BAB I PENDAHULUAN

I. Latar Belakang Masalah Qawaidul fiqhiyah (kaidah-kaidah fiqh) adalah suatu kebutuhan bagi kita semua. Banyak dari kita yang kurang mengerti bahkan ada yang belum mengerti sama sekali apa itu Qawaidul fiqhiyah. Maka dari itu, kami selaku penulis mencoba untuk menerangkan tentang kaidah-kaidah fiqh, mulai dari pengertian, sejarah, perkembangan dan beberapa urgensi dari kaidah-kaidah fiqh. Dengan menguasai kaidah-kaidah fiqh kita akan mengetahui benang merah yang menguasai fiqh, karena kaidah fiqh itu menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh, dan lebih arif di dalam menerapkan fiqh dalam waktu dan tempat yang berbeda untuk kasus, adat kebiasaan, keadaan yang berlainan. Selain itu juga akan lebih moderat di dalam menyikapi masalah-masalah sosial, ekonomi, politin, budaya dan lebih mudah mencari solusi terhadap problem-problem yang terus muncul dan berkembang dalam masyarakat. BAB II PEMBAHASAN I. Pengertian Qawaid merupakan bentuk jamak dari qaidah, yang kemudian dalam bahasa indonesia disebut dengan istilah kaidah yang berarti aturan atau patokan. Ahmad warson menembahkan bahwa, kaidah bisa berarti al-asas (dasar atau pondasi), al-Qanun (peraturan dan kaidah dasar), al-Mabda’ (prinsip), dan al-nasaq (metode atau cara). Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat An-Nahl ayat 26 : ”Allah akan menghancurkan rumah-rumah mereka dari fondasinya”. (Q.S. An-Nahl : 26) Sedangkan dalam tinjauan terminologi kaidah punya beberapa arti, menurut Dr. Ahmad asy-syafi’i dalam buku Usul Fiqh Islami, mengatakan bahwa kaidah itu adalah : ”Kaum yang bersifat universal (kulli) yangh diakui oleh satuan-satuan hukum juz’i yang banyak”. Sedangkan mayoritas Ulama Ushul mendefinisikan kaidah dengan : ”Hukum yang biasa berlaku yang bersesuaian dengan sebagian besar bagiannya”. Sedangkan arti fiqh ssecara etimologi lebih dekat dengan ilmu, sebagaimana yang banyak dipahami, yaitu : ”Untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama” (Q.S. At-Taubat : 122) Dan juga Sabda Nabi SAW, yaitu : Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah niscaya diberikan kepadanya kepahaman dalam agama.

Sedangkan menurut istilah, Fiqh adalah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliyah (praktis) yang diambilkan dari dalil-dalil yang tafsili (terperinci) Jadi, dari semua uraian diatas dapat disimpulkan, bahwa Qawaidul fiqhiyah adalah : ”Suatu perkara kulli (kaidah-kaidah umum) yang berlaku pada semua bagian-bagian atau cabang-cabangnya yang banyak yang dengannya diketahui hukum-hukum cabang itu”. Dari pengertian diatas dapat diketahui bahwa setiap kaidah fiqhiyah telah mengatur beberapa masalah fiqh dari berbagai bab. II. Sejarah Perkembangan Qawaidul Fiqhiyah Sejarah perkembangan dan penyusunan Qawaidul Fiqhiyah diklarifikasikan menjadi 3 fase, yaitu : 1. Fase pertumbuhan dan pembentuka Masa pertumbuhan dan pembentukan berlangsung selama tiga abad lebih. Dari zaman kerasulan hingga abad ke-3 hijrah. Periode ini dari segi pase sejarahhukumi islam, dapat dibagi menjadi tiga zaman Nabi muhammad SAW, yang berlangsung selama 22 tahun lebih (610-632 H / 12 SH-10 H), dan zaman tabi’in serta tabi’ tabi’in yang berlangsung selama 250 tahun (724-974 M / 100-351 H). Tahun 351 H / 1974 M, dianggap sebagai zaman kejumudan, karena tidak ada lagi ulama pendiri maazhab. Ulama pendiri mazhab terakhir adalah Ibn Jarir al-Thabari (310 H / 734 M), yang mendirikan mazhab jaririyah. Dengan demikian, ketika fiqh telah mencapai puncak kejayaan, kaidah fiqh baru dibentuk dab ditumbuhkan. Ciri-ciri kaidah fiqh yuang dominan adalah Jawami al-Kalim (kalimat ringkas tapi cakupan maknnya sangat luas). Atas dasar ciri dominan tersebut, ulama menetapkan bahwa hadits yang mempunyai ciri-ciri tersebut dapat dijadikan kaidah fiqh. Oleh karena itulah periodesasi sejarah kaidah fiqih dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Sabda Nabi Muhammad SAW, yang jawami al-Kalim dapat ditinjau dari dua segi, yaitu : • Segi sumber : Ia adalah hadits, oleh karena itu, ia menjadi dalil hukum islam yang tidak mengandung al-Mustasnayat • Segi cakupan makna dan bentuk kalimat : Ia dikatakan sebagai kaidah fiqh karena kalimatnya ringkas, tapi cakupan maknanya luas. Beberapa sabda Nabi Muhammad SAW yang dianggap sebagai kaidah fiqh, yaitu : ”pajak itu disertai imbalan jaminan” ”Tidak boleh menyulitkan (orang lain) dan tidak boleh dipersulitkan (oleh orang lain)” Demikian beberapa sabda Nabi Muhammad SAW, yang dianggap sebagai kaidah fiqh. Generasi berikutnya adalah generasi sahabat, sahabat berjasa dalam ilmu kaidah fiqh, karena turut serta membentuk kaidah fiqh. Para sahabat dapat membentuk kaidah fiqh karena dua keutamaan, yaitu mereka adalah murid Rasulullah SAW dan mereka tahu situasi yang menjadi turunnya wahyu dan terkadang wahyu turun berkenaan dengan mereka. Generasi berikutnya adalah tabi’in dan tabi’ tabi’in selama 250 tahun. Diantara ulama yang mengembangkan kaidah fiqh pada generasi tabi’in adalah Abu Yusuf Ya’kub ibn Ibrahim (113-182), dengan karyanya yang terkenal kitab Al-Kharaj, kaidah-kaidah yang disusun adalah : ”Harta setiap yang meninggal yang tidak memiliki ahli waris diserahkan ke Bait al- mal”

761 H) • Al-Qawaid fi al-Fiqh. meskipun demikian tidak berarti tidak ada lagi perbaikan-perbaikan kaidah fiqh pada zaman sesudahnya. Pada zaman ini. karya ibn rajab al-Hambali (W. karya ibn wakil al-Syafi’i (W. umpamanya : ”Adat dapat dijadikan pertimbangan dalam menetapkan hukum” kaidah ini mempunyai beberapa turunan kaidah yang berperan marginal. karya al-Ala’i al-Syafi’i (W. Fase kematangan dan penyempurnaan Abad X H dianggap sebagai periode kesempurnaan kaidah fiqh. kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi dua. maka dibolehkan untuk dihibahkan dan digadaikan” 2. dikenal sebagai zaman keemasan dalam kodifikasi kaidah fiqh. salah satu kaidah yang dibentuknya. Buku-buku kaidah fiqh terpenting dan termasyhur abad ini adalah : • Al-Asybah wa al-Nazha’ir. diantaranya : ”Sesuatu yang dikenal secara kebiasaan seperti sesuatu yang telah ditentukan sebagai syarat” . apbila yang meninggal dunia tidak memiliki ahli waris. dikenal sebagai zaman taqlid. Oleh karena itu kaidah fiqh tersebut adalah : “seseorang tidak diperbolehkan mengelola harta orang lain tanpa izin” III. 241 H). Kaidah fiqh yang berperan sentral. yaitu sentral dan marginal. Fase perkembangan dan kodifikasi Dalah sejarah hukum islam. karya al-Maqarri al-maliki (W. Usaha kodifikasi kaidah-kaidah fiqhiyah bertujuan agar kaidah-kaidah itu bisa berguna bagi perkembangan ilmu fiqh pada masa-masa berikutnya. yang hidup pada fase kedua abad kedua hijriah (150-204 H). karena perkembangan kodifikasi kaidah fiqh begitu pesat. sebagian besar ulama melakukan tarjih (penguatan-penguatan) pendapat imam mazhabnya masing-masing. Pada abad VIII H. Salah satu kaidah yang disempurnakan di abad XIII H adalah “seseorang tidak dibolehkan mengelola harta orang lain. karena kaidah tersebut memiliki cakupan-cakupan yang begitu luas. kecuali ada izin dari pemiliknya” Kaidah tersebut disempurnakan dengan mengubah kata-kata idznih menjadi idzn. abad IV H.Kaidah tersebut berkenaan dengan pembagian harta pusaka Baitul Mal sebagai salah satu lembaga ekonomi umat Islamdapat menerima harta peninggalan (tirkah atau mauruts). Kaidah ini dikenal sebagai al-Qawaid al-Kubra al-Asasiyyat. yaitu : ”Sesuatu yangh dibolehkan dalah keadaan terpaksa adalah tidak diperbolehkan ketika tidak terpaksa” Ulama berikutnya yaitu Imam Ahmad bin Hambal (W. yaitu : ”Setiap yang dibolehkan untuk dijual. Segi fungsi Dari segi fungsi. 750 H) • Al-Majmu’ al-Mudzhab fi Dhabh Qawaid al-Mazhab. 716 H) • Kitab al-Qawaid. Ulama berikutnya yang mengembangkan kaidah fiqh adalah Imam Asy-Syafi’i. 795 H) 3. diantara kaidah yang dibangun oleh Imam Ahmad bin Hambal. Pembagian Kaidah Fiqh Cara membedakan sesuatu dapat dilakukan dibeberapa segi : 1.

yaitu : ”Menolak kerusakan (kejelekan) dan mendapatkan maslahat” Kaidah diatas merupakan kaidah kunci. Dengan kaidah-kidah fiqh kita akan mengetahui prinsip-prinsip umum fiqh dan akan mengetahui pokok masalah yang mewarnai fiqh dan kemudian menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh 2. Kaidah fiqh tersebut adalah : ”Perbuatan / perkara itu bergantung pada niatnya” ”Kenyakinan tidak hilang dengan keraguan” ”Kesulitan mendatangkan kemudahan” ”Adat dapat dijadikan pertimbangan dalam menetapkan hukum” • Kaidah fiqh yang diterima oleh semua aliran hukum sunni Kaidah fiqh yang diterima oleh semua aliran hukum sunni adalah ” majallah al-Ahkam al-Adliyyat”.”Sesuatu yang ditetapkan berdasarkan kebiasaan seperti ditetapkan dengan naskh” Dengan demikian. karena pembentukan kaidah fiqh adalah upaya agar manusia terhindar dari kesulitan dan dengan sendirinya ia mendapatkan kemaslahatan. Mempermudah dalam menguasai materi hokum . yaitu : • Kaidah kunci Kaidah kunci yang dimaksud adalah bahwa seluruh kaidah fiqh pada dasarnya. Segi mustasnayat Dari sumber pengecualian. Dengan kaidah fiqh akan lebih arif dalam menerapkan materi-materi dalam waktu dan tempat yang berbeda. yaitu : kaidah yang tidak memiliki pengecualian dan yang mempunyai pengecualian. Umpamanya adalah : ”Bukti dibebankan kepada penggugat dan sumpah dibebankan kepada tergugat” Kaidah fiqh lainnya adalah kaidah yang mempunyai pengecualian kaidah yang tergolong pada kelompok yang terutama diikhtilafkan oleh ulama. Segi kualitas Dari segi kualitas. pada dasarnya kaidah fiqh yang sudah mapan sebenarnya mengikuti al-Qur’an dan alSunnah. Kaidah fiqh yang tidak punya pengecualian adalah sabda Nabi Muhammad SAW. kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi beberapa macam. kaidah yang berfungsi marginal adalah kaidah yang cakupannya lebih atau bahkan sangat sempit sehingga tidak dihadapkan dengan furu’ 2. Meskipun kaidah-kaidah fiqh merupakan teori-teori fiqh yang diciptakan oleh Ulama. dapat dikembalikan kepada satu kaidah. untuk keadaan dan adapt yang berbeda 4. oleh lajnah fuqaha usmaniah. IV. kaidah ini dibuat di abad XIX M. • Kaidah asasi Adalah kaidah fiqh yang tingkat kesahihannya diakui oleh seluruh aliran hukum islam. 3. kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi dua. Dengan memperhatikan kaidah-kaidah fiqh akan lebih mudah menetapkan hukum bagi masalah-masalah yang dihadapi 3. meskipun dengan cara yang tidak langsung Menurut Imam Ali al-Nadawi (1994) 1. Manfaat Kaidah Fiqh Manfaat dari kaidah Fiqh (Qawaidul Fiqh) adalah : 1.

Pengetahuan tentang kaidah fiqh merupakan kemestian karena kaidah mempermudah cara memahami furu’ yang bermacam-macam V. Dari segi istinbath al-ahkam. Urgensi Qawaidul Fiqhiyah Kaidah fiqh dikatakan penting dilihat dari dua sudut : 1. yaitu : 1. karena dengan mendalami beberapa nashsh. yaitu al-Qur’an dan sunnah. yakni dengan menggolongkan masalah yang serupa di bawah lingkup satu kaidah. Dengan berpegang pada kaidah fiqhiyah tentunya mudah menguasai furu’nya dan mudah dipahami oleh pengikutnya. Abdul Wahab Khallaf dalam ushul fiqhnya bertkata bahwa hash-nash tasyrik telah mensyariatkan hokum terhadap berbagai macam undang-undang. kaidah merupakan media bagi peminat fiqh Islam untuk memahami dan menguasai muqasid al-Syari’at. maka perlu adanya kristalisasi berupa kaidah-kaidah kulli yang berfungsi sebagai klasifikasi masalah-masalah furu’ menjadi beberapa kelompok. Mendidik orang yang berbakat fiqh dalam melakukan analogi (ilhaq) dan takhrij untuk memahami permasalahan-permasalahnan baru. Dari sudut sumber. kaidah fiqh dapat dijadikan sebagai salah satu alat dalam menyelesaikan persoalan yang terjadi yang belum ada ketentuan atau kepastian hukumnya. 4. Selanjutnya Imam Abu Muhammad Izzuddin ibnu Abbas Salam menyimpulkan bahwa kaidah-kaidah fiqhiyah adalah sebagai suatu jlan untuk mendapatkan suatu kemaslahatan dan menolak kerusakan serta bagaimana menyikapi kedua hal tersebut. mempermudah orang yang berbakar fiqh dalam mengikuti (memahami) bagian-bagian hokum dengan mengeluarkannya dari tema yang berbeda-beda serta meringkasnya dalam satu topic 5. Meringkas persoalan-persoalan dalam satu ikatan menunjukkan bahwa hokum dibentuk untuk menegakkan maslahat yang saling berdekatan atau menegakkan maslahat yang lebih besar 6. kaidah membantu menjaga dan menguasai persoalan-persoalan yang banyak diperdebatkan 3. ulama dapat menemukan persoalan esensial dalam satu persoalan 2. ekonomi dan undang-undang dasar telh sempurna dengan adanya nash-nash yang menetapkan prinsip-prinsip umum dan qanun-qanun tasyrik yang kulli yang tidak terbatas suatu cabang undang-undang. Kaidah fiqh sebagai pelengkap. karena jika tidak berpegang paa kaidah itu maka hasil ijtihatnya banyak pertentangan dan berbeda antara furu’-furu’ itu. kaidah fiqh mencakup beberapa persoalan yang sudah dan belum terjadi. Sedangkan alQrafy dalam al-Furuqnya menulis bahwa seorang fiqh tidak akan besar pengaruhnya tanpa berpegang pada kaidah fiqhiyah. Karena cakupan dari lapangan fiqh begitu luas. Kedudukan Qawaidul Fiqhiyah Kaidah fiqh dibedakan menjadi dua. Dengan berpegang pada kaidah-kaidah fiqhiyah. pidana. para mujtahid merasa lebih mudah dalam mengistinbathkan hukum bagi suatu masalah. VI. Oleh karena itu. Kaidah fiqh yang dijadikan . baik mengenai perdata.2. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil setelah menggunakan dua dalil pokok.

dan kaidah fiqhyang di dalamnya terdapat pembahasan mengenai rahasia-rahasia syari’ah dan kaidah-kaidah dari furu’ yang jumlahnya tidak terbatas. Kaidah-kaidah asasiah adalah kaidah yang disepakati oleh Imam Mazhahib tanpa diperselisihkan kekuatannya. Karena memiliki pengecualian yang kita tidak mengetahui secara pasti pengecualian-pengecualian tersebut. Sedangkan kaidah fiqh adalah kumpulan hukum-hukum yang serupa yang kembali kepada satu hukum yang sama. Kemudaratan itu harus dihilangkan 3. VIII. Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat tentang kedudukan kaidah fiqh sebagai dalil hokum mandiri. Sedangkan kaidah fiqh muncul setelah furu’. menurut al-Hawani.” Sedangkan kaidah ghairu asasiah adalah kaidah yang merupakan pelengkap dari kaidah asasiah. Kaidah-kaidah ushul muncul sebelum furu’ (cabang). berdalil hanya dengan kaidah fiqh tidak dibolehkan. kaidah fiqh tidak dijadikan sebagai dalil yang berdiri sendiri merupakan jalan keluar yang lebih bijak. Perbedaan Kaidah Ushul dan Kaidah Fiqh 1. Kesulitan itu dapat menarik kemudahan. Yakin itu tidak dapat dihilangkan dengan keraguan 5. Sistematika Qawaidul Fiqhiyah Pada umumnya pembahasan qawaidul fiqhiyah berdasarkan pembagian kaidah-kaidah asasiah dan kaidah-kaidah ghairu asasiah. Kaidah fiqh sebagai dalil mandiri. furu’. aglabiyat. Menurutnya. VII. tanpa menggunakan dua dalil pokok. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil hukumyang berdiri sendiri. artinya ulama “sepakat” tentang menjadikan kaidah fiqh sebagai dalil pelengkap.” Dalam kontek studi fiqh. dan kedua. Kebiasaan itu dapat menjadi hukum 4. Al-syaikh Ahmad ibnu al-Syaikh Muhammad alZarqa berpendapat sebagai berikut : “kalau saja tidak ada kaidah fiqh ini. Segala macam tindakan tergantung pada tujuannya 2. 2. Sebagian fuqaha’ menambah dengan kaidah “tiada pahala kecuali dengan niat. setiap kaidah mempunyai pengecualian-pengecualian. yaitu : 1. Namun al_Hawani menolak pendapat Imam al-Haramayn al-juwayni. al-Qurafi menjelaskan bahwa syar’ah mencakup dua hal : pertama. Al-Hawani mengatakan bahwa setiap kaidah bersifat pada umumnya. Imam al-Haramayn al-Juwayni berpendapat bahwa kaidah fiqh boleh dijadikan dalil mandiri. 3. atau aktsariyat. Oleh karena itu. 2. jumlah kaidah asasiah ada 5 macam. yaitu ushul al-Fiqh yang didalamnya terdapat patokan-patokan yang bersifat kebahasaan.sebagai dalil pelengkap tidak ada ulama yang memperdebatkannya. maka hukum fiqh yang bersifat furu’iyyat akan tetap bercerai berai. walaupun keabsahannya masih tetap diakui. Kaidah-kaidah ushul menjelaskan masalah-masalah yang terkandung di dalam berbagai macam dalil yang rinciyang memungkinkan dikeluarkan hukum dari dalil-dalil . Ushul terdiri atas dua bagian. Kaidah ushul adalah cara menggali hukum syara’ yang praktis. ushul. Kedudukan kaidah fiqh dalam kontek studi fiqh adalah simpul sederhana dari masalahmasalah fiqhiyyat yang begitu banyak.

Kaidah asasi keempat “kemudhoratan harus dihilangkan” Kaidah tersebut kembali kepada tujuan merealisasikan maqasid al-Syari’ah dengan menolak yang mufsadat. Kaidah-kaidah Fiqh yang umum Kaidah-kaidah Fiqh yang umum terdiri dari 38 kaidah. 3. “Apa yang tidak bisa dilaksanakan seluruhnya. Kaidah-kaidah Fiqh yang Asasi 1. Seluruh maslahat itu diperintahkan oleh syari’ah dan seluruh yang mafsadat dilarang oleh syari’ah. e. Al-Qawaid al-Khamsah (lima kaidah asasi) Kelima kaidah asasi tersebut sebagai berikut : a. X. Sebab.tersebut. Kaidah asasi pertama “segala perkara tergantung kepada niatnya” Niat sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun makna perbuatan seseorang. yaitu : 1. “Petunjuk sesuatu pada unsure-unsur yang tersembunyi mempunyai kekuatan sebagai dalil” . “apa yang haram diambil haram pula diberikannya” Atas dasar kaidah ini. Meraih kemaslahatan dan menolak kemafsadatan Izzuddin bin Abdul as-Salam di dalam kitabnya Qawaidul al-Ahkam fi mushalih alAnam mengatakan bahwa seluruh syari’ah itu adalah muslahat. b. “ijthat yang telah lalu tidak bisa dibatalkan oleh ijtihat yang baru” Hail ini berdasarkan perkataan Umar bin Khattab : “itu adalah yang kami putuskan pada masa lalu dan ini adalah yang kami putuskan sekarang” 2. baik dengan cara menolak mafsadat atau dengan meraih maslahat. yaitu : di dalam adapt ada unsure berulang-ulang dilakukan. yang dikenal sebagai sesuatu yang baik. tetapi agar disanjung orang lain. Kerja manusia itu ada yang membawa kepada kemaslahatan. jangan ditinggalkan seluruhnya” 4. maka syari’ah meringankannya. namun disini kami hanya menjelaskan sebagiannya saja. 2. sehingga mukallaf mampu melaksanakannya tanpa kesulitan dan kesukaran. Sedangkan kaidah fiqh menjelaskan masalh fiqh yang terhimpun di dalam kaidah. Kaidah asasi ketiga “kesulitan mendatangkan kemudahan” Makna dari kaidah diatas adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penerapannya menimbulkan kesulitan dan kesukaran bagi mukallaf . Kaidah asasi kedua “keyakinan tisak bisa dihilangkan dengan adanya keraguan” c. IX. perbuatan demikian bisa diartikan tolong menolong dalam dosa. maka haram memberikan uang hasil korupsi atau hasil suap. d. dengan cara menghilangkan kemudhoratan atau setidaktidaknya meringankannya. adapula ynag menyebabkan mafsadat. Kaidah asasi kelima “adat kebiasaan dapat dijadikan (pertimbangan) hukum” Adat yang dimaksudkan kaidah diatas mencakup hal yang penting. apakah seseorang melakukan perbuatan itu dengan niat ibadah kepada Allah dengan melakukan perintah dan menjauhi laranganNya. Ataukah dia tidak niat karena Allah.

Contoh dari kaidah ini. Kaidah-kaidah Fiqh yang khusus Banyak kaidah fiqh yang ruang lingkup dan cakupannya lebih sempit dan isi kandungan lebih sedikit. pada asalnya haram sampai datang sebab-sebab yang jelasdan tanpa meragukan lagi yang menghalalkannya. 5. Kaidah fiqh yang khusus di bidang jinayah Fiqh jinayah adalah hukum islam yang membahas tentang aturan berbagai kejahatan dan sanksinya. yaitu : 1. wasiat. Kaidah fiqh yang khusus di bidang ibadah mahdah “Setiap yang sah digunakan untuk shalat sunnah secara mutlak sah pula digunakan shalat fardhu” 2. 4. Salah satu kaidah khusus fiqh jinayah adalah : “Tidak boleh seseorang mengambil harta orang lain tanpa dibenarkan syari’ah” Pengambilan harta orang lain tanpa dibenarkan oleh syari’ah adalah pencurian atau perampokan harta yang ada sanksinya. seperti : jual beli. Misalnya : petugas zakat dibolehkan mengambil harta zakat dari muzaki yang sudah wajib mengeluarkan zakat. Kaidah fiqh yang khusus fiqh qadha (peradilan dan hukum acara) . Kaidah fiqh yang khusuh di bidang al-Ahwal al-Syakhshiyah Dalam hukum islam. Kaidah fiqh yang khusus di bidang muamalah atau transaksi “Hukum asal dalam semua bentuk muamalah adalah boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya” Maksud dari kaidah ini adalah bahwa setiap muamalah dan transaksi. 5. waris. akan tetapi ada tanda-tanda yang menunjukkan hal tadi. Kecuali yang tegas-tegas diharamkan seperti yang mengakibatkan kemudharatan. Kaidah yang semacam ini hanya berlaku dalam cabang fioqh tertentu. membahas tentang pelaku kejahatan dan perbuatannya. Salah satu dari kaidah ini. yaitu “Hukum asal pada masalah seks adalah haram” Maksud kaidah ini adalah dalam hubungan seks. XI. kecuali dia bisa membuktikan bahwa barang tersebut bukan hasil curian. kerja sama. 3. maka menanggung akibat tidak mendapat sesuatu tersebut” Contah dari kaidah ini : Kita mempercepat berbuka pada saat kita puasa sebelum maghrib tiba. waqaf dzurri (keluarga) dan hibah di kalangan keluarga. 6. sewa-menyewa.Maksud kaidah ini adalah ada hal-hal yang sulit diketahui oleh umum. tetapi jika dibenarkan oleh syari’ah maka diperbolehkan. hukum keluarga meliputi : pernikahan. judi dan riba. seperti : Barang yang dicuri ada pada si B. Kaidah fiqh yang khusus di bidang siyasah “Kebijakan seorang pemimpin terhadap rakyatnya bergantung kepada kemaslahatan” Kaidah ini menegaskan bahwa seorang pemimpin harus beorientasi kepada kemaslahatan rakyat. “Barang siapa yang mempercepat sesuatu sebelum waktunya. yaitu dengan adanya akad pernikahan. pada dasarnya boleh. penipuan. keadaan ini setidaknya bisa jadi petunjuk bahwa si B adalah pencurinya. bukan mengikuti keinginan hawa nafsunya atau keluarganya maupun golongannya.

Kaidah-kaidah fiqh ituterdiri dari banyak pengertian. Al-Qawaidul Fiqhiyah. Jakarta : Kencana Asjmuni. tanpa menggunakan dua dalil pokok. membaca sumber-sumber lain yang lebih komplit. Kaidah Fiqh Jinayah. Enceng Arif. yaitu dari daerah sampai mahkamah agung. 2005. A Rahman. 1976. Jakarta : Kencana Mubarok. Kaidah-kaidah fiqh. 1978. Salah satu manfaat dari adanya kaidah fiqh. 2002. Adapun kedudukan dari kaidah fiqh itu ada dua. kecuali perdamaian yang berisi menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil hukum yang berdiri sendiri. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil setelah menggunakan dua dalil pokok. kita akan mengetahui prinsip-prinsip umum fiqh dan akan mengetahui pokok masalah yang mewarnai fiqh dam kemudian menjadi titik temu dari masalah-masalahfiqh. 2006. Beirut : Dar al-Kalam Faisal. Kesimpulan 1. karena kaidah itu bersifat menyeluruh yang meliputi bagian-bagiannya dalam arti bisa diterapkan kepada juz’iyatnya (bagian-bagiannya) 2. Jaih. Kaidah-kaidah Fiqh.Lembaga peradilan saat ini berkembang dengan pesat. Jakarta : kencana Mujib. Jakarta : Bulan Bintang Ash-shiddiqie. 2004. 1998. Abdul. 3. Al-Nadwi. baik dalam bidangnya. Mabahits fi al-Qawaidul Fiqhiyah. • Sebagai dalil mandiri. 1999. Malang : Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Usman. 1999. HA. Muslih. Satria. Ushul Fiqh. Kaidah Fioqh. yang hanya mengandalkan buku referensi. Jakarta : Rajawali Pers Djazuli. agar setelah membaca makalah ini. Jakarta : Rajawali Pers Effendi. Ali Ahmad. yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah. Hasbi. BAB III PENUTUP I. diantara kaidah fiqh dalam bidang ini yaitu : “Perdamaian diantara kaum muslimin adalah boleh kecuali perdamaian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram” Perdamaian antara penggugat dan tergugat adalah baik dan diperbolehkan. Ilmu Fiqh. seperti mahkamah konstitusi maupun tingkatnya. Al-Qawaidul Fiqhiyah. Saran Penyusun makalah ini hanya manusia yang dangkal ilmunya. DAFTAR PUSTAKA Djazuli. Bandung : Pustaka Bani Quraisy . II. HA. tidak hanya sebatas membaca makalah ini saja. Maka dari itu penyusun menyarankan agar para pembaca yang ingin mendalami masalah Qawaidul Fiqhiyah. yaitu : • Sebagai pelengkap. Dalam islam hal ini sah-sah saja. Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah. 2005.

Meskipun demikian. Apabila ada masalah fiqh yang dapat dijangkau oleh suatu kaidah fiqh. Para ulama menghimpun sejumlah persoalan fiqh yang ditempatkan pada suatu al-qawaid al-fiqhiyyah. Pengertian al-qawaid al-fiqhiyyah Kata qawaid merupakan bentuk jama’ dari kata qaidah yang secara bahasa berarti asas atau dasar. Firdaus. Qaidah dengan makna ini dapat ditemukan dalam firman Allah berikut: ‫وَإ ِذ ْ ي َرفَعُ إ ِب ْراهيم ال ْقواعد َ من ال ْب َي ْت وَإ ِسماعيل رب ّنا ت َقب ّل منا‬ ّ ِ ْ َ َ َ ُ ِ َ ْ ِ َ ِ ِ َ َ ُ ِ َ ْ َ‫إنك أن‬ ْ ‫ِ ّ َ ْت السميعُ ال‬ ‫عَليم‬ ِ ّ ُ ِ َ . Al-qawaid al-fiqhiyyah yang langsung didasarkan dan disandarkan pada dalil-dalil dari Qur’an dan Sunnah (nash) dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. Upaya merujuk terhadap kitab-kitab fiqh menjadi penting untuk menguasai seluk beluk suatu persoalan ketika memang dibutuhkan untuk mengetahui landasan filosofis dan rincian masalah agar pemahaman tentangnya menjadi komprehensif. baik dalam bentuk inderawi maupun maknawi. Kata qaidah yang berarti dasar dalam bentuk inderawi dapat diamati dalam ungkapan bahasa Arab. yaitu qawaid al-bait yang berarti dasar atau pondasi rumah. Sementara kata qaidah yang berarti dasar dalam bentuk maknawi dapat diamati dalam ungkapan qowa’id al-din yang berarti dasar atau asas agama. 02 Februari 2009 Kedudukan al-Qawa'id al-Fiqhiyyah dalam Penetapan Hukum Oleh : DR. yang menjadi persoalan apakah al-qawaid al-fiqhiyyah dapat dipakai sebagai dalil dalam mengistinbath hukum. masalah fiqh itu ditempatkan di bawah kaidah fiqh tersebut.skip to main | skip to sidebar LPPBI Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Budaya Islam Senin. Tulisan ini mencoba menjelaskan persoalan tersebut dengan berupaya mencari terobosan baru terhadap pendapat ulama yang pernah ada dalam memfungsikan al-qawaid fiqhiyyah dalam penetapan hukum.Ag Al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan kaidah yang bersifat umum meliputi sejumlah masalah fiqh dan melaluinya dapat diketahui hukum masalah fiqh yang berada dalam lingkupnya. Dengan menguasai alqawaid al-fiqhiyyah secara baik tidak perlu dalam setiap persoalan merujuk kepada uraian yang terdapat dalam berbagai kitab fiqh. Melalui al-qawaid al-fiqhiyyah atau kaidah fiqh yang bersifat umum memberikan peluang bagi orang yang melakukan studi terhadap fiqh untuk dapat menguasai fiqh dengan lebih mudah dan tidak memakan waktu relatif lama. M. Pendahuluan Sejak dahulu sampai saat ini tidak ada ulama yang mengingkari akan penting peranan alqawaid al-fiqhiyyah dalam kajian ilmu syariah.

Ada ulama yang berpendapat bahwa kata fiqh berarti paham mendalam untuk sampai kepadanya perlu mengerahkan pemikiran secara sungguh-sungguh. Dalam pengertian terakhir ini. Dari pendekatan bahasa terhadap kata qaidah dan fiqh.Dan (ingatlah). yaitu mengetahui tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliyah yang digali dari dalil-dalil terperinci. Kata faqaha atau yang seakar dengannya muncul dalam Qur’an sebanyak 20 kali yang sebagian besarnya mengacu kepada makna pemahaman mendalam. 2: 127). Kata fiqh juga digunakan untuk menunjukkan pemahaman terhadap sesuatu dengan baik secara lahir maupun batin. Dalam ayat ini ditegaskan bahwa Ibrahim dan Ismail diberi amanah oleh Allah untuk meninggikan dan membina dasar-dasar (al-qawaid) atau pondasi baitullah. betapa Kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti agar mereka memahaminya. sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".)يفقه‬berarti paham. Pada periode awal Islam. Pada masa selanjutnya. Definisi ini menggambarkan bahwa fiqh merupakan hasil ijtihad para ulama melalui pengkajian terhadap dalil-dalil tentang suatu persoalan hukum yang terdapat dalam Qur’an dan Sunnah. yang melaluinya diketahui hukum-hukum juz’iyyah. (QS. ada beberapa definisi kaidah fiqh secara terminologi yang dikemukakan para ulama. para ulama memahami fiqh sebagai pengetahuan tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliyah. Ini mengisyaratkan fiqh bukan dihasilkan para ulama melalui taqlîd.” (QS. para ulama (kalangan sahabat dan tabi’in) memahami fiqh dengan pengetahuan atau pemahaman tentang agama Islam yang terdapat dalam Qur’an dan Hadis. Kata fiqh dengan arti paham atau memahami didukung firman Allah surat Hud. Musthafâ Ahmad Zarqa’. dapat mempermudah dalam memahami definisi al-qawaid fiqhiyyah secara terminologi. kaidah umum itu dapat diterapkan pada . yaitu kaidahnya bersifat umum. Makna ini sejalan dengan firman Allah berikut: “Perhatikanlah. Abd al-Wahhab al-Khallaf mendefinisikan fiqh. dengan mengutip pendapat para ahli nahwu menegaskan bahwa qawaid secara bahasa mengandung pengertian hukum yang dapat diterapkan pada semua bagian-bagiannya. ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdo`a): "Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami). 11:91. Kedua arti fiqh ini dipakai para ulama dan masing-masingnya mempunyai alasan yang kuat.6:65) Kata fiqh yang berkembang di kalangan ulama secara khusus berarti paham secara mendalam. Orang yang memiliki pemahaman mendalam tentang fiqh disebut faqîh. Definisi ini menggambarkan ada beberapa unsur penting dalam definisi al-qawaid fiqhiyyah. Sementara kata fiqh secara etimologi berasal dari kata fiqhan ( ‫ )فقها‬yang merupakan masdar dari fi’il madhi faqiha (‫ )فقه‬dan fi’il mudhori’nya yafqahu (‫ . Dalam kaitan ini. Ibn Subki mengemukakan definisi kaidah fiqh seperti dikutip al-Nadawi yaitu: ‫المر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كهثيرة تفههم احكامهها‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫منها‬ Suatu kaidah kulli (bersifat umum) yang sesuai dengan juz’iyyah (bagian-bagian) yang banyak.

meskipun secara umum mempunyai isyarat yang sama. Hal itu tidak disebutkan dalam kajian ushul fiqh. sebagaimana ushul fiqh yang merupakan disiplin ilmu tersendiri. ushul fiqh. Kedua displin ilmu ini mempunyai kaidah-kaidah tersendiri yang satu sama lain berbeda. Sementara al-qawaid fiqhiyyah adalah himpunan hukum-hukum yang biasanya dapat diterapkan pada mayoritas bagianbagiannya. Kedudukannya persis sama dengan ilmu nahwu yang berfungsi melahirkan pembicaraan dan tulisan yang benar. fiqh merupakan suatu disiplin ilmu tersendiri. Al-qawaid al-ushuliyyah adalah kaidah-kaidah bersifat kulli (umum) yang dapat diterapkan pada semua bagian-bagian dan objeknya. sedangkan qawaid fiqhiyyah membicarakan tentang hukum-hukum yang bersifat umum. Al-qawaid al-ushuliyyah atau ushul fiqh merupakan metode untuk mengistinbathkan hukum secara benar dan terhindar dari kesalahan. tersusun dalam teks-teks singkat dan meliputi sejumlah masalah fiqh yang menjadi objeknya atau berada di bawah lingkupnya. Ushul fiqh memuat kaidah-kaidah istinbath hukum yang diambil dari lafal-lafal berbahasa Arab. Dalam penilaian Ibn Taimiyyah. Kedua. Adapun ushul dari syariah tersebut ada dua macam. Qawaid ushuliyyah membahas tentang dalil-dalil umum.bagian-bagiannya. imam Syihab al-Din al-Qarafi merupakan ulama yang pertama kali membedakan antara kaidah ushuliyyah dan kaidah fiqhiyyah. kehendak lafal amar untuk wajib dan kehendak lafal nahi untuk menunjukkan haram. Perbedaan al-qawâid al-fiqhiyyah dengan al-qawâid al-ushuliyyah Dalam kajian keislaman. Setiap kaidah diambil dari furu’ yang terdapat dalam syariah yang tidak terbatas jumlahnya. ada perbedaan mendasar antara qawaid ushuliyyah dengan qawaid fiqhiyyah. Sementara qawaid fiqhiyyah merupakan kaidah-kaidah yang membahas tentang hukum yang bersifat umum. Al-Qarafi menegaskan bahwa syariah yang agung diberikan Allah kemuliaan dan ketinggian melalui ushul dan furu’. al-qawaid fiqhiyyah yang bersifat kulli (umum). Zarqa’ merumuskan definisi al-qawaid fiqhiyyah. yaitu kaidah fiqh yang bersifat umum. Perbedaan al-qawaid fiqhiyyah dan kaidah ushul fiqh secara lebih rinci dan jelas dapat diamati dalam uraian di bawah ini. qawaid ushuliyyah membicarakan tentang dalil-dalil yang bersifat umum. Menurut Ali al-Nadawi. Dengan demikian. 2. tarjih. Al-qawaid . 1. Diantara yang dirumuskan dari lafal bahasa Arab itu kaidah tentang nasakh. Melalui definisi itu Zarqa’ mengemukakan sejumlah unsur yang terdapat pada al-qawaid fiqhiyyah yaitu. Namun. Jumlah kaidah tersebut cukup banyak dan lapangannya luas yang mengandung rahasia-rahasia dan hikmah syariat. Setelah mempelajari definisi al-qawaid fiqhiyyah yang dikemukakan para ahli fiqh. dan sighat khusus untuk maksud umum. Pertama. Jadi. al-qawaid fiqhiyyah adalah suatu kaidah yang bersifat umum meliputi sejumlah masalah fiqh dan melaluinya dapat diketahui hukum sejumlah masalah yang berada dalam lingkupnya. tersusun dalam teks-teks (nash) yang singkat lagi mendasar mengandung hukum-hukum syara’ yang bersifat umum tentang sejumlah peristiwa yang masuk dalam objeknya. dan melalui kaidah umum itu dapat diketahui hukum-hukum juz’iyyah. kaidahnya bersifat umum. tetapi berbeda secara perinciannya. kadangkala ada pengecualian dari kebiasaan yang berlaku umum tersebut.

Sementara alqawaid al-fiqhiyyah adalah ketentuan (hukum) yang bersifat kulli (umum) atau kebanyakan yang bagian-bagiannya meliputi sebagian masalah fiqh. 4. Ia menegaskan bahwa ilmu al-Asbâh wa al-Nazhâir atau kaidah fiqh merupakan ilmu yang agung. Al-qawaid al-ushuliyyah sebagai pintu untuk mengistinbathkan hukum syara’ yang bersifat amaliyyah. dari sisi lain ada perbedaan antara keduanya. Al-qawaid al-ushuliyyah ada sebelum ada furu’ (fiqh). al-qawaid al-ushuliyyah adalah himpunan sejumlah persoalan yang meliputi tentang dalil-dalil yang dapat dipakai untuk menetapkan hukum. tempat . al-qawaid al-fiqhiyyah berasal dari kumpulan sejumlah masalah fiqh yang serupa. bukan hal-hal yang di luar kemampuannya yang tidak ada jalan untuk menuju kepadanya. Sebab. Sebab. Misalnya. Objek kajian alqawaid al-fiqhiyyah selalu menyangkut perbuatan mukallaf. Sementara perbedaannya. Dari satu sisi al-qawaid al-fiqhiyyah memiliki persamaan dengan al-qawaid alushuliyyah. keberadaan al-qawaid al-fiqhiyyah mempunyai arti penting. Sedangkan al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan himpunan sejumlah masalah yang meliputi hukum-hukum fiqh yang berada di bawah cakupannya semata. Signifikansi al-Qawaid al-Fiqhiyyah Sebagai suatu kajian tersendiri bagi mereka yang menekuni dan melakukan studi terhadap ilmu syariah. Pernyataan hampir senada ditegaskan pula oleh imam Suyuthi dalam bukunya al-Asbâh wa al-Nazhâir. 3.al-ushuliyyah sebagai metode melahirkan hukum dari dalil-dalil terperinci sehingga objek kajiannya selalu berkisar tentang dalil dan hukum. setiap amar atau perintah menunjukkan wajib dan setiap larangan menunjukkan untuk hukum haram. Tujuan adanya qawaid fiqhiyyah untuk menghimpun dan memudahkan memahami fiqh. serta menerangkan apa yang termasuk dalam kemampuan usaha hamba. hukum Islam dan fiqh. 5. Betapa pentingnya ilmu ini sehingga al-Qarâfî menggambarkan bahwa al-qawaid fiqhiyyah memberikan manfaat besar terhadap fiqh. ada hubungan dan sama substansinya. Adapun segi persamaannya. Melaluinya dapat diketahui hakikat fiqh. al-qawaid al-ushuliyyah digunakan ahli fiqh untuk melahirkan hukum (furu’). dan menerangkan maslahat-maslahat ibadah agar para hamba berada dalam kebaikan karenanya. Ulama ini menjelaskan tujuan penyusunan kitab tersebut untuk menerangkan maslahat-maslahat ketaatan. keduanya sama-sama memiliki bagian-bagian yang berada di bawahnya. Dengan menguasai kaidah fiqh dapat menambah pengetahuan ahli fiqh sehingga ia dapat memahami fiqh dengan baik dan melalui al-qawaid fiqhiyyah akan tersingkap metode fatwa. dan menerangkan maslahat mana yang harus didahulukan dan mafsadat mana yang harus dikemudiankan. Isyarat ini ditegaskan Izzuddin Abd al-Salam dalam tujuan penulisan kitabnya Qawâid alAhkâm fi Mashâlih al-Anam. muamalat dan seluruh tasyaruf untuk pedoman usaha daya-upaya hamba dalam rangka menghasilkan maslahat-maslahat tersebut. menerangkan maksud-maksud kemudharatan agar hamba berusaha untuk menolaknya. Sementara ¬al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan himpunan sejumlah hukum-hukum fiqh yang serupa dengan ada satu illat (sifat) untuk menghimpunnya secara bersamaan. Abdul Mudjib dengan mengutip pendapat Izzuddin bin Abd al-Salam menyatakan bahwa al-qawaid fiqhiyyah sebagai jalan untuk mendapatkan maslahah dan menolak mafsadah. Namun. Sedangkan al-qawaid al-fiqhiyyah muncul dan ada setelah ada furu’ (fiqh).

akad al-bay’u atau jual beli adalah transaksi pemindahan milik suatu benda dengan membayar nilai ganti benda itu. Mengetahui al-qawaid al-fiqhiyyah penting untuk memperkuat jalan mengetahui furû’ fiqh yang demikian banyak. 5. Hal ini akan menghindarkan terjadi pertentangan hukum yang kelihatan sama. Sedangkan hibah adalah akad untuk memiliki suatu benda tanpa membayar gantinya. Penerapan kaidah ini dapat diamati dalam sejumlah kasus muamalah yang berada dalam lingkupnya. Dengan alasan ini pula para ulama sejak dahulu dari semua mazhab fiqh memberikan perhatian besar dalam rangka . Ini tentu sulit dan menghabiskan waktu yang lama bagi orang tersebut. Dengan ilmu itu pula orang akan lebih menonjol dalam pemahaman dan penghayatannya terhadap fiqh dan mampu untuk menghubungkan dan mengeluarkan hukum-hukum dan mengetahui hukum masalah-masalah yang tidak tertulis. Hal ini tergambar dalam al-qawaid fiqhiyyah yang menegaskan bawa: “sesungguhnya ungkapan dalam suatu akad mengandung sejumlah makna”. Sebab. Apabila tidak ada al-qawaid al-fiqhiyyah. Misalnya. Hal ini menuntutnya untuk menguasai rincian persoalan fiqh yang banyak tersebut. Dari uraian di atas tampak bahwa al-qawaid fiqhiyyah mempunyai arti penting bagi fiqh dan mempunyai peranan signifikan dalam bidang tasyri’. hukum peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian yang tidak habis-habisnya sepanjang masa. arti penting al-qawaid al-fiqhiyyah secara lebih rinci dapat diamati dalam uraian berikut: 1. sebagian ulama menyatakan bahwa fiqh ialah mengetahui persamaan-persamaan atau bandingan-bandingan. 3. Sementara ijarah adalah transaksi untuk mengambil manfaat suatu benda dengan disertai bayaran terhadap pengambilan manfaat tersebut. Mempelajari al-qawaid al-fiqhiyyah dapat membantu untuk menguasai fiqh dengan masalah-masalahnya yang demikian banyak.diperolehnya. 4. al-qawaid al-fiqhiyyah sebagai jembatan dan sarana melahirkan hukum-hukum. Sejalan dengan itu. Melaluinya furû’(cabang) fiqh yang demikian banyak dapat dipisahkan dalam kaidah fiqh tertentu. Zarqa’ mengakui arti penting dan manfaat al-qawaid fiqhiyyah terhadap fiqh. Oleh karena itu. Dengan mengikatkan hukum-hukum yang berserakan pada satu ikatan menunjukkan bahwa hukum-hukum fiqh membawa misi untuk mewujudkan kemaslahatan yang sejalan dengannya atau mewujudkan kemaslahatan yang lebih besar. Dengan mengetahui dan menguasai al-qawaid al-fiqhiyyah dapat menambah kemampuan ahli fiqh dan memperjelas bagi mereka metode-metode melahirkan fatwa. tempat pengambilan dan rahasia-rahasianya. Hasbi Ash-Shiddieqy mengemukakan dalam bukunya “Pengantar Hukum Islam” bahwa tidak diragukan lagi seeorang yang hendak melakukan ijtihad membutuhkan kaidahkaidah kulli (bersifat umum) atau al-qawaid fiqhiyyah yang menjadi pedomannya dalam menetapkan hukum Islam. Al-qawaid al-fiqhiyyah mempunyai kedudukan penting untuk mempermudah dalam mempelajari fiqh. Orang yang berpegang kepada furu’ fiqh tanpa memperhatikan alqawaid al-fiqhiyyah akan menemukan pertentangan yang banyak dalam masalah furu’ fiqh. Selain itu. tentu persoalan hukum yang demikian banyak tetap berserakan di berbagai kitab fiqh sehingga sulit untuk dipelajari ahli fiqh dengan mudah dan baik. 2. Membantu kalangan yang melakukan studi fiqh untuk membahas bagian hukum dan mengeluarkan hukum dari topik-topik yang berbeda dan meletakkannya pada satu topik dengan tetap memelihara pengecualian (istisna’i) dari setiap kaidah.

Pertama. Alî al-Nadawî memaparkan sejumlah pendapat ulama tentang masalah ini. Al-Hamawî dengan ungkapan lebih tegas menyatakan penetapan fatwa tidak boleh didasarkan kepada kaidah fiqh karena ia tidak bersifat kulli. kaidah yang menegaskan bahwa sesuatu yang sudah yakin tidak dapat dihapus oleh keraguan. Ini isyarat dari imam Haramain untuk tidak menggunakan kaidah fiqh sebagai dalil istinbath hukum. Namun. terutama terutama terhadap pengecualianpengecualian dari kaidah itu. apabila . syak adalah sikap ragu antara ada atau tidak adanya sesuatu. yakin adalah ketetapan dan ketenangan tentang hakikat sesuatu sehingga tiada lagi keragu-raguan. Dalam penilaian Alî alNadawî. Berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa banyak ulama yang tidak membolehkan pemakaian al-qawaid fiqhiyyah sebagai dalil-dalil dalam menetapkan hukum. Dalam kaitan ini. Kaidah fiqh itu berbunyi: ‫اليقين ل يزول بالشك‬ Sesuatu yang yakin tidak dapat dihilangkan oleh keraguan Kaidah ini menegaskan sesuatu yang meyakinkan tidak dapat dikalahkan oleh sesuatu yang meragukan. Sementara ahli ushul fiqh mendefinisikan syak adalah adanya dua kemungkinan yang sama. Hal ini penting agar terhindar dari kekeliruan dan kesalahan dalam penerapan kaidah-kaidah fiqh. kecuali yang meragukan meningkat menjadi meyakinkan. Isyarat serupa dikemukakan pula oleh Alî Khaidar dalam syarah al-Majallah al-Adliyyah bahwa mereka yang berwenang menetapkan hukum tidak boleh menetapkan hukum dengan semata-mata berpijak pada al-qawaid al-fiqhiyyah. kesimpulan ini tidak dapat diberlakukan secara umum. Bagi mereka yang mempelajari dan mengunakan al-qawaid fiqhiyyah dalam kajian mereka perlu memperhatikan secara seksama. mengingat sebagian al-qawaid fiqhiyyah ada yang langsung didasarkan dan disandarkan pada dalil-dalil dari Qur’an dan Sunnah (nash). yakin adalah mengetahui dengan pasti tentang suatu persoalan sehingga menghilangkan adanya keraguan. tetapi bersifat aqlabiyyah (kebanyakan). Yakin adalah puncak pemahaman yang disertai dengan tetapnya hukum. Sebab. Ada beberapa al-qawaid fiqhiyyah yang dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hukum. Menurut ibn Manzûr. Dalam konteks ini. Menurut ahli fiqh. Peran al-Qawaid al-Fiqhiyyah dalam Istinbath Hukum Dalam memposisikan al-qawaid al-fiqhiyyah sebagai dalil istinbath hukum dapat diamati dari berbagai pendapat ulama tentang masalah tersebut. diperlukan sikap teliti dan hati-hati dalam penerapan kaidah fiqh tersebut. baik sikap ragu itu sama atau ada salah satu dari keduanya yang lebih kuat. Sedangkan syak secara bahasa berarti sikap ragu antara ada atau tidak ada sesuatu dan ia merupakan lawan dari yakin.merumuskan dan menyusun kaidah-kaidah fiqh sehingga tersusun kitab-kitab khusus yang membahas tentang kaidah-kaidah tersebut. tidak logis menjadikan sesuatu yang merupakan himpunan dari sejumlah persoalan furû’ (fiqh) sebagai dalil dari dalil syara’. Ini menunjukkan semua tindakan mesti berdasarkan pada yang diyakini. Imam Haramain al-Juwaini dalam kitabnya al-Ghayâtsî ketika menjelaskan tentang kaidah ibahah dan bara’ah zimmah menegaskan bahwa ia tidak bermaksud menggunakan kedua kaidah tersebut sebagai dalil.

diantaranya hadis berikut: ّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ‫عَن أ َبي هُري ْرةَ قال قال رسول الل ّهِ صلى الل ّهه عَل َي ْههِ وَس هل ّم‬ َ َ ُ ِ ْ َ ‫إذا وجد أ َحدك ُم في بط ْن ِه شيئا فَأ َشك َل عَل َيه أ‬ ًْ َ ِ َ ْ ٌ‫ْ ِ خرج من ْه ش هيء‬ ِ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ِ َ َ َ َ ‫ِ أ َم ل فَل يخرجن من ال ْمسجد حتى يسمع صوتا أ‬ ‫َ ْ ِ ِ َ ّ َ ْ َ َ َ ْ ً وْ ي َجد َ ريحا‬ ً ِ ِ ْ ِ ّ َ ُ ْ َ َ َ ْ Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah SAW. antara dua dan tiga. Kaidah fiqh di atas juga didasarkan pada hadis Nabi berikut: ّ َ ّ ّ َ َ َ ‫ُ ه‬ ‫وَقَد ْ روِيَ عَن الن ّب ِي صلى الل ّه عَل َي ْهِ وَسل ّم أ َن ّهه قَ هال إ ِذا ش هك‬ َ َ ُ ْ ُ ّ‫أ َحد ُك ُم في ال ْواحد َةِ والث ّن ْت َي ْن فَل ْي َجعَل ْهُما واحد َةً وَإ ِذا ش هك‬ َ َ ‫فِ هي‬ ‫ه‬ ِ َ َ ِ َ ِ ْ ْ َ َ ِ ْ ‫الث ّن ْت َي ْن والث ّلث فَل ْي َجعَل‬ َ َ ‫ْ هُما ث ِن ْت َي ْن وَي َس هجد ْ فِ هي ذ َل ِهك س هجد َت َي ْن‬ ‫ْ ُ ه‬ ِ ْ َ َ َ ِ ِ ِ َ ‫. Kaidah fiqh tersebut didasarkan pada dalil yang kuat. yang biasa terjadi dalam masalah bersuci dan sholat. maka janganlah ia keluar masjid sehingga mendengar suara atau mendapatkan bau (memperoleh bukti telah batal wudhunya) (H.R. maka hendaklah ia menetapkan satu rakaat sholat yang telah dilakukan. Melalui kaidah ini juga tergambar kemudahan dan kelapangan dalam hukum Islam. sementara bilangan yang tertinggi dari rakaat sholat itu yang dikeragui. ini orang yang ragu tentang bilangan rakaat sholat diperintahkan (sunat) untuk melakukan sujud sahwi sebelum ia salam sebagai penutup sholatnya. Kaidah ini mendorong untuk menghilangkan kesulitan selama didasarkan atas keyakinan. apakah telah satu rakaat atau dua rakaat sholatnya. Kaidah fiqh di atas menghimpun sejumlah masalah fiqh. Dalam kasus. maka hendaklah yang bersangkutan memilih bilangan rakat sholat yang paling sedikit karena itulah yang yakin atau pasti. maka hendaklah ia menetapkan dua rakaat yang telah dilakukan.قَبل أ‬ ّ ‫ْ َ ن ي ُسل‬ ‫ْ َم‬ َ Sungguh telah diriwayatkan dari Nabi SAW. apabila merasakan sesuatu dalam perutnya sehingga ia ragu apakah telah keluar sesuatu dari perut yang menyebabkan batal wudhu atau tidak ada yang keluar. Dan apabila ia ragu antara dua atau tiga rakaat sholat yang telah dilakukan.R. Tirmidzi). Muslim). bahwa beliau bersabda: apabila ragu salah seorang kamu dalam sholat. ia tidak perlu keluar masjid untuk berwudhu sampai mendengar secara pasti suara (kentut) atau merasakan bau.ada salah satu yang lebih kuat disebut zhan (praduga) dan yang lain disebut wahm (dugaan yang kurang kuat). Ini penting karena keraguan banyak muncul akibat penyakit was-was (bisikan setan). Hadis ini menginformasikan kepada muslim. bersabda: apabila seorang dari kamu mendapatkan sesuatu di dalam perutnya. Hendaklah ia melakukan dua kali sujud sebelum salam (H. kemudian ia ragu apakah telah keluar sesuatu dari perutnya ataukah belum. Hadis ini mengisyaratkan orang yang ragu tentang bilangan rakaat sholat. .

ia dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. Islam menginginkan agar kemudharatan itu dihilangkan dari kehidupan manusia.28:77).7:85) Ayat ini melarang muslim berbuat kerusakan di muka bumi setelah Allah memperbaikinya. Allah menegaskan bahwa Ia tidak mencintai orangorang yang berbuat kerusakan. Disamping itu. Kaidah fiqh di atas juga didasarkan pada hadis Nabi berikut: ّ َ َ ُ َ ّ ِ ِ ّ ‫عَن عُباد َةَ ب ْن الصامت أ َن رسول الل ّهِ صلى الل ّه عَل َي ْهِ وَسههل ّم‬ َ ْ َ َ ُ ِ َ ‫قَضى أ‬ َ‫َ ن ل ضرر وَل‬ َ ْ ‫ضرار‬ َ َ ِ َ َ َ Dari Ubadah bin Shamit bahwa Rasulullah SAW. Kaidah ini dibangun atas dasar dan dalil yang cukup kuat. seperti pada firman-Nya berikut: َ ‫وَل ت َب ْغ ال ْفساد َ في ال َرض إ ِن الل ّه ل ي ُحب ال ْمفسدين‬ ِ ّ ِ َ َ ّ ِ ْ ْ َ َ َ ِ ِ ْ ُ ِ Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi.Mengingat kaidah fiqh tentang “sesuatu yang yakin tidak dapat dihilangkan oleh keraguan” langsung didasarkan pada nash. maupun jinayat. Dalam bidang . diantaranya firman Allah berikut: ْ ‫وَل ت ُفسدوا في ال َرض ب َعْد َ إ ِصلحها ذ َل ِك ُم خي ْر ل َكههم إ ِن ك ُن ْتههم‬ ِ ْ ْ ُ ٌ َ ْ ُ ِ ْ َ ْ ُ َ ِ َ ْ ِ ْ ‫مؤْمنين‬ َ ِ ِ ُ Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman". (QS.R. Ibn Majah) Kaidah fiqh ini mencakup banyak masalah fiqh dan dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. munakahat. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan (QS. Kemampuan mentaati ketentuan ini sebagai bukti kebenaran iman seorang mukmin. Kaidah fiqh itu berbunyi: : ‫الضرر يزال‬ Kemudharatan itu harus dihilangkan Kaidah ini mengisyaratkan bahwa kemudharatan selalu ada dan terjadi dalam kehidupan manusia. baik bidang muamalat. Kedua. menetapkan tidak boleh membuat kemudharatan pada diri sendiri dan membuat kemudharatan pada orang lain (H. baik pada saat sekarang maupun akan datang. kaidah fiqh yang menegaskan kemudharatan harus dihilangkan dari kehidupan manusia.

membatasi melakukan tindakan hukum bagi muflis (orang yang jatuh pailit). safih (orang dungu) untuk melakukan transaksi dan hak syuf’ah. Ia tampaknya tidak mensyaratkan sesuatu . Ketiga. agar suami-istri tidak selalu berada dalam tekanan batin. kaidah fiqh ini menjadi dalil pula dalam menetapkan hukum masalah jinayah. Pertimbangan utama diberlakukan ketentuan-ketentuan ini untuk menghindarkan semaksimal mungkin kemudharatan yang merugikan pihak-pihak yang terkait dengan transaksi tersebut. Islam membolehkan perceraian dalam situasi dan kondisi kehidupan rumah tangga yang tidak berjalan mulus dan serasi. Qur’an dan Hadis lengkap diturunkan. tetapi juga telah dipraktekkan manusia secara terus menerus sehingga menjadi tradisi di kalangan mereka. Diantaranya. tetapi juga harus sejalan dengan akal manusia. Makna ini dapat ditemukan dalam diantaranya dalam Q. Sebab. Disamping itu. masalah muamalah cukup banyak diatur dalan bentuk prinsip-prinsip dasar dalam Qur’an dan Hadis sehingga berpeluang dimasuki unsur ‘urf di mana umat Islam berada. Begitu pula dapat dijadikan sebagai dalil untuk melarang mahjur alaih membelanjakan harta kekayaannya. kaidah fiqh yang menegaskan bahwa adat kebiasaan dapat dijadikan hukum. Kaidah itu berbunyi: ‫العادة محكمة‬ Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum Dalam penilaian al-Râghib kata ‘urf yang seakar dengan kata ma’rûf merupakan nama bagi suatu perbuatan yang dinilai baik oleh akal dan agama. hudud.muamalat. Pembatasan ini tentu didasarkan pada pertimbangan bahwa umumnya ‘urf terkait dengan kegiatan muamalah.S. kaidah fiqh ini dapat dijadikan dalil untuk mengembalikan barang yang dibeli karena ada cacat dan memberlakukan khiyar dengan berbagai macamnya dalam suatu transaksi jual beli karena terdapat beberapa sifat yang tidak sesuai dengan yang telah disepakati. Al-Jurjânî membedakan antara ‘urf dan adat. Kata ‘urf dan ma’rûf dalam Qur’an dipandang sebagai bagian dari sikap ihsan. penderitaan dan tidak mungkin dapat mewujudkan rumah tangga bahagia. kaffarat. dan dapat diterima tabiat. Misalnya. mengangkat para penguasa untuk membasmi pemberontak dan memberikan sanksi hukum terhadap pelaku kriminal. Menurut Ibn al-Najar kata al-‘urf yang terdapat dalam ayat ini meliputi segala sesuatu yang disenangi oleh jiwa manusia dan sejalan dengan nilai-nilai syarî’ah. 3: 104. Sementara adat merupakan segala yang dipraktekkan manusia secara terus menerus yang sejalan dengan akal sehat dan telah menjadi kebiasaan mereka. masalah ibadah yang sudah dijelaskan secara rinci kecil kemungkinan dimasuki unsur ‘urf setelah sumber hukum Islam. menurut Al-Jurjânî ‘urf adalah semua yang telah tetap dalam jiwa. kaidah fiqh tersebut meliputi persoalan munakahah. Sementara sesuatu yang disebut adat bukan semata-mata sejalan dengan akal sehat. Isyarat ini dapat ditemukan dalam Q. Islam menetapkan adanya hukum qishash. Sesuatu yang disebut ‘urf bukan semata karena dapat diterima tabiat. 7:199. Sebaliknya. didukung akal. Mushthafâ Ahmad Zarqâ’ menyimpulkan bahwa ‘urf bersumber dari adat kebanyakan kaum dalam bentuk perkataan atau perbuatan. Secara istilah. Muamalah yang dimaksud ulama ini sebagai bandingan dari bagian hukum Islam yang lain.S. Selain itu. mengganti rugi kerusakan. Abû Zahrah membatasi ‘urf menyangkut kebiasaan manusia dalam kegiatan muamalah mereka. yaitu aspek ibadah.

Sejalan dengan penjelasan terdahulu. dan jual beli sesuatu yang tidak ada padamu. Kaidah fiqh tentang urf’ atau adat di atas dapat dijadikan sebagai dalil yang mengkhususkan keumuman nash. ia berkata: Rasulullah SAW. )رواه احمد‬ ِ َ َ Larangan melakukan jual beli yang diiringi dengan syarat dalam Hadis ini bersifat umum yang kemudian ditakhsis oleh ‘urf. dan menerima hadiah bagi hakim. diantaranya penentuan usia haid.yang disebut ‘urf dilakukan oleh semua orang. Praktek bay’ al-wafâ’ berasal dari tradisi masyarakat Bukhâra dan Balkh pada pertengahan abad ke 5 H. Dalam hal ini. Atas dasar ini. Bagi mayoritas ulama mazhab Hanafi pembolehan bay’ al-wafâ’ karena membawa manfaat yang banyak bagi kehidupan masyarakat dalam kegiatan muamalah mereka. jual beli mu’âthah. . lama masa nifas. Menurut al-Suyûthî. dua syarat dalam satu akad jual beli. ‘urf tidak hanya cukup dalam bentuk perbuatan. memanfaatkan harta sewaan. Hal ini muncul karena para pemilik modal tidak mau memberi hutang kepada mereka yang membutuhkan dana. Adat atau ‘urf berbentuk umum dapat berlaku dari masa sahabat hingga masa kini yang diterima oleh para mujtahid dan mereka beramal dengannya. lama masa suci dan haid. hakim dan mufti tidak boleh menetapkan putusan dan fatwanya dengan semata-mata berpegang pada al-qawaid al-fiqhiyyah. dapat pula berupa perkataan. bay’ al-wafâ’. Hakim dan mufti tersebut boleh menggunakan al-qawaid al-fiqhiyyah dalam menjalankan tugasnya apabila menemukan dalil (nash) fiqh yang dapat dijadikan sebagai sandaran dalam menyelesaikan kasus yang dihadapinya. mereka menciptakan transaksi sehingga kebutuhan masyarakat terpenuhi dan keinginan orang kaya pun tercapai. Ahmad) ّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ٍ ْ ‫عَن عَب ْدِ الل ّهِ ب ْن عَمرو قال قال رسول الل ّهِ صلى الل ّهه عَل َي ْهه‬ ِ ُ ْ ِ َ ‫وَسل ّم ل ي َحل سل َف وَب َي ْعٌ وَل شرطان في ب َي ْع وَل رِب ْح مهها‬ َ َ ْ َ َ َ َ َ ‫ُ َ لههم‬ ٌ َ ّ ِ ِ ِ ْ ٍ َ ْ َ ْ َ ‫)ي ُضمن وَل ب َي ْعُ ما ل َي ْس عن ْد َك. Situasi ini menyulitkan masyarakat yang membutuhkan dana. usia baligh. Kaidah ini mengisyaratkan adat dapat dijadikan sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam ketika nash tidak ada. Sementara ‘urf khusus hanya berlaku pada lingkungan masyarakat tertentu yang terkait dengan ‘urf itu. dimana merupakan jual beli yang diiringi dengan syarat dibolehkan hukum Islam.R. jarak waktu ijâb dan qabûl. merawat bumi yang tidak bertuan (ihyâ’ al-mawât). batasan sedikit najis yang dapat dimaafkan. bersabda: tidak halal jual beli salam. Dalam nash dijelaskan tentang larangan melakukan jual beli yang diiringi dengan syarat seperti yang ditegaskan Hadis berikut: Dari Abdullah bin Umar. banyak sekali masalah hukum Islam yang didasarkan pada kaidah ini. jual beli salam. apabila mereka tidak mendapat imbalan. Jual beli ini sebagai jalan keluar menghindarkan diri dari riba. batasan berturut-turut (muwalat) dalam wudhu. tetapi cukup dilakukan oleh mayoritas kaum atau masyarakat. (H. Untuk itu. masalah hidangan yang boleh dimakan ketika bertamu. mengambil keuntungan yang tidak disertai jaminan. Ini alasan mereka membolehkan bay’ al-wafâ’. masalah titipan. Makna adat dalam kaidah fiqh di atas meliputi ‘urf dalam bentuk perkataan dan perbuatan atau bersifat umum maupun khusus. keterpeliharaan harta di tempat penyimpanan dalam masalah pencurian.

Penerapan hal ini dapat diamati secara seksama dari contoh kasus yang dikemukakan di bawah ini. membolehkan praktek jual beli buah-buahan yang sebagiannya telah tampak. tetapi ada kaidah fiqh yang dapat mencakup peristiwa atau kasus itu. Dengan telah tampak sebagian buah-buahan itu semakin mendekatkan kepada hasil buah-buahan itu apabila telah matang nanti. Sebab. ia boleh mewakilkan walinya kepada laki-laki yang dipercayai dan dipandangnya memiliki sifat amanah. maka ia akan lapang. Dalam sebuah kaidah fiqh yang cukup populer ditegaskan bahwa situasi yang sulit memberikan peluang bagi muslim memperoleh kelapangan dan kemudahan dalam menjalankan urusannya. apabila kaidah fiqh itu langsung didasarkan dan disandarkan pada dalil-dalil dari Qur’an dan Sunnah (nash). Misalnya. Imam Abd al-Aziz bin Ahmad al-Kalawani. Namun.31 0 komentar: Poskan Komentar . Hal itu diungkapkan kaidah fiqh berikut: ‫اذا ضاق المر اتسع‬ Suatu urusan apabila telah sempit ia akan lapang. didasarkan pula pada pertimbangan berupa aturan main seperti itu telah menjadi kebiasaan dalam kehidupan masyarakat. sementara yang lain belum tampak. imam Syafi’i memberikan solusi terbaik terhadap persoalan yang dihadapi seorang wanita. tidak logis menjadikan sesuatu yang merupakan himpunan dari sejumlah persoalan furû’ (fiqh) sebagai dalil dari dalil syara’.Apabila suatu kasus tidak ditemukan nash fiqh sebagai dasarnya karena tidak diketahui bahasan fuqaha tentang hal itu. Kesimpulan Al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan kaidah bersifat umum meliputi sejumlah masalah fiqh dan melaluinya dapat diketahui hukum masalah fiqh yang berada dalam lingkupnya. Ketika imam Syafi’i ditanya orang kenapa ia memberikan solusi yang demikian. Dengan berpegang pada kaidah fiqh ini. dalam situasi demikian dibenarkan melandaskan fatwa dan putusan hakim di pengadilan menggunakan kaidah fiqh. Diposkan oleh LPPBI di 00. ia dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. para ulama tergabung dalam Majelis Ulama Indonesia Pusat (MUI) dalam menetapkan hukum terhadap sejumlah kasus yang diajukan masyarakat seringkali merujuk pada kaidah fiqh sebagai penguat pendapat mereka setelah mengemukakan sejumlah ayat Qur’an dan hadis. Secara faktual terbukti sebagian kaidah fiqh yang terdapat dalam al-qawaid al-fiqhiyyah dipakai para ulama dalam menetapkan hukum dan melahirkan berbagai fatwa untuk menyelesaikan berbagai persoalan hukum yang terjadi di masyarakat. dimana ketika tidak ada wali wanita yang sedang melakukan perjalanan bersamanya. Disamping itu. Alqawaid al-fiqhiyyah yang dirumuskan para ulama yang tidak langsung terambil dan berdasarkan nash tidak dapat dipakai sebagai dalil dalam menetapkan hukum Islam. Ulama ini menegaskan bahwa apabila suatu urusan sempit.

LPPBI bertujuan untuk melaksanakan berbagai kegiatan ilmiah seperti penelitian. + Pemindahan Jambul Dalam Bintang Empat + Indrapura dan Brunei Darussalam + Islam Minangkabau Dalam Lingkaran Peradaban Dunia .. + Dinasti Muwahhidun (524-667 H. + Perkembangan Ilmu Geografi Dalam Tradisi Intelektu.......) + Kritikus Menurun. + Mata Uang dalam Tinjauan Arkeologi : Upaya Rekonst... seni dan informasi. Lihat profil lengkapku Halaman Muka : * Fiba's Site Makalah-Makalah * ► 2010 (55) o ► Desember (1) + Efektifitas Pelaksanaan Undang-undang No.. o ► November (7) + Wanita dan Kemiskinan dalam Perspektif Sejarah Gen. sejarah../1130-1269 M.. + Membangun Citra Perpustakaan Perguruan Tinggi + Failure in Intercultural Communication : Pragmatic.. o ► September (3) + Pola Keberagamaan Pengikut Front Pembela Islam Dal. Sastrawan Mendaki o ► Oktober (7) + Panggil Aku Kartini Saja + PERS BUMIPUTERA MASA PERGERAKAN NASIONAL 1927-1930. penelitian dan pengabdian masyarakat. + Naskah Fakih Saghir ‘Alamiyah Tuanku Saming Syekh .... + "Mencurigai" Soeharto di Balik Gerakan 30 Septembe. diskusi... dan seminar ilmiah bidang kebudayaan Islam serta mewadahi berbagai kegiatan seni dan budaya Islam dalam rangka pelestarian dan pengembangan budaya Islam di tengahtengah masyarakat. 4 Tahun . o ► Agustus (3) ..... + Surau Sebagai Skriptorium Naskah Minangkabau : St. + Pengaruh Arsitektur Rumah Gadang Terhadap Masjid K. LPPBI sekaligus menjadi wadah pengembangan konsorsium budaya sastra.Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda Langgan: Poskan Komentar (Atom) Tentang LPPBI : LPPBI Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Budaya Islam (LPPBI) merupakan lembaga non struktural yang menjadi perpanjangan tangan fakultas Ilmu Budaya-Adab dalam rangka pengembangan keilmuan...

. o ► Juli (6) + The Taliban. + Dinasti-Dinasti Kecil Era Dinasti Abbasiyah + Surau Bintungan Tinggi : Tokoh. + Syekh Djalaluddin (lahir : 1882) : "Sang Apologeti. + Kaligrafi Islam Kontemporer : Antara ‘Ijtihad’ dan..... + Islam dan Kebangsaan : Ideologi Politik PERMI o ► Februari (5) + Kaligrafi Kontemporer Indonesia : Fenomena dan Rea... + Tuanku Nan Tuo dan Gerakan Keagamaan Islam Minangk... o ► Juni (5) + Kontribusi Islam Dalam Sejarah + Dinasti Muwahhidun + Sains dan Teknologi di Era Dinasti Umaiyyah + Teori Sosial dan Epistimologi Keilmuan Islam + Teori Motivasi Dalam Pendekatan Sejarah Budaya o ► Mei (10) + Menakar Nasionalisme BO dan SDI + Ruqyah sebagai Media Pengobatan Gangguan Jin Menu. + Perkembangan Kaligrafi di Sumatera Barat o ► Januari (2) * ▼ 2009 (154) o ► Desember (8) o ► November (4) o ► Oktober (13) o ► September (1) o ► Agustus (5) . Etnik dan Sejarah + Modern Arab and Swahili Poetry : A Brief Compariso. o ► Maret (3) + Refleksi Sejarah Pergulatan Etnisitas di Pemerinta. + Epistimologi Sebuah Pendekatan Islam + Perkembangan Arsitektur Masjid di Dunia Islam + Khawarij : Fundamentalisme Awal Islam + Orisinalitas Al-Qur'an + Kitab Sifat Dua Puluh : Telaah Filologis Naskah Mi. + Digitalisasi dan Transliterasi Naskah Islam Mesjid. + Snouck Hourgronje : Kolonialisme yang Berlindung D. Burqa and Fundamentalism + Ras........ Tradisi dan Naskah. o ► April (3) + Keadilan Hukum Waris Islam (Bagian Pertama) + Akar Kesadaran Nasionalisme Indonesia + Muslim Sebagai Penemu Amerika : Perspektif Sumber .. + Dinamika Kaligrafi di Sumatera Barat (Sebuah Penga.......+ Dasar Historis Lahirnya Kerajaan Mughal + Tuanku Rao @ Pongki Nangolngolan Sinambela : "Gene......

..... Pekerjaan..o ► Juli (3) o ► Juni (6) o ► Mei (6) o ► April (19) o ► Maret (32) o ▼ Februari (15) + Islam dan Kebudayaan + Agama Bangsa Arab Jahiliyah dalam Syiir + Hikayat Kalilah wa Dimnah + Koleksi dan Konservasi Naskah Pada Museum Daerah S.. + Membangun Pemerintahan yang Bersih : Perspektif Sy.. + Lebanon : Kuntum Mawar dari Tuhan + Perang Salib dan Implikasinya Terhadap Budaya Timu.. + Hukum Pemanfaatan dan Jual Beli Jarahan + Hukum Etika Berpakaian Menurut Al-Qur'an o ► Januari (42) KATEGORI TULISAN * Al-Qur'an-Hadits (3) * Antropologi (14) * Arkeologi (5) * Bahasa Arab (6) * Dokumentasi (1) * Esei (2) * Filologi (10) * Filsafat Sejarah (1) * Fiqh (2) * Hukum Islam (1) * Ilmu Informasi (5) * Ilmu Kalam (2) * Ilmu Komunikasi (4) * Ilmu Tasauf (2) * Kaligrafi (5) * Lingkungan Hidup (1) * Linguistik (7) * Metode Penelitian (2) * Minangkabau (17) * Perpustakaan (11) * Politik (10) .. + Terorisme Islam di Indonesia : Sebuah Konspirasi B.. + Al-Nida' dalam Ayat-Ayat Do'a + Dampak Wirid Remaja Terhadap Perubahan Nilai-nilai.. + Kedudukan al-Qawa'id al-Fiqhiyyah dalam Penetapan . + Kenalkan : Nama Saya Zainal bin Khaidir... + Analisis Pemikiran Politik Islam dan Implementasin...

3) * SIK (D.1) * PAD (D.1) * BSI (S. * "Ayam Gadang" Minangkabau * Ketika Sejarah Berseragam * Kisah Rahasia Sang Pemimpin Iran Lihat Jurusan dan Prodi : * BSA (S.1) * IIP (S.1) * SKI (S.* Sastra Arab (9) * Sastra Indonesia (6) * Sejarah (42) * Sejarah Islam (32) * Sosio-Linguistik (4) * Sosiologi (13) * Tafsir (1) * Tarbiyah (3) Irhash's Cluster * Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM) * Sumatera Barat di Masa Pendudukan Jepang * Menakar Nasionalisme BO dan SDI * Refleksi Sejarah Pergulatan Etnisitas di Pemerintah Daerah Sumatera Barat (3) : Gubernur Hasan Basri Durin (1987-1997) * Refleksi Sejarah Pergulatan Etnisitas di Pemerintah Daerah Sumatera Barat (2) : Gubernur Azwar Anas (1977-1987) Muhammad Ilham BLOG * Ketika Bola Begitu Merakyat * Optimisme 2011 : "Keajaiban itu Hanya Berpihak pada Kaum yang Bertindak.2) Lihat program lainnya : * Jurnal Fikr wa Adab * Jurnal TABUAH * Perpustakaan * Labor Bahasa * Studio Sastra * Labor Sejarah .

Ilham Herman/Mhd. Ilham A. Syafwan Nawawi Muhapril Musri Gusnar Zen Saifullah SA/Mhd. Ilham Chairusdi Rusydi Ramli/Mhd. Bakri Dusar Firdaus Firdaus Firdaus Firdaus Herman/Mhd. Shamad Irhash A.* Labor Multimedia * Sanggar Kaligrafi * PSIF * Alumni Gallery Buku Karya Dosen FIB-Adab Gallery Buku Karya Dosen FIB-Adab Irhash A. Ilham Saifullah SA . Shamad Ahmad Busyrowi Ahmad Busyrowi Ahmad Busyrowi H.

Shafwan Nawawi Gusnar Zen Sismarni Maksum Yulizal Yunus Lukmaul Hakim Syamsir Yulizal Yunus . Sutan Mamad Tafiati Yasmadi Syafrinal Yulizal Yunus Yulizal Yunus Yulizal Yunus Yulizal Yunus Hetti Waluati Triana Rusydi Ramli Yulizal Yunus Gusnar Zen A.Tafiati Saifullah SA Yulizal Yunus Firdaus Dt.

Suhefri Saharman Syamsir Roust Yulizal Yunus Nurhayati Zein Nurhayati Zein Syamsir Roust Desmaniar Pengikut Contact Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Budaya Islam (LPPBI) Fakultas Ilmu Budaya-Adab. Padang.fiba@gmail. IAIN Imam Bonjol.com . Kampus Lubuk Lintah. INDONESIA Phone/Fax : (0751) 30071 e-mail : lppbi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful