Mitologi Yunani

ZEUS Sang Raja Petir Penguasa Jagat Raya
Penguasa jagat raya, pengendali cuaca, bos para dewa-dewi dan manusia : Zeus adalah dewa pemimpin Pantheon (Kuil kuno di Roma yang dipersembahkan kepada semua dewa) pada zaman Yunani kuno. Tempat-tempat pemujaannya beragam, mulai dari rumah tangga biasa hingga Olympia, kuil pemujaan terbesar. Arti pentingnya tecermin dalam berbagai bab buku-buku beragam pemuja yang dipersembahkan kepadanya. Begitu juga yang bias kita jumpai dalam buku-buku agama, serta mitlogi Yunani. Buku ini, mungkin adalah karya pertama yang mencoba menangkap segala pemujaan terhadap Zeus, dalam berbagai aspeknya, serta menyajikannya dalam sebuah karya utuh. Dalam sebuah studi yang komprehensif dan mendalam, Ken Dowden menyajikan hasil penelitiannya tentang pada dewa-dewi itu bagi kita yang hidup di sebuah milenium yang sama sekali baru. Legenda, kultus dan seni dicermati, sebagaimana filosofi, drama, teologi, lukisan dan banyak lainnya. Zeus tidak sekadar dipandang sebagai dewa Yunani itu sendiri, tetapi juga sebagai dewa dunia Mediterania yang berkembang serta Roma,

ketika ia menjadi ‘Yupiter’-nya. Pentingnya Zeus dalam periode masa pertengahan dan zaman modern didiskusikan dalam bagian pembuka. Buku ini berisi ilustrasi yang beragam, bagan-bagan dan peta serta menyediakan pengenalan yang menyeluruh dan dapat diterima, selain ilmiah, tentang sang dewa penguasa Kuil Pantheon Yunani. Ken Dowden adalah Profesor Sastra Yunani dan Romawi Kuno, dan Direktur Institut Arkeologi dan Kepurbakalaan di University of Birmingham.

DAFTAR ISI Rangkaian Prakata ix Daftar peta xiii Daftar ilustrasi dan kredit xv Kata pengantar xix Tabel kronologis xxiii Peta Yunani dan wilayah-wilayahnya xxvi MENGAPA ZEUS? 1 MEMPERKENALKAN ZEUS 3 Bukti untuk Zeus 4 Menjelaskan Zeus 8 Selayang Pandang: Impresi pertama dari Zeus 16 TEMA-TEMA KUNCI 19

1 MEMBAYANGKAN ZEUS 21 Ikhtisar 27 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN 28 Zeus dalam Zaman Perunggu 28 Ayah, saudara, suami 29 Kelahiran dan kematian Zeus 32 Titanomachy, Taifun, Gigantomachy 35 Aktivitas seksual Zeus 39 Ikhtisar 52 vi KONTEN 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB 54 Cuaca, halilintar 54 Gunung 57 Pengendalian waktu dan kejadian 61 Ikhtisar 64 4 ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT 65 Athena 65 Pusat Zeus 67 Raja-raja dan penghakiman Zeus 72 Raja-raja bersejarah 76 Kebutuhan pihak luar: orang asing, pemohon, sumpah 78 Zeus di rumah: berdoa, minum dan bersumpah 80 Ikhtisar 84

5 BERPIKIR TENTANG ZEUS 86 Visi Homer. 1300-an: kebangunan kembali sebelum Renaisans 123 Zeus dan Renaisans 128 Senjakala Dewa Dewi 134 KONTEN vii Catatan 137 Bacaan lanjutan 144 Kutipan 147 . dan penyair kuno 86 Pemikir pra-Socrates 91 Panggung tragis 92 Zeus dalam Plato dan Aristoteles 95 Beberapa penyair Hellenistik 97 Orang sabar dan lainnya: alegori dan euhemerisme 99 Sinkretisme 106 Pemikiran Yunani mengenai Yupiter Roma 108 Ikhtisar 112 ZEUS SESUDAHNYA 115 6 FRASE SEJARAH 117 Kekristenan mengakhiri Zeus? 118 Yupiter di Eropa Barat 500–1200 120 Era 1200.

Surat 1. Keakraban dewa-dewi dan para pahlawan berisiko mengaburkan perbedaan vital antara pemaknaan modern dan tujuan serta fungsi kuno. seniman. University of Lincoln. serta Apollo dan budaya ‘peran’: lihat C. sementara pilihan Minerva sebagai logo salah satu universitas terbaru Inggris. pengarang. Lakon Yunani yang berkepanjangan daya tariknya telah memastikan keberlanjutan familiaritas dengan pengalaman dan penderitaan si pelaku utama.Prakata Untuk seseorang yang hendak memulai sembarang diskursus serius atau tugas. Bahkan manajemen dunia telah menggunakannya sebagai perwakilan dari corak berbeda: Zeus dan budaya ‘klub’ misalnya. walaupun bagi orang Yunani dan Roma mereka adalah makhluk nyata dalam sistem yang secara harfiah terdiri dari ratusan kekuatan kekekalan. yakni untuk mengeksplorasi keeksotikan mereka.1) DEWA-DEWI DAN PAHLAWAN Dewa-dewi dan para pahlawan dari wilayah purba-klasik merupakan bagian dari budaya kita. Banyak yang berfungsi sebagai sumber inspirasi kreatif bagi penyair. Dengan pengecualian tertentu. pembuat film dan desainer. Handy. how they work and why they fail (London. novelis. Serial ini menekankan dengan bagaimana dan mengapa para figur ini terus mengagumkan serta menggugah rasa ingin tahu. The Gods of Management: who they are. adalah pantas untuk memulainya lebih dulu dengan dewa-dewi. (Demosthenes. Tetapi ia juga mempunyai tujuan lain. . menunjukkan dewa-dewi kuno terus berpotensi menjadi sesuatu yang bersifat simbol. Ini berkisar dari dewa-dewi utama. masyarakat saat ini tidak memujanya. 1978).

dan Artemis/Diana: dewi perburuan dan seterusnya). tetapi sebagai yang abadi. masing-masing memiliki kekuatan terbatas: bahkan pada kedaulatannya. Jauh dari menjadi yang maha kuasa. pohon dan sungai dipandang dihuni oleh hal-hal yang bersifat keagamaan. Aphrodite/Venus: dewi cinta. dalam kata-kata Thales yang seringkali dikutip. hingga para pahlawan–individu-individu yang telah meninggal dunia dan diasosiasikan dengan komunitas lokal–sampai pada figur lain seperti daimon dan bidadari atau peri. dengan akibat di mana kita tidak seharusnya mengharapkan menemukan sosok dengan esensi yang seragam. berperilaku dan menderita seperti laiknya manusia.masing-masing darinya disembah dengan banyak samaran melalui julukan-julukan atau ‘nama keluarga’. dibentuk sebagian besar sebagaimana pada keyakinan yang sudah diKristen-kan tentang Tuhan yang maha hadir dan transenden yang secara moral adalah baik. tidak terikat oleh kondisi manusia. Memelajari paganisme kuno melibatkan penemuan strategi untuk memahami dunia di mana segalanya. penyembahan berhala kuno terbuka terhadap keberlanjutan interpretasi ulang. berbagi kendali atas alam semesta dengan saudaranya Poseidion/Neptune (laut) dan Hades/Pluto (dewa kematian/neraka). Warga Yunani dan Romawi memuja begitu banyak sesembahan dewa. sementara gambaran alami seperti pegunungan. tetapi hanya beberapa yang langsung . Tidak dilengkapi dengan kredo atau dogma atau segala sesuatu seperti sebuah gereja yang terorganisir. Lanskap ini berbintik-bintik dengan tempat perlindungan. diperlukan untuk meminggirkan prakonsepsi kita tentang keilahian. yang berpenampilan. Zeus/Yupiter. Adalah lazim untuk memulai cerita tentang panteon dengan daftar dari dewa-dewi utama beserta dengan fungsinya (Hephaistos/Vulcan: keahlian. baik pria maupun wanita. Guna berpegangan pada dunia ini. ‘dipenuhi oleh dewa-dewi’.

misalnya. 1914–40). Limenia). Oxford. Zeus (Cambridge. Cook. bagian terkemudian dari abad tersebut menyaksikan pergeseran yang disengaja dari riset mengenai dewa-dewi dan pahlawan tertentu menuju suatu investigasi dari sistem di mana mereka menjadi . Banyak karya menghasilkan penilaian detail dari isu-isu seperti asal-mula. tetapi juga membuktikan peran bervariasi sebagai patron dari raga penduduk (Pandemos: ‘dari seluruh rakyat’) dan pelindung mereka yang berlayar di laut (Euploia. walaupun fungsinya ini adalah yang vital. jauh lebih dari sekadar dewi cinta. 1896–1909) dan tiga volume besar A. seri tidak hanya berisikan biografi dari masing-masing dewa atau pahlawan (meskipun yang sedemikian pernah dicobakan di masa lalu). Pontia. London 1976). Julukannya termasuk Hetaira (‘kesopanan’) dan Porne (‘prostitusi’). tetapi pada investigasi ke dalam berbagai segi aspek-aspek di dalam dunia kompleks paganisme kuno.B. Lainnya menerapkan teori perkembangan terhadap studi dewa-dewi dan pahlawan. Secara berlawanan. ini termasuk pemeriksaan L. Aphrodite. di bawah pengaruh strukturalisme Prancis. London 1963) dan Dionisus: archetypal image of the indestructable life (English trans.R. Mengakui keberagaman ini. mitologi dan kultus dari masing-masing sosok. terutama (dan dalam karya terdekat yang ada bagi seri yang seragam) K. Kerényi dalam investigasinya mengenai dewa-dewi sebagai pola mula-mula Jungian. ilmu pengetahuan sebagian besar mengambil bentuk penelitian dewa-dewi dan pahlawan individual. Pendekatan ini telah terbentuk sebagian sebagai respons terhadap dua pola berbeda dalam riset sebelumnya. termasuk Prometheus: archetypal image of human existence (English trans.demikian. Hingga pertengahan abad ke-20. Farnell atas mayoritas dewa-dewi dalam Cults of the Greek States (5 volume.

Masing-masing buku menyajikan catatan otoritatif. pada dewa-dewi tertentu meliputi Artemis. Seri ini dimaksudkan bagi pembaca umum yang tertarik sebagaimana memperlengkapi kebutuhan siswa dalam berbagai bidang mulai dari agama dan mitologi Yunani dan Romawi. panteon muncul untuk direpresentasikan sebagai jaringan logis dan saling bertalian di mana berbagai kekuatan secara sistematis saling bertentangan satu sama lain. 1983. ia menaruh perhatian pada keberartiannya sebagai kekuatan di dalam kolektivitas hal-hal keagamaan.-P. 1998). dewa-dewi sebagai entitas individual jauh dari penyianyiaan. karya Detienne. Myth and Thought Among the Greeks. ia juga menyediakan rute menuju pemahaman politeisme Yunani dan Romawi dalam abad ke-21. Perkenalan membawakan . Sementara mendekati subjeknya sebagai individu yang unik (jika berbeda). dapat diterima dan memberi penyegaran atas subjek ini melalui tiga bagian utama. Dipicu oleh keyakinan bahwa studi terisolir terhadap dewa-dewi tidak dapat mengerjakan keadilan terhadap dinamika agama purba. hingga pustaka Renaisans serta studi kebudayaan. konsep Yunani atas ruang menunjukkan penahbisan melalui oposisi antara Hestia (dewi perapian–tempat yang menetap) dan Hermes (dewa perniagaan yang bepergian–ruang yang dapat berpindah: Vernant. yang paling terbaru.bagiannya. Dalam studi klasik oleh J. misalnya. 127–75). Dionisos dan Apollo: lihat. kesusasteraan klasik dan antropologi. Gods and Heroes of the Ancient World memancarkan cahaya baru pada banyak dari hal-hal keagamaan yang paling penting dalam kepurbakalaan klasik. London. sebagaimana mungkin dapat dijadikan contoh melalui hasil karya Vernant. Detienne. dan koleganya M. yakni Apollon. Namun. Vernant. seri ini berusaha mendapatkan bagian tengah bumi. Dalam sebuah pemaknaan. le couteau en main: une approche expérimentale du polythéisme grec (Paris.

dan editor kesusasteraan klasik dari Routledge. penyambutan masing-masing figur sejak zaman baheula membentuk subjek dari bagian ketiga buku. pengejaan Yunani digunakan untuk nama-nama kuno. Untuk kenyamanan dan konsistensi. Saya berutang kepada Catherine Bousfield.mengenai apa itu dewa dan pahlawan yang patut memeroleh perhatian tertentu. dan terminologi waktu BC/AD digunakan daripada BCE/CE. mitos. termasuk (dengan tingkatan bervariasi) asal-mula. Anotasi bibliografi memadukan penelitian di masa lalu dan mengindikasikan bacaan lanjutan yang berguna. Kerja keras dan efisiensi penggantinya. Pembaca anonim untuk tiap proposal telah memberikan nasihat yang jujur dan sangat membantu. Untuk kenyamanan. asisten editorial sampai 2004. pohon keluarga dan peta. kultus dan representasi dalam kesusasteraan dan seni. kecuali untuk kata-kata yang sudah terkenal dalam Latin-nya. Volume tersebut meliputi ilustrasi dari masing-masing dewa/pahlawan dan secara bersesuaian bagan waktu. yang (benarbenar) memimpikan seri ini dan yang ketuntasan serta motivasinya membawa buku ini mendekati penerbitannya. Ini diikuti oleh bagian sentral yang memperkenalkan tema-tema dan gagasan kunci. telah menyediakan dukungan dan keahlian dengan sepenuhnya. istilah maskulin ‘dewa’ dan ‘pahlawan’ telah diseleksi untuk judul seri. walaupun (dengan dengan permintaan maaf untuk bahasa yang didominasi gender laki-laki). sementara komitmen penulis untuk memajukan ilmu pengetahuan . Matthew Gibbons. Mengenali peninggalan mitologi tersebut merupakan faktor kunci dalam keberlanjutan daya tariknya. Richard Stoneman. pemilihan tersebut sebagian merefleksikan penggunaan di masa lampau dalam istilah Yunani theos (‘dewa’) yang digunakan juga untuk dewi perempuan. telah mensupervisi kemajuan buku ini menuju publikasi.

Schiering. Paris. Susan Deacy. Hak Cipta. 2 ‘Werkstattfunde’ [Olympische Forschungen xviii]. Adler and W. © Foto: RMN – Hervé Lewandowski. 23 3 Zeus dan rajawalinya (LIMC Zeus 45). 93CE620. Bohn.1. dari Th. Antiquités grecques. Interior cangkir Laconian dari Caere oleh Pelukis Naucratis. dari W. Tafel XII. Museum Nasional Arkeologi. Schiering.). 6–7 2 Zeus Keraunios (LIMC Zeus 29e). Louvre. Athena no. Juni 2005 DAFTAR PETA Peta 1 Wilayah daratan Yunani xxvi Peta 2 Kreta: Mitologi dan kultus Zeus 33 Map 3 Kota-kota Boeotia 71 DAFTAR ILUSTRASI DAN KREDIT 1 Pemandangan Olympia. Rekonstruksi oleh R. étr. Reproduksi dengan izin Kementerian Kebudayaan Yunani. Louvre E668. Kementerian Kebudayaan Yunani. Roehampton University.sembari menghasilkan karya yang dapat diterima untuk subjek bersangkutan telah membuat menjadi suatu suka cita untuk bisa bekerja bersama mereka. . Schreiber (ed. 6195. Leipzig 1885. Patung perunggu dari Olympia. Reproduksi dengan izin dari pemegang hak cipta. Lukisan oleh F. 24 4 Zeus dari Pheidias. Kulturhistorischer Bilderatlas. Die Werkstatt des Pheidias in Olympia.

Kunze. Inventori 1602. Gambaran oleh H. halaman 141. State Hermitage Museum. Berlin & New York 1991. Dr Wolfgang Schiering dan Verlag Walter de Gruyter & Co. GmbH. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. 460/50 SM (LIMC Ganymede 44). Inventori Lu51. dari E. Berlin dan kesepakatan Prof. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Dua dekorasi dari pelindung penutup yang ditemukan di Olympia dan berasal dari abad ke-6 SM. 450 SM (LIMC Gigantes 312). Berlin 1950.d.b dan 6 I. Archäische Schildbänder: ein Beitrag zur frühgriechischen Bildgeschichte und Sagenüberlieferung [Olympische Forschungen ii].583.Walter de Gruyter. 52 . St Petersburg. Foto: Claire Niggli. 51 9 Ganymede dan rajawali. cangkir merah oleh Pelukis Penthesilea. 38 7 Danae menerima hujan emas. Museo Archeologico Nazionale. 25 5 Zeus dan Taifun. 37 6 Zeus dalam peperangan melawan Gigantes. Roma. Inventori 9351.neg. reproduksi atau duplikasi lebih jauh dengan semua cara dilarang. sarkofagus Romawi. Tafel 30 X. Inst. Deutsches Archäologisches Institut. krater oleh pelukis Triptolemos. abad kedua masehi (LIMC Ganymede 109). kawah kelopak dalam gaya pelukis Niobid. Walter de Gruyter. Schleif. Direpro dengan izin dari Soprintendenza per i Beni e le Attività Culturali. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Reproduksi dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. 47 8 Zeus merayu Ganymede. Direpro dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. GmbH. 490/80 SM (LIMC Danae 1). 72. Bologna. Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig. Ferrara. c. Berlin dan kesepakatan dari Verlag Walter de Gruyter & Co. c. c.

Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. udara dan Olympus. 1914. 113 13 Lukisan dari ukiran kayu oleh Conrad Celtes dalam Petrus Tritonius. Inventori NG624. Awal abad pertama masehi. Cook.10 Personifikasi udara lapisan atas (aether). 130 14 Giulio Romano. State Hermitage Museum. bagi seseorang yang telah menghabiskan masa kerjanya dalam agama Yunani dan mitologi. Melopoiae. Augsburg. 57 11 Impresi Zeus ditakhtakan dari Dion. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. vol. Inventori A-399. daripada sebuah buku pendek tentang Zeus yang ditujukan secara luas tetapi dengan diskriminasi jumlah pembaca? Jawabannya . pertengahan 1530-an (National Gallery. The Infant Zeus Guarded by the Corybants on Crete. halaman 100 (Cambridge University Press). St Petersburg. Departemen Koleksi Khusus). Disketsakan lagi dengan kesepakatan. 131 Kata Pengantar Apa yang dapat lebih mudah untuk dituliskan. 1.B. 59 12 Kaisar Augustus dilukiskan sebagai Zeus dari Pheidias. 1507 (Perpustakaan Universitas Glasgow. setelah digambarkan dalam A. Zeus. London). digambar oleh Harry Buglass (University of Birmingham). Direpro dengan izin dari National Gallery Picture Library.

Yang terbaik seseorang dapat mencapai retorika sukses. dan dihormati oleh dewa-dewi terbesar Yunani ini.adalah ‘hampir segalanya’. atau rakyat Romawi yang ingin berpikir mengenai Yupiter yang riil. Kita selanjutnya menyapu ke dalam sejarah dari rakyat Indo-Eropa yang darinya kita dapat merasakan penyembahan ilah mereka Dyeus pәter dalam milenium keempat sebelum masehi hingga pada nama-nama nan elok di mana para insinyur perangkat lunak komputer mengadopsinya guna memasarkan ‘solusi’ komputasi yang canggih dan sulit dipahami seiring milenium ketiga masehi kita dimulai. Saya akan merasa bahagia jika para pembaca . di tengah penyembahan rakyat Yunani terhadap Zeus yang universal. Di antaranya. serta mendapatkan pengertian nyata dari posisi seni atau tanpa mengamati dengan serius apa yang disembah. bahkan peta sejarah yang dipampangkan. Dalam menulis mengenai mitologi. dipuja. tetapi disesuaikan dengan kondisi lokal dan sangat kaya: adalah berarti apa yang mereka lakukan di dalam Boeotia di Daidala Agung setiap 59 tahun atau di pesta muram Zeus Laphystios. Tidak ada pengetahuan tentang Zeus tanpa mengkonfrontasi detail mitologi dan kesusasteraan. Adalah penting juga bagaimana Zeus menyebar kepada bangsa-bangsa yang baru tiba di dunia yang diakui oleh kebudayaan Yunani. saya menyatakan bahwa tidak ada tatanan yang benar mengenai bagaimana menghantarkan materi seperti itu. Tidak ada rumah setengah jadi–Zeus tingkat menengah adalah mustahil. Ada banyak yang hendak diungkapkan dan kemudian saya mohon maaf jika sebagian di antaranya merupakan hal-hal yang keras. Buku ini terutama yang sulit dan saya telah menulisnya paling tidak tiga kali dengan tatanan yang berbeda. adalah menjadi tidak terhindarkan. atau rakyat Suriah yang menyembah dewa Baal. Jadi pemahaman geografi dan kronologi.

pada kurun waktu tertentu yang diberikan. Saya percaya pada suara otentik rakyat dari masa silam yang jauh. Semua bangsa berhak mendapatkan penghormatan. lebih luas daripada segala kemampuan yang kita miliki. Ini adalah dunia keseluruhan. Adalah keajaiban kita dapat mempunyai literatur mereka setelah melampaui masa yang begitu panjang dan bisa datang begitu dekat guna menciptakan ulang dunia mereka beserta hal-hal penting besertanya. aspek demi aspek. Saya sadar atas banyak kelemahan saya dan berkeinginan untuk dapat memberikan perhatian lebih terutama pada ikonografi dan terhadap arkeologi. Warga Yunani adalah masyarakat. seperti masyarakat kebanyakan lainnya saat ini. apakah pada masa-masa Yunani atau Romawi atau dalam zaman pertengahan (dan saya percaya untuk membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri). sebuah ikhtisar. dan ketegangan-ketegangan . membumilah kepada tiap kata yang mereka pakai. mengenai bagaimana Zeus menyesuaikan bersama-sama. tetapi banyak juga dari apa yang hari-hari ini kita akan menyebutnya sebagai budaya rakyat. Tetapi rakyat Yunani kuno harus diselamatkan dari banyak hal malang–misalnya kematian keturunan yang akan dipandang menyempurnakan seluruh rakyat Yunani. yang cocok untuk game komputer. atau memandang rendah siapa yang memperlakukan mereka sebagai rakyat dunia fantasi. Sebagian dari material ini menjadi begitu ilmiah.merasa bahwa buku ini menghantarkan pemahaman ke depan tentang sejarah sembari mengelompokkan tema-tema seiring diberikannya catatan yang sinkron. saya tidak akan mundur walaupun satu halaman tunggal buku ini demi membuka kesempatan. peran model dan tanpa pikiran terhadap mitologi tersebut. Menulis buku sejenis ini membutuhkan keahlian yang meluas. Tetapi dengan itikad terbaik di dunia.

Rakyat Yunani tidak melewati pergerakan humanis. Paris dan Glasgow yang telah berarti banyak bagi saya. Roma. Universitas Birmingham Malam Natal 2004 . Saya tidak secara pribadi menyumbang kepada isi bagian dalam dari segala agama. kepada Geraldine Martin untuk ketabahannya yang tidak dapat diganggu dalam memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam tahap produksi. Tetapi jika sebuah agama berpandangan ia menjangkau untuk sesuatu yang lain. kepada putera saya James Dowden untuk kerja cepatnya yang heroik untuk membuatkan indeks. terima kasih pada sejarah Kristen kita. Betapapun. bantuan praktis dan anggur yang memadai. sesuatu yang secara kategori berbeda dan melampaui pemahaman manusia–dan itulah apa yang dilakukan agama berdasarkan catatan milik mereka sendiri–maka agama Zeus berjuang lebih keras daripada sebagian besar lainnya. Saya juga berterima kasih kepada para pembaca anonim (terutama pada tahap desain) dan kepada Susan Deacy dan Catherine Bousfield atas kesabaran mereka serta kritiknya yang konstruktif. dan kepada Ken dan Diana Wardle untuk koreksi. Biarlah buku ini menjadi persembahan tanpa darah kepadanya! Ini juga menjadi sebuah persembahan kepada mereka yang telah begitu baik kepada saya dalam membuat buku ini dapat bersama-sama menjadi satu bagian utuh. Heidelberg. telah diperlakukan sebagai koleksi adat-istiadat yang menarik dengan tanpa isi di dalamnya. Ilustrasi-ilustrasi terutama telah menjadi mimpi buruk dan membutuhkan intervensi kunci. agama mereka. maupun umat manusia. seringkali melampaui panggilan tugas. oleh teman-teman budaya Eropa di Bologna. tetapi berkomitmen kepada dewa-dewi mereka dan kepada dewa tertinggi mereka. Berlin. St Petersburg.yang khas pada komunitas mereka mengkataliskan fenomena budaya di mana kita berutang banyak dalam tradisi Eropa.

Mycenaean di Yunani) 2100–1200 SM Zaman Kegelapan 1200–776 SM Zaman Archaic 776–480 SM 776 700 700/650 630 600 546–510 Zaman Klasik 480/479 (diduga) Olimpiade pertama Hesiod. Harap diperhatikan bahwa saya sebagian harus membuat keputusan sendiri mengenai kapan suatu periode dimulai dan berakhir. terutama yang lebih awal.TABEL KRONOLOGIS Tabel ini didesain untuk membantu Anda mengikuti urutan kejadian-kejadian dan periode-periode. Theogony dan Works and Days Homer. dan mengenai kapan ketika suatu kejadian. Iliad dan Odyssey Puisi Mimnermos Puisi Alcaeus Tirani di Athena (Peisistratids) Rakyat Yunani mengalahkan Xerxes (Raja Persia) 800/700 Berakhirnya martabat raja di sebagian besar Yunani 1200 Tahun 3500 Event Perpecahan final komunitas dan bahasa Indo-Eropa Zeus di Knossos dan Pylos . berlangsung. Tanggal yang tidak pasti untuk sebuah event berada dalam huruf miring. Periode Sebelum Yunani 3500–2100 SM Zaman Perunggu (Minoan di Kreta.

masa Kristen.480–323 SM 484–456 441–406 435 429–347 384–322 339–314 Lakon Aeschylus Lakon Euripides Patung Zeus oleh Pheidias dinobatkan Plato Aristoteles Xenokrates mengepalai Akademi Kematian Alexander Agung Zeno (pendiri Stoikisme/sikap tabah) Euhemeros Puisi Aratus Cleanthes (Stoik) Puisi dan lakon Ennius Kepurbakalaan Manusia dan Keilahian Varro Zaman Hellenistik (Yunani) 323 323–31 SM Republik (Roma) 509–31 SM 335–263 300 280–250 331–232 204–169 47 SM Kekaisaran. masa pagan 29–19 SM Aeneid dari Vergil 31 SM–312 M menjelang 8 M Metamorfosa Ovid 60-an 117–138 150 190–230 Kekaisaran. Kekunoan Akhir 312–567 312–337 391/2 393 426 Kompendium Mitologi Yunani oleh Cornutus Kaisar Hadrian Panduan Yunani dari Pausanias Tulisan-tulisan Tertullian Kaisar Konstantin Theodosius melarang kultus penyembahan berhala Olimpiade terakhir Kota Tuhan Agustinus .

420–450 470 475 Zaman Pertengahan 567–1453 600–636 1200 1321 1360 1380 Renaisans 1453–1600 1499?–1546 1545 1550 1470-an Tulisan Macrobius dan Martianus Capella Mythologiae dari Fulgentius Zeus Pheidias hancur terbakar di Konstantinopel Uskup Isidore dari Seville Carmina Burana Komedi Ketuhanan Dante Genealogi Dewa-Dewi Pagan dari Boccaccio Griya Kemasyhuran Chaucer Edisi cetak Metamorfosa dari Ovid Pelukis Giulio Romano Danae (Naples) dari Titian Adegan mitologi fontainebleau (istana Henri II dari Prancis adalah Olympus Baru) Modern 1600–2005 1744 1876 Semele dari Handel Cincin Nibelung karya Wagner untuk pertama kalinya ditampilkan secara lengkap MENGAPA ZEUS? .

megistos. terhadap satu Tuhan? Di atas segalanya. mereka mendedikasikan trofi kepada Zeus Tropaios. Beranikah kita berpikir bahwa Zeus masih eksis? Penganut politeisme. paling besar. raja dewa-dewi Yunani. Bagaimana rakyat Yunani menyembah ilah yang demikian kosong ini? Zeus menghujani. dia pun marah. Kalah dalam sebuah perang. mereka yang percaya dengan banyak ilah. dia merupakan kekuatan perencana tunggal yang memberi makna bagi politeisme Yunani. penuh gairah. dia mengawasi semua.MEMPERKENALKAN ZEUS Zeus. dan tanaman mereka tumbuh. sebagaimana Tua-tua dalam lakon Aeschylus. Zeus yang unggul: kydistos. tetapi tidak ada yang tergenapi tanpa Zeus. Zeus mengeluarkan guntur. melantunkannya. mereka tidak cukup memberi pengorbanan. dewa langit yang memerintah di Gunung Olympus. hypatos–paling mulia. Agamemnon (1487). Sebuah peperangan dimenangkan. beroperasi pada sistem . dia merencanakan semua. penghajar mereka yang melawan dia. Kita tidak dapat dan mungkin tidak memahami pemikirannya. Bagi penganut monoteisme. mengapa dia tidak menjadi jalan untuk membicarakan tentang. kuat dan tidak bertanggungjawab. terkadang dalam bentuk nyata di museum dan dari mitologi perzinahannya. Kita mengenal dia dari lukisan-lukisan modern. Penguasa dari segala pria dan dewa-dewi. penguasa halilintar. jalan pendekatan. Tetapi bagi kita Zeus adalah semata-mata fiksi: penuh warna. paling tinggi. Apakah itu semua? Dari permulaan hingga pada akhirnya Zeus telah tidak kasat mata. seharusnya tidak memiliki masalah memikirkannya sebagai dewa tambahan atau sekadar nama Yunani untuk dewa kunci dari milik mereka sendiri. buku-buku seni kuno.

Mitologi adalah satu-satunya cara membicarakan mengenai Zeus. BUKTI UNTUK ZEUS Kita mengetahui tentang Zeus dari dongeng. Jika rakyat Yunani kerapkali memperlakukan mitos mereka dengan pemahaman kesenangan yang mungkin menggemparkan generasi-generasi yang mengedepankan kitab suci dan buku-buku sakral lain. serta menghadirkan asal-mulanya dalam masa lalu dari kehidupan keagamaan masa kini. Bahkan filosof. dari kultus dan dari seni. Dari permulaan kesusasteraan Barat dalam hasil karya Homer. Tidak seorang pun percaya dewa-dewi sebenarnya memiliki sebuah istana di puncak sebuah gunung di Thessaly. perubahan dari kemisteriusan ke dalam bahasa lain. Alam semesta menampilkan penghakiman Zeus. Mitos membungkus tempat-tempat keagamaan dalam suasana sekeliling dewa-dewi dan para pahlawan. dia adalah kekuatan asing dan jauh yang berfokus pada dunia kita dan menyebabkan ia menjadi demikian adanya. Cleanthes si Stoik. dan mendasari tiap kejadian.sebab-musabab alam semesta dengan cara-cara yang misterius. itu minimal sebagian karena mereka tidak mengambilnya dengan begitu saja secara harfiah atau tak dibuat-buat. Baik Homer maupun pemain cerita sedih atau filosof tidak ada yang berpikir mereka telah mempunyai ukurannya. Ketiganya bergabung bersama-sama membentuk Zeus di mana rakyat Yunani membangun imajinasi mereka dan memuja-mujanya. façon de parler. bahwa rakyat Yunani kuno tidak kalah cerdas daripada diri kita sekarang ini. Dan itu adalah penghakiman yang keras. Ia dikisahkan dari masa kanak- . mungkin menciptakan sebuah himne kepadanya seiring dia berjuang menggenggam sesuatu di tempat Zeus. Mitologi selalu merupakan sebuah cerita perumpamaan. Ingatlah. atau sedikit di bagian luar. dunia kita–mungkin di bagian langit atas (ether).

Dia melarikan diri dari ayahnya. serta mendefinisikan apa itu menjadi orang Yunani. membentuk subjek pertunjukan–apakah syair kepahlawanan. festival Olimpiade. Dia dirawat. Waktu itu sendiri diciptakan melalui ritme festival-festival di sepanjang tahun. dan seremoni-seremoni yang menyoroti tahap-tahap kehidupan. biasanya di Kreta. Kronos dibatasi dan dikurung. Seni memberi bentuk yang terlihat dan pemahamannya sendiri terhadap gagasan-gagasan yang kita miliki tentang dewa-dewi dan terhadap mitologinya. Kronos. ia mengerjakan lebih dari sekadar mendekorasi kuil-kuil dan tempat pemujaan: ia merupakan wahana bagi gagasan keagamaan untuk mempenetrasi seluruh dunia. misalnya. Sementara suara bayi Zeus yang menangis disembunyikan oleh keriuhan tarian para prajurit muda. drama atau himne yang ditarikan–dan merupakan inti dari kehidupan dan pendidikan di zaman kuno. Mitologi Zeus dilahirkan. mulai dari kelahiran sampai kematian. para raksasa). oleh Amaltea.kanak ke depan. Ini adalah Titanomachy. si kambing suci (atau peri) atau Kouretes. yang menelannya ketika ibunya Rhea meletakkan sebuah batu di tempatnya. kota dan daerah pedalaman. sebagai alternatif. Terdapat beberapa pertempuran lagi untuk membuat otoritas Zeus menjadi absolut: terkadang Gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. dan terkadang pertempuran dengan monster mematikan . rentang tahun-tahun di antaranya. Sebuah upaya kontra-revolusi oleh para Titan (yang terdiri dari Kronos dan generasinya) dikalahkan. Kouretes (Curetes). Para Titan dipenjarakan di Tartarus. Kultus merupakan pengakuan yang tidak terhentikan atas supremasi dewa-dewi dan ketergantungan kita kepada mereka: ia mencakup rumah.

ibu dari Helen dan Dioskouroi. Semele dengan bodoh berdoa baginya agar menunjukkan bentuk aslinya. Maka. sebagai siraman hujan emas. atau apa yang terlihat sebagai maknanya. atau bertransformasi. Tetapi mayoritas anak-anaknya. Kekuasaannya sekarang lengkap. ibu dari Perseus. kepada Leda. Mitos selalu untuk dipikirkan dengan. kepada Danae. Menurut warga Kreta. ibu dari Herakles. Dalam bagian pertama. ‘tema-tema kunci’. Inilah kisahnya. dengan kegunaan untuk bercerita. dia muncul sebagai suaminya Amphitryon. yang membentuk daftar sangat kuat (halaman 39) dan membentuk bagian lebih besar dari mitologinya. Dia juga mengirimkan rajawalinya untuk Ganymede. bagi Alkmene. hanya dapat muncul dalam bentuk tersamar. kepada Eropa sebagai sapi jantan. Tidak seperti dewa-dewi lain dia tidak mempunyai bentuk manusia untuk ditunjukkan dan karena itu. dan. bagi rakyat Yunani. sebagaimana dunia Yunani . yang berubah menjadi halilintar. Zeus membuatnya terantai ke pegunungan Kaukasus dan hatinya dengan biadab diambil seekor rajawali sampai Herakles (Hercules) menembaknya–sebuah contoh dari tatanan Zeus. kita akan menyaksikan apa yang dimaksudkan oleh sebagian dari mereka. Tetapi itu merupakan cerita memalukan yang membuat warga Kreta menjadi bereputasi sebagai pembohong (halaman 35). sehingga dia bisa jadi merupakan pembawa cawannya di langit. menghasilkan keturunan dengan wanita lain. banyak di antaranya. Dia menikahi Hera dan ia dikultuskan lebih dari mitos yang menceritakan ‘pernikahan suci’ dengannya (halaman 31). dia juga meninggal. seorang pangeran Troya dengan kemolekan luar biasa. sebagai seekor angsa.sekaligus musuh Taifun (monster dengan ratusan kepala yang mampu menyemburkan nyala api dalam mitologi Yunani). Ketika Prometheus mencuri api dari yang abadi. Dia hampir terkalahkan dalam pertempuran ini.

di desa kecil Erchia di wilayah Athena. pagos. Kultus Zeus adalah dewa Yunani yang paling menyebar luas. subjek dari bagian kedua. bisa jadi di Arkadia. untuk mempersembahkan hadiah-hadiah tradisional. patung para juara. di Olympia di Peloponnese. tentang kekaisaran. perbendaharaan. dan mempersembahkan kepada Zeus seekor domba. dan di tengahtengahnya. Dalam tradisi Eropa juga.berekspansi. digelar tiap empat tahun. dan separuh dunia Yunani. pejabat. mengenai kehidupan dan aturan alam semesta yang mengelola semuanya. Kreta atau Makedonia. menjadi bagian pendefinisian prestisius budaya Yunani–dan kemudian Romawi–di mana pada akhirnya akan diadopsi oleh sejumlah peradaban baru. Gambaran mitologi ini juga menjadi sebuah titik referensi ideologis: Zeus membantu kita berpikir mengenai raja-raja dan peran mereka. Pada skala yang lebih moderat. untuk berdoa bagi turunnya hujan atau sekadar mengakui kekuatan tertingginya. event-even olahraga. asrama. Anda akan menyaksikan sejumlah besar perangkat para imam. Dan sekarang. mitos-mitos memiliki maknanya: dunia legenda tidak terbagi ke dalam masa kuno yang otentik di satu pihak dan kemudian manipulasi Eropa di pihak lain. serta lebih banyak lagi lainnya. dan rakyat Yunani menyembahnya dengan banyak cara berbeda. tangan-tangan diangkat ke langit seiring altar terbakar dengan beberapa batangan. sebuah prosesi memutari gunung digelar. ‘Zeus sesudahnya’. Pada ekstrim lain adalah saat Festival Olimpiade. . Sesuatu di antara Kota Vatikan dalam tahun jubelium dan festival Hindu raksasa seperti Kumbh Mela. merupakan Thargelion ke-4. kuil Zeus dan Hera dalam ukuran raksasa. terlihat berada di sana. waktu bagi masyarakat untuk mendaki perbukitan lokal mereka. Pada satu ekstrim kepala rumah tangga berdoa di pelataran.

dan adalah mustahil untuk mengetahui apakah terdapat gambar-gambar menyolok Zeus pada interior kuil-kuil atau . Citra Adalah tugas seni patung dan seni lukis untuk menangkap gambaran dewa dan pemaknaannya serta untuk menyediakan fokus yang kentara mengenai dewa dan untuk mengaguminya. Tugas pertama adalah menyediakan gambaran kultus. Kita juga bisa menyaksikan patung Zeus yang berdiri bebas di sembarang tempat suci keagamaan. Lukisan Yunani sebagian besar telah menghilang dari kita. menjadi kebiasaan untuk membuat patung-patung tidak lagi dari batu atau perunggu dan ia menjadi lebih seperti hidup dalam pengertian ia terlihat lebih persis seperti manusia. Hal-hal ini kerap tetap paling berkuasa dalam terminologi keagamaan. dia terus dipuja di tiap tingkatan dan ketergantungan Anda kepadanya secara konstan diikrarkan melalui ritual kerendahan hati dan penyembelihan hewan-hewan. tentu saja. Tetapi kuil-kuil juga didekorasi dengan pemandangan dari mitologi dan Anda mungkin menemukan dewa yang mengisi kesenjangan antara representasi batu dari balok di ujung langit-langit. Ini kemudian berperan sebagai sebuah fokus untuk penyembahan dan perenungan. Kemudian.’ Patung Zeus raksasa karya Pheidias di Olympia merupakan ‘chryselephantine’–emas dan gading diaplikasikan di sekitar pusat inti yang dari kayu untuk menciptakan kulit yang memucat dan kontras seperti rambut dan dandanan mewah.Tanpa menghiraukan apakah Zeus merupakan dewa patron kota Anda. pada tubuh kuil di belakang barisan tiang yang menopang atap dan. pada pedimen. mereka adalah ‘antropomorpis (menyerupai manusia). sebuah patung yang di masa lalu seringkali kaku dan cenderung bersifat gagasan (‘sederhana’ menurut pandangan evolusioner).

seperti tipikal seni dan kehidupan Kristen serta Hindu. Kemahahadiran Zeus –digambarkan. Dan kita tidak seharusnya meremehkan pengaruh para penulis tersebut di mana sejak abad ke-19 telah ada pada gagasan-gagasan kita. MENJELASKAN ZEUS Di dunia modern kita sekarang sulit untuk memahami Zeus. Kata bahasa Inggris ‘three (tiga)’ mirip . Bermain dengan kata-kata: nama ‘Zeus’ Dapatkah namanya memberi kita segala informasi? ‘Zeus’ adalah sebuah kasus yang tidak biasa karena ia sejatinya relatif jelas dari mana ia berasal. dan disembah–tidak dapat dilebih-lebihkan. Jika kita menempatkan sebagian dari gagasan ini sekarang. ketika Zeus tidak lagi terlihat dalam seni. kita mungkin mampu untuk berdiri di sebelah belakang dari mereka ketika kita perlu untuk dan mengakui gema yang terpisah dari pandangan ini dalam penulisan modern mengenai dewa. membentuk jangkar yang dibutuhkan. lukisan pada jambangan akan menyediakan cara lain. untuk yang lebih baik maupun untuk yang lebih buruk. Ia mengungkapkan dengan mendalam bahwa di Zaman Pertengahan. buku Albricus telah dituliskan untuk menggambarkan pemunculan dari dewa-dewi kuno (halaman 124). Dan keterwakilan fisik. dibicarakan. Pada tahun 1786 ditemukan bahwa Yunani merupakan bagian keluarga dari bahasa-bahasa yang berkaitan. Cerita mengenainya tentu saja muncul pada barang-barang tembikar. dipikirkan. yang memeroleh sebagian besar inspirasinya dari lukisan. serta dalam semua konteks seremonial dan domestik. untuk gambaran Zeus beserta mitologinya agar secara terus-menerus eksis. Di waktu makan dan pada pesta minum. tidak seperti nama-nama dewa-dewi Yunani lain.di bangunan-bangunan publik. melampaui syair kepahlawanan dan teks-teks tragis yang ditemui rakyat Yunani dalam pendidikan maupun pada pertunjukan.

merujuk pada waktu puncak dari hari biasanya dibayangkan sebagai tengah hari. Zeu pater juga): bahasa Inggris Tuesday adalah Zeus’s day (hari Zeus). • kata sifat Yunani endios. dia juga dibelitkan dengannya di mana rakyat Yunani dapat mengatakan bahwa ‘Zeus hujan’ (halaman 54) dan mengatribusikan fenomena atmosfer kepadanya. badai dan kilat–fitur dasar dalam pengalaman manusia.dengan kata Yunani treis atau kata Sansekerta trayah atau kata Latin tres karena ia merupakan kata yang sama. sebuah nama dewa dalam apa yang diasumsikan sebagai sistem politeistik dan dewa senior (‘bapa’) pada sistem tersebut. menyatakan cerahnya langit– dan gangguan pada langit itu oleh hujan. bercahaya dan siang. mengacu pada cuaca yang baik sebagai lawan dari badai. kata Latin untuk ‘hari’ (kata dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak terkait). Seluruh rakyat Yunani memiliki dewa ini karena dia telah berada di sana pada permulaan sebelum terdapat rakyat Yunani yang tersendiri. ‘Proto-IndoEropa’. Kata-kata ini dapat dilacak kembali pada nenek moyang linguistik bersama. Bahkan jika nama Zeus tidak berarti ‘langit’.1 . • banyak kata-kata dari bahasa Sansekerta dibangun dengan akar div—mengacu pada kayangan. Perannya terlihat berdasarkan pada alam. Ini menarik: kita dengan sebagian cara telah mengungkapkan sebuah dewa leluhur masyarakat Indo-Eropa. ‘Tue’ dalam kata bahasa Inggris Tuesday (hari Selasa) adalah sama seperti Zeus atau Dyauh atau Ju-piter (rakyat Yunani menyebut ‘bapa Zeus’. yang mungkin berdiam di sebelah utara Laut Hitam. sekitar 3500 SM. • kata sifat Yunani eudios. Kata *Dyeus mereka masuk ke dalam kelompok kata-kata yang memicu pemunculan: • dies. Demikian juga.

Dewa ini adalah seseorang yang bisa meninggal. Agama klasik Yunani merupakan produk dari dua milenium perubahan sejak masa Indo-Eropa. Adalah untuk alasan ini sehingga banyak dari dewa-dewi Yunani tidak bisa secara etimologi dihubungkan dengan IndoEropa. variasi tetap kasat mata. kita akan menemuinya dengan sangat bervariasi: kita dapat berterima kasih kepada penyair dan pemikir karena telah mengayunkan kembali pendulum dan berusaha memulihkan kesatuan terhadap dewa yang bernama Zeus ini. keberartiannya secara fakta cukup terbatas. Budaya-budaya yang mendahului rakyat Yunani berkontribusi terhadap tiap aspek kehidupan dari populasi yang baru saja bergabung. Di Dodona (Epirus) istri Zeus adalah Dione dan bukan Hera seperti yang biasanya. dikawal dalam mitologi oleh para penempur muda Kouretes. dan dengan gembira mengabaikan etimologi Indo-Eropa. tetapi kedudukannya sebagai orang tua bukan pada posisi di depan dari mitologi mereka. Ketika kita datang untuk menyaksikan kultus dari Zeus. Ke manapun penyembah *Dyeus---atau Zeus---bermigrasi. Ia bahkan mungkin . sehingga identitas Zeus berubah dan harus membentuk bagian dari sistem baru. *Dyeus tidak mengungkapkan kepada kita mengenai Zeus yang disembah oleh rakyat Yunani kuno. Meski terdapat upaya dari para penyair. Zeus di Kreta menyerap kultus anak yang ilahi. sistem mereka dan struktur pemikirannya. Dioskouroi (halaman 44) Castor dan Pollux. mereka juga mengidentifikasi dewa ini atau itu sebagai ‘Zeus’. Jadi. dan ia mungkin juga membantu menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak dewa perempuan yang mendominasi kota-kota Yunani. Untuk itu kita membutuhkan fakta-fakta tentang rakyat Yunani. mereka menemukan ZeusZeus baru di sekitarnya dan. betapapun.Namun kita seharusnya mengendalikan antusiasme kita: betapapun ilmiah dan pragmatis tampaknya hubungan ini. Anak-anaknya merupakan ‘para pemuda Zeus’.

Begitu juga Alam dan Evolusi. Griechische Götterlehre i.2 (1854) Etimologi Indo-Eropa merupakan antusiasme awal abad ke-19. Alam. lebih seperti mitologi-mitologi dari budaya Timur Dekat di mana rakyat Yunani berhubungan dengannya dan mereka memeroleh gagasan ini. untuk pekerjaan tambahan yang disediakan baginya oleh model Timur Dekat ini. Sansekerta Dyauh dan proto-Jerman *Tiwaz sudah hampir menghilang: kita dapat mengatakan sesuatu mengenai Woden yang namanya bertahan di dalam kata bahasa Inggris ‘Wednesday (hari Rabu)’. Alam dan evolusi Semua para dewa personal berasal dari para dewa alam Welcker. Namun. Griechische Mythologie i. dia mungkin menemukan kenyataan lebih sulit untuk bertahan. tetapi apa yang dapat kita katakan tentang dewa Tuesday (hari Selasa)? Zeus telah menurunkan daya hidup lebih dari dewa badai muda. Tetapi perkembangan keluarga para dewa yang terorganisir--dengan lebih disukai 12—dengan dia untuk memimpin. keras dan sangat sukses yang ditemukan pada berbagai budaya Timur Dekat.telah menjadi ‘bapa dewa-dewi dan para pria’ di masa Indo-Eropa–deskripsi ini ditemukan paling tidak dalam Yunani maupun Sansekerta. juga tampak penting bagi para sarjana: banyak bentuk-bentuk pengalaman karakteristik dari peradaban yang lebih awal telah dihasilkan. dari keagamaan cara manusia berdiri dalam perasaan terpersona atas alam. .324 (1857) [Masyarakat Yunani] dengan sangat cepat maju untuk mengamankan personifikasi dan antropomorpisme (sifat menyerupai manusia) secara lengkap dari dewa-dewi Preller. mereka berpandangan. yang telah meluap-luap ke permukaan puisi Romawi dalam paruh pertama abad ke-19.

bulan. Gagasan-gagasan seperti ini berada di permukaan seperti A.B.xii). dan bintang dari kolam Mediterania’ (ibid. berlawanan dengan tajam dengan kehidupan pemikiran yang dipraktikkan oleh para sarjana dari universitas-universitas besar di Eropa. Dia menuliskan pengantar untuk jilid pertama pada 22 Juli 1914. telah ditemukan berkembang hingga dimiliki bahasa-bahasa istimewa dari Eropa Barat. sebagai seseorang. Jadi itulah di mana Cook semula mencermati ‘Dewa Langit Eropa’ (Cook 1914: i.13f.Evolusi adalah sesuatu di mana mayoritas kita telah mengasosiasikannya dengan teori Darwin dan kemunculan Homo sapiens (manusia cerdas).xiii). Bahasa. Tahapan-tahapan dalam evolusi ini dapat dilihat dalam reliknya di masa modern–dalam ‘primitif’ dan ‘biadab’ di mana Kerajaan eksis untuk melakukan kolonialisasi.: i. tetapi ia sejatinya telah bergerak jauh melampaui ini. Zeus-nya Cook. ini tidak menghentikan Cook untuk melacak ‘evolusi Zeus dari Langit ke LangitDewa’ dan berusaha ‘menentukan hubungan di mana dia berdiri terhadap kultus matahari. merupakan produk dari tiga tahap evolusi ‘di mana perasaan. dalam tiga jilid berbeda yang tebal. karenanya ia mengistimewakan studi dari sejarah kata-kata.): . Namun. dewa yang menyerupai manusia. Cook menuliskan apa yang masih menjadi buku tunggal paling monumental mengenai Zeus. dan intelektual berturut-turut berperan sebagai bagian prinsipal’ (ibid.xii) sampai dia disarankan oleh Farnell di Oxford bahwa ‘kesatuan suatu dewa kuno terdiri dari lebih sedikit pada alamnya daripada pada namanya’ (ibid. dibekukan dalam waktu. yang.: i. Bahkan. Jadi. kehendak.: i. seperti telah kita saksikan. bukan hanya pria tetapi seluruh peradabannya juga berkembang. sekitar tiga pekan setelah pembunuhan Pangeran Ferdinand dan dalam hitungan hari dari pecahnya Perang Dunia Pertama.

Yang cukup mengkontraskan gagasan Frazer adalah pemahaman yang berlaku di sebuah negara religius seperti Inggris di mana Kekristenan itu sendiri ke arah tujuan hasil dari evolusi dari mentalitas keagamaan. Penguasa dan Bapa dari segalanya’ (1914: i. ekspresi kehendak ‘ketika komunitas terpanggang oleh kekeringan dan ahli sihir dengan gairah proyeksinya sendiri membuat berhamburan hujan-badai untuk memuaskan manusia yang haus dan buas’. ‘menyatakan kayangan dalam terminologi bumi’.9). Ini muncul sangat sering. dalam ilmu pengetahuan klasik dan ia dapat dilihat pada karya di dalam keyakinan Cook bahwa evolusi Zeus ini menghasilkan ‘tak lebih dari peningkatan iman dalam seorang Tuhan pribadi. Visi dari kemajuan pria ini dihadirkan sebagai modifikasi formula di mana Frazer barubaru ini telah mempergunakannya dalam edisi kedua dari kolosalnya Golden Bough dalam perjuangan untuk memberi pemahaman yang terlambat terhadap gunung-gunung petunjuk yang telah dikumpulkannya. Iman dan para dewa perseorangan tidak berurusan dengan agama Yunani. dan memandu pada ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’. Mengumpulkan fakta-fakta–pendekatan empiris . 2. perasaan: ‘perasaan terpesona yang dirasakan seorang pria muda seiring dia memandang kehidupan lazuardi [yang dimaksudkan Cook adalah langit] di atasnya’. 3. kerja intelektual. melacak jejak evolusi dalam ketergantungan manusia dari sihir menuju kepada agama kepada sains. tetapi banyak yang dapat dilakukannya dengan Kekristenan.1. biasanya dalam bentuk tertindas.

Farnell. dan bahwa karakter primitif yang dilestarikan dalam kultus dan legenda adalah lebih dulu daripada yang lebih bertumpu pada moral dan spiritual’ (ibid. Pendekatannya umumnya banyak yang lebih faktual dan jauh lebih sedikit yang spekulatif daripada Cook–yang merupakan salah satu alasan mengapa.: i.: i. kembali ke tahun 1896. dan figur-figur tidak nyata seperti dalam dongeng merupakan personifikasi dari unsur-unsur dan kekuatan dari alam’ (ibid.36). teori itu hanya menghasilkan ketidak-konsekuenan dan kebingungan’.Cook mungkin tidak memahami nasihat Farnell dengan sangat baik. termasuk babbab mengenai Zeus. Betapapun. karya ini masih berguna.1). yakni ‘pandangan bahwa legenda merupakan catatan alegori dari fenomena fisik. Dia dengan terang-terangan menolak dasar teoritis di mana ilmuwan lain menekuninya. ‘dari karya saat ini bukanlah pertanyaan mengenai asal-mula. . tulis dia. ‘Lingkup utamanya’. karena. Dia mengumpulkan data lebih dari yang diteorikannya. setelah lebih dari satu abad kemudian. bahkan kategori-kategori di mana data diposisikan telah menghasilkan sesuatu. jika kita menerima sebagian besar kemungkinan hipotesis bahwa aspek fisik dari dewa adalah lebih awal.3). telah menerbitkan jilid pertama The Cults of the Greek States. bahkan Farnell tidak kebal terhadap lingkungan evolusioner dari waktuwaktu tersebut: ‘kita dapat membedakan yang lebih primitif dari tahapan-tahapan kultus yang lebih lanjut. ‘sebagaimana manfaat dari asal-mula agama Yunani dan penjelasan perkembangannya. tetapi sebuah survei dari catatan-catatan dan monumen-monumen paling penting yang mengekspresikan konsepsi aktual keagamaan dari berbagai komunitas Yunani pada zaman sejarah yang berbeda’ (1896: i.

Ini merefleksikan karakteristik petunjuk dari para sarjana: kita berpindah dari sebuah dunia di mana material utama adalah kesusasteraan kreatif–prosa atau syair. oleh Martin Nilsson yang lebih konservatif dan empiris Geschichte der griechischen Religion (‘Sejarah Agama Yunani’. 1941. 1st edn 1875/7). Namun ia mencapai ekspresi definitif dalam penggantian jilid-jilid standar tentang agama Yunani dalam karya Jerman Handbuch der Altertumswissenschaft (‘Buku Penuntun Kepurbakalaan’). dibaca oleh orangorang yang sensitif terhadapnya–jauh ke suatu dunia berbeda di mana material ditemukan oleh para arkeolog. Wald. di mana Otto Gruppe telah menuliskannya dengan judul Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (‘Sejarah Agama Yunani dan Mitologi’.2 Dengan serupa Frazer. ii.und Feldkulte (‘Ritual Kayu dan Ladang’. Kultus dan fakta-fakta mengenai kultus sekarang bermakna di atas semuanya. Mitologi adalah selingan yang tidak dapat secara ilmiah terkait dengan fakta-fakta nyata dari kultus. 1906). 1st edn. Kecenderungan ini sudah tampak jelas dalam keistimewaan praktik-praktik bangsa dalam karya Mannhardt. di mana ia semula sangat tergantung pada Mannhardt. ahli bangsa-bangsa dan hal-hal lain yang berakibat pemburuan dalam literatur. dalam Golden Bough (1st edn 1890). i. maka makin menjadi sulit untuk memeroleh gagasan yang jelas mengenai Zeus.Dipandang dari perspektif berbeda. 1950). Ketika membaca . terutama jika seseorang sekarang harus mengabaikan ide-ide Victorian seperti alam dan evolusi sebagai sarana pemolaan informasi. tetapi secara progresif dia merajut kerjanya dengan pola evolusioner yang palsu dan telah kita saksikan di atas. Kekhususan dan seni interpretasi Seiring gunungan data bertumbuh. Farnell bisa dilihat sebagai bagian pergerakan penggambaran yang panjang dan jauh dari legenda menuju praktik ritual dan kultus.

Karya ini . Etruscan. tentang Zeus dalam kultus rumah tangga. dimulai di tahun 1894 oleh G.3 Namun kita memelajari lebih banyak mengenai dewa dan pemikiran dunia Yunani dari karya yang bagus sekali ketajamannya dan disertai dengan penuh kepercayaan oleh Hugh Lloyd-Jones dalam The Justice of Zeus (1971). pemberi resensi buku akan menilai adalah sulit untuk melihat hutan terhadap pohon-pohonnya. mendaftarkan tiap julukan dan gelar. Dalam jajaran ensiklopedi yang dapat diperbandingkan adalah artikel-artikel dalam Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae tentang Zeus (jilid 8. pada 1981. Sjövall. 1997) yang mengumpulkan dan mengklasifikasikan tiap contoh tunggal dari representasi Zeus di Yunani. Le Zeus crétois. menulis sebuah buku.W. H. Verbruggen melakukan studi terhadap Zeus di Kreta. Pada ekstrim yang lain.karya Cook. Wissowa dan dilengkapi pada 1980 (dalam 85 jilid). menghasilkan survei raksasa tentang petunjuk dalam kesusasteraan dan seni. Zeus im altgriechischen Hauskult. Pauly. standar yang kritis dan ilmiah dalam kemanusiaan telah mendorong penciptaan bank data dalam skala raksasa. Satu bagian dari karya mengagumkan Schwabl tentang Zeus muncul di tahun 1972. H. Arafat mengamati Zeus pada figur merah jambangan rakyat Athena. Salah satu penangkal bagi gunungan data ini adalah dengan menuliskan studi-studi yang mengamati pada sebagian aspek tertentu dari Zeus. seorang murid Nilsson. Realencyclopaedie der Altertumswissenschaft (dalam hanya enam jilid pada 1866). dan lainnya pada 1978. walaupun Cook cukup bertubi-tubi pada pemikiran Zeus pemimpin Dewa Langit menuju jalur ke atas terhadap evolusi keagamaan. dan dalam tahun 1990 K. Romawi serta seni yang lebih marjinal. Ensiklopedi yang mengakhiri semua ensiklopedi lain adalah revisi dari karya A. Dengan menyebutkan beberapa contoh: pada 1931.

tetapi dia telah membantu kita memahami dewa dan sistem dari agama Yunani. J. Vernant tidak menulis sebuah buku tentang Zeus. karyanya telah menjadi inspirasi berkelanjutan bagi mereka yang ingin melihat di bawah permukaan dan memahami kredibilitas. melingkupi semua. Ia akan menjadi pendekatan yang impresif jika berhasil berfungsi. ia akan berlangsung lama kegunaannya karena ia memberi kita fakta-fakta yang selurus mungkin. dan seperti Farnell. sekaligus memberi impresi bahwa dia bahkan memercayainya. Ini kemudian menunjukkan jalan menuju dua ahli final. Adalah jauh lebih langka untuk mencoba mengambil esensi dari dewa yang mendasari manifestasi ini. Melalui komentar kadang-kadangnya yang terpencar tentang Zeus dalam The Homeric Gods: the spiritual significance of Greek religion (1929.F. Meskipun ia terlihat khas pada tahun 1930-an.menjadi fundamental dalam membantu kita untuk menemukan jalan di seputar para pahlawan dan dewa pada seni kuno. mengamati sumber psikologis dari Zeus dan Hera serta cara di mana model orisinal mendalami kondisi alamiah manusia atas penciptaan legenda dan bahkan pada seluruh gagasan kita. Kerényi dalam karyanya Zeus and Hera: archetypal image of father. kekuasaan mentah. Cerita berbeda dimulai dengan W. Sesuatu yang seperti ini dicoba oleh C. Kerényi. yang menulis buku-buku mengobarkan semangat yang mengkristalkan sifat alami berbeda dari berbagai para dewa Yunani. dari para dewa Yunani.J. Dia berusaha mendeteksi pola-pola yang mendasari pemikiran untuk mendapatkan ekspresi dalam mitologi dan agama. yang waktu itu bekerjasama erat dengan C. Jung. dan kekuasaan tidak terperikan dari Zeus. terjemahan bahasa Inggris pada 1954) kita memeroleh firasat atas sifat transeden. husband and wife (1976—tanggal orisinal Jerman berasal dari tahun 1972). seperti . Otto.-P.

. Di sini kita menemukan diri kita mengamati kecerdasan khusus dari Zeus. Vernant juga menekankan bagaimana para dewa seperti Zeus menawarkan cara untuk mengkategorikan dan membagi-bagi dunia.Zeus karenanya dengan unik dikualifikasikan sebagai dewa bagi seluruh rakyat Yunani. . dan pada Prometheus yang menantang tatanan dunianya dengan memberi kuasa pada manusia melalui hadiah api. .pada Zeus. Greek Religion: archaic and classical (1985. . Apa yang berarti bukanlah bahwa ia dewa langit. cahayanya dan kegelapannya. pada hubungan konsekuen dia dengan Athena. dewi kebijaksanaan yang bersumber dari kepalanya.). . . Secara khas dia telah mengambil ketertarikan tertentu dalam membuat legenda yang bijaksana dari Hesiod (sekitar 700 SM). . Tetapi sebuah karya telah terbukti definitif di masa modern dan berbicara untuk sebuah generasi: karya Walter Burkert. Zeus adalah satu-satunya dewa yang dapat menjadi suatu dewa yang dianut seluruh alam semesta. maka itu karena ia merupakan wahana di mana kekuasaan khususnya yang berlebih menjadi nyata bagi kita. metis-nya. (dan bagi para filosof) Zeus adalah dunia secara keseluruhan’ (Burkert 1985: 130 f.Zeus berdiri di atas semua golongan. pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1977). Buku-buku tentang agama Yunani biasanya termasuk (tidak selalu tanggap demikian) sebuah bab tentang Zeus. tetapi tipe kekuasaan tertentu darinya (Vernant 1982: 95). . Jika dia erat diasosiasikan dengan langit. . Supremasi dan kekuasaan yang terjal–sebuah visi yang begitu dekat pada Otto dan Vernant– menggerakkan Zeus karya Burkert maju melintasi tiap manifestasi: ‘seluruh kedaulatan di antara para pria berproses dari Zeus.

Terdapat satu Zeus. manifestasi-manifestasi yang berbeda jauh. SELAYANG PANDANG: IMPRESI PERTAMA DARI ZEUS Seiring kita memulainya. Ini apa yang sekarang kita harus pergulatkan seiring dalam suatu milenium baru kita mencoba lagi membentuk gambaran dari keseluruhan ilah dan melihat bagaimana ia tetap menjadi kekuatan daya tawar dengan masa yang bahkan sudah modern. Namun ia bukanlah bunga rampai. maka akan diperhadapkan dengan sejumlah pertanyaan berikut: • Dapatkah kita memelajari sifat dasar Zeus dari asal-mula namanya? Jika tidak. bagaimana dia dapat merangkul baik dunia personal maupun impersonal? • Apakah Zeus berkembang dari satu dewa dalam bentuk fisik ke sesuatu yang lebih tinggi. apakah ia hanya produk beraneka macam dari kecelakaan sejarah? • Apakah persepsi keagamaan berkembang dari kekaguman primitif pada sifat alami untuk membayangkan ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’? Namun jika tidak demikian. Dia mempunyai banyak. dan apakah kemajuan warga Yunani dari kultus dan legenda primitif ke ‘yang lebih moral dan spiritual’? Tetapi apakah dewa yang ‘lebih tinggi’ tidak dapat dibayangkan dalam bentuk fisik? • Apakah kita seharusnya meminggirkan seluruh legenda dan bahan sifat alami ini serta sebagai gantinya memandang pada penyembahannya di semua keberagamannya.Bersatu dalam perbedaan. misalnya mengumpulkan dan mengurutkan nama-nama kultusnya? Tetapi kesimpulan apa yang akan kita capai dan bagaimana mitologi bisa menjadi tidak relevan bagi agama Yunani? .

tetapi terdapat pula bahasa lain. karena mereka perlu memaknai legenda tradisional dan syair yang darinya mereka secara langsung memeroleh nilai. mereka akan memperbincangkan dengan kesalehan atas ‘hujan dari Zeus’ serta akan dengan teguh dikutuk olehnya. Salah satunya adalah bahasa legenda dan syair. kultus merupakan bagian dari catatan yang lebih besar: ia mengungkapkan bahasa dan menggambarkan secara bersama-sama antara kesempatan dan kebutuhan. mungkin Anda seharusnya memilih kultus. Tanpa kultus. atau melalui sebagian pemahaman intuitif dari kekuatan transendennya? Kata akhir pada beberapa gagasan yang saling bersaing ini. Jika Anda ingin mengatakan bahwa salah satu aspek dari Zeus lebih penting daripada lainnya. mereka akan mempunyai Zeus tanpa perbedaan dari milik kita. mencapai pemahaman lebih dalam mengenai Zeus? Atau masih dapatkah kita memahaminya melalui psikologi yang mendasari bagaimana ia dilukiskan. Kultus adalah apa yang dilakukan warga Yunani. Ini bagaimana mereka melakonkan Zeus dan bagaimana mereka mendramatisir hubungannya terhadap kekuatan yang menakjubkan ini. atau akan menginginkan untuk. Lainnya adalah bahasa seni pahat dan seni lukis yang mengelilingi rakyat Yunani dalam kehidupan keseharian mereka. pada saat yang sama. Yang pertama. yang bergulat dengan bahasa legenda dan syair serta pada akhirnya mencapai pemahaman melalui alegori. Selain itu adalah bahasa yang hilang dari masyarakat biasa. menyerap seni dan menyaksikan ritual serta kerapkali melangsungkannya. Ada juga bahasa filsafat. kultus.• Apakah kita sekarang sudah melewati titik di mana kita dapat. baik secara pribadi maupun secara bersama. Namun. Sebagaimana kita bisa menyaksikan dari bagian-bagian bahasa mereka. yang akan mengambil unsur-unsur dari bahasa lain tersebut. Semua .

Tidak perlu untuk melacak sebuah evolusi dari dewa cuaca kepada dewa tertinggi–semua yang dilakukan adalah mengerjakan hubungan logika di antara keduanya (di mana kita kerjakan di bawah dalam ‘Zeus dari Cuaca kepada Takdir’). Namun. karakternya pun spesial: ia jauh. Kedua. atau lebih buruk untuk memisahkan unsur pokok dari supremasinya. di atas kita dan di mana-mana. yang menjadi penyebab segala sesuatunya. yakni suatu dewa yang memelihara fungsi tertentu di alam. Karena itu. Ketiga. Zeus melemahkan sistem tersebut dalam pengertian ia adalah satu-satunya dewa yang dengan total tidak tergantikan. tidak terlihat dan tidak dapat dimengerti. yakni bahwa kita mengembangkan sebuah sains atau teologi dari alam semesta. karena langit di mana cuaca datang. Ini dengan sepenuhnya dapat dipahami dan dengan luas adalah paralel. Zeus juga merupakan bagian dari sebuah sistem4 pada suatu waktu: dia menghubungkan semua gagasan dan gambaran lain di mana masyarakat memiliki mengenai kehidupan mereka dan terhadap seluruh para dewa lain. Kunci untuk memahami Zeus adalah bahwa dia sekarang dewa cuaca. TEMA-TEMA KUNCI I MEMBAYANGKAN ZEUS . dan memberi pemaknaan mendalam terhadap aktivitas mereka. dan dewa utama. adalah cukup sederhana. pembagian Zeus. Penyembahan berhala Yunani adalah juga beragama. Ia dari totalitas para dewa.gagasan ini dan pertunjukannya berputar-putar di sekitar rakyat Yunani seiring mereka menyembah Zeus. Gambaran halilintar dan tongkat kerajaan melakukan semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk memegang kedua aspek ini bersama-sama. tidak hanya dari salah satu dari mereka.

Iliad 11. ia diimpor ke Yunani sebagai repertoar (bagian barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan) dari motif bersifat dekoratif dan dalam proses yang dengan cantik diubah menjadi sebuah bunga teratai ganda. Kilat dapat dikenali dalam seni melalui bentuk teratai gandanya (lihat figur 5. dan para dewa maupun para raja duduk pada thronos.Anda mengenali para dewa dari atribut-atributnya. menyebabkan kilatan cahaya. di mana aigis (aegis) adalah tameng yang dibuat dengan kulit kambing. 8). dan dia memegang halilintar di tangannya. Namun. Ini merupakan Zeus yang mendominasi pusat dari pedimen timur Parthenon (kuil utama dewi Athena). Zeus telah mencengkeram halilintar dalam karya Homer. Iliad: Kemudian adalah bapa para pria dan para dewa yang duduk pada puncak Ida dengan sumber mata airnya telah turun dari langit. yang secara alami seni mereka harus bergulat dengan momen bingkai yang telah dibekukan. Dia menangkap semangat dari Zeus dengan cara yang telah mengumpulkan sebuah agenda bagi para ahli patung. suara guruh dan dampaknya ketika ia menghantam. Dalam kasus Zeus ini berarti yang terpenting adalah halilintar yang dipegangnya. Pada sekitar 650 SM Homer menyulapkan sebuah gambar hidup dari Zeus bertakhta dengan halilintar dan karenanya memberi tanda pada perkembangan seni Barat. sebuah kursi yang menandakan status mereka. yang telah digambarkan sebagai garpu petir–dan terkadang didobelkan. 6. Hal lain yang membedakan tentang Zeus menurut Homer adalah bahwa dia aigiochos.182–4 Duduk bukanlah masalah kenyamanan tetapi merupakan salah satu dari status: ia adalah penuh keagungan ketika duduk. Ini pada mulanya berbasis pada seni dari Timur Dekat. yang kemudian pemikiran rakyat Yunani memaknainya ‘dia yang memegang aigis’. Tidak begitu jelas .

pada hari-hari yang lewat. dikenali sebagai Zeus karena seekor burung di tangan kiri dan sebuah halilintar di tangan kanan. dia bergemuruh dengan perkasa dan mengguncangkannya. Homer. .2 Bulu Domba Emas juga berasal dari domba jantan yang dikorbankan kepada Zeus dan dihubungkan dengan kultus Zeus Laphystios di Halos (Thessaly). Zeus paling awal yang bertahan di mana kita dapat memastikannya adalah figur dekoratif pada sebuah tutup pithos (LIMC 12) dari sekitar 700 SM. bangsawan Thessalian dan para putra mereka terbiasa pergi berpakaian dengan kulit domba jantan di puncak Gunung Mt Pelion –ke gua Cheiron Centaur dan kuil suci Zeus Akraios. kambing menjadi hewan kultusnya.448 mempunyai seratus jumbai emas padat. misalnya dalam inisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. dan memang aigis Athena yang dibawa pada Iliad 2.593–6 Tampaknya terdapat sejenis guncangan tamborin pada aigis ini.mengapa ia seharusnya memiliki atribut ini terutama–dan bahkan kata itu seharusnya dengan tepat berarti ‘mengendarai seekor kambing’!1 Walaupun demikian. merupakan bagian penting dari peralatan untuk pemurnian. Dalam seni. ‘bulu domba Zeus’. Iliad 17. bergemerlap. dan menutupi Ida dengan awan-awan. Dan mungkin kulit kambing yang melambai-lambai. serta memberi kemenangan pada Troya dan mengarahkan perjalanan Achaean. Mungkin dalam kultus-kultus lain. mempunyai tempat dalam sihir hujan dari hari-hari yang telah berlalu. Ketika Zeus diasosiasikan dengan kulit hewan. Dan pada waktu munculnya Bintang Anjing. serta mengeluarkan cahaya kilat. tameng kulit kambing ini bagus untuk menghasilkan badai (sebagian penulis bahkan menggunakan kata aigis untuk mengartikan badai): Kemudian putra Kronos mengambil aigis dengan jumbainya. ia biasanya adalah domba--atau biri-biri jantan: Dios kodion. tidak begitu berbeda dari awan-awan yang menampilkan wujudnya.

Jika tidak sedang dalam keadaan bergerak. terutama dalam patung-patung kecil setinggi 10–20 sentimeter yang ditinggalkan penganutnya di Olympia sebagai testimoni atas keyakinan mereka: di sini (gambar 2) Zeus melangkah. Dimulai pada sekitar 600 SM dan berlangsung baik hingga abad ke-5. Zeus ditakhtakan sudah eksis di dalam Homer dan segera dibentuk sebagai sebuah tipe artistik. tangan kanannya siap untuk melemparkan halilintar (mereka yang tidak kekal akan memegang tombak). ‘Zeus sang halilintar’.Walaupun ini. sebenarnya dari masa Homer. dan sajak heroik seperti Iliad–hikayat para dewa yang dilahirkan. Zeus dapat duduk dengan keagungan di sebuah thronos. sementara rajawalinya bertengger di tangan kiri Zeus. Zeus standar hasil dari pembacaan tertentu dari dewa perang: ia makin dipandang sebagai pemegang halilintar berkat pengaruh internasional (atau minimal antar-negara) dari para penyair syair kepahlawanan dengan theogony (studi asal-mula dan genealogi dari para dewa). ia mungkin bukanlah penggambaran standar. sebuah ikon supremasi di langit. Pada apa yang menjadi lokasi kunci. menjadi dewa perang dalam budaya Jerman yang belum mapan.3 Inilah apa yang kita perkirakan dari sebuah komunitas pada masa-masa yang tidak stabil di abad ke-7 dan ke-8 SM. kita berulangkali menyaksikan Zeus Keraunios. para dewa yang lebih tua menjadi terkalahkan dan merupakan makhluk hidup yang menuju kematian. meskipun kita harus menunggu sampai abad ke-6 SM untuk . *Tiwaz. Olympia. titanomachy (perang para Titan). patung-patung kecil yang lebih awal dibuat untuk dedikasi bagi Zeus terlihat untuk menggambarkan seorang dewa perang daripada dewa petir. Ini adalah Zeus yang diambil dalam keadaan sedang beraksi. sebagaimana seperti dewa yang berkorespondensi.

meskipun kadang-kadang kita mengambil gema dan impresi darinya pada koin-koin atau melalui reproduksi Roma. Patung muncul secara ekspresif ke dalam kehidupan yang dilukiskan oleh Pausanias: Dewa duduk di singgasana yang terbuat dari emas dan gading. ia melukiskan Zeus Hypatos (‘Tertinggi’) di Sparta dan dibuat dari pelat perunggu yang dilantakkan dan disesuaikan bersama-sama dengan paku (Pausanias 3. Sandal dewa juga dari emas dan demikian pula jubahnya. serta juga dengan kayu eboni dan gading. dengan sebuah pita dan karangan bunga di kepala. Patung-patung besar.4 Ini memberi kita tanggal kasar dari patung karena kita mengetahui bahwa Pantarkes memenangkan gulat para pria pada tahun 436 SM. Pantarkes.7.6. berpakaian dalam jubah dengan pola-pola yang demikian kuat. Pada tangan kiri dewa terdapat sebuah tongkat kerajaan. begitulah yang dikatakan. Takhta didekorasi dengan para dewa dan batu-batuan berharga. diperkaya dekorasi dengan tiap jenis logam. Dia bahkan memasukkan penggambaran teman prianya.penggambaran yang tidak bisa dipungkiri atas motif ini. dan menuliskan ‘Pantarkes itu elok’ pada jari dari patung. . dan burung yang duduk pada tongkat kerajaan adalah rajawali. LIMC 55). rajawalinya bermanuver menyambar untuk bertemu dengan dia. semuanya sudah hilang. Dan terdapat lukisan binatang-binatang padanya serta sejumlah figur yang dikerjakan di dalamnya. dan dua lagi di dasar dari tiap kaki. Karya agung adalah patung kolosal Pheidias untuk kuil di Olympia (gambar 4. Ada empat Victory dalam bentuk penari pada masing-masing kaki dari takhta. ia juga terbuat dari emas dan gading. terutama yang dengan impresif menggambarkan Zeus ditakhtakan. Karangan bunga terpasang pada kepalanya. . bunga bakung. Pada tangan kanannya dia membawa (patung kecil) Victory.17. Pada jubah terdapat sulaman figur hewan-hewan dan bunga-bungaan. ketika kita dapat menyaksikan tiga cangkir dengan sosok hitam dari Laconia (gambar 3) di mana. 8. dan menyandang rambut panjang serta janggut. dalam bentuk tunas buah zaitun. LIMC 89). Kita belajar misalnya dari Pausanias bahwa patung perunggu tertua berasal dari awal abad ke-6 SM. .14. Apa yang berhasil bertahan dengan jelas hanya merupakan ujung kecil dari gunung es.

5 yang belum pernah terjadi dengan tinggi 40 cubit (cubit adalah satuan panjang pertama yang tercatat. sekitar 17 meter). Dengan seni patung yang sensasional ini. Tour of Greece 5. Sekarang mata petir digantikan oleh dewi Nike (Victory) dalam genre Zeus bertakhta. Dia hampir menjadi lebih serius. bertumpu pada karakter yang lebih antropomorpis (mirip manusia) dari supremasi Zeus. Halilintar.25).Pausanias. sayang sekali. Perunggu kolosal Zeus dalam agora (pusat jual beli) di Tarentum (LIMC 224). yang saya percayai. tongkat kerajaan dan sekarang Nike–ini adalah atribut-atribut dari Zeus pada abad ke-4 SM. Terkadang juga dia memegang piring minuman yang dangkal (phiale) merefleksikan pemujaan yang diterima dirinya dalam kultus domestik. seiring bangkitnya konsepsi manusia dan klasik dari pematung Pheidias serta tuntutan para filosof. tetapi menampilkan keadaban yang lebih baik dengan himation (jubah)-nya serta seekor rajawali pada sebuah tiang untuk menyediakan . Pheidias—pematung Yunani kuno—sebenarnya mengambil puisi Homer sebagai modelnya (Dio Chrysostom 12.11. pematung Zeus dari akhir abad ke-4 SM. kita tidak mengetahui. dan berkurang kesannya sebagai pelempar halilintar kecuali pada beberapa koin. patung-patung kuno yang melangkah dan hendak melontarkan halilintar. yang perbandingannya. rajawali. Dia sekarang cenderung ‘seperti patung’ yang lebih normal dalam perspektif modern. dewi Nike lebih kompleks daripada sebuah halilintar dan lebih cocok terhadap pose statis ini. gambaran karakteristik Homer mencapai pemenuhan klasikal dan menurut kisah.1f. Ini adalah perubahan modernisasi. Lysippos mencari suasana melalui arkhaisme (sesuatu yang bersifat kuno). dengan sengaja menonjolkan ketelanjangan ini. Bagaimanapun juga. Melawan latar belakang ini.

sejak patung karya Pheidias telah memberikan kehidupan baru kepada gambaran dari Homer. rajawali. halaman 344). terlihat berasal dari imitasi pada koin-koin untuk menjadi kepahlawanan telanjang bergaya lama yang baik. Pada tahun 3. patungpatung yang dibuatnya untuk agorai (pusat perbelanjaan) di Argos dan Sikyon. sebuah panteon.stabilitas secara harfiah maupun metafora (LIMC 8. ketika pastilah terdapat berbagai dewa politeistik. dalam Zaman Perunggu Akhir (Yunani ‘Mycenaean’).000 atau pada tahun-tahun di antaranya. dengan tekanan pada atribut-atribut reguler–kilat. inilah yang paling berkuasa di antara semua dewa. atau duduk dengan mulia. setiap penggambaran yang terkemudian mempunyai perspektif Zeus dari pematung Pheidias.1. SELAYANG PANDANG Maka kemudian inilah Zeus ketika dia digambarkan dalam dirinya sendiri dan ketika dia merupakan fokus eksklusif dari pemikiran. sebagaimana yang ada di Yunani dan telah kita ketahui. Namun. mereka telah diperbaharui. Adalah dalam milenium sebelum Yunani klasik. Dia mungkin dalam kenyataannya merupakan satusatunya dewa yang bertahan dari masa Indo-Eropa. Ini dimantapkan melalui seni. bahkan satu yang untuk Megara dilukiskan sebagai pelontar halilintar. Gambar memproyeksikan kekuasaannya: berdiri dengan memegang halilintar. dimodernisasi. ikonografinya telah berubah untuk seterusnya. Bahkan. Namun. Dalam sebuah agama antropomorpis (menyerupai manusia) dia dengan jelas dibayangkan hingga sejauh yang dilakukan Homer. 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN ZEUS DALAM ZAMAN PERUNGGU Zeus merupakan dewa yang spesial. digantikan. . Zeus pertama kali muncul pada penglihatan.

Hera sudah muncul dengan keterkaitan yang erat dengan Zeus. Kita tidak mengetahui apakah ini merupakan istana pemujaan. semacam tempat terbuka atau sesuatu yang bahkan lebih ambisius (meskipun itu akan menjadi sangat tidak lazim sejauh yang dapat kita ungkapkan dari arkeologi). kepada Drimios [kita tidak mengetahui siapa dia] Putra Zeus 1 bahtera emas. Sementara itu di Knossos. yang tampaknya memiliki pendeta wanita. sebuah lembaran tulisan (Knossos Fp1) mengungkapkan kepada kita mengenai sebuah persembahan minyak kepada Zeus Diktaios (‘dari Gunung Dikte’). apakah ia penduduk Gunung Dikte atau . walaupun juga ada dewi Diwia.Di antara petunjuk paling awal adalah lembaran yang ditemukan di istana Mycenaean di Pylos tertulis dalam skrip ‘Linear B’ kemungkinan berasal dari sekitar 1200 SM. 1 wanita. Namanya pasti telah dipakai untuk disembah sebelum adanya kuil di Gunung Dikte dengan dampak variasi lain memasuki sistem agama Yunani. dan disoroti pada dua lembaran tulisan lain. Biji gandum dan minyak terlihat menjadi hadiah yang lazim bagi Zeus. 1 <pria?> Porena itu pastilah hadiah yang berjalan–itulah mengapa dia dituntun. Pengiriman persembahan ‘ke (Gunung) Dikte’ kelak menyulap prosesi panjang dari masyarakat berbahasa Yunani pada milenium kedua sebelum Kristus. Terlihat pula kemungkinan beberapa tipe rohaniwan atau pelayan yang menyertai di Pylos–Diwieus. kepada Hera 1 bahtera emas. Mereka seperti pria dan wanita–apakah mereka bahkan merupakan manusia yang dikorbankan?7 Diwion dari Pylos (diasumsikan ia adalah hal yang sama pada tiap kasus) merupakan bagian familiar dari dunia ini.6 Ia tampaknya mengatakan sesuatu seperti ini: <mengenai sesuatu > Diwion [kuil Zeus] dan membawa hadiah serta menuntun porena kepada Zeus 1 bahtera emas. ketika Zeus menerima hadiah sekitar satu liter minyak zaitun dan kemungkinan beberapa pakaian (Hiller 1978: 1004). Diwieia. 1 pria. bukan dibawa.

. sebagai As´vins kembar–merupakan di antara keturunan dari dewa zaman dulu kala yang menghasilkan keturunan. fungsi yang diabadikan terutama dalam ‘kasus vokatip (bentuk penyeru)’. Putra dari Zeus telah menggemakan arus utama tradisi Yunani.30–2). dan karenanya mungkin suatu festival.bukan. . Iliad 8. yang bertahan dalam bulan Dios dari Makedonia. daerah atau tempat khusus. sebagaimana seseorang harus melakukannya: Zeu pater [ayah/bapa Zeus] . Diwios. seorang rohaniwan. Kronides [putera Kronos]. Kita sudah mempunyai banyak bagian yang akan familiar kelak: dewa Zeus. bentuk kata yang digunakan ketika menyapa dewa. . kelihatannya Diwia. dinamakan berdasarkannya. sebuah gunung. Sabda Athena. Mahabharata 1. berlangsung pada waktu itu dari sepanjang tahun. Diwion.8 Dan ‘Dioskouroi’ (Dioscuri) tentu saja adalah ‘para putera Zeus’: tempat mereka dalam sistem keilahian Indo-Europa sebagai manusia kuda kembar diyakinkan oleh kepararelannya dalam kesusasteraan Sansekerta.9 AYAH. SAUDARA. sebuah julukan yang mengasosiasikannya dengan sebuah tempat. Sebuah bulan. Prajapati (ini dalam kisah kepahlawanan kuno. Iliad 1. Nama dewa ‘Dionisus’ terlihat seperti--dengan satu cara atau lainnya--pernah dimaksudkan sebagai ‘putra dari Zeus’. . suatu bulan. sekaligus memberlakukan mitologi keluarga yang ilahi. penguasa tertinggi. kemungkinan seorang istri (apakah Hera atau Diwia) dan agaknya seorang putera. Aetolia dan Thessaly kelak.503 dan lainnya–sembilan kali dalam dua kisah kepahlawanan dari Homer O ayah dari kami. dan seharusnya dimaksudkan bahwa festival ini.31 . SUAMI Fungsi terpenting yang telah melestarikan Zeus sejak masa Indo-Eropa adalah ayah.

namun ketika dia memerankan hal yang kurang signifikan dalam kalimat. tetapi mereka menembusi kesusasteraan dan kehidupan Yunani–sebagaimana kita temukan tertulis pada sebuah jambangan pada akhir abad ke-6 SM. ‘O ayah Zeus. dan atas semacam perluasan rumah tangga yang terdiri dari para dewa maupun manusia (LloydJones 1971: 33). terutama ia yang berasal pada permulaan bangsa-bangsa. yang berarti dia mempunyai isteri serta anakanak.112. Di Dodona isterinya haruslah Dione. dari Poseidon. . ‘Jove-father’). bahwa dia pada faktanya. Contoh-contoh ini berasal dari kisah kepahlawanan (epik). itu bukanlah sekadar aspek menyenangkan dari kehidupan keluarga dan itu tidak membuatnya menjadi sejenis ilah pencipta dalam model Yudaisme-Kristen–yang datang belakangan. merupakan ayah dari sebagian dewa dan bapa dari sebagian manusia.’10 Bentuk sapaan ini juga terlihat di dalam bentuk Latin: ketika dia mengerjakan sesuatu atau Anda menyebut dia adalah Iuppiter (Yupiter. yang dengan mengejutkan adalah yang termuda. Odyssey 20.Bapa Zeus. Hades. . Dia adalah ayah karena dia mempunyai otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keluarga para dewa. Itu merupakan suatu cara pembuktian dari ini. penguasa dari [Gunung] Ida. Demeter dan dari isterinya Hera. kita memuja Jove.276 Bapa Zeus yang merupakan tuan atas para pria dan kekal. sebagaimana akan kita lihat di bawah. semoga saya menjadi kaya. Jika dia merupakan kepala rumah tangga. paling besar. yang paling mulia. . dia semata-mata Iovem (Jove). Yupiter memerintah atas para dewa dan pria. Iliad 3. . Namun tentu saja dia adalah saudara. nama yang berisikan akar dari namanya . Jika dia adalah ‘ayah atau bapa’.

ketika dia dicucikan tiap tahun. atau untuk sebuah pernikahan. dan Kerényi (1976:112) memang benar: ‘tema ini berperan sebagai bagian kosmogoni (teori mengenai asal-usul jagad raya) sebagai persatuan untuk menghasilkan keturunan dari “pasangan pertama” ’. Namun. ‘pernikahan suci’ yang secara ritual dapat diundang-undangkan. Di sini Plataea merayakan Daidala dalam tiap tahun keenam dan . mungkin karena peleburan dari agama dan kebudayaan para penyembah Zeus seiring mereka tiba di Yunani dengan masyarakat lain yang sudah berdiam di sana. dan pernikahan Zeus dan Hera adalah cara untuk memutar ulang jam.38. Pausanias 2.11 Sebuah contoh menonjol. sejenis ‘Zeus-ona’ dan cukup mengingatkan pada Diana dari Romawi. di mana kita mengetahui sesuatu dari festival di seputar ini di Boeotia. Terdapat banyak lokasi di Yunani di mana pernikahan Zeus dan Hera ini diduga berlangsung. Orang bisa saja heran mengapa dia menikah dengan saudaranya. Gagasan pernikahan primordial adalah lebih daripada legenda–ia mempunyai peran penting dalam kultus.2f. menjadi seorang perawan. istri yang lazim adalah Hera. Karenanya kultus magis membawa kita kembali ke titik awal untuk theogony (studi asalmula dan genealogi dari para dewa).sendiri (Di-). Kanathos: Di sini masyarakat Argos mengatakan bahwa Hera. Pernikahan antarsaudara terjadi di antara firaun di Mesir. Ini adalah apa yang kita rujuk sebagai hieros gamos. Ini dari Ritus yang mereka adakan untuk Hera dan merupakan salah satu rahasia. Di Nauplion terdapat mata air. Apakah keluarga raja Yunani pada Zaman Akhir Perunggu juga berperilaku seperti ini? Atau adakah legenda itu sendiri meminjam dari suatu tempat seperti Mesir? Mungkin ia hanya bahwa suatu pernikahan yang begitu dini dalam genealogi para dewa cenderung menjadi berzinah.

Hera kemudian tiba dengan kemarahan dan kecemburuan. anugerah Hera harus dimenangkan. Dalam kasus Daidala tindakan seksual dan pernikahan ini berlangsung di Gunung Kithairon. Seorang pahlawan lokal sekarang menasihatinya: entah Kithairon. Hera telah meninggalkan Zeus. Festival yang terjadi dalam interval waktu yang begitu panjang. yang jauh di Boeotia. tetapi menemukan kebenarannya. Menurut legenda ‘aetiologikal’ (yang bersifat menjelaskan). dan dibiarkan diketahui bahwa dia akan menikah dengan Daidale ini. orang pertama yang cerdik. Kata sifat teleios mengacu pada penyelesaian transisi dari pertunangan pada pernikahan dan penyelesaian kedewasaan melalui pernikahan.12 Namun di Daidala. adalah apa yang mereka biasa gunakan untuk menyebut xoana–patung kayu–di masa kuno). dan dinamai Daidale (daidala. Menyusul nasihatnya. di mana masyarakat membuat awal baru dan dalam kasus yang ekstrim dunia mungkin terlihat dimulai kembali. dan yakni bagaimana Hera menjadi disebut Hera Gamelia (‘dari ritus pernikahan’) dan Hera Teleia. Dan untuk . dan Zeus tidak tahu apa yang harus dilakukan. atau Alalkomeneus. dia pun rujuk dengan Zeus dan dirinya menempuh pernikahan dengan Zeus. ‘eponym (seseorang yang berdasarkan dia sesuatu dinamakan)’ dari Gunung Kithairon. merupakan karakter dari festival pembaharuan. berpikir bahwa itu adalah lelucon yang hebat. eponym dari Alalkomenai. di mana hieros gamos berlangsung. yang eksis dalam legenda yang membuat Gunung Kithairon dinamakan menurut dia. di Yunani maupun budaya-budaya Indo-Eropa lain. kata Pausanias.Boeotia secara keseluruhan merayakan Daidala Raya tiap 59 tahun. dia mendandani sebuah patung dari kayu. berdampingan dengan Plataea.13 Jadi terdapat festival dengan sebuah prosesi menuntun patung kayu Hera dari Kota Plataea ke Gunung Kithairon. berbatasan dengan Attica.

Namun. disapu untuk sementara oleh hieros gamos di Gunung Ida dalam Buku 14. Gamelia. Homer memelihara dinamika kultus dengan cukup setia: kemarahan dan kecemburuan dalam Iliad 1. Ini mencakup doa dan persembahan kepada Zeus Teleios dan Hera Teleia yang hieros gamos-nya dirayakan di Theogamia pada hari ke-27 dari bulan dan menjadi model serta menyempurnakan pernikahan yang disahkan di bumi. keturunan dari ‘Ibu Besar’. Cerita Daidale dari Pausanias terlihat bahwa ia berutang banyak kepada penggambaran Homer mengenai hubungan bergolak Zeus dengan Hera. Jika kita mempunyai kisah kelahirannya itu karena terdapat penggabungan antara dewa Zeus dan seorang dewa anak yang ilahi. bukan untuk memiliki biografi yang menjadi teladan. Pernikahan sebenarnya di Athena kerapkali terjadi dalam bulan Gamelion (sekitar Februari).14 Petunjuk yang terpisah menyatakan. Namun. Namun ini mungkin merupakan arah lain. peserta yang besar sekali entah bagaimana menyucikan pernikahan mereka masingmasing dalam proses ini dan membuatnya khusus. bukan Zeus. pada Yesus Kristus. betapa .mencapai ini pernikahan Zeus dengan Hera harus terus-menerus dibatalkan–agar dapat dilakukan pembaharuan. bulan Festival Pernikahan. misalkan. Dia terutama ada untuk menguasai dan memerintah dunia. tipu daya dalam kasus ini tentu saja Hera. sebagaimana diamati Kerényi. Penggambaran dari Homer merupakan hal yang aneh sampai kita menyadari bahwa dibutuhkan dalam kultus untuk menyiapkan sebuah pernikahan baru yang menggerakkan pelukisan pernikahan yang hampir putus. yang sudah ada lama sebelum Zeus. KELAHIRAN DAN KEMATIAN ZEUS Kelahiran Zeus bukan merupakan momen kunci yang begitu penting seperti. sama sucinya seperti para dewa.

Jadi Zeus dilahirkan di Arcadia oleh Rhea: dalam sebuah legenda yang bernuansa penyiksaan. perempuan ini berada di sebuah gua di puncak Gunung Thaumasion (‘ajaib’) seiring dia menjelang melahirkan dan di Gunung Lykaion di mana dia benar-benar melahirkan. karena lokasi kultus yang berhasil dalam kompetisi ini adalah di Kreta dan dia kemudian dapat dengan bangga diproklamirkan Zeus Kretagenes (‘kelahiran Kreta’). tarian. dan peran sangat penting dari gunung pada kedua kultus tersebut. bukan Gunung Dikte modern digantikan oleh pembuat legenda modern di dekat gua di Psychro.15 Hal itu dengan rapi menyapu dua lokasi kultus dengan petunjuk klaim yang tidak konsisten. tangisan bayi Zeus diredam oleh keriuhan bunyi melengking tarian senjata dari Kouretes.16 nampaknya merefleksikan legenda sebuah tarian ritual prajurit muda yang praktik awalnya terutama diasosiasikan dengan gua-gua. tentu saja keduanya keliru. Tetapi lokasi ini tutup usia sekitar 500 SM dan asosiasi yang paling berpengaruh adalah dengan Gunung Dikte itu sendiri. dan hampir pasti ini Psychro.pentingnya yang diatribusikan kepada anak ilahi ini oleh kultus lokal. Dikte punya bunyi mirip dengan tiktei (‘melahirkan’) dan legenda menyatakan bahwa di sebuah gua di Gunung Dikte. dan ibu dari dewa muncul bersama dan menjadi fokus sebagaimana warna-warni legenda hampir secara paradoks mengaitkan masa bayi . menjadi sedemikian memaksa bagi mereka untuk mengikatkan mitologinya kepada Zeus. di mana Zeus dari Dikte kemungkinan telah dipuja di masa-masa awal. pemuda. tetapi lokasi riil yang diketahui oleh ahli geografi purbakala di timur jauh pulau di wilayah Praisos –yang juga mencakup kuil Zeus Diktaios di lokasi yang sekarang dikenal sebagai Palaikastro. Karena itu dalam Hesiod perempuan ini dikirimkan ke Lyktos (Lyttos) di Kreta dengan guanya. Karenanya sejumlah bahan penyusun kultus–lagu. Namun.

Satu-satunya masalah adalah gua-gua di timur pulau itu tampaknya tidak mempunyai tempat-tempat kultus– bagian itu muncul dari Gunung Ida di bagian tengah pulau. sehingga tidak seorang pun dapat memasukinya. Dengan penuh warna-warni ia dinamakan Himne Kouretes oleh para pengarang modern. Datanglah! . raja dari mereka yang kekal. semua suka cita yang sangat kuat. yang dinamakan ‘Amaltea’. Putra dari Kronos. Teologinya cukup ganjil: Yo! Pemuda Terbesar [Kouros].dari bapa para dewa dan manusia. atau bahkan dari Psychro. dan Zenobius pada abad kedua masehi menyatakan Zeus menetapkannya di antara perbintangan. Zeus bisa jadi disusui oleh seekor kambing. dan pada faktanya merupakan himne penuh semangat yang memanggil Zeus untuk memberi kesuburan dan kemakmuran pada tanah dan masyarakat. Di Praisos mereka meyakini babi betina yang melindungi Zeus dengan suaranya yang banyak mendengkur dan bahkan mereka berkorban kepadanya. Cerita lain mengisahkan keberadaan para tawon di sebuah gua.17 Seiring kisah-kisah dari sejumlah lokasi berbeda bercampur. Tawon Suci mungkin hanya sekadar titel dari pendeta wanita dalam beberapa jenis kultus di mana Zeus dilahirkan sekali lagi setiap tahun. mitologi yang kaya tapi sekaligus tidak konsisten terbentuk. perawat dari Zeus’ di mana dengan madunya Zeus memeroleh makanan. Namun petunjuk paling kuat yang berhasil bertahan adalah nyanyian pujian kultus aktual yang ditemukan di dalam kuil Zeus Diktaios di Palaikastro. sekali dalam setahun sebuah cahaya benderang bersinar keluar dari gua seiring ‘darah Zeus’ dari kelahirannya meluap. saya katakan dengan mengelu-elukan!. di sini hidup ‘para tawon suci.

19 Apollonius dari Rhodes membicarakan tentang ‘gua Diktaios’ (1. yakni ‘gua Kreta’ (2. yakni tanggal dari inkripsi ini.3).18 Terdapat kultus pararel di Gunung Ida pada rakyat Kreta. sebuah pegunungan berpohon– yang merupakan arti dari (w)ida. dengan kelompok roh jahat ini. Ia dirancukan dengan Dikte oleh pengarang dari Alexandria yang tidak pernah berada di sana.509. Namun.1233). Jadi mitologi berebut dan tersisa pada Diodorus (5.70) atau sumber-sumbernya untuk membereskan ini: Zeus dilahirkan di gua di Dikte tetapi dibawa dalam gua di Ida (Nilsson 1967: i.134) seolah-olah mereka adalah hal yang sama. . Penyembahan berhala Yunani dengan adil adalah terbuka dan toleran. sebenarnya masih dipertunjukkan pada abad ketiga masehi.320 n. oleh para pemuda di wilayah Praisos sebagai suatu event dalam budaya rakyat lokal. sebagaimana para dewa secara definisi adalah kekal.Menuntun daimones [‘roh’. ia mempunyai kesulitan dengan konsep para dewa meninggal. Tentu saja yang belakangan mempunyai pengaruh yang kian meningkat dan di Lyttos juga Zeus dapat dirujuk sebagai Widatas (‘dari Ida’). para dewa kecil] Ke Dikte setiap tahun membuka jalan Anda dan bergembira di dalam lagu yang kita anyam dengan lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan dicampur dengan seruling dan dengan berdiri kita menyanyi di seputaran altar yang berbatasan dengan baik Yo! [dan seterusnya] Himne Kouretes 1–12 Seseorang dapat menerka bahwa himne ‘Pemuda Terbesar’. 1130) dan ‘gua Idaios’ (3. Ini hanya terjadi pada kasus yang marjinal dan asing.

pengembara di Mesir diberitahu ‘Pan (dewa ternak) besar mati’. seperti tempat lahirnya. Jika dewa dilahirkan tiap tahun dia juga akan meninggal. Tetapi adalah hal lain untuk mempunyai kuburan Zeus. Kronos mengebiri Ouranos dan rezim baru terlahir. GIGANTOMACHY Kendali Zeus terhadap tatanan alam semesta digarisbawahi oleh kisah-kisah yang mencakup pembentukan tatanan itu atau mengalahkan serangan pada tatanan itu. Pada permulaan adalah Nirwana dan Bumi (Ouranos dan Gaia). meninggal.388). bervariasi antara Dikte dan Ida. dalam Hesiod. Ares dan Aphrodite dilukai oleh Diomedes dalam Iliad 5 melalui tindakan yang amat berlebihlebihan oleh Homer. jika merupakan dewa. yang lokasinya. bahkan gambaran dewa Yunani dibentuk di tempat pertama oleh perkembangan selama berabadabad dari karakteristik-karakteristik dan kisah yang berbeda. ia juga menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana kultus lokal memperkenalkan bagianbagian yang beragam dan tidak konsisten ke dalam gambaran dewa Yunani. Itu hanya menunjukkan bahwa warga Kreta adalah pendusta (Callimachus. Mereka memperanakkan Cyclopes bermata satu dan sederetan orang yang dikenal secara kolektif sebagai para Titan. yang dapat digambarkan sebagai sebuah pengarang ‘dari timur’. TAIFUN. menyegarkan mitologi Yunani dengan cukup banyak bahan dari Timur Dekat–dan ini tampaknya di mana kisah-kisah tersebut berasal. termasuk Kronos. Hymn 1. yang mengisahkan bagaimana pada suatu waktu Ares pernah hampir meninggal (5. Namun.Adonis. Cerita semacam ini ditemukan pertama kali dalam literatur kita yang berhasil bertahan.8). TITANOMACHY. Kronos kemudian menelan anak-anaknya hingga sebuah batu disubstitusikan bagi Zeus (batu ini . Dalam kisah dari Plutarch (Decline of Oracles 419b–d).

akan tampak. terpisah dari Hyperion Matahari (Titan putra Gaea dan Uranus). Senjata pentingnya pada pertempuran ini.20 Versi ini lebih dekat pada pola Timur Dekat seperti legenda dari Ugarit (pada pesisir apa yang kemudian menjadi Suriah). Kottos. Themis dan Mnemosyne. Ini digambarkan dalam Hesiod (Theogony 617–731) dan telah dilukiskan dalam Titanomachy Eumelos dari Corinth. bukan kualitas dari perkelahian dan alur yang sekadar daripada standar 10 tahun. dan lainnya–kebanyakan Titan perempuan termasuk Leto. Pertempuran dari para Titan. Segenap yang benar-benar berarti adalah bahwa pertempuran terjadi dan mempunyai hasil. sebagaimana digambarkan oleh Hesiod. di mana dewa Baal berperang melawan naga berkepala tujuh. bumi berdesis dan sungai-sungai serta lautan mendidih (Theogony 693–6). dikutip oleh Barat. puisi yang hilang dari sekitar 700 SM. Briareos dan Gyges. dibuat oleh Cyclopes. Inilah keharusan legenda di mana darinya Homer memeroleh ancaman berulang Zeus untuk mengirimkan para dewa lain ke Tartarus (Gantz 1993: 45). monster laut Aegaeon-Briareos ‘mengobarkan api dari 50 bagian tubuh atas dan menggemerincingkan begitu banyak perisai melawan halilintar dari Jove’. Di Eumelos. halilintar.masih dipamerkan di Delphi pada abad kedua masehi). berlalu dengan demikian perkasa: Zeus melemparkan ke sekeliling kilat dan petir dalam jumlah banyak. Zeus memeroleh kembali saudarasaudarinya yang telah ditelan oleh Kronos dan dalam sebuah pertempuran besar– Titanomachy–mengalahkan rezim lama. yang memberinya daya serang untuk meraih kemenangan dan sebuah perlambang dari kemenangan itu. Bagian kunci dimainkan oleh para sekutunya Seratus-Tangan (Hekatoncheires).21 Di sembarang kejadian. Yammu (laut). pada akhirnya sebagian besar dari para Titan dikirim ke Tartarus. Ini adalah sesuatu yang sangat kuat dan hal yang tegas .

katatartaroö – ‘(seluruhnya) ke Tartarus’. Dionysiaka (abad ke-5 masehi). Lompatan Prometheus telah muncul dari Cilicia. Hal itu tidak lama sebelum ini telah ditransformasikan ke Gunung Etna di Sicily. serta memancarkan suara-suara membingungkan. mengambil bentuk kesemrawutan dan tidak dapat dipahami pada fisiknya: 100 kepala. kemudian Gunung Kasios di Suriah (yang naik di atas di mana Ugarit ada). Hikayat tersebut juga dipulangkan ke timur dalam Zaman Hellenistik. Monster ini menampakkan diri setelah Titanomachy. pada akhirnya diselamatkan hanya oleh intervensi dari Hermes dan Kambing-Pan (Aigipan). dengan lebih lengkap. atau dalam kisah kepahlawanan Nonnos. Kadmos. 831f. berpindah sedikit lebih jauh untuk menjadi naga dari gunung kudus. atau Typhoeus (820–80 – penggabungan dalam teks Hesiod menunjukkan agak secara buruk). tartaroö.untuk mengirimkan seseorang ke Tartarus dan pada waktunya22 di sana berkembang sebuah kata untuknya. Sekarang Taifun. ketika jenis syair ini pertama kali berkembang. pernah Gunung Hazzi dari Hittites. pendiri dari Thebes. dengan horizon yang lebih lebar. Theogony 306). yang cukup menyendiri dari aspek-aspek lain yang tidak menyenangkan (keularan). Zeus memerlukan seluruh kekuatan untuk mengalahkannya dan pada akhirnya untuk memukul jatuh ia dalam suatu tempat yang menghanguskan dan disebut sebagai Aidna. Zaman Kuno (Arkais). yang sudah di Pindar dan mazmur dari Aeschylus—bapak drama tragis Yunani--. juga merupakan zaman dari hoplite –tentara Yunani kuno bersenjata lengkap yang berperang dalam .). Dalam versi ini uratnya Zeus telah dicuri oleh Taifun dan. antara perkataan dewa dan lenguhan sapi (Hesiod. tidak tertolong. atau. Lawan khusus Zeus adalah Typh(a)on (Hesiod. di mana kobaran api dari Taifun muncul dengan menakjubkan melalui gunung berapi.

Tidak seorang pun benar-benar mengatakan kisah mereka dengan tegas. Ini disisakan bagi pengarang terkemudian23 untuk merangkai bersama kisah bahwa para dewa bertemu Gigantes dalam pertempuran di Phlegra. Sebagaimana para pria ini berperang dan kemudian gugur. suatu tempat di Thrace. Titanomachy menangkap imajinasi dari Yunani Arkais (Kuno) dalam puisi.65. diri mereka diterjemahkan sebagai ‘Gigantes’ dalam Septuaginta Yunani). beberapa melukiskan peperangan Zeus dengan Taifun. pertempuranpertempuran melawan Gigantes (lihat gambar 6). Untuk mengalahkan mereka. Ia berada di mana-mana pada abad ke- . para dewa perlu bantuan dua sosok setengah dewa. paralel kosmik untuk karya dari hoplite (lihat gambar 5). Herakles dan Dionisus–memainkan peran pembantu dalam legenda Taifun. terkadang tali pengikat dari perisai mereka didekorasi dengan pita logam dari adegan-adegan yang hampir seperti potongan kartun sebagaimana hoplite mungkin diasosiasikan dengannya. abad ke-6 SM). Ditemukan di Olympia di mana mereka didedikasikan 2. namun adalah pada Gigantomachies di mana seni patung cenderung berpaling.formasi bersama para rekannya.500 tahun lampau. 43a. di luar sebelah utara wilayah barbar dari Yunani. Kita sering melihat Gigantomachy dalam dekorasi seni patung dari kuil-kuil Arkais (zaman kuno): pernyataan otoritas dari para dewa. tidak semestinya pada apa yang kita pahami sebagai ‘raksasa/giant’. Gigantes adalah ras dari insan. kelihatannya para pria. dibuat oleh kuil itu sendiri. minimal pada mulanya (seperti Nephilim atau orangorang raksasa misterius dalam Kitab Kejadian 6:4. dan diperkokoh oleh legenda yang dikisahkan atasnya. meskipun peran Herakles di dalamnya diketahui pada pengarang mazmur Hesiod. yang berada di luar peta. Katalog Wanita (fr.

dan ia cocok dengan ekspektasi mereka mengenai manusia super. pedimen timur dari kuil Arkais dewi Athena di Acropolis. Athena (520 SM). Mereka membentuk karakter yang mengagumkan dan tidak terbantahkan yang mengharuskan kita mengakuinya sebagai dewa paling penting. bagian barat dari kuil ‘Alcmeonid’ Apollo di Delphi (500 SM). dengan luar biasa mengingatkan pada seni patung Arkais (zaman kuno) dan klasik. tentu saja metope yang sangat indah dari Parthenon. Atau jika belum cukup. putri dari sungai Ladon—dari berbagai kuil di Selinous di Sicily (paruh pertama abad ke-5 SM). Olympieion di Agrigento pada kuartal kedua dari abad ke-5. Ini merupakan bahasa khusus mistis. dan dengan perluasan pada para pahlawan. dan akhirnya metope dari Heraion di Argos (410 SM). Namun. kemudian. Ini. Para dewa. kemungkinan situs lain di Athena pada akhir abad ke-6. rakyat Yunani menemukan ketimuran Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. karena dekorasi dari altar raksasa Zeus di Pergamon pada awal abad kedua sebelum masehi. Perbendaharaan Megarian di Olympia (510 SM). dipinjam dari Timur Dekat. dapat mempertunjukkan keekstriman di mana . di mana masyarakat merasa nyaman dengan konsep kebesaran raja yang kuat dan mengagumkan.5 dan ke-6 SM (semua tanggal merupakan perkiraan): kuil Artemis di Corfu (awal abad ke-6 SM). merupakan kisah-kisah yang menyokong kekuasaan Zeus dan untuk memuji atas kekuatannya. sebuah bangunan perbendaharaan anonim di Delphi (awal abad ke-5 SM). Perbendaharaan Siphnian (bangunan yang didedikasikan bagi polis Yunani untuk memberikan persembahan) di Delphi (525 SM). dalam bentuk yang dihaluskan ini. memampangkan suatu Gigantomachy pada skala besar. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) pada selera mereka. metope--(Yunani: Μετώπη) dalam mitologi Yunani adalah peri sungai. dekorasi di Sounion pada kuil Poseidon (450 SM).

61–4 Zeus si pezina Zeus menghabiskan banyak dari waktu mistisnya dalam perzinahan. Tidak ada biblika legenda Yunani. . Anda dapat berpikir ini merupakan proyeksi dari fantasi pria dari apa yang tidak akan dibatasi oleh masyarakat atau moralitas. maupun Zeus si pemanja pernikahan! Ares berbicara dalam Nonnos. Clement dari Alexandria. Exhortation to the Greeks 2 (27 P.manusia dalam dunia Yunani yang berbudaya mungkin akan menjauhkan diri. Kekerasan dan kekuatan yang tidak bisa dilawan menekankan tatanan yang lebih tinggi. Kita juga perlu untuk memasukkan ke dalam pikiran bahwa rakyat Yunani mengisahkan legenda-legenda mereka dengan cara apapun yang terlihat berguna untuk tujuan praktis. AKTIVITAS SEKSUAL ZEUS Dia begitu kecanduan terhadap seks. Dionysiaka 8. penghakiman Zeus. saya menyadari bahwa tiap legenda mempunyai kepentingannya dan bahwa kita akan menyaring dengan sangat cepat terhadapnya. Dalam hal ini. dikolonisasi oleh Yunani kuno) milik kita sendiri di mana saya tidak akan menyaksikan ibu saya meratap dalam kesedihan yang mendalam. Namun terdapat alasan lain yang akan menjadi jelas ketika tipe dari legenda ini menjadi kategori-kategori. dan detail-detail serta nama-nama yang akurat dilakukan pada kesempatan yang kemudian berubah.) Apakah ini istana Olympia bagi saya? Saya akan pergi ke bumi Dan meninggalkan aither (elemen para dewa yang terlahir pertama) dari ayah saya dan hidup di Thrace (negara kuno dan kawasan penghasil anggur di timur Semenanjung Balkan ke utara Laut Aegean. Itu karena mereka lebih besar dan hal tersebut akan mengangkat kebesaran mereka. sehingga dia bergairah atas semua wanita dan memenuhi hawa nafsunya kepada semua wanita. Zeus mungkin bukan hanya.

Odyssey 11. di mana kultus tertentu dari Poseidon yang dapat dikenang digambarkan pada permulaan Odyssey 3. Ini pada faktanya merupakan zaman perkembangan. . Walaupun demikian. (Dalam kasus Tyro adalah Neleus. adalah luar biasa bagaimana hanya beberapa (sedikit) anak Zeus dipunyai dari Hera dan betapa tidak berartinya mereka. perzinahan lain biasanya akan ditambahkan ke dalam daftarnya. karena tidak sia-sialah ranjang-ranjang dari kekekalan. ayah dari keturunan yang saya hubungkan kepadanya di bawah– dengan lugas seseorang di zaman kepurbakalaan menyatakan bahwa itulah dia dan mereka mempunyai alasan. di mana harus mengombinasikan . wanita. Umumnya ketika seorang dewa memiliki seks.atau bahkan lazim. raja nenek moyang dari Pylos. pokok dari hubungan seksual dengan seorang dewa adalah keturunan yang dihasilkannya. seiring tahun datang. . kita mencapai kesimpulan penting bahwa Zeus si pemerkosa dan penzina sebenarnya sebuah produk dari kebutuhan dari apa yang seseorang dapat mengistilahkan sebagai puisi ‘internasional’ sebagaimana ia muncul bersamaan dalam yang diduga sebagai ‘Zaman Kegelapan’ (yakni. jika seseorang menginginkan dengan bangga untuk mengklaim bahwa sebagian pahlawan atau suku merupakan keturunan Zeus. dalam cinta (ini). pembaca seharusnya menanamkan ke dalam pikiran pada kata-kata yang dibuat Homer di mana Poseidon berbicara kepada Tyro setelah kejadian: Bergembiralah. 1200–776 SM).248–5024 Pada sebagian besar legenda. Inilah bagaimana pohon keluarga (‘genealogi’) berfungsi. Jika memang demikian.) Sebaliknya. Bisa jadi perkosaan dan penggodaan berperan lebih baik untuk mendistribusikan keturunan di seluruh Yunani. kamu akan melahirkan anak-anak yang luar biasa.

Pada Hellenistik dan Zaman Romawi lingkup dari dunia Yunani akan tiba-tiba meluas kembali dan Zeus akan menjadi Baal dan Yupiter (pp. 107–9). Warga Romawi. Hera dan Dionisus dipuja bersama. Agaknya ini merupakan aksi pernikahan yang di bagian latar depan. Kekristenan juga akan pada akhirnya menaruh perhatian pada model ini. atau Bukit Capitoline di Roma. berfokus pada Isis.tradisi-tradisi lokal berbeda untuk pertumbuhan dan kesadaran diri pasar yang dinamis di seluruh dunia Yunani. yang disebut Tritunggal Capitoline. Mitologi Yunani sebagaimana kita ketahui secara umum tidak membentuk Tritunggal Kekal atau Keluarga Kudus. dipersembahkan pada ‘509 SM’. ayah dan putera). misalnya di Lesbos. Kurangnya legitimasi keturunan membentuk nuansa tertentu pada hieros gamos (‘kesucian pernikahan’ antara dewa dan dewi) dari Zeus dan Hera. meskipun terdapat bagian dari dunia Yunani di mana Zeus. Ini tentu saja mewakili struktur yang kita saksikan dalam Zaman Perunggu Akhir dengan Drimios putra dari Zeus (halaman 28ff). Juno dan Minerva (Zeus. Seiring dunia berkembang. Hera dan Athena). Osiris dan Horos/Harpokrates (ibu. bukan prokreasi dari anak-anak. Zeus memperanakkan para dewa . di bawah pengaruh Etruscan. Dalam perzinaan Zeus pada Zaman Kegelapan merefleksikan perubahan roda gigi seiring tradisi-tradisi dari satu komunitas Yunani berkombinasi dengan komunitas yang lainnya. termasuk agama dan mitologi. mengambil tipe pemolaan ini juga dan mendirikan kuil raksasa bagi Yupiter. Dan ia akan bangkit lagi di Yunani ketika versi baru dari agama rakyat Mesir ditemukan pada abad ke-3 SM untuk pasar Mediterania. mereka berjuang untuk mengakomodasi yang baru dan untuk memeroleh kembali persatuan mereka melalui berbagai ekspresi budaya.

kelompok tertutup. penyair Yunani yang karyanya antara lain menggambarkan kehidupan pedesaan dan genealogi dari para dewa serta permulaan dunia. Para dewa ini sebagai suatu perkara fakta sejarah semuanya mempunyai asal-mula yang terpisah. sebagaimana seorang ayah warga negara dan ibu warga negara diperlukan untuk menghasilkan seorang anak warga negara Athena. Ia karenanya merupakan bentuk tertentu dari pohon keluarga. Poseidon). Hermes. . Hera.Dalam hal para dewa kita perlu mengetahui orangtua dari masing-masing guna menempatkan mereka. sebagaimana dalam Theogony dari Hesiod. mayoritas hilang bagi kita. Dione. ‘Theogony’ merupakan catatan dari ‘kelahiran para dewa’. ia jauh lebih berarti pada masyarakat tradisional. biasanya hanya merupakan ibu dari Ares dalam kelompok ini–dan sebaliknya hanya dewi kecil Hebe (‘masa muda/puncak dari kondisi’–dia menjadi istri Herakles di Olympus) dan Eileithyia (dewi kelahiran bagi masyarakat Kreta dalam mitologi Yunani). Istri mitologi resmi dari Zeus. Zeus memperanakkan Apollo dan Artemis. Ares. Untuk menghasilkan para dewa. sebuah tim: mereka digambarkan sebagai keluarga yang dengan khusus tertutup. Aphrodite. Jika merupakan hal yang penting bagi kita untuk mengetahui siapa keluarga kita. Dionisus. dan hampir untuk mendaftarkan mereka. dan lebih disukai lagi para ibu yang kekal jika seorang dewa dengan kualifikasi memuaskan menjadi hasilnya. Anda membutuhkan seorang dewa yang benar-benar penting sebagai ayah. (sekitar 700 SM). Athene. Hades. untuk memahami mereka. Hera. Demeter. Genealogi membuat para dewa Olympia menjadi sistem rajutan yang ketat. tetapi dapat terlihat dalam ibu tradisional mereka yang berbeda. Kenyataannya dia menurunkan seluruh para dewa Olympia25 yang bukan para saudara perempuan dan saudara laki-lakinya–mereka adalah anak-anak dari Kronos (Hestia.

27 Horai karya Hesiod juga dimodelkan ulang. Dalam kultus warga Athena. karena dia telah menelan Metis. ‘Keadilan’ . dengan asumsi untuk melaporkan ketimpangannya. namun dalam Theogony 901–3. Horai (Musim) adalah Thallo dan Karpo (‘Pertumbuhan dengan penuh semangat’ dan ‘Subur’). Hephaistos mungkin terlihat merupakan anak dari Zeus dan Hera dalam Iliad karya Homer. dengan ucapan terima kasih kepada Botticelli. di laut (aphros=‘buih’. (‘Inteligensi’. Semele. namun Hesiod menginginkan dia dilahirkan dari buih kemaluan Ouranos sebagaimana ia mengambang. Kisah Athene. Aphrodite adalah putri dari Zeus dalam Iliad (5.pasangan hidup Zeus dari Dodona. Theogony 191) dan itu adalah versi yang kita semua ingat. baik pada bagian-bagian orisinalnya maupun pada bagian-bagian di mana seseorang menambahkannya seiring puisi tersebut beredar (jumlah baris melampaui 900). Dike dan Eirene –‘Hukum dan tatanan’. namun kemudian dalam Theogony (927) dia diperanakkan oleh Hera tanpa bantuan pria. adalah ibu dari Hermes. sebuah personifikasi lebih dari satu dewa perempuan). walaupun biasanya merupakan yang secara mitologi fana. mereka mendesakkan pesan yang kurang bersifat musiman: anak-anak dari Zeus dan Themis ini (‘yang menurut hukum agama sah’) adalah Eunomia.370 dan 428). dari Hesiod ke depan. adalah bahwa Zeus menciptakan dia pada miliknya sendiri. puteri dari Atlas. Terkadang juga dia menjadi ibu dari Dionisus. diakhiri. Theogony dari Hesiod secara tidak biasa merupakan puisi orisinal dan berdaya cipta.26 Ini membuat berkembangnya beberapa penggambaran bagus dari jambangan-jambangan yang menunjukkan Hephaistos membelah kepalanya hingga terbuka dengan sebuah kapak. dipakai sebagai ibu dari Aphrodite. dan Leto merupakan ibu dari Apollo dan Artemis. keluar dari kepalanya sendiri. Maia yang misterius.

Masing-masing teks mempunyai agendanya masing-masing. Titan perempuan yang merupakan dewi ingatan. sebagai sekadar meneruskan ‘mitologi Yunani’ kepada kita atau hanya membaca mentah-mentah pernyataan-pernyataan dari buku saku mitologi (Yunani). terutama yang berpengaruh.serta ‘Perdamaian’ (West 1966: 406f. dan oleh Hesiod yang riil. Persephone menikah dengan pamannya. yang bersandar pada perluasan pembuatan legenda untuk menghasilkan bobot perspektif dunia yang sama impresifnya. yang dalam abad ke-5 dan ke-6 SM menciptakan Ananke (Kebutuhan) ibu dari Adrasteia (Tak Terelakkan). Hesiodik lain memisahkan anak-anak Zeus termasuk Charites (‘Keanggunan’) dan Muses. Ratu Neraka. para puteri dari Ingatan (Mnemosyne. Dalam arus utama bukan Rhea tetapi Demeter yang melahirkan Persephone bagi Zeus dan dia juga melahirkan Nemesis. ibu dari Muses). Ini menunjukkan bahaya dari mengambil sebuah teks. bandingkan di bawah).28 Nemesis terlihat seperti sebuah abstraksi (‘kemarahan yang pada tempatnya’. Maka tidak akan mengejutkan kita bahwa Zeus berpasangan dengan Rhea dalam bentuk ular. Hades.). Mitologi nan eksotik dari Orphics membentuk imbangan terhadap perkembangan dari apa yang kita sebut sebagai filsafat. Rhea ibu dari Persephone yang memesonakan. tetapi . mereka mempunyai anak-anak Malam yang suram. ‘Orphics’. Pendekatan ini menuntun kepada para penulis mistik. seperti Keres yang destruktif (‘Malapetaka’). Ia juga mengungkapkan sesuatu bahwa Moirai (Takdir) adalah anak-anak dari Zeus dan Themis pada Theogony 904: di 217. dan Persephone sendiri ibu dari dewa yang mati Dionisus Zagreus. pola pernikahan yang akrab untuk contoh dalam warga Athena klasik.

adalah untuk menyebut mereka. dan kita dapat melihat bahwa pernikahannya bukanlah secara kebetulan. Zeus juga memperanakkan sosok-sosok yang lebih suram. kematian sebagaimana mereka menghantui dunia ini. Karena itu. dewa perempuan yang agak misterius dan tidak termasuk ke dalam kumpulan resmi 12 dewa Olympia serta kerapkali hanya diperlakukan sebagai sebuah bentuk dari Artemis (dewi perburuan). terkadang diidentifikasi dengan Artemis. Dengan menakjubkan. Para dewa yang lebih sedikit juga dapat--mengejutkan kita--cukup penting untuk dilahirkan dari Zeus: Pan yang sederhana atau Kambing-Pan (Aigipan). dan tukang sihir.dia juga memiliki kultus yang sudah berdiri lama sebagai kekekalan nyata di Rhamnous di Attica. Mereka ditanamkan ke dalam mitologi pra-Dorian sebagai para putera dari penguasa Sparta. Leda. adalah tepat bagi dia untuk mempunyai seorang ibu yang penting. disamarkan sebagai seekor angsa. Namun. ‘(pasangan) dari para dewa’. ‘para putera dari Zeus’. dua dari pendosa yang cukup berkuasa untuk menghina para dewa dan dihukum di dalam Hades untuk selamanya. dan Dactyls (‘Jari’ para dewa) dari Gunung Ida di Kreta atau Phrygia. tetapi memang dimaksudkan . yang kerdil dengan lima atau 10 yang mirip jari. di sini. yang seyogyanya menjadi dewi dari persimpangan (sebuah tempat yang berbahaya). Tyndareus. di mana untuk mengatakan tosio. Dia memperanakkan mereka melalui Leda dan mereka mempunyai kultus tertentu di Sparta. Pihak luar ini. Dioskouroi adalah. Namun. berhubungan seks dengan seorang wanita yang sudah menikah. Dia juga ayah dari Hekate. sebagaimana kita saksikan. dan menemukan kerja dengan besi. Zeus. dia mempunyai cukup kultus riil di tempat yang tepat bagi sejarawan Hecataeus dari Miletus yang dinamakan menurut dia dan untuk Hesiod yang tertarik kepadanya. dia adalah ayah dari Tantalos dan Tityos.

daripada sekadar Philip ayahnya. mungkin dewi pohon. Korybantes –semua para dewa pemuda (kouros/koros). Ia juga harus dikatakan bahwa ketika para dewa menjadi bentuk jamak (lebih dari satu) mereka akan cenderung dikacaukan dengan kelompok jamak lainnya. Boeotia juga memiliki versinya sendiri atas Dioskouroi. Kouretes. Helen Dendritis (‘dari pohon’) di Sparta. si kembar Amphion dan Zethus. Dioskouroi ditemukan dalam kultus sebagai ‘para raja (Anaktes atau Anakes) Dioskouroi’. Para Dewa Besar).demikian. Ia karenanya bukan merupakan kebetulan kalau Zeus juga merupakan ayah mereka. Pernikahan fana bukanlah hambatan terhadap asal-usul yang abadi. Saudari mereka Helen mempunyai posisi khusus dalam legenda Yunani: ‘walaupun banyak sekali dari demigod (makhluk sebagian manusia sebagian dewa) diperanakkan oleh Zeus’. atau hanya sebagai ‘para raja’. namun Helen merupakan puteri dari Zeus sendiri. prajurit yang sedang dilatih. dan Korybantes (juga diperanakkan oleh Zeus). Helen 16). Kouretes (yang menari dengan senjata di sekitar bayi Zeus). dia satu-satunya puteri Zeus yang tidak kekal (Isocrates. sesuatu yang harus mengambil asal-muasalnya pada akhirnya dari keinginan genealogi raja yang nyata–sebagaimana seperti tradisi rakyat Mesir menuntun pada kisah bahwa Zeus Ammon merupakan ayah sebenarnya dari Alexander Agung. dia tampaknya telah mempunyai sejarah yang panjang: kolega fungsionalnya dalam Sansekerta dan mitologi-mitologi lain adalah puteri dari .29 Helen dipercayai oleh sebagian orang semula merupakan dewi. Dioskouroi. Saudara perempuannya Clytaemestra sekadar puteri dari Tyndareus yang juga tidak kekal. merupakan proyeksi dari pemuda sebagai sebuah kelas dalam masyarakat. dan menjadi terdapat jalinan dengan Kabeiroi (atau nama lain mereka. Pemikiran ini berharga ketika mengamati Zeus dan phatries di Athena (halaman 66). Namun jika kita menyimpang dari kultus.

Matahari, yang ada untuk ditawan dan kemudian diperoleh kembali oleh para saudaranya, dewa muda kembar. Dilahirkan dari Zeus sangatlah penting untuk memahatkan para dewa asing--seperti Britomartis (sebuah dewi Artemis pada Kreta) atau Velchanos (sebuah dewa tua Kreta yang kadang-kadang menjadi alternatif bagi Zeus Velchanos)--ke dalam mitologi dan budaya Yunani. Mereka memeroleh semacam kewarganegaraan budaya melalui adopsi pohon keluarga dewa. Putera lainnya adalah Belus, yang ternyata adalah dewa Baal, ‘Raja’ dewa dari rakyat Phoenicia dan rakyat Suriah. Dia menjadi putera Libya, diduga karena Carthage, sebuah koloni Phoenicia. Dan jika Zeus memperanakkan Herakles melalui Asteria, dia benar-benar menyertakan kelahiran Herakles dari Phoenicia, Melqart, melalui dewi Phoenicia, Astarte. Zeus memperanakkan yang tidak kekal Beralih sekarang ke yang tidak kekal, banyak dari anak-anak Zeus eksis untuk alasanalasan ‘aetiologikal’, untuk menjelaskan asal-muasal geografi dan bangsa-bangsa. Ini biasanya berfungsi dengan menciptakan eponym, seseorang yang berdasarkan dia sesuatu masyarakat atau tempat dinamakan. Nama-nama ini bisa jadi tidak jelas bagi kita, tetapi ia sangat penting untuk mereka yang berdiam dalam wilayah ini. Saya berharap Anda akan mendapati peta 1 pada halaman xxvi berguna. Di bagian utara Yunani, keturunannya mencakup Thebe dan Lokros, yang menjadi Thebes (Boeotia), dan Locrians (Locris). Thessaly kemungkinan merupakan pusat paling penting bagi pemujaan Zeus (itulah mengapa Olympus berada pada perbatasannya) dan terutama mengeksploitir leluhur dari Zeus: dengan gembira, puteranya Meliteus (‘Manusia madu’), diberi makan madu oleh para lebah, sebelum menemukan Melite

(Phthiotis). Haemon (Pelasgiotis), Magnesia dan Myrmidon (suku-suku dari Patroclus dalam Iliad) dapat dilacak leluhur mereka kembali kepada putera Zeus –Haemon, Magnes dan Myrmidon. Para tetangga mereka dari Makedonia melakukan hal yang sama dengan Macedon. Di barat laut, lokasi di Dodona (Epirus) dapat dilacak kembali kepada puteranya Dodonaios, dan suku yang memberi rakyat Romawi dan kita nama ‘Yunani (Greek)’ dapat ditelusuri kembali kepada puteranya, Graikos. Turun ke bagian tengah Yunani kita menemukan Megaros (yang sendirian selamat dari Air Bah, untuk mendapati Megara), dan dalam Peloponnese leluhur dari suku-suku utama–Achaeus (Achaean), Lakon (Laconia) dan Arkas (Arcadia), serta sebagian kota-kota dan dusun kecil– Lakedaimon (Sparta, Laconia), Argos dan Olenos kecil. Bahasa yang sama dipakai warga Yunani yang bertempat tinggal di Sicily guna menciptakan Akragas (Agrigento) dan untuk menginterpretasikan Palisci, yang merupakan anak-anak Zeus melalui (Gunung) Etna. Ke manapun rakyat Yunani pergi mereka menggunakan bahasa ini, dapat dicatat untuk warga Kreta, Thracian, Bithynian, Carian, Lydian dan Dardanian–sebuah suku di Balkan diidentifikasi oleh tradisi kisah kepahlawanan pada Trojan. Namun ketika kita membicarakan mengenai sub-varietas dari Troya ini, pemimpin mereka adalah Aeneas, bukan putera dari Zeus, tetapi seorang dewi dari Asia Kecil, dibawa ke dalam lingkaran Yunani dengan dinamakan sebagai Aphrodite. Bahkan di mana pahlawan bukanlah merupakan eponym, namun dia dapat menjadi bapak pendiri atau seseorang yang merupakan tokoh kunci dalam legenda dan sejarah budaya dari suatu tempat atau kawasan. Kemudian juga Zeus dapat menjadi ayahnya. Jadi kita dapat menyaksikan dari Iliad bahwa Sarpedon, pemimpin dari Lycian, menjadi berarti

penting dengan Zeus. Dan juga Perseus, putera dari Danae, bisa jadi pernah menjadi tokoh kunci dalam mitologi dari Mycenae. Warna dari legenda: hujan emas dan kisah-kisah lain Betapapun, legenda mempunyai kehidupannya sendiri dan pada sebagian kasus tujuan genealogikal dapat berhenti untuk mendominasi dan bahkan bisa mundur seluruhnya. Inilah yang membimbing pada legenda yang penuh kehidupan, yang penting bagi kesusasteraan, seni dan musik dari masa-masa klasik kepada masa kini, sebagaimana kita juga akan melihatnya pada bagian kedua buku ini. Zeus memasrahkan hubungan asmaranya dengan peri laut Thetis karena sang putera ditakdirkan untuk menjadi lebih berkuasa daripada sang ayah. Maka Thetis menikahi Peleus, dan Achilles, yang terbesar dari para pahlawan dalam karya Homer, dilahirkan. Yang tertinggal adalah noda halus yang dipunyai Zeus untuk puteri Nereus ini, mewarnai daya tariknya dalam Iliad 1. Pada abad ke-5 SM kepentingan kesusasteraan ini menjadi telanjang, dalam Pindar dan Aeschylus. Bagaimanapun, dalam seni Thetis menawarkan lebih sedikit kesempatan yang menarik daripada tema penculikannya terhadap Europa dari Sidon (Phoenicia). Di sana, Zeus diubahkan menjadi seekor sapi jantan yang mengendarai gelombang dengan Europa pada punggungnya. Ini merupakan adegan favorit dari sejak 560 SM (LIMC Europe 22) hingga pada lukisan dinding dari Pompeii. Ia pasti telah ditokohkan juga, dalam puisi-puisi awal seperti Europeia karya Eumelos. Ini merupakan legenda penting karena saudara Europa, Kadmos harus mencari dirinya dan dalam proses mengubah kebangsaannya dari warga Phoenicia (negara maritim kuno di ujung timur Mediterania) menjadi Yunani (Euripides, dari 819 Kannicht2)–demi menemukan Thebes. Legenda ini karenanya menegosiasikan batasan antara Europe (yang

kepadanya dia memberikan namanya) dan Asia, antara identitas Yunani dan identitas dari Phoenicia, yang kepadanya supremasi perniagaan Yunani diteruskan, menjelajah lautan untuk perdagangan dan penemuan. Io adalah pendeta wanita perawan dari Hera di kuilnya di dekat Argos hingga Zeus mencintainya. Kemudian, apakah melalui kemurkaan dewi atau akibat gagalnya upaya penyembunyian oleh Zeus, dia berubah menjadi seekor sapi. Seperti banyak dari tematema romantis dari Zeus, ini tidak mendapat tempat dalam seni patung monumental atau yang didedikasikan padanya; tetapi ia ditelanjangi pada figur jambangan merah dalam abad ke-5, sebagaimana lakon sedih dimulai dan memompa pasar yang sudah muncul untuk legenda pada jambangan. Bertakhtanya Zeus menjangkau pada Io yang malang, bertransformasi menjadi seekor sapi, dalam sebuah kalpis sekitar 470 (LIMC Io 11). Pada sebuah pelike (semacam wadah keramik) sekitar 440 ia mengamati seolah-olah Zeus telah bertemu Io (terompet dan telinga sapi menandai dia) di sebuah pesta (LIMC Io 62)! Pada sekitar 330 SM ada lukisan oleh Nicias –hilang, seperti semua lukisan-lukisan termasyhur Yunani–di mana efek dari tindakan-tindakan Zeus digambarkan, namun bukan diri Zeus sendiri. Lukisan Nicias kemudian menuntun pada lukisan dinding dia di Pompeii (kota kuno di sebelah tenggara Naples yang terkubur oleh erupsi vulkanis dari Vesuvius), yang kita mempunyainya. Kasus paralel adalah Kallisto (‘Tercantik’), peri dalam rombongan Artemis hingga Zeus bercinta dengannya. Tidak mampu

menyembunyikan kehamilannya dari murka dewi, dia berubah menjadi seekor beruang, mengarungi dan berubah menjadi perbintangan Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara) di langit–walaupun bukan kelahiran pertama pada Arcas, Arcadian pertama. Zeus adalah juga langka dalam penggambaran dari Kallisto,

Namun adalah fantasi hujan emas yang terus-menerus menarik para seniman. Banyak dari mereka dikisahkan dengan sentuhan ringan dan kecerdasan hebat oleh Ovid dalam Metamorphoses (diselesaikan pada abad ke-8 masehi). Dalam Buku 1 kita bertemu Io. Atau kita dapat menikmati lawatan inspeksi dari Yupiter . terkadang dengan rapi tertambat dalam sebuah kekryphalos (jaring hiasan kepala). Ini adalah kisah-kisah yang cukup digemari. dan jubahnya menjuntai untuk menyambut hujan emas. putera dari Danae (Perseus) akan membunuh dia-satu lagi dari legenda-legenda ini yang menggambarkan kecemasan mengenai peran di dalam keluarga. Danae muncul dalam bentuk seni setelah tahun 500 SM.30 Sebagian lekythoi yang terkait penguburan (minyak kendi) pada abad ke-4 SM bahkan memberi kesan dia menyimbolkan kontak yang dilakukan mereka yang sudah meninggal dengan keabadian dalam kematian. dengan rambut indah yang menarik perhatian Zeus. tetapi tidak ada Zeus yang melarikan diri. Akrisios mempunyai sebuah orakel (sabda dewa. dia kemudian turun dalam bentuk hujan emas yang menyuburkan.walaupun terdapat sendok besar perak dari akhir abad ke-3 masehi yang menggambarkannya menggoda Kallisto sambil menyamar sebagai Artemis (LIMC Kallisto 4). mulai dari lukisan dinding dan mosaik Romawi hingga pada lukisan modern Eropa. Buku 3 Semele dan Danae. Dalam fantasi ini. Akrisios mengunci Danae dalam sebuah menara perunggu. penuh warna-warni dan aksi. repertoar--barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan—legenda mulai dari penciptaan hingga saat ini yang diungkapkan dalam 15 buku tanpa kenal lelah dengan energi yang begitu besar dan dalam bahasa Latin yang menawan. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) bahwa puterinya. Buku 2 Callisto dan Europa.

Wanita ini bertemu Zeus. di mana kita akan menyaksikan lebih banyak di bawah ini. Pada beberapa kasus kita menyaksikan legenda muncul pada suatu momen penuh dengan bahaya untuk si perawan. bisa jadi si suami dilukiskan sebagai makhluk asing dan melawan hukum. Kisah-kisah berfokus pada ekspresi-ekspresi hidup dari akhir kerudung keperawanan ini. Kecantikannya telah mengekspos dirinya kepada Zeus dan hasilnya adalah penderitaan dan transformasi. Zeus menyambangi dunia merupakan implementasi dari fungsinya sebagai pengendali tatanan dunia dan pendistribusi dari semacam keadilan. pengejawantahan dari pria yang berkuasa sekaligus berbahaya. Hanya Semele berusaha melihat kekuasaan tersebut sebagaimana adanya dan bingkai kefanaan dia tidak dapat bertahan dari halilintar yang adalah Zeus. festival penghormatan kepada dewi . Kita tidak menemukan kisah-kisah yang menyatukan kembali ke dalam masyarakat sebagai seorang ibu dengan seluruh otoritas kewanitaan dan sebagai bagian dari tatanan warga perempuan yang bertemu untuk merayakan ritual besar seperti Thesmophoria.(Zeus) ketika dia mengunjungi dunia dalam penyamaran dalam kisah Lycaon (Buku 1) dan kisah dari Filemon dan Baucis (Buku 8) serta memulihkan keadilan: Lycaon menghidangkan dia makanan anak-anak dan dihukum dengan berubah menjadi serigala. terdapat beberapa pesan yang lebih serius. Baucis dan Filemon menawarkan keramah-tamahan yang sederhana serta memeroleh hadiah kematian masing-masing pada momen yang sangat sama. Kita untuk bagian kita perlu dengan hati-hati mengenali kapan kekuatan tersebut bekerja. tetapi mereka memiliki persamaan bahwa Zeus merupakan kekuatan tidak kasat mata dari kekuasaan yang tidak bisa dihitung. dan dalam bentuk apapun. Di balik kisah-kisah yang penuh warna. Transformasi dan penyamaran pasti masing-masing mempunyai asal-muasalnya.

Kegelisahan menghasilkan legenda yang patut menjadi kenangan. disembunyikan sebagai suaminya Amphitryon sementara dia jauh di peperangan. bahkan sedini sebagaimana karya Aristophanes. dua lainnya dari Zeus).4). Zeus secara mentah-mentah menggantikan ayah yang fana dan mengunjungi Alkmene—ibu dari Heracles--. dan membawakan sebuah tangga untuk memanjat kepada Alkmene di jendela! Bagian berbeda dari kisah Alkmene harus. yang sangat mungkin Alkmene dari Euripides. berdasarkan pada sebuah sandiwara Yunani yang hilang. terutama diturunkan dari apa yang disebut sebagai ‘Komedi Pertengahan’ (abad ke-4 SM) ketika mitologi ejekan dalam bentuk sandiwara muncul. adalah Herakles. mereka tidak akan bisa mengunjungi Alkmene. Amphitryon membangun sebuah onggokan . Sekarang Amphitryon marah dengan ketidaksetiaan Alkmene. Cara membawakan yang jenaka dari tema ini digambarkan pada sebuah jambangan Italia selatan dari akhir abad ke-4 SM (LIMC Alkmene 2) menunjukkan Zeus dan Hermes memasukkan barang empuk dengan luar biasa ajaib (dan jelek) sebagai ‘karakter mericau’ (phlyakes).Demeter di mana hanya wanita (kecuali perawan) yang berpartisipasi. direkonstruksi dari penggambaran lain dalam jambangan Italia selatan (LIMC 3–7). Namun kita paling mengenal kisah tersebut dari komedi Romawi yang ekselen dari Plautus. Tampaknya mereka mereproduksi sebagian lakon sedih. dengan sangat tidak biasa. Amphitruo. Alope atau Semele yang digandrungi (554–9.14. Alope adalah kemenangan dari Poseidon. Burung-burung. Potensi komedi ditemukan dalam legenda ini. ketika ereksi. Dalam kasus dia. Putera yang terakhir dan paling terkenal dari Zeus (Diodoros 4. Alkmene melarikan diri ke altar. di mana burungburung mengancam untuk memotong wilayah udara para dewa sehingga. penulis drama Yunani kuno yang menulis banyak lakon sedih.

Tidak ada kisah mengenai rayuan Zeus akan lengkap tanpa Ganymede. Dengan berhasil. Herakles terwakili dalam legenda melalui sebuah aspirasi ekstrim dan penolakan Freudian terhadap sang ayah. Zeus. ‘ternama’) dan memberi hadiah-hadiah mahal. Di antara hadiah-hadiah yang dimintakan untuk pria ini adalah sebuah tempat minum. Dia berusaha melalui kerja yang luar biasa untuk mentransenden kondisi manusia yang diwakili oleh ayah tersebut dengan keseluruhannya. Tros (atau dengan pilihan lain Laomedon) dan pria paling menawan di dunia. putera dari raja Trojan. Ia terlihat melaluinya bahwa aturan tetap ditegakkan: lakon sedih Zeus tidak muncul di panggung.kayu bakar di sekitarnya dan tepat pada waktunya Zeus menyebabkan awan-awan memadamkan api tersebut. raja dari mereka yang abadi. Cerita ini pada faktanya merefleksikan inisiasi adat-istiadat kuno yang dikenal dari sebuah contoh di Kreta. karena dia adalah satu-satunya pahlawan yang menanggalkan mortalitas–dalam lidah api yang menyiksa dari tumpukan kayu bakar penguburan di puncak Gunung Oeta. Adalah sulit untuk menangkap sifat dari ritual ini: si pria . Meninggalkan semua kegemparan ini.’ Theognis 1345f. Peran dari Ganymede kemudian menjadi penyaji anggur untuk Zeus.32 Ada seseorang dengan status tinggi secara ritual melarikan pria utama dari kelompok usia remaja (kleinos. Pahlawan ini menjadi seorang dewa seperti ayah sejatinya.31 Zeus menculik dia dan memberi kompensasi ayahnya dengan sebuah hadiah kuda-kuda abadi yang mengagumkan. namun sebuah komik Zeus dapat melakukannya. Zeus dan Ganymede ‘Mencintai para pria adalah sesuatu yang menyenangkan semenjak Ganymede juga pernah dicintai oleh Putera dari Kronos. Dia adalah seorang pahlawan. bukan benar-benar putera dari ayahnya yang tidak abadi.

yang lainnya mencintai Ganymede. seperti tulisan teolog Kristen. basis ritual untuk legenda mempunyai kematian yang lebih atau kurang. pemberian hadiah yang terkait juga diritualkan.sebenarnya menjalani sejenis masa belajar atas suatu keahlian mirip seperti gambar kita tentang mengantar menuju ksatria. sehingga ketika menjadi pria dewasa mereka bisa memiliki para dewa menyertai sebagai contoh nyata dari kesesatan. Jadi. seperti yang dikerjakan oleh legenda tersebut. Namun legenda. Karenanya apa yang dikatakan legenda tentang Zeus tidak berarti merupakan sesuatu yang bersifat memalukan dan cenderung menyesatkan–walaupun ia tentu menjadi demikian bagi para pembaca yang tidak mengenali budaya tersebut. telah menjalani kehidupan dari miliknya sendiri dan menyediakan sebuah model di kayangan untuk sebuah bentuk hubungan homoseksual dengan seorang yang belum dewasa. Clement dari Alexandria pada sekitar tahun 200 masehi: Para dewa kamu bahkan tidak memelihara para pria muda!–salah satu dari mereka [Herakles] mencintai Hylas . Begitu pula dengan seks. . Adat-istiadat ini hanya dikenal dalam segala detail dari satu catatan ‘sebuah adat-istiadat unik’ di Kreta. dan politisi Athena Alcibiades pada masa mudanya begitu tidak menyukai kleinos warga Kreta. Tipe hubungan ini adalah dapat diterima di dalam diri pada parameter tertentu dari warga Athena klasik: di sini. Cawan tersebut mirip bagian dari gambar tersebut.) . berperilaku begitu baik bahwa mereka bisa menjadi seperti para dewa dengan melakukan apa yang mereka kerjakan! Biarkan para pria mudamu menjadi terbiasa untuk memuja mereka. Exhortation to the Greeks 2 (28 P. Biarlah para wanitamu rebah di hadapan para dewa ini! Biarlah mereka bersembahyang bahwa suami-suami mereka seharusnya menjadi seperti ini. . Clement dari Alexandria. Kleinos dari warga Kreta harus menyatakan apakah seks telah menjadi dapat diterima (sebagaimana berlawanan terhadap kebengisan) dan inkripsi yang ditemukan pada Thera mengesahkan tindakan seperti itu yang tampaknya termasuk ke dalam konteks ritual yang sama.

Pada konteks keagamaan. seperti Attis atau Mithras. Terkadang pada abad ke-4 rajawali milik Zeus muncul sebagai sarana penculikan (Gantz 1993: 560).Betapapun di dunia seni. Ganymede sekadar seorang anggota pengadilan Olympia (LIMC Ganymedes 57). Ganymede mengenakan penutup kepala Phrygian untuk menandai dirinya sebagai bangsa timur. Itu juga mengapa ia cocok untuk monumen pemakaman. terutama pada sarkofagus seperti yang dilukiskan di sini pada gambar 9. dipacari dan separuh disegani. sebagaimana diamati oleh Gantz: jika Anda melihat rajawali menculik Ganymede. mitologi merefleksikan sebagian dari psikologi pria . satu keraguan tetap muncul. dari seluruh dunia Yunani. Kemudian pada jambangan Athena dari abad ke-5 (gambar 8) dia menjadi sebuah standar dari para teman pria warga Athena. Mulanya. yakni motif tertentu di mana berasal dibandingkan dari puisi. pada sekitar 560. IKHTISAR Mitologi Zeus. Pada satu tingkatan. Kita telah menyaksikan bagaimana ini dapat dipahami dalam cara berbeda. yang dipandang merupakan tempat pemujaan Pythagorean. Kita pertama kali mendengarnya dalam sebuah patung dari Leochares dan kemungkinan ia berasal dari seni. legenda penculikan dapat memodelkan pelarian yang sukses dari jiwa kepada keabadian dalam kematian dan adalah untuk alasan ini bahwa ia muncul pada plester semen langit-langit dari basilika besar di Porta Maggiore di Roma. legenda penculikan ini menjadi sebuah perayaan kecantikan yang dihormati bahkan oleh para dewa. dan seringkali ditemani oleh rajawali daripada mengendarai hewan tersebut (lihat gambar 9). adalah sesuatu yang didominasi oleh petualangan seksualnya. Namun. apakah itu merupakan burung milik Zeus atau ia adalah Zeus sendiri dalam bentuk seekor rajawali? Di masa Romawi. dengan nuansa dari atribut-atribut Zeus.

Dia telah menjadi bapa Zeus sejak masa Indo-Eropa. Ovid. Ini adalah masa dari kerapnya peperangan dan pertempuran serta yang sangat terbuka pada pembentukan sebuah rezim melalui aksi militer. para raksasa) menangkap imajinasi dan seni pahat yang dipromosikan ke zaman hoplite. Begitu bermacam-macam mitologi dari Zeus mempunyai asal-muasalnya dalam otoritas dan dalam organisasi sosialnya. Tetapi yang terpenting. Pada tingkatan lain. begitu sering jawabannya adalah Zeus.Yunani dalam komunitas mereka yang didominasi oleh kemaskulinan. Ketegangan ini. mereka menampilkan kekuatan besar dan tidak dapat ditahan untuk memerintah layanan kecantikan di mana pun ia ditemukan. seperti dalam lakon sedih. legenda yang dikenal lebih . merupakan master melalui Metamorphoses-nya dan ini adalah tradisi di mana kita akan menyaksikan geliat dari seni Eropa Barat. Namun. Dewa yang disembah dengan kebesaran sedemikian adalah dewa yang sama yang ditemukan. yang telah muncul dari kebutuhan mitologi untuk menjelaskan dasar dari masyarakat kita. dalam tindakan-tindakan di mana tak satu masyarakat pun akan menyetujui. seringkali dalam pengaburan. begitu terbentuk. dapat diperankan dengan banyak cara: sebagai sesuatu yang misterius dan tidak adil mengenai peran para dewa. membawa para dewa secara harfiah turun ke bumi. Ini merupakan masa ketika titanomachy (perang para Titan) dan gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. karena ketika Anda misalnya melacak seorang warga Yunani ke asal-muasalnya. Cara dia dilukiskan dalam seni menjadi didefinisikan pada Zaman Arkais. cara di mana kekuasaan Zeus telah diamankan. Dalam hal ini penyair Roma. atau sesuatu yang dengan mengguncangkan bersifat lelucon. mereka menyebabkan Zeus menjadi pondasi dari komunitas para dewa dan komunitas para pria.

Alcaeus.15. dari 338. orang tolol Strepsiades diperhadapkan pada Socrates yang dengan sangat baik dilebih-lebihkan kecanggihannya dan tidak mampu memahami bagaimana Socrates bisa mengklaim bahwa Zeus tidak eksis: . Entah bagaimana Macrobius (Saturnalia 1. HALILINTAR Adalah mudah ketika memikirkan mengenai peran lebih agung dari Zeus untuk melupakan peran sentral dalam kultus: dalam kesusasteraan maupun kehidupan dia adalah dewa langit dan cuaca. sebuah undian membagi-bagi alam semesta di antara tiga putera Kronos: Poseidon memeroleh lautan. Zeus dapat dipegang untuk bertanggungjawab dalam sebuah cara langsung yang menakjubkan untuk fenomena cuaca. Langit terutama adalah kerajaannya. 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB CUACA. namun adalah hal lumrah untuk memandang Zeus sebagai hujan: Zeus hujan dari dari kayangan. Clouds.33 Jadi. c. dalam komedi dari Aristophanes. Menurut Poseidon dalam Iliad 15. 440 masehi) telah menjumpai informasi yang disebut warga Kreta hari ‘Zeus’.1–2 Lobel-Page Zeus tidak mengirimkan hujan. Hades ‘kegelapan berkabut’ di mana dia memerintah atas mereka yang sudah meninggal. Itu memang agak aneh. dia sebenarnya hujan itu sendiri.187–93. dan Zeus pada ‘langit luas di dalam ether (bagian langit atas) dan awan-awan’ (192) –meninggalkan bumi dan Olympus sebagai pijakan bersama. ada badai dahsyat dan alirannya ditegarkan dengan air.baik akan mempunyai warna miliknya sendiri dan menghadirkan jajaran indah dari kesempatan kepada seniman yang kreatif.14.

Aristophanes.297–300 . . Juga adalah tradisional kalau ia ‘menerangi’.34 Saya pikir kita seharusnya mendengar ini dalam ekspresi kesalehan dari masyarakat tradisional. Tidak ada Zeus.: Apa yang kamu maksudkan? Jadi siapa hujan itu? Itulah yang apa Anda dapat katakan kepada saya untuk permulaan.Soc. terutama yang melompati sebuah langit cerah atau kluster di sekitar gunung seperti yang dilakukan oleh awan hujan. STREPS.: Apa itu Zeus? Jangan mengatakan omong kosong kepada saya. Iliad 16.357). mendemonstrasikan dengan melampaui keraguan bahwa ada pekerjaan besar dari dewa:35 Seperti ketika dari puncak tinggi gunung yang besar pengumpul kilat Zeus mengaduk-aduk awan tebal dan semua puncak serta tebing batu terjal yang menonjol bersinar. . Homer. semacam kelembaban keagamaan yang berhadapan dengan cuaca. serta aither yang menakjubkan terbelah turun dari kayangan. Dan awan-awan adalah milik Zeus dan berkas sinar matahari merupakan punya Zeus. Zeus karya Homer membawa awan bersama-sama (dia adalah nephelegereta– ‘pengumpul awan’) dan berspesialisasi dalam awan hitam (dia adalah kelainephes– ‘awan hitam’). dan celah-celah gunung. Yang lebih umum. Iliad 10. Clouds 367f.5–7 Badai hujan dan badai salju adalah spesifik kepadanya: mereka adalah hujan badai dari Zeus (Iliad 5. misalnya dirinya memancarkan kilat sebagaimana kita saksikan dalam Homer: Sebagaimana ketika suami dari Hera dengan rambutnya yang indah bercahaya menghasilkan sebuah hujan badai yang besar dan menakjubkan atau hujan es atau badai salju ketika salju menyirami lahan bajakan.91) atau salju dari Zeus yang berhamburan (19. Bersama dengan kilat kita sekarang mempunyai bahan penyusun untuk semua jenis badai. . .

dikenal misalnya bagi rakyat Lithuania sebagai Perkunas. Sebuah inkripsi menggambarkan air hujan sebagai ‘air dari Zeus’. sebuah metode percakapan yang lebih samar-samar yang bahkan bertahan setelah terjadi konversi kepada Kekristenan. ‘bersukacita dalam kilat’ (Iliad delapan kali. sebuah kata yang berkumandang dan berarti sesuatu seperti ‘sangat mengguruh’ (Iliad tujuh kali.36 Di dalam Homer tidak kurang dari 26 julukan mengaitkan Zeus dengan guntur dan kilat. Apa yang ganjil adalah untuk melangkah lebih jauh. dan kita tidak dapat dengan begitu saja tersambar petir atau dihantam oleh kilat. Terpikeraunos bahkan bisa berisikan di dalamnya sebuah kata Indo-Eropa yang sudah lama hilang untuk dewa kilat dan untuk pohon oak (ek) di mana kilat begitu mudah meledak. cf. Hesiod.Puisi sedikit bergairah dengan berlebihan di sini–ia merupakan awan yang berhimpun. Odyssey tujuh). bahkan jika terkadang ‘ilah’ yang lebih hatihati digantikan untuk Zeus dalam ekspresi ini. Theogony 506. Yang paling sering dia merupakan erigdoupos. sebagaimana oleh sebuah objek. Tidak ada hal yang sedemikian seperti halilintar. dan mengatakan sebuah hujan yang sebentar merupakan air mata Zeus. bukan kilat. Cara mengaitkan cuaca kepada Zeus tidak sekadar puitis. seperti yang dilakukan sebagian Orphics. Namun bagi rakyat Yunani halilintar adalah nyata dan Zeus membuatnya diproduksi oleh Cyclopes pada landasan mereka di bawah Gunung Etna di Sicily: Memercayai pada [guntur dan halilintar] ini dia adalah ilah atas mereka yang fana maupun yang abadi. karena kilat bukanlah objek yang dilemparkan. dan terpikeraunos. Odyssey tiga). dan saya juga tidak terlalu yakin mengenai bagaimana Anda membelah ether dengan cara seperti ini–tetapi efeknya sangat bagus dan kita merasakan kekuatan penuh keagungan dari Zeus. 854 . tetapi juga bagian dari pembicaraan sehari-hari.

Busiris 13). Di Arcadia kita menemukan inkripsi dari abad ke-5 SM yang mendedikasikan sebuah tempat kepada Zeus Keraunos. Tempat-tempat di mana kilat menghantam adalah sangat spesial dan dengan praktis menunjukkan dewa yang turun.416). dia adalah aitheri naion.37 Dan jika dia bertanggungjawab atas hujan lebat. atau Keraunobolos (‘pelempar kilat’). Di Gytheion sebuah batu dipertontonkan pada abad ke-2 masehi. ‘berdiam dalam ether’. ‘Zeus kilat’ atau Zeus Storpaos. Di tempat lain Anda mungkin menemukan Zeus Astrapaios. sebagaimana telah kita saksikan. Dia berdiam di aither (bahasa Latin aether atau ether). ‘Zeus dari kilat’ (IG V 2. berapi-api dan bercahaya. GUNUNG . Meskipun badainya adalah menyolok. atau Kataibates. 64).Ini adalah rudal yang digunakan Zeus untuk menenggelamkan kapal Odysseus (Odyssey 12. dari bersembahyang untuk hujan kita mencapai sebuah mitologi di mana dia memerangi para raksasa dalam pertempuran kosmis untuk mengendalikan alam semesta. dia juga bertanggungjawab atas kekeringan yang terjadi untuk kekurangannya–‘dari hujan dan dari kekeringan Zeus adalah pengurus’ (Isocrates. Listrik dari langit adalah menakjubkan dan mengundang kultus. ini merupakan tanda resminya. atmosfer bagian atas yang cemerlang. atau.288. ‘jatuh’. di Gytheion (Laconia) Kappotas. di atas awan-awan (lihat di bawah). dan. kita seharusnya tidak mengabaikan ketenangannya. yang mana dalam mitologi modern kita menyebutnya meteor. atau Keraunios (keduanya berarti ‘dari kilat’). Jadi. ‘turun’. Berulangkali.

termasuk Asia Kecil (Turki modern). berada pada perbatasan Thessaly dan Makedonia seiring Anda memasuki bagian utama dari Yunani.1 Ada banyak Gunung Olympus di dunia Yunani. dataran subur di Laut Aegean dan bekas wilayah dari Yunani kuno. apakah karena Olympus hanya merupakan sebuah kata pra-Yunani untuk ‘gunung’ atau karena. dan kesusasteraan di mana menjadi kebiasaan untuk . para penulis kuno berkomentar tentang bagaimana abu dari pengorbanan di ketinggian ekstrim di puncak Gunung Olympus tidak terganggu oleh hujan atau angin. seperti kita telah saksikan). Gagasan berkembang bahwa terdapat dua tingkatan udara: udara bagian bawah (aer) dan udara berapi-api di bagian atas (aither.Terdekat dengan langit. Dan seorang Yunani dari akhir abad ke-2 masehi mungkin meyakini (seperti terkait dengan karakteristik kekuasaan Ratu Victoria dari Inggris Raya)38 bahwa Para pria pertama mendedikasikan puncak-puncak gunung kepada Zeus sebagai patung-patungnya. dapat dilihat naik di atas awan hujan. seperti saya pikir. Terlihat bagi Cook bahwa sebuah gunung seperti Olympus. dan satu yang impresif yang puncak tertingginya mencapai 2918 meter. Tentu saja. Maximus of Tyre. bangun dengan perkasa dari horisontal bumi adalah gununggunung. Yang paling penting Gunung Olympus. Ini adalah pemikiran yang menantang. yang menempatkan namanya untuk menyebar ke tempat lain). Olympus dan Ida serta semua gunung lain yang dekat dengan langit. warga Yunani yang bermigrasi memandang penting untuk memiliki sebuah Olympus di tempat di mana mereka tinggal (ini jauh dari satu-satunya orang Thessaly. pasti telah dipandang sebagai sangat mencapai ether di mana para dewa berdiam. Oration 8.

Tangan kiri itu menjangkau tongkat kerajaannya! . tetapi hanya pada 2003 Profesor Pantermalis dan timnya menemukan altar Zeus itu sendiri. di mana mereka mengatakan kursi aman untuk para dewa untuk selamanya berdiam. kita seharusnya tidak memandang segala sesuatu dengan terlalu utama. yang berdiri di kaki gunung di sisi sebelah utara. Homer.42–7 Para sarjana terbiasa mendaki ke lokasi kultus Zeus di gunung pada puncak paling utara.menuliskan tentang abu tadi tetap eksis sampai kesempatan berikutnya. St Elias. alas. Namun faktanya sisa substansial dari kultus–abu (masih dapatkah ekskavator memeroleh isi fisiknya?). Pada masa-masa yang lebih modern terdapat kuil batu sederhana berada pada penggantinya (lihat halaman 119). pusat festival utama Makedonia. koin-koin dari abad ke-4 SM–ditemukan pada 1961 di posisi lebih jauh ke selatan di puncak St Antonios (2817 meter) ketika berlangsung pembangunan sebuah observatorium.39 Mereka tentu saja memiliki di dalam pikirannya tentang baris-baris magis Homer: . dan cahaya cerah membalutnya serta padanya para dewa yang diberkati bersukacita pada sepanjang waktu.42 Kepalanya bisa jadi hilang tetapi ia dapat dikenali dari tipe Pheidian. masih berada di tempatnya (gambar 11). tetapi dengan sangat jelas cuaca. seperti Anda dapat melihatnya dengan membandingkan dengan gambar 4 dan 12..40 tanpa awan. Odyssey 6. patung kultus dari Zeus Hypsistos (‘Tertinggi’).41 Dalam tiap event. Dion. inkripsi pada ‘Zeus Olympios’. Secara menakjubkan. jambangan-jambangan. telah digali selama beberapa tahun.. di mana prosesi berlangsung pada rute mereka. Dion (bentuk kemudian dari Mycenaean Diwion). karena banyak dari aktivitas kultus berlangsung di kota yang dinamakan menurut Zeus.Olympus. ia tidak akan diguncangkan oleh angin atau tidak akan pernah dibuat basah kuyup oleh hujan atau tidak pula salju datang ke sana.

32. Zeus yang kita saksikan mendominasi gunung-punung di pusat negeri-negeri (pp. kilat dan guntur (Parker 1996: 30–32). kemungkinan besar prosesi akan dimulai di Dion. dan Zeus Semaleos. ada . di Cos. dan ini kemungkinan terutama berasal dari komitmen kuat untuk memuja Zeus di Thessaly dan Makedonia. pada ‘gunung yang tidak sangat besar’ Anchesimos juga terdapat sebuah Zeus. Tempat suci ini bukan pusat tempat tinggal dan karenanya kita harus membayangkan prosesi dari orang-orang dan pengorbanan hewan kepadanya. bisa jadi formasi awan atau. yang lebih langsung. sebagaimana catatan Pausanias (1.‘Olympus’ merupakan sentral bagi identitas Zeus. Ini telah menuntun pada sebuah mitologi Yunani kuno Karians (sebuah bangsa dari Asia Kecil) yang berdiam di Boeotia. Di lain tempat ada altar dari Zeus Ombrios. ‘dari curahan hujan’. di Gunung Parnes sebuah Zeus perunggu. Karios. namun penjelasannya terlihat lebih sederhana–ini adalah dewa dari kara (‘kepala’). Athena mempunyai kecintaan teristimewa pada altar-altar gunung. Karaios. misalnya di Olympia. yang di negeri lain mungkin disebut sebagai akraios (Zeus lokal).2). Jadi dalam kasus Gunung Olympus. Pada kasus lain.68–71). Ini menjelaskan misalnya Zeus Aenesios dari Gunung Ainos di Kephallenia. ‘yang memberi tanda-tanda’–nampaknya tanda cuaca. dan sejumlah Zeus. yang disebut sebagai Keraios. melalui persembahan-persembahan di sekitar antara setelah 300 SM: di Gunung Hymettos ada Zeus Hymettios. juga yang mendasari penggambaran para dewa sebagai ‘berasal dari Olympia’ (atau ‘memiliki rumah Olympia’) dalam Homer dan para penyair lain serta seringnya pemujaan Zeus Olympios di tempat lain. Ini bisa jadi menjelaskan nama gunung-gunung lain di dunia Yunani sebagaimana juga Olympus. misalnya puncak gunung. terutama di Boeotia. Gunung-gunung juga merupakan fokus dari kultus Zeus di tempat lain.

singgasana ini menimbulkan cerita Xerxes menonton pertempuran Salamis dari sebuah puncak gunung di antara Megarid dan Attica.4 Di puncak gunung akan ada sebuah altar dan abu dari pengorbanan sebelumnya. 730 meter) menjulang kuil Zeus Hypatos (Pausanias 9.38. dia kemudian merendahkan sebuah cabang pohon ek ke permukaan–tidak dalam ke mata air–dan seiring air diaduk uap air naik darinya. Pausanias 8.3). Di atas Glisas di Boeotia. seperti yang terjadi di Gunung Lykaion (Arcadia): Jika kekeringan berlangsung untuk waktu yang lama dan benih mereka telah berada di tanah dan pepohonan mereka mengering. seperti halimun. pada Gunung Hypatos (‘Tertinggi’. dan dengan kentara. mungkin satu atau dua patung dan bisa jadi persembahan koin-koin serta objek lainnya. bulanan. dan Zeus Larisaios lainnya di Larisa (acropolis/benteng pada kota di Yunani kuno. tetapi ia menghadapi arah yang keliru untuk itu (Cook 1914: i. 350 meter). 289 meter) dibangun di Argos.19. Sebuah kuil Zeus Polieus dibangun oleh tirani brutal Phalaris pada acropolis Akragas yang lebih agung (Agrigento di Sicily. Di Megara batu-batuan diukir untuk menyediakan singgasana raksasa di mana darinya dewa bisa jadi dikhayalkan sedang memandang dunia manusia di bawahnya. Adakalanya. dan dalam waktu singkat sementara uap air menjadi awan dan menarik awan-awan lain kepadanya hingga ia menghasilkan curahan hujan pada tanah penduduk Arcadia. Dan di Rhodes ada kuil Zeus . dalam keadaan sedemikian para pendeta Zeus Lykaios bersembahyang di air [dari Hagno.145).43 Seseorang juga mungkin mempertimbangkan perjalanan khusus sesuai kebutuhan. sebuah mata air di gunung] dan membuat semua pengorbanan yang disyaratkan oleh adat-istiadat. sebuah kuil mungkin terlihat anggun di puncak gunung jika misalnya sentralitasnya pada akhirnya membenarkan pengeluaran biaya yang besar–seperti Parthenon dari Athena yang menarik pandangan mata pada acropolis Athena (156 meter).perkumpulan dari mereka yang melakukan perjalanan sukarela. secara bersamasama ke Zeus Hyetios (‘dari hujan’).

memberi sebuah tanda kepada Trojan’ (Iliad 8. Musim dikatakan oleh jam astronomi kita. Perubahan-perubahan khusus pada cuaca.dapat berbicara ‘sepanjang siang dan malam yang berasal dari Zeus’ (Odyssey 14. hari . Ini apa yang dikatakan Aratus kepada kita dalam karyanya. PENGENDALIAN WAKTU DAN KEJADIAN Zeus mengendalikan cuaca pada hari yang diberikan. Zeus mengguruh. Dan hari-hari dari bulan-bulan mempunyai keberartian tertentu dalam bagian akhir karya Hesiod Works and Days (765–828) –kita harus memperhatikan ‘harihari dari Zeus’ (765). mengamati perbintangan di mana Zeus sendiri telah ditetapkan di kayangan sebagai tanda bagi kita. Phaenomena. dan Eumaeus kawanan babi—yang dengan jelas saleh-. hari kejam. karya dari abad ke-3 SM yang dengan sadar membangun pada karya Hesiod 400 tahun lebih awal. bisa jadi mempunyai signifikansi dan disebut sebagai ‘tanda dari Zeus’. hari kebebasan. hari kejahatan.93). hari perbudakan. Ini menuntun kita pada bentuk ekspresi dalam kisah kepahlawanan yang mengambil ‘hari’ ke dalam kerajaan nasib. Homer berbicara mengenai hal seperti ini sebagai ‘hari hak (untuk kematian). tetapi mereka mungkin adalah yang utama. Ini bukan hanya sekadar contoh-contoh. terutama kilat.Atabyrios di Gunung Atabyrion (1215 meter–terdapat kuil Zeus lain pada acropolis Rhodian atau agaknya.).170f. Jadi Hesiod dalam karyanya Works and Days pembicaraan Zeus menyelesaikan 60 hari setelah titik balik matahari di musim dingin (565). dataran tinggi). Tetapi dia juga mengendalikan urutan hari-hari dan apa yang terjadi kepada seseorang pada suatu hari tertentu. Kata Yunani untuk sebuah tanda adalah sema dan dengan penyingkapan juga menjadi kata untuk sebuah perbintangan. diosemia–seperti kita saksikan ketika ‘tiga kali dari Gunung Ida.

’ Homer. tetapi Zeus dan Moira [takdir dia bagikan] dan Erinys [iblis penuh dendam] yang berjalan dalam kabut. dibawa oleh Hermes (perantara dan bentara dari para dewa) dalam Odyssey dan Iris dalam Iliad.86–9 Adalah kesalahannya sendiri yang dilukiskannya. Saya tidak bertanggungjawab. Iliad 19. maka masuk akal kalau dia seharusnya terkadang berkomunikasi dengan manusia dengan berbagai cara tidak langsung untuk menyatakan keinginannya. Odyssey 18. dan jika dia mengelola seluruh bagian kehidupan manusia. yang pada perhimpunan menancapkan ate (dewi kriminal dan penghukuman) ganas [penghancuran] dalam pikiran saya pada hari di mana diri saya mengambil hadiahnya [Briseis] dari Achilles. Zeus juga mengirimkan mimpi. seperti yang menyesatkan Agamemnon dalam Iliad 2. Iris adalah pelangi. Pesan-pesan berasal darinya. Yang paling jelas berkenaan dengan ini adalah apologi dari Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) kepada Achilles dalam Iliad:45 ‘. yang menentukan pemikiran dan perilaku kita sendiri jika kita memercayai penyamaran Odysseus:44 Pemikiran para pria di bumi adalah sedemikian seperti hari di mana ayah para pria dan para dewa mengadakan. . Adalah Zeus yang mengelola hari-hari kunci ini. Tetapi itulah bagaimana dunia. ikon indah dari komunikasi para dewa dengan manusia. ujar Achilles . Jika Zeus mengirimkan tanda-tanda melalui cuaca dan melalui bintang-bintang. ‘Mari kita kirimkan’.kembali’ (Schwabl 1978: 1022). yakni adalah Zeus. dan dia mengetahui itu. .136f. Bahkan ada momen-momen ketika ketika ingin mempertalikan pemikiran kita kepada lainnya. Homer.

tempat tidur mereka di bumi! Iliad 16. Selloi adalah kependetaan arkais (zaman kuno). yang diduga merupakan pendeta wanita.46 Di sini. Tempat itu sendiri kembali ke dalam jalan yang panjang: sisa-sisa telah ditemukan dari barang tembikar Mycenaean Akhir dan pondok kayu. orang Dodona. berdiam dari kejauhan.233–5 Ini adalah orakel utama dari Zeus di masa klasik. Betapapun. kakinya tidak dicuci.(Iliad 1. atau seorang penafsir mimpi– juga untuk mimpi-mimpi yang berasal dari Zeus. Orakel di Olympia padam pada masa Pausanias (tahun . bermigrasi atau menemukan sepotong pakaian yang dicuri. Kita pertama kali mendengar Dodona (sebuah kota kuno di barat laut Yunani. ‘untuk yang lebih ilahi atau seorang pendeta.). dan di sekitar Anda kediaman Selloi. Kontak mereka yang tidak dapat dimediasi dengan bumi mempunyai sejumlah paralel termasuk ia yang dengan kesetaraan kepurbakalaan dan pendeta Yupiter pengeliminir tabu di Roma.’ Ketika kita memikirkan orakel atau tempat penyampaian sesuatu yang ilahi kita berpikir mengenai Apollo dan Delphi. dibatasi oleh tabu leluhur. Flamen Dialis. Paling tidak mereka dapat menemukan dewa atau pahlawan yang mana yang paling baik untuk disembahyangi. keinginan Zeus dan isterinya Dione kemungkinan ditentukan oleh negeri-negeri atau oleh mereka yang bertanya-tanya apakah tetap mempertahankan domba.62f. tempat orakel prasejarah yang didevosikan kepada dewa Zeus) dari Achilles ketika dia bersembahyang kepada seorang Zeus yang sangat berbeda: Zeus yang ilahi. memerintah atas Dodona yang seperti dalam musim dingin. terima kasih kepada desiran pohon ek suci Zeus dan kerja dari Doves. di Dodona dan Olympia. Namun Zeus juga mempunyai orakel. Pelasgian (populasi Yunani pra-hellenisme). juru tafsir. orakel merupakan alat tidak lazim pada pengelolaan tidak langsung dan jarak jauh atas alam semesta dari Zeus.

.7). Hellenica 4. Agesilaos meminta agar dia diperbolehkan menolak sebuah gencatan senjata sakral yang ditawarkan oleh Argives. Zeus. Kita mendengar ia dimanuverkan dengan memalukan oleh Raja Agesilaos dari Sparta pada 388 SM (Xenophon. Apollo harus mengatakan ya–ini setelah dewa memekik: Beri saya lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan busur panah melengkung! Dan saya akan menghantarkan kepada manusia keinginan Zeus yang tidak akan gagal! ‘Homer’. Victory (Nike) dan makna tertinggi pencapaiannya. Martabat raja adalah sesuatu yang akan habis dan perlu dipulihkan dari sumbernya. halilintar. Dengan pengendaliannya terhadap kejadian sehari-hari. 100 masehi). Ini diterapkan baik pada perang maupun pada olahraga. Life of Agis (§11. juga sekarang kita akan bernyanyi dengan keras apa yang disebut sebagai kesukaan dari kemenangan yang membanggakan. Item kedua yang menjadi daya tarik ditemukan pada karya Plutarch. jika mereka berhasil menyaksikannya. menangguhkan raja-raja sampai sebuah orakel dari Delphi atau Olympia memperbolehkan mereka melanjutkan. Zeus secara alami merupakan dewa momen-momen penentuan. Ini menggemakan cara di mana tiap sembilan tahun Minos harus bercakap-cakap dengan Zeus (lihat Bab 4). pergi ke Delphi serta menanyai Apollo apakah dia setuju dengan ayahnya (Zeus). dan. diikutkan dalam ikonografinya (lihat Bab 1). dengan berhasil. Hymn to Apollo 131f. Di Olympia mereka bahkan bernyanyi untuk penghormatan bagi sang halilintar:47 Mengikuti permulaan sebelumnya. meskipun penyebutan ini adalah menarik.150 masehi) dan hanya muncul sekali atau dua kali dalam catatan sejarah. Tiap sembilan tahun para ephor (hakim di Sparta kuno) Sparta akan menonton langit untuk sebuah bintang yang ditembakkan dan. sarana untuk latihan para prajurit.

dengan senjata-senjata yang disita dipampangkan padanya. sebuah dedikasi dibuat. Monumen-monumen unik ini didirikan terutama kepada Zeus Tropaios. Pengendalian cuaca dan perubahan- . patung kayu sederhana di mana trofi efek tanda kemenangan ada di sini. disebut sebagai tropaion. halilintar bernyala-nyala yang sesuai dengan tiap sukses.halilintar. yang membimbing pada kata yang kemudian kita pergunakan untuk ‘trofi’. biasanya pada kedudukan langsung. Olympian Ode 10. Dalam bentuknya yang lebih sederhana ia dibuat dari pohon ek yang secara kasar ditebang cabang-cabangnya. Sekali didirikan adalah tabu untuk memindahkannya. Kata untuk ini adalah trope (biasanya diterjemahkan ‘mengalahkan secara total’) dan dewa yang menentukan titik di mana pertempuran berbalik arah tentu saja Zeus Tropaios. Mereka kelihatannya membentuk sebuah tempat keagamaan yang didedikasikan sepenuhnya.48 IKHTISAR Dalam bab ini kita telah menyaksikan hubungan antara dewa langit dengan dewa yang mengendalikan kehidupan dan alam semesta. Guna merayakan ini. Namun. tropaion merupakan kata sifat dan diterapkan pada bretas. senjata api yang dilemparkan dari pengumpul guntur Zeus. Pindar.78–83 Rakyat Yunani sensitif terhadap titik di mana peruntungan pertempuran bergeser atau berbelok. seperti halnya pada suku-suku Jerman yang memajang para tahanan yang dikorbankan di pohonpohon. meskipun tentu saja dedikasi dapat dipersembahkan kepada sembarang dewa.

ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT ATHENA Athena. hari demi hari. Menjenguk Athena. polusi keagamaan. Kisah berlanjut (Thucydides 1. karena apa yang menjadi isu adalah pemurnian dan pelepasan dari miasma. festival Zeus utama di Athena.perubahannya yang tidak terduga. . kota di mana kita memiliki bukti terbaik. dan perubahan tidak terduga ini dibawa kepada kehidupan kita.37. bergabung dengan tanpa terputus-putus pada pengendalian waktu. namun bahkan di sini kita dapat menyaksikan cara di mana Zeus secara subtil menata masyarakat. Zeus menerima penghormatan di gunung-gunung tinggi. dan prosesiprosesi dari kebutuhan mereka yang tidak kekal pada kesempatan itu meretas jalan mereka untuk beribadah kepadanya. terutama pertunjukan kekuasaan dari guntur dan kilat serta langit yang menghitam. adalah altar dari Zeus Meilichio. raja mereka Theseus. Tetapi dia selalu di latar belakang menentukan jatuh waktu untuk segala perkara dan dengan demikian memutuskan hasil dari pertempuranpertempuran maupun segala hal lainnya. melewati Sungai Kephisos. Namun di balik semuanya adalah kekuatan dewa yang tidak tertandingi yang kerajaannya merupakan ether (bagian langit atas) berapi-api di mana hanya gunung-gunung tertinggi menjangkaunya. kata yang mengkhawatirkan dalam agama Yunani. ‘si lemah-lembut’. pernah ditahirkan dari pembunuhan-pembunuhannya (Pausanias 1.4) dan merupakan tempat Diasia. Altar ini adalah di mana pahlawan besar rakyat Athena. tidak mengeksploitasi Zeus sebanyak negeri-negeri lain. dalam mitologi Yunani kekuatan menular yang memiliki kehidupan independen tersendiri.126) bahwa Cylon merencanakan kudeta di sekitar tahun 632 SM dan telah dinasihati oleh orakel Delphic.

tetapi dari pesta olahraga Olympiade. namun bagi mereka yang mampu membeli akan mempersembahkan binatang babi sebenarnya. Berkenaan dengan rumah tangga. Pada festival ini seluruh distrik (‘demes’) di Athena bersatu untuk menggelar pemujaan. yang pemujaannya saling berjalinan. di mana itulah mengapa kudetanya gagal. sebagaimana selaras dengan para dewa dari dunia neraka. sebagaimana seseorang dapat melihatnya dari kultus yang tersisa. dengan Zeus Philios . Adalah luar biasa Cylon dalam legenda ini menganggap bukan dari rumahnya Athena. mereka tidak makan besar alias berpesta atas daging tersebut karena dalam kasus ini keseluruhan binatang dibakar habis. bahwa dia seharusnya melaksanakan rencananya ketika festival utama Zeus sedang berlangsung. dewa kekuatan-kekuatan suram yang darinya meminta permurnian. Jadi Zeus Meilichio. ia merupakan ‘holocaust atau pemusnahan besar’ dalam pemahaman teknis Yunani. ia adalah hari keluarga. Ini adalah sisi publiknya.dalam salah satu respons dwiarti yang melegenda. wilayah leluhur polis Athena). adalah Diasia. yakni korban bakaran berbentuk binatang. merupakan festival utama rakyat Athena untuk Zeus. ia seperti menggelar Jumat Agung yang bernuansa duka dan Paskah yang gembira pada hari yang sama. Karenanya. Sebagian besar masyarakat membuat apa yang disebut sebagai ‘persembahan lokal’. lebih dekat ke rumah. Walaupun demikian. dan bahkan ia banyak berlangsung berbarengan tiap tahun. juga merupakan dewa suka cita dan kehangatan. Jawaban yang kurang nyata. pada akhir Maret. keramah-tamahan dan memberi hadiah kepada anak-anak. Festival itu dilukiskan di dalam kepurbakalaan sebagaimana ‘dilakukan dengan kebencian tertentu’ dan disertai dengan ekspresi yang suram. digelar pada Anthesterion ke-23 (kalender hellenis yang digunakan di Attica kuno.

pada batasnya. Zeus juga bisa mengawasi jalan masuk para pria muda ke dalam komunitas pria seiring mereka melintas dari masa anak-anak dan struktur dari komunitas berubah.(‘dari persahabatan’) itu 49 dan Zeus Soter (‘yang menyelamatkan’). Phratry adalah ‘persaudaraan’ dari para pria dewasa di mana pendatang baru disertakan dan merupakan satu-satunya konteks di mana warga Yunani menggunakan kata Indo-Eropa untuk ‘saudara’. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) mereka dihidupkan. Pemahaman mengakhiri sebuah tahun tampaknya dimiliki oleh festival ini–Februari di Roma adalah bulan permurnian. makhluk dari bumi–yang berisikan kematian dan menyebarkan kematian yang baru. 414). sehingga tahun baru mereka bisa jadi dimulai dengan bulan musim semi di bulan Maret. dan komunitas lokal. . yang akan menguatkan hubungan persahabatan (Zeus Philios) dan persahabatan tamu (Zeus Xenios). Ini adalah Zeus yang sama yang melindungi para pemohon (Zeus Hikesios). sebagaimana juga milik kita.412. Sebagian berpikir bahwa fungsi Zeus Meilichio begitu terpisah dari lainnya dan mereka semula berasal dari dewa yang terpisah (cf. mungkin termasuk kawasan terbatas khusus negara. Diasia mempunyai sesuatu dari rasa ini. Namun Zeus adalah pengawas keseluruhan tatanan dunia dan merupakan pelindung khusus dari kompartemen dan strukturnya. Penggambarannya kerapkali sebagai ular. Nilsson 1967: i. dapat kembali ke kota mereka dan demes (bagian dari Attica. yang bertemu di luar kota itu. seperti demes dalam kasus ini. dan phratries (phratry/Yunani: φ(ρ)ατρία. Di Athena kita mengetahui bahwa Zeus Phratrios dan Athene Phratria disembah dan ada beberapa kawasan terbatas. Pembunuhan mengacaukan struktur itu dan dengan demikian dia dewa yang darinya pemurnian dapat selayaknya dimintakan.

festival dari Zeus Olympios. seperti Zeus Xenios. Di antara rakyat Yunani lain Zeus merupakan dewa sentral. dan festival yang melampaui batasan . berhimpun pada pertengahan musim panas di waktu bulan purnama penuh untuk sebuah festival yang patut dicatat untuk permainan olahraganya. kita tidak mengetahui. Dia mempunyai sebuah peran khusus ketika kelompok kota-kota dan suku-suku tertentu bersatu untuk menyatakan identitas bersama mereka. Apa yang kita dengar adalah Zeus Phratrios memainkan bagian sentral dalam proses pendaftaran: untuk menolak pendaftaran Anda mungkin ‘mengambil korban persembahan keluar dari altar’. Apollo Patroos (‘leluhur’). untuk membawanya melalui tangan lain Anda harus ‘mengambil batu kerikil pilihan dari altar Zeus Phratrios sementara para korban dibakar’. PUSAT ZEUS Harap lihat peta 1.persaudaraan.50 Dengan jelas listrik yang mentenagai perubahan dalam status dan pergantian dari komunitas pria dewasa harus mengalir tanpa terinterupsi dari Zeus Phratrios. Festival berlangsung di sebuah lokasi kultus yang kembali ke masa Mycenaean dan dikenal sebagai Olympiade. tiap suku/phyle dibagi ke dalam phratries) itu dengan bangga menyembah berbagai dewa. sebagaimana dengan Triphylia. Apollo Hebdomeios (‘dari angka tujuh’). Tiap empat tahun masyarakat di wilayah Elis dan Pisa. masyarakat yang diduga sakral bagi Zeus. sebuah perkumpulan para atlet muda. Olympiade begitu besar kekuatannya. semua bersaing untuk menunjukkan keahlian dan ketangkasan mereka. dalam Yunani pra-klasik. tetapi mungkin seluruh phratries terlibat dalam penyembahan baik kepada para dewa normal maupun para dewa khusus milik mereka sendiri. Seberapa sangat ini semua menambahkan.

yang bertemu di dekat Aigion di sebuah hutan kecil Zeus yang disebut Amarion (bisa jadi artinya ‘tempat pertemuan’) di mana Zeus Amarios memimpin atas pertemuan festival. sesuatu yang memerlukan pengorbanan yang kuat–terdapat laporan secara terus-menerus tentang pengorbanan manusia seperti pada pertemuan Jerman dan Slavia. 282–4). Bahkan Etruscans—penghuni asli Etruria kuno-bertemu dengan cara ini. dari rahim. sesuatu yang telah dilekatkan ke dalam Olympiade modern. tetapi ini kemungkinan lebih pada proses penciptaan kembali pada suku dari asal-muasal pertamanya. . Juga terdapat sebuah tendensi pembagian ke dalam 12 (Dowden 2000: 278. Apa yang dimulai sebagai sebuah festival lokal dari saling berbagi (sharing) identitas bersama muncul ke lokasi di mana seluruh Yunani dapat menyatakan cita-cita bersamanya. pertemuan unifikasi dari subsuku-suku disebut sebagai ‘Thing/objek’.negara serta seluruh Yunani diundang. Bagi pandangan politik modern. dan penciptaan kembali dari identitasnya. meskipun ia tampaknya tidak benar-benar dipraktikkan pada masa bersejarah tersebut. Kekuatan utama di balik festival ini adalah sentripetal (gaya yang bergerak menuju ke pusat) dan banyak suku sejak permulaannya. ini merupakan pertemuan tahunan dari sebuah ‘liga’ atau ‘federasi’. Dapat dibandingkan dalam maksudnya adalah pertemuan tahunan dari 12 bagian Achaean untuk mengambil keputusan berkenaan dengan kepentingan bersama. Inilah mengapa kita melukiskan festival ini sebagai panhellenisme (‘seluruh Yunani’). Mitologi Yunani mengaitkan pengorbanan manusia dengan sebagian situs Zeus. Ketika Messenia pada akhirnya melepaskan diri dari pendudukan Sparta pada 369 SM.51 Ini merupakan struktur keakraban di antara masyarakat Indo-Eropa: dalam kasus suku-suku di Jerman.

Patung ini merupakan lambang pada pembuatan uang logamnya di kemudian hari.5 meter di puncak tertinggi dari gunung itu. atau kejahatan perang dalam istilah kita.2). Kultus kunci tersebut membanggakan patung perunggu yang halus dari awal abad ke-5 SM. tetapi juga pada adat-istiadat awal. Jika ada sesuatu dalam cerita ini. untuk mengorbankan pasukan musuh. di seberang tempat perlindungan di mana tidak seorang pun manusia mungkin akan berani memasukinya dengan ancaman sakitnya rajaman. Dalam sifat alami identitas nasional. di mana ‘warga Arcadia lain memanggil Olympus atau Gunung Kudus’ (Pausanias 8. yang memberi sebagian gagasan dari sentralitasnya kepada identitas Messenia. dan Zeus Ithomatas diadopsi sebagai dewa utama mereka.Ithome menjadi benteng pertahanan dari Kota Messene. hingga ke altar. Theopompos. kelihatannya dalam abad ke-8 SM. karya Hageladas dari Argos. ia kemungkinan tidak sekadar mengacu ke sebuah kekejaman. tampaknya ini menjadi dimuliakan oleh tradisi.38. Tempat yang paling terkenal di mana pengorbanan manusia diduga telah terjadi adalah di selatan Arcadia di Gunung Lykaion. Tetapi Zeus dari Ithome juga dewa yang kepadanya seorang penulis Kristen (Clement. dan 300 dari prajurit mereka. ada sebuah gundukan buatan dengan diameter 30 meter dan tinggi 1. mereka akan memberi pengorbanan kepada . teman khusus Zeus Lykaios seperti kita saksikan pada koin-koin. paralelisasi dalam budaya Jerman. dengan seluruh Peloponnese telah menyebar sebelumnya. Ini kemudian akan mengarahkan kita kepada kultus Zeus lain di mana pengorbanan manusia mempunyai bagiannya dalam menegaskan identitas suku super. Di sini. Protrepticus 3) menduga bahwa ‘Raja Aristomenes dari Messenia’ mengorbankan Raja Sparta. Di sini mereka membuat jalannya di antara dua pilar masif yang diatapi oleh rajawali-rajawali yang disepuh dengan emas.

Apollas. Biarkanlah ia sebagaimana adanya dan sebagaimana ia mulai dari permulaan’ (Pausanias 8. Pliny the Elder (8.7).82) bereaksi dengan kegusaran: Adalah menakjubkan seberapa jauh keadaan tertipu Yunani–tidak ada kebohongan yang begitu memalukan hingga ia kekurangan seseorang untuk menyaksikannya. mereka mengatakan. Cerita itu dikembangkan dalam Pausanias (8. tidak ada seorang pun yang menyaksikan baik saat terjadinya perubahan bentuk maupun pengorbanan manusia ini. dia kembali menjadi manusia sebagai ganti seekor serigala. Dia mencicipi isi perut dari seorang anak laki-laki yang dikorbankan dan berubah menjadi seekor serigala. asalkan dia berpantang dari daging manusia. seorang pria . Jadi. Di sini pada apa yang pernah menjadi pemusatan besar-besaran festival lokal warga Arcadia. para arkeolog tidak menemukan tulang-belulang manusia dan. Dalam Ovid (Metamorphoses 1) kita menemukan cerita bahwa raja Lycaon telah membunuh seorang tahanan dan mempersembahkannya kepada Zeus serta kemudian dihukum dengan berubah menjadi seekor serigala. untuk seluruh klaim dan tuduhan tersembunyi tersebut. dia akan berubah menjadi seekor serigala. Yang dulu itu dikembalikan pada tahun ke-10 dan dilatih sebagai seorang atlet tinju serta membuat Olympia menjadi pemenang. tetapi dia tidak menjadi seekor serigala untuk seumur hidupnya. yang menulis Victors at Olympia. sesuatu yang kepadanya penulis Romawi. dalam tahun ke-10 sesudah itu.Zeus Lykaios ‘secara rahasia. dan bukanlah gagasan menyenangkan bagi saya untuk menanyakan lebih lanjut mengenai pengorbanan tersebut. Sementara dia seekor serigala. mengatakan bagaimana Demaenetus Parrhasian berada dalam pengorbanan di mana rakyat Arcadia masih melakukannya untuk Zeus Lykaios dengan menggunakan korban manusia.6): Bahkan mereka mengatakan bahwa semenjak Lykaon seseorang secara teratur berubah dari manusia menjadi serigala pada pengorbanan Zeus Lykaios.38.2. Namun jika dia mencicipinya dia selalu tetap merupakan seekor binatang buas. Republic 565d) yakni jika seseorang mencicipi daging manusia dicampur daging hewan di kuil Zeus Lykaios. Namun. Penulis abad ke-3 SM Apollas mengetahui seseorang yang telah melakukan ini. Tetapi juga ada cerita (Plato.

yang ditemukan pada 368/7 untuk menyatukan Parrhasian Arcadia pada 40 dusun kecil mereka ke dalam suatu kekuatan yang dapat melawan orang-orang Sparta yang darinya mereka baru saja dibebaskan. dan dalam ritual gadis-gadis muda di Brauron di Attica menjadi ‘para beruang’. bahwa ini merupakan pilihan orisinal ketika kita menyaksikan Megalopolis dan wilayah efektif Parrhasia-nya merupakan para pemuja Zeus. Ini merupakan tipe spesial dari kependetaan yang dipegang oleh seorang muda yang sedang melakukan transisi dari masa anak-anak menuju ke kedewasaan. Io menjadi seekor sapi. yang mengikuti pola normal event dari para pria dan anak laki-laki pada waktu kita memelajari mengenai mereka serta . Gunung Lykaion tidak terlalu dekat dengan kota tertentu. lebih jauh di Arcadia. kecuali Megalopolis (15 kilometer jauhnya). Kita harus membayangkan komunitas-komunitas ini bersatu dalam penyembahan mereka kepada Zeus di festival Lykaia–kemungkinan di sekitar April–dan olahraganya. pengawal batasan dari komunitas kaum dewasa. sebuah pola yang kita akan saksikan berulang di bawah (Koroneia). Ia tidak begitu jauh dari dunia Zeus Phratrios. Sebuah cabang dari kultus Gunung Lykaion juga terbentuk di Kota Megalopolis. dan bangga menjadi orang Arcadia daripada sekadar menjadi penghuni dari kota ini atau kota itu. ia menjadi jelas.muda secara ritual dibuat menjadi seekor serigala–sebagaimana dalam legenda di Argos. Namun. Zeus merupakan penjamin bagi rakyat Arcadia maupun Messenia dari Gunung Ithome melawan orang Sparta. Kultus Zeus Lykaios ini sebelumnya telah menjadi kendaraan identitas dan persatuan mereka serta sekarang ia semakin menemukan sebuah tujuan sebagai sebuah fokus bagi seluruh rakyat Arcadia. memelihara identitas yang dengan sengaja berbeda melalui kesetiaannya kepada Poseidon. tetapi Mantinea. Selayaknya.

Kuil Zeus Akraios di Gunung Pelion mendua sebagai kuil (gua) dari Cheiron si Centaur dan.memiliki hippodrome—stadion Yunani untuk balapan kuda--sendiri. Koroneia dan Haliartos serta dengan gunung ini. Kultus terhadap Zeus Laphystios. Pada altarnya. Cerita-cerita tentang serigala hanya sebuah kumandang kuno dari apa yang dimaksudkan kultus ini kepada para pengikutnya. Zeus ‘Pelahap’. . sebagaimana telah kita saksikan. Schachter (1994: iii. mencari-cari Teluk Pagasaean ke arah Gunung Pelion. kultus ini kemungkinan berasal dari sana pada Tanah Air semula mereka dan merupakan bagian dari pola yang membawa nama-nama lama ke tempat baru. para putera dari bangsawan Thessalia pergi ke sana tiap tahun dengan berpakaian kulit domba.53 dan para saudara sepupu jauh dari rakyat Athena itu memuja Zeus Phratrios. Profil yang sama muncul dalam lokasi dari pasangan kota dan gunung: di Koroneia dan Gunung Laphystion. juga ditemukan di Halos di dalam Thessaly. Menurut migrasi ke arah selatan dari penduduk Boeotia. di Gunung Laphystion. 20 stade--atau distrik di Lower Saxony. di mana di sana terdapat kultus Zeus Akraios (‘dari puncak’) –gelar lain yang dipanggul oleh Zeus Laphystios di Koroneia. Jerman--dari Koroneia (Boeotia). Athamas akan mengorbankan Phrixos dan Helle di hadapan biri-biri jantan dengan bulu domba emas menyelamatkan mereka. dan kisah rencana untuk mengorbankan Phrixos.52 Situasi yang serupa terjadi dengan kultus Zeus Laphystios.105) mengacu kepada Zeus dari Koroneia sebagai ‘dewa etnis pan-Boeotia’ dan berpandangan bahwa dia muncul pada beberapa koin dari Boeotia. yang kelihatannya merupakan fokus utama untuk identitas mereka–dan dari ‘Pan-Boeotia’ itu– sebagai dinyatakan melalui kultus. di Halos dan Gunung Pelion. Dan legenda masing-masing saling mengaitkan tanah Orchomenos.

ada Gunung Apesas di mana Zeus Apesantios untuk pertama kalinya dipuja oleh Perseus.Pada edisi kemudian dari Golden Bough-nya. Yang lebih marjinal adalah Game Nemea. . sebuah festival panhellenisme berkembang dari apa yang bisa jadi merupakan kota-kota di sekitar sebuah gunung yang muncul bersama untuk pemujaan sekaligus olahraga: sedikit ke utara. Zeus Pelahap bahkan pernah menjadi seorang dewa yang menakutkan.15. RAJA-RAJA DAN PENGHAKIMAN ZEUS Ilah Zeus. ia sendiri pada sisi Argive dari Jalan Tembus. yang digelar tiap dua tahun guna menghormati Zeus Nemeios–marjinal karena Nemea tidak seperti banyak tempat: ia termasuk ke dalam Cleonae. Sir James Frazer menggunakan hikayat upaya Athamas mengorbankan Phrixos sebagai bagian petunjuk lain untuk pandangannya bahwa di sana pernah menyebar adat-istiadat menciptakan para raja pendeta untuk suatu periode hingga pada akhirnya mereka dikorbankan. Karenanya Game Nemea bisa jadi pada awalnya tidak begitu berbeda dari festival lain yang telah kita cermati dalam bagian ini. . pahlawan pendiri dari Mycenae (Pausanias 2. tetapi pengorbanan manusia yang tampaknya sekadar perlambang dalam kultus dan legenda Yunani–pada sebagian pandangan kita merupakan permainan peran berakhirnya masa muda sehingga masa dewasa pun dapat dimulai–harus memerhatikan apa yang sebenarnya lebih cenderung pernah terjadi ketika kita melihat melampaui Yunani kepada bangsa-bangsa lain. . di bawah otoritas Zeus.3). pada sisi lain Jalan Tembus (Tretos) melalui gunung-gunung dari Argos.54 Kita dapat tidak lagi memercayai Frazer. Di sini juga. dan sekali lagi kita menyaksikan sebuah festival panhellenisme muncul dari pemahaman saling berbagi budaya di antara populasi-populasi lokal.

adalah bapa dari para dewa dan manusia. Wales. yang paling diberkati dari yang diberkati dan paling mencapai [teleiotaton] dari akhir [telos]. negara bagian Yunani diperintah oleh sebuah oligarki. Suppliant Women 524–6 Zeus. Agamemnon. Skotlandia. tetapi itu . Namun ia juga merupakan ilah (anax) dan raja (basileus) mereka. Dalam kasus para raja. hingga para raja. Ia ada di mana-mana dalam Homer –mulai dari ilah. Anda dapat jika Anda ingin menjelaskan ini dengan anggapan bahwa garis trah raja kembali kepada Zeus. Ajax. yang paling sering. Herakles di sisi lain digambarkan sebagai ‘dilahirkan Zeus’ karena dirinya. Kita merayakan Yunani untuk penemuannya atas demokrasi. Namun martabat raja tidak harus menunggu raja-raja Macedon dan penerus Alexander Agung. Menelaus dan. pada faktanya. sebagaimana kita saksikan sebelumnya. Aeschylus. Biasanya. misalnya raja-raja minor. Zeus yang berbahagia.Iliad 3. misalnya raja besar. Dan raja-raja Homer bersandar pada realitas para raja dalam masyarakat Yunani–baik dalam Zaman Perunggu Akhir di istana-istana Yunani Mycenaea dan Kreta Minoan. seperti Diomedes. Itulah mengapa para raja atau pangeran seperti Patroclus. Odysseus dilukiskan oleh Homer sebagai dilahirkan oleh Zeus (diogenes). ..351 –tiga kali dalam Homer Ilah dari para ilah. Isle of Man dan Cornwall--bard adalah penyair profesional) berasal dari Muses dan Apollo (Theogony 94–6). maupun dalam Zaman Kegelapan dan permulaan dari Yunani Arkais. Agamemnon. tetapi bentuk pemerintahan lain juga lazim. Homer akan sepakat dengan Hesiod bahwa ‘para raja berasal dari Zeus’ sebagaimana bard (pada masa pertengahan budaya Gael dan Inggris--Irlandia.

178f. Seorang raja juga diotrephes–disuburkan oleh Zeus. dan Zeus sebagai sumbernya. Jadi adalah dalam Homer dan Hesiod raja-raja mendengar kasus-kasus hukum dan mengeluarkan .hanya menyatakan kembali menjadi apa julukan tersebut: kekuasaan raja-raja dengan sebuah otoritas yang berasal dari Zeus. hukum karena itu dimiliki oleh para pemimpin individu. Dan sebagai para manajernya.) Minos lazimnya atau menjadi raja tiap sembilan tahun. ‘dia yang hidup bersama Zeus besar’. sebagaimana telah kita lihat. Menurut Odysseus (Odyssey 19. Pembaharuan keilahian. kadang-kadang. tidak ada kodifikasi hukum. dibesarkan dan dibentuk menjadi siapa ia sekarang oleh Zeus. Sebelum perkembangan negeri-negeri dalam pemahaman kontemporer. Dio—berarti Zeus. Ini terlihat sesuai dengan pola pembaharuan dari keseluruhan masyarakat yang pernah dipraktikkan oleh budaya-budaya Indo-Eropa (Dowden 2000: 286 dan ch. Sembilan tahun tampaknya adalah siklusnya. Berdasarkan sebuah dialog yang mengacu kepada Plato (Minos 319e) dia harus memberi sebuah laporan atas pemerintahannya kepada Zeus tiap sembilan tahun dan mempelajari lebih banyak. seperti akan kita saksikan di bawah ini. Ia muncul kembali dalam kasus para raja Sparta. Jika otoritas berasal dari Zeus. adalah satu aspek yang telah mempunyai tempat kehidupan panjang. Schwabl 1978: 1394). 14 passim. diperbaharui dari Zeus. ia harus juga. mereka juga menjadi subjek audit kejutan.55 Ini merupakan julukan-julukan yang cukup tegas dan kita seharusnya tidak berpandangan mereka sekadar memaksudkan secara tidak jelas ‘diuntungkan secara ketuhanan’–kata untuk ‘dewa’ dalam bahasa Yunani adalah theos dan rakyat Yunani tidak memiliki bentuk Latin di atau deus—bentuk kata-kata yang saya pikir kita terkadang di bawah sadar dan keliru mendengarnya dalam julukan-julukan Yunani ini.

dan Tuhan bangsa Yahudi dengan dua pendamping mengunjungi orang benar Abraham dan Sarah serta. untuk mengelola keadilan melalui campur-tangan misterius dan melalui pemeriksaan. Dalam Hesiod (Works and Days 248–55) ia lebih angker: tiga yang kekal dalam jumlah banyak sekali (misalnya 30. yang sedang memeriksa standar penghakiman mereka.56 Dalam Odyssey kita mempelajari bahwa para dewa berjalan ke bumi yang tidak diperinci.000 dari mereka. memantau para pria yang fana. Namun di sini dan sekarang dalam budaya Yunani ini telah menjadi peran dari Zeus. Sebagaimana Zeus merupakan proyeksi di kayangan dari para raja di bumi. Ia kemudian menjadi masalah perhatian mengenai apakah penghakiman tersebut adalah ‘jujur’ atau ‘telah dibengkokkan’. ia mengikuti bahwa dirinya bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan penerapannya. Kisah pemeriksaan yang ilahi terhadap mereka yang fana ini mempunyai paralelisasi dalam budaya-budaya di Timur Dekat: dewa bangsa Persia.57 Kesamaan-kesamaan ini tidaklah kebetulan: mereka membentuk bagian dari sebuah pola budaya yang dipinjam dari Timur. dikai). ‘para pengawal’ Zeus. dalam bentuk orang asing untuk memeriksa penghormatan manusia terhadap hukum (17. tetapi kesiapan penghakiman manajerial yang kasar. sejauh ini yang kita tanamkan di dalam pikiran adalah ini bukan keadilan Kristen atau filosof. pada penghentian selanjutnya. Ia bukan sekadar pertempuran-pertempuran tetapi dispensasi keseluruhan dari kehidupan manusia yang dikendalikan oleh Zeus. 21). karena tiga yang banyak sekali ini adalah kekal.penghakiman (themistes. memantau perjanjianperjanjian. tetapi dia tidak menghitungnya). dan ini adalah apa yang penting.485–7). menyelubungi dalam kabut. Kota Sodom dan Gomora yang telah menyimpang (Kitab Kejadian 18–19. . tetapi para pria yang fana ini adalah raja-raja. Mithra.

seiring ketika bumi hitam semuanya dibobot turun oleh bombardir hujan pada suatu hari di musim gugur. ketika air dituangkan dengan deras dan lebat oleh Zeus. Iliad 16. kian bertambah. tanpa penghormatan kepada para dewa. ketika dia dibuat jengkel dan marah sekali kepada manusia yang menggunakan kekerasan di agora (pusat jual beli) untuk menghantarkan penghakiman yang bengkok dan menundung Dike.383–8 Di sini Homer menikmati menambahkan sebuah garis warna Hesiodic pada kisah kepahlawanannya. Works and Days menimbang dengan ketegasan moral untuk menciptakan atmosfer berbeda. Namun. yang dengan rapi diasingkan dalam daftar alternatif tamsilan/kiasan. Kisah kembalinya seorang pria melawan seluruh keganjilan umumnya meletakkan tuntutan berbeda atas para dewanya daripada sebuah lakon sedih yang dikumpulkan pada pertempuran Troy (Lloyd-Jones 1971: 30–32). . Iliad. Ini ditunjukkan misalnya oleh sebuah bagian di mana karya Homer. kita dapat menyaksikan bahwa ini merupakan karakter tertentu dari masing-masing karya daripada mengubah konsepsi-konsepsi Yunani yang menjadi pokok persoalan. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) mengenai keadilan serta seorang pengikut Odyssey memahami penghormatan untuk para dewa: .58 Dasar telah diletakkan untuk Zeus sebagai pengelola dari kehidupan yang tidak kekal di dalam adegan yang baik sekali pada permulaan Odyssey di mana Zeus berbicara (1.Para penulis modern telah mencoba mengklaim bahwa Odyssey mempunyai pandangan berbeda dari Iliad dan bahwa Hesiod adalah berbeda lagi. . dapat kembali kepada konsep-konsep Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod.29– 38): . Dan karya Hesiod.

Terdapat tatanan pada berbagai hal dan hak ‘pengukuran’ atau ‘proporsi’ (moros). bahwa Aegisthus akan membuatnya datang kepada dia. Zeus. Inilah adegan di mana. .163ff. tidak meledakkan Aegisthus dengan sebuah halilintar–dia sekadar memperingatkan karena dia mengetahui tatanan segala sesuatunya. ‘Takdir’ dalam pemahaman lembut. Meskipun ini bukan nasib: kata yang biasanya diterjemahkan sebagai nasib. moira. betapa mereka yang fana menyalahkan para dewa! Mereka mengatakan bahwa kemalangan datang dari kita. . ketika mereka sendirilah justru Oleh kesembronoan mereka sendiri menderita kesedihan melampaui yang dapat diukur [moros] Ambil bagaimana Aegisthus baru saja melampaui takaran menikah Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) dibujuk isteri dan membunuh dia pada kembalinya Mengetahui dengan sepenuhnya ia berarti kehancuran belaka–karena kita sudah mengatakan kepadanya Mengirimkan Hermes . atau kekuatan ilahi yang membagikannya. kemudian memberi makan dia daging manusia. adalah kata terkait yang menandakan proporsi tersebut. Yupiter melaporkan dengan bengis bagaimana Lycaon. semula telah dengan jahat mencoba membunuhnya. Ovid membangun aksi pembuka dari Metamorphoses (1. raja dari Arcadia. Ini adalah apa yang ada di dalam pikirannya ketika dia mengatakan kata-kata di antara mereka yang kekal: ‘Oh sayang. . Para dewanya melangkah di sepanjang Bima Sakti ke dalam ‘Palatine (berbagai pejabat penting dalam Romawi kuno) di langit’ untuk mendengarkan Yupiter. yang dipantau oleh Zeus dan sekitaran mana yang dikhawatirkannya.).Dia telah berpikir dalam jiwanya mengenai Aegisthus yang gagah berani di mana putera Agamemnon yang jauh tersohor Orestes telah terbunuh. Zeus Romawi. sekitar 600 tahun kemudian. menurut pandangan ini.

motif yang juga muncul pada model yang lebih seperti pada (Nabi) Abraham dan Sarah. 158). yakni halilintar. ketika harinya tiba dia akan menghancurkan usia kita (halaman 180). menimbulkan segala macam kesulitan/keburukan. terhadap wanita. dari 163 Merkelbach-West. Hesiod mengkhotbahkan keadilan keras dari Zeus.230). Zeus di dalam Hesiod mengerjakan lebih daripada membentuk dunia. Itu berarti ia kemungkinan beredar sebagai salah satu dari karya yang dilambangkan sebagai ‘Hesiod’ pada pertengahan abad ke-6 SM. Dia memantau jalan-jalan manusia dan menggantikan tiap masa manusia dengan yang selanjutnya (Works and Days. Perilaku para raja dan pengelolaan mereka atas keadilan merupakan perhatian khusus Hesiod . Tetapi tetap sebuah hal para dewa berkeliling bumi dengan menyamar. 144. walaupun ia tidak lagi eksis (Hesiod. meskipun dalam kebijaksanaannya dia tidak secara langsung melakukan itu. Lycaon berubah menjadi seekor serigala yang melolong. misalnya halaman 140. Pandora membuka kotak para setan. sebagaimana dia berkomentar di kemudian (483f. Ovid tidak menciptakan kisah-kisah ini dan tampaknya hikayat hiburan Zeus oleh Lycaon berasal kembali kepada teks palsu Hesiodic. seperti yang kita harapkan (halaman 273).): Pikiran Zeus. lihat West 1997: 123).). menunjukkan kelemahan mereka yang tidak kekal dan kelemahan tertentu. dan bumi dihancurkan dalam banjir besar. beragam dari waktu ke waktu dan adalah menyakitkan bagi manusia yang tidak kekal untuk memahaminya. Demikian juga. dalam mitologi pria. bencana alam. Namun ini merupakan tatanan yang secara simultan telah diletakkan oleh Zeus dan Hesiod menyimpulkan bahwa ‘tidak ada jalan untuk menghindari pikiran Zeus’ (Works and Days 105). pemegang aigis.617ff.Hiasan dari Ovid yang bersifat puitis diuraikan: rumah Lycaon diruntuhkan oleh ‘api yang membalas dendam’ (1. dalam kisah Filemon dan Baucis (8.

dua dari kita menuntun rombongan besar yang lebih kecil melawan dinding-dinding yang lebih baik. sebuah pengaturan yang relatif realistis) dan dia memengaruhi dunia manusia keseluruhannya dengan cara yang lebih halus. Ini adalah Zeus ‘yang memandang dengan luas’ (euryopa. 229. atau ‘mata Zeus yang melihat semuanya’ (halaman 267). untuk menggoda audiensnya guna mengingat Kapaneus yang besar mulut dan sembrono dan untuk memperkenankan Diomedes berlawanan dengan keadaan moralitas baru yang telah membimbing keberhasilan dari generasi barunya–Epigonoi atau ‘Pengganti’–dalam pencarian mereka untuk menangkap Thebes: Kita sebenarnya menawan kedudukan dari tujuh gerbang Thebes.000 roh. berdampingan dengan Diomedes di dalam Iliad. memantau melalui berbagai macam agen. Tiap orang diyakini mengetahui dari kisah kepahlawanan yang hilang Thebaids bahwa Kapaneus telah memperlihatkan kejijikan terhadap para dewa ketika dia merupakan salah satu dari Tujuh Penentang Thebes dan dia berada dalam konsekuensi secara pribadi dipukul dengan keras oleh mata petir Zeus. 256). apakah Keadilan (Dike. Zeus tidak melemparkan halilintar dalam Homer (kecuali di kapal Odysseus.dalam Works and Days. seorang perawan yang dilahirkan dari Zeus. 239). Homer selalu menurunkan tingkat nada yang berkaitan dengan mitologi. yang kita sebut Sthenelos (‘Orang kuat’). Kita seharusnya tidak berpikir bahwa rakyat Yunani pada khususnya berpikiran harfiah mengenai mitologi mereka. Sumpah (Horkos) atau 30. Dia disebut hingga beberapa kali dalam Iliad dan Homer menempatkan putera dia. meletakkan kepercayaan kita dalam isyarat para dewa dan bantuan Zeus . Seluruh kota-kota binasa di sekitar penguasa yang tidak adil (halaman 240). dilukiskan oleh pujangga sebagai operasi dari sebuah keluarga para dewa.

dan retakan masih menunjukkan di mana air banjir . Di tempat lain. putera dari Ares dan Cyrene) disebut Diomedes. berdasarkan sebuah kuil penting yang berasal dari masa lebih awal. misalnya. terhadap program-program pembangunan. para putera Zeus) yang kampung halamannya adalah Sparta.406–9 Audiens mengetahui kisah halilintar yang tidak disebutkan tetapi mungkin Homer tidak mengambilnya dengan terlalu harfiah. kekuasaan didatarkan dan diteruskan kepada oligarki aristokrat dengan interupsi sekali-sekali dalam Zaman Arkais (776–480 SM) oleh ‘para raja tiran’. mereka telah memulai kuil Zeus Olympios. sejenis diktator. ‘Penasihat Zeus’.). Di Sparta mereka mempertahankan sepasang raja.18. dan tekun. oleh Deucalion. Apa yang penting adalah para pemimpin memahami penghakiman Zeus. Bahkan. sesuatu yang tampaknya terefleksikan dalam Dioskouroi kembar (Castor dan Pollux. Kuil asalnya telah dibangun. Raja lalim seperti ini ada kebutuhan untuk waspada terhadap gambaran publik mereka. Nampaknya. Iliad 4.7f.–di mana mereka dibinasakan oleh kecerobohannya sendiri. peran Zeus di Athena boleh jadi berbeda jika tirani Peisistratos dan para puteranya dari abad ke-6 SM telah bertahan lebih lama. Bukan kebetulan bahwa percobaan yang gagal dari Cylon untuk merebut kekuasaan di Athena dikaitkan dalam legenda dengan festival dari Zeus. dan dikatakan (Pausanias 1. Pengecualian yang paling menonjol adalah di Makedonia dan di Sparta. RAJA-RAJA BERSEJARAH Para raja sebagian besar menghilang dari pemandangan Yunani selama Zaman Kegelapan. Nabi Nuh-nya Yunani. Itulah mengapa Diomedes (raja Diomedes/Διομήδης dari Thrace yang adalah seorang raksasa.

6). Di Makedonia. karena rakyat Yunani memiliki hukum dan kebebasan.101–4). adalah di bawah rezim baru Zeus. Namun kuil baru yang setengah jadi bagi para generasi yang kemudian menjadi ‘simbol pameran arogansi Pisistratid’ (Parker 1996: 68). di mana demokrasi membangun Parthenon-nya dan lingkungannya–walaupun bukannya tanpa mengakui latar belakang kehadiran dari Zeus Hypatos (‘yang tertinggi’) dengan sebuah altar berdampingan dengan Erechtheion yang hanya menerima kue (Pausanias 1.26.18. Perilaku ini dengan hak istimewa sebagai ganti keilahian Acropolis. ‘raja’ biasanya merujuk kepada Raja Persia –ini merupakan kata dalam pengasingan.4). dan bisa jadi kultus Zeus di Makedonia lebih terkenal daripada di tempat lain. Darius (490) dan Xerxes (481–79): di Yunani. Athena. sebagaimana Woden merupakan nenek moyang dari para raja Anglo-Saxon. Ia tidak akan demikian hingga raja Syria Antiochus Epiphanes (148–138 BC) di mana di sana terdapat pekerjaan lebih jauh pada kuil Olympia Zeus.59 Dengan penaklukan Alexander Agung (334–323 SM). keningratan kembali ke wilayah luas dari dunia Yunani dan dunia monarki Mesir serta Timur Dekat sekarang menjadi bagian dunia Yunani yang . dan dengan berterimakasih menyaksikannya terselesaikan dan dilengkapi sebuah gading kolosal dan patung emas (Pausanias 1. Zeus menjabat sebagai bapa dari rakyat Makedonia itu sendiri. bukan kerajaan dan perbudakan (Herodotus 7.menghilang serta sebuah dunia baru tercipta–sebuah dunia di mana. atau hingga Kaisar Hadrian di mana warga Athena sekarang sudah lama merasa nyaman dengan monarki tersebut. sebagaimana kuil Kronos dan Rhea yang bertetangga mengingatkan kita. Penegasan otoritas monarki melalui gambaran Zeus menjadi problematik dalam tahun-tahun formasi menyusul ambruknya tirani tersebut (510) dan masa-masa ujian dari perang melawan raja besar Persia.

Ini dimulai dengan pendewaan Antiochus I atas ayahnya Seleucus pada 280: sebuah inkripsi dari pemerintahan Seleucus IV (187–175) mengungkapkan terdapat seorang pendeta Seleucus Zeus Nikator. Pesan dari altar adalah bahwa Attalos. Attalos I.telah diperluas. Altar raksasa Zeus di Pergamon (sekarang di Berlin). Seleucids di Syria dan. Jadi misalnya ketika kultus penguasa diciptakan di antara para raja Yunani di antara Syria dan Babilon. melalui penaklukannya atas Gauls pada 226 SM dan penciptaan dari negara baru yang kuat ini berdasarkan pada Pergamon. Dalam seni patung. . sekarang para raja yang menggantikan Alexander –Ptolemies di Mesir. Dalam cara ini Attalos juga melekatkan Pergamon ke peninggalan budaya dari rakyat Athena. Zeus kemudian dipanggil fungsinya. ‘kematian Gauls’ yang halus menggemakan para raksasa dikalahkan oleh Zeus dan Athena. Kultus kota ini saling berjalin dengan pemujaan Zeus dengan penghormatan untuk para raja dalam banyak cara ritual. ‘Pemenang’. ‘Juru Selamat’ (Nilsson 1974: ii. Attalids di Pergamon ditemukan menggunakan Zeus dalam proyeksi mereka atas kekuasaannya. di mana dia membuat dedikasi seni patung dengan tema-tema yang serupa. bersama-sama dengan Antiochus Apollo Soter. Zeus dan puteranya Apollo memodelkan dunia dengan kedaulatan yang bersifat keduniawian. didirikan oleh raja Yunani. salah satu kebanggaan dari seni patung Hellenistik dan tentu saja hasil karya terbesar yang masih eksis. agak terkemudian. telah mengulangi pertempuran Zeus yang telah membentuk tatanan yang ada sekarang. Seperti Peisistratos (raja tiran Athena mulai 546 hingga 527/8 SM) telah mencari untuk menyatakan kedaulatannya melalui kuil baru Zeus Olympios di Athena.167).

dengan . Itulah mengapa pernyataan Nausicaa sedikit diwarnai dengan kekhawatiran bahwa xenos bisa jadi seorang dewa yang sedang menyamar. ikatan-ikatan antara negara ini. PEMOHON. Untuk mengundang di mana tamu menanyakan yang mana dari dua teman yang menjadi penerima kebaikan. kemudian. Nausicaa mengetahui bahwa ‘Semua xenoi (bentuk kombinasi arti dari orang asing dan tamu) dan peminta-minta adalah berasal dari Zeus’ (Odyssey 6.60 Xenia adalah hubungan timbal-balik keramah-tamahan di antara orang-orang dari negara-negara berbeda. Zeus menjamin seluruh ikatan persahabatan seperti Zeus Philios dan.207f. ketika dia memukulkan ke dalam negerinya penekanan bahwa para penganut paganisme seharusnya tidak membiarkan umat Kristen memonopoli kegiatan amal. sebagai sejenis keagamaan Palang Merah. menyelenggarakan penghormatan bagi hubungan ini. merupakan baris favorit dari kaisar penyembah berhala.). kemudian. Odyssey karya Homer menyatakan kebutuhan untuk menghormati tidak hanya ikatan-ikatan internal terhadap masyarakat.251 dan di mana. KEBUTUHAN PIHAK LUAR: ORANG ASING. sebuah baris di mana Odysseus sendiri mengambil di 14. SUMPAH Kita sekarang kembali dari tatanan di dalam masyarakat ke konvensi-konvensi internasional. tanpa memedulikan siapa yang menjadi tuan rumah dan siapa yang menjadi tamu pada sembarang kesempatan tertentu. tetapi juga ia yang melindungi pihak luar dan memastikan bahwa perbedaan negara dan penduduknya memiliki sarana untuk saling hidup berdampingan. satu milenium kemudian. Yulian. yang terpenting. memeriksa bumi. sebagaimana para kaisar dan para raja di akhir zaman kuno dari zaman Romawi dan di Eropa akan secara khusus dilindungi oleh Tuhan orang Kristen.Martabat raja. terus disokong oleh Zeus. dan kedua belah pihak dikenal sebagai xenos. Zeus Xenios.

Dan Zeus adalah penuntut balas dari para pemohon dan xenoi. untuk bersifat timbal-balik. cukup berbeda dari dike. tatanan atau keadilan di mana seorang penguasa yang baik atau masyarakat yang bagus dipelihara. orangku yang baik.266–71 Keseluruhan budaya menggarisbawahi this frase ini: ‘yang datang’ (hiketes) adalah bahasa Yunani untuk seorang pemohon dan dia melakukan ritual permohonan dengan menjatuhkan diri dan mencengkram lutut dari orang yang dimohonkan. . xenion adalah hadiah yang pemberiannya secara khidmat menciptakan ikatan persahabatan tamu dan tuntutan. dia memiliki anak-anak dengan Themis. menggapai lututmu. tetapi kita. yang berdiri di sebelah xenoi yang penuh hormat.persis seperti yang kita lihat pada Odyssey 17. Jadi misalnya Herakles membunuh xenos-nya. Iphitos: . Ini adalah dosa yang mengerikan. Itulah juga mengapa Odysseus. masih memohon kepadanya: .485–7 ketika terdapat percakapan ‘para dewa dalam bentuk xenoi asing’. bahkan walaupun dia mengetahui di dalam hatinya bahwa Polyphemos adalah seorang bengis. ketika dimungkinkan. ketika seseorang membunuh satu xenos. dan themis adalah tatanan atau hukum ilahi yang tidak dapat dilanggar. Odyssey 9. Zeus Xenios. dengan harapan kamu mungkin dapat menyediakan kita dengan satu xenion atau dalam cara lain memberi kita sebuah hadiah. yang merupakan themis/dewi Yunani kuno [hak keagamaan] dari xenoi. Jadilah yang menghormati. Zeus dapat menjadi Zeus Hikesios. Zeus Xenios. telah tiba sebagai pemohon. . membutuhkan penebusan dosa. dari para dewa: kita adalah para pemohonmu [hiketai].

dan paling persuasif. sebagaimana dalam sumpah besar Agamemnon di Iliad 19.’ Sumpah tidak selalu oleh Zeus dan dia pada sembarang kasus seringkali dikombinasikan dengan kekuatan bumi dan laut (misalnya Ge dan Poseidon). Dia membawanya kepada Lydia dan menjualnya kepada ratu dari tempat. Tidak di manapun ini lebih besar daripada dalam kasus sumpah. memerintahkan Hermes untuk mengambil Herakles dan menjualnya sebagai dike [dampak. ZEUS DI RUMAH: BERDOA. dari para dewa tertinggi dan terbaik. Omphale. Karenanya halilintar berdiri untuk melompat dengan mematikan atas kekuasaan utama yang diambil secara sia-sia oleh mereka yang tidak memahami tatanan dunia. ‘hukuman’] atas pembunuhan itu. Pausanias 5. Pherekydes of Athens. Kisah itu dalam Pherekydes. Dia disebut Horkios dan mempunyai sebuah halilintar pada salah satu tangannya. dengan harga tiga talenta.24.258: ‘Biarlah Zeus mengetahui pertama-tama. tetapi jika sebuah sumpah berharga untuk diambil sumpahnya seringkali berharga untuk diambil sumpahnya oleh dia.9 Halilintar ganda memukulkan ketakutan kepada pelaku sumpah yang bersumpah dusta di sebelah patung seiring dia mengucapkan sumpah atas bagian-bagian daging babi. dibuat merasa ngeri pada pembunuhan xenos. Yang paling kuasa. MINUM DAN BERSUMPAH . FGrH 3F82 Karena itu terdapat konvensi-konvensi dan ada sanksi yang hanya dapat dilakukan oleh dewa.Dikatakan bahwa Zeus. sumpah adalah secara alami oleh dewa yang paling perkasa dan Zeus Horkios (dari sumpah. horkoi) adalah penjaminnya: Patung Zeus dalam Dewan Majelis [di Olympia] adalah yang paling menakutkan dari semua patung-patung Zeus untuk manusia yang tidak adil.

di negeri Yunani. Odyssey 14.420). dalam suasana dusun yang lebih sederhana yang mengelilingi pondok dari Eumaios. Zeus merupakan bapa utama dari keluarga sekaligus kepala rumah tangga. sesuatu yang berposisi di depan pada gambaran mental Anda. yang kepadanya pada kasus ini seorang pemohon menyelamatkan diri. tidak ada altar dan babi dikorbankan di dalam ruangan pada perapian yang menyala-nyala (eschara.334–6 Jadi geografinya jelas: istana Yunani ini. mewakili orang kunci di dalam rumah. Seperti Agamemnon atau Odysseus.61 Ini terutama tindakan yang tidak beragama dan keji. meskipun bisa jadi diragukan apakah kisah epik tentang paha sapi akan ada banyak buktinya. Inilah di mana keluarga akan melakukan pengorbanannya dan titik keagamaan ke arah luar di dalam rumah. Salah satu opsi yang dipertimbangkannya untuk mencapai tujuan ini adalah mengklaim perlindungan: Untuk pergi dari megaron dan duduk di altar Zeus yang besar Herkeios. sebagaimana ia untuk Pausanias ketika dia melukiskan pembantaian Priam oleh Neoptolemos di eschara Zeus Herkeios. Namun. oikos.Penyair Phemius cemas untuk menghindari Odysseus yang hendak membunuhnya. Odyssey 22. altar yang dibuat dengan patut di mana banyak paha dari para sapi yang telah dibakar Laertes dan Odysseus. kepala rumah tangga akan mengorbankan di altarnya dari paternalisme Zeus Herkeios. . Tetapi Anda juga dapat memperbincangkan mengenai eschara (panggangan) ketika berfokus pada bagian dari altar yang terbakar. dibandingkan domba atau babi. atau area yang begitu tertutup) dengan sebuah altar Zeus dari Wilayah Berpagar (Herkeios). sebuah wilayah berpagar (herkos adalah pagar yang membatasi. mempunyai ruang tamu (megaron) dan di bagian luar. seperti rumah rakyat Yunani lainnya.

seekor ular. Mendekati yang terakhir ini adalah dewa perapian. Ini bisa jadi merupakan tipe pemikiran yang mendasari sebuah altar Zeus Ktesios di sebuah kuil di desa yang besar di Attica atau pemujaannya di Piraeus (pelabuhan Athena).62 Zeus Ktesios dapat dilukiskan dengan. Hestia dalam bahasa Yunani (Vesta dalam bahasa Latin). Warga Romawi juga mempunyai Penates publik seolah-olah negara itu sendiri hanyalah sebuah rumah tangga yang besar. Aristoteles mengatakan kepada kita (Konstitusi Rakyat Athena 55) bahwa mereka ditanyai tidak hanya mengenai keluarga dari ayah dan ibu mereka. tetapi juga mengenai lokasi kultusnya dari paternalisme Apollo atau Zeus Herkeios. Ketika pantas tidaknya seorang kandidat untuk archon (hakim di Athena) dicermati. disembah di acropolis Athena itu sendiri. Tetapi Anda juga bisa membuat patung-patung kecil Zeus Ktesios di rumah seperti ini: . meskipun fokus pribadi kerapkali pada Zeus Ephestios (‘di perapian’). Ini kemudian mereplikasi pola kultus rumah tangga yang dikenal dari agama Romawi. di mana ahli penyusun kamus (leksikografer) akan menyatakan sebuah gambaran dari dia harus didirikan. atau sebagai. Zeus di dalam rumah juga kerapkali dikenal sebagai Zeus Ktesios (‘dari kepemilikan /penyimpan’). yang terlihat berhubungan di atas semuanya terhadap penyimpanan makanan. di mana terdapat pembagian antara para dewa dari wilayah tanah (Lar atau bentuk jamak Lares) dan para dewa penyimpanan lemari untuk makanan (Penates).Ini juga sebuah pendefinisian kultus bagi warga negara. yang sangat bersesuaian dengan pandangan rakyat mengenai ular-ular yang tidak berbahaya: mereka merupakan manifestasi dari roh yang bersifat dermawan dari tempat yang ditentukan dan seharusnya diberi makan. dan pertimbangan serupa dapat diterapkan kepada pemujaan publik Zeus Herkeios.

dari yang mati. jatuh. Minuman keras pertama adalah.259f. dikoreksi Minuman keras juga penting di rumah. kenakan telinganya dengan bulu domba putih. kita diberitahu. dan dari bahu kanan dan dari kening kenakan pakaian dengan sebuah kuning jingga [jubah mini?]. tetapi juga semata-mata ‘Zeus penyelamat ketiga. tidak satupun akan disentuh sebelum minuman keras. Saya menaruh dalam ketiga–dalam terima kasih yang memenuhi nazar Zeus di bawah bumi. kepada Zeus Olympios dan para dewa Olympia. dan. minyak zaitun. ‘yang lengkap’ (teleios) akan kepada Zeus Soter–ya. dan tuangkan ‘ambrosia (makanan atau suguhan dewa-dewa dalam mitologi Yunani)’. serta campuran biji padi-padian–itulah apa yang Anda masukkan. Agamemnon 1384–7 . Aeschylus. Exegeticon (abad ketiga-keempat sebelum masehi) FGrH 353F1. Hector harus pertama-tama menuangkan minuman keras kepada Zeus dan kepada yang kekal lainnya sebelum dia dapat meminumnya untuk dirinya sendiri (Iliad 6.Letakkan sebuah penutup pada dua telinga baru [misalnya pegangan] kadiskos [jenis kendi].64 Minuman keras ini merupakan latar belakang yang indah sekali terhadap kata-kata hebat dari Clytaemestra seiring dia mengungkapkan bagaimana dirinya membunuh Agamemnon: Saya memukulnya dua kali.). soter (penyelamat). Zeus yang bertanggungjawab menyelamatkan negara dalam peperangan sebagaimana kependetaan dan inkripsi-inkripsi dari begitu banyak negara menyaksikannya. dan dalam dua ratapan tungkai dan lengannya terbentur. Ambrosia adalah air murni. yang mengawal rumah para manusia saleh’.63 Di pesta-pesta dan pertemuan sosial tiga mangkuk minuman anggur akan dicampurkan. yang kedua kepada para pahlawan (yang melindungi masyarakat lokal mereka dari kuburannya) dan ketiga. Autokleides.

Dengan setara. . dalam nama para dewa dan para pria–dan kebodohan saya. saya pikir. Demosthenes dan Plato (abad keempat-kelima sebelum masehi) ada cukup banyak pernyataan oleh Zeus.Jika kita memiliki sebuah mikrofon untuk menangkap pembicaraan Yunani dan Romawi kuno. sebagaimana mereka lakukan di dalam seluruh lakonnya. Jenis ekspresi ini berkontribusi dalam alam bawah sadarnya jalan kepada latar belakang keriuhan dari kesalehan. Anubis. kita kemungkinan dilanda oleh sejumlah sumpah ringan yang berlanjut. Socrates sedikit suka melawan dengan bersumpah ‘Oleh Anjing’ sebagai gantinya. dan lutut Anda. jika Anda memohon kepada seseorang. Istilah Latin per Iovem (‘dalam nama Yupiter!’) bukannya jarang-jarang. . Rakyat Romawi pada penghormatan ini tidak banyak berbeda–tentu saja sebuah perbantahan pro Iuppiter! (‘oh/wow Yupiter!’) merupakan hal yang lumrah. meskipun warga Romawi senang untuk menghimpun hal-hal yang dengan namanya seseorang dimohonkan: ‘Saya memohonkan kepada Anda. maka adalah paling efektif untuk memohon pros Dios (‘di dalam nama dari/untuk kepentingan Zeus’).’ (Plautus. dan terkadang dengan sedikit lebih banyak penekanan. yang merupakan sumpah menggelikan oleh dewa berkepala anjing dari Mesir. ma ton Dia! Karenanya praktik percakapan mereka merefleksikan praktik dalam sumpah-sumpah utama. Miles Gloriosus 541). Plutarch dan Lucian (abad pertama-kedua) ia lebih . Kita telah menyaksikan bagaimana karakter-karakter di dalam Birds dari Aristophanes adalah selalu berjanji ne ton Dia (‘oleh Zeus!’). Jika Anda mengatur teks-teks Yunani dari masa klasik berdampingan dengan teks-teks Yunani dari masa kerajaan ia terlihat seolah-olah sesuatu telah berubah. Di dalam Dio Chrysostom. Adalah menarik untuk mengetahui apakah perubahan dalam kesalehan tersebut dapat diukur oleh perubahan dalam suara sumpah. Dalam Aristophanes.

Para dewa memasuki kehidupan biasa dengan cara lain juga. Diogenes. Diotimos. Zenotimos –atau . Diozotos. Dalam Plotinus dan Himerius (abad ketiga dan keempat sesudah masehi) ia tidak ada. Diokleides. tetapi sembarang ahli pencucian otak akan dengan segera mengenali efek-efek tersembunyi dari penamaan budaya ini. atau ‘saya hidup di kuartal Isis’. atau ‘dilahirkan dari Zeus’. Mereka bisa jadi ‘hadiah dari Zeus’. dan dalam Libanius (abad keempat masehi) adalah terlarang bagi lingkungan arkais (kuno) maupun artifisial atas deklamasi-deklamasi tersebut. Zenodoros. dari Tertullian. sebagaimana dapat disaksikan dari masalah-masalah di mana Tertullian yang penganut Kristen bergumul dengannya: Hukum melarang penamaan para dewa penyembah berhala. atau ‘kemuliaan Zeus’. Zenophilos. Anda seringkali harus mengatakan hal-hal seperti ‘Anda akan menemukannya di kuil Asclepius’. tetapi itu tidak berarti untuk mengatakan bahwa kita tidak dapat mengucapkan nama-nama mereka ketika percakapan memaksa kita untuk berbuat demikian. Diodotos. atau ‘kebijaksanaan Zeus’. Hanya benar-benar ada dua kemungkinan: entah prosa kesusasteraan Yunani telah menjadi diceraikan dari percakapan dan sentimen lazim tersebut. Diodoros. atau ‘dia telah menetapkan pendeta Yupiter’. Diiphilos. atau ‘kekasih dari Zeus’. Dunia penyembahan berhala berada di sekitar Anda: Anda berdiam di dekat kuil Zeus dan teman-teman Yunani Anda sangat sering dinamai menurutnya. Diomedes. atau kesalehan sumpah ‘oleh Zeus’ memang telah berlalu. On Idolatry §20 Ini terlihat cukup jelas. Diognetos. atau ‘penghormatan/pemujaan Zeus’. atau ‘putera kemuliaan dari Zeus’. Diokles. Zenodotos. Saya tidak menyembah Saturnus jika saya memanggil seseorang dengan nama ini.sedikit. sesuatu lebih daripada saya memuja Markus jika saya menyebut seseorang Markus. Diphilos.

Diopeithes –atau sekadar ‘Zeus-o’. Greek Anthology 11. Jamu. adalah dioselakate. 164). Diomedon.66 Ini bisa jadi benar. ‘kumparan Zeus’. kemangi. jeudi) berarti bukan hal sederhana untuk mengikis Zeus atau Jove dari kehidupan dan kebudayaan dunia paganisme (Dowden 2000: 158. .268. sebuah puisi dalam Greek Anthology menceritakan kepada kita mengenai Proclus (Proklos/Πρόκλος nama salah satu seniman terkenal dalam mosaik di zaman kaisar Romawi. Sebuah anyelir adalah diosanthos ‘bunga milik Zeus’ (karenanya nama Latin tumbuh-tumbuhannya adalah dianthus).65 Dan dunia tumbuh-tumbuhan juga memikul namanya. dan buah berangan manis adalah ‘buah pohon ek Zeus’. dan para pemimpi nasib baik yang bodoh itu bisa jadi memberkati orang-orang Kristen yang tidak beruntung atas nama para dewa mereka. IKHTISAR . . Diophantos. Diogeiton. Diophanes. diosbalanos.3f. dan apa nama yang lebih baik untuk sebuah bunga liar daripada diospogon ‘janggut Zeus’? Komplain-komplain lain dari Tertullian adalah kontrak-kontrak yang mensyaratkan sumpah oleh para dewa jika mereka hendak diberlakukan.Dieitrephes. tidak juga dia mengatakan Zeu. Zenobios. kaisar Augustus) tertentu: . Dion atau Zenon seperti filosof Zeno. Semua ini. Jovis dies. bersama dengan kelanjutan referensi terhadap ‘hujan dari Zeus’ atau kebiasaan zaman kuno akhir (periode yang mendahului Zaman Pertengahan di Eropa)-bisa jadi dimodelkan pada Hari Tuhan Kristen--untuk tidak bekerja pada Hari Kamis (Hari Jove. Gibbon mungkin berpikir ini seperti ucapan ‘Yupiter memberkati Anda’ ketika seseorang bersin. Anonim. soson! [‘Zeus menyelamatkan kita!’] jika dia bersin: dia tidak dapat mendengarkan hidungnya: ia terlalu jauh dari telinganya.

Ithome atau Laphystion. atau pada Gunung Lykaion. jaminan lain bagi komunitas. kita juga menyaksikan sisi yang lebih muram. yang kepadanya seluruh demes (bagian dari Attica. . dengan asing kesuraman Zeus Meilichios menjulang. Zeus yang sesungguhnya meliputi tiap aspek dari komunitas manusia. dengan petunjuk yang terus-menerus bahwa di sana pernah berlangsung pengorbanan manusia. Ini merupakan hubungan di mana dia secara khusus memantaunya (sebagaimana dia memantau arah-arah para pria secara umum) guna memelihara ‘kelurusan’ keadilan dan untuk memelihara dunia yang ditinjau berdasarkan hak proporsinya. kita menyaksikan seluruh orang bertemu dalam semua suku-suku dan cabang-cabang mereka guna merakit identitasnya. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) dengan gembira berhimpun untuk melakukan pemujaan seiring musim semi dimulai.Terdapat kaleidoskop dari kebiasaan-kebiasaan dalam bab ini. di Olympia. yang mereka promosikan. tetapi para tiran dan para raja Makedonia serta monarki Hellenistik cenderung memiliki hubungan khusus dengan Zeus. di mana kita menyaksikan kohesi sosial dan organisasi yang dibawa oleh Zeus: di antara berbagai fungsinya. Raja-raja yang riil menjadi langka di Yunani setelah Zaman Kegelapan. Pada akhirnya kita beralih kepada hubungan supra-kenegaraan dari timbal-balik keramah-tamahan dan permohonan di mana Zeus melakukan pengawasan dan kepada sumpah-sumpah yang dia tegakkan. Dari sana kita beralih ke aspek lain dari tatanan sosial. Kita mulai di Athena. yakni hubungan khusus para raja dengan Zeus. Di tempat lain. dirinya sendiri merupakan proyeksi utama dari martabat raja di kayangan. dari altar Zeus Herkeios di pelataran hingga pada sumpah serta penamaan rumput-rumputan. serta kita menyaksikan bagaimana dia bahkan menguasai ritme kehidupan keluarga dan domestik. atau sedikit di luar Achaean Aigion.

Sekarang Zeus mengancam dengan kekerasan. adalah tidak mengejutkan jika kita menemukan sulit untuk memahami bagian-bagian dari tulisan Homer mengenai Zeus yang lebih bersifat permainan. smith perunggu. seolah-olah ia adalah kasus pemukulan isteri di kayangan. Ini bukanlah kisah-kisah di mana kita menceritakan para dewa dalam kredo agama modern (‘iman’). dia sudah memilikinya (Iliad 1. Sekarang. bahkan Thetis lebih baik mendahului maklumat Hera–namun Zeus terlalu lambat. DAN PENYAIR KUNO Jika agama kerapkali merupakan hal yang serius dalam budaya modern kita. dia mengatakan bagaimana dia dilemparkan dari kayangan oleh Zeus pada kesempatan sebelumnya dan mendarat di Lemnos di mana ‘para pria Sintian—bagi rakyat Yunani dikenal sebagai orang-orang bajak laut dan perompak serta juga disebut sebagai orang Thracian’ mengasuhnya. kita menilai kisah bahwa Zeus hanya memasrahkan Thetis karena puteranya akan lebih berkuasa daripada ayahnya (halaman 46).517–61). mengatakan para dewa tidak seharusnya berkelahi dengan para pria. Thetis tersenyum dan para dewa meraung dengan ‘suara tertawa yang tidak dapat dipadamkan’ seiring mereka menyaksikan Hephaistos yang lemah berkeliling menyajikan minuman anggur. dan putera Hera. ibu dari Achilles oleh Peleus) kepada Zeus agar menolong puteranya Achilles. Sementara itu. Zeus menjanjikannya tetapi khawatir ini akan membuat jengkel Hera. Permohonan Thetis (salah satu dari 50 Nereid.5 BERPIKIR TENTANG ZEUS VISI HOMER. Hephaistos. yang sudah memberinya masa-masa sulit untuk membantu para Trojan. Apa mungkin rakyat Yunani menganut agama mereka dengan sedikit kurang serius? .

Hera menuduh Zeus membantu para Trojan. Bahwa para dewa seharusnya tidak berebut atas para pria adalah klise. Ini bukanlah penemuan acak oleh Homer tetapi sebuah dasar untuk. maka para dewa tersebut semestinya akan saling berperang. bahkan jika Homer membangun ini ke dalam sebuah pertempuran hebat itu terlalu banyak bagi keinginan Plato dan para filosof yang sepaham dengannya (Iliad 20 dan 21). dan itulah mengapa ada legenda kewajiban khusus Hephaistos kepada Sinties serta jatuhnya api dewa ke bumi. dan Mycenae dengan jalan-jalannya yang besar’. Sparta. Ini haruslah situasi epik biasa: para dewa sebenarnya selalu berebut dengan para pria dan mengapa yang mereka lakukan adalah sebuah problem. kepada siapa lagi kita akan memohon? Tidak seorang pun dapat meragukan bahwa mereka memang berperang. kepada Homer dan para audiensnya sebagaimana kepada kita.Tetapi ia bukan seperti ini. diucapkan dengan lebih impresif oleh Apollo kepada Poseidon (Iliad 21.463–6). Ini adalah hal yang aneh tentang para dewa.52) dan Apollo menyesatkan Achilles dalam Iliad 21 karena dia mendukung Troy. karena kalau tidak demikian. karena dia mendukung negeri-negeri kunci Yunani (‘Argos. Di Lemnos ada kultus khusus Hephaistos. karena jika sebaliknya tidak akan ada gunanya kota-kota memberikan penghormatan khusus kepada para dewa tertentu. kultus nyata di mana dia telah bekerja dengan . mereka masih dengan aneh tertarik kepada kita. Iliad 4. Jika para dewa menyokong kota-kota dan jika kotakota terlibat dalam konflik. yang memproduksi api pada puncak Gunung Mosychlos (dalam kenyataannya para pendetanya bisa jadi menggunakan cermin perunggu). atau sebuah refleksi bagi. yang hanya ditolak Epicurus: meskipun dengan status dan kekuasaan mereka yang mulia. Para dewa diketahui mendukung kotakota.

Intervensi besarnya adalah menimbang ajal seseorang dalam skala-skala–inilah psychostasia. Pengaruhnya dilukiskan di sini sebagai berdasarkan pada kekuatan kasar yang sangat luar biasa dari pria pemimpin di dalam rumah tangga. ‘pembobotan jiwa. atau jika Anda. menginginkan pergeseran dalam arah pertempuran. betapapun manusiawi dan segan dalam penyajiannya. Achilles tidak meragukan bahwa mereka yang tidak kekal seharusnya memandang kepada Zeus untuk sumber keberuntungan dan kebahagiaan mereka. Terdapat dua pithoi . Para dewa tidak begitu nyata daripada yang kita sangka: manusia tidak bisa dengan cepat mengidentifikasinya. ditentukan oleh kekuatan impersonal yang membatasi Zeus. penghakiman dia. karena mereka beroperasi secara tersamar atau tidak terlihat. Hera.brilian ke dalam catatan ungkapan kegembiraannya atas pertengkaran sehari-hari di antara para dewa.‘ Melalui sebagian proses yang tidak terjelaskan ini secara bersamaan merupakan kehendak dari Zeus. Saya tidak meyakini bahwa ini merupakan sesuatu yang terpisah. Thetis. Dia adalah kunci untuk bagaimana kejadian-kejadian berlangsung: jika Anda. Dan Zeus berbeda lagi: tidak pernah di dalam syair dia menjejak bumi manusia. Dia tidak pernah berpergian ke manapun. berpikir bahwa peperangan bergerak ke arah para Trojan. dan kegagalan pada skala menimbulkan malapetaka dari Sarpedon atau Hector yang tidak beruntung. ‘nasib’–rakyat Yunani tidak memiliki konsep seperti itu pada hari-hari tersebut. adalah selalu hal tentang menimbang dan menentukan waktu yang tepat. maka Anda akan memandang kepada Zeus. Tetapi ia tidak sekadar bahwa dia adalah pada betapa akuratnya dia mengendalikan hasil dari pertempuran. kecuali ke Gunung Ida dalam Iliad 14. 67 Tetapi. Jadi adegan ini berbicara dan ia menceritakan kepada kita tentang Zeus.

bahwa kita menderita di bumi dan bahwa mereka di sana hidup tanpa kepedulian.68 Homer pada faktanya telah sepenuhnya merasa nyaman dengan posisi ini. merupakan kehidupan manusia. dan terdapat perasaan kuat pengungkapan atau wahyu pada baris-baris ini sebagaimana Iliad mengambil persediaannya sendiri dan memunculkan pertanyaan penutupan.(buli-buli penyimpan raksasa) pada ambang pintu Zeus yang dengan penuh warna menjelmakan dunia atas kemungkinan kejahatan dan kemungkinan keberhasilan. ini bukanlah bagian dari teologi sistematik–kita ditawarkan sebuah bagian dari kemungkinan pola/potongan mozaik. atau keseluruhannya buruk. sebuah potret dari dunia sebagaimana ia terlihat pada beberapa momen. . . sesuatu yang telah memicu sebagian ilmuwan untuk membicarakan tentang sebuah ‘pandangan dunia arkais’.tidak ada manusia yang kepadanya Zeus tidak memberikan banyak penyakit. terutama di masa Arkais. Mimnermos. Kita tidak menyimpulkan dari jalan sedemikian bahwa ‘rakyat Yunani memercayai’ bahwa takdir Anda ditetapkan di saat kelahiran oleh Zeus. Ia sekadar satu cara untuk memandangnya. dari 2. Ini sebuah jendela pada kekerasan hidup sebagaimana ia terlihat pada kita di masa-masa lebih hitam dan dalam suasana hati yang lebih suram. raja dari para dewa. Seperti banyak gambaran tentang bagaimana para dewa bekerja dan apa yang mereka lakukan. ujar Achilles.15f. 630 SM): . gemar atas presentasi suram dari jurang pemisah antara manusia dan para dewa. Para penyair. Sedemikian. Jambangan-jambangan dari Achilles merupakan dasar dari komentar Mimnermos (c. Dia menarik dari buli-buli ini dan memberi manusia salah satu dari dua hal–sebuah campuran. West .

di mana dia nampak mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia yang fana untuk menghindari apa yang telah ditentukan dan adalah seorang pria bijak yang mengatakan bahwa ‘berlawanan dengan nasib yang ditetapkan oleh Zeus [moira dari Zeus] bahkan tidak sehelai rambut pun’ dapat dipindahkan. yang dengan jarang merupakan seorang penulis yang gembira. 39 Lobel-Page). target. penyelesaian. dari tiga irama penyair utama pada masa awal kesusasteraan Yunani. baik dalam waktu maupun reputasi. Semonides. dan Hipponax (c. penggenapan.Ini dengan jelas dapat dipahami bahwa pengaruh Zeus terhadap kejadian-kejadian adalah dapat menembus dan menyeluruh. . dari 1. tidak mengetahui apapun tentang bagaimana dewa akan membawa tiap hal ke dalam penggenapannya [ekteleutesei]. yang digarisbawahi satu generasi kemudian oleh Alcaeus dalam sebuah potongan papirus (fr. Dan Semonides dari Amorgos/yang kedua. menekankan pesan: Anak laki-laki.5. Solon (c. tetapi hari demi hari mereka hidup seperti hidup yang dilakukan ternak. Iliad 1.17 West). di mana rencana Zeus telah diselesaikan (eteleieto). 600 SM) mengkomplain bahwa para pria tidak berpikir panjang mengenai tindakan-tindakan kekerasan ‘tetapi Zeus mengawasi telos dari segala hal’ (fr. Sebuah kata khusus untuk Zeus adalah telos–akhir. 13.1–5 West Zeus dari baris 1 telah menjadi ‘dewa’ yang agak samar-samar dalam baris 5. Semonides dari Amorgos. adalah Zeus guntur nan jauh yang memegang telos dari semua hal-hal yang eksis dan membuangnya jika dia inginkan. Para pria tidak memiliki pemikiran. yakni Archilochus. Ini telah ditanamkan di dalam Homer. Adalah penting mengingat ketika Anda membaca kesusasteraan Yunani bahwa Zeus tidak selalu dinamai: dia ‘dewa’ keutamaan. 650 SM).

argumen Zeus dan Hera. menderita duka cita? Tidak ada di manapun yang lebih meratap daripada pria dari semua hal-hal yang bernapas dan merayap di atas bumi. ketika Homer meletakkan di tengah panggung pasangan kuda di mana Achilles mewarisi dari ayahnya Peleus dan meminjamkan kepada Patroclus yang sekarang meninggal. dengan hampir tidak bertanggungjawab. Iliad 17.Para dewa sangat sadar adanya jurang pemisah antara kita dan mereka. menggerakkan kepalanya. dan. di tengah para pria di dalam kemelaratan mereka. Gelak tawa para dewa menandai perbedaan mereka. Ini mencapai pernyataan klasik dalam klimaks menakjubkan atas peperangan terhadap tubuh Patroclus. menyajikan ekspose terhadap jurang pemisah yang memisahkan kita: Seiring sepasang dari mereka diratapi. kehilangan di medan peperangan. . adalah jauh dari kepedulian manusia.441–7 Tetapi para dewa. Mereka adalah tidak kekal dan. Ketika Achilles dan Agamemnon jatuh ke dalam konsekuensi yang mendatangkan malapetaka. lalu tertawa. . betapapun serius perhatian tersebut tampaknya kepada kita. menguap ke dalam kegembiraan. melihat kepada mereka yang fana. seorang yang tidak kekal. yang dimaksudkan untuk dibaca dan menerangi hal itu atas Achilles dan Agamemnon.’ Homer. Inilah bagaimana . putera dari Kronos [Zeus] melihat mereka dan merasa kasihan dan. berbicara kepada hatinya: ‘Ciptaan yang malang! Mengapa kita memberi kamu dua kepada tuan Peleus. ketika kamu tidak bisa tua dan kekal? Apakah itu kamu bisa jadi. dengan merasa ‘meremehkan bercampur dengan sedikit kasihan’ (Lloyd-Jones 1971: 3). dan yang terpenting Zeus.

Dalam keriangan kuat dari kemudaan. Namun di sini mata spiritual menuntut dunia yang lebih tinggi di mana tidak lagi dipersulit untuk kepentingan manusia. Di sana mereka berjumpa dengan para kawan sebaya. saudara dan saudari. yang partisan untuk para pria dan manusia terkadang memicu pada sebuah percekcokan yang penuh semangat. putera dari keabadian selalu kembali kepada keagungan dari semarak surgawinya. Betapapun dengan antusiasme seorang warga Olympia mungkin mengkhawatirkan dirinya sendiri untuk manusia dan kebutuhan mereka. tidak ada pula usia atau kematian. sebagai reaksi terhadap peperangan di antara para dewa sendiri dengan seperti ini: Dia tertawa-tawa di dalam hatinya dari kegembiraan untuk menyaksikan para dewa datang bersama-sama dalam perselisihan. Rupanya komentar yang demikian mengejutkan merujuk pada pengertian keagamaan yang sangat berbeda: Kita sendiri terbiasa berpikir tentang hal keilahian sebagaimana terobsesi dengan pria dan kebutuhannya serta sedikit memerhatikan dengan keberadaannya yang melampaui kemanusiaan. Di sana. Tentu saja. ditundukkan oleh Tidur (Hypnos) . tidak ada sakit atau kecemasan. dengan paradoks yang telah diperhitungkan. Hanya dalam perenungan yang jauh kita masih mampu menangkap visi ini. tetapi perselisihan tidak pernah berlangsung lama. Zeus digoda oleh Hera dalam Buku 14 Iliad. untuk kemegahan dari peristirahatan sempurna atas tiap sosok. para sahabat serta orang-orang yang dicintai. dalam ketinggian yang sangat ringan. dan ia berdiri dengan memesonakan di hadapan visi dari kesempurnaannya. Otto 1954: 129 Adalah manfaat terbesar dari Otto untuk mencoba melihat ke dalam gagasan asing dari agama. namun ia bahkan tetap sangat kuat. dan seorang dewa saling membawa sukacita kepada lainnya. dan tidak ada hari yang berakhir tanpa membawa bersama para dewa dalam kesenangan pesta bagi kenikmatan bersama dari keberadaan keilahian mereka. kita memergoki Homer pada permulaan penerangan puitis yang menyentuh dalam menggambarkan para dewa secara umum dan Zeus secara khusus.389f. kecantikan dan kebesaran yang tidak bisa dirusakkan mereka melangkah melalui ruang-ruang yang bersinar untuk mereka selama-selamanya. Pada waktu yang sama. Iliad 21.Homer dapat menghadirkan Zeus.

kita melihat bagaimana para pemikir telah membicarakan pertanyaan Zeus di hadapan tulisan para pengarang drama. Para filosof pertama. Eusebius. 157 Sandbach) Sebelum beralih ke panggung. yang terpenting. yang disebut sebagai filosof ‘pra-Socrates’. Keseluruhan adegan begitu menantang dan memesonakan. PEMIKIR PRA-SOCRATES . tetapi ia tidak menjelaskan lisensi kegembiraan yang digunakannya atau benturan haluan kebudayaan yang telah dia dirikan di antara para penyair dan para filosof. Ini menjelaskan dari mana Homer memeroleh peralatannya. sesak dan lembut’. serta dengan mendalam menjadi ofensif bagi para filosof yang berpikiran serius.).348f.pref. berbicara dengan cara yang demikian ‘serius’ dia mengalihkan legenda-legenda ke dalam apa yang dia katakan merupakan diskursus mistik mengenai para dewa. sebagaimana kita saksikan di atas (halaman 31).dan nafsu (Aphrodite). membicarakan tentang Plutarch (fr. kita para mahasiswa kepurbakalaan klasik dapat belajar melihat bahwa adegan itu bermula dalam sebuah ritual hierogamy (pernikahan kudus. Seiring bunga-bunga bersemi di bawah mereka di Gunung Ida (‘bunga teratai berembun dan kunyit serta sejenis bunga bakung. dan dalam teologi menuju apa yang terlihat bagi kita lebih seperti monoteisme daripada . dalam upaya mereka untuk memikirkan mengenai sifat dasar alam semesta dan cara ia berfungsi. di mana para dewa di dalam legenda dan kultus menemukan adalah lebih sulit untuk memasukinya. merujuk pada pernikahan antara seorang dewa dan dewi). pencarian untuk penjelasan yang lebih ‘ilmiah’ menggerakkan mereka menuju prinsip-prinsip pertama yang lebih sedikit.. maju kepada mitologi sebagaimana kita saksikan dalam Homer dan. . Hesiod dengan mengkonstruksi dunia yang lebih abstrak. . Secara bersamaan. Praeparatio evangelica 3. 14.

Jadi. Bahkan ketika dia tidak disebutkan. B30 DK). 500 SM) mengemukakan bahwa alam semesta pada hakikatnya merupakan sebuah api yang kekal (fr. Anda terkadang dapat merasakannya mengendalikan bentuk dari spekulasi para filosof atas keutamaan keilahian. pernyataan Heraclitus bahwa ‘Halilintar mengemudikan segalanya’ (fr. Theagenes dari Rhegium (Θεαγένης ὁ Ῥηγῖνος. maka menjadi sulit untuk membayangkan aither. 32). memikirkan atau menyembah satu dewa sebagai yang spesial pada suatu waktu sementara tidak menolak keberadaan dari para dewa lainnya. Karenanya kesatuan dari Zeus. adalah yang ingin dan tidak ingin diucapkan oleh nama Zeus’ (fr. kritik kesusasteraan Yunani dari abad ke-6 SM) memperkenalkan jalan filosofi untuk menyimpan mitologi bersifat puitis yang tidak dapat diterima: peperangan para dewa dalam Iliad karya Homer (Buku 20) merupakan sebuah alegori/kiasan untuk konflik di antara elemen-elemen yang menyusun alam semesta.69 alam khusus untuk Zeus. Masa dan kembali dewa khusus itu adalah Zeus. 64) harus mengungkapkan kepada kita mengenai kekuatan dari api yang bersifat surgawi. memungkinkan para pemikir mulai . hanya satu-satunya.politeisme dari budaya-budaya di mana para pemikir ini berdiam. beserta peran khususnya yang membedakan dari para dewa lain. Ini bertengger dengan rapi bersama pandangan bahwa ‘Satu Kebijaksanaan. mentransenden/lebih penting dari para dewa lain dan merencanakan arah dari segalanya. telah menghargakan Zeus. sifat dasar khususnya. dan dengan efektif memberi kiasan pada mitologi Zeus. Menuju akhir abad ke-6 SM. dampaknya karena itu menambah bobot pada tendensi di dalam agama Yunani yang menuju ke arah ‘kathenotheism’. Dan jika Heraclitus (c. Ketika cara berpikir mereka telah dicerna. Walaupun dia kemungkinan kehilangan landasan sebagai sebuah hal mitologi.

Zeus pertengahan. Zeus adalah bidadari yang abadi. tetapi tidak diragukan lagi kalau Zeus adalah api (fr. Sekarang bahwa Zeus telah dimerdekakan dari bentuk manusianya dan telah menjadi bagian paling penting di alam semesta. kemungkinan Hera adalah bumi daripada udara. dan baris ketiga yang aneh pastilah merujuk kepada kekuasaan Zeus . B6 DK). juga pada pertengahan abad ke-5. Zeus adalah kepala. mengaitkan Zeus dan Hera dengan dua dari empat elemen. Zeus merupakan dasar dari bumi dan surga yang berbintang-bintang. . adalah memungkinkan bagi sebuah bahasa mistik baru untuk muncul. Zeus yang mengilaukan kilat adalah yang terakhir. Orphica dari 21a Kern70 Dua baris pertama dikenal oleh Plato dan didiskusikan dalam sebuah potongan papirus dari Derveni di Yunani yang bertanggal pada akhir abad ke-4 SM. oleh Zeus semua hal terselesaikan. A14 DK). Zeus adalah pria. Salah satu syair awal Orphic adalah sebuah himne kepada Zeus yang mencerminkan peran kosmis barunya: Zeus adalah yang pertama. dan yang paling atas. yang menjadi lazim di kemudian hari. yang harus merefleksikan 12 Olympia (fr. Empedokles.dari zaman pra-Socrates hingga yang terakhir penganut Neo-Platoisme untuk mengasosiasikan Zeus dengan prinsip tatanan alam semesta mereka yang tunggal. . Sejak tahun 500 SM para penyair sudah mulai mengarang teks berdasarkan nama dongengan penyair profesional Thracian ‘Orpheus’. ahli matematika pitagoras Philolaos meletakkan ini ke dalam sebuah cara geometri: Zeus bertanggungjawab untuk sudut dari dodecahedron (polihedron dengan 12 bidang) yang memberi kesatuan kepada figur dengan 12 sisi ini. Pada abad ke-5 SM. Ini merupakan penulisan berani.

Karena itu segala percakapan Zeus dalam istilah antropomorpis (menyerupai manusia) pada faktanya dalam sebagian cara merupakan metafora. Namun mereka seperti pernyataan panteisme (bahwa dewa merupakan segalanya dan segalanya adalah dewa). Zeus tanah. ‘Para Puteri Matahari’. . Heliads. Heliads dari 70 Radt Kita tidak dapat mengetahui bagaimana baris-baris ini diucapkan. Aeschylus.untuk mencipta–karenanya dia digambarkan sebagai pria maupun wanita. Zeus kayangan. Jenis syair ini sekarang mencoba melepaskan diri dari batasan mitologi tradisional. Namun satu fakta dengan segera menghantam: Zeus tidak pernah muncul pada panggung tragis. yang akhirnya diringkas dalam sebuah kata bersuku satu. sesuatu yang telah menjadi dimungkinkan sesudah para filosof pra-Socrates. PANGGUNG TRAGIS Para sastrawan lakon tragedi dapat berpikir dalam suatu cara yang mereka pilih mengenai Zeus dan pada sembarang cara yang cocok dengan karakter yang mereka miliki dari mulut ke mulut. Zeus adalah segalanya dan apapun lebih tinggi daripada ini. pengulangan repetitif permohonan kepada kekuatan dari nama Zeus. Ia juga memulai sebuah gaya bahasa. Dan yang ekstrim dapat dicapai: Zeus adalah aither. sebagaimana dalam Homer dia tidak pernah muncul di bumi. Dalam sebuah cara dia telah mendemonstrasikan ini melalui melahirkan pada dirinya sendiri untuk Athena. tetapi diyakini mengenai dukacita para saudari Phaethon pada kematian dia menyusul upayanya untuk mengendalikan kereta pertempuran Matahari yang ditakdirkan buruk.

Yang membuat pathei mathos ('melalui penderitaan datang pengetahuan’) menjadi sebuah aturan. sehingga armada itu dapat berlayar melawan Troy. adalah jenis pernyataan semi peribahasa yang penuh pertentangan di mana para pria tua bisa jadi berpikir mendalam: (Zeus) yang menuntun mereka yang tidak kekal untuk memikirkan perasaan. Suara serentak dari para pria tua. dalam bagian pembuka dari drama (parodos). inilah apa yang saya sapa dia. Tetapi eksekusi dari keinginan pengadilan ini. Agamemnon 160–66 Para pria tua berpikir bagaimana legenda mengungkapkan bahwa Zeus mencapai kekuasaan melalui suksesi dengan kekerasan dan sampai pada gagasan bahwa. Saya tidak dapat menghampirkan kepadanya. sementara bukan merupakan pesan dari drama. kecuali [dengan menyebutnya] Zeus. walaupun saya menakar segalanya. seiring Paduan Suara menyanyikan bagaimana Agamemnon harus mengorbankan puterinya sendiri. Kemudian. 525-456 SM) yang memperbincangkan tentang Zeus. menjadi suram baik untuk rakyat Yunani maupun bagi para Trojan (60–67). . mengetahui bahwa kekuatan dari Menelaus dan Agamemnon berasal dari Zeus (43) dan bahwa Zeus mengirim mereka untuk menghukum Paris. bapa dari drama tragis Yunani. ia adalah beban pemikiran yang membuat frustrasi ia sungguh-sungguh dituang ke samping. jika dia senang dipanggil dengan ini.Kita mengetahui lebih banyak mengenai karakter-karakter tersebut dalam Agamemnon karya Aeschylus (sastrawan kisah sedih Yunani. sebagaimana ia merupakan tipikal dari keadilan Zeus. mereka mencapai batas pemahaman atas Zeus dalam baris-baris dengan penerjemahan agak menantang: Zeus siapapun dia.

bahwa pada serangan mereka terhadap Yunani melalui kekerasan yang tanpa kendali [hybris] mereka menciptakan sebuah ‘kumpulan kehancuran [ate] yang darinya memungut tuaian yang sungguh disayangkan’ dan Zeus datang sebagai ‘penghukum atas pembuahan yang terlalu sombong’ (Persians 821f. dalam Persians karya Aeschylus. Dalam kasus ini adalah prinsip persahabatan tamu yang mengikat berbagai komunitas manusia yang berbeda bersama-sama dan tidak dengan mudah dipisahkan. abad ke-8 SM) yang berbeda. Melalui cara yang sama. tetapi oleh agen manusia yang beroperasi untuk menegakkan prinsip-prinsip. hantu dari raja Darius menyadari.’ Apa yang benar-benar dipergumulkan para pria tua itu adalah kesulitan untuk memahami pikiran Zeus. pembukaan dalam ‘kesepian yang tidak berpenghuni’ dari Scythia (area kuno Eurasia). misalnya melihat keadilan dalam perkara yang diselesaikannya.). Adalah Zeus Xenios (dari persahabatan tamu) yang sejatinya menggerakkan rakyat Yunani untuk melawan para Trojan di Agamemnon (362).. dan akibatnya para Trojan memiliki ‘tamparan Zeus’ untuk diungkapkan (367). penyair Yunani yang karyanya melukiskan kehidupan dewa dan genealogi para dewa serta permulaan dunia. pathos adalah ‘pengalaman/penderitaan’. 827f. Pada sandiwara yang sangat baik ini.Agamemnon 176–8 Mathos adalah ‘pembelajaran’. Tetapi mereka mengetahui ada keadilan untuk dicari. Pathei mathos adalah ‘belajar dari apa yang terjadi pada Anda. Pandangan mengenai Zeus dalam Prometheus Bound (apakah sandiwara oleh Aeschylus atau oleh tangan lain) mengadopsi nada Hesiodic (Hesiod. bukan oleh halilintar yang indah seperti dalam lukisan. Dengan jelas mereka telah dihantam dengan kuat. tiga dewa berbaris ke . seakan-akan dengan kejam.

Dua yang terakhir merupakan agen dari--seperti selalu demikian--Zeus yang tidak terlihat. Kekuatan dan Kekerasan. Euripides. bisa jadi di sepanjang baris-baris yang dulu disketsa oleh Hesiod (Theogony 529–31) di mana Herakles menembak burung yang menggerogoti liver Prometheus 71 bukan tanpa keinginan Zeus Olympia yang bertakhta di ketinggian.panggung–Hephaistos (dewa api dan penempa yang lemah dalam mitologi kuno Yunani). tidak juga sembarang tempat tinggal atau jalan kecil kecuali bahwa dalam mana Dewa menuntun mereka. Keadilan Zeus yang problematik dipampangkan dalam Prometheus Bound tetapi dia juga berada di belakang pembebasan Prometheus dalam Prometheus Unbound yang hilang. bahwa kemuliaan Herakles kelahiran Thebes bisa jadi masih belum lebih besar daripada yang sebelumnya atas bumi yang berlimpah Apa yang menonjol dalam catatan Zeus diberikan oleh karakter-karakter yang menurut mikroskop sandiwara kisah sedih merupakan pemahaman dari jaraknya yang jauh dan kesulitan memahami tatanan dunianya: Zeus benar-benar seharusnya. 900 Kannicht 2 Kamu menyaksikannya yang tinggi di sini aither tanpa batas dan bumi merangkul lengan-lengannya yang basah . menjelmakan aspek-aspek kekuatan Zeus yang sudah ada di dalam Hesiod (Theogony 385–8): juga mulai hari itu dia membawa Kratos [Kekuatan] dan Bia [Kekerasan]. tidak membuat orang yang sama (dengan terus-menerus) mengalami ketidakberuntungan. fr. Ini tidak memiliki kediaman menyendiri dari Zeus. tetapi mereka selalu berdiam dengan Zeus guruh yang keras. jika dia (sebenarnya) berada di kayangan. anak-anak yang sangat bagus.

tidak mengambil penyebutan nama-nama dewa tertentu dengan serius. Jadi ia terbukti bahwa dewa ini dinamakan dengan tepat. melalui [dia] yang memungkinkan seluruh ciptaan untuk hidup [zen]. filosof Athena dari akhir abad ke-5 SM). tergambar pada hasil karya yang dilakukan oleh para filosof di era pra-Socrates. . Di sini terlihat etimologi yang bersifat bermain-main. Salah satu contoh teristimewa. adalah diskusi makna dari nama-nama Zeus dan Kronos dalam Cratylus-nya (Κρατύλος. lainnya Dia [ini merupakan bentuk ‘penderita’ dari kata Zeus] dan jika kita meletakkan mereka bersama-sama kita mengungkapkan sifat dasar dari dewa. visinya. Cratylus 396a–b Plato.di mana tidak seorang pun yang lebih bertanggungjawab untuk kita dan setiap orang lain hidup [zen] daripada pemimpin dan raja dari keseluruhannya. kelihatannya karena ini merupakan yang terdekat di mana seseorang dapat datang dalam mitologi tradisional kepada jenis . Dia terkadang mengemukakan bahwa para dewa perlu dipahami sebagai caracara membicarakan mengenai hal-hal yang jauh lebih mendalam. yang mempunyai unsur kekekalan Kristen di dalamnya akan kita lihat pada bagian berikutnya. Betapapun. Plato. fr. Euripides. digunakan untuk mengemukakan pandangan filosofis dari sifat alami keilahian: Sebagian orang menyebutnya Zena. dalam ketidakbahagiaannya dengan mitologi dalam Republic. kecuali guna mengoreksi gagasan-gagasan yang tidak tepat dari para penyair mengenai perilaku dari keilahian. anggap dewa ini. atau eksperimental. Kratylos.–pertimbangkan Zeus ini. . mengambil pengecualian tertentu terhadap legenda Zeus. 941 Kannicht 2 ZEUS DALAM PLATO DAN ARISTOTELES Plato bahkan secara mendalam memedulikan jiwa dan dengan sebuah dunia yang melampaui dunia fisik dari penampilan dan kesenangan yang sia-sia.

Iliad 20. dia menempatkan para dewa tradisional sebuah tempat yang sangat kecil di dalamnya. Kronos dan mitologi Zeus.527). 1. Tidak juga ‘dewa’ mengubah penampilannya. Di antara legenda-legenda yang dikritik di lain tempat. Zeus tidak dapat—sebagaimana dipikirkan Achilles—mengelola kejahatan dari guci-guci di kayangan (379d. Plato berpikir ia tidak dapat dikisahkan bahkan jika ia memiliki sebagian keberartian yang tinggi (377e–378a). adalah menarik bahwa pada risalat yang belakangan dan agak konvensional. Satu-satunya penyebutan tentang Zeus adalah: ‘Sejak Kronos dan Rhea meneruskan Zeus dan Hera serta semua yang kita ketahui dikatakan merupakan saudara-saudari mereka. Namun. dan akibatnya para dewa tidak bepergian dalam penyamaran di dunia (381d. maupun mencomot jenis ritual yang kita temukan di Kreta (halaman 50). dan hal yang sama berlaku untuk hikayat peperangan para dewa yang saling memerangi serta cerita Zeus melemparkan Hephaistos keluar dari surga (378b–e. Iliad 24. Odyssey 17. terutama oleh para penganut Kristen. Di dalam Timaeus. Karena ‘dewa’ adalah baik (379b). legenda dari Zeus dan Ganymede dikatakan dibuat oleh rakyat Kreta untuk membenarkan kesesatan mereka. Laws (636c–d). Ouranos.485).590–94). Kita dapat menambahkan bahwa ini tidaklah mengejutkan. Ini baik untuk mengantisipasi kritik di kemudian hari atas legenda tersebut. bahasa yang digunakan Plato pada Demiurge adalah bahasa yang kemudian dalam tradisi platonis (cinta yang bersifat persaudaraan) diterapkan kepada Zeus (Schwabl 1978: 1338). ‘Demiurge’ (dewa produksi) telah menyelesaikan pekerjaannya dan kemudian Plato meneruskannya kepada para dewa lain.fundamental kekuatan ilahi di mana Plato sebenarnya berkomitmen. . maka lainnya juga merupakan keturunan mereka’ (41a). Sebagaimana untuk yang terkenal dengan nama buruknya. di mana Plato membicarakan mengenai konstruksi alam semesta.

Dan Aristoteles berada pada banyak persamaan pandangan ketika dia mengakui bahwa seluruh perangkat para dewa yang antropomorpis (menyerupai manusia) adalah untuk konsumsi populer. Dia tampaknya harus menilai kemudian pada kesempatan ini. Plato bisa sama revolusionernya dengan pemikiran dia. Ia juga akan memiliki sebuah kuil Zeus dan Hera di mana hukum perpajakan pada mereka yang membiarkan mahar berlebihan dapat diberlakukan (774d). Euthyphro. Pria yang secara konvensional alim. Adalah konsisten dengan pandangan ini bahwa Zeus dari Plato umumnya berada dalam legenda atau daftar konvensional. Zeus Xenios-nya untuk melindungi orang-orang asing (semua 843a). tetapi bersesuaian dengan doktrin Republic dia bertanggungjawab hanya bagi yang baik (30a). atau bahwa martabat raja itu diproyeksikan kepada mereka sejak saat ini dan pengalaman sejarah dari . dan karenanya pertanyaan untuk Plato telah dengan jelas menjadi apakah istilah ‘Zeus’ tetap berharga atau ia semata-mata terlalu tidak akurat. tetapi dalam kenyataannya tidak ada dunia nyata yang dapat dibayangkan tanpa perlengkapan para dewa secara umum dan Zeus pada khususnya. untuk memelihara hukum dan bagi kebaikan umum (Metaphysics 1074b1). Jika Zeus merupakan ‘bapa dari para pria dan para dewa’. Demiurge merupakan ‘pembuat dan bapa dari keseluruhan ini’ (28c). Zeus Homophylos-nya (dari ‘rumpun bersama’) untuk melindungi kepaduan sosial. meyakini Zeus adalah ‘yang terbaik dan paling adil’ serta kemudian melanjutkan untuk mengatakan bagaimana Kronos patut untuk diikat dan Ouranos patut mendapatkan pengebirian (Euthyphro 5e–6a)! Perundang-undangan yang digambarkan Plato dalam Laws akan membuat Zeus Horios-nya untuk melindungi batu-batuan pembatas.dengan menyadari bahwa Plato benar-benar mencoba membayangkan kembali bagaimana seorang Zeus seharusnya.

martabat raja di antara para pria serta ‘jika manusia membuat para dewa menyerupai mereka dalam penampilan.).557f. . Ptolemy I Soter. namun dia tidak memerhatikan bahkan kepada Zeus itu sendiri mengungkapkan dengan tepat pemikiran suci kepada para pria. mendirikan sebuah perpustakaan besar di Alexandria –New York dari dunia kuno– untuk mengumpulkan buku-buku yang membentuk budaya Yunani. para penyair yang berusaha mendefinisikan dan melanjutkan budaya tersebut menemukan tempat mereka sendiri untuk Zeus. Apollonius of Rhodes. Seiring penaklukan Alexander Agung mengubah dunia. pustakawan di Perpustakaan Alexandria). Argonautica 2.1179f.180f.). dan narator itu sendiri menduga bahwa Zeus melakukan tindakan-tindakan menyusul pembunuhan kriminal atas saudaranya Apsyrtus oleh Medea (4. . mereka melakukan yang sama dengan gaya hidupnya’ (Politics 1252b23–7). Itulah apa yang akan saya lihat secara singkat pada bagian ini. BEBERAPA PENYAIR HELLENISTIK Zeus tetap menjadi sebuah kekuatan hidup dalam kesusasteraan Yunani lama sesudah Zaman Klasik pada abad ke-4 dan abad ke-5 sebelum masehi. dan penggantinya sebagai raja di Mesir. Kita mengetahui kisah Argonauts dari Apollonius Rhodius (juga dikenal sebagai Apollonius dari Rhodes.351) sebuah alasan tertentu untuk penderitaan nabi Phineus: . Bahkan Apollonius tampaknya telah menemukan (Gantz 1993: i. Argonautica-nya (puisi kisah kepahlawanan Yunani yang ditulis oleh Apollonius Rhodius pada abad ke-3 SM) lebih yakin dari Homer bahwa Zeus merencanakan–memang pahlawan Jason (kisah mitologi dalam Argonautica) lebih yakin bahwa Zeus turut-campur ke dalam detail untuk memastikan keadilan (2. .

Dalam tiap hal kita semua tergantung pada Zeus. dengan sebuah himne yang gagah berani kepada Zeus (1–5). Penyair Aratus membuka puisinya pada konstelasi-konstelasi.311–6). Di sini kita mempunyai sebuah karya yang secara karakteristik dari zamannya dan lingkungannya mengumpulkan tradisi-tradisi lokal. dia memutuskan. tidak . Karena kita adalah rasnya juga. Pikiran Zeus merupakan Misteri besar. terutama pada kelahiran Zeus: dia dilahirkan di wilayah Parrhasia dari Arcadia. Pengetahuan tentang dewa telah menjadi hal yang berbahaya.Pemikiran Zeus tidak terlalu sulit untuk dipahami oleh mereka yang fana–ia juga rahasia (sebagaimana Phineus sendiri sekarang menyadarinya. . semua pasar jual-beli dari para pria. di mana Kejatuhan manusia disebabkan oleh upaya fatal untuk mengetahui Tuhan secara prematur. 18). sebagaimana ia berada dalam misteri agamaagama yang sekarang meluas dan ditemukan dalam kerahasiaan yang diamati oleh prakarsa-prakarsa mereka. Seluruh jalan-jalan penuh dengan Zeus. Koleksi milik Callimachus dari Hymns yang bersifat puitis juga dibuka dengan sebuah himne kepada Zeus. memainkan tema-tema panteistik yang kita saksikan berkembang lebih awal: Dari Zeus marilah kita mulai! Dia kita para pria tidak pernah pergi tanpa terkatakan. Phaenomena (ejaan alternatif dari phenomenon/fenomena). penuh lautan dan pelabuhan-pelabuhan. 2. . Tetapi tugas dari Aratus adalah untuk menunjukkan bagaimana bintang-bintang dapat menuntun aktivitas manusia kepada tingkatan bahwa ia ‘themis’ (dapat diperkenankan secara keagamaan. dan sebagaimana dalam agama-agama Gnostik pada abad pertama sesudah masehi. tidak mudah untuk diungkapkan.

jadi kamu [Zeus] memilih mereka sebagai kekhususanmu. Pengganti Plato. . . Baginya (fr.72 Callimachus mengabadikan budaya beserta mainan-mainan dengannya. ia dapat dipandang sebagai laki-laki. . . Callimachus. dan adalah pas untuk menghakimi oleh penguasa kita. Kamu memberi mereka kota-kota untuk dilindungi sementara dirimu sendiri duduk pada acropolis-acropolis. 84–6 ‘Penguasa kita’ adalah Ptolemy II (tahun 285–247 SM) dan ini merupakan dunia baru dari monarki dan Zeus (halaman 78). sebagai ganjil (sebagai berlawanan dengan genap). ORANG SABAR DAN LAINNYA: ALEGORI DAN EUHEMERISME Jika Plato dan Aristoteles telah berayun keluar dari agama tradisional. [. . . yang mana dia telah pergi jauh ke atas (lainnya): di waktu malam dia menggenapi apa yang telah direncanakannya pada pagi hari. Hymn to Zeus 78–82. dan ia dapat disebut Zeus (dalam bentuk Zena).di Kreta.] . 15 Heinze) dasar pertama dalam alam semesta adalah monad (sebuah atom dengan valensi satu). Namun klimaks muncul ketika kita beralih kepada hubungan Zeus terhadap kebangsawanan: Dari Zeus muncul raja-raja. yakni sumber utama tunggal atas berbagai hal. Xenokrates (kepala dari Academy mulai tahun 339 hingga 314 SM) melakukan ini. adalah tugas dari para filosof yang belakangan untuk menemukan cara mengakomodasi fitur pusat dari kehidupan budaya Yunani. sebagai ilahi. menyaksikan atas mereka yang memerintah masyarakat dengan penghakiman yang bengkok dan mereka yang melakukan yang berlawanan. . sejak itu tidak ada yang lebih ilahi dibandingkan para tuan dari Zeus.

169). yang dapat dipandang sebagai berhubungan dengan kewanitaan. termasuk diri kita sendiri. semuanya berkuasa selamanya. 160). Sambutlah!: adalah benar [themis] bagi semua yang fana untuk menyebutmu. Hephaistos api. Zeus.Ini kemudian dikombinasikan dengan dyad. Dasar yang utama bagi dia adalah nafas berapi-api yang menjiwai segalanya. Poseidon laut. nasib. dan dewa lain pada aspek berbeda dari fisik alam semesta (fr. sebagai ibu dari para dewa dan sebagai dunia jiwa. Cleanthes. Para dewa lain menjadi elemen-elemen berbeda: Hera udara. 170). Inilah Sifat Dasar yang menurutnya kita harus hidup. kemudian. dewa.73 Udara yang berapi-api ini adalah aether dan itulah apa Zeus yang sebenar-benarnya. Adalah langkah pendek dari ini. sebagian darinya saya tampilkan di bawah ini: Yang termulia dari mereka yang kekal. pikiran Zeus. di mana nama dia sendiri diturunkan dari Zeus. mengelola segalanya dengan hukum. sesuatu di mana seseorang tidak perlu membangun kuil-kuil untuknya di dalam kita (fr. dengan Hymn to Zeus-nya yang luar biasa. Pendiri dari Stoikisme adalah Zeno dari Kition. dari banyak nama. membawa ini kepada sebuah ekstrim. 146). mereka sendiri dari seluruh hal-hal fana yang hidup dan merangkak di atas bumi. pemula dari Alam. kepada para Stoik (orang yang pandai menahan hawa nafsunya). yang darinya kamu membuat mereka memeroleh sebuah peniruan atas penggemaan. dan kebutuhan alam semesta–dengan dapat dipertukarkan (frs 158. . sifat alami. yang meliputi alam semesta. dasar dari pluralitas. ‘pemikiran’ atau ‘kata/firman’ (sebagaimana dalam Kitab Injil Yohanes). Ia juga merupakan logos. Aphrodite merupakan kekuatan pengikat dari masing-masing bagian dan Dioskouroi ‘alasan yang tepat dan penempatan yang bernilai’ (frs 168. jiwa. Penerusnya.

Melalui pukulannya seluruh perbuatan Alam terselesaikan dan bersamanya kamu mengendalikan pemikiran bersama yang beredar melalui segala hal.74 sebagaimana apakah kita. berbaur dengan cahaya besar maupun kecil. segenerasi dengan Nero. HP 54I) Sebagaimana dengan Zeus menurut Homer. karena kita ‘dari rasnya’. sebagaimana baik Cleanthes maupun Aratus mengingatkan kita. kecuali segala hal di mana orang-orang buruk mengerjakan melalui kedunguannya. berputar-putar di sekitar bumi. Cleanthes. terdapat perasaan antusiasme baru bagi Zeus yang dipompakan oleh sebuah filosofi yang menjangkau jauh alam semesta. atau Cleanthes dari penyair? Apapun ia. Hymn to Zeus 1–13 (SVF i. Apakah Aratus meminjam dari Stoik. Stoik L. halilintar yang pernah menyambar. ke manapun kamu menuntunnya dan berkeinginan diperintah oleh kamu. Tidak juga sembarang perbuatan terjadi di bumi tanpa kamu. menunjukkan kita bagaimana Cratylus dari Plato telah dimasukkan ke dalam cara berpikir ini: . dan dengannya kamu menjadi raja tertinggi untuk seluruhnya. Annaeus Cornutus.537. berapi-api. Kamu seluruhnya dunia ini. mematuhi. roh [daimon]. Sedemikian seorang pembantu kamu miliki di dalam tanganmu yang tak terkalahkan. membelah menjadi dua cabang. terdapat perbedaan kategori di antara dia dan para dewa lain.Karenanya akankah saya menyanyikan pujian bagimu dan selamanya melantunkan kekuatanmu. tidak satupun melewati keilahian kubah dari ether maupun samudera. Pada akhirnya. Yang lainnya semuanya dapat dirusak dan dalam peristirahatan terakhir hanya aspek-aspek dari Zeus sendiri.

Compendium of Greek Theology 9 Tongkat kerajaan di tangannya bukanlah sekadar simbol dari kekuasaan kebangsawanan tetapi juga atas stabilitas dan dukungan. Dan juga ia berlanjut. Cornutus. ‘seringkali dia dilukiskan memegang sebuah Nike (Kemenangan)’ karena dia tidak dapat dikalahkan. sebagaimana jiwa di dalam kita dan alam kita bisa jadi merupakan raja atas kita. Itulah mengapa dia juga disebut bapa dari Keadilan [Dike] . mengapa dia memegang aegis (karena badai yang memburu): dan mereka menyebutnya soter [penyelamat] dan herkeios dan ‘dari kota’ dan ‘pihak ayah’ dan ‘famili bersama’ dan xenios dan ktesios dan ‘penasihat’ dan ‘pemegang trofi’ dan ‘kebebasan’–dia mempunyai banyak nama-nama dengan tanpa batas dari jenis ini karena dia meluas ke tiap kapabilitas dan kondisi serta merupakan penyebab dari. Kita menyebutnya Zeus [ Dia] karena melaluinya [dia] segalanya muncul ke dalam keberadaan dan terpelihara. dan bertanggungjawab atas kehidupan [zen] dari hal-hal yang hidup. .serta dari Musim [Horai]. ‘guruh yang mendalam’. halilintar pada tangan kanannya tidak membutuhkan penjelasan.Sebagaimana kamu dikelola oleh jiwamu. Ia hidup. dengan keunggulan dan untuk selamanya. yang masih sangat hidup. dan pengawas dari. begitu juga alam semesta memiliki jiwa yang memegangnya bersama-sama dan ia disebut ‘Zeus’. Compendium of Greek Theology 2 Dengan alegori yang mendalam ini. Cornutus menemukan adalah perlu untuk mencatat kesepakatan besar dari kultus Zeus yang diketahui. Untuk alasan ini Zeus dikatakan menjadi raja atas alam semesta.. Cornutus. 6). dan dari Keanggunan. Namun.. Kita diberitahu mengapa dia disebut ‘bapa dari para dewa dan para pria’. segala hal. melimpahi dalam ketaatannya walaupun terjadi pemisahan intelektual dan filosofi. kisah dari batu di mana Kronos diberi sebagai ganti Zeus memikul keberartian baru: adalah bumi sendiri yang terbentuk sebagai dasar dari bayi alam semesta (ibid. ‘pengumpul awan’. Rajawali adalah burungnya karena ia merupakan burung yang paling cepat.. .

Satu generasi kemudian. mencapai klimaks. bagian jiwa yang paling intelektual dan ilahi. tidak. Namun kuda hanya merupakan gambaran dari jiwa pengendali kereta pertempuran ‘atau agaknya bagian berpikir dan berkuasa’ dari jiwa tersebut. dia melepaskan seluruh benih dari alam semesta. hati tersayangnya tertawa-tawa dari suka cita untuk menyaksikan para dewa ‘semua dari mereka sekarang terlahirkan dan hadir’. Ia tentu saja ether. hanya satu atau dua tahun setelah kembali dari pengasingan ke kota kampung halamannya Prusa di timur laut Turki. berada pada permulaan waktu dalam kilatan cahaya merupakan demiurge (pencipta) dari alam semesta yang sekarang eksis. dituturkan (36. duduk di Olympus.’ Dan ketika demiurge menyaksikan pada tindakan penciptaannya dia tidak sekadar bersuka cita. ‘Ini merupakan pernikahan Hera dan Zeus yang diberkati di mana anak-anak dari yang bijak menyanyi dalam ritus rahasia. Berikutnya datang kuda-kuda dari Hera (udara). menghantarkan Borysthenitic Oration-nya dan. Nous ini. Matahari. meskipun ia lebih tampak seperti Platonis dan Stoik bagi mata pihak lain. dalam tindakan seksual yang paling lengkap. orator besar Dio Chrysostom. Alam semesta merupakan sebuah kereta pertempuran yang ditenagai oleh empat kuda. di mana yang tertinggi dan yang paling luar disucikan kepada Zeus sendiri. . Karenanya Dio membelokkan bagian dari Homer yang banyak dikritik (halaman 89 di atas) ke dalam sebuah mistik. sekitar tahun 101 masehi. bulan dan bintang-bintang semata-mata merupakan bagian dari kecemerlangannya yang berapi-api. Udara berapi-api yang dihasilkan dan dalam persatuan dengan Hera.39–61) mengenai penciptaan alam semesta itu sendiri dalam sebuah legenda di mana dia secara imajinatif mengklaim telah diciptakan oleh Magi dari Persia. Poseidon (air) dan Hestia (pilihan yang tidak biasa untuk bumi).

pembacaan dari filosof atas permulaan alam semesta.75 terdapat doktrin bahwa kekuatan ilahi penggerak utama alam semesta. kamu para dewa dan kamu semua dewi –kamu tidak akan menurunkan dari kayangan ke bumi Zeus penasihat tertinggi. Apa yang dipergunakan Aristoteles adalah menggunakan ilustrasi sederhana yang dipergunakan dengan lebih tegas dalam tradisi mistik belakangan. ini tidaklah benar-benar orisinal. . dan pada masa Neo-Plato terakhir. tetapi sesuatu di mana sembarang orang terdidik dari tahun 101 masehi akan mengakui dan memberikan aplaus. yang bergerak di bawah pengaruh dari penggerak yang tidak bergerak–dewa titik pusat yang tunggal. kamu para dewa dan kamu semua dewi: gantungkan sebuah rantai emas dari kayangan dan pegang padanya.18–22): Datang. Salah satunya adalah di mana Zeus telah menantang para dewa lain (Iliad 8. Hanya anak-anak atau mereka yang tidak terpelajar akan sejak sekarang mengambil Zeus secara harfiah. . terikat atau terkoneksi ke semua bentuk menjadi di bawahnya melalui seira (‘rantai’. bahkan tidak jika kamu bekerja sangat keras. oleh implikasi Zeus dalam Homer yang merupakan pengikut paham Aristoteles. cobalah. Momen-momen janggal lain di dalam Homer membimbing kepada solusi yang tidak kurang menginspirasi. seperti Proclus. Dan walaupun dia menyatakannya dengan pengamatan tajam miliknya sendiri. Aristoteles membawa hal yang tidak terlihat seperti perlombaan tarik tambang ini serta menggunakannya sebagai gambaran untuk sifat dasar dari gerakan (On the movement of animals 699b37). Gerakan adalah relatif terhadap sesuatu yang tetap dan tidak bergerak dan ini diterapkan pada Alam Semesta. One. kata yang dipergunakan .

apa yang membuat mereka dapat dimengerti dan bernilai adalah hubungannya kepada keilahian. Namun akankah seseorang mengklaim bahwa Zeus sebenarnya pernah menjejakkan kaki di bumi? Ini merupakan problem di masa klasik. pinggiran akhir ini diseberangi oleh Euhemeros of Messene. yang tidak mempunyai sejarah sebelum abad ke-5 SM kecuali dari mulut ke mulut. Meskipun bentuk lebih rendah dari kehidupan bisa jadi menampilkan pelipatgandaan yang mengagumkan. Sekadar diingat: Zeus adalah pada sisi akhir lainnya! Rasionalisasi merupakan pendekatan berbeda. Gagasan ini mempunyai keberlanjutan popularitas sekarang sebagai ‘Rantai Emas’. Seberapa jauh ini dapat melangkah? Ia adalah satu hal. dan di mana budaya Yunani merupakan salah satunya yang rentan. atau ‘Rantai Besar Keberadaan’. guna mengatakan bahwa Herakles tidak membawa Eurystheus seekor anjing dari Hades (Cerberus) tetapi seekor ular dari Taenarum yang begitu beracun di mana ia disebut ‘anjing Hades’. Kita sendiri mengetahui bahwa legenda adalah satu hal dan sejarah merupakan hal lainnya. tetapi para dewa adalah para dewa dan karenanya apa yang tidak dapat diterima dalam perilaku mereka hanya dapat diselesaikan oleh alegori. Namun. atau agaknya serangkaian rantai. bahwa rasionalisasi akan bersepakat dengan hal-hal yang tidak realistis dalam legenda para pahlawan. . Walaupun demikian. tetapi modern yang dapat dipercaya versus tua yang lebih fantastis. didesain untuk mengurangi legenda kepada kejadian-kejadian aktual yang lugas. Mereka tidak memiliki kesulitan misalnya dalam memikirkan Herakles sebagai manusia nyata dari masa lalu. legenda menduduki ruang di mana sejarah yang lebih tua melakukannya bagi kita. bagi rakyat Yunani. Karenanya pembagian antara sejarah dan legenda bukanlah riil versus legenda.Homer). sebagaimana dilakukan Hecataeus dalam Genealogiai-nya (1F27).

Euhemeros hidup pada masa bangkitnya penaklukan Alexander dan merupakan teman dari Cassander. Penaklukan Alexander menutup kesenjangan di antara manusia dan para dewa serta terkadang menuntun kepada para dewa untuk berasimilasi kepadanya. Dionisus kerapkali diduga telah menaklukkan dunia dan mencapai India seperti yang telah dilakukan Alexander. Seiring para penguasa menjadi jauh. pada puncaknya. dalam surat-surat Panchaian. ketika dia masih berada di antara para pria. Euhemeros FGrH 63F2 (sebagaimana dilaporkan oleh Diodoros) Dengan karakteristik tertentu sebuah zaman di mana kultus kebangsawanan dan penguasa ditelanjangi. menggantikan Kronos sebagai raja. yang memiliki kesalehan luar biasa dan menyembah para dewa dengan pengorbanan yang seluruhnya cemerlang dan emas yang mengagumkan serta persembahan perak. Dari mereka dia mempunyai anak-anak sebagai berikut: Kouretes dari yang pertama. . . Euhemeros menanyakan apa perbedaan antara seorang raja dan seorang dewa jika keduanya dibedakan atas tindakan mereka sebagai Penderma (Euergetes) dan Juru Selamat (Soter) dari umat manusia karena watak Baik mereka (Eumenes). sebuah kuil dari Zeus Triphylios. dan ia berada di dalamnya pada sebuah bukit yang tinggi. tetapi Euhemeros mengambil garis baru yang tajam dalam Sacred Record-nya (Hiera Anagraphe). menikahi Hera dan Demeter dan Themis. ditemukan oleh Zeus sendiri pada waktu ketika dia menjadi raja dari keseluruhan dunia. dan Athena dari yang ketiga. Raja Makedonia (317–298 SM). tetapi tidak cukup ateis dalam pemahaman kita. . sebelum Zeus. Dalam karya ini dia menceritakan perjalanannya ke sebuah tanah legenda. para dewa pun datang mendekat. dituliskan ringkasan pencapaian dari Ouranos dan Kronos dan Zeus . Pulau yang disucikan bagi para dewa. Persephone dari yang kedua. Fantasi ini merupakan petunjuk untuk sebuah komitmen yang melemah kepada para dewa dan pemujaan mereka. . seorang yang ‘tidak memiliki dewa’. Euhemeros sendiri kemudian dicela sebagai seorang atheos. . Panchaia. Panchaioi. Di kuil ini ada sebuah pilar emas di mana. salah satu dari kelompok kepulauan yang dijelajahi berhari-hari melintasi Samudera di selatan Arab: Di sini kita menyaksikan para penghuni.

Apa yang mungkin terlihat bagi kita seperti metode yang baik tentu benar-benar sebuah kesenjangan yang menunggu untuk disumbat. Sekarang Diodoros dari Sicily dapat melakukan lompatan besar ke depan dengan para dewa sendiri dalam sejarah universalnya. pada landasan di mana sejarah yang dapat diverifikasi dimulai di sana. Namun. Zeus. . setelah Perang Troya. kita berutang kepada para penduduk Atlantis (sebuah sumber dari Skytobrachion yang tidak memberi keyakinan): Putera dari Kronos. 3. dia mengunjungi keseluruhan dunia. Argonauts dan Perang Troya. mulai dari permulaannya) lebih dimungkinkan daripada yang telah ada. saat menjadi Tuan dari seluruh tanah. Dia telah memulai dengan ‘kembalinya Herakleidai’. dia melalui pengambilan langkah akhir ini. mengiringi gaya hidup berlawanan kepada ayahnya dan menunjukkan dirinya sendiri masuk akal dan baik [philanthropos] kepada tiap orang hingga pada tingkat di mana massa menyebutnya ‘ayah’ [kemudian. membuat ‘sejarah universal’ (sebuah sejarah total. Untuk informasi berikutnya tentang Zeus. Karenanya sejarah universal utama pertama adalah dari Ephoros pada tahun 340-an/330-an SM. tetapi Zeus menang dalam pertempuran dan. Kronos meluncurkan gerakan melawan dia dengan bantuan para Titan. .Juga kita mengetahui dia dapat meyakini dalam sebuah keilahian yang lebih abstrak sebanyak Plato atau Epicurus. Euhemeros telah menyediakan satu kelompok peralatan dan Dionysios Skytobrachion (kemungkinan abad ke-2 SM) menempatkannya dengan kuat untuk berurusan dengan Kampanye dari Dionysos dan Athena. bapa Zeus]. melakukan yang baik kepada (euergetein) ras dari manusia. Diodoros. Historical Library. .4 Dan mereka menyebutnya Zen (sebuah bentuk variasi dari ‘Zeus’) karena dia menyebabkan manusia untuk hidup (zen) dengan baik.61. Amazon. Catat bagaimana dia mengambilalih kerajaan dengan bervariasi–apakah pada keinginan turun takhta dengan sukarela dari ayahnya atau karena massa memilihnya yang keluar dari kebencian atas ayahnya.

Lactantius (c. Inilah. yang mereka sebut sebagai pemimpin. dan kuburannya dipertontonkan pada pulau itu. Cicero. Ini termasuk sebuah efek pada sebuah kemunculan bangsa. Dalam bagian Latin-nya yang terhilang. tentu saja yang paling multi-talenta. Ini didesain untuk menghapuskan ketidakkonsistenan dari asal-usul atau kronologi dalam sejarah universal. Zeus Belos. tiga Zeus: Mereka yang disebut ‘para teolog’ menghitung tiga Zeus. merupakan penemu dari astrologi (Natural History 6. yang menceritakan kepada kita bahwa dewa Babilonia. dia ‘menerjemahkan dan menganut’ Sacred Record dan membawa karya ini dengan cara demikian kepada perhatian orang-orang Romawi. Romawi. dan penemu dari. adalah Ennius (tahun 239–169 SM).Bersama dengan rasionalisasi ini berlangsung sebuah proses pembagian para dewa dan para pahlawan ke dalam beberapa dengan nama yang sama. 1.121). Euhemeros. pada hasilnya. yang dikatakan melahirkan Athena.53 (tetapi dengan nama-nama dewa Yunani) Kuburan Zeus di Kreta berhenti menimbulkan rasa penasaran. Meski dapat diperdebatkan penulis awal mereka yang paling penting. Pliny the Elder. seperti Cicero (Nature of the Gods. Namun bisa jadi yang lebih penting dalam jangka panjang adalah para penulis Kristen yang menulis dalam bahasa Latin mengambil pendekatan ini dengan antusias. putera dari Kronos. Zeus 1 dan 2 dilahirkan di Arcadia. Dapat dilihat bahwa Euhemeros memiliki dampak yang bersifat tetap. On the Nature of the Gods 3. dan menjadi bukti dari euhemerisme.119) dan penulis Romawi. Zeus 3 adalah Kreta. Ayah dari Zeus 1 adalah Aether dan mereka mengatakan Persephone dan Dionysus adalah anak-anaknya. tahun 240–320 masehi) dengan jelas berhasil dalam menemukan sebuah teks Euhemerus karya Ennius dan mengutip yang berikut ini darinya: . Ayah dari Zeus 2 adalah Ouranos (Kayangan). perang.

sekarang telah mendapatkan kemasyhuran yang tidak dapat mati sedemikian hingga dia akan diingat untuk selamanya. . SINKRETISME Rakyat Yunani harus selalu berurusan dengan pertanyaan siapa sebenarnya para dewa dari orang-orang asing (‘para barbar’). Augustine akan menggunakannya untuk Kota Tuhan-nya (7. di dalam kota Gnossus. Tidak ada bangsa yang benarbenar barbar seperti ini.18 dan 7. Ennius. dipraktikkan oleh para pengarang seperti Tertullian. dan guru Lactantius. Identifikasi para dewa satu sama lain dikenal sebagai sinkretisme. yakni dalam bahasa Latin ‘Yupiter putera Saturnus’. Kuburannya berada di Kreta. Euhemerus (Euhemeros FGrH 63F24) Pandangan para penganut euhemerisme ini merupakan bagian dari perangkat kekristenan. kemudian seluruh orang asing juga melakukan hal yang sama: para pembaca Homer tanpa diragukan bergetar ketika Polyphemos mengatakan kepada Odysseus. Herodotus dalam melukiskan para dewa Scythian mengatakan tanpa memikirkan ia adalah problematik. yakni bahwa ‘Zeus di Scythian cukup layak di dalam opini saya disebut sebagai Papaios’ (4. Jadi itu sebagaimana dunia di mana rakyat Yunani diperkenalkan bertumbuh lebih besar dan sebagaimana budaya Yunani menyebar lebih luas. ‘Kita Cyclopes tidak mencemaskan mengenai Zeus sang pembawa aegis’ (Odyssey 9.59). dia melewati dari kehidupan di Kreta dan pergi kepada para dewa. Jadi.Ketika Yupiter telah bepergian berkeliling bumi lima kali dan telah membagi-bagikan kerajaan-kerajaan kepada para teman dan relasinya.27) serta para pengarang ini melampaui ke dalam tradisi di masa pertengahan (lihat ‘Zeus Sesudahnya’ di bawah). dan padanya tertulis huruf-huruf Yunani ZAN KPONOY. kita menemukan cukup banyak Zeus yang mengekspresikan keilahian lokal di dalam bahasa (Yunani) yang umum. terutama di Afrika Utara. Ia merupakan asumsi natural bahwa seluruh rakyat Yunani menyembah Zeus. serta membuat hukum bagi manusia dan melakukan banyak hal-hal baik lainnya. Arnobius. Minucius Felix.275).

Ini menjadi krusial seiring dunia Yunani diperluas di bawah Alexander Agung. Sebuah kebutuhan akibatnya muncul untuk suatu mata uang keagamaan bersama yang dapat memudahkan perdagangan bebas dari gagasan-gagasan keagamaan. Tren ini dipicu oleh aktivitas dari Alexander sendiri. Adegan terkait kuil orakel (sabda dewa, medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) di oase Siwah sebelah barat laut Mesir. Ini mengacu kepada Ammon, yang sudah lama dibawa ke dalam sistem Yunani sebagai Zeus Ammon. Di sini Alexander dideklarasikan dalam ragam rakyat Mesir sebagai putera dewa, dan yang mewariskan, karenanya, dari posisi firaun. Namun, Ammon, sebuah alien Zeus, yang kepadanya Lucian (retorikawan Asyuria, dan seorang satiris yang menulis dalam bahasa Yunani) mempermain-mainkan kesenangan pada abad ke-2 masehi (Council of the gods 10), dan di mana Lucan berkomentar padanya di abad pertama:
Yupiter, begitu mereka mengatakan, tetapi tidak mengacung-acungkan halilintar

dan tidak serupa dengan kita, tetapi dengan pilinan tanduk, Hammon.

Lucan, Civil War 9.513f.

Para dewa utama, apapun atribut mereka, mempunyai tendensi untuk menjadi Zeus lokal. Di dalam apa yang sekarang merupakan sebelah barat laut Turki, waktu itu Phrygia dan dataran di sekitarnya, sebuah dewa lokal kepentingan, Sabazios, biasanya dibuat Zeus (daripada Dionisus). Kultusnya merangkul penanganan ular, memeroleh sebagian keuntungan di bawah Attalos III dari Pergamon (dalam 135/4) dan kemudian menjadi sebuah fokus bagi perkumpulan para individu. Ini disebut sebagai Sabaziast dan menikmati penggambaran yang dibubuhi dengan banyak lubang atas katak, kura-kura, cicak dan kodok yang merayap atas tangan-tangan pahatan.

Turun ke Syria sejumlah keilahian keluar dan masuk dari identifikasi dengan Zeus. Masing-masing darinya adalah ‘tuan’ (baal). Jadi tuan dari apa yang di dalam bangsa Yunani adalah Gunung Kasios, tetapi Saphon bagi rakyat Syria, adalah Zeus Kasios atau Baal Saphon. Ini merupakan gunung di mana Zeus bertempur dengan Taifun. Di sini, di dalam dunia Hellenistik tradisi-tradisi yang semula menimbulkan legenda Zeus-Taifun ditemukan ulang dan apa yang tampaknya seperti sebuah kenyamanan antara satu dewa cuaca dan lainnya di gunung di Syria dengan sejati menunjukkan konstituen nyata dari identitas Zeus. Lainnya, sebuah dewa badai utama dan hujan, Adad di Babilon dan Asyuria, tetapi Hadad di Syria dan Phoenicia, diwakili di Yunani sebagai Zeus Adados.76 Versi lain dari dewa ini adalah dewa matahari di Heliopolis (Baalbek di Lebanon) dan para pengunjung saat ini bisa jadi masih mengagumi sisa-sisa kuil raksasa yang agung bagi Yupiter dari Heliopolis, atau Adad, yang dibangun oleh para kaisar mulai dari Antoninus Pius (tahun 138–61 masehi) hingga Caracalla (tahun 211–17 masehi) dan dihancurkan oleh Theodosius pada 379. Namun, patung kultusnya yang menyolok, mengenakan sebuah jubah yang dengan aneh didekorasi bagian depan dan belakangnya dengan patung dada (misalnya Matahari dan Bulan), terhindar dari kehancuran dan masih dapat dilihat pada tahun 560-an. Inkripsi kepada Yupiter Heliopolitanus ditemukan hingga jauh ke Tembok Hadrian. Ini merupakan kuil orakel besar yang Trajan bahkan berkonsultasi kepadanya. Karenanya kita menyaksikan suatu pergerakan dalam teologi menuju sebuah dewa sinkretisme yang besar, merangkul Zeus, para dewa lokal dan Matahari, baik dalam Zeus dari Heliopolis maupun dalam Zeus Sarapis. Zeus-Adad dari Syria, yang merupakan satu contoh lain ditemukan di Hierapolis (Bambyce) dan yang kultusnya dilukiskan oleh Lucian dalam On the Syrian Goddess-nya, terkadang dipuja

sebagai sapi jantan, seperti dewa orang Kanaan dari Keluaran 32 disembah sebagai seekor anak sapi emas. Ini juga membawa kita kembali ke tahapan yang berhubungan dengan perkembangan legenda Yunani, jika kita berpandangan kisah dari Zeus yang berada dalam bentuk sapi jantan merenggut Europa dari Tyre. Dalam bagian dunia yang sama, orang Yahudi biasanya dengan keras menentang sinkretisme, seperti dapat kita saksikan dari anggapan (Nabi) Elia bahwa ‘Baal’ merupakan ilah yang berbeda, yakni dari orang-orang Kanaan, yang harus ditunjukkan sebagai tidak berkuasa untuk mendatangkan api atau hujan (Alkitab 1 Raja-raja 18). Ia karenanya merupakan sebuah provokasi yang disengaja oleh raja Seleucid, Antiochus IV Epiphanes, semasa represi berdarah, untuk mempersembahkan tempat peribadatan di Gunung di Yerusalem kepada Zeus Olympios dan yang lainnya di Gunung Gerizim kepada Zeus Xenios (Kitab 2 Makabe 6.2). Inilah dalam konteksi revolusi dari Makabe pada 168/7 SM menentang kekuatan-kekuatan modernisasi, atau agaknya hellenisasi. Adalah dimungkinkan bahwa Antiochus sejatinya memiliki sebuah kebijakan untuk menarik sebuah pola yang konsisten atas pemujaan Zeus di dalam kerajaannya, terkait dengan kultus dari para penguasa (Préaux 1978: ii.577). Tetapi Yerusalem dengan jelas merupakan satu langkah yang terlalu jauh. Penggabungan yang berbeda berlangsung di Mesir, merangkul tradisi keagamaan asli yang kuat. Secara independen dari budaya Yunani, sapi jantan yang disucikan Apis tampaknya telah diidentifikasi dengan dewa kematian dan terutama firaun yang telah meninggal, Osiris, menghasilkan dewa Sarapis yang kuat (atau dalam bahasa Latin, Serapis). Tetapi di bawah Ptolemy I, para pakar keagamaan Yunani mengidentifikasinya berbeda dengan dewa kematian Yunani, Pluto, di mana ikonografi diadopsi. Dewa yang

dan menjadi. terutama dari abad kedua (Vidman 1969: 343). diidentifikasi dengan berbagai dewa Yunani. Namun.kuat ini. Tentu saja banyak yang akan berubah dalam kurun 3. persamaan Romawi atas Zeus. . Sekali lagi sebuah dewa tunggal menjadi fokus spesial untuk pemujaan dan untuk pemahaman tatanan dunia. antusiasme warga Romawi atas kesusasteraan dan budaya Yunani pada semua tingkatan komunitas menarik Yupiter Roma kembali menuju Zeus. akan memberi penghormatan ‘Zeus Matahari Serapis Besar’ atau memproklamasikan bahwa ada Satu Zeus Serapis. Adalah berada di luar lingkup saya untuk memulai titik baru ini pada Yupiter dan budaya Romawi. Sebagaimana telah kita lihat (halaman 9) kata Zeus pater (‘bapa’) dan Yupiter adalah asalnya dari kata yang sama satu sama lain. tetapi yang terpenting. Tetapi saya ingin menunjukkan bagaimana pemikiran tentang Yupiter berlanjut di dalam kisah Barat mengenai Zeus. berbasis di Memphis Serapeum dengan katochoi-nya yang mirip rahib. karena otoritasnya dan asosiasinya dengan para penguasa (Ptolemies dalam kasus ini). diturunkan dari budaya bersama Indo-Eropa dari leluhur linguistik mereka. sebagaimana di Yunani para penyair juga pernah menyatukan kembali Zeus-Zeus yang berbeda dari rakyat Yunani yang berbeda. seiring orang Romawi dan Italia berhubungan dengan para pemukim Yunani di sekitar Italia (misalnya di Naples. serta inkripsi-inkripsi dari Kekaisaran Romawi. ‘Kota Baru’) dan seiring mereka memasuki tingkatan sebagai sebuah kekuatan dunia. Neapolis.000 tahun sejak masa itu. adalah dengan Zeus. PEMIKIRAN YUNANI MENGENAI YUPITER ROMA Yupiter merupakan kasus khusus bagi sinkretisme: dia adalah.

153 Jocelyn. dengan efektif merupakan bapa dari kesusasteraan Latin. yang seluruhnya menggunakan hak sebagai Jove. Varro sendiri merupakan sosok kunci dalam pertumbuhan pandangan mengenai para dewa di Roma dengan karya besarnya yang meliputi hal-hal yang luas. dengan taat ditransposisikan dari Euripides (halaman 95 di atas). quem invocant omnes Iovem Lihat saja pada cahaya di ketinggian ini. Human and Divine Antiquities dalam 41 buku. de oratore 3. dalam Cicero. fr.Ennius. Thyestes.43): Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque progenitor genetrixque deum deus unus et omnes! Yupiter seluruhnya berkuasa atas para raja dan dunia serta para dewa. satu dewa dan seluruh dewa! Valerius Soranus. Nature of the Gods 2.4 Ini adalah Zeus ether yang hebat. Ennius. dalam Augustine. berbicara dalam ragam filosofi yang megah dan agung: aspice hoc sublime candens.10 Baris-baris yang amat indah ini dikutip oleh seseorang dengan pembelajaran mendalam dan bervariasi. Varro (tahun 116–27 SM) dalam sebuah dialog On the Cult of the Gods. Kota Tuhan 7. di mana pemikiran kembali kepada puisi paling awal Orphic yang menemukan ekspresi baru dan menakjubkan di tangan-tangan dari ‘yang paling sastrawi dari semua yang mengenakan jubah’ ini (Cicero. Yang masih lebih menonjol adalah baris-baris Valerius dari Kota Sora (dipanggungkan dalam 82 SM). mempunyai sebuah karakter dalam sandiwara lakon sedihnya (tragedi). Ayah dan ibu dari para dewa. dipersembahkan kepada Julius Caesar (pendeta .

physicon. kemudian. bagi Varro yang merupakan sifat dasar nyata dari Yupiter? Sejauh ini sebagaimana yang dapat kita katakan. mythicon. sebagaimana yang disangkakan oleh Euhemeros bagi kultus para dewa (lihat di bawah). Poseidonios. Ini menghadiahi sejumlah masalah bagi orang yang religius: bahkan Varro mengakui bahwa dalam legenda (1) ‘ada banyak hal yang dibuat berlawanan dengan martabat dan sifat dasar dari mereka yang kekal’. yang merupakan pembahasan dari para filosof. Yupiter merupakan ‘pemikiran dunia ini yang memenuhi keseluruhan massa itu yang dibangun dari empat elemen dan menggerakkannya’ atau bisa jadi dia adalah aether/surga yang merangkul udara/bumi (Juno) yang terletak di bawah. mencakup alam dan sains. 3. patungpatung kemungkinan tidak dapat berhubungan dengan realitas dari sifat dasar keilahian dan tidak juga para dewa yang akibatnya telah memiliki status ilahi yang ditransfer ke para orang hebat di masa lalu. 2.77 Apa. dia mengambil pandangan dari para pemikir Yunani seperti filosof Stoik. Sebagaimana bagi agama yang umum (3). yang merupakan pembahasan dari para penyair. berdasarkan filsafat. mencakup legenda. Bersandarkan pada pandangan dan terminologi Yunani. berhubungan dengan negara. Karenanya satu-satunya realitas bagi mereka yang terdidik seperti Cicero dan Varro adalah (2). Pemikirannya terefleksikan di dalam komentar Augustine yang berbau pembubaran: . yang merupakan bahasa dari bangsa-bangsa dan para pemimpin politik mereka. dia membagi wacana ilmiah mengenai para dewa (‘teologia’) ke dalam tiga jenis: 1. civile (misalnya politicon).kepala) dalam tahun 47 SM.

dan di belakang keseluruhan susunan dari para dewa yang menyerupai manusia berinteraksi dengan kisah dari para pria di bumi. Augustine. Kota Tuhan 4. . tetapi termasuk dengan sebuah pandangan tentang alam semesta.Biarkan Yupiter segera menjadi seluruh dewa dan dewi. .746f. yang Iliad dan Odyssey-nya bergeletakan begitu banyak adegan bahkan frase-frase dalam buku itu. bagaimana ia berfungsi dan apa tempat manusia di dalam konteks keilahian dan di dalam pencarian untuk kehidupan yang berbudi tinggi. Vergil. atau. untuk dewa yang menembus ke segala hal – daratan. dan surga yang dalam. atau. . biarlah mereka menjadi kebajikannya. Georgics 4. regangan dari laut.221f. Ini merupakan titik yang penting. biarkan mereka semua menjadi bagian darinya. sebagaimana terlihat bagi mereka yang telah memutuskan dia adalah pikiran dari dunia–sebuah pandangan yang dianut oleh banyak guru yang hebat. sebagaimana diinginkan sebagian.) – mengikutsertakan dengan pengetahuan sebuah latihan teologi mistis dalam Aeneid-nya (sebuah kisah kepahlawanan dalam bahasa Latin oleh Vergil.11 Augustine menyebut sebuah baris dari Vergil dalam konteks ini: . cerita dibangun pada mitologi Yunani tentang Perang Troya dan akibat sesudahnya. Yupiter-nya bukan sekadar buku cerita dewa (daripada yang telah dilakukan Homer). menceritakan petualangan Aeneas setelah Perang Troya dan menyediakan latar belakang ilustrasi sejarah bagi Kekaisaran Romawi) di tahun 20-an SM. terutama Homer. karena ia membuat jelas bahwa Vergil –pria yang sama yang membicarakan mengenai jiwa-jiwa yang dibersihkan sampai mereka hanya berisikan ‘persepsi aether dan api dari udara yang murni’ (Aeneid 6. Pada waktu yang sama. Ia menarik dengan kuat pada para penyair Yunani. Yupiter memegang komando para dewa.

mereka berdiri tidak tergeserkan. dengan bintang-bintangnya yang bernyala-nyala. bisa jadi bahkan. Adalah langit ini. yang paling murni ditampilkan di dalam aether di mana penyair di sini menyebutnya caelum (‘langit’). maupun tidaklah keputusan saya berubah. Secara lebih filosofi. Berkelanjutan dalam ragam filosofi. namun. yang bangsa-bangsa bisa jadi berdoa kepadanya. sebagaimana dalam Valerius dari Kota Sora. Aeneid 1. Ini dapat dilihat dalam Aeneid 1: Tersenyum kepadanya [Venus] ayah dari para pria dan para dewa dengan ekspresi di mana dia membuat tenang langit dan badai mencium bibir dari puterinya dan kemudian berbicara [fatur] sebagai berikut: ‘Jangan takut. .menentukan arah atas kejadian-kejadian. mengambil pandangan bahwa Homer telah memahami ini dalam formulanya bapa dari para dewa dan manusia. seorang dewa mencium puteri yang dicintainya dan memberi dia penenteraman. dan katanya adalah ‘itu yang telah diucapkan’. dia adalah ayah dari semuanya–dan kita dapat. benar bagi Zeus. fatum. . keseluruhan elemen berapi-api dari alam semesta. Cytherean [Venus]. takdir rakyatmu: kamu akan menyaksikan kota dan tembok-tembok yang dijanjikan dari Lavinium. tinggi. adalah lebih sedikit daripada yang mungkin dibayangkan seseorang. Dia berbicara. sebagaimana orang dari abad pertama SM. sublime candens dari Ennius. Jarak dari Homer. dan kamu akan membawa tinggi [sublimem] kepada bintang-bintang surga Aeneas berjiwa besar. bahasa Latin untuk ‘takdir’. dapat dimohonkan oleh para dewa lain. kita mengetahui bahwa Yupiter bertanggungjawab untuk. tidak pernah dirinya mengintervensi secara langsung. . Namun ini adalah dewa umum dengan kekuasaan atas langit dan badai. kalau kita memahami dia dengan selayaknya.254–60 Dalam mitologi yang bersifat puitis. fatur.’ Vergil.

sebagaimana dibayangkan oleh Lucan (tahun 39–65 masehi) dan dikagumi oleh Dante (Epistle 10 §22) Tidak ada kursi dewa kecuali bumi dan samudera dan udara dan kayangan dan kebajikan. posisi penting dalam agama Romawi)–seiring pendeta penyucian waktu Yupiter dipanggil–bakal menjadi Mark Antony (seorang jenderal Romawi dan politisi serta pendukung erat Julius Caesar). dan bisa jadi dalam pemahaman Stoik dia akan bergabung dengan api ilahi. Mengapa seharusnya kita mencari lebih jauh untuk para dewa di atas? Yupiter adalah apapun yang kamu saksikan dan apapun kamu berpindah dengannya. dan ia menentukan takdir. Pharsalia 9.578–80 Namun. Dia akan diangkat di antara para dewa. IKHTISAR . sebelum bagian penutupan. untuk mengabaikan hubungan antara Yupiter dan kaisar. terdapat sesuatu yang bijak yang direncanakan. sementara lainnya lebih mengutamakan menjadi Mars atau Hercules. Alam semesta tidaklah acak. Lucan. namun ini benar-benar pemikiran ilahi yang ditanamkan ke seluruh dunia dan alam semesta di mana kita berdiam. Dalam pembahasan bersifat puitis ini adalah kata-kata dari Yupiter. ia bisa saja salah. Adalah di dalam tradisi ini kita dapat memahami orakel dari kuil Zeus Ammon di padang pasir Libya. Jupiter Julius. Yupiter juga akan memilih gambaran dari kaisar Septimius Severus (tahun 193–211 masehi).yang kepadanya jiwa Aeneas akan terbang setelah kematian. Sudah terdapat perasaan yang kuat di dalam Aeneid bahwa Yupiter mewakili pengendalian yang bersifat dermawan atas dunia Romawi dari Augustus. Bahkan seluruh kultus kaisar Romawi dimulai dari deklarasi bahwa pada kematiannya Julius Caesar telah menjadi seorang dewa. yang Flamen Dialis-nya (pendeta Yupiter. yang adalah Dewa dan Zeus.

Para pemikir pra-Socrates kemudian membebaskan Zeus dari busana tidak nyatanya ini dan menyaksikan di dalamnya prinsip pertama dari alam semesta. Para penyair hellenistik yang kita saksikan pada kelanjutan pemahaman Zeus di dalam kisah kepahlawanan atau drama. seperti para raja besar hellenistik. Dia merupakan pengendali dari tatanan dunia yang seringkali muram. Namun sebuah solusi baru muncul dengan Euhemeros: para dewa mitologikal merupakan asal-usul para pria agung. tetapi dengan mendalam dipengaruhi oleh perkembangan filosofi Zeus. kedangkalan dari puisi kisah kepahlawanan menyelubungi kedalaman tersembunyi dari refleksi sifat dasar keilahian. dengan otoritas dari para pemikir Yunani. Biasanya para dewa bisa diidentifikasi atau . Ia melawan latar belakang ini bahwa tragedi atau lakon sedih itu dituliskan. Pada akhirnya. Peperangan yang tidak taat dari para dewa di dalam Homer hanya menjadi sebuah alegori untuk kebenaran sains atau filosofi ini. Plato dan Aristoteles tidak memiliki waktu untuk legenda Zeus. tetapi juga mengkhawatirkan mengenai keterbatasan pada pengetahuan kita dan bahaya dari melampauinya.Dari permulaan. Ini kemudian menjadi berkah bagi orang-orang Kristen. Para stoik lebih nyaman dengan mengakomodasi Zeus ke dalam teologi mereka dan menempatkan alegori dengan bebas. Seperti para penulis lain mereka merupakan bagian dari zaman mereka dan himne yang membuka Phaenomena dari Aratus sangat mirip himne agung dari filosof Cleanthes si Stoik. bahkan mungkin api. yang sekarang dapat. di mana karakter-karakter berjuang untuk menemukan pemaknaan di dalam krisis akut dan meraba-raba bagi misteri dari Zeus. dan misteri-misteri dari pemahaman itu yang secara progresif diusik oleh para pemikir yang belakangan. meruntuhkan dasar dari pemujaan Yunani. kita melihat pada pemikiran yang mendasari pertemuan Zeus dengan budaya-budaya non-Yunani.

sebagaimana akan kita saksikan berikut ini. Namun dalam kasus Romawi kita dapat melihat bagaimana sebuah pemahaman dari pendekatan kepada Zeus yang tidak terlalu bersifat legenda dan lebih pada filosofi. hingga Lombards menginvasi Italia pada 567. periode-periode tidak dimulai dan diakhiri secara bersih dan jeda seperti itu mengaburkan keberlanjutan. Kekaisaran Romawi mencapai akhirnya.digabungkan–ini adalah sinkretisme. dan perangkat dari negara Romawi barat terus berlanjut dengan satu cara atau lainnya. ZEUS SESUDAHNYA 6 FRASE SEJARAH Ketika berurusan dengan goresan panjang dari waktu seperti satu setengah milenium (masa seribu tahun) sejak berakhirnya dunia klasik. Gereja Kristen menjadi pemangku . yang akan meneruskan tradisi dari Zeus ke dalam budaya Eropa. adalah nyaman untuk membagi masa itu ke dalam berbagai periode yang berbeda. membantu kita dengan pandangan Romawi terhadap Yupiter. Tetapi penulisan pagan mengenai alam semesta dan para dewa yang agak bermetafora terus berlanjut tanpa berkurang secara menyeluruh di abad ke-5 di sebelah utara Afrika. Jika ‘Zaman Kegelapan’ membuntuti berakhirnya Kekaisaran Romawi. Tetapi yang dibesar-besarkan seluruhnya terlalu mudah di dalam apa yang faktanya merupakan Zaman Pertengahan Awal. penggulingan Roma oleh Alaric dan Visigoths pada tahun 410 menandai titik tersebut. Namun. ia untuk menekankan dengan agak persuasif berakhirnya ekonomi perkotaan tertentu dan kesatuan Eropa tertentu. betapapun terbatasnya. Tetapi kapan? Secara konvensional. sebagaimana dikanonisasikan di dalam teologi tripartit dari Varro. Adalah Yupiter Romawi.

kejatuhan Konstantinopel kepada Turki pada 1453 dapat. untuk membawanya ke dalam filosofi atau astrologi mereka. ‘renaisans’. adalah istilah berbahaya. Ini tidak sepenuhnya tanpa kebenaran dan ia tentu saja kasus yang melalui seni dimungkinkan untuk menggambarkan para dewa pagan di mana Dara. Juga. yakni dalam kasus ini ‘peradaban’. Bahkan. memicu mengalirnya para intelektual yang datang mengemban peradaban klasik kepada Barat yang dengan berterima kasih menerimanya. Anak dan Orang Suci telah mendominasi selama bertahun-tahun dan guna memperkenalkan ulang sebuah seni yang lebih alami dan realistik pada basis penemuan kembali hasil karya-hasil karya kuno. . dari sesuatu yang telah mati atau mengalami tidur lama. Dan ia dengan serius keliru menggambarkan iklim penuh semangat gagasan-gagasan dari tahun 1200-an dan 1300-an. tidak peduli berapa kali pun Konstantinopel mengalami kejatuhan. Namun ia salah dalam menggambarkan gagasan-gagasan yang penuh kehidupan di dalam budaya tertulis pada Zaman Pertengahan. seiring para dewa penyembah berhala berhenti menjadi persaingan serius. jika mereka memilihnya.kebudayaan dan kota-kota tidak berhenti eksis atau orang-orang tidak berhenti berpikir tentang dunia di sekitar mereka. biarpun banyak gagasan cenderung dituliskan di dalam kerangka tradisional dari pendidikan dan Kekristenan. abad-abad vital yang tanpanya tidak akan ada ‘Renaisans’. pada perspektif ini. ini dapat dipandang sebagai sebuah pergeseran dalam bahasa: ia biasanya dimungkinkan untuk mengambil pandangan dari para dewa pagan daripada suatu pembubaran secara instan. Ia menunjukkan ‘kelahiran kembali’. para penulis bisa jadi. yang telah mangkat dengan Kekaisaran Romawi. Bahkan kalau Kekristenan meresepkan sebuah kesepakatan baik dari dunia pemikiran.

Flavius Julius Constans.10.10. tujuh dekrit Theodosius pada 391/2 mengulangi pelarangan tiap bentuk pemujaan berhala di tiap tempat yang dimungkinkan–kuil. Lebih jauh lagi. Dengan adopsi oleh Konstantin terhadap Kekristenan pada tahun 312. pada tahun 346 memerintahkan kuil-kuil di segala tempat harus ditutup dan pengorbanan/persembahan kepada para dewa dihentikan (Codex Theodosianus 16. Tetapi seiring saya tidak dapat menceritakan tiap kisah. Satu dari Konstantin II dan Kaisar Roma. Zosimus (New History 4. tempat pemujaan dan di rumah serta di tanah. jalan sekarang terbentang membuka bagi berakhirnya paganisme.5).6). Namun ini bukanlah sebuah masalah yang sederhana. Biarpun demikian. saya memilih untuk berfokus pada budaya Eropa Barat (konteks di mana buku ini sendiri telah muncul). Saya hanya bisa menyebutkan secara kebetulan bahwa terdapat kisah lain yang hendak dikatakan tentang Yunani timur dan mengenai penerimaan serta perkembangan Arab terhadap filosofi Yunani. tetapi lebih pada persoalan uang.).Saya akan memerhatikan periode-periode ini dan sebagian dari peninggalan mereka di dunia modern pada bagian ini. Pada tahun 353 pengorbanan malam kembali dilarang setelah sempat diperbolehkan oleh Magnentius (16. Di tahun 356 pengorbanan dan pemujaan berhala dilarang (16.59) melaporkan sebuah diskusi yang . KEKRISTENAN MENGAKHIRI ZEUS? Orang-orang Kristen mula-mula diselamatkan dari keadaan yang tidak menyenangkan dan tanpa rasa sakit untuk menjungkirbalikkan pemujaan kepada Zeus.4. sebagaimana dekrit yang berulang telah menunjukkannya. kepala dewa penyembah berhala.10. apa yang benar-benar diungkapkan dalam melawan penyembahan berhala pada kondisi ini bukanlah dekrit yang layak dari para kaisar yang alim itu.

di mana dia beralih pada dorongan fakta nyata ekonomi: adalah menelan biaya terlalu banyak untuk mempertahankan pengorbanan penyembahan berhala (sehingga ia dilakukan) dan uang dibutuhkan bagi anggaran pertahanan. perlu mengimpor budaya dan tradisi. si pematung Yunani kuno. Jika Zeus tidak dipuja di bawah nama miliknya sendiri. Begitu pula untuk Zeus: Olympiade terakhir. Namun. maka orang-orang tidak berhenti untuk memerlukan layanan yang telah . Kuil terbakar habis pada tahun 426 dan tidak akan ada uang lagi untuk melakukan perbaikan. ini belum cukup untuk mengakhirinya. yang juga termasuk misalnya Aphrodite of Knidos (salah satu dari karya terkenal pematung Yunani kuno Praxiteles of Athens pada abad ke-4 SM).dikatakan Theodosius terlibat di dalamnya dengan para senator di Roma pada sekitar tahun 393. Koleksi ini. Sebagai gantinya. gempa bumi. sebuah gereja Kristen sederhana dibangun di lokasi kerja dari Pheidias. Paganisme telah selalu menjadi mahal dan sejumlah reruntuhan kuil-kuil memberi kesaksian atas hal tersebut. jadi misalnya dia dengan bersifat penghujatan terhadap agama mengambil Zeus dari Dodona dan Athena dari Lindos serta meletakkannya di dalam Gedung Senat yang baru. menghabiskannya. seluruhnya hancur dalam sebuah kebakaran di tahun 475. Patung-patung memiliki kisahnya masing-masing seiring mereka terus dipuja di dalam sejenis budaya museum. Tetapi mereka tidak lagi disucikan.1 Betapapun. patung legendaris karya Pheidias. Konstantin. yang merupakan Pengurus Rumah Tangga Utama Theodosius II (402–50). yakni Zeus dari Olympia menjadi bagian bintang di dalam koleksi utama dari Lausus. yang membangun dengan efektif kota baru Konstantinopel. yang memerlukan pendanaan cukup besar. Kemudian belakangan. digelar pada 393. kuil-kuil juga dijaga dan proteksi. terutama pada tahun 522 dan 551.

naik ke surga di dalam sebuah ‘kereta kuda berapi’. Ini menunjukkan bagaimana fenomena keagamaan yang mendasari tidak begitu banyak digusur seiring ia dilawan oleh agama-agama yang berbeda: agama orang-orang Kanaan benar-benar dipetakan ke dalam monoteisme orang-orang Yahudi melalui sosok Elia. Histories 2. dan. bisa jadi dalam mengejar seekor naga. orang suci (Kristen) tertentu seringkali menerima pemujaan sebagai gantinya. Gunung Karmel sendiri. Inilah nabi Elia (bahasa Indonesia. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) yang kepadanya dikonsultasikan oleh Vespasian pada tahun 69 masehi sebagai sebuah langkah menuju kedudukan kaisar (Tacitus. puncak gunung dewa cuaca Zeus dari Yunani kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa kitab suci Kristen sebagai nabi Elia. Wonders of the City of Rome. ketika dia meninggal. adalah lokasi dari sebuah orakel (sabda dewa.disediakannya selama satu milenium. §24 (c. melukiskan Capitol Hill) . di mana Zeus pernah dipuja. di mana memukul keras orang-orang Ahab dengan kilat dari sebuah puncak bukit. dalam sebuah konfrontasi besar melawan para nabi Baal memanggil langsung dari yang paling puncak dari Gunung Carmel hujan badai begitu kuat untuk membanjiri tanah yang dilanda kekeringan hebat. Di puncak-puncak gunung. seperti di Gunung Olympus dan Gunung Lykaion.2 Ini merupakan kualitas-kualitas dari kebutuhan penggantian Zeus kita dan mereka menuntun kepada mitologi asing baru di dalam budaya populer Yunani: guruh adalah nabi Elia yang berkendara melintasi langit.78). terkadang Santo Elia. YUPITER DI EROPA BARAT 500–1200 Di puncak kubu pertahanan terdapat kuil Yupiter dan (Juno) Moneta. red). Dengan aneh. yang merupakan ‘di antara Yudea dan Syria’. tahun 1150 masehi. dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Elijah.

yang tanpanya hanya sedikit yang akan terselamatkan. pandangan bahwa Charlemagne beserta para penasihatnya mengambil budaya sebuah kaisar Romawi baru seharusnya mempromosikan apa yang sekarang disebut sebagai ‘Renaisans Carolingian’ dan promosi aktivitas melek huruf yang melampaui apa yang dipersyaratkan oleh Gereja. Adalah melampaui lingkup buku ini untuk masuk ke dalam detail. Pada waktu yang sama terdapat cukup ketertarikan dalam mitologi klasik untuk bukubuku yang ia berperan besar untuk bertahan dan dibaca. Sentral terhadap tradisi ini adalah tiga karya terpelajar dari abad ke-5 masehi–Commentarii (‘Buku Catatan’) pada karya Cicero Dream of Scipio oleh Macrobius (prefect/pejabat kepala atau hakim kepala dari Italia pada tahun 430). tetapi mencukupi untuk mengatakan bahwa karya-karya ini memeliharakan para dewa pagan tetap hidup melalui cara kesusasteraan serta diduga mereka memiliki signifikansi yang lebih besar daripada objek-objek penyembahan berhala dan . Teks-teks pagan juga diuntungkan oleh dukungan para pemuka gereja dan dari praktik menyalin manuskrip-manuskrip di biara-biara. Tidak diragukan lagi asal-mula dari pendidikan di zaman pertengahan dari sistem klasik paganisme membantu memeliharakan penghormatan bagi teks-teks ini. Seiring melek huruf hanya dimungkinkan di dalam konteks yang berhubungan dengan biara dan gereja.Teks-teks klasik di dalam bahasa Latin terus dibaca di Barat setelah berakhirnya dunia Romawi. Apalagi. penerimaan kesusasteraan klasik bagi umat Kristen menjadi pertanyaan kunci. ini terlihat dari sebagian besar tanggal manuskrip-manuskrip kita yang berasal dari abad ke-9 atau sesudahnya. Karenanya para dewa kuno mempertahankan kehadiran dan dari waktu ke waktu terus dibahas. karya Martianus Capella Wedding of Philology and Mercury (kemungkinan sekitar tahun 450) dan dari Fulgentius Mythologiae (bisa jadi dalam generasi menyusul Martianus).

tidak dengan jelas berkontradiksi dengan Kekristenan di dalam cara di mana praktik-praktik kultus penyembahan berhala mengerjakannya. karena ia begitu berikatan bersama-sama. satu matahari. karena yang sama itu adalah sumber dan bapa dari para dewa. hal-hal plural tidak dapat masuk ke dalam eksistensi dan di mana tetap hidup bahkan ketika mereka pergi: Bapa dari semua hal ini dengan tepat disebut Jove. dan juga empat elemen tunggal yang eksis. berakibat berlawanan atas Euhemerisme dan. satu dunia.15). sumber utama tunggal atas berbagai hal). udara: ‘saudari karena udara dilahirkan dari bibit yang sama seperti langit. Mempersonifikasikan Arithmetic berbicara kepada kita di dalam Buku 7 dari kekekalan monad (sebuah atom dengan valensi satu. yang terakhir dan merupakan panggung paling berbeda di dalam perkembangan filosofi Plato di dunia kepurbakalaan. Dan setelah contohnya kita berbicara tentang satu ilah. Book of Numbers ‘kecuali untuk bahan yang terkait dengan para dewa penyembah berhala’. Yupiter bagi Macrobius adalah langit (misalnya ether) dan saudari-isterinya Juno. dan kemungkinan mewakili jiwa dari dunia. Sebagian telah menyebut ini Harmoni. Martianus mengangkat patoknya. isteri karena udara merupakan subjek terhadap langit’ (Dream of Scipio 1. . .pengorbanan. mencapai kebenaran utama mengenai manusia dan keilahian. kemungkinan mewakili hidup. bahwa penyatuan bilangan tanpa lainnya. Di sisi lain pemahaman sebuah dewa individu untuk disembah di antara lainnya adalah sangat lemah .731 Terungkap bahwa bahan di mana ia menjadi bagiannya berulang di dalam karya Isidore dari Seville.4 Ini menyoroti ketegangan paganisme yang melekat dalam bahan sains dan pendidikan di mana Zaman Pertengahan diwariskan dan dihargakan. karena ia memberikan kesaksian terhadap kekuatan kausatif (bersifat menyebabkan) dari bentuk prototipe yang masuk akal tersebut.17. sebagian Kesalehan atau Persahabatan. sehingga ia tidak dapat dipotong ke dalam bagian-bagian. Martianus Capella.3 Neo-Platoisme ini. Yupiter kemungkinan mewakili api. betapapun adalah lebih tepat disebut Yupiter. Wedding of Philology and Mercury 7. satu bulan.

jadi dia juga adalah isteri dari Jove. Penggerak perhatian Fulgentius. Origines (atau Etymologiae) mencakup tiap aspek yang dapat dibayangkan dari budaya dan pembelajaran. 570–636) . Mythologiae 1. walaupun demikian ia ternyata adalah saudara perempuan dari Jove untuk alasan ini. baik karena mereka maksudkan bahwa seluruh hal-hal yang hidup memiliki api vital. Kristus atau Musa. dan meskipun mereka sepatutnya membuat udara menjadi maskulin. Juno sebagai udara. dan di dalam Martianus mereka merupakan alegori-alegori yang tidak berbahaya–para pengarang ini telah menggenapi tendensi yang sudah muncul di dalam Plato untuk memandang objek-objek pikiran sebagai target sesungguhnya dari agama. di mana itulah mengapa ia disebut Era dalam bahasa Yunani. Isidore (c. biarpun dia berbicara singkat mengenai Tuhan Kristen. • kedua. daripada pengorbanan kepada para dewa di kuil-kuil. akan berkobar-kobar.dalam teks-teks paganisme terakhir ini. Fulgentius. adalah untuk menemukan pemahaman filosofis dalam rentangan besar dari legenda para dewa dan para pahlawan. Agama telah menjadi dihaluskan bagi kelas-kelas intelektual dari zaman purbakala akhir Romawi Afrika. ketika ia dinikahkan dengan api. bahwa dua elemen ini sangat banyak dikaitkan satu sama lain.3 (poin terpisah ditambahkan untuk memperjelas) Ini merupakan teks dari terpeliharanya popularitas hingga pada Renaisans dan ia memenuhi kesenjangan dari ‘sains’ tanpa menuduh para dewa palsu. atau karena elemen ini panas. Jove sebagai api: inilah mengapa ia disebut Zeus di Yunani–Zeus dalam Yunani dapat berarti kehidupan [zen] atau panas [zein–mendidih]. Dunia dapat dikenal jika terdapat cukup karya yang komprehensif dan tentu saja karya Isidore. karena udara. menyediakan cicilan lain bagi ensiklopedia virtual yang telah mendominasi imajinasi dari begitu banyak guru dan penulis atas abad-abad ini. yang sekarang telah ditutup semuanya. terutama dalam Mythologiae. Ini adalah Jove dan Juno-nya sebagai dua dari empat elemen: • pertama. sebagaimana yang dipegang Heraclitus. Tidak juga Macrobius di dalam Dream of Scipio-nya maupun Martianus.

di mana. seperti telah kita lihat. terkadang dalam bentuk seekor rajawali karena dia menyambar seorang anak laki-laki untuk menistakannya. ketika hal seperti itu tidak belum pernah ada di Yunani.11 Penghentian akhir untuk dipertimbangkan di sini adalah astrologi. . Dari sudut pandang kita dia tertarik untuk memelihara dan menyebarluaskan cara pandang Euhemerist pada para dewa kuno. Mereka juga memberinya gelar personal Jove Optimus [paling baik]. Isidore.27) sebagai semata-mata takhyul. . mempersembahkan korban. (35) Mereka terkadang menggambarkannya sebagai sapi jantan karena penculikan Europa–dia berada dalam sebuah kapal yang perlambangnya adalah seekor sapi jantan. suku di Jerman Timur) di Spanyol dan Origines-nya menyebar cepat sekali di seluruh Eropa. sejalan dengan kehidupan dan pencapaian masing-masing.). berlanjut dengan mengagumkan dalam sebuah zaman di mana pikirannya terhadap sains sangat berbeda dengan yang kita miliki. bahkan jika ia memeroleh penolakan tidak simpatik dari Isidore (3. mereka mulai disembah setelah kematiannya di antara masyarakat mereka sendiri–seperti Isis di antara rakyat Mesir. walaupun fakta bahwa dia berkomitmen melakukan perkawinan sedarah dengan keluarganya dan kekejaman seksual terhadap pihak lain. menemukan patung-patung. . diperdebatkan guna mencela para dewa. Yupiter di antara warga Kreta. (34) Jove adalah dinamakan menurut membantu [juvando] dan Yupiter adalah sejenis bapa yang membantu [juvans pater]. misalnya ada di sana bagi tiap orang. Origines 8. Catatan Isidore tentang ‘Para Dewa Pagan’ dimulai seperti ini: (1) Mereka yang dideklarasikan para penyembah berhala sebagai para dewa terungkap pernah menjadi manusia. raja awal kelahiran bumi dari Attica) Yunani. . Ini pernah. . Ia dalam sembarang kasus telah diintegrasikan menjelang akhir zaman kekunoan dari Zaman Roma ke dalam keseluruhan sistem . tetapi ia kemudian terlihat memberikan mereka sebuah alasan untuk bertahan dalam budaya Kristen (Seznec 1953: bab 1. (9) di antara Cecrops (Kekrops. terkadang dia diandaikan meminta pertemuan besar dengan Danae melalui hujan emas–jadi Anda dapat memahami bahwa kebajikan dari seorang wanita telah dikorupsi oleh emas. . adalah yang pertama memanggil pada Yupiter.adalah Uskup dari Seville dalam sebuah renaisans Visigothic (satu dari dua cabang utama Goths. mendirikan altar. . dan.

Astrologi secara khusus menjadi berpengaruh pada abad ke-12 hingga ke-14. kita tidak akan mengetahui bagaimana untuk menemukan Taurus di langit-langit (Seznec 1953: 51). 1300-AN: KEBANGUNAN KEMBALI SEBELUM RENAISANS Pengetahuan Ilmu Klasik (studi karya kesusasteraan Yunani dan Romawi kuno) adalah cukup lumrah di antara mereka yang terpelajar dan para audiensnya menjelang akhir Zaman Pertengahan. merupakan bagian dari kurikulum inti lanjutan. Astronomi. sesuatu yang sesuai pada satu tangan dengan untaian pemikiran non-Euhemerist.pengetahuan. bahkan menjustifikasi pengetahuan legenda pagan pada basis ini: jika kita tidak mengetahui kisah Yupiter mengambil bentuk sapi jantan untuk menculik Europa. disebut Curtmantle (5 Maret 1133 . Yupiter (Zeus) merupakan lebih daripada sebuah label untuk sebuah planet. melalui interaksi dengan Bizantium dan dengan dunia Arab yang telah mengambil ketertarikan semacam itu dalam filosofi dan sains Yunani. Salah satu dari bagian petunjuk paling menyenangkan adalah kumpulan lagu-lagu dalam sebuah manuskrip dari tahun 1230 atau lebih dini dari . yang darinya ia hampir tidak bisa dibedakan. ia merupakan planet itu sendiri. guru pribadi Henry Plantagenet (Henry II. pada sekitar tahun 1122. di mana ia sendiri cenderung bermeditasi pada matahari. William of Conches (seorang filosof skolastik Prancis).6 Juli 1189) berkuasa sebagai raja Inggris pada kurun 1154-1189). quadrivium.6 Adat dan pengetahuan legenda serta yang berbau astrologi darinya ini ditanamkan begitu baik sehingga menjadi mustahil untuk mencabut nama-nama paganisme dari planet-planet dan gugusan bintang. ERA 1200. bintang-bintang dan alam semesta.5 Di lain pihak ia dihubungkan dengan euergetist (dermawan/orang yang mencoba melakukan semua dengan baik) karakter Zeus dari Euhemeros: planet Yupiter didominasi oleh hal yang bersifat dermawan dan membawa kesehatan.

oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) mengambil bentuk emas. kemungkinan dengan sepantasnya. oleh Jove. Metamorphoses. di mana sebagian pemikiran. Archpoet (Archipoeta. bait 22): homo videt faciem. dan dalam kasus Europa bentuk seekor sapi jantan. lebih dari itu. yang disebut Carmina Burana. terkadang berkuasa. Dia juga menghasilkan sebuah syair yang bagus. tetapi hati adalah terbuka bagi Jove’. dan. bait 4 Banyak dari pengetahuan tentang mitologi datang dari karya Ovid. Jadi saya bersumpah oleh Muses (para dewi atau roh yang menginspirasikan penciptaan kesusasteraan dan seni) sembilan. sebagaimana ketika si pelantun dengan berang menolak kalau dia telah menjadi tidak setia: Unde juro Musas novem. quod et maius est. in Europa formam tauri. puisi-puisi masa pertengahan ini memiliki sebuah tempat bagi Yupiter dalam mitologi klasikal yang dengan ringan mereka kenakan: tertawa (risu Jovis. Sebuah karya kunci dalam tradisi ini adalah Book of Albricus the Philosopher on the Images of the Gods. yang terlihat nuansa Kristennya (191. Termasyhur dalam karya berirama yang hebat dari Carl Orff (musisi Jerman yang mengembangkan sistem yang dipakai meluas untuk mengajarkan musik kepada anak-anak) pada tahun 1938. adalah oleh Alexander Neckham . per Jovem. qui pro Dane sumpsit auri. yang telah diinterpretasikan dalam cara alegori yang banyak akal. pernah pada planet. Carmina Burana 117. ‘dengan gelak tertawa Jove’). sed cor patet Jovi.Benediktbeuern di kaki perbukitan Alps. nama yang diberikan pada pengarang anonim 10 puisi dari kesusasteraan Latin pada masa pertengahan) mengatakan kepada kita bahwa ‘manusia bisa melihat pada penampilan. yang untuk Danae (puteri dari raja Argos dan ibu.

tetapi dalam sebuah cara menggunakannya sebagai sebuah teks yang dapat dialihkan pada dampak . dan dia menceritakan apa arti dari kisah-kisah mereka. dari ‘Albricus’ Pada jantung proyek ini adalah gagasan bahwa kalau ‘Juru Selamat dan Penebus kita yang diberkati Yesus Kristus’ menggunakan cerita perumpamaan serta perbandinganperbandingan. Nama ini juga dieja sebagai Alexander Nequam (bahasa Latin untuk ‘si jahat’!). ia mengikuti. de Boer v. pada tangan kanannya memegang tongkat kerajaan dan di tangan kirinya guruh. putera dari Saturnus. hal penting dalam sebuah zaman ketika seluruh patung-patung telah lenyap. seorang cendekiawan dan guru berkebangsaan Inggris. ia adalah seorang filosof dan ahli ensiklopedi yang ibunya menyusui Richard Lionheart (raja Inggris mulai 6 Juli 1189 hingga kematiannya pada 1199) serta merupakan manusia pertama di dalam sejarah untuk menyebutkan cermin dan kompas magnetik. yang di antara kakinya direbut seorang anak laki-laki muda yang bernama Ganymedes. yang kepadanya langit dan kekuasaannya diperuntukkan dengan jumlah besar. sayap-sayap dilebarkan.394. Dia mengecilkan nyali sebagian para raksasa yang telah dikalahkan dan menelungkup di bawah kakinya. maka adalah sah pula untuk memanfaatkan Ovid. Ovide moralisé dari sekitar tahun 1300. Ini pada akhirnya merupakan sumber penting bagi syair berima yang benar-benar masif. Betapapun. kemudian. Ovide moralisé: ‘Texte du commentaire de Copenhague’. yang membawa bahan-bahan ini ke sebuah pasar yang lebih lebar daripada bahkan apa yang dapat dilakukan oleh sebuah karya Latin:7 Dari Yupiter dan bentuknya: Yupiter.(1157–1217). bahwa kita tidak mengekstraksi pemaknaan definitif tunggal dari Ovid. selayaknya dilukiskan duduk dalam kemuliaan agung pada sebuah singgasana gading. dia mengatakan seperti apa rupa para dewa itu. Di sampingnya tegak bertumpu seekor rajawali. Menggunakan nama samaran Albricus.

pencipta kita’. penyelamat kita. membawa daging yang telah disambarnya. Ovid Metamorphoses 5. yakni menjadi seorang pria (manusia). Yupiter adalah ‘Ilah penolong kita.250). Untuk Yupiter. misalnya yang dari Ganymede: • Penjelasan 1: Yupiter adalah raja dari Kreta (10. seiring dia menggabungkan dirinya kepada sifat alami kita. manusia sejati. raja kita. bapa kita. Danae merupakan keperawanan cinta dari Dewa (4. • Penjelasan 3: Yupiter.baik dalam sejenis pengajaran moral dan berdasarkannya varian dari berbagai interpretasi dikemukakan untuk tiap legenda. untuk cinta atas umat manusia –pour amour d’umaine nature (3411)–dipersiapkan untuk turun dari kayangan dan menjadi apa yang dia tidak pernah melakukannya. Dalam legenda Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. yakni adegan di mana malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Maria untuk . Ganymede adalah sangat elok dan Yupiter membawanya pergi untuk kesenangannya sendiri contre droit et contre nature (3385). dan faktanya c’est Jhesu. Perseus yang gagah berani. sekarang dewa pencipta. Ia mengingatkan pada penampakan ilahi (5611–3). disosokkan dalam legenda ini sebagai Ganymede. dan menara di mana dia dipagari adalah kandungan di mana Dewa memasukinya dengan hujan emas. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas). Dia adalah yang paling panas dan paling kering serta dia disegarkan oleh pembawa air surgawi Aquarius. vrai dieu et vrai home (‘Adalah Yesus. ini tampak seperti Kristus. tanpa melalui pintu. Tuhan sejati. • Penjelasan 2: Jupiter est un element | sor touz est assis le plus hault (3401–2): ‘Yupiter merupakan sebuah elemen.3368) yang mengalahkan Phrygians dalam peperangan dan mengambil Troy.’ 5610). yang terpenting dia duduk di tempat tertinggi’. Keturunannya adalah Aurigena (dilahirkan dari emas. Seperti seekor rajawali yang melesat ke langit.5584).

88–90) karya dari .8 Secara berkebalikan. Tidak semuanya berlangsung begitu mulus dalam pembacaan inventif atas legenda klasik ini. Dia merupakan penggambaran paganisme dari apa dimaksudkan Maria dari Mesir terhadap umat Kristen (4013).menyatakan bahwa dia akan mengandung Putera Tuhan. sebuah musik dalam irama periang dan sebuah demonstrasi yang prima dari kekuatan mitologi klasik yang tidak pernah berakhir guna membuat Anda berpikir. Io.3956) dan Argus adalah dunia ini (3938). Semele. ekivalen dari Dionysus). dengan stres berat pada keibuannya Bacchus (dalam mitologi klasik dewa anggur. Tetapi terdapat kesenangan dari teka-teki silang mengenai memecahkan interpretasi-interpretasi yang banyak akal ini. Seperti yang mungkin diperkirakan. makanan dan seks (1. ia lebih dari sebuah kesempatan untuk melukiskan ketelanjangan yang penuh emosi. Ini merupakan favorit dari lukisan Eropa dan penonton Danae di antara hujan emasnya selayaknya selalu mengemban di dalam pikirannya bahwa apa yang dilukiskan oleh para seniman merupakan sebuah penampakan ilahi yang disekulerkan. beralih kepada kesenangan jasmani–anggur. Ini merupakan puisi yang dibenamkan di dalam Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno. Juno (3. terkenal mengutip dengan persetujuan (Inferno 4. kebijaksanaan panjang dan dicintai oleh Dewa. Bagi selera kita ini bisa jadi terobsesi dengan agama Kristen dan menenggelamkan perasaan paganisme dari teks yang tidak terpikirkan sama sekali. merupakan pemabuk yang dibuat tersesat bahkan oleh seorang wanita tua peminum.872). kecuali jika dia adalah jiwa ‘peminum dan penuh cinta ilahi’ (907). Maundy Thursday (Kamis sebelum Paskah) 1300 adalah ketika Divine Comedy dari Dante ditempatkan (ia ditulis pada 1306–21). para pengarang Italia dengan intens familiar atas kesusasteraan Latin sekuler pada sekitar tahun 1300.

. bapa dari para dewa dan para pria. consubstantial (dipandang sama dalam substansi atau esensi seperti tiga pribadi dalam Trinitas) dan membagikan singgasananya. Albricus on the Images of the Gods. tetapi Kronides. Purgatorio 6. Ovid dan Lucan dalam tatanan tersebut–dan Vergil tentu saja merupakan panduan dari Dante terhadap Neraka. kadang-kadang muncul mengguruh kepada Para Raksasa yang pernah dikalahkannya. yang tidak memiliki 9 asal-mula. di mana namanya telah diterapkan oleh para penyembah berhala yang salah arah. Penyair dan ahli matematika pitagoras Petrarch (1304–74) mempunyai buku-buku yang tepat di dalam koleksi pribadinya: Mythologiae dari Fulgentius dan karya Alexander Neckham. Di antara banyak lainnya dia menulis dalam bahasa Latin heksameter--puisi yang baris-barisnya memuat enam derap/daktilus —berjudul Africa pada Perang Punic.Homer. yang begitu peduli dengan kisaran klasik para dewa di mana kita dapat kembali ke dalam dunia Vergil: . Tetapi bahkan Ovide moralisé tidak cukup mempersiapkan kita untuk teologi ini: o sommo Giove. karena kita seharusnya berpikir tentang Kronos sebagai pikiran murni [koros nous] di mana kita tidak dapat melihat atau menggenggamnya. Tetapi seiring dia merupakan putera Dewa. juga dipahami sebagai satu-satunya putera yang diperanakkan Dewa: seiring dia bertanggungjawab atas kehidupan [zoe] dia disebut ‘Zeus’.118f. menghakimi seluruh kemanusiaan dan untuk alasan ini disebut bapa dari para pria dan para dewa. atau sebagai planet Yupiter. Tidak ada yang tanpa preseden: penyamaan Zeus ini dengan Yesus Kristus juga telah dilakukan sebelumnya oleh Yohanes Diaken. dan duduk di atas para dewa tersebut yang sebagai sebuah kesombongan memanggil para puteranya. . Horace. putera dari satu ini. Jove eksis di latar belakang. dia disebut ‘putera dari Kronos’. mengambil kesimpulan logika Cratylus dari Plato (lihat halaman 95f): Dan Zeus putera Kronos. Che fosti in terra per noi crocifisso. Yang telah disalibkan di bumi bagi kita. O Jove tertinggi.

sebagaimana ia seharusnya ketika Anda memulainya dari sebuah dasar Euhemerist. 2. Petrarch. ‘panas. Yupiter ini di bawah nama Lysanias memperkenalkan peradaban dan agama penyembahan berhala di Athena. tetapi itu hanya . Africa 140–42 (dalam Seznec 1953: 173) Dan temannya Boccaccio (1313–75) menulis Fulgentius baru. menurut orang Yunani Leontius (siapa?). bangga pada takhtanya yang penuh kebesaran Memegang tongkat kerajaan dan halilintar pada tangan-tangannya. dalam karakter astrologinya sebagaimana dilukiskan oleh Albumasar (astronom Arab dari abad ke-9).10 Tetapi ia mengendapkan pada penghitungan elegan dari makhluk-makhluk ilahi sejak permulaan dan menunjukkan seluruh pengaruh yang telah kita bicarakan. ‘Sebagian orang yang serius berpikir dia disebut Yupiter karena dia merupakan bapa penolong [lihat Isidore di atas. beriklim sedang. sederhana dan pantas’ dan seterusnya.2) adalah putera dari Ether dan Hari. dan pembawa senjata Jove [rajawali] di depan Cakar-cakarnya mengangkat pemuda Idaean [Ganymede] di atas bintang-bintang.Yupiter di depan yang lainnya. lembab. di mana dia telah menghasilkannya dari yang diduga satu pengarang yang tidak dikenal ‘Theodontius’ yang darinya dia mengutip di mana-mana. Terdapat beberapa Yupiter. Boccaccio berpikir dia menjadi disebut Yupiter karena dia seperti planet Yupiter. Laporannya mempunyai keganjilannya sendiri. edisi pertama 1360. Ouranos) dan Yupiter 3 seorang Kreta. Yupiter 1 (Geneal. Dan karena dia adalah banyak akal. yang secara meluas populer dalam abad-abad yang kemudian. putera dari Saturnus (Kronos). sebuah Genealogie deorum gentilium (‘Genealogi dari Para Dewa Pagan’. berangin. direvisi belakangan). halaman 122]. seperti makhluk dahulu kala ‘Demogorgon’. tipe pencetus dari orang yang dibentuknya dia adalah elemen api dan putera dari Ether. seperti Theodontius meyakinkan kita. Yupiter 2 merupakan putera Caelum (‘Kayangan’.

Chaucer. Pembelajaran Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno mengenai Yupiter mencakup Inggris. misalnya ‘kehidupan’ (zen. lihat Fulgentius atau Plato) tetapi tentu saja adalah Kristus yang merupakan jalan. termasuk adegan dari Aeneid 1 yang telah kita diskusikan sebelumnya (halaman 111): Ther saugh I Joves Venus kysse. Yupiter diduga merenggut Europa dalam bentuk seekor sapi jantan putih. Boccaccio menceritakan kepada kita. adalah buku keenam dari De re publica) dan sebuah ikhtisar dari Aeneid. .’ Dalam bahasa Yunani dia dilafalkan Zefs. mengkhayalkan dirinya sendiri dibawa oleh rajawali dari Yupiter ke ‘Pondok Kemasyhuran’ dalam puisi dari nama itu (sekitar 1380). dalam bahasa Latin Somnium Scipionis.22–4) tetapi syair adalah dalam haknya sendiri pada sebuah bagian ekshibisi dari pembelajaran ilmu klasik.11 Motif ‘penyair pemimpi disambar oleh rajawali dari Jove’ ini berasal dari Dante (Purgatorio 9. pembaca lainnya dari Ovide moralisé. kebenaran dan kehidupan ‘dan itulah bagaimana ia sebenarnya’. Rasionalisasi dan alegori muncul dari waktu ke waktu. House of Fame 219f. Chaucer.cocok dengan diri Dewa sendiri. Untuk mengutip satu contoh saja. karena itulah simbol yang tergambar pada kapalnya (lihat Isidore di atas). ‘untuk hidup’. And graunted of the tempest lysse [relief].64). ini berarti bahwa ‘api misalnya Yupiter tidak bercampur dengan udara misalnya Juno kecuali ketika sebagai sebuah halilintar ia turun ke dunia di bawahnya’ (2. Jika Yupiter membunuh Semele dalam bentuk sebuah halilintar. ditulis oleh Cicero. diperluas pada Somnium Scipionis (Mimpi dari Scipio.

sebagaimana Plato telah selalu menjadi lebih abstrak dalam perlakuannya atas keilahian. ini tidak spesifik menguntungkan Yupiter. Namun. bahkan jika Marsilio (Letter 8) merasa nyaman dengan Yupiter sebagai aether dan Juno sebagai udara. dan lebih dulu Io: Ovide telleth in his sawes. wherof that Juno His wif was wroth. Confessio Amantis 4.6249 merusakkan Callisto. dengan berbahaya. walaupun dalam cara sedemikian yang tidak dengan mempertunjukkan.3317–24 ZEUS DAN RENAISANS Dengan Renaisans. Yang terbaik ini . John Gower. para pemikir humanis sekarang dengan konsisten mencari bagi filosofi dan nilai-nilai melampaui yang telah diberikan oleh Gereja. Misalnya Yupiter di 5. to gon theroute The large fieldes al aboute.1390) juga mengenal Ovid-nya. How Jupiter be olde dawes Lay be a Mayde. which Yo Was cleped. penganut Neo-Plato seperti Marsilio Ficino (1433–99) atau seorang penganut paham humanisme seperti Pico della Mirandola (1463–94) akan membicarakan lebih banyak mengenai aspek-aspek legenda dari agama daripada mengenai Jove. Karena itu.John Gower dalam Confessio Amantis-nya (c. and the goddesse Of Yo torneth the liknesse Into a cow.12 Ini adalah masa ketika filosofi Neo-Plato yang telah mendominasi akhir zaman klasik penyembahan berhala menempuh sebuah kontrak kehidupan baru. dan tidak konsisten dengan iman Kristen.

yang pada satu sisi merupakan kumpulan motif-motif yang berkaitan. Wind 1967: 252f. Ia secara menonjol dieksploitasi di dalam seni dan musik.): di sini Yupiter dan Phoebus Apollo tampak seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Putera. seorang budayawan Jerman. 71)! Dengan serupa seakan-akan pola pikir yang lebih harfiah. situasi-situasi dan nafsu. untuk Jupiter Tonans (mengguruh). Conrad Celtes. seperti yang lainnya. dan mereka tidak mulai muncul hingga pada sekitar tahun 1400-an. 13. fig.. pada suatu lukisan dari ukiran kayu tahun 1507 mengkonstruksi gambar dari potongan Kristen tetapi dengan isi penyembahan berhala (fig. perang dan cinta. mendapatkan medali penghargaan dengan tanda planet Yupiter memerintah tanda Mars dan Venus yang penuh pertentangan. dan dengan misterius yang lainnya mengemukakan sebagian perasaan lebih dalam.10 September 1482]. Ini misalnya dalam antechapel (istilah yang diberikan pada bagian kapel yang terletak pada sisi barat dari sekat paduan suara) dari Palazzo Publico (istana di Kota . dikelilingi oleh Minerva dan Mercury memerankan Maria dan Yohanes Pembaptis. Tema-tema mitologi klasik Yunani dan Romawi kuno. dan dengan Burung Merpati (Roh Kudus) diwakili oleh Pegasus –keduanya bahkan mengangkasa! Kembalinya sekarang dengan leluasa pada perbendaharaan peradaban Yunani dan Romawi di atas segalanya memberi kehidupan baru pada mitologi. harus diciptakan berdasarkan pesanan. sebuah bola meriam (Wind 1967: 95f. sementara rajawalinya membawa lencana mereka– termasuk. mendasari kisahkisah yang jelas remeh-temeh ini. satu dari prajurit profesional paling sukses pada masa Renaisans Italia). di mana Federigo da Montefeltro (juga dikenal sebagai Federico III da Montefeltro [7 Juni 1422.merupakan simbol-simbol dunia.

oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) pertama dalam pencaran emasnya tampaknya adalah dari Baldassare Peruzzi (Baldassare Tommaso Peruzzi. Milan dan Leuven. bahasa Yunani untuk ‘pencinta keunggulan’) memasukkan pada tahun 1445 sebuah penggambaran ‘Pemerkosaan Ganymede’. melukiskan. terdapat berlawanan dengan penyaliban Santo Petrus. Dia juga mengerjakan sebuah Amaltea di sini. Karya anonim ‘Adegan-adegan dari Legenda’. yang diatributkan pada Master of Griggs Crucifixion. Seni eksis dalam sebuah pemahaman yang siap digunakan dalam karya Ovid. terletak di kawasan Tuscany. Metamorphoses (halaman 48). Ia tentu saja mendasari sejumlah besar penggambaran-penggambaran dalam seni. yang dengan jelas harus dimaknai secara kiasan. kambing yang menyusui Zeus. lahir di kota kecil di dekat Siena dan meninggal di Roma) dalam sebuah lukisan dinding Villa Farnese di . Guidoccio Cozzarelli mengambil jeda dari lukisan-lukisan keagamaan utama untuk mengerjakan sebuah ‘Callisto’ diduga pada sekitar tahun 1500. Venice. 7 Maret 1481-6 Januari 1537. Tetapi adalah sejak tahun 1500 bahwa pasar ini mulai beranjak maju. Sementara itu. di antaranya. Italia) di Siena suatu rangkaian lukisan dinding yang menggambarkan para dewa di zaman klasik (bersama dengan para pahlawan republikan Romawi) dilukis oleh Taddeo di Bartolo pada sekitar tahun 1414. Danae (puteri dari raja Argos. di Vatikan. arsitek dan pelukis Italia. dalam pengaturan yang tidak mungkin dari pintu-pintu perunggu dari Basilika Santo Petrus. Callisto dan pastilah berasal dari sekitar tahun 1430.Siena. Antonio Averlino (atau ‘Filarete’. terutama percintaan para dewa dan meminjamkannya dengan sengaja pada banyak dari representasi tersebut. kerapkali digambarkan sebagai ‘injilnya pelukis’. Pada edisi-edisi tahun 1470-an telah dilukiskan di Subiaco (di dekat Roma). termasuk sebuah ‘Yupiter dengan halilintar’.

Pada sembarang tingkatan. dan setelah itu disambut dengan senang hati ketika ia mencoba untuk sederhana. yang enam di antaranya berhasil bertahan. juga terdapat sebuah Ganymede di sana. seringkali agak gelap.1488–1576) mengerjakan Antiope. Washington. Kunjungan Yupiter dan Mercury ke Baucis dan Philemon bisa jadi merupakan subjek yang lebih sensitif dan maju. Saya mereproduksi kembali. Adalah karya yang bagus sekali dari Rembrandt.Roma (tahun 1512). tetapi dengan lingkungan petani yang misterius di mana para dewa menemukan dirinya sendiri. Dia menggambarkan masa kanak-kanak dari Yupiter. Ganymede. adegan kegembiraan dan suka cita serta sekaligus pandangan tajam dari bayi dewa guruh itu sendiri dari National Gallery (London). Io dan bayi Zeus. Correggio (c. Ganymede dan Semele. di seluruh Ruang Para Raksasa dari Palazzo del Tè at Mantua. dilukis seyogyanya bagi bankir Chigi. Callisto. ia pertama kali muncul dengan desain dari Primaticcio untuk Fontainebleau (lihat di bawah) pada sekitar tahun 1550. terpisah dari sebuah lukisan (dengan aneh) dari Bramantino pada 1500. Daphne. Titian (c. Giulio Romano (1499?–1546) mengerjakan secara praktis tiap legenda–termasuk Europa. Europa dan Ganymede. 1477–1510) mengerjakan sebuah Daphne. dan Ganymede. Giorgione (c. Amerika . 1490–1534) mengerjakan Danae (kecuali kalau itu adalah karya Giorgione). atau agaknya dari suatu kubah. Dan juga terdapat sebuah trompe l’oeil ‘Kejatuhan Para Raksasa’ yang melimpah (tahun 1534) sebagaimana mereka tuangkan dari Olympus. Di sini Kapel Sistine bertemu dengan legenda penyembahan berhala. percintaan serta keturunannya dalam sebuah seri dari 12 lukisan pada sekitar tahun 1533. Philemon and Baucis visited by Mercury and Jupiter (tahun 1658) di National Gallery of Art. seperti pada gambar 14. empat dari mereka berada di Hampton Court Palace dan satu di National Gallery (keduanya berada di Kota London).

komposer terkemuka dari istana Versailles. Cita rasa percintaan Yupiter diikhtisarkan oleh kompilasi adegan-adegan dari Thomas Heywood pada tahun 1625 dari lakonnya sebagai The Escapes of Jupiter. dan yang jelas untuk suatu kesenangan. Inilah yang tampaknya pernah menjadi lukisan dari Raphael. Di pihak lain kata-kata nyanyian dari Congreve pada tahun 1707. Kunjungan ke Lycaon dan transformasinya menjadi seekor serigala adalah dengan mengejutkan jarang terjadi. Selain itu terdapat beberapa ukiran. saya tidak dapat cukup membayangkan akan bagaimana ia rupanya seperti ‘marionette opera’. Di sisi lain. dari kaisar wanita Maria Theresa di Esterházy pada tahun 1773. Ia kemungkinan merepresentasikan langkah maju dari yang secara rutin menyimpangkan bahan-bahan ‘dewa dan yang dicintai’ oleh pemain kecapi istana Louis de Mollier untuk pertunjukan oleh pemain komedi Marais . yang dapat Anda temukan di Web. secara langsung mengilustrasikan Ovid. sebuah oratorio yang megah dengan altar dan naga yang bernyala-nyala. yang pertunjukannya dengan musik oleh John Eccles ternyata gagal.14 Bisa jadi para raja dan pangeran secara keseluruhan tidak menyukai kisah tentang penghukuman para raja. Tetapi jika sebuah perusahaan New England dapat mengerjakan Tosca dengan cara itu. yang merupakan apa yang diciptakan Franz Joseph Haydn. diangkat dan dimodifikasi oleh Handel untuk Semele miliknya sendiri (tahun 1744). Secara kebetulan di Paris pada 1709 Semele lainnya dipertunjukkan. tetapi merupakan alur yang terlalu seksi bagi selera para pendukungnya. Ada sketsa lukisan minyak Rubens (1636–8) untuk sebuah lukisan dinding yang ditujukan bagi sebuah istana dari Philip IV dari Spanyol dengan karakter Yupiter yang menyerupai Kristus.13 maka bisa jadi Baucis dan Philemon akan bekerja dengan baik. oleh Marin Marais.Serikat.

misalnya. menetapkan sebuah titik penghitung yang menggembirakan dari keremehan terhadap perburuhan yang telah memelajari bahasa Latin dan membaca Ovid melalui pendidikan. Seseorang yang ingin menangkap suasana hati Paris dalam hari-hari tersebut. Legenda-legenda ini biasanya diperlakukan dengan sangat ringan. ia bisa jadi terlihat bahwa laporan dari Pausanias tentang Daedala di Plataia (p. Ini merupakan sebuah opera tidak masuk akal yang hebat. yang dalam pencariannya untuk Callisto. yang. memulai dengan penyesalan telah memberi manusia kehendak bebas. Ini merupakan hiburan yang sesuai dengan mode terakhir bagi kelas-kelas terpelajar. Dari seluruh material yang telah kita diskusikan pada bagian pertama. Dia kemudian mengadopsi sebuah suara falsetto (suara nyanyian pria dengan nada tinggi buatan) dan berdandan seperti para dewi demi meyakinkan Callisto bahwa dia adalah Diana. dengan mengagumkan. atau Juno yang Cemburu’) oleh Jacques . dengan pertunjukan perdana dari Molière dan Corneille. 15 Mitologi Yunani-Romawi merupakan sejenis keseragaman budaya yang membuat para audiens merasa nyaman mengenai status elite mereka tanpa terlalu berlebihan memajaki mereka. di mana satu momen mistik adalah perubahan Callisto menjadi bintang-bintang sebagai Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara). Terdapat Calisto. lengkap mesin-mesin untuk berputar dalam dekor dan terbang dalam para dewa. Namun ia justru menghasilkan sendratari Platée ou Junon jalouse (‘Plataea. dari 1651 oleh Cavalli di mana Yupiter. 31f) adalah secara luar biasa tidak mungkin untuk menghasilkan sebuah opera.dalam Les amours de Jupiter et Sémélé (1666) pada kata-kata nyanyian dari Claude Boyer. hanya perlu memeriksa daftar dari pertunjukan pada tahun-tahun tersebut yang sekarang tersedia di Web. ternyata langsung berhasil.

dan seorang polisi penerima suap’.Autreau.) menyanyikan bagian dari Plataea (f. Untuk mengambil contoh lain Rubens menjalin Henri IV dan Marie de’ Medici dengan Yupiter dan Juno. termasuk seorang pelaut kulit hitam. dalam sebuah siklus dari tahun 1622–5. Prancis. para pahlawan dan visi Neo-Plato yang berputar-putar. yang telah bekerja di bawah Giulio Romano. dimensi lain dari penggunaan legenda-legenda Yupiter ini. misalnya ‘Rajawali menculik Ganymede’ dari tahun 1551–6. Para penyair merujuk pada Henri II dari Prancis (berkuasa tahun 1547–59) dan istananya sebagai le nouvel Olympe dan gambaran ini dipelihara oleh istana sendiri yang melakoni peran-peran tersebut. Seseorang hanya perlu melihat pada lukisan dinding di istana di Fontainebleau untuk menyaksikan dunia para dewa. seorang lesbian yang maskulin. Opera ini dibangkitkan oleh New York City Opera pada tahun 2000 dan ‘membentuk sebuah bar modern yang jorok dengan ditunjang oleh sebuah kelompok penuh warna dari karikatur-karikatur abad ke20. betapapun. gadis pramu panggung yang terlalu menyolok. seperti Semele (Semele . Kedua penggunaan ini menjelaskan popularitas dari legenda-legenda Yupiter di dalam produksi istana dan membuat sebagian legenda. didesain oleh Primaticcio.). lengkap dengan sebuah tenor (m. yang sebagian besar sekarang berada di Louvre. Sejak permulaan Zeus sudah memiliki hubungan khusus dengan para raja dan dengan berulang di masa-masa yang lebih modern kita menemukan para raja digambarkan sebagai Yupiter. yang telah dibuat menjadi sebuah opera komik oleh Rameau pada tahun 1745 bagi rasa senang berlebihan Louis XV dan puteranya bakal Louis XVI.16 Pengaturan (setting) apa yang dilakukan Pausanias disimpan abad ke-21 bagi kita? Adalah. dan dilaksanakan oleh Niccolò dell’ Abate. seorang isteri baron (gelar bangsawan rendah di Eropa) yang tersamar. bahkan mengidentifikasi mereka.

adalah sebuah opera oleh John Eccles. Kata-kata nyanyian oleh William Congreve, menggambarkan legenda Yunani dari Semele) itu, menjadi agak problematik. Apakah Handel dalam Semele-nya mengkritik pengaruh dari Madame de Walmoden, gundik dari George II? SENJAKALA DEWA DEWI Dalam sebagian besar sejarah dari peradaban Eropa, Revolusi Prancis dan periode romantisme menandai sebuah titik balik. Namun, dari sudut pandang kita, mereka hanya mempersiapkan landasan untuk periode modern yang secara bertahap membalikkan punggungnya pada nilai-nilai Renaisans dan ditegaskan dengan keyakinan baru sebuah kepercayaan dalam kemajuan, menetapkan nilai baru pada kontemporer dibandingkan dengan masa lalu. Pada abad ke-19, pendidikan klasik Yunani dan Romawi kuno terus menjadi sentral. Operet (opera singkat) pertama Gilbert dan Sullivan adalah Thespis, di mana Yupiter turun ke bumi untuk mencari tahu mengapa para dewa tidak lagi dihormati. Namun pertunjukan pertamanya pada tahun 1871 tidak benar-benar merupakan sebuah sukses: Ia mendapatkan booing (tindakan menyatakan ketidaksenangan atas seseorang atau sesuatu dengan meneriakkan yel keras boo) tidak hanya oleh para penonton tetapi juga oleh orkestra! Meskipun sudah menggelar 64 pertunjukan, ia tidak lagi eksis. Pada akhir lain dari sebuah karir, karya Richard Strauss, The Love of Danae dari 1940 adalah operanya yang kedua dari akhirnya. Kata-kata nyanyian dari Hofmannsthal membawa bersamasama begitu banyak dari mitologi percintaan Zeus. Danae, Semele, Leda, Europa, Alkmene–mereka semuanya ada di sana, dalam sebuah karya di mana Strauss dipandang telah mengidentikkan dirinya sendiri dalam sebuah cara dengan dewa Yupiter, dengan

tidak konsisten membangkitkan nada-nadanya di suatu tempat di dekat Wotan dari siklus opera Richard Wagner dalam karya Ring-nya (Der Ring des Nibelungen). Zeus-Yupiter tidak disebutkan di dalam Ring of the Nibelungs (pertama kali dipertunjukkan dengan lengkap pada tahun 1876). Tetapi ia membayanginya. Siklus opera hebat dari Wagner secara eksepsional menghadapi pertanyaan besar mengenai tatanan dunia dan meletakkannya di hadapan kita problem-problem menjadi seorang dewa kepala yang tercela, daripada sekadar menemukan humor di dalam suatu perangkat keilahian. Wotan dari Wagner mengutarakan secara tidak langsung Zeus dari Homer dan Jupiter dari Vergil di latar belakang, dan konflik dengan Para Raksasa mengingatkan pembentukan kekuasaan Zeus. Tetapi, yang lebih benar mungkin pada mitologi Norse (penghuni Skandinavia kuno), Ragnarök—peperangan utama yang bersifat perubahan dasar antara para dewa dan kekuatan jahat, dan darinya akan muncul tatanan baru--(yang dia pahami sebagai ‘Senjakala Para Dewa’),17 atau pada bencana alam final dari para Stoik di mana alam semesta yang ada sekarang pada suatu hari akan lenyap, gambaran Zeus dibesarkan oleh pemahaman akan akhir dari dunia sekaligus akhir dari kekuasaan para dewa. Bagi rakyat Yunani Zeus akan berkuasa selamanya. Namun masa-masa modern adalah kurang memihak pada gambaran stabilitas. Sekarang, seiring kita menjelajahi Web, nama ‘Zeus’ seringkali hanya sekadar sebuah kata bersuku satu yang kuat dan menunjukkan pengendalian total, populer di antara mereka yang bertugas memberikan nama kepada produk-produk. ‘Zeus Technology adalah ahli dunia dalam infrastruktur server web.’ ‘Zeus Informatics didirikan pada tahun 1998.’ ‘Zeus adalah sebuah konsep baru secara total dalam menghasilkan trafik web.’ ‘The Zeus untuk para programmer teks editor Windows telah dengan khusus didesain

bagi para pengembang perangkat lunak (software) yang bekerja di lingkungan Windows . Ia menawarkan sejumlah fitur yang membuat tugas penulisan kode pemrograman komputer menjadi lebih mudah dan lebih produktif.’ Dan Zeus Electronique Développement mengurusi ‘studi dan manufaktur dari produk-produk elektronik industri.’ Dengan lebih akademis:
Kita adalah sebuah kolaborasi dari sekitar 450 pakar fisika yang menjalankan sebuah detektor partikel besar pada collider (akselerator di mana dua berkas

partikel dipaksa untuk berbenturan) elektron-proton HERA di laboratorium DESY di Hamburg, Jerman. Detektor ZEUS merupakan perangkat canggih

untuk memelajari reaksi-reaksi partikel yang dimunculkan oleh berkas sinar berenergi tinggi dari akselerator HERA. 18

Dunia klasik budaya kuno Yunani dan Romawi juga menjadi bahan dari fantasi, dan setiap ahli klasik pertama kali menemukan dunia klasiknya melalui mitologi. Film Clash of the Titans (tahun 1981), dengan monster Kraken dari Norse, burung hantu dengan mekanisme jam, efek-efek khusus yang menakjubkan dari Ray Harryhausen (produser film Amerika) untuk mitologi Persesus yang merupakan gabungan aneka warna pada 1981, menggelinding di depan kita seorang Zeus yang masih mengendalikan dunia, yang pembawaan manusianya tidak terlalu jauh dari konsepsi asli Yunaninya. Ia menunjukkan bahwa kita masih merespons, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Yunani, terhadap sebuah perasaan ironi dan kelemahan dalam mengelola alam semesta yang tidak benar-benar cocok dengan kepercayaan modern. Zeus juga merupakan sebuah masalah tes akting yang menarik. Laurence Olivier (seorang aktor, sutradara dan produser Inggris) merupakan sebuah pilihan kisah kepahlawanan untuk Clash of the Titans. Ini juga adalah dunia di mana aktor film Amerika, Kevin Sorbo, berperan sebagai Hercules (Hercules: the Legendary Journeys, televisi 1994–9) membawa pembunuh bayaran profesional dengan senapan yang sendirian ke dunia Yunani dan adakalanya hidup bersama-sama

yang diperankan oleh figur substansial lainnya. Kemahakuasaan adalah sejuk! 20 Diingatkan. sebagaimana saya menambahkan tanda titik terakhir ini. ia menderita dari halusinasi modern di mana Anda seharusnya merisikokan jawaban yang tidak sekadar ya/tidak dan tidak merekomendasikan pengorbanan pada dewa ini atau dewa itu yang seringkali cukup separuh saja. Mereka yang tidak kekal dapat membuat kesalahan. seperti dewa kuno sendiri. Di sisi lain. dengan otentik seperti Delphi. . Pada akhirnya.19 Namun. saya tidak yakin. Siapa yang mengetahui yang mengelola lokasi orakel pada Amerika Serikat modern sekarang Tanya Zeus! Atau mengapa? Namun manfaatnya jelas: Mempunyai pertanyaan? Jangan memercayai kebijaksanaan duniawi. garis langsung Anda adalah kepada Zeus. Zeus.dengan ayahnya yang mudah naik darah. Dapatkan jawabanmu dari Raja Para Dewa sendiri. apakah Anda akan mampu untuk meletakkan apapun yang telah didapatkan dari buku ini pada sebagian besar efek. Anthony Quinn. Salah satunya adalah Zeus: Master of Olympus di mana Anda mungkin dengan wajib ‘membangun sebuah kota. menelurkan sebuah legenda’. Dan ia tampaknya telah meninggal. Tidak ada fantasi yang lengkap tanpa sebuah game komputer. menantang para dewa. ia menyokong sisi keliru dalam politik.