Mitologi Yunani

ZEUS Sang Raja Petir Penguasa Jagat Raya
Penguasa jagat raya, pengendali cuaca, bos para dewa-dewi dan manusia : Zeus adalah dewa pemimpin Pantheon (Kuil kuno di Roma yang dipersembahkan kepada semua dewa) pada zaman Yunani kuno. Tempat-tempat pemujaannya beragam, mulai dari rumah tangga biasa hingga Olympia, kuil pemujaan terbesar. Arti pentingnya tecermin dalam berbagai bab buku-buku beragam pemuja yang dipersembahkan kepadanya. Begitu juga yang bias kita jumpai dalam buku-buku agama, serta mitlogi Yunani. Buku ini, mungkin adalah karya pertama yang mencoba menangkap segala pemujaan terhadap Zeus, dalam berbagai aspeknya, serta menyajikannya dalam sebuah karya utuh. Dalam sebuah studi yang komprehensif dan mendalam, Ken Dowden menyajikan hasil penelitiannya tentang pada dewa-dewi itu bagi kita yang hidup di sebuah milenium yang sama sekali baru. Legenda, kultus dan seni dicermati, sebagaimana filosofi, drama, teologi, lukisan dan banyak lainnya. Zeus tidak sekadar dipandang sebagai dewa Yunani itu sendiri, tetapi juga sebagai dewa dunia Mediterania yang berkembang serta Roma,

ketika ia menjadi ‘Yupiter’-nya. Pentingnya Zeus dalam periode masa pertengahan dan zaman modern didiskusikan dalam bagian pembuka. Buku ini berisi ilustrasi yang beragam, bagan-bagan dan peta serta menyediakan pengenalan yang menyeluruh dan dapat diterima, selain ilmiah, tentang sang dewa penguasa Kuil Pantheon Yunani. Ken Dowden adalah Profesor Sastra Yunani dan Romawi Kuno, dan Direktur Institut Arkeologi dan Kepurbakalaan di University of Birmingham.

DAFTAR ISI Rangkaian Prakata ix Daftar peta xiii Daftar ilustrasi dan kredit xv Kata pengantar xix Tabel kronologis xxiii Peta Yunani dan wilayah-wilayahnya xxvi MENGAPA ZEUS? 1 MEMPERKENALKAN ZEUS 3 Bukti untuk Zeus 4 Menjelaskan Zeus 8 Selayang Pandang: Impresi pertama dari Zeus 16 TEMA-TEMA KUNCI 19

1 MEMBAYANGKAN ZEUS 21 Ikhtisar 27 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN 28 Zeus dalam Zaman Perunggu 28 Ayah, saudara, suami 29 Kelahiran dan kematian Zeus 32 Titanomachy, Taifun, Gigantomachy 35 Aktivitas seksual Zeus 39 Ikhtisar 52 vi KONTEN 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB 54 Cuaca, halilintar 54 Gunung 57 Pengendalian waktu dan kejadian 61 Ikhtisar 64 4 ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT 65 Athena 65 Pusat Zeus 67 Raja-raja dan penghakiman Zeus 72 Raja-raja bersejarah 76 Kebutuhan pihak luar: orang asing, pemohon, sumpah 78 Zeus di rumah: berdoa, minum dan bersumpah 80 Ikhtisar 84

dan penyair kuno 86 Pemikir pra-Socrates 91 Panggung tragis 92 Zeus dalam Plato dan Aristoteles 95 Beberapa penyair Hellenistik 97 Orang sabar dan lainnya: alegori dan euhemerisme 99 Sinkretisme 106 Pemikiran Yunani mengenai Yupiter Roma 108 Ikhtisar 112 ZEUS SESUDAHNYA 115 6 FRASE SEJARAH 117 Kekristenan mengakhiri Zeus? 118 Yupiter di Eropa Barat 500–1200 120 Era 1200. 1300-an: kebangunan kembali sebelum Renaisans 123 Zeus dan Renaisans 128 Senjakala Dewa Dewi 134 KONTEN vii Catatan 137 Bacaan lanjutan 144 Kutipan 147 .5 BERPIKIR TENTANG ZEUS 86 Visi Homer.

serta Apollo dan budaya ‘peran’: lihat C. Serial ini menekankan dengan bagaimana dan mengapa para figur ini terus mengagumkan serta menggugah rasa ingin tahu. how they work and why they fail (London.1) DEWA-DEWI DAN PAHLAWAN Dewa-dewi dan para pahlawan dari wilayah purba-klasik merupakan bagian dari budaya kita. Ini berkisar dari dewa-dewi utama. Keakraban dewa-dewi dan para pahlawan berisiko mengaburkan perbedaan vital antara pemaknaan modern dan tujuan serta fungsi kuno.Prakata Untuk seseorang yang hendak memulai sembarang diskursus serius atau tugas. The Gods of Management: who they are. Surat 1. Handy. Tetapi ia juga mempunyai tujuan lain. yakni untuk mengeksplorasi keeksotikan mereka. seniman. menunjukkan dewa-dewi kuno terus berpotensi menjadi sesuatu yang bersifat simbol. walaupun bagi orang Yunani dan Roma mereka adalah makhluk nyata dalam sistem yang secara harfiah terdiri dari ratusan kekuatan kekekalan. Lakon Yunani yang berkepanjangan daya tariknya telah memastikan keberlanjutan familiaritas dengan pengalaman dan penderitaan si pelaku utama. pembuat film dan desainer. masyarakat saat ini tidak memujanya. novelis. adalah pantas untuk memulainya lebih dulu dengan dewa-dewi. 1978). University of Lincoln. pengarang. sementara pilihan Minerva sebagai logo salah satu universitas terbaru Inggris. . Dengan pengecualian tertentu. (Demosthenes. Bahkan manajemen dunia telah menggunakannya sebagai perwakilan dari corak berbeda: Zeus dan budaya ‘klub’ misalnya. Banyak yang berfungsi sebagai sumber inspirasi kreatif bagi penyair.

dalam kata-kata Thales yang seringkali dikutip. Adalah lazim untuk memulai cerita tentang panteon dengan daftar dari dewa-dewi utama beserta dengan fungsinya (Hephaistos/Vulcan: keahlian. penyembahan berhala kuno terbuka terhadap keberlanjutan interpretasi ulang. dibentuk sebagian besar sebagaimana pada keyakinan yang sudah diKristen-kan tentang Tuhan yang maha hadir dan transenden yang secara moral adalah baik. baik pria maupun wanita. Tidak dilengkapi dengan kredo atau dogma atau segala sesuatu seperti sebuah gereja yang terorganisir. Jauh dari menjadi yang maha kuasa. berbagi kendali atas alam semesta dengan saudaranya Poseidion/Neptune (laut) dan Hades/Pluto (dewa kematian/neraka). Lanskap ini berbintik-bintik dengan tempat perlindungan. diperlukan untuk meminggirkan prakonsepsi kita tentang keilahian. ‘dipenuhi oleh dewa-dewi’. tetapi sebagai yang abadi. berperilaku dan menderita seperti laiknya manusia. hingga para pahlawan–individu-individu yang telah meninggal dunia dan diasosiasikan dengan komunitas lokal–sampai pada figur lain seperti daimon dan bidadari atau peri. pohon dan sungai dipandang dihuni oleh hal-hal yang bersifat keagamaan. tidak terikat oleh kondisi manusia. sementara gambaran alami seperti pegunungan.masing-masing darinya disembah dengan banyak samaran melalui julukan-julukan atau ‘nama keluarga’. Warga Yunani dan Romawi memuja begitu banyak sesembahan dewa. Zeus/Yupiter. dengan akibat di mana kita tidak seharusnya mengharapkan menemukan sosok dengan esensi yang seragam. dan Artemis/Diana: dewi perburuan dan seterusnya). masing-masing memiliki kekuatan terbatas: bahkan pada kedaulatannya. yang berpenampilan. tetapi hanya beberapa yang langsung . Aphrodite/Venus: dewi cinta. Guna berpegangan pada dunia ini. Memelajari paganisme kuno melibatkan penemuan strategi untuk memahami dunia di mana segalanya.

termasuk Prometheus: archetypal image of human existence (English trans. Lainnya menerapkan teori perkembangan terhadap studi dewa-dewi dan pahlawan. Pontia. tetapi juga membuktikan peran bervariasi sebagai patron dari raga penduduk (Pandemos: ‘dari seluruh rakyat’) dan pelindung mereka yang berlayar di laut (Euploia. bagian terkemudian dari abad tersebut menyaksikan pergeseran yang disengaja dari riset mengenai dewa-dewi dan pahlawan tertentu menuju suatu investigasi dari sistem di mana mereka menjadi . Mengakui keberagaman ini. 1896–1909) dan tiga volume besar A. Cook. seri tidak hanya berisikan biografi dari masing-masing dewa atau pahlawan (meskipun yang sedemikian pernah dicobakan di masa lalu). mitologi dan kultus dari masing-masing sosok. 1914–40). tetapi pada investigasi ke dalam berbagai segi aspek-aspek di dalam dunia kompleks paganisme kuno. terutama (dan dalam karya terdekat yang ada bagi seri yang seragam) K. Banyak karya menghasilkan penilaian detail dari isu-isu seperti asal-mula. walaupun fungsinya ini adalah yang vital. ini termasuk pemeriksaan L. Zeus (Cambridge. Farnell atas mayoritas dewa-dewi dalam Cults of the Greek States (5 volume. Kerényi dalam investigasinya mengenai dewa-dewi sebagai pola mula-mula Jungian.R. di bawah pengaruh strukturalisme Prancis. London 1963) dan Dionisus: archetypal image of the indestructable life (English trans. Hingga pertengahan abad ke-20. Limenia). Oxford.B. Aphrodite. Julukannya termasuk Hetaira (‘kesopanan’) dan Porne (‘prostitusi’). misalnya. Pendekatan ini telah terbentuk sebagian sebagai respons terhadap dua pola berbeda dalam riset sebelumnya. London 1976). jauh lebih dari sekadar dewi cinta.demikian. ilmu pengetahuan sebagian besar mengambil bentuk penelitian dewa-dewi dan pahlawan individual. Secara berlawanan.

Masing-masing buku menyajikan catatan otoritatif. Vernant. dewa-dewi sebagai entitas individual jauh dari penyianyiaan. yakni Apollon. Dionisos dan Apollo: lihat. dan koleganya M. Namun. London. Detienne. Myth and Thought Among the Greeks. Sementara mendekati subjeknya sebagai individu yang unik (jika berbeda). yang paling terbaru.bagiannya. sebagaimana mungkin dapat dijadikan contoh melalui hasil karya Vernant. Dipicu oleh keyakinan bahwa studi terisolir terhadap dewa-dewi tidak dapat mengerjakan keadilan terhadap dinamika agama purba. 1983. 1998). pada dewa-dewi tertentu meliputi Artemis. Dalam studi klasik oleh J. panteon muncul untuk direpresentasikan sebagai jaringan logis dan saling bertalian di mana berbagai kekuatan secara sistematis saling bertentangan satu sama lain. seri ini berusaha mendapatkan bagian tengah bumi. konsep Yunani atas ruang menunjukkan penahbisan melalui oposisi antara Hestia (dewi perapian–tempat yang menetap) dan Hermes (dewa perniagaan yang bepergian–ruang yang dapat berpindah: Vernant.-P. misalnya. ia juga menyediakan rute menuju pemahaman politeisme Yunani dan Romawi dalam abad ke-21. ia menaruh perhatian pada keberartiannya sebagai kekuatan di dalam kolektivitas hal-hal keagamaan. Seri ini dimaksudkan bagi pembaca umum yang tertarik sebagaimana memperlengkapi kebutuhan siswa dalam berbagai bidang mulai dari agama dan mitologi Yunani dan Romawi. karya Detienne. Gods and Heroes of the Ancient World memancarkan cahaya baru pada banyak dari hal-hal keagamaan yang paling penting dalam kepurbakalaan klasik. Perkenalan membawakan . dapat diterima dan memberi penyegaran atas subjek ini melalui tiga bagian utama. Dalam sebuah pemaknaan. le couteau en main: une approche expérimentale du polythéisme grec (Paris. kesusasteraan klasik dan antropologi. 127–75). hingga pustaka Renaisans serta studi kebudayaan.

sementara komitmen penulis untuk memajukan ilmu pengetahuan . Volume tersebut meliputi ilustrasi dari masing-masing dewa/pahlawan dan secara bersesuaian bagan waktu. Pembaca anonim untuk tiap proposal telah memberikan nasihat yang jujur dan sangat membantu. kultus dan representasi dalam kesusasteraan dan seni. penyambutan masing-masing figur sejak zaman baheula membentuk subjek dari bagian ketiga buku. Matthew Gibbons. telah menyediakan dukungan dan keahlian dengan sepenuhnya. yang (benarbenar) memimpikan seri ini dan yang ketuntasan serta motivasinya membawa buku ini mendekati penerbitannya. Untuk kenyamanan dan konsistensi. pemilihan tersebut sebagian merefleksikan penggunaan di masa lampau dalam istilah Yunani theos (‘dewa’) yang digunakan juga untuk dewi perempuan. istilah maskulin ‘dewa’ dan ‘pahlawan’ telah diseleksi untuk judul seri. Ini diikuti oleh bagian sentral yang memperkenalkan tema-tema dan gagasan kunci. pengejaan Yunani digunakan untuk nama-nama kuno. dan terminologi waktu BC/AD digunakan daripada BCE/CE. kecuali untuk kata-kata yang sudah terkenal dalam Latin-nya. mitos. asisten editorial sampai 2004. pohon keluarga dan peta. Richard Stoneman. Untuk kenyamanan. Mengenali peninggalan mitologi tersebut merupakan faktor kunci dalam keberlanjutan daya tariknya.mengenai apa itu dewa dan pahlawan yang patut memeroleh perhatian tertentu. Saya berutang kepada Catherine Bousfield. telah mensupervisi kemajuan buku ini menuju publikasi. walaupun (dengan dengan permintaan maaf untuk bahasa yang didominasi gender laki-laki). termasuk (dengan tingkatan bervariasi) asal-mula. Kerja keras dan efisiensi penggantinya. dan editor kesusasteraan klasik dari Routledge. Anotasi bibliografi memadukan penelitian di masa lalu dan mengindikasikan bacaan lanjutan yang berguna.

Schiering. Rekonstruksi oleh R. Louvre E668. Reproduksi dengan izin Kementerian Kebudayaan Yunani. Bohn. Adler and W. 23 3 Zeus dan rajawalinya (LIMC Zeus 45). Die Werkstatt des Pheidias in Olympia.). . Leipzig 1885. Schreiber (ed. Kementerian Kebudayaan Yunani. © Foto: RMN – Hervé Lewandowski. Hak Cipta. Athena no. Louvre.sembari menghasilkan karya yang dapat diterima untuk subjek bersangkutan telah membuat menjadi suatu suka cita untuk bisa bekerja bersama mereka. dari Th. 6–7 2 Zeus Keraunios (LIMC Zeus 29e). étr. Susan Deacy. dari W. Patung perunggu dari Olympia. Interior cangkir Laconian dari Caere oleh Pelukis Naucratis. 2 ‘Werkstattfunde’ [Olympische Forschungen xviii]. Roehampton University. Antiquités grecques. Tafel XII. Reproduksi dengan izin dari pemegang hak cipta. 6195.1. Lukisan oleh F. 24 4 Zeus dari Pheidias. Museum Nasional Arkeologi. Juni 2005 DAFTAR PETA Peta 1 Wilayah daratan Yunani xxvi Peta 2 Kreta: Mitologi dan kultus Zeus 33 Map 3 Kota-kota Boeotia 71 DAFTAR ILUSTRASI DAN KREDIT 1 Pemandangan Olympia. 93CE620. Schiering. Paris. Kulturhistorischer Bilderatlas.

490/80 SM (LIMC Danae 1). Direpro dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. Roma. Berlin 1950.d. c. Berlin & New York 1991. Dua dekorasi dari pelindung penutup yang ditemukan di Olympia dan berasal dari abad ke-6 SM. Inventori 1602.b dan 6 I. 25 5 Zeus dan Taifun. reproduksi atau duplikasi lebih jauh dengan semua cara dilarang. 72. Bologna. c. kawah kelopak dalam gaya pelukis Niobid. Walter de Gruyter. GmbH. Deutsches Archäologisches Institut. 47 8 Zeus merayu Ganymede. 450 SM (LIMC Gigantes 312). GmbH. State Hermitage Museum. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Tafel 30 X. Schleif. cangkir merah oleh Pelukis Penthesilea. c. Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig. 52 .583. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Dr Wolfgang Schiering dan Verlag Walter de Gruyter & Co. Kunze. 38 7 Danae menerima hujan emas. Gambaran oleh H. sarkofagus Romawi. 37 6 Zeus dalam peperangan melawan Gigantes.Walter de Gruyter. krater oleh pelukis Triptolemos. Inventori 9351. 51 9 Ganymede dan rajawali. Direpro dengan izin dari Soprintendenza per i Beni e le Attività Culturali. Inventori Lu51. Reproduksi dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. Foto: Claire Niggli. 460/50 SM (LIMC Ganymede 44). St Petersburg. Ferrara. abad kedua masehi (LIMC Ganymede 109). Archäische Schildbänder: ein Beitrag zur frühgriechischen Bildgeschichte und Sagenüberlieferung [Olympische Forschungen ii].neg. Museo Archeologico Nazionale. dari E. halaman 141. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Berlin dan kesepakatan Prof. Inst. Berlin dan kesepakatan dari Verlag Walter de Gruyter & Co.

Inventori NG624. 130 14 Giulio Romano. 113 13 Lukisan dari ukiran kayu oleh Conrad Celtes dalam Petrus Tritonius. vol. 57 11 Impresi Zeus ditakhtakan dari Dion. Augsburg. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 131 Kata Pengantar Apa yang dapat lebih mudah untuk dituliskan. 1914. Awal abad pertama masehi. London). digambar oleh Harry Buglass (University of Birmingham). Inventori A-399.10 Personifikasi udara lapisan atas (aether). Zeus. pertengahan 1530-an (National Gallery. State Hermitage Museum. udara dan Olympus. St Petersburg.B. 1507 (Perpustakaan Universitas Glasgow. Cook. Disketsakan lagi dengan kesepakatan. Direpro dengan izin dari National Gallery Picture Library. 59 12 Kaisar Augustus dilukiskan sebagai Zeus dari Pheidias. daripada sebuah buku pendek tentang Zeus yang ditujukan secara luas tetapi dengan diskriminasi jumlah pembaca? Jawabannya . halaman 100 (Cambridge University Press). Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. setelah digambarkan dalam A. Departemen Koleksi Khusus). bagi seseorang yang telah menghabiskan masa kerjanya dalam agama Yunani dan mitologi. Melopoiae. 1. The Infant Zeus Guarded by the Corybants on Crete.

Ada banyak yang hendak diungkapkan dan kemudian saya mohon maaf jika sebagian di antaranya merupakan hal-hal yang keras. Tidak ada pengetahuan tentang Zeus tanpa mengkonfrontasi detail mitologi dan kesusasteraan. Dalam menulis mengenai mitologi. atau rakyat Romawi yang ingin berpikir mengenai Yupiter yang riil. Tidak ada rumah setengah jadi–Zeus tingkat menengah adalah mustahil. Adalah penting juga bagaimana Zeus menyebar kepada bangsa-bangsa yang baru tiba di dunia yang diakui oleh kebudayaan Yunani. Kita selanjutnya menyapu ke dalam sejarah dari rakyat Indo-Eropa yang darinya kita dapat merasakan penyembahan ilah mereka Dyeus pәter dalam milenium keempat sebelum masehi hingga pada nama-nama nan elok di mana para insinyur perangkat lunak komputer mengadopsinya guna memasarkan ‘solusi’ komputasi yang canggih dan sulit dipahami seiring milenium ketiga masehi kita dimulai. serta mendapatkan pengertian nyata dari posisi seni atau tanpa mengamati dengan serius apa yang disembah. saya menyatakan bahwa tidak ada tatanan yang benar mengenai bagaimana menghantarkan materi seperti itu. di tengah penyembahan rakyat Yunani terhadap Zeus yang universal. Di antaranya. dipuja. Yang terbaik seseorang dapat mencapai retorika sukses. bahkan peta sejarah yang dipampangkan. atau rakyat Suriah yang menyembah dewa Baal. tetapi disesuaikan dengan kondisi lokal dan sangat kaya: adalah berarti apa yang mereka lakukan di dalam Boeotia di Daidala Agung setiap 59 tahun atau di pesta muram Zeus Laphystios. dan dihormati oleh dewa-dewi terbesar Yunani ini.adalah ‘hampir segalanya’. adalah menjadi tidak terhindarkan. Jadi pemahaman geografi dan kronologi. Saya akan merasa bahagia jika para pembaca . Buku ini terutama yang sulit dan saya telah menulisnya paling tidak tiga kali dengan tatanan yang berbeda.

Tetapi rakyat Yunani kuno harus diselamatkan dari banyak hal malang–misalnya kematian keturunan yang akan dipandang menyempurnakan seluruh rakyat Yunani. apakah pada masa-masa Yunani atau Romawi atau dalam zaman pertengahan (dan saya percaya untuk membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri). Ini adalah dunia keseluruhan. pada kurun waktu tertentu yang diberikan. lebih luas daripada segala kemampuan yang kita miliki. Warga Yunani adalah masyarakat. saya tidak akan mundur walaupun satu halaman tunggal buku ini demi membuka kesempatan. Adalah keajaiban kita dapat mempunyai literatur mereka setelah melampaui masa yang begitu panjang dan bisa datang begitu dekat guna menciptakan ulang dunia mereka beserta hal-hal penting besertanya. sebuah ikhtisar. mengenai bagaimana Zeus menyesuaikan bersama-sama. Menulis buku sejenis ini membutuhkan keahlian yang meluas. aspek demi aspek. Semua bangsa berhak mendapatkan penghormatan. Saya sadar atas banyak kelemahan saya dan berkeinginan untuk dapat memberikan perhatian lebih terutama pada ikonografi dan terhadap arkeologi. yang cocok untuk game komputer. dan ketegangan-ketegangan . seperti masyarakat kebanyakan lainnya saat ini.merasa bahwa buku ini menghantarkan pemahaman ke depan tentang sejarah sembari mengelompokkan tema-tema seiring diberikannya catatan yang sinkron. tetapi banyak juga dari apa yang hari-hari ini kita akan menyebutnya sebagai budaya rakyat. Tetapi dengan itikad terbaik di dunia. peran model dan tanpa pikiran terhadap mitologi tersebut. membumilah kepada tiap kata yang mereka pakai. Saya percaya pada suara otentik rakyat dari masa silam yang jauh. Sebagian dari material ini menjadi begitu ilmiah. atau memandang rendah siapa yang memperlakukan mereka sebagai rakyat dunia fantasi.

Paris dan Glasgow yang telah berarti banyak bagi saya. Roma. kepada putera saya James Dowden untuk kerja cepatnya yang heroik untuk membuatkan indeks. maupun umat manusia. Betapapun. kepada Geraldine Martin untuk ketabahannya yang tidak dapat diganggu dalam memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam tahap produksi. Saya juga berterima kasih kepada para pembaca anonim (terutama pada tahap desain) dan kepada Susan Deacy dan Catherine Bousfield atas kesabaran mereka serta kritiknya yang konstruktif. oleh teman-teman budaya Eropa di Bologna. Tetapi jika sebuah agama berpandangan ia menjangkau untuk sesuatu yang lain. Heidelberg. Saya tidak secara pribadi menyumbang kepada isi bagian dalam dari segala agama. tetapi berkomitmen kepada dewa-dewi mereka dan kepada dewa tertinggi mereka. agama mereka. Biarlah buku ini menjadi persembahan tanpa darah kepadanya! Ini juga menjadi sebuah persembahan kepada mereka yang telah begitu baik kepada saya dalam membuat buku ini dapat bersama-sama menjadi satu bagian utuh. Rakyat Yunani tidak melewati pergerakan humanis. Berlin. seringkali melampaui panggilan tugas. Universitas Birmingham Malam Natal 2004 . terima kasih pada sejarah Kristen kita. dan kepada Ken dan Diana Wardle untuk koreksi. Ilustrasi-ilustrasi terutama telah menjadi mimpi buruk dan membutuhkan intervensi kunci. bantuan praktis dan anggur yang memadai.yang khas pada komunitas mereka mengkataliskan fenomena budaya di mana kita berutang banyak dalam tradisi Eropa. telah diperlakukan sebagai koleksi adat-istiadat yang menarik dengan tanpa isi di dalamnya. sesuatu yang secara kategori berbeda dan melampaui pemahaman manusia–dan itulah apa yang dilakukan agama berdasarkan catatan milik mereka sendiri–maka agama Zeus berjuang lebih keras daripada sebagian besar lainnya. St Petersburg.

Iliad dan Odyssey Puisi Mimnermos Puisi Alcaeus Tirani di Athena (Peisistratids) Rakyat Yunani mengalahkan Xerxes (Raja Persia) 800/700 Berakhirnya martabat raja di sebagian besar Yunani 1200 Tahun 3500 Event Perpecahan final komunitas dan bahasa Indo-Eropa Zeus di Knossos dan Pylos . dan mengenai kapan ketika suatu kejadian. Mycenaean di Yunani) 2100–1200 SM Zaman Kegelapan 1200–776 SM Zaman Archaic 776–480 SM 776 700 700/650 630 600 546–510 Zaman Klasik 480/479 (diduga) Olimpiade pertama Hesiod. Periode Sebelum Yunani 3500–2100 SM Zaman Perunggu (Minoan di Kreta. berlangsung. Theogony dan Works and Days Homer. Harap diperhatikan bahwa saya sebagian harus membuat keputusan sendiri mengenai kapan suatu periode dimulai dan berakhir.TABEL KRONOLOGIS Tabel ini didesain untuk membantu Anda mengikuti urutan kejadian-kejadian dan periode-periode. terutama yang lebih awal. Tanggal yang tidak pasti untuk sebuah event berada dalam huruf miring.

masa Kristen. Kekunoan Akhir 312–567 312–337 391/2 393 426 Kompendium Mitologi Yunani oleh Cornutus Kaisar Hadrian Panduan Yunani dari Pausanias Tulisan-tulisan Tertullian Kaisar Konstantin Theodosius melarang kultus penyembahan berhala Olimpiade terakhir Kota Tuhan Agustinus .480–323 SM 484–456 441–406 435 429–347 384–322 339–314 Lakon Aeschylus Lakon Euripides Patung Zeus oleh Pheidias dinobatkan Plato Aristoteles Xenokrates mengepalai Akademi Kematian Alexander Agung Zeno (pendiri Stoikisme/sikap tabah) Euhemeros Puisi Aratus Cleanthes (Stoik) Puisi dan lakon Ennius Kepurbakalaan Manusia dan Keilahian Varro Zaman Hellenistik (Yunani) 323 323–31 SM Republik (Roma) 509–31 SM 335–263 300 280–250 331–232 204–169 47 SM Kekaisaran. masa pagan 29–19 SM Aeneid dari Vergil 31 SM–312 M menjelang 8 M Metamorfosa Ovid 60-an 117–138 150 190–230 Kekaisaran.

420–450 470 475 Zaman Pertengahan 567–1453 600–636 1200 1321 1360 1380 Renaisans 1453–1600 1499?–1546 1545 1550 1470-an Tulisan Macrobius dan Martianus Capella Mythologiae dari Fulgentius Zeus Pheidias hancur terbakar di Konstantinopel Uskup Isidore dari Seville Carmina Burana Komedi Ketuhanan Dante Genealogi Dewa-Dewi Pagan dari Boccaccio Griya Kemasyhuran Chaucer Edisi cetak Metamorfosa dari Ovid Pelukis Giulio Romano Danae (Naples) dari Titian Adegan mitologi fontainebleau (istana Henri II dari Prancis adalah Olympus Baru) Modern 1600–2005 1744 1876 Semele dari Handel Cincin Nibelung karya Wagner untuk pertama kalinya ditampilkan secara lengkap MENGAPA ZEUS? .

jalan pendekatan. beroperasi pada sistem . penuh gairah. paling tinggi. Kalah dalam sebuah perang. sebagaimana Tua-tua dalam lakon Aeschylus. melantunkannya. Zeus yang unggul: kydistos. terkadang dalam bentuk nyata di museum dan dari mitologi perzinahannya. mereka tidak cukup memberi pengorbanan. megistos. Apakah itu semua? Dari permulaan hingga pada akhirnya Zeus telah tidak kasat mata. seharusnya tidak memiliki masalah memikirkannya sebagai dewa tambahan atau sekadar nama Yunani untuk dewa kunci dari milik mereka sendiri. mereka yang percaya dengan banyak ilah. mereka mendedikasikan trofi kepada Zeus Tropaios. dia mengawasi semua. mengapa dia tidak menjadi jalan untuk membicarakan tentang. dan tanaman mereka tumbuh. Kita mengenal dia dari lukisan-lukisan modern.MEMPERKENALKAN ZEUS Zeus. Sebuah peperangan dimenangkan. penguasa halilintar. dia merupakan kekuatan perencana tunggal yang memberi makna bagi politeisme Yunani. terhadap satu Tuhan? Di atas segalanya. dia merencanakan semua. Zeus mengeluarkan guntur. hypatos–paling mulia. Tetapi bagi kita Zeus adalah semata-mata fiksi: penuh warna. dewa langit yang memerintah di Gunung Olympus. Bagaimana rakyat Yunani menyembah ilah yang demikian kosong ini? Zeus menghujani. tetapi tidak ada yang tergenapi tanpa Zeus. raja dewa-dewi Yunani. Agamemnon (1487). paling besar. buku-buku seni kuno. Kita tidak dapat dan mungkin tidak memahami pemikirannya. penghajar mereka yang melawan dia. Beranikah kita berpikir bahwa Zeus masih eksis? Penganut politeisme. kuat dan tidak bertanggungjawab. Bagi penganut monoteisme. dia pun marah. Penguasa dari segala pria dan dewa-dewi.

Dari permulaan kesusasteraan Barat dalam hasil karya Homer. Mitologi adalah satu-satunya cara membicarakan mengenai Zeus. serta menghadirkan asal-mulanya dalam masa lalu dari kehidupan keagamaan masa kini. dan mendasari tiap kejadian. Baik Homer maupun pemain cerita sedih atau filosof tidak ada yang berpikir mereka telah mempunyai ukurannya. Mitologi selalu merupakan sebuah cerita perumpamaan. Jika rakyat Yunani kerapkali memperlakukan mitos mereka dengan pemahaman kesenangan yang mungkin menggemparkan generasi-generasi yang mengedepankan kitab suci dan buku-buku sakral lain. Tidak seorang pun percaya dewa-dewi sebenarnya memiliki sebuah istana di puncak sebuah gunung di Thessaly. perubahan dari kemisteriusan ke dalam bahasa lain. Bahkan filosof. Ketiganya bergabung bersama-sama membentuk Zeus di mana rakyat Yunani membangun imajinasi mereka dan memuja-mujanya. Mitos membungkus tempat-tempat keagamaan dalam suasana sekeliling dewa-dewi dan para pahlawan. itu minimal sebagian karena mereka tidak mengambilnya dengan begitu saja secara harfiah atau tak dibuat-buat. atau sedikit di bagian luar.sebab-musabab alam semesta dengan cara-cara yang misterius. Alam semesta menampilkan penghakiman Zeus. façon de parler. mungkin menciptakan sebuah himne kepadanya seiring dia berjuang menggenggam sesuatu di tempat Zeus. Dan itu adalah penghakiman yang keras. Ia dikisahkan dari masa kanak- . dia adalah kekuatan asing dan jauh yang berfokus pada dunia kita dan menyebabkan ia menjadi demikian adanya. Cleanthes si Stoik. dunia kita–mungkin di bagian langit atas (ether). bahwa rakyat Yunani kuno tidak kalah cerdas daripada diri kita sekarang ini. Ingatlah. BUKTI UNTUK ZEUS Kita mengetahui tentang Zeus dari dongeng. dari kultus dan dari seni.

Sementara suara bayi Zeus yang menangis disembunyikan oleh keriuhan tarian para prajurit muda. oleh Amaltea. ia mengerjakan lebih dari sekadar mendekorasi kuil-kuil dan tempat pemujaan: ia merupakan wahana bagi gagasan keagamaan untuk mempenetrasi seluruh dunia. Kronos dibatasi dan dikurung. mulai dari kelahiran sampai kematian. Waktu itu sendiri diciptakan melalui ritme festival-festival di sepanjang tahun. drama atau himne yang ditarikan–dan merupakan inti dari kehidupan dan pendidikan di zaman kuno. para raksasa). membentuk subjek pertunjukan–apakah syair kepahlawanan. dan seremoni-seremoni yang menyoroti tahap-tahap kehidupan. sebagai alternatif. Dia dirawat.kanak ke depan. Mitologi Zeus dilahirkan. si kambing suci (atau peri) atau Kouretes. Seni memberi bentuk yang terlihat dan pemahamannya sendiri terhadap gagasan-gagasan yang kita miliki tentang dewa-dewi dan terhadap mitologinya. Kultus merupakan pengakuan yang tidak terhentikan atas supremasi dewa-dewi dan ketergantungan kita kepada mereka: ia mencakup rumah. Sebuah upaya kontra-revolusi oleh para Titan (yang terdiri dari Kronos dan generasinya) dikalahkan. Dia melarikan diri dari ayahnya. rentang tahun-tahun di antaranya. dan terkadang pertempuran dengan monster mematikan . festival Olimpiade. yang menelannya ketika ibunya Rhea meletakkan sebuah batu di tempatnya. Para Titan dipenjarakan di Tartarus. kota dan daerah pedalaman. misalnya. Ini adalah Titanomachy. Kouretes (Curetes). Terdapat beberapa pertempuran lagi untuk membuat otoritas Zeus menjadi absolut: terkadang Gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. serta mendefinisikan apa itu menjadi orang Yunani. Kronos. biasanya di Kreta.

Dia menikahi Hera dan ia dikultuskan lebih dari mitos yang menceritakan ‘pernikahan suci’ dengannya (halaman 31). Tetapi mayoritas anak-anaknya.sekaligus musuh Taifun (monster dengan ratusan kepala yang mampu menyemburkan nyala api dalam mitologi Yunani). yang membentuk daftar sangat kuat (halaman 39) dan membentuk bagian lebih besar dari mitologinya. Semele dengan bodoh berdoa baginya agar menunjukkan bentuk aslinya. hanya dapat muncul dalam bentuk tersamar. ibu dari Helen dan Dioskouroi. sebagaimana dunia Yunani . sebagai siraman hujan emas. seorang pangeran Troya dengan kemolekan luar biasa. sebagai seekor angsa. atau bertransformasi. Kekuasaannya sekarang lengkap. Ketika Prometheus mencuri api dari yang abadi. atau apa yang terlihat sebagai maknanya. Tetapi itu merupakan cerita memalukan yang membuat warga Kreta menjadi bereputasi sebagai pembohong (halaman 35). Zeus membuatnya terantai ke pegunungan Kaukasus dan hatinya dengan biadab diambil seekor rajawali sampai Herakles (Hercules) menembaknya–sebuah contoh dari tatanan Zeus. kita akan menyaksikan apa yang dimaksudkan oleh sebagian dari mereka. Menurut warga Kreta. kepada Leda. ibu dari Perseus. dia muncul sebagai suaminya Amphitryon. ‘tema-tema kunci’. Dia hampir terkalahkan dalam pertempuran ini. dia juga meninggal. Mitos selalu untuk dipikirkan dengan. dan. Dalam bagian pertama. ibu dari Herakles. kepada Eropa sebagai sapi jantan. Tidak seperti dewa-dewi lain dia tidak mempunyai bentuk manusia untuk ditunjukkan dan karena itu. kepada Danae. banyak di antaranya. yang berubah menjadi halilintar. menghasilkan keturunan dengan wanita lain. sehingga dia bisa jadi merupakan pembawa cawannya di langit. Maka. Dia juga mengirimkan rajawalinya untuk Ganymede. dengan kegunaan untuk bercerita. bagi Alkmene. Inilah kisahnya. bagi rakyat Yunani.

dan rakyat Yunani menyembahnya dengan banyak cara berbeda. di Olympia di Peloponnese. perbendaharaan. Pada skala yang lebih moderat. menjadi bagian pendefinisian prestisius budaya Yunani–dan kemudian Romawi–di mana pada akhirnya akan diadopsi oleh sejumlah peradaban baru. pejabat. sebuah prosesi memutari gunung digelar. kuil Zeus dan Hera dalam ukuran raksasa. terlihat berada di sana. untuk mempersembahkan hadiah-hadiah tradisional. asrama. dan mempersembahkan kepada Zeus seekor domba. Pada satu ekstrim kepala rumah tangga berdoa di pelataran. merupakan Thargelion ke-4. dan di tengahtengahnya. mengenai kehidupan dan aturan alam semesta yang mengelola semuanya. untuk berdoa bagi turunnya hujan atau sekadar mengakui kekuatan tertingginya. dan separuh dunia Yunani. Pada ekstrim lain adalah saat Festival Olimpiade. digelar tiap empat tahun.berekspansi. pagos. Kreta atau Makedonia. Kultus Zeus adalah dewa Yunani yang paling menyebar luas. event-even olahraga. waktu bagi masyarakat untuk mendaki perbukitan lokal mereka. Sesuatu di antara Kota Vatikan dalam tahun jubelium dan festival Hindu raksasa seperti Kumbh Mela. Gambaran mitologi ini juga menjadi sebuah titik referensi ideologis: Zeus membantu kita berpikir mengenai raja-raja dan peran mereka. Dalam tradisi Eropa juga. bisa jadi di Arkadia. di desa kecil Erchia di wilayah Athena. serta lebih banyak lagi lainnya. ‘Zeus sesudahnya’. tangan-tangan diangkat ke langit seiring altar terbakar dengan beberapa batangan. mitos-mitos memiliki maknanya: dunia legenda tidak terbagi ke dalam masa kuno yang otentik di satu pihak dan kemudian manipulasi Eropa di pihak lain. Anda akan menyaksikan sejumlah besar perangkat para imam. . tentang kekaisaran. Dan sekarang. subjek dari bagian kedua. patung para juara.

Ini kemudian berperan sebagai sebuah fokus untuk penyembahan dan perenungan. mereka adalah ‘antropomorpis (menyerupai manusia). Tetapi kuil-kuil juga didekorasi dengan pemandangan dari mitologi dan Anda mungkin menemukan dewa yang mengisi kesenjangan antara representasi batu dari balok di ujung langit-langit.Tanpa menghiraukan apakah Zeus merupakan dewa patron kota Anda.’ Patung Zeus raksasa karya Pheidias di Olympia merupakan ‘chryselephantine’–emas dan gading diaplikasikan di sekitar pusat inti yang dari kayu untuk menciptakan kulit yang memucat dan kontras seperti rambut dan dandanan mewah. Tugas pertama adalah menyediakan gambaran kultus. dan adalah mustahil untuk mengetahui apakah terdapat gambar-gambar menyolok Zeus pada interior kuil-kuil atau . tentu saja. sebuah patung yang di masa lalu seringkali kaku dan cenderung bersifat gagasan (‘sederhana’ menurut pandangan evolusioner). pada pedimen. menjadi kebiasaan untuk membuat patung-patung tidak lagi dari batu atau perunggu dan ia menjadi lebih seperti hidup dalam pengertian ia terlihat lebih persis seperti manusia. Lukisan Yunani sebagian besar telah menghilang dari kita. pada tubuh kuil di belakang barisan tiang yang menopang atap dan. Kita juga bisa menyaksikan patung Zeus yang berdiri bebas di sembarang tempat suci keagamaan. Citra Adalah tugas seni patung dan seni lukis untuk menangkap gambaran dewa dan pemaknaannya serta untuk menyediakan fokus yang kentara mengenai dewa dan untuk mengaguminya. Kemudian. Hal-hal ini kerap tetap paling berkuasa dalam terminologi keagamaan. dia terus dipuja di tiap tingkatan dan ketergantungan Anda kepadanya secara konstan diikrarkan melalui ritual kerendahan hati dan penyembelihan hewan-hewan.

dipikirkan. Kata bahasa Inggris ‘three (tiga)’ mirip . Jika kita menempatkan sebagian dari gagasan ini sekarang. membentuk jangkar yang dibutuhkan. melampaui syair kepahlawanan dan teks-teks tragis yang ditemui rakyat Yunani dalam pendidikan maupun pada pertunjukan. kita mungkin mampu untuk berdiri di sebelah belakang dari mereka ketika kita perlu untuk dan mengakui gema yang terpisah dari pandangan ini dalam penulisan modern mengenai dewa. MENJELASKAN ZEUS Di dunia modern kita sekarang sulit untuk memahami Zeus. Pada tahun 1786 ditemukan bahwa Yunani merupakan bagian keluarga dari bahasa-bahasa yang berkaitan. lukisan pada jambangan akan menyediakan cara lain.di bangunan-bangunan publik. Ia mengungkapkan dengan mendalam bahwa di Zaman Pertengahan. buku Albricus telah dituliskan untuk menggambarkan pemunculan dari dewa-dewi kuno (halaman 124). seperti tipikal seni dan kehidupan Kristen serta Hindu. ketika Zeus tidak lagi terlihat dalam seni. serta dalam semua konteks seremonial dan domestik. Di waktu makan dan pada pesta minum. dibicarakan. dan disembah–tidak dapat dilebih-lebihkan. Cerita mengenainya tentu saja muncul pada barang-barang tembikar. Bermain dengan kata-kata: nama ‘Zeus’ Dapatkah namanya memberi kita segala informasi? ‘Zeus’ adalah sebuah kasus yang tidak biasa karena ia sejatinya relatif jelas dari mana ia berasal. Dan kita tidak seharusnya meremehkan pengaruh para penulis tersebut di mana sejak abad ke-19 telah ada pada gagasan-gagasan kita. Kemahahadiran Zeus –digambarkan. yang memeroleh sebagian besar inspirasinya dari lukisan. untuk yang lebih baik maupun untuk yang lebih buruk. untuk gambaran Zeus beserta mitologinya agar secara terus-menerus eksis. tidak seperti nama-nama dewa-dewi Yunani lain. Dan keterwakilan fisik.

merujuk pada waktu puncak dari hari biasanya dibayangkan sebagai tengah hari. ‘Proto-IndoEropa’. mengacu pada cuaca yang baik sebagai lawan dari badai. Perannya terlihat berdasarkan pada alam. Bahkan jika nama Zeus tidak berarti ‘langit’. kata Latin untuk ‘hari’ (kata dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak terkait). sebuah nama dewa dalam apa yang diasumsikan sebagai sistem politeistik dan dewa senior (‘bapa’) pada sistem tersebut. Seluruh rakyat Yunani memiliki dewa ini karena dia telah berada di sana pada permulaan sebelum terdapat rakyat Yunani yang tersendiri. Kata *Dyeus mereka masuk ke dalam kelompok kata-kata yang memicu pemunculan: • dies. • kata sifat Yunani endios. dia juga dibelitkan dengannya di mana rakyat Yunani dapat mengatakan bahwa ‘Zeus hujan’ (halaman 54) dan mengatribusikan fenomena atmosfer kepadanya. Kata-kata ini dapat dilacak kembali pada nenek moyang linguistik bersama.dengan kata Yunani treis atau kata Sansekerta trayah atau kata Latin tres karena ia merupakan kata yang sama. badai dan kilat–fitur dasar dalam pengalaman manusia. Ini menarik: kita dengan sebagian cara telah mengungkapkan sebuah dewa leluhur masyarakat Indo-Eropa. Zeu pater juga): bahasa Inggris Tuesday adalah Zeus’s day (hari Zeus). yang mungkin berdiam di sebelah utara Laut Hitam. ‘Tue’ dalam kata bahasa Inggris Tuesday (hari Selasa) adalah sama seperti Zeus atau Dyauh atau Ju-piter (rakyat Yunani menyebut ‘bapa Zeus’. bercahaya dan siang. Demikian juga. • banyak kata-kata dari bahasa Sansekerta dibangun dengan akar div—mengacu pada kayangan. • kata sifat Yunani eudios. menyatakan cerahnya langit– dan gangguan pada langit itu oleh hujan. sekitar 3500 SM.1 .

kita akan menemuinya dengan sangat bervariasi: kita dapat berterima kasih kepada penyair dan pemikir karena telah mengayunkan kembali pendulum dan berusaha memulihkan kesatuan terhadap dewa yang bernama Zeus ini. keberartiannya secara fakta cukup terbatas. Ia bahkan mungkin . Agama klasik Yunani merupakan produk dari dua milenium perubahan sejak masa Indo-Eropa. tetapi kedudukannya sebagai orang tua bukan pada posisi di depan dari mitologi mereka. Ketika kita datang untuk menyaksikan kultus dari Zeus. sistem mereka dan struktur pemikirannya. Ke manapun penyembah *Dyeus---atau Zeus---bermigrasi. Budaya-budaya yang mendahului rakyat Yunani berkontribusi terhadap tiap aspek kehidupan dari populasi yang baru saja bergabung. betapapun. mereka menemukan ZeusZeus baru di sekitarnya dan. *Dyeus tidak mengungkapkan kepada kita mengenai Zeus yang disembah oleh rakyat Yunani kuno. Adalah untuk alasan ini sehingga banyak dari dewa-dewi Yunani tidak bisa secara etimologi dihubungkan dengan IndoEropa. variasi tetap kasat mata. Di Dodona (Epirus) istri Zeus adalah Dione dan bukan Hera seperti yang biasanya.Namun kita seharusnya mengendalikan antusiasme kita: betapapun ilmiah dan pragmatis tampaknya hubungan ini. Dioskouroi (halaman 44) Castor dan Pollux. mereka juga mengidentifikasi dewa ini atau itu sebagai ‘Zeus’. dikawal dalam mitologi oleh para penempur muda Kouretes. Anak-anaknya merupakan ‘para pemuda Zeus’. Jadi. Untuk itu kita membutuhkan fakta-fakta tentang rakyat Yunani. Meski terdapat upaya dari para penyair. Zeus di Kreta menyerap kultus anak yang ilahi. dan dengan gembira mengabaikan etimologi Indo-Eropa. sehingga identitas Zeus berubah dan harus membentuk bagian dari sistem baru. Dewa ini adalah seseorang yang bisa meninggal. dan ia mungkin juga membantu menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak dewa perempuan yang mendominasi kota-kota Yunani.

Alam dan evolusi Semua para dewa personal berasal dari para dewa alam Welcker. Sansekerta Dyauh dan proto-Jerman *Tiwaz sudah hampir menghilang: kita dapat mengatakan sesuatu mengenai Woden yang namanya bertahan di dalam kata bahasa Inggris ‘Wednesday (hari Rabu)’. yang telah meluap-luap ke permukaan puisi Romawi dalam paruh pertama abad ke-19.telah menjadi ‘bapa dewa-dewi dan para pria’ di masa Indo-Eropa–deskripsi ini ditemukan paling tidak dalam Yunani maupun Sansekerta. dia mungkin menemukan kenyataan lebih sulit untuk bertahan. Namun. Begitu juga Alam dan Evolusi. tetapi apa yang dapat kita katakan tentang dewa Tuesday (hari Selasa)? Zeus telah menurunkan daya hidup lebih dari dewa badai muda.2 (1854) Etimologi Indo-Eropa merupakan antusiasme awal abad ke-19. keras dan sangat sukses yang ditemukan pada berbagai budaya Timur Dekat. . juga tampak penting bagi para sarjana: banyak bentuk-bentuk pengalaman karakteristik dari peradaban yang lebih awal telah dihasilkan. lebih seperti mitologi-mitologi dari budaya Timur Dekat di mana rakyat Yunani berhubungan dengannya dan mereka memeroleh gagasan ini. untuk pekerjaan tambahan yang disediakan baginya oleh model Timur Dekat ini. Tetapi perkembangan keluarga para dewa yang terorganisir--dengan lebih disukai 12—dengan dia untuk memimpin. Griechische Mythologie i. Alam.324 (1857) [Masyarakat Yunani] dengan sangat cepat maju untuk mengamankan personifikasi dan antropomorpisme (sifat menyerupai manusia) secara lengkap dari dewa-dewi Preller. dari keagamaan cara manusia berdiri dalam perasaan terpersona atas alam. Griechische Götterlehre i. mereka berpandangan.

Zeus-nya Cook.: i. Bahkan. Tahapan-tahapan dalam evolusi ini dapat dilihat dalam reliknya di masa modern–dalam ‘primitif’ dan ‘biadab’ di mana Kerajaan eksis untuk melakukan kolonialisasi. dan bintang dari kolam Mediterania’ (ibid. kehendak. Dia menuliskan pengantar untuk jilid pertama pada 22 Juli 1914. telah ditemukan berkembang hingga dimiliki bahasa-bahasa istimewa dari Eropa Barat.xii). ini tidak menghentikan Cook untuk melacak ‘evolusi Zeus dari Langit ke LangitDewa’ dan berusaha ‘menentukan hubungan di mana dia berdiri terhadap kultus matahari.): .13f. seperti telah kita saksikan.: i. Gagasan-gagasan seperti ini berada di permukaan seperti A.: i. yang.B. Jadi.xii) sampai dia disarankan oleh Farnell di Oxford bahwa ‘kesatuan suatu dewa kuno terdiri dari lebih sedikit pada alamnya daripada pada namanya’ (ibid. sebagai seseorang. dan intelektual berturut-turut berperan sebagai bagian prinsipal’ (ibid. tetapi ia sejatinya telah bergerak jauh melampaui ini. bukan hanya pria tetapi seluruh peradabannya juga berkembang. berlawanan dengan tajam dengan kehidupan pemikiran yang dipraktikkan oleh para sarjana dari universitas-universitas besar di Eropa. bulan. dewa yang menyerupai manusia. Jadi itulah di mana Cook semula mencermati ‘Dewa Langit Eropa’ (Cook 1914: i. karenanya ia mengistimewakan studi dari sejarah kata-kata.Evolusi adalah sesuatu di mana mayoritas kita telah mengasosiasikannya dengan teori Darwin dan kemunculan Homo sapiens (manusia cerdas). Namun. dibekukan dalam waktu. sekitar tiga pekan setelah pembunuhan Pangeran Ferdinand dan dalam hitungan hari dari pecahnya Perang Dunia Pertama. dalam tiga jilid berbeda yang tebal. Bahasa. Cook menuliskan apa yang masih menjadi buku tunggal paling monumental mengenai Zeus. merupakan produk dari tiga tahap evolusi ‘di mana perasaan.xiii).

Mengumpulkan fakta-fakta–pendekatan empiris . Penguasa dan Bapa dari segalanya’ (1914: i. tetapi banyak yang dapat dilakukannya dengan Kekristenan. melacak jejak evolusi dalam ketergantungan manusia dari sihir menuju kepada agama kepada sains. dan memandu pada ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’. 2. ekspresi kehendak ‘ketika komunitas terpanggang oleh kekeringan dan ahli sihir dengan gairah proyeksinya sendiri membuat berhamburan hujan-badai untuk memuaskan manusia yang haus dan buas’. ‘menyatakan kayangan dalam terminologi bumi’. dalam ilmu pengetahuan klasik dan ia dapat dilihat pada karya di dalam keyakinan Cook bahwa evolusi Zeus ini menghasilkan ‘tak lebih dari peningkatan iman dalam seorang Tuhan pribadi. kerja intelektual. Ini muncul sangat sering.9). Visi dari kemajuan pria ini dihadirkan sebagai modifikasi formula di mana Frazer barubaru ini telah mempergunakannya dalam edisi kedua dari kolosalnya Golden Bough dalam perjuangan untuk memberi pemahaman yang terlambat terhadap gunung-gunung petunjuk yang telah dikumpulkannya. Iman dan para dewa perseorangan tidak berurusan dengan agama Yunani. perasaan: ‘perasaan terpesona yang dirasakan seorang pria muda seiring dia memandang kehidupan lazuardi [yang dimaksudkan Cook adalah langit] di atasnya’.1. Yang cukup mengkontraskan gagasan Frazer adalah pemahaman yang berlaku di sebuah negara religius seperti Inggris di mana Kekristenan itu sendiri ke arah tujuan hasil dari evolusi dari mentalitas keagamaan. biasanya dalam bentuk tertindas. 3.

tulis dia. Farnell.1). kembali ke tahun 1896. termasuk babbab mengenai Zeus.: i. Dia dengan terang-terangan menolak dasar teoritis di mana ilmuwan lain menekuninya. tetapi sebuah survei dari catatan-catatan dan monumen-monumen paling penting yang mengekspresikan konsepsi aktual keagamaan dari berbagai komunitas Yunani pada zaman sejarah yang berbeda’ (1896: i.: i. bahkan kategori-kategori di mana data diposisikan telah menghasilkan sesuatu. karena.36). Dia mengumpulkan data lebih dari yang diteorikannya. dan figur-figur tidak nyata seperti dalam dongeng merupakan personifikasi dari unsur-unsur dan kekuatan dari alam’ (ibid. setelah lebih dari satu abad kemudian. jika kita menerima sebagian besar kemungkinan hipotesis bahwa aspek fisik dari dewa adalah lebih awal. teori itu hanya menghasilkan ketidak-konsekuenan dan kebingungan’. Betapapun. . telah menerbitkan jilid pertama The Cults of the Greek States. ‘sebagaimana manfaat dari asal-mula agama Yunani dan penjelasan perkembangannya. ‘dari karya saat ini bukanlah pertanyaan mengenai asal-mula. bahkan Farnell tidak kebal terhadap lingkungan evolusioner dari waktuwaktu tersebut: ‘kita dapat membedakan yang lebih primitif dari tahapan-tahapan kultus yang lebih lanjut. karya ini masih berguna. yakni ‘pandangan bahwa legenda merupakan catatan alegori dari fenomena fisik.3). ‘Lingkup utamanya’. dan bahwa karakter primitif yang dilestarikan dalam kultus dan legenda adalah lebih dulu daripada yang lebih bertumpu pada moral dan spiritual’ (ibid. Pendekatannya umumnya banyak yang lebih faktual dan jauh lebih sedikit yang spekulatif daripada Cook–yang merupakan salah satu alasan mengapa.Cook mungkin tidak memahami nasihat Farnell dengan sangat baik.

tetapi secara progresif dia merajut kerjanya dengan pola evolusioner yang palsu dan telah kita saksikan di atas. Ini merefleksikan karakteristik petunjuk dari para sarjana: kita berpindah dari sebuah dunia di mana material utama adalah kesusasteraan kreatif–prosa atau syair. Kecenderungan ini sudah tampak jelas dalam keistimewaan praktik-praktik bangsa dalam karya Mannhardt. Ketika membaca . Wald. di mana ia semula sangat tergantung pada Mannhardt. dalam Golden Bough (1st edn 1890). 1st edn 1875/7). dibaca oleh orangorang yang sensitif terhadapnya–jauh ke suatu dunia berbeda di mana material ditemukan oleh para arkeolog. oleh Martin Nilsson yang lebih konservatif dan empiris Geschichte der griechischen Religion (‘Sejarah Agama Yunani’. Namun ia mencapai ekspresi definitif dalam penggantian jilid-jilid standar tentang agama Yunani dalam karya Jerman Handbuch der Altertumswissenschaft (‘Buku Penuntun Kepurbakalaan’). maka makin menjadi sulit untuk memeroleh gagasan yang jelas mengenai Zeus. 1906). i. Kekhususan dan seni interpretasi Seiring gunungan data bertumbuh.2 Dengan serupa Frazer.Dipandang dari perspektif berbeda. terutama jika seseorang sekarang harus mengabaikan ide-ide Victorian seperti alam dan evolusi sebagai sarana pemolaan informasi. 1950). 1941. ii. Mitologi adalah selingan yang tidak dapat secara ilmiah terkait dengan fakta-fakta nyata dari kultus. Farnell bisa dilihat sebagai bagian pergerakan penggambaran yang panjang dan jauh dari legenda menuju praktik ritual dan kultus. 1st edn.und Feldkulte (‘Ritual Kayu dan Ladang’. ahli bangsa-bangsa dan hal-hal lain yang berakibat pemburuan dalam literatur. di mana Otto Gruppe telah menuliskannya dengan judul Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (‘Sejarah Agama Yunani dan Mitologi’. Kultus dan fakta-fakta mengenai kultus sekarang bermakna di atas semuanya.

Salah satu penangkal bagi gunungan data ini adalah dengan menuliskan studi-studi yang mengamati pada sebagian aspek tertentu dari Zeus.3 Namun kita memelajari lebih banyak mengenai dewa dan pemikiran dunia Yunani dari karya yang bagus sekali ketajamannya dan disertai dengan penuh kepercayaan oleh Hugh Lloyd-Jones dalam The Justice of Zeus (1971). dimulai di tahun 1894 oleh G. Romawi serta seni yang lebih marjinal. Karya ini . walaupun Cook cukup bertubi-tubi pada pemikiran Zeus pemimpin Dewa Langit menuju jalur ke atas terhadap evolusi keagamaan. pada 1981. Verbruggen melakukan studi terhadap Zeus di Kreta. standar yang kritis dan ilmiah dalam kemanusiaan telah mendorong penciptaan bank data dalam skala raksasa. mendaftarkan tiap julukan dan gelar. tentang Zeus dalam kultus rumah tangga. Sjövall. Pauly. menghasilkan survei raksasa tentang petunjuk dalam kesusasteraan dan seni. dan lainnya pada 1978. Satu bagian dari karya mengagumkan Schwabl tentang Zeus muncul di tahun 1972. Dalam jajaran ensiklopedi yang dapat diperbandingkan adalah artikel-artikel dalam Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae tentang Zeus (jilid 8. Etruscan. Dengan menyebutkan beberapa contoh: pada 1931. Ensiklopedi yang mengakhiri semua ensiklopedi lain adalah revisi dari karya A. H. seorang murid Nilsson. menulis sebuah buku. Arafat mengamati Zeus pada figur merah jambangan rakyat Athena.W. Pada ekstrim yang lain. H. Realencyclopaedie der Altertumswissenschaft (dalam hanya enam jilid pada 1866).karya Cook. dan dalam tahun 1990 K. pemberi resensi buku akan menilai adalah sulit untuk melihat hutan terhadap pohon-pohonnya. Le Zeus crétois. Wissowa dan dilengkapi pada 1980 (dalam 85 jilid). Zeus im altgriechischen Hauskult. 1997) yang mengumpulkan dan mengklasifikasikan tiap contoh tunggal dari representasi Zeus di Yunani.

menjadi fundamental dalam membantu kita untuk menemukan jalan di seputar para pahlawan dan dewa pada seni kuno. Dia berusaha mendeteksi pola-pola yang mendasari pemikiran untuk mendapatkan ekspresi dalam mitologi dan agama. tetapi dia telah membantu kita memahami dewa dan sistem dari agama Yunani. dan kekuasaan tidak terperikan dari Zeus. Sesuatu yang seperti ini dicoba oleh C. Otto. melingkupi semua. ia akan berlangsung lama kegunaannya karena ia memberi kita fakta-fakta yang selurus mungkin. terjemahan bahasa Inggris pada 1954) kita memeroleh firasat atas sifat transeden. Ia akan menjadi pendekatan yang impresif jika berhasil berfungsi. Cerita berbeda dimulai dengan W. Adalah jauh lebih langka untuk mencoba mengambil esensi dari dewa yang mendasari manifestasi ini. husband and wife (1976—tanggal orisinal Jerman berasal dari tahun 1972). Meskipun ia terlihat khas pada tahun 1930-an. Ini kemudian menunjukkan jalan menuju dua ahli final. dari para dewa Yunani. Melalui komentar kadang-kadangnya yang terpencar tentang Zeus dalam The Homeric Gods: the spiritual significance of Greek religion (1929.F. karyanya telah menjadi inspirasi berkelanjutan bagi mereka yang ingin melihat di bawah permukaan dan memahami kredibilitas. mengamati sumber psikologis dari Zeus dan Hera serta cara di mana model orisinal mendalami kondisi alamiah manusia atas penciptaan legenda dan bahkan pada seluruh gagasan kita. kekuasaan mentah.-P. dan seperti Farnell. yang menulis buku-buku mengobarkan semangat yang mengkristalkan sifat alami berbeda dari berbagai para dewa Yunani. Kerényi dalam karyanya Zeus and Hera: archetypal image of father. Kerényi.J. yang waktu itu bekerjasama erat dengan C. Jung. seperti . J. sekaligus memberi impresi bahwa dia bahkan memercayainya. Vernant tidak menulis sebuah buku tentang Zeus.

. Zeus adalah satu-satunya dewa yang dapat menjadi suatu dewa yang dianut seluruh alam semesta. cahayanya dan kegelapannya. . . Tetapi sebuah karya telah terbukti definitif di masa modern dan berbicara untuk sebuah generasi: karya Walter Burkert. Greek Religion: archaic and classical (1985. Vernant juga menekankan bagaimana para dewa seperti Zeus menawarkan cara untuk mengkategorikan dan membagi-bagi dunia. . . . (dan bagi para filosof) Zeus adalah dunia secara keseluruhan’ (Burkert 1985: 130 f. Di sini kita menemukan diri kita mengamati kecerdasan khusus dari Zeus.Zeus karenanya dengan unik dikualifikasikan sebagai dewa bagi seluruh rakyat Yunani.). Buku-buku tentang agama Yunani biasanya termasuk (tidak selalu tanggap demikian) sebuah bab tentang Zeus. . Apa yang berarti bukanlah bahwa ia dewa langit. dewi kebijaksanaan yang bersumber dari kepalanya. .pada Zeus. Jika dia erat diasosiasikan dengan langit.Zeus berdiri di atas semua golongan. . tetapi tipe kekuasaan tertentu darinya (Vernant 1982: 95). dan pada Prometheus yang menantang tatanan dunianya dengan memberi kuasa pada manusia melalui hadiah api. Secara khas dia telah mengambil ketertarikan tertentu dalam membuat legenda yang bijaksana dari Hesiod (sekitar 700 SM). pada hubungan konsekuen dia dengan Athena. Supremasi dan kekuasaan yang terjal–sebuah visi yang begitu dekat pada Otto dan Vernant– menggerakkan Zeus karya Burkert maju melintasi tiap manifestasi: ‘seluruh kedaulatan di antara para pria berproses dari Zeus. metis-nya. pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1977). maka itu karena ia merupakan wahana di mana kekuasaan khususnya yang berlebih menjadi nyata bagi kita.

Bersatu dalam perbedaan. bagaimana dia dapat merangkul baik dunia personal maupun impersonal? • Apakah Zeus berkembang dari satu dewa dalam bentuk fisik ke sesuatu yang lebih tinggi. Ini apa yang sekarang kita harus pergulatkan seiring dalam suatu milenium baru kita mencoba lagi membentuk gambaran dari keseluruhan ilah dan melihat bagaimana ia tetap menjadi kekuatan daya tawar dengan masa yang bahkan sudah modern. Dia mempunyai banyak. Namun ia bukanlah bunga rampai. SELAYANG PANDANG: IMPRESI PERTAMA DARI ZEUS Seiring kita memulainya. Terdapat satu Zeus. misalnya mengumpulkan dan mengurutkan nama-nama kultusnya? Tetapi kesimpulan apa yang akan kita capai dan bagaimana mitologi bisa menjadi tidak relevan bagi agama Yunani? . apakah ia hanya produk beraneka macam dari kecelakaan sejarah? • Apakah persepsi keagamaan berkembang dari kekaguman primitif pada sifat alami untuk membayangkan ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’? Namun jika tidak demikian. dan apakah kemajuan warga Yunani dari kultus dan legenda primitif ke ‘yang lebih moral dan spiritual’? Tetapi apakah dewa yang ‘lebih tinggi’ tidak dapat dibayangkan dalam bentuk fisik? • Apakah kita seharusnya meminggirkan seluruh legenda dan bahan sifat alami ini serta sebagai gantinya memandang pada penyembahannya di semua keberagamannya. manifestasi-manifestasi yang berbeda jauh. maka akan diperhadapkan dengan sejumlah pertanyaan berikut: • Dapatkah kita memelajari sifat dasar Zeus dari asal-mula namanya? Jika tidak.

yang akan mengambil unsur-unsur dari bahasa lain tersebut. mereka akan memperbincangkan dengan kesalehan atas ‘hujan dari Zeus’ serta akan dengan teguh dikutuk olehnya. Semua . atau akan menginginkan untuk. menyerap seni dan menyaksikan ritual serta kerapkali melangsungkannya. Sebagaimana kita bisa menyaksikan dari bagian-bagian bahasa mereka. tetapi terdapat pula bahasa lain. Namun. pada saat yang sama. Salah satunya adalah bahasa legenda dan syair. Jika Anda ingin mengatakan bahwa salah satu aspek dari Zeus lebih penting daripada lainnya.• Apakah kita sekarang sudah melewati titik di mana kita dapat. yang bergulat dengan bahasa legenda dan syair serta pada akhirnya mencapai pemahaman melalui alegori. kultus. Lainnya adalah bahasa seni pahat dan seni lukis yang mengelilingi rakyat Yunani dalam kehidupan keseharian mereka. Tanpa kultus. Kultus adalah apa yang dilakukan warga Yunani. mereka akan mempunyai Zeus tanpa perbedaan dari milik kita. atau melalui sebagian pemahaman intuitif dari kekuatan transendennya? Kata akhir pada beberapa gagasan yang saling bersaing ini. karena mereka perlu memaknai legenda tradisional dan syair yang darinya mereka secara langsung memeroleh nilai. mencapai pemahaman lebih dalam mengenai Zeus? Atau masih dapatkah kita memahaminya melalui psikologi yang mendasari bagaimana ia dilukiskan. mungkin Anda seharusnya memilih kultus. Ada juga bahasa filsafat. kultus merupakan bagian dari catatan yang lebih besar: ia mengungkapkan bahasa dan menggambarkan secara bersama-sama antara kesempatan dan kebutuhan. Yang pertama. Selain itu adalah bahasa yang hilang dari masyarakat biasa. baik secara pribadi maupun secara bersama. Ini bagaimana mereka melakonkan Zeus dan bagaimana mereka mendramatisir hubungannya terhadap kekuatan yang menakjubkan ini.

pembagian Zeus. karena langit di mana cuaca datang. yakni suatu dewa yang memelihara fungsi tertentu di alam. dan dewa utama. Ketiga. dan memberi pemaknaan mendalam terhadap aktivitas mereka. Tidak perlu untuk melacak sebuah evolusi dari dewa cuaca kepada dewa tertinggi–semua yang dilakukan adalah mengerjakan hubungan logika di antara keduanya (di mana kita kerjakan di bawah dalam ‘Zeus dari Cuaca kepada Takdir’). karakternya pun spesial: ia jauh. tidak hanya dari salah satu dari mereka. Zeus melemahkan sistem tersebut dalam pengertian ia adalah satu-satunya dewa yang dengan total tidak tergantikan. Gambaran halilintar dan tongkat kerajaan melakukan semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk memegang kedua aspek ini bersama-sama. Kedua. Ia dari totalitas para dewa. TEMA-TEMA KUNCI I MEMBAYANGKAN ZEUS . yakni bahwa kita mengembangkan sebuah sains atau teologi dari alam semesta. Zeus juga merupakan bagian dari sebuah sistem4 pada suatu waktu: dia menghubungkan semua gagasan dan gambaran lain di mana masyarakat memiliki mengenai kehidupan mereka dan terhadap seluruh para dewa lain. Kunci untuk memahami Zeus adalah bahwa dia sekarang dewa cuaca.gagasan ini dan pertunjukannya berputar-putar di sekitar rakyat Yunani seiring mereka menyembah Zeus. di atas kita dan di mana-mana. Karena itu. Namun. adalah cukup sederhana. atau lebih buruk untuk memisahkan unsur pokok dari supremasinya. Ini dengan sepenuhnya dapat dipahami dan dengan luas adalah paralel. tidak terlihat dan tidak dapat dimengerti. Penyembahan berhala Yunani adalah juga beragama. yang menjadi penyebab segala sesuatunya.

6. suara guruh dan dampaknya ketika ia menghantam. Hal lain yang membedakan tentang Zeus menurut Homer adalah bahwa dia aigiochos. Iliad: Kemudian adalah bapa para pria dan para dewa yang duduk pada puncak Ida dengan sumber mata airnya telah turun dari langit. dan para dewa maupun para raja duduk pada thronos. ia diimpor ke Yunani sebagai repertoar (bagian barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan) dari motif bersifat dekoratif dan dalam proses yang dengan cantik diubah menjadi sebuah bunga teratai ganda. Zeus telah mencengkeram halilintar dalam karya Homer. Pada sekitar 650 SM Homer menyulapkan sebuah gambar hidup dari Zeus bertakhta dengan halilintar dan karenanya memberi tanda pada perkembangan seni Barat.182–4 Duduk bukanlah masalah kenyamanan tetapi merupakan salah satu dari status: ia adalah penuh keagungan ketika duduk. Namun. Tidak begitu jelas . dan dia memegang halilintar di tangannya. yang kemudian pemikiran rakyat Yunani memaknainya ‘dia yang memegang aigis’. 8). yang secara alami seni mereka harus bergulat dengan momen bingkai yang telah dibekukan. Ini pada mulanya berbasis pada seni dari Timur Dekat. di mana aigis (aegis) adalah tameng yang dibuat dengan kulit kambing. Ini merupakan Zeus yang mendominasi pusat dari pedimen timur Parthenon (kuil utama dewi Athena). menyebabkan kilatan cahaya.Anda mengenali para dewa dari atribut-atributnya. Iliad 11. sebuah kursi yang menandakan status mereka. Dia menangkap semangat dari Zeus dengan cara yang telah mengumpulkan sebuah agenda bagi para ahli patung. Kilat dapat dikenali dalam seni melalui bentuk teratai gandanya (lihat figur 5. yang telah digambarkan sebagai garpu petir–dan terkadang didobelkan. Dalam kasus Zeus ini berarti yang terpenting adalah halilintar yang dipegangnya.

Dan mungkin kulit kambing yang melambai-lambai. misalnya dalam inisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. Zeus paling awal yang bertahan di mana kita dapat memastikannya adalah figur dekoratif pada sebuah tutup pithos (LIMC 12) dari sekitar 700 SM. dia bergemuruh dengan perkasa dan mengguncangkannya. Mungkin dalam kultus-kultus lain. merupakan bagian penting dari peralatan untuk pemurnian. Iliad 17. dan memang aigis Athena yang dibawa pada Iliad 2. serta memberi kemenangan pada Troya dan mengarahkan perjalanan Achaean.448 mempunyai seratus jumbai emas padat. bangsawan Thessalian dan para putra mereka terbiasa pergi berpakaian dengan kulit domba jantan di puncak Gunung Mt Pelion –ke gua Cheiron Centaur dan kuil suci Zeus Akraios. ia biasanya adalah domba--atau biri-biri jantan: Dios kodion. mempunyai tempat dalam sihir hujan dari hari-hari yang telah berlalu. Ketika Zeus diasosiasikan dengan kulit hewan. pada hari-hari yang lewat. tameng kulit kambing ini bagus untuk menghasilkan badai (sebagian penulis bahkan menggunakan kata aigis untuk mengartikan badai): Kemudian putra Kronos mengambil aigis dengan jumbainya. dan menutupi Ida dengan awan-awan. Dalam seni. .593–6 Tampaknya terdapat sejenis guncangan tamborin pada aigis ini.2 Bulu Domba Emas juga berasal dari domba jantan yang dikorbankan kepada Zeus dan dihubungkan dengan kultus Zeus Laphystios di Halos (Thessaly). Dan pada waktu munculnya Bintang Anjing. Homer. tidak begitu berbeda dari awan-awan yang menampilkan wujudnya. dikenali sebagai Zeus karena seekor burung di tangan kiri dan sebuah halilintar di tangan kanan. ‘bulu domba Zeus’.mengapa ia seharusnya memiliki atribut ini terutama–dan bahkan kata itu seharusnya dengan tepat berarti ‘mengendarai seekor kambing’!1 Walaupun demikian. serta mengeluarkan cahaya kilat. kambing menjadi hewan kultusnya. bergemerlap.

ia mungkin bukanlah penggambaran standar. menjadi dewa perang dalam budaya Jerman yang belum mapan. sementara rajawalinya bertengger di tangan kiri Zeus. Ini adalah Zeus yang diambil dalam keadaan sedang beraksi. kita berulangkali menyaksikan Zeus Keraunios. ‘Zeus sang halilintar’. sebenarnya dari masa Homer. sebuah ikon supremasi di langit. Zeus ditakhtakan sudah eksis di dalam Homer dan segera dibentuk sebagai sebuah tipe artistik.Walaupun ini. sebagaimana seperti dewa yang berkorespondensi. *Tiwaz. Zeus dapat duduk dengan keagungan di sebuah thronos. patung-patung kecil yang lebih awal dibuat untuk dedikasi bagi Zeus terlihat untuk menggambarkan seorang dewa perang daripada dewa petir.3 Inilah apa yang kita perkirakan dari sebuah komunitas pada masa-masa yang tidak stabil di abad ke-7 dan ke-8 SM. tangan kanannya siap untuk melemparkan halilintar (mereka yang tidak kekal akan memegang tombak). Dimulai pada sekitar 600 SM dan berlangsung baik hingga abad ke-5. titanomachy (perang para Titan). Olympia. Pada apa yang menjadi lokasi kunci. meskipun kita harus menunggu sampai abad ke-6 SM untuk . Jika tidak sedang dalam keadaan bergerak. Zeus standar hasil dari pembacaan tertentu dari dewa perang: ia makin dipandang sebagai pemegang halilintar berkat pengaruh internasional (atau minimal antar-negara) dari para penyair syair kepahlawanan dengan theogony (studi asal-mula dan genealogi dari para dewa). terutama dalam patung-patung kecil setinggi 10–20 sentimeter yang ditinggalkan penganutnya di Olympia sebagai testimoni atas keyakinan mereka: di sini (gambar 2) Zeus melangkah. para dewa yang lebih tua menjadi terkalahkan dan merupakan makhluk hidup yang menuju kematian. dan sajak heroik seperti Iliad–hikayat para dewa yang dilahirkan.

Dan terdapat lukisan binatang-binatang padanya serta sejumlah figur yang dikerjakan di dalamnya.4 Ini memberi kita tanggal kasar dari patung karena kita mengetahui bahwa Pantarkes memenangkan gulat para pria pada tahun 436 SM. terutama yang dengan impresif menggambarkan Zeus ditakhtakan. Apa yang berhasil bertahan dengan jelas hanya merupakan ujung kecil dari gunung es. serta juga dengan kayu eboni dan gading. dan menyandang rambut panjang serta janggut. dan burung yang duduk pada tongkat kerajaan adalah rajawali. Dia bahkan memasukkan penggambaran teman prianya. Pada tangan kiri dewa terdapat sebuah tongkat kerajaan. dan dua lagi di dasar dari tiap kaki. Pantarkes.penggambaran yang tidak bisa dipungkiri atas motif ini. ia melukiskan Zeus Hypatos (‘Tertinggi’) di Sparta dan dibuat dari pelat perunggu yang dilantakkan dan disesuaikan bersama-sama dengan paku (Pausanias 3. Karya agung adalah patung kolosal Pheidias untuk kuil di Olympia (gambar 4. 8. dengan sebuah pita dan karangan bunga di kepala. ketika kita dapat menyaksikan tiga cangkir dengan sosok hitam dari Laconia (gambar 3) di mana. ia juga terbuat dari emas dan gading. .6. bunga bakung. Kita belajar misalnya dari Pausanias bahwa patung perunggu tertua berasal dari awal abad ke-6 SM. meskipun kadang-kadang kita mengambil gema dan impresi darinya pada koin-koin atau melalui reproduksi Roma.14. berpakaian dalam jubah dengan pola-pola yang demikian kuat. Ada empat Victory dalam bentuk penari pada masing-masing kaki dari takhta. Takhta didekorasi dengan para dewa dan batu-batuan berharga. LIMC 89).17. diperkaya dekorasi dengan tiap jenis logam. Patung-patung besar.7. LIMC 55). Pada tangan kanannya dia membawa (patung kecil) Victory. . Karangan bunga terpasang pada kepalanya. begitulah yang dikatakan. rajawalinya bermanuver menyambar untuk bertemu dengan dia. Patung muncul secara ekspresif ke dalam kehidupan yang dilukiskan oleh Pausanias: Dewa duduk di singgasana yang terbuat dari emas dan gading. dalam bentuk tunas buah zaitun. dan menuliskan ‘Pantarkes itu elok’ pada jari dari patung. Pada jubah terdapat sulaman figur hewan-hewan dan bunga-bungaan. . Sandal dewa juga dari emas dan demikian pula jubahnya. semuanya sudah hilang.

Bagaimanapun juga. yang perbandingannya. kita tidak mengetahui.11.Pausanias. patung-patung kuno yang melangkah dan hendak melontarkan halilintar. Pheidias—pematung Yunani kuno—sebenarnya mengambil puisi Homer sebagai modelnya (Dio Chrysostom 12. dengan sengaja menonjolkan ketelanjangan ini. Dia hampir menjadi lebih serius. Terkadang juga dia memegang piring minuman yang dangkal (phiale) merefleksikan pemujaan yang diterima dirinya dalam kultus domestik. dan berkurang kesannya sebagai pelempar halilintar kecuali pada beberapa koin. dewi Nike lebih kompleks daripada sebuah halilintar dan lebih cocok terhadap pose statis ini. Tour of Greece 5. Perunggu kolosal Zeus dalam agora (pusat jual beli) di Tarentum (LIMC 224).5 yang belum pernah terjadi dengan tinggi 40 cubit (cubit adalah satuan panjang pertama yang tercatat. Sekarang mata petir digantikan oleh dewi Nike (Victory) dalam genre Zeus bertakhta. sekitar 17 meter). Lysippos mencari suasana melalui arkhaisme (sesuatu yang bersifat kuno). yang saya percayai. Halilintar. pematung Zeus dari akhir abad ke-4 SM. tetapi menampilkan keadaban yang lebih baik dengan himation (jubah)-nya serta seekor rajawali pada sebuah tiang untuk menyediakan . seiring bangkitnya konsepsi manusia dan klasik dari pematung Pheidias serta tuntutan para filosof. Melawan latar belakang ini. tongkat kerajaan dan sekarang Nike–ini adalah atribut-atribut dari Zeus pada abad ke-4 SM.1f. Ini adalah perubahan modernisasi.25). rajawali. bertumpu pada karakter yang lebih antropomorpis (mirip manusia) dari supremasi Zeus. sayang sekali. Dia sekarang cenderung ‘seperti patung’ yang lebih normal dalam perspektif modern. gambaran karakteristik Homer mencapai pemenuhan klasikal dan menurut kisah. Dengan seni patung yang sensasional ini.

Ini dimantapkan melalui seni. Namun. Dalam sebuah agama antropomorpis (menyerupai manusia) dia dengan jelas dibayangkan hingga sejauh yang dilakukan Homer. SELAYANG PANDANG Maka kemudian inilah Zeus ketika dia digambarkan dalam dirinya sendiri dan ketika dia merupakan fokus eksklusif dari pemikiran. halaman 344). Gambar memproyeksikan kekuasaannya: berdiri dengan memegang halilintar. ikonografinya telah berubah untuk seterusnya. rajawali. 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN ZEUS DALAM ZAMAN PERUNGGU Zeus merupakan dewa yang spesial.000 atau pada tahun-tahun di antaranya. Namun. Bahkan. Pada tahun 3. . dengan tekanan pada atribut-atribut reguler–kilat. terlihat berasal dari imitasi pada koin-koin untuk menjadi kepahlawanan telanjang bergaya lama yang baik. Zeus pertama kali muncul pada penglihatan. ketika pastilah terdapat berbagai dewa politeistik.1. atau duduk dengan mulia. inilah yang paling berkuasa di antara semua dewa. dalam Zaman Perunggu Akhir (Yunani ‘Mycenaean’). sejak patung karya Pheidias telah memberikan kehidupan baru kepada gambaran dari Homer. digantikan. bahkan satu yang untuk Megara dilukiskan sebagai pelontar halilintar. mereka telah diperbaharui. Adalah dalam milenium sebelum Yunani klasik. Dia mungkin dalam kenyataannya merupakan satusatunya dewa yang bertahan dari masa Indo-Eropa. patungpatung yang dibuatnya untuk agorai (pusat perbelanjaan) di Argos dan Sikyon. sebagaimana yang ada di Yunani dan telah kita ketahui. sebuah panteon. setiap penggambaran yang terkemudian mempunyai perspektif Zeus dari pematung Pheidias.stabilitas secara harfiah maupun metafora (LIMC 8. dimodernisasi.

Diwieia. Hera sudah muncul dengan keterkaitan yang erat dengan Zeus. sebuah lembaran tulisan (Knossos Fp1) mengungkapkan kepada kita mengenai sebuah persembahan minyak kepada Zeus Diktaios (‘dari Gunung Dikte’). 1 wanita. Terlihat pula kemungkinan beberapa tipe rohaniwan atau pelayan yang menyertai di Pylos–Diwieus. ketika Zeus menerima hadiah sekitar satu liter minyak zaitun dan kemungkinan beberapa pakaian (Hiller 1978: 1004). kepada Drimios [kita tidak mengetahui siapa dia] Putra Zeus 1 bahtera emas. Biji gandum dan minyak terlihat menjadi hadiah yang lazim bagi Zeus. Kita tidak mengetahui apakah ini merupakan istana pemujaan.Di antara petunjuk paling awal adalah lembaran yang ditemukan di istana Mycenaean di Pylos tertulis dalam skrip ‘Linear B’ kemungkinan berasal dari sekitar 1200 SM. yang tampaknya memiliki pendeta wanita. Sementara itu di Knossos. Mereka seperti pria dan wanita–apakah mereka bahkan merupakan manusia yang dikorbankan?7 Diwion dari Pylos (diasumsikan ia adalah hal yang sama pada tiap kasus) merupakan bagian familiar dari dunia ini. apakah ia penduduk Gunung Dikte atau . 1 pria. kepada Hera 1 bahtera emas. Namanya pasti telah dipakai untuk disembah sebelum adanya kuil di Gunung Dikte dengan dampak variasi lain memasuki sistem agama Yunani. semacam tempat terbuka atau sesuatu yang bahkan lebih ambisius (meskipun itu akan menjadi sangat tidak lazim sejauh yang dapat kita ungkapkan dari arkeologi). walaupun juga ada dewi Diwia. 1 <pria?> Porena itu pastilah hadiah yang berjalan–itulah mengapa dia dituntun. Pengiriman persembahan ‘ke (Gunung) Dikte’ kelak menyulap prosesi panjang dari masyarakat berbahasa Yunani pada milenium kedua sebelum Kristus. dan disoroti pada dua lembaran tulisan lain.6 Ia tampaknya mengatakan sesuatu seperti ini: <mengenai sesuatu > Diwion [kuil Zeus] dan membawa hadiah serta menuntun porena kepada Zeus 1 bahtera emas. bukan dibawa.

Aetolia dan Thessaly kelak. yang bertahan dalam bulan Dios dari Makedonia. sebuah gunung. . Diwios.503 dan lainnya–sembilan kali dalam dua kisah kepahlawanan dari Homer O ayah dari kami. . . daerah atau tempat khusus. Sabda Athena. SAUDARA. Iliad 1.30–2). Diwion. Mahabharata 1. seorang rohaniwan. Putra dari Zeus telah menggemakan arus utama tradisi Yunani. sekaligus memberlakukan mitologi keluarga yang ilahi.bukan. dinamakan berdasarkannya. penguasa tertinggi. SUAMI Fungsi terpenting yang telah melestarikan Zeus sejak masa Indo-Eropa adalah ayah. fungsi yang diabadikan terutama dalam ‘kasus vokatip (bentuk penyeru)’.9 AYAH. bentuk kata yang digunakan ketika menyapa dewa. Sebuah bulan. kelihatannya Diwia. dan karenanya mungkin suatu festival. dan seharusnya dimaksudkan bahwa festival ini. sebagai As´vins kembar–merupakan di antara keturunan dari dewa zaman dulu kala yang menghasilkan keturunan. berlangsung pada waktu itu dari sepanjang tahun. suatu bulan. Kronides [putera Kronos].31 . . kemungkinan seorang istri (apakah Hera atau Diwia) dan agaknya seorang putera. sebagaimana seseorang harus melakukannya: Zeu pater [ayah/bapa Zeus] . sebuah julukan yang mengasosiasikannya dengan sebuah tempat.8 Dan ‘Dioskouroi’ (Dioscuri) tentu saja adalah ‘para putera Zeus’: tempat mereka dalam sistem keilahian Indo-Europa sebagai manusia kuda kembar diyakinkan oleh kepararelannya dalam kesusasteraan Sansekerta. Prajapati (ini dalam kisah kepahlawanan kuno. Nama dewa ‘Dionisus’ terlihat seperti--dengan satu cara atau lainnya--pernah dimaksudkan sebagai ‘putra dari Zeus’. Kita sudah mempunyai banyak bagian yang akan familiar kelak: dewa Zeus. Iliad 8.

kita memuja Jove. Jika dia merupakan kepala rumah tangga. Jika dia adalah ‘ayah atau bapa’. merupakan ayah dari sebagian dewa dan bapa dari sebagian manusia. Dia adalah ayah karena dia mempunyai otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keluarga para dewa. bahwa dia pada faktanya. ‘Jove-father’). yang dengan mengejutkan adalah yang termuda. tetapi mereka menembusi kesusasteraan dan kehidupan Yunani–sebagaimana kita temukan tertulis pada sebuah jambangan pada akhir abad ke-6 SM. . . namun ketika dia memerankan hal yang kurang signifikan dalam kalimat. Demeter dan dari isterinya Hera.’10 Bentuk sapaan ini juga terlihat di dalam bentuk Latin: ketika dia mengerjakan sesuatu atau Anda menyebut dia adalah Iuppiter (Yupiter. yang paling mulia. terutama ia yang berasal pada permulaan bangsa-bangsa. Itu merupakan suatu cara pembuktian dari ini. Contoh-contoh ini berasal dari kisah kepahlawanan (epik). dari Poseidon. penguasa dari [Gunung] Ida. . nama yang berisikan akar dari namanya . Namun tentu saja dia adalah saudara.276 Bapa Zeus yang merupakan tuan atas para pria dan kekal. Iliad 3. paling besar. Hades. Di Dodona isterinya haruslah Dione. .112.Bapa Zeus. sebagaimana akan kita lihat di bawah. semoga saya menjadi kaya. Yupiter memerintah atas para dewa dan pria. yang berarti dia mempunyai isteri serta anakanak. ‘O ayah Zeus. itu bukanlah sekadar aspek menyenangkan dari kehidupan keluarga dan itu tidak membuatnya menjadi sejenis ilah pencipta dalam model Yudaisme-Kristen–yang datang belakangan. dia semata-mata Iovem (Jove). dan atas semacam perluasan rumah tangga yang terdiri dari para dewa maupun manusia (LloydJones 1971: 33). Odyssey 20.

‘pernikahan suci’ yang secara ritual dapat diundang-undangkan. mungkin karena peleburan dari agama dan kebudayaan para penyembah Zeus seiring mereka tiba di Yunani dengan masyarakat lain yang sudah berdiam di sana.2f. atau untuk sebuah pernikahan. ketika dia dicucikan tiap tahun. Karenanya kultus magis membawa kita kembali ke titik awal untuk theogony (studi asalmula dan genealogi dari para dewa). dan Kerényi (1976:112) memang benar: ‘tema ini berperan sebagai bagian kosmogoni (teori mengenai asal-usul jagad raya) sebagai persatuan untuk menghasilkan keturunan dari “pasangan pertama” ’. Ini dari Ritus yang mereka adakan untuk Hera dan merupakan salah satu rahasia. dan pernikahan Zeus dan Hera adalah cara untuk memutar ulang jam. Gagasan pernikahan primordial adalah lebih daripada legenda–ia mempunyai peran penting dalam kultus. Terdapat banyak lokasi di Yunani di mana pernikahan Zeus dan Hera ini diduga berlangsung. Orang bisa saja heran mengapa dia menikah dengan saudaranya.38.11 Sebuah contoh menonjol. Di sini Plataea merayakan Daidala dalam tiap tahun keenam dan . sejenis ‘Zeus-ona’ dan cukup mengingatkan pada Diana dari Romawi. istri yang lazim adalah Hera. Kanathos: Di sini masyarakat Argos mengatakan bahwa Hera. Pausanias 2. Namun. Pernikahan antarsaudara terjadi di antara firaun di Mesir.sendiri (Di-). menjadi seorang perawan. Ini adalah apa yang kita rujuk sebagai hieros gamos. Apakah keluarga raja Yunani pada Zaman Akhir Perunggu juga berperilaku seperti ini? Atau adakah legenda itu sendiri meminjam dari suatu tempat seperti Mesir? Mungkin ia hanya bahwa suatu pernikahan yang begitu dini dalam genealogi para dewa cenderung menjadi berzinah. Di Nauplion terdapat mata air. di mana kita mengetahui sesuatu dari festival di seputar ini di Boeotia.

13 Jadi terdapat festival dengan sebuah prosesi menuntun patung kayu Hera dari Kota Plataea ke Gunung Kithairon. Menurut legenda ‘aetiologikal’ (yang bersifat menjelaskan). merupakan karakter dari festival pembaharuan. Menyusul nasihatnya. Dan untuk . orang pertama yang cerdik. dan dibiarkan diketahui bahwa dia akan menikah dengan Daidale ini. atau Alalkomeneus. yang eksis dalam legenda yang membuat Gunung Kithairon dinamakan menurut dia. adalah apa yang mereka biasa gunakan untuk menyebut xoana–patung kayu–di masa kuno). Festival yang terjadi dalam interval waktu yang begitu panjang. berbatasan dengan Attica. Hera telah meninggalkan Zeus. Kata sifat teleios mengacu pada penyelesaian transisi dari pertunangan pada pernikahan dan penyelesaian kedewasaan melalui pernikahan. eponym dari Alalkomenai. yang jauh di Boeotia.12 Namun di Daidala. tetapi menemukan kebenarannya. Seorang pahlawan lokal sekarang menasihatinya: entah Kithairon. di Yunani maupun budaya-budaya Indo-Eropa lain. berdampingan dengan Plataea. dia pun rujuk dengan Zeus dan dirinya menempuh pernikahan dengan Zeus. di mana hieros gamos berlangsung. kata Pausanias. dia mendandani sebuah patung dari kayu.Boeotia secara keseluruhan merayakan Daidala Raya tiap 59 tahun. Dalam kasus Daidala tindakan seksual dan pernikahan ini berlangsung di Gunung Kithairon. dan dinamai Daidale (daidala. ‘eponym (seseorang yang berdasarkan dia sesuatu dinamakan)’ dari Gunung Kithairon. dan Zeus tidak tahu apa yang harus dilakukan. berpikir bahwa itu adalah lelucon yang hebat. di mana masyarakat membuat awal baru dan dalam kasus yang ekstrim dunia mungkin terlihat dimulai kembali. anugerah Hera harus dimenangkan. Hera kemudian tiba dengan kemarahan dan kecemburuan. dan yakni bagaimana Hera menjadi disebut Hera Gamelia (‘dari ritus pernikahan’) dan Hera Teleia.

tipu daya dalam kasus ini tentu saja Hera. KELAHIRAN DAN KEMATIAN ZEUS Kelahiran Zeus bukan merupakan momen kunci yang begitu penting seperti. Namun. bukan Zeus.mencapai ini pernikahan Zeus dengan Hera harus terus-menerus dibatalkan–agar dapat dilakukan pembaharuan. Homer memelihara dinamika kultus dengan cukup setia: kemarahan dan kecemburuan dalam Iliad 1. keturunan dari ‘Ibu Besar’. Cerita Daidale dari Pausanias terlihat bahwa ia berutang banyak kepada penggambaran Homer mengenai hubungan bergolak Zeus dengan Hera.14 Petunjuk yang terpisah menyatakan. pada Yesus Kristus. Ini mencakup doa dan persembahan kepada Zeus Teleios dan Hera Teleia yang hieros gamos-nya dirayakan di Theogamia pada hari ke-27 dari bulan dan menjadi model serta menyempurnakan pernikahan yang disahkan di bumi. Jika kita mempunyai kisah kelahirannya itu karena terdapat penggabungan antara dewa Zeus dan seorang dewa anak yang ilahi. bukan untuk memiliki biografi yang menjadi teladan. Namun. betapa . Gamelia. Pernikahan sebenarnya di Athena kerapkali terjadi dalam bulan Gamelion (sekitar Februari). bulan Festival Pernikahan. Dia terutama ada untuk menguasai dan memerintah dunia. peserta yang besar sekali entah bagaimana menyucikan pernikahan mereka masingmasing dalam proses ini dan membuatnya khusus. Penggambaran dari Homer merupakan hal yang aneh sampai kita menyadari bahwa dibutuhkan dalam kultus untuk menyiapkan sebuah pernikahan baru yang menggerakkan pelukisan pernikahan yang hampir putus. sebagaimana diamati Kerényi. misalkan. yang sudah ada lama sebelum Zeus. disapu untuk sementara oleh hieros gamos di Gunung Ida dalam Buku 14. Namun ini mungkin merupakan arah lain. sama sucinya seperti para dewa.

di mana Zeus dari Dikte kemungkinan telah dipuja di masa-masa awal. dan ibu dari dewa muncul bersama dan menjadi fokus sebagaimana warna-warni legenda hampir secara paradoks mengaitkan masa bayi . perempuan ini berada di sebuah gua di puncak Gunung Thaumasion (‘ajaib’) seiring dia menjelang melahirkan dan di Gunung Lykaion di mana dia benar-benar melahirkan. Namun. Tetapi lokasi ini tutup usia sekitar 500 SM dan asosiasi yang paling berpengaruh adalah dengan Gunung Dikte itu sendiri. bukan Gunung Dikte modern digantikan oleh pembuat legenda modern di dekat gua di Psychro. karena lokasi kultus yang berhasil dalam kompetisi ini adalah di Kreta dan dia kemudian dapat dengan bangga diproklamirkan Zeus Kretagenes (‘kelahiran Kreta’).16 nampaknya merefleksikan legenda sebuah tarian ritual prajurit muda yang praktik awalnya terutama diasosiasikan dengan gua-gua. tarian. menjadi sedemikian memaksa bagi mereka untuk mengikatkan mitologinya kepada Zeus. tetapi lokasi riil yang diketahui oleh ahli geografi purbakala di timur jauh pulau di wilayah Praisos –yang juga mencakup kuil Zeus Diktaios di lokasi yang sekarang dikenal sebagai Palaikastro.15 Hal itu dengan rapi menyapu dua lokasi kultus dengan petunjuk klaim yang tidak konsisten. Karenanya sejumlah bahan penyusun kultus–lagu. Jadi Zeus dilahirkan di Arcadia oleh Rhea: dalam sebuah legenda yang bernuansa penyiksaan. pemuda. tentu saja keduanya keliru. tangisan bayi Zeus diredam oleh keriuhan bunyi melengking tarian senjata dari Kouretes. dan peran sangat penting dari gunung pada kedua kultus tersebut. dan hampir pasti ini Psychro. Dikte punya bunyi mirip dengan tiktei (‘melahirkan’) dan legenda menyatakan bahwa di sebuah gua di Gunung Dikte. Karena itu dalam Hesiod perempuan ini dikirimkan ke Lyktos (Lyttos) di Kreta dengan guanya.pentingnya yang diatribusikan kepada anak ilahi ini oleh kultus lokal.

dan pada faktanya merupakan himne penuh semangat yang memanggil Zeus untuk memberi kesuburan dan kemakmuran pada tanah dan masyarakat. mitologi yang kaya tapi sekaligus tidak konsisten terbentuk. dan Zenobius pada abad kedua masehi menyatakan Zeus menetapkannya di antara perbintangan. atau bahkan dari Psychro. Tawon Suci mungkin hanya sekadar titel dari pendeta wanita dalam beberapa jenis kultus di mana Zeus dilahirkan sekali lagi setiap tahun. Putra dari Kronos. sehingga tidak seorang pun dapat memasukinya. Datanglah! . Satu-satunya masalah adalah gua-gua di timur pulau itu tampaknya tidak mempunyai tempat-tempat kultus– bagian itu muncul dari Gunung Ida di bagian tengah pulau. Di Praisos mereka meyakini babi betina yang melindungi Zeus dengan suaranya yang banyak mendengkur dan bahkan mereka berkorban kepadanya. Cerita lain mengisahkan keberadaan para tawon di sebuah gua.dari bapa para dewa dan manusia. Zeus bisa jadi disusui oleh seekor kambing. Teologinya cukup ganjil: Yo! Pemuda Terbesar [Kouros]. Namun petunjuk paling kuat yang berhasil bertahan adalah nyanyian pujian kultus aktual yang ditemukan di dalam kuil Zeus Diktaios di Palaikastro. Dengan penuh warna-warni ia dinamakan Himne Kouretes oleh para pengarang modern. perawat dari Zeus’ di mana dengan madunya Zeus memeroleh makanan. raja dari mereka yang kekal. di sini hidup ‘para tawon suci. sekali dalam setahun sebuah cahaya benderang bersinar keluar dari gua seiring ‘darah Zeus’ dari kelahirannya meluap.17 Seiring kisah-kisah dari sejumlah lokasi berbeda bercampur. semua suka cita yang sangat kuat. saya katakan dengan mengelu-elukan!. yang dinamakan ‘Amaltea’.

134) seolah-olah mereka adalah hal yang sama.1233).18 Terdapat kultus pararel di Gunung Ida pada rakyat Kreta.70) atau sumber-sumbernya untuk membereskan ini: Zeus dilahirkan di gua di Dikte tetapi dibawa dalam gua di Ida (Nilsson 1967: i. sebagaimana para dewa secara definisi adalah kekal. Namun. Ini hanya terjadi pada kasus yang marjinal dan asing.Menuntun daimones [‘roh’. yakni tanggal dari inkripsi ini. sebenarnya masih dipertunjukkan pada abad ketiga masehi. 1130) dan ‘gua Idaios’ (3. Tentu saja yang belakangan mempunyai pengaruh yang kian meningkat dan di Lyttos juga Zeus dapat dirujuk sebagai Widatas (‘dari Ida’).320 n. Penyembahan berhala Yunani dengan adil adalah terbuka dan toleran.19 Apollonius dari Rhodes membicarakan tentang ‘gua Diktaios’ (1. oleh para pemuda di wilayah Praisos sebagai suatu event dalam budaya rakyat lokal.3). Jadi mitologi berebut dan tersisa pada Diodorus (5. yakni ‘gua Kreta’ (2. para dewa kecil] Ke Dikte setiap tahun membuka jalan Anda dan bergembira di dalam lagu yang kita anyam dengan lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan dicampur dengan seruling dan dengan berdiri kita menyanyi di seputaran altar yang berbatasan dengan baik Yo! [dan seterusnya] Himne Kouretes 1–12 Seseorang dapat menerka bahwa himne ‘Pemuda Terbesar’. sebuah pegunungan berpohon– yang merupakan arti dari (w)ida. Ia dirancukan dengan Dikte oleh pengarang dari Alexandria yang tidak pernah berada di sana. dengan kelompok roh jahat ini. .509. ia mempunyai kesulitan dengan konsep para dewa meninggal.

yang mengisahkan bagaimana pada suatu waktu Ares pernah hampir meninggal (5. pengembara di Mesir diberitahu ‘Pan (dewa ternak) besar mati’. jika merupakan dewa. seperti tempat lahirnya. Tetapi adalah hal lain untuk mempunyai kuburan Zeus. TITANOMACHY. termasuk Kronos. Jika dewa dilahirkan tiap tahun dia juga akan meninggal. bervariasi antara Dikte dan Ida. ia juga menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana kultus lokal memperkenalkan bagianbagian yang beragam dan tidak konsisten ke dalam gambaran dewa Yunani. Itu hanya menunjukkan bahwa warga Kreta adalah pendusta (Callimachus. yang dapat digambarkan sebagai sebuah pengarang ‘dari timur’. Dalam kisah dari Plutarch (Decline of Oracles 419b–d). Kronos kemudian menelan anak-anaknya hingga sebuah batu disubstitusikan bagi Zeus (batu ini . bahkan gambaran dewa Yunani dibentuk di tempat pertama oleh perkembangan selama berabadabad dari karakteristik-karakteristik dan kisah yang berbeda. Kronos mengebiri Ouranos dan rezim baru terlahir. dalam Hesiod. Pada permulaan adalah Nirwana dan Bumi (Ouranos dan Gaia). TAIFUN.8). Namun. Ares dan Aphrodite dilukai oleh Diomedes dalam Iliad 5 melalui tindakan yang amat berlebihlebihan oleh Homer.Adonis. meninggal. Hymn 1.388). Mereka memperanakkan Cyclopes bermata satu dan sederetan orang yang dikenal secara kolektif sebagai para Titan. yang lokasinya. Cerita semacam ini ditemukan pertama kali dalam literatur kita yang berhasil bertahan. GIGANTOMACHY Kendali Zeus terhadap tatanan alam semesta digarisbawahi oleh kisah-kisah yang mencakup pembentukan tatanan itu atau mengalahkan serangan pada tatanan itu. menyegarkan mitologi Yunani dengan cukup banyak bahan dari Timur Dekat–dan ini tampaknya di mana kisah-kisah tersebut berasal.

Yammu (laut). Themis dan Mnemosyne. pada akhirnya sebagian besar dari para Titan dikirim ke Tartarus. Segenap yang benar-benar berarti adalah bahwa pertempuran terjadi dan mempunyai hasil. Zeus memeroleh kembali saudarasaudarinya yang telah ditelan oleh Kronos dan dalam sebuah pertempuran besar– Titanomachy–mengalahkan rezim lama.20 Versi ini lebih dekat pada pola Timur Dekat seperti legenda dari Ugarit (pada pesisir apa yang kemudian menjadi Suriah). puisi yang hilang dari sekitar 700 SM. dan lainnya–kebanyakan Titan perempuan termasuk Leto. bukan kualitas dari perkelahian dan alur yang sekadar daripada standar 10 tahun. yang memberinya daya serang untuk meraih kemenangan dan sebuah perlambang dari kemenangan itu. Inilah keharusan legenda di mana darinya Homer memeroleh ancaman berulang Zeus untuk mengirimkan para dewa lain ke Tartarus (Gantz 1993: 45).masih dipamerkan di Delphi pada abad kedua masehi). monster laut Aegaeon-Briareos ‘mengobarkan api dari 50 bagian tubuh atas dan menggemerincingkan begitu banyak perisai melawan halilintar dari Jove’. Pertempuran dari para Titan. Di Eumelos. Ini digambarkan dalam Hesiod (Theogony 617–731) dan telah dilukiskan dalam Titanomachy Eumelos dari Corinth. berlalu dengan demikian perkasa: Zeus melemparkan ke sekeliling kilat dan petir dalam jumlah banyak. bumi berdesis dan sungai-sungai serta lautan mendidih (Theogony 693–6). sebagaimana digambarkan oleh Hesiod. Senjata pentingnya pada pertempuran ini. Bagian kunci dimainkan oleh para sekutunya Seratus-Tangan (Hekatoncheires). Ini adalah sesuatu yang sangat kuat dan hal yang tegas . akan tampak.21 Di sembarang kejadian. dikutip oleh Barat. di mana dewa Baal berperang melawan naga berkepala tujuh. dibuat oleh Cyclopes. Kottos. halilintar. Briareos dan Gyges. terpisah dari Hyperion Matahari (Titan putra Gaea dan Uranus).

atau Typhoeus (820–80 – penggabungan dalam teks Hesiod menunjukkan agak secara buruk).). Zeus memerlukan seluruh kekuatan untuk mengalahkannya dan pada akhirnya untuk memukul jatuh ia dalam suatu tempat yang menghanguskan dan disebut sebagai Aidna. Hal itu tidak lama sebelum ini telah ditransformasikan ke Gunung Etna di Sicily. 831f. berpindah sedikit lebih jauh untuk menjadi naga dari gunung kudus. Hikayat tersebut juga dipulangkan ke timur dalam Zaman Hellenistik. di mana kobaran api dari Taifun muncul dengan menakjubkan melalui gunung berapi. mengambil bentuk kesemrawutan dan tidak dapat dipahami pada fisiknya: 100 kepala. dengan horizon yang lebih lebar. antara perkataan dewa dan lenguhan sapi (Hesiod. Lawan khusus Zeus adalah Typh(a)on (Hesiod. yang sudah di Pindar dan mazmur dari Aeschylus—bapak drama tragis Yunani--. tidak tertolong. yang cukup menyendiri dari aspek-aspek lain yang tidak menyenangkan (keularan). pada akhirnya diselamatkan hanya oleh intervensi dari Hermes dan Kambing-Pan (Aigipan). serta memancarkan suara-suara membingungkan. atau dalam kisah kepahlawanan Nonnos. pendiri dari Thebes. ketika jenis syair ini pertama kali berkembang.untuk mengirimkan seseorang ke Tartarus dan pada waktunya22 di sana berkembang sebuah kata untuknya. Zaman Kuno (Arkais). kemudian Gunung Kasios di Suriah (yang naik di atas di mana Ugarit ada). katatartaroö – ‘(seluruhnya) ke Tartarus’. Dionysiaka (abad ke-5 masehi). Monster ini menampakkan diri setelah Titanomachy. pernah Gunung Hazzi dari Hittites. Sekarang Taifun. atau. juga merupakan zaman dari hoplite –tentara Yunani kuno bersenjata lengkap yang berperang dalam . Lompatan Prometheus telah muncul dari Cilicia. Theogony 306). tartaroö. Dalam versi ini uratnya Zeus telah dicuri oleh Taifun dan. Kadmos. dengan lebih lengkap.

di luar sebelah utara wilayah barbar dari Yunani. Gigantes adalah ras dari insan. Herakles dan Dionisus–memainkan peran pembantu dalam legenda Taifun. Untuk mengalahkan mereka. diri mereka diterjemahkan sebagai ‘Gigantes’ dalam Septuaginta Yunani). Kita sering melihat Gigantomachy dalam dekorasi seni patung dari kuil-kuil Arkais (zaman kuno): pernyataan otoritas dari para dewa. Ia berada di mana-mana pada abad ke- . Tidak seorang pun benar-benar mengatakan kisah mereka dengan tegas. abad ke-6 SM). meskipun peran Herakles di dalamnya diketahui pada pengarang mazmur Hesiod. Katalog Wanita (fr. pertempuranpertempuran melawan Gigantes (lihat gambar 6). para dewa perlu bantuan dua sosok setengah dewa. Ditemukan di Olympia di mana mereka didedikasikan 2. Sebagaimana para pria ini berperang dan kemudian gugur. 43a. paralel kosmik untuk karya dari hoplite (lihat gambar 5). dibuat oleh kuil itu sendiri. Ini disisakan bagi pengarang terkemudian23 untuk merangkai bersama kisah bahwa para dewa bertemu Gigantes dalam pertempuran di Phlegra. suatu tempat di Thrace. dan diperkokoh oleh legenda yang dikisahkan atasnya. terkadang tali pengikat dari perisai mereka didekorasi dengan pita logam dari adegan-adegan yang hampir seperti potongan kartun sebagaimana hoplite mungkin diasosiasikan dengannya. namun adalah pada Gigantomachies di mana seni patung cenderung berpaling. beberapa melukiskan peperangan Zeus dengan Taifun. tidak semestinya pada apa yang kita pahami sebagai ‘raksasa/giant’.65. Titanomachy menangkap imajinasi dari Yunani Arkais (Kuno) dalam puisi. yang berada di luar peta.formasi bersama para rekannya. kelihatannya para pria. minimal pada mulanya (seperti Nephilim atau orangorang raksasa misterius dalam Kitab Kejadian 6:4.500 tahun lampau.

Athena (520 SM). Olympieion di Agrigento pada kuartal kedua dari abad ke-5. tentu saja metope yang sangat indah dari Parthenon. di mana masyarakat merasa nyaman dengan konsep kebesaran raja yang kuat dan mengagumkan. dipinjam dari Timur Dekat. metope--(Yunani: Μετώπη) dalam mitologi Yunani adalah peri sungai. rakyat Yunani menemukan ketimuran Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. Ini. dekorasi di Sounion pada kuil Poseidon (450 SM). kemungkinan situs lain di Athena pada akhir abad ke-6. sebuah bangunan perbendaharaan anonim di Delphi (awal abad ke-5 SM). Perbendaharaan Siphnian (bangunan yang didedikasikan bagi polis Yunani untuk memberikan persembahan) di Delphi (525 SM). Atau jika belum cukup. dengan luar biasa mengingatkan pada seni patung Arkais (zaman kuno) dan klasik. merupakan kisah-kisah yang menyokong kekuasaan Zeus dan untuk memuji atas kekuatannya. Mereka membentuk karakter yang mengagumkan dan tidak terbantahkan yang mengharuskan kita mengakuinya sebagai dewa paling penting.5 dan ke-6 SM (semua tanggal merupakan perkiraan): kuil Artemis di Corfu (awal abad ke-6 SM). dapat mempertunjukkan keekstriman di mana . penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) pada selera mereka. karena dekorasi dari altar raksasa Zeus di Pergamon pada awal abad kedua sebelum masehi. putri dari sungai Ladon—dari berbagai kuil di Selinous di Sicily (paruh pertama abad ke-5 SM). dan akhirnya metope dari Heraion di Argos (410 SM). bagian barat dari kuil ‘Alcmeonid’ Apollo di Delphi (500 SM). Perbendaharaan Megarian di Olympia (510 SM). kemudian. pedimen timur dari kuil Arkais dewi Athena di Acropolis. Ini merupakan bahasa khusus mistis. Namun. dan dengan perluasan pada para pahlawan. dan ia cocok dengan ekspektasi mereka mengenai manusia super. memampangkan suatu Gigantomachy pada skala besar. dalam bentuk yang dihaluskan ini. Para dewa.

Dalam hal ini. Exhortation to the Greeks 2 (27 P. Kekerasan dan kekuatan yang tidak bisa dilawan menekankan tatanan yang lebih tinggi. maupun Zeus si pemanja pernikahan! Ares berbicara dalam Nonnos. Clement dari Alexandria.61–4 Zeus si pezina Zeus menghabiskan banyak dari waktu mistisnya dalam perzinahan. Kita juga perlu untuk memasukkan ke dalam pikiran bahwa rakyat Yunani mengisahkan legenda-legenda mereka dengan cara apapun yang terlihat berguna untuk tujuan praktis. Itu karena mereka lebih besar dan hal tersebut akan mengangkat kebesaran mereka. Dionysiaka 8. penghakiman Zeus. Zeus mungkin bukan hanya. Anda dapat berpikir ini merupakan proyeksi dari fantasi pria dari apa yang tidak akan dibatasi oleh masyarakat atau moralitas. sehingga dia bergairah atas semua wanita dan memenuhi hawa nafsunya kepada semua wanita.) Apakah ini istana Olympia bagi saya? Saya akan pergi ke bumi Dan meninggalkan aither (elemen para dewa yang terlahir pertama) dari ayah saya dan hidup di Thrace (negara kuno dan kawasan penghasil anggur di timur Semenanjung Balkan ke utara Laut Aegean. dikolonisasi oleh Yunani kuno) milik kita sendiri di mana saya tidak akan menyaksikan ibu saya meratap dalam kesedihan yang mendalam. . saya menyadari bahwa tiap legenda mempunyai kepentingannya dan bahwa kita akan menyaring dengan sangat cepat terhadapnya. dan detail-detail serta nama-nama yang akurat dilakukan pada kesempatan yang kemudian berubah. AKTIVITAS SEKSUAL ZEUS Dia begitu kecanduan terhadap seks.manusia dalam dunia Yunani yang berbudaya mungkin akan menjauhkan diri. Tidak ada biblika legenda Yunani. Namun terdapat alasan lain yang akan menjadi jelas ketika tipe dari legenda ini menjadi kategori-kategori.

) Sebaliknya. Ini pada faktanya merupakan zaman perkembangan. kita mencapai kesimpulan penting bahwa Zeus si pemerkosa dan penzina sebenarnya sebuah produk dari kebutuhan dari apa yang seseorang dapat mengistilahkan sebagai puisi ‘internasional’ sebagaimana ia muncul bersamaan dalam yang diduga sebagai ‘Zaman Kegelapan’ (yakni. Bisa jadi perkosaan dan penggodaan berperan lebih baik untuk mendistribusikan keturunan di seluruh Yunani. adalah luar biasa bagaimana hanya beberapa (sedikit) anak Zeus dipunyai dari Hera dan betapa tidak berartinya mereka. kamu akan melahirkan anak-anak yang luar biasa. pembaca seharusnya menanamkan ke dalam pikiran pada kata-kata yang dibuat Homer di mana Poseidon berbicara kepada Tyro setelah kejadian: Bergembiralah. 1200–776 SM). wanita. Umumnya ketika seorang dewa memiliki seks. perzinahan lain biasanya akan ditambahkan ke dalam daftarnya. raja nenek moyang dari Pylos. . jika seseorang menginginkan dengan bangga untuk mengklaim bahwa sebagian pahlawan atau suku merupakan keturunan Zeus. karena tidak sia-sialah ranjang-ranjang dari kekekalan. seiring tahun datang. ayah dari keturunan yang saya hubungkan kepadanya di bawah– dengan lugas seseorang di zaman kepurbakalaan menyatakan bahwa itulah dia dan mereka mempunyai alasan. di mana harus mengombinasikan . (Dalam kasus Tyro adalah Neleus. Walaupun demikian. Odyssey 11. Inilah bagaimana pohon keluarga (‘genealogi’) berfungsi. Jika memang demikian.atau bahkan lazim. . di mana kultus tertentu dari Poseidon yang dapat dikenang digambarkan pada permulaan Odyssey 3.248–5024 Pada sebagian besar legenda. pokok dari hubungan seksual dengan seorang dewa adalah keturunan yang dihasilkannya. dalam cinta (ini).

yang disebut Tritunggal Capitoline. Kurangnya legitimasi keturunan membentuk nuansa tertentu pada hieros gamos (‘kesucian pernikahan’ antara dewa dan dewi) dari Zeus dan Hera. Ini tentu saja mewakili struktur yang kita saksikan dalam Zaman Perunggu Akhir dengan Drimios putra dari Zeus (halaman 28ff). Kekristenan juga akan pada akhirnya menaruh perhatian pada model ini. Dalam perzinaan Zeus pada Zaman Kegelapan merefleksikan perubahan roda gigi seiring tradisi-tradisi dari satu komunitas Yunani berkombinasi dengan komunitas yang lainnya. mengambil tipe pemolaan ini juga dan mendirikan kuil raksasa bagi Yupiter. meskipun terdapat bagian dari dunia Yunani di mana Zeus. atau Bukit Capitoline di Roma. bukan prokreasi dari anak-anak. misalnya di Lesbos. termasuk agama dan mitologi. dipersembahkan pada ‘509 SM’. Agaknya ini merupakan aksi pernikahan yang di bagian latar depan. Mitologi Yunani sebagaimana kita ketahui secara umum tidak membentuk Tritunggal Kekal atau Keluarga Kudus. Zeus memperanakkan para dewa . Warga Romawi. Hera dan Dionisus dipuja bersama.tradisi-tradisi lokal berbeda untuk pertumbuhan dan kesadaran diri pasar yang dinamis di seluruh dunia Yunani. Seiring dunia berkembang. Hera dan Athena). Dan ia akan bangkit lagi di Yunani ketika versi baru dari agama rakyat Mesir ditemukan pada abad ke-3 SM untuk pasar Mediterania. Osiris dan Horos/Harpokrates (ibu. 107–9). Juno dan Minerva (Zeus. Pada Hellenistik dan Zaman Romawi lingkup dari dunia Yunani akan tiba-tiba meluas kembali dan Zeus akan menjadi Baal dan Yupiter (pp. mereka berjuang untuk mengakomodasi yang baru dan untuk memeroleh kembali persatuan mereka melalui berbagai ekspresi budaya. di bawah pengaruh Etruscan. berfokus pada Isis. ayah dan putera).

sebagaimana seorang ayah warga negara dan ibu warga negara diperlukan untuk menghasilkan seorang anak warga negara Athena. Aphrodite. Istri mitologi resmi dari Zeus. kelompok tertutup. Athene. sebuah tim: mereka digambarkan sebagai keluarga yang dengan khusus tertutup. Hermes. Untuk menghasilkan para dewa. Poseidon). dan lebih disukai lagi para ibu yang kekal jika seorang dewa dengan kualifikasi memuaskan menjadi hasilnya. mayoritas hilang bagi kita. ia jauh lebih berarti pada masyarakat tradisional. biasanya hanya merupakan ibu dari Ares dalam kelompok ini–dan sebaliknya hanya dewi kecil Hebe (‘masa muda/puncak dari kondisi’–dia menjadi istri Herakles di Olympus) dan Eileithyia (dewi kelahiran bagi masyarakat Kreta dalam mitologi Yunani). Kenyataannya dia menurunkan seluruh para dewa Olympia25 yang bukan para saudara perempuan dan saudara laki-lakinya–mereka adalah anak-anak dari Kronos (Hestia. Ia karenanya merupakan bentuk tertentu dari pohon keluarga. Hera. Para dewa ini sebagai suatu perkara fakta sejarah semuanya mempunyai asal-mula yang terpisah. Hera. Anda membutuhkan seorang dewa yang benar-benar penting sebagai ayah. ‘Theogony’ merupakan catatan dari ‘kelahiran para dewa’. Genealogi membuat para dewa Olympia menjadi sistem rajutan yang ketat. Dione. Hades. Dionisus. tetapi dapat terlihat dalam ibu tradisional mereka yang berbeda. untuk memahami mereka. Zeus memperanakkan Apollo dan Artemis. (sekitar 700 SM). Ares. dan hampir untuk mendaftarkan mereka. sebagaimana dalam Theogony dari Hesiod.Dalam hal para dewa kita perlu mengetahui orangtua dari masing-masing guna menempatkan mereka. Jika merupakan hal yang penting bagi kita untuk mengetahui siapa keluarga kita. Demeter. . penyair Yunani yang karyanya antara lain menggambarkan kehidupan pedesaan dan genealogi dari para dewa serta permulaan dunia.

namun dalam Theogony 901–3. diakhiri. puteri dari Atlas.26 Ini membuat berkembangnya beberapa penggambaran bagus dari jambangan-jambangan yang menunjukkan Hephaistos membelah kepalanya hingga terbuka dengan sebuah kapak. dengan asumsi untuk melaporkan ketimpangannya. di laut (aphros=‘buih’. dari Hesiod ke depan. sebuah personifikasi lebih dari satu dewa perempuan). adalah ibu dari Hermes. Dike dan Eirene –‘Hukum dan tatanan’. dan Leto merupakan ibu dari Apollo dan Artemis. mereka mendesakkan pesan yang kurang bersifat musiman: anak-anak dari Zeus dan Themis ini (‘yang menurut hukum agama sah’) adalah Eunomia. karena dia telah menelan Metis. Horai (Musim) adalah Thallo dan Karpo (‘Pertumbuhan dengan penuh semangat’ dan ‘Subur’).27 Horai karya Hesiod juga dimodelkan ulang. Aphrodite adalah putri dari Zeus dalam Iliad (5. baik pada bagian-bagian orisinalnya maupun pada bagian-bagian di mana seseorang menambahkannya seiring puisi tersebut beredar (jumlah baris melampaui 900). Theogony dari Hesiod secara tidak biasa merupakan puisi orisinal dan berdaya cipta. namun kemudian dalam Theogony (927) dia diperanakkan oleh Hera tanpa bantuan pria. (‘Inteligensi’. Terkadang juga dia menjadi ibu dari Dionisus. Hephaistos mungkin terlihat merupakan anak dari Zeus dan Hera dalam Iliad karya Homer. namun Hesiod menginginkan dia dilahirkan dari buih kemaluan Ouranos sebagaimana ia mengambang. Dalam kultus warga Athena. Maia yang misterius. Semele.370 dan 428). dengan ucapan terima kasih kepada Botticelli. dipakai sebagai ibu dari Aphrodite. adalah bahwa Zeus menciptakan dia pada miliknya sendiri. ‘Keadilan’ . keluar dari kepalanya sendiri. Kisah Athene. Theogony 191) dan itu adalah versi yang kita semua ingat. walaupun biasanya merupakan yang secara mitologi fana.pasangan hidup Zeus dari Dodona.

Titan perempuan yang merupakan dewi ingatan. terutama yang berpengaruh. Hades. Ia juga mengungkapkan sesuatu bahwa Moirai (Takdir) adalah anak-anak dari Zeus dan Themis pada Theogony 904: di 217. Maka tidak akan mengejutkan kita bahwa Zeus berpasangan dengan Rhea dalam bentuk ular. seperti Keres yang destruktif (‘Malapetaka’). yang dalam abad ke-5 dan ke-6 SM menciptakan Ananke (Kebutuhan) ibu dari Adrasteia (Tak Terelakkan). Hesiodik lain memisahkan anak-anak Zeus termasuk Charites (‘Keanggunan’) dan Muses.serta ‘Perdamaian’ (West 1966: 406f. tetapi . ‘Orphics’. para puteri dari Ingatan (Mnemosyne. yang bersandar pada perluasan pembuatan legenda untuk menghasilkan bobot perspektif dunia yang sama impresifnya. mereka mempunyai anak-anak Malam yang suram.). Ratu Neraka. ibu dari Muses). Mitologi nan eksotik dari Orphics membentuk imbangan terhadap perkembangan dari apa yang kita sebut sebagai filsafat. sebagai sekadar meneruskan ‘mitologi Yunani’ kepada kita atau hanya membaca mentah-mentah pernyataan-pernyataan dari buku saku mitologi (Yunani). dan oleh Hesiod yang riil. bandingkan di bawah). dan Persephone sendiri ibu dari dewa yang mati Dionisus Zagreus.28 Nemesis terlihat seperti sebuah abstraksi (‘kemarahan yang pada tempatnya’. Rhea ibu dari Persephone yang memesonakan. Pendekatan ini menuntun kepada para penulis mistik. Dalam arus utama bukan Rhea tetapi Demeter yang melahirkan Persephone bagi Zeus dan dia juga melahirkan Nemesis. Persephone menikah dengan pamannya. Masing-masing teks mempunyai agendanya masing-masing. pola pernikahan yang akrab untuk contoh dalam warga Athena klasik. Ini menunjukkan bahaya dari mengambil sebuah teks.

Dioskouroi adalah. dan menemukan kerja dengan besi. ‘para putera dari Zeus’. Tyndareus. Dengan menakjubkan. dan kita dapat melihat bahwa pernikahannya bukanlah secara kebetulan. adalah untuk menyebut mereka. dan Dactyls (‘Jari’ para dewa) dari Gunung Ida di Kreta atau Phrygia.dia juga memiliki kultus yang sudah berdiri lama sebagai kekekalan nyata di Rhamnous di Attica. dia mempunyai cukup kultus riil di tempat yang tepat bagi sejarawan Hecataeus dari Miletus yang dinamakan menurut dia dan untuk Hesiod yang tertarik kepadanya. dua dari pendosa yang cukup berkuasa untuk menghina para dewa dan dihukum di dalam Hades untuk selamanya. di sini. yang seyogyanya menjadi dewi dari persimpangan (sebuah tempat yang berbahaya). dan tukang sihir. Pihak luar ini. adalah tepat bagi dia untuk mempunyai seorang ibu yang penting. Zeus. Zeus juga memperanakkan sosok-sosok yang lebih suram. yang kerdil dengan lima atau 10 yang mirip jari. kematian sebagaimana mereka menghantui dunia ini. ‘(pasangan) dari para dewa’. Dia memperanakkan mereka melalui Leda dan mereka mempunyai kultus tertentu di Sparta. dewa perempuan yang agak misterius dan tidak termasuk ke dalam kumpulan resmi 12 dewa Olympia serta kerapkali hanya diperlakukan sebagai sebuah bentuk dari Artemis (dewi perburuan). Leda. Namun. Dia juga ayah dari Hekate. Namun. di mana untuk mengatakan tosio. Para dewa yang lebih sedikit juga dapat--mengejutkan kita--cukup penting untuk dilahirkan dari Zeus: Pan yang sederhana atau Kambing-Pan (Aigipan). tetapi memang dimaksudkan . Mereka ditanamkan ke dalam mitologi pra-Dorian sebagai para putera dari penguasa Sparta. berhubungan seks dengan seorang wanita yang sudah menikah. dia adalah ayah dari Tantalos dan Tityos. sebagaimana kita saksikan. Karena itu. terkadang diidentifikasi dengan Artemis. disamarkan sebagai seekor angsa.

dan menjadi terdapat jalinan dengan Kabeiroi (atau nama lain mereka. Korybantes –semua para dewa pemuda (kouros/koros). dia tampaknya telah mempunyai sejarah yang panjang: kolega fungsionalnya dalam Sansekerta dan mitologi-mitologi lain adalah puteri dari . atau hanya sebagai ‘para raja’. Para Dewa Besar). dan Korybantes (juga diperanakkan oleh Zeus).29 Helen dipercayai oleh sebagian orang semula merupakan dewi.demikian. Dioskouroi. si kembar Amphion dan Zethus. Saudara perempuannya Clytaemestra sekadar puteri dari Tyndareus yang juga tidak kekal. Helen Dendritis (‘dari pohon’) di Sparta. Dioskouroi ditemukan dalam kultus sebagai ‘para raja (Anaktes atau Anakes) Dioskouroi’. dia satu-satunya puteri Zeus yang tidak kekal (Isocrates. Helen 16). Pernikahan fana bukanlah hambatan terhadap asal-usul yang abadi. mungkin dewi pohon. Saudari mereka Helen mempunyai posisi khusus dalam legenda Yunani: ‘walaupun banyak sekali dari demigod (makhluk sebagian manusia sebagian dewa) diperanakkan oleh Zeus’. merupakan proyeksi dari pemuda sebagai sebuah kelas dalam masyarakat. Kouretes (yang menari dengan senjata di sekitar bayi Zeus). daripada sekadar Philip ayahnya. Pemikiran ini berharga ketika mengamati Zeus dan phatries di Athena (halaman 66). Ia juga harus dikatakan bahwa ketika para dewa menjadi bentuk jamak (lebih dari satu) mereka akan cenderung dikacaukan dengan kelompok jamak lainnya. namun Helen merupakan puteri dari Zeus sendiri. Ia karenanya bukan merupakan kebetulan kalau Zeus juga merupakan ayah mereka. Boeotia juga memiliki versinya sendiri atas Dioskouroi. prajurit yang sedang dilatih. Namun jika kita menyimpang dari kultus. Kouretes. sesuatu yang harus mengambil asal-muasalnya pada akhirnya dari keinginan genealogi raja yang nyata–sebagaimana seperti tradisi rakyat Mesir menuntun pada kisah bahwa Zeus Ammon merupakan ayah sebenarnya dari Alexander Agung.

Matahari, yang ada untuk ditawan dan kemudian diperoleh kembali oleh para saudaranya, dewa muda kembar. Dilahirkan dari Zeus sangatlah penting untuk memahatkan para dewa asing--seperti Britomartis (sebuah dewi Artemis pada Kreta) atau Velchanos (sebuah dewa tua Kreta yang kadang-kadang menjadi alternatif bagi Zeus Velchanos)--ke dalam mitologi dan budaya Yunani. Mereka memeroleh semacam kewarganegaraan budaya melalui adopsi pohon keluarga dewa. Putera lainnya adalah Belus, yang ternyata adalah dewa Baal, ‘Raja’ dewa dari rakyat Phoenicia dan rakyat Suriah. Dia menjadi putera Libya, diduga karena Carthage, sebuah koloni Phoenicia. Dan jika Zeus memperanakkan Herakles melalui Asteria, dia benar-benar menyertakan kelahiran Herakles dari Phoenicia, Melqart, melalui dewi Phoenicia, Astarte. Zeus memperanakkan yang tidak kekal Beralih sekarang ke yang tidak kekal, banyak dari anak-anak Zeus eksis untuk alasanalasan ‘aetiologikal’, untuk menjelaskan asal-muasal geografi dan bangsa-bangsa. Ini biasanya berfungsi dengan menciptakan eponym, seseorang yang berdasarkan dia sesuatu masyarakat atau tempat dinamakan. Nama-nama ini bisa jadi tidak jelas bagi kita, tetapi ia sangat penting untuk mereka yang berdiam dalam wilayah ini. Saya berharap Anda akan mendapati peta 1 pada halaman xxvi berguna. Di bagian utara Yunani, keturunannya mencakup Thebe dan Lokros, yang menjadi Thebes (Boeotia), dan Locrians (Locris). Thessaly kemungkinan merupakan pusat paling penting bagi pemujaan Zeus (itulah mengapa Olympus berada pada perbatasannya) dan terutama mengeksploitir leluhur dari Zeus: dengan gembira, puteranya Meliteus (‘Manusia madu’), diberi makan madu oleh para lebah, sebelum menemukan Melite

(Phthiotis). Haemon (Pelasgiotis), Magnesia dan Myrmidon (suku-suku dari Patroclus dalam Iliad) dapat dilacak leluhur mereka kembali kepada putera Zeus –Haemon, Magnes dan Myrmidon. Para tetangga mereka dari Makedonia melakukan hal yang sama dengan Macedon. Di barat laut, lokasi di Dodona (Epirus) dapat dilacak kembali kepada puteranya Dodonaios, dan suku yang memberi rakyat Romawi dan kita nama ‘Yunani (Greek)’ dapat ditelusuri kembali kepada puteranya, Graikos. Turun ke bagian tengah Yunani kita menemukan Megaros (yang sendirian selamat dari Air Bah, untuk mendapati Megara), dan dalam Peloponnese leluhur dari suku-suku utama–Achaeus (Achaean), Lakon (Laconia) dan Arkas (Arcadia), serta sebagian kota-kota dan dusun kecil– Lakedaimon (Sparta, Laconia), Argos dan Olenos kecil. Bahasa yang sama dipakai warga Yunani yang bertempat tinggal di Sicily guna menciptakan Akragas (Agrigento) dan untuk menginterpretasikan Palisci, yang merupakan anak-anak Zeus melalui (Gunung) Etna. Ke manapun rakyat Yunani pergi mereka menggunakan bahasa ini, dapat dicatat untuk warga Kreta, Thracian, Bithynian, Carian, Lydian dan Dardanian–sebuah suku di Balkan diidentifikasi oleh tradisi kisah kepahlawanan pada Trojan. Namun ketika kita membicarakan mengenai sub-varietas dari Troya ini, pemimpin mereka adalah Aeneas, bukan putera dari Zeus, tetapi seorang dewi dari Asia Kecil, dibawa ke dalam lingkaran Yunani dengan dinamakan sebagai Aphrodite. Bahkan di mana pahlawan bukanlah merupakan eponym, namun dia dapat menjadi bapak pendiri atau seseorang yang merupakan tokoh kunci dalam legenda dan sejarah budaya dari suatu tempat atau kawasan. Kemudian juga Zeus dapat menjadi ayahnya. Jadi kita dapat menyaksikan dari Iliad bahwa Sarpedon, pemimpin dari Lycian, menjadi berarti

penting dengan Zeus. Dan juga Perseus, putera dari Danae, bisa jadi pernah menjadi tokoh kunci dalam mitologi dari Mycenae. Warna dari legenda: hujan emas dan kisah-kisah lain Betapapun, legenda mempunyai kehidupannya sendiri dan pada sebagian kasus tujuan genealogikal dapat berhenti untuk mendominasi dan bahkan bisa mundur seluruhnya. Inilah yang membimbing pada legenda yang penuh kehidupan, yang penting bagi kesusasteraan, seni dan musik dari masa-masa klasik kepada masa kini, sebagaimana kita juga akan melihatnya pada bagian kedua buku ini. Zeus memasrahkan hubungan asmaranya dengan peri laut Thetis karena sang putera ditakdirkan untuk menjadi lebih berkuasa daripada sang ayah. Maka Thetis menikahi Peleus, dan Achilles, yang terbesar dari para pahlawan dalam karya Homer, dilahirkan. Yang tertinggal adalah noda halus yang dipunyai Zeus untuk puteri Nereus ini, mewarnai daya tariknya dalam Iliad 1. Pada abad ke-5 SM kepentingan kesusasteraan ini menjadi telanjang, dalam Pindar dan Aeschylus. Bagaimanapun, dalam seni Thetis menawarkan lebih sedikit kesempatan yang menarik daripada tema penculikannya terhadap Europa dari Sidon (Phoenicia). Di sana, Zeus diubahkan menjadi seekor sapi jantan yang mengendarai gelombang dengan Europa pada punggungnya. Ini merupakan adegan favorit dari sejak 560 SM (LIMC Europe 22) hingga pada lukisan dinding dari Pompeii. Ia pasti telah ditokohkan juga, dalam puisi-puisi awal seperti Europeia karya Eumelos. Ini merupakan legenda penting karena saudara Europa, Kadmos harus mencari dirinya dan dalam proses mengubah kebangsaannya dari warga Phoenicia (negara maritim kuno di ujung timur Mediterania) menjadi Yunani (Euripides, dari 819 Kannicht2)–demi menemukan Thebes. Legenda ini karenanya menegosiasikan batasan antara Europe (yang

kepadanya dia memberikan namanya) dan Asia, antara identitas Yunani dan identitas dari Phoenicia, yang kepadanya supremasi perniagaan Yunani diteruskan, menjelajah lautan untuk perdagangan dan penemuan. Io adalah pendeta wanita perawan dari Hera di kuilnya di dekat Argos hingga Zeus mencintainya. Kemudian, apakah melalui kemurkaan dewi atau akibat gagalnya upaya penyembunyian oleh Zeus, dia berubah menjadi seekor sapi. Seperti banyak dari tematema romantis dari Zeus, ini tidak mendapat tempat dalam seni patung monumental atau yang didedikasikan padanya; tetapi ia ditelanjangi pada figur jambangan merah dalam abad ke-5, sebagaimana lakon sedih dimulai dan memompa pasar yang sudah muncul untuk legenda pada jambangan. Bertakhtanya Zeus menjangkau pada Io yang malang, bertransformasi menjadi seekor sapi, dalam sebuah kalpis sekitar 470 (LIMC Io 11). Pada sebuah pelike (semacam wadah keramik) sekitar 440 ia mengamati seolah-olah Zeus telah bertemu Io (terompet dan telinga sapi menandai dia) di sebuah pesta (LIMC Io 62)! Pada sekitar 330 SM ada lukisan oleh Nicias –hilang, seperti semua lukisan-lukisan termasyhur Yunani–di mana efek dari tindakan-tindakan Zeus digambarkan, namun bukan diri Zeus sendiri. Lukisan Nicias kemudian menuntun pada lukisan dinding dia di Pompeii (kota kuno di sebelah tenggara Naples yang terkubur oleh erupsi vulkanis dari Vesuvius), yang kita mempunyainya. Kasus paralel adalah Kallisto (‘Tercantik’), peri dalam rombongan Artemis hingga Zeus bercinta dengannya. Tidak mampu

menyembunyikan kehamilannya dari murka dewi, dia berubah menjadi seekor beruang, mengarungi dan berubah menjadi perbintangan Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara) di langit–walaupun bukan kelahiran pertama pada Arcas, Arcadian pertama. Zeus adalah juga langka dalam penggambaran dari Kallisto,

walaupun terdapat sendok besar perak dari akhir abad ke-3 masehi yang menggambarkannya menggoda Kallisto sambil menyamar sebagai Artemis (LIMC Kallisto 4). medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) bahwa puterinya. Buku 2 Callisto dan Europa. Atau kita dapat menikmati lawatan inspeksi dari Yupiter . Akrisios mengunci Danae dalam sebuah menara perunggu.30 Sebagian lekythoi yang terkait penguburan (minyak kendi) pada abad ke-4 SM bahkan memberi kesan dia menyimbolkan kontak yang dilakukan mereka yang sudah meninggal dengan keabadian dalam kematian. tetapi tidak ada Zeus yang melarikan diri. dan jubahnya menjuntai untuk menyambut hujan emas. putera dari Danae (Perseus) akan membunuh dia-satu lagi dari legenda-legenda ini yang menggambarkan kecemasan mengenai peran di dalam keluarga. terkadang dengan rapi tertambat dalam sebuah kekryphalos (jaring hiasan kepala). repertoar--barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan—legenda mulai dari penciptaan hingga saat ini yang diungkapkan dalam 15 buku tanpa kenal lelah dengan energi yang begitu besar dan dalam bahasa Latin yang menawan. Ini adalah kisah-kisah yang cukup digemari. Akrisios mempunyai sebuah orakel (sabda dewa. penuh warna-warni dan aksi. dia kemudian turun dalam bentuk hujan emas yang menyuburkan. Danae muncul dalam bentuk seni setelah tahun 500 SM. Namun adalah fantasi hujan emas yang terus-menerus menarik para seniman. Dalam Buku 1 kita bertemu Io. Buku 3 Semele dan Danae. Dalam fantasi ini. mulai dari lukisan dinding dan mosaik Romawi hingga pada lukisan modern Eropa. Banyak dari mereka dikisahkan dengan sentuhan ringan dan kecerdasan hebat oleh Ovid dalam Metamorphoses (diselesaikan pada abad ke-8 masehi). dengan rambut indah yang menarik perhatian Zeus.

terdapat beberapa pesan yang lebih serius.(Zeus) ketika dia mengunjungi dunia dalam penyamaran dalam kisah Lycaon (Buku 1) dan kisah dari Filemon dan Baucis (Buku 8) serta memulihkan keadilan: Lycaon menghidangkan dia makanan anak-anak dan dihukum dengan berubah menjadi serigala. Kita tidak menemukan kisah-kisah yang menyatukan kembali ke dalam masyarakat sebagai seorang ibu dengan seluruh otoritas kewanitaan dan sebagai bagian dari tatanan warga perempuan yang bertemu untuk merayakan ritual besar seperti Thesmophoria. pengejawantahan dari pria yang berkuasa sekaligus berbahaya. Kisah-kisah berfokus pada ekspresi-ekspresi hidup dari akhir kerudung keperawanan ini. dan dalam bentuk apapun. Hanya Semele berusaha melihat kekuasaan tersebut sebagaimana adanya dan bingkai kefanaan dia tidak dapat bertahan dari halilintar yang adalah Zeus. Transformasi dan penyamaran pasti masing-masing mempunyai asal-muasalnya. Di balik kisah-kisah yang penuh warna. Kecantikannya telah mengekspos dirinya kepada Zeus dan hasilnya adalah penderitaan dan transformasi. bisa jadi si suami dilukiskan sebagai makhluk asing dan melawan hukum. Pada beberapa kasus kita menyaksikan legenda muncul pada suatu momen penuh dengan bahaya untuk si perawan. tetapi mereka memiliki persamaan bahwa Zeus merupakan kekuatan tidak kasat mata dari kekuasaan yang tidak bisa dihitung. di mana kita akan menyaksikan lebih banyak di bawah ini. Kita untuk bagian kita perlu dengan hati-hati mengenali kapan kekuatan tersebut bekerja. Baucis dan Filemon menawarkan keramah-tamahan yang sederhana serta memeroleh hadiah kematian masing-masing pada momen yang sangat sama. Wanita ini bertemu Zeus. festival penghormatan kepada dewi . Zeus menyambangi dunia merupakan implementasi dari fungsinya sebagai pengendali tatanan dunia dan pendistribusi dari semacam keadilan.

Namun kita paling mengenal kisah tersebut dari komedi Romawi yang ekselen dari Plautus. Putera yang terakhir dan paling terkenal dari Zeus (Diodoros 4. Zeus secara mentah-mentah menggantikan ayah yang fana dan mengunjungi Alkmene—ibu dari Heracles--. Alope atau Semele yang digandrungi (554–9. terutama diturunkan dari apa yang disebut sebagai ‘Komedi Pertengahan’ (abad ke-4 SM) ketika mitologi ejekan dalam bentuk sandiwara muncul. ketika ereksi. Potensi komedi ditemukan dalam legenda ini. bahkan sedini sebagaimana karya Aristophanes.Demeter di mana hanya wanita (kecuali perawan) yang berpartisipasi. dengan sangat tidak biasa. di mana burungburung mengancam untuk memotong wilayah udara para dewa sehingga. dan membawakan sebuah tangga untuk memanjat kepada Alkmene di jendela! Bagian berbeda dari kisah Alkmene harus. Cara membawakan yang jenaka dari tema ini digambarkan pada sebuah jambangan Italia selatan dari akhir abad ke-4 SM (LIMC Alkmene 2) menunjukkan Zeus dan Hermes memasukkan barang empuk dengan luar biasa ajaib (dan jelek) sebagai ‘karakter mericau’ (phlyakes). adalah Herakles. Amphitruo. dua lainnya dari Zeus). mereka tidak akan bisa mengunjungi Alkmene. Alope adalah kemenangan dari Poseidon. berdasarkan pada sebuah sandiwara Yunani yang hilang.4). Alkmene melarikan diri ke altar. Burung-burung. Tampaknya mereka mereproduksi sebagian lakon sedih. direkonstruksi dari penggambaran lain dalam jambangan Italia selatan (LIMC 3–7). disembunyikan sebagai suaminya Amphitryon sementara dia jauh di peperangan. penulis drama Yunani kuno yang menulis banyak lakon sedih. Kegelisahan menghasilkan legenda yang patut menjadi kenangan. Sekarang Amphitryon marah dengan ketidaksetiaan Alkmene. Dalam kasus dia. yang sangat mungkin Alkmene dari Euripides. Amphitryon membangun sebuah onggokan .14.

putera dari raja Trojan. Dengan berhasil. Tros (atau dengan pilihan lain Laomedon) dan pria paling menawan di dunia. namun sebuah komik Zeus dapat melakukannya. Herakles terwakili dalam legenda melalui sebuah aspirasi ekstrim dan penolakan Freudian terhadap sang ayah.’ Theognis 1345f. Pahlawan ini menjadi seorang dewa seperti ayah sejatinya. Dia berusaha melalui kerja yang luar biasa untuk mentransenden kondisi manusia yang diwakili oleh ayah tersebut dengan keseluruhannya.32 Ada seseorang dengan status tinggi secara ritual melarikan pria utama dari kelompok usia remaja (kleinos. Cerita ini pada faktanya merefleksikan inisiasi adat-istiadat kuno yang dikenal dari sebuah contoh di Kreta. raja dari mereka yang abadi. Tidak ada kisah mengenai rayuan Zeus akan lengkap tanpa Ganymede. Meninggalkan semua kegemparan ini. bukan benar-benar putera dari ayahnya yang tidak abadi. Ia terlihat melaluinya bahwa aturan tetap ditegakkan: lakon sedih Zeus tidak muncul di panggung.kayu bakar di sekitarnya dan tepat pada waktunya Zeus menyebabkan awan-awan memadamkan api tersebut. Zeus dan Ganymede ‘Mencintai para pria adalah sesuatu yang menyenangkan semenjak Ganymede juga pernah dicintai oleh Putera dari Kronos.31 Zeus menculik dia dan memberi kompensasi ayahnya dengan sebuah hadiah kuda-kuda abadi yang mengagumkan. Di antara hadiah-hadiah yang dimintakan untuk pria ini adalah sebuah tempat minum. ‘ternama’) dan memberi hadiah-hadiah mahal. karena dia adalah satu-satunya pahlawan yang menanggalkan mortalitas–dalam lidah api yang menyiksa dari tumpukan kayu bakar penguburan di puncak Gunung Oeta. Peran dari Ganymede kemudian menjadi penyaji anggur untuk Zeus. Adalah sulit untuk menangkap sifat dari ritual ini: si pria . Zeus. Dia adalah seorang pahlawan.

berperilaku begitu baik bahwa mereka bisa menjadi seperti para dewa dengan melakukan apa yang mereka kerjakan! Biarkan para pria mudamu menjadi terbiasa untuk memuja mereka. Clement dari Alexandria pada sekitar tahun 200 masehi: Para dewa kamu bahkan tidak memelihara para pria muda!–salah satu dari mereka [Herakles] mencintai Hylas . Exhortation to the Greeks 2 (28 P. Cawan tersebut mirip bagian dari gambar tersebut. telah menjalani kehidupan dari miliknya sendiri dan menyediakan sebuah model di kayangan untuk sebuah bentuk hubungan homoseksual dengan seorang yang belum dewasa. sehingga ketika menjadi pria dewasa mereka bisa memiliki para dewa menyertai sebagai contoh nyata dari kesesatan. basis ritual untuk legenda mempunyai kematian yang lebih atau kurang.) . Tipe hubungan ini adalah dapat diterima di dalam diri pada parameter tertentu dari warga Athena klasik: di sini. Begitu pula dengan seks. . Biarlah para wanitamu rebah di hadapan para dewa ini! Biarlah mereka bersembahyang bahwa suami-suami mereka seharusnya menjadi seperti ini. Namun legenda. . Karenanya apa yang dikatakan legenda tentang Zeus tidak berarti merupakan sesuatu yang bersifat memalukan dan cenderung menyesatkan–walaupun ia tentu menjadi demikian bagi para pembaca yang tidak mengenali budaya tersebut. Clement dari Alexandria. yang lainnya mencintai Ganymede. seperti tulisan teolog Kristen. Kleinos dari warga Kreta harus menyatakan apakah seks telah menjadi dapat diterima (sebagaimana berlawanan terhadap kebengisan) dan inkripsi yang ditemukan pada Thera mengesahkan tindakan seperti itu yang tampaknya termasuk ke dalam konteks ritual yang sama. dan politisi Athena Alcibiades pada masa mudanya begitu tidak menyukai kleinos warga Kreta. Jadi. pemberian hadiah yang terkait juga diritualkan. seperti yang dikerjakan oleh legenda tersebut. Adat-istiadat ini hanya dikenal dalam segala detail dari satu catatan ‘sebuah adat-istiadat unik’ di Kreta.sebenarnya menjalani sejenis masa belajar atas suatu keahlian mirip seperti gambar kita tentang mengantar menuju ksatria.

Itu juga mengapa ia cocok untuk monumen pemakaman. Mulanya. legenda penculikan dapat memodelkan pelarian yang sukses dari jiwa kepada keabadian dalam kematian dan adalah untuk alasan ini bahwa ia muncul pada plester semen langit-langit dari basilika besar di Porta Maggiore di Roma. seperti Attis atau Mithras. Pada konteks keagamaan. dan seringkali ditemani oleh rajawali daripada mengendarai hewan tersebut (lihat gambar 9). Pada satu tingkatan. adalah sesuatu yang didominasi oleh petualangan seksualnya. dari seluruh dunia Yunani. sebagaimana diamati oleh Gantz: jika Anda melihat rajawali menculik Ganymede. Kemudian pada jambangan Athena dari abad ke-5 (gambar 8) dia menjadi sebuah standar dari para teman pria warga Athena. dengan nuansa dari atribut-atribut Zeus. yakni motif tertentu di mana berasal dibandingkan dari puisi. dipacari dan separuh disegani. IKHTISAR Mitologi Zeus. mitologi merefleksikan sebagian dari psikologi pria . satu keraguan tetap muncul. Ganymede sekadar seorang anggota pengadilan Olympia (LIMC Ganymedes 57). Namun.Betapapun di dunia seni. terutama pada sarkofagus seperti yang dilukiskan di sini pada gambar 9. pada sekitar 560. Terkadang pada abad ke-4 rajawali milik Zeus muncul sebagai sarana penculikan (Gantz 1993: 560). legenda penculikan ini menjadi sebuah perayaan kecantikan yang dihormati bahkan oleh para dewa. apakah itu merupakan burung milik Zeus atau ia adalah Zeus sendiri dalam bentuk seekor rajawali? Di masa Romawi. Kita telah menyaksikan bagaimana ini dapat dipahami dalam cara berbeda. yang dipandang merupakan tempat pemujaan Pythagorean. Ganymede mengenakan penutup kepala Phrygian untuk menandai dirinya sebagai bangsa timur. Kita pertama kali mendengarnya dalam sebuah patung dari Leochares dan kemungkinan ia berasal dari seni.

dalam tindakan-tindakan di mana tak satu masyarakat pun akan menyetujui. Ini merupakan masa ketika titanomachy (perang para Titan) dan gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. Pada tingkatan lain. begitu sering jawabannya adalah Zeus. para raksasa) menangkap imajinasi dan seni pahat yang dipromosikan ke zaman hoplite. karena ketika Anda misalnya melacak seorang warga Yunani ke asal-muasalnya. merupakan master melalui Metamorphoses-nya dan ini adalah tradisi di mana kita akan menyaksikan geliat dari seni Eropa Barat. Cara dia dilukiskan dalam seni menjadi didefinisikan pada Zaman Arkais. seringkali dalam pengaburan. Ketegangan ini. atau sesuatu yang dengan mengguncangkan bersifat lelucon. yang telah muncul dari kebutuhan mitologi untuk menjelaskan dasar dari masyarakat kita. Dewa yang disembah dengan kebesaran sedemikian adalah dewa yang sama yang ditemukan. Begitu bermacam-macam mitologi dari Zeus mempunyai asal-muasalnya dalam otoritas dan dalam organisasi sosialnya.Yunani dalam komunitas mereka yang didominasi oleh kemaskulinan. begitu terbentuk. mereka menyebabkan Zeus menjadi pondasi dari komunitas para dewa dan komunitas para pria. Ovid. dapat diperankan dengan banyak cara: sebagai sesuatu yang misterius dan tidak adil mengenai peran para dewa. cara di mana kekuasaan Zeus telah diamankan. seperti dalam lakon sedih. membawa para dewa secara harfiah turun ke bumi. Dia telah menjadi bapa Zeus sejak masa Indo-Eropa. Ini adalah masa dari kerapnya peperangan dan pertempuran serta yang sangat terbuka pada pembentukan sebuah rezim melalui aksi militer. Namun. legenda yang dikenal lebih . Dalam hal ini penyair Roma. Tetapi yang terpenting. mereka menampilkan kekuatan besar dan tidak dapat ditahan untuk memerintah layanan kecantikan di mana pun ia ditemukan.

33 Jadi. Itu memang agak aneh. Menurut Poseidon dalam Iliad 15. dari 338.15.1–2 Lobel-Page Zeus tidak mengirimkan hujan. 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB CUACA. Entah bagaimana Macrobius (Saturnalia 1. ada badai dahsyat dan alirannya ditegarkan dengan air.baik akan mempunyai warna miliknya sendiri dan menghadirkan jajaran indah dari kesempatan kepada seniman yang kreatif. orang tolol Strepsiades diperhadapkan pada Socrates yang dengan sangat baik dilebih-lebihkan kecanggihannya dan tidak mampu memahami bagaimana Socrates bisa mengklaim bahwa Zeus tidak eksis: .187–93. dan Zeus pada ‘langit luas di dalam ether (bagian langit atas) dan awan-awan’ (192) –meninggalkan bumi dan Olympus sebagai pijakan bersama. Clouds. namun adalah hal lumrah untuk memandang Zeus sebagai hujan: Zeus hujan dari dari kayangan. dia sebenarnya hujan itu sendiri. sebuah undian membagi-bagi alam semesta di antara tiga putera Kronos: Poseidon memeroleh lautan. c. HALILINTAR Adalah mudah ketika memikirkan mengenai peran lebih agung dari Zeus untuk melupakan peran sentral dalam kultus: dalam kesusasteraan maupun kehidupan dia adalah dewa langit dan cuaca. 440 masehi) telah menjumpai informasi yang disebut warga Kreta hari ‘Zeus’. Alcaeus. Zeus dapat dipegang untuk bertanggungjawab dalam sebuah cara langsung yang menakjubkan untuk fenomena cuaca. Langit terutama adalah kerajaannya.14. Hades ‘kegelapan berkabut’ di mana dia memerintah atas mereka yang sudah meninggal. dalam komedi dari Aristophanes.

Iliad 10. STREPS.: Apa itu Zeus? Jangan mengatakan omong kosong kepada saya.Soc. Homer. terutama yang melompati sebuah langit cerah atau kluster di sekitar gunung seperti yang dilakukan oleh awan hujan. Yang lebih umum. Dan awan-awan adalah milik Zeus dan berkas sinar matahari merupakan punya Zeus. Iliad 16. misalnya dirinya memancarkan kilat sebagaimana kita saksikan dalam Homer: Sebagaimana ketika suami dari Hera dengan rambutnya yang indah bercahaya menghasilkan sebuah hujan badai yang besar dan menakjubkan atau hujan es atau badai salju ketika salju menyirami lahan bajakan. Clouds 367f. mendemonstrasikan dengan melampaui keraguan bahwa ada pekerjaan besar dari dewa:35 Seperti ketika dari puncak tinggi gunung yang besar pengumpul kilat Zeus mengaduk-aduk awan tebal dan semua puncak serta tebing batu terjal yang menonjol bersinar. Tidak ada Zeus. Aristophanes. Zeus karya Homer membawa awan bersama-sama (dia adalah nephelegereta– ‘pengumpul awan’) dan berspesialisasi dalam awan hitam (dia adalah kelainephes– ‘awan hitam’). semacam kelembaban keagamaan yang berhadapan dengan cuaca. . serta aither yang menakjubkan terbelah turun dari kayangan. .: Apa yang kamu maksudkan? Jadi siapa hujan itu? Itulah yang apa Anda dapat katakan kepada saya untuk permulaan. .297–300 . dan celah-celah gunung.91) atau salju dari Zeus yang berhamburan (19. Bersama dengan kilat kita sekarang mempunyai bahan penyusun untuk semua jenis badai.5–7 Badai hujan dan badai salju adalah spesifik kepadanya: mereka adalah hujan badai dari Zeus (Iliad 5.357). Juga adalah tradisional kalau ia ‘menerangi’.34 Saya pikir kita seharusnya mendengar ini dalam ekspresi kesalehan dari masyarakat tradisional. .

Tidak ada hal yang sedemikian seperti halilintar. dikenal misalnya bagi rakyat Lithuania sebagai Perkunas. Odyssey tujuh). Yang paling sering dia merupakan erigdoupos. cf. dan terpikeraunos.36 Di dalam Homer tidak kurang dari 26 julukan mengaitkan Zeus dengan guntur dan kilat. Theogony 506. dan kita tidak dapat dengan begitu saja tersambar petir atau dihantam oleh kilat. ‘bersukacita dalam kilat’ (Iliad delapan kali. dan mengatakan sebuah hujan yang sebentar merupakan air mata Zeus. Sebuah inkripsi menggambarkan air hujan sebagai ‘air dari Zeus’. Odyssey tiga). Namun bagi rakyat Yunani halilintar adalah nyata dan Zeus membuatnya diproduksi oleh Cyclopes pada landasan mereka di bawah Gunung Etna di Sicily: Memercayai pada [guntur dan halilintar] ini dia adalah ilah atas mereka yang fana maupun yang abadi. karena kilat bukanlah objek yang dilemparkan. Hesiod. bahkan jika terkadang ‘ilah’ yang lebih hatihati digantikan untuk Zeus dalam ekspresi ini. Cara mengaitkan cuaca kepada Zeus tidak sekadar puitis. Apa yang ganjil adalah untuk melangkah lebih jauh. bukan kilat. tetapi juga bagian dari pembicaraan sehari-hari.Puisi sedikit bergairah dengan berlebihan di sini–ia merupakan awan yang berhimpun. 854 . dan saya juga tidak terlalu yakin mengenai bagaimana Anda membelah ether dengan cara seperti ini–tetapi efeknya sangat bagus dan kita merasakan kekuatan penuh keagungan dari Zeus. sebuah metode percakapan yang lebih samar-samar yang bahkan bertahan setelah terjadi konversi kepada Kekristenan. seperti yang dilakukan sebagian Orphics. Terpikeraunos bahkan bisa berisikan di dalamnya sebuah kata Indo-Eropa yang sudah lama hilang untuk dewa kilat dan untuk pohon oak (ek) di mana kilat begitu mudah meledak. sebagaimana oleh sebuah objek. sebuah kata yang berkumandang dan berarti sesuatu seperti ‘sangat mengguruh’ (Iliad tujuh kali.

berapi-api dan bercahaya. yang mana dalam mitologi modern kita menyebutnya meteor. dia adalah aitheri naion.288. Busiris 13). ‘jatuh’. ‘Zeus kilat’ atau Zeus Storpaos. di Gytheion (Laconia) Kappotas. dia juga bertanggungjawab atas kekeringan yang terjadi untuk kekurangannya–‘dari hujan dan dari kekeringan Zeus adalah pengurus’ (Isocrates.Ini adalah rudal yang digunakan Zeus untuk menenggelamkan kapal Odysseus (Odyssey 12. sebagaimana telah kita saksikan. atau Keraunobolos (‘pelempar kilat’). Meskipun badainya adalah menyolok. Jadi. ‘berdiam dalam ether’. ini merupakan tanda resminya. dari bersembahyang untuk hujan kita mencapai sebuah mitologi di mana dia memerangi para raksasa dalam pertempuran kosmis untuk mengendalikan alam semesta. Di Gytheion sebuah batu dipertontonkan pada abad ke-2 masehi.37 Dan jika dia bertanggungjawab atas hujan lebat. Listrik dari langit adalah menakjubkan dan mengundang kultus. 64). atau Kataibates. Di Arcadia kita menemukan inkripsi dari abad ke-5 SM yang mendedikasikan sebuah tempat kepada Zeus Keraunos. ‘turun’. kita seharusnya tidak mengabaikan ketenangannya. dan. Berulangkali. Dia berdiam di aither (bahasa Latin aether atau ether). atau. ‘Zeus dari kilat’ (IG V 2. GUNUNG . di atas awan-awan (lihat di bawah). atmosfer bagian atas yang cemerlang. Di tempat lain Anda mungkin menemukan Zeus Astrapaios.416). Tempat-tempat di mana kilat menghantam adalah sangat spesial dan dengan praktis menunjukkan dewa yang turun. atau Keraunios (keduanya berarti ‘dari kilat’).

bangun dengan perkasa dari horisontal bumi adalah gununggunung. apakah karena Olympus hanya merupakan sebuah kata pra-Yunani untuk ‘gunung’ atau karena. dan satu yang impresif yang puncak tertingginya mencapai 2918 meter. Ini adalah pemikiran yang menantang. seperti kita telah saksikan).Terdekat dengan langit. seperti saya pikir. Tentu saja. berada pada perbatasan Thessaly dan Makedonia seiring Anda memasuki bagian utama dari Yunani. pasti telah dipandang sebagai sangat mencapai ether di mana para dewa berdiam. warga Yunani yang bermigrasi memandang penting untuk memiliki sebuah Olympus di tempat di mana mereka tinggal (ini jauh dari satu-satunya orang Thessaly. Terlihat bagi Cook bahwa sebuah gunung seperti Olympus. termasuk Asia Kecil (Turki modern).1 Ada banyak Gunung Olympus di dunia Yunani. Olympus dan Ida serta semua gunung lain yang dekat dengan langit. Dan seorang Yunani dari akhir abad ke-2 masehi mungkin meyakini (seperti terkait dengan karakteristik kekuasaan Ratu Victoria dari Inggris Raya)38 bahwa Para pria pertama mendedikasikan puncak-puncak gunung kepada Zeus sebagai patung-patungnya. Oration 8. Gagasan berkembang bahwa terdapat dua tingkatan udara: udara bagian bawah (aer) dan udara berapi-api di bagian atas (aither. Yang paling penting Gunung Olympus. para penulis kuno berkomentar tentang bagaimana abu dari pengorbanan di ketinggian ekstrim di puncak Gunung Olympus tidak terganggu oleh hujan atau angin. dan kesusasteraan di mana menjadi kebiasaan untuk . dapat dilihat naik di atas awan hujan. yang menempatkan namanya untuk menyebar ke tempat lain). Maximus of Tyre. dataran subur di Laut Aegean dan bekas wilayah dari Yunani kuno.

patung kultus dari Zeus Hypsistos (‘Tertinggi’). tetapi dengan sangat jelas cuaca. dan cahaya cerah membalutnya serta padanya para dewa yang diberkati bersukacita pada sepanjang waktu.Olympus.39 Mereka tentu saja memiliki di dalam pikirannya tentang baris-baris magis Homer: . Pada masa-masa yang lebih modern terdapat kuil batu sederhana berada pada penggantinya (lihat halaman 119). tetapi hanya pada 2003 Profesor Pantermalis dan timnya menemukan altar Zeus itu sendiri. seperti Anda dapat melihatnya dengan membandingkan dengan gambar 4 dan 12. Odyssey 6. Namun faktanya sisa substansial dari kultus–abu (masih dapatkah ekskavator memeroleh isi fisiknya?). pusat festival utama Makedonia. telah digali selama beberapa tahun.42–7 Para sarjana terbiasa mendaki ke lokasi kultus Zeus di gunung pada puncak paling utara. inkripsi pada ‘Zeus Olympios’. Homer.42 Kepalanya bisa jadi hilang tetapi ia dapat dikenali dari tipe Pheidian. Tangan kiri itu menjangkau tongkat kerajaannya! . di mana prosesi berlangsung pada rute mereka.40 tanpa awan. kita seharusnya tidak memandang segala sesuatu dengan terlalu utama. St Elias. karena banyak dari aktivitas kultus berlangsung di kota yang dinamakan menurut Zeus. alas. masih berada di tempatnya (gambar 11)..menuliskan tentang abu tadi tetap eksis sampai kesempatan berikutnya. di mana mereka mengatakan kursi aman untuk para dewa untuk selamanya berdiam. ia tidak akan diguncangkan oleh angin atau tidak akan pernah dibuat basah kuyup oleh hujan atau tidak pula salju datang ke sana. Secara menakjubkan. Dion (bentuk kemudian dari Mycenaean Diwion). Dion. koin-koin dari abad ke-4 SM–ditemukan pada 1961 di posisi lebih jauh ke selatan di puncak St Antonios (2817 meter) ketika berlangsung pembangunan sebuah observatorium.41 Dalam tiap event. yang berdiri di kaki gunung di sisi sebelah utara. jambangan-jambangan..

Karios.‘Olympus’ merupakan sentral bagi identitas Zeus. Karaios. ‘dari curahan hujan’. Gunung-gunung juga merupakan fokus dari kultus Zeus di tempat lain. Pada kasus lain. ‘yang memberi tanda-tanda’–nampaknya tanda cuaca. melalui persembahan-persembahan di sekitar antara setelah 300 SM: di Gunung Hymettos ada Zeus Hymettios. dan sejumlah Zeus. Zeus yang kita saksikan mendominasi gunung-punung di pusat negeri-negeri (pp. juga yang mendasari penggambaran para dewa sebagai ‘berasal dari Olympia’ (atau ‘memiliki rumah Olympia’) dalam Homer dan para penyair lain serta seringnya pemujaan Zeus Olympios di tempat lain. kilat dan guntur (Parker 1996: 30–32). dan ini kemungkinan terutama berasal dari komitmen kuat untuk memuja Zeus di Thessaly dan Makedonia. bisa jadi formasi awan atau. di Cos.2). ada . Di lain tempat ada altar dari Zeus Ombrios. namun penjelasannya terlihat lebih sederhana–ini adalah dewa dari kara (‘kepala’). di Gunung Parnes sebuah Zeus perunggu. Jadi dalam kasus Gunung Olympus. Ini telah menuntun pada sebuah mitologi Yunani kuno Karians (sebuah bangsa dari Asia Kecil) yang berdiam di Boeotia. misalnya puncak gunung.68–71). Athena mempunyai kecintaan teristimewa pada altar-altar gunung. Ini bisa jadi menjelaskan nama gunung-gunung lain di dunia Yunani sebagaimana juga Olympus. yang disebut sebagai Keraios. terutama di Boeotia. Ini menjelaskan misalnya Zeus Aenesios dari Gunung Ainos di Kephallenia. sebagaimana catatan Pausanias (1. Tempat suci ini bukan pusat tempat tinggal dan karenanya kita harus membayangkan prosesi dari orang-orang dan pengorbanan hewan kepadanya. yang lebih langsung. pada ‘gunung yang tidak sangat besar’ Anchesimos juga terdapat sebuah Zeus.32. misalnya di Olympia. yang di negeri lain mungkin disebut sebagai akraios (Zeus lokal). kemungkinan besar prosesi akan dimulai di Dion. dan Zeus Semaleos.

350 meter). singgasana ini menimbulkan cerita Xerxes menonton pertempuran Salamis dari sebuah puncak gunung di antara Megarid dan Attica. Sebuah kuil Zeus Polieus dibangun oleh tirani brutal Phalaris pada acropolis Akragas yang lebih agung (Agrigento di Sicily. Di atas Glisas di Boeotia. dalam keadaan sedemikian para pendeta Zeus Lykaios bersembahyang di air [dari Hagno.43 Seseorang juga mungkin mempertimbangkan perjalanan khusus sesuai kebutuhan. 289 meter) dibangun di Argos. mungkin satu atau dua patung dan bisa jadi persembahan koin-koin serta objek lainnya.19. dan Zeus Larisaios lainnya di Larisa (acropolis/benteng pada kota di Yunani kuno. dia kemudian merendahkan sebuah cabang pohon ek ke permukaan–tidak dalam ke mata air–dan seiring air diaduk uap air naik darinya. Dan di Rhodes ada kuil Zeus . tetapi ia menghadapi arah yang keliru untuk itu (Cook 1914: i.38. Di Megara batu-batuan diukir untuk menyediakan singgasana raksasa di mana darinya dewa bisa jadi dikhayalkan sedang memandang dunia manusia di bawahnya. pada Gunung Hypatos (‘Tertinggi’. dan dalam waktu singkat sementara uap air menjadi awan dan menarik awan-awan lain kepadanya hingga ia menghasilkan curahan hujan pada tanah penduduk Arcadia. secara bersamasama ke Zeus Hyetios (‘dari hujan’). sebuah mata air di gunung] dan membuat semua pengorbanan yang disyaratkan oleh adat-istiadat. bulanan.perkumpulan dari mereka yang melakukan perjalanan sukarela. 730 meter) menjulang kuil Zeus Hypatos (Pausanias 9.3). dan dengan kentara. seperti halimun. seperti yang terjadi di Gunung Lykaion (Arcadia): Jika kekeringan berlangsung untuk waktu yang lama dan benih mereka telah berada di tanah dan pepohonan mereka mengering.4 Di puncak gunung akan ada sebuah altar dan abu dari pengorbanan sebelumnya. sebuah kuil mungkin terlihat anggun di puncak gunung jika misalnya sentralitasnya pada akhirnya membenarkan pengeluaran biaya yang besar–seperti Parthenon dari Athena yang menarik pandangan mata pada acropolis Athena (156 meter). Pausanias 8.145). Adakalanya.

Ini bukan hanya sekadar contoh-contoh. hari kejam. mengamati perbintangan di mana Zeus sendiri telah ditetapkan di kayangan sebagai tanda bagi kita. Zeus mengguruh. terutama kilat. Ini apa yang dikatakan Aratus kepada kita dalam karyanya. Jadi Hesiod dalam karyanya Works and Days pembicaraan Zeus menyelesaikan 60 hari setelah titik balik matahari di musim dingin (565). Perubahan-perubahan khusus pada cuaca. Dan hari-hari dari bulan-bulan mempunyai keberartian tertentu dalam bagian akhir karya Hesiod Works and Days (765–828) –kita harus memperhatikan ‘harihari dari Zeus’ (765). Kata Yunani untuk sebuah tanda adalah sema dan dengan penyingkapan juga menjadi kata untuk sebuah perbintangan. Tetapi dia juga mengendalikan urutan hari-hari dan apa yang terjadi kepada seseorang pada suatu hari tertentu. PENGENDALIAN WAKTU DAN KEJADIAN Zeus mengendalikan cuaca pada hari yang diberikan.dapat berbicara ‘sepanjang siang dan malam yang berasal dari Zeus’ (Odyssey 14. Musim dikatakan oleh jam astronomi kita.170f.93). memberi sebuah tanda kepada Trojan’ (Iliad 8. bisa jadi mempunyai signifikansi dan disebut sebagai ‘tanda dari Zeus’. diosemia–seperti kita saksikan ketika ‘tiga kali dari Gunung Ida. tetapi mereka mungkin adalah yang utama. hari kebebasan.). Homer berbicara mengenai hal seperti ini sebagai ‘hari hak (untuk kematian). Ini menuntun kita pada bentuk ekspresi dalam kisah kepahlawanan yang mengambil ‘hari’ ke dalam kerajaan nasib. Phaenomena.Atabyrios di Gunung Atabyrion (1215 meter–terdapat kuil Zeus lain pada acropolis Rhodian atau agaknya. dataran tinggi). hari kejahatan. dan Eumaeus kawanan babi—yang dengan jelas saleh-. karya dari abad ke-3 SM yang dengan sadar membangun pada karya Hesiod 400 tahun lebih awal. hari perbudakan. hari .

Yang paling jelas berkenaan dengan ini adalah apologi dari Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) kepada Achilles dalam Iliad:45 ‘. Homer.86–9 Adalah kesalahannya sendiri yang dilukiskannya. ujar Achilles . Iris adalah pelangi. dan dia mengetahui itu. ikon indah dari komunikasi para dewa dengan manusia. yang menentukan pemikiran dan perilaku kita sendiri jika kita memercayai penyamaran Odysseus:44 Pemikiran para pria di bumi adalah sedemikian seperti hari di mana ayah para pria dan para dewa mengadakan. Saya tidak bertanggungjawab. dan jika dia mengelola seluruh bagian kehidupan manusia. maka masuk akal kalau dia seharusnya terkadang berkomunikasi dengan manusia dengan berbagai cara tidak langsung untuk menyatakan keinginannya.136f. . Zeus juga mengirimkan mimpi.’ Homer. dibawa oleh Hermes (perantara dan bentara dari para dewa) dalam Odyssey dan Iris dalam Iliad. . Iliad 19. Odyssey 18. Tetapi itulah bagaimana dunia. Pesan-pesan berasal darinya. yakni adalah Zeus. Bahkan ada momen-momen ketika ketika ingin mempertalikan pemikiran kita kepada lainnya.kembali’ (Schwabl 1978: 1022). Adalah Zeus yang mengelola hari-hari kunci ini. yang pada perhimpunan menancapkan ate (dewi kriminal dan penghukuman) ganas [penghancuran] dalam pikiran saya pada hari di mana diri saya mengambil hadiahnya [Briseis] dari Achilles. tetapi Zeus dan Moira [takdir dia bagikan] dan Erinys [iblis penuh dendam] yang berjalan dalam kabut. seperti yang menyesatkan Agamemnon dalam Iliad 2. ‘Mari kita kirimkan’. Jika Zeus mengirimkan tanda-tanda melalui cuaca dan melalui bintang-bintang.

atau seorang penafsir mimpi– juga untuk mimpi-mimpi yang berasal dari Zeus. di Dodona dan Olympia. Selloi adalah kependetaan arkais (zaman kuno). berdiam dari kejauhan. Tempat itu sendiri kembali ke dalam jalan yang panjang: sisa-sisa telah ditemukan dari barang tembikar Mycenaean Akhir dan pondok kayu.233–5 Ini adalah orakel utama dari Zeus di masa klasik. Betapapun. Paling tidak mereka dapat menemukan dewa atau pahlawan yang mana yang paling baik untuk disembahyangi. dan di sekitar Anda kediaman Selloi. Pelasgian (populasi Yunani pra-hellenisme). kakinya tidak dicuci.).(Iliad 1. terima kasih kepada desiran pohon ek suci Zeus dan kerja dari Doves. tempat tidur mereka di bumi! Iliad 16. Orakel di Olympia padam pada masa Pausanias (tahun . ‘untuk yang lebih ilahi atau seorang pendeta. memerintah atas Dodona yang seperti dalam musim dingin. tempat orakel prasejarah yang didevosikan kepada dewa Zeus) dari Achilles ketika dia bersembahyang kepada seorang Zeus yang sangat berbeda: Zeus yang ilahi.’ Ketika kita memikirkan orakel atau tempat penyampaian sesuatu yang ilahi kita berpikir mengenai Apollo dan Delphi. dibatasi oleh tabu leluhur. Kita pertama kali mendengar Dodona (sebuah kota kuno di barat laut Yunani. yang diduga merupakan pendeta wanita. juru tafsir. keinginan Zeus dan isterinya Dione kemungkinan ditentukan oleh negeri-negeri atau oleh mereka yang bertanya-tanya apakah tetap mempertahankan domba. Namun Zeus juga mempunyai orakel. bermigrasi atau menemukan sepotong pakaian yang dicuri.46 Di sini. Kontak mereka yang tidak dapat dimediasi dengan bumi mempunyai sejumlah paralel termasuk ia yang dengan kesetaraan kepurbakalaan dan pendeta Yupiter pengeliminir tabu di Roma. Flamen Dialis. orang Dodona. orakel merupakan alat tidak lazim pada pengelolaan tidak langsung dan jarak jauh atas alam semesta dari Zeus.62f.

Zeus. pergi ke Delphi serta menanyai Apollo apakah dia setuju dengan ayahnya (Zeus). meskipun penyebutan ini adalah menarik. Ini menggemakan cara di mana tiap sembilan tahun Minos harus bercakap-cakap dengan Zeus (lihat Bab 4). Apollo harus mengatakan ya–ini setelah dewa memekik: Beri saya lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan busur panah melengkung! Dan saya akan menghantarkan kepada manusia keinginan Zeus yang tidak akan gagal! ‘Homer’. Kita mendengar ia dimanuverkan dengan memalukan oleh Raja Agesilaos dari Sparta pada 388 SM (Xenophon. sarana untuk latihan para prajurit. jika mereka berhasil menyaksikannya.7). halilintar. Martabat raja adalah sesuatu yang akan habis dan perlu dipulihkan dari sumbernya. Agesilaos meminta agar dia diperbolehkan menolak sebuah gencatan senjata sakral yang ditawarkan oleh Argives. Dengan pengendaliannya terhadap kejadian sehari-hari. 100 masehi). Ini diterapkan baik pada perang maupun pada olahraga. dengan berhasil. Item kedua yang menjadi daya tarik ditemukan pada karya Plutarch. menangguhkan raja-raja sampai sebuah orakel dari Delphi atau Olympia memperbolehkan mereka melanjutkan. Life of Agis (§11. Di Olympia mereka bahkan bernyanyi untuk penghormatan bagi sang halilintar:47 Mengikuti permulaan sebelumnya. Victory (Nike) dan makna tertinggi pencapaiannya. diikutkan dalam ikonografinya (lihat Bab 1). Tiap sembilan tahun para ephor (hakim di Sparta kuno) Sparta akan menonton langit untuk sebuah bintang yang ditembakkan dan.150 masehi) dan hanya muncul sekali atau dua kali dalam catatan sejarah. Hymn to Apollo 131f. dan. . Hellenica 4. Zeus secara alami merupakan dewa momen-momen penentuan. juga sekarang kita akan bernyanyi dengan keras apa yang disebut sebagai kesukaan dari kemenangan yang membanggakan.

disebut sebagai tropaion. Dalam bentuknya yang lebih sederhana ia dibuat dari pohon ek yang secara kasar ditebang cabang-cabangnya. Mereka kelihatannya membentuk sebuah tempat keagamaan yang didedikasikan sepenuhnya. senjata api yang dilemparkan dari pengumpul guntur Zeus. Namun. meskipun tentu saja dedikasi dapat dipersembahkan kepada sembarang dewa. yang membimbing pada kata yang kemudian kita pergunakan untuk ‘trofi’.halilintar. tropaion merupakan kata sifat dan diterapkan pada bretas. seperti halnya pada suku-suku Jerman yang memajang para tahanan yang dikorbankan di pohonpohon. Olympian Ode 10. Kata untuk ini adalah trope (biasanya diterjemahkan ‘mengalahkan secara total’) dan dewa yang menentukan titik di mana pertempuran berbalik arah tentu saja Zeus Tropaios. dengan senjata-senjata yang disita dipampangkan padanya. Pengendalian cuaca dan perubahan- . Monumen-monumen unik ini didirikan terutama kepada Zeus Tropaios. Sekali didirikan adalah tabu untuk memindahkannya. halilintar bernyala-nyala yang sesuai dengan tiap sukses.78–83 Rakyat Yunani sensitif terhadap titik di mana peruntungan pertempuran bergeser atau berbelok. Guna merayakan ini. biasanya pada kedudukan langsung. sebuah dedikasi dibuat.48 IKHTISAR Dalam bab ini kita telah menyaksikan hubungan antara dewa langit dengan dewa yang mengendalikan kehidupan dan alam semesta. Pindar. patung kayu sederhana di mana trofi efek tanda kemenangan ada di sini.

4) dan merupakan tempat Diasia. Zeus menerima penghormatan di gunung-gunung tinggi. karena apa yang menjadi isu adalah pemurnian dan pelepasan dari miasma. bergabung dengan tanpa terputus-putus pada pengendalian waktu. hari demi hari.37. dan prosesiprosesi dari kebutuhan mereka yang tidak kekal pada kesempatan itu meretas jalan mereka untuk beribadah kepadanya. namun bahkan di sini kita dapat menyaksikan cara di mana Zeus secara subtil menata masyarakat. dalam mitologi Yunani kekuatan menular yang memiliki kehidupan independen tersendiri. raja mereka Theseus. polusi keagamaan. ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT ATHENA Athena. adalah altar dari Zeus Meilichio.perubahannya yang tidak terduga. festival Zeus utama di Athena. tidak mengeksploitasi Zeus sebanyak negeri-negeri lain. kata yang mengkhawatirkan dalam agama Yunani. terutama pertunjukan kekuasaan dari guntur dan kilat serta langit yang menghitam. Menjenguk Athena. pernah ditahirkan dari pembunuhan-pembunuhannya (Pausanias 1. Namun di balik semuanya adalah kekuatan dewa yang tidak tertandingi yang kerajaannya merupakan ether (bagian langit atas) berapi-api di mana hanya gunung-gunung tertinggi menjangkaunya. Kisah berlanjut (Thucydides 1. melewati Sungai Kephisos. Altar ini adalah di mana pahlawan besar rakyat Athena. ‘si lemah-lembut’. dan perubahan tidak terduga ini dibawa kepada kehidupan kita.126) bahwa Cylon merencanakan kudeta di sekitar tahun 632 SM dan telah dinasihati oleh orakel Delphic. kota di mana kita memiliki bukti terbaik. Tetapi dia selalu di latar belakang menentukan jatuh waktu untuk segala perkara dan dengan demikian memutuskan hasil dari pertempuranpertempuran maupun segala hal lainnya. .

ia seperti menggelar Jumat Agung yang bernuansa duka dan Paskah yang gembira pada hari yang sama. Walaupun demikian. keramah-tamahan dan memberi hadiah kepada anak-anak. juga merupakan dewa suka cita dan kehangatan. mereka tidak makan besar alias berpesta atas daging tersebut karena dalam kasus ini keseluruhan binatang dibakar habis. dewa kekuatan-kekuatan suram yang darinya meminta permurnian.dalam salah satu respons dwiarti yang melegenda. lebih dekat ke rumah. pada akhir Maret. Pada festival ini seluruh distrik (‘demes’) di Athena bersatu untuk menggelar pemujaan. sebagaimana selaras dengan para dewa dari dunia neraka. Adalah luar biasa Cylon dalam legenda ini menganggap bukan dari rumahnya Athena. Ini adalah sisi publiknya. ia merupakan ‘holocaust atau pemusnahan besar’ dalam pemahaman teknis Yunani. Festival itu dilukiskan di dalam kepurbakalaan sebagaimana ‘dilakukan dengan kebencian tertentu’ dan disertai dengan ekspresi yang suram. Jawaban yang kurang nyata. tetapi dari pesta olahraga Olympiade. bahwa dia seharusnya melaksanakan rencananya ketika festival utama Zeus sedang berlangsung. dan bahkan ia banyak berlangsung berbarengan tiap tahun. yakni korban bakaran berbentuk binatang. di mana itulah mengapa kudetanya gagal. dengan Zeus Philios . merupakan festival utama rakyat Athena untuk Zeus. wilayah leluhur polis Athena). Sebagian besar masyarakat membuat apa yang disebut sebagai ‘persembahan lokal’. digelar pada Anthesterion ke-23 (kalender hellenis yang digunakan di Attica kuno. sebagaimana seseorang dapat melihatnya dari kultus yang tersisa. Karenanya. namun bagi mereka yang mampu membeli akan mempersembahkan binatang babi sebenarnya. ia adalah hari keluarga. adalah Diasia. Jadi Zeus Meilichio. yang pemujaannya saling berjalinan. Berkenaan dengan rumah tangga.

sehingga tahun baru mereka bisa jadi dimulai dengan bulan musim semi di bulan Maret. sebagaimana juga milik kita. Diasia mempunyai sesuatu dari rasa ini. yang akan menguatkan hubungan persahabatan (Zeus Philios) dan persahabatan tamu (Zeus Xenios). dan phratries (phratry/Yunani: φ(ρ)ατρία. Sebagian berpikir bahwa fungsi Zeus Meilichio begitu terpisah dari lainnya dan mereka semula berasal dari dewa yang terpisah (cf. yang bertemu di luar kota itu.412. . Penggambarannya kerapkali sebagai ular. Phratry adalah ‘persaudaraan’ dari para pria dewasa di mana pendatang baru disertakan dan merupakan satu-satunya konteks di mana warga Yunani menggunakan kata Indo-Eropa untuk ‘saudara’. dapat kembali ke kota mereka dan demes (bagian dari Attica. Di Athena kita mengetahui bahwa Zeus Phratrios dan Athene Phratria disembah dan ada beberapa kawasan terbatas. Nilsson 1967: i. seperti demes dalam kasus ini. dan komunitas lokal. Pembunuhan mengacaukan struktur itu dan dengan demikian dia dewa yang darinya pemurnian dapat selayaknya dimintakan. Namun Zeus adalah pengawas keseluruhan tatanan dunia dan merupakan pelindung khusus dari kompartemen dan strukturnya. Zeus juga bisa mengawasi jalan masuk para pria muda ke dalam komunitas pria seiring mereka melintas dari masa anak-anak dan struktur dari komunitas berubah. pada batasnya. Pemahaman mengakhiri sebuah tahun tampaknya dimiliki oleh festival ini–Februari di Roma adalah bulan permurnian. makhluk dari bumi–yang berisikan kematian dan menyebarkan kematian yang baru. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) mereka dihidupkan. 414).(‘dari persahabatan’) itu 49 dan Zeus Soter (‘yang menyelamatkan’). Ini adalah Zeus yang sama yang melindungi para pemohon (Zeus Hikesios). mungkin termasuk kawasan terbatas khusus negara.

Di antara rakyat Yunani lain Zeus merupakan dewa sentral. Seberapa sangat ini semua menambahkan. Apollo Patroos (‘leluhur’). kita tidak mengetahui. tiap suku/phyle dibagi ke dalam phratries) itu dengan bangga menyembah berbagai dewa. dalam Yunani pra-klasik. semua bersaing untuk menunjukkan keahlian dan ketangkasan mereka. Apollo Hebdomeios (‘dari angka tujuh’). Dia mempunyai sebuah peran khusus ketika kelompok kota-kota dan suku-suku tertentu bersatu untuk menyatakan identitas bersama mereka. berhimpun pada pertengahan musim panas di waktu bulan purnama penuh untuk sebuah festival yang patut dicatat untuk permainan olahraganya.persaudaraan. sebuah perkumpulan para atlet muda. untuk membawanya melalui tangan lain Anda harus ‘mengambil batu kerikil pilihan dari altar Zeus Phratrios sementara para korban dibakar’.50 Dengan jelas listrik yang mentenagai perubahan dalam status dan pergantian dari komunitas pria dewasa harus mengalir tanpa terinterupsi dari Zeus Phratrios. PUSAT ZEUS Harap lihat peta 1. Tiap empat tahun masyarakat di wilayah Elis dan Pisa. masyarakat yang diduga sakral bagi Zeus. Festival berlangsung di sebuah lokasi kultus yang kembali ke masa Mycenaean dan dikenal sebagai Olympiade. Apa yang kita dengar adalah Zeus Phratrios memainkan bagian sentral dalam proses pendaftaran: untuk menolak pendaftaran Anda mungkin ‘mengambil korban persembahan keluar dari altar’. Olympiade begitu besar kekuatannya. dan festival yang melampaui batasan . seperti Zeus Xenios. festival dari Zeus Olympios. sebagaimana dengan Triphylia. tetapi mungkin seluruh phratries terlibat dalam penyembahan baik kepada para dewa normal maupun para dewa khusus milik mereka sendiri.

sesuatu yang memerlukan pengorbanan yang kuat–terdapat laporan secara terus-menerus tentang pengorbanan manusia seperti pada pertemuan Jerman dan Slavia. 282–4). Juga terdapat sebuah tendensi pembagian ke dalam 12 (Dowden 2000: 278. meskipun ia tampaknya tidak benar-benar dipraktikkan pada masa bersejarah tersebut. Apa yang dimulai sebagai sebuah festival lokal dari saling berbagi (sharing) identitas bersama muncul ke lokasi di mana seluruh Yunani dapat menyatakan cita-cita bersamanya. Ketika Messenia pada akhirnya melepaskan diri dari pendudukan Sparta pada 369 SM. tetapi ini kemungkinan lebih pada proses penciptaan kembali pada suku dari asal-muasal pertamanya. Inilah mengapa kita melukiskan festival ini sebagai panhellenisme (‘seluruh Yunani’). Mitologi Yunani mengaitkan pengorbanan manusia dengan sebagian situs Zeus. Bagi pandangan politik modern. Dapat dibandingkan dalam maksudnya adalah pertemuan tahunan dari 12 bagian Achaean untuk mengambil keputusan berkenaan dengan kepentingan bersama.51 Ini merupakan struktur keakraban di antara masyarakat Indo-Eropa: dalam kasus suku-suku di Jerman. ini merupakan pertemuan tahunan dari sebuah ‘liga’ atau ‘federasi’. dari rahim.negara serta seluruh Yunani diundang. dan penciptaan kembali dari identitasnya. Kekuatan utama di balik festival ini adalah sentripetal (gaya yang bergerak menuju ke pusat) dan banyak suku sejak permulaannya. sesuatu yang telah dilekatkan ke dalam Olympiade modern. pertemuan unifikasi dari subsuku-suku disebut sebagai ‘Thing/objek’. yang bertemu di dekat Aigion di sebuah hutan kecil Zeus yang disebut Amarion (bisa jadi artinya ‘tempat pertemuan’) di mana Zeus Amarios memimpin atas pertemuan festival. . Bahkan Etruscans—penghuni asli Etruria kuno-bertemu dengan cara ini.

dengan seluruh Peloponnese telah menyebar sebelumnya. untuk mengorbankan pasukan musuh. tampaknya ini menjadi dimuliakan oleh tradisi. Patung ini merupakan lambang pada pembuatan uang logamnya di kemudian hari. yang memberi sebagian gagasan dari sentralitasnya kepada identitas Messenia. Ini kemudian akan mengarahkan kita kepada kultus Zeus lain di mana pengorbanan manusia mempunyai bagiannya dalam menegaskan identitas suku super. atau kejahatan perang dalam istilah kita. Protrepticus 3) menduga bahwa ‘Raja Aristomenes dari Messenia’ mengorbankan Raja Sparta. karya Hageladas dari Argos. dan 300 dari prajurit mereka. Tetapi Zeus dari Ithome juga dewa yang kepadanya seorang penulis Kristen (Clement. Theopompos.Ithome menjadi benteng pertahanan dari Kota Messene. Dalam sifat alami identitas nasional. ia kemungkinan tidak sekadar mengacu ke sebuah kekejaman. Di sini mereka membuat jalannya di antara dua pilar masif yang diatapi oleh rajawali-rajawali yang disepuh dengan emas. di mana ‘warga Arcadia lain memanggil Olympus atau Gunung Kudus’ (Pausanias 8. teman khusus Zeus Lykaios seperti kita saksikan pada koin-koin. ada sebuah gundukan buatan dengan diameter 30 meter dan tinggi 1. di seberang tempat perlindungan di mana tidak seorang pun manusia mungkin akan berani memasukinya dengan ancaman sakitnya rajaman.2). hingga ke altar.38. tetapi juga pada adat-istiadat awal. paralelisasi dalam budaya Jerman. kelihatannya dalam abad ke-8 SM. Jika ada sesuatu dalam cerita ini. Kultus kunci tersebut membanggakan patung perunggu yang halus dari awal abad ke-5 SM. dan Zeus Ithomatas diadopsi sebagai dewa utama mereka. Di sini.5 meter di puncak tertinggi dari gunung itu. mereka akan memberi pengorbanan kepada . Tempat yang paling terkenal di mana pengorbanan manusia diduga telah terjadi adalah di selatan Arcadia di Gunung Lykaion.

Zeus Lykaios ‘secara rahasia. Dia mencicipi isi perut dari seorang anak laki-laki yang dikorbankan dan berubah menjadi seekor serigala. Di sini pada apa yang pernah menjadi pemusatan besar-besaran festival lokal warga Arcadia. Apollas. Tetapi juga ada cerita (Plato. Yang dulu itu dikembalikan pada tahun ke-10 dan dilatih sebagai seorang atlet tinju serta membuat Olympia menjadi pemenang. Cerita itu dikembangkan dalam Pausanias (8.2. mereka mengatakan. untuk seluruh klaim dan tuduhan tersembunyi tersebut.82) bereaksi dengan kegusaran: Adalah menakjubkan seberapa jauh keadaan tertipu Yunani–tidak ada kebohongan yang begitu memalukan hingga ia kekurangan seseorang untuk menyaksikannya.38.6): Bahkan mereka mengatakan bahwa semenjak Lykaon seseorang secara teratur berubah dari manusia menjadi serigala pada pengorbanan Zeus Lykaios. dia akan berubah menjadi seekor serigala. Jadi. tidak ada seorang pun yang menyaksikan baik saat terjadinya perubahan bentuk maupun pengorbanan manusia ini. Namun. Republic 565d) yakni jika seseorang mencicipi daging manusia dicampur daging hewan di kuil Zeus Lykaios. sesuatu yang kepadanya penulis Romawi. Dalam Ovid (Metamorphoses 1) kita menemukan cerita bahwa raja Lycaon telah membunuh seorang tahanan dan mempersembahkannya kepada Zeus serta kemudian dihukum dengan berubah menjadi seekor serigala. asalkan dia berpantang dari daging manusia. tetapi dia tidak menjadi seekor serigala untuk seumur hidupnya. Biarkanlah ia sebagaimana adanya dan sebagaimana ia mulai dari permulaan’ (Pausanias 8. Namun jika dia mencicipinya dia selalu tetap merupakan seekor binatang buas. yang menulis Victors at Olympia. dan bukanlah gagasan menyenangkan bagi saya untuk menanyakan lebih lanjut mengenai pengorbanan tersebut. seorang pria . Pliny the Elder (8. dalam tahun ke-10 sesudah itu. mengatakan bagaimana Demaenetus Parrhasian berada dalam pengorbanan di mana rakyat Arcadia masih melakukannya untuk Zeus Lykaios dengan menggunakan korban manusia. para arkeolog tidak menemukan tulang-belulang manusia dan. Sementara dia seekor serigala.7). Penulis abad ke-3 SM Apollas mengetahui seseorang yang telah melakukan ini. dia kembali menjadi manusia sebagai ganti seekor serigala.

Selayaknya. Kultus Zeus Lykaios ini sebelumnya telah menjadi kendaraan identitas dan persatuan mereka serta sekarang ia semakin menemukan sebuah tujuan sebagai sebuah fokus bagi seluruh rakyat Arcadia. Ini merupakan tipe spesial dari kependetaan yang dipegang oleh seorang muda yang sedang melakukan transisi dari masa anak-anak menuju ke kedewasaan. bahwa ini merupakan pilihan orisinal ketika kita menyaksikan Megalopolis dan wilayah efektif Parrhasia-nya merupakan para pemuja Zeus.muda secara ritual dibuat menjadi seekor serigala–sebagaimana dalam legenda di Argos. tetapi Mantinea. memelihara identitas yang dengan sengaja berbeda melalui kesetiaannya kepada Poseidon. Gunung Lykaion tidak terlalu dekat dengan kota tertentu. kecuali Megalopolis (15 kilometer jauhnya). Zeus merupakan penjamin bagi rakyat Arcadia maupun Messenia dari Gunung Ithome melawan orang Sparta. dan dalam ritual gadis-gadis muda di Brauron di Attica menjadi ‘para beruang’. dan bangga menjadi orang Arcadia daripada sekadar menjadi penghuni dari kota ini atau kota itu. Kita harus membayangkan komunitas-komunitas ini bersatu dalam penyembahan mereka kepada Zeus di festival Lykaia–kemungkinan di sekitar April–dan olahraganya. ia menjadi jelas. Io menjadi seekor sapi. yang mengikuti pola normal event dari para pria dan anak laki-laki pada waktu kita memelajari mengenai mereka serta . Sebuah cabang dari kultus Gunung Lykaion juga terbentuk di Kota Megalopolis. pengawal batasan dari komunitas kaum dewasa. Ia tidak begitu jauh dari dunia Zeus Phratrios. sebuah pola yang kita akan saksikan berulang di bawah (Koroneia). Namun. yang ditemukan pada 368/7 untuk menyatukan Parrhasian Arcadia pada 40 dusun kecil mereka ke dalam suatu kekuatan yang dapat melawan orang-orang Sparta yang darinya mereka baru saja dibebaskan. lebih jauh di Arcadia.

di Gunung Laphystion. Jerman--dari Koroneia (Boeotia). 20 stade--atau distrik di Lower Saxony. dan kisah rencana untuk mengorbankan Phrixos. Menurut migrasi ke arah selatan dari penduduk Boeotia. yang kelihatannya merupakan fokus utama untuk identitas mereka–dan dari ‘Pan-Boeotia’ itu– sebagai dinyatakan melalui kultus.52 Situasi yang serupa terjadi dengan kultus Zeus Laphystios. sebagaimana telah kita saksikan.memiliki hippodrome—stadion Yunani untuk balapan kuda--sendiri. Koroneia dan Haliartos serta dengan gunung ini. Kuil Zeus Akraios di Gunung Pelion mendua sebagai kuil (gua) dari Cheiron si Centaur dan. juga ditemukan di Halos di dalam Thessaly.105) mengacu kepada Zeus dari Koroneia sebagai ‘dewa etnis pan-Boeotia’ dan berpandangan bahwa dia muncul pada beberapa koin dari Boeotia. di mana di sana terdapat kultus Zeus Akraios (‘dari puncak’) –gelar lain yang dipanggul oleh Zeus Laphystios di Koroneia. Profil yang sama muncul dalam lokasi dari pasangan kota dan gunung: di Koroneia dan Gunung Laphystion. Zeus ‘Pelahap’. Schachter (1994: iii. . Cerita-cerita tentang serigala hanya sebuah kumandang kuno dari apa yang dimaksudkan kultus ini kepada para pengikutnya. Dan legenda masing-masing saling mengaitkan tanah Orchomenos. kultus ini kemungkinan berasal dari sana pada Tanah Air semula mereka dan merupakan bagian dari pola yang membawa nama-nama lama ke tempat baru. Athamas akan mengorbankan Phrixos dan Helle di hadapan biri-biri jantan dengan bulu domba emas menyelamatkan mereka. di Halos dan Gunung Pelion. Kultus terhadap Zeus Laphystios. para putera dari bangsawan Thessalia pergi ke sana tiap tahun dengan berpakaian kulit domba. Pada altarnya.53 dan para saudara sepupu jauh dari rakyat Athena itu memuja Zeus Phratrios. mencari-cari Teluk Pagasaean ke arah Gunung Pelion.

ia sendiri pada sisi Argive dari Jalan Tembus. Karenanya Game Nemea bisa jadi pada awalnya tidak begitu berbeda dari festival lain yang telah kita cermati dalam bagian ini. . tetapi pengorbanan manusia yang tampaknya sekadar perlambang dalam kultus dan legenda Yunani–pada sebagian pandangan kita merupakan permainan peran berakhirnya masa muda sehingga masa dewasa pun dapat dimulai–harus memerhatikan apa yang sebenarnya lebih cenderung pernah terjadi ketika kita melihat melampaui Yunani kepada bangsa-bangsa lain. yang digelar tiap dua tahun guna menghormati Zeus Nemeios–marjinal karena Nemea tidak seperti banyak tempat: ia termasuk ke dalam Cleonae. . Sir James Frazer menggunakan hikayat upaya Athamas mengorbankan Phrixos sebagai bagian petunjuk lain untuk pandangannya bahwa di sana pernah menyebar adat-istiadat menciptakan para raja pendeta untuk suatu periode hingga pada akhirnya mereka dikorbankan. sebuah festival panhellenisme berkembang dari apa yang bisa jadi merupakan kota-kota di sekitar sebuah gunung yang muncul bersama untuk pemujaan sekaligus olahraga: sedikit ke utara. RAJA-RAJA DAN PENGHAKIMAN ZEUS Ilah Zeus.3). Yang lebih marjinal adalah Game Nemea. Zeus Pelahap bahkan pernah menjadi seorang dewa yang menakutkan. .15. ada Gunung Apesas di mana Zeus Apesantios untuk pertama kalinya dipuja oleh Perseus. Di sini juga. dan sekali lagi kita menyaksikan sebuah festival panhellenisme muncul dari pemahaman saling berbagi budaya di antara populasi-populasi lokal.54 Kita dapat tidak lagi memercayai Frazer. pahlawan pendiri dari Mycenae (Pausanias 2.Pada edisi kemudian dari Golden Bough-nya. di bawah otoritas Zeus. pada sisi lain Jalan Tembus (Tretos) melalui gunung-gunung dari Argos.

Agamemnon. Biasanya. . sebagaimana kita saksikan sebelumnya. Agamemnon. misalnya raja besar. Herakles di sisi lain digambarkan sebagai ‘dilahirkan Zeus’ karena dirinya. Odysseus dilukiskan oleh Homer sebagai dilahirkan oleh Zeus (diogenes). Namun martabat raja tidak harus menunggu raja-raja Macedon dan penerus Alexander Agung. yang paling diberkati dari yang diberkati dan paling mencapai [teleiotaton] dari akhir [telos]. Namun ia juga merupakan ilah (anax) dan raja (basileus) mereka. Kita merayakan Yunani untuk penemuannya atas demokrasi. misalnya raja-raja minor. negara bagian Yunani diperintah oleh sebuah oligarki. Wales. Isle of Man dan Cornwall--bard adalah penyair profesional) berasal dari Muses dan Apollo (Theogony 94–6). Dan raja-raja Homer bersandar pada realitas para raja dalam masyarakat Yunani–baik dalam Zaman Perunggu Akhir di istana-istana Yunani Mycenaea dan Kreta Minoan. Itulah mengapa para raja atau pangeran seperti Patroclus. Suppliant Women 524–6 Zeus. Menelaus dan. pada faktanya.351 –tiga kali dalam Homer Ilah dari para ilah.. Anda dapat jika Anda ingin menjelaskan ini dengan anggapan bahwa garis trah raja kembali kepada Zeus. adalah bapa dari para dewa dan manusia. hingga para raja. Ajax. Dalam kasus para raja.Iliad 3. tetapi bentuk pemerintahan lain juga lazim. Ia ada di mana-mana dalam Homer –mulai dari ilah. Skotlandia. Zeus yang berbahagia. Aeschylus. yang paling sering. tetapi itu . seperti Diomedes. maupun dalam Zaman Kegelapan dan permulaan dari Yunani Arkais. Homer akan sepakat dengan Hesiod bahwa ‘para raja berasal dari Zeus’ sebagaimana bard (pada masa pertengahan budaya Gael dan Inggris--Irlandia.

sebagaimana telah kita lihat. Ia muncul kembali dalam kasus para raja Sparta. ia harus juga. mereka juga menjadi subjek audit kejutan. Ini terlihat sesuai dengan pola pembaharuan dari keseluruhan masyarakat yang pernah dipraktikkan oleh budaya-budaya Indo-Eropa (Dowden 2000: 286 dan ch. adalah satu aspek yang telah mempunyai tempat kehidupan panjang. Dio—berarti Zeus.55 Ini merupakan julukan-julukan yang cukup tegas dan kita seharusnya tidak berpandangan mereka sekadar memaksudkan secara tidak jelas ‘diuntungkan secara ketuhanan’–kata untuk ‘dewa’ dalam bahasa Yunani adalah theos dan rakyat Yunani tidak memiliki bentuk Latin di atau deus—bentuk kata-kata yang saya pikir kita terkadang di bawah sadar dan keliru mendengarnya dalam julukan-julukan Yunani ini. Berdasarkan sebuah dialog yang mengacu kepada Plato (Minos 319e) dia harus memberi sebuah laporan atas pemerintahannya kepada Zeus tiap sembilan tahun dan mempelajari lebih banyak. 14 passim. Schwabl 1978: 1394).hanya menyatakan kembali menjadi apa julukan tersebut: kekuasaan raja-raja dengan sebuah otoritas yang berasal dari Zeus. dan Zeus sebagai sumbernya. Menurut Odysseus (Odyssey 19.) Minos lazimnya atau menjadi raja tiap sembilan tahun. tidak ada kodifikasi hukum. Pembaharuan keilahian. kadang-kadang. Dan sebagai para manajernya.178f. dibesarkan dan dibentuk menjadi siapa ia sekarang oleh Zeus. Jika otoritas berasal dari Zeus. ‘dia yang hidup bersama Zeus besar’. Sembilan tahun tampaknya adalah siklusnya. diperbaharui dari Zeus. Sebelum perkembangan negeri-negeri dalam pemahaman kontemporer. Seorang raja juga diotrephes–disuburkan oleh Zeus. Jadi adalah dalam Homer dan Hesiod raja-raja mendengar kasus-kasus hukum dan mengeluarkan . hukum karena itu dimiliki oleh para pemimpin individu. seperti akan kita saksikan di bawah ini.

menyelubungi dalam kabut. tetapi dia tidak menghitungnya). Mithra. 21). tetapi para pria yang fana ini adalah raja-raja. ‘para pengawal’ Zeus.57 Kesamaan-kesamaan ini tidaklah kebetulan: mereka membentuk bagian dari sebuah pola budaya yang dipinjam dari Timur. Kisah pemeriksaan yang ilahi terhadap mereka yang fana ini mempunyai paralelisasi dalam budaya-budaya di Timur Dekat: dewa bangsa Persia.penghakiman (themistes.485–7). dikai). memantau perjanjianperjanjian. untuk mengelola keadilan melalui campur-tangan misterius dan melalui pemeriksaan. dan Tuhan bangsa Yahudi dengan dua pendamping mengunjungi orang benar Abraham dan Sarah serta. sejauh ini yang kita tanamkan di dalam pikiran adalah ini bukan keadilan Kristen atau filosof. yang sedang memeriksa standar penghakiman mereka. Sebagaimana Zeus merupakan proyeksi di kayangan dari para raja di bumi. pada penghentian selanjutnya. Namun di sini dan sekarang dalam budaya Yunani ini telah menjadi peran dari Zeus. memantau para pria yang fana.000 dari mereka. dan ini adalah apa yang penting. Ia bukan sekadar pertempuran-pertempuran tetapi dispensasi keseluruhan dari kehidupan manusia yang dikendalikan oleh Zeus. dalam bentuk orang asing untuk memeriksa penghormatan manusia terhadap hukum (17. karena tiga yang banyak sekali ini adalah kekal. . Ia kemudian menjadi masalah perhatian mengenai apakah penghakiman tersebut adalah ‘jujur’ atau ‘telah dibengkokkan’. tetapi kesiapan penghakiman manajerial yang kasar. Dalam Hesiod (Works and Days 248–55) ia lebih angker: tiga yang kekal dalam jumlah banyak sekali (misalnya 30. Kota Sodom dan Gomora yang telah menyimpang (Kitab Kejadian 18–19.56 Dalam Odyssey kita mempelajari bahwa para dewa berjalan ke bumi yang tidak diperinci. ia mengikuti bahwa dirinya bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan penerapannya.

383–8 Di sini Homer menikmati menambahkan sebuah garis warna Hesiodic pada kisah kepahlawanannya. Kisah kembalinya seorang pria melawan seluruh keganjilan umumnya meletakkan tuntutan berbeda atas para dewanya daripada sebuah lakon sedih yang dikumpulkan pada pertempuran Troy (Lloyd-Jones 1971: 30–32). seiring ketika bumi hitam semuanya dibobot turun oleh bombardir hujan pada suatu hari di musim gugur. dapat kembali kepada konsep-konsep Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. Ini ditunjukkan misalnya oleh sebuah bagian di mana karya Homer. Dan karya Hesiod. . kian bertambah.29– 38): .Para penulis modern telah mencoba mengklaim bahwa Odyssey mempunyai pandangan berbeda dari Iliad dan bahwa Hesiod adalah berbeda lagi. Works and Days menimbang dengan ketegasan moral untuk menciptakan atmosfer berbeda. yang dengan rapi diasingkan dalam daftar alternatif tamsilan/kiasan. .58 Dasar telah diletakkan untuk Zeus sebagai pengelola dari kehidupan yang tidak kekal di dalam adegan yang baik sekali pada permulaan Odyssey di mana Zeus berbicara (1. Iliad 16. Iliad. ketika dia dibuat jengkel dan marah sekali kepada manusia yang menggunakan kekerasan di agora (pusat jual beli) untuk menghantarkan penghakiman yang bengkok dan menundung Dike. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) mengenai keadilan serta seorang pengikut Odyssey memahami penghormatan untuk para dewa: . ketika air dituangkan dengan deras dan lebat oleh Zeus. kita dapat menyaksikan bahwa ini merupakan karakter tertentu dari masing-masing karya daripada mengubah konsepsi-konsepsi Yunani yang menjadi pokok persoalan. tanpa penghormatan kepada para dewa. Namun.

Inilah adegan di mana. Terdapat tatanan pada berbagai hal dan hak ‘pengukuran’ atau ‘proporsi’ (moros). betapa mereka yang fana menyalahkan para dewa! Mereka mengatakan bahwa kemalangan datang dari kita. Yupiter melaporkan dengan bengis bagaimana Lycaon. Ovid membangun aksi pembuka dari Metamorphoses (1. Ini adalah apa yang ada di dalam pikirannya ketika dia mengatakan kata-kata di antara mereka yang kekal: ‘Oh sayang. bahwa Aegisthus akan membuatnya datang kepada dia. tidak meledakkan Aegisthus dengan sebuah halilintar–dia sekadar memperingatkan karena dia mengetahui tatanan segala sesuatunya.163ff. raja dari Arcadia. kemudian memberi makan dia daging manusia. menurut pandangan ini. adalah kata terkait yang menandakan proporsi tersebut. yang dipantau oleh Zeus dan sekitaran mana yang dikhawatirkannya. ketika mereka sendirilah justru Oleh kesembronoan mereka sendiri menderita kesedihan melampaui yang dapat diukur [moros] Ambil bagaimana Aegisthus baru saja melampaui takaran menikah Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) dibujuk isteri dan membunuh dia pada kembalinya Mengetahui dengan sepenuhnya ia berarti kehancuran belaka–karena kita sudah mengatakan kepadanya Mengirimkan Hermes . semula telah dengan jahat mencoba membunuhnya. . Meskipun ini bukan nasib: kata yang biasanya diterjemahkan sebagai nasib. Para dewanya melangkah di sepanjang Bima Sakti ke dalam ‘Palatine (berbagai pejabat penting dalam Romawi kuno) di langit’ untuk mendengarkan Yupiter.Dia telah berpikir dalam jiwanya mengenai Aegisthus yang gagah berani di mana putera Agamemnon yang jauh tersohor Orestes telah terbunuh. Zeus Romawi. sekitar 600 tahun kemudian. ‘Takdir’ dalam pemahaman lembut. . atau kekuatan ilahi yang membagikannya. moira.). . Zeus.

Itu berarti ia kemungkinan beredar sebagai salah satu dari karya yang dilambangkan sebagai ‘Hesiod’ pada pertengahan abad ke-6 SM. dan bumi dihancurkan dalam banjir besar. lihat West 1997: 123).Hiasan dari Ovid yang bersifat puitis diuraikan: rumah Lycaon diruntuhkan oleh ‘api yang membalas dendam’ (1. dalam mitologi pria. beragam dari waktu ke waktu dan adalah menyakitkan bagi manusia yang tidak kekal untuk memahaminya. ketika harinya tiba dia akan menghancurkan usia kita (halaman 180). 144. seperti yang kita harapkan (halaman 273). Namun ini merupakan tatanan yang secara simultan telah diletakkan oleh Zeus dan Hesiod menyimpulkan bahwa ‘tidak ada jalan untuk menghindari pikiran Zeus’ (Works and Days 105). 158).). motif yang juga muncul pada model yang lebih seperti pada (Nabi) Abraham dan Sarah. pemegang aigis. Demikian juga. terhadap wanita. Lycaon berubah menjadi seekor serigala yang melolong. Ovid tidak menciptakan kisah-kisah ini dan tampaknya hikayat hiburan Zeus oleh Lycaon berasal kembali kepada teks palsu Hesiodic. Perilaku para raja dan pengelolaan mereka atas keadilan merupakan perhatian khusus Hesiod . yakni halilintar. dari 163 Merkelbach-West. Dia memantau jalan-jalan manusia dan menggantikan tiap masa manusia dengan yang selanjutnya (Works and Days. menimbulkan segala macam kesulitan/keburukan.617ff. Zeus di dalam Hesiod mengerjakan lebih daripada membentuk dunia. Tetapi tetap sebuah hal para dewa berkeliling bumi dengan menyamar. walaupun ia tidak lagi eksis (Hesiod. dalam kisah Filemon dan Baucis (8. misalnya halaman 140.230). Hesiod mengkhotbahkan keadilan keras dari Zeus. meskipun dalam kebijaksanaannya dia tidak secara langsung melakukan itu. menunjukkan kelemahan mereka yang tidak kekal dan kelemahan tertentu. bencana alam.): Pikiran Zeus. sebagaimana dia berkomentar di kemudian (483f. Pandora membuka kotak para setan.

Tiap orang diyakini mengetahui dari kisah kepahlawanan yang hilang Thebaids bahwa Kapaneus telah memperlihatkan kejijikan terhadap para dewa ketika dia merupakan salah satu dari Tujuh Penentang Thebes dan dia berada dalam konsekuensi secara pribadi dipukul dengan keras oleh mata petir Zeus.dalam Works and Days. Zeus tidak melemparkan halilintar dalam Homer (kecuali di kapal Odysseus. 256). Seluruh kota-kota binasa di sekitar penguasa yang tidak adil (halaman 240). yang kita sebut Sthenelos (‘Orang kuat’). meletakkan kepercayaan kita dalam isyarat para dewa dan bantuan Zeus . apakah Keadilan (Dike. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa rakyat Yunani pada khususnya berpikiran harfiah mengenai mitologi mereka. dua dari kita menuntun rombongan besar yang lebih kecil melawan dinding-dinding yang lebih baik. untuk menggoda audiensnya guna mengingat Kapaneus yang besar mulut dan sembrono dan untuk memperkenankan Diomedes berlawanan dengan keadaan moralitas baru yang telah membimbing keberhasilan dari generasi barunya–Epigonoi atau ‘Pengganti’–dalam pencarian mereka untuk menangkap Thebes: Kita sebenarnya menawan kedudukan dari tujuh gerbang Thebes. Homer selalu menurunkan tingkat nada yang berkaitan dengan mitologi. atau ‘mata Zeus yang melihat semuanya’ (halaman 267). seorang perawan yang dilahirkan dari Zeus. dilukiskan oleh pujangga sebagai operasi dari sebuah keluarga para dewa. sebuah pengaturan yang relatif realistis) dan dia memengaruhi dunia manusia keseluruhannya dengan cara yang lebih halus. Ini adalah Zeus ‘yang memandang dengan luas’ (euryopa.000 roh. Dia disebut hingga beberapa kali dalam Iliad dan Homer menempatkan putera dia. 239). memantau melalui berbagai macam agen. Sumpah (Horkos) atau 30. 229. berdampingan dengan Diomedes di dalam Iliad.

–di mana mereka dibinasakan oleh kecerobohannya sendiri. sesuatu yang tampaknya terefleksikan dalam Dioskouroi kembar (Castor dan Pollux. sejenis diktator. berdasarkan sebuah kuil penting yang berasal dari masa lebih awal. Raja lalim seperti ini ada kebutuhan untuk waspada terhadap gambaran publik mereka. dan tekun. RAJA-RAJA BERSEJARAH Para raja sebagian besar menghilang dari pemandangan Yunani selama Zaman Kegelapan. Bukan kebetulan bahwa percobaan yang gagal dari Cylon untuk merebut kekuasaan di Athena dikaitkan dalam legenda dengan festival dari Zeus. terhadap program-program pembangunan. Apa yang penting adalah para pemimpin memahami penghakiman Zeus. dan retakan masih menunjukkan di mana air banjir . dan dikatakan (Pausanias 1. ‘Penasihat Zeus’. Kuil asalnya telah dibangun. peran Zeus di Athena boleh jadi berbeda jika tirani Peisistratos dan para puteranya dari abad ke-6 SM telah bertahan lebih lama. putera dari Ares dan Cyrene) disebut Diomedes. mereka telah memulai kuil Zeus Olympios. Iliad 4. kekuasaan didatarkan dan diteruskan kepada oligarki aristokrat dengan interupsi sekali-sekali dalam Zaman Arkais (776–480 SM) oleh ‘para raja tiran’.7f. misalnya. para putera Zeus) yang kampung halamannya adalah Sparta. Nampaknya. Di tempat lain. Nabi Nuh-nya Yunani.). Itulah mengapa Diomedes (raja Diomedes/Διομήδης dari Thrace yang adalah seorang raksasa. Pengecualian yang paling menonjol adalah di Makedonia dan di Sparta.406–9 Audiens mengetahui kisah halilintar yang tidak disebutkan tetapi mungkin Homer tidak mengambilnya dengan terlalu harfiah.18. Bahkan. oleh Deucalion. Di Sparta mereka mempertahankan sepasang raja.

Athena. dan bisa jadi kultus Zeus di Makedonia lebih terkenal daripada di tempat lain. atau hingga Kaisar Hadrian di mana warga Athena sekarang sudah lama merasa nyaman dengan monarki tersebut.59 Dengan penaklukan Alexander Agung (334–323 SM). ‘raja’ biasanya merujuk kepada Raja Persia –ini merupakan kata dalam pengasingan. Namun kuil baru yang setengah jadi bagi para generasi yang kemudian menjadi ‘simbol pameran arogansi Pisistratid’ (Parker 1996: 68). adalah di bawah rezim baru Zeus. bukan kerajaan dan perbudakan (Herodotus 7. Zeus menjabat sebagai bapa dari rakyat Makedonia itu sendiri. karena rakyat Yunani memiliki hukum dan kebebasan. Perilaku ini dengan hak istimewa sebagai ganti keilahian Acropolis. Penegasan otoritas monarki melalui gambaran Zeus menjadi problematik dalam tahun-tahun formasi menyusul ambruknya tirani tersebut (510) dan masa-masa ujian dari perang melawan raja besar Persia. sebagaimana Woden merupakan nenek moyang dari para raja Anglo-Saxon.18.26. keningratan kembali ke wilayah luas dari dunia Yunani dan dunia monarki Mesir serta Timur Dekat sekarang menjadi bagian dunia Yunani yang . Di Makedonia.6). dan dengan berterimakasih menyaksikannya terselesaikan dan dilengkapi sebuah gading kolosal dan patung emas (Pausanias 1.menghilang serta sebuah dunia baru tercipta–sebuah dunia di mana.101–4). sebagaimana kuil Kronos dan Rhea yang bertetangga mengingatkan kita.4). Darius (490) dan Xerxes (481–79): di Yunani. Ia tidak akan demikian hingga raja Syria Antiochus Epiphanes (148–138 BC) di mana di sana terdapat pekerjaan lebih jauh pada kuil Olympia Zeus. di mana demokrasi membangun Parthenon-nya dan lingkungannya–walaupun bukannya tanpa mengakui latar belakang kehadiran dari Zeus Hypatos (‘yang tertinggi’) dengan sebuah altar berdampingan dengan Erechtheion yang hanya menerima kue (Pausanias 1.

Zeus kemudian dipanggil fungsinya. didirikan oleh raja Yunani. agak terkemudian. ‘Juru Selamat’ (Nilsson 1974: ii. Attalos I. Dalam seni patung. Attalids di Pergamon ditemukan menggunakan Zeus dalam proyeksi mereka atas kekuasaannya. Zeus dan puteranya Apollo memodelkan dunia dengan kedaulatan yang bersifat keduniawian. Kultus kota ini saling berjalin dengan pemujaan Zeus dengan penghormatan untuk para raja dalam banyak cara ritual. Seperti Peisistratos (raja tiran Athena mulai 546 hingga 527/8 SM) telah mencari untuk menyatakan kedaulatannya melalui kuil baru Zeus Olympios di Athena. telah mengulangi pertempuran Zeus yang telah membentuk tatanan yang ada sekarang. Seleucids di Syria dan. ‘kematian Gauls’ yang halus menggemakan para raksasa dikalahkan oleh Zeus dan Athena. melalui penaklukannya atas Gauls pada 226 SM dan penciptaan dari negara baru yang kuat ini berdasarkan pada Pergamon. di mana dia membuat dedikasi seni patung dengan tema-tema yang serupa.telah diperluas. salah satu kebanggaan dari seni patung Hellenistik dan tentu saja hasil karya terbesar yang masih eksis. bersama-sama dengan Antiochus Apollo Soter. Altar raksasa Zeus di Pergamon (sekarang di Berlin). Pesan dari altar adalah bahwa Attalos. ‘Pemenang’. Jadi misalnya ketika kultus penguasa diciptakan di antara para raja Yunani di antara Syria dan Babilon. Ini dimulai dengan pendewaan Antiochus I atas ayahnya Seleucus pada 280: sebuah inkripsi dari pemerintahan Seleucus IV (187–175) mengungkapkan terdapat seorang pendeta Seleucus Zeus Nikator.167). sekarang para raja yang menggantikan Alexander –Ptolemies di Mesir. . Dalam cara ini Attalos juga melekatkan Pergamon ke peninggalan budaya dari rakyat Athena.

KEBUTUHAN PIHAK LUAR: ORANG ASING. Odyssey karya Homer menyatakan kebutuhan untuk menghormati tidak hanya ikatan-ikatan internal terhadap masyarakat. kemudian.60 Xenia adalah hubungan timbal-balik keramah-tamahan di antara orang-orang dari negara-negara berbeda.). SUMPAH Kita sekarang kembali dari tatanan di dalam masyarakat ke konvensi-konvensi internasional. tetapi juga ia yang melindungi pihak luar dan memastikan bahwa perbedaan negara dan penduduknya memiliki sarana untuk saling hidup berdampingan. sebagai sejenis keagamaan Palang Merah. menyelenggarakan penghormatan bagi hubungan ini.251 dan di mana. PEMOHON. merupakan baris favorit dari kaisar penyembah berhala. Untuk mengundang di mana tamu menanyakan yang mana dari dua teman yang menjadi penerima kebaikan. terus disokong oleh Zeus. Zeus menjamin seluruh ikatan persahabatan seperti Zeus Philios dan. Nausicaa mengetahui bahwa ‘Semua xenoi (bentuk kombinasi arti dari orang asing dan tamu) dan peminta-minta adalah berasal dari Zeus’ (Odyssey 6. kemudian. sebagaimana para kaisar dan para raja di akhir zaman kuno dari zaman Romawi dan di Eropa akan secara khusus dilindungi oleh Tuhan orang Kristen. tanpa memedulikan siapa yang menjadi tuan rumah dan siapa yang menjadi tamu pada sembarang kesempatan tertentu. sebuah baris di mana Odysseus sendiri mengambil di 14. Zeus Xenios. memeriksa bumi. ikatan-ikatan antara negara ini. yang terpenting. Itulah mengapa pernyataan Nausicaa sedikit diwarnai dengan kekhawatiran bahwa xenos bisa jadi seorang dewa yang sedang menyamar.207f. ketika dia memukulkan ke dalam negerinya penekanan bahwa para penganut paganisme seharusnya tidak membiarkan umat Kristen memonopoli kegiatan amal. satu milenium kemudian.Martabat raja. dengan . dan kedua belah pihak dikenal sebagai xenos. Yulian.

menggapai lututmu. dengan harapan kamu mungkin dapat menyediakan kita dengan satu xenion atau dalam cara lain memberi kita sebuah hadiah. cukup berbeda dari dike. membutuhkan penebusan dosa. xenion adalah hadiah yang pemberiannya secara khidmat menciptakan ikatan persahabatan tamu dan tuntutan. Iphitos: . Jadi misalnya Herakles membunuh xenos-nya. ketika seseorang membunuh satu xenos.485–7 ketika terdapat percakapan ‘para dewa dalam bentuk xenoi asing’. Jadilah yang menghormati. yang merupakan themis/dewi Yunani kuno [hak keagamaan] dari xenoi. yang berdiri di sebelah xenoi yang penuh hormat. tetapi kita. untuk bersifat timbal-balik.persis seperti yang kita lihat pada Odyssey 17. tatanan atau keadilan di mana seorang penguasa yang baik atau masyarakat yang bagus dipelihara. . . telah tiba sebagai pemohon. orangku yang baik. Dan Zeus adalah penuntut balas dari para pemohon dan xenoi. Itulah juga mengapa Odysseus. dia memiliki anak-anak dengan Themis. ketika dimungkinkan. Zeus Xenios. bahkan walaupun dia mengetahui di dalam hatinya bahwa Polyphemos adalah seorang bengis. dan themis adalah tatanan atau hukum ilahi yang tidak dapat dilanggar. masih memohon kepadanya: . Zeus dapat menjadi Zeus Hikesios. Odyssey 9. dari para dewa: kita adalah para pemohonmu [hiketai]. Ini adalah dosa yang mengerikan. Zeus Xenios.266–71 Keseluruhan budaya menggarisbawahi this frase ini: ‘yang datang’ (hiketes) adalah bahasa Yunani untuk seorang pemohon dan dia melakukan ritual permohonan dengan menjatuhkan diri dan mencengkram lutut dari orang yang dimohonkan.

’ Sumpah tidak selalu oleh Zeus dan dia pada sembarang kasus seringkali dikombinasikan dengan kekuatan bumi dan laut (misalnya Ge dan Poseidon). sumpah adalah secara alami oleh dewa yang paling perkasa dan Zeus Horkios (dari sumpah. FGrH 3F82 Karena itu terdapat konvensi-konvensi dan ada sanksi yang hanya dapat dilakukan oleh dewa.24. MINUM DAN BERSUMPAH . ‘hukuman’] atas pembunuhan itu. memerintahkan Hermes untuk mengambil Herakles dan menjualnya sebagai dike [dampak. Dia disebut Horkios dan mempunyai sebuah halilintar pada salah satu tangannya. Omphale. dari para dewa tertinggi dan terbaik. ZEUS DI RUMAH: BERDOA. Pausanias 5. Yang paling kuasa.9 Halilintar ganda memukulkan ketakutan kepada pelaku sumpah yang bersumpah dusta di sebelah patung seiring dia mengucapkan sumpah atas bagian-bagian daging babi. Karenanya halilintar berdiri untuk melompat dengan mematikan atas kekuasaan utama yang diambil secara sia-sia oleh mereka yang tidak memahami tatanan dunia.258: ‘Biarlah Zeus mengetahui pertama-tama. dan paling persuasif. Pherekydes of Athens. sebagaimana dalam sumpah besar Agamemnon di Iliad 19. Dia membawanya kepada Lydia dan menjualnya kepada ratu dari tempat.Dikatakan bahwa Zeus. horkoi) adalah penjaminnya: Patung Zeus dalam Dewan Majelis [di Olympia] adalah yang paling menakutkan dari semua patung-patung Zeus untuk manusia yang tidak adil. Tidak di manapun ini lebih besar daripada dalam kasus sumpah. Kisah itu dalam Pherekydes. dibuat merasa ngeri pada pembunuhan xenos. dengan harga tiga talenta. tetapi jika sebuah sumpah berharga untuk diambil sumpahnya seringkali berharga untuk diambil sumpahnya oleh dia.

. sesuatu yang berposisi di depan pada gambaran mental Anda. sebuah wilayah berpagar (herkos adalah pagar yang membatasi.Penyair Phemius cemas untuk menghindari Odysseus yang hendak membunuhnya. Zeus merupakan bapa utama dari keluarga sekaligus kepala rumah tangga. Odyssey 14. sebagaimana ia untuk Pausanias ketika dia melukiskan pembantaian Priam oleh Neoptolemos di eschara Zeus Herkeios. Odyssey 22.420). atau area yang begitu tertutup) dengan sebuah altar Zeus dari Wilayah Berpagar (Herkeios). dibandingkan domba atau babi. meskipun bisa jadi diragukan apakah kisah epik tentang paha sapi akan ada banyak buktinya. dalam suasana dusun yang lebih sederhana yang mengelilingi pondok dari Eumaios.334–6 Jadi geografinya jelas: istana Yunani ini. yang kepadanya pada kasus ini seorang pemohon menyelamatkan diri. di negeri Yunani. Namun. mempunyai ruang tamu (megaron) dan di bagian luar. Inilah di mana keluarga akan melakukan pengorbanannya dan titik keagamaan ke arah luar di dalam rumah. Tetapi Anda juga dapat memperbincangkan mengenai eschara (panggangan) ketika berfokus pada bagian dari altar yang terbakar. kepala rumah tangga akan mengorbankan di altarnya dari paternalisme Zeus Herkeios. oikos. tidak ada altar dan babi dikorbankan di dalam ruangan pada perapian yang menyala-nyala (eschara. altar yang dibuat dengan patut di mana banyak paha dari para sapi yang telah dibakar Laertes dan Odysseus. seperti rumah rakyat Yunani lainnya. Seperti Agamemnon atau Odysseus.61 Ini terutama tindakan yang tidak beragama dan keji. mewakili orang kunci di dalam rumah. Salah satu opsi yang dipertimbangkannya untuk mencapai tujuan ini adalah mengklaim perlindungan: Untuk pergi dari megaron dan duduk di altar Zeus yang besar Herkeios.

Warga Romawi juga mempunyai Penates publik seolah-olah negara itu sendiri hanyalah sebuah rumah tangga yang besar. Ini kemudian mereplikasi pola kultus rumah tangga yang dikenal dari agama Romawi. Tetapi Anda juga bisa membuat patung-patung kecil Zeus Ktesios di rumah seperti ini: . disembah di acropolis Athena itu sendiri. Hestia dalam bahasa Yunani (Vesta dalam bahasa Latin). tetapi juga mengenai lokasi kultusnya dari paternalisme Apollo atau Zeus Herkeios.Ini juga sebuah pendefinisian kultus bagi warga negara.62 Zeus Ktesios dapat dilukiskan dengan. atau sebagai. Mendekati yang terakhir ini adalah dewa perapian. di mana ahli penyusun kamus (leksikografer) akan menyatakan sebuah gambaran dari dia harus didirikan. yang terlihat berhubungan di atas semuanya terhadap penyimpanan makanan. Zeus di dalam rumah juga kerapkali dikenal sebagai Zeus Ktesios (‘dari kepemilikan /penyimpan’). Ini bisa jadi merupakan tipe pemikiran yang mendasari sebuah altar Zeus Ktesios di sebuah kuil di desa yang besar di Attica atau pemujaannya di Piraeus (pelabuhan Athena). dan pertimbangan serupa dapat diterapkan kepada pemujaan publik Zeus Herkeios. Aristoteles mengatakan kepada kita (Konstitusi Rakyat Athena 55) bahwa mereka ditanyai tidak hanya mengenai keluarga dari ayah dan ibu mereka. yang sangat bersesuaian dengan pandangan rakyat mengenai ular-ular yang tidak berbahaya: mereka merupakan manifestasi dari roh yang bersifat dermawan dari tempat yang ditentukan dan seharusnya diberi makan. seekor ular. di mana terdapat pembagian antara para dewa dari wilayah tanah (Lar atau bentuk jamak Lares) dan para dewa penyimpanan lemari untuk makanan (Penates). meskipun fokus pribadi kerapkali pada Zeus Ephestios (‘di perapian’). Ketika pantas tidaknya seorang kandidat untuk archon (hakim di Athena) dicermati.

dan. Agamemnon 1384–7 . kenakan telinganya dengan bulu domba putih. Exegeticon (abad ketiga-keempat sebelum masehi) FGrH 353F1.63 Di pesta-pesta dan pertemuan sosial tiga mangkuk minuman anggur akan dicampurkan. soter (penyelamat). Saya menaruh dalam ketiga–dalam terima kasih yang memenuhi nazar Zeus di bawah bumi.259f. minyak zaitun. Aeschylus. tidak satupun akan disentuh sebelum minuman keras. jatuh. ‘yang lengkap’ (teleios) akan kepada Zeus Soter–ya.Letakkan sebuah penutup pada dua telinga baru [misalnya pegangan] kadiskos [jenis kendi]. tetapi juga semata-mata ‘Zeus penyelamat ketiga. Autokleides. Zeus yang bertanggungjawab menyelamatkan negara dalam peperangan sebagaimana kependetaan dan inkripsi-inkripsi dari begitu banyak negara menyaksikannya.64 Minuman keras ini merupakan latar belakang yang indah sekali terhadap kata-kata hebat dari Clytaemestra seiring dia mengungkapkan bagaimana dirinya membunuh Agamemnon: Saya memukulnya dua kali. serta campuran biji padi-padian–itulah apa yang Anda masukkan. kita diberitahu.). Ambrosia adalah air murni. Minuman keras pertama adalah. dari yang mati. yang mengawal rumah para manusia saleh’. kepada Zeus Olympios dan para dewa Olympia. dan dari bahu kanan dan dari kening kenakan pakaian dengan sebuah kuning jingga [jubah mini?]. dan dalam dua ratapan tungkai dan lengannya terbentur. dan tuangkan ‘ambrosia (makanan atau suguhan dewa-dewa dalam mitologi Yunani)’. Hector harus pertama-tama menuangkan minuman keras kepada Zeus dan kepada yang kekal lainnya sebelum dia dapat meminumnya untuk dirinya sendiri (Iliad 6. dikoreksi Minuman keras juga penting di rumah. yang kedua kepada para pahlawan (yang melindungi masyarakat lokal mereka dari kuburannya) dan ketiga.

meskipun warga Romawi senang untuk menghimpun hal-hal yang dengan namanya seseorang dimohonkan: ‘Saya memohonkan kepada Anda. dan lutut Anda. Jika Anda mengatur teks-teks Yunani dari masa klasik berdampingan dengan teks-teks Yunani dari masa kerajaan ia terlihat seolah-olah sesuatu telah berubah. dan terkadang dengan sedikit lebih banyak penekanan. maka adalah paling efektif untuk memohon pros Dios (‘di dalam nama dari/untuk kepentingan Zeus’). dalam nama para dewa dan para pria–dan kebodohan saya. Adalah menarik untuk mengetahui apakah perubahan dalam kesalehan tersebut dapat diukur oleh perubahan dalam suara sumpah. Anubis.Jika kita memiliki sebuah mikrofon untuk menangkap pembicaraan Yunani dan Romawi kuno. Dengan setara. Miles Gloriosus 541). Dalam Aristophanes. yang merupakan sumpah menggelikan oleh dewa berkepala anjing dari Mesir. Rakyat Romawi pada penghormatan ini tidak banyak berbeda–tentu saja sebuah perbantahan pro Iuppiter! (‘oh/wow Yupiter!’) merupakan hal yang lumrah. Kita telah menyaksikan bagaimana karakter-karakter di dalam Birds dari Aristophanes adalah selalu berjanji ne ton Dia (‘oleh Zeus!’). sebagaimana mereka lakukan di dalam seluruh lakonnya. ma ton Dia! Karenanya praktik percakapan mereka merefleksikan praktik dalam sumpah-sumpah utama.’ (Plautus. . Plutarch dan Lucian (abad pertama-kedua) ia lebih . Demosthenes dan Plato (abad keempat-kelima sebelum masehi) ada cukup banyak pernyataan oleh Zeus. saya pikir. kita kemungkinan dilanda oleh sejumlah sumpah ringan yang berlanjut. Socrates sedikit suka melawan dengan bersumpah ‘Oleh Anjing’ sebagai gantinya. Di dalam Dio Chrysostom. jika Anda memohon kepada seseorang. Istilah Latin per Iovem (‘dalam nama Yupiter!’) bukannya jarang-jarang. . Jenis ekspresi ini berkontribusi dalam alam bawah sadarnya jalan kepada latar belakang keriuhan dari kesalehan.

atau ‘putera kemuliaan dari Zeus’. dan dalam Libanius (abad keempat masehi) adalah terlarang bagi lingkungan arkais (kuno) maupun artifisial atas deklamasi-deklamasi tersebut. Zenotimos –atau . atau ‘dia telah menetapkan pendeta Yupiter’. Diotimos. tetapi itu tidak berarti untuk mengatakan bahwa kita tidak dapat mengucapkan nama-nama mereka ketika percakapan memaksa kita untuk berbuat demikian. Diphilos. Zenodotos. Zenophilos. atau ‘kebijaksanaan Zeus’. Para dewa memasuki kehidupan biasa dengan cara lain juga. Diiphilos. Mereka bisa jadi ‘hadiah dari Zeus’. Dunia penyembahan berhala berada di sekitar Anda: Anda berdiam di dekat kuil Zeus dan teman-teman Yunani Anda sangat sering dinamai menurutnya. Anda seringkali harus mengatakan hal-hal seperti ‘Anda akan menemukannya di kuil Asclepius’. atau ‘kemuliaan Zeus’. atau ‘penghormatan/pemujaan Zeus’. Hanya benar-benar ada dua kemungkinan: entah prosa kesusasteraan Yunani telah menjadi diceraikan dari percakapan dan sentimen lazim tersebut. Diomedes. Diogenes. Diodoros. On Idolatry §20 Ini terlihat cukup jelas. sesuatu lebih daripada saya memuja Markus jika saya menyebut seseorang Markus. atau ‘saya hidup di kuartal Isis’. dari Tertullian.sedikit. Diokleides. Diokles. Diodotos. Zenodoros. sebagaimana dapat disaksikan dari masalah-masalah di mana Tertullian yang penganut Kristen bergumul dengannya: Hukum melarang penamaan para dewa penyembah berhala. tetapi sembarang ahli pencucian otak akan dengan segera mengenali efek-efek tersembunyi dari penamaan budaya ini. Saya tidak menyembah Saturnus jika saya memanggil seseorang dengan nama ini. Diozotos. Diognetos. atau ‘dilahirkan dari Zeus’. atau kesalehan sumpah ‘oleh Zeus’ memang telah berlalu. atau ‘kekasih dari Zeus’. Dalam Plotinus dan Himerius (abad ketiga dan keempat sesudah masehi) ia tidak ada.

Diomedon. Diopeithes –atau sekadar ‘Zeus-o’.66 Ini bisa jadi benar. Gibbon mungkin berpikir ini seperti ucapan ‘Yupiter memberkati Anda’ ketika seseorang bersin. tidak juga dia mengatakan Zeu. Jovis dies.268. Sebuah anyelir adalah diosanthos ‘bunga milik Zeus’ (karenanya nama Latin tumbuh-tumbuhannya adalah dianthus). Diophantos. Anonim. IKHTISAR . jeudi) berarti bukan hal sederhana untuk mengikis Zeus atau Jove dari kehidupan dan kebudayaan dunia paganisme (Dowden 2000: 158. . adalah dioselakate. soson! [‘Zeus menyelamatkan kita!’] jika dia bersin: dia tidak dapat mendengarkan hidungnya: ia terlalu jauh dari telinganya. sebuah puisi dalam Greek Anthology menceritakan kepada kita mengenai Proclus (Proklos/Πρόκλος nama salah satu seniman terkenal dalam mosaik di zaman kaisar Romawi.3f. dan buah berangan manis adalah ‘buah pohon ek Zeus’. Dion atau Zenon seperti filosof Zeno.Dieitrephes. 164). Zenobios. Diogeiton. ‘kumparan Zeus’. Greek Anthology 11. kemangi. Diophanes. dan para pemimpi nasib baik yang bodoh itu bisa jadi memberkati orang-orang Kristen yang tidak beruntung atas nama para dewa mereka. . diosbalanos.65 Dan dunia tumbuh-tumbuhan juga memikul namanya. kaisar Augustus) tertentu: . Semua ini. bersama dengan kelanjutan referensi terhadap ‘hujan dari Zeus’ atau kebiasaan zaman kuno akhir (periode yang mendahului Zaman Pertengahan di Eropa)-bisa jadi dimodelkan pada Hari Tuhan Kristen--untuk tidak bekerja pada Hari Kamis (Hari Jove. Jamu. dan apa nama yang lebih baik untuk sebuah bunga liar daripada diospogon ‘janggut Zeus’? Komplain-komplain lain dari Tertullian adalah kontrak-kontrak yang mensyaratkan sumpah oleh para dewa jika mereka hendak diberlakukan.

Dari sana kita beralih ke aspek lain dari tatanan sosial. dengan asing kesuraman Zeus Meilichios menjulang. Di tempat lain. Ini merupakan hubungan di mana dia secara khusus memantaunya (sebagaimana dia memantau arah-arah para pria secara umum) guna memelihara ‘kelurusan’ keadilan dan untuk memelihara dunia yang ditinjau berdasarkan hak proporsinya. yang mereka promosikan. kita menyaksikan seluruh orang bertemu dalam semua suku-suku dan cabang-cabang mereka guna merakit identitasnya. atau pada Gunung Lykaion. Kita mulai di Athena. yang kepadanya seluruh demes (bagian dari Attica. dirinya sendiri merupakan proyeksi utama dari martabat raja di kayangan. dengan petunjuk yang terus-menerus bahwa di sana pernah berlangsung pengorbanan manusia. dari altar Zeus Herkeios di pelataran hingga pada sumpah serta penamaan rumput-rumputan. Raja-raja yang riil menjadi langka di Yunani setelah Zaman Kegelapan. Zeus yang sesungguhnya meliputi tiap aspek dari komunitas manusia. di Olympia.Terdapat kaleidoskop dari kebiasaan-kebiasaan dalam bab ini. Pada akhirnya kita beralih kepada hubungan supra-kenegaraan dari timbal-balik keramah-tamahan dan permohonan di mana Zeus melakukan pengawasan dan kepada sumpah-sumpah yang dia tegakkan. Ithome atau Laphystion. atau sedikit di luar Achaean Aigion. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) dengan gembira berhimpun untuk melakukan pemujaan seiring musim semi dimulai. . jaminan lain bagi komunitas. serta kita menyaksikan bagaimana dia bahkan menguasai ritme kehidupan keluarga dan domestik. di mana kita menyaksikan kohesi sosial dan organisasi yang dibawa oleh Zeus: di antara berbagai fungsinya. yakni hubungan khusus para raja dengan Zeus. kita juga menyaksikan sisi yang lebih muram. tetapi para tiran dan para raja Makedonia serta monarki Hellenistik cenderung memiliki hubungan khusus dengan Zeus.

kita menilai kisah bahwa Zeus hanya memasrahkan Thetis karena puteranya akan lebih berkuasa daripada ayahnya (halaman 46). Sekarang Zeus mengancam dengan kekerasan. dan putera Hera. mengatakan para dewa tidak seharusnya berkelahi dengan para pria.517–61). seolah-olah ia adalah kasus pemukulan isteri di kayangan. Zeus menjanjikannya tetapi khawatir ini akan membuat jengkel Hera. Sementara itu. Hephaistos. Thetis tersenyum dan para dewa meraung dengan ‘suara tertawa yang tidak dapat dipadamkan’ seiring mereka menyaksikan Hephaistos yang lemah berkeliling menyajikan minuman anggur.5 BERPIKIR TENTANG ZEUS VISI HOMER. DAN PENYAIR KUNO Jika agama kerapkali merupakan hal yang serius dalam budaya modern kita. Ini bukanlah kisah-kisah di mana kita menceritakan para dewa dalam kredo agama modern (‘iman’). Apa mungkin rakyat Yunani menganut agama mereka dengan sedikit kurang serius? . yang sudah memberinya masa-masa sulit untuk membantu para Trojan. dia mengatakan bagaimana dia dilemparkan dari kayangan oleh Zeus pada kesempatan sebelumnya dan mendarat di Lemnos di mana ‘para pria Sintian—bagi rakyat Yunani dikenal sebagai orang-orang bajak laut dan perompak serta juga disebut sebagai orang Thracian’ mengasuhnya. ibu dari Achilles oleh Peleus) kepada Zeus agar menolong puteranya Achilles. dia sudah memilikinya (Iliad 1. smith perunggu. Sekarang. adalah tidak mengejutkan jika kita menemukan sulit untuk memahami bagian-bagian dari tulisan Homer mengenai Zeus yang lebih bersifat permainan. Permohonan Thetis (salah satu dari 50 Nereid. bahkan Thetis lebih baik mendahului maklumat Hera–namun Zeus terlalu lambat.

kepada Homer dan para audiensnya sebagaimana kepada kita.52) dan Apollo menyesatkan Achilles dalam Iliad 21 karena dia mendukung Troy. dan Mycenae dengan jalan-jalannya yang besar’. dan itulah mengapa ada legenda kewajiban khusus Hephaistos kepada Sinties serta jatuhnya api dewa ke bumi. kultus nyata di mana dia telah bekerja dengan . karena dia mendukung negeri-negeri kunci Yunani (‘Argos. atau sebuah refleksi bagi. maka para dewa tersebut semestinya akan saling berperang. Di Lemnos ada kultus khusus Hephaistos. yang hanya ditolak Epicurus: meskipun dengan status dan kekuasaan mereka yang mulia. Ini haruslah situasi epik biasa: para dewa sebenarnya selalu berebut dengan para pria dan mengapa yang mereka lakukan adalah sebuah problem. bahkan jika Homer membangun ini ke dalam sebuah pertempuran hebat itu terlalu banyak bagi keinginan Plato dan para filosof yang sepaham dengannya (Iliad 20 dan 21). Para dewa diketahui mendukung kotakota. karena jika sebaliknya tidak akan ada gunanya kota-kota memberikan penghormatan khusus kepada para dewa tertentu. Sparta. Iliad 4. Ini bukanlah penemuan acak oleh Homer tetapi sebuah dasar untuk. yang memproduksi api pada puncak Gunung Mosychlos (dalam kenyataannya para pendetanya bisa jadi menggunakan cermin perunggu). kepada siapa lagi kita akan memohon? Tidak seorang pun dapat meragukan bahwa mereka memang berperang. Hera menuduh Zeus membantu para Trojan.463–6). diucapkan dengan lebih impresif oleh Apollo kepada Poseidon (Iliad 21. karena kalau tidak demikian. Ini adalah hal yang aneh tentang para dewa. Bahwa para dewa seharusnya tidak berebut atas para pria adalah klise. mereka masih dengan aneh tertarik kepada kita. Jika para dewa menyokong kota-kota dan jika kotakota terlibat dalam konflik.Tetapi ia bukan seperti ini.

‘nasib’–rakyat Yunani tidak memiliki konsep seperti itu pada hari-hari tersebut. adalah selalu hal tentang menimbang dan menentukan waktu yang tepat. ‘pembobotan jiwa. ditentukan oleh kekuatan impersonal yang membatasi Zeus. 67 Tetapi. Dia adalah kunci untuk bagaimana kejadian-kejadian berlangsung: jika Anda. karena mereka beroperasi secara tersamar atau tidak terlihat. Terdapat dua pithoi . Saya tidak meyakini bahwa ini merupakan sesuatu yang terpisah. kecuali ke Gunung Ida dalam Iliad 14. menginginkan pergeseran dalam arah pertempuran. Achilles tidak meragukan bahwa mereka yang tidak kekal seharusnya memandang kepada Zeus untuk sumber keberuntungan dan kebahagiaan mereka. Hera. Intervensi besarnya adalah menimbang ajal seseorang dalam skala-skala–inilah psychostasia.‘ Melalui sebagian proses yang tidak terjelaskan ini secara bersamaan merupakan kehendak dari Zeus. Dia tidak pernah berpergian ke manapun. Para dewa tidak begitu nyata daripada yang kita sangka: manusia tidak bisa dengan cepat mengidentifikasinya.brilian ke dalam catatan ungkapan kegembiraannya atas pertengkaran sehari-hari di antara para dewa. dan kegagalan pada skala menimbulkan malapetaka dari Sarpedon atau Hector yang tidak beruntung. Dan Zeus berbeda lagi: tidak pernah di dalam syair dia menjejak bumi manusia. penghakiman dia. berpikir bahwa peperangan bergerak ke arah para Trojan. atau jika Anda. Tetapi ia tidak sekadar bahwa dia adalah pada betapa akuratnya dia mengendalikan hasil dari pertempuran. Thetis. maka Anda akan memandang kepada Zeus. Pengaruhnya dilukiskan di sini sebagai berdasarkan pada kekuatan kasar yang sangat luar biasa dari pria pemimpin di dalam rumah tangga. Jadi adegan ini berbicara dan ia menceritakan kepada kita tentang Zeus. betapapun manusiawi dan segan dalam penyajiannya.

Kita tidak menyimpulkan dari jalan sedemikian bahwa ‘rakyat Yunani memercayai’ bahwa takdir Anda ditetapkan di saat kelahiran oleh Zeus. Seperti banyak gambaran tentang bagaimana para dewa bekerja dan apa yang mereka lakukan. sebuah potret dari dunia sebagaimana ia terlihat pada beberapa momen. sesuatu yang telah memicu sebagian ilmuwan untuk membicarakan tentang sebuah ‘pandangan dunia arkais’.68 Homer pada faktanya telah sepenuhnya merasa nyaman dengan posisi ini. . Para penyair. dari 2. Jambangan-jambangan dari Achilles merupakan dasar dari komentar Mimnermos (c.(buli-buli penyimpan raksasa) pada ambang pintu Zeus yang dengan penuh warna menjelmakan dunia atas kemungkinan kejahatan dan kemungkinan keberhasilan. West .15f. Ia sekadar satu cara untuk memandangnya. Dia menarik dari buli-buli ini dan memberi manusia salah satu dari dua hal–sebuah campuran. merupakan kehidupan manusia. 630 SM): . Mimnermos. atau keseluruhannya buruk.tidak ada manusia yang kepadanya Zeus tidak memberikan banyak penyakit. Sedemikian. terutama di masa Arkais. bahwa kita menderita di bumi dan bahwa mereka di sana hidup tanpa kepedulian. ujar Achilles. ini bukanlah bagian dari teologi sistematik–kita ditawarkan sebuah bagian dari kemungkinan pola/potongan mozaik. . gemar atas presentasi suram dari jurang pemisah antara manusia dan para dewa. Ini sebuah jendela pada kekerasan hidup sebagaimana ia terlihat pada kita di masa-masa lebih hitam dan dalam suasana hati yang lebih suram. raja dari para dewa. dan terdapat perasaan kuat pengungkapan atau wahyu pada baris-baris ini sebagaimana Iliad mengambil persediaannya sendiri dan memunculkan pertanyaan penutupan.

1–5 West Zeus dari baris 1 telah menjadi ‘dewa’ yang agak samar-samar dalam baris 5. Dan Semonides dari Amorgos/yang kedua. Solon (c. yakni Archilochus. target. Adalah penting mengingat ketika Anda membaca kesusasteraan Yunani bahwa Zeus tidak selalu dinamai: dia ‘dewa’ keutamaan.5. Ini telah ditanamkan di dalam Homer. yang digarisbawahi satu generasi kemudian oleh Alcaeus dalam sebuah potongan papirus (fr. adalah Zeus guntur nan jauh yang memegang telos dari semua hal-hal yang eksis dan membuangnya jika dia inginkan. menekankan pesan: Anak laki-laki. tidak mengetahui apapun tentang bagaimana dewa akan membawa tiap hal ke dalam penggenapannya [ekteleutesei]. Sebuah kata khusus untuk Zeus adalah telos–akhir. .Ini dengan jelas dapat dipahami bahwa pengaruh Zeus terhadap kejadian-kejadian adalah dapat menembus dan menyeluruh. yang dengan jarang merupakan seorang penulis yang gembira. Iliad 1. 600 SM) mengkomplain bahwa para pria tidak berpikir panjang mengenai tindakan-tindakan kekerasan ‘tetapi Zeus mengawasi telos dari segala hal’ (fr. di mana dia nampak mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia yang fana untuk menghindari apa yang telah ditentukan dan adalah seorang pria bijak yang mengatakan bahwa ‘berlawanan dengan nasib yang ditetapkan oleh Zeus [moira dari Zeus] bahkan tidak sehelai rambut pun’ dapat dipindahkan. 39 Lobel-Page). baik dalam waktu maupun reputasi. tetapi hari demi hari mereka hidup seperti hidup yang dilakukan ternak. dari tiga irama penyair utama pada masa awal kesusasteraan Yunani. 13. Semonides. Para pria tidak memiliki pemikiran. penyelesaian. dan Hipponax (c. dari 1. 650 SM). Semonides dari Amorgos. penggenapan.17 West). di mana rencana Zeus telah diselesaikan (eteleieto).

441–7 Tetapi para dewa. dengan merasa ‘meremehkan bercampur dengan sedikit kasihan’ (Lloyd-Jones 1971: 3). yang dimaksudkan untuk dibaca dan menerangi hal itu atas Achilles dan Agamemnon. Gelak tawa para dewa menandai perbedaan mereka. putera dari Kronos [Zeus] melihat mereka dan merasa kasihan dan. argumen Zeus dan Hera. adalah jauh dari kepedulian manusia. berbicara kepada hatinya: ‘Ciptaan yang malang! Mengapa kita memberi kamu dua kepada tuan Peleus. Ketika Achilles dan Agamemnon jatuh ke dalam konsekuensi yang mendatangkan malapetaka. Mereka adalah tidak kekal dan. menguap ke dalam kegembiraan. menggerakkan kepalanya. . di tengah para pria di dalam kemelaratan mereka.Para dewa sangat sadar adanya jurang pemisah antara kita dan mereka. Inilah bagaimana . menderita duka cita? Tidak ada di manapun yang lebih meratap daripada pria dari semua hal-hal yang bernapas dan merayap di atas bumi. dengan hampir tidak bertanggungjawab. dan yang terpenting Zeus. . dan. betapapun serius perhatian tersebut tampaknya kepada kita. ketika Homer meletakkan di tengah panggung pasangan kuda di mana Achilles mewarisi dari ayahnya Peleus dan meminjamkan kepada Patroclus yang sekarang meninggal. kehilangan di medan peperangan. ketika kamu tidak bisa tua dan kekal? Apakah itu kamu bisa jadi.’ Homer. menyajikan ekspose terhadap jurang pemisah yang memisahkan kita: Seiring sepasang dari mereka diratapi. lalu tertawa. seorang yang tidak kekal. melihat kepada mereka yang fana. Iliad 17. Ini mencapai pernyataan klasik dalam klimaks menakjubkan atas peperangan terhadap tubuh Patroclus.

kita memergoki Homer pada permulaan penerangan puitis yang menyentuh dalam menggambarkan para dewa secara umum dan Zeus secara khusus. putera dari keabadian selalu kembali kepada keagungan dari semarak surgawinya. dengan paradoks yang telah diperhitungkan. Namun di sini mata spiritual menuntut dunia yang lebih tinggi di mana tidak lagi dipersulit untuk kepentingan manusia. Di sana mereka berjumpa dengan para kawan sebaya. dan seorang dewa saling membawa sukacita kepada lainnya. sebagai reaksi terhadap peperangan di antara para dewa sendiri dengan seperti ini: Dia tertawa-tawa di dalam hatinya dari kegembiraan untuk menyaksikan para dewa datang bersama-sama dalam perselisihan. tidak ada pula usia atau kematian. tidak ada sakit atau kecemasan. Iliad 21. dan tidak ada hari yang berakhir tanpa membawa bersama para dewa dalam kesenangan pesta bagi kenikmatan bersama dari keberadaan keilahian mereka. tetapi perselisihan tidak pernah berlangsung lama. saudara dan saudari. Hanya dalam perenungan yang jauh kita masih mampu menangkap visi ini.Homer dapat menghadirkan Zeus. Rupanya komentar yang demikian mengejutkan merujuk pada pengertian keagamaan yang sangat berbeda: Kita sendiri terbiasa berpikir tentang hal keilahian sebagaimana terobsesi dengan pria dan kebutuhannya serta sedikit memerhatikan dengan keberadaannya yang melampaui kemanusiaan. ditundukkan oleh Tidur (Hypnos) . Betapapun dengan antusiasme seorang warga Olympia mungkin mengkhawatirkan dirinya sendiri untuk manusia dan kebutuhan mereka. untuk kemegahan dari peristirahatan sempurna atas tiap sosok. Tentu saja. Otto 1954: 129 Adalah manfaat terbesar dari Otto untuk mencoba melihat ke dalam gagasan asing dari agama.389f. para sahabat serta orang-orang yang dicintai. namun ia bahkan tetap sangat kuat. kecantikan dan kebesaran yang tidak bisa dirusakkan mereka melangkah melalui ruang-ruang yang bersinar untuk mereka selama-selamanya. Zeus digoda oleh Hera dalam Buku 14 Iliad. Pada waktu yang sama. Di sana. Dalam keriangan kuat dari kemudaan. dalam ketinggian yang sangat ringan. dan ia berdiri dengan memesonakan di hadapan visi dari kesempurnaannya. yang partisan untuk para pria dan manusia terkadang memicu pada sebuah percekcokan yang penuh semangat.

Seiring bunga-bunga bersemi di bawah mereka di Gunung Ida (‘bunga teratai berembun dan kunyit serta sejenis bunga bakung. . PEMIKIR PRA-SOCRATES .pref. dan dalam teologi menuju apa yang terlihat bagi kita lebih seperti monoteisme daripada . Eusebius.). tetapi ia tidak menjelaskan lisensi kegembiraan yang digunakannya atau benturan haluan kebudayaan yang telah dia dirikan di antara para penyair dan para filosof. di mana para dewa di dalam legenda dan kultus menemukan adalah lebih sulit untuk memasukinya. kita melihat bagaimana para pemikir telah membicarakan pertanyaan Zeus di hadapan tulisan para pengarang drama.. serta dengan mendalam menjadi ofensif bagi para filosof yang berpikiran serius. Para filosof pertama. 157 Sandbach) Sebelum beralih ke panggung. . kita para mahasiswa kepurbakalaan klasik dapat belajar melihat bahwa adegan itu bermula dalam sebuah ritual hierogamy (pernikahan kudus. berbicara dengan cara yang demikian ‘serius’ dia mengalihkan legenda-legenda ke dalam apa yang dia katakan merupakan diskursus mistik mengenai para dewa. Ini menjelaskan dari mana Homer memeroleh peralatannya. 14. Praeparatio evangelica 3. sebagaimana kita saksikan di atas (halaman 31). pencarian untuk penjelasan yang lebih ‘ilmiah’ menggerakkan mereka menuju prinsip-prinsip pertama yang lebih sedikit. merujuk pada pernikahan antara seorang dewa dan dewi). yang terpenting. yang disebut sebagai filosof ‘pra-Socrates’. sesak dan lembut’. dalam upaya mereka untuk memikirkan mengenai sifat dasar alam semesta dan cara ia berfungsi. maju kepada mitologi sebagaimana kita saksikan dalam Homer dan. membicarakan tentang Plutarch (fr. Hesiod dengan mengkonstruksi dunia yang lebih abstrak.348f. Keseluruhan adegan begitu menantang dan memesonakan. Secara bersamaan.dan nafsu (Aphrodite).

69 alam khusus untuk Zeus. Ini bertengger dengan rapi bersama pandangan bahwa ‘Satu Kebijaksanaan. Bahkan ketika dia tidak disebutkan. adalah yang ingin dan tidak ingin diucapkan oleh nama Zeus’ (fr. Ketika cara berpikir mereka telah dicerna. B30 DK). hanya satu-satunya. Karenanya kesatuan dari Zeus. 32).politeisme dari budaya-budaya di mana para pemikir ini berdiam. memungkinkan para pemikir mulai . mentransenden/lebih penting dari para dewa lain dan merencanakan arah dari segalanya. Theagenes dari Rhegium (Θεαγένης ὁ Ῥηγῖνος. kritik kesusasteraan Yunani dari abad ke-6 SM) memperkenalkan jalan filosofi untuk menyimpan mitologi bersifat puitis yang tidak dapat diterima: peperangan para dewa dalam Iliad karya Homer (Buku 20) merupakan sebuah alegori/kiasan untuk konflik di antara elemen-elemen yang menyusun alam semesta. Walaupun dia kemungkinan kehilangan landasan sebagai sebuah hal mitologi. dan dengan efektif memberi kiasan pada mitologi Zeus. Anda terkadang dapat merasakannya mengendalikan bentuk dari spekulasi para filosof atas keutamaan keilahian. pernyataan Heraclitus bahwa ‘Halilintar mengemudikan segalanya’ (fr. 64) harus mengungkapkan kepada kita mengenai kekuatan dari api yang bersifat surgawi. Jadi. telah menghargakan Zeus. sifat dasar khususnya. beserta peran khususnya yang membedakan dari para dewa lain. memikirkan atau menyembah satu dewa sebagai yang spesial pada suatu waktu sementara tidak menolak keberadaan dari para dewa lainnya. Dan jika Heraclitus (c. Masa dan kembali dewa khusus itu adalah Zeus. dampaknya karena itu menambah bobot pada tendensi di dalam agama Yunani yang menuju ke arah ‘kathenotheism’. Menuju akhir abad ke-6 SM. 500 SM) mengemukakan bahwa alam semesta pada hakikatnya merupakan sebuah api yang kekal (fr. maka menjadi sulit untuk membayangkan aither.

Empedokles. Zeus pertengahan. B6 DK). Zeus adalah pria. tetapi tidak diragukan lagi kalau Zeus adalah api (fr.dari zaman pra-Socrates hingga yang terakhir penganut Neo-Platoisme untuk mengasosiasikan Zeus dengan prinsip tatanan alam semesta mereka yang tunggal. yang menjadi lazim di kemudian hari. Pada abad ke-5 SM. adalah memungkinkan bagi sebuah bahasa mistik baru untuk muncul. juga pada pertengahan abad ke-5. . Sejak tahun 500 SM para penyair sudah mulai mengarang teks berdasarkan nama dongengan penyair profesional Thracian ‘Orpheus’. Sekarang bahwa Zeus telah dimerdekakan dari bentuk manusianya dan telah menjadi bagian paling penting di alam semesta. Orphica dari 21a Kern70 Dua baris pertama dikenal oleh Plato dan didiskusikan dalam sebuah potongan papirus dari Derveni di Yunani yang bertanggal pada akhir abad ke-4 SM. Ini merupakan penulisan berani. Salah satu syair awal Orphic adalah sebuah himne kepada Zeus yang mencerminkan peran kosmis barunya: Zeus adalah yang pertama. Zeus merupakan dasar dari bumi dan surga yang berbintang-bintang. Zeus yang mengilaukan kilat adalah yang terakhir. Zeus adalah bidadari yang abadi. mengaitkan Zeus dan Hera dengan dua dari empat elemen. A14 DK). ahli matematika pitagoras Philolaos meletakkan ini ke dalam sebuah cara geometri: Zeus bertanggungjawab untuk sudut dari dodecahedron (polihedron dengan 12 bidang) yang memberi kesatuan kepada figur dengan 12 sisi ini. Zeus adalah kepala. . kemungkinan Hera adalah bumi daripada udara. dan yang paling atas. oleh Zeus semua hal terselesaikan. yang harus merefleksikan 12 Olympia (fr. dan baris ketiga yang aneh pastilah merujuk kepada kekuasaan Zeus .

‘Para Puteri Matahari’. sesuatu yang telah menjadi dimungkinkan sesudah para filosof pra-Socrates. Heliads. pengulangan repetitif permohonan kepada kekuatan dari nama Zeus. PANGGUNG TRAGIS Para sastrawan lakon tragedi dapat berpikir dalam suatu cara yang mereka pilih mengenai Zeus dan pada sembarang cara yang cocok dengan karakter yang mereka miliki dari mulut ke mulut.untuk mencipta–karenanya dia digambarkan sebagai pria maupun wanita. Ia juga memulai sebuah gaya bahasa. Dan yang ekstrim dapat dicapai: Zeus adalah aither. yang akhirnya diringkas dalam sebuah kata bersuku satu. Dalam sebuah cara dia telah mendemonstrasikan ini melalui melahirkan pada dirinya sendiri untuk Athena. Zeus kayangan. Namun satu fakta dengan segera menghantam: Zeus tidak pernah muncul pada panggung tragis. Karena itu segala percakapan Zeus dalam istilah antropomorpis (menyerupai manusia) pada faktanya dalam sebagian cara merupakan metafora. Zeus tanah. tetapi diyakini mengenai dukacita para saudari Phaethon pada kematian dia menyusul upayanya untuk mengendalikan kereta pertempuran Matahari yang ditakdirkan buruk. sebagaimana dalam Homer dia tidak pernah muncul di bumi. Heliads dari 70 Radt Kita tidak dapat mengetahui bagaimana baris-baris ini diucapkan. . Aeschylus. Jenis syair ini sekarang mencoba melepaskan diri dari batasan mitologi tradisional. Namun mereka seperti pernyataan panteisme (bahwa dewa merupakan segalanya dan segalanya adalah dewa). Zeus adalah segalanya dan apapun lebih tinggi daripada ini.

walaupun saya menakar segalanya. Tetapi eksekusi dari keinginan pengadilan ini. sebagaimana ia merupakan tipikal dari keadilan Zeus. ia adalah beban pemikiran yang membuat frustrasi ia sungguh-sungguh dituang ke samping. Kemudian. Saya tidak dapat menghampirkan kepadanya. adalah jenis pernyataan semi peribahasa yang penuh pertentangan di mana para pria tua bisa jadi berpikir mendalam: (Zeus) yang menuntun mereka yang tidak kekal untuk memikirkan perasaan. 525-456 SM) yang memperbincangkan tentang Zeus. menjadi suram baik untuk rakyat Yunani maupun bagi para Trojan (60–67).Kita mengetahui lebih banyak mengenai karakter-karakter tersebut dalam Agamemnon karya Aeschylus (sastrawan kisah sedih Yunani. bapa dari drama tragis Yunani. mengetahui bahwa kekuatan dari Menelaus dan Agamemnon berasal dari Zeus (43) dan bahwa Zeus mengirim mereka untuk menghukum Paris. Agamemnon 160–66 Para pria tua berpikir bagaimana legenda mengungkapkan bahwa Zeus mencapai kekuasaan melalui suksesi dengan kekerasan dan sampai pada gagasan bahwa. sementara bukan merupakan pesan dari drama. kecuali [dengan menyebutnya] Zeus. sehingga armada itu dapat berlayar melawan Troy. Suara serentak dari para pria tua. mereka mencapai batas pemahaman atas Zeus dalam baris-baris dengan penerjemahan agak menantang: Zeus siapapun dia. jika dia senang dipanggil dengan ini. Yang membuat pathei mathos ('melalui penderitaan datang pengetahuan’) menjadi sebuah aturan. seiring Paduan Suara menyanyikan bagaimana Agamemnon harus mengorbankan puterinya sendiri. . inilah apa yang saya sapa dia. dalam bagian pembuka dari drama (parodos).

bukan oleh halilintar yang indah seperti dalam lukisan. Dalam kasus ini adalah prinsip persahabatan tamu yang mengikat berbagai komunitas manusia yang berbeda bersama-sama dan tidak dengan mudah dipisahkan.Agamemnon 176–8 Mathos adalah ‘pembelajaran’. Pathei mathos adalah ‘belajar dari apa yang terjadi pada Anda. dan akibatnya para Trojan memiliki ‘tamparan Zeus’ untuk diungkapkan (367). seakan-akan dengan kejam. dalam Persians karya Aeschylus.). hantu dari raja Darius menyadari.’ Apa yang benar-benar dipergumulkan para pria tua itu adalah kesulitan untuk memahami pikiran Zeus.. Dengan jelas mereka telah dihantam dengan kuat. pembukaan dalam ‘kesepian yang tidak berpenghuni’ dari Scythia (area kuno Eurasia). Tetapi mereka mengetahui ada keadilan untuk dicari. 827f. penyair Yunani yang karyanya melukiskan kehidupan dewa dan genealogi para dewa serta permulaan dunia. tetapi oleh agen manusia yang beroperasi untuk menegakkan prinsip-prinsip. tiga dewa berbaris ke . abad ke-8 SM) yang berbeda. bahwa pada serangan mereka terhadap Yunani melalui kekerasan yang tanpa kendali [hybris] mereka menciptakan sebuah ‘kumpulan kehancuran [ate] yang darinya memungut tuaian yang sungguh disayangkan’ dan Zeus datang sebagai ‘penghukum atas pembuahan yang terlalu sombong’ (Persians 821f. Pandangan mengenai Zeus dalam Prometheus Bound (apakah sandiwara oleh Aeschylus atau oleh tangan lain) mengadopsi nada Hesiodic (Hesiod. pathos adalah ‘pengalaman/penderitaan’. misalnya melihat keadilan dalam perkara yang diselesaikannya. Adalah Zeus Xenios (dari persahabatan tamu) yang sejatinya menggerakkan rakyat Yunani untuk melawan para Trojan di Agamemnon (362). Melalui cara yang sama. Pada sandiwara yang sangat baik ini.

panggung–Hephaistos (dewa api dan penempa yang lemah dalam mitologi kuno Yunani). Euripides. anak-anak yang sangat bagus. tidak juga sembarang tempat tinggal atau jalan kecil kecuali bahwa dalam mana Dewa menuntun mereka. jika dia (sebenarnya) berada di kayangan. fr. Keadilan Zeus yang problematik dipampangkan dalam Prometheus Bound tetapi dia juga berada di belakang pembebasan Prometheus dalam Prometheus Unbound yang hilang. Dua yang terakhir merupakan agen dari--seperti selalu demikian--Zeus yang tidak terlihat. Ini tidak memiliki kediaman menyendiri dari Zeus. 900 Kannicht 2 Kamu menyaksikannya yang tinggi di sini aither tanpa batas dan bumi merangkul lengan-lengannya yang basah . tetapi mereka selalu berdiam dengan Zeus guruh yang keras. bahwa kemuliaan Herakles kelahiran Thebes bisa jadi masih belum lebih besar daripada yang sebelumnya atas bumi yang berlimpah Apa yang menonjol dalam catatan Zeus diberikan oleh karakter-karakter yang menurut mikroskop sandiwara kisah sedih merupakan pemahaman dari jaraknya yang jauh dan kesulitan memahami tatanan dunianya: Zeus benar-benar seharusnya. menjelmakan aspek-aspek kekuatan Zeus yang sudah ada di dalam Hesiod (Theogony 385–8): juga mulai hari itu dia membawa Kratos [Kekuatan] dan Bia [Kekerasan]. tidak membuat orang yang sama (dengan terus-menerus) mengalami ketidakberuntungan. Kekuatan dan Kekerasan. bisa jadi di sepanjang baris-baris yang dulu disketsa oleh Hesiod (Theogony 529–31) di mana Herakles menembak burung yang menggerogoti liver Prometheus 71 bukan tanpa keinginan Zeus Olympia yang bertakhta di ketinggian.

anggap dewa ini. Di sini terlihat etimologi yang bersifat bermain-main. melalui [dia] yang memungkinkan seluruh ciptaan untuk hidup [zen]. 941 Kannicht 2 ZEUS DALAM PLATO DAN ARISTOTELES Plato bahkan secara mendalam memedulikan jiwa dan dengan sebuah dunia yang melampaui dunia fisik dari penampilan dan kesenangan yang sia-sia. digunakan untuk mengemukakan pandangan filosofis dari sifat alami keilahian: Sebagian orang menyebutnya Zena. Salah satu contoh teristimewa. filosof Athena dari akhir abad ke-5 SM). Plato. Jadi ia terbukti bahwa dewa ini dinamakan dengan tepat. dalam ketidakbahagiaannya dengan mitologi dalam Republic. . Cratylus 396a–b Plato.–pertimbangkan Zeus ini. Dia terkadang mengemukakan bahwa para dewa perlu dipahami sebagai caracara membicarakan mengenai hal-hal yang jauh lebih mendalam. kelihatannya karena ini merupakan yang terdekat di mana seseorang dapat datang dalam mitologi tradisional kepada jenis . adalah diskusi makna dari nama-nama Zeus dan Kronos dalam Cratylus-nya (Κρατύλος. lainnya Dia [ini merupakan bentuk ‘penderita’ dari kata Zeus] dan jika kita meletakkan mereka bersama-sama kita mengungkapkan sifat dasar dari dewa. atau eksperimental. kecuali guna mengoreksi gagasan-gagasan yang tidak tepat dari para penyair mengenai perilaku dari keilahian. yang mempunyai unsur kekekalan Kristen di dalamnya akan kita lihat pada bagian berikutnya. tidak mengambil penyebutan nama-nama dewa tertentu dengan serius. fr.di mana tidak seorang pun yang lebih bertanggungjawab untuk kita dan setiap orang lain hidup [zen] daripada pemimpin dan raja dari keseluruhannya. Euripides. visinya. . mengambil pengecualian tertentu terhadap legenda Zeus. tergambar pada hasil karya yang dilakukan oleh para filosof di era pra-Socrates. Kratylos. Betapapun.

Zeus tidak dapat—sebagaimana dipikirkan Achilles—mengelola kejahatan dari guci-guci di kayangan (379d. Iliad 20. Di antara legenda-legenda yang dikritik di lain tempat. Odyssey 17. Sebagaimana untuk yang terkenal dengan nama buruknya. Laws (636c–d). Kita dapat menambahkan bahwa ini tidaklah mengejutkan. dia menempatkan para dewa tradisional sebuah tempat yang sangat kecil di dalamnya. 1. di mana Plato membicarakan mengenai konstruksi alam semesta. Tidak juga ‘dewa’ mengubah penampilannya. Satu-satunya penyebutan tentang Zeus adalah: ‘Sejak Kronos dan Rhea meneruskan Zeus dan Hera serta semua yang kita ketahui dikatakan merupakan saudara-saudari mereka. Ini baik untuk mengantisipasi kritik di kemudian hari atas legenda tersebut. Kronos dan mitologi Zeus. Namun. ‘Demiurge’ (dewa produksi) telah menyelesaikan pekerjaannya dan kemudian Plato meneruskannya kepada para dewa lain. bahasa yang digunakan Plato pada Demiurge adalah bahasa yang kemudian dalam tradisi platonis (cinta yang bersifat persaudaraan) diterapkan kepada Zeus (Schwabl 1978: 1338). Di dalam Timaeus. maka lainnya juga merupakan keturunan mereka’ (41a). adalah menarik bahwa pada risalat yang belakangan dan agak konvensional. legenda dari Zeus dan Ganymede dikatakan dibuat oleh rakyat Kreta untuk membenarkan kesesatan mereka.527). dan akibatnya para dewa tidak bepergian dalam penyamaran di dunia (381d. Ouranos. dan hal yang sama berlaku untuk hikayat peperangan para dewa yang saling memerangi serta cerita Zeus melemparkan Hephaistos keluar dari surga (378b–e.590–94).fundamental kekuatan ilahi di mana Plato sebenarnya berkomitmen. Plato berpikir ia tidak dapat dikisahkan bahkan jika ia memiliki sebagian keberartian yang tinggi (377e–378a). maupun mencomot jenis ritual yang kita temukan di Kreta (halaman 50). Iliad 24. . terutama oleh para penganut Kristen. Karena ‘dewa’ adalah baik (379b).485).

dengan menyadari bahwa Plato benar-benar mencoba membayangkan kembali bagaimana seorang Zeus seharusnya. Demiurge merupakan ‘pembuat dan bapa dari keseluruhan ini’ (28c). Euthyphro. Ia juga akan memiliki sebuah kuil Zeus dan Hera di mana hukum perpajakan pada mereka yang membiarkan mahar berlebihan dapat diberlakukan (774d). Dan Aristoteles berada pada banyak persamaan pandangan ketika dia mengakui bahwa seluruh perangkat para dewa yang antropomorpis (menyerupai manusia) adalah untuk konsumsi populer. meyakini Zeus adalah ‘yang terbaik dan paling adil’ serta kemudian melanjutkan untuk mengatakan bagaimana Kronos patut untuk diikat dan Ouranos patut mendapatkan pengebirian (Euthyphro 5e–6a)! Perundang-undangan yang digambarkan Plato dalam Laws akan membuat Zeus Horios-nya untuk melindungi batu-batuan pembatas. Zeus Homophylos-nya (dari ‘rumpun bersama’) untuk melindungi kepaduan sosial. untuk memelihara hukum dan bagi kebaikan umum (Metaphysics 1074b1). tetapi dalam kenyataannya tidak ada dunia nyata yang dapat dibayangkan tanpa perlengkapan para dewa secara umum dan Zeus pada khususnya. Jika Zeus merupakan ‘bapa dari para pria dan para dewa’. Zeus Xenios-nya untuk melindungi orang-orang asing (semua 843a). atau bahwa martabat raja itu diproyeksikan kepada mereka sejak saat ini dan pengalaman sejarah dari . dan karenanya pertanyaan untuk Plato telah dengan jelas menjadi apakah istilah ‘Zeus’ tetap berharga atau ia semata-mata terlalu tidak akurat. Pria yang secara konvensional alim. Dia tampaknya harus menilai kemudian pada kesempatan ini. Adalah konsisten dengan pandangan ini bahwa Zeus dari Plato umumnya berada dalam legenda atau daftar konvensional. Plato bisa sama revolusionernya dengan pemikiran dia. tetapi bersesuaian dengan doktrin Republic dia bertanggungjawab hanya bagi yang baik (30a).

Kita mengetahui kisah Argonauts dari Apollonius Rhodius (juga dikenal sebagai Apollonius dari Rhodes.). namun dia tidak memerhatikan bahkan kepada Zeus itu sendiri mengungkapkan dengan tepat pemikiran suci kepada para pria.351) sebuah alasan tertentu untuk penderitaan nabi Phineus: . Bahkan Apollonius tampaknya telah menemukan (Gantz 1993: i.1179f.martabat raja di antara para pria serta ‘jika manusia membuat para dewa menyerupai mereka dalam penampilan. . Argonautica 2.). Argonautica-nya (puisi kisah kepahlawanan Yunani yang ditulis oleh Apollonius Rhodius pada abad ke-3 SM) lebih yakin dari Homer bahwa Zeus merencanakan–memang pahlawan Jason (kisah mitologi dalam Argonautica) lebih yakin bahwa Zeus turut-campur ke dalam detail untuk memastikan keadilan (2. Itulah apa yang akan saya lihat secara singkat pada bagian ini. Ptolemy I Soter. Apollonius of Rhodes. mereka melakukan yang sama dengan gaya hidupnya’ (Politics 1252b23–7).557f. BEBERAPA PENYAIR HELLENISTIK Zeus tetap menjadi sebuah kekuatan hidup dalam kesusasteraan Yunani lama sesudah Zaman Klasik pada abad ke-4 dan abad ke-5 sebelum masehi. para penyair yang berusaha mendefinisikan dan melanjutkan budaya tersebut menemukan tempat mereka sendiri untuk Zeus. . mendirikan sebuah perpustakaan besar di Alexandria –New York dari dunia kuno– untuk mengumpulkan buku-buku yang membentuk budaya Yunani.180f. pustakawan di Perpustakaan Alexandria). Seiring penaklukan Alexander Agung mengubah dunia. dan penggantinya sebagai raja di Mesir. dan narator itu sendiri menduga bahwa Zeus melakukan tindakan-tindakan menyusul pembunuhan kriminal atas saudaranya Apsyrtus oleh Medea (4. .

di mana Kejatuhan manusia disebabkan oleh upaya fatal untuk mengetahui Tuhan secara prematur. dengan sebuah himne yang gagah berani kepada Zeus (1–5). memainkan tema-tema panteistik yang kita saksikan berkembang lebih awal: Dari Zeus marilah kita mulai! Dia kita para pria tidak pernah pergi tanpa terkatakan. Tetapi tugas dari Aratus adalah untuk menunjukkan bagaimana bintang-bintang dapat menuntun aktivitas manusia kepada tingkatan bahwa ia ‘themis’ (dapat diperkenankan secara keagamaan. Karena kita adalah rasnya juga. penuh lautan dan pelabuhan-pelabuhan. Dalam tiap hal kita semua tergantung pada Zeus. semua pasar jual-beli dari para pria. 2. . terutama pada kelahiran Zeus: dia dilahirkan di wilayah Parrhasia dari Arcadia. Koleksi milik Callimachus dari Hymns yang bersifat puitis juga dibuka dengan sebuah himne kepada Zeus. dia memutuskan. Di sini kita mempunyai sebuah karya yang secara karakteristik dari zamannya dan lingkungannya mengumpulkan tradisi-tradisi lokal. Pengetahuan tentang dewa telah menjadi hal yang berbahaya. sebagaimana ia berada dalam misteri agamaagama yang sekarang meluas dan ditemukan dalam kerahasiaan yang diamati oleh prakarsa-prakarsa mereka. Penyair Aratus membuka puisinya pada konstelasi-konstelasi. tidak mudah untuk diungkapkan.Pemikiran Zeus tidak terlalu sulit untuk dipahami oleh mereka yang fana–ia juga rahasia (sebagaimana Phineus sendiri sekarang menyadarinya. . dan sebagaimana dalam agama-agama Gnostik pada abad pertama sesudah masehi. Pikiran Zeus merupakan Misteri besar. 18). tidak .311–6). Seluruh jalan-jalan penuh dengan Zeus. Phaenomena (ejaan alternatif dari phenomenon/fenomena).

. sebagai ilahi. ia dapat dipandang sebagai laki-laki. dan ia dapat disebut Zeus (dalam bentuk Zena). ORANG SABAR DAN LAINNYA: ALEGORI DAN EUHEMERISME Jika Plato dan Aristoteles telah berayun keluar dari agama tradisional. sebagai ganjil (sebagai berlawanan dengan genap). sejak itu tidak ada yang lebih ilahi dibandingkan para tuan dari Zeus. Callimachus. 84–6 ‘Penguasa kita’ adalah Ptolemy II (tahun 285–247 SM) dan ini merupakan dunia baru dari monarki dan Zeus (halaman 78).di Kreta. .] . 15 Heinze) dasar pertama dalam alam semesta adalah monad (sebuah atom dengan valensi satu). Kamu memberi mereka kota-kota untuk dilindungi sementara dirimu sendiri duduk pada acropolis-acropolis. Xenokrates (kepala dari Academy mulai tahun 339 hingga 314 SM) melakukan ini. menyaksikan atas mereka yang memerintah masyarakat dengan penghakiman yang bengkok dan mereka yang melakukan yang berlawanan. dan adalah pas untuk menghakimi oleh penguasa kita. . .72 Callimachus mengabadikan budaya beserta mainan-mainan dengannya. Namun klimaks muncul ketika kita beralih kepada hubungan Zeus terhadap kebangsawanan: Dari Zeus muncul raja-raja. jadi kamu [Zeus] memilih mereka sebagai kekhususanmu. yang mana dia telah pergi jauh ke atas (lainnya): di waktu malam dia menggenapi apa yang telah direncanakannya pada pagi hari. adalah tugas dari para filosof yang belakangan untuk menemukan cara mengakomodasi fitur pusat dari kehidupan budaya Yunani. Pengganti Plato. . Hymn to Zeus 78–82. Baginya (fr. . [. . yakni sumber utama tunggal atas berbagai hal.

Ia juga merupakan logos. Aphrodite merupakan kekuatan pengikat dari masing-masing bagian dan Dioskouroi ‘alasan yang tepat dan penempatan yang bernilai’ (frs 168. pikiran Zeus. semuanya berkuasa selamanya. 170). pemula dari Alam. sifat alami. 160). dan kebutuhan alam semesta–dengan dapat dipertukarkan (frs 158. 146). sebagai ibu dari para dewa dan sebagai dunia jiwa. Penerusnya. nasib. mengelola segalanya dengan hukum. 169). Dasar yang utama bagi dia adalah nafas berapi-api yang menjiwai segalanya. Para dewa lain menjadi elemen-elemen berbeda: Hera udara. sebagian darinya saya tampilkan di bawah ini: Yang termulia dari mereka yang kekal.Ini kemudian dikombinasikan dengan dyad. kepada para Stoik (orang yang pandai menahan hawa nafsunya). yang dapat dipandang sebagai berhubungan dengan kewanitaan. dasar dari pluralitas. termasuk diri kita sendiri. di mana nama dia sendiri diturunkan dari Zeus. yang meliputi alam semesta. dewa. Zeus. jiwa.73 Udara yang berapi-api ini adalah aether dan itulah apa Zeus yang sebenar-benarnya. Pendiri dari Stoikisme adalah Zeno dari Kition. mereka sendiri dari seluruh hal-hal fana yang hidup dan merangkak di atas bumi. yang darinya kamu membuat mereka memeroleh sebuah peniruan atas penggemaan. Adalah langkah pendek dari ini. dan dewa lain pada aspek berbeda dari fisik alam semesta (fr. . membawa ini kepada sebuah ekstrim. sesuatu di mana seseorang tidak perlu membangun kuil-kuil untuknya di dalam kita (fr. dengan Hymn to Zeus-nya yang luar biasa. Sambutlah!: adalah benar [themis] bagi semua yang fana untuk menyebutmu. ‘pemikiran’ atau ‘kata/firman’ (sebagaimana dalam Kitab Injil Yohanes). Cleanthes. dari banyak nama. kemudian. Poseidon laut. Hephaistos api. Inilah Sifat Dasar yang menurutnya kita harus hidup.

Cleanthes. halilintar yang pernah menyambar. HP 54I) Sebagaimana dengan Zeus menurut Homer. berputar-putar di sekitar bumi. Tidak juga sembarang perbuatan terjadi di bumi tanpa kamu.74 sebagaimana apakah kita. terdapat perbedaan kategori di antara dia dan para dewa lain. Sedemikian seorang pembantu kamu miliki di dalam tanganmu yang tak terkalahkan. atau Cleanthes dari penyair? Apapun ia. Hymn to Zeus 1–13 (SVF i. tidak satupun melewati keilahian kubah dari ether maupun samudera. Yang lainnya semuanya dapat dirusak dan dalam peristirahatan terakhir hanya aspek-aspek dari Zeus sendiri.537. menunjukkan kita bagaimana Cratylus dari Plato telah dimasukkan ke dalam cara berpikir ini: . roh [daimon].Karenanya akankah saya menyanyikan pujian bagimu dan selamanya melantunkan kekuatanmu. ke manapun kamu menuntunnya dan berkeinginan diperintah oleh kamu. Kamu seluruhnya dunia ini. segenerasi dengan Nero. Melalui pukulannya seluruh perbuatan Alam terselesaikan dan bersamanya kamu mengendalikan pemikiran bersama yang beredar melalui segala hal. berbaur dengan cahaya besar maupun kecil. Pada akhirnya. Annaeus Cornutus. mematuhi. Apakah Aratus meminjam dari Stoik. berapi-api. dan dengannya kamu menjadi raja tertinggi untuk seluruhnya. kecuali segala hal di mana orang-orang buruk mengerjakan melalui kedunguannya. karena kita ‘dari rasnya’. terdapat perasaan antusiasme baru bagi Zeus yang dipompakan oleh sebuah filosofi yang menjangkau jauh alam semesta. membelah menjadi dua cabang. sebagaimana baik Cleanthes maupun Aratus mengingatkan kita. Stoik L.

. ‘seringkali dia dilukiskan memegang sebuah Nike (Kemenangan)’ karena dia tidak dapat dikalahkan. Compendium of Greek Theology 9 Tongkat kerajaan di tangannya bukanlah sekadar simbol dari kekuasaan kebangsawanan tetapi juga atas stabilitas dan dukungan. dan bertanggungjawab atas kehidupan [zen] dari hal-hal yang hidup. Rajawali adalah burungnya karena ia merupakan burung yang paling cepat. Itulah mengapa dia juga disebut bapa dari Keadilan [Dike] . halilintar pada tangan kanannya tidak membutuhkan penjelasan. Untuk alasan ini Zeus dikatakan menjadi raja atas alam semesta. Kita diberitahu mengapa dia disebut ‘bapa dari para dewa dan para pria’. . kisah dari batu di mana Kronos diberi sebagai ganti Zeus memikul keberartian baru: adalah bumi sendiri yang terbentuk sebagai dasar dari bayi alam semesta (ibid. Compendium of Greek Theology 2 Dengan alegori yang mendalam ini. yang masih sangat hidup. dan pengawas dari. sebagaimana jiwa di dalam kita dan alam kita bisa jadi merupakan raja atas kita.. dan dari Keanggunan. ‘pengumpul awan’. Kita menyebutnya Zeus [ Dia] karena melaluinya [dia] segalanya muncul ke dalam keberadaan dan terpelihara.serta dari Musim [Horai].. mengapa dia memegang aegis (karena badai yang memburu): dan mereka menyebutnya soter [penyelamat] dan herkeios dan ‘dari kota’ dan ‘pihak ayah’ dan ‘famili bersama’ dan xenios dan ktesios dan ‘penasihat’ dan ‘pemegang trofi’ dan ‘kebebasan’–dia mempunyai banyak nama-nama dengan tanpa batas dari jenis ini karena dia meluas ke tiap kapabilitas dan kondisi serta merupakan penyebab dari.Sebagaimana kamu dikelola oleh jiwamu. Cornutus. . Cornutus menemukan adalah perlu untuk mencatat kesepakatan besar dari kultus Zeus yang diketahui. dengan keunggulan dan untuk selamanya. begitu juga alam semesta memiliki jiwa yang memegangnya bersama-sama dan ia disebut ‘Zeus’. Ia hidup. Dan juga ia berlanjut. melimpahi dalam ketaatannya walaupun terjadi pemisahan intelektual dan filosofi. ‘guruh yang mendalam’. segala hal. Cornutus. Namun. 6).

di mana yang tertinggi dan yang paling luar disucikan kepada Zeus sendiri. hati tersayangnya tertawa-tawa dari suka cita untuk menyaksikan para dewa ‘semua dari mereka sekarang terlahirkan dan hadir’. duduk di Olympus.’ Dan ketika demiurge menyaksikan pada tindakan penciptaannya dia tidak sekadar bersuka cita. Poseidon (air) dan Hestia (pilihan yang tidak biasa untuk bumi). . sekitar tahun 101 masehi. meskipun ia lebih tampak seperti Platonis dan Stoik bagi mata pihak lain. Udara berapi-api yang dihasilkan dan dalam persatuan dengan Hera. Alam semesta merupakan sebuah kereta pertempuran yang ditenagai oleh empat kuda. bagian jiwa yang paling intelektual dan ilahi. tidak.39–61) mengenai penciptaan alam semesta itu sendiri dalam sebuah legenda di mana dia secara imajinatif mengklaim telah diciptakan oleh Magi dari Persia. Berikutnya datang kuda-kuda dari Hera (udara).Satu generasi kemudian. dituturkan (36. Namun kuda hanya merupakan gambaran dari jiwa pengendali kereta pertempuran ‘atau agaknya bagian berpikir dan berkuasa’ dari jiwa tersebut. bulan dan bintang-bintang semata-mata merupakan bagian dari kecemerlangannya yang berapi-api. Karenanya Dio membelokkan bagian dari Homer yang banyak dikritik (halaman 89 di atas) ke dalam sebuah mistik. hanya satu atau dua tahun setelah kembali dari pengasingan ke kota kampung halamannya Prusa di timur laut Turki. mencapai klimaks. Matahari. Nous ini. dia melepaskan seluruh benih dari alam semesta. ‘Ini merupakan pernikahan Hera dan Zeus yang diberkati di mana anak-anak dari yang bijak menyanyi dalam ritus rahasia. dalam tindakan seksual yang paling lengkap. orator besar Dio Chrysostom. Ia tentu saja ether. menghantarkan Borysthenitic Oration-nya dan. berada pada permulaan waktu dalam kilatan cahaya merupakan demiurge (pencipta) dari alam semesta yang sekarang eksis.

pembacaan dari filosof atas permulaan alam semesta. Momen-momen janggal lain di dalam Homer membimbing kepada solusi yang tidak kurang menginspirasi. Apa yang dipergunakan Aristoteles adalah menggunakan ilustrasi sederhana yang dipergunakan dengan lebih tegas dalam tradisi mistik belakangan. Salah satunya adalah di mana Zeus telah menantang para dewa lain (Iliad 8. terikat atau terkoneksi ke semua bentuk menjadi di bawahnya melalui seira (‘rantai’. cobalah. . seperti Proclus. oleh implikasi Zeus dalam Homer yang merupakan pengikut paham Aristoteles. One. . kamu para dewa dan kamu semua dewi: gantungkan sebuah rantai emas dari kayangan dan pegang padanya. dan pada masa Neo-Plato terakhir.18–22): Datang. ini tidaklah benar-benar orisinal. Aristoteles membawa hal yang tidak terlihat seperti perlombaan tarik tambang ini serta menggunakannya sebagai gambaran untuk sifat dasar dari gerakan (On the movement of animals 699b37). kata yang dipergunakan . kamu para dewa dan kamu semua dewi –kamu tidak akan menurunkan dari kayangan ke bumi Zeus penasihat tertinggi. bahkan tidak jika kamu bekerja sangat keras. tetapi sesuatu di mana sembarang orang terdidik dari tahun 101 masehi akan mengakui dan memberikan aplaus. yang bergerak di bawah pengaruh dari penggerak yang tidak bergerak–dewa titik pusat yang tunggal. Dan walaupun dia menyatakannya dengan pengamatan tajam miliknya sendiri. Hanya anak-anak atau mereka yang tidak terpelajar akan sejak sekarang mengambil Zeus secara harfiah.75 terdapat doktrin bahwa kekuatan ilahi penggerak utama alam semesta. Gerakan adalah relatif terhadap sesuatu yang tetap dan tidak bergerak dan ini diterapkan pada Alam Semesta.

Homer). yang tidak mempunyai sejarah sebelum abad ke-5 SM kecuali dari mulut ke mulut. Seberapa jauh ini dapat melangkah? Ia adalah satu hal. guna mengatakan bahwa Herakles tidak membawa Eurystheus seekor anjing dari Hades (Cerberus) tetapi seekor ular dari Taenarum yang begitu beracun di mana ia disebut ‘anjing Hades’. bahwa rasionalisasi akan bersepakat dengan hal-hal yang tidak realistis dalam legenda para pahlawan. Kita sendiri mengetahui bahwa legenda adalah satu hal dan sejarah merupakan hal lainnya. atau agaknya serangkaian rantai. bagi rakyat Yunani. Karenanya pembagian antara sejarah dan legenda bukanlah riil versus legenda. pinggiran akhir ini diseberangi oleh Euhemeros of Messene. tetapi modern yang dapat dipercaya versus tua yang lebih fantastis. sebagaimana dilakukan Hecataeus dalam Genealogiai-nya (1F27). Gagasan ini mempunyai keberlanjutan popularitas sekarang sebagai ‘Rantai Emas’. Sekadar diingat: Zeus adalah pada sisi akhir lainnya! Rasionalisasi merupakan pendekatan berbeda. apa yang membuat mereka dapat dimengerti dan bernilai adalah hubungannya kepada keilahian. atau ‘Rantai Besar Keberadaan’. Namun akankah seseorang mengklaim bahwa Zeus sebenarnya pernah menjejakkan kaki di bumi? Ini merupakan problem di masa klasik. dan di mana budaya Yunani merupakan salah satunya yang rentan. Walaupun demikian. Meskipun bentuk lebih rendah dari kehidupan bisa jadi menampilkan pelipatgandaan yang mengagumkan. . Namun. legenda menduduki ruang di mana sejarah yang lebih tua melakukannya bagi kita. didesain untuk mengurangi legenda kepada kejadian-kejadian aktual yang lugas. Mereka tidak memiliki kesulitan misalnya dalam memikirkan Herakles sebagai manusia nyata dari masa lalu. tetapi para dewa adalah para dewa dan karenanya apa yang tidak dapat diterima dalam perilaku mereka hanya dapat diselesaikan oleh alegori.

sebelum Zeus. tetapi tidak cukup ateis dalam pemahaman kita. seorang yang ‘tidak memiliki dewa’. dan Athena dari yang ketiga. . .Euhemeros hidup pada masa bangkitnya penaklukan Alexander dan merupakan teman dari Cassander. menikahi Hera dan Demeter dan Themis. sebuah kuil dari Zeus Triphylios. Dalam karya ini dia menceritakan perjalanannya ke sebuah tanah legenda. dalam surat-surat Panchaian. Panchaia. ditemukan oleh Zeus sendiri pada waktu ketika dia menjadi raja dari keseluruhan dunia. dan ia berada di dalamnya pada sebuah bukit yang tinggi. ketika dia masih berada di antara para pria. pada puncaknya. Persephone dari yang kedua. Euhemeros FGrH 63F2 (sebagaimana dilaporkan oleh Diodoros) Dengan karakteristik tertentu sebuah zaman di mana kultus kebangsawanan dan penguasa ditelanjangi. salah satu dari kelompok kepulauan yang dijelajahi berhari-hari melintasi Samudera di selatan Arab: Di sini kita menyaksikan para penghuni. para dewa pun datang mendekat. Raja Makedonia (317–298 SM). Dari mereka dia mempunyai anak-anak sebagai berikut: Kouretes dari yang pertama. menggantikan Kronos sebagai raja. Euhemeros menanyakan apa perbedaan antara seorang raja dan seorang dewa jika keduanya dibedakan atas tindakan mereka sebagai Penderma (Euergetes) dan Juru Selamat (Soter) dari umat manusia karena watak Baik mereka (Eumenes). Penaklukan Alexander menutup kesenjangan di antara manusia dan para dewa serta terkadang menuntun kepada para dewa untuk berasimilasi kepadanya. . . Panchaioi. Fantasi ini merupakan petunjuk untuk sebuah komitmen yang melemah kepada para dewa dan pemujaan mereka. Di kuil ini ada sebuah pilar emas di mana. dituliskan ringkasan pencapaian dari Ouranos dan Kronos dan Zeus . Pulau yang disucikan bagi para dewa. tetapi Euhemeros mengambil garis baru yang tajam dalam Sacred Record-nya (Hiera Anagraphe). Dionisus kerapkali diduga telah menaklukkan dunia dan mencapai India seperti yang telah dilakukan Alexander. . yang memiliki kesalehan luar biasa dan menyembah para dewa dengan pengorbanan yang seluruhnya cemerlang dan emas yang mengagumkan serta persembahan perak. Seiring para penguasa menjadi jauh. Euhemeros sendiri kemudian dicela sebagai seorang atheos.

bapa Zeus]. tetapi Zeus menang dalam pertempuran dan. . Apa yang mungkin terlihat bagi kita seperti metode yang baik tentu benar-benar sebuah kesenjangan yang menunggu untuk disumbat. . Euhemeros telah menyediakan satu kelompok peralatan dan Dionysios Skytobrachion (kemungkinan abad ke-2 SM) menempatkannya dengan kuat untuk berurusan dengan Kampanye dari Dionysos dan Athena. Historical Library. 3. Dia telah memulai dengan ‘kembalinya Herakleidai’. Argonauts dan Perang Troya. mengiringi gaya hidup berlawanan kepada ayahnya dan menunjukkan dirinya sendiri masuk akal dan baik [philanthropos] kepada tiap orang hingga pada tingkat di mana massa menyebutnya ‘ayah’ [kemudian. Kronos meluncurkan gerakan melawan dia dengan bantuan para Titan. .4 Dan mereka menyebutnya Zen (sebuah bentuk variasi dari ‘Zeus’) karena dia menyebabkan manusia untuk hidup (zen) dengan baik. Namun. Zeus. Catat bagaimana dia mengambilalih kerajaan dengan bervariasi–apakah pada keinginan turun takhta dengan sukarela dari ayahnya atau karena massa memilihnya yang keluar dari kebencian atas ayahnya. kita berutang kepada para penduduk Atlantis (sebuah sumber dari Skytobrachion yang tidak memberi keyakinan): Putera dari Kronos. dia mengunjungi keseluruhan dunia. Untuk informasi berikutnya tentang Zeus.61. Karenanya sejarah universal utama pertama adalah dari Ephoros pada tahun 340-an/330-an SM. melakukan yang baik kepada (euergetein) ras dari manusia. saat menjadi Tuan dari seluruh tanah. pada landasan di mana sejarah yang dapat diverifikasi dimulai di sana. dia melalui pengambilan langkah akhir ini. Sekarang Diodoros dari Sicily dapat melakukan lompatan besar ke depan dengan para dewa sendiri dalam sejarah universalnya. membuat ‘sejarah universal’ (sebuah sejarah total.Juga kita mengetahui dia dapat meyakini dalam sebuah keilahian yang lebih abstrak sebanyak Plato atau Epicurus. Amazon. setelah Perang Troya. Diodoros. mulai dari permulaannya) lebih dimungkinkan daripada yang telah ada.

Zeus 1 dan 2 dilahirkan di Arcadia. Dapat dilihat bahwa Euhemeros memiliki dampak yang bersifat tetap. Dalam bagian Latin-nya yang terhilang. seperti Cicero (Nature of the Gods. Ini termasuk sebuah efek pada sebuah kemunculan bangsa. dia ‘menerjemahkan dan menganut’ Sacred Record dan membawa karya ini dengan cara demikian kepada perhatian orang-orang Romawi. tahun 240–320 masehi) dengan jelas berhasil dalam menemukan sebuah teks Euhemerus karya Ennius dan mengutip yang berikut ini darinya: . Zeus Belos. merupakan penemu dari astrologi (Natural History 6. dan kuburannya dipertontonkan pada pulau itu. On the Nature of the Gods 3. dan menjadi bukti dari euhemerisme. Namun bisa jadi yang lebih penting dalam jangka panjang adalah para penulis Kristen yang menulis dalam bahasa Latin mengambil pendekatan ini dengan antusias.119) dan penulis Romawi. yang mereka sebut sebagai pemimpin. tiga Zeus: Mereka yang disebut ‘para teolog’ menghitung tiga Zeus.53 (tetapi dengan nama-nama dewa Yunani) Kuburan Zeus di Kreta berhenti menimbulkan rasa penasaran.121). Pliny the Elder. 1. Inilah. Zeus 3 adalah Kreta. Ayah dari Zeus 1 adalah Aether dan mereka mengatakan Persephone dan Dionysus adalah anak-anaknya. adalah Ennius (tahun 239–169 SM). tentu saja yang paling multi-talenta. Meski dapat diperdebatkan penulis awal mereka yang paling penting. perang. Euhemeros. Cicero.Bersama dengan rasionalisasi ini berlangsung sebuah proses pembagian para dewa dan para pahlawan ke dalam beberapa dengan nama yang sama. dan penemu dari. Ayah dari Zeus 2 adalah Ouranos (Kayangan). yang menceritakan kepada kita bahwa dewa Babilonia. putera dari Kronos. yang dikatakan melahirkan Athena. pada hasilnya. Ini didesain untuk menghapuskan ketidakkonsistenan dari asal-usul atau kronologi dalam sejarah universal. Lactantius (c. Romawi.

59). . ‘Kita Cyclopes tidak mencemaskan mengenai Zeus sang pembawa aegis’ (Odyssey 9. serta membuat hukum bagi manusia dan melakukan banyak hal-hal baik lainnya. kita menemukan cukup banyak Zeus yang mengekspresikan keilahian lokal di dalam bahasa (Yunani) yang umum. Euhemerus (Euhemeros FGrH 63F24) Pandangan para penganut euhemerisme ini merupakan bagian dari perangkat kekristenan. Jadi itu sebagaimana dunia di mana rakyat Yunani diperkenalkan bertumbuh lebih besar dan sebagaimana budaya Yunani menyebar lebih luas. Identifikasi para dewa satu sama lain dikenal sebagai sinkretisme. SINKRETISME Rakyat Yunani harus selalu berurusan dengan pertanyaan siapa sebenarnya para dewa dari orang-orang asing (‘para barbar’). terutama di Afrika Utara. kemudian seluruh orang asing juga melakukan hal yang sama: para pembaca Homer tanpa diragukan bergetar ketika Polyphemos mengatakan kepada Odysseus. di dalam kota Gnossus. dan padanya tertulis huruf-huruf Yunani ZAN KPONOY. Augustine akan menggunakannya untuk Kota Tuhan-nya (7. Tidak ada bangsa yang benarbenar barbar seperti ini. Ia merupakan asumsi natural bahwa seluruh rakyat Yunani menyembah Zeus.27) serta para pengarang ini melampaui ke dalam tradisi di masa pertengahan (lihat ‘Zeus Sesudahnya’ di bawah). yakni bahwa ‘Zeus di Scythian cukup layak di dalam opini saya disebut sebagai Papaios’ (4. dipraktikkan oleh para pengarang seperti Tertullian. sekarang telah mendapatkan kemasyhuran yang tidak dapat mati sedemikian hingga dia akan diingat untuk selamanya.18 dan 7.Ketika Yupiter telah bepergian berkeliling bumi lima kali dan telah membagi-bagikan kerajaan-kerajaan kepada para teman dan relasinya. Herodotus dalam melukiskan para dewa Scythian mengatakan tanpa memikirkan ia adalah problematik. Minucius Felix. dia melewati dari kehidupan di Kreta dan pergi kepada para dewa.275). dan guru Lactantius. Jadi. Arnobius. Kuburannya berada di Kreta. yakni dalam bahasa Latin ‘Yupiter putera Saturnus’. Ennius.

Ini menjadi krusial seiring dunia Yunani diperluas di bawah Alexander Agung. Sebuah kebutuhan akibatnya muncul untuk suatu mata uang keagamaan bersama yang dapat memudahkan perdagangan bebas dari gagasan-gagasan keagamaan. Tren ini dipicu oleh aktivitas dari Alexander sendiri. Adegan terkait kuil orakel (sabda dewa, medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) di oase Siwah sebelah barat laut Mesir. Ini mengacu kepada Ammon, yang sudah lama dibawa ke dalam sistem Yunani sebagai Zeus Ammon. Di sini Alexander dideklarasikan dalam ragam rakyat Mesir sebagai putera dewa, dan yang mewariskan, karenanya, dari posisi firaun. Namun, Ammon, sebuah alien Zeus, yang kepadanya Lucian (retorikawan Asyuria, dan seorang satiris yang menulis dalam bahasa Yunani) mempermain-mainkan kesenangan pada abad ke-2 masehi (Council of the gods 10), dan di mana Lucan berkomentar padanya di abad pertama:
Yupiter, begitu mereka mengatakan, tetapi tidak mengacung-acungkan halilintar

dan tidak serupa dengan kita, tetapi dengan pilinan tanduk, Hammon.

Lucan, Civil War 9.513f.

Para dewa utama, apapun atribut mereka, mempunyai tendensi untuk menjadi Zeus lokal. Di dalam apa yang sekarang merupakan sebelah barat laut Turki, waktu itu Phrygia dan dataran di sekitarnya, sebuah dewa lokal kepentingan, Sabazios, biasanya dibuat Zeus (daripada Dionisus). Kultusnya merangkul penanganan ular, memeroleh sebagian keuntungan di bawah Attalos III dari Pergamon (dalam 135/4) dan kemudian menjadi sebuah fokus bagi perkumpulan para individu. Ini disebut sebagai Sabaziast dan menikmati penggambaran yang dibubuhi dengan banyak lubang atas katak, kura-kura, cicak dan kodok yang merayap atas tangan-tangan pahatan.

Turun ke Syria sejumlah keilahian keluar dan masuk dari identifikasi dengan Zeus. Masing-masing darinya adalah ‘tuan’ (baal). Jadi tuan dari apa yang di dalam bangsa Yunani adalah Gunung Kasios, tetapi Saphon bagi rakyat Syria, adalah Zeus Kasios atau Baal Saphon. Ini merupakan gunung di mana Zeus bertempur dengan Taifun. Di sini, di dalam dunia Hellenistik tradisi-tradisi yang semula menimbulkan legenda Zeus-Taifun ditemukan ulang dan apa yang tampaknya seperti sebuah kenyamanan antara satu dewa cuaca dan lainnya di gunung di Syria dengan sejati menunjukkan konstituen nyata dari identitas Zeus. Lainnya, sebuah dewa badai utama dan hujan, Adad di Babilon dan Asyuria, tetapi Hadad di Syria dan Phoenicia, diwakili di Yunani sebagai Zeus Adados.76 Versi lain dari dewa ini adalah dewa matahari di Heliopolis (Baalbek di Lebanon) dan para pengunjung saat ini bisa jadi masih mengagumi sisa-sisa kuil raksasa yang agung bagi Yupiter dari Heliopolis, atau Adad, yang dibangun oleh para kaisar mulai dari Antoninus Pius (tahun 138–61 masehi) hingga Caracalla (tahun 211–17 masehi) dan dihancurkan oleh Theodosius pada 379. Namun, patung kultusnya yang menyolok, mengenakan sebuah jubah yang dengan aneh didekorasi bagian depan dan belakangnya dengan patung dada (misalnya Matahari dan Bulan), terhindar dari kehancuran dan masih dapat dilihat pada tahun 560-an. Inkripsi kepada Yupiter Heliopolitanus ditemukan hingga jauh ke Tembok Hadrian. Ini merupakan kuil orakel besar yang Trajan bahkan berkonsultasi kepadanya. Karenanya kita menyaksikan suatu pergerakan dalam teologi menuju sebuah dewa sinkretisme yang besar, merangkul Zeus, para dewa lokal dan Matahari, baik dalam Zeus dari Heliopolis maupun dalam Zeus Sarapis. Zeus-Adad dari Syria, yang merupakan satu contoh lain ditemukan di Hierapolis (Bambyce) dan yang kultusnya dilukiskan oleh Lucian dalam On the Syrian Goddess-nya, terkadang dipuja

sebagai sapi jantan, seperti dewa orang Kanaan dari Keluaran 32 disembah sebagai seekor anak sapi emas. Ini juga membawa kita kembali ke tahapan yang berhubungan dengan perkembangan legenda Yunani, jika kita berpandangan kisah dari Zeus yang berada dalam bentuk sapi jantan merenggut Europa dari Tyre. Dalam bagian dunia yang sama, orang Yahudi biasanya dengan keras menentang sinkretisme, seperti dapat kita saksikan dari anggapan (Nabi) Elia bahwa ‘Baal’ merupakan ilah yang berbeda, yakni dari orang-orang Kanaan, yang harus ditunjukkan sebagai tidak berkuasa untuk mendatangkan api atau hujan (Alkitab 1 Raja-raja 18). Ia karenanya merupakan sebuah provokasi yang disengaja oleh raja Seleucid, Antiochus IV Epiphanes, semasa represi berdarah, untuk mempersembahkan tempat peribadatan di Gunung di Yerusalem kepada Zeus Olympios dan yang lainnya di Gunung Gerizim kepada Zeus Xenios (Kitab 2 Makabe 6.2). Inilah dalam konteksi revolusi dari Makabe pada 168/7 SM menentang kekuatan-kekuatan modernisasi, atau agaknya hellenisasi. Adalah dimungkinkan bahwa Antiochus sejatinya memiliki sebuah kebijakan untuk menarik sebuah pola yang konsisten atas pemujaan Zeus di dalam kerajaannya, terkait dengan kultus dari para penguasa (Préaux 1978: ii.577). Tetapi Yerusalem dengan jelas merupakan satu langkah yang terlalu jauh. Penggabungan yang berbeda berlangsung di Mesir, merangkul tradisi keagamaan asli yang kuat. Secara independen dari budaya Yunani, sapi jantan yang disucikan Apis tampaknya telah diidentifikasi dengan dewa kematian dan terutama firaun yang telah meninggal, Osiris, menghasilkan dewa Sarapis yang kuat (atau dalam bahasa Latin, Serapis). Tetapi di bawah Ptolemy I, para pakar keagamaan Yunani mengidentifikasinya berbeda dengan dewa kematian Yunani, Pluto, di mana ikonografi diadopsi. Dewa yang

Sebagaimana telah kita lihat (halaman 9) kata Zeus pater (‘bapa’) dan Yupiter adalah asalnya dari kata yang sama satu sama lain.000 tahun sejak masa itu. berbasis di Memphis Serapeum dengan katochoi-nya yang mirip rahib. tetapi yang terpenting. Neapolis. terutama dari abad kedua (Vidman 1969: 343). adalah dengan Zeus. dan menjadi. Namun. Tentu saja banyak yang akan berubah dalam kurun 3. diturunkan dari budaya bersama Indo-Eropa dari leluhur linguistik mereka. akan memberi penghormatan ‘Zeus Matahari Serapis Besar’ atau memproklamasikan bahwa ada Satu Zeus Serapis. sebagaimana di Yunani para penyair juga pernah menyatukan kembali Zeus-Zeus yang berbeda dari rakyat Yunani yang berbeda. antusiasme warga Romawi atas kesusasteraan dan budaya Yunani pada semua tingkatan komunitas menarik Yupiter Roma kembali menuju Zeus. PEMIKIRAN YUNANI MENGENAI YUPITER ROMA Yupiter merupakan kasus khusus bagi sinkretisme: dia adalah. persamaan Romawi atas Zeus. diidentifikasi dengan berbagai dewa Yunani. seiring orang Romawi dan Italia berhubungan dengan para pemukim Yunani di sekitar Italia (misalnya di Naples. ‘Kota Baru’) dan seiring mereka memasuki tingkatan sebagai sebuah kekuatan dunia.kuat ini. Adalah berada di luar lingkup saya untuk memulai titik baru ini pada Yupiter dan budaya Romawi. karena otoritasnya dan asosiasinya dengan para penguasa (Ptolemies dalam kasus ini). serta inkripsi-inkripsi dari Kekaisaran Romawi. . Tetapi saya ingin menunjukkan bagaimana pemikiran tentang Yupiter berlanjut di dalam kisah Barat mengenai Zeus. Sekali lagi sebuah dewa tunggal menjadi fokus spesial untuk pemujaan dan untuk pemahaman tatanan dunia.

mempunyai sebuah karakter dalam sandiwara lakon sedihnya (tragedi). Yang masih lebih menonjol adalah baris-baris Valerius dari Kota Sora (dipanggungkan dalam 82 SM). dipersembahkan kepada Julius Caesar (pendeta . Varro sendiri merupakan sosok kunci dalam pertumbuhan pandangan mengenai para dewa di Roma dengan karya besarnya yang meliputi hal-hal yang luas. Thyestes. satu dewa dan seluruh dewa! Valerius Soranus. 153 Jocelyn. quem invocant omnes Iovem Lihat saja pada cahaya di ketinggian ini. berbicara dalam ragam filosofi yang megah dan agung: aspice hoc sublime candens. Human and Divine Antiquities dalam 41 buku. Ennius.4 Ini adalah Zeus ether yang hebat. dengan efektif merupakan bapa dari kesusasteraan Latin. Varro (tahun 116–27 SM) dalam sebuah dialog On the Cult of the Gods. di mana pemikiran kembali kepada puisi paling awal Orphic yang menemukan ekspresi baru dan menakjubkan di tangan-tangan dari ‘yang paling sastrawi dari semua yang mengenakan jubah’ ini (Cicero. Nature of the Gods 2. Ayah dan ibu dari para dewa. dengan taat ditransposisikan dari Euripides (halaman 95 di atas). de oratore 3.Ennius.43): Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque progenitor genetrixque deum deus unus et omnes! Yupiter seluruhnya berkuasa atas para raja dan dunia serta para dewa. Kota Tuhan 7. dalam Cicero.10 Baris-baris yang amat indah ini dikutip oleh seseorang dengan pembelajaran mendalam dan bervariasi. yang seluruhnya menggunakan hak sebagai Jove. dalam Augustine. fr.

77 Apa. patungpatung kemungkinan tidak dapat berhubungan dengan realitas dari sifat dasar keilahian dan tidak juga para dewa yang akibatnya telah memiliki status ilahi yang ditransfer ke para orang hebat di masa lalu. physicon. sebagaimana yang disangkakan oleh Euhemeros bagi kultus para dewa (lihat di bawah). mythicon. bagi Varro yang merupakan sifat dasar nyata dari Yupiter? Sejauh ini sebagaimana yang dapat kita katakan. berdasarkan filsafat. yang merupakan pembahasan dari para filosof. Yupiter merupakan ‘pemikiran dunia ini yang memenuhi keseluruhan massa itu yang dibangun dari empat elemen dan menggerakkannya’ atau bisa jadi dia adalah aether/surga yang merangkul udara/bumi (Juno) yang terletak di bawah. Pemikirannya terefleksikan di dalam komentar Augustine yang berbau pembubaran: . Sebagaimana bagi agama yang umum (3). mencakup legenda. mencakup alam dan sains. yang merupakan bahasa dari bangsa-bangsa dan para pemimpin politik mereka. Ini menghadiahi sejumlah masalah bagi orang yang religius: bahkan Varro mengakui bahwa dalam legenda (1) ‘ada banyak hal yang dibuat berlawanan dengan martabat dan sifat dasar dari mereka yang kekal’. 2. Karenanya satu-satunya realitas bagi mereka yang terdidik seperti Cicero dan Varro adalah (2). 3. dia membagi wacana ilmiah mengenai para dewa (‘teologia’) ke dalam tiga jenis: 1. Poseidonios. civile (misalnya politicon). yang merupakan pembahasan dari para penyair. berhubungan dengan negara.kepala) dalam tahun 47 SM. Bersandarkan pada pandangan dan terminologi Yunani. kemudian. dia mengambil pandangan dari para pemikir Yunani seperti filosof Stoik.

karena ia membuat jelas bahwa Vergil –pria yang sama yang membicarakan mengenai jiwa-jiwa yang dibersihkan sampai mereka hanya berisikan ‘persepsi aether dan api dari udara yang murni’ (Aeneid 6. sebagaimana diinginkan sebagian. Ini merupakan titik yang penting.746f. atau.221f. Yupiter-nya bukan sekadar buku cerita dewa (daripada yang telah dilakukan Homer). tetapi termasuk dengan sebuah pandangan tentang alam semesta.Biarkan Yupiter segera menjadi seluruh dewa dan dewi. biarlah mereka menjadi kebajikannya. atau. terutama Homer. Kota Tuhan 4. . yang Iliad dan Odyssey-nya bergeletakan begitu banyak adegan bahkan frase-frase dalam buku itu. untuk dewa yang menembus ke segala hal – daratan. . biarkan mereka semua menjadi bagian darinya.11 Augustine menyebut sebuah baris dari Vergil dalam konteks ini: . Ia menarik dengan kuat pada para penyair Yunani. Yupiter memegang komando para dewa. dan di belakang keseluruhan susunan dari para dewa yang menyerupai manusia berinteraksi dengan kisah dari para pria di bumi. menceritakan petualangan Aeneas setelah Perang Troya dan menyediakan latar belakang ilustrasi sejarah bagi Kekaisaran Romawi) di tahun 20-an SM. Georgics 4. . Augustine. sebagaimana terlihat bagi mereka yang telah memutuskan dia adalah pikiran dari dunia–sebuah pandangan yang dianut oleh banyak guru yang hebat. bagaimana ia berfungsi dan apa tempat manusia di dalam konteks keilahian dan di dalam pencarian untuk kehidupan yang berbudi tinggi. dan surga yang dalam. Pada waktu yang sama.) – mengikutsertakan dengan pengetahuan sebuah latihan teologi mistis dalam Aeneid-nya (sebuah kisah kepahlawanan dalam bahasa Latin oleh Vergil. regangan dari laut. Vergil. cerita dibangun pada mitologi Yunani tentang Perang Troya dan akibat sesudahnya.

fatur. takdir rakyatmu: kamu akan menyaksikan kota dan tembok-tembok yang dijanjikan dari Lavinium. bahasa Latin untuk ‘takdir’. Jarak dari Homer. Cytherean [Venus]. keseluruhan elemen berapi-api dari alam semesta. mereka berdiri tidak tergeserkan. tinggi. maupun tidaklah keputusan saya berubah. dia adalah ayah dari semuanya–dan kita dapat. . dan katanya adalah ‘itu yang telah diucapkan’. Dia berbicara. Aeneid 1.’ Vergil. Berkelanjutan dalam ragam filosofi. sebagaimana dalam Valerius dari Kota Sora. kita mengetahui bahwa Yupiter bertanggungjawab untuk. namun. seorang dewa mencium puteri yang dicintainya dan memberi dia penenteraman. yang bangsa-bangsa bisa jadi berdoa kepadanya. sebagaimana orang dari abad pertama SM. adalah lebih sedikit daripada yang mungkin dibayangkan seseorang. Ini dapat dilihat dalam Aeneid 1: Tersenyum kepadanya [Venus] ayah dari para pria dan para dewa dengan ekspresi di mana dia membuat tenang langit dan badai mencium bibir dari puterinya dan kemudian berbicara [fatur] sebagai berikut: ‘Jangan takut.254–60 Dalam mitologi yang bersifat puitis.menentukan arah atas kejadian-kejadian. Adalah langit ini. dapat dimohonkan oleh para dewa lain. dengan bintang-bintangnya yang bernyala-nyala. . yang paling murni ditampilkan di dalam aether di mana penyair di sini menyebutnya caelum (‘langit’). tidak pernah dirinya mengintervensi secara langsung. mengambil pandangan bahwa Homer telah memahami ini dalam formulanya bapa dari para dewa dan manusia. dan kamu akan membawa tinggi [sublimem] kepada bintang-bintang surga Aeneas berjiwa besar. Namun ini adalah dewa umum dengan kekuasaan atas langit dan badai. fatum. bisa jadi bahkan. sublime candens dari Ennius. benar bagi Zeus. . kalau kita memahami dia dengan selayaknya. Secara lebih filosofi.

sebelum bagian penutupan. Pharsalia 9. dan ia menentukan takdir. Mengapa seharusnya kita mencari lebih jauh untuk para dewa di atas? Yupiter adalah apapun yang kamu saksikan dan apapun kamu berpindah dengannya. sementara lainnya lebih mengutamakan menjadi Mars atau Hercules. Alam semesta tidaklah acak. terdapat sesuatu yang bijak yang direncanakan. Dalam pembahasan bersifat puitis ini adalah kata-kata dari Yupiter. Yupiter juga akan memilih gambaran dari kaisar Septimius Severus (tahun 193–211 masehi). Bahkan seluruh kultus kaisar Romawi dimulai dari deklarasi bahwa pada kematiannya Julius Caesar telah menjadi seorang dewa. dan bisa jadi dalam pemahaman Stoik dia akan bergabung dengan api ilahi. untuk mengabaikan hubungan antara Yupiter dan kaisar. yang Flamen Dialis-nya (pendeta Yupiter. Jupiter Julius. IKHTISAR .yang kepadanya jiwa Aeneas akan terbang setelah kematian. Lucan. Adalah di dalam tradisi ini kita dapat memahami orakel dari kuil Zeus Ammon di padang pasir Libya. ia bisa saja salah. posisi penting dalam agama Romawi)–seiring pendeta penyucian waktu Yupiter dipanggil–bakal menjadi Mark Antony (seorang jenderal Romawi dan politisi serta pendukung erat Julius Caesar). yang adalah Dewa dan Zeus. sebagaimana dibayangkan oleh Lucan (tahun 39–65 masehi) dan dikagumi oleh Dante (Epistle 10 §22) Tidak ada kursi dewa kecuali bumi dan samudera dan udara dan kayangan dan kebajikan.578–80 Namun. namun ini benar-benar pemikiran ilahi yang ditanamkan ke seluruh dunia dan alam semesta di mana kita berdiam. Sudah terdapat perasaan yang kuat di dalam Aeneid bahwa Yupiter mewakili pengendalian yang bersifat dermawan atas dunia Romawi dari Augustus. Dia akan diangkat di antara para dewa.

Dari permulaan. Para penyair hellenistik yang kita saksikan pada kelanjutan pemahaman Zeus di dalam kisah kepahlawanan atau drama. Para stoik lebih nyaman dengan mengakomodasi Zeus ke dalam teologi mereka dan menempatkan alegori dengan bebas. Namun sebuah solusi baru muncul dengan Euhemeros: para dewa mitologikal merupakan asal-usul para pria agung. Seperti para penulis lain mereka merupakan bagian dari zaman mereka dan himne yang membuka Phaenomena dari Aratus sangat mirip himne agung dari filosof Cleanthes si Stoik. yang sekarang dapat. tetapi juga mengkhawatirkan mengenai keterbatasan pada pengetahuan kita dan bahaya dari melampauinya. meruntuhkan dasar dari pemujaan Yunani. dan misteri-misteri dari pemahaman itu yang secara progresif diusik oleh para pemikir yang belakangan. Ia melawan latar belakang ini bahwa tragedi atau lakon sedih itu dituliskan. Ini kemudian menjadi berkah bagi orang-orang Kristen. seperti para raja besar hellenistik. kita melihat pada pemikiran yang mendasari pertemuan Zeus dengan budaya-budaya non-Yunani. Biasanya para dewa bisa diidentifikasi atau . di mana karakter-karakter berjuang untuk menemukan pemaknaan di dalam krisis akut dan meraba-raba bagi misteri dari Zeus. Plato dan Aristoteles tidak memiliki waktu untuk legenda Zeus. kedangkalan dari puisi kisah kepahlawanan menyelubungi kedalaman tersembunyi dari refleksi sifat dasar keilahian. Peperangan yang tidak taat dari para dewa di dalam Homer hanya menjadi sebuah alegori untuk kebenaran sains atau filosofi ini. tetapi dengan mendalam dipengaruhi oleh perkembangan filosofi Zeus. Pada akhirnya. bahkan mungkin api. Dia merupakan pengendali dari tatanan dunia yang seringkali muram. Para pemikir pra-Socrates kemudian membebaskan Zeus dari busana tidak nyatanya ini dan menyaksikan di dalamnya prinsip pertama dari alam semesta. dengan otoritas dari para pemikir Yunani.

sebagaimana dikanonisasikan di dalam teologi tripartit dari Varro.digabungkan–ini adalah sinkretisme. adalah nyaman untuk membagi masa itu ke dalam berbagai periode yang berbeda. penggulingan Roma oleh Alaric dan Visigoths pada tahun 410 menandai titik tersebut. Tetapi yang dibesar-besarkan seluruhnya terlalu mudah di dalam apa yang faktanya merupakan Zaman Pertengahan Awal. Namun. Tetapi penulisan pagan mengenai alam semesta dan para dewa yang agak bermetafora terus berlanjut tanpa berkurang secara menyeluruh di abad ke-5 di sebelah utara Afrika. Gereja Kristen menjadi pemangku . Tetapi kapan? Secara konvensional. Kekaisaran Romawi mencapai akhirnya. betapapun terbatasnya. Adalah Yupiter Romawi. dan perangkat dari negara Romawi barat terus berlanjut dengan satu cara atau lainnya. Namun dalam kasus Romawi kita dapat melihat bagaimana sebuah pemahaman dari pendekatan kepada Zeus yang tidak terlalu bersifat legenda dan lebih pada filosofi. hingga Lombards menginvasi Italia pada 567. ZEUS SESUDAHNYA 6 FRASE SEJARAH Ketika berurusan dengan goresan panjang dari waktu seperti satu setengah milenium (masa seribu tahun) sejak berakhirnya dunia klasik. sebagaimana akan kita saksikan berikut ini. Jika ‘Zaman Kegelapan’ membuntuti berakhirnya Kekaisaran Romawi. ia untuk menekankan dengan agak persuasif berakhirnya ekonomi perkotaan tertentu dan kesatuan Eropa tertentu. membantu kita dengan pandangan Romawi terhadap Yupiter. yang akan meneruskan tradisi dari Zeus ke dalam budaya Eropa. periode-periode tidak dimulai dan diakhiri secara bersih dan jeda seperti itu mengaburkan keberlanjutan.

abad-abad vital yang tanpanya tidak akan ada ‘Renaisans’. ini dapat dipandang sebagai sebuah pergeseran dalam bahasa: ia biasanya dimungkinkan untuk mengambil pandangan dari para dewa pagan daripada suatu pembubaran secara instan. dari sesuatu yang telah mati atau mengalami tidur lama. memicu mengalirnya para intelektual yang datang mengemban peradaban klasik kepada Barat yang dengan berterima kasih menerimanya. Ia menunjukkan ‘kelahiran kembali’. Juga. biarpun banyak gagasan cenderung dituliskan di dalam kerangka tradisional dari pendidikan dan Kekristenan. adalah istilah berbahaya. untuk membawanya ke dalam filosofi atau astrologi mereka.kebudayaan dan kota-kota tidak berhenti eksis atau orang-orang tidak berhenti berpikir tentang dunia di sekitar mereka. yakni dalam kasus ini ‘peradaban’. Dan ia dengan serius keliru menggambarkan iklim penuh semangat gagasan-gagasan dari tahun 1200-an dan 1300-an. pada perspektif ini. tidak peduli berapa kali pun Konstantinopel mengalami kejatuhan. Bahkan. Bahkan kalau Kekristenan meresepkan sebuah kesepakatan baik dari dunia pemikiran. para penulis bisa jadi. jika mereka memilihnya. . kejatuhan Konstantinopel kepada Turki pada 1453 dapat. Ini tidak sepenuhnya tanpa kebenaran dan ia tentu saja kasus yang melalui seni dimungkinkan untuk menggambarkan para dewa pagan di mana Dara. Namun ia salah dalam menggambarkan gagasan-gagasan yang penuh kehidupan di dalam budaya tertulis pada Zaman Pertengahan. yang telah mangkat dengan Kekaisaran Romawi. ‘renaisans’. Anak dan Orang Suci telah mendominasi selama bertahun-tahun dan guna memperkenalkan ulang sebuah seni yang lebih alami dan realistik pada basis penemuan kembali hasil karya-hasil karya kuno. seiring para dewa penyembah berhala berhenti menjadi persaingan serius.

6). Saya hanya bisa menyebutkan secara kebetulan bahwa terdapat kisah lain yang hendak dikatakan tentang Yunani timur dan mengenai penerimaan serta perkembangan Arab terhadap filosofi Yunani. Pada tahun 353 pengorbanan malam kembali dilarang setelah sempat diperbolehkan oleh Magnentius (16.).59) melaporkan sebuah diskusi yang . tempat pemujaan dan di rumah serta di tanah. sebagaimana dekrit yang berulang telah menunjukkannya. Di tahun 356 pengorbanan dan pemujaan berhala dilarang (16. Biarpun demikian. tujuh dekrit Theodosius pada 391/2 mengulangi pelarangan tiap bentuk pemujaan berhala di tiap tempat yang dimungkinkan–kuil. Tetapi seiring saya tidak dapat menceritakan tiap kisah. Dengan adopsi oleh Konstantin terhadap Kekristenan pada tahun 312. kepala dewa penyembah berhala. Satu dari Konstantin II dan Kaisar Roma.4.10. Zosimus (New History 4. Namun ini bukanlah sebuah masalah yang sederhana.10. Flavius Julius Constans. apa yang benar-benar diungkapkan dalam melawan penyembahan berhala pada kondisi ini bukanlah dekrit yang layak dari para kaisar yang alim itu.5). tetapi lebih pada persoalan uang. Lebih jauh lagi.Saya akan memerhatikan periode-periode ini dan sebagian dari peninggalan mereka di dunia modern pada bagian ini. KEKRISTENAN MENGAKHIRI ZEUS? Orang-orang Kristen mula-mula diselamatkan dari keadaan yang tidak menyenangkan dan tanpa rasa sakit untuk menjungkirbalikkan pemujaan kepada Zeus. saya memilih untuk berfokus pada budaya Eropa Barat (konteks di mana buku ini sendiri telah muncul). jalan sekarang terbentang membuka bagi berakhirnya paganisme.10. pada tahun 346 memerintahkan kuil-kuil di segala tempat harus ditutup dan pengorbanan/persembahan kepada para dewa dihentikan (Codex Theodosianus 16.

1 Betapapun. Jika Zeus tidak dipuja di bawah nama miliknya sendiri. seluruhnya hancur dalam sebuah kebakaran di tahun 475. menghabiskannya. Namun.dikatakan Theodosius terlibat di dalamnya dengan para senator di Roma pada sekitar tahun 393. Konstantin. digelar pada 393. Koleksi ini. perlu mengimpor budaya dan tradisi. yang memerlukan pendanaan cukup besar. Kuil terbakar habis pada tahun 426 dan tidak akan ada uang lagi untuk melakukan perbaikan. Sebagai gantinya. yang merupakan Pengurus Rumah Tangga Utama Theodosius II (402–50). si pematung Yunani kuno. gempa bumi. di mana dia beralih pada dorongan fakta nyata ekonomi: adalah menelan biaya terlalu banyak untuk mempertahankan pengorbanan penyembahan berhala (sehingga ia dilakukan) dan uang dibutuhkan bagi anggaran pertahanan. kuil-kuil juga dijaga dan proteksi. sebuah gereja Kristen sederhana dibangun di lokasi kerja dari Pheidias. yang membangun dengan efektif kota baru Konstantinopel. terutama pada tahun 522 dan 551. yang juga termasuk misalnya Aphrodite of Knidos (salah satu dari karya terkenal pematung Yunani kuno Praxiteles of Athens pada abad ke-4 SM). ini belum cukup untuk mengakhirinya. yakni Zeus dari Olympia menjadi bagian bintang di dalam koleksi utama dari Lausus. Tetapi mereka tidak lagi disucikan. jadi misalnya dia dengan bersifat penghujatan terhadap agama mengambil Zeus dari Dodona dan Athena dari Lindos serta meletakkannya di dalam Gedung Senat yang baru. maka orang-orang tidak berhenti untuk memerlukan layanan yang telah . patung legendaris karya Pheidias. Paganisme telah selalu menjadi mahal dan sejumlah reruntuhan kuil-kuil memberi kesaksian atas hal tersebut. Kemudian belakangan. Patung-patung memiliki kisahnya masing-masing seiring mereka terus dipuja di dalam sejenis budaya museum. Begitu pula untuk Zeus: Olympiade terakhir.

puncak gunung dewa cuaca Zeus dari Yunani kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa kitab suci Kristen sebagai nabi Elia. dan. Ini menunjukkan bagaimana fenomena keagamaan yang mendasari tidak begitu banyak digusur seiring ia dilawan oleh agama-agama yang berbeda: agama orang-orang Kanaan benar-benar dipetakan ke dalam monoteisme orang-orang Yahudi melalui sosok Elia. dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Elijah. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) yang kepadanya dikonsultasikan oleh Vespasian pada tahun 69 masehi sebagai sebuah langkah menuju kedudukan kaisar (Tacitus. orang suci (Kristen) tertentu seringkali menerima pemujaan sebagai gantinya.2 Ini merupakan kualitas-kualitas dari kebutuhan penggantian Zeus kita dan mereka menuntun kepada mitologi asing baru di dalam budaya populer Yunani: guruh adalah nabi Elia yang berkendara melintasi langit. Gunung Karmel sendiri.78).disediakannya selama satu milenium. di mana Zeus pernah dipuja. Dengan aneh. seperti di Gunung Olympus dan Gunung Lykaion. Wonders of the City of Rome. red). bisa jadi dalam mengejar seekor naga. §24 (c. adalah lokasi dari sebuah orakel (sabda dewa. YUPITER DI EROPA BARAT 500–1200 Di puncak kubu pertahanan terdapat kuil Yupiter dan (Juno) Moneta. Histories 2. di mana memukul keras orang-orang Ahab dengan kilat dari sebuah puncak bukit. terkadang Santo Elia. Inilah nabi Elia (bahasa Indonesia. yang merupakan ‘di antara Yudea dan Syria’. melukiskan Capitol Hill) . tahun 1150 masehi. dalam sebuah konfrontasi besar melawan para nabi Baal memanggil langsung dari yang paling puncak dari Gunung Carmel hujan badai begitu kuat untuk membanjiri tanah yang dilanda kekeringan hebat. naik ke surga di dalam sebuah ‘kereta kuda berapi’. ketika dia meninggal. Di puncak-puncak gunung.

Sentral terhadap tradisi ini adalah tiga karya terpelajar dari abad ke-5 masehi–Commentarii (‘Buku Catatan’) pada karya Cicero Dream of Scipio oleh Macrobius (prefect/pejabat kepala atau hakim kepala dari Italia pada tahun 430). Adalah melampaui lingkup buku ini untuk masuk ke dalam detail. Pada waktu yang sama terdapat cukup ketertarikan dalam mitologi klasik untuk bukubuku yang ia berperan besar untuk bertahan dan dibaca. yang tanpanya hanya sedikit yang akan terselamatkan. pandangan bahwa Charlemagne beserta para penasihatnya mengambil budaya sebuah kaisar Romawi baru seharusnya mempromosikan apa yang sekarang disebut sebagai ‘Renaisans Carolingian’ dan promosi aktivitas melek huruf yang melampaui apa yang dipersyaratkan oleh Gereja. Teks-teks pagan juga diuntungkan oleh dukungan para pemuka gereja dan dari praktik menyalin manuskrip-manuskrip di biara-biara. Seiring melek huruf hanya dimungkinkan di dalam konteks yang berhubungan dengan biara dan gereja.Teks-teks klasik di dalam bahasa Latin terus dibaca di Barat setelah berakhirnya dunia Romawi. ini terlihat dari sebagian besar tanggal manuskrip-manuskrip kita yang berasal dari abad ke-9 atau sesudahnya. karya Martianus Capella Wedding of Philology and Mercury (kemungkinan sekitar tahun 450) dan dari Fulgentius Mythologiae (bisa jadi dalam generasi menyusul Martianus). penerimaan kesusasteraan klasik bagi umat Kristen menjadi pertanyaan kunci. Tidak diragukan lagi asal-mula dari pendidikan di zaman pertengahan dari sistem klasik paganisme membantu memeliharakan penghormatan bagi teks-teks ini. tetapi mencukupi untuk mengatakan bahwa karya-karya ini memeliharakan para dewa pagan tetap hidup melalui cara kesusasteraan serta diduga mereka memiliki signifikansi yang lebih besar daripada objek-objek penyembahan berhala dan . Apalagi. Karenanya para dewa kuno mempertahankan kehadiran dan dari waktu ke waktu terus dibahas.

betapapun adalah lebih tepat disebut Yupiter. karena yang sama itu adalah sumber dan bapa dari para dewa. yang terakhir dan merupakan panggung paling berbeda di dalam perkembangan filosofi Plato di dunia kepurbakalaan. Mempersonifikasikan Arithmetic berbicara kepada kita di dalam Buku 7 dari kekekalan monad (sebuah atom dengan valensi satu. Yupiter bagi Macrobius adalah langit (misalnya ether) dan saudari-isterinya Juno. tidak dengan jelas berkontradiksi dengan Kekristenan di dalam cara di mana praktik-praktik kultus penyembahan berhala mengerjakannya. berakibat berlawanan atas Euhemerisme dan. Martianus mengangkat patoknya. dan kemungkinan mewakili jiwa dari dunia. mencapai kebenaran utama mengenai manusia dan keilahian. dan juga empat elemen tunggal yang eksis. Di sisi lain pemahaman sebuah dewa individu untuk disembah di antara lainnya adalah sangat lemah .731 Terungkap bahwa bahan di mana ia menjadi bagiannya berulang di dalam karya Isidore dari Seville. bahwa penyatuan bilangan tanpa lainnya. kemungkinan mewakili hidup. Wedding of Philology and Mercury 7. karena ia begitu berikatan bersama-sama. isteri karena udara merupakan subjek terhadap langit’ (Dream of Scipio 1. Yupiter kemungkinan mewakili api. satu matahari. satu bulan.4 Ini menyoroti ketegangan paganisme yang melekat dalam bahan sains dan pendidikan di mana Zaman Pertengahan diwariskan dan dihargakan.pengorbanan.17. udara: ‘saudari karena udara dilahirkan dari bibit yang sama seperti langit. hal-hal plural tidak dapat masuk ke dalam eksistensi dan di mana tetap hidup bahkan ketika mereka pergi: Bapa dari semua hal ini dengan tepat disebut Jove. sebagian Kesalehan atau Persahabatan. Martianus Capella. . sehingga ia tidak dapat dipotong ke dalam bagian-bagian.15). karena ia memberikan kesaksian terhadap kekuatan kausatif (bersifat menyebabkan) dari bentuk prototipe yang masuk akal tersebut. Dan setelah contohnya kita berbicara tentang satu ilah. satu dunia.3 Neo-Platoisme ini. sumber utama tunggal atas berbagai hal). Book of Numbers ‘kecuali untuk bahan yang terkait dengan para dewa penyembah berhala’. Sebagian telah menyebut ini Harmoni. .

• kedua. Tidak juga Macrobius di dalam Dream of Scipio-nya maupun Martianus. Ini adalah Jove dan Juno-nya sebagai dua dari empat elemen: • pertama. karena udara. ketika ia dinikahkan dengan api. adalah untuk menemukan pemahaman filosofis dalam rentangan besar dari legenda para dewa dan para pahlawan. sebagaimana yang dipegang Heraclitus. Jove sebagai api: inilah mengapa ia disebut Zeus di Yunani–Zeus dalam Yunani dapat berarti kehidupan [zen] atau panas [zein–mendidih]. baik karena mereka maksudkan bahwa seluruh hal-hal yang hidup memiliki api vital. Penggerak perhatian Fulgentius. menyediakan cicilan lain bagi ensiklopedia virtual yang telah mendominasi imajinasi dari begitu banyak guru dan penulis atas abad-abad ini. walaupun demikian ia ternyata adalah saudara perempuan dari Jove untuk alasan ini. biarpun dia berbicara singkat mengenai Tuhan Kristen. Origines (atau Etymologiae) mencakup tiap aspek yang dapat dibayangkan dari budaya dan pembelajaran. Fulgentius. bahwa dua elemen ini sangat banyak dikaitkan satu sama lain. Juno sebagai udara. akan berkobar-kobar.3 (poin terpisah ditambahkan untuk memperjelas) Ini merupakan teks dari terpeliharanya popularitas hingga pada Renaisans dan ia memenuhi kesenjangan dari ‘sains’ tanpa menuduh para dewa palsu. daripada pengorbanan kepada para dewa di kuil-kuil.dalam teks-teks paganisme terakhir ini. 570–636) . di mana itulah mengapa ia disebut Era dalam bahasa Yunani. yang sekarang telah ditutup semuanya. Isidore (c. Kristus atau Musa. jadi dia juga adalah isteri dari Jove. Mythologiae 1. Dunia dapat dikenal jika terdapat cukup karya yang komprehensif dan tentu saja karya Isidore. atau karena elemen ini panas. Agama telah menjadi dihaluskan bagi kelas-kelas intelektual dari zaman purbakala akhir Romawi Afrika. terutama dalam Mythologiae. dan meskipun mereka sepatutnya membuat udara menjadi maskulin. dan di dalam Martianus mereka merupakan alegori-alegori yang tidak berbahaya–para pengarang ini telah menggenapi tendensi yang sudah muncul di dalam Plato untuk memandang objek-objek pikiran sebagai target sesungguhnya dari agama.

Catatan Isidore tentang ‘Para Dewa Pagan’ dimulai seperti ini: (1) Mereka yang dideklarasikan para penyembah berhala sebagai para dewa terungkap pernah menjadi manusia. menemukan patung-patung. mempersembahkan korban. berlanjut dengan mengagumkan dalam sebuah zaman di mana pikirannya terhadap sains sangat berbeda dengan yang kita miliki. . diperdebatkan guna mencela para dewa. misalnya ada di sana bagi tiap orang. Ini pernah. (35) Mereka terkadang menggambarkannya sebagai sapi jantan karena penculikan Europa–dia berada dalam sebuah kapal yang perlambangnya adalah seekor sapi jantan. seperti telah kita lihat. . Isidore. .). Origines 8. . mendirikan altar. suku di Jerman Timur) di Spanyol dan Origines-nya menyebar cepat sekali di seluruh Eropa. sejalan dengan kehidupan dan pencapaian masing-masing. (34) Jove adalah dinamakan menurut membantu [juvando] dan Yupiter adalah sejenis bapa yang membantu [juvans pater]. walaupun fakta bahwa dia berkomitmen melakukan perkawinan sedarah dengan keluarganya dan kekejaman seksual terhadap pihak lain. mereka mulai disembah setelah kematiannya di antara masyarakat mereka sendiri–seperti Isis di antara rakyat Mesir. terkadang dia diandaikan meminta pertemuan besar dengan Danae melalui hujan emas–jadi Anda dapat memahami bahwa kebajikan dari seorang wanita telah dikorupsi oleh emas.11 Penghentian akhir untuk dipertimbangkan di sini adalah astrologi. di mana. adalah yang pertama memanggil pada Yupiter. raja awal kelahiran bumi dari Attica) Yunani. ketika hal seperti itu tidak belum pernah ada di Yunani. terkadang dalam bentuk seekor rajawali karena dia menyambar seorang anak laki-laki untuk menistakannya. Mereka juga memberinya gelar personal Jove Optimus [paling baik].27) sebagai semata-mata takhyul. . Dari sudut pandang kita dia tertarik untuk memelihara dan menyebarluaskan cara pandang Euhemerist pada para dewa kuno.adalah Uskup dari Seville dalam sebuah renaisans Visigothic (satu dari dua cabang utama Goths. . . Ia dalam sembarang kasus telah diintegrasikan menjelang akhir zaman kekunoan dari Zaman Roma ke dalam keseluruhan sistem . Yupiter di antara warga Kreta. dan. bahkan jika ia memeroleh penolakan tidak simpatik dari Isidore (3. tetapi ia kemudian terlihat memberikan mereka sebuah alasan untuk bertahan dalam budaya Kristen (Seznec 1953: bab 1. (9) di antara Cecrops (Kekrops.

6 Adat dan pengetahuan legenda serta yang berbau astrologi darinya ini ditanamkan begitu baik sehingga menjadi mustahil untuk mencabut nama-nama paganisme dari planet-planet dan gugusan bintang.6 Juli 1189) berkuasa sebagai raja Inggris pada kurun 1154-1189). ia merupakan planet itu sendiri. pada sekitar tahun 1122. bintang-bintang dan alam semesta. Astronomi. yang darinya ia hampir tidak bisa dibedakan. disebut Curtmantle (5 Maret 1133 . Astrologi secara khusus menjadi berpengaruh pada abad ke-12 hingga ke-14.pengetahuan. kita tidak akan mengetahui bagaimana untuk menemukan Taurus di langit-langit (Seznec 1953: 51). Yupiter (Zeus) merupakan lebih daripada sebuah label untuk sebuah planet.5 Di lain pihak ia dihubungkan dengan euergetist (dermawan/orang yang mencoba melakukan semua dengan baik) karakter Zeus dari Euhemeros: planet Yupiter didominasi oleh hal yang bersifat dermawan dan membawa kesehatan. di mana ia sendiri cenderung bermeditasi pada matahari. Salah satu dari bagian petunjuk paling menyenangkan adalah kumpulan lagu-lagu dalam sebuah manuskrip dari tahun 1230 atau lebih dini dari . bahkan menjustifikasi pengetahuan legenda pagan pada basis ini: jika kita tidak mengetahui kisah Yupiter mengambil bentuk sapi jantan untuk menculik Europa. merupakan bagian dari kurikulum inti lanjutan. guru pribadi Henry Plantagenet (Henry II. William of Conches (seorang filosof skolastik Prancis). sesuatu yang sesuai pada satu tangan dengan untaian pemikiran non-Euhemerist. quadrivium. 1300-AN: KEBANGUNAN KEMBALI SEBELUM RENAISANS Pengetahuan Ilmu Klasik (studi karya kesusasteraan Yunani dan Romawi kuno) adalah cukup lumrah di antara mereka yang terpelajar dan para audiensnya menjelang akhir Zaman Pertengahan. ERA 1200. melalui interaksi dengan Bizantium dan dengan dunia Arab yang telah mengambil ketertarikan semacam itu dalam filosofi dan sains Yunani.

kemungkinan dengan sepantasnya. in Europa formam tauri. dan. yang terlihat nuansa Kristennya (191. Sebuah karya kunci dalam tradisi ini adalah Book of Albricus the Philosopher on the Images of the Gods. bait 4 Banyak dari pengetahuan tentang mitologi datang dari karya Ovid. di mana sebagian pemikiran. lebih dari itu. yang telah diinterpretasikan dalam cara alegori yang banyak akal. Termasyhur dalam karya berirama yang hebat dari Carl Orff (musisi Jerman yang mengembangkan sistem yang dipakai meluas untuk mengajarkan musik kepada anak-anak) pada tahun 1938. nama yang diberikan pada pengarang anonim 10 puisi dari kesusasteraan Latin pada masa pertengahan) mengatakan kepada kita bahwa ‘manusia bisa melihat pada penampilan. sed cor patet Jovi. Carmina Burana 117. yang untuk Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. pernah pada planet. yang disebut Carmina Burana. adalah oleh Alexander Neckham . dan dalam kasus Europa bentuk seekor sapi jantan.Benediktbeuern di kaki perbukitan Alps. per Jovem. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) mengambil bentuk emas. tetapi hati adalah terbuka bagi Jove’. terkadang berkuasa. qui pro Dane sumpsit auri. quod et maius est. sebagaimana ketika si pelantun dengan berang menolak kalau dia telah menjadi tidak setia: Unde juro Musas novem. Dia juga menghasilkan sebuah syair yang bagus. Metamorphoses. puisi-puisi masa pertengahan ini memiliki sebuah tempat bagi Yupiter dalam mitologi klasikal yang dengan ringan mereka kenakan: tertawa (risu Jovis. oleh Jove. Archpoet (Archipoeta. bait 22): homo videt faciem. Jadi saya bersumpah oleh Muses (para dewi atau roh yang menginspirasikan penciptaan kesusasteraan dan seni) sembilan. ‘dengan gelak tertawa Jove’).

Dia mengecilkan nyali sebagian para raksasa yang telah dikalahkan dan menelungkup di bawah kakinya. Di sampingnya tegak bertumpu seekor rajawali.(1157–1217). Ovide moralisé: ‘Texte du commentaire de Copenhague’. hal penting dalam sebuah zaman ketika seluruh patung-patung telah lenyap. ia adalah seorang filosof dan ahli ensiklopedi yang ibunya menyusui Richard Lionheart (raja Inggris mulai 6 Juli 1189 hingga kematiannya pada 1199) serta merupakan manusia pertama di dalam sejarah untuk menyebutkan cermin dan kompas magnetik. yang kepadanya langit dan kekuasaannya diperuntukkan dengan jumlah besar. maka adalah sah pula untuk memanfaatkan Ovid. dan dia menceritakan apa arti dari kisah-kisah mereka. Ovide moralisé dari sekitar tahun 1300. dia mengatakan seperti apa rupa para dewa itu. sayap-sayap dilebarkan. Nama ini juga dieja sebagai Alexander Nequam (bahasa Latin untuk ‘si jahat’!). ia mengikuti. putera dari Saturnus. Ini pada akhirnya merupakan sumber penting bagi syair berima yang benar-benar masif. tetapi dalam sebuah cara menggunakannya sebagai sebuah teks yang dapat dialihkan pada dampak . yang membawa bahan-bahan ini ke sebuah pasar yang lebih lebar daripada bahkan apa yang dapat dilakukan oleh sebuah karya Latin:7 Dari Yupiter dan bentuknya: Yupiter. Menggunakan nama samaran Albricus. pada tangan kanannya memegang tongkat kerajaan dan di tangan kirinya guruh.394. seorang cendekiawan dan guru berkebangsaan Inggris. selayaknya dilukiskan duduk dalam kemuliaan agung pada sebuah singgasana gading. kemudian. Betapapun. de Boer v. dari ‘Albricus’ Pada jantung proyek ini adalah gagasan bahwa kalau ‘Juru Selamat dan Penebus kita yang diberkati Yesus Kristus’ menggunakan cerita perumpamaan serta perbandinganperbandingan. bahwa kita tidak mengekstraksi pemaknaan definitif tunggal dari Ovid. yang di antara kakinya direbut seorang anak laki-laki muda yang bernama Ganymedes.

• Penjelasan 3: Yupiter. raja kita. membawa daging yang telah disambarnya. seiring dia menggabungkan dirinya kepada sifat alami kita. pencipta kita’. sekarang dewa pencipta. Perseus yang gagah berani. Tuhan sejati. Ovid Metamorphoses 5. ini tampak seperti Kristus. Danae merupakan keperawanan cinta dari Dewa (4. disosokkan dalam legenda ini sebagai Ganymede.250). • Penjelasan 2: Jupiter est un element | sor touz est assis le plus hault (3401–2): ‘Yupiter merupakan sebuah elemen. misalnya yang dari Ganymede: • Penjelasan 1: Yupiter adalah raja dari Kreta (10. vrai dieu et vrai home (‘Adalah Yesus. yang terpenting dia duduk di tempat tertinggi’. untuk cinta atas umat manusia –pour amour d’umaine nature (3411)–dipersiapkan untuk turun dari kayangan dan menjadi apa yang dia tidak pernah melakukannya. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas).baik dalam sejenis pengajaran moral dan berdasarkannya varian dari berbagai interpretasi dikemukakan untuk tiap legenda. dan faktanya c’est Jhesu. yakni adegan di mana malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Maria untuk . Untuk Yupiter. Ia mengingatkan pada penampakan ilahi (5611–3). Ganymede adalah sangat elok dan Yupiter membawanya pergi untuk kesenangannya sendiri contre droit et contre nature (3385). Dalam legenda Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. bapa kita. yakni menjadi seorang pria (manusia). manusia sejati. Seperti seekor rajawali yang melesat ke langit. tanpa melalui pintu. Yupiter adalah ‘Ilah penolong kita.5584). Keturunannya adalah Aurigena (dilahirkan dari emas.3368) yang mengalahkan Phrygians dalam peperangan dan mengambil Troy. penyelamat kita. dan menara di mana dia dipagari adalah kandungan di mana Dewa memasukinya dengan hujan emas. Dia adalah yang paling panas dan paling kering serta dia disegarkan oleh pembawa air surgawi Aquarius.’ 5610).

Dia merupakan penggambaran paganisme dari apa dimaksudkan Maria dari Mesir terhadap umat Kristen (4013). makanan dan seks (1. Tetapi terdapat kesenangan dari teka-teki silang mengenai memecahkan interpretasi-interpretasi yang banyak akal ini. Juno (3. Ini merupakan puisi yang dibenamkan di dalam Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno. ekivalen dari Dionysus). Semele.88–90) karya dari . sebuah musik dalam irama periang dan sebuah demonstrasi yang prima dari kekuatan mitologi klasik yang tidak pernah berakhir guna membuat Anda berpikir.8 Secara berkebalikan. kebijaksanaan panjang dan dicintai oleh Dewa. Ini merupakan favorit dari lukisan Eropa dan penonton Danae di antara hujan emasnya selayaknya selalu mengemban di dalam pikirannya bahwa apa yang dilukiskan oleh para seniman merupakan sebuah penampakan ilahi yang disekulerkan.3956) dan Argus adalah dunia ini (3938).menyatakan bahwa dia akan mengandung Putera Tuhan. dengan stres berat pada keibuannya Bacchus (dalam mitologi klasik dewa anggur. Seperti yang mungkin diperkirakan. Maundy Thursday (Kamis sebelum Paskah) 1300 adalah ketika Divine Comedy dari Dante ditempatkan (ia ditulis pada 1306–21).872). para pengarang Italia dengan intens familiar atas kesusasteraan Latin sekuler pada sekitar tahun 1300. terkenal mengutip dengan persetujuan (Inferno 4. merupakan pemabuk yang dibuat tersesat bahkan oleh seorang wanita tua peminum. Io. Bagi selera kita ini bisa jadi terobsesi dengan agama Kristen dan menenggelamkan perasaan paganisme dari teks yang tidak terpikirkan sama sekali. Tidak semuanya berlangsung begitu mulus dalam pembacaan inventif atas legenda klasik ini. ia lebih dari sebuah kesempatan untuk melukiskan ketelanjangan yang penuh emosi. kecuali jika dia adalah jiwa ‘peminum dan penuh cinta ilahi’ (907). beralih kepada kesenangan jasmani–anggur.

Homer. mengambil kesimpulan logika Cratylus dari Plato (lihat halaman 95f): Dan Zeus putera Kronos. Purgatorio 6. Tetapi bahkan Ovide moralisé tidak cukup mempersiapkan kita untuk teologi ini: o sommo Giove. Penyair dan ahli matematika pitagoras Petrarch (1304–74) mempunyai buku-buku yang tepat di dalam koleksi pribadinya: Mythologiae dari Fulgentius dan karya Alexander Neckham. Ovid dan Lucan dalam tatanan tersebut–dan Vergil tentu saja merupakan panduan dari Dante terhadap Neraka.118f. bapa dari para dewa dan para pria. . atau sebagai planet Yupiter. yang tidak memiliki 9 asal-mula. Tetapi seiring dia merupakan putera Dewa. Horace. Albricus on the Images of the Gods. consubstantial (dipandang sama dalam substansi atau esensi seperti tiga pribadi dalam Trinitas) dan membagikan singgasananya. Tidak ada yang tanpa preseden: penyamaan Zeus ini dengan Yesus Kristus juga telah dilakukan sebelumnya oleh Yohanes Diaken. Che fosti in terra per noi crocifisso. putera dari satu ini. menghakimi seluruh kemanusiaan dan untuk alasan ini disebut bapa dari para pria dan para dewa. dan duduk di atas para dewa tersebut yang sebagai sebuah kesombongan memanggil para puteranya. . yang begitu peduli dengan kisaran klasik para dewa di mana kita dapat kembali ke dalam dunia Vergil: . kadang-kadang muncul mengguruh kepada Para Raksasa yang pernah dikalahkannya. dia disebut ‘putera dari Kronos’. juga dipahami sebagai satu-satunya putera yang diperanakkan Dewa: seiring dia bertanggungjawab atas kehidupan [zoe] dia disebut ‘Zeus’. Di antara banyak lainnya dia menulis dalam bahasa Latin heksameter--puisi yang baris-barisnya memuat enam derap/daktilus —berjudul Africa pada Perang Punic. di mana namanya telah diterapkan oleh para penyembah berhala yang salah arah. Jove eksis di latar belakang. tetapi Kronides. O Jove tertinggi. Yang telah disalibkan di bumi bagi kita. karena kita seharusnya berpikir tentang Kronos sebagai pikiran murni [koros nous] di mana kita tidak dapat melihat atau menggenggamnya.

Yupiter ini di bawah nama Lysanias memperkenalkan peradaban dan agama penyembahan berhala di Athena. Dan karena dia adalah banyak akal. Terdapat beberapa Yupiter. sebagaimana ia seharusnya ketika Anda memulainya dari sebuah dasar Euhemerist. Boccaccio berpikir dia menjadi disebut Yupiter karena dia seperti planet Yupiter.10 Tetapi ia mengendapkan pada penghitungan elegan dari makhluk-makhluk ilahi sejak permulaan dan menunjukkan seluruh pengaruh yang telah kita bicarakan. tetapi itu hanya . bangga pada takhtanya yang penuh kebesaran Memegang tongkat kerajaan dan halilintar pada tangan-tangannya. ‘Sebagian orang yang serius berpikir dia disebut Yupiter karena dia merupakan bapa penolong [lihat Isidore di atas. lembab. Laporannya mempunyai keganjilannya sendiri. dan pembawa senjata Jove [rajawali] di depan Cakar-cakarnya mengangkat pemuda Idaean [Ganymede] di atas bintang-bintang. sebuah Genealogie deorum gentilium (‘Genealogi dari Para Dewa Pagan’. sederhana dan pantas’ dan seterusnya. edisi pertama 1360. Africa 140–42 (dalam Seznec 1953: 173) Dan temannya Boccaccio (1313–75) menulis Fulgentius baru. putera dari Saturnus (Kronos). 2. Petrarch. ‘panas.2) adalah putera dari Ether dan Hari. direvisi belakangan). yang secara meluas populer dalam abad-abad yang kemudian. seperti Theodontius meyakinkan kita. menurut orang Yunani Leontius (siapa?). dalam karakter astrologinya sebagaimana dilukiskan oleh Albumasar (astronom Arab dari abad ke-9). tipe pencetus dari orang yang dibentuknya dia adalah elemen api dan putera dari Ether. Ouranos) dan Yupiter 3 seorang Kreta. beriklim sedang. seperti makhluk dahulu kala ‘Demogorgon’. halaman 122].Yupiter di depan yang lainnya. di mana dia telah menghasilkannya dari yang diduga satu pengarang yang tidak dikenal ‘Theodontius’ yang darinya dia mengutip di mana-mana. Yupiter 1 (Geneal. Yupiter 2 merupakan putera Caelum (‘Kayangan’. berangin.

64). House of Fame 219f. termasuk adegan dari Aeneid 1 yang telah kita diskusikan sebelumnya (halaman 111): Ther saugh I Joves Venus kysse.’ Dalam bahasa Yunani dia dilafalkan Zefs. lihat Fulgentius atau Plato) tetapi tentu saja adalah Kristus yang merupakan jalan.cocok dengan diri Dewa sendiri. Yupiter diduga merenggut Europa dalam bentuk seekor sapi jantan putih.22–4) tetapi syair adalah dalam haknya sendiri pada sebuah bagian ekshibisi dari pembelajaran ilmu klasik. Jika Yupiter membunuh Semele dalam bentuk sebuah halilintar. ‘untuk hidup’. dalam bahasa Latin Somnium Scipionis. pembaca lainnya dari Ovide moralisé. karena itulah simbol yang tergambar pada kapalnya (lihat Isidore di atas). Boccaccio menceritakan kepada kita. Pembelajaran Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno mengenai Yupiter mencakup Inggris. And graunted of the tempest lysse [relief].11 Motif ‘penyair pemimpi disambar oleh rajawali dari Jove’ ini berasal dari Dante (Purgatorio 9. mengkhayalkan dirinya sendiri dibawa oleh rajawali dari Yupiter ke ‘Pondok Kemasyhuran’ dalam puisi dari nama itu (sekitar 1380). adalah buku keenam dari De re publica) dan sebuah ikhtisar dari Aeneid. Chaucer. Untuk mengutip satu contoh saja. diperluas pada Somnium Scipionis (Mimpi dari Scipio. misalnya ‘kehidupan’ (zen. kebenaran dan kehidupan ‘dan itulah bagaimana ia sebenarnya’. ditulis oleh Cicero. Rasionalisasi dan alegori muncul dari waktu ke waktu. Chaucer. . ini berarti bahwa ‘api misalnya Yupiter tidak bercampur dengan udara misalnya Juno kecuali ketika sebagai sebuah halilintar ia turun ke dunia di bawahnya’ (2.

walaupun dalam cara sedemikian yang tidak dengan mempertunjukkan. How Jupiter be olde dawes Lay be a Mayde. Misalnya Yupiter di 5.6249 merusakkan Callisto. to gon theroute The large fieldes al aboute. Namun.1390) juga mengenal Ovid-nya.3317–24 ZEUS DAN RENAISANS Dengan Renaisans. Yang terbaik ini . which Yo Was cleped.12 Ini adalah masa ketika filosofi Neo-Plato yang telah mendominasi akhir zaman klasik penyembahan berhala menempuh sebuah kontrak kehidupan baru. dengan berbahaya. para pemikir humanis sekarang dengan konsisten mencari bagi filosofi dan nilai-nilai melampaui yang telah diberikan oleh Gereja. dan lebih dulu Io: Ovide telleth in his sawes. dan tidak konsisten dengan iman Kristen. penganut Neo-Plato seperti Marsilio Ficino (1433–99) atau seorang penganut paham humanisme seperti Pico della Mirandola (1463–94) akan membicarakan lebih banyak mengenai aspek-aspek legenda dari agama daripada mengenai Jove. bahkan jika Marsilio (Letter 8) merasa nyaman dengan Yupiter sebagai aether dan Juno sebagai udara. Karena itu. and the goddesse Of Yo torneth the liknesse Into a cow. John Gower. sebagaimana Plato telah selalu menjadi lebih abstrak dalam perlakuannya atas keilahian.John Gower dalam Confessio Amantis-nya (c. wherof that Juno His wif was wroth. ini tidak spesifik menguntungkan Yupiter. Confessio Amantis 4.

Tema-tema mitologi klasik Yunani dan Romawi kuno. pada suatu lukisan dari ukiran kayu tahun 1507 mengkonstruksi gambar dari potongan Kristen tetapi dengan isi penyembahan berhala (fig. seorang budayawan Jerman. dikelilingi oleh Minerva dan Mercury memerankan Maria dan Yohanes Pembaptis. 13. dan mereka tidak mulai muncul hingga pada sekitar tahun 1400-an.): di sini Yupiter dan Phoebus Apollo tampak seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Putera. dan dengan misterius yang lainnya mengemukakan sebagian perasaan lebih dalam. fig. Ia secara menonjol dieksploitasi di dalam seni dan musik. harus diciptakan berdasarkan pesanan. yang pada satu sisi merupakan kumpulan motif-motif yang berkaitan. Wind 1967: 252f.. di mana Federigo da Montefeltro (juga dikenal sebagai Federico III da Montefeltro [7 Juni 1422. dan dengan Burung Merpati (Roh Kudus) diwakili oleh Pegasus –keduanya bahkan mengangkasa! Kembalinya sekarang dengan leluasa pada perbendaharaan peradaban Yunani dan Romawi di atas segalanya memberi kehidupan baru pada mitologi. mendasari kisahkisah yang jelas remeh-temeh ini. Ini misalnya dalam antechapel (istilah yang diberikan pada bagian kapel yang terletak pada sisi barat dari sekat paduan suara) dari Palazzo Publico (istana di Kota . untuk Jupiter Tonans (mengguruh). seperti yang lainnya. sementara rajawalinya membawa lencana mereka– termasuk. satu dari prajurit profesional paling sukses pada masa Renaisans Italia). Conrad Celtes. situasi-situasi dan nafsu.10 September 1482]. mendapatkan medali penghargaan dengan tanda planet Yupiter memerintah tanda Mars dan Venus yang penuh pertentangan.merupakan simbol-simbol dunia. 71)! Dengan serupa seakan-akan pola pikir yang lebih harfiah. perang dan cinta. sebuah bola meriam (Wind 1967: 95f.

Seni eksis dalam sebuah pemahaman yang siap digunakan dalam karya Ovid. di Vatikan. Dia juga mengerjakan sebuah Amaltea di sini. kerapkali digambarkan sebagai ‘injilnya pelukis’. Guidoccio Cozzarelli mengambil jeda dari lukisan-lukisan keagamaan utama untuk mengerjakan sebuah ‘Callisto’ diduga pada sekitar tahun 1500. bahasa Yunani untuk ‘pencinta keunggulan’) memasukkan pada tahun 1445 sebuah penggambaran ‘Pemerkosaan Ganymede’.Siena. Milan dan Leuven. terletak di kawasan Tuscany. yang diatributkan pada Master of Griggs Crucifixion. Ia tentu saja mendasari sejumlah besar penggambaran-penggambaran dalam seni. Karya anonim ‘Adegan-adegan dari Legenda’. terutama percintaan para dewa dan meminjamkannya dengan sengaja pada banyak dari representasi tersebut. arsitek dan pelukis Italia. di antaranya. terdapat berlawanan dengan penyaliban Santo Petrus. 7 Maret 1481-6 Januari 1537. dalam pengaturan yang tidak mungkin dari pintu-pintu perunggu dari Basilika Santo Petrus. yang dengan jelas harus dimaknai secara kiasan. Callisto dan pastilah berasal dari sekitar tahun 1430. termasuk sebuah ‘Yupiter dengan halilintar’. kambing yang menyusui Zeus. Danae (puteri dari raja Argos. Sementara itu. Antonio Averlino (atau ‘Filarete’. lahir di kota kecil di dekat Siena dan meninggal di Roma) dalam sebuah lukisan dinding Villa Farnese di . melukiskan. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) pertama dalam pencaran emasnya tampaknya adalah dari Baldassare Peruzzi (Baldassare Tommaso Peruzzi. Venice. Tetapi adalah sejak tahun 1500 bahwa pasar ini mulai beranjak maju. Italia) di Siena suatu rangkaian lukisan dinding yang menggambarkan para dewa di zaman klasik (bersama dengan para pahlawan republikan Romawi) dilukis oleh Taddeo di Bartolo pada sekitar tahun 1414. Metamorphoses (halaman 48). Pada edisi-edisi tahun 1470-an telah dilukiskan di Subiaco (di dekat Roma).

atau agaknya dari suatu kubah. adegan kegembiraan dan suka cita serta sekaligus pandangan tajam dari bayi dewa guruh itu sendiri dari National Gallery (London). Dan juga terdapat sebuah trompe l’oeil ‘Kejatuhan Para Raksasa’ yang melimpah (tahun 1534) sebagaimana mereka tuangkan dari Olympus. empat dari mereka berada di Hampton Court Palace dan satu di National Gallery (keduanya berada di Kota London). yang enam di antaranya berhasil bertahan. juga terdapat sebuah Ganymede di sana. Ganymede. terpisah dari sebuah lukisan (dengan aneh) dari Bramantino pada 1500. Amerika . dan setelah itu disambut dengan senang hati ketika ia mencoba untuk sederhana. ia pertama kali muncul dengan desain dari Primaticcio untuk Fontainebleau (lihat di bawah) pada sekitar tahun 1550. Daphne. Philemon and Baucis visited by Mercury and Jupiter (tahun 1658) di National Gallery of Art. seperti pada gambar 14. Pada sembarang tingkatan. di seluruh Ruang Para Raksasa dari Palazzo del Tè at Mantua. Ganymede dan Semele. Correggio (c. Adalah karya yang bagus sekali dari Rembrandt. Giorgione (c. Dia menggambarkan masa kanak-kanak dari Yupiter. Callisto. 1490–1534) mengerjakan Danae (kecuali kalau itu adalah karya Giorgione). tetapi dengan lingkungan petani yang misterius di mana para dewa menemukan dirinya sendiri. seringkali agak gelap. Kunjungan Yupiter dan Mercury ke Baucis dan Philemon bisa jadi merupakan subjek yang lebih sensitif dan maju. percintaan serta keturunannya dalam sebuah seri dari 12 lukisan pada sekitar tahun 1533.Roma (tahun 1512).1488–1576) mengerjakan Antiope. Titian (c. Washington. Giulio Romano (1499?–1546) mengerjakan secara praktis tiap legenda–termasuk Europa. dilukis seyogyanya bagi bankir Chigi. 1477–1510) mengerjakan sebuah Daphne. dan Ganymede. Europa dan Ganymede. Io dan bayi Zeus. Saya mereproduksi kembali. Di sini Kapel Sistine bertemu dengan legenda penyembahan berhala.

Kunjungan ke Lycaon dan transformasinya menjadi seekor serigala adalah dengan mengejutkan jarang terjadi.14 Bisa jadi para raja dan pangeran secara keseluruhan tidak menyukai kisah tentang penghukuman para raja. Di pihak lain kata-kata nyanyian dari Congreve pada tahun 1707. oleh Marin Marais. yang pertunjukannya dengan musik oleh John Eccles ternyata gagal. Selain itu terdapat beberapa ukiran. yang dapat Anda temukan di Web. Secara kebetulan di Paris pada 1709 Semele lainnya dipertunjukkan. saya tidak dapat cukup membayangkan akan bagaimana ia rupanya seperti ‘marionette opera’. tetapi merupakan alur yang terlalu seksi bagi selera para pendukungnya. Ia kemungkinan merepresentasikan langkah maju dari yang secara rutin menyimpangkan bahan-bahan ‘dewa dan yang dicintai’ oleh pemain kecapi istana Louis de Mollier untuk pertunjukan oleh pemain komedi Marais . Ada sketsa lukisan minyak Rubens (1636–8) untuk sebuah lukisan dinding yang ditujukan bagi sebuah istana dari Philip IV dari Spanyol dengan karakter Yupiter yang menyerupai Kristus. Tetapi jika sebuah perusahaan New England dapat mengerjakan Tosca dengan cara itu. dan yang jelas untuk suatu kesenangan. Cita rasa percintaan Yupiter diikhtisarkan oleh kompilasi adegan-adegan dari Thomas Heywood pada tahun 1625 dari lakonnya sebagai The Escapes of Jupiter. yang merupakan apa yang diciptakan Franz Joseph Haydn.Serikat. diangkat dan dimodifikasi oleh Handel untuk Semele miliknya sendiri (tahun 1744). dari kaisar wanita Maria Theresa di Esterházy pada tahun 1773. sebuah oratorio yang megah dengan altar dan naga yang bernyala-nyala.13 maka bisa jadi Baucis dan Philemon akan bekerja dengan baik. Inilah yang tampaknya pernah menjadi lukisan dari Raphael. secara langsung mengilustrasikan Ovid. Di sisi lain. komposer terkemuka dari istana Versailles.

yang. Namun ia justru menghasilkan sendratari Platée ou Junon jalouse (‘Plataea. Terdapat Calisto. di mana satu momen mistik adalah perubahan Callisto menjadi bintang-bintang sebagai Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara). 31f) adalah secara luar biasa tidak mungkin untuk menghasilkan sebuah opera. Ini merupakan sebuah opera tidak masuk akal yang hebat. misalnya. memulai dengan penyesalan telah memberi manusia kehendak bebas. Dia kemudian mengadopsi sebuah suara falsetto (suara nyanyian pria dengan nada tinggi buatan) dan berdandan seperti para dewi demi meyakinkan Callisto bahwa dia adalah Diana. Seseorang yang ingin menangkap suasana hati Paris dalam hari-hari tersebut. dengan pertunjukan perdana dari Molière dan Corneille. lengkap mesin-mesin untuk berputar dalam dekor dan terbang dalam para dewa. Dari seluruh material yang telah kita diskusikan pada bagian pertama. dari 1651 oleh Cavalli di mana Yupiter. atau Juno yang Cemburu’) oleh Jacques . menetapkan sebuah titik penghitung yang menggembirakan dari keremehan terhadap perburuhan yang telah memelajari bahasa Latin dan membaca Ovid melalui pendidikan. yang dalam pencariannya untuk Callisto. 15 Mitologi Yunani-Romawi merupakan sejenis keseragaman budaya yang membuat para audiens merasa nyaman mengenai status elite mereka tanpa terlalu berlebihan memajaki mereka.dalam Les amours de Jupiter et Sémélé (1666) pada kata-kata nyanyian dari Claude Boyer. ternyata langsung berhasil. dengan mengagumkan. ia bisa jadi terlihat bahwa laporan dari Pausanias tentang Daedala di Plataia (p. Legenda-legenda ini biasanya diperlakukan dengan sangat ringan. Ini merupakan hiburan yang sesuai dengan mode terakhir bagi kelas-kelas terpelajar. hanya perlu memeriksa daftar dari pertunjukan pada tahun-tahun tersebut yang sekarang tersedia di Web.

16 Pengaturan (setting) apa yang dilakukan Pausanias disimpan abad ke-21 bagi kita? Adalah. para pahlawan dan visi Neo-Plato yang berputar-putar. didesain oleh Primaticcio. yang telah dibuat menjadi sebuah opera komik oleh Rameau pada tahun 1745 bagi rasa senang berlebihan Louis XV dan puteranya bakal Louis XVI. seorang lesbian yang maskulin. seperti Semele (Semele . betapapun. seorang isteri baron (gelar bangsawan rendah di Eropa) yang tersamar. yang sebagian besar sekarang berada di Louvre.) menyanyikan bagian dari Plataea (f. Para penyair merujuk pada Henri II dari Prancis (berkuasa tahun 1547–59) dan istananya sebagai le nouvel Olympe dan gambaran ini dipelihara oleh istana sendiri yang melakoni peran-peran tersebut. yang telah bekerja di bawah Giulio Romano. dan seorang polisi penerima suap’. dimensi lain dari penggunaan legenda-legenda Yupiter ini. misalnya ‘Rajawali menculik Ganymede’ dari tahun 1551–6. bahkan mengidentifikasi mereka. Untuk mengambil contoh lain Rubens menjalin Henri IV dan Marie de’ Medici dengan Yupiter dan Juno. Opera ini dibangkitkan oleh New York City Opera pada tahun 2000 dan ‘membentuk sebuah bar modern yang jorok dengan ditunjang oleh sebuah kelompok penuh warna dari karikatur-karikatur abad ke20. Kedua penggunaan ini menjelaskan popularitas dari legenda-legenda Yupiter di dalam produksi istana dan membuat sebagian legenda. Sejak permulaan Zeus sudah memiliki hubungan khusus dengan para raja dan dengan berulang di masa-masa yang lebih modern kita menemukan para raja digambarkan sebagai Yupiter. Seseorang hanya perlu melihat pada lukisan dinding di istana di Fontainebleau untuk menyaksikan dunia para dewa. lengkap dengan sebuah tenor (m. termasuk seorang pelaut kulit hitam. dalam sebuah siklus dari tahun 1622–5.Autreau. Prancis. gadis pramu panggung yang terlalu menyolok. dan dilaksanakan oleh Niccolò dell’ Abate.).

adalah sebuah opera oleh John Eccles. Kata-kata nyanyian oleh William Congreve, menggambarkan legenda Yunani dari Semele) itu, menjadi agak problematik. Apakah Handel dalam Semele-nya mengkritik pengaruh dari Madame de Walmoden, gundik dari George II? SENJAKALA DEWA DEWI Dalam sebagian besar sejarah dari peradaban Eropa, Revolusi Prancis dan periode romantisme menandai sebuah titik balik. Namun, dari sudut pandang kita, mereka hanya mempersiapkan landasan untuk periode modern yang secara bertahap membalikkan punggungnya pada nilai-nilai Renaisans dan ditegaskan dengan keyakinan baru sebuah kepercayaan dalam kemajuan, menetapkan nilai baru pada kontemporer dibandingkan dengan masa lalu. Pada abad ke-19, pendidikan klasik Yunani dan Romawi kuno terus menjadi sentral. Operet (opera singkat) pertama Gilbert dan Sullivan adalah Thespis, di mana Yupiter turun ke bumi untuk mencari tahu mengapa para dewa tidak lagi dihormati. Namun pertunjukan pertamanya pada tahun 1871 tidak benar-benar merupakan sebuah sukses: Ia mendapatkan booing (tindakan menyatakan ketidaksenangan atas seseorang atau sesuatu dengan meneriakkan yel keras boo) tidak hanya oleh para penonton tetapi juga oleh orkestra! Meskipun sudah menggelar 64 pertunjukan, ia tidak lagi eksis. Pada akhir lain dari sebuah karir, karya Richard Strauss, The Love of Danae dari 1940 adalah operanya yang kedua dari akhirnya. Kata-kata nyanyian dari Hofmannsthal membawa bersamasama begitu banyak dari mitologi percintaan Zeus. Danae, Semele, Leda, Europa, Alkmene–mereka semuanya ada di sana, dalam sebuah karya di mana Strauss dipandang telah mengidentikkan dirinya sendiri dalam sebuah cara dengan dewa Yupiter, dengan

tidak konsisten membangkitkan nada-nadanya di suatu tempat di dekat Wotan dari siklus opera Richard Wagner dalam karya Ring-nya (Der Ring des Nibelungen). Zeus-Yupiter tidak disebutkan di dalam Ring of the Nibelungs (pertama kali dipertunjukkan dengan lengkap pada tahun 1876). Tetapi ia membayanginya. Siklus opera hebat dari Wagner secara eksepsional menghadapi pertanyaan besar mengenai tatanan dunia dan meletakkannya di hadapan kita problem-problem menjadi seorang dewa kepala yang tercela, daripada sekadar menemukan humor di dalam suatu perangkat keilahian. Wotan dari Wagner mengutarakan secara tidak langsung Zeus dari Homer dan Jupiter dari Vergil di latar belakang, dan konflik dengan Para Raksasa mengingatkan pembentukan kekuasaan Zeus. Tetapi, yang lebih benar mungkin pada mitologi Norse (penghuni Skandinavia kuno), Ragnarök—peperangan utama yang bersifat perubahan dasar antara para dewa dan kekuatan jahat, dan darinya akan muncul tatanan baru--(yang dia pahami sebagai ‘Senjakala Para Dewa’),17 atau pada bencana alam final dari para Stoik di mana alam semesta yang ada sekarang pada suatu hari akan lenyap, gambaran Zeus dibesarkan oleh pemahaman akan akhir dari dunia sekaligus akhir dari kekuasaan para dewa. Bagi rakyat Yunani Zeus akan berkuasa selamanya. Namun masa-masa modern adalah kurang memihak pada gambaran stabilitas. Sekarang, seiring kita menjelajahi Web, nama ‘Zeus’ seringkali hanya sekadar sebuah kata bersuku satu yang kuat dan menunjukkan pengendalian total, populer di antara mereka yang bertugas memberikan nama kepada produk-produk. ‘Zeus Technology adalah ahli dunia dalam infrastruktur server web.’ ‘Zeus Informatics didirikan pada tahun 1998.’ ‘Zeus adalah sebuah konsep baru secara total dalam menghasilkan trafik web.’ ‘The Zeus untuk para programmer teks editor Windows telah dengan khusus didesain

bagi para pengembang perangkat lunak (software) yang bekerja di lingkungan Windows . Ia menawarkan sejumlah fitur yang membuat tugas penulisan kode pemrograman komputer menjadi lebih mudah dan lebih produktif.’ Dan Zeus Electronique Développement mengurusi ‘studi dan manufaktur dari produk-produk elektronik industri.’ Dengan lebih akademis:
Kita adalah sebuah kolaborasi dari sekitar 450 pakar fisika yang menjalankan sebuah detektor partikel besar pada collider (akselerator di mana dua berkas

partikel dipaksa untuk berbenturan) elektron-proton HERA di laboratorium DESY di Hamburg, Jerman. Detektor ZEUS merupakan perangkat canggih

untuk memelajari reaksi-reaksi partikel yang dimunculkan oleh berkas sinar berenergi tinggi dari akselerator HERA. 18

Dunia klasik budaya kuno Yunani dan Romawi juga menjadi bahan dari fantasi, dan setiap ahli klasik pertama kali menemukan dunia klasiknya melalui mitologi. Film Clash of the Titans (tahun 1981), dengan monster Kraken dari Norse, burung hantu dengan mekanisme jam, efek-efek khusus yang menakjubkan dari Ray Harryhausen (produser film Amerika) untuk mitologi Persesus yang merupakan gabungan aneka warna pada 1981, menggelinding di depan kita seorang Zeus yang masih mengendalikan dunia, yang pembawaan manusianya tidak terlalu jauh dari konsepsi asli Yunaninya. Ia menunjukkan bahwa kita masih merespons, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Yunani, terhadap sebuah perasaan ironi dan kelemahan dalam mengelola alam semesta yang tidak benar-benar cocok dengan kepercayaan modern. Zeus juga merupakan sebuah masalah tes akting yang menarik. Laurence Olivier (seorang aktor, sutradara dan produser Inggris) merupakan sebuah pilihan kisah kepahlawanan untuk Clash of the Titans. Ini juga adalah dunia di mana aktor film Amerika, Kevin Sorbo, berperan sebagai Hercules (Hercules: the Legendary Journeys, televisi 1994–9) membawa pembunuh bayaran profesional dengan senapan yang sendirian ke dunia Yunani dan adakalanya hidup bersama-sama

menantang para dewa. saya tidak yakin. Mereka yang tidak kekal dapat membuat kesalahan. sebagaimana saya menambahkan tanda titik terakhir ini. Dan ia tampaknya telah meninggal. ia menderita dari halusinasi modern di mana Anda seharusnya merisikokan jawaban yang tidak sekadar ya/tidak dan tidak merekomendasikan pengorbanan pada dewa ini atau dewa itu yang seringkali cukup separuh saja. garis langsung Anda adalah kepada Zeus. Siapa yang mengetahui yang mengelola lokasi orakel pada Amerika Serikat modern sekarang Tanya Zeus! Atau mengapa? Namun manfaatnya jelas: Mempunyai pertanyaan? Jangan memercayai kebijaksanaan duniawi. Kemahakuasaan adalah sejuk! 20 Diingatkan. ia menyokong sisi keliru dalam politik. Di sisi lain. apakah Anda akan mampu untuk meletakkan apapun yang telah didapatkan dari buku ini pada sebagian besar efek. Anthony Quinn. Zeus.dengan ayahnya yang mudah naik darah. Dapatkan jawabanmu dari Raja Para Dewa sendiri. Pada akhirnya. yang diperankan oleh figur substansial lainnya. Tidak ada fantasi yang lengkap tanpa sebuah game komputer. seperti dewa kuno sendiri. Salah satunya adalah Zeus: Master of Olympus di mana Anda mungkin dengan wajib ‘membangun sebuah kota. menelurkan sebuah legenda’.19 Namun. dengan otentik seperti Delphi. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful