Professional Documents
Culture Documents
Lazim Tentang
Thaharah
Penulis
Mohd Yaakub bin Mohd Yunus
Disemak Oleh
Tuan Hassan Tuan Lah
Judul:
Beberapa Persoalan Lazim Tentang Thaharah
Penulis:
Abu Iqbal Mohd Yaakub bin Mohd Yunus
akob73@yahoo.com.
H/P: 016-264 0722
Penyemak:
Tuan Hassan Tuan Lah
www.al-ahkam.net
Penerbit:
Perniagaan Jahabersa
15, Jalan Dataran 3/3, Taman Kempas,
81200 Johor Bahru, Johor Darul Takzim,
Malaysia.
Tel: 07-235 1602, 235 1605. Fax: 07-235 1603
http://www.jahabersa.com.my
Pencetak:
Bin Halabi Press
12/21 Mo.1 Talubo Moung Pattani, Thailand 94000
Tel: 66-73-310296, 310339
Fax: 66-73-334863
2
Kandungan
Mukadimah 9
3
13. Bagaimana menyapu khuf menurut
sunnah Nabi? 213
Penutup 341
Rujukan 347
Biodata 351
4
Kata-Kata Aluan
ِ ِ
ا
ِ َْ ِْ ِ اِ ا
5
digarap dari pelbagai sumber kedua yang mentafsir amalan sunnah
tersebut dan penulis kemudian melakukan tarjih dan tahqiq
(menimbang semua pendapat dan mengesyorkan apakah pendapat
yang paling hampir kepada kebenaran). Sumber sekunder atau
kitab-kitab khazanah ilmu-ilmu Islam (turath) itu adalah kitab-kitab
tafsir, kitab-kitab hadis, dan syarah kepada kitab hadis, kemudian
kitab-kitab induk mazhab-mazhab fiqh yg muktabar (reliable) dan
kitab-kitab ulamak-ulamak terkini yang dinamakan muhaqqiqin
(yang tekun meneliti dan membuat kajian kepada perselisihan dan
kesamaran dalil-dalil hukum fiqih).
6
2. Ia menjadikan fiqh made easy atau menjadikan hukum-hukum
fiqih itu mudah dimengerti hatta oleh orang yang tiada asas al-
Qur’an dan al-Hadis sekalipun.
7
kalian yang berhadas hingga dia berwuduk.1
Sekian
Tuan Hassan Tuan Lah
Panel Fiqh al-Ahkam.net (www.al-ahkam.net)
1
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 225.
8
MUKADIMAH
ِ ِ
ا
ِ َْ ِْ ِ اِ ا
ِ)ِ َ*ُ ُذ+ َو-ُ ُ ِ.ْ/ََْ+ُُ َو0ِ*ََْ+َ و-ُ ُ َْ'َ+ ِِ َ َْ'ْن ا َأ
"
ِ1َُ َ ﻡ3 ُ ا-ِ ِ ْ4ََ) ﻡَ
ْ ی0ِ)َْ5ت َأ ِ )َ78ََ) َوﻡِ
ْ ﺱ0ُِ.ْ+ﻡِ
ْ ;ُُو ِر َأ
%
َ -ُ َ ْ اُ َو% ِإََ ِإ% َ َْ ُ َأن4ْ;ي َُ َوَأ َ َ َ هَ) ِد3 ْ"ِْ1َُُ َوﻡَ
ْ ی
.ُُُ َو َرﺱ-ُ ُ ْ#َ5 ن ﻡُ'ًَا @ َُ َوَأ
َ ;َ ِی
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Kepada-Nya
kita memohon dan kepada-Nya jua kita meminta ampun. Kita
memohon perlindungan kepada Allah dari kejahatan diri dan
keburukan amal perbuatan. Barangsiapa yang diberi petunjuk
oleh Allah, maka dia tidak akan mendapatkan kesesatan.
Barangsiapa yang tersesat, maka tidak ada yang dapat
memberikannya petunjuk kecuali hanya Dia. Saya bersaksi
bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Saya
bersaksi bahawasanya Muhammad adalah hamba dan utusan-
Nya.
#&#'"( $% ! "# ⌧
2
Aali-‘Imraan (3) :102
9
KLMD HIJ'. FG A?"D3"E
MQMRMS P
D3MN
=%MFB UVP TP
A
_ ☯]5^ ☯YZ[⌧\
C
! *A
0>]5"
0* _
`
DaB-E
78; deB a+?JbD3
c
0⌧\
Wahai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan
kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu
(Adam), dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya
(isterinya - Hawa), dan juga yang membiakkan dari keduanya -
zuriat keturunan - lelaki dan perempuan yang ramai. Dan
bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan
menyebut-nyebut nama-Nya, serta peliharalah hubungan
(silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah
sentiasa memerhati (mengawas) kamu.3
=
Mf =%a" >#
a+?"> h⌧34i 7g9;
aZ'J4
aA?D3 M☺h/
F
? a+?
A.#j a+?">
n/"fB klm
q☺e
Sa"o MS"o h""o
7g8;
Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada
Allah, dan katakanlah perkataan yang tepat - benar (dalam
segala perkara). Supaya Dia memberi taufiq dengan menjayakan
amal-amal kamu, dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan
3
al-Nisaa’ (4) : 1
10
(ingatlah) sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka
sesungguhnya dia telah berjaya mencapai sebesar-besar
kejayaan.4
ي
ُ َْي ه ِ َْ4ْ
ا
َ َْب اِ َوَأ ُ )َِ آB ِ ق اْ'َِی َ َ ْ!ن َأ ِإ
ٍEَ5ِْ "
F ٌُ َوآEَ5ِْ ٍEَHَ ْ'ُ" ﻡ
F َُ) َوآ4َُ)ﺕHَ ْ'ُﻡُ ِر ﻡJُ اF َ;ﻡُ'َ ٍ َو
.) ِر0 اKِ3 ٍEََ َ " F ٌُ َوآEََ َ
Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah
kitabullah. Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad
shallallahu 'alaihi wasallam. Sedangkan seburuk-buruk perkara
adalah yang diada-adakan dan semua yang diada-adakan adalah
bid’ah. Semua yang bid’ah adalah sesat dan semua yang sesat
tempat kembalinya adalah neraka.5
11
Maka lanjutan dari saranan tersebut penulis usahakan
sebuah buku yang membicarakan perihal tatacara wuduk Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam. Namun begitu penulis melihat perlu
juga dibahaskan di dalam buku yang sama ini tentang tatacara
sebenar untuk bertayamum dan mandi wajib mahupun sunat kerana
ianya juga saling berkait rapat dengan ritual menyucikan diri
sebelum mengerjakan solat. Sememangnya terdapat begitu banyak
buku di pasaran yang telah membahaskan tentang perkara-perkara
tersebut. Namun begitu penulis berharap kehadiran buku ini akan
dapat saling lengkap-melengkapi di antara satu sama lain. Menerusi
buku ini penulis juga telah menerapkan beberapa metodologi
penulisan agar buku ini dapat dipersembahkan dalam format yang
mudah dicerna walaupun perbahasannya berciri ilmiah dan dalam
beberapa topik penulis telah mengupasnya dengan secara
mendalam. Metodologi tersebut adalah seperti berikut :-
ب
َ )ََِِ) آ4ِ ُْْLََا ﻡَ) ﺕFِ1َ
َ
ْ ﺕ
ِ ُْْ َأﻡْ َیLِ3 M ُ ْﺕَ َآ
ِ8ِ#َ+ َE0ُاِ َوﺱ
Aku telah meninggalkan kepada kamu sekalian dua
perkara yang kamu tidak akan sesat dengan keduanya,
iaitu Kitabullah dan sunnah Nabi-Nya.”7
2) Sengaja penulis bahaskan segala topik dalam buku ini merujuk
7
Hadis riwayat Imam Malik dalam al-Muwattha’, Kitab al-Jami’,
hadis no. 1395.
12
kepada kepelbagaian pandangan tanpa menghadkan kepada
mazhab Syafi’i sahaja. Ini secara tidak langsung akan
mendedahkan kepada para pembaca kepada pandangan
mazhab-mazhab lain dalam Ahlus Sunnah Wal Jamaah dan
dapat memperkayakan ilmu-ilmu fekah masing-masing. Sifat
keterbukaan kepada pandangan-pandangan mazhab lain
diharapkan akan dapat membasmi sikap taksub mazhab8 dalam
8
Membasmi sikap taksub mazhab bukan bermakna memerangi
mazhab-mazhab yang ada dalam Islam. Penulis sentiasa mengiktiraf
kewujudan mazhab-mazhab tersebut dan menghormati para ulamak Ahlus
Sunnah Wal Jamaah secara keseluruhannya. Menurut Syaikh al-Albani
rahimahullah:
Sesungguhnya penyeru untuk kembali kepada al-Sunnah tidak
bermaksud meninggalkan semua mazhab yang ada baik secara
global mahupun secara rinci, bahkan mereka (yang mengajak
untuk kembali kepada sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam)
senantiasa menghargai mazhab-mazhab tersebut dan
menghormati para imam mazhab sambil bergantung pada
pandangan para imam untuk memahami al-Kitab dan al-Sunnah.
Mereka hanya meninggalkan pendapat para imam apabila jelas
bertentangan dengan al-Kitab dan al-Sunnah.- Syaikh
Muhammad Nashiruddin al-Albani, Risalah Ilmiah Albani, (edisi
terjemahan oleh Abu Musyrifah dan Ummu Afifah, Pustaka
Azzam, Jakarta, 2002), ms. 42.
Sebenarnya tidak ada salah untuk mengikuti mazhab asalkan
pendapat mazhab itu tidak lebih diutamakan dari al-Qur’an dan hadis Nabi
shalallahu 'alaihi wasallam. Dalam ertikata lain sekiranya di dalam
sesuatu mazhab itu terdapat amalan yang bercanggah dengan al-Qur’an
dan al-Sunnah maka hendaklah ditinggalkan pendapat mazhab tersebut.
Diakibatkan oleh bisikan syaitan, wujud dikalangan umat Islam yang
begitu taksub terhadap mazhab masing-masing sehingga mereka
beranggapan hanya mazhab mereka sahaja yang benar dan wajib ditaati
dalam apa jua keadaan. Menurut Syaikh Muhammad Sulthan al-Maksumi
al-Khajandi rahimahullah:
13
masyarakat kita dan saling menghargai khazanah fekah yang
telah ditinggalkan oleh ulamak-ulamak silam.
3) Hendaklah para pembaca menyedari bahawa perbahasan
hukum wajib mahupun sunat di dalam buku ini hanyalah
bertujuan ilmiah dan agar dapat dijadikan panduan tentang
adakah tindakan seseorang meninggalkan sesuatu amalan
tersebut dapat menjejaskan keabsahan sesuatu ibadah. Namun
begitu sekiranya sesuatu amalan itu memang sabit datangnya
daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam maka bagi
Ahlus Sunnah akan sedaya upaya untuk mengerjakannya
walaupun ianya sekadar amalan yang sunat mahupun harus
sahaja.
4) Perbahasan fekah sentiasa akan mendedahkan para pembaca
kepada perbezaan-perbezaan pendapat (ikhtilaf) di antara para
ulamak. Bagi penulis pendedahan tersebut adalah satu sikap
yang baik dan wajar untuk diketengahkan kepada masyarakat
yang semakin dahagakan ilmu. Apatah lagi Qatadah (seorang
imam generasi awal) pernah berkata:
14
Barangsiapa yang tidak mengenal ikhtilaf, maka dia
belum mencium fikih (ilmu Fekah) dengan hidungnya.9
9
Dinukil dari buku karya Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim
bertajuk Shahih Fikih Sunnah (edisi terjemahan terbitan Pustaka Azzam,
Jakarta, 2006) jilid 1, ms. 21.
10
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim bertajuk Shahih Fikih
Sunnah, jilid 1, ms. 21.
15
lihat kurang tepat itu. Hanya sahaja sekiranya terdapat sesuatu
perselisihan pendapat samada dalam perkara yang pokok atau
cabang dalam agama, manhaj Ahlus Sunnah Wal Jamaah
adalah merujuk semula kepada al-Qur’an dan al-Sunnah untuk
mendapatkan kepastian tentang pandangan mana yang lebih
benar dan tepat. Ini selari dengan firman Allah Subhanahu wa
Ta'ala:
#b/
#b/
tHu/
sfIZ>
0*y"o 4x?= vaw-E
/4|⌧} t* z{hC ="
} tDH* D6eZ"o
z{\ 0* 9sfIZ>
}*A
0="#
_ ZN-M ~abJ>
⌦YaZMN M>"j
7*; q⌧o" F]5h /
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada
Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada
"Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) daripada
kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah
(berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah
kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-
Quran) dan (Sunnah) Rasul-Nya - jika kamu benar
beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian
adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula
kesudahannya.11
11
al-Nisaa’ (4) : 59
16
yang telah penulis tarjih bukan bermaksud menjadi keharusan
bagi orang lain untuk mengikuti pendapat penulis tersebut.
Hanya sahaja penulis telah melakukan tarjih tersebut sesuai
dengan kemampuan dan ilmu yang ada pada diri penulis yang
sememangnya tidak bebas dari melakukan kesilapan. Usaha
penulis ini diharapkan dapat membantu para pembaca untuk
melakukan amalan sesuai dengan sunnah Nabi shallallahu
'alaihi wasallam, amalan para al-Salafussoleh dan bebas dari
amalan-amalan bid’ah.
12
Penulis nukil dari buku karya Abu Malik Kamal bin As-Sayyid
Salim bertajuk Shahih Fikih Sunnah jilid 1, ms. 22-23.
17
ini, buku ini penulis usahakan bersama dengan rakan seperjuangan
dan guru penulis iaitu Saudara Tuan Hassan Tuan Lah, yang
merupakan seorang yang ahli dalam bidang fekah. Beliau
merupakan ahli panel fiqh bagi laman web al-Ahkam.
18
PENDAHULUAN BERKENAAN WUDUK
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
0* _ ;
d#"?J>
d=R a+=\
0* _ ZTQ"o
19
/ |M4vTw +\
MF / Z⌧'Mf _tD
NFG +?G |
D/
/
4J>
45M☺ ">
a+D3"o ]5G>
☯
Q
b#] ☺T☺b
-"o
"]5J"o de"
a+dR<*A
_ G +?/
$M#he> Z
Z⌧ hFG +dJbD3
c
Z F
? ">
a+\Z*Q"me>
n
M☺#. I+e>
a+d3M#"> a+?JbD3
c
7; Z?hD
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub
(berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib;
dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam
perjalanan, atau salah seorang daripada kamu datang
dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan,
sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan
mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan
tanah, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu dengan tanah itu. Allah tidak mahu
menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan
(kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan
20
(mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan
nikmat-Nya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.13
13
Al-Maaidah (5) : 6
14
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 225.
15
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 3.
21
22
APAKAH KEUTAMAAN BERWUDUK?
23
kerana tidak ditutupi pakaian. Lazimnya sebelum seseorang itu
bertemu dengan orang-orang kenamaan, tentu dia akan
membersihkan dirinya agar nampak segar dan bertenaga. Solat pada
hakikatnya merupakan satu ibadah di mana seseorang sedang
bermunajat16 kepada Allah 'Azza wa Jalla secara langsung. Oleh
itu adalah lebih wajar bagi seseorang itu untuk membersihkan
anggota badannya melalui wuduk sebelum bertemu dengan Allah
'Azza wa Jalla ketika bersolat. Di sini kita dapat melihat bahawa
ibadah wuduk ini mempunyai peranan yang positif bukan sahaja
dari segi spiritual malah juga dari segi fizikal.
16
Mendampingi, mendekati dan bergaul dengan Allah Subhanahu
wa Ta'ala menerusi amal ibadah.
17
Penulis nukil dari kitab Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-
Bassam, Syarah Bulughul Maram, (edisi terjemahan oleh Thahirin
Suparta, M. Faisal dan Adlis Aldizar, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006) jilid
1, ms. 206-207.
24
hidungnya.18
َ) ِء+W
ِ اKِ3 -ُ َ َْ یXِْ/ََ َ ی3 َِِْﻡ+ ْ
َِ َأَ ُآُْ ﻡSَ$َِْْإذَا اﺱ
.-ُ ُ َْ یMَ
َ)ﺕ
َ ْ یَْ ِري َأی%
َ ُ+Vِ َ3 )ًHَ َH )َ4َِْ/ََ ی
Ketika salah seorang daripada kalian bangun dari
tidur malamnya maka janganlah dia memasukkan
tangannya ke tempat air sehingga dia membasuhnya
sebanyak tiga kali. Sesungguhnya seseorang itu tidak
tahu di mana tangannya semalam.19
Seterusnya mari kita lihat beberapa kelebihan ibadah
wuduk ini sebagaimana dikhabarkan oleh Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam:
َ) ِرHY ْ
ِ
ﻡ
َ ِZَ'ُِ \ُ[ا ﻡEََِ)ﻡ$ْن یَْ َم ا
َ َْ5ُْ یKِن ُأﻡ ِإ
.اْ ُُ ِء
Sesungguhnya umatku akan dipanggil pada hari kiamat
dengan cahaya di wajah, tangan dan kaki kerana bekas
18
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab Bada
al-Khalik, no: 3295.
19
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 278.
25
wuduk.20
ْْ َي4َ_
َ َْ ٌEَZَ'َُْ"ٌ \ُ ` ﻡU َُ ً ُن َرﺝ َْ َأM َ ْ"َأ َرَأی
"ََُْ؟U ف
ُ ِ ْ*َ ی%
َ ْ ٍ َأ4ُ ٍ ْ" ُدهٍ َْU
Tahukah kamu seandainya seseorang mempunyai kuda
yang belang putih di kening dan kakinya yang berada di
antara kuda-kuda yang hitam kelam, bukankah dia dapat
mengenali kudanya?
".ِل ا
َ ُ "ََ یَ) َرﺱ:َ)ُاd
Para sahabat menjawab: “Tentu wahai Rasulullah!”
)َ+
ﻡِ
ْ اْ ُُ ِء َوَأ
َ ِZَ'ُن \ُ[ا ﻡ َ ُُْ یَْﺕ4+Vِ َ3" :ل
َ )َd
".Kَِْ ْ
َ5 ٌن ِرﺝَ)ل َا َدgَُ %
َ ض َأ
ِ َْ'ََْ ا5 ُْ4ُiَ َ3
Baginda shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Maka
sesungguhnya mereka (umat Nabi Muhammad
shallallahu 'alaihi wasallam) akan datang kepada ku
dalam keadaan putih bercahaya di kening dan kakinya
kerana cahaya wuduk dan aku menanti mereka di sebuah
telaga.21
20
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 136.
21
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 249.
26
2) Dapat menghapuskan dosa-dosa lalu
27
solatnya menjadi pahala yang bersih baginya.22
ِِ oُ َ3ََْ)یَ) َویOَjََْ ﻡَ) یَْ'ُ اُ ِِ ا5 ُْLF َأ ُد%
َ "َأ
"ا َرﺝَ)تِ؟
Mahukah saya tunjukkan kepadamu perkara-perkara
yang mana dengannya Allah menghapuskan dosa-
dosamu serta mengangkatkan darjatmu?
"ِل ا
َ ُ "ََ یَ) َرﺱ:َ)ُاd
Mereka (yakni para sahabat radhiallahu 'anhum)
berkata: Mahu Ya Rasulullah,”
ََ) ِإOُjْْ َ ُة اRَ َوآ-ِ َ) ِرLَََْ ا5 غ اْ ُُ ِء
ُ )َ#ْ "ِإﺱ:ل َ )َd
". َ ِةP َ ِة َ*ْ َ اPَ) ُر اqِْ+اََْ)ﺝِ ِ وَا
Menyempurnakan wuduk ketika menghadapi segala
kesusahan, dan sering melangkah mengunjungi masjid,
serta menunggu solat demi solat.23
22
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 102.
23
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 251.
28
Bagi mereka yang menyempurnakan wuduk lalu mengerjakan
solat sunat wuduk sebanyak dua rakaat maka akan diberi
ganjaran syurga.
ْ4َOَ َْ َأﺕK8+ِْي َأ0ِ5 َََ ً َأرْﺝ5 M ُ َِْ5 )َ "ﻡ:ل َ )َd
ُ ِر4FO@ ا َ ِgَ ِ M
ُ َْ! %
َ) ٍر ِإ4َ+ ْ" َأو
ٍ َْ ِEَ5)َ ﺱKِ3 ُرًا4َi
".Kَ 8َ! َأنْ ُأKِ r َ ُِﻡَ) آ
Bilal menjawab: “Aku tidak melakukan sesuatu amalan
yang paling aku harapkan, hanya sahaja setiap kali aku
bersuci [berwuduk], samada pada waktu malam ataupun
siang hari, aku sering mengerjakan solat setelah
berwuduk.”24
29
dan bersuci itu adalah sebahagian dari iman sebagaimana sabda
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:
.ن
ِ )َِیWْ ُ اOَ; ُ ُر4FOا
Bersuci itu adalah separuh dari keimanan.25
-ِ ِ ََ ﻡِ
ْ ﺝ-ُ )ََ)یOَU ْMََ َﺝU
اْ ُُ َء َ ََْ َ3 َ َ َﻡَ
ْ ﺕ
.-ِ َ) ِر.ْ_ َأM
ِ ْ'َج ﻡِ
ْ ﺕَ ُ ْjََ ﺕ
Barangsiapa yang berwuduk, kemudian dia
menyempurnakan wuduknya, maka keluarlah dosa-
dosanya dari jasadnya hingga keluar dari kuku-
kukunya.26
"
ُ ِ#ْ$ُ
ی
ِ ََْ*ُْ !َ َرآH
اْ ُُ َء َ ََْ َ3 َ َ َﻡَ
ْ ﺕ
.ُE0َZْْ َُ اMَ#َِِ َوﺝ4ِِْ َو َوﺝ#َْ$ِ )َِ4ََْ5
25
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 223.
26
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 245.
30
Barangsiapa yang berwuduk dan dia menyempurnakan
wuduknya, kemudian dia solat dua rakaat dan dia
lakukan kedua rakaat itu dengan sepenuh hati dan
wajahnya, maka wajib baginya masuk ke syurga.27
t* a+?">
0⌧\ ">
L4fu/ } 9sfB
0⌧\ FM☺> =]5⌧
RaZ
ZN-M
`abJ>
☯YZ⌧\ Z⌧\"j
7:8;
Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri
Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang
yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah dan
(balasan baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan
mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan
senang).28
27
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 151.
28
al-Ahzaab (33) :21
31
32
HAL-HAL BERKAITAN WUDUK SECARA RINGKAS
Rukun-Rukun Wuduk
33
1) Membasuh muka dengan mengalirkan air dari puncak dahi di
anak rambut sehingga ke dagu dan dari pinggir telinga kiri
hingga ke pinggir telinga kanan
2) Membasuh kedua tangan sampai ke siku.
3) Mengusap seluruh kepala dengan air.
4) Membasuh kedua kaki sehingga ke paras mata kaki atau buku
lali.
34
8) Meratakan air ke anggota wuduk dengan melebihi sedikit dari
paras yang disyari’atkan. Contohnya apabila membasuh tangan
dilebihkan sedikit melepasi paras siku dan apabila membasuh
kaki dengan melepasi di atas buku lali.
9) Membasuh anggota wuduk sebanyak tiga (3) kali dan dilarang
lebih dari bilangan tersebut.
10) Tertib atau berurutan.
11) Tidak boros menggunakan air.
12) Membaca doa sesudah berwuduk.
13) Menunaikan solat sunat dua rakaat setelah berwuduk
1) Apa juga yang keluar dari salah satu dari kedua jalan (qubul
dan dubur). Termasuk yang disebutkan di bawah ini:
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
35
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
0* _ ;
d#"?J>
d=R a+=\
0* _ ZTQ"o
/ |M4vTw +\
MF / Z⌧'Mf _tD
NFG +?G |
D/
/
4J>
45M☺ ">
a+D3"o ]5G>
☯
Q
b#] ☺T☺b
-"o
"]5J"o de"
a+dR<*A
_ G +?/
$M#he> Z
Z⌧ hFG +dJbD3
c
Z F
? ">
a+\Z*Q"me>
n
M☺#. I+e>
a+d3M#"> a+?JbD3
c
7; Z?hD
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub
(berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib;
dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam
perjalanan, atau salah seorang daripada kamu datang
36
dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan,
sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan
mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan
tanah, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu dengan tanah itu. Allah tidak mahu
menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan
(kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan
(mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan
nikmat-Nya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.29
29
Al-Maaidah (5) : 6
30
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, No: 135.
37
Ibnu ‘Abbas radhiallahu 'anh berkata:
ك
َ َ َﺕَ َْ وَا\ِْ"ْ َذآ
Berwuduklah dan basuhlah kemaluanmu.32
31
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam Sunannya dan menurut
Syaikh Kamal as-Sayyid Salim sanadnya sahih. Penulis nukil dari Shahih
Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 196.
32
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusl, No: 269.
38
Mani, wadi dan mazi, adapun mani maka wajib mandi,
sedangkan wadi dan mazi, maka cucilah kemaluanmu -
atau kemaluan-kemaluanmu- dan berwuduklah seperti
wuduk untuk solat.33
)0َُ) ِإذَا آ+ُ ََُِْ َوﺱَ َ یَْﻡ5 ُل اِ !َ ا ُ ُن َرﺱ َ )َآ
ْ
ِ ﻡ%
ِإ ِ4ِ)َََ َأی) ٍم َوEَHَ َH )َ0َ3)َ.ِU ع َ wِ ْ0َ+ %
َ ًَْا َأن.َﺱ
.َْ ٍم+ل َو
ٍ ٍَْ َوxِِ
ْ ﻡِ
ْ \َ)ﺉLٍَ َوEَ)َ0َﺝ
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan
apabila sedang berada dalam perjalanan supaya kami
tidak membuka sepatu selama tiga hari hingga malam
kecuali bila berjunub, tetapi agar membukanya apabila
membuang air besar atau kecil dan jika tidur.34
ض
ِ َ ََ
ْ ﻡ5 Kِ0ِH8 َ'ُ ﺕ%
َ َأM
ُ ُْ$َ3 َEَTَِ)ﺉ5 ََ5 M
ُ َْUَد
33
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam Sunannya dan menurut
Syaikh Kamal as-Sayyid Salim sanadnya Shahih. Penulis nukil dari
Shahih Fikih Sunnah, jilid 1, 196.
34
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 89.
39
"
َ ُ$َH !ََ :ْMَ)َd .َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا ِ َُرﺱ
:)َ0ُْd )سُ؟0 َأ!َ ا:ل َ )َ$َ3 َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK F ِ#0ا
.r
ِ َ1ْjِْ اKِ3 ﻡَ) ًءKِ َ*ُا:ل َ )َd .@َ َ+ُِوqَْ0َ هُْ ی% َ
.ق
َ )َ3ُ َأH ََِْ5 K
َ ِْ\َُ3 ُ َء0َِ r
َ َهgَ َ3 "
َ ََْ\)َ3 )َ0َْ*َ.َ3 :ْMَ)َd
ُْ ه%
َ :)َ0ُْd )سُ؟0 َأ!َ ا:َ َََِْ َوﺱ5 ُل !َ ا َ )َ$َ3
Kِ3 ﻡَ) ًءKِ َ*ُا:ل َ )َd .ِل ا َ ُ@ یَ) َرﺱ َ َ+ُِوqَْ0َی
K
َ ِْ\َُ3 ُ َء0َِ r
َ َُ َذهH "
َ ََْ\)َ3 َ َ*َ$َ3 :ْMَ)َd .rِ َ1ْjِْا
.قَ )َ3ُ َأH ََِْ5
ل
َ ُ@ یَ) َرﺱ َ َ+ُِوqَْ0َ هُْ ی% َ :)َ0ُْd )سُ؟0 َأ!َ ا:ل َ )َ$َ3
"
َ ََْ\)َ3 َ َ*َ$َ3 r
ِ َ1ْjِْ اKِ3 ﻡَ) ًءKِ َ*ُا:ل َ )َ$َ3 .ِا
.قَ )َ3ُ َأH ََِْ5 K
َ ِْ\َُ3 ُ َء0َِ r
َ َُ َذهH
"Saya pernah masuk ke rumah Aisyah dan bertanya
kepadanya: Bolehkah kamu ceritakan kepadaku tentang
sakit yang dideritai oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam? Aisyah menjawab: Tentu! Ketika sakitnya
semakin berat, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
bertanya: Apakah orang ramai sudah mengerjakan solat?
Kami menjawab: Belum. Mereka sedang menunggu
engkau. Lantas baginda berkata: Letakkan air ke dalam
bekas. Lalu kami lakukan perintah baginda itu. Baginda
mandi seterusnya cuba bangun untuk menunaikan solat
berjemaah lalu pengsan.
40
berjemaah lalu pengsan.
َِ؟0َ/َْأَأﺕَ َُ ﻡِ
ْ ُ'ُ ِم ا
Apakah kita harus berwuduk kerana makan daging
kambing?
35
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Azan, no: 687.
36
Hadis riwayat Imam Abu Dawud, di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, No: 154.
41
Baginda menjawab: Jika kamu mahu berwuduklah, dan
jika kamu mahu, kau tidak perlu berwuduk.
ِ"ِ؟W
ِ َأﺕَ َُ ﻡِ
ْ ُ'ُ ِم ا:ل
َ )َd
Orang tersebut bertanya lagi: Apakah kami harus
berwuduk kerana makan daging unta?
."
ِ ِW
ِ ََ َْ ﻡِ
ْ ُ'ُ ِم ا3 ,َْ*َ+ :ل
َ )َd
Baginda menjawab: Ya, berwuduklah kerana memakan
daging unta.37
37
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haidh, no: 360.
42
3) Muntah. (Akan dibahaskan secara berasingan)
4) Orang yang berwuduk tetapi ragu-ragu samada ia sudah batal
atau belum.
38
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 137.
43
Hendaklah dia mengulangi solat dan tidak mengulangi
wuduk.39
39
Hadis riwayat Imam al-Bukhari secara ta’liq, al-Baihaqi serta al-
Daraquthni.
40
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 165
44
Barangsiapa memandikan mayat maka hendaklah dia
mandi, dan barangsiapa (hanya) membawanya maka
hendaklah dia berwuduk.41
1) Solat
41
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Jana’iz, no: 2749.
42
Shahih Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 216.
45
Allah tidak menerima solat tanpa bersuci…43
...ٌ !َ َةM
ِ َْ#ْ)ِ ف
ُ َاOا
Tawaf di Ka’abah adalah solat...44
43
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 224.
44
Hadis riwayat al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab Manasik al-
Hajj, no: 2873.
46
kecuali di dalam keadaan suci (tidak berhadas).45
...َْ َََْ3 ُ َأرَا َد َأنْ یَ*ُ َدH َُِْإذَا َأﺕَ َأَ ُآُْ َأه
Jika salah seorang daripada kalian mendatangi
(menyetubuhi) isterinya, lalu ingin mengulanginya maka
hendaklah dia berwuduk.47
45
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 16.
46
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 247.
47
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haidh, no: 308.
47
K ِ#0ن ا ََِْ َوﺱَ َ َأ5 ُ !َ اK 8 ِ#0ج اِ َْ َزوEَTَِ)ﺉ5 ْ
َ5
ِ َ ََأEَ)َ0َZْ" ﻡِ
ْ ا َ ََْ\ن ِإذَا ا َ )َََِْ َوﺱَ َ آ5 ُ!َ ا
"ُ ِUُُْ یH َ ِةPِ َُ ََُ یََ َُ آََ) یH ِْ" یَ َی َ ََ/َ3
rF ُPَُ یH -ِ ِ َ*َ; ل َ ُ!َ) ُأ4ِ " ُ 8َjَُ3 اَْ) ِءKِ3 َُ*ِ)َ!َأ
ََ5 اَْ) َءk ُ ِ.ُُ یH ِْف َِ َیٍ َ ُ\ ث َ َ َH ََِِ َرأْﺱ5
.ِ8ُ آ-ِ ِ ِْﺝ
Daripada ‘Aishah, isteri Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bahawa apabila baginda mandi junub, baginda
memulainya dengan mencuci kedua tangannya kemudian
berwuduk sebagaimana wuduk untuk solat, kemudian
baginda memasukkan jari-jari tangannya ke dalam air,
setelah itu menggosokkannya di sela-sela rambutnya,
kemudian baginda menyiram kepalanya sebanyak tiga
kali cedokan, setelah itu meratakan air ke seluruh
tubuhnya.48
5) Setelah memakan apa yang telah disentuh oleh api.
48
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusul, no: 248
49
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haidh, no: 351.
48
Daripada Buraidah, dia berkata:
..." !َ َ ٍة
8 ُLِ َُ ََََِْ َوﺱَ َ ی5 ُ !َ اK
F ِ#0ن ا
َ )َآ
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berwuduk setiap kali
hendak solat…50
ُ ْPَ$َْا اgََِ
ْ ه
Dengan amalan apa kamu mendahuluiku sampai
kepadanya (syurga)?
Bilal berkata:
)َ
َوﻡ
ِ ََْ*ْ َرآM
ُ َْ! %
ِإFxَd M
ُ ْ+ل اِ ﻡَ) َأ ذ َ ُیَ) َرﺱ
.تُ َْ َ ﺕ%
ِإFxَd ٌ َ َثKِ0َ)َ!َأ
Wahai Rasulullah, tidaklah saya mengumandangkan
azan kecuali dengan disertai solat dua rakaat dan tidak
pernah aku berhadas kecuali aku terus berwuduk.
50
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 56.
49
Kerana itulah..51
ََ ََ3 َ َOْ3َ َ3 َ) َءd َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا
َ ُن َرﺱ
َأ
Bahawasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
pernah muntah lalu baginda berbuka dan berwuduk.52
51
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab Al-
Manaaqib, no: 3622.
52
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 80.
50
BAGAIMANAKAH TATACARA WUDUK
RASULULLAH SHALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM?
51
memandang apakah perkara itu fardhu ataupun sunat.
Yang terpenting dia melakukan kerana mematuhi syari’at
Allah Subhanahu wa Ta'ala, kerana mengikuti Nabi-Nya
dan mencari pahala. Pembahasan mengenai hukum hanya
diperlukan saat ingin meninggalkannya, apakah yang akan
ditinggalkannya itu sesuatu yang wajib atau sunat.
Demikian kewajipan seorang hamba yang serius
beribadah. Adapun dalam kajian ilmiah dan mengetahui
hukum-hukumnya maka perlu mengetahui antara yang
fardhu dan yang sunat.53
Siwak adalah sebatang kayu kecil (kayu sugi) dari pokok Araak
yang dipergunakan untuk menggosok gigi. Syaikh Fahd al-
Syuwayyib berkata:
53
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, (edisi terjemahan oleh Thahirin Suparta, M. Faisal dan Adlis
Aldizar, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006) jilid 1, ms. 217.
54
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
52
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"
8 ُْ َ آ0ِ5 ك
ِ َا8)ِ ُْ4ُﻡَْﺕJ
َ Kََِ ُأﻡ5
ُ; َأنْ َأ% َ َْ
.!َ َ ٍة
Kalau sekiranya tidak memberatkan umatku maka aku
akan perintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali
berwuduk.55
53
baik dari siwak model lama. Tambahan pula Islam sangat
menumpukan perhatiannya kepada maksud syari’at
(maqasid syari’ah) walaupun sarananya berbeza.
54
Niat adalah keinginan atau azam untuk mengerjakan
ibadah (dalam konteks ini ibadah wuduk) semata-mata untuk
mendekatkan diri kepada Allah. Niat ini tempatnya di hati dan
tidak perlu dilafazkan.59
59
Sila rujuk buku penulis bertajuk Beberapa Persoalan Lazim
Tentang Solat di dalam bab Tidak Melafazkan Niat Sebelum Memulakan
Solat. Penulis telah membahaskan dengan panjang lebar tentang isu niat
ini bersertakan dalil-dalil dan keterangan-keterangan daripada para ulamak
Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Walaupun perbincangan di dalam buku
tersebut berkisar tentang amalan melafazkan niat ketika solat namun ianya
berkaitan dengan ibadah-ibadah lain termasuk berniat sebelum berwuduk.
60
Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, (Edisi terjemahan oleh Abu
Shafiya, Media Hidayah, Jogjakarta, 2004) ms. 67.
55
berbeza dengan isi hatinya, maka yang diterima adalah
apa yang diniatkan oleh hatinya, bukan apa yang
diucapkan. Dan sekiranya dia melafazkan niatnya tetapi
di dalam hati tidak terjadi niat, maka yang demikian itu
belum mencukupi menurut kesepakatan para Imam
Muslimin. Kerana niat itu adalah sejenis maksud dan
kesungguhan kehendak.61
Oleh itu lafaz niat seperti ََ* اْ ُُْ َء ِِ َﺕM
ُ َْی+َ (Sengaja aku
berwuduk kerana Allah Ta’ala) atau selainnya sebagaimana
yang lazim diamalkan di Malaysia sewajarnya tidak dilafazkan
apatah lagi lafaz-lafaz tersebut tidak pernah wujud di dalam
mana-mana hadis Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang sabit
mahupun dari kitab-kitab Imam al-Syafi’i rahimahullah
sendiri. Memadailah kita menghadirkan azam di dalam hati kita
bahawa kita sedang berwuduk kerana Allah 'Azza wa Jalla
tanpa dilafazkan.
3) Membaca
ِ ِْ ِ اsaat berwuduk
61
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, (edisi terjemahan oleh Azhar Khalid Seff, Darus Sunnah,
Jakarta, 2005), ms. 34-35.
62
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunan Tirmidzi, Kitab
al-Thohaarah, no: 25 dan Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
56
َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK 8 ِ#0ب ا
ِ )َ'ْ! َأk ُ ْ*َ r َ ََi
ْ"َ "ه:َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا ُ ُل َرﺱ َ )َ$َ3 َوُءًا
:لُ ُ$َ اَْ) ِء َویKِ3 -ُ َ َ یoَ ََ َ3 ".ٌُْ ﻡَ)ءLْ0ِ َأَ ٍ ﻡoَ َﻡ
".ُِا ِْ ِ ا7َ َ"ﺕ
Beberapa sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
mencari air wuduk, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bertanya: “Apakah salah seorang daripada
kalian ada mempunyai air?” Kemudian baginda
meletakkan tangannya di dalam air itu dan bersabda:
“Berwuduklah kalian dengan menyebut nama Allah.”63
Thaharah, no: 92. Ulamak berbeza pendapat tentang status hadis ini.
Syaikh Syu’aib al-Arna’uth dan pengarang kitab Shahih Fikih Sunnah
mendha’ifkannya. Namun begitu Syaikh al-Albani rahimahullah di dalam
kitabnya Irwa’ al-Ghalil (jilid 1, ms. 122) telah menetapkan hadis ini
berstatus hassan. Perbezaan pendapat di kalangan ulamak hadis tentang
status hadis ini menyebabkan wujudnya perbezaan pendapat tentang wajib
atau sunat membaca s ِ ِْ ِ اketika hendak berwuduk.
63
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 77.
57
insya Allah.64
64
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 45.
65
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunan Tirmidzi, Kitab
al-Thohaarah, no: 25 dan Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thaharah, no: 92.
66
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah
(edisi terjemahan terbitan Pustaka Azzam, Jakarta, 2006) jilid 1, ms. 187.
58
Namun begitu terdapat juga riwayat daripada Imam Ahmad
rahimahullah yang menyatakan membaca s ِ ِْ ِ اketika
berwuduk, mandi wajib dan tayamum hukumnya wajib.
Perbezaan pendapat ini wujud kerana bagi mereka yang
menyatakan ianya sunat menganggap hadis tentang membaca
s
ِ ِْ ِ اketika hendak memulakan wuduk itu dha’if (lemah)
sedangkan bagi mereka yang menyatakan ianya wajib melihat
hadis tersebut berstatus sahih. Syaikh Fahd al-Syuwayyib
berkata:
67
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 38.
59
s
ِ ا. Menurut beliau:
s"[ aM☺#
FM☺"o
7g; nDZ
ZJbMN LIB"j
s"[ aM☺#
F
7; nDZ
Z⌧ KLIB"j
Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya
akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa
berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya
(dalam surat amalnya)!69
68
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah
Karya Syaikh Sayyid Sabiq, (edisi terjemahan oleh Afifuddin Said,
Maktabah Salafy Press, Gajah Mada 2002) jilid 1, ms. 96.
69
al-Zalzalah (99) : 7-8
60
4) Jumlah Basuhan Untuk Anggota Wuduk
70
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 164.
61
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam hanya membasuh
anggota wuduknya sebanyak 1 kali dan 2 kali. Imam Bukhari
rahimahullah berkata:
ِ َْ
ﻡَ ﺕ
ِ َْﺕَ َ َ ﻡَ ﺕ
71
Penulis nukil daripada kitab Fathul Baari karya al-Hafidz Ibnu
Hajar al-‘Asqalani, jilid 2, ms. 2.
72
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 157.
62
Telah diriwayatkan daripada ‘Abdullah bin Zaid
(radhiallahu 'anh), bahawasanya Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam pernah berwuduk dua kali-dua kali.73
Tentang perbezaan jumlah basuhan anggota wuduk ini al-
Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah berkata:
73
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 158.
74
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 6.
75
Sewajarnya hal ini diberi perhatian kepada seluruh umat Islam
terutamanya ketika mereka berwuduk di masjid-masjid yang mana ketika
itu terdapat begitu ramai ahli jemaah lain yang sedang beratur. Sekiranya
dengan berwuduk sebanyak sekali telah memadai untuk meratakan air ke
anggota-anggota wuduk, maka cukuplah dengan berwuduk hanya sekali
demi untuk keselesaan pera jemaah yang lain. Wallahu a’lam.
63
yang berlebih-lebihan dalam bersuci dan berdoa.76
"
ُ َِْ/َن ی
َ )َ" َأوْ آ
ُ ِْ/َََِْ َوﺱَ َ ی5 ُ !َ اK F ِ#0ن ا
َ )َآ
.8 ُْ)ِ َُ ََِ َأﻡَْا ٍد َویEََْU َع ِإ
ِ )P)ِ
Adalah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam biasa mandi
dengan satu sha’77 (empat mud) sampai lima mud air dan
berwuduk dengan satu mud.78
6)
76
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 88.
77
Menurut Dr Yusuf al-Qaradhawi 1 sha’ bersamaan dengan
2.156kg atau 2.75 liter air. Sila rujuk Fikih Thaharah, ms. 204.
78
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 201.
64
kanan kalian.79
79
Hadis riwayat Imam Ibnu Majah di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 396.
80
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 168.
81
Dinukil daripada kitab Fathul Baari, jilid 2, ms. 118.
65
kepala, ia dibasuh seluruhnya secara bersamaan.82
:ل
ُ ُ$َ" ی
َ َ*َZَ3 َ َ َََِْ َوﺱَ َ ﺕ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا َأ
".@ُ ََُْا یgَLَ"ه
Bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berwuduk,
kemudian baginda bersabda: “Beginilah cara
menggosok.”84
82
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 249.
83
Hadis riwayat Imam Ibnu Khuzaimah di dalam Shahih Ibnu
Khuzaimah, no: 118.
84
Hadis riwayat Imam Ahmad di dalam Musnadnya, no: 15846.
66
8) Membasuh kedua pergelangan tangan sebanyak tiga kali.
َ) ِء+W
ِ اKِ3 -ُ َ َْ یXِْ/ََ َ ی3 َِِْﻡ+ ْ
َِ َأَ ُآُْ ﻡSَ$َِْْإذَا اﺱ
.-ُ ُ َْ یMَ
َ)ﺕ
َ ْ یَْرِي َأی%
َ ُ+Vِ َ3 )ًHَ َH )َ4َِْ/ََ ی
Ketika salah seorang daripada kalian bangun dari tidur
malamnya maka janganlah dia memasukkan tangannya
ke tempat air sehingga dia membasuhnya sebanyak tiga
kali. Sesungguhnya seseorang itu tidak tahu di mana
tangannya semalam.85
َ ْ نَ )َْRُ5 ُ َرأَى+ َأ-ُ َ َ#ْUن َأَ )َْRُ5 ََْن ﻡ َ ن َُْا َأ
ث ﻡَِا ٍر َ َ َH ِْ.َََ آ5 غ َ َ ْ3َ َ3 َ) ٍء+Vِ ِ )َ5ن َد َ ).َ5
...)َُ4َََ/َ3
Humran (hamba ‘Uthman radhiallahu 'anh yang telah
dimerdekakan), mengkhabarkan bahawa dia telah
melihat ‘Uthman bin ‘Affan meminta dibawakan sebuah
bejana (berisi air), lalu dia menuangkan air ke telapak
tangannya seraya membasuh kedua telapak tangannya
tiga kali...86
85
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 278.
86
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 159. Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah:
Hadis ini merupakan keterangan mencuci kedua tangan sebelum
memasukkannya ke dalam bejana (bekas air untuk berwuduk),
meskipun bukan kerana bangun tidur sebagai tindakan berhati-hati.
(al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 82)
67
Menurut Syaikh ‘Abdullah al-Bassam, istilah ِْ.َآ
menunjukkan:
87
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 214.
88
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 200.
68
hidungnya tiga kali setelah membasuh kedua (telapak)
tangannya, iaitu dengan cara mengambil air dengan
telapak tangannya untuk mulut dan hidungnya, kemudian
memasukkan air itu ke dalam hidungnya sampai batas
yang terlihat bahawa air itu masuk ke bahagian dalam
hidungnya. Namun apabila dia berpuasa, hendaklah dia
memasukkan air ke dalam hidung dengan lembut, agar air
itu tidak masuk ke bahagian kepalanya. Berkumur-kumur
dan memasukkan air ke dalam hidung adalah sunnah
kerana dengannya bau mulut dan hidung akan hilang.89
َ ْ نَ )َْRُ5 ُ َرأَى+ن َأ َ ).َ5
ِ ْ ن
َ )َْRُ5 ََْن ﻡ َ َ
ْ َُْا5
)َُ4َََ/َ3 َِِ)ﺉ+ََ یَ َیِْ ﻡِ
ْ ِإ5 غَ َ ْ3ََ3 َ) ِ َُ ٍء5ن َد َ ).َ5
kَ َْ1ََُ ﺕH اْ َُ ِءKِ3 َُ0َِ" ی َ َUُْ َأدH ت
ٍ ث ﻡَا َ َ َH
:لَ )َd ُH ...)ًHَ َH َُ4ْ" َوﺝ َ ََ\ ُH َ َRْ0َْ وَاﺱ َ َTْ0َْوَاﺱ
َ ْ'َ+ َُ ََََِْ َوﺱَ َ ی5 ُ !َ اKِ#0 اM ُ ْ" َرَأی
".Kُِوُﺉ
Bahawa aku melihat ‘Uthman pernah meminta air
(dalam bejana) untuk berwuduk. Lalu menuang air dari
bejana itu ke tapak tangannya dan mencuci ke duanya 3
kali. Kemudian dia memasukkan tangan kanannya ke
dalam tempat wuduk itu (bejana) lalu berkumur-kumur
seraya memasukkan air ke hidung (untuk
membersihkannya) dan mengeluarkannya. Setelah itu
dia membasuh mukanya tiga kali…Kemudian dia
(‘Uthman bin Affan) berkata: “Aku melihat Rasulullah
89
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 35.
69
berwuduk sebagaimana wuduk ku ini…”90
ََِْ یَ َی5 َ) ِء+W
ِ غ ﻡِ
ْ ا َ َ ْ3ُ َأ+
َزیْ ٍ َأ ِ ْ ِْ ِ ا#َ5 ْ
َ5
ٍ وَاِ َ ٍةE.َ ﻡِ
ْ آ
َ َTْ0َْ وَاﺱk
َ َْ1َ" َأوْ ﻡ َ ََ\ ُH )َُ4َََ/َ3
ِل ا ِ َُا ُوُ ُء َرﺱgَLَل ه َ )َd ُH ... )ًHَ َH @ َ ِ" َذَ َ*َ.َ3
َ َََِْ َوﺱ5 ُ!َ ا
Daripada ‘Abdullah bin Zaid bahawa dia menuangkan
air dari bejana ke atas kedua tangannya lalu membasuh
keduanya. Kemudian membasuh atau berkumur-kumur
dan mengeluarkan air dari hidung dari satu telapak
tangan, dia lakukan hal ini sebanyak tiga kali… lalu
berkata: “Demikianlah wuduk Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam.91
".
اْ ُُ ِء
ِ َ5 Kِ+ِْ#ْUل اِ َأ
َ ُ"یَ) َرﺱ
90
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Sahih al-Bukhari, Kitab
al-Wuduk, no: 164.
91
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Sahih al-Bukhari, Kitab
al-Wuduk, no: 191.
92
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 85.
70
“Wahai Rasulullah, beritahukan kepadaku tentang
berwuduk.”
َُِْ ُ ِإqْ0َ+ ٌ
ﺝُُس ُ ْ'َ+ " َو... :لَ )َd ٍ َْU ُ ْ#َ5 Kِ0َH َ
َ َRَ+ َو َ َTْ0َْ وَاﺱkَ َْ1ََ3 ََُ3 َ ََ3 َ0ُْْ ا-ُ َ َ" ی
َ َUَْ َد3
-ُ َ "ﻡَ
ْ ﺱ:ل َ )َd ُH ت
ٍ ث ﻡَا َ َ َH َاgَ" ه
َ َ*َ3 ِ اَُْْى-ِ َِ
َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا ِ ُُ ِر َرﺱ4ُi َُ َ ِإqْ0ََأنْ ی
".-ُ ُ ُر4ُi َاgَ4َ3
Diriwayatkan daripada ‘Abdu Khair, dia berkata: “Kami
duduk memperhatikan ‘Ali (radhiallahu 'anh) sedang
berwuduk, maka dia memasukkan tangannya yang kanan
ke dalam bejana, dia memenuhi mulutnya dengan air
kemudian berkumur dan istinsyaq (memasukkan air ke
dalam hidung) dan menggerak-gerakkan hujung
hidungnya dengan tangan kirinya. Dia melakukannya
tiga kali, kemudian berkata: “Barangsiapa yang merasa
senang memperhatikan wuduk Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam, maka inilah cara baginda berwuduk.”94
71
berikut:
1) kَ
َ ْ1َ ﻡadalah berkumur-kumur dengan menggerak-
gerakkan air di dalam mulut bertujuan untuk mencucinya.
ََTْ0ِْ ِاﺱadalah memasukkan air ke dalam hidung dengan
menghirupnya bersama nafas hingga ke bahagian hidung
yang paling dalam. ََRْ0ِْ ِاﺱpula adalah mengeluarkan air
tersebut setelah melakukan َTْ0ِِْاﺱ.
2) Adalah disunnahkan berkumur-kumur dilakukan serentak
dengan memasukkan air ke dalam hidung lalu
mengeluarkannya dan diulang sebanyak tiga kali.
3) Hendaklah bersungguh-sungguh memasukkan air ke dalam
hidung kecuali apabila sedang berpuasa.
4) Hendaklah memasukkan air ke dalam hidung dengan
menggunakan tangan kanan dan mengeluarkan air tersebut
menggunakan tangan kiri.
Tentang hukum berkumur-kumur serta memasukkan air ke
dalam hidung lalu mengeluarkannya maka ulamak berbeza
pendapat. Bagi mereka yang berpendapat bahawa hukumnya
adalah sunat, mereka menyatakan bahawa perbuatan tersebut
tidak termasuk di dalam perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala
berkaitan wuduk iaitu:
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
72
_ ;
d#"?J>
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi buku lali…95
95
Al-Maaidah (5) : 6
73
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
.ُْ0ُِ ﻡ%
َ ِيg
اْ ُُْ ِء ا
َ ِق ﻡ
ُ )َTْ0ِْﺱ%
ِ ُْ َواEَ1َْ1َا
Berkumur dan menghirup air ke dalam hidung
termasuk (pekerjaan) wuduk yang wajib. (Hadis ini
diriwayatkan oleh Abu Bakar di dalam kitab al-Syafi)
ُH
اَْ) ِء
َ ِِ َیِْ ﻡjْ0َِ ِْTْ0َََْْ3 ُِْإذَا ﺕَ َ َ َأَ ُآ
.ِْRَْ0َِ
Jika salah satu di antara kalian berwuduk maka
hendaklah menghirup air ke dalam hidung melalui
kedua hidungnya kemudian mengeluarkannya.96
96
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 237.
97
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 123.
74
“basuhlah muka kamu” adalah juga untuk berkumur dan
menghirup air ke dalam hidung. Ini kerana mulut dan
hidung merupakan sebahagian dari wajah. Keduanya
adalah anggota tubuh luar yang termasuk dalam kategori
wajah. Yang paling kuat adalah pendapat mazhab yang
terakhir (iaitu wajib) kerana kekuatan dalil-dalilnya dan
tidak ada yang menentangnya.98
98
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 218.
99
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 198-199.
75
Lalu para ulamak menyebutkan hikmah perbuatan ini
adalah untuk mengetahui sifat air yang akan digunakan
untuk berwuduk. Sebab warna dapat diketahui dengan
penglihatan, rasa dapat diketahui melalui lidah (mulut)
dan bau dapat diketahui melalui penciuman (hidung).100
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
...
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu …101
َ ْ نَ )َْRُ5 ُ َرأَى+ن َأ َ ).َ5
ِ ْ ن
َ )َْRُ5 ََْن ﻡ َ َ
ْ َُْا5
)َُ4َََ/َ3 َِِ)ﺉ+ََ یَ َیِْ ﻡِ
ْ ِإ5 غَ َ ْ3ََ3 َ) ِ َُ ٍء5ن َد َ ).َ5
kَ َْ1ََُ ﺕH اْ َُ ِءKِ3 َُ0َِ" ی َ َUُْ َأدH ت
ٍ ث ﻡَا َ َ َH
:لَ )َd ُH ...)ًHَ َH َُ4ْ" َوﺝ َ ََ\ ُH َ َRْ0َْ وَاﺱ َ َTْ0َْوَاﺱ
َ ْ'َ+ َُ ََََِْ َوﺱَ َ ی5 ُ !َ اKِ#0 اM ُ ْ" َرَأی
".Kُِوُﺉ
Telah diriwayatkan daripada Humran (hamba abdi
‘Uthman), bahawasanya dia melihat ‘Uthman bin Affan
100
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 83
101
Al-Maaidah (5) : 6
76
minta dibawakan sebuah bejana, lalu menuangkan air
dari bejana itu ke telapak tangannya dan mencuci
keduanya tiga kali. Kemudian dia memasukkan tangan
kanannya ke dalam tempat wuduk itu (bejana) lalu
berkumur-kumur seraya memasukkan air ke hidung serta
mengeluarkannya. Setelah itu dia membasuh mukanya
tiga kali…Kemudian dia (‘Uthman bin Affan) berkata:
“Aku melihat Rasulullah berwuduk sebagaimana wuduk
ku ini…”102
102
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Sahih al-Bukhari, Kitab
al-Wuduk, no: 164.
103
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms 35-36.
77
Daripada ‘Uthman radhiallahu 'anh, dia berkata:
.ََُْ'ِ "
ُ 8َjُن ی
َ )َََِْ َوﺱَ َ آ5 ُ !َ اK
ِ#0ن ا
َأ
Bahawasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
menyela-nyela janggutnya.104
104
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 29.
105
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 124.
106
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 249.
78
Ulamak membezakan di antara janggut yang nipis dan janggut
yang tebal. Bagi janggut yang nipis maka hendaklah
menyelanya dengan air sehingga terkena kulit. Apabila janggut
lebat dan bahagian kulit tidak kelihatan dan tertutup maka
memadailah dengan mengusap-usap air sehingga ke hujung
janggut.
107
Imam al-Syafi’i rahimahullah menganggap perbuatan menyela-
nyela janggut ini hanyalah sunat sahaja. Wallahu A’lam
108
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms 36.
79
janggut tebal sehingga bahagian kulitnya tidak kelihatan
dan tertutup. Dalam keadaan ini menyela-nyela bahagian
dalam rambut (janggut) dan bahagian dasarnya (terkena
kulit) adalah sunat kerana dianggap bahagian dalam.
Adapun hukum membasuh bahagian rambut janggut yang
luar adalah wajib sebagai kepanjangan dari mengusap
wajah.
80
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
... ;oZM☺J>
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku…110
110
Al-Maaidah (5) : 6
111
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 36-37.
81
َ َ0ُْْ ا-ُ َ َ" ی
َ ََ\ ُH ... َُ ََ َأَ) هُ َیْ َ َة یMُ َْرَأی
Kِ3 ع َ َ ْ; اَُْْى َ َأ-ُ َ َُ یH ِ ُ1َ*ْ اKِ3 ع َ َ ْ;َأ
ُل اِ !َ ا َ ُ َرﺱMُ َْا َرَأیgَLَ "ه:ل َ )َd ُH ... ِ ُ1َ*ْا
".َُ ََََِْ َوﺱَ َ ی5
Aku melihat Abu Hurairah radhiallahu 'anh berwuduk…
kemudian dia membasuh tangan kanannya hingga masuk
ke bahagian lengan bahagian atas, lalu membasuh
tangan kirinya hingga masuk ke lengan bahagian atas…
Abu Hurairah berkata: “Seperti inilah aku melihat
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berwuduk.”112
112
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 246. Hadis ini juga dipergunakan sebagai dalil disunatkan
untuk meratakan air ke anggota wuduk dengan melebihi sedikit dari paras
yang disyari’atkan. Contohnya apabila membasuh tangan dilebihkan
sedikit melepasi paras siku dan apabila membasuh kaki melepasi di paras
buku lali.
113
Al-Maaidah (5) : 6
82
Bererti “bersama dengan” seperti dalam firman Allah
Subhanahu wa Ta'ala:
#3\o" $%
tDH* a+ KJ/
a+?>J/
dan janganlah kamu makan harta mereka (dengan
menghimpunkannya) bersama harta kamu.114
dan
_tDH* qLI# a+heC
a+?I#
serta menambahkan kamu kekuatan di samping kekuatan
kamu yang sedia ada115
".َ
ْ اْ ُُ ِء5 Kِ+ِْ#ْUل اِ َأ
َ ُ"یَ) َرﺱ
114
al-Nisaa’ (4) : 2
115
Hud (11) : 52
116
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 178.
83
“Wahai Rasulullah, beritahukan kepadaku tentang
berwuduk.”
... oِ ِ)َ!J
َ
ا
َ َْ ْ"8َUِْ اْ ُُ َء َو#ْ "َأﺱ:ل
َ )َd
Rasulullah menjawab: “Sempurnakan wuduk dan
selang-selangilah antara jari-jemari mu …117
ت
َ َْ َ "ِإذَا ﺕ:ل
َ )َd َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا َ ُن َرﺱ َأ
".@َ َْْ@ َو ِرﺝَ ْ یَ َیoِ ِ)َ!
َأ
َ َْ ْ"8َjَ3
Bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: Jika kamu berwuduk maka renggangkanlah
dan basuhlah celah-celah antara jari kedua tanganmu
dan kedua kakimu.118
117
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Shaum, hadis no 718.
118
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 37.
84
dan anggota tangan di dalam berwuduk adalah di mulai dari
kuku sehingga siku yang mana telapak tangan termasuk di
dalamnya. Hendaklah juga kita memastikan bahagian kulit
yang terlindung kerana memakai cincin, gelang, jam tangan
dan lain-lain juga dibasahi air ketika berwuduk.
119
Diriwayatkan daripada Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya,
Bab Membasuh Mata Kaki.
120
Sila rujuk Fathul Baari, jilid 2, ms. 107.
121
Syaikh Wahid Abdussalam Bali, 474 Kesalahan Dalam Akidah
& Ibadah Beserta Koreksinya (edisi terjemahan oleh Ahmad Syaikhu,
Darul Haq, Jakarta 2005), ms. 105.
85
12) Menyapu seluruh kepala dari hadapan ke belakang
bersekali dengan kedua telinga menggunakan dua tangan.
Kepala adalah anggota wuduk yang telah disepakati oleh para
ulamak sebagai bahagian yang fardhu ketika berwuduk. Ini
berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
... a+?
f<Z*A
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah kepala
kamu…122
122
Al-Maaidah (5) : 6
86
menyapu kepala. Ayat ini juga tidak memiliki
kemungkinan arti lain selain dari yang telah disebutkan,
yang mana hal itu merupakan makna yang terkuat. Makna
yang tidak dianggap kuat adalah menyapu kepala
seluruhnya.123
َِِِ!)َ0ِ n
َ َََ3 َ َ َََِْ َوﺱَ َ ﺕ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا
َأ
.
123
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 37.
124
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 274.
125
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 225.
87
Al-Syaukani rahimahullah dalam Nail al-Authar
mengatakan, bahawa huruf ب tidak terbukti
dipergunakan untuk menyatakan sebahagian dan
Sibawaih (ulamak pakar bahasa) telah membantahnya
dalam 15 tempat di dalam kitabnya.126
126
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 38.
127
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 185.
88
Inilah sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam
menyapu kepalanya yakni setelah membasahkan tapak
tangannya baginda meletakkan kedua tangannya di atas
bahagian hadapan kepala dengan tangan tersebut melitupi
seluruh kepala lalu menyapunya ke arah belakang sehingga
kebatasan terakhir rambut di tengkuk lalu menyapunya semula
ke arah hadapan dan berhenti di tempat pemulaan baginda
meletakkan kedua tangannya.
128
Sebagaimana komentar beliau terhadap kitab Fathul Baari, jilid
2, ms. 179.
89
Tidak ada satu hadis yang sahih bahawa baginda
(shallallahu 'alaihi wasallam) hanya menyapu sebahagian
kepalanya sahaja. Tetapi jika (baginda) menyapu ubun-
ubunnya, maka baginda menyempurnakan pada
serbannya.129
َُ َرأْﺱn
َ ََ "ﻡ:ل
َ )َd ٌrََْ) ُوه0َH َ ل
َ )َd ََ) ﻡُﺱ0َH َ
."ﻡَ ًة
Musa telah menceritakan kepada kami, dia berkata telah
menceritakan kepada kami Wuhaib, dia berkata:
“Baginda (shallallahu 'alaihi wasallam) menyapu
kepalanya sekali.”130
129
Penulis nukil daripada kitab Syaikh Wahid Abdussalam Bali, 474
Kesalahan Dalam Akidah & Ibadah Beserta Koreksinya (edisi terjemahan
oleh Ahmad Syaikhu, Darul Haq, Jakarta 2005), ms. 106. Boleh juga
dirujuk pendapat Imam Ibnul Qayyim ini di dalam Mukhtasar Zaadul
Ma’ad Bekal Menuju Akhirat, Peringkas Muhammad Abdul Wahhab at-
Tamimi, (edisi terjemahan oleh Kathur Suhardi, Pustaka Azzam, 1999)
ms. 17.
130
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 192.
90
...ََ َُْ ﺕ0َ5 ُ اK َ َِِ[) َر5 M
ُ ْل َرَأی
َ )َd ََْ Kِ
َأ ِ ْ
ِ َْ ْ ِ ا#َ5 ْ
َ5
َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا
ُ َُا ﺕَََ َرﺱgَLَل هَ )َd ُH ِ َأْﺱِِ وَاِ َ ًةnَ َََوﻡ
Daripada ‘Abdul Rahman bin Abi Laila, dia berkata: Aku
melihat ‘Ali radhiallahu 'anh berwuduk… dan beliau
menyapu kepalanya sekali lalu (‘Ali) berkata: Inilah
cara wuduk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.131
131
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 100. Hadis yang senada juga diriwayatkan daripada Abi
Hayyah oleh Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-Thohaarah,
no: 45, dan daripada ‘Abdi Khair oleh Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya,
Kitab al-Thohaarah, no: 91 yang mana kedua-dua riwayat tersebut juga
berpunca dari Saidina ‘Ali radhiallahu 'anh. Manakala satu lagi riwayat
daripada Ibnu ‘Abbas radhiallahu 'anh yang diriwayatkan oleh Imam al-
Nasa’i di dalam Sunannya no: 100 dengan lafaz (ًَِْ ﻡَ ة+ ِ َأْﺱِِ َوُأ ُذn
َ ََ ) َوﻡyang
menunjukkan bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyapu
kepalanya berserta kedua telinganya sebanyak satu kali.
132
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 249. Namun begitu menurut Syaikh al-Albani
rahimahullah di dalam Tamamul Minnah (Jilid 1, ms 98) terdapat hadis
yang bersanad hasan menunjukkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
pernah juga menyapu kepala sebanyak tiga kali. Menurut beliau walaupun
terdapat banyak hadis yang lebih kuat yang menunjukkan sapuan hanya
91
b) Menyapu Kedua Telinga
satu kali tetapi penambahan dari perawi yang terpercaya dapat diterima.
Hadis menyapu kepala sekali tersebut bagi beliau tidak bercanggah
dengan hadis mengusap tiga kali tetapi menurut beliau pembicaraan di sini
adalah bersangkutan masalah sunnah iaitu lazim dikerjakan dan kadang-
kadang ditinggalkan.
Namun menurut Syaikh Ben Bazz rahimahullah ketika memberi komentar
terhadap kitab Fathul Baari (jilid 2, ms. 206) hadis yang menunjukkan
sapuan kepala lebih dari sekali adalah syadz kerana tambahan tersebut
menyalahi riwayat perawi yang lebih thiqah (kuat) sehingga tidak dapat
dijadikan pegangan.
Untuk mengkompromikan hadis menyapu kepala sekali dan tiga kali al-
Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah berkata:
Dalil terkuat yang menunjukkan tidak ada pengulangan dalam
menyapu kepala adalah hadis masyhur yang disahihkan oleh Ibnu
Khuzaimah dari selainnya dari jalur periwayatan ‘Abdullah bin Amru
bin al-Ash mengenai sifat wuduk Nabi shallallahu 'alaihi wasallam,
di mana baginda bersabda setelah selesai berwuduk:
92
kerana telinga termasuk dalam bahagian kepala. Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
.س
ِ ْن ﻡِ
ْ ا أ
ِ )َ+ ُذJ
ُا
Kedua telinga adalah sebahagian daripada kepala.133
َِْ+ ُأ ُذKِ3
133
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 35.
134
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no:116.
135
Tentang sebuah hadis daripada ‘Abdullah bin Zaid radhiallahu
'anh yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi rahimahullah yang
93
Secara ringkasnya tatacara yang sahih daripada Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam berkaitan dengan menyapu
kepala menurut Syaikh Sa’id al-Qahthani:
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
94
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
... _ ;
d#"?J>
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi kedua mata kaki (buku lali)…137
137
Al-Maaidah (5) : 6
138
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 39.
95
Jelas Imam al-Syafi’i amat menitik beratkan agar bahagian
buku lali dan sekitarnya diratakan dengan air kerana
sememangnya ramai yang melalaikannya. Apatah lagi terdapat
ancaman daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bagi
mereka yang tidak meratakan air sehingga ke seluruh kaki.
Diriwayatkan daripada ‘Abdullah bin ‘Amru radhiallahu 'anh,
dia berkata:
ْ
ِن ﻡ
َ ُ7َ ََس یُ )0َ) وَا0ِ F َُن ی
َ )َ َأَ) هُ َیْ َ َة َوآMُ ْ*َِﺱ
َ! ِ َِ)ﺱ$ْن َأَ) ا
Vِ َ3 ُا اْ ُُ َء/ِ#ْ "أَﺱ:ل َ )َd َ َ ِة4ْOِْا
".) ِر0ب ﻡِ
ْ ا ِ )َ$ْ5َ ِ ٌ"ْ " َوی:ل
َ )َd َ َََِْ َوﺱ5 ُا
Aku mendengar Abu Hurairah –yang pada saat itu
139
Wail adalah sebuah lembah di neraka jahannam.
140
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 163.
96
bersama kami melewati orang-orang yang sedang
berwuduk dari satu bejana- mengatakan:
“Sempurnakanlah wuduk kerana sesungguhnya Abu
Qassim (Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam)
bersabda: “Wail bagi tumit-tumit dari neraka.”141
@
َ َََِْ َوﺱَ َ ِإذَا ﺕَ َ َ َد5 ُ !َ اK ِ#0 اM ُ َْرَأی
.-ِ ِ َPْ0ِjِ َِْْ ِرﺝoَ ِ)َ!َأ
Aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam apabila
berwuduk baginda menggosok jari-jari kakinya dengan
(jari) kelingkingnya.142
ِِ "
َ َوﺝw َ5 ُاْ َءُوا َِ) َ ََأ ا
141
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 165.
142
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 38.
97
Mulailah (kalian) dari yang Allah 'Azza wa Jalla
mulai.143
Oleh itu berwuduk juga hendaklah dikerjakan secara tertib
sesuai dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
0* _ ;
d#"?J>
d=R a+=\
0* _ ZTQ"o
/ |M4vTw +\
MF / Z⌧'Mf _tD
NFG +?G |
D/
/
4J>
45M☺ ">
a+D3"o ]5G>
☯
Q
b#] ☺T☺b
-"o
"]5J"o de"
a+dR<*A
_ G +?/
$M#he> Z
Z⌧ hFG +dJbD3
c
Z F
? ">
143
Hadis riwayat Imam Ahmad di dalam Musnadnya, no: 14707.
98
a+\Z*Q"me>
n
M☺#. I+e>
a+d3M#"> a+?JbD3
c
7; Z?hD
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub
(berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib;
dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam
perjalanan, atau salah seorang dari kamu datang dari
tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang
kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi),
maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu
yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu dengan tanah - debu itu. Allah tidak mahu
menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan
(kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan
(mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan
nikmat-Nya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.144
144
Al-Maaidah (5) : 6
99
Allah Subhanahu wa Ta'ala, kemudian yang dimulai oleh
Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam, dan hendaknya
menyempurnakan apa yang diperintahkan kepadanya.
Barangsiapa memulai dengan tangannya sebelum muka,
atau kepalanya sebelum kedua tangannya, atau kedua
kakinya sebelum kepalanya, maka menurut saya
hendaklah dia mengulang wuduknya sehingga dia
membasuh sesuai dengan urutan (tertib). Wuduknya
tidak sah –menurut saya- kecuali bila dikerjakan sesuai
urutannya (tertib).145
145
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 43.
146
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 252.
100
Tsaur, Abu Ubaid dan Ishaq bin Rahawaih.147
ََ ََ3 ََِْ َوﺱَ َ ِ َُ ٍء5 ُل اِ !َ ا ُ ُ َرﺱK َ ُِأﺕ
َِْ5" ِذرَاَ ََ\ ُH )ًHَ َH َُ4ْ" َوﺝ َ ََ\ ُH )ًHَ َH ِْ.َ" آ
َ ََ/َ3
ِِ ِ َأْﺱn
َ ًََ) َوﻡHَ َH َ َTْ0َْ وَاﺱk َ َْ1َُ ﻡH )ًHَ َH )ًHَ َH
.)ًHَ َH )ًHَ َH َِْْ" ِرﺝَ ََ\َِ) َو4ِ0ِi)ََِْ _َ)هِ ِهَِ) َو+َوُأ ُذ
Dibawakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi
147
Dr. Yusuf Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms 193.
148
Dr. Yusuf Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms 193.
101
wasallam air untuk berwuduk, maka baginda berwuduk:
membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, kemudian
membasuh wajahnya tiga kali, kemudian membasuh
kedua tangannya tiga kali-tiga kali, kemudian berkumur
dan istinsyaq tiga kali, dan membasuh kepala serta
telinga bahagian luar dan dalamnya dan membasuh
kedua kakinya tiga kali-tiga kali.149 150
Jelas di dalam hadis di atas berkumur dan istinsyaq yang
sepatutnya urutannya sebelum membasuh wajah telah
dikerjakan oleh baginda setelah membasuh kedua
tangannya. Menurut Syaikh al-Albani rahimahullah hadis
ini menunjukkan tidak wajibnya tertib.151
149
Hadis riwayat Imam Ahmad di dalam Musnadnya, no: 16558
150
Bagi mereka yang berpegang kepada pendapat pertama mereka
tidak melihat hadis ini sebagai dalil yang dapat menghilangkan kewajipan
tertib. Dr. Muhammad bin Umar berkata:
Hadis Miqdam tidak menunjukkan hukum apa pun selain
membolehkan berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung setelah
membasuh tangan dan sebelum menyapu kepala. Jadi ianya bukan dalil
yang membolehkan dilakukan urutan yang berbeza dengan urutan yang
tertera dalam al-Qur’an. Tidakkah anda lihat dalam hadis tersebut
tertera membasuh telapak tangan tiga kali, lantas membasuh wajah tiga
kali, lantas membasuh kedua tangan tiga kali, kemudian menyapu kepala
serta telinga, dan terakhir membasuh kedua kaki. Inilah tertib yang
tertera dalam teks ayat (al-Qur’an) tanpa diselingi apa pun. Lantas
bagaimana mungkin ada hadis yang menunjukkan tidak wajib berwuduk
dengan tertib tersebut? – Rujuk Ensiklopedi Tarjih Masalah Thaharah
dan Shalat karya Dr Muhammad bin Umar bin Salim Bazamul (edisi
terjemahan oleh Ali Nur, Darus Sunnah Press, 2007 Jalarta), ms. 79.
151
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah
Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms. 94-95.
102
Qaradhawi:
152
Hal ini telah dibantah oleh Dr. Muhammad bin Umar yang
berkata:
Huruf ‘athaf waw ( = وdan) dalam bahasa Arab tidak
menunjukkan tertib tetapi menunjukkan muthlaqul jam’u.
Namun begitu kita juga beriman bahawa al-Qur’an al-Karim
memiliki keistimewaan-keistimewaan dan al-Qur’an merupakan
firman Allah yang Maha Halus, Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui tidak akan mencantumkan sesuatu terlebih dahulu
kecuali untuk suatu hikmah yang terkandung di dalamnya. Jadi
makna waw ‘athaf ( )وdi sini tidak menunjukkan tertib urutan,
tetapi maknanya menunjukkan keistimewaan dan peraturan al-
Qur’an. Sehingga makna ‘athaf di sini dapat difahami jika kita
perhatikan nas tersebut beserta nas sebelum dan sesudahnya.
Dengan demikian perhatian tidak hanya terfokus kepada makna
yang ditunjukkan oleh huruf ‘athaf dari sisi ilmu nahu dan
balaghah sahaja. – Rujuk Ensiklopedi Tarjih Masalah Thaharah
dan Shalat karya Dr Muhammad bin Umar bin Salim Bazamul,
ms. 80.
103
Demikian juga dengan berwuduk, kerana ia sifatnya
adalah bersuci. Maka tidak ada kewajipan tertib di sana,
sebagaimana orang mandi junub, juga mendahulukan yang
kanan atas yang kiri, atau siku atas mata kaki. Sebab
apabila seseorang yang sedang hadas maka membasuh
semua anggota tubuhnya sekaligus maka hadasnya akan
hilang.153
Apapun jua pendapat yang dipegang, bagi penulis
mencontohi apa yang lazimnya dikerjakan oleh Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam iaitu mengikuti tertib sesuai
dengan dalil dari al-Qur’an adalah lebih wajar untuk kita
amalkan. Ini adalah kerana hadis yang menunjukkan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berwuduk dengan
tidak menurut tertib jarang-jarang dikemukakan berbanding
dengan riwayat-riwayat yang menunjukkan tertib yang lebih
banyak dan masyhur.
104
ََِْ َوﺱَ َ َأنْ یُ*ِ َ اْ ُُ َء5 ُ !َ اK
F ِ#0 ا-ُ َ ََ َﻡ3
. َ َةPوَا
Daripada Khalid daripada sebahagian sahabat bahawa
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihat seorang lelaki
sedang solat, namun baginda mendapati bahawa di
bahagian tepi kakinya ada yang tidak terkena air lalu
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkannya
untuk mengulangi wuduk dan mengulangi solatnya.154
-ُ َ َPَْ َ3 َِِ َﻡd ََ5 ٍ ُ.ُ_ oَ َِْك ﻡ َ َ ََ3 َ َ َن َرﺝُ ً ﺕ َأ
ْ
َِْ َ3 ْoِ "ارْﺝ:ل َ )َ$َ3 َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK F ِ#0ا
".ك َ ُوُ َء
Sesungguhnya seorang lelaki berwuduk kemudian beliau
meninggalkan kawasan yang kecil sebesar kuku di
kakinya (tidak terkena air). Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam melihatnya dan bersabda: “Ulangi dan perbaiki
154
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 149.
155
Dr. Yusuf Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms 195.
105
wudukmu.”156
156
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 243.
157
Dr. Yusuf Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms 195.
106
wuduk yang lain atas sebahagian yang lain.158
nَ َََُ َویَ َیِْ َوﻡ4ْ" َوﺝ َ ََ/َ3 َ َ َُ ﺕH ق ِ F اKِ3 ل َ )َ
َ ِZَْْ" ا
َ َU
َد َ ِ )َ4ََْ5 Kَ 8َPُِ َ) َز ٍة0َZِ K
َ ِ5ُ ُدH ََُرأْﺱ
.)َ4ََْ5 َ! ُH ِْ.ُU ََ5 n َ َََ3
Bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
membuang air kecil di pasar, kemudian baginda
berwuduk maka baginda membasuh wajahnya, kemudian
kedua tangannya, kemudian mengusap kepalanya. Lalu
baginda dipanggil untuk mensolatkan jenazah, maka
ketika baginda shallallahu 'alaihi wasallam masuk ke
masjid kemudian baru mengusap ke dua khufnya, lalu
mensolatkan (jenazah tersebut).”159
158
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 44.
159
Hadis riwayat Imam Malik di dalam al-Muwatta’, Kitab
Thohaarah, no: 66.
107
wuduknya untuk menuju ke masjid, dia telah
mengerjakan perbuatan selain wuduk dan memutuskan
kesinambungan wuduk itu sendiri.160
160
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 44.
161
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 234.
108
Barangsiapa yang berwuduk dan menyempurnakan
wuduknya lalu dia mengucapkan:
ن
َ ُ َأ4ْ;@ َُ َوَأ
َ ;َِی%
َ -ُ َ ْ اُ َو%
ِإََ ِإ%
َ َْ ُ َأن4ْ;"َأ
َ ِ ﻡِ
ْ ااKِ0َْ*ُْ اﺝ4 ا.ُُُ َو َرﺱ-ُ ُ ْ#َ5 ﻡُ'ًَا
"
َ ِی84َOَُْ ﻡِ
ْ اKِ0َْ*ْوَاﺝ
(Saya bersaksi tidak ada Tuhan yang layak disembah
melainkan Allah tidak ada sekutu bagi-Nya dan Nabi
Muhammad itu hamba dan rasul-Nya. Ya Allah, jadikan
aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikan
aku termasuk orang-orang yang selalu bersuci) kecuali
akan dibukakan baginya lapan pintu syurga dan dia
boleh masuk dari mana saja dia suka.162
"@
ِ َْب ِإ
ُ ُُْ َوَأﺕ4@ ا
َ َ+)َ'ْ#ُ"ﺱ
(Maha suci Engkau ya Allah dan aku bertaubat kepada-
Mu) maka akan ditulis doanya tersebut pada kepingan
yang nipis dan ditatah, sehingga tidak akan rosak pada
hari kiamat.163
162
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 50.
163
Hadis riwayat al-Sunni di dalam bab Amalul Yaum Wal Lailah,
no: 30 dan Syaikh al-Albani mengsahihkannya di dalam Shahih al-Jami’,
no: 6046.
109
Di dalam sebuah kitab bertajuk Panduan Fardhu ‘Ain tulisan
seorang tokoh agama yang terkenal di Malaysia beliau telah
mengajar beberapa doa yang perlu dibaca apabila membasuh
atau menyapu setiap anggota wuduk seperti muka, tangan,
kepala dan kaki. Sebagai contohnya ketika membasuh muka
menurut beliau disunatkan membaca:
Ya Tuhan kami putihlanlah mukaku dengan cahayamu
pada hari putihnya muka-muka wali-wali Engkau dan
janganlah Engkau hitamkan mukaku dengan kegelapan
pada hari hitamnya muka musuh-musuh engkau.164
164
Panduan Fardhu ‘Ain, At-Tafkir Enterprise, Kuala Lumpur 1997,
ms. 27.
165
Syaikh Muhammad ‘Abdussalam, Bid’ah Bid’ah Yang Dianggap
Sunnah, (edisi terjemahan oleh Achmad Munir Awood Badjeber & Imam
Sulaiman, Qisthi Press, 2004, Jakarta) ms. 20.
110
al-Salafussoleh) khususnya daripada kalangan al-
Syafi’iyah seperti al-Syairazi dalam al-Muhadzdzab. Al-
Nawawi berkata: “Tidak berdasar! Dan tidak pernah
disebutkan oleh para ulamak terdahulu.”166
Menurut Imam Ibnul Qayyim rahimahullah pula:
ٍ َ'َُُى هَُى ﻡ4َْْ ُ اUب اِ َوُ )َِ آB ِ َْ َ اْ'َِیU ن Vِ َ3
.ٌEََ َ ٍEَ5ِْ " F َُ) َوآ4َُ)ﺕHَ ْ'ُﻡُ ِر ﻡJ
ُ اF َ;َو
Sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah Kitabullah (al-
Qur’an) dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk
Muhammad (al-Sunnah), serta seburuk-buruk perkara
adalah yang diada-adakan dan setiap yang diada-adakan
166
Ibnu Taymiyyah, al-Majmu’ al-Fatawa, jilid 1 ms 462 dan 465.
Penulis nukil dari Fikih Thaharah, ms 213.
167
Lihat kitab al-Inshaf Ma’a Syarh al-Kabir ‘ala al-Muqni’, jilid 1,
ms. 292. Penulis nukil daripada kitab Fikih Thaharah, ms 213.
111
(bid’ah) adalah sesat.168
Ternyata semua amalan yang tidak ada contohnya daripada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam maka ianya terbatal.
Ini sebagaimana sabda baginda shallallahu 'alaihi wasallam:
.ٌEَ0ََ س
ُ )0هَ) اYٌ َوِانْ رEََ َ ٍEَ5ِْ "
F ُآ
“Setiap bid’ah itu sesat, walaupun manusia
memandangnya (perbuatan bid’ah tersebut) hasanah
168
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jama’ah, no: 867.
169
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Sulh, no: 2697.
170
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Aqdhiyah, no: 1718.
112
(baik).”171
َ َْ'َْﻡَ
ْ ِاﺱ
Sesiapa yang menganggap baik (apa yang diciptakan
dalam agama), dia telah mencipta syarak, sesiapa yang
mencipta syarak, maka dia telah kafir.172
Kesimpulannya tidak ada istilah bid’ah hasanah (bid’ah yang
baik atau terpuji) di dalam perkara bersangkutan dengan ibadah
kerana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: " F ُ َوآ...
.ٌEََ َ ٍEَ5ِْ “dan setiap yang diada-adakan (bid’ah) adalah
sesat”173. Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menyempurnakan
segala bentuk amal ibadah yang Dia inginkan hamba-hamba-
Nya persembahkan kepada-Nya sebelum Dia mewafatkan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ini sebagaimana
firman-Nya:
o3M☺J\/
`abJ>
a+?"e a+?">
a+?JbD3
c h☺L'J(/
e
8B |9zM☺#.
e N+ D34f +?">
_
Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama
171
Diriwayatkan oleh Imam al-Lalaka’i di dalam Syarah Usul
I’tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah, Ibnu Nashir di dalam al-Sunnah dan
oleh Ibnu Baththah di dalam al-Ibanah.
172
Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i, al-Risalah, ms. 507.
Penulis nukil daripada kitab Bid’ah dan Percanggahannya karya Ustaz
Rasul Dahri, Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 1998, ms. 75.
173
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jama’ah, no: 867.
113
kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu,
dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk
kamu.174
174
al-Maaidah (5) : 3
175
Imam al-Syaukani, al-Qaul al-Mufid, ms. 38. Penulis nukil
daripada kitab Bid’ah & Percanggahannya karya Ustaz Rasul Dahri ms.
53.
114
ُرًا4َi ْ4َOَ َْ َأﺕK8+ِْي َأ0ِ5 َََ ً َأرْﺝ5 M ُ َِْ5 )َ "ﻡ:ل َ )َd
Kِ r
َ ُُِ ِر ﻡَ) آ4FO@ اَ ِgَ ِ M
ُ َْ! %
َ) ٍر ِإ4َ+ ْ" َأو
ٍ َْ ِEَ5)َ ﺱKِ3
".K َ 8َ!َأنْ ُأ
Jawab Bilal: “Tidak satu pun pekerjaan yang lebih saya
utamakan hanyalah setiap kali saya melakukan wuduk,
baik di waktu siang mahupun malam, maka saya solat
dengan wuduk tersebut sebelum aku melakukan solat
yang lain.”176
ث
ُ 8 َ'ُ ی%
َ
176
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jama’ah, no: 1149.
177
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 234.
115
dosanya yang terdahulu.178
t* a+?">
0⌧\ h">
L4fu/ } 9sfB
0⌧\ FM☺> =]5⌧
RaZ
ZN-M
`abJ>
☯YZ⌧\ Z⌧\"j
7:8;
Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri
Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang
yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah dan
(balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan
mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan
senang).179
178
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 160.
179
al-Ahzaab (33) :21
116
SUCIKAH AIR MUSTAKMAL DIGUNAKAN UNTUK
BERWUDUK?
180
Hadis riwayat Imam al-Tirmidhi di dalam Sunan Tirmidhi, kitab
al-Iman, no: 2541.
117
DEFINISI AIR MUSTAKMAL.
Air mustakmal adalah air yang suci tetapi tidak menyucikan. Ustaz
Ismail Kamus menyatakan bahawa air mustakmal:
Air yang kurang dari dua kolah (216 liter) yang terpisah
atau mengalir dari atau pada anggota tubuh seseorang
yang berwuduk atau mandi wajib. Contohnya ialah
terjatuhnya semula air yang sedang digunakan bagi
berwuduk ke dalam bekas simpanan air yang digunakan
sebagai sumber air wuduk atau air yang sama (tidak
mengalir dari sumber yang baru) yang digunakan bagi
mengulang-basuh keseluruhan anggota wuduk.182
181
Al-Ustaz Dato’ Haji Ismail Kamus, Panduan Fardhu ‘Ain, At-
Tafkir Enterprise, Kuala Lumpur 1997, ms. 20.
182
Hafiz Firdaus Abdullah, Panduan Ibadah Dalam Musafir
Penerbangan, Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru 2000, ms. 29.
118
Dalam ertikata lain sekiranya kita sedang berwuduk atau
mandi maka percikan air dari anggota badan kita termasuk dalam
bekas air seperti kolah, baldi, tong dan bekas takungan air yang lain
yang kandungan airnya kurang dari dua kolah, maka air di dalam
bekas tersebut dihukumkan sebagai mustakmal. Maka tidak sah
berwuduk dengan air tersebut. Benarkah dakwaan ini? Mari kita
lihat perbahasan seterusnya.
ِ َِیi k ِ ْ*َ Kِ3 َُِ$َ َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا َأ
ُH " َ ََْ\)َ3 rَ َهgَ َ3 ُْ0ِ ﻡM ُ َْ0َjْ+)َ3 .ٌrُ0ُِ َوهُ َ ﺝEَ0اَِْی
)ً#ُ0ُ ﺝM ُ ْ0ُ "آ:ل َ )َd ". یَ) َأَ) هُ َیْ َ َةMَ ْ0ُ
آ َ ْ "َأی:ل َ )َ$َ3 ﺝَ) َء
:لَ )َ$َ3 ".َ) َر ٍة4َi ِ َْ\ ََ5 )َ+@ َوَأ َ َِ)َ َأنْ ُأﺝM ُ َْ ِهLَ3
".X ُ ُZْ0َ ی% َ َ ُِْْن ا
ن اِ ِإ
َ )َ'ْ#ُ"ﺱ
Bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berjumpa
dengannya di salah satu jalan kota Madinah, sedangkan
waktu itu dia di dalam keadaan junub. Maka dia pun
menyelinap pergi daripada Rasulullah lalu mandi,
kemudian datang kembali. Ditanyakan oleh Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam ke mana dia tadi lalu
dijawabnya bahawa dia sedang di dalam keadaan junub
dan tidak hendak menemani baginda di dalam keadaan
119
tidak suci itu. Maka bersabdalah Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam: “Maha Suci Allah, orang mukmin itu
tidak mungkin najis.”183
183
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Sahih al-Bukhari, Kitab
al-Ghusl, no: 283.
184
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Victory Agencie, Kuala Lumpur
1990, Jilid 1, ms. 37.
185
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari Penjelasan
Kitab Shahihnya, Tahqiq Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz,
Pustaka Azzam, Jakarta 1997, Jilid 2, ms. 469.
120
Terdapat beberapa riwayat yang sabit daripada Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bahawa air mustakmal itu adalah suci
dan boleh digunakan untuk berwuduk.
ن
َ )َْRُ5 ُ َرأَى+ن َأ َ ).َ5
ِ ْ ن َ )َْRُ5 ََْن ﻡ َ َ
ْ َُْا5
َِِ)ﺉ+ََ یَ َیِْ ﻡِ
ْ ِإ5 غ َ َ ْ3َ َ3 َ) ِ َُ ٍء5ن َد َ ).َ5
َ ْ
ُH اْ َُ ِءKِ3 َُ0َِ" ی َ َUُْ َأدH ت ٍ ث ﻡَا َ َ َH )َُ4َََ/َ3
...)ًHَ َH َُ4ْ" َوﺝ َ ََ\ ُH َ َRْ0َْ وَاﺱ َ َTْ0َْ وَاﺱk َ َْ1ََﺕ
َُ ََََِْ َوﺱَ َ ی5 ُ !َ اK ِ#0 اMُ ْ " َرَأی:ل َ )َd ُH
".Kَِ'ْ َ ُوُﺉ+
Telah diriwayatkan daripada Humran (hamba abdi
‘Uthman), bahawasanya dia melihat ‘Uthman bin Affan
minta dibawakan sebuah bejana, lalu menuangkan air
dari bejana itu ke telapak tangannya dan mencuci
keduanya tiga kali. Kemudian dia memasukkan tangan
kanannya ke dalam tempat wuduk itu (bejana) lalu
berkumur-kumur seraya memasukkan air ke hidung serta
mengeluarkannya. Setelah itu dia membasuh mukanya
tiga kali…Kemudian dia (‘Uthman bin Affan) berkata:
“Aku melihat Rasulullah berwuduk sebagaimana wuduk
ku ini…”186
186
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Sahih al-Bukhari, Kitab
al-Wuduk, no: 164.
121
'anh mensabitkan perbuatannya kepada ajaran Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam.
M
ُ ْْ َرَأیMَ)َd َُْ َﺕ#ْUَْا َء َأ.َ5
ِ ْ ٍذ ا8 َ*ُ ﻡM َ ْ0ِ oَ 8َن ُر
َأ
n
َ َََ3" :ْMَ)َd َُ ََََِْ َوﺱَ َ ی5 ُل اِ !َ ا َ َُرﺱ
".ُْ0ِ" ﻡَ َ#ْd ﻡَ) َأn
َ َََرأْﺱَُ َوﻡ
Rubaiyi’ binti Mu’awwidz mengkhabarkan bahawa dia
melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
berwuduk. Katanya: “Baginda menyapukan kepalanya
dengan air yang tersisa dari kedua belah tangannya.”187
187
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thaharah, no: 110.
188
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusl, no: 261.
122
ُ !َ اK F ِ#0َ) وَا+" َأ ُ َِْ\ َأM ُ ْ0ُْ آMَ)َd َEَTَِ)ﺉ5 ْ
َ5
ق
ُ َ َ.ْل َُ ا
ُ )َ$ُح ی
ٍ َ َd ْ
َِ) ٍء وَاِ ٍ ﻡ+ََِْ َوﺱَ َ ﻡِ
ْ ِإ5
Daripada ‘Aisyah dia berkata: Aku mandi bersama Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam dari satu bejana dari sebuah
bejana yang disebut al-Faraq.189
189
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusl, no: 250.
190
Sila rujuk perbahasan al-Hafidz Ibnu Hajar ketika mensyarah no:
250 di dalam Fathul Baari, jilid 2, ms. 399-400.
191
Hadis ‘Aisyah ini (no: 261) menunjukkan bolehnya suami isteri
mandi bersama ketika mandi wajib dan juga boleh saling melihat tubuh
masing-masing. Menurut al-Hafidz:
Al-Dawudi berhujah dengan hadis ini untuk membolehkan
seorang suami melihat aurat isterinya demikian juga sebaliknya.
Ini diperkuatkan lagi dengan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu
Hibban melalui Sulaiman bin Musa ketika ditanya tentang
seorang suami melihat kemaluan isterinya, maka dia berkata:
Aku bertanyakan hal ini kepada ‘Aisyah kemudian dia
menyebutkan hadis ini dengan maknanya. Ini merupakan nas
dalam masalah tersebut. Wallahu A’lam. – Ibnu Hajar al-
‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 400.
123
Selanjutnya Imam al-Bukhari rahimahullah meriwayatkan
sebuah athar secara mu’allaq192:
"
ِ ْ1َ.ِ ُا7َ ََْ ِ اِ َأهَُْ َأنْ ی#َ5
ُ ْ ُ َوَأﻡَ َ ﺝَِی
.ِِﺱَِاآ
“Jarir bin ‘Abdullah radhiallahu 'anh memerintahkan
keluarganya untuk berwuduk dengan sisa air yang dia
gunakan untuk bersiwak (membersihkan gigi dengan
kayu sugi)”193
124
ُل اِ !َ ا ُ َُ) َرﺱ0ََْ5 ج َ َ َU ل ُ ُ$ََ یEَ.َْ'َُأَ) ﺝ
"
َ َ*َZَ3 َ َ ََ3 ِ َُ ٍءK َ َُِﺕ3 َ)ﺝِ َ ِة4ْ)ِ َ َََِْ َوﺱ5
.ِِ ن
َ ُ'ََََ3 ِِ" َوُﺉ ِ ْ1َ3 ْ
ِن ﻡ َ ُوgُUَْس ی ُ )0ا
Abu Juhaifah berkata: “Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam keluar menemui kami waktu tengahari, lalu
dibawakan air kepada beliau untuk berwuduk maka
manusia mengambil sisa air wuduknya, kemudian
menyapukan ke badan mereka..”195
195
Hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 187
196
Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, Jilid 2, ms. 196.
197
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Victory Agencie, Kuala Lumpur
1990, Jilid 1, ms. 36.
125
PENGGUNAAN AIR MUSTAKMAL DALAM WUDUK?
198
Pengkhususan ukuran dua kolah sebagai ukuran untuk
memastikan kesucian air adalah bersandarkan kepada sebuah hadis yang
diriwayatkan daripada Ibnu ‘Umar, dia berkata:
.B
َ َ#َjْ
َْ یَ'ِْ"ْ ا
ِ َُْd ن اَْ) ُء
َ )َِإذَا آ
“Air yang mencapai dua koleh tidak boleh dinajiskan oleh apa
pun.” – Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 67.
Daripada hadis ini ada yang berpendapat bahawa air yang tidak mencapai
ukuran dua kolah sekiranya sesuatu unsur najis terjatuh ke dalamnya, air
tersebut tetap dianggap najis walupun tidak terjadi perubahan terhadap air
tersebut dari segi warna, bau dan rasanya. Namun begitu hal ini telah di
bantah oleh Dr. Muhammad bin Umar yang berpendapat:
126
perbincangan beliau lebih berkisar tentang air yang kurang dari dua
kolah tersebut bercampur dengan najis. Maka di dalam keadaan ini
hukum air tersebut adalah tidak menyucikan dan tidak sah
digunakan untuk berwuduk. Sedangkan bagi air yang umat Islam di
Malaysia definasikan sebagai mustakmal maka beliau menganggap
ianya suci lagi menyucikan. Telah tertulis di dalam kitab al-Umm:
127
suci. Air sisa minuman binatang ternak dan binatang buas
seluruhnya itu suci kecuali anjing dan babi.
199
Al-Imam al-Syafi’i rahimahullah, Al-Umm (Kitab Induk) (Edisi
Terjemahan oleh Prof TK. H. Ismail Yakub, Victorie Agencie, Kuala
Lumpur 1989), jilid 1, ms. 38.
128
Sebahagian fuqaha berpendapat bahawa di sana ada air
yang suci namun tidak menyucikan yang mereka sebutkan
sebagai air mustakmal…Namun tidak ada dalil manapun
yang menunjukkan akan kebenaran pendapat ini bahkan
dalil sebaliknya (sucinya air mustakmal) ditunjukkan
dengan sangat jelas.200
200
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms.52.
201
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 160.
129
dengan air mutlak selagi tidak bercampur dengan najis atau berubah
bau, warna dan rasanya.
130
ADAKAH MENYENTUH WANITA
MEMBATALKAN WUDUK?
202
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 210-211.
131
kepada pendapat yang pertama iaitu pendapat yang dipegang oleh
Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i rahimahullah. Imam al-
Syafi’i berkata:
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
0* _ ;
d#"?J>
d=R a+=\
0* _ ZTQ"o
/ |M4vTw +\
MF / Z⌧'Mf _tD
NFG +?G |
D/
/
4J>
203
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, (edisi terjemahan
oleh Mohammad Yassir Abd Mutholib, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005)
jilid 1, ms. 25.
132
45M☺ ">
a+D3"o ]5G>
☯
Q
b#] ☺T☺b
-"o
"]5J"o de"
a+dR<*A
_ G +?/
$M#he> Z
Z⌧ hFG +dJbD3
c
Z F
? ">
a+\Z*Q"me>
n
M☺#. I+e>
a+d3M#"> a+?JbD3
c
7; Z?hD
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub
(berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib;
dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam
perjalanan, atau salah seorang dari kamu datang dari
tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang
kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi),
maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu
yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu dengan tanah - debu itu. Allah tidak mahu
menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan
(kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan
(mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan
nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.204
204
Al-Maaidah (5) : 6
133
AZJ" $%
4x-./ DL_D3i>
_| z⌧ ?CZ "?f
0>"
☺D3#"
CZ*A
)%* R $%
_| z⌧ b*dMf
0* _ #3
5
-J4"
/ |M4vTw z{\
MR / Z⌧'Mf _tD
NFG +?G |
D/
/
4J>
z{45M☺ ">
a+D3"o ]5G>
☯
Q
b#] ☺T☺b
-"o
"]5J"o e"
a+?R<*A
0* ? a+?/
B'⌧ ¡'
0⌧\
7;
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
hampiri solat (mengerjakannya) sedang kamu dalam
keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui
akan apa yang kamu katakan. Dan janganlah pula
(hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan Junub
(berhadas besar) - kecuali kamu hendak melintas sahaja -
hingga kamu mandi bersuci. Dan jika kamu sakit, atau
sedang dalam musafir, atau salah seorang di antara
kamu datang dari tempat buang air, atau kamu bersentuh
dengan perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air
(untuk mandi atau berwuduk), maka hendaklah kamu
bertayamum dengan tanah - debu, yang suci, iaitu
134
sapukanlah ke muka kamu dan kedua tangan kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha
Pengampun.205
205
al-Nisaa’ (4) : 43
206
Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim di dalam al-Hilyah, al-Harawi,
Ibnul Qayyim di dalam al-I’lam dan al-Fullani. Penulis nukil daripada
buku Sifat Shalat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam oleh Syaikh
Muhammad Nashiruddin al-Albani (edisi terjemahan oleh Muhammad
Thalib, Media Hidayah, Yogyakarata, 2000), ms. 59. Di mukasurat yang
seterusnya buku ini hanya akan disebut sebagai Sifat Shalat Nabi.
207
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim di dalam Adabu Asy-Syafi’i,
ms. 93-94. Penulis nukil daripada buku Sifat Shalat Nabi, ms. 58.
135
Masih terdapat banyak lagi kata-kata Imam al-Syafi’i
rahimahullah yang senada dengan apa yang telah penulis turunkan
di atas. Oleh itu melalui risalah ringkas ini penulis akan sedaya
upaya mengupas isu ini dengan merujuk kepada dalil-dalil yang
sabit daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
136
mereka berhak mendapat separuh daripada maskahwin
yang telah kamu tetapkan itu, kecuali jika mereka
memaafkannya tidak menuntutnya); atau (pihak) yang
memegang ikatan nikah itu memaafkannya (memberikan
maskahwin itu dengan sepenuhnya). Dan perbuatan
kamu bermaaf-maafan (halal menghalalkan) itu lebih
hampir kepada taqwa. Dan janganlah pula kamu lupa
berbuat baik dan berbudi sesama sendiri. Sesungguhnya
Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu
kerjakan.208
tH 0?
_t¦/ h">"
|9R45]5h☺
a+"> ⌦+ D3
/ a+"> ⌦Y]§L¨
7:9; %b94
A
Maryam bertanya (dengan cemas): Bagaimanakah aku
akan beroleh seorang anak lelaki, padahal aku tidak
pernah disentuh (dijimak) oleh seorang lelaki pun, dan
aku pula bukan perempuan jahat?"209
208
Al-Baqarah (2) : 237
209
Maryam (19) : 20
137
‘Abbas (radhiallahu 'anh).210
210
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, (edisi terjemahan oleh
Samson Rahman, Pustaka al-Kautsar, Jakarta 2004) ms. 239.
138
3) atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air,
4) atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat
air (untuk berwuduk dan mandi),
Perkara (1), (2) dan (3) adalah hadas kecil manakala perkara (4)
sebenarnya merujuk kepada perbuatan yang melibatkan terjadinya
hadas besar yakni berjimak.
211
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa
Solusi Problematika Umat Islam Seputar Aqidah dan Ibadah : Bab
Ibadah, (edisi terjemahan oleh Furqan Syuhada, Qosdi Ridwanullah dan
Irwan Raihan, Pustaka Arafah, Solo, 2002) ms. 291.
139
WASALLAM
212
Hadis riwayat Imam Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Sholah, no: 382.
213
Tafsir al-Thobari, jilid 5, ms. 105. Dinukil dari kitab Ensiklopedi
Tarjih Masalah Thaharah dan Shalat karya Dr Muhammad bin Umar bin
Salim Bazamul, ms. 96.
140
Daripada ‘Aishah radhiallahu 'anha dia berkata:
ش
ِ َِا.ًْ ﻡِ
ْ اEََْ َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا
َ ُت َرﺱ ُ َْ$َ3
Kِ3 َ َُ َﻡَِْ َوهd
ِ ْOَ ََ5 ْ یَِيMَ*َdَ َ3 ََُُْْ)َ3
.ِ ِZَْْا
Pada suatu malam aku kehilangan Nabi shallallahu
'alaihi wasallam, maka aku mencarinya dengan
tanganku, kemudian tanganku mengenai telapak kaki
baginda yang sedang tertegak dalam keadaan bersujud.214
ُH َِِِ)ﺉ+ k
َ ْ*َ "
َ #َd َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا َأ
.َْ ََ َ ِة َوَْ یPج ِإَ ا
َ َ َU
Bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mencium
214
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Shalah, no: 486.
215
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms 236.
141
sebahagian isteri-isterinya lalu pergi solat tanpa
berwuduk lagi.216
216
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunan Tirmidzi, Kitab
al-Thohaarah, no: 79, Imam Ibnu Majah di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 495 dan Imam Ahmad di dalam Musnadnya, no: 24584.
217
Menurut Syaikh Sayyid Sabiq hadis ini dikeluarkan oleh Ishak
bin Rahawaih dan al-Bazzar dengan sanad yang cukup baik. Menurut
Abdul Hak, tidak ada cacat untuk tidak mengamalkannya. Penulis nukil
dari kitab Fikih Sunnah, (edisi terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Victory
Agencie, Kuala Lumpur, 1990) jilid 1, ms. 113.
142
mahupun tidak, selama tidak disertai keluarnya mani atau
madzi kerana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah
suatu ketika mencium sebahagian isterinya, lalu solat
tanpa memperbaharui wuduknya.218
218
Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, (Edisi terjemahan oleh Abu
Shafiya, Media Hidayah, Jogjakarta, 2004) ms. 86.
219
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, (edisi terjemahan oleh Azhar Khalid Seff, Darus Sunnah,
Jakarta, 2005), ms. 95-96.
143
Selanjutnya Fahd al-Syuwayyib berkata:
220
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 97.
144
dengan tangannya. Dan yang serupa itu yang terjadi
kepada kebanyakan manusia. Maka andaikata wuduk
diwajibkan disebabkan kerana itu (iaitu bersentuhan
lelaki dan wanita - pen) pastilah Rasulullah
memerintahkan sekali ataupun dua kali dan akan
tersebar luas di tengah para sahabat. Andaikata
Rasulullah melakukan itu maka pasti akan ada hadis yang
ditulis mengenai hal ini walaupun hadis ahad221. Maka
ketika tidak ada satu hadis pun yang memerintahkan
masalah ini dari salah seorang dari kaum muslimin
bahawa Rasulullah memerintahkan seorang dari kaum
muslimin –padahal ini sering kali terjadi- boleh kita
fahami bahawa hal itu tidak wajib.222
KESIMPULAN
221
ُ َ َاbermaksud satu. Hadis ahad ialah hadis yang diriwayatkan
oleh seorang atau dua orang perawi sahaja, khasnya di tingkatan pertama,
yakni tingkatan para sahabat. Ini berbeza dengan hadis mutawatir di mana
ia adalah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi (melebihi
4) sehingga tidak mungkin mereka berbuat silap dalam meriwayatkannya.
Hadis ahad yang sabit daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
menjadi dasar hukum dalam agama menurut mazhab Ahlus Sunnah Wal
Jamaah. Silalah rujuk artikel-artikel berikut dalam buku Himpunan
Risalah Dalam Beberapa Persoalan Ummah (buku 1) terbitan Perniagaan
Jahabersa) susunan Saudara Hafiz Firdaus Abdullah:
1) Kedudukan Hadis Ahad: Dari zaman awal Islam sehingga kini oleh
Hafiz Firdaus Abdullah.
2) Mazhab Imam al-Syafi‘i Terhadap Sunnah dan Hadis oleh Mohd
Yaakub bin Mohd Yunus.
222
Dinukil daripada kitab Fikih Thaharah karya Dr Yusuf al-
Qaradhawi, ms. 239.
145
yang ada di dalam mazhab-mazhab fekah berkaitan isu samada
menyentuh wanita membatalkan wuduk ataupun tidak, Dr Yusuf al-
Qaradhawi membuat kesimpulan seperti berikut223:
223
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 240.
224
Iaitu surah al-Nisaa’ ayat ke 43 dan Surah al-Maaidah ayat ke 6.
225
Al-Maaidah (5) : 6
146
bersangkutan batal disebabkan sesuatu yang keluar
darinya dan bukan kerana memegang.226
#b/
#b/
tHu/
sfIZ>
0*y"o 4x?= vaw-E
/4|⌧} t* z{hC ="
} tDH* D6eZ"o
z{\ 0* 9sfIZ>
}*A
0="#
_ ZN-M ~abJ>
⌦YaZMN M>"j
7*; q⌧o" F]5h /
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada
Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada
"Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan
kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah
(berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah
kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-
Quran) dan (Sunnah) Rasul-Nya - jika kamu benar
226
Syaikh Shalih bin Fauzan bin ‘Abdullah al-Fauzan, Fatwa-Fatwa
Syaikh al-Fauzan, (edisi terjemahan oleh Ali Murtadho Syahudi, Jakarta,
2004) ms.153.
147
beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian
adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula
kesudahannya.227
%
ِإ
ِ ْ
َأﻡْ َی
َ َْ َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK F ِ#0 َ ا8ُU )َﻡ
.َْHََْْ) َر َأیَْ َهَُ) ﻡَ) َْ یUا
Tidaklah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam jika
diberi dua pilihan kecuali baginda memilih yang paling
mudah di antaranya selagi tidak mengandungi dosa.228
227
al-Nisaa’ (4): 59
228
Hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab al-
Hudud, hadis no. 6786.
148
seperti ketika melaksanakan ibadah haji atau umrah. Untuk
meringankan kesukaran ini maka ada pihak yang mengambil
pendirian untuk bertaklid kepada mazhab Imam Ahmad hanya
ketika melaksanakan ibadah haji dan umrah. Saranan penulis
kenapa tidak kembali sahaja kepada sunnah Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam yang sememangnya memudahkan umatnya. Sabda
baginda shallallahu 'alaihi wasallam:
َ.
ِی8َ*ُُا ﻡRَ*ْ#ُ
َوَْ ﺕ
َ ِی8َُُْْ ﻡRِ*ُ )َ+Vِ َ3
Sesungguhnya kalian diutus untuk memberikan
kemudahan dan tidak diutus untuk menyulitkan.229
ُوا8َ*ُ ﺕ%
َ ُوا َو8َی
Permudahkanlah dan jangan kamu persulitkan.230
229
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, No: 220.
230
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
’Ilm, No: 69.
149
Z $% Z45eJ>
... YhT#J> +d*A
…(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah
menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Dia tidak
menghendaki kamu menanggung kesukaran…231
231
al-Baqarah (2) : 185
150
ADAKAH MEMEGANG KEMALUAN
MEMBATALKAN WUDUK?
151
Sudah menjadi amalan yang lazim bagi umat Islam di
Malaysia untuk mengulangi wuduk sekiranya tersentuh kemaluan
(termasuk dubur) samada lelaki mahupun wanita dengan tapak
tangan. Ini juga merupakan pendapat yang dipegang oleh Imam al-
Syafi’i rahimahullah. Beliau berkata:
232
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 29.
152
3) Hanya sentuhan yang memiliki unsur syahwat sahaja yang
membatalkan wuduk.
233
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 165
153
Mereka berpendirian hadis ini jauh lebih kuat serta baik
sanadnya jika hendak dibandingkan dengan hadis yang menyatakan
menyentuh kemaluan membatalkan wuduk sebagaimana yang telah
diperkatakan oleh Ibnul Madini. Menurut Dr. Yusuf al-Qaradhawi:
234
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, 241.
235
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, 244.
154
adalah anjuran. Dan tidak ada nasakh terhadap sabdanya
“Bukankah kemaluan itu tidak lain hanyalah sekerat
(sebahagian) dari daging (tubuh) orang itu?”. Menyatakan
bahawa perintah itu adalah anjuran adalah jauh lebih
utama daripada menyatakan bahawa (hadis) itu telah
dinasakh.236
236
Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyyah, Majmu’ Fatawa, jilid 21. ms.
241. Penulis nukil daripada kitab Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih
Thaharah, ms. 244.
237
Hadis riwayat Imam Abu Dawud, di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, No: 154.
155
)َ4َ0ََُْ َو0َْ X
َ ََْْﺝِِ َو3 َ ِإ-ِ ِ َِ َُْ َأَ ُآ1َ3َِإذَا أ
.ََِْ اْ ُُْ ُء5 r
َ َِْ َوﺝ$َ3 ٌَْ ﺱ%َ َ)بٌ َوZِ
Apabila salah seorang dari kalian menyentuh kemaluan
dengan tangannya dan tiada penghalang di antaranya
dan tangannya, tidak juga ada kain yang menutupinya,
maka dia wajib berwuduk.238
238
Hadis riwayat al-Hakim di dalam al-Mustadrak dan disahihkan
oleh Syaikh al-Albani di dalam Shahih al-Jami’ no: 359. Namun begitu
Syaikh Ahmad Muhammad Syakir pula mendha’ifkan hadis ini.
156
wuduk.239
239
Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, ms. 84.
157
membatalkan berdasar hadis Busrah (radhiallahu
'anha).240
240
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah
Karya Syaikh Sayyid Sabiq, (edisi terjemahan oleh Afifuddin Said,
Maktabah Salafy Press, Gajah Mada 2002) jilid 1, ms. 112-113.
158
biasa yang tidak disertai dengan syahwat, maka sekadar
menyentuh seperti itu tidak membatalkan wuduk.
Penyebab batalnya wuduk yang sebenarnya adalah
sesuatu yang keluar dari salah satu dua jalan akibat
menyentuh zakar. Tanpa syahwat, sesuatu itu tidak akan
keluar. Berbeza jika menyentuh diiringi dengan syahwat,
maka hal itu menjadikan dugaan kuat keluarnya madzi
yang membatalkan wuduk.241
KESIMPULAN
241
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, (edisi terjemahan oleh Thahirin Suparta, M. Faisal dan Adlis
Aldizar, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006) jilid 1, ms. 310-311.
242
Al-salafussoleh adalah golongan yang diiktiraf sebagai generasi
terbaik bagi umat Islam. Mereka adalah para sahabat Nabi shallallahu
'alaihi wasallam, para tabi’in dan tabi’ut at-tabi’in. Ini sebagaimana sabda
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh Imam al-
Bukhari rahimahullah (Shahihnya, Kitab al-Manaqib, no: 3650):
.ُْ4َ+َُ
ی
َ ِیgُ اH ُْ4َ+َُ
ی
َ ِیgُ اH Kِ+َْd Kَِْ ُ ُأﻡU
Sebaik-baik generasi ialah generasiku, kemudian
orang-orang yang sesudahnya (tabi’in) dan kemudian
orang-orang yang sesudahnya (tabi’ut at-Tabi’in).
159
darah, nanah serta muntah itu membatalkan wuduk. Para ulamak
sebenarnya berbeza pendapat tentang hal ini.
243
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 250.
160
dan Dawud. Al-Baghawi berkata: “Ini adalah pendapat majoriti
244
sahabat dan tabi’in.”
Kِ3 ن َ )َََِْ َوﺱَ َ آ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا َ
ْ ﺝَ)ِ ٍ َأ5
oَ ََ َآ3 َُ ا ُم3wَ َ0َ3 ٍ ْ4َِ ٌ"ُ َرﺝK َ َِ ُﻡ3 ع ِ )َd8 ت ا
ِ ْ َو ِة ذَاwَ\
لَ ﻡَ) زَا:
ُ ََ'ْل ا َ )َd َو.ِِ !َ َﺕKِ3 َ1ََ َ َوﻡZََوﺱ
ُ َ'َُ) ُوسٌ َوﻡi ل َ )َd َو.ِْ4ِ ﺝَِاَ)ﺕKِ3 ن َ FَPُن ی َ ُُِْْا
.ٌ ا ِم ُوُءKِ3 X َ َْ :َ) ِزZِ'ْ" ا ُ َْ)ءٌ َوَأهOَ5 َوK َِ5
ُ ْ
.َْ َََ) ا ُم َوَْ ی4ْ0ِج ﻡ َ َ َjَ3 ْ َ ًةRَ َ َُ5
ُ َْ َ اPَ5َو
ُ ْل اَ )َd َو.ِِ !َ َﺕKِ3 َ1ََ3 )ًَ َدﻡ3ْ َأوKِ
َأ ُ ْق اَ wَ ََو
" ُ َْ\ % ََِْ ِإ5 X َ َْ ُ ِZَْ'ََِ
ْ ی3
ُ ََ'َُْ َ وَا5
.ِِِﻡَ'َ)ﺝ
Disebutkan dari Jabir bahawasanya Nabi pada perang
Dzat al-Riqa’, saat itu ada seseorang yang di panah
hingga darah keluar dari tubuhnya namun beliau tetap
rukuk, sujud dan meneruskan solatnya. Al-Hassan
berkata: “Kaum Muslimin senantiasa solat di dalam
keadaan luka-luka.” Thawus, Muhammad bin Ali, Atha’
serta ulamak Hijaz berkata: “Darah tidak menyebabkan
batal wuduk.” Ibnu ‘Umar pernah memecahkan bisulnya
hingga keluar darah namun beliau tidak mengulangi
wuduknya. Sementara Ibnu Abu Aufa pernah
mengeluarkan ludah yang bercampur darah namun
beliau tetap meneruskan solatnya. Ibnu ‘Umar dan al-
Hassan berkata tentang seseorang berbekam: “Tidak ada
244
Sila rujuk al-Majmu’ Syarh Muhazzab, jilid 2, ms. 54. Penulis
nukil dari Fikih Thaharah, ms. 252
161
baginya kecuali mencuci di tempat bekam.”245
245
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, Bab Orang Yang Berpendapat Tidak ada Wuduk Kecuali Kerana
Sesuatu Yang Keluar Dari Dua Jalan (Qubul dan Dubur).
246
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 154.
162
melihat darah yang mengucur dari badannya, dia
berkata: “Mengapa engkau tidak membangunkan aku
pada kali pertama engkau dipanah?” Lelaki Anshar
menjawab: “Aku sedang membaca satu surah dan aku
tidak mahu memutuskannya (bacaan ayat tersebut).247
247
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 170. Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah hadis ini
juga diriwayatkan oleh al-Baihaqi melalui jalur periwayatan yang lain dan
dalam riwayat tersebut telah menyatakan nama lelaki Anshar itu sebagai
Abbad bin Bisy dan lelaki Muhajirin tersebut adalah ‘Ammar bin Yassir.
Adapun surah yang dibaca oleh lelaki Anshar tersebut adalah surah al-
Kahfi (Fathul Baari, jilid 2, ms. 154)
248
Dinukil daripada buku Fikih Thaharah, ms. 253.
163
segala sesuatu adalah suci.
ََ ََ3 َ َOْ3َ َ3 َ) َءd َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا
َ ُن َرﺱ
َأ
Bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah
muntah lalu baginda berbuka dan berwuduk.249
249
Menurut Syaikh Kamal as-Sayyid Salim hadis ini berstatus
Shahih Mauquf dan di riwayatkan oleh al-Bukhari secara ta’liq, dan
dinyatakan maushul oleh al-Baihaqi serta Daraquthni. Hadis tersebut juga
diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 80.
250
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 215.
164
al-Syafi’i rahimahullah. Wallahu a’lam.
165
Pendapat pertama mengatakan ianya membatalkan wuduk
berdalilkan hadis di bawah:
َِ؟0َ/َْأَأﺕَ َُ ﻡِ
ْ ُ'ُ ِم ا
Apakah kita harus berwuduk kerana makan daging
kambing?
ِ"ِ؟W
ِ َأﺕَ َُ ﻡِ
ْ ُ'ُ ِم ا:ل
َ )َd
Orang tersebut bertanya lagi: Apakah kami harus
berwuduk kerana makan daging unta?
."
ِ ِW
ِ ََ َْ ﻡِ
ْ ُ'ُ ِم ا3 ,َْ*َ+ :ل
َ )َd
Baginda menjawab: Ya, berwuduklah kerana memakan
daging unta.251
251
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haidh, no: 360.
166
.)َ4ْ0ُِا ﻡ7َ َ ﺕ:ل
َ )َ$َ3
Baginda menjawab: Berwuduklah kerananya.
.ِ َ0َ/َْ
ْ ُ'ُ ِم ا5 "
َ ِ7َُوﺱ
Dan baginda ditanya pula tentang memakan daging
kambing.
252
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 156.
253
Rujuk Syarah Bulughul Maram, jilid 1, ms. 319 dan Shahih Fikih
Sunnah, jilid 1, ms. 208.
254
Rujuk Syarah Bulughul Maram, jilid 1, ms. 319.
167
Unta mempunyai kekuatan syaithoniyyah (syaitan)
sebagaimana disinggung oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam dalam sabdanya:
255
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 316-317.
256
Rujuk Fikih Thaharah, ms. 246.
168
Mereka berpendapat hukum memakan daging unta ini telah
dimansuhkan oleh hadis daripada Jabir bin ‘Abdullah radhiallahu
'anh yang berkata:
257
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 185.
258
Rujuk Fikih Thaharah, ms. 247.
169
Dr. Yusuf al-Qaradhawi telah menguatkan pendapat ke dua
ini dan dia berkata:
KESIMPULAN
259
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 247-248.
170
sebagaimana yang telah sedia maklum adalah manhaj penulis untuk
berlapang dada dalam hal-hal sebegini. Hanya sahaja penulis
melihat hujah batalnya wuduk kerana memakan daging unta adalah
lebih bertepatan dengan perintah Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam sebagaimana yang termaktub dalam hadis Jabir bin
Samurah dan al-Barra’ bin ‘Aazib radhiallahu 'anhuma. Bila
adanya perintah dari Allah Subhanahu wa Ta'ala serta Rasul-Nya
maka hendaklah kita dengar dan taat. Firman Allah 'Azza wa Jalla:
=
#3☺
$% M"3 i>
)%* ©5J'
. 3"?.
Mª ">u/ MQM#4f
=Qo¬ m3
!/
0 MN Yo a+#
7:;
Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh -
(dengan tidak menjadi keberatan kepada mereka, kerana)
Kami tidak memberati diri seseorang (dengan kewajipan)
melainkan sekadar yang terdaya olehnya, - merekalah
ahli Syurga, mereka kekal di dalamnya.260
260
al-A’raaf (7) : 42
171
pendapat golongan yang menyatakan makan daging unta tidak
membatalkan wuduk. Namun penulis ingin peringatkan tujuan
penulis ini tidak sedikitpun untuk memperkecilkan sesiapa jua yang
berpegang kepada pandangan tersebut. Satu lagi ciri-ciri Ahlus
Sunnah Wal Jamaah adalah tidak mengagungkan mana-mana imam
ataupun ulamak yang mereka ambil seluruh ucapannya kecuali
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Walaubagaimanapun
Ahlus Sunnah tetap menghormati seluruh imam-imam Ahlus
Sunnah Wal Jamaah terutamanya imam-imam mazhab yang empat.
Bagi Ahlus Sunnah pendapat ataupun ucapan selain daripada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah tidak terpelihara
dari kesilapan maka mereka menimbangnya dengan al-Qur'an dan
al-Sunnah. Jika ia sesuai dengan keduanya maka ianya akan
diterima sebagai hujah dan sekiranya tidak maka ianya akan
terbatal.
172
berwuduk kerana (makan) daging unta, telah melakukan
kesalahan. Ini adalah salah faham terhadap apa yang dia
nukilkan. Dia menduga mereka tidak berwuduk kerana
(makan) daging yang sudah disentuh oleh api (dimasak).
Padahal yang dimaksudkan adalah bahawa setiap sesuatu
yang tersentuh api, menurut mereka, tidak menyebabkan
kewajipan wuduk. Perintah Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam agar berwuduk kerana (makan) daging unta
bukan kerana daging itu tersentuh api. Sebagaimana
dinyatakan misalnya: Fulan tidak berwuduk kerana
menyentuh kemaluan, tetapi dia berwuduk kerana keluar
mazi.261
173
kerana sesuatu yang keluar, bukan kerana sesuatu yang masuk,
menurut Syaikh al-Albani rahimahullah:
263
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah
Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms. 116.
264
Munqathi’ bermaksud yang memutuskan. Menurut istilah ianya
bermakna hadis yang pada sanadnya gugur seorang rawi sebelum sahabat
atau gugur dua orang rawi di dua tempat dengan syarat tidak berturut-
turut. Hadis munqathi’ tergolong dalam kategori hadis dha’if (lemah) yang
tidak boleh dijadikan hujah.
265
Mauquf bermaksud yang diberhentikan. Menurut istilah ianya
adalah perkataan atau perbuatan sahabat atau taqrir (persetujuan) yang
disandarkan kepada sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.
Hadis mauquf ini ada yang shahih, hassan dan dha’if. Riwayat mauquf ini
tidak dijadikan dasar hukum bagi agama kecuali terdapat ijmak dikalangan
para sahabat.
266
Rujuk Terjemah Tamamul Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah
Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms.
116.
174
‘Abdullah radhiallahu 'anh yang telah memansuhkan hukum
batalnya wuduk kerana memakan daging unta, Syaikh Kamal bin
as-Sayyid Salim berkata:
267
Inilah juga merupakan pandangan Imam al-Nawawi
rahimahullah yang berkata:
Hadis tentang tidak berwuduk dari makanan yang tersentuh
api bersifat umum, dan hadis yang memerintahkan berwuduk
dari (apabila dimakan) daging unta bersifat khusus dan yang
khusus itu didahulukan daripada perkara yang khusus. – Dinukil
dari kitab Syaikh Wahid Abdussalam Bali, 474 Kesalahan
Dalam Akidah & Ibadah Beserta Koreksinya, ms. 123.
175
(dimansuhkan hukumnya).268
268
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 209.
269
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haidh, no: 351.
270
Rujuk Syarah Bulughul Maram, jilid 1, ms. 318.
176
Ternyata hadis-hadis daripada Jabir bin Samurah dan al-
Barra’ bin ‘Aazib radhiallahu 'anhuma itu sahih sebagaimana
diperakui oleh ulamak-ulamak hadis termasuk Imam al-Baihaqi dan
Imam al-Nawawi rahimahumallah yang bermazhab Syafi’i271.
BAGAIMANAKAH TIDUR YANG MEMBATALKAN
WUDUK?
271
Ternyata keikhlasan dalam bermazhab yang diperlihatkan oleh
kedua-dua tokoh hadis ini sememangnya patut dipuji. Sebagai contohnya
Imam al-Nawawi di dalam Syarah Sahih Muslim telah berkata:
Pendapat yang menyatakan wajibnya berwuduk kerana makan
daging unta lebih kuat dalilnya.- Dinukil dari kitab Syaikh Wahid
Abdussalam Bali, 474 Kesalahan Dalam Akidah & Ibadah
Beserta Koreksinya, ms. 124-125.
Walaupun mereka berdua ini bermazhab Syafi’i tetapi ternyata sekiranya
ada dalil dari al-Qur’an dan al-Sunnah yang menyalahi mazhabnya itu,
mereka akan mengunggulkan al-Qur’an dan al-Sunnah. Malah perkara
sebegini sebenarnya telah diperintahkan sendiri oleh Imam Abu ‘Abdillah
Muhammad bin Idris al-Syafi’i rahimahullah pada banyak tempat. Beliau
pernah berkata:
Bila suatu masalah ada hadisnya yang sah dari Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam menurut kalangan ahl al-Hadis,
tetapi pendapatku menyalahinya, pasti aku akan mencabutnya,
baik selama aku hidup mahupun setelah aku mati. - Dinukil
daripada buku Sifat Shalat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam oleh
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani (edisi terjemahan oleh
Muhammad Thalib, Media Hidayah, Yogyakarata, 2000), ms. 59.
Selanjutnya Imam al-Syafi’i rahimahullah juga pernah berkata:
Bila kalian menemukan dalam kitabku sesuatu yang berlainan
dengan hadis Rasulullah, peganglah hadis Rasulullah itu dan
tinggalkanlah pendapatku itu. - Dinukil daripada buku Sifat
Shalat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, ms. 59.
177
membatalkan wuduk sewajarnya kita dapat membezakan tidur (ْم0)ا
dan mengantuk (Xَ*F0)ا. Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar
rahimahullah:
ََِْ5 ُل اِ !َ اِ ُب َرﺱ ُ )َ'ْ!ن َأ َ )َل آَ )َd X
ٍ َ+َ
ْ َأ5
ُH ُْ4ُ ُرءُوﺱ َ ِ.ْjَِ َ َة َ ﺕUَ) َء اTِ*ْن ا
َ ُِوqَْ0ََوﺱَ َ ی
.نَ ُ7َ ََ ی%
َ ن َو
َ FَPُی
Daripada Anas, dia berkata: Suatu ketika para sahabat
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menunggu solat
Isyak sehingga tersengguk-sengguk kepala mereka
kerana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
melewatkannya. Setelah baginda bersiap untuk
menunaikan solat, mereka bangun tanpa memperbaharui
wuduk.273
272
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 254.
273
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 172
178
Mِ ْ0ِ َEَ+َُْ ﻡKَِ)َU َ ْ0ِ5 ًEََْ M
F ِ :ل َ )َd س ٍ )#َ5
ِ َْ
ْ ا5
ََِْ5 ُل اِ !َ ا ُ َُ) َم َرﺱd َ) ِإذَا4َ M ُ ُْ$َ3 ث
ِ اْ'َ) ِر
َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا ُ َُ) َم َرﺱ$َ3 Kِ0ِqِ$َْ َی3 َ ََوﺱ
ِ8$ِ; ْ
ِ ﻡKِ0ََ*َZَ3 َِِيgَ َUَ َ3 ِ َْیJ َ ِِ ا#ْ0َ ِإَ ﺝM ُ ُْ$َ3
:لَ )َd .Kِ+ِ ُأ ُذEَْ'َTِ gُ ُUَْ یM ُ َْ.ْ\ ِإذَا َأM ُ َْ*َZَ3
ِ َْیJَا
.ًEَ*ْْ َ َة َرآTَ5 َ ِإَْىPَ3
Daripada Ibnu ‘Abbas, dia berkata: Aku bermalam di
rumah ibu saudaraku Maimunah (isteri Nabi).
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bangun untuk
menunaikan solat malam. Lalu aku bangun berdiri di
sebelah kirinya. Kemudian baginda menarik tanganku
hingga menjadikan aku berada di sebelah kanannya.
Setiap kali kepalaku tersengguk kerana mengantuk,
baginda akan menarik telingaku. Dia (‘Ibnu ‘Abbas)
berkata: Baginda melakukan solat itu sebanyak 11
rakaat.274
Manakala dalil bagi wajibnya berwuduk apabila tidur
adalah berdasarkan hadis Shofwan bin Ghassal radhiallahu 'anh,
dia berkata:
)0َُ) ِإذَا آ+ُ ََُِْ َوﺱَ َ یَْﻡ5 ُل اِ !َ ا ُ ُن َرﺱ َ )َآ
ْ
ِ ﻡ%
ِإ ِ4ِ)َََ َأی) ٍم َوEَHَ َH )َ0َ3)َ.ِU ع َ wِ ْ0َ+ %
َ ًَْا َأن.َﺱ
.َْ ٍم+ل َو
ٍ ٍَْ َوxِِ
ْ ﻡِ
ْ \َ)ﺉLٍَ َوEَ)َ0َﺝ
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan
bila sedang berada dalam perjalanan supaya kami tidak
membuka sepatu selama tiga hari hingga malam kecuali
274
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Sholatu al-Musafirni wa Qasruha, no: 763.
179
bila junub, tetapi agar membukanya apabila buang air
besar atau kecil dan jika tidur.275
َ! ِل ا
ِ ُب َرﺱ
ُ )َ'ْ!ن َأ َ )َ آ:ل
َ )َd @
ٍ ِ)َ
ﻡِ ْ X
ِ َ+َ
ْ َأ5
%
َ ن َو
َ FَPَُ3 ن َ ُُﻡ$َُ یH نَ َُ)ﻡ0َََِْ وَﺱَ َ ی5 ُا
.ُن7َ ََی
Daripada Anas bin Malik, dia berkata: Dahulu sahabat-
sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidur
lalu solat dengan tidak berwuduk lagi.277
275
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 89.
276
Pendapat-pendapat ini penulis rangkumkan dari kitab Shahih
Fikih Sunnah karya Syaikh Kamal as-Sayyid Salim, Fathul Baari karya
al-Hafidz Ibnu Hajar, Fikih Thaharah karya Dr. Yusuf al-Qaradhawi dan
Syarah Bulughul Maram oleh Syaikh ‘Abdullah al-Bassam.
277
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 73.
180
PENDAPAT KEDUA: Tidur samada sekejap mahupun
lama secara mutlak membatalkan wuduk. Ibnu Mundzir telah
menukilkan pendapat ini dari sebahagian sahabat dan tabi’in dan ini
juga merupakan pandangan Abu Hurairah, Abu Rafi’, ‘Urwah bin
Zubair, Atha’, al-Hassan al-Bashri, Ibnul al-Musayyib, Zuhri, al-
Muzani, Ibnu Hazm, Abu Ubaid dan Ishaq bin Rahawaih. Syaikh
al-Albani juga dalam kitab Tamamul Minnah278 telah menguatkan
pendapat ini. Hujah golongan ini adalah seperti berikut:
)0َُ) ِإذَا آ+ُ ََُِْ َوﺱَ َ یَْﻡ5 ُل اِ !َ ا ُ ُن َرﺱ َ )َآ
ْ
ِ ﻡ%
ِإ ِ4ِ)َََ َأی) ٍم َوEَHَ َH )َ0َ3)َ.ِU ع َ wِ ْ0َ+ %
َ ًَْا َأن.َﺱ
.َْ ٍم+ل َو
ٍ ٍَْ َوxِِ
ْ ﻡِ
ْ \َ)ﺉLٍَ َوEَ)َ0َﺝ
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan
bila sedang berada dalam perjalanan supaya kami tidak
membuka sepatu selama tiga hari hingga malam kecuali
bila junub, tetapi agar membukanya apabila buang air
besar atau kecil dan jika tidur.279
278
Rujuk Terjemah Tamamul Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah
Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah Karya Syaikh Sayyid Sabiq,, jilid 1, ms.
110.
279
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 89.
181
yang sekejap dan lama. Hanya tidur yang lama membatalkan
wuduk. Ini merupakan pendapat Imam Malik, salah satu daripada
riwayat Imam Ahmad, al-Zuhri, Rabi’ah dan al-Auza’i. Hadis yang
diriwayatkan daripada Anas bin Malik yang dipergunakan oleh
golongan pertama mereka fahami sebagai tidur yang sekejap sahaja.
Oleh itu bagi mereka pendapat bahawa tidur secara mutlak tidak
membatalkan wuduk adalah tidak benar.
182
merupakan mazhab Imam al-Syafi’i.280 Telah berkata Imam al-
Syafi’i:
Apabila seseorang tidur pada posisi duduk tegak, maka
saya melihat bahawa dia tidak wajib berwuduk, sebab
orang yang tidur dalam posisi terlentang (baring) tidak
sama dengan orang yang tidur dalam keadaan duduk. Ini
adalah kerana tidur dengan posisi terlentang akan terasa
lebih nyenyak, sehingga akalnya akan terasa lebih tidak
berfungsi jika dibandingkan dengan orang yang tidur
dalam keadaan duduk.
280
Ini juga merupakan pendapat lama Syaikh al-Albani
rahimahullah namun beliau telah menarik kembali dari pandangan ini
kerana satu peristiwa yang telah berlaku terhadap dirinya. Beliau berkata:
Saya pernah berfatwa bahawa orang yang tertidur dalam posisi
duduk tidak perlu berwuduk kecuali jika dia bersandar pada
lambung sehingga seorang lelaki (yang duduk di sebelahku) pada
hari Jumaat, lalu dia tertidur kemudian dia mengeluarkan angin
(terkentut).
Saya berkata: Berdiri lalu berwuduklah!
Orang itu menjawab: Saya tidak tidur.
Saya berkata: Benar, tetapi anda telah mengeluarkan angin
yang membatalkan wuduk.
Kemudian dia bersumpah: Demi Allah bahawa angin itu bukan
keluar dari dirinya tetapi dari anda.
Maka saya tinggalkan keyakinan tentang tidurnya orang yang
duduk dan menjaga sampai tertidur atau kacaunya kesedaran
hati. - Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah
Tamamul Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab
Fiqhus Sunnah Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms. 111.
183
yang tidur dalam keadaan duduk itu menekan dirinya
(bahagian punggungnya) pada lantai dan hampir tidak
terkeluar sesuatu (kentut) kecuali dia akan
menyedarinya.
KESIMPULAN
281
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 24-25.
184
Pendapat yang benar dalam masalah ini bahawa tidur
merupakan saat umum mengakibatkan hadas, maka rasa
mengantuk dan tidur ringan tidaklah membatalkan
wuduk. Akan tetapi tidur yang membatalkan wuduk
adalah tidur yang dapat meghilangkan rasa (indera)
secara sempurna. Dengan demikian hadis-hadis yang
disebutkan mengenai hal-hal ini dapat dipadukan.
Wallahu A’lam.282
282
Ini merupakan penjelasan beliau dalam kitab Fathul Baari, jilid
2, ms. 256.
185
bab ini, segala puji dan kurnia hanya milik Allah.283
283
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 201-202.
284
Rujuk Shahih Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 201-202.
186
PERLUKAH BERWUDUK UNTUK MEMEGANG DAN
MEMBACA AL-QUR’AN?
187
DALIL YANG DIGUNAKAN UNTUK MEWAJIBKAN
BERWUDUK SERTA BANTAHAN TERHADAPNYA
7g; 0=? 3
\ t*
)%* 'n ¢5M☺
)%
7g;
0ZTQ"m☺J>
90IB FG ®¯"
79;
£" M#J>
Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu)
itu ialah Al-Quran yang mulia, (yang sentiasa memberi
ajaran dan pimpinan), yang tersimpan dalam Kitab yang
cukup terpelihara, Yang tidak disentuh melainkan oleh
makhluk-makhluk yang disucikan; Al-Quran itu
diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam.285
285
al-Waqi’ah (56) : 78-80
188
Makna nash al-Qur’an tadi adalah bahawa Allah telah
menjaga al-Qur’an itu di dalam Lauh Mahfuz di sisi-Nya.
Yang tidak disentuh atau dipegang oleh sesiApapun
kecuali para malaikat yang Allah sucikan dan dekat
kepada Allah yang tidak mungkin disentuh oleh syaitan.
a+ K |;a
\°
#bm
45L±
7F
4xQ.* 7:88;
0><C#M☺"> klh☺55>
7:8:;
Dan tidak layak bagi syaitan-syaitan itu berbuat
demikian, dan mereka juga tidak akan dapat
melakukannya. Sesungguhnya mereka dihalang sama
sekali daripada mendengar wahyu (al-Qur’an) yang
dibawa oleh Malaikat.286
¢3
² 0*
¢3
²
*AI@>
7:::;
Z*Q"m
-☺J>
Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang
286
al-Syu’araa’ (26) : 211-212
189
sentiasa membersihkan diri.287
287
al-Baqarah (2) : 222
288
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 222.
289
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa
Solusi Problematika Umat Islam Seputar Aqidah dan Ibadah : Bab
Ibadah, (edisi terjemahan oleh Furqan Syuhada, Qosdi Ridwanullah dan
Irwan Raihan, Pustaka Arafah, Solo, 2002) ms. 292.
190
dimaksudkan adalah kitab yang terpelihara (Kitabin
Maknun) iaitu di Lauhul Mahfuz, dan yang dimaksudkan
dengan al-Muthahharun adalah para malaikat. Sekiranya
yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah orang-orang
yang suci (manusia) maka yang akan disebutkan la
yamassuhu illal Mutthahhirun atau la yamassuhu illal
Muthathahhirun dan bukan hamba-hamba yang disucikan
(malaikat).290
.ٌَِ)هi %
ْ'َ إPُْ ا%
َ ن َو
َ Yُْ$ْ اX
ََ ی%
َ
Tidaklah menyentuh al-Qur’an dan tidak juga mushaf
melainkan orang yang suci.291
Status hadis di atas masih diperbincangkan di kalangan
ulamak hadis.292 Sekiranya hadis tersebut berstatus sahih, perkataan
Thoohirun atau orang yang suci yang terdapat di dalam hadis di
atas boleh mengandungi pelbagai makna. Inilah yang kita namakan
290
Syaikh Shalih bin Fauzan bin ‘Abdullah al-Fauzan, Fatwa-Fatwa
Syaikh al-Fauzan, (edisi terjemahan oleh Ali Murtadho Syahudi, Jakarta,
2004) ms.153.
291
Hadis riwayat Imam Ibn Hibban, al-Hakim dan Baihaqi.
292
Hadis ini disahihkan oleh Syaikh al-Albani rahimahullah di
dalam al-Irwa’ (jilid 1, ms. 158). Namun begitu menurut pengarang kitab
Shahih Fikih Sunah (jilid 1, ms. 219) hadis ini dha’if kerana memiliki
sanad-sanad yang lemah.
191
lafaz Musytarak. Thoohirun di dalam hadis di atas boleh ditafsirkan
sebagai suci dari hadas kecil ataupun besar, suci dari najis dan
aqidah yang suci dari syirik, munafik dan kekafiran. Menurut
Syaikh ‘Abdullah al-Bassam:
M☺.*
. |IQ%¤ \*Yh§☺J>
Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis.293
.َ Eَ)َ0َZْ اX
َ َْ ٌْءKَ; ن
ِ Yُْ$َْ
ْ ا5 -ُ wُ ِZْ' َی%
َ
293
Al-Tawbah (9) : 28
192
Tidak ada apapun yang menghalangi dari al-Qur’an
kecuali al-Janabah (berada dalam keadaan junub)294
294
Hadis ini diperselisihkan statusnya. Bagi mereka yang
menganggapnya sahih, hadis tersebut dijadikan sebagai bukti bahawa
mereka yang berada dalam keadaan janabah tidak dibenarkan memegang
atau membaca al-Qur’an sehinggalah dia menyucikan dirinya dengan
mandi wajib. Memang terdapat para ulamak yang membezakan mereka
yang berada dalam keadaan haid dan janabah. Haid adalah satu keadaan
yang mana seseorang tidak ada pilihan melainkan sekiranya putaran waktu
telah cukup maka darah haid pasti akan keluar. Apatah lagi seseorang
yang haid hanya boleh menyucikan diri apabila darah tersebut berhenti
dan ini juga tidak dapat ditentukannya sendiri. Berbeza dengan janabah
yang mana seseorang boleh membuat pilihan samada ingin melakukan
jimak ataupun tidak dan dia juga boleh membuat pilihan samada untuk
segera menyucikan diri ataupun melewatkannya. Wallahu A’lam.
Namun begitu Syaikh al-Albani rahimahullah telah mendhai’fkan hadis
tersebut dalam Tamamul Minnah, jilid 1, ms. 130. Ini adalah kerana
‘Abdullah bin Salimah telah meriwayatkan hadis ini secara bersendirian
dan beliau pada hari-hari terakhir hidupnya telah berubah akalnya seperti
diperakui oleh al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah dalam at-Taqrib.
Menurut Syaikh al-Albani beliau telah meriwayatkan hadis ini setelah
akalnya menjadi lemah.
Terdapat sebuah lagi hadis yang dijadikan hujah untuk mengharamkan
seseorang yang janabah dari membaca al-Qur’an yakni hadis yang
diriwayatkan oleh ‘Ali radhiallahu 'anh, dia berkata:
Saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
berwuduk kemudian membaca sedikit dari al-Qur’an dan
bersabda:
.َEَیY %
َ َ َ َو3 r
ُ ُ0ُZَْ َﻡ) ا3 r
ٍ ُ0ُZِ X
َ َْ ْ
َِ َاgَه
Beginilah bagi orang yang tidak junub. Adapun orang yang
sedang junub tidak (melakukannya) dan tidak juga (membaca
al-Qur’an walaupun dengan) satu ayat. – Hadis riwayat Imam
Ahmad, no: 830.
Di dalam Tamamul Minnah, jilid 1, ms. 131, Syaikh al-Albani berkata
jalur periwayatan hadis ini memiliki dua kecacatan yakni terdapat perawi
193
4) Maksud kata Thoohirun (orang yang suci) di dalam hadis
merujuk kepada orang yang sudah berwuduk.
Sebagaimana diriwayatkan di dalam kitab Shahihain
bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
yang dha’if dan hadis tersebut juga mauquf sehingga tidak layak dijadikan
hujah mahupun penguat bagi hadis ‘Abdullah bin Salimah sebelum ini.
Oleh itu Syaikh al-Albani menguatkan pendapat tidaklah menjadi
kesalahan bagi orang yang berada dalam janabah untuk membaca
mahupun memegang al-Qur’an kerana tidak terdapat dalil yang sabit
daripada baginda shallallahu 'alaihi wasallam yang melarangnya. Apabila
tidak ada dalil yang sabit maka ianya kembali kepada hukum asalnya
yakni diperbolehkan. Penulis juga lebih cenderung kepada pendapat ini.
Menurut Syaikh al-Albani rahimahullah:
Bara’ah Ashliyah (pembebasan asal) itu bersama orang-orang
yang berpendapat dibolehkan menyentuh al-Qur’an bagi muslim
yang junub. Dalam bab ini tidak diterima dalil sahih yang
membolehkan keluar dari bara’ah ashliyah, maka renungkanlah. -
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus
Sunnah Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms. 129.
194
oleh golongan kafir. Menurut Dr. Yusuf al-Qaradhawi:
.X
ُ ُZْ0َ ی%
َ َ ُِْْن ا
ن اِ ِإ
َ )َ'ْ#ُﺱ
“Maha Suci Allah, orang mukmin itu tidak mungkin
najis.”295
M☺.*
. |IQ%¤ \*Yh§☺J>
Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis.296
Dengan demikian, makna hadis itu adalah; janganlah
seorang yang musyrik diberi peluang untuk menyentuh al-
Qur’an. Ini adalah kerana dia menyentuh tanpa memberi
rasa hormat kepadanya, tidak mengakuinya bahkan
sebaliknya dia merendahkannya. Dan ini sangat sesuai
dengan larangan mengirimkan al-Qur’an ke wilayah musuh
kerana khuatir ianya jatuh ke tangan mereka yang
kemudian diperlakukan dengan tidak sopan dan penuh
permusuhan.297
295
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Sahih al-Bukhari, Kitab
al-Ghusl, no: 283.
296
Al-Tawbah (9) : 28
297
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 224.
195
Seterusnya terdapat sebuah riwayat daripada ‘Abdullah
ibnu ‘Umar, dia berkata Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda:
.ن
ِ Yُْ$ًْ) ﻡِ
ْ ا7َْ; r
ُ ُ0ُZْ ا%
َ َوk
ُ ِْ َأْ اْ'َ)ﺉ$َ ﺕ%
َ
Janganlah orang yang didatangi haid atau berjunub
membaca walau sedikit daripada al-Qur’an.298
298
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 121 dan oleh Imam Ibnu Majah dalam Sunannya, Kitab
al-Thohaarah wa Sunanuha, no: 588.
299
Majmu’ Syarh al-Muhazzab, jilid. 2, ms. 123-125.Penulis nukil
dari buku Menelan Air Liur Tidak Membatalkan Puasa karangan Hafiz
Firdaus Abdullah terbitan Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2005.
196
BERWUDUK UNTUK MEMEGANG DAN MEMBACA AL-
QUR’AN
197
daerah ibadah yang dulunya (sebelum haid) disyari’atkan
bersama dengan solat. Jika kemudian dia dilarang solat,
ini bukan bererti dia dilarang daripada melakukan ibadah
yang lain. Kita harus melapangkan apa yang telah Allah
lapangkan bagi manusia.300
"
8 ََُ آ5 َْآُ ُ اgَََِْ َوﺱَ َ ی5 ُ !َ اK
F ِ#0ن ا َ )َآ
.ِِ+)ََْأ
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sentiasa berzikir
kepada Allah dalam segala keadaan.301
Hadis ini menunjukkan bahawa dibolehkan berzikir
termasuklah membaca al-Qur’an walaupun di dalam keadaan tidak
berwuduk mahupun tidak suci dari hadas besar.
300
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Fatwa-Fatwa Albani
(edisi terjemahan oleh Adni Kurniawan, Pustaka At Tauhid, Jakarta,
2002), ms. 69-70.
301
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-Haid,
No: 373.
198
sekiranya aku tidak berhaji tahun ini” Baginda bertanya:
“Apakah engkau sedang bernifas (berhaid)?” Aku
menjawab: “Ya!” Baginda bersabda:
ج
F )َ'ْ" ا
ُ َ*ْ.َ ﻡَ) یKَِ*ْ3 َد َم اY ت
ِ )َ0َ ََ5 َُُ ا#ََْءٌ آKَ; َاgَه
.ُِي4ْOَ َ ﺕM ِ َْ#ْ)ِ Kِ3ُOَ ﺕ% َ ْ\َْ َ َأن
Sesungguhnya ia adalah sesuatu yang telah Allah
tentukan untuk anak-anak perempuan Adam, oleh itu
kerjakanlah setiap yang dikerjakan oleh orang yang
sedang menunaikan ibadah haji selain tawaf di bait
(Ka’abah) sehinggalah engkau di dalam keadaan suci.302
302
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-Hajj,
No: 1211.
303
Apakah itu musholla dan apakah perbezaanya dengan masjid?
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah berkata:
Adapun perbezaan di antara musholla dan masjid adalah
bahawa musholla berada di tempat terbuka (seperti padang-
pen) sehingga khatib dapat melihat semua hadirin. Sedangkan
masjid berada di dalam sebuah tempat (bangunan-pen) yang
tertutup, sehingga terkadang seorang khatib hanya dapat
melihat sebahagian sahaja para hadirin. Shalat ‘Ied
disunnahkan untuk dilakukan di musholla, dan tidak dilakukan di
199
semasa solat hari raya.
ت
ِ َو َذوَا َ ِ وَاْ*ََاﺕk َ ُ'ْج ا َ ِ ْjُ0َ3 جَ ُ ْjَ+ َْ) َأن+ُِْأﻡ
",ُُو ِرjْت ا ِ َذوَا َ ِ "َأوْ اْ*ََاﺕ:نٍ َْ5
ُ ْل اَ )َd .ُُو ِرjْا
ُْ4َْ َﺕ5
َو َد َ َُِِْْ اEَ5)ََن ﺝ َ َْ4ْTََ3 k ُ ُ'َْ َﻡ) ا3
.َُْ)هPُ
ﻡ َ ْwِ َْ*ََوی
Kami telah diperintahkan (oleh Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam) untuk keluar, maka kami memerintahkan
wanita-wanita yang sedang haid, para gadis dan wanita-
wanita pingitan untuk keluar. Ibnu ‘Aun berkata: “atau
wanita-wanita pingitan,” dan wanita-wanita yang haid
diperintahkan (Nabi shallallahu 'alaihi wasallam) agar
menyaksikan jamaah kaum muslimin dan dakwah
mereka serta menjauhi tempat solat.304
200
Wanita-wanita yang sedang haid tersebut berada di
belakang seluruh umat Islam dan mereka bertakbir dan berdoa
bersama-sama. Hal ini menunjukkan perempuan haid boleh
bertakbir dan berzikir mengingati Allah.
KESIMPULAN
305
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 220.
201
datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan
baginda sedang membuang air kecil, lalu dia memberi
salam kepada baginda, akan tetapi baginda tidak
menjawabnya sehinggalah baginda berwuduk. Kemudian
baginda meminta keuzuran (beralasan) dan kemudian
bersabda:
306
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 16.
202
PERLUKAH BERWUDUK UNTUK TAWAF DI
SEKELILING KA’ABAH?
#oImbJ>
Je
J>*A
7:; ;e-M#J>
… dan hendaklah mereka tawaf akan Baitullah (Kaabah)
yang tua sejarahnya itu".307
307
al-Hajj (22) : 29
203
Telah terjadi perdebatan di kalangan para ulamak samada
wajibkah berwuduk untuk melakukan tawaf ataupun ianya hanyalah
berbentuk satu anjuran.
:لَ )َd َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا س َأٍ )#َ5
ِ َْ
ْ ا5
ِِ3 نَ َُLََُْ ﺕL+ َأ%
َ ِة ِإP" ا ُ ْRِ ﻡM
ِ َْ#ْل اَ َْ ف ُ َاOا
.ٍ َْjِ %
ِإ
ََLَََ َ ی3 ِِ3 َ َLَََ
ْ ﺕ3
Daripada Ibnu ‘Abbas bahawa Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam berkata: Tawaf mengelilingi Ka’abah adalah
sama seperti perbuatan solat, hanya sahaja dibenarkan
berbicara di dalamnya, bagi sesiapa yang berbicara di
dalamnya maka janganlah berbicara kecuali perkara
yang baik-baik.308
308
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Hajj, no: 883.
204
aku kedatangan haid. Lalu Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam masuk menemuiku dan aku sedang menangis.
Maka baginda bertanya: “Apakah yang menyebabkan
kau menangis?” Aku menjawab: “Aku inginkan
sekiranya aku tidak berhaji tahun ini” Baginda bertanya:
“Apakah engkau sedang bernifas (berhaid)?” Aku
menjawab: “Ya!” Baginda bersabda:
ج
F )َ'ْ" ا
ُ َ*ْ.َ ﻡَ) یKَِ*ْ3 َد َم اY ت
ِ )َ0َ ََ5 َُُ ا#ََْءٌ آKَ; َاgَه
.ُِي4ْOَ َ ﺕM ِ َْ#ْ)ِ Kِ3ُOَ ﺕ%َ ْ\َْ َ َأن
Sesungguhnya ia adalah sesuatu yang telah Allah
tentukan untuk anak-anak perempuan Adam, oleh itu
kerjakanlah setiap yang dikerjakan oleh orang yang
sedang menunaikan ibadah haji selain tawaf di bait
(Kaabah) sehinggalah engkau di dalam keadaan suci.309
ف
َ )َi ُH َ َ َُ ﺕ+َ ِ َم َأd
309
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-Hajj,
No: 1211.
310
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Hajj, no: 1642.
205
Hadis ini lalu digabungkan dengan sabda Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam agar mengambil tatacara perlaksanaan
ibadah haji daripada baginda menunjukkan wajibnya untuk
berwuduk sebelum melakukan tawaf.
311
Dinukil dari Shahih Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 218.
206
2) Sekiranya hadis tersebut marfu’ atau shahih, tawaf dan
solat merupakan dua ibadah yang sama sekali berbeza dan
mempunyai struktur hukum yang tersendiri. Solat
sebagaimana yang disabdakan Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam adalah:
ج
َ َ َU َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا س َأٍ )#َ5
ِ َْ
ْ ا5
.آَُوا َُ اْ ُُ َءgَ َ3 َ*َ) ٍمOِ Kَ َُِﺕ3 َ َ ِءjْﻡِ
ْ ا
Daripada Ibnu ‘Abbas bahawa Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam menuju tempat pembuangan air atau beliau
makan dalam keadaan berhadas maka diingatkan kepada
baginda tentang berwuduk.
312
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 3.
207
berwuduk.313
313
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haidh, No: 374.
314
Dalil menujukkan disyari’atkan solat sunat Tawaf adalah sebuah
hadis daripada Ibnu ‘Umar r.a, dia berkata:
208
Berkenaan hukum berwuduk sebelum tawaf Syaikh Kamal
as-Sayyid Salim berkata:
KESIMPULAN
315
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 217.
209
Daripada Muhajir bin Qunfaz, sesungguhnya beliau
pernah datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
dan baginda sedang membuang air kecil, lalu dia
memberi salam kepada baginda, akan tetapi baginda
tidak menjawabnya sehinggalah baginda berwuduk.
Kemudian baginda meminta keuzuran (beralasan) dan
kemudian bersabda:
316
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 16.
317
Syaikh Sayyid Sabiq rahimahullah berkata:
Disunatkan pula memperbanyakkan zikir dan doa dengan
memilih mana-mana yang dirasanya baik tanpa mengikat diri
dengan sesuatu doa tertentu atau mengikuti apa yang diajarkan
oleh muthawwif (mereka yang menjadi petunjuk tawaf). Dalam
hal ini tidak ada bentuk zikir tertentu yang diwajibkan oleh
syarak. Mengenai pendapat sesetengah pihak tentang doa dan
zikir tertentu yang diharuskan bagi putaran pertama, kemudian
kedua, ketiga dan seterusnya, maka ianya tidak berdasar dan
tidak dihafalkan daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
(tidak berdasarkan hadis-hadis baginda). Maka orang yang
tawaf boleh berdoa apa sahaja yang dirasai baik, berupa
kepentingan dunia dan akhirat, buat diri dan kaum keluarganya.
– Syaikh Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 5, ms. 135.
Seterusnya di dalam kitab Fikih Sunnah, Syaikh Sayyid Sabiq membawa
beberapa zikir-zikir serta doa daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi
210
Daripada ‘Aishah radhiallahu 'anha, dia berkata
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
211
212
BAGAIMANA MENYAPU KHUF MENURUT
SUNNAH NABI?
8 ُjْ َاadalah sejenis sandal yang diperbuat dari kulit yang
menutupi dua mata kaki. Termasuk dalam istilah khuf adalah kasut
yang dipakai seharian baik yang diperbuat dari kulit, getah, kain
kanvas dan lain-lain. Penulis merasakan perlu untuk
membincangkan tentang hukum-hakam berkaitan dengan menyapu
khuf kerana ianya merupakan pengganti kepada membasuh kedua
kaki ketika berwuduk.
213
)ًِ3)َ K8َPََُِْ َوﺱَ َ ی5 ُل اِ !َ ا
َ ُ َرﺱMُ َْرَأی
.ً ِ*َْ0َُوﻡ
Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersolat dengan kaki telanjang (tidak memakai kasut)
dan memakai kasut.319
319
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Sholah, no: 557.
214
akan keharusan menyapu khuf samada ketika bermusafir mahupun
bermukim sebagai pengganti membasuh kaki ketika berwuduk.
Menurut Imam al-Nawawi rahimahullah:
4x-h☺# "j*
L_D3i> tDH*
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
... _ ;
d#"?J>
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua
belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi buku lali…321
320
Penulis nukil daripada buku Syaikh Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah,
(edisi terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Victory Agencie, Kuala Lumpur,
1990), jilid 1, ms. 129.
321
Al-Maaidah (5) : 6
215
Menurut Syaikh al-‘Utsaimin rahimahullah:
Pada ayat di atas, kata ُْLُِ( َوَأرْﺝkedua belah kaki kamu), bila
dibaca jar maksudnya kaki yang tertutup, sedangkan bila
dibaca ُْLَُ َوَأرْﺝnashob maksudnya kaki yang terbuka.323
322
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 102-103.
323
Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, ms. 93.
216
jalur mutawatir. Sebahagian mereka mengumpulkan para
perawi hadis tersebut sehingga melebihi jumlah lapan
puluh orang, di antaranya sepuluh orang yang dijamin
masuk syurga.324
ِ ْ.ُjََْ ا5
Daripada al-Mughirah bin Syu’bah bahawa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam keluar untuk buang hajat,
maka al-Mughirah mengikutinya sambil membawakan
bejana berisi air. Dia menuangkan kepada baginda
shallallahu 'alaihi wasallam setelah selesai buang hajat,
lalu baginda shallallahu 'alaihi wasallam berwuduk dan
menyapu bahagian atas kedua khufnya.325
324
Penulis nukil daripada kitab Fathul Baari karya al-Hafidz Ibnu
Hajar al-‘Asqalani, jilid 2, ms. 230.
325
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 203.
217
dari hadas.
K
8 ِ#0 اoَ َ ﻡMُ ْ0ُ "آ:ل َ )َd َِِ
ْ َأ5 ِ َ ِة/ُْ
ا ِ ْ ُْ َو َة5 ْ
َ5
ِْ.ُU ع
َ wِ ْ+J
َ M ُ َْ َهْ َی3 ٍ َ.َ ﺱKِ3 َ َََِْ َوﺱ5 ُ!َ ا
".)َِ4ََْ5 nَ َََ3
Khuf yang dipakai itu hendaklah suci dari najis ketika hendak
menyapu bahagian atasnya dengan air. Sekiranya khuf tersebut
bernajis maka ketika mengusapnya dengan air maka ia akan
mengotori bahagian lainnya sehingga tidak selayaknya ianya
326
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 206.
327
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 48.
218
dianggap menyucikan. Dalilnya adalah sebagaimana yang
dikhabarkan oleh Abu Sa’id al-Khudri radhiallahu 'anh:
".)َ0َ)َ*ِ+ )َ0َْ$َْ َ3 @
َ َْْ*َ+ M
َ َْ$ْك َأ
َ )َ0ْ " َرَأی:َ)ُاd
Mereka menjawab: “Kami melihat Tuan membuka
sandal Tuan, lalu kami pun membuka sandal kami.”
"
َ ِْی#ِن ﺝ "ِإ:َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا ُ ُل َرﺱ َ )َ$َ3
ْرًا َأوgَ َd )َِ4ِ3 ن َأKِ+َ َ#ْUَ َ3 Kِ+)َََِْ َوﺱَ َ َأﺕ5 ُ!َ ا
ُْqْ0ََْ3 ِ ِZَْْ "ِإذَا ﺝَ) َء َأَ ُآُْ ِإَ ا:ل َ )َd" َو.ل َأذًى َ )َd
"
8 َPَََُْْْ'ُْ َو3 رًا َأوْ َأذًىgَ َd َِْْ*َ+ Kِ3 نْ َرأَىVِ َ3
".)َِ4ِ3
Baginda bersabda: “Tadi Jibril shallallahu 'alaihi
wasallam datang kepada ku lalu memberitahukan
kepadaku bahawa pada sandal tersebut ada kotoran lalu
aku membuka keduanya. Baginda bersabda lagi: Jika
seseorang di antara kamu datang ke masjid hendaklah
219
dia memeriksa kedua sandalnya. Jika dia melihat ada
kotoran padanya, hendaklah dia menggosokkannya (ke
tanah) terlebih dahulu, kemudian barulah dia gunakan
sandalnya untuk solat.”328
328
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Sholah, no: 555.
329
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 89 dan juga Imam Ibnu Majah di dalam Sunannya, Kitab
al-Thohaarah wa Sunanuha, no: 471.
220
dibuka kedua khuf tersebut dan tidak boleh menyapu keduanya
lagi sehingga suci dari hadas besar tersebut dengan mandi
wajib (janabah). Setelah itu maka bolehlah memakai khuf
semula dan sekiranya ingin bersuci dari berhadas kecil (yakni
berwuduk) maka bolehlah menyapu khuf semula.
َ َأی) ٍمEَHَ َH َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا ُ ُ" َرﺱ َ َ*َﺝ
.ِ ِ$ُِْ ًEََِْ ِ َویَْﻡً) َو3)َُِْ
ُ4َِ)َََو
330
Penulis masih teringat ketika menghadiri satu Majlis Minum
petang sempena lawatan Yvonne Ridley ke Malaysia anjuran Pertubuhan
al-Khaadem pimpinan Ustaz Hussain Yee di sebuah hotel di Lembah
Kelang. Setelah selesai majlis itu maka para hadirin berpusu-pusu
mengerjakan solat Asar. Keadaan di bilik mandi agak kelam kabut kerana
terlalu ramai yang ingin berwuduk di tempat membasuh tangan. Ramai
yang bersusah payah meletakkan kaki di atas tempat basuh tangan tersebut
dan ini juga melambatkan lagi proses mengambil wuduk tersebut. Maka
seorang saudara kita berbangsa Afrika menganjurkan bagi mereka yang
memakai stoking dalam keadaan suci dari hadas kecil untuk menyapu
bahagian atas stoking tersebut sebagai gantian membasuh kedua kaki.
Maka dengan lantang seorang pemuda Melayu membantah dengan keras
dengan menyatakan: “Kami bermazhab Syafi’i dan dalam mazhab kami
menyapu khuf hanya dibenarkan ketika bermusafir sahaja.” Sekiranya
pemuda yang mengaku bermazhab Syafi’i itu berusaha sedikit untuk
membuka kitab al-Umm tentu beliau akan ketemui bahawa Imam al-
Syafi’i rahimahullah sebenarnya membenarkan penyapuan khuf bagi
mereka yang bermukim dan bermusafir. Insya-Allah penulis akan
perturunkan pendapat Imam al-Syafi’i tersebut.
221
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memberikan
batasan (yakni dalam mengusap khuf) bagi orang yang
bermusafir adalah tiga hari tiga malam, sedangkan bagi
orang-orang yang bermukim selama sehari semalam.331
ث
َ َ ُْ َأH ِْ.ُU X َ ِ#َِ ِ ِإذَا ﺕَ َ َ َو3)َُِْ
َ Uُ َر+َأ
)ًِ ِ یَْﻡ$ُِْ
َو ُ4َِ)َََ َأی) ٍم َوEَHَ َH n
َ ََُْوُءًا َأنْ ی
.ًEَََْو
Bahawasanya baginda pernah memberi keringanan
terhadap orang yang melakukan perjalanan apabila
berwuduk untuk menyapu kedua khuf selama tiga hari
tiga malam dan untuk orang yang mukim selama sehari
semalam.332
331
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 276.
332
Hadis riwayat Imam Ibnu Majah di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 548.
333
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 51-52.
222
Dari sini dapat kita fahami bahawa sekiranya seseorang yang
bermukim itu memakai khuf selepas mengambil wuduk untuk
solat subuh pada hari Selasa dan dia mengusap khufnya ketika
ingin mengerjakan solat zuhur pada pukul 1.15 petang. Maka
pada 1.15 petang hari Rabu batas waktu untuk menyapu
khufnya telah tamat. Sekiranya dia ingin mengambil wuduk
untuk solat Zuhur pada jam 1.20 petang hari Rabu maka dia
perlu membuka khufnya dan membasuh kedua kakinya.
Bagi mereka yang bermusafir pula sekiranya seseorang itu
memakai khuf selepas mengambil wuduk untuk solat subuh
pada hari Selasa dan dia mengusap khufnya ketika ingin
mengerjakan solat zuhur pada pukul 1.15 petang. Maka dia
boleh manyapu khufnya selagi dia suci dari hadas besar
sehingga 1.15 petang pada hari Jumaat. Sekiranya dia ingin
mengambil wuduk untuk solat Jumaat pada jam 1.20 petang
maka dia perlu membuka khufnya dan membasuh kedua
kakinya.
334
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 229
223
5) Hendaklah menyapu di bahagian atas khuf
ِ ْ.ُjََْ ا5 n
َ ََ َوﻡ...َEَ#ْ*ُ;
335
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 203.
336
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 206.
224
sesuai dengan hadis Mughirah bin Syu’bah radhiallahu
'anh di atas, yang di dalamnya disebutkan:
)َِ4ََْ5 n
َ َََ3 ...
… maka baginda mengusap kedua kakinya (yang sedang
memakai khuf).337
337
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 203.
338
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 118.
225
tangan. Meskipun begitu bagaimanapun (samada menyapu
serentak kedua khuf ataupun mendahulukan khuf
sebelah kanan) cara mengusap maka itu sudah dianggap
mencukupi. Para ulamak sepakat bahawa menyapu khuf
cukup dilakukan sekali, tidak disunnahkan berulang-
kali.339
K
8 ِ#0 اoَ َ ﻡMُ ْ0ُ "آ:ل َ )َd َِِ
ْ َأ5 ِ َ ِة/ُْ
ا ِ ْ ُْ َو َة5 ْ
َ5
ِْ.ُU ع
َ wِ ْ+J
َ M ُ َْ َهْ َی3 ٍ َ.َ ﺱKِ3 َ َََِْ َوﺱ5 ُ!َ ا
".)َِ4ََْ5 nَ َََ3
339
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 279.
340
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 206.
226
ketika berwuduk.
341
Sila rujuk perbahasan Syaikh Abu Malik Kamal bin As-Sayyid
Salim dalam kitabnya Shahih Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 233
227
bersih- berdasarkan sunnah yang sabit dan tidak batal jika
melepaskan sepatunya kecuali ada keterangan yang jelas dari
al-sunnah atau ijmak.
Menurut Syaikh al-‘Utsaimin rahimahullah:
342
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 118.
228
2) Imam Abu Hanifah rahimahullah pula membenarkan
penyapuan khuf yang koyak dilakukan sekiranya lubangnya
kecil yakni tidak sampai ukuran tiga jari.
229
kesempatan membeli khuf yang baru.343
Demikianlah perbincangan tentang menyapu khuf
sebagaimana yang terdapat di dalam hadis-hadis Nabi shallallahu
'alaihi wasallam. Semoga kita mengambil kemudahan yang Allah
Subhanahu wa Ta'ala sediakan untuk kita kerana Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda:
343
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 286.
344
Hadis riwayat Imam Ahmad dalam Musnadnya, hadis no. 5600.
230
BOLEHKAH MENYAPU JAURAB (STOKING)?
ب
َ َْ َرZْ َاadalah sesuatu yang dipakai oleh seseorang pada
kedua kakinya baik yang diperbuat dari bahan kapas, wol, bahan
sintetik, polyster dan lain-lain lagi. Jaurab yang lazimnya dipakai
di Malaysia adalah stoking.
231
Thawri, Ibnul Mubarak, Ishaq, Ya’qub dan Muhammad.345
ََ5 n
َ ََََِْ َوﺱَ َ َوﻡ5 ُ !َ اK F ِ#0ﺕَ َ َ ا
.
ِ َْْ*0
وَاِ ََْْ َرZْا
Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
berwuduk dan menyapu kedua jaurabnya dan
345
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 273.
346
Abu Malik Kamal ibnu Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah , jilid
1, ms. 234-235.
232
sandalnya.347
347
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 92.
348
Riwayat ini dinukil dari buku Shahih Fiqih Sunnah karya Syaikh
Abu Malik Kamal ibnu Sayyid Salim, jilid 1, ms. 235. Menurut beliau
hadis ini disahihkan oleh Syaikh Ahmad Syakir, Riwayat al-Dulabi dalam
al-Kuni (1/181).
233
menggunakan jaurab. Sebab mereka sentiasa
memakainya bersama kasut.
349
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 273.
350
Syaikh Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (edisi terjemahan oleh
Mahyuddin Syaf, Victory Agencie, Kuala Lumpur, 1990) jilid 1, ms. 131.
234
menyeluruh:351
351
Penulis ringkaskan dari kitab Shahih Fikih Sunnah, jilid 1, ms.
236
235
dia pakai semula stoking kedua dan jika dia berhadas semula maka
kini boleh baginya untuk menyapu stoking pada bahagian atas.
KESIMPULAN
Z
hFG +dJbD3
c $M#he>
Z F
? "> Z⌧
a+\Z*Q"me>
n
M☺#. I+e>
a+d3M#"> a+?JbD3
c
7; Z?hD
Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu
kesusahan (kepayahan), tetapi Dia berkehendak
membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak
menyempurnakan nikmat-Nya kepada kamu, supaya
kamu bersyukur.352
352
Al-Maaidah (5) : 6
236
BOLEHKAH MENYAPU PENUTUP KEPALA?
237
Di antara mereka yang menyatakan boleh (iaitu menyapu
serban) adalah Abu Bakar, ‘Umar bin al-Khaththab, Anas
dan Abu Umamah. Sebagaimana pandangan ini juga
diriwayatkan dari Sa’ad bin Malik (Ibnu Abi Waqqash)
dan Abu al-Darda’. Pendapat ini juga merupakan
pendapat ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, al-Hassan, Makhul,
Qatadah Ibnul Mundzir dan yang lainnya. Pendapat ini
juga merupakan pendapat fuqaha’ dari pelbagai wilayah
yang antaranya al-Awza’i (dalam sebuah riwayat darinya),
juga Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur, Dawud, al-Thabarani dan
Ibnu Khuzaimah.353
ِ ْ.ُjََْ ا5 n
َ ََََِْ َوﺱَ َ ﻡ5 ُل اِ !َ ا
َ ُن َرﺱ َأ
.َِ) ِرjْوَا
Bahawa Rasulullah mengusap khuf dan khimarnya.355
353
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 279.
354
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 205.
355
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 275.
238
Namun begitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam
al-Syafi’i rahimahumullah berpendapat tidak memadai sekadar
menyapu serban sahaja tetapi hendaklah disapu juga bahagian
depan (ubun-ubun) kepala. Malah bagi mereka menyapu ubun-ubun
itu wajib sedangkan menyapu serban hanya sekadar tambahan
(sunat). Mereka berpegang kepada hadis mengusap sebahagian
kepala ketika berwuduk yang datang daripada Mughirah bin
Syu’bah:
َِِِ!)َ0ِ n
َ َََ3 َ َ َََِْ َوﺱَ َ ﺕ5 ُ !َ اK ِ#0ن ا
َأ
.
356
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Thohaarah, no: 274.
357
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 125. Ini juga merupakan pendapat Syaikh Ben Bazz
rahimahullah ketika mengomentar kitab Fathul Baari seperti yang telah
239
Ternyata kesemua pendapat di atas didirikan berdasar
hujah yang sahih. Maka bolehlah diamalkan mana-mana pendapat
yang dianggap lebih tepat dan sesuai dengan suasana di Malaysia.
Sedangkan pendapat ulamak yang melarang menyapu serban adalah
pendapat yang lemah tanpa dalil yang sabit daripada Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam.
240
kain tudung kepala mereka menurut pendapat yang
masyhur dari mazhab Imam Ahmad apabila kain
tudungnya itu menutupi hingga ke bahagian bawah
lehernya, kerana yang demikian itu telah dilakukan oleh
sebahagian sahabat perempuan radhiallahu 'anhum.359
359
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 125.
360
Ibnu Taymiyyah, Majmu al-Fatawa, jilid 21, ms. 218. Penulis
nukil daripada kitab Shahih Fiqih Sunnah karya Syaikh Abu Malik Kamal
Ibnu Sayyid Salim, jilid 1, ms 239.
241
)
ِإ
ِ ْ
َأﻡْ َی
َ َْ َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK F ِ#0 َ ا8ُU )َﻡ
َْHََْْ) َر َأیَْ َهَُ) ﻡَ) َْ یUا
Tidaklah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam jika diberi
dua pilihan kecuali baginda memilih yang paling mudah
di antaranya selagi tidak mengandungi dosa.361
Semoga kemudahan yang Allah Subhanahu wa Ta'ala
anugerahkan akan menjadi pilihan kita kerana mustahil apa yang
datangnya daripada Allah dan Rasul-Nya serta menjadi amalan para
sahabat Nabi radhiallahu 'anhum mengandungi unsur-unsur dosa.
Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala hanya menginginkan
kemudahan kepada hamba-hamba-Nya dan tidak mahu memberati
kita semua. Ini sebagaimana Firman-Nya:
361
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Hudud, hadis no. 6786.
362
al-Baqarah (2) : 185
242
untuk menyapunya. Atas dasar ini ada di kalangan para ulamak
yang membenarkan penyapuan dilakukan pada topi yang dipakai di
musim dingin. Namun begitu dalam konteks memakai kopiah atau
ketayap kesukaran tersebut tidak wujud. Maka jumhur ulamak tidak
membenarkan menyapu kopiah, ketayap, songkok, tarbus (topi ala
Mesir) dan lain-lain penutup kepala yang tidak menyulitkan untuk
memakai serta membukanya. Menurut Syaikh al-‘Utsamin
rahimahullah:
363
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan Fahd bin Abdur
Rahman al-Syuwayyib, Beginilah Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
Berwuduk, ms. 125-126.
243
Apa yang lebih patut kita ikuti adalah hukum asal dalam
berwuduk yakni diwajibkan menyapu kepala sekiranya tidak ada
kesukaran yang dihadapi dalam perlaksanaannya. Wallahu A’lam.
244
BOLEHKAH MENYAPU BALUTAN KETIKA
BERWUDUK?
245
berwuduk. Walaupun hadis dha’if tidak boleh dijadikan hujah bagi
menetapkan sesuatu hukum, namun ianya mempunyai jalan
periwayatan yang banyak sehinggakan ianya saling menguatkan di
antara satu sama lain. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq rahimahullah:
364
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 174.
365
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 284. Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani di dalam
Bulughul Maram, no: 115 sanadnya dha’if dan juga didha’ifkan oleh
Syaikh al-Albani di dalam Dha’if Abu Dawud, no: 236.
246
Daripada Ali radhiallahu 'anh, dia berkata:
366
Hadis riwayat Imam Ibnu Majah di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah wa Sunanuha, no: 649. Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar al-
‘Asqalani di dalam Bulughul Maram, no: 114 sanadnya dha’if dan juga
didha’ifkan oleh Syaikh al-Albani di dalam Tamamul Minnah, jilid 1, ms.
155-156.
367
ف
ُ ُْdَْ ﻡsecara bahasa ertinya yang diberhentikan. Namun begitu
menurut istilah ianya bermaksud perkataan atau perbuatan atau taqrir
(persetujuan) yang disandarkan kepada seorang sahabat Nabi shallallahu
'alaihi wasallam. Riwayat mauquf tidak boleh dijadikan dasar bagi hukum
agama kecuali terjadi kesepakatan di antara para sahabat. Riwayat mauquf
boleh dihukumkan ع ُ ْ3َْ ﻡmarfu’ (sanadnya bersambung sehingga
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam) apabila perkataan para sahabat
itu disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ataupun ianya
mempunyai dasarnya dari agama dan bukan hasil ijtihad sendiri dari
seorang sahabat.
368
Hadis riwayat Imam Ibnu Abi Syaibah dan al-Baihaqi. Menurut
Imam Ibnu Hazm rahimahullah:
247
Terdapat juga ulamak yang menggunakan kaedah qiyas
dalam mensyari’atkan menyapu balutan. Menurut Syaikh Ben Bazz
rahimahullah hadis-hadis menyapu balutan ini boleh digabungkan
dengan hadis-hadis yang membolehkan menyapu khuf bagi
menunjukkan dibolehkan menyapu balutan. Sekiranya menyapu
khuf dibenarkan bagi mereka yang sihat tentu sekali menyapu
balutan bagi mereka yang tercedera adalah lebih patut dibenarkan
dalam rangka memberi kemudahan.369
Perihal athar Ibnu ‘Umar yang lalu bahawa ini hanya perbuatan
dari Ibnu ‘Umar sendiri. Ini bukan jawapan (hujah) bagi
menyapu pembalut. Telah juga diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar
bahawa beliau memasukkan air ke dalam kedua matanya ketika
berwuduk dan mandi, dan itu tidak disyari’atkan apalagi
diwajibkan (Tamaamul Minnah, jilid 1, ms 157)
369
Apa yang perlu diperhatikan qiyas hanya boleh dilakukan apabila
suatu yang far’u (cabang) iaitu peristiwa yang tidak ada nas akan
hukumnya (dalam hal ini menyapu balutan) disamakan dengan ashal
(pokok) iaitu suatu peristiwa yang sudah ada nas tentang hukumnya
(dalam hal ini menyapu khuf) yang jelas (hukum ashal). Apabila far’u dan
ashal memiliki ‘illat yang sama iaitu suatu sifat yang terdapat pada kedua-
dua ashal dan far’u barulah qiyas dapat dilakukan. Ternyata menyapu khuf
dan balutan mempunyai struktur hukum yang berbeza. Menyapu khuf
adalah satu perkara yang optional (berbentuk pilihan) manakala hukum
menyapu balutan menurut jumhur ulamak adalah wajib. Oleh itu tidak
boleh kita menqiyaskan menyapu balutan dengan hadis-hadis menyapu
khuf.
248
2) Batas waktu menyapu balutan adalah sehingga luka atau patah
itu sembuh sedangkan menyapu khuf dan semisalnya hanya
sehari semalam bagi mereka yang bermukim dan tiga hari tiga
malam bagi mereka yang bermusafir.
370
Penulis gabungkan pendapat Syaikh Abdullah al-Bassam di
dalam Syarah Bulughul Maram dan Dr. Yusuf Qaradhawi di dalam Fikih
Thaharah.
249
3) Luka yang terbuka dan membahayakan jika dibasuh dan
disapu, maka pada keadaan ini hendaklah dia bertayamum.
250
dapat dikuatkan oleh banyaknya jalur periwayatan.371
©5J'
. 3"? $%
_ MQM#4f )%*
Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang
terdaya olehnya.372
371
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah
Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms. 155.
372
Al-Baqarah (2) : 286
373
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
‘Itishom bil Kitab was Sunnah, no: 7288.
251
Qur’an dan al-Sunnah, padahal baik al-Qur’an mahupun
al-Sunnah tidak mengganti membasuh anggota yang tidak
mampu dibasuh dengan mengusap pembalut dan ubat.
Dengan ini gugurlah pendapat di atas (yakni wajib
menyapu balutan).374
374
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah
Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms. 157.
375
al-Baqarah (2) : 185
252
BAGAIMANAKAH TATACARA TAYAMUM DAN
APAKAH HUKUM HAKAM BERKAITANNYA?
"j*
tDH* 4x-h☺#
L_D3i>
a+?MR #3
5J"o
tDH* a+?
/
;oZM☺J>
"]5J
a+?
f<Z*A
tDH* a+dD3RaB/
0* _ ;
d#"?J>
d=R a+=\
253
0* _ ZTQ"o
/ |M4vTw +\
MF / Z⌧'Mf _tD
NFG +?G |
D/
/
4J>
45M☺ ">
a+D3"o ]5G>
☯
Q
b#] ☺T☺b
-"o
"]5J"o de"
a+dR<*A
_ G +?/
$M#he> Z
Z⌧ hFG +dJbD3
c
Z F
? ">
a+\Z*Q"me>
n
M☺#. I+e>
a+d3M#"> a+?JbD3
c
7; Z?hD
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas
kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu,
dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah
kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub
(berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib;
dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam
pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari
tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang
kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi),
maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah yang
bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu dengan tanah itu. Allah tidak mahu
menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan
254
(kepayahan), tetapi dia berkehendak membersihkan
(mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan
nikmat-Nya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.376
. ﻡَ) َء%
َ ٌ َوEَ)َ0َ ﺝKِ0َْ)َ!َأ
Malam tadi saya junub tetapi saya tidak mendapatkan air.
Baginda menjawab:
.@
َ ِ.ْLَُ ی+Vِ َ3 ِ ِ*P)ِ @
َ ََْ5
Kamu boleh bersuci dengan tanah dan hal itu sudah
cukup bagimu.377
376
al-Maaidah (5) : 6
377
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 344.
255
bukan sekadar dapat menyucikan seseorang dari hadas kecil tetapi
juga hadas besar dan hal ini telah disepakati (ijmak) oleh seluruh
ulamak Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
r
ِ ْ5F )ِ ت ُ ِْPُ+ Kِْ#َd ٌَ
َأ ُ4َOْ*ًَُْ) َْ یU M ُ ِOْ5ُأ
)َFَ َی3 ُرًا4َiًِا َوZَْض ﻡ ُ ْرJ َ اKِ ْMَِ*ُْ ٍ َوﺝ4َ; ﻡَِ َ َة
Kِ ْMِ" َوُأ 8 َPَُْ3 َ ُةP َأدْ َرآَُْ اKِ" ﻡِ
ْ ُأﻡ ٍ َُرﺝ
ن
َ )ََ َوآEَ5)َ.T اM ُ ِOْ5 َوُأKِْ#َd ٍ َJ َ " ِ'َِ ُ َوَْ ﺕ+)َ/َْا
.ًEَ)ﻡ5 س ِ )0 ِإَ اMُ ْRِ*ًُ َوE!)َU َِِْﻡd َ ِإB ُ َ*ْ#ُ یK F ِ#0ا
Aku telah diberikan lima perkara yang tidak diberikan
kepada seorang pun sebelumku; aku ditolong dengan
ditimbulkan ketakutan (pada diri musuh) selama satu
bulan perjalanan, dijadikan tanah untukku sebagai
masjid dan sesuatu yang menyucikan; maka sesiapapun
di antara umatku yang bertemu dengan waktu solat
hendaklah dia solat, dihalalkan bagiku binatang ternak
378
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 334.
256
sedang bagi orang-orang sebelumku tidak dihalalkan,
aku diberi hak untuk memberi syafaat, dan yang kelima
jika Nabi-Nabi lain dikirim kepada kaumnya semata-
mata maka aku dikirimkan kepada seluruh umat
manusia.379
sa"
0⌧\ M☺.*
"j*
="☺J>
} tDH* e
A?4"b> !/fB
>
0/ a+Q"¢
A
_ =#"/ =#☺Mf
+# Mª ">u/
7*8;
0"3J'☺J>
klm F
]J"² n/"fB
J@
+# Mª ">u"o
7*:;
0<C⌧'J>
Sesungguhnya perkataan yang diucapkan oleh orang-
orang yang beriman ketika mereka diajak kepada Kitab
Allah dan Sunnah Rasul-Nya, supaya menjadi hakim
379
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 335.
257
memutuskan sesuatu di antara mereka, hanyalah mereka
berkata: "Kami dengar dan kami taat": dan mereka
itulah orang-orang yang beroleh kejayaan. Dan sesiapa
yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan takut
melanggar perintah Allah serta menjaga dirinya supaya
tidak terdedah kepada azab Allah, maka merekalah
orang-orang yang beroleh kemenangan.380
380
al-Nuur (24) : 51-52
258
makna al-Sho’iid ini Dr. Yusuf al-Qaradhawi pula telah berkata:
381
Al-Ikhtiyar fi Syarh al-Mukhtaar, jilid 1, ms. 20.
259
berada di dalam bumi dan belum beralih tangan menjadi
milik manusia.382
q">MS b#]
...tanah yang licin tandus383
dan
SZR b#]
…tanah yang tandus384 385
382
Al-Syarh al-Shaghir/Dardir, jilid 1, ms. 195-196
383
al-Kahfi (18) : 40
384
al-Kahfi (18) : 8
385
Dr. Yusuf al-Qaradhwi, Fikih Thaharah, ms. 345.
260
Syafi’i rahimahullah hanya membataskan al-Sho’iid kepada tanah
yang berdebu. Menurut beliau:
386
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 72.
387
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 245
261
Apabila debu itu bercampur dengan kapur, jerami halus,
tepung gandum atau yang lainnya, maka dia tidak boleh
bertayamum dengannya sampai debu itu benar-benar
tidak bercampur dengan sesuatu Apapun.388
388
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 73.
389
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa
Solusi Problematika Umat Islam Seputar Aqidah dan Ibadah : Bab
Ibadah, ms. 300-301.
390
al-Maaidah (5) : 6
262
Sedangkan ahli-ahli bahasa telah sepakat bahawa yang
dimaksudkan dengan al-Sho’iid itu ialah permukaan bumi,
baik ia berupa tanah mahupun yang lainnya.391
b#] ☺T☺b
-"o
"]5J"o de"
a+dR<*A
G +?/
maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah yang
bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu dengan tanah itu.392
Menurut Syaikh al-‘Utsaimin rahimahullah:
391
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid 1, ms. 170.
392
al-Maaidah (5) : 6
393
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa
Solusi Problematika Umat Islam Seputar Aqidah dan Ibadah : Bab
Ibadah, ms. 300.
263
Diperbolehkan untuk bertayamum bagi mereka yang
berhadas kecil mahupun berhadas besar, samada ketika bermusafir
ataupun bermukim, sekiranya berhadapan dengan situasi-situasi
seperti yang akan diperjelaskan nanti.
264
menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan
(kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan
(mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan
nikmat-Nya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.394
"
ٍ ََْ ِ ﺝ7ِ ِ ْ'َ+ ْ
ََِِْ َوﺱَ َ ﻡ5 ُ !َ اK F ِ#0" ا َ َ#ْdَأ
ُ !َ اK F ِ#0ََِْ ا5 ََْ یَ ُ د3 ََِْ5 َ ََ3 ٌ"َُُِ َرﺝ$ََ3
ِِِْ َویَ َی4ْ ِ َﺝn
َ َََ3 َِا ِرZََْ ا5 " َ َ#ْdََِْ َوﺱَ َ َ َأ5
.ََِْ ا َ َم5 ُ َر دH
394
al-Maaidah (5) : 6
395
al-Maaidah (5) : 6. Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm,
jilid 1, ms. 66-67.
265
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam datang dari Bi’r Jamal
lalu ada seseorang bertemu dengan baginda dan
mengucapkan salam namun baginda tidak membalasnya
hingga beliau menghadap ke tembok lalu mengusap
wajah dan kedua tangan baginda (yakni bertayamum)
kemudian barulah membalas salam orang tersebut.396
396
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 337.
397
Ibnu Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni, jilid 1, ms. 234. Penulis
nukil dari artikel Tayammum tulisan al-Ustadz Abu Ishaq Muslim al-
Atsary di dalam majalah Salafy, edisi 41, ms. 38.
266
tanah yang bersih …398
398
al-Maaidah (5) : 6
267
Allah seperti ini jika tidak ada penjelasan syar’i.399
.@
َ ُ@ !ََ)ﺕ
َ َْأﺕwَ َْ َوَأﺝE0F اM
َ ْ#َ!َأ
Kamu telah menjalankan sunnah dan mendapat ganjaran
di atas solatmu.
ِ َْﺝْ ُ ﻡَ ﺕJ
َ @ا
َ َ
399
Dr, Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 340.
400
Ini sebagaimana sebuah hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam
Shahihnya, Kitab al-Tayammum, no: 337 yang telah penulis sertakan
sebelum ini.
268
Kamu mendapatkan dua ganjaran.401
Oleh itu sekiranya tiba waktu solat dan kita tidak menemui
sumber air untuk berwuduk ataupun mandi wajib pada ketika
itu, maka diperbolehkan bagi kita untuk bertayamum.
401
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thoharaah, no: 286
402
Sila rujuk al-Sail al-Jarrar, jilid 1, ms. 128. Penulis nukil dari
kitab Fikih Thaharah karya Dr. Yusuf al-Qaradhawi, ms. 340.
403
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 169.
269
Dari Ali radhiallahu 'anh bahawa dia berfatwa mengenai
seorang lelaki dalam perjalanan yang ditimpa janabat
sedangkan dia hanya membawa sedikit air dan khuatir
akan ditimpa kehausan:
404
Hadis riwayat Imam Daruquthni.
405
Ibnu Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni, jilid 1, ms. 315-316 dan
Ibnu Taymiyyah, Syarah al-‘Umdah, jilid 1, ms. 428. Penulis nukil dari
buku Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, ms. 143.
270
minuman adalah segala sesuatu yang menjadi keperluan
seperti (menggunakan air sebagai) adunan, masakan yang
sangat diperlukan.406
ٌ؟rُ0ُ ﺝM
َ ْ+@ َوَأ
َ ِ)َ'ْ!َ ِ M
َ َْ! َُْو5 )َی
Wahai ‘Amru, kamu solat dengan rakan-rakanmu dalam
keadaan junub?
Saya pun menyampaikan alasan yang menyebabkan saya
tidak mandi pada waktu itu. Saya berkata:
406
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 342.
271
ُْLِ ن
َ )َن اَ آ
ُْ ِإLَُ.ْ+ُُْا َأ$َ ﺕ%
َ ل َو
ُ ُ$َ اَ یM
ُ ْ*َِ ﺱK8+ِإ
.)ًَِر
Sesungguhnya saya dengar Allah berfirman: “dan
janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri.
Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.”407
407
al-Nisaa’ (4) : 29
408
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 283.
409
al-A’laa (87) : 8
272
mereka ke dalam posisi yang membahayakan keselamatan diri
masing-masing. Firman-Nya:
K
8 ِ*َْ) ُء ا.ِ; )َ+Vِ َ3 ﺱَ َُا ِإذْ َْ یَ*َُْا%
َ ُْ اُ َأ4َََd -ُ ََُd
410
al-Baqarah (2) : 195
273
...َ َََِِ َأنْ ی.ْLَن ی
َ )ََ) آ+ل ِإ
ُ َاlFا
Mereka telah membunuhnya dan semoga Allah
membunuh mereka! Mengapa mereka tidak mahu
bertanya jika mereka tidak tahu? Ubat bagi kebodohan
adalah bertanya! Cukuplah bagi orang tersebut
bertayamum…411
TATACARA BERTAYAMUM
411
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 284.
412
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 1, ms.170.
274
Maka ‘‘Ammar bin Yaasir berkata kepada ‘Umar bin al-
Khaththab: Apakah anda tidak ingat ketika kita dalam
suatu perjalanan (saya dan engkau) maka engkau tidak
solat, adapun aku berguling-guling di tanah kemudian
solat. Kemudian aku menyebutkan hal itu kepada Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam. Maka baginda shallallahu
'alaihi wasallam bersabda:
413
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 338.
275
Aku mendengar ‘Umar bin al-Khattab berkata di atas
mimbar: “Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: “Tiap-tiap amal perbuatan harus
disertai dengan niat, balasan bagi setiap amal manusia
sesuai dengan apa yang diniatkan….”414
2) Membaca
ِ ( ِْ ِ اBismillah)
414
Hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab Bada’
al-Wahyu, hadis no. 1.
415
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 338.
276
Namun begitu terdapat juga pandangan dari para ulamak
bahawa hendaklah bertayamum dengan dua kali tepukan kedua
tapak tangan ke tanah. Pukulan yang pertama untuk menyapu
wajah dan yang kedua untuk menyapu kedua tapak tangan.
Mereka berhujah dengan sebuah hadis dari Ibnu ‘Umar
radhiallahu 'anh, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda:
َ
ِإ
ِ ٌْ َِْ َیEََ َ َو,ٌِْ ِْ َﺝEََ َ :ن
ِ )َََ َ ُ Fََا
.
ِ َْ$َ3ِْْا
Tayamum itu dua pukulan, yang pertama untuk wajah
dan yang kedua untuk kedua tangan sehingga ke siku.416
416
Hadis mauquf riwayat Imam al-Daruquthni. Menurut al-Albani
rahimahullah hadis-hadis yang meriwayatkan dua kali tepukan kesemua
terdapat kecacatan dan kelemahan. Berkenaan dengan hadis-hadis tersebut
al-Khallal rahimahullah berkata: “Hadis-Hadis itu sangat dha’if dan
tidak terdapat di dalam kitab-kitab sunan kecuali hadis Ibnu ‘Umar.”
Imam Ahmad rahimahullah pula berkata: “Tidak benar bahawa hadis
tersebut berasal daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.”
277
‘‘Ammar dari segi kesahihannya.
… Oleh kerana itu yang sahih dalam bab ini dan yang
boleh dijadikan pedoman adalah hadis ‘‘Ammar. Hadis ini
(yakni hadis ‘‘Ammar) ditetapkan oleh Bukhari di dalam
kitab Shahihnya, dia berkata bab Tayamum Untuk Muka
dan Kedua Tapak Tangan. Ibnu Hajar berpendapat dalam
Fathul Baari bahawa hanya inilah yang wajib dan
mencukupi.419
417
Hadis marfu’ adalah hadis yang sanadnya bersambung sehingga
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
418
ف
ُ ُْdَْ ﻡsecara bahasa ertinya yang diberhentikan. Namun begitu
menurut istilah ianya bermaksud perkataan atau perbuatan atau taqrir
(persetujuan) yang disandarkan kepada seorang sahabat Nabi shallallahu
'alaihi wasallam. Riwayat mauquf tidak boleh dijadikan dasar bagi hukum
agama kecuali terjadi kesepakatan di antara para sahabat.
419
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 430.
278
Bassam berkata:
420
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 427.
421
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 338.
422
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 6
279
anggota iaitu wajah dan kedua tangan sehingga ke pergelangan.
Bertayamum juga tidak berulang-ulang seperti wuduk.
Memadai dengan menyapu anggota tayamum sekali sahaja. Ini
adalah sebagaimana sabda-sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam di bawah:
ًEََْ ِ8.َLِ ب َ َ َ1َ3 َاgَLَ هoَ َ0ْPَِ@َ َأنْ ﺕ.ْLَن ی َ )ََ) آ+ِإ
ِِ)َِTِ ِ8.َْ َ آ4َ_ )َِ4ِ nَ ََُ ﻡH )َ4َ1َ.َ+ ُH ض ِ ْرJ َ ََ ا5
.َُ4َِْ) َوﺝ4ِ n
َ ََُ ﻡH ِ8.َLِ ِِ)َِ; َ ْ4َ_ َْأو
Cukuplah bagimu melakukan seperti ini. Lalu baginda
menepuk tanah sekali tepukan dengan kedua tapak
tangannya, kemudian mengibaskannya, lalu mengusap
punggung tangannya dengan tangan kirinya atau
punggung tangan kirinya dengan tapak tangan
kanannya, kemudian baginda mengusap wajahnya
dengan kedua tangannya.424
423
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 338.
424
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 347.
280
samada wajah mahupun kedua tapak tangan. Ketika
mensyarahkan hadis Shahih al-Bukhari, no : 347, al-Hafidz
Ibnu Hajar berkata:
.ن
ِ ).َLْ@ اْ َﺝُْ وَا
َ ِْ.ْLَی
Cukup bagi kamu (menyapu) wajah dan kedua tapak
tangan.426
425
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 642.
426
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 341.
427
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 616-
617.
281
Apatah lagi hadis-hadis yang mengisyaratkan bertayamum
sehingga ke siku atau ke ketiak terdapat kelemahan di
dalamnya.428 Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah berkata:
Adapun riwayat yang menyebutkan sampai ke siku serta
pertengahan lengan kebenarannya masih diperdebatkan.
Sedangkan riwayat yang menyebutkan sampai ke ketiak,
maka Imam al-Syafi’i dan ulamak lainnya menjelaskan:
“Jika hal itu ditetapkan berdasarkan perintah Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam, maka setiap tatacara
tayamum yang terbukti berasal merupakan ketentuan
428
Diantara hadis-hadisnya adalah:
Sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Jauhaim yang diantara lafaznya
adalah:
Sampai baginda berdiri dan menggosok tembok tersebut
dengan tongkatnya, kemudian dia meletakkan kedua
tangannya di atas tembok tersebut lalu manyapu wajah dan
kedua lengannya, kemudian menjawab salam orang tersebut –
Hadis munkar ( ِ َLْ0ُْ )َاriwayat Imam al-Syafi’i dalam
Musnadnya dan Imam al-Baihaqi. Hadis munkar adalah hadis yg
diriwayatkan perawi yang dha’if bertentangan dengan riwayat
dari perawi yang thiqah.
Hadis daripada ‘‘Ammar bin Yaasir radhiallahu 'anh bahawa suatu ketika
terjadilah sesuatu, para sahabat menyapu debu (bertayamum) untuk solat
subuh, di saat itu, mereka bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam, maka mereka kembali menepuk debu dengan tapak tangan
mereka lalu mereka menyapu tangan mereka semuanya sampai bahu dan
ketiak bahagian dalam tangan mereka – Hadis mudhtharib (ب ُ ِ َOْ1ُْ)َا
riwayat Imam Abu Dawud, Ibnu Majah (564) dan al-Nasa’i di dalam kitab
Sunan mereka. Hadis mudhtharib adalah hadis yang diriwayatkan dari
jalur yang berbeza-beza serta sama dalam tingkat kekauatannya di mana
satu jalur dengan lainnya tidak memungkinkan untuk disatukan atau
digabungkan dan tidak memungkinkan pula untuk dipilih salah satu yang
terkuat. Hadis mudhtharib termasuk dalam kategori hadis dha’if dan tidak
boleh dijadikan hujah dalam menetapkan hukum sesuatu perkara.
282
yang menghapuskan tatacara sebelumnya. Sedangkan bila
ditetapkan berdasarkan perbuatannya, maka yang harus
diamalkan adalah yang ditetapkan berdasarkan perintah
daripada baginda shallallahu 'alaihi wasallam.429
429
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 615.
430
Penulis nukil dari kitab tulisan Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman
al-Bassam bertajuk Syarah Bulughul Maram, jilid 1, ms. 430-431.
431
al-Maaidah (5) : 6
283
...ِ8.َLِ ِِ)َِ;
…lalu mengusap punggung tangannya dengan tangan
kirinya atau punggung tangan kirinya dengan tapak
tangan kanannya…432
t* a+?">
0⌧\ h">
L4fu/ } 9sfB
0⌧\ FM☺> =]5⌧
RaZ
ZN-M
`abJ>
☯YZ⌧\ Z⌧\"j
7:8;
Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri
Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang
yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah dan
(balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan
mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan
senang).433
432
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 347.
433
al-Ahzaab (33) :21
284
mandi wajib ketika tiada air. Oleh itu apa sahaja yang
diperbolehkan bagi seseorang ketika telah berwuduk atau mandi
wajib maka ianya juga diperbolehkan bagi mereka yang telah
bertayamum seperti solat fardhu mahupun sunat, membaca al-
Qur’an, tawaf di Ka’bah, berzikir, membaca kitab-kitab hadis atau
buku-buku agama, menghadiri majlis ilmu dan lain-lain. Dr. Yusuf
al-Qaradhawi berkata:
434
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 350.
435
Penulis nukil dari kitab Fikih Thaharah, ms. 350.
285
Hal ini adalah kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam telah bersabda:
َ ِ0ِْ َ ﺱTَ5
Tanah itu mensucikan orang Islam walau dia tidak
mendapatkan air selama sepuluh tahun…436
436
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 115.
437
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 352. Beliau
menukil pendapat ini dari kitab al-Raudhah al-Nadiyah, jilid 1, ms. 61.
286
Yusuf Qaradhawi berkata:
438
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 352.
287
mengakhirinya, maka tayamumnya itu terbatal dan dia
harus mengulangi bersuci dengan memakai air.439
.@
َ ُ@ !ََ)ﺕ
َ َْأﺕwَ َْ َوَأﺝE0F اM
َ ْ#َ!َأ
Kamu telah menjalankan sunnah dan mendapat ganjaran
di atas solatmu.
ِ َْﺝْ ُ ﻡَ ﺕJ
َ @ا
َ َ
440
Kamu mendapatkan dua ganjaran.
439
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 172.
440
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thoharaah, no: 286.
288
.ٌَْU @
َ ِن َذ
Vِ َ3 ََُ َﺕTَ َُُِْ3 ذَا َوﺝَ َ اَْ) َءVِ َ3...
…Jika seseorang menemukan air, hendaklah
dibasuhkannya ke kulitnya, kerana demikian lebih
baik.441
. ﻡَ) َء%
َ ٌ َوEَ)َ0َ ﺝKِ0َْ)َ!َأ
Malam tadi saya junub tetapi saya tidak mendapatkan air.
Baginda menjawab:
441
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 115.
289
.@
َ ِ.ْLَُ ی+Vِ َ3 ِ ِ*P)ِ @
َ ََْ5
Kamu boleh bersuci dengan tanah dan hal itu sudah
cukup bagimu.442
442
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no: 344.
290
air maka merekapun solat tanpa berwuduk.
Sekembalinya bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam mereka menerangkan hal tersebut. Maka di
ketika itu turunlah ayat (mensyari'atkan) tayamum. 443
443
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Tayammum, no:336.
444
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 1, ms. 176
291
bertayamum menggunakan tanah. Namun bila
menggunakan tanah juga terdapat halangan, maka dia
boleh mengerjakan solat tanpa bersuci terlebih dahulu.
Allah Ta’ala berfirman:
"o
...z{#"m
-4f
Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya
supaya kamu…445
aA?JbD3
c $M#MR
...
hF ;
> t*
...Z⌧
…dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu
keberatan dan susah payah dalam perkara agama…446
445
al-Taghabun (64) : 16
446
al-Hajj (22) : 78
447
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
I’tishom bi al-Kitab wa al-Sunnah, no:7288.
292
sini adalah bahawa kemaafan hukum ini adalah bagi seseorang
yang benar-benar tidak dapat berwuduk atau bertayamum setelah
segala usaha yang sewajarnya telah dilaksanakan semampu
mungkin dan bukan kerana sikap malas atau perbuatan
mengabaikan perintah agama.
293
d=R a+=\ 0*...
...ZTQ"o
…dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah
dengan mandi wajib…448
7F
M
.#3
}45L±
# a# 7´e
"M☺J>
>®Mµh"o CPj/
t* ]5G>
$% 7´e
"M☺J>
_| z⌧ TF#AZJ"
"j*y"o
0aZQhm
hF ¶k##o"o
0aZTQ"m"
_ +\Z
/ PJb⌧
¢3
² 0*
¢3
²
*AI@>
7:::;
Z*Q"m
-☺J>
Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad),
mengenai (hukum) haid. Katakanlah: "Darah haid itu
satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan
mudarat". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan
diri daripada perempuan (jangan bersetubuh dengan
isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan
janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh)
sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah
bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang
diperintahkan oleh Allah kepada kamu. Sesungguhnya
Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat,
dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan
diri.449
448
al-Maa-idah (5) : 6
449
al-Baqarah (2) : 222
294
PERKARA-PERKARA YANG MEWAJIBKAN MANDI
َ) اَْ) ُء ﻡِ
ْ اَْ) ِء+ِإ
450
Sesungguhnya air itu kerana air.
295
Ya, jika dia melihat air (mani).451
451
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusl, no: 282.
452
Sekiranya seseorang bermimpi melakukan hubungan intim
namun tiada kesan yang menunjukkan air mani telah terkeluar, maka tidak
perlu baginya mandi wajib. Sekiranya sesorang lelaki mahupun wanita
setelah terjaga dari tidur dan didapatinya terdapat kesan cairan pada badan
mahupun pakaiannya maka terdapat tiga kemungkinan:
1) Cairan tersebut adalah air mani maka hendaklah dia mengerjakan
mandi wajib sekalipun dia tidak pasti bahawa dia bermimpi
melakukan hubungan intim mahupun tidak.
2) Cairan tersebut adalah air mazi maka ianya adalah najis maka
hendaklah dia mencucinya tetapi tidak diwajibkan mandi.
3) Cairan tersebut tidak dikenalpasti samada air mani atau air madzi. Di
dalam situasi sebegini terdapat dua situasi.
a) Sekiranya sebelum tidur, seseorang itu telah melakukan
perbuatan yang menaikkan nafsu, memikirkan sesuatu yang
meransangkan syahwatnya atau perkara-perkara lain yang
sejenisnya maka cairan tersebut adalah air mazi. Maka ianya
najis dan hendaklah dia mencucinya tanpa perlu mandi wajib.
b) Namun sekiranya sebelum tidur seseorang itu tidak melakukan
sebarang aktiviti yang merangsangkan nafsunya maka
diwajibkan baginya mandi wajib dan mencuci apa jua bahagaian
yang terkena cairan tersebut sebagai langkah berhati-hati. Namun
begitu terdapat juga ulamak yang berpandangan bahawa di dalam
keadaan sebegini maka dia tidak perlu mandi wajib dan memadai
baginya untuk mencuci mana-mana bahagian yang terkena cairan
296
Para ulamak sepakat akan wajibnya mandi setelah keluarnya air
mani yang disertai syahwat baik ketika sedar mahupun tidur.
Namun begitu mereka berbeza pendapat tentang adakah perlu
mandi wajib apabila keluar air mani tanpa syahwat, kerana
sakit atau selainnya.
297
Jika mani keluar tanpa syahwat, baik kerana sakit atau
kerana cuaca dingin atau penyebab lainnya maka tidak
ada kewajipan baginya untuk mandi wajib.455
2) Melakukan Persetubuhan
455
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 295.
456
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 54.
298
d=R a+=\ 0*...
...ZTQ"o
…dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah
dengan mandi wajib…457
."
ُ َْ/ْ اr
َ ََْ َوﺝ$َ3 )ََ َه4َُ ﺝH oِ َْرJ
َ َ) ا4ِ#َ*ُ;
َ َْ X
َ ََِإذَا ﺝ
Jika lelaki duduk di antara empat anggota tubuh
wanita458 lalu bersungguh-sungguh melakukannya
(hubungan intim) maka wajib atasnya mandi.459
457
al-Maaidah (5) : 6
458
Menurut Syaikh ‘Abdullah al-Bassam oِ َْرJ
َ َ) ا4ِ#َ*ُ; atau empat
anggota tubuh wanita bermaksud:
Kedua tangan dan kaki wanita. Sedangkan duduknya lelaki di
antara kedua tangan dan kaki wanita saat berhubungan intim
merupakan salah satu sifat hubungan intim yang layak
meskipun dengan sifat lainnya diperbolehkan selama
berhubungan intim pada tempat yang diperbolehkan. (Syaikh
‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul Maram,
jilid 1, ms. 382)
459
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusl, no: 291.
460
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-Haid,
no: 348.
299
Daripada ‘Aisyah radhiallahu 'anha daripada Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam, baginda bersabda:
َْ$َ3 ن
َ )َِjْن ا
ُ )َِjْ اX
َ َوﻡoِ َْرJ
َ َ) ا4ِ#َ*ُ;
َ َْ X
َ ََِإذَا ﺝ
."
ُ ُْ/ْ اr
َ ََوﺝ
Jika lelaki duduk di antara empat anggota tubuh wanita
lalu kemaluannya bertemu dengan kemaluan isterinya,
maka keduanya wajib mandi.461
."
ُ َِْ/َ+ ُH -ِ gِ ََ) َوه+@ َأ
َ ِ" َذ
ُ َ*ْ3J
َ K8+ِإ
Sesungguhnya aku pernah melakukan hal itu, aku dan
ini (‘Aisyah), kemudian kami mandi.463
300
terjadinya persetubuhan di antara lelaki dan pasangan
wanitanya, maka hendaklah dia mengerjakan mandi wajib
meskipun air mani tidak terkeluar.
َ) اَْ) ُء ﻡِ
ْ اَْ) ِء+ِإ
Sesungguhnya air itu kerana air.464
464
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-Haid,
no: 343.
465
Penulis nukil dari kitab Fikih Thaharah, ms 296 dan Shahih Fikih
Sunnah, ms. 246.
301
Yahya berkata: Abu Salamah bercerita kepadaku bahawa
Atha’ bin Yasar menyatakan Zaid bin Khalid al-Juhani
memberitahukan kepadanya bahawa dia bertanya kepada
‘Uthman bin Affan:
ََْ یُْ
ِ؟3 َُ" اﻡْ ََأﺕ
ُ ُ ا ﺝoَ َ ِإذَا ﺝَ)ﻡM
َ َْأ َرَأی
Apa pendapatmu jika seseorang menggauli isterinya dan
tidak sampai mengeluarkan air mani.?
اْ*َا ِم
َ ْ َ َْwF وَاr
ٍ ِ)َi Kِ
َأَ ْ K َِ5 @ َ َِ
ْ َذ5 M ُ َْ ََ3
ُْ4ْ0َ5 ُ اKَ ِ َرr ٍ ْ*َ
آَ ْ K
ََْ ِ اِ َوُأ#ُ5
َ ْ َEَ'َْiَو
.@
َ ِgَ ِ -ُ َ َﻡَُو3
Maka aku bertanya-tanya kepada ‘Ali bin Abi Thalib, al-
Zubair bin al-Awwam, Thalhah bin Ubaidillah dan Ubai
bin Ka’ab, mereka memerintahkan melakukan hal itu.
ِ َْwF
ا
َ ْ ُْ َو َة5 ن َ َأEَََ َأُ ﺱKِ+َ َ#ْUل یَ'َْ َوَأ َ )َd
ِل اِ ُ@ ﻡِ
ْ َرﺱ َ ِ َذoَ َُِ ﺱ+ َأ-ُ َ َ#ْUَب أ َ Fن َأَ) َأی
َأ-ُ َ َ#ْUَأ
.َ َََِْ َوﺱ5 ُ!َ ا
Yahya berkata Abu Salamah memberitahuku bahawa
‘Urwah bin al-Zubair memberitahu kepadanya bahawa
Abu Ayub memberitahukan bahawa dia mendengar
demikian daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi
302
wasallam.466
:ل
َ )َd ُ+ َأrٍ ْ*َ
آ ُ ْ K F َ ُأKِ+َ َ#ْUل َأ َ )َd بَ F َأُ َأیKِ+َ َ#ْUَأ
.ْلwِ ْ0ََُْ ی3 " اََْْأ َة
ُ ُ ا ﺝoَ َل اِ ِإذَا ﺝَ)ﻡ
َ ُیَ) َرﺱ
Diriwayatkan daripada Abu Ayyub, dia berkata: Aku
diberitahukan oleh Ubai bin Ka’ab bahawa dia berkata:
Wahai Rasulullah, (apa hukumnya) jika seorang lelaki
menggauli isterinya dan tidak (sampai) keluar air mani?
466
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusl, no: 292.
467
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusl, no: 293.
303
berpandangan hadis-hadis yang menunjukkan tidak diwajibkan
mandi sekiranya persetubuhan tersebut tidak mengeluarkan air
mani telah dimansuhkan oleh hadis-hadis yang diriwayatkan
daripada Abu Hurairah dan ‘Aishah radhiallahu 'anhuma
seperti yang telah penulis bawakan di atas. Menurut al-Hafidz
Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah:
304
adalah ucapan langsung sedangkan hadis yang tidak
mewajibkan mandi meskipun tidak keluar air mani adalah
hasil pemahaman terhadap hadis itu. Atau kemungkinan
hadis kedua ini mengandungi makna tekstual, namun
konteks hadis yang pertama lebih tegas.
468
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 483-
484.
469
Penulis nukil daripada kitab Fathul Baari karya al-Hafidz Ibnu
Hajar al-‘Asqalani, jilid 2, ms. 484 dan Fikih Sunnah karya Syaikh Sayyid
Sabiq, jilid 1, ms. 139.
305
bermakna penulis melihat mereka yang berpandangan bahawa
mandi hanya diwajibkan setelah persetubuhan yang
mengeluarkan air mani itu sebagai golongan yang tidak berhati-
hati. Penulis menghormati pandangan tersebut dan adalah
manhaj penulis untuk menetapkan perkara khilafiyah sebagai
khilafiyah.
7F
M
.#3
}45L±
# a# 7´e
"M☺J>
>®Mµh"o CPj/
306
t* ]5G>
$% 7´e
"M☺J>
_| z⌧ TF#AZJ"
"j*y"o
0aZQhm
hF ¶k##o"o
0aZTQ"m"
_ +\Z
/ PJb⌧
¢3
² 0*
¢3
²
*AI@>
7:::;
Z*Q"m
-☺J>
Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad),
mengenai (hukum) haid. Katakanlah: "Darah haid itu
satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan
mudarat". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan
diri daripada perempuan (jangan bersetubuh dengan
isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan
janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh)
sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah
bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang
diperintahkan oleh Allah kepada kamu. Sesungguhnya
Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat,
dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan
diri.470
470
al-Baqarah (2) : 222
307
solat; dan apabila telah berlalu (waktu haid tersebut)
maka mandilah dan laksanakan solat.471
471
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haid, no: 320.
472
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 249.
473
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haid, no: 294.
308
Oleh itu bagi wanita yang telah berhentinya darah nifas maka
dia juga perlu menyucikan dirinya dengan mandi wajib.
Menurut Syaikh Sa’id al-Qahtani:
4) Kematian
474
Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, ms. 114.
475
Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, ms. 300.
309
kenderaannya hingga lehernya patah. Maka Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
%
َ َو-ُ ُO80َ'ُ ﺕ% َ
َوِ ََْْH Kِ3 -ُ ُ08.َ َِ) ٍء َوﺱِْ ٍر َوآ-ُ ُِْ\ا
.)ً8#َُِ ﻡEََِ)ﻡ$ُُْ یَْ َم اRَ*ْ#َن اَ ی
ِVَ3 َُُوا َرأْﺱ8َjُﺕ
Mandikanlah dia dengan air dan sidr (daun bidara) dan
kafankanlah dia dengan dua pakaian (ihramnya), dan
janganlah kalian memberinya wangi-wangian serta
jangan pula menutupi kepalanya, kerana sesungguhnya
Allah akan membangkitkannya pada hari kiamat dalam
keadaan bertalbiyah.476
@
َ ِ
َذ
ُْ@ ِإنْ َرَأی
َ َِ َ ﻡِ
ْ َذRًَْْ) َأوْ َأآU ًْ) َأوHَ َH )َ4َ0ِْْ\ا
.َِ) ٍء َوﺱِْ ٍر
Mandikanlah dia tiga kali atau lima kali atau lebih
banyak dari itu jika kamu beranggapan hal itu perlu
dengan menggunakan air dan sidr (daun bidara).477
476
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jana’iz, hadis no 1266.
477
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jana’iz, hadis no 1253.
310
orang kafir yang bertukar agamanya ke agama Islam untuk
mandi wajib.
s
ُ !َ اK
F #ِ0َْ َ ﻡَ) َأﺱَْ َ ا0ِ5 ل
ٍ )َH
ُأِ ْ َEََُ)ﻡH ِEPِd ْKِ3
."
َ ِْ/َََِْ َوﺱَ َ َأنْ ی5
Dalam kisah Tsumamah bin Utsal ketika memeluk Islam,
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkannya
untuk mandi.478
Daripada Qais bin ‘Ashim, dia berkata:
478
Hadis riwayat Imam Abdur Razaq dan juga al-Hafidz Ibnu Hajar
al-‘Asqalani di dalam Bulughul Maram, no: 98, Bab al-Ghusli wa Hukmul
Junubi, no: 98. Menurut pensyarah kitab Bulughul Maram iaitu Syaikh
‘Abdullah al-Bassam hadis ini sahih, diriwayatkan oleh al-Baihaqi melalui
Abdur Razaq, sanadnya sahih daripada perawi hadis Bukhari-Muslim,
juga berasal dari keduanya. Hadis ini dinilai sahih juga oleh Ibnu
Khuzaimah.
479
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 301.
311
membersihkan batinnya dari najis syirik, maka hikmah
diperintahkannya mandi adalah agar orang tersebut juga
membersihkan badannya dari najis yang lahir.480
480
Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, ms. 110.
312
mandi, mereka berpedoman bahawa Islam membatalkan
sesuatu yang sebelumnya (ketika kafir) dan seandainya
setiap orang yang masuk Islam diperintahkan untuk
mandi maka pastilah diriwayatkan dengan hadis yang
mutawatir481. Adapun hadis Qais bin Ashim menunjukkan
sunat. Sementara al-Khaththabi menyatakan bahawa ini
adalah pendapat majoriti ulamak.482
Menurut Syaikh ‘Abdullah al-Bassam tentang pendapat kedua:
481
ٌِ ﻡََُاﺕbermaksud berturut-turut. Menurut istilah hadis mutawatir
adalah hadis yang diriwayatkan oleh ramai orang dan kemudian diterima
pula oleh ramai orang yang semisalnya yang menurut adat mustahil
mereka bersepakat untuk berdusta.
482
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 391-392.
483
Syaikh ‘Abdullah ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul
Maram, jilid 1, ms. 392.
484
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 251.
313
Tentang pandangan Islam membatalkan sesuatu yang
sebelumnya (yakni ketika kafir) adalah berlandaskan dalil
berikut:
NF> #
0* 'Z⌧'$
xQ"> aZ⌧'J4 Q
°
0* MD3Mf h"
h$
h""o e#
7; >-E f
Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang
yang kafir itu, jika mereka berhenti (dari kekufurannya),
nescaya akan diampunkan dosa mereka yang telah lalu,
dan jika mereka kembali lagi (ingkar maka Kami akan
menyeksa mereka), kerana sesungguhnya telah
berlakulah kebinasaan orang-orang (yang kufur ingkar)
dahulu kala.485
.َُْ#َd ن
َ )َْ ِ ُم ﻡَ) آ4َﺱْ َ َم یW
ِا
Islam menggugurkan apa-apa yang terjadi
sebelumnya.486
485
al-Anfaal (8) : 38
486
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Imaan, no: 121,
314
mandi itu adalah bersifat khusus. Kaedah ushul fiqh
menyatakan lafaz mutlak tetap pada kemutlakannya selama
tidak ada dalil yang mengikatnya baik berupa nas mahupun
petunjuk (dalalah). Penulis berpandangan perintah Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam untuk mandi bagi orang kafir yang
masuk Islam telah mengikat kemutlakan dalil-dalil tersebut.
487
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 251.
315
pegangan.488
488
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah,
jilid 1, ms. 251.
489
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms. 43.
490
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 20.
316
Namun begitu para ulamak berbeza pendapat tentang hukum
mandi pada hari Jumaat ini samada wajib atau sunat.
491
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jumu’ah, no: 879.
492
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jumu’ah, no: 877.
317
493
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jumu’ah, no: 880.
494
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Terjemah Tamamul
Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah
Karya Syaikh Sayyid Sabiq, jilid 1, ms. 135.
495
Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 57.
318
golongan kedua ini adalah sama seperti mereka yang
menyatakan mandi pada hari Jumaat itu wajib. Hanya sahaja
perkataan ٌrِ( وَاﺝdiwajibkan) yang terdapat pada hadis Abu
Sa’id496 hanya menunjukkan perintah yang ditekankan (sunah
mu’akkad) dan bukan wajib yang apabila ditinggalkan
seseorang itu berdosa. Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar pengarang
kitab al-Ghaniyah iaitu Ibnu Suraj telah berkata:
319
‘Umar al-Khaththab berdiri di atas mimbar untuk
menyampaikan khutbah Jumaat, tiba-tiba seorang
sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam daripada
kaum Muhajirin (yakni ‘Uthman al-‘Affan) masuk, maka
‘Umar memanggil (dan bertanya):
ََْ3
َ اْذِیM
ُ ْ*َِ َ ﺱKِْْ ِإَ َأهrَِ$ْ+ََْ َأ3 M
ُ ِْ/ُ; K8+ِإ
.تُ َْ ََأ ِزدْ َأنْ ﺕ
Aku sangat sibuk sampai ketika pulang ke rumah aku
mendengar azan dan tidak sempat melakukan apa-apa
kecuali hanya berwuduk.
‘Umar berkata:
499
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Jumu’ah, no: 878.
320
mereka berdua sedia memahami bahawa mandi pada hari
Jumaat itu tidaklah diwajibkan tetapi ianya hanyalah berbentuk
anjuran daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.
Menerusi hadis ini jugalah timbulnya kesepakatan di kalangan
para ulamak bahawa solat Jumaat tanpa mandi terlebih dahulu
hukumnya sah baik bagi mereka yang menganggapnya wajib
mahupun sunat.
"j* =
sfIZ> z{JbM
.
hCM
A ""o
... "M] 4x?·JQ%¤
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu
hendak mengadap dan bertanyakan sesuatu kepada
Rasulullah, maka hendaklah kamu bersedekah (kepada
fakir miskin) sebelum kamu mengadapnya…501 502
500
Sila rujuk hadis riwayat Imam al-Bukhari (no: 877) yang telah
penulis paparkan sebelum ini.
501
al-Mujaadalah (58) : 12
502
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Baari, jilid 2, ms. 17.
321
Tambahan pula pada hadis ‘Amr bin Sulaim503 perintah untuk
mandi pada hari Jumaat itu diletakkan sebaris dengan bersiwak
(menggosok gigi) dan memakai minyak wangi yang merupakan
perbuatan yang sunat. Apatah lagi ianya disambungkan dengan
huruf وyang menunjukkan persamaan hukum. Menurut al-
Qurthubi dan Ibnu al-Manayyar rahimahumallah tidak
dibenarkan menyatukan hukum wajib dengan hukum sunat
dalam satu kalimat.504 Oleh itu hukum mandi pada hari Jumaat
adalah sama dengan bersiwak serta memakai minyak wangi
yakni sunat.
"
َ ََْ\ْ َوﻡَ
ْ اMَْ*ِ+َ) َو4ِ#َ3 ِEَ*ُُZْﻡَ
ْ ﺕَ َ َ یَْ َم ا
."
ُ َ1ْ3" َأ
ُ ُْ/ْ)َ3
Barangsiapa berwuduk pada hari Jumaat, maka hal
itu sudah cukup baginya. Akan tetapi, barangsiapa
mandi maka hal itu lebih utama.505
503
Sila rujuk hadis riwayat Imam al-Bukhari (no: 880) yang telah
penulis paparkan sebelum ini.
504
Rujuk Fathul Baari, jilid 5, ms. 32.
505
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Jumu’ah, no: 457. Hadis ini turut diriwayatkan oleh al-Nasa’i, Abu
322
Demikianlah perbahasan tentang hukum mandi pada hari
Jumaat. Penulis terbuka kepada kedua-dua pendapat kerana
ianya didirikan atas hadis-hadis yang sabit dan kaedah-kaedah
fekah yang benar. Hanya sahaja bagi penulis hendaklah kita
berusaha bersungguh-sungguh untuk mandi pada hari Jumaat
agar kita mendapat ganjaran pahala kerana mengerjakannya.
Apatah lagi bagi umat Islam di Malaysia, kita sedikitpun tidak
memiliki sebarang kesulitan untuk mandi pada hari Jumaat
sekurang-kurangnya pada awal pagi sebelum bertolak ke
tempat kerja. Menurut Syaikh Sa’id al-Qahtani:
Dawud, Ibnu Majah dan Imam Ahmad. Syaikh al-Albani menilai hadis ini
hassan di dalam kitab Shahih Abu Dawud.
506
Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Thaharah Nabi Shallallahu
'alaihi wasallam: Tuntunan Bersuci Lengkap, ms. 129.
323
dengan cara mandi dan bersih-bersih.507
507
Penulis nukil dari kitab Syarah Bulughul Maram, jilid 1, ms. 398.
508
Hadis riwayat Imam al-Syafi’i di dalam Musnad al-Syafi’i, jilid
1, ms.118-119.
324
dalam masalah ini.”509
Nabi bersabda:
325
Pergilah dan kuburkanlah dia.
.)ًْ ِآTُت ﻡ
َ )َُ ﻡ+ِإ
Dia meninggal dalam keadaan musyrik.
.ْ"َِْ\ا
Mandilah.511
ض
ِ َ ََ
ْ ﻡ5 Kِ0ِH8 َ'ُ ﺕ% َ َأM ُ ُْ$َ3 َEَTَِ)ﺉ5 ََ5 M ُ َْUَد
"
َ ُ$َH !ََ :ْMَ)َd .َ َََِْ َوﺱ5 ُل اِ !َ ا ِ َُرﺱ
:)َ0ُْd )سُ؟0 َأ!َ ا:ل َ )َ$َ3 َ َََِْ َوﺱ5 ُ !َ اK F ِ#0ا
.r
ِ َ1ْjِْ اKِ3 ﻡَ) ًءKِ َ*ُا:ل َ )َd .@
َ َ+ُِوqَْ0َ هُْ ی% َ
.ق
َ )َ3ُ َأH ََِْ5 K
َ ِْ\َُ3 ُ َء0َِ r
َ َهgَ َ3 "
َ ََْ\)َ3 )َ0َْ*َ.َ3 :ْMَ)َd
511
Hadis riwayat Imam al-Nasa’i di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 190.
326
ُْ ه%
َ :)َ0ُْd )سُ؟0 َأ!َ ا:َ َََِْ َوﺱ5 ُل !َ ا َ )َ$َ3
Kِ3 ﻡَ) ًءKِ َ*ُا:ل َ )َd .ِل ا َ ُ@ یَ) َرﺱ َ َ+ُِوqَْ0َی
K
َ ِْ\َُ3 ُ َء0َِ r
َ َُ َذهH "
َ ََْ\)َ3 َ َ*َ$َ3 :ْMَ)َd .rِ َ1ْjِْا
.قَ )َ3ُ َأH ََِْ5
ل
َ ُ@ یَ) َرﺱ َ َ+ُِوqَْ0َ هُْ ی% َ :)َ0ُْd )سُ؟0 َأ!َ ا:ل َ )َ$َ3
"
َ ََْ\)َ3 َ َ*َ$َ3 r
ِ َ1ْjِْ اKِ3 ﻡَ) ًءKِ َ*ُا:ل َ )َ$َ3 .ِا
.قَ )َ3ُ َأH ََِْ5 K
َ ِْ\َُ3 ُ َء0َِ r
َ َُ َذهH
"Saya pernah masuk ke rumah Aisyah dan bertanya
kepadanya: Bolehkah kamu ceritakan kepadaku tentang
sakit yang dideritai oleh Rasulullah s.a.w? Aisyah
menjawab: Tentu! Ketika sakitnya semakin berat, Nabi
s.a.w bertanya: Apakah orang ramai sudah mengerjakan
solat? Kami menjawab: Belum. Mereka sedang
menunggu engkau. Lantas baginda berkata: Letakkan air
ke dalam bekas. Lalu kami lakukan perintah baginda itu.
Baginda mandi seterusnya cuba bangun untuk
menunaikan solat berjemaah lalu pengsan.
327
menunaikan solat berjemaah lalu pengsan. 512
5) Setelah Berbekam
oٍ َْ" ﻡِ
ْ َأر
ُ َِْ/َن ی
َ )َََِْ َوﺱَ َ آ5 ُ !َ اK
ِ#0ن ا َأ
"ِ ُْ\ ْ
ِِ َوﻡEََ)ﻡZِ'ِْ َوﻡِ
ْ اEَ*ُُZِْ َویَْ َم اEَ)َ0َZْﻡِ
ْ ا
.M ِ 8َْا
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam biasa mandi
kerana empat perkara iaitu kerana junub, ketika hendak
solat Jumaat, sesudah berbekam dan setelah
memandikan jenazah.513
512
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Azan, no: 687.
513
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 294.
328
Suatu hari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
pernah menggilirkan [melakukan hubungan seks]
dengan isteri-isterinya dan baginda mandi setiap kali
hendak mengulangi persetubuhan. Abu Rafi’ berkata:
Aku bertanya:
.r
ُ َْiَا َأزْآَ َوَأgَه
Apa yang aku lakukan itu adalah lebih bersih dan lebih
harum.514
."
َ ََْ\هْ َِِ وَاW
ِ َ َدZَََِْ َوﺱَ َ ﺕ5 ُ !َ اK
ِ#0ُ َرأَى ا+َأ
Sesungguhnya aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam (ketika hendak ihram) menanggalkan pakaian
berjahit dan mandi terlebih dahulu.515
514
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 189.
515
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Hajj, no: 760.
329
8) Ketika Hendak Masuk Makkah
516
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Hajj, no: 1573.
517
Hadis riwayat Imam al-Syafi’i di dalam Musnad al-Syafi’i, I/118-
119.
330
10) Bagi Wanita Istihadhah Yang Ingin Mengerjakan Solat
ل
ِ ُْ ِ َرﺱ4َ5 Kِ3 ْMَ1ِ'ُْ اﺱ ٍ ْ'َ ﺝM َ ْ0ِ َEَ#ِ#َ ن ُأ م
َأ
." !َ َ ٍة 8 ُLِ "
ِ ُْ/ْ)ِ )ََ َﻡَ َه3 َ َََِْ َوﺱ5 ُاِ !َ ا
Sesungguhnya Ummu Habibah binti Jahsyin
mengeluarkan darah istihadhah pada zaman Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam, maka baginda
menyuruhnya mandi pada setiap kali (dia) akan
(mendirikan)solat…518
ََِْ5 ُل اِ !َ اِ ُْ ِ َرﺱ4َ5 ََ5 ٌْ اﻡْ ََأةMَ1ِ'ُْاﺱ
"َ َِْ/َْ َ َوﺕ4Fq َ ا8Ulَ ُْ َ َوﺕPَ*ْ" ا َ 8Zَ*َُُﻡِ َتْ َأنْ ﺕ3 َ ََوﺱ
َ) َءTِ*ْ" ا َ 8Zَ*ُب َوﺕَ ِ ْ/َْ َ ا8Ulُ ُ َوَأنْ ﺕ,ً ُْ\ )َُ4َ
.ً ُْ\ n ِ ْ#FPَ َ ِة اPِ " َ َِْ/َ َوﺕ,ً ُْ\ )َُ4َ "َ َِْ/ََوﺕ
Seorang wanita pada zaman Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam mengeluarkan darah istihadhah. Lalu
518
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 250.
331
dia disuruh menyegerakan Asar dan mengakhirkan
Zuhur serta mandi satu kali untuk kedua solat itu,
mengakhirkan Maghrib dan menyegerakan Isyak serta
mandi satu kali untuk keduanya dan mandi satu kali
untuk solat Subuh.519
K ِ#0ن ا ََِْ َوﺱَ َ َأ5 ُ !َ اK 8 ِ#0ج اِ َْ َزوEَTَِ)ﺉ5 ْ
َ5
ِ َ ََأEَ)َ0َZْ" ﻡِ
ْ ا َ ََْ\ن ِإذَا ا َ )َََِْ َوﺱَ َ آ5 ُ!َ ا
"ُ ِUُُْ یH َ ِةPِ َُ ََُ یََ َُ آََ) یH ِْ" یَ َی َ ََ/َ3
rF ُPَُ یH -ِ ِ َ*َ; ل َ ُ!َ) ُأ4ِ " ُ 8َjَُ3 اَْ) ِءKِ3 َُ*ِ)َ!َأ
ََ5 اَْ) َءk ُ ِ.ُُ یH ِْف َِ َیٍ َ ُ\ ث َ َ َH ََِِ َرأْﺱ5
.ِ8ُ آ-ِ ِ ِْﺝ
Daripada ‘Aishah, isteri Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bahawa apabila baginda mandi junub, baginda
memulainya dengan mencuci kedua tangannya kemudian
berwuduk sebagaimana wuduk untuk solat, kemudian
baginda memasukkan jari-jari tangannya ke dalam air,
setelah itu menggosokkannya di sela-sela rambutnya,
kemudian baginda menyiram kepalanya sebanyak tiga
kali cedokan, setelah itu meratakan air ke seluruh
519
Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunannya, Kitab al-
Thohaarah, no: 252.
332
tubuhnya.520
ل
ِ ُ ِ َﺱM ُ ْ*َ " َو:ُEَ+َُْْ ﻡMَ)َd" :ل َ )َd س ٍ )#َ5
ِ َْ
ْ ا5
ََ5 غ َ َ ْ3َ َ3 ِِ "ُ َِْ/َََِْ َوﺱَ َ ﻡَ) ًء ی5 ُاِ !َ ا
ِِ0َِِ غَ َ ْ3ُ َأH )ًHَ َH ْ
َأو ِ ََُْ) ﻡَ ﺕَْ
ِ ﻡَ ﺕ4َََ/َ3 ِْیَ َی
ُH ضِ ْرJ َ )ِ -ُ َ َ@ ی َ َُ َدH -ُ َ َِاآgَ" ﻡَ ََ/َ3 ِِ)َِ; ََ5
َُ" َرأْﺱ َ ََ\َُ َویَ َیِْ َو4ْ" َوﺝ َ ََ\ ُH َ َTْ0َْ وَاﺱk َ َْ1َﻡ
"
َ ََ/َ3 َِِ)ﻡ$ََ' ﻡِ
ْ ﻡ0َُ ﺕH -ِ ِ ََََ ﺝ5 غ َ َ ْ3ُ َأH )ًHَ َH
".ََِْ َﻡd
Diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas dia berkata:
“Maimunah berkata: “Aku meletakkan air untuk mandi
(junub) Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka
baginda menuangkannya ke kedua tangannya kemudian
mencucinya dua atau tiga kali, kemudian baginda
menuang (air) dengan tangan kanan ke tangan kiri, lalu
membasuh kemaluannya. Kemudian baginda menggosok
tangannya ke tanah, lalu berkumur-kumur dan
memasukkan air ke hidung serta mengeluarkannya,
kemudian baginda membasuh wajah dan kedua
tangannya, dan membasuh kepalanya tiga kali, kemudian
baginda menyiram seluruh tubuhnya, setelah itu baginda
berpindah tempat dan mencuci kedua kakinya.” 521
520
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusul, no: 248
521
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Ghusul, no: 265
333
.
522
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, Kitab al-
Haidh, no: 330.
334
yang sejenis dengannya seperti debu, tanah mahupun dengan
menggosokkan tangannya ke dinding atau lantai untuk
menghilangkan sisa-sisa kotoran dari tangannya. Bagi wanita
yang mandi kerana bebas dari haid mahupun nifas maka
dianjurkan baginya untuk membersihkan kemaluannya dengan
sepotong kapas yang dibubuhkan wangian seperti sabun dan
lain-lain untuk menghilangkan bau busuk yang mungkin ada.
335
e) Membasahkan jari-jemari dan kemudian menggosokkannya di
celah-celah rambut sehingga basah kulit kepala.
336
bahagian kanan.525
525
Dalil untuk memulakan dengan bahagian kanan terlebih dahulu
adalah daripada ‘Aishah radhiallahu 'anha, dia berkata:
ُ Fَُُ ا#ِZْ*ََُِْ َوﺱَ َ ی5 ُ !َ اK F ِ#0ن اَ )َآ
.ِ8ُِِ آ+َْ; Kِ3 َو-ِ ُ ِر4ُiَو
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sangat suka
mendahulukan bahagian kanan ketika memakai kasut,
menyikat rambut, bersuci dan dalam semua urusan baginda. –
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Wuduk, no: 168.
526
Dalil bagi penggunaan air mencupi sekurang-kurangnya 1 sha’
adalah seperti berikut:
ُUَ) َوَأ+ َأM
ُ َْUل َدُ ُ$ََ یEَََ َأَ) ﺱMُ ْ*َِ ﺱ:ل
َ )َd ٍ ْ.َ
ُ ْ ِ ْLَ َُأ
ُ !َ اK 8 ِ#0" ا
ِ ُْ\ ْ
َ5 )َُهUَ) َأ4ََ ََ3 َEَTَِ)ﺉ5 ََ5 َEَTَِ)ﺉ5
ْMَ)َ3ْ َوَأMَََْ\)َ3 ع ٍ )َ! ْ
َِ'ًْا ﻡ+ َ) ٍء+Vِِ ْMَ5َ َ3 َ َََِْ َوﺱ5
.ٌَ)بZِ )َ4َ0ََْ) َو0َ0ََْ) َو4ََِ َرأْﺱ5
Abu Bakar bin Hafsh berkata, saya mendengar Abu Salamah
berkata: Aku dan saudara ‘Aisyah berkunjung ke rumah
‘Aisyah lalu saudaranya bertanya tentang cara mandi
Rasulullah. Maka dia (‘Aisyah) minta dibawakan bejana (berisi
air) sekitar 1 sha’ kemudian dia mandi dan menyiram
kepalanya sementara di antara kami ada hijab. – Hadis riwayat
Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-Ghusl, no: 251.
-ُ َ ْ0ِ5 َو-ُ ُْ ِ اِ هُ َ َوَأ#َ5
337
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga pernah
menggunakan air yang lebih banyak seperti al-Faraq (3 sha’
iaitu 6.5kg atau 8.25 liter air) dan 5 mud ( 2.7kg atau 3.5liter
air). Namun apa yang ingin penulis tekankan di sini adalah
berpada-pada menggunakan air ketika mandi wajib mahupun
sunat kerana 1 sha’ (2.15kg / 2.75 liter air) sebenarnya sudah
memadai.
%
َ ن
َ )َََِْ َوﺱَ َ آ5 ُ !َ اK
ِ#0ن ا
َ َأEَTَِ)ﺉ5 ْ
َ5
338
."
ِ ُْ/ْیََ َُ َ*ْ َ ا
Daripada ‘Aisyah bahawa Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam tidak berwuduk setelah mandi junub.528
528
Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi di dalam Sunannya, Kitab al-
Thoharaah, no: 100.
339
PENUTUP
340
mandi wajib mahupun sunat dan hal-hal berkaitan dengannya.
Adalah harapan penulis yang menggunung tinggi agar buku ini
akan dapat meningkatkan keazaman semua pihak untuk
bersungguh-sungguh dalam mencontohi Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam dalam perkara-perkara yang telah penulis
perbincangkan menerusi buku ini dan juga seluruh amal ibadah
yang lain. Mencontohi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
adalah bukti yang jelas bagi menunjukkan kecintaan kita kepada
Allah Subhanahu wa Ta'ala sebagaimana firman-Nya:
529
ali ‘Imraan (3): 31
341
yang baik. Ittiba’ dari segi syari’at bermaksud mencontohi Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam dalam hal-hal berkaitan akidah,
ibadah, akhlak, dakwah, politik, syari’at dan muamalah dengan
beramal seperti amalannya menurut cara yang baginda lakukan baik
dalam perkara yang diklasifikasikan sebagai wajib, sunat, harus,
makruh mahupun haram dengan disertai niat dan kehendak di
dalamnya untuk mencapai keredhaan Allah Subhanahu wa Ta'ala.
ُ َ رَ̀د4َ3 ِِ3 X
َ َْ )ََا ﻡgََ) ه+ِ ْ َأﻡKِ3 ث
َ َ ْﻡَ
ْ َأ
“Barangsiapa yang mengada-adakan di dalam urusan
kami (iaitu di dalam perkara berkaitan agama) apa-apa
yang tidak ada padanya, maka tertolaklah ia.”530
530
Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahihnya, Kitab al-
Shulh, no: 2697.
342
agama), maka tertolaklah ia.”531
a+?"> o3M☺J\/
`abJ>
a+?"e
“Pada hari ini aku telah sempurnakan agama
kamu.”532
531
Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Sunannya, Kitab al-
Aqdhiyah, no: 1718.
532
al-Maaidah (5) : 3
343
Apa yang pada hari tersebut bukan sebahagian dari
agama, maka ia tidak menjadi sebahagian dari agama
pada hari ini.533
MJbD3
=J>C
.
= baK ]3
?J>
C# /4|⌧} ;¸?>
?CYh§¨ =M☺h B
7;
☺345☺o3>
“Kami turunkan kepadamu al-Quran menjelaskan tiap-
tiap sesuatu dan menjadi hidayah petunjuk, serta
membawa rahmat dan berita yang menggembirakan, bagi
orang-orang Islam.”534
533
Diriwayatkan oleh Imam al-Syathibi di dalam al-I’tishom, jilid 1,
ms. 49.
534
al-Nahl (16) : 89
344
2) JENIS: Setiap ibadah yang dikerjakan memerlukan untuk
menggunakan sesuatu jenis barang maka hendaklah jenis
barang tersebut bertepatan dengan syarak. Contohnya
menyembelih ayam sebagai haiwan korban pada hari raya
Aidiladha adalah bid’ah. Ini adalah kerana haiwan yang
dibolehkan untuk disembelih sebagai ibadah korban adalah
unta , lembu, kambing dan biri-biri.
345
itu mengerjakan ibadah haji di Malaysia adalah terbatal.
535
al-Baqarah (2): 107
346
RUJUKAN
347
Membatalkan Puasa, (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru
2005)
348
Terjemah Tamamul Minnah Koreksi dan Komentar Ilmiah
Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah Karya Syaikh Sayyid Sabiq,
Maktabah Salafy Press, Gajah Mada 2002)
349
25) Rasul bin Dahri, Mencontohi Sifat Wuduk Nabi (s.a.w.),
(tanpa nama penerbit dan tanpa tahun)
27) Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahtani, Shalaatul Mariidh: Bab
min Kitaab Shalaatil Mu’min dan ‘Abdul ‘Aziz bin
‘Abdullah bin Baaz, Ahkaamu Shalaatil Mariidh wa
Thohaaratihi, (edisi terjemahan dengan tajuk Panduan
Shalat dan Bersuci Bagi Orang Sakit Menurut Sunnah Yang
Shahih, Pustaka Ibnu Katsir, Bogor, 2005)
350
BIODATA
MOHD YAAKUB BIN MOHD YUNUS dilahirkan di
Bentong, Pahang Darul Makmur pada tahun 1973 tetapi dibesarkan
di Ipoh, Perak Darul Ridzuan. Beliau mendapat pendidikan awal di
Sekolah Menengah Kebangsaan Anderson, Ipoh dan kemudian
melanjutkan pelajarannya di Kuliyyah Sains Kemanusiaan dan Ilmu
Wahyu & Warisan Islam, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
(UIAM). Pengkhususan beliau adalah dalam bidang Organizational
Communication. Beliau pernah menjawat jawatan Presiden bagi
Forum Pelajar-Pelajar Komunikasi UIAM dan juga telah terpilih
sebagai pelajar terbaik keseluruhan bagi Jabatan Komunikasi
UIAM pada tahun 1997.
Di UIAM beliau telah terdedah kepada masyarakat Islam
yang datang dari pelbagai negara dan berpegang kepada pelbagai
mazhab. Pensyarah-pensyarah yang datang dari seluruh dunia Islam
sedikit sebanyak telah mencorak pemikiran beliau untuk terbuka
terhadap perbezaan pendapat yang wujud di antara mazhab-mazhab
di dalam Islam. Setelah tamat pengajian di UIAM, beliau telah
menghadiri kelas-kelas agama yang dipimpin oleh para ulamak
Ahlus Sunnah Wal Jamaah di tanah air. Melalui bimbingan serta
tunjuk ajar mereka beliau mendapati bahawa umat Islam bukan
hanya perlu terbuka kepada perbezaan pendapat yang timbul di
antara mazhab-mazhab, tetapi juga harus berusaha untuk berpegang
kepada pendapat yang lebih tepat menurut al-Qur’an dan al-Sunnah
sebagaimana difahami oleh generasi al-Salafussoleh. Ini
mendorong beliau untuk meningkatkan penyelidikan dan
kefahaman tentang agama Islam supaya bertepatan dengan Manhaj
Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
Alhamdulillah kini beliau telah berjaya menulis beberapa
buah buku, membentang kertas kerja di seminar serta forum,
menyumbang artikel di majalah-majalah serta akhbar-akhbar di
dalam rangka untuk melakukan amar ma’ruf (mengajak ke arah
kebaikkan) dan nahi mungkar (menjauhkan dari perkara yang
351
bertentangan dengan syarak). Beliau pada masa ini bertugas di
Bahagian Perbankan Perusahaan, Affin Bank Berhad.
Di antara buku-buku beliau yang telah diterbitkan adalah:
a) Kaedah Memahami Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah,
Jahabersa, 2004.
b) Sembahyang Jamak dan Qasar Adalah Sedekah Allah,
Jahabersa, 2005.
c) Beberapa Persoalan Lazim Tentang Solat, Jahabersa, 2006.
d) Fahaman Wahabi Menular: Satu Analisis Terhadap
Dakwaan Yang Ditimbulkan oleh Akhbar Utusan
Malaysia, Jahabersa, 2006.
e) Menyambut Ramadan dan Aidilfitri Menurut Sunnah
Rasulullah S.A.W., Karya Bestari, 2007.
f) 25 Persoalan Semasa: Huraian & Penyelesaian, Karya
Bestari, 2007
g) Persiapan Menghadapi Kematian, Karya Bestari, 2007
352