POTENSI MUNCULNYA KEKUATAN GLOBAL “ISLAM POLITIK” RESULTAN DARI BENTURAN PERADABAN

Oleh : Fika Monika 1 1. KONTESTASI ISLAM DAN BARAT : SEBUAH PENGANTAR Hubungan Barat dengan Dunia Islam sejak dulu merupakan isu yang selalu menarik untuk ditelaah mata dunia. Wajah Islam dan Barat dalam sejarah panjangnya banyak diwarnai pasang surut antara kerjasama dan konflik. Hubungan Islam dan Barat memang mengandung banyak dimensi. Akan tetapi sejak abad ke-19, dimensi yang menonjol dalam relasi antara Islam dan Barat adalah konflik. Ketimbang memunculkan kemitraan, relasi Islam dan Barat lebih menggambarkan dominasi-subordinasi. Pasang surut hubungan Islam dan Barat adalah fenomena sejarah yang perlu diletakkan dalam kerangka kajian kritis historis untuk mencari sebab-sebab pasang surut hubungan tersebut. Interaksi berabad-abad antara Islam dan Barat, telah menorehkan sejarah panjang antara dunia Islam dan Barat yang beragama Kristen. Sebagian besar disebabkan karena kedua peradaban ini sama-sama mengklaim memiliki sebuah misi dan pesan universal, serta sama-sama mewarisi peradaban yang terbukti sudah mendunia. Pada satu sisi, terjadinya konflik antara Islam dengan Barat, merupakan produk dari perbedaan, terutama konsep Muslim yang memandang Islam sebagai Way of Life yang menyatukan agama dan politik. Konsep ini bertentangan dengan konsep Kristen tentang pemisahan kekuasaan Tuhan dan kekuasaan Raja (sekulerisme). Pada sisi lain, konflik itu juga merupakan produk dari persamaan. Keduanya merasa sebagai agama yang benar; keduanya juga sama-sama merupakan agama missionaris; keduanya juga mempunyai konsep ‘Jihad’ dan ‘Crusade’ sebagai perang suci.2 Memasuki abad 20, saat dunia Barat lebih banyak merepresentasikan ideologi Sekulerisme-Liberal dan bukan lagi agama Kristen, maka terjadi bentuk kontestasi yang berbeda antara Islam dan Barat. Dunia Barat telah menemukan bentuk idealnya sebagai sebuah peradaban sekuler, sebagai akibat dari proses panjang dan dialektik sejak masa yang mereka sebut sebagai ‘zaman kegelapan’ (the dark ages) di Eropa sampai dengan masuknya zaman reneissance (kelahiran kembali).3
1

2 3

Mahasiswa Pasca Sarjana Ketahanan Nasional UI, Angkatan 27

Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Gema Insani Press 2005, halaman 137 Ibid., halaman 28-30 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 1

Di sisi lain dunia Islam terus berusaha mencari jawaban mengapa kemunduran multidimensi melanda mereka. yaitu kemunduran taraf berfikir umat Islam dan absennya institusi politik global yang melindungi mereka yaitu Khilafah Islamiyyah. halaman 50 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 2 . Gerges. Lahirnya peran global Amerika Serikat setelah Perang Dunia II secara signifikan mengubah posisi dunia Barat yang selama ini diwakili oleh Eropa beralih ke Amerika Serikat. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? Alvabet 2002. meninggalkan Dunia Islam yang mengalami krisis hebat di hampir semua bidang kehidupan. pencarian jawaban itu dilakukan oleh para penguasa. dari tingkat yang paling anarkis sampai pada tingkat yang paling politis. para pemikir Islam mendapati jawaban bahwa kemunduran dunia Islam terjadi karena dua hal. Akan tetapi dampak lain yang ditimbulkan dari pengaruh global Barat adalah semakin terpinggirkannya peran ekonomi. Pengaruh Barat pada Islam paling tidak ditandai dengan proses modernisasi dunia Islam yang sedikit banyak telah merubah wajah tradisional Islam menjadi lebih adaptatif terhadap modernitas. Menteri Luar Negeri AS kala itu. Pada tingkatan tertinggi ini.Bentuk kontestasi baru antara Islam dengan Barat yang dimulai sejak abad 20 ini. Dunia Barat yang mengalami kemajuan luar biasa karena kematangan dan kristalisasi Ideologinya sementara dunia Islam yang justru mengalami kemunduran multidimensi akibat mulai kehilangan identitas ideologinya. ulama dan cendekiawan Muslim. politik. khususnya pada aspek Ideologi. pada paruh kedua abad tersebut mereka justru mencurigai ideologi dan gerakan-gerakan populis Dunia Ketiga5. terorisme mulai menjadi semacam stereotype bagi Islam. Pada kontes baru ini. Barat terus memegang supremasi dan hegemoni dunia. menarik perhatian. Mafahim Hizbut Tahrir. Peran global Amerika Serikat telah banyak mempengaruhi perubahan politik di Dunia Ketiga yang notabene adalah negeri-negeri Muslim. Barat seringkali dicurigai sebagai pihak yang telah memaksakan agenda-agenda “pembaratan” di dunia Islam dalam rangka mengukuhkan hegemoni globalnya. Warren Christoper 4 5 Hizbut Tahrir. Berbagai upaya telah mereka lakukan. Walaupun para pemimpin Amerika Serikat pada paruh pertama abad ke 20 mendukung konsep penentuan nasib sendiri (self determination) dalam bingkai negara-bangsa dan menentang kelangsungan kolonialisme. Ideologi Islam pun mulai dicurigai. dimana pengalaman dengan Iran adalah pengalaman pertama Washington dengan Islam Politik. 2001 Fawaz A. sosial dan budaya Islam dalam panggung sejarah peradaban dunia. Terorisme muncul sebagai salah satu isu terpenting di Amerika Serikat terutama sejak masa revolusi Islam Iran.4 Sementara pergolakan pemikiran terus terjadi di dunia Islam. Permasalahan tersebut melahirkan ketegangan yang eksesif antara Islam dan Barat.

yang kemudian disebut Islamist (Islam politik) b. dikaitkan dengan analisa futuristik NIC tahun 2004. dengan wujud kekuatan politik global. Mengkaji sejauhmana potensi kebangkitan dunia Islam. bukan hubungan Islam dengan peradaban lain atau hubungan Barat dengan peradaban lain. Sanctions Against Iran. h. yaitu insiden hancurnya dua simbol kedigdayaan AS – Pentagon dan World Trade Centre – oleh serangan teroris. Bush. 1. lalu apakah benturan peradaban ataukah benturan kepentingan yang sesungguhnya terjadi antara Islam dan Barat? Serta sejauhmana potensi bangkitnya kekuatan politik Islam skala global? Di bawah ini merupakan poin-poin batasan kajian dari tulisan ini : 1. 2. Program ini pun menjadi warna kuat dalam kebijakan politik luar negeri Amerika Serikat yang kala itu dipimpin George W. Kontestasi pada dimensi kepentingan . dalam Federal News Service. Tinjauan kontestasi aktor-aktor pemain dalam hubungan Islam dan Barat yang bersifat multidimensi.” State Department Briefing.mengatakan. yaitu dimensi Ideologis-politis (peradaban) dan dimensi kepentingan (ekonomi) a. 2. “Iran adalah negara sponsor terorisme nomor satu di dunia. yang berjudul Mapping the Global Future 2020 6 Pidato Warren Christoper dikutip dari buku Fawaz A. Amerika Serikat sebagai aktor negara mewakili Barat dan dunia Islam yang lebih banyak diwakili aktor non-negara. Alvabet 2002. 3. BATASAN MASALAH Tulisan ini hendak mengkaji bagaimana konflik dan benturan terjadi antara Islam dan Barat.” dan Iran merepresentasikan “salah satu ancaman terbesar bagi kedamaian dan stabilitas kawasan ini. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 3 . 1 Mei 1995. halaman 54-55 yang berasal dari dokumen “Statement by Secretary of State Warren Christoper Regarding U.” 6 Kontestasi baru antara Islam dengan Barat memuncak pada saat 11 September 2001. Pemerintahan AS pada saat itu langsung mendeklarasikan ‘perang melawan teror’ (war on terrorism) pada dunia. Faktor-faktor krusial yang membuat Islam dan Barat tidak pernah bertemu 5. Kontestasi pada dimensi ideologis . Amerika dan Islam Politik. Konteks “benturan peradaban” dalam tulisan ini secara spesifik dibatasi hanya membahas hubungan Islam dan Barat. Gerges. Konteks waktu dalam pembahasan paper ini dimulai sejak abad 20 sampai memasuki abad 21. Pada abad 20 khususnya pasca Perang Dunia II dimana dunia Barat lebih banyak diwakili oleh Amerika Serikat ketimbang Eropa dan dunia Islam banyak diwakili oleh Timur Tengah dan kelompok non-negara (Islam Politik).S. lebih banyak aktor negara muslim yang bermain 4.

32-33 8 Hafidz Abdurrahman. dunya dan daulah). al-Islam Press 2003. Secara lugas pemikiran inilah yang mendasari Hafidz Abdurrahman dalam mendefinisikan Islam Politik dalam bukunya ‘Islam Politik dan Spiritual’. Maka tugas gerakan Islam (harokah Islam) adalah melakukan aktivitas politik secara komprehensif menurut pengertian politik yang benar perspektif Islam yaitu melakukan dakwah 7 Olivier Roy. Gagalnya Islam Politik. Soal Jawab : Seputar Gerakan Islam. halaman 8 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 4 . Tidak berhenti sampai di situ. hlm. Islam Politik dimaknai oleh Abdurrahman Muhammad Khalid dalam bukunya ‘Soal Jawab Seputar Gerakan Islam (2002)’ 9 . memilih terlibat langsung dalam kehidupan politik. Islam --sebagaimana yang dipahami oleh mayoritas umat-. akan tetapi juga meliputi masalah politik (siyasiyyah).).dia mendefinisikan Islam Politik (political Islam) sebagai lawan dari Islam kultural. (Jakarta . bukan sekedar perebutan kekuasaan. menurut Roy. 2004. sebagai harokah Islam atau gerakan Islam yang melakukan aktivitas politik.1. 17 9 Abdurrahman Muhammad Khalid. dimana pengertian ‘politik’ dalam Islam adalah proses pemeliharaan urusan umat dengan aturanaturan Islam (ri’ayah syu’unil ummah bil hukmi syar’i). “perlu keluar dari Masjid”. hlm.7 Berbeda dengan Roy yang lebih mengintrepretasikan Islam Politik sebagai sebuah gerakan (movement).3. menariknya definisi tentang Islam Politik justru banyak ditemukan dalam penelitian pengamat dan laporan NGO internasional sebagai non-state actor. adalah gerakan Islam yang lebih berorientasi kepada perjuangan politik dalam rangka mengislamkan masyarakat. Gerakan Islamis. menurutnya kajian selanjutnya adalah meluruskan pemaknaan politik dalam perspektif Islam. Diskursus Islam Politik dan Spiritual. menurutnya Islam adalah agama sekaligus mabda’ yang berbeda dengan yang lain. TINJAUAN TEORITIK 3. tetapi juga agama dunia (din. seorang pemikir Islam Hafidz Abdurrahman mencoba mendefinisikan ‘Islam Politik’ terlebih dahulu secara konseptual dan mendasar serta tentu orisinil dari perspektif Islam bukan Barat. lengkapnya Islam adalah akidah spiritual dan politik (al-aqidah ar-ruhiyyah wa as-siyasiyah).tidak sedekar agama eskatologis (akherat oriented). 1996). Serambi. Olivier Roy menyebut mereka dengan istilah kaum Islamis yang membedakannya dengan kaum tradisionalis. 8 Dalam konteks pergerakan (movement). Islam bukan saja agama yang mengurusi masalah ruhiyyah (spiritual). Pemikir Barat Oliver Roy -seorang pengamat gerakan Islam politik asal Perancis yang bukunya sangat penting (antara lain Gagalnya Islam Politik) untuk memahami berbagai aspek gerakan Islam di berbagai belahan dunia menurut perspektif Barat-. Harimurti dan Qamaruddin SF (penterj. Pengertian “Islam Politik” Meskipun belum ada definisi ilmiah tentang ‘Islam Politik’ sebagai hasil dari kajian akademik.

Walhasil. 38. mabda menunjukkan kelengkapan konsep yang mencakup akidah dan sistem. Berlandaskan firman Allah SWT dalam QS. keteraturan serta penghapusan barbarisme dan kekejaman. Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam.10 Di kalangan cendekiawan muslim. Dengan demikian. karena Islam memiliki kelengkapan konsep serta perangkat sistem untuk menjadi sebuah peradaban yang berideologi. Ali Imron : 104. Adapun madaniyah adalah bentuk-bentuk fisik dari benda-benda yang terindera yang digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. Muhammad Husein Abdullah.it Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 5 . yang didefinisikan sebagai akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem13.Huntington: Benturan Antar Peradaban (cet. selama tidak memancarkan ideologi/ nilai tertentu. atau yang oleh an-Nabhani diistilahkan dengan mabda (ideologi). 10 11 Samuel P. 2002. karena termasuk dalam perintah Islam dalam menuntut Ilmu. Dalam konteks ini. secara terminologis peradaban dikenal melalui dua ungkapan.2. karena dari definisi di atas unsur teknologi tergolong madaniyah (produk fisik yang bebas nilai). di ambil dari kata civilis. Makna Peradaban Di kalangan Barat. 3. hadlarah adalah sekumpulan persepsi – yang dimanifestasikan dalam perilaku – tentang kehidupan. Islam adalah peradaban sekaligus Ideologi. Menurut An-Nabhani. peradaban diistilahkan dengan civilization. peradaban (hadlarah) yang full value akan selalu berkaitan dengan pandangan hidup (world view).12 Berdasarkan pengertian di atas maka apa yang disebut hadlarah selalu mengandung nilai (full value). ke-2). Ditinjau dari definisi ini.Islam dan ‘amar makruf nahyi mungkar di tengah-tengah umat. sementara madaniyah ada yang tidak mengandung nilai (free value). hlm. Peraturan Hidup dalam Islam. Bahkan akan menjadi sebuah kewajiban. 2001. 149 12 Taqiyuddin An-Nabhani. dan merekalah orang-orang yang beruntung. adalah boleh bagi seorang muslim mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang di dunia Barat. sebuah gerakan yang menuntut perbaikan. 13 Hafidz Abdurrahman. Ide tentang peradaban dikembangkan oleh pemikir Perancis abad XVIII yang memperlawankannya dengan konsep “barbarisme” untuk menggambarkan proses progresif perkembangan manusia. menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar. An-Nabhani kemudian menspesifikasikan penggunaan kedua istilah tersebut ke dalam bukunya Nizhamul Islam. hlm. yaitu hadlarah dan madaniyah11. Di balik pemunculan pemahaman ini terletak spirit pencerahan Eropa yang kemudian dikenal dengan renaissance dan rasa percaya diri terhadap karakter progresif era modern. hlm. 92. “Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada al Khair (Islam). “ (TQS. yang berarti memiliki kewarganegaraan. Ali Imron : 104). loc. 2001.

yang mendominasi teorisasi hubungan internasional selama kurang lebih dua dasawarsa sesudah Perang Dunia II merupakan wujud penolakan terhadap teorisasi utopianliberalis. Pertama. guru besar studi-studi strategis pada Harvard University AS itu memprediksikan makin parahnya ketegangan antara peradaban Barat dan peradaban Islam. Huntington. perbedaan budaya kurang bisa menyatukan. op.cit. Keempat.. Kecenderungan ini menyisakan ruang kosong yang kemudian diisi oleh identitas agama. Huntington adalah pemikir pertama yang mewacanakan tentang benturan peradaban. dunia ini sudah semakin menyempit sehingga interaksi antara orang yang berbeda peradaban semakin meningkat. Dalam tulisan kontroversialnya The Clash of Civilization yang dimuat jurnal Foreign Affair (Summer. Ketiga. guru besar Sarah Lawrence College. Kedua.Gerges membedakan antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan. anarkis dan hegemonik. kesadaran peradaban bukan reason d’etre utama terbentuknya regionalisme politik atau ekonomi. Di kalangan Barat. Kelima. Samuel P. tetapi sangat mendasar. Kelima. jika dibanding dengan hubungan konfliktual antara Islam dengan Barat. dibanding perbedaan politik dan ekonomi. proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial diseluruh dunia telah mengakibatkan tercerabutnya masyarakat dari akar-akar identitasidentitas lokal yang telah berlangsung lama. konflik abad XX antara Demokrasi Liberal dengan Marxis-Leninisme hanyalah fenomena historikal yang bersifat sementara dan superfisial.3.3. sesuai dengan judul bukunya Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? 14 15 Mohtar Mas’oed. Paradigma realis. banyak pengamat mengupas kembali teori benturan antar peradaban yang pernah dipopulerkannya. halaman ix-x Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 6 . Bahkan menurut Huntington. 1993). Dia mendasarkan pemikirannya – paling tidak – pada enam alasan yang dijadikannya sebagai premis dasar untuk menjelaskan mengapa politik dunia ke depan akan sangat dipengaruhi oleh benturan antar peradaban. Ilmu Hubungan Internasional. Hakikat Benturan Peradaban Teori tentang ‘benturan peradaban’ cenderung menggunakan pendekatan realisme.15 Dalam kaitannya dengan benturan peradaban. LP3ES.14 Pendekatan realis ini tidak percaya pada mekanisme hukum dan organisasi Internasional. Setelah Insiden 11 September. seringkali dalam gerakan berlabelkan “fundamentalisme”. dominasi peran Barat menimbulkan reaksi de-westernisasi di dunia non-Barat. Fawaz A. perbedaan peradaban tidak hanya nyata. karena sistem Internasional itu bersifat berpihak. Selama berabad-abad perbedaan antar peradaban telah menimbulkan konflik paling keras dan paling lama. 1990 Samuel P. Disiplin dan Metode.

Gerges. Ahmed (1992). karena benturan peradaban hakikatnya adalah benturan yang terjadi antara sejumlah pemikiran dan atau ideologi yang berbeda atau bertolak belakang. Non Government Organizations (NGOs). kelompok teroris. op. yang menjadi bagian tidak terpisahkan dari benturan peradaban. KONTESTASI ISLAM DENGAN BARAT ABAD 21 Berlangsungnya politik global yang mengesankan dunia tidak lagi berbatas ( borderless state ) itu mengakibatkan meluasnya cakupan Hubungan Internasional yang tidak lagi sekedar memfokuskan kajian kepada aktor negara. kelompok guerrillas . Masalahnya. negara-negara Muslim seperti Kuwait. Akbar menunjuk fenomena perang Teluk I sebagai fakta empiris peta politik yang tidak berhadap-hadapan secara diametral. 4. ada dua pola berlawanan yang sering digunakan kedua belah pihak dalam membangun relasinya yaitu pragmatisme-realisme dan atau legalisme-moralisme16. . adalah salah satu yang juga tidak sepaham dengan Huntington. Mesir pada posisi kepentingan yang seirama dengan Amerika dan sekutunya (Barat). Interaksi yang terjalin mampu melahirkan jaringan keterikatan antara aktor-aktor lintas benua ( transcontinental ) atau lintas kawasan (interregional). tetapi lebih menunjuk kepada polarisasi kepentingan. Akbar S. separatis atau bahkan individu sebagai aktor non negara mampu memainkan peranan penting. perusahaan multinasional ( MNCs ). halaman 5 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 7 . sehingga tidak bisa dikatakan telah terjadi benturan antara Islam dan Barat. interaksi lintas negara ini tidak selalu berjalan selaras dengan seluruh kepentingan para aktor yang 16 Fawaz A. Sementara menurut pemikiran penulis. Arab Saudi. Barat vis a vis Islam. kelompok.cit. salah seorang cendekiawan Muslim terkemuka. yang tentu tidak bisa tercerabut dari Ideologinya. Dia menyatakan bahwa benturan yang terjadi dalam sejarah dunia lebih menunjukkan faktor kepentingan ekonomi dan politik ketimbang faktor perbedaan budaya.Menurutnya. Interaksi yang terjadi antar aktor-aktor di tingkat hubungan internasional menjadi kian beragam disertai pola hubungan yang kian kompleks. Dalam hal ini. Mengingat definisi Ideologi adalah akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem. Keberadaan aktor-aktor non negara seperti perusahaan transnasional ( TNCs ). Maka sejatinya benturan kepentingan adalah juga merupakan persoalan Ideologi. Sebagai contoh pengaturan ekonomi suatu negara adalah bagian dari pengaturan sistem. meskipun terdapat kelemahan-kelemahan pada tesis Huntington. tetapi tidak perlu ada dikotomi antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan.

19 17 Hermawan. 2007 18 Samuel P.17 Begitupun arena kontestasi Islam dengan Barat di abad 21 ini. Karenanya pada abad XX tidak ada satupun negara Islam yang memiliki legitimasi kekuasaan kultural maupun keagamaan untuk memainkan peran sebagaimana Turki Utsmani yang diterima sebagai ‘pemimpin Islam’ oleh negeri-negeri Islam maupun non-Islam. dimana ada Teroris sebagai aktor non negara atas nama Jaringan Al-Qaeda yang diburu oleh Amerika. Isu dan Metodologi. P. Dalam Islam. agama. sebagian masuk ke wilayah Barat dan sebagian lagi masuk ke wilayah-wilayah negara Islam.cit. ide tentang kedaulatan negara-bangsa sebenarnya bertentangan dengan kepercayaan terhadap kedaulatan Allah dan kekuasaan tertinggi (primacy) Ummah. kalangan fundamentalisme Islam menolak sistem pemerintahan negarabangsa dalam kaitan dengan unitas Islam sebagaimana Marxisme menolak unitas proletariat internasional. Sebagaimana telah disinggung sebelumnya. halaman 325 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 8 . Huntington.terlibat sehingga bentuk kerjasama yang harmonis tidak selamanya tercipata antara aktor-aktor tersebut. sedangkan ikatan negara-bangsa kurang begitu signifikan. op. interaksinya kian kompleks melibatkan banyak aktor dan cakupannya multi dimensi. suku.. Runtuhnya institusi kepemimpinan politik Islam yang terakhir yaitu Kekhilafahan Turki Utsmani.cit.1.1. Bahkan pada gerakan revolusioner. halaman 318-325 19 Samuel P.Absennya ‘Negara Inti’ pada Dunia Islam 18 Struktur loyalitas politis di kalangan masyarakat Arab dan umat Islam pada umumnya berbeda dengan kalangan mayarakat Barat modern. membuat dunia Islam tidak lagi memiliki Negara Inti. Absennya Negara Islam yang berperan sebagai Negara inti merupakan factor utama yang menjadi sebab terjadinya konflikkonflik internal maupun eksternal di kalangan masyarakat Islam..1. op. Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. Graha Ilmu. Konsep Islam sebagai kesatuan religio-politis mengandung arti kesatuan kepemimpinan politik dan keagamaan yaitu Kekhalifahan dan kesultanan yang terjewantahkan melalui sebuah institusi kekuasaan (pemerintahan) global (Global-State) tunggal. ikatan Aqidah. dan ummah merupakan bangunan utama loyalitas dan komitmen. Dalam masyarakat Islam. Konfigurasi Politik Dunia Islam 4. wilayah kekuasaannya terpecah-pecah. Yulius. 4. abad 21 ini dibuka dengan War on Terrorism (WoT). Huntington.

hizbut-tahrir. seorang pemikir besar. seorang 'alim dan terhormat. Hizbut Tahrir didirikan di Al-Quds (Yerussalem) tahun 1953 oleh Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani (1908-1977). dan pada tahun 2000 dengan nama Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) mulai muncul ke tengah publik melalui acara Kongres Internasional Khilafah Islamiyah di Jakarta.cit. Gerges. radhiyallahu 'anhu. masih terlihat bahwa sebagian besar negara Islam memiliki karakter a-politis. 4. Di antara berbagai harokah Islam yang bersifat politik dan bergerak di kawasan Timur Tengah serta dunia Islam yang lainnya. Mesir.Pada abad ke-21 ini.1. Pakistan. melainkan hanya segelintir saja. Hizbut Tahrir (di Yordania). Gerakan ini secara dinamis mampu memainkan peran sebagai aktor non negara (non state actor ) yang bergerak lintas nasional di negeri-negeri Muslim. sebagian merupakan gerakan Islam yang bersifat Ideologis-Politis. Malaysia dan Indonesia sebagaimana yang dinilai oleh Fawaz A. Signifikansi Peran Gerakan Islam sebagai Aktor Non Negara Di antara berbagai gerakan Islam (Harokah Islam) yang bermunculan di dunia Islam. Eropa. Hizbut Tahrir terus berjuang dan meluaskan pengaruhnya ke seluruh penjuru dunia. Bisa jadi karena kebanyakan negara-negara Islam tersebut termasuk negara dunia ketiga/ negara berkembang.or. politisi ulung. Hanya segelintir aktor negara yang memiliki militansi dalam sikap politiknya terhadap Barat khususnya Amerika. hingga menjangkau lebih 40 negara dengan puluhan juta pengikut di benua Asia. op. misalnya Iran dan Palestina. Jabhatul Inqadz al Islami FIS (di Aljazair). Pada tahun 1980-an Hizbut Tahrir mulai bergerak di Indonesia. dan Amerika.16 Di bawah kepemimpinan Taqiyyudin.id Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 9 . Di mata elit AS. 21 20 21 Abdurrahman Muhammad Khalid. yang moderat dan pro barat seperti pemerintahan Saudi.2. Walhasil apa yang terjadi sekarang di dunia Islam memudahkan hegemoni Kapitalis pada negeri-negeri tersebut.. tercatat antara lain Ikhwanul Muslimin (di Mesir). Tunisia. halaman 6 www. Afrika. Turki. Aktor negara dalam dunia Islam kebanyakan bersifat pasif dan ‘mengikuti arus’ ini dikarenakan negara – negara Islam pada umumnya tidak memiliki visi dan sikap politik yang jelas dan independent. tidak banyak aktor negara (state actor) dari dunia Islam yang memiliki independensi sikap politik. dan masih banyak lagi20 Salah satu yang cukup populer dan konsepsinya jelas dan terbuka adalah Hizbut Tahrir (partai pembebasan). dan hakim Mahkamah Banding di AlQuds. Hizbullah (di Libanon).

Berbeda dengan dunia Islam. di luar negara-bangsa. bahasa. negara-bangsa (nation state) merupakan puncak loyalitas/ final. negara Khilafah yang akan terjun ke kancah benturan peradaban itu haruslah negara yang kuat. 4. Jumat. bagi masyarakat Barat. ataupun peradaban. Sebagai gantinya. Dan. peradaban Islam nyaris musnah dari realitas kehidupan. Dapat dikatakan. Dengan orientasi ideologi yang telah dijelaskan di muka. kategori ini hanya bersifat akademik. Sedangkan kelompok.Bagi Hizbut Tahrir. ideologi yang benar adalah yang dikonstruksi dari Islam.jawapos.id . loyalitas yang lebih sempit adalah bagian dari dan kepada bangsa. Konfigurasi Politik Dunia Barat Sementara struktur di dunia Barat abad 21 adalah negara-bangsa yang kebanyakan memiliki stabilitas politik yang kuat dan sebagian dari mereka merupakan negara maju. yang didukung oleh kekuatan ideologi. Kepala Pusat Studi Islam dan Filsafat Unmuh Malang.22 Bagi sebagian Gerakan Islam tersebut . Bentuk negara inilah yang tidak saja bisa menjamin penerapan syariat Islam (hukum-hukum Islam). peradaban Barat sekularlah yang kemudian mendominasi kaum Muslim saat ini. Tentu. Hizbut Tahrir memang bisa dikategorikan salah satu eksemplar gerakan Islam fundamentalis. bentuk negara yang senapas dengan Islam hanyalah negara yang mereka sebut dengan Daulah Khilafah Islam.2. Hizbut Tahrir menolak penggunaan kekerasan fisik dalam setiap gerakannya. untuk melakukan penyadaran kepada publik terhadap adanya krisis yang berakar dari ideologi sekuler dan kufur. kurang memiliki loyalitas dan komitmen. www. dan kekuatan militer yang handal. Strategi yang ditempuh Hizbut Tahrir adalah melakukan gerakan intelektual dan sosial yang jauh dari kekerasan fisik. kekuatan ekonomi. tetapi juga mampu membebaskan masyarakat dari segala macam krisis. 22 Dr Syamsul Arifin MSi peneliti Hizbut Tahrir. Dengan hancurnya Khilafah. Bagi mereka. 28 April 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 10 . Selain itu Dunia Barat memiliki aktor negara (state actor) dan aktor non negara (non state actor) yang sama-sama kuat dan perannya sudah mengglobal. hancurnya Khilafah Islamiyah Turki Utsmani pada tahun 1924 telah melenyapkan "wadah" bagi peradaban Islam.co. karena Khilafah yang menopangnya telah tiada. Dan menariknya. keagamaan. peradaban Islam telah kehilangan kekuatan dan vitalitasnya. Tetapi. eksistensi negara Khilafah adalah sebuah keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi agar peradaban Islam dapat mengungguli peradaban Barat.

Benturan Potensial yang Menguatkan Islam Politik 24 Fenomena aktual di bawah ini merupakan contoh-contoh friksi potensial antara Islam dengan Barat. Thailand dan Pakistan. Filipina. eskalatif dan eksplosif. Secara agak lamban.(Jerman). Huntington. 23 Muncullah Uni Eropa sebagai penyeimbang Amerika Serikat.El Periodico(Spanyol). pengelompokkan lintas kultural yang bersifat multi sivilisasional ini terpecah-pecah.wordpress. Sebuah proses “penyatuan” sedang berjalan yang melibatkan penetapan keanggotaan organisasi-organisasi internasional Barat.. Koran-koran Barat lain seperti France Soir (Perancis).cit. Pengelompokkan ini dikenal dengan “free world”.com/2008/12/21/kilas-balik-2008-dunia-islam-dalam-cengkraman-penjajahamerika/ Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 11 . Jepang.1. op. Dunia Islam pun kembali segera bereaksi keras. Dengan berakhirnya perang dingin. politikus Partij voor de Vrijheid (Partai Kebebasan) yang sering menjadikan isu anti-Islam dalam setiap kampanye politiknya. 23 24 Samuel P. begitu gampang tersulut isu. Geert Wilders. 30 September 2005. La Stampa (Italia). “west”. Korea. membuat film Fitna. 5. namun tidak semua.Die Welt. sifat multi sivilisasional “free world” dalam perang dingin terekonfigurasikan dalam suatu pengelompokkan baru. Selama perang dingin. Israel dan tidak ketinggalan Taiwan. negara-negara Barat. fenomena tersebut antara lain : 5. Dunia Islam langsung bereaksi keras.Memang ada sedikit perubahan konfigurasi pra dan pasca perang dingin. termasuk juga di dalamnya Turki. Amerika merupakan ‘pusat’ pengelompokkan yang memiliki wilayah cakupan luas dan beragam dari negara-negara multi sivilisasional yang berusaha mencegah ekspansi lebih jauh yang dilakukan oleh Uni Soviet. dan “allies” yang melibatkan banyak. yang lebih kurang koekstensif dengan peradaban Barat. Yunani. Demikian juga ketika di Belanda. Jyllands-Posten. Lihatlah ketika Westergaard membuat kartun Nabi Muhammad mengenakan sorban berhias bom di koran Denmark. Penghinaan Barat terhadap Keyakinan Islam Hubungan Islam dan Barat dalam masalah keyakinan adalah sangat sensitif. yang berpotensi justru semakin menyuburkan kekuatan Islam Politik. tapi melalui cara-cara yang hampir sama. dan lain-lainnya memuat ulang kartun pelecehan tersebut. halaman 287-288 Uraian dikutip dari blog pribadi Farid Wajdi seorang pengamat Hubungan Internasional dunia Islam: http://farid1924.

Sementara penguasa Arab dan negeri Islam lainnya akan tetap diam tidak melakukan pembelaan nyata terhadap Palestina. suplai energi yang terbatas dan pasien rumah sakitpun terancam keselamatannya. bukan hanya oleh militer Amerika. Amerika Serikat dan Israel sampai hari ini terus mengancam akan menggunakan kekuatan militer untuk menghentikan program nuklir Iran. dukungan Barat tanpa batas terhadap Israel sudah di luar nalar politik yang sehat. Maka dalam perspektif umat Islam. namun Obama berencana mengirim pasukan yang lebih banyak lagi ke Afghanistan. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 12 . dan India. hingga bahaya kelaparan dan wabah penyakit. disisi lain memojokkan Hamas sebagai kelompok teroris. apalagi minyak semata. AS Masih Bertahan di Irak Obama juga tetap menjalankan agenda WOT yang sarat dengan kepentingan AS.5. Terhadap program nuklir Iran. Anak-anak kekurangan suplay makanan yang bergizi. Pembantaian Massal di Gaza dengan Dukungan AS Rasanya sulit berharap terjadi perubahan mendasar kondisi Palestina. Bahkan jauh sebelum terpilih dalam kampanyenya AS telah berjanji menjadikan Afghanistan dan Pakistan sebagai sasaran perang AS yang utama. Negeri Islam itu akan tetap dijajah dan diperangi oleh Israel dengan dukungan penuh dari negara adi daya AS. naskah perjanjian tersebut bahkan menyatakan. Korea Utara. tetapi menutup matanya terhadap nuklir Israel.3. Jumat (21/11/08). Barat juga dengan mudah menghukum Iran dalam kasus nuklir.2. Obama memang berencana menarik pasukan AS dari Irak . Hal yang sama tidak dilakukan terhadap program senjata nuklir Israel. 5. Lebih dari itu. Rasanya bukan karena kepentingan ekonomi dan politik. Ribuan warga Irak menggelar aksi protes menentang kesepakatan keamanan AmerikaIrak di Baghdad. Akhir Desember 2008 sampai akhir Januari 2009 Israel kembali memblokade jalur Gaza dengan agresinya yang berakibat bencana kemanusiaan luar biasa. tetapi pemerintah Irak juga berkewajiban untuk memerangi aksi terorisme ini. Sementara AS juga akan tetap mempertahankan kebijakan belah bambu dan adu domba dengan mendukung Fatah. Barat sangat agresif dan sensitif. dimana pasukannya tidak akan tersentuh oleh keburukan apapun. Ada persoalan ideologi dan religio-politik di sana. Disebutkan dalam naskah perjanjian berisi persetujuan untuk mempertahankan militer Amerika secara legal dan sah hingga akhir tahun 2011 M. Penarikan pasukan dari Irak itupun harus menunggu tahun 2011 (berdasarkan pakta keamanan AS-Irak). bahwa apapun aktivitas bersenjata untuk menentang militer AS dinilai sebagai aksi terorisme yang wajib ditumpas.

Dengan kata lain. 27 November 2008) mengingatkan hal ini. krisis Mumbai digunakan untuk kepentingan negara-negara besar dalam agenda perang melawan terorisme. Apalagi Obama presiden terpilih AS secara terbuka mengatakan bahwa wilayah Pakistan. krisis Mumbai tidak bisa dipisahkan dari ketidakadilan yang dirasakan muslim minoritas India termasuk masalah Khasmir. Menurutnya. Ke depan pemerintah India. menurutnya. Tuduhan paling mudah diarahkan kepada kelompok mujahidin Khasmir. Front Terdepan AS di Afghanistan. dalam naskah perjanjian tersebut disebutkan bahwa Amerika Serikat adalah penanggungjawab bagi perlindungan kekayaan alam Irak.Mengenai kekayaan alam. Krisis Mumbai dijadikan negara Super Power itu untuk mengokohkan kepemimpinannya di wilayah itu atas nama perang melawan terorisme. diperparah dengan kerusuhan di Gujarat tahun 2002 yang menewaskan lebih kurang 2. Pakistan. seringkali tindakan kekerasan yang dilakukan oleh kelompokkelompok bersenjata muncul sebagai reaksi dari kekerasan dan ketidakadilan yang dilakukan negara. Peristiwa Mumbai memperkuat legitimasi memerangi pejuang Islam atas nama war on terrorism. Peristiwa ini juga sepertinya akan benar-benar dimanfaatkan oleh pemerintah boneka AS di Pakistan dan Afghanistan untuk memperkuat posisi mereka. yang bersumber dari pemasukan minyak. Kondisi ini. Sudan Ajang Rebutan Para Kapitalis Sudan sebuah negeri Islam yang kaya di Afrika pun terus diacak-acak oleh kekuatan negara-negara colonial. 5.4.5. dan India Krisis Mumbai yang terjadi pada Rabu 26 November 2008 di India menjadi moment peneguhan perang melawan terorisme. dan Afghanistan akan mengokohkan strategi AS untuk membendung kelompok perlawanan Islam yang dituduh teroris.000 orang yang sebagian besarnya adalah muslim. Dan korbannya terbesarnya adalah rakyat sipil yang dibunuh dengan sistematis oleh AS dan sekutunya. Misteri siapa sebenarnya pelaku serangan ini belum terungkap. 5. Yang perlu dicermati.Pada 14 Juli 2008 ketua jaksa penuntut Mahkamah Kejahatan Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 13 . Aryn Baker dalam Time (Kamis . Pakistan. pengawasan dalam bidang keuangan berada di tangan Amerika Serikat.Yang jelas siapapun pelakunya. Afghanistan (yang berdekatan dengan India) akan menjadi front terdepan bagi AS untuk memerangi terorisme.

Dengan demikian keputusan Ocampo itu tidak lain berada dalam daerah tekanan Eropa yakni Perancis dan Inggris. memimpin dan Front Timur dan terus bersaing di Darfur. artinya ialah umat Islam merupakan sekumpulan individu manusia yang diikat oleh jalan hidup Islam sesuai Aqidah dan Syariah Islam. “Tanpa adanya pengakuan atas identitas masing-masing serta kemerdekaan masing-masing pihak. dalam Konferensi Internasional : "Islam and the West : Improving Political Dialog". Memang seperti itulah watak negara kapitalis dan hal itu dibuktikan dari apa yang terjadi di negeri-negeri Islam. mengumumkan tuntutan kejahatan kepada presiden al-Bashir. 22 Nopember 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 14 . sesungguhnya identitas hakiki umat Islam adalah sebagai suatu ummah. 1593 yang mengalihkan pengadilan penjahat perang di Darfur ke Mahkamah Kejahatan Internasional (ICC). Dia menandaskan mengenai jati diri. Counterpunch. Konflik di Sudan. ICC adalah salah satu alat Eropa. Namun. Dia menjelaskan bahwa dialog harus didasari kesetaraan dan penerimaan dari kedua belah pihak dan tidak ada kekuatan yang membatasi dialog itu. Baik AS dan Eropa adalah negara yang mengemban ideologi kapitalis.org Kutipan dari draft makalah yang akan disampaikan oleh Ismail Yusanto. Sementara AS menolak resolusi ini dan menginginkan agar pengadilan itu dilakukan di pengadilan khusus bermarkas di Arosha Tanzania sama seperti pengadilan penjahat perang di Rwanda. “Dialog tanpa hegemoni atau benturan yang tidak terhindarkan. Dalam Piagam Madinah 25 26 www. konflik Darfur dan konflik Front Timur tidak lain adalah wujud dari pertarungan antara AS dan Eropa.Internasional (International Criminal Court). mendorong dibahasnya resolusi DK PBB no. menulis judul kolomnya pada 19/08/04: “laba minyak berada di balik air mata barat untuk Darfur” 25 6. Identitas sebagai ummah. mengatakan hanya ada dua pilihan dalam dialog Islam dan Barat. seorang kolumnis dari Australia. Jakarta. Dan AS telah memenangi pertarungan itu di Selatan. Luis Moreno Ocampo. Dialog Tanpa Hegemoni Atau Benturan Yang Tak Terhindarkan 26 Menurut Muhammad Ismail Yusanto. Norm Dixon. dialog tidak akan terjadi.” jelasnya.” katanya di hadapan peserta Seminar Internasional “Challenging Stereotypes in Europe and the Islamic World: Working Together for Constructive Policies and Partnership”. Juru Bicara Hizbut Tahrir Indonesia. diselenggarakan oleh ICIP bekerjasama dengan Kedutaan Besar Finlandia. dalam sebuah masyarakat Islam dan negara Islam (Khilafah). baik konflik Sudan Selatan. Perancis lah dengan dukungan Inggris yang pada 31 Maret 2004. Sejak konflik Darfur meletus. Juru Bicara HTI. Tujuan mereka tidak lain untuk merampok kekayaan Sudan. dialog antarbudaya yang kerap diharapkan menjembatani perbedaan pandangan Islam dan Barat itu justru sering terjadi dalam tekanan satu pihak.

(Watsiqah al-Madinah) yang ditandatangani pasca hijrahnya Rasul SAW tahun 622 M. September 1994.27 Inilah nilai-nilai Islam yang tidak bisa dipertemukan dengan nilai-nilai peradaban Barat. aborsi. berlaku di antara orang-orang mukmin dan muslim dari Quraisy dan Yatsrib serta siapa pun yang mengikuti mereka. Virginia. Demikian paparan tokoh Hizbut Tahrir ini mengenai problem identitas Umat Islam. Padahal semua itu haram menurut Islam.html Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 15 . Muhammad Nuroddin. berbeda dengan golongan manusia lainnya " (Ibnu Hisyam.(4) Cycle of Fear (Munculnya lingkaran ketakutan)28. Potensi Kebangkitan Islam Politik Dalam Wujud Kekuatan Global Desember 2004 lalu. Kenapa menjadi sedemikian penting. National Intelelligence Council’s (NIC) merilis sebuah laporan yang berjudul. namun juga bahayanya secara ideologi. Laporan terbaru itu juga memasukkan pandangan dari badan intelijen 15 negara. Contohnya adalah penyelenggaraan Konferensi Internasional Kependudukan dan Pembangunan (ICPD) oleh PBB di Kairo. Konferensi itu sangat membahayakan karena berusaha melegalkan zina. 2003. 7. Dalam laporan ini diprediksi empat skenario dunia tahun 2020: (1) Davod World: Digambarkan bahwa 15 tahun ke depan Cina dan India akan menjadi pemain penting ekonomi dan politik dunia. Skenario seperti ini sangat jarang diungkap dalam berbagai analisis dunia internasional. NIC bermarkas di Kantor Central Intelligence Agency (CIA) di Langley. Halaman 262-263 Dokumen resminya bisa dilihat di peta situs http://www. agar tidak didominasi intelijen AS yang kredibilitasnya tercoreng soal senjata pemusnah massal Irak karena terbukti tidak ada. Menanti Detik-Detik Kematian Barat. yakni terancamnya orisinalitas ajaran Islam. Salah satu skenario yang cukup kontroversial adalah kemunculan kembali Khilafah Islam. karena di tengah proses pusaran globalisasi ini umat Islam tidak hanya merasakan ketimpangan dan diskriminasi ekonomi. Hal itu bertujuan untuk menjaga independensi NIC.(2) Pax Americana: Dunia masih dipimpin oleh Amerika Serikat dengan Pax Americana-nya. Bahkan 27 28 Usman. (3) A New Chaliphate: Berdirinya kembali Khilafah Islam.dni. “Mapping the Global Future”. sebuah pemerintahan Islam global yang mampu memberikan tantangan pada normanorma dan nilai-nilai global Barat. homoseksual. I/502-503).gov/nic/NIC_2020_project. NIC meluncurkan laporan lima tahunan tentang masa depan dunia. lesbianisme. yang menyusul di kemudian hari dan yang berjihad bersama mereka : Mereka adalah umat yang satu. Sirah an-Nabawiyah. seperti kemiskinan. tercantum secara tegas identitas ini : "Ini adalah perjanjian dari Nabi SAW.

suku. maka terwujudnya kesatuan dunia Islam di bawah naungan Khilafah Islam. tentu ini bukan merupakan hasil pengamatan yang asalasalan. o Sisi internal : di dalam dunia Islam terdapat aktor-aktor non negara yang mampu menyebar pengaruh di negeri-negeri Islam secara massif. Potensi pertama yang bisa dibaca adalah ideologinya. dan latar belakang agama yang berbeda. Pada level yang lebih jauh. Asia. Sebagai agama yang komprehensif. sampai Eropa. menimbulkan ketimpangan politik dan sentimen anti-Barat di dunia Islam. Ideologi Islam ini pula yang pernah menyatukan umat Islam seluruh dunia mulai dari jazirah Arab. Banyak diakui. Wacana Khilafah Islam sebagai negara global (global-state) yang dipimpin oleh seorang khalifah dengan asas ideologi Islam sudah bukan opini asing di tengah umat Islam. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 16 . Prediksi National Intelelligence Council’s (NIC) menunjukkan bahwa dunia Barat sudah menyadari dengan serius potensi kebangkitan Islam. menjadi sangat niscaya. Islam juga mengatur seluruh aspek kehidupan. jika aktor non-negara –dalam hal ini adalah gerakan Islam non kekerasan. ajaran Islam tidak sekadar agama ritual dan moral yang sifatnya individual saja. berdirinya Khilafah Islam adalah utopis dan mustahil. paling tidak. Islam mampu melebur berbagai bangsa. tetapi tetap berdasarkan potensi fakta dan hipotesa. Lepas dari apa maksud di balik ditulisnya berbagai skenario ini. kembalinya Khilafah Islam di kalangan analisis dan intelijen Barat termasuk hal yang diperhitungkan kemungkinannya. ras.berhasil membangun dialog dengan aktor negara (state actor) secara intensif dan berhasil memunculkan kesadaran penguasa-penguasa negeri Muslim. Afrika. 8.banyak kaum Muslim sendiri yang mengatakan. warna kulit. KESIMPULAN Pada intinya potensi kemunculan Islam Politik sebagai sebuah kekuatan global adalah sangat signifikan. Artinya dunia Barat sendiri sudah bisa membaca potensi kebangkitan Islam sampai pada titik ini. o Sisi eksternal : ekspansi dunia Barat dengan ‘standar ganda’ hegemoninya semakin memperuncing benturan peradaban. bukan jaringan Teroris-. Islam mampu menjawab dan memberikan solusi terhadap berbagai persoalan manusia.

2001) Usman. 2003) Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 17 . Adian. 2002) Mas’oed. 1990) Khalid. P. Ilmu Hubungan Internasional. Wajah Peradaban Barat (Jakarta : Gema Insani Press. Isu dan Metodologi (Yogyakarta : Graha Ilmu. 2007) Hamm. 2005) Abdullah. Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam (Bogor : Pustaka Thariqul Izzah.DAFTAR PUSTAKA Huntington. 2002) An-Nabhani. Qalam. Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia (Yogyakarta : CV. Raja Grafindo Persada. Taqiyyuddin. Muhammad Husein. Menanti Detik-Detik Kematian Barat (Solo : Era Intermedia. 2006) Husaini. Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. Mafahim Hizbut Tahrir ( Jakarta : Hizbut Tahrir Indonesia. Mohtar. Fawaz A. Ina Publikatama. Lima Puluh Pemikir Studi Hubungan Internasional (Jakarta : PT. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? (Jakarta : Alvabet. The Bush Gang. Soal Jawab. Bernd. Martin. Muhammad Nuroddin. 2003) Hermawan. Disiplin dan Metodologi (Jakarta : LP3ES. Abdurrahman Muhammad. Kelompok Elit yang Menghancurkan Serangan Neo Konservatif terhadap Demokrasi dan Keadilan (Jakarta : PT. Seputar Gerakan Islam (Jakarta : Al-Islam Press. Yulius.. Samuel P. 2003) Gerges. 2006) Griffiths..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful