POTENSI MUNCULNYA KEKUATAN GLOBAL “ISLAM POLITIK” RESULTAN DARI BENTURAN PERADABAN

Oleh : Fika Monika 1 1. KONTESTASI ISLAM DAN BARAT : SEBUAH PENGANTAR Hubungan Barat dengan Dunia Islam sejak dulu merupakan isu yang selalu menarik untuk ditelaah mata dunia. Wajah Islam dan Barat dalam sejarah panjangnya banyak diwarnai pasang surut antara kerjasama dan konflik. Hubungan Islam dan Barat memang mengandung banyak dimensi. Akan tetapi sejak abad ke-19, dimensi yang menonjol dalam relasi antara Islam dan Barat adalah konflik. Ketimbang memunculkan kemitraan, relasi Islam dan Barat lebih menggambarkan dominasi-subordinasi. Pasang surut hubungan Islam dan Barat adalah fenomena sejarah yang perlu diletakkan dalam kerangka kajian kritis historis untuk mencari sebab-sebab pasang surut hubungan tersebut. Interaksi berabad-abad antara Islam dan Barat, telah menorehkan sejarah panjang antara dunia Islam dan Barat yang beragama Kristen. Sebagian besar disebabkan karena kedua peradaban ini sama-sama mengklaim memiliki sebuah misi dan pesan universal, serta sama-sama mewarisi peradaban yang terbukti sudah mendunia. Pada satu sisi, terjadinya konflik antara Islam dengan Barat, merupakan produk dari perbedaan, terutama konsep Muslim yang memandang Islam sebagai Way of Life yang menyatukan agama dan politik. Konsep ini bertentangan dengan konsep Kristen tentang pemisahan kekuasaan Tuhan dan kekuasaan Raja (sekulerisme). Pada sisi lain, konflik itu juga merupakan produk dari persamaan. Keduanya merasa sebagai agama yang benar; keduanya juga sama-sama merupakan agama missionaris; keduanya juga mempunyai konsep ‘Jihad’ dan ‘Crusade’ sebagai perang suci.2 Memasuki abad 20, saat dunia Barat lebih banyak merepresentasikan ideologi Sekulerisme-Liberal dan bukan lagi agama Kristen, maka terjadi bentuk kontestasi yang berbeda antara Islam dan Barat. Dunia Barat telah menemukan bentuk idealnya sebagai sebuah peradaban sekuler, sebagai akibat dari proses panjang dan dialektik sejak masa yang mereka sebut sebagai ‘zaman kegelapan’ (the dark ages) di Eropa sampai dengan masuknya zaman reneissance (kelahiran kembali).3
1

2 3

Mahasiswa Pasca Sarjana Ketahanan Nasional UI, Angkatan 27

Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Gema Insani Press 2005, halaman 137 Ibid., halaman 28-30 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 1

2001 Fawaz A. Terorisme muncul sebagai salah satu isu terpenting di Amerika Serikat terutama sejak masa revolusi Islam Iran. dari tingkat yang paling anarkis sampai pada tingkat yang paling politis. para pemikir Islam mendapati jawaban bahwa kemunduran dunia Islam terjadi karena dua hal. halaman 50 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 2 . Peran global Amerika Serikat telah banyak mempengaruhi perubahan politik di Dunia Ketiga yang notabene adalah negeri-negeri Muslim. dimana pengalaman dengan Iran adalah pengalaman pertama Washington dengan Islam Politik. Ideologi Islam pun mulai dicurigai. khususnya pada aspek Ideologi. Mafahim Hizbut Tahrir. Pengaruh Barat pada Islam paling tidak ditandai dengan proses modernisasi dunia Islam yang sedikit banyak telah merubah wajah tradisional Islam menjadi lebih adaptatif terhadap modernitas. politik. Dunia Barat yang mengalami kemajuan luar biasa karena kematangan dan kristalisasi Ideologinya sementara dunia Islam yang justru mengalami kemunduran multidimensi akibat mulai kehilangan identitas ideologinya. menarik perhatian. sosial dan budaya Islam dalam panggung sejarah peradaban dunia. Berbagai upaya telah mereka lakukan. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? Alvabet 2002. terorisme mulai menjadi semacam stereotype bagi Islam.4 Sementara pergolakan pemikiran terus terjadi di dunia Islam. ulama dan cendekiawan Muslim. Gerges. yaitu kemunduran taraf berfikir umat Islam dan absennya institusi politik global yang melindungi mereka yaitu Khilafah Islamiyyah. pada paruh kedua abad tersebut mereka justru mencurigai ideologi dan gerakan-gerakan populis Dunia Ketiga5.Bentuk kontestasi baru antara Islam dengan Barat yang dimulai sejak abad 20 ini. Warren Christoper 4 5 Hizbut Tahrir. Pada tingkatan tertinggi ini. Pada kontes baru ini. Di sisi lain dunia Islam terus berusaha mencari jawaban mengapa kemunduran multidimensi melanda mereka. Permasalahan tersebut melahirkan ketegangan yang eksesif antara Islam dan Barat. meninggalkan Dunia Islam yang mengalami krisis hebat di hampir semua bidang kehidupan. Barat seringkali dicurigai sebagai pihak yang telah memaksakan agenda-agenda “pembaratan” di dunia Islam dalam rangka mengukuhkan hegemoni globalnya. pencarian jawaban itu dilakukan oleh para penguasa. Barat terus memegang supremasi dan hegemoni dunia. Lahirnya peran global Amerika Serikat setelah Perang Dunia II secara signifikan mengubah posisi dunia Barat yang selama ini diwakili oleh Eropa beralih ke Amerika Serikat. Walaupun para pemimpin Amerika Serikat pada paruh pertama abad ke 20 mendukung konsep penentuan nasib sendiri (self determination) dalam bingkai negara-bangsa dan menentang kelangsungan kolonialisme. Menteri Luar Negeri AS kala itu. Akan tetapi dampak lain yang ditimbulkan dari pengaruh global Barat adalah semakin terpinggirkannya peran ekonomi.

Sanctions Against Iran. Program ini pun menjadi warna kuat dalam kebijakan politik luar negeri Amerika Serikat yang kala itu dipimpin George W. Alvabet 2002. yaitu dimensi Ideologis-politis (peradaban) dan dimensi kepentingan (ekonomi) a. “Iran adalah negara sponsor terorisme nomor satu di dunia. lebih banyak aktor negara muslim yang bermain 4. 2. Kontestasi pada dimensi kepentingan . 2. BATASAN MASALAH Tulisan ini hendak mengkaji bagaimana konflik dan benturan terjadi antara Islam dan Barat. halaman 54-55 yang berasal dari dokumen “Statement by Secretary of State Warren Christoper Regarding U. 1. yang berjudul Mapping the Global Future 2020 6 Pidato Warren Christoper dikutip dari buku Fawaz A. Mengkaji sejauhmana potensi kebangkitan dunia Islam. Konteks waktu dalam pembahasan paper ini dimulai sejak abad 20 sampai memasuki abad 21.” 6 Kontestasi baru antara Islam dengan Barat memuncak pada saat 11 September 2001.S. 3. dikaitkan dengan analisa futuristik NIC tahun 2004. yaitu insiden hancurnya dua simbol kedigdayaan AS – Pentagon dan World Trade Centre – oleh serangan teroris. h. Pada abad 20 khususnya pasca Perang Dunia II dimana dunia Barat lebih banyak diwakili oleh Amerika Serikat ketimbang Eropa dan dunia Islam banyak diwakili oleh Timur Tengah dan kelompok non-negara (Islam Politik).mengatakan. Amerika dan Islam Politik. Pemerintahan AS pada saat itu langsung mendeklarasikan ‘perang melawan teror’ (war on terrorism) pada dunia. Konteks “benturan peradaban” dalam tulisan ini secara spesifik dibatasi hanya membahas hubungan Islam dan Barat. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 3 . lalu apakah benturan peradaban ataukah benturan kepentingan yang sesungguhnya terjadi antara Islam dan Barat? Serta sejauhmana potensi bangkitnya kekuatan politik Islam skala global? Di bawah ini merupakan poin-poin batasan kajian dari tulisan ini : 1. Tinjauan kontestasi aktor-aktor pemain dalam hubungan Islam dan Barat yang bersifat multidimensi. dalam Federal News Service.” State Department Briefing. dengan wujud kekuatan politik global. Gerges. 1 Mei 1995. Faktor-faktor krusial yang membuat Islam dan Barat tidak pernah bertemu 5. Bush.” dan Iran merepresentasikan “salah satu ancaman terbesar bagi kedamaian dan stabilitas kawasan ini. bukan hubungan Islam dengan peradaban lain atau hubungan Barat dengan peradaban lain. Amerika Serikat sebagai aktor negara mewakili Barat dan dunia Islam yang lebih banyak diwakili aktor non-negara. Kontestasi pada dimensi ideologis . yang kemudian disebut Islamist (Islam politik) b.

menurutnya Islam adalah agama sekaligus mabda’ yang berbeda dengan yang lain. 32-33 8 Hafidz Abdurrahman. dunya dan daulah). sebagai harokah Islam atau gerakan Islam yang melakukan aktivitas politik. bukan sekedar perebutan kekuasaan. Secara lugas pemikiran inilah yang mendasari Hafidz Abdurrahman dalam mendefinisikan Islam Politik dalam bukunya ‘Islam Politik dan Spiritual’. Pemikir Barat Oliver Roy -seorang pengamat gerakan Islam politik asal Perancis yang bukunya sangat penting (antara lain Gagalnya Islam Politik) untuk memahami berbagai aspek gerakan Islam di berbagai belahan dunia menurut perspektif Barat-. hlm. menurutnya kajian selanjutnya adalah meluruskan pemaknaan politik dalam perspektif Islam. 1996).dia mendefinisikan Islam Politik (political Islam) sebagai lawan dari Islam kultural. 17 9 Abdurrahman Muhammad Khalid. Soal Jawab : Seputar Gerakan Islam. adalah gerakan Islam yang lebih berorientasi kepada perjuangan politik dalam rangka mengislamkan masyarakat. Harimurti dan Qamaruddin SF (penterj. memilih terlibat langsung dalam kehidupan politik.7 Berbeda dengan Roy yang lebih mengintrepretasikan Islam Politik sebagai sebuah gerakan (movement). Islam Politik dimaknai oleh Abdurrahman Muhammad Khalid dalam bukunya ‘Soal Jawab Seputar Gerakan Islam (2002)’ 9 .). (Jakarta . Islam --sebagaimana yang dipahami oleh mayoritas umat-. Tidak berhenti sampai di situ. Gerakan Islamis. halaman 8 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 4 . menurut Roy. Islam bukan saja agama yang mengurusi masalah ruhiyyah (spiritual). Maka tugas gerakan Islam (harokah Islam) adalah melakukan aktivitas politik secara komprehensif menurut pengertian politik yang benar perspektif Islam yaitu melakukan dakwah 7 Olivier Roy.1. tetapi juga agama dunia (din. Pengertian “Islam Politik” Meskipun belum ada definisi ilmiah tentang ‘Islam Politik’ sebagai hasil dari kajian akademik.3. 2004. Olivier Roy menyebut mereka dengan istilah kaum Islamis yang membedakannya dengan kaum tradisionalis. Serambi. menariknya definisi tentang Islam Politik justru banyak ditemukan dalam penelitian pengamat dan laporan NGO internasional sebagai non-state actor.tidak sedekar agama eskatologis (akherat oriented). dimana pengertian ‘politik’ dalam Islam adalah proses pemeliharaan urusan umat dengan aturanaturan Islam (ri’ayah syu’unil ummah bil hukmi syar’i). hlm. lengkapnya Islam adalah akidah spiritual dan politik (al-aqidah ar-ruhiyyah wa as-siyasiyah). 8 Dalam konteks pergerakan (movement). seorang pemikir Islam Hafidz Abdurrahman mencoba mendefinisikan ‘Islam Politik’ terlebih dahulu secara konseptual dan mendasar serta tentu orisinil dari perspektif Islam bukan Barat. Gagalnya Islam Politik. TINJAUAN TEORITIK 3. al-Islam Press 2003. “perlu keluar dari Masjid”. Diskursus Islam Politik dan Spiritual. akan tetapi juga meliputi masalah politik (siyasiyyah).

Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam. atau yang oleh an-Nabhani diistilahkan dengan mabda (ideologi).Islam dan ‘amar makruf nahyi mungkar di tengah-tengah umat. Ali Imron : 104. Ditinjau dari definisi ini. hlm.Huntington: Benturan Antar Peradaban (cet. Makna Peradaban Di kalangan Barat. Berlandaskan firman Allah SWT dalam QS. hlm. 92. Ide tentang peradaban dikembangkan oleh pemikir Perancis abad XVIII yang memperlawankannya dengan konsep “barbarisme” untuk menggambarkan proses progresif perkembangan manusia. Di balik pemunculan pemahaman ini terletak spirit pencerahan Eropa yang kemudian dikenal dengan renaissance dan rasa percaya diri terhadap karakter progresif era modern. “Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada al Khair (Islam). Walhasil. sebuah gerakan yang menuntut perbaikan. Menurut An-Nabhani. Muhammad Husein Abdullah. 2001. An-Nabhani kemudian menspesifikasikan penggunaan kedua istilah tersebut ke dalam bukunya Nizhamul Islam. ke-2). yang berarti memiliki kewarganegaraan. karena termasuk dalam perintah Islam dalam menuntut Ilmu. 38. sementara madaniyah ada yang tidak mengandung nilai (free value).2. 2001. Dengan demikian. yang didefinisikan sebagai akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem13. mabda menunjukkan kelengkapan konsep yang mencakup akidah dan sistem. keteraturan serta penghapusan barbarisme dan kekejaman. adalah boleh bagi seorang muslim mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang di dunia Barat. yaitu hadlarah dan madaniyah11. selama tidak memancarkan ideologi/ nilai tertentu. 149 12 Taqiyuddin An-Nabhani. peradaban diistilahkan dengan civilization. 13 Hafidz Abdurrahman. menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar. karena dari definisi di atas unsur teknologi tergolong madaniyah (produk fisik yang bebas nilai).it Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 5 . “ (TQS. secara terminologis peradaban dikenal melalui dua ungkapan. loc. 2002.10 Di kalangan cendekiawan muslim. 10 11 Samuel P. peradaban (hadlarah) yang full value akan selalu berkaitan dengan pandangan hidup (world view). Peraturan Hidup dalam Islam. Bahkan akan menjadi sebuah kewajiban. Islam adalah peradaban sekaligus Ideologi. dan merekalah orang-orang yang beruntung. hlm. Adapun madaniyah adalah bentuk-bentuk fisik dari benda-benda yang terindera yang digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. hadlarah adalah sekumpulan persepsi – yang dimanifestasikan dalam perilaku – tentang kehidupan. 3. karena Islam memiliki kelengkapan konsep serta perangkat sistem untuk menjadi sebuah peradaban yang berideologi. Dalam konteks ini. di ambil dari kata civilis. Ali Imron : 104).12 Berdasarkan pengertian di atas maka apa yang disebut hadlarah selalu mengandung nilai (full value).

jika dibanding dengan hubungan konfliktual antara Islam dengan Barat. anarkis dan hegemonik. dibanding perbedaan politik dan ekonomi. Dalam tulisan kontroversialnya The Clash of Civilization yang dimuat jurnal Foreign Affair (Summer. Pertama. Kelima. Di kalangan Barat. Fawaz A. Kelima. Paradigma realis. op. Kecenderungan ini menyisakan ruang kosong yang kemudian diisi oleh identitas agama. karena sistem Internasional itu bersifat berpihak.Gerges membedakan antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan.3. kesadaran peradaban bukan reason d’etre utama terbentuknya regionalisme politik atau ekonomi. guru besar Sarah Lawrence College. Disiplin dan Metode. proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial diseluruh dunia telah mengakibatkan tercerabutnya masyarakat dari akar-akar identitasidentitas lokal yang telah berlangsung lama. dunia ini sudah semakin menyempit sehingga interaksi antara orang yang berbeda peradaban semakin meningkat. LP3ES. konflik abad XX antara Demokrasi Liberal dengan Marxis-Leninisme hanyalah fenomena historikal yang bersifat sementara dan superfisial.15 Dalam kaitannya dengan benturan peradaban. Samuel P. perbedaan budaya kurang bisa menyatukan. halaman ix-x Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 6 .3. Kedua. perbedaan peradaban tidak hanya nyata. dominasi peran Barat menimbulkan reaksi de-westernisasi di dunia non-Barat. Dia mendasarkan pemikirannya – paling tidak – pada enam alasan yang dijadikannya sebagai premis dasar untuk menjelaskan mengapa politik dunia ke depan akan sangat dipengaruhi oleh benturan antar peradaban. tetapi sangat mendasar. sesuai dengan judul bukunya Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? 14 15 Mohtar Mas’oed. Selama berabad-abad perbedaan antar peradaban telah menimbulkan konflik paling keras dan paling lama. Hakikat Benturan Peradaban Teori tentang ‘benturan peradaban’ cenderung menggunakan pendekatan realisme. Keempat. yang mendominasi teorisasi hubungan internasional selama kurang lebih dua dasawarsa sesudah Perang Dunia II merupakan wujud penolakan terhadap teorisasi utopianliberalis. banyak pengamat mengupas kembali teori benturan antar peradaban yang pernah dipopulerkannya. 1990 Samuel P.14 Pendekatan realis ini tidak percaya pada mekanisme hukum dan organisasi Internasional. Bahkan menurut Huntington. Huntington adalah pemikir pertama yang mewacanakan tentang benturan peradaban. Huntington. Setelah Insiden 11 September. Ketiga. 1993).cit.. seringkali dalam gerakan berlabelkan “fundamentalisme”. Ilmu Hubungan Internasional. guru besar studi-studi strategis pada Harvard University AS itu memprediksikan makin parahnya ketegangan antara peradaban Barat dan peradaban Islam.

4. separatis atau bahkan individu sebagai aktor non negara mampu memainkan peranan penting. ada dua pola berlawanan yang sering digunakan kedua belah pihak dalam membangun relasinya yaitu pragmatisme-realisme dan atau legalisme-moralisme16. Mesir pada posisi kepentingan yang seirama dengan Amerika dan sekutunya (Barat). perusahaan multinasional ( MNCs ). Mengingat definisi Ideologi adalah akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem. Akbar menunjuk fenomena perang Teluk I sebagai fakta empiris peta politik yang tidak berhadap-hadapan secara diametral.cit. sehingga tidak bisa dikatakan telah terjadi benturan antara Islam dan Barat. yang menjadi bagian tidak terpisahkan dari benturan peradaban. Akbar S. KONTESTASI ISLAM DENGAN BARAT ABAD 21 Berlangsungnya politik global yang mengesankan dunia tidak lagi berbatas ( borderless state ) itu mengakibatkan meluasnya cakupan Hubungan Internasional yang tidak lagi sekedar memfokuskan kajian kepada aktor negara. negara-negara Muslim seperti Kuwait. Keberadaan aktor-aktor non negara seperti perusahaan transnasional ( TNCs ). Masalahnya. Gerges. karena benturan peradaban hakikatnya adalah benturan yang terjadi antara sejumlah pemikiran dan atau ideologi yang berbeda atau bertolak belakang. kelompok guerrillas . tetapi tidak perlu ada dikotomi antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan. Interaksi yang terjalin mampu melahirkan jaringan keterikatan antara aktor-aktor lintas benua ( transcontinental ) atau lintas kawasan (interregional). salah seorang cendekiawan Muslim terkemuka. . Dia menyatakan bahwa benturan yang terjadi dalam sejarah dunia lebih menunjukkan faktor kepentingan ekonomi dan politik ketimbang faktor perbedaan budaya. kelompok. tetapi lebih menunjuk kepada polarisasi kepentingan. adalah salah satu yang juga tidak sepaham dengan Huntington. halaman 5 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 7 . yang tentu tidak bisa tercerabut dari Ideologinya. Dalam hal ini. kelompok teroris. Non Government Organizations (NGOs). interaksi lintas negara ini tidak selalu berjalan selaras dengan seluruh kepentingan para aktor yang 16 Fawaz A. Interaksi yang terjadi antar aktor-aktor di tingkat hubungan internasional menjadi kian beragam disertai pola hubungan yang kian kompleks. Sebagai contoh pengaturan ekonomi suatu negara adalah bagian dari pengaturan sistem. Sementara menurut pemikiran penulis. Maka sejatinya benturan kepentingan adalah juga merupakan persoalan Ideologi. Barat vis a vis Islam.Menurutnya. meskipun terdapat kelemahan-kelemahan pada tesis Huntington. Ahmed (1992). op. Arab Saudi.

2007 18 Samuel P. wilayah kekuasaannya terpecah-pecah. kalangan fundamentalisme Islam menolak sistem pemerintahan negarabangsa dalam kaitan dengan unitas Islam sebagaimana Marxisme menolak unitas proletariat internasional. suku. op. ide tentang kedaulatan negara-bangsa sebenarnya bertentangan dengan kepercayaan terhadap kedaulatan Allah dan kekuasaan tertinggi (primacy) Ummah. Graha Ilmu.1.cit. Dalam Islam.cit. Sebagaimana telah disinggung sebelumnya. Huntington.Absennya ‘Negara Inti’ pada Dunia Islam 18 Struktur loyalitas politis di kalangan masyarakat Arab dan umat Islam pada umumnya berbeda dengan kalangan mayarakat Barat modern. Dalam masyarakat Islam. 4. Yulius. op. P.1.. 19 17 Hermawan.. Absennya Negara Islam yang berperan sebagai Negara inti merupakan factor utama yang menjadi sebab terjadinya konflikkonflik internal maupun eksternal di kalangan masyarakat Islam. agama.terlibat sehingga bentuk kerjasama yang harmonis tidak selamanya tercipata antara aktor-aktor tersebut. Konsep Islam sebagai kesatuan religio-politis mengandung arti kesatuan kepemimpinan politik dan keagamaan yaitu Kekhalifahan dan kesultanan yang terjewantahkan melalui sebuah institusi kekuasaan (pemerintahan) global (Global-State) tunggal. dimana ada Teroris sebagai aktor non negara atas nama Jaringan Al-Qaeda yang diburu oleh Amerika. abad 21 ini dibuka dengan War on Terrorism (WoT). membuat dunia Islam tidak lagi memiliki Negara Inti. halaman 325 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 8 . interaksinya kian kompleks melibatkan banyak aktor dan cakupannya multi dimensi. ikatan Aqidah. halaman 318-325 19 Samuel P. Karenanya pada abad XX tidak ada satupun negara Islam yang memiliki legitimasi kekuasaan kultural maupun keagamaan untuk memainkan peran sebagaimana Turki Utsmani yang diterima sebagai ‘pemimpin Islam’ oleh negeri-negeri Islam maupun non-Islam.1. Bahkan pada gerakan revolusioner. Isu dan Metodologi. Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. dan ummah merupakan bangunan utama loyalitas dan komitmen. Konfigurasi Politik Dunia Islam 4.17 Begitupun arena kontestasi Islam dengan Barat di abad 21 ini. sedangkan ikatan negara-bangsa kurang begitu signifikan. Huntington. sebagian masuk ke wilayah Barat dan sebagian lagi masuk ke wilayah-wilayah negara Islam. Runtuhnya institusi kepemimpinan politik Islam yang terakhir yaitu Kekhilafahan Turki Utsmani.

Pakistan. Turki. Tunisia.. 4. seorang 'alim dan terhormat. radhiyallahu 'anhu. masih terlihat bahwa sebagian besar negara Islam memiliki karakter a-politis. Hizbut Tahrir didirikan di Al-Quds (Yerussalem) tahun 1953 oleh Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani (1908-1977). Di mata elit AS. yang moderat dan pro barat seperti pemerintahan Saudi.16 Di bawah kepemimpinan Taqiyyudin.hizbut-tahrir. sebagian merupakan gerakan Islam yang bersifat Ideologis-Politis. seorang pemikir besar. Jabhatul Inqadz al Islami FIS (di Aljazair). Bisa jadi karena kebanyakan negara-negara Islam tersebut termasuk negara dunia ketiga/ negara berkembang. politisi ulung. 21 20 21 Abdurrahman Muhammad Khalid. Gerges. Walhasil apa yang terjadi sekarang di dunia Islam memudahkan hegemoni Kapitalis pada negeri-negeri tersebut. dan hakim Mahkamah Banding di AlQuds. dan masih banyak lagi20 Salah satu yang cukup populer dan konsepsinya jelas dan terbuka adalah Hizbut Tahrir (partai pembebasan). Gerakan ini secara dinamis mampu memainkan peran sebagai aktor non negara (non state actor ) yang bergerak lintas nasional di negeri-negeri Muslim. Afrika. melainkan hanya segelintir saja.cit. Aktor negara dalam dunia Islam kebanyakan bersifat pasif dan ‘mengikuti arus’ ini dikarenakan negara – negara Islam pada umumnya tidak memiliki visi dan sikap politik yang jelas dan independent. dan pada tahun 2000 dengan nama Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) mulai muncul ke tengah publik melalui acara Kongres Internasional Khilafah Islamiyah di Jakarta.id Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 9 . Hizbut Tahrir terus berjuang dan meluaskan pengaruhnya ke seluruh penjuru dunia.Pada abad ke-21 ini. halaman 6 www.1. Di antara berbagai harokah Islam yang bersifat politik dan bergerak di kawasan Timur Tengah serta dunia Islam yang lainnya.2. tercatat antara lain Ikhwanul Muslimin (di Mesir). Hizbut Tahrir (di Yordania). op. Malaysia dan Indonesia sebagaimana yang dinilai oleh Fawaz A. misalnya Iran dan Palestina. hingga menjangkau lebih 40 negara dengan puluhan juta pengikut di benua Asia. Hizbullah (di Libanon). Mesir. Eropa. Pada tahun 1980-an Hizbut Tahrir mulai bergerak di Indonesia.or. dan Amerika. Hanya segelintir aktor negara yang memiliki militansi dalam sikap politiknya terhadap Barat khususnya Amerika. tidak banyak aktor negara (state actor) dari dunia Islam yang memiliki independensi sikap politik. Signifikansi Peran Gerakan Islam sebagai Aktor Non Negara Di antara berbagai gerakan Islam (Harokah Islam) yang bermunculan di dunia Islam.

Berbeda dengan dunia Islam. kurang memiliki loyalitas dan komitmen. Bentuk negara inilah yang tidak saja bisa menjamin penerapan syariat Islam (hukum-hukum Islam). Bagi mereka. Sedangkan kelompok. 22 Dr Syamsul Arifin MSi peneliti Hizbut Tahrir. Dapat dikatakan. bentuk negara yang senapas dengan Islam hanyalah negara yang mereka sebut dengan Daulah Khilafah Islam. hancurnya Khilafah Islamiyah Turki Utsmani pada tahun 1924 telah melenyapkan "wadah" bagi peradaban Islam. Tentu. Strategi yang ditempuh Hizbut Tahrir adalah melakukan gerakan intelektual dan sosial yang jauh dari kekerasan fisik. Selain itu Dunia Barat memiliki aktor negara (state actor) dan aktor non negara (non state actor) yang sama-sama kuat dan perannya sudah mengglobal. Konfigurasi Politik Dunia Barat Sementara struktur di dunia Barat abad 21 adalah negara-bangsa yang kebanyakan memiliki stabilitas politik yang kuat dan sebagian dari mereka merupakan negara maju. eksistensi negara Khilafah adalah sebuah keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi agar peradaban Islam dapat mengungguli peradaban Barat. bagi masyarakat Barat. kekuatan ekonomi. Dan menariknya. ideologi yang benar adalah yang dikonstruksi dari Islam. di luar negara-bangsa. peradaban Barat sekularlah yang kemudian mendominasi kaum Muslim saat ini. keagamaan. dan kekuatan militer yang handal. Kepala Pusat Studi Islam dan Filsafat Unmuh Malang. ataupun peradaban. kategori ini hanya bersifat akademik.2. untuk melakukan penyadaran kepada publik terhadap adanya krisis yang berakar dari ideologi sekuler dan kufur. Hizbut Tahrir menolak penggunaan kekerasan fisik dalam setiap gerakannya. loyalitas yang lebih sempit adalah bagian dari dan kepada bangsa. negara-bangsa (nation state) merupakan puncak loyalitas/ final.jawapos. Tetapi. peradaban Islam nyaris musnah dari realitas kehidupan. 28 April 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 10 .co. bahasa.id . Hizbut Tahrir memang bisa dikategorikan salah satu eksemplar gerakan Islam fundamentalis. karena Khilafah yang menopangnya telah tiada. www.Bagi Hizbut Tahrir. Sebagai gantinya. Dengan orientasi ideologi yang telah dijelaskan di muka.22 Bagi sebagian Gerakan Islam tersebut . 4. yang didukung oleh kekuatan ideologi. negara Khilafah yang akan terjun ke kancah benturan peradaban itu haruslah negara yang kuat. tetapi juga mampu membebaskan masyarakat dari segala macam krisis. peradaban Islam telah kehilangan kekuatan dan vitalitasnya. Jumat. Dan. Dengan hancurnya Khilafah.

. Lihatlah ketika Westergaard membuat kartun Nabi Muhammad mengenakan sorban berhias bom di koran Denmark. dan “allies” yang melibatkan banyak. Secara agak lamban. 5. Filipina. pengelompokkan lintas kultural yang bersifat multi sivilisasional ini terpecah-pecah. Huntington.El Periodico(Spanyol). termasuk juga di dalamnya Turki. Sebuah proses “penyatuan” sedang berjalan yang melibatkan penetapan keanggotaan organisasi-organisasi internasional Barat. namun tidak semua. Korea. La Stampa (Italia). fenomena tersebut antara lain : 5.cit. “west”. 30 September 2005.Die Welt. Dunia Islam langsung bereaksi keras. op. 23 24 Samuel P. membuat film Fitna. Dengan berakhirnya perang dingin. politikus Partij voor de Vrijheid (Partai Kebebasan) yang sering menjadikan isu anti-Islam dalam setiap kampanye politiknya. Israel dan tidak ketinggalan Taiwan. Jyllands-Posten. Pengelompokkan ini dikenal dengan “free world”.(Jerman). Selama perang dingin. negara-negara Barat. Benturan Potensial yang Menguatkan Islam Politik 24 Fenomena aktual di bawah ini merupakan contoh-contoh friksi potensial antara Islam dengan Barat.wordpress. halaman 287-288 Uraian dikutip dari blog pribadi Farid Wajdi seorang pengamat Hubungan Internasional dunia Islam: http://farid1924. 23 Muncullah Uni Eropa sebagai penyeimbang Amerika Serikat. yang lebih kurang koekstensif dengan peradaban Barat. yang berpotensi justru semakin menyuburkan kekuatan Islam Politik. dan lain-lainnya memuat ulang kartun pelecehan tersebut. Dunia Islam pun kembali segera bereaksi keras. eskalatif dan eksplosif.Memang ada sedikit perubahan konfigurasi pra dan pasca perang dingin.1. Yunani. Amerika merupakan ‘pusat’ pengelompokkan yang memiliki wilayah cakupan luas dan beragam dari negara-negara multi sivilisasional yang berusaha mencegah ekspansi lebih jauh yang dilakukan oleh Uni Soviet.com/2008/12/21/kilas-balik-2008-dunia-islam-dalam-cengkraman-penjajahamerika/ Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 11 . Jepang. Penghinaan Barat terhadap Keyakinan Islam Hubungan Islam dan Barat dalam masalah keyakinan adalah sangat sensitif. tapi melalui cara-cara yang hampir sama. Geert Wilders. begitu gampang tersulut isu. Koran-koran Barat lain seperti France Soir (Perancis). Demikian juga ketika di Belanda. Thailand dan Pakistan. sifat multi sivilisasional “free world” dalam perang dingin terekonfigurasikan dalam suatu pengelompokkan baru.

Akhir Desember 2008 sampai akhir Januari 2009 Israel kembali memblokade jalur Gaza dengan agresinya yang berakibat bencana kemanusiaan luar biasa. Disebutkan dalam naskah perjanjian berisi persetujuan untuk mempertahankan militer Amerika secara legal dan sah hingga akhir tahun 2011 M. Jumat (21/11/08). Ada persoalan ideologi dan religio-politik di sana.5. Sementara AS juga akan tetap mempertahankan kebijakan belah bambu dan adu domba dengan mendukung Fatah. Anak-anak kekurangan suplay makanan yang bergizi. Obama memang berencana menarik pasukan AS dari Irak . Hal yang sama tidak dilakukan terhadap program senjata nuklir Israel. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 12 . Bahkan jauh sebelum terpilih dalam kampanyenya AS telah berjanji menjadikan Afghanistan dan Pakistan sebagai sasaran perang AS yang utama. Maka dalam perspektif umat Islam. dukungan Barat tanpa batas terhadap Israel sudah di luar nalar politik yang sehat. disisi lain memojokkan Hamas sebagai kelompok teroris. Sementara penguasa Arab dan negeri Islam lainnya akan tetap diam tidak melakukan pembelaan nyata terhadap Palestina. Rasanya bukan karena kepentingan ekonomi dan politik. Ribuan warga Irak menggelar aksi protes menentang kesepakatan keamanan AmerikaIrak di Baghdad. hingga bahaya kelaparan dan wabah penyakit. bukan hanya oleh militer Amerika. namun Obama berencana mengirim pasukan yang lebih banyak lagi ke Afghanistan. tetapi menutup matanya terhadap nuklir Israel. 5. apalagi minyak semata.3. suplai energi yang terbatas dan pasien rumah sakitpun terancam keselamatannya. dan India. dimana pasukannya tidak akan tersentuh oleh keburukan apapun.2. AS Masih Bertahan di Irak Obama juga tetap menjalankan agenda WOT yang sarat dengan kepentingan AS. Korea Utara. Penarikan pasukan dari Irak itupun harus menunggu tahun 2011 (berdasarkan pakta keamanan AS-Irak). Barat juga dengan mudah menghukum Iran dalam kasus nuklir. tetapi pemerintah Irak juga berkewajiban untuk memerangi aksi terorisme ini. Negeri Islam itu akan tetap dijajah dan diperangi oleh Israel dengan dukungan penuh dari negara adi daya AS. naskah perjanjian tersebut bahkan menyatakan. Terhadap program nuklir Iran. Pembantaian Massal di Gaza dengan Dukungan AS Rasanya sulit berharap terjadi perubahan mendasar kondisi Palestina. Barat sangat agresif dan sensitif. Lebih dari itu. Amerika Serikat dan Israel sampai hari ini terus mengancam akan menggunakan kekuatan militer untuk menghentikan program nuklir Iran. bahwa apapun aktivitas bersenjata untuk menentang militer AS dinilai sebagai aksi terorisme yang wajib ditumpas.

Krisis Mumbai dijadikan negara Super Power itu untuk mengokohkan kepemimpinannya di wilayah itu atas nama perang melawan terorisme.5. Dan korbannya terbesarnya adalah rakyat sipil yang dibunuh dengan sistematis oleh AS dan sekutunya. Front Terdepan AS di Afghanistan. seringkali tindakan kekerasan yang dilakukan oleh kelompokkelompok bersenjata muncul sebagai reaksi dari kekerasan dan ketidakadilan yang dilakukan negara. dan India Krisis Mumbai yang terjadi pada Rabu 26 November 2008 di India menjadi moment peneguhan perang melawan terorisme. menurutnya. dalam naskah perjanjian tersebut disebutkan bahwa Amerika Serikat adalah penanggungjawab bagi perlindungan kekayaan alam Irak. krisis Mumbai digunakan untuk kepentingan negara-negara besar dalam agenda perang melawan terorisme. Ke depan pemerintah India. Tuduhan paling mudah diarahkan kepada kelompok mujahidin Khasmir. 27 November 2008) mengingatkan hal ini.000 orang yang sebagian besarnya adalah muslim. yang bersumber dari pemasukan minyak. pengawasan dalam bidang keuangan berada di tangan Amerika Serikat.Mengenai kekayaan alam. 5. Afghanistan (yang berdekatan dengan India) akan menjadi front terdepan bagi AS untuk memerangi terorisme.Pada 14 Juli 2008 ketua jaksa penuntut Mahkamah Kejahatan Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 13 . Yang perlu dicermati. Misteri siapa sebenarnya pelaku serangan ini belum terungkap. dan Afghanistan akan mengokohkan strategi AS untuk membendung kelompok perlawanan Islam yang dituduh teroris. 5. diperparah dengan kerusuhan di Gujarat tahun 2002 yang menewaskan lebih kurang 2. Aryn Baker dalam Time (Kamis . Kondisi ini. Pakistan. Menurutnya. krisis Mumbai tidak bisa dipisahkan dari ketidakadilan yang dirasakan muslim minoritas India termasuk masalah Khasmir. Sudan Ajang Rebutan Para Kapitalis Sudan sebuah negeri Islam yang kaya di Afrika pun terus diacak-acak oleh kekuatan negara-negara colonial.Yang jelas siapapun pelakunya. Peristiwa Mumbai memperkuat legitimasi memerangi pejuang Islam atas nama war on terrorism. Apalagi Obama presiden terpilih AS secara terbuka mengatakan bahwa wilayah Pakistan. Dengan kata lain. Peristiwa ini juga sepertinya akan benar-benar dimanfaatkan oleh pemerintah boneka AS di Pakistan dan Afghanistan untuk memperkuat posisi mereka.4. Pakistan.

dalam Konferensi Internasional : "Islam and the West : Improving Political Dialog". menulis judul kolomnya pada 19/08/04: “laba minyak berada di balik air mata barat untuk Darfur” 25 6. Dan AS telah memenangi pertarungan itu di Selatan. memimpin dan Front Timur dan terus bersaing di Darfur. Dalam Piagam Madinah 25 26 www. baik konflik Sudan Selatan. dalam sebuah masyarakat Islam dan negara Islam (Khilafah). ICC adalah salah satu alat Eropa. 22 Nopember 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 14 .” katanya di hadapan peserta Seminar Internasional “Challenging Stereotypes in Europe and the Islamic World: Working Together for Constructive Policies and Partnership”. Namun. Konflik di Sudan. Dialog Tanpa Hegemoni Atau Benturan Yang Tak Terhindarkan 26 Menurut Muhammad Ismail Yusanto. Juru Bicara HTI.org Kutipan dari draft makalah yang akan disampaikan oleh Ismail Yusanto. Dia menandaskan mengenai jati diri. dialog antarbudaya yang kerap diharapkan menjembatani perbedaan pandangan Islam dan Barat itu justru sering terjadi dalam tekanan satu pihak. Identitas sebagai ummah. Sementara AS menolak resolusi ini dan menginginkan agar pengadilan itu dilakukan di pengadilan khusus bermarkas di Arosha Tanzania sama seperti pengadilan penjahat perang di Rwanda. 1593 yang mengalihkan pengadilan penjahat perang di Darfur ke Mahkamah Kejahatan Internasional (ICC). mendorong dibahasnya resolusi DK PBB no.” jelasnya. “Tanpa adanya pengakuan atas identitas masing-masing serta kemerdekaan masing-masing pihak. Memang seperti itulah watak negara kapitalis dan hal itu dibuktikan dari apa yang terjadi di negeri-negeri Islam. Perancis lah dengan dukungan Inggris yang pada 31 Maret 2004.Internasional (International Criminal Court). artinya ialah umat Islam merupakan sekumpulan individu manusia yang diikat oleh jalan hidup Islam sesuai Aqidah dan Syariah Islam. Tujuan mereka tidak lain untuk merampok kekayaan Sudan. diselenggarakan oleh ICIP bekerjasama dengan Kedutaan Besar Finlandia. Norm Dixon. Juru Bicara Hizbut Tahrir Indonesia. mengatakan hanya ada dua pilihan dalam dialog Islam dan Barat. dialog tidak akan terjadi. seorang kolumnis dari Australia. Counterpunch. Sejak konflik Darfur meletus. Luis Moreno Ocampo. Jakarta. Baik AS dan Eropa adalah negara yang mengemban ideologi kapitalis. Dia menjelaskan bahwa dialog harus didasari kesetaraan dan penerimaan dari kedua belah pihak dan tidak ada kekuatan yang membatasi dialog itu. “Dialog tanpa hegemoni atau benturan yang tidak terhindarkan. sesungguhnya identitas hakiki umat Islam adalah sebagai suatu ummah. mengumumkan tuntutan kejahatan kepada presiden al-Bashir. konflik Darfur dan konflik Front Timur tidak lain adalah wujud dari pertarungan antara AS dan Eropa. Dengan demikian keputusan Ocampo itu tidak lain berada dalam daerah tekanan Eropa yakni Perancis dan Inggris.

I/502-503). namun juga bahayanya secara ideologi. Menanti Detik-Detik Kematian Barat. Halaman 262-263 Dokumen resminya bisa dilihat di peta situs http://www. Laporan terbaru itu juga memasukkan pandangan dari badan intelijen 15 negara. Kenapa menjadi sedemikian penting. Dalam laporan ini diprediksi empat skenario dunia tahun 2020: (1) Davod World: Digambarkan bahwa 15 tahun ke depan Cina dan India akan menjadi pemain penting ekonomi dan politik dunia. agar tidak didominasi intelijen AS yang kredibilitasnya tercoreng soal senjata pemusnah massal Irak karena terbukti tidak ada. NIC bermarkas di Kantor Central Intelligence Agency (CIA) di Langley. Skenario seperti ini sangat jarang diungkap dalam berbagai analisis dunia internasional. 2003. karena di tengah proses pusaran globalisasi ini umat Islam tidak hanya merasakan ketimpangan dan diskriminasi ekonomi. yang menyusul di kemudian hari dan yang berjihad bersama mereka : Mereka adalah umat yang satu. berbeda dengan golongan manusia lainnya " (Ibnu Hisyam. Hal itu bertujuan untuk menjaga independensi NIC. “Mapping the Global Future”. National Intelelligence Council’s (NIC) merilis sebuah laporan yang berjudul. lesbianisme. homoseksual. aborsi. Salah satu skenario yang cukup kontroversial adalah kemunculan kembali Khilafah Islam. yakni terancamnya orisinalitas ajaran Islam. Contohnya adalah penyelenggaraan Konferensi Internasional Kependudukan dan Pembangunan (ICPD) oleh PBB di Kairo. Virginia.27 Inilah nilai-nilai Islam yang tidak bisa dipertemukan dengan nilai-nilai peradaban Barat. NIC meluncurkan laporan lima tahunan tentang masa depan dunia. Muhammad Nuroddin.(4) Cycle of Fear (Munculnya lingkaran ketakutan)28. Sirah an-Nabawiyah. Potensi Kebangkitan Islam Politik Dalam Wujud Kekuatan Global Desember 2004 lalu.gov/nic/NIC_2020_project. seperti kemiskinan. September 1994. tercantum secara tegas identitas ini : "Ini adalah perjanjian dari Nabi SAW.html Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 15 . sebuah pemerintahan Islam global yang mampu memberikan tantangan pada normanorma dan nilai-nilai global Barat.(Watsiqah al-Madinah) yang ditandatangani pasca hijrahnya Rasul SAW tahun 622 M.dni. (3) A New Chaliphate: Berdirinya kembali Khilafah Islam. 7. Demikian paparan tokoh Hizbut Tahrir ini mengenai problem identitas Umat Islam. Padahal semua itu haram menurut Islam. berlaku di antara orang-orang mukmin dan muslim dari Quraisy dan Yatsrib serta siapa pun yang mengikuti mereka. Konferensi itu sangat membahayakan karena berusaha melegalkan zina. Bahkan 27 28 Usman.(2) Pax Americana: Dunia masih dipimpin oleh Amerika Serikat dengan Pax Americana-nya.

o Sisi eksternal : ekspansi dunia Barat dengan ‘standar ganda’ hegemoninya semakin memperuncing benturan peradaban. menimbulkan ketimpangan politik dan sentimen anti-Barat di dunia Islam. Lepas dari apa maksud di balik ditulisnya berbagai skenario ini. ajaran Islam tidak sekadar agama ritual dan moral yang sifatnya individual saja. jika aktor non-negara –dalam hal ini adalah gerakan Islam non kekerasan. KESIMPULAN Pada intinya potensi kemunculan Islam Politik sebagai sebuah kekuatan global adalah sangat signifikan. menjadi sangat niscaya. berdirinya Khilafah Islam adalah utopis dan mustahil. sampai Eropa. Potensi pertama yang bisa dibaca adalah ideologinya. o Sisi internal : di dalam dunia Islam terdapat aktor-aktor non negara yang mampu menyebar pengaruh di negeri-negeri Islam secara massif. ras. Pada level yang lebih jauh. Ideologi Islam ini pula yang pernah menyatukan umat Islam seluruh dunia mulai dari jazirah Arab. bukan jaringan Teroris-.banyak kaum Muslim sendiri yang mengatakan. Sebagai agama yang komprehensif. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 16 . kembalinya Khilafah Islam di kalangan analisis dan intelijen Barat termasuk hal yang diperhitungkan kemungkinannya. 8. Asia. Afrika. maka terwujudnya kesatuan dunia Islam di bawah naungan Khilafah Islam. Prediksi National Intelelligence Council’s (NIC) menunjukkan bahwa dunia Barat sudah menyadari dengan serius potensi kebangkitan Islam. Islam mampu melebur berbagai bangsa. Artinya dunia Barat sendiri sudah bisa membaca potensi kebangkitan Islam sampai pada titik ini.berhasil membangun dialog dengan aktor negara (state actor) secara intensif dan berhasil memunculkan kesadaran penguasa-penguasa negeri Muslim. dan latar belakang agama yang berbeda. suku. paling tidak. tetapi tetap berdasarkan potensi fakta dan hipotesa. Islam juga mengatur seluruh aspek kehidupan. Islam mampu menjawab dan memberikan solusi terhadap berbagai persoalan manusia. Wacana Khilafah Islam sebagai negara global (global-state) yang dipimpin oleh seorang khalifah dengan asas ideologi Islam sudah bukan opini asing di tengah umat Islam. tentu ini bukan merupakan hasil pengamatan yang asalasalan. warna kulit. Banyak diakui.

Ina Publikatama. Isu dan Metodologi (Yogyakarta : Graha Ilmu. 2002) Mas’oed. 2005) Abdullah.DAFTAR PUSTAKA Huntington. Martin. Taqiyyuddin. 2007) Hamm. Raja Grafindo Persada. 2003) Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 17 . Seputar Gerakan Islam (Jakarta : Al-Islam Press. Samuel P. Soal Jawab. 2002) An-Nabhani. 2003) Hermawan. Mohtar. Qalam. Ilmu Hubungan Internasional. 2006) Griffiths. Menanti Detik-Detik Kematian Barat (Solo : Era Intermedia. P. Mafahim Hizbut Tahrir ( Jakarta : Hizbut Tahrir Indonesia. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? (Jakarta : Alvabet. Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. Fawaz A. 2001) Usman. Muhammad Husein. Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia (Yogyakarta : CV. Yulius. 1990) Khalid. Muhammad Nuroddin. 2006) Husaini. 2003) Gerges.. Wajah Peradaban Barat (Jakarta : Gema Insani Press. Adian.. Abdurrahman Muhammad. Lima Puluh Pemikir Studi Hubungan Internasional (Jakarta : PT. Bernd. The Bush Gang. Disiplin dan Metodologi (Jakarta : LP3ES. Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam (Bogor : Pustaka Thariqul Izzah. Kelompok Elit yang Menghancurkan Serangan Neo Konservatif terhadap Demokrasi dan Keadilan (Jakarta : PT.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful