BAB I PENDAHULUAN

I. Latar Belakang Masalah Qawaidul fiqhiyah (kaidah-kaidah fiqh) adalah suatu kebutuhan bagi kita semua. Banyak dari kita yang kurang mengerti bahkan ada yang belum mengerti sama sekali apa itu Qawaidul fiqhiyah. Maka dari itu, kami selaku penulis mencoba untuk menerangkan tentang kaidah-kaidah fiqh, mulai dari pengertian, sejarah, perkembangan dan beberapa urgensi dari kaidah-kaidah fiqh. Dengan menguasai kaidah-kaidah fiqh kita akan mengetahui benang merah yang menguasai fiqh, karena kaidah fiqh itu menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh, dan lebih arif di dalam menerapkan fiqh dalam waktu dan tempat yang berbeda untuk kasus, adat kebiasaan, keadaan yang berlainan. Selain itu juga akan lebih moderat di dalam menyikapi masalah-masalah sosial, ekonomi, politin, budaya dan lebih mudah mencari solusi terhadap problem-problem yang terus muncul dan berkembang dalam masyarakat. BAB II PEMBAHASAN I. Pengertian Qawaid merupakan bentuk jamak dari qaidah, yang kemudian dalam bahasa indonesia disebut dengan istilah kaidah yang berarti aturan atau patokan. Ahmad warson menembahkan bahwa, kaidah bisa berarti al-asas (dasar atau pondasi), al-Qanun (peraturan dan kaidah dasar), al-Mabda’ (prinsip), dan al-nasaq (metode atau cara). Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat An-Nahl ayat 26 : ”Allah akan menghancurkan rumah-rumah mereka dari fondasinya”. (Q.S. An-Nahl : 26) Sedangkan dalam tinjauan terminologi kaidah punya beberapa arti, menurut Dr. Ahmad asy-syafi’i dalam buku Usul Fiqh Islami, mengatakan bahwa kaidah itu adalah : ”Kaum yang bersifat universal (kulli) yangh diakui oleh satuan-satuan hukum juz’i yang banyak”. Sedangkan mayoritas Ulama Ushul mendefinisikan kaidah dengan : ”Hukum yang biasa berlaku yang bersesuaian dengan sebagian besar bagiannya”. Sedangkan arti fiqh ssecara etimologi lebih dekat dengan ilmu, sebagaimana yang banyak dipahami, yaitu : ”Untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama” (Q.S. At-Taubat : 122) Dan juga Sabda Nabi SAW, yaitu : Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah niscaya diberikan kepadanya kepahaman dalam agama.

Sedangkan menurut istilah, Fiqh adalah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliyah (praktis) yang diambilkan dari dalil-dalil yang tafsili (terperinci) Jadi, dari semua uraian diatas dapat disimpulkan, bahwa Qawaidul fiqhiyah adalah : ”Suatu perkara kulli (kaidah-kaidah umum) yang berlaku pada semua bagian-bagian atau cabang-cabangnya yang banyak yang dengannya diketahui hukum-hukum cabang itu”. Dari pengertian diatas dapat diketahui bahwa setiap kaidah fiqhiyah telah mengatur beberapa masalah fiqh dari berbagai bab. II. Sejarah Perkembangan Qawaidul Fiqhiyah Sejarah perkembangan dan penyusunan Qawaidul Fiqhiyah diklarifikasikan menjadi 3 fase, yaitu : 1. Fase pertumbuhan dan pembentuka Masa pertumbuhan dan pembentukan berlangsung selama tiga abad lebih. Dari zaman kerasulan hingga abad ke-3 hijrah. Periode ini dari segi pase sejarahhukumi islam, dapat dibagi menjadi tiga zaman Nabi muhammad SAW, yang berlangsung selama 22 tahun lebih (610-632 H / 12 SH-10 H), dan zaman tabi’in serta tabi’ tabi’in yang berlangsung selama 250 tahun (724-974 M / 100-351 H). Tahun 351 H / 1974 M, dianggap sebagai zaman kejumudan, karena tidak ada lagi ulama pendiri maazhab. Ulama pendiri mazhab terakhir adalah Ibn Jarir al-Thabari (310 H / 734 M), yang mendirikan mazhab jaririyah. Dengan demikian, ketika fiqh telah mencapai puncak kejayaan, kaidah fiqh baru dibentuk dab ditumbuhkan. Ciri-ciri kaidah fiqh yuang dominan adalah Jawami al-Kalim (kalimat ringkas tapi cakupan maknnya sangat luas). Atas dasar ciri dominan tersebut, ulama menetapkan bahwa hadits yang mempunyai ciri-ciri tersebut dapat dijadikan kaidah fiqh. Oleh karena itulah periodesasi sejarah kaidah fiqih dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Sabda Nabi Muhammad SAW, yang jawami al-Kalim dapat ditinjau dari dua segi, yaitu : • Segi sumber : Ia adalah hadits, oleh karena itu, ia menjadi dalil hukum islam yang tidak mengandung al-Mustasnayat • Segi cakupan makna dan bentuk kalimat : Ia dikatakan sebagai kaidah fiqh karena kalimatnya ringkas, tapi cakupan maknanya luas. Beberapa sabda Nabi Muhammad SAW yang dianggap sebagai kaidah fiqh, yaitu : ”pajak itu disertai imbalan jaminan” ”Tidak boleh menyulitkan (orang lain) dan tidak boleh dipersulitkan (oleh orang lain)” Demikian beberapa sabda Nabi Muhammad SAW, yang dianggap sebagai kaidah fiqh. Generasi berikutnya adalah generasi sahabat, sahabat berjasa dalam ilmu kaidah fiqh, karena turut serta membentuk kaidah fiqh. Para sahabat dapat membentuk kaidah fiqh karena dua keutamaan, yaitu mereka adalah murid Rasulullah SAW dan mereka tahu situasi yang menjadi turunnya wahyu dan terkadang wahyu turun berkenaan dengan mereka. Generasi berikutnya adalah tabi’in dan tabi’ tabi’in selama 250 tahun. Diantara ulama yang mengembangkan kaidah fiqh pada generasi tabi’in adalah Abu Yusuf Ya’kub ibn Ibrahim (113-182), dengan karyanya yang terkenal kitab Al-Kharaj, kaidah-kaidah yang disusun adalah : ”Harta setiap yang meninggal yang tidak memiliki ahli waris diserahkan ke Bait al- mal”

karya al-Maqarri al-maliki (W. Salah satu kaidah yang disempurnakan di abad XIII H adalah “seseorang tidak dibolehkan mengelola harta orang lain. Usaha kodifikasi kaidah-kaidah fiqhiyah bertujuan agar kaidah-kaidah itu bisa berguna bagi perkembangan ilmu fiqh pada masa-masa berikutnya. karya al-Ala’i al-Syafi’i (W. umpamanya : ”Adat dapat dijadikan pertimbangan dalam menetapkan hukum” kaidah ini mempunyai beberapa turunan kaidah yang berperan marginal. Kaidah ini dikenal sebagai al-Qawaid al-Kubra al-Asasiyyat. yaitu sentral dan marginal. diantaranya : ”Sesuatu yang dikenal secara kebiasaan seperti sesuatu yang telah ditentukan sebagai syarat” . kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi dua. sebagian besar ulama melakukan tarjih (penguatan-penguatan) pendapat imam mazhabnya masing-masing. Pembagian Kaidah Fiqh Cara membedakan sesuatu dapat dilakukan dibeberapa segi : 1. Pada abad VIII H. diantara kaidah yang dibangun oleh Imam Ahmad bin Hambal. Kaidah fiqh yang berperan sentral. karena kaidah tersebut memiliki cakupan-cakupan yang begitu luas. dikenal sebagai zaman keemasan dalam kodifikasi kaidah fiqh. yaitu : ”Sesuatu yangh dibolehkan dalah keadaan terpaksa adalah tidak diperbolehkan ketika tidak terpaksa” Ulama berikutnya yaitu Imam Ahmad bin Hambal (W.Kaidah tersebut berkenaan dengan pembagian harta pusaka Baitul Mal sebagai salah satu lembaga ekonomi umat Islamdapat menerima harta peninggalan (tirkah atau mauruts). yang hidup pada fase kedua abad kedua hijriah (150-204 H). Segi fungsi Dari segi fungsi. kecuali ada izin dari pemiliknya” Kaidah tersebut disempurnakan dengan mengubah kata-kata idznih menjadi idzn. karena perkembangan kodifikasi kaidah fiqh begitu pesat. Buku-buku kaidah fiqh terpenting dan termasyhur abad ini adalah : • Al-Asybah wa al-Nazha’ir. meskipun demikian tidak berarti tidak ada lagi perbaikan-perbaikan kaidah fiqh pada zaman sesudahnya. karya ibn rajab al-Hambali (W. 716 H) • Kitab al-Qawaid. Fase perkembangan dan kodifikasi Dalah sejarah hukum islam. Fase kematangan dan penyempurnaan Abad X H dianggap sebagai periode kesempurnaan kaidah fiqh. 795 H) 3. Ulama berikutnya yang mengembangkan kaidah fiqh adalah Imam Asy-Syafi’i. Oleh karena itu kaidah fiqh tersebut adalah : “seseorang tidak diperbolehkan mengelola harta orang lain tanpa izin” III. maka dibolehkan untuk dihibahkan dan digadaikan” 2. 241 H). dikenal sebagai zaman taqlid. abad IV H. Pada zaman ini. apbila yang meninggal dunia tidak memiliki ahli waris. karya ibn wakil al-Syafi’i (W. yaitu : ”Setiap yang dibolehkan untuk dijual. salah satu kaidah yang dibentuknya. 761 H) • Al-Qawaid fi al-Fiqh. 750 H) • Al-Majmu’ al-Mudzhab fi Dhabh Qawaid al-Mazhab.

yaitu : • Kaidah kunci Kaidah kunci yang dimaksud adalah bahwa seluruh kaidah fiqh pada dasarnya. • Kaidah asasi Adalah kaidah fiqh yang tingkat kesahihannya diakui oleh seluruh aliran hukum islam. Dengan kaidah-kidah fiqh kita akan mengetahui prinsip-prinsip umum fiqh dan akan mengetahui pokok masalah yang mewarnai fiqh dan kemudian menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh 2. kaidah ini dibuat di abad XIX M. Manfaat Kaidah Fiqh Manfaat dari kaidah Fiqh (Qawaidul Fiqh) adalah : 1. Dengan kaidah fiqh akan lebih arif dalam menerapkan materi-materi dalam waktu dan tempat yang berbeda. untuk keadaan dan adapt yang berbeda 4. yaitu : kaidah yang tidak memiliki pengecualian dan yang mempunyai pengecualian. Dengan memperhatikan kaidah-kaidah fiqh akan lebih mudah menetapkan hukum bagi masalah-masalah yang dihadapi 3. karena pembentukan kaidah fiqh adalah upaya agar manusia terhindar dari kesulitan dan dengan sendirinya ia mendapatkan kemaslahatan. Segi kualitas Dari segi kualitas. Kaidah fiqh yang tidak punya pengecualian adalah sabda Nabi Muhammad SAW. IV. Segi mustasnayat Dari sumber pengecualian. kaidah yang berfungsi marginal adalah kaidah yang cakupannya lebih atau bahkan sangat sempit sehingga tidak dihadapkan dengan furu’ 2. yaitu : ”Menolak kerusakan (kejelekan) dan mendapatkan maslahat” Kaidah diatas merupakan kaidah kunci. Mempermudah dalam menguasai materi hokum . dapat dikembalikan kepada satu kaidah.”Sesuatu yang ditetapkan berdasarkan kebiasaan seperti ditetapkan dengan naskh” Dengan demikian. meskipun dengan cara yang tidak langsung Menurut Imam Ali al-Nadawi (1994) 1. Kaidah fiqh tersebut adalah : ”Perbuatan / perkara itu bergantung pada niatnya” ”Kenyakinan tidak hilang dengan keraguan” ”Kesulitan mendatangkan kemudahan” ”Adat dapat dijadikan pertimbangan dalam menetapkan hukum” • Kaidah fiqh yang diterima oleh semua aliran hukum sunni Kaidah fiqh yang diterima oleh semua aliran hukum sunni adalah ” majallah al-Ahkam al-Adliyyat”. Meskipun kaidah-kaidah fiqh merupakan teori-teori fiqh yang diciptakan oleh Ulama. kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi beberapa macam. 3. Umpamanya adalah : ”Bukti dibebankan kepada penggugat dan sumpah dibebankan kepada tergugat” Kaidah fiqh lainnya adalah kaidah yang mempunyai pengecualian kaidah yang tergolong pada kelompok yang terutama diikhtilafkan oleh ulama. oleh lajnah fuqaha usmaniah. kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi dua. pada dasarnya kaidah fiqh yang sudah mapan sebenarnya mengikuti al-Qur’an dan alSunnah.

Selanjutnya Imam Abu Muhammad Izzuddin ibnu Abbas Salam menyimpulkan bahwa kaidah-kaidah fiqhiyah adalah sebagai suatu jlan untuk mendapatkan suatu kemaslahatan dan menolak kerusakan serta bagaimana menyikapi kedua hal tersebut. pidana. Kedudukan Qawaidul Fiqhiyah Kaidah fiqh dibedakan menjadi dua. mempermudah orang yang berbakar fiqh dalam mengikuti (memahami) bagian-bagian hokum dengan mengeluarkannya dari tema yang berbeda-beda serta meringkasnya dalam satu topic 5. 4. kaidah membantu menjaga dan menguasai persoalan-persoalan yang banyak diperdebatkan 3. yaitu : 1. kaidah merupakan media bagi peminat fiqh Islam untuk memahami dan menguasai muqasid al-Syari’at. Meringkas persoalan-persoalan dalam satu ikatan menunjukkan bahwa hokum dibentuk untuk menegakkan maslahat yang saling berdekatan atau menegakkan maslahat yang lebih besar 6. Kaidah fiqh sebagai pelengkap. para mujtahid merasa lebih mudah dalam mengistinbathkan hukum bagi suatu masalah. baik mengenai perdata. ulama dapat menemukan persoalan esensial dalam satu persoalan 2. maka perlu adanya kristalisasi berupa kaidah-kaidah kulli yang berfungsi sebagai klasifikasi masalah-masalah furu’ menjadi beberapa kelompok. Oleh karena itu. Dari sudut sumber. Sedangkan alQrafy dalam al-Furuqnya menulis bahwa seorang fiqh tidak akan besar pengaruhnya tanpa berpegang pada kaidah fiqhiyah. Karena cakupan dari lapangan fiqh begitu luas.2. Dengan berpegang pada kaidah-kaidah fiqhiyah. Dari segi istinbath al-ahkam. Dengan berpegang pada kaidah fiqhiyah tentunya mudah menguasai furu’nya dan mudah dipahami oleh pengikutnya. VI. karena dengan mendalami beberapa nashsh. kaidah fiqh dapat dijadikan sebagai salah satu alat dalam menyelesaikan persoalan yang terjadi yang belum ada ketentuan atau kepastian hukumnya. karena jika tidak berpegang paa kaidah itu maka hasil ijtihatnya banyak pertentangan dan berbeda antara furu’-furu’ itu. Kaidah fiqh yang dijadikan . yakni dengan menggolongkan masalah yang serupa di bawah lingkup satu kaidah. Mendidik orang yang berbakat fiqh dalam melakukan analogi (ilhaq) dan takhrij untuk memahami permasalahan-permasalahnan baru. ekonomi dan undang-undang dasar telh sempurna dengan adanya nash-nash yang menetapkan prinsip-prinsip umum dan qanun-qanun tasyrik yang kulli yang tidak terbatas suatu cabang undang-undang. Urgensi Qawaidul Fiqhiyah Kaidah fiqh dikatakan penting dilihat dari dua sudut : 1. Pengetahuan tentang kaidah fiqh merupakan kemestian karena kaidah mempermudah cara memahami furu’ yang bermacam-macam V. Abdul Wahab Khallaf dalam ushul fiqhnya bertkata bahwa hash-nash tasyrik telah mensyariatkan hokum terhadap berbagai macam undang-undang. yaitu al-Qur’an dan sunnah. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil setelah menggunakan dua dalil pokok. kaidah fiqh mencakup beberapa persoalan yang sudah dan belum terjadi.

jumlah kaidah asasiah ada 5 macam. 3. kaidah fiqh tidak dijadikan sebagai dalil yang berdiri sendiri merupakan jalan keluar yang lebih bijak. Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat tentang kedudukan kaidah fiqh sebagai dalil hokum mandiri. dan kaidah fiqhyang di dalamnya terdapat pembahasan mengenai rahasia-rahasia syari’ah dan kaidah-kaidah dari furu’ yang jumlahnya tidak terbatas. Al-syaikh Ahmad ibnu al-Syaikh Muhammad alZarqa berpendapat sebagai berikut : “kalau saja tidak ada kaidah fiqh ini. Kedudukan kaidah fiqh dalam kontek studi fiqh adalah simpul sederhana dari masalahmasalah fiqhiyyat yang begitu banyak. 2. Imam al-Haramayn al-Juwayni berpendapat bahwa kaidah fiqh boleh dijadikan dalil mandiri. dan kedua. 2. Karena memiliki pengecualian yang kita tidak mengetahui secara pasti pengecualian-pengecualian tersebut. Perbedaan Kaidah Ushul dan Kaidah Fiqh 1. Sedangkan kaidah fiqh adalah kumpulan hukum-hukum yang serupa yang kembali kepada satu hukum yang sama. maka hukum fiqh yang bersifat furu’iyyat akan tetap bercerai berai. Ushul terdiri atas dua bagian. yaitu : 1. berdalil hanya dengan kaidah fiqh tidak dibolehkan. Menurutnya. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil hukumyang berdiri sendiri. Kaidah ushul adalah cara menggali hukum syara’ yang praktis. Segala macam tindakan tergantung pada tujuannya 2. VII. Oleh karena itu. Namun al_Hawani menolak pendapat Imam al-Haramayn al-juwayni. al-Qurafi menjelaskan bahwa syar’ah mencakup dua hal : pertama. VIII. aglabiyat. Kaidah fiqh sebagai dalil mandiri. Kemudaratan itu harus dihilangkan 3.” Sedangkan kaidah ghairu asasiah adalah kaidah yang merupakan pelengkap dari kaidah asasiah. Kesulitan itu dapat menarik kemudahan. artinya ulama “sepakat” tentang menjadikan kaidah fiqh sebagai dalil pelengkap. Kaidah-kaidah asasiah adalah kaidah yang disepakati oleh Imam Mazhahib tanpa diperselisihkan kekuatannya. Kaidah-kaidah ushul muncul sebelum furu’ (cabang). furu’.sebagai dalil pelengkap tidak ada ulama yang memperdebatkannya. menurut al-Hawani. tanpa menggunakan dua dalil pokok. Sedangkan kaidah fiqh muncul setelah furu’. Al-Hawani mengatakan bahwa setiap kaidah bersifat pada umumnya. setiap kaidah mempunyai pengecualian-pengecualian. yaitu ushul al-Fiqh yang didalamnya terdapat patokan-patokan yang bersifat kebahasaan. atau aktsariyat. Yakin itu tidak dapat dihilangkan dengan keraguan 5. ushul. Sistematika Qawaidul Fiqhiyah Pada umumnya pembahasan qawaidul fiqhiyah berdasarkan pembagian kaidah-kaidah asasiah dan kaidah-kaidah ghairu asasiah. Sebagian fuqaha’ menambah dengan kaidah “tiada pahala kecuali dengan niat. Kebiasaan itu dapat menjadi hukum 4.” Dalam kontek studi fiqh. walaupun keabsahannya masih tetap diakui. Kaidah-kaidah ushul menjelaskan masalah-masalah yang terkandung di dalam berbagai macam dalil yang rinciyang memungkinkan dikeluarkan hukum dari dalil-dalil .

tersebut. “ijthat yang telah lalu tidak bisa dibatalkan oleh ijtihat yang baru” Hail ini berdasarkan perkataan Umar bin Khattab : “itu adalah yang kami putuskan pada masa lalu dan ini adalah yang kami putuskan sekarang” 2. e. d. “Petunjuk sesuatu pada unsure-unsur yang tersembunyi mempunyai kekuatan sebagai dalil” . maka syari’ah meringankannya. “Apa yang tidak bisa dilaksanakan seluruhnya. yang dikenal sebagai sesuatu yang baik. apakah seseorang melakukan perbuatan itu dengan niat ibadah kepada Allah dengan melakukan perintah dan menjauhi laranganNya. yaitu : di dalam adapt ada unsure berulang-ulang dilakukan. Al-Qawaid al-Khamsah (lima kaidah asasi) Kelima kaidah asasi tersebut sebagai berikut : a. Sebab. Meraih kemaslahatan dan menolak kemafsadatan Izzuddin bin Abdul as-Salam di dalam kitabnya Qawaidul al-Ahkam fi mushalih alAnam mengatakan bahwa seluruh syari’ah itu adalah muslahat. perbuatan demikian bisa diartikan tolong menolong dalam dosa. X. adapula ynag menyebabkan mafsadat. yaitu : 1. tetapi agar disanjung orang lain. “apa yang haram diambil haram pula diberikannya” Atas dasar kaidah ini. Ataukah dia tidak niat karena Allah. Kaidah asasi ketiga “kesulitan mendatangkan kemudahan” Makna dari kaidah diatas adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penerapannya menimbulkan kesulitan dan kesukaran bagi mukallaf . maka haram memberikan uang hasil korupsi atau hasil suap. IX. Kaidah asasi keempat “kemudhoratan harus dihilangkan” Kaidah tersebut kembali kepada tujuan merealisasikan maqasid al-Syari’ah dengan menolak yang mufsadat. jangan ditinggalkan seluruhnya” 4. b. 3. Kaidah asasi kedua “keyakinan tisak bisa dihilangkan dengan adanya keraguan” c. Kaidah asasi kelima “adat kebiasaan dapat dijadikan (pertimbangan) hukum” Adat yang dimaksudkan kaidah diatas mencakup hal yang penting. sehingga mukallaf mampu melaksanakannya tanpa kesulitan dan kesukaran. Sedangkan kaidah fiqh menjelaskan masalh fiqh yang terhimpun di dalam kaidah. Kaidah-kaidah Fiqh yang Asasi 1. namun disini kami hanya menjelaskan sebagiannya saja. 2. Kaidah-kaidah Fiqh yang umum Kaidah-kaidah Fiqh yang umum terdiri dari 38 kaidah. dengan cara menghilangkan kemudhoratan atau setidaktidaknya meringankannya. Kaidah asasi pertama “segala perkara tergantung kepada niatnya” Niat sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun makna perbuatan seseorang. Kerja manusia itu ada yang membawa kepada kemaslahatan. baik dengan cara menolak mafsadat atau dengan meraih maslahat. Seluruh maslahat itu diperintahkan oleh syari’ah dan seluruh yang mafsadat dilarang oleh syari’ah.

“Barang siapa yang mempercepat sesuatu sebelum waktunya. Contoh dari kaidah ini. kecuali dia bisa membuktikan bahwa barang tersebut bukan hasil curian. Salah satu dari kaidah ini. sewa-menyewa. pada asalnya haram sampai datang sebab-sebab yang jelasdan tanpa meragukan lagi yang menghalalkannya. Kaidah yang semacam ini hanya berlaku dalam cabang fioqh tertentu. yaitu dengan adanya akad pernikahan. penipuan. keadaan ini setidaknya bisa jadi petunjuk bahwa si B adalah pencurinya. waqaf dzurri (keluarga) dan hibah di kalangan keluarga. membahas tentang pelaku kejahatan dan perbuatannya. 3. Kaidah fiqh yang khusus di bidang siyasah “Kebijakan seorang pemimpin terhadap rakyatnya bergantung kepada kemaslahatan” Kaidah ini menegaskan bahwa seorang pemimpin harus beorientasi kepada kemaslahatan rakyat. 5. maka menanggung akibat tidak mendapat sesuatu tersebut” Contah dari kaidah ini : Kita mempercepat berbuka pada saat kita puasa sebelum maghrib tiba. pada dasarnya boleh. Misalnya : petugas zakat dibolehkan mengambil harta zakat dari muzaki yang sudah wajib mengeluarkan zakat. Kaidah fiqh yang khusus di bidang ibadah mahdah “Setiap yang sah digunakan untuk shalat sunnah secara mutlak sah pula digunakan shalat fardhu” 2. bukan mengikuti keinginan hawa nafsunya atau keluarganya maupun golongannya. yaitu “Hukum asal pada masalah seks adalah haram” Maksud kaidah ini adalah dalam hubungan seks. wasiat. yaitu : 1. 6. Salah satu kaidah khusus fiqh jinayah adalah : “Tidak boleh seseorang mengambil harta orang lain tanpa dibenarkan syari’ah” Pengambilan harta orang lain tanpa dibenarkan oleh syari’ah adalah pencurian atau perampokan harta yang ada sanksinya. Kaidah-kaidah Fiqh yang khusus Banyak kaidah fiqh yang ruang lingkup dan cakupannya lebih sempit dan isi kandungan lebih sedikit. hukum keluarga meliputi : pernikahan.Maksud kaidah ini adalah ada hal-hal yang sulit diketahui oleh umum. tetapi jika dibenarkan oleh syari’ah maka diperbolehkan. Kaidah fiqh yang khusus fiqh qadha (peradilan dan hukum acara) . Kecuali yang tegas-tegas diharamkan seperti yang mengakibatkan kemudharatan. waris. Kaidah fiqh yang khusus di bidang muamalah atau transaksi “Hukum asal dalam semua bentuk muamalah adalah boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya” Maksud dari kaidah ini adalah bahwa setiap muamalah dan transaksi. judi dan riba. kerja sama. Kaidah fiqh yang khusuh di bidang al-Ahwal al-Syakhshiyah Dalam hukum islam. seperti : Barang yang dicuri ada pada si B. akan tetapi ada tanda-tanda yang menunjukkan hal tadi. seperti : jual beli. XI. Kaidah fiqh yang khusus di bidang jinayah Fiqh jinayah adalah hukum islam yang membahas tentang aturan berbagai kejahatan dan sanksinya. 4. 5.

1999. Jakarta : Kencana Asjmuni. Kesimpulan 1. 1998. Kaidah-kaidah Fiqh. Jakarta : Rajawali Pers Effendi. Abdul. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil hukum yang berdiri sendiri. Kaidah-kaidah fiqh ituterdiri dari banyak pengertian. baik dalam bidangnya. Ushul Fiqh. BAB III PENUTUP I. 2002. karena kaidah itu bersifat menyeluruh yang meliputi bagian-bagiannya dalam arti bisa diterapkan kepada juz’iyatnya (bagian-bagiannya) 2. Al-Nadwi. Enceng Arif. kecuali perdamaian yang berisi menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal. tanpa menggunakan dua dalil pokok. Kaidah Fiqh Jinayah. Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah. Bandung : Pustaka Bani Quraisy . Jakarta : Bulan Bintang Ash-shiddiqie. 2005. A Rahman. Saran Penyusun makalah ini hanya manusia yang dangkal ilmunya. Al-Qawaidul Fiqhiyah. seperti mahkamah konstitusi maupun tingkatnya. Jakarta : Rajawali Pers Djazuli. yaitu dari daerah sampai mahkamah agung. Satria. 1978. Salah satu manfaat dari adanya kaidah fiqh. kita akan mengetahui prinsip-prinsip umum fiqh dan akan mengetahui pokok masalah yang mewarnai fiqh dam kemudian menjadi titik temu dari masalah-masalahfiqh. yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah. 1999. II. Maka dari itu penyusun menyarankan agar para pembaca yang ingin mendalami masalah Qawaidul Fiqhiyah. Jakarta : kencana Mujib. DAFTAR PUSTAKA Djazuli. Ali Ahmad. 1976. Jaih. Dalam islam hal ini sah-sah saja. Adapun kedudukan dari kaidah fiqh itu ada dua.Lembaga peradilan saat ini berkembang dengan pesat. • Sebagai dalil mandiri. Malang : Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Usman. Mabahits fi al-Qawaidul Fiqhiyah. HA. Jakarta : Kencana Mubarok. 3. yang hanya mengandalkan buku referensi. tidak hanya sebatas membaca makalah ini saja. agar setelah membaca makalah ini. yaitu : • Sebagai pelengkap. 2005. HA. diantara kaidah fiqh dalam bidang ini yaitu : “Perdamaian diantara kaum muslimin adalah boleh kecuali perdamaian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram” Perdamaian antara penggugat dan tergugat adalah baik dan diperbolehkan. Kaidah-kaidah fiqh. Kaidah Fioqh. 2006. bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil setelah menggunakan dua dalil pokok. Al-Qawaidul Fiqhiyah. Muslih. Hasbi. Beirut : Dar al-Kalam Faisal. 2004. membaca sumber-sumber lain yang lebih komplit. Ilmu Fiqh.

masalah fiqh itu ditempatkan di bawah kaidah fiqh tersebut.Ag Al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan kaidah yang bersifat umum meliputi sejumlah masalah fiqh dan melaluinya dapat diketahui hukum masalah fiqh yang berada dalam lingkupnya. Sementara kata qaidah yang berarti dasar dalam bentuk maknawi dapat diamati dalam ungkapan qowa’id al-din yang berarti dasar atau asas agama. Kata qaidah yang berarti dasar dalam bentuk inderawi dapat diamati dalam ungkapan bahasa Arab. Dengan menguasai alqawaid al-fiqhiyyah secara baik tidak perlu dalam setiap persoalan merujuk kepada uraian yang terdapat dalam berbagai kitab fiqh. yang menjadi persoalan apakah al-qawaid al-fiqhiyyah dapat dipakai sebagai dalil dalam mengistinbath hukum. yaitu qawaid al-bait yang berarti dasar atau pondasi rumah. Apabila ada masalah fiqh yang dapat dijangkau oleh suatu kaidah fiqh. 02 Februari 2009 Kedudukan al-Qawa'id al-Fiqhiyyah dalam Penetapan Hukum Oleh : DR. Al-qawaid al-fiqhiyyah yang langsung didasarkan dan disandarkan pada dalil-dalil dari Qur’an dan Sunnah (nash) dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. Pendahuluan Sejak dahulu sampai saat ini tidak ada ulama yang mengingkari akan penting peranan alqawaid al-fiqhiyyah dalam kajian ilmu syariah. M.skip to main | skip to sidebar LPPBI Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Budaya Islam Senin. Para ulama menghimpun sejumlah persoalan fiqh yang ditempatkan pada suatu al-qawaid al-fiqhiyyah. Meskipun demikian. Upaya merujuk terhadap kitab-kitab fiqh menjadi penting untuk menguasai seluk beluk suatu persoalan ketika memang dibutuhkan untuk mengetahui landasan filosofis dan rincian masalah agar pemahaman tentangnya menjadi komprehensif. Qaidah dengan makna ini dapat ditemukan dalam firman Allah berikut: ‫وَإ ِذ ْ ي َرفَعُ إ ِب ْراهيم ال ْقواعد َ من ال ْب َي ْت وَإ ِسماعيل رب ّنا ت َقب ّل منا‬ ّ ِ ْ َ َ َ ُ ِ َ ْ ِ َ ِ ِ َ َ ُ ِ َ ْ َ‫إنك أن‬ ْ ‫ِ ّ َ ْت السميعُ ال‬ ‫عَليم‬ ِ ّ ُ ِ َ . Pengertian al-qawaid al-fiqhiyyah Kata qawaid merupakan bentuk jama’ dari kata qaidah yang secara bahasa berarti asas atau dasar. baik dalam bentuk inderawi maupun maknawi. Melalui al-qawaid al-fiqhiyyah atau kaidah fiqh yang bersifat umum memberikan peluang bagi orang yang melakukan studi terhadap fiqh untuk dapat menguasai fiqh dengan lebih mudah dan tidak memakan waktu relatif lama. Tulisan ini mencoba menjelaskan persoalan tersebut dengan berupaya mencari terobosan baru terhadap pendapat ulama yang pernah ada dalam memfungsikan al-qawaid fiqhiyyah dalam penetapan hukum. Firdaus.

Orang yang memiliki pemahaman mendalam tentang fiqh disebut faqîh. Kata fiqh dengan arti paham atau memahami didukung firman Allah surat Hud. Pada masa selanjutnya. ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdo`a): "Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami). Dalam kaitan ini. Makna ini sejalan dengan firman Allah berikut: “Perhatikanlah. Dalam ayat ini ditegaskan bahwa Ibrahim dan Ismail diberi amanah oleh Allah untuk meninggikan dan membina dasar-dasar (al-qawaid) atau pondasi baitullah. ada beberapa definisi kaidah fiqh secara terminologi yang dikemukakan para ulama. (QS.Dan (ingatlah). Pada periode awal Islam. Definisi ini menggambarkan ada beberapa unsur penting dalam definisi al-qawaid fiqhiyyah. para ulama memahami fiqh sebagai pengetahuan tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliyah. yaitu mengetahui tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliyah yang digali dari dalil-dalil terperinci. Musthafâ Ahmad Zarqa’. 2: 127).)يفقه‬berarti paham.6:65) Kata fiqh yang berkembang di kalangan ulama secara khusus berarti paham secara mendalam. Ibn Subki mengemukakan definisi kaidah fiqh seperti dikutip al-Nadawi yaitu: ‫المر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كهثيرة تفههم احكامهها‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫منها‬ Suatu kaidah kulli (bersifat umum) yang sesuai dengan juz’iyyah (bagian-bagian) yang banyak. Dalam pengertian terakhir ini. betapa Kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti agar mereka memahaminya. 11:91. dengan mengutip pendapat para ahli nahwu menegaskan bahwa qawaid secara bahasa mengandung pengertian hukum yang dapat diterapkan pada semua bagian-bagiannya. sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui". kaidah umum itu dapat diterapkan pada . Ada ulama yang berpendapat bahwa kata fiqh berarti paham mendalam untuk sampai kepadanya perlu mengerahkan pemikiran secara sungguh-sungguh.” (QS. yaitu kaidahnya bersifat umum. Ini mengisyaratkan fiqh bukan dihasilkan para ulama melalui taqlîd. Sementara kata fiqh secara etimologi berasal dari kata fiqhan ( ‫ )فقها‬yang merupakan masdar dari fi’il madhi faqiha (‫ )فقه‬dan fi’il mudhori’nya yafqahu (‫ . Dari pendekatan bahasa terhadap kata qaidah dan fiqh. Kata faqaha atau yang seakar dengannya muncul dalam Qur’an sebanyak 20 kali yang sebagian besarnya mengacu kepada makna pemahaman mendalam. Kata fiqh juga digunakan untuk menunjukkan pemahaman terhadap sesuatu dengan baik secara lahir maupun batin. Definisi ini menggambarkan bahwa fiqh merupakan hasil ijtihad para ulama melalui pengkajian terhadap dalil-dalil tentang suatu persoalan hukum yang terdapat dalam Qur’an dan Sunnah. yang melaluinya diketahui hukum-hukum juz’iyyah. para ulama (kalangan sahabat dan tabi’in) memahami fiqh dengan pengetahuan atau pemahaman tentang agama Islam yang terdapat dalam Qur’an dan Hadis. dapat mempermudah dalam memahami definisi al-qawaid fiqhiyyah secara terminologi. Kedua arti fiqh ini dipakai para ulama dan masing-masingnya mempunyai alasan yang kuat. Abd al-Wahhab al-Khallaf mendefinisikan fiqh.

Diantara yang dirumuskan dari lafal bahasa Arab itu kaidah tentang nasakh. 2. tersusun dalam teks-teks singkat dan meliputi sejumlah masalah fiqh yang menjadi objeknya atau berada di bawah lingkupnya. Al-qawaid . al-qawaid fiqhiyyah adalah suatu kaidah yang bersifat umum meliputi sejumlah masalah fiqh dan melaluinya dapat diketahui hukum sejumlah masalah yang berada dalam lingkupnya. Adapun ushul dari syariah tersebut ada dua macam. Namun. kehendak lafal amar untuk wajib dan kehendak lafal nahi untuk menunjukkan haram. Jadi. ushul fiqh. yaitu kaidah fiqh yang bersifat umum. fiqh merupakan suatu disiplin ilmu tersendiri. Perbedaan al-qawaid fiqhiyyah dan kaidah ushul fiqh secara lebih rinci dan jelas dapat diamati dalam uraian di bawah ini. Dalam penilaian Ibn Taimiyyah. al-qawaid fiqhiyyah yang bersifat kulli (umum). Zarqa’ merumuskan definisi al-qawaid fiqhiyyah. sedangkan qawaid fiqhiyyah membicarakan tentang hukum-hukum yang bersifat umum. Kedudukannya persis sama dengan ilmu nahwu yang berfungsi melahirkan pembicaraan dan tulisan yang benar.bagian-bagiannya. Sementara al-qawaid fiqhiyyah adalah himpunan hukum-hukum yang biasanya dapat diterapkan pada mayoritas bagianbagiannya. Pertama. ada perbedaan mendasar antara qawaid ushuliyyah dengan qawaid fiqhiyyah. Al-qawaid al-ushuliyyah adalah kaidah-kaidah bersifat kulli (umum) yang dapat diterapkan pada semua bagian-bagian dan objeknya. Setiap kaidah diambil dari furu’ yang terdapat dalam syariah yang tidak terbatas jumlahnya. Qawaid ushuliyyah membahas tentang dalil-dalil umum. dan sighat khusus untuk maksud umum. tersusun dalam teks-teks (nash) yang singkat lagi mendasar mengandung hukum-hukum syara’ yang bersifat umum tentang sejumlah peristiwa yang masuk dalam objeknya. Al-qawaid al-ushuliyyah atau ushul fiqh merupakan metode untuk mengistinbathkan hukum secara benar dan terhindar dari kesalahan. Kedua. Melalui definisi itu Zarqa’ mengemukakan sejumlah unsur yang terdapat pada al-qawaid fiqhiyyah yaitu. Al-Qarafi menegaskan bahwa syariah yang agung diberikan Allah kemuliaan dan ketinggian melalui ushul dan furu’. Dengan demikian. Ushul fiqh memuat kaidah-kaidah istinbath hukum yang diambil dari lafal-lafal berbahasa Arab. kaidahnya bersifat umum. tarjih. Perbedaan al-qawâid al-fiqhiyyah dengan al-qawâid al-ushuliyyah Dalam kajian keislaman. Jumlah kaidah tersebut cukup banyak dan lapangannya luas yang mengandung rahasia-rahasia dan hikmah syariat. Setelah mempelajari definisi al-qawaid fiqhiyyah yang dikemukakan para ahli fiqh. sebagaimana ushul fiqh yang merupakan disiplin ilmu tersendiri. dan melalui kaidah umum itu dapat diketahui hukum-hukum juz’iyyah. Hal itu tidak disebutkan dalam kajian ushul fiqh. 1. tetapi berbeda secara perinciannya. Sementara qawaid fiqhiyyah merupakan kaidah-kaidah yang membahas tentang hukum yang bersifat umum. imam Syihab al-Din al-Qarafi merupakan ulama yang pertama kali membedakan antara kaidah ushuliyyah dan kaidah fiqhiyyah. Menurut Ali al-Nadawi. Kedua displin ilmu ini mempunyai kaidah-kaidah tersendiri yang satu sama lain berbeda. kadangkala ada pengecualian dari kebiasaan yang berlaku umum tersebut. meskipun secara umum mempunyai isyarat yang sama. qawaid ushuliyyah membicarakan tentang dalil-dalil yang bersifat umum.

Namun. Abdul Mudjib dengan mengutip pendapat Izzuddin bin Abd al-Salam menyatakan bahwa al-qawaid fiqhiyyah sebagai jalan untuk mendapatkan maslahah dan menolak mafsadah. Pernyataan hampir senada ditegaskan pula oleh imam Suyuthi dalam bukunya al-Asbâh wa al-Nazhâir. Sementara perbedaannya. Sedangkan al-qawaid al-fiqhiyyah muncul dan ada setelah ada furu’ (fiqh). Ulama ini menjelaskan tujuan penyusunan kitab tersebut untuk menerangkan maslahat-maslahat ketaatan. bukan hal-hal yang di luar kemampuannya yang tidak ada jalan untuk menuju kepadanya. Sebab. Adapun segi persamaannya. muamalat dan seluruh tasyaruf untuk pedoman usaha daya-upaya hamba dalam rangka menghasilkan maslahat-maslahat tersebut. Dengan menguasai kaidah fiqh dapat menambah pengetahuan ahli fiqh sehingga ia dapat memahami fiqh dengan baik dan melalui al-qawaid fiqhiyyah akan tersingkap metode fatwa. Objek kajian alqawaid al-fiqhiyyah selalu menyangkut perbuatan mukallaf.al-ushuliyyah sebagai metode melahirkan hukum dari dalil-dalil terperinci sehingga objek kajiannya selalu berkisar tentang dalil dan hukum. Sementara alqawaid al-fiqhiyyah adalah ketentuan (hukum) yang bersifat kulli (umum) atau kebanyakan yang bagian-bagiannya meliputi sebagian masalah fiqh. Melaluinya dapat diketahui hakikat fiqh. serta menerangkan apa yang termasuk dalam kemampuan usaha hamba. tempat . Al-qawaid al-ushuliyyah ada sebelum ada furu’ (fiqh). Tujuan adanya qawaid fiqhiyyah untuk menghimpun dan memudahkan memahami fiqh. Betapa pentingnya ilmu ini sehingga al-Qarâfî menggambarkan bahwa al-qawaid fiqhiyyah memberikan manfaat besar terhadap fiqh. hukum Islam dan fiqh. Sebab. al-qawaid al-ushuliyyah adalah himpunan sejumlah persoalan yang meliputi tentang dalil-dalil yang dapat dipakai untuk menetapkan hukum. dari sisi lain ada perbedaan antara keduanya. Sedangkan al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan himpunan sejumlah masalah yang meliputi hukum-hukum fiqh yang berada di bawah cakupannya semata. Signifikansi al-Qawaid al-Fiqhiyyah Sebagai suatu kajian tersendiri bagi mereka yang menekuni dan melakukan studi terhadap ilmu syariah. Misalnya. ada hubungan dan sama substansinya. al-qawaid al-ushuliyyah digunakan ahli fiqh untuk melahirkan hukum (furu’). setiap amar atau perintah menunjukkan wajib dan setiap larangan menunjukkan untuk hukum haram. 3. dan menerangkan maslahat mana yang harus didahulukan dan mafsadat mana yang harus dikemudiankan. Dari satu sisi al-qawaid al-fiqhiyyah memiliki persamaan dengan al-qawaid alushuliyyah. al-qawaid al-fiqhiyyah berasal dari kumpulan sejumlah masalah fiqh yang serupa. Ia menegaskan bahwa ilmu al-Asbâh wa al-Nazhâir atau kaidah fiqh merupakan ilmu yang agung. 4. keberadaan al-qawaid al-fiqhiyyah mempunyai arti penting. dan menerangkan maslahat-maslahat ibadah agar para hamba berada dalam kebaikan karenanya. 5. Sementara ¬al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan himpunan sejumlah hukum-hukum fiqh yang serupa dengan ada satu illat (sifat) untuk menghimpunnya secara bersamaan. Al-qawaid al-ushuliyyah sebagai pintu untuk mengistinbathkan hukum syara’ yang bersifat amaliyyah. Isyarat ini ditegaskan Izzuddin Abd al-Salam dalam tujuan penulisan kitabnya Qawâid alAhkâm fi Mashâlih al-Anam. keduanya sama-sama memiliki bagian-bagian yang berada di bawahnya. menerangkan maksud-maksud kemudharatan agar hamba berusaha untuk menolaknya.

Ini tentu sulit dan menghabiskan waktu yang lama bagi orang tersebut. 2. akad al-bay’u atau jual beli adalah transaksi pemindahan milik suatu benda dengan membayar nilai ganti benda itu. Penerapan kaidah ini dapat diamati dalam sejumlah kasus muamalah yang berada dalam lingkupnya. Sebab. Apabila tidak ada al-qawaid al-fiqhiyyah. Membantu kalangan yang melakukan studi fiqh untuk membahas bagian hukum dan mengeluarkan hukum dari topik-topik yang berbeda dan meletakkannya pada satu topik dengan tetap memelihara pengecualian (istisna’i) dari setiap kaidah. arti penting al-qawaid al-fiqhiyyah secara lebih rinci dapat diamati dalam uraian berikut: 1. Dari uraian di atas tampak bahwa al-qawaid fiqhiyyah mempunyai arti penting bagi fiqh dan mempunyai peranan signifikan dalam bidang tasyri’. Misalnya.diperolehnya. Hasbi Ash-Shiddieqy mengemukakan dalam bukunya “Pengantar Hukum Islam” bahwa tidak diragukan lagi seeorang yang hendak melakukan ijtihad membutuhkan kaidahkaidah kulli (bersifat umum) atau al-qawaid fiqhiyyah yang menjadi pedomannya dalam menetapkan hukum Islam. Dengan alasan ini pula para ulama sejak dahulu dari semua mazhab fiqh memberikan perhatian besar dalam rangka . Orang yang berpegang kepada furu’ fiqh tanpa memperhatikan alqawaid al-fiqhiyyah akan menemukan pertentangan yang banyak dalam masalah furu’ fiqh. Melaluinya furû’(cabang) fiqh yang demikian banyak dapat dipisahkan dalam kaidah fiqh tertentu. Hal ini akan menghindarkan terjadi pertentangan hukum yang kelihatan sama. Mempelajari al-qawaid al-fiqhiyyah dapat membantu untuk menguasai fiqh dengan masalah-masalahnya yang demikian banyak. Sejalan dengan itu. Hal ini menuntutnya untuk menguasai rincian persoalan fiqh yang banyak tersebut. Oleh karena itu. Zarqa’ mengakui arti penting dan manfaat al-qawaid fiqhiyyah terhadap fiqh. 3. Sementara ijarah adalah transaksi untuk mengambil manfaat suatu benda dengan disertai bayaran terhadap pengambilan manfaat tersebut. Mengetahui al-qawaid al-fiqhiyyah penting untuk memperkuat jalan mengetahui furû’ fiqh yang demikian banyak. Dengan mengetahui dan menguasai al-qawaid al-fiqhiyyah dapat menambah kemampuan ahli fiqh dan memperjelas bagi mereka metode-metode melahirkan fatwa. al-qawaid al-fiqhiyyah sebagai jembatan dan sarana melahirkan hukum-hukum. sebagian ulama menyatakan bahwa fiqh ialah mengetahui persamaan-persamaan atau bandingan-bandingan. Dengan ilmu itu pula orang akan lebih menonjol dalam pemahaman dan penghayatannya terhadap fiqh dan mampu untuk menghubungkan dan mengeluarkan hukum-hukum dan mengetahui hukum masalah-masalah yang tidak tertulis. 5. hukum peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian yang tidak habis-habisnya sepanjang masa. 4. Sedangkan hibah adalah akad untuk memiliki suatu benda tanpa membayar gantinya. Al-qawaid al-fiqhiyyah mempunyai kedudukan penting untuk mempermudah dalam mempelajari fiqh. Dengan mengikatkan hukum-hukum yang berserakan pada satu ikatan menunjukkan bahwa hukum-hukum fiqh membawa misi untuk mewujudkan kemaslahatan yang sejalan dengannya atau mewujudkan kemaslahatan yang lebih besar. Selain itu. Hal ini tergambar dalam al-qawaid fiqhiyyah yang menegaskan bawa: “sesungguhnya ungkapan dalam suatu akad mengandung sejumlah makna”. tentu persoalan hukum yang demikian banyak tetap berserakan di berbagai kitab fiqh sehingga sulit untuk dipelajari ahli fiqh dengan mudah dan baik. tempat pengambilan dan rahasia-rahasianya.

Sementara ahli ushul fiqh mendefinisikan syak adalah adanya dua kemungkinan yang sama. tetapi bersifat aqlabiyyah (kebanyakan). Al-Hamawî dengan ungkapan lebih tegas menyatakan penetapan fatwa tidak boleh didasarkan kepada kaidah fiqh karena ia tidak bersifat kulli. Isyarat serupa dikemukakan pula oleh Alî Khaidar dalam syarah al-Majallah al-Adliyyah bahwa mereka yang berwenang menetapkan hukum tidak boleh menetapkan hukum dengan semata-mata berpijak pada al-qawaid al-fiqhiyyah. Ini menunjukkan semua tindakan mesti berdasarkan pada yang diyakini. Menurut ibn Manzûr. Peran al-Qawaid al-Fiqhiyyah dalam Istinbath Hukum Dalam memposisikan al-qawaid al-fiqhiyyah sebagai dalil istinbath hukum dapat diamati dari berbagai pendapat ulama tentang masalah tersebut. Ini isyarat dari imam Haramain untuk tidak menggunakan kaidah fiqh sebagai dalil istinbath hukum. Yakin adalah puncak pemahaman yang disertai dengan tetapnya hukum.merumuskan dan menyusun kaidah-kaidah fiqh sehingga tersusun kitab-kitab khusus yang membahas tentang kaidah-kaidah tersebut. terutama terutama terhadap pengecualianpengecualian dari kaidah itu. apabila . yakin adalah mengetahui dengan pasti tentang suatu persoalan sehingga menghilangkan adanya keraguan. Ada beberapa al-qawaid fiqhiyyah yang dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hukum. Pertama. tidak logis menjadikan sesuatu yang merupakan himpunan dari sejumlah persoalan furû’ (fiqh) sebagai dalil dari dalil syara’. Kaidah fiqh itu berbunyi: ‫اليقين ل يزول بالشك‬ Sesuatu yang yakin tidak dapat dihilangkan oleh keraguan Kaidah ini menegaskan sesuatu yang meyakinkan tidak dapat dikalahkan oleh sesuatu yang meragukan. baik sikap ragu itu sama atau ada salah satu dari keduanya yang lebih kuat. Alî al-Nadawî memaparkan sejumlah pendapat ulama tentang masalah ini. Sedangkan syak secara bahasa berarti sikap ragu antara ada atau tidak ada sesuatu dan ia merupakan lawan dari yakin. yakin adalah ketetapan dan ketenangan tentang hakikat sesuatu sehingga tiada lagi keragu-raguan. kecuali yang meragukan meningkat menjadi meyakinkan. Menurut ahli fiqh. Dalam penilaian Alî alNadawî. mengingat sebagian al-qawaid fiqhiyyah ada yang langsung didasarkan dan disandarkan pada dalil-dalil dari Qur’an dan Sunnah (nash). kaidah yang menegaskan bahwa sesuatu yang sudah yakin tidak dapat dihapus oleh keraguan. Hal ini penting agar terhindar dari kekeliruan dan kesalahan dalam penerapan kaidah-kaidah fiqh. Namun. kesimpulan ini tidak dapat diberlakukan secara umum. diperlukan sikap teliti dan hati-hati dalam penerapan kaidah fiqh tersebut. Berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa banyak ulama yang tidak membolehkan pemakaian al-qawaid fiqhiyyah sebagai dalil-dalil dalam menetapkan hukum. syak adalah sikap ragu antara ada atau tidak adanya sesuatu. Bagi mereka yang mempelajari dan mengunakan al-qawaid fiqhiyyah dalam kajian mereka perlu memperhatikan secara seksama. Sebab. Dalam konteks ini. Dalam kaitan ini. Imam Haramain al-Juwaini dalam kitabnya al-Ghayâtsî ketika menjelaskan tentang kaidah ibahah dan bara’ah zimmah menegaskan bahwa ia tidak bermaksud menggunakan kedua kaidah tersebut sebagai dalil.

Dan apabila ia ragu antara dua atau tiga rakaat sholat yang telah dilakukan. Kaidah fiqh di atas juga didasarkan pada hadis Nabi berikut: ّ َ ّ ّ َ َ َ ‫ُ ه‬ ‫وَقَد ْ روِيَ عَن الن ّب ِي صلى الل ّه عَل َي ْهِ وَسل ّم أ َن ّهه قَ هال إ ِذا ش هك‬ َ َ ُ ْ ُ ّ‫أ َحد ُك ُم في ال ْواحد َةِ والث ّن ْت َي ْن فَل ْي َجعَل ْهُما واحد َةً وَإ ِذا ش هك‬ َ َ ‫فِ هي‬ ‫ه‬ ِ َ َ ِ َ ِ ْ ْ َ َ ِ ْ ‫الث ّن ْت َي ْن والث ّلث فَل ْي َجعَل‬ َ َ ‫ْ هُما ث ِن ْت َي ْن وَي َس هجد ْ فِ هي ذ َل ِهك س هجد َت َي ْن‬ ‫ْ ُ ه‬ ِ ْ َ َ َ ِ ِ ِ َ ‫. Kaidah fiqh di atas menghimpun sejumlah masalah fiqh. maka hendaklah ia menetapkan satu rakaat sholat yang telah dilakukan. Hadis ini menginformasikan kepada muslim.R. Tirmidzi). diantaranya hadis berikut: ّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ‫عَن أ َبي هُري ْرةَ قال قال رسول الل ّهِ صلى الل ّهه عَل َي ْههِ وَس هل ّم‬ َ َ ُ ِ ْ َ ‫إذا وجد أ َحدك ُم في بط ْن ِه شيئا فَأ َشك َل عَل َيه أ‬ ًْ َ ِ َ ْ ٌ‫ْ ِ خرج من ْه ش هيء‬ ِ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ِ َ َ َ َ ‫ِ أ َم ل فَل يخرجن من ال ْمسجد حتى يسمع صوتا أ‬ ‫َ ْ ِ ِ َ ّ َ ْ َ َ َ ْ ً وْ ي َجد َ ريحا‬ ً ِ ِ ْ ِ ّ َ ُ ْ َ َ َ ْ Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah SAW. sementara bilangan yang tertinggi dari rakaat sholat itu yang dikeragui. apabila merasakan sesuatu dalam perutnya sehingga ia ragu apakah telah keluar sesuatu dari perut yang menyebabkan batal wudhu atau tidak ada yang keluar. apakah telah satu rakaat atau dua rakaat sholatnya. Muslim). bersabda: apabila seorang dari kamu mendapatkan sesuatu di dalam perutnya. Kaidah fiqh tersebut didasarkan pada dalil yang kuat. .R. kemudian ia ragu apakah telah keluar sesuatu dari perutnya ataukah belum. maka janganlah ia keluar masjid sehingga mendengar suara atau mendapatkan bau (memperoleh bukti telah batal wudhunya) (H.ada salah satu yang lebih kuat disebut zhan (praduga) dan yang lain disebut wahm (dugaan yang kurang kuat). antara dua dan tiga. Melalui kaidah ini juga tergambar kemudahan dan kelapangan dalam hukum Islam. maka hendaklah ia menetapkan dua rakaat yang telah dilakukan. Hendaklah ia melakukan dua kali sujud sebelum salam (H. ini orang yang ragu tentang bilangan rakaat sholat diperintahkan (sunat) untuk melakukan sujud sahwi sebelum ia salam sebagai penutup sholatnya. ia tidak perlu keluar masjid untuk berwudhu sampai mendengar secara pasti suara (kentut) atau merasakan bau. maka hendaklah yang bersangkutan memilih bilangan rakat sholat yang paling sedikit karena itulah yang yakin atau pasti. Ini penting karena keraguan banyak muncul akibat penyakit was-was (bisikan setan).قَبل أ‬ ّ ‫ْ َ ن ي ُسل‬ ‫ْ َم‬ َ Sungguh telah diriwayatkan dari Nabi SAW. bahwa beliau bersabda: apabila ragu salah seorang kamu dalam sholat. Kaidah ini mendorong untuk menghilangkan kesulitan selama didasarkan atas keyakinan. yang biasa terjadi dalam masalah bersuci dan sholat. Dalam kasus. Hadis ini mengisyaratkan orang yang ragu tentang bilangan rakaat sholat.

kaidah fiqh yang menegaskan kemudharatan harus dihilangkan dari kehidupan manusia. Kaidah ini dibangun atas dasar dan dalil yang cukup kuat. Ibn Majah) Kaidah fiqh ini mencakup banyak masalah fiqh dan dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. maupun jinayat.Mengingat kaidah fiqh tentang “sesuatu yang yakin tidak dapat dihilangkan oleh keraguan” langsung didasarkan pada nash. (QS. munakahat. diantaranya firman Allah berikut: ْ ‫وَل ت ُفسدوا في ال َرض ب َعْد َ إ ِصلحها ذ َل ِك ُم خي ْر ل َكههم إ ِن ك ُن ْتههم‬ ِ ْ ْ ُ ٌ َ ْ ُ ِ ْ َ ْ ُ َ ِ َ ْ ِ ْ ‫مؤْمنين‬ َ ِ ِ ُ Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Islam menginginkan agar kemudharatan itu dihilangkan dari kehidupan manusia. Dalam bidang . Kaidah fiqh di atas juga didasarkan pada hadis Nabi berikut: ّ َ َ ُ َ ّ ِ ِ ّ ‫عَن عُباد َةَ ب ْن الصامت أ َن رسول الل ّهِ صلى الل ّه عَل َي ْهِ وَسههل ّم‬ َ ْ َ َ ُ ِ َ ‫قَضى أ‬ َ‫َ ن ل ضرر وَل‬ َ ْ ‫ضرار‬ َ َ ِ َ َ َ Dari Ubadah bin Shamit bahwa Rasulullah SAW.28:77). seperti pada firman-Nya berikut: َ ‫وَل ت َب ْغ ال ْفساد َ في ال َرض إ ِن الل ّه ل ي ُحب ال ْمفسدين‬ ِ ّ ِ َ َ ّ ِ ْ ْ َ َ َ ِ ِ ْ ُ ِ Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Kedua. baik pada saat sekarang maupun akan datang. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman". Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan (QS.7:85) Ayat ini melarang muslim berbuat kerusakan di muka bumi setelah Allah memperbaikinya. menetapkan tidak boleh membuat kemudharatan pada diri sendiri dan membuat kemudharatan pada orang lain (H. ia dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. Kaidah fiqh itu berbunyi: : ‫الضرر يزال‬ Kemudharatan itu harus dihilangkan Kaidah ini mengisyaratkan bahwa kemudharatan selalu ada dan terjadi dalam kehidupan manusia. Disamping itu.R. baik bidang muamalat. Allah menegaskan bahwa Ia tidak mencintai orangorang yang berbuat kerusakan. Kemampuan mentaati ketentuan ini sebagai bukti kebenaran iman seorang mukmin.

penderitaan dan tidak mungkin dapat mewujudkan rumah tangga bahagia. safih (orang dungu) untuk melakukan transaksi dan hak syuf’ah. Abû Zahrah membatasi ‘urf menyangkut kebiasaan manusia dalam kegiatan muamalah mereka. Sebaliknya. masalah ibadah yang sudah dijelaskan secara rinci kecil kemungkinan dimasuki unsur ‘urf setelah sumber hukum Islam. Sementara sesuatu yang disebut adat bukan semata-mata sejalan dengan akal sehat. agar suami-istri tidak selalu berada dalam tekanan batin. kaidah fiqh ini menjadi dalil pula dalam menetapkan hukum masalah jinayah.muamalat. tetapi juga telah dipraktekkan manusia secara terus menerus sehingga menjadi tradisi di kalangan mereka. Makna ini dapat ditemukan dalam diantaranya dalam Q. Secara istilah. mengganti rugi kerusakan. Misalnya. Sebab. Al-Jurjânî membedakan antara ‘urf dan adat. Kata ‘urf dan ma’rûf dalam Qur’an dipandang sebagai bagian dari sikap ihsan. Ia tampaknya tidak mensyaratkan sesuatu . 7:199. Kaidah itu berbunyi: ‫العادة محكمة‬ Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum Dalam penilaian al-Râghib kata ‘urf yang seakar dengan kata ma’rûf merupakan nama bagi suatu perbuatan yang dinilai baik oleh akal dan agama. kaidah fiqh yang menegaskan bahwa adat kebiasaan dapat dijadikan hukum. Ketiga. Selain itu. didukung akal. masalah muamalah cukup banyak diatur dalan bentuk prinsip-prinsip dasar dalam Qur’an dan Hadis sehingga berpeluang dimasuki unsur ‘urf di mana umat Islam berada. kaidah fiqh ini dapat dijadikan dalil untuk mengembalikan barang yang dibeli karena ada cacat dan memberlakukan khiyar dengan berbagai macamnya dalam suatu transaksi jual beli karena terdapat beberapa sifat yang tidak sesuai dengan yang telah disepakati. hudud. Diantaranya. Sementara adat merupakan segala yang dipraktekkan manusia secara terus menerus yang sejalan dengan akal sehat dan telah menjadi kebiasaan mereka. tetapi juga harus sejalan dengan akal manusia. menurut Al-Jurjânî ‘urf adalah semua yang telah tetap dalam jiwa. Mushthafâ Ahmad Zarqâ’ menyimpulkan bahwa ‘urf bersumber dari adat kebanyakan kaum dalam bentuk perkataan atau perbuatan. Islam menetapkan adanya hukum qishash. Muamalah yang dimaksud ulama ini sebagai bandingan dari bagian hukum Islam yang lain. Pembatasan ini tentu didasarkan pada pertimbangan bahwa umumnya ‘urf terkait dengan kegiatan muamalah. membatasi melakukan tindakan hukum bagi muflis (orang yang jatuh pailit). Islam membolehkan perceraian dalam situasi dan kondisi kehidupan rumah tangga yang tidak berjalan mulus dan serasi.S. Pertimbangan utama diberlakukan ketentuan-ketentuan ini untuk menghindarkan semaksimal mungkin kemudharatan yang merugikan pihak-pihak yang terkait dengan transaksi tersebut. Sesuatu yang disebut ‘urf bukan semata karena dapat diterima tabiat.S. kaffarat. Begitu pula dapat dijadikan sebagai dalil untuk melarang mahjur alaih membelanjakan harta kekayaannya. yaitu aspek ibadah. 3: 104. dan dapat diterima tabiat. kaidah fiqh tersebut meliputi persoalan munakahah. mengangkat para penguasa untuk membasmi pemberontak dan memberikan sanksi hukum terhadap pelaku kriminal. Menurut Ibn al-Najar kata al-‘urf yang terdapat dalam ayat ini meliputi segala sesuatu yang disenangi oleh jiwa manusia dan sejalan dengan nilai-nilai syarî’ah. Qur’an dan Hadis lengkap diturunkan. Isyarat ini dapat ditemukan dalam Q. Disamping itu.

merawat bumi yang tidak bertuan (ihyâ’ al-mawât). Jual beli ini sebagai jalan keluar menghindarkan diri dari riba. Sejalan dengan penjelasan terdahulu. masalah hidangan yang boleh dimakan ketika bertamu. Dalam hal ini. Untuk itu. jarak waktu ijâb dan qabûl. banyak sekali masalah hukum Islam yang didasarkan pada kaidah ini. batasan sedikit najis yang dapat dimaafkan. . dan jual beli sesuatu yang tidak ada padamu. lama masa suci dan haid. dan menerima hadiah bagi hakim. jual beli mu’âthah. Praktek bay’ al-wafâ’ berasal dari tradisi masyarakat Bukhâra dan Balkh pada pertengahan abad ke 5 H. Ahmad) ّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ٍ ْ ‫عَن عَب ْدِ الل ّهِ ب ْن عَمرو قال قال رسول الل ّهِ صلى الل ّهه عَل َي ْهه‬ ِ ُ ْ ِ َ ‫وَسل ّم ل ي َحل سل َف وَب َي ْعٌ وَل شرطان في ب َي ْع وَل رِب ْح مهها‬ َ َ ْ َ َ َ َ َ ‫ُ َ لههم‬ ٌ َ ّ ِ ِ ِ ْ ٍ َ ْ َ ْ َ ‫)ي ُضمن وَل ب َي ْعُ ما ل َي ْس عن ْد َك. bay’ al-wafâ’. apabila mereka tidak mendapat imbalan. dua syarat dalam satu akad jual beli. memanfaatkan harta sewaan. Situasi ini menyulitkan masyarakat yang membutuhkan dana. Adat atau ‘urf berbentuk umum dapat berlaku dari masa sahabat hingga masa kini yang diterima oleh para mujtahid dan mereka beramal dengannya. (H. jual beli salam.yang disebut ‘urf dilakukan oleh semua orang. Kaidah fiqh tentang urf’ atau adat di atas dapat dijadikan sebagai dalil yang mengkhususkan keumuman nash. Atas dasar ini. dapat pula berupa perkataan. keterpeliharaan harta di tempat penyimpanan dalam masalah pencurian. Ini alasan mereka membolehkan bay’ al-wafâ’. Kaidah ini mengisyaratkan adat dapat dijadikan sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam ketika nash tidak ada. Bagi mayoritas ulama mazhab Hanafi pembolehan bay’ al-wafâ’ karena membawa manfaat yang banyak bagi kehidupan masyarakat dalam kegiatan muamalah mereka. tetapi cukup dilakukan oleh mayoritas kaum atau masyarakat. diantaranya penentuan usia haid. ‘urf tidak hanya cukup dalam bentuk perbuatan. hakim dan mufti tidak boleh menetapkan putusan dan fatwanya dengan semata-mata berpegang pada al-qawaid al-fiqhiyyah. dimana merupakan jual beli yang diiringi dengan syarat dibolehkan hukum Islam. Hakim dan mufti tersebut boleh menggunakan al-qawaid al-fiqhiyyah dalam menjalankan tugasnya apabila menemukan dalil (nash) fiqh yang dapat dijadikan sebagai sandaran dalam menyelesaikan kasus yang dihadapinya. Menurut al-Suyûthî. bersabda: tidak halal jual beli salam. )رواه احمد‬ ِ َ َ Larangan melakukan jual beli yang diiringi dengan syarat dalam Hadis ini bersifat umum yang kemudian ditakhsis oleh ‘urf. usia baligh. Dalam nash dijelaskan tentang larangan melakukan jual beli yang diiringi dengan syarat seperti yang ditegaskan Hadis berikut: Dari Abdullah bin Umar. Makna adat dalam kaidah fiqh di atas meliputi ‘urf dalam bentuk perkataan dan perbuatan atau bersifat umum maupun khusus. Sementara ‘urf khusus hanya berlaku pada lingkungan masyarakat tertentu yang terkait dengan ‘urf itu. mengambil keuntungan yang tidak disertai jaminan.R. ia berkata: Rasulullah SAW. mereka menciptakan transaksi sehingga kebutuhan masyarakat terpenuhi dan keinginan orang kaya pun tercapai. Hal ini muncul karena para pemilik modal tidak mau memberi hutang kepada mereka yang membutuhkan dana. masalah titipan. lama masa nifas. batasan berturut-turut (muwalat) dalam wudhu.

Diposkan oleh LPPBI di 00. Dengan berpegang pada kaidah fiqh ini. para ulama tergabung dalam Majelis Ulama Indonesia Pusat (MUI) dalam menetapkan hukum terhadap sejumlah kasus yang diajukan masyarakat seringkali merujuk pada kaidah fiqh sebagai penguat pendapat mereka setelah mengemukakan sejumlah ayat Qur’an dan hadis. dalam situasi demikian dibenarkan melandaskan fatwa dan putusan hakim di pengadilan menggunakan kaidah fiqh. Hal itu diungkapkan kaidah fiqh berikut: ‫اذا ضاق المر اتسع‬ Suatu urusan apabila telah sempit ia akan lapang. ia dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. Disamping itu. membolehkan praktek jual beli buah-buahan yang sebagiannya telah tampak. Ketika imam Syafi’i ditanya orang kenapa ia memberikan solusi yang demikian. Dengan telah tampak sebagian buah-buahan itu semakin mendekatkan kepada hasil buah-buahan itu apabila telah matang nanti.Apabila suatu kasus tidak ditemukan nash fiqh sebagai dasarnya karena tidak diketahui bahasan fuqaha tentang hal itu. sementara yang lain belum tampak. imam Syafi’i memberikan solusi terbaik terhadap persoalan yang dihadapi seorang wanita. apabila kaidah fiqh itu langsung didasarkan dan disandarkan pada dalil-dalil dari Qur’an dan Sunnah (nash). Kesimpulan Al-qawaid al-fiqhiyyah merupakan kaidah bersifat umum meliputi sejumlah masalah fiqh dan melaluinya dapat diketahui hukum masalah fiqh yang berada dalam lingkupnya. Alqawaid al-fiqhiyyah yang dirumuskan para ulama yang tidak langsung terambil dan berdasarkan nash tidak dapat dipakai sebagai dalil dalam menetapkan hukum Islam. Namun. Sebab. didasarkan pula pada pertimbangan berupa aturan main seperti itu telah menjadi kebiasaan dalam kehidupan masyarakat. Dalam sebuah kaidah fiqh yang cukup populer ditegaskan bahwa situasi yang sulit memberikan peluang bagi muslim memperoleh kelapangan dan kemudahan dalam menjalankan urusannya.31 0 komentar: Poskan Komentar . maka ia akan lapang. Imam Abd al-Aziz bin Ahmad al-Kalawani. ia boleh mewakilkan walinya kepada laki-laki yang dipercayai dan dipandangnya memiliki sifat amanah. Ulama ini menegaskan bahwa apabila suatu urusan sempit. tetapi ada kaidah fiqh yang dapat mencakup peristiwa atau kasus itu. Secara faktual terbukti sebagian kaidah fiqh yang terdapat dalam al-qawaid al-fiqhiyyah dipakai para ulama dalam menetapkan hukum dan melahirkan berbagai fatwa untuk menyelesaikan berbagai persoalan hukum yang terjadi di masyarakat. Misalnya. Penerapan hal ini dapat diamati secara seksama dari contoh kasus yang dikemukakan di bawah ini. dimana ketika tidak ada wali wanita yang sedang melakukan perjalanan bersamanya. tidak logis menjadikan sesuatu yang merupakan himpunan dari sejumlah persoalan furû’ (fiqh) sebagai dalil dari dalil syara’.

.. + Surau Sebagai Skriptorium Naskah Minangkabau : St. + "Mencurigai" Soeharto di Balik Gerakan 30 Septembe. + Dinasti Muwahhidun (524-667 H. LPPBI bertujuan untuk melaksanakan berbagai kegiatan ilmiah seperti penelitian.. + Pemindahan Jambul Dalam Bintang Empat + Indrapura dan Brunei Darussalam + Islam Minangkabau Dalam Lingkaran Peradaban Dunia .) + Kritikus Menurun... + Naskah Fakih Saghir ‘Alamiyah Tuanku Saming Syekh . sejarah.....Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda Langgan: Poskan Komentar (Atom) Tentang LPPBI : LPPBI Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Budaya Islam (LPPBI) merupakan lembaga non struktural yang menjadi perpanjangan tangan fakultas Ilmu Budaya-Adab dalam rangka pengembangan keilmuan. o ► September (3) + Pola Keberagamaan Pengikut Front Pembela Islam Dal./1130-1269 M....... o ► Agustus (3) . seni dan informasi. Sastrawan Mendaki o ► Oktober (7) + Panggil Aku Kartini Saja + PERS BUMIPUTERA MASA PERGERAKAN NASIONAL 1927-1930... LPPBI sekaligus menjadi wadah pengembangan konsorsium budaya sastra... + Mata Uang dalam Tinjauan Arkeologi : Upaya Rekonst.. + Membangun Citra Perpustakaan Perguruan Tinggi + Failure in Intercultural Communication : Pragmatic.... + Pengaruh Arsitektur Rumah Gadang Terhadap Masjid K. diskusi. o ► November (7) + Wanita dan Kemiskinan dalam Perspektif Sejarah Gen. Lihat profil lengkapku Halaman Muka : * Fiba's Site Makalah-Makalah * ► 2010 (55) o ► Desember (1) + Efektifitas Pelaksanaan Undang-undang No. + Perkembangan Ilmu Geografi Dalam Tradisi Intelektu.. 4 Tahun . dan seminar ilmiah bidang kebudayaan Islam serta mewadahi berbagai kegiatan seni dan budaya Islam dalam rangka pelestarian dan pengembangan budaya Islam di tengahtengah masyarakat. penelitian dan pengabdian masyarakat.

+ Dinasti-Dinasti Kecil Era Dinasti Abbasiyah + Surau Bintungan Tinggi : Tokoh.. + Dinamika Kaligrafi di Sumatera Barat (Sebuah Penga. + Kaligrafi Islam Kontemporer : Antara ‘Ijtihad’ dan. Burqa and Fundamentalism + Ras. Tradisi dan Naskah. + Tuanku Nan Tuo dan Gerakan Keagamaan Islam Minangk. + Digitalisasi dan Transliterasi Naskah Islam Mesjid.... + Syekh Djalaluddin (lahir : 1882) : "Sang Apologeti... o ► Juni (5) + Kontribusi Islam Dalam Sejarah + Dinasti Muwahhidun + Sains dan Teknologi di Era Dinasti Umaiyyah + Teori Sosial dan Epistimologi Keilmuan Islam + Teori Motivasi Dalam Pendekatan Sejarah Budaya o ► Mei (10) + Menakar Nasionalisme BO dan SDI + Ruqyah sebagai Media Pengobatan Gangguan Jin Menu........+ Dasar Historis Lahirnya Kerajaan Mughal + Tuanku Rao @ Pongki Nangolngolan Sinambela : "Gene. o ► Maret (3) + Refleksi Sejarah Pergulatan Etnisitas di Pemerinta.. Etnik dan Sejarah + Modern Arab and Swahili Poetry : A Brief Compariso. + Perkembangan Kaligrafi di Sumatera Barat o ► Januari (2) * ▼ 2009 (154) o ► Desember (8) o ► November (4) o ► Oktober (13) o ► September (1) o ► Agustus (5) ......... o ► Juli (6) + The Taliban. + Epistimologi Sebuah Pendekatan Islam + Perkembangan Arsitektur Masjid di Dunia Islam + Khawarij : Fundamentalisme Awal Islam + Orisinalitas Al-Qur'an + Kitab Sifat Dua Puluh : Telaah Filologis Naskah Mi. + Snouck Hourgronje : Kolonialisme yang Berlindung D... + Islam dan Kebangsaan : Ideologi Politik PERMI o ► Februari (5) + Kaligrafi Kontemporer Indonesia : Fenomena dan Rea... o ► April (3) + Keadilan Hukum Waris Islam (Bagian Pertama) + Akar Kesadaran Nasionalisme Indonesia + Muslim Sebagai Penemu Amerika : Perspektif Sumber ...

. + Lebanon : Kuntum Mawar dari Tuhan + Perang Salib dan Implikasinya Terhadap Budaya Timu.. + Hukum Pemanfaatan dan Jual Beli Jarahan + Hukum Etika Berpakaian Menurut Al-Qur'an o ► Januari (42) KATEGORI TULISAN * Al-Qur'an-Hadits (3) * Antropologi (14) * Arkeologi (5) * Bahasa Arab (6) * Dokumentasi (1) * Esei (2) * Filologi (10) * Filsafat Sejarah (1) * Fiqh (2) * Hukum Islam (1) * Ilmu Informasi (5) * Ilmu Kalam (2) * Ilmu Komunikasi (4) * Ilmu Tasauf (2) * Kaligrafi (5) * Lingkungan Hidup (1) * Linguistik (7) * Metode Penelitian (2) * Minangkabau (17) * Perpustakaan (11) * Politik (10) ...... + Terorisme Islam di Indonesia : Sebuah Konspirasi B.o ► Juli (3) o ► Juni (6) o ► Mei (6) o ► April (19) o ► Maret (32) o ▼ Februari (15) + Islam dan Kebudayaan + Agama Bangsa Arab Jahiliyah dalam Syiir + Hikayat Kalilah wa Dimnah + Koleksi dan Konservasi Naskah Pada Museum Daerah S... + Analisis Pemikiran Politik Islam dan Implementasin.. + Kenalkan : Nama Saya Zainal bin Khaidir. Pekerjaan. + Membangun Pemerintahan yang Bersih : Perspektif Sy.. + Al-Nida' dalam Ayat-Ayat Do'a + Dampak Wirid Remaja Terhadap Perubahan Nilai-nilai.. + Kedudukan al-Qawa'id al-Fiqhiyyah dalam Penetapan .....

3) * SIK (D.2) Lihat program lainnya : * Jurnal Fikr wa Adab * Jurnal TABUAH * Perpustakaan * Labor Bahasa * Studio Sastra * Labor Sejarah . * "Ayam Gadang" Minangkabau * Ketika Sejarah Berseragam * Kisah Rahasia Sang Pemimpin Iran Lihat Jurusan dan Prodi : * BSA (S.* Sastra Arab (9) * Sastra Indonesia (6) * Sejarah (42) * Sejarah Islam (32) * Sosio-Linguistik (4) * Sosiologi (13) * Tafsir (1) * Tarbiyah (3) Irhash's Cluster * Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM) * Sumatera Barat di Masa Pendudukan Jepang * Menakar Nasionalisme BO dan SDI * Refleksi Sejarah Pergulatan Etnisitas di Pemerintah Daerah Sumatera Barat (3) : Gubernur Hasan Basri Durin (1987-1997) * Refleksi Sejarah Pergulatan Etnisitas di Pemerintah Daerah Sumatera Barat (2) : Gubernur Azwar Anas (1977-1987) Muhammad Ilham BLOG * Ketika Bola Begitu Merakyat * Optimisme 2011 : "Keajaiban itu Hanya Berpihak pada Kaum yang Bertindak.1) * BSI (S.1) * SKI (S.1) * PAD (D.1) * IIP (S.

Ilham Saifullah SA . Shamad Irhash A. Ilham Chairusdi Rusydi Ramli/Mhd. Ilham A. Bakri Dusar Firdaus Firdaus Firdaus Firdaus Herman/Mhd.* Labor Multimedia * Sanggar Kaligrafi * PSIF * Alumni Gallery Buku Karya Dosen FIB-Adab Gallery Buku Karya Dosen FIB-Adab Irhash A. Ilham Herman/Mhd. Syafwan Nawawi Muhapril Musri Gusnar Zen Saifullah SA/Mhd. Shamad Ahmad Busyrowi Ahmad Busyrowi Ahmad Busyrowi H.

Sutan Mamad Tafiati Yasmadi Syafrinal Yulizal Yunus Yulizal Yunus Yulizal Yunus Yulizal Yunus Hetti Waluati Triana Rusydi Ramli Yulizal Yunus Gusnar Zen A.Tafiati Saifullah SA Yulizal Yunus Firdaus Dt. Shafwan Nawawi Gusnar Zen Sismarni Maksum Yulizal Yunus Lukmaul Hakim Syamsir Yulizal Yunus .

INDONESIA Phone/Fax : (0751) 30071 e-mail : lppbi.Suhefri Saharman Syamsir Roust Yulizal Yunus Nurhayati Zein Nurhayati Zein Syamsir Roust Desmaniar Pengikut Contact Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Budaya Islam (LPPBI) Fakultas Ilmu Budaya-Adab. Kampus Lubuk Lintah.fiba@gmail.com . IAIN Imam Bonjol. Padang.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful