman akan akhir dari dunia sekaligus akhir dari kekuasaan para dewa. Bagi rakyat Yunani Zeus akan berkuasa selamanya. Namun masa-masa modern adalah kurang memihak pada gambaran stabilitas. Sekarang, seiring kita menjelajahi Web, nama ‘Zeus’ seringkali hanya sekadar sebuah kata bersuku satu yang kuat dan menunjukkan pengendalian total, populer di antara mereka yang bertugas memberikan nama kepada produk-produk. ‘Zeus Technology adalah ahli dunia dalam infrastruktur server web.’ ‘Zeus Informatics didirikan pada tahun 1998.’ ‘Zeus adalah sebuah konsep baru secara total dalam menghasilkan trafik web.’ ‘The Zeus untuk para programmer teks editor Windows telah dengan khusus didesain

bagi para pengembang perangkat lunak (software) yang bekerja di lingkungan Windows . Ia menawarkan sejumlah fitur yang membuat tugas penulisan kode pemrograman komputer menjadi lebih mudah dan lebih produktif.’ Dan Zeus Electronique Développement mengurusi ‘studi dan manufaktur dari produk-produk elektronik industri.’ Dengan lebih akademis:
Kita adalah sebuah kolaborasi dari sekitar 450 pakar fisika yang menjalankan sebuah detektor partikel besar pada collider (akselerator di mana dua berkas

partikel dipaksa untuk berbenturan) elektron-proton HERA di laboratorium DESY di Hamburg, Jerman. Detektor ZEUS merupakan perangkat canggih

untuk memelajari reaksi-reaksi partikel yang dimunculkan oleh berkas sinar berenergi tinggi dari akselerator HERA. 18

Dunia klasik budaya kuno Yunani dan Romawi juga menjadi bahan dari fantasi, dan setiap ahli klasik pertama kali menemukan dunia klasiknya melalui mitologi. Film Clash of the Titans (tahun 1981), dengan monster Kraken dari Norse, burung hantu dengan mekanisme jam, efek-efek khusus yang menakjubkan dari Ray Harryhausen (produser film Amerika) untuk mitologi Persesus yang merupakan gabungan aneka warna pada 1981, menggelinding di depan kita seorang Zeus yang masih mengendalikan dunia, yang pembawaan manusianya tidak terlalu jauh dari konsepsi asli Yunaninya. Ia menunjukkan bahwa kita masih merespons, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Yunani, terhadap sebuah perasaan ironi dan kelemahan dalam mengelola alam semesta yang tidak benar-benar cocok dengan kepercayaan modern. Zeus juga merupakan sebuah masalah tes akting yang menarik. Laurence Olivier (seorang aktor, sutradara dan produser Inggris) merupakan sebuah pilihan kisah kepahlawanan untuk Clash of the Titans. Ini juga adalah dunia di mana aktor film Amerika, Kevin Sorbo, berperan sebagai Hercules (Hercules: the Legendary Journeys, televisi 1994–9) membawa pembunuh bayaran profesional dengan senapan yang sendirian ke dunia Yunani dan adakalanya hidup bersama-sama

saya tidak yakin. Di sisi lain. Tidak ada fantasi yang lengkap tanpa sebuah game komputer. dengan otentik seperti Delphi.19 Namun. Siapa yang mengetahui yang mengelola lokasi orakel pada Amerika Serikat modern sekarang Tanya Zeus! Atau mengapa? Namun manfaatnya jelas: Mempunyai pertanyaan? Jangan memercayai kebijaksanaan duniawi. ia menyokong sisi keliru dalam politik. yang diperankan oleh figur substansial lainnya. seperti dewa kuno sendiri. Pada akhirnya. ia menderita dari halusinasi modern di mana Anda seharusnya merisikokan jawaban yang tidak sekadar ya/tidak dan tidak merekomendasikan pengorbanan pada dewa ini atau dewa itu yang seringkali cukup separuh saja. Mereka yang tidak kekal dapat membuat kesalahan.dengan ayahnya yang mudah naik darah. Dan ia tampaknya telah meninggal. Anthony Quinn. Salah satunya adalah Zeus: Master of Olympus di mana Anda mungkin dengan wajib ‘membangun sebuah kota. menantang para dewa. menelurkan sebuah legenda’. Kemahakuasaan adalah sejuk! 20 Diingatkan. Dapatkan jawabanmu dari Raja Para Dewa sendiri. . sebagaimana saya menambahkan tanda titik terakhir ini. garis langsung Anda adalah kepada Zeus. Zeus. apakah Anda akan mampu untuk meletakkan apapun yang telah didapatkan dari buku ini pada sebagian besar efek.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful