P. 1
Islam Dan Barat

Islam Dan Barat

|Views: 141|Likes:
Published by Kincun Aripin

More info:

Published by: Kincun Aripin on Nov 17, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/12/2012

pdf

text

original

POTENSI MUNCULNYA KEKUATAN GLOBAL “ISLAM POLITIK” RESULTAN DARI BENTURAN PERADABAN

Oleh : Fika Monika 1 1. KONTESTASI ISLAM DAN BARAT : SEBUAH PENGANTAR Hubungan Barat dengan Dunia Islam sejak dulu merupakan isu yang selalu menarik untuk ditelaah mata dunia. Wajah Islam dan Barat dalam sejarah panjangnya banyak diwarnai pasang surut antara kerjasama dan konflik. Hubungan Islam dan Barat memang mengandung banyak dimensi. Akan tetapi sejak abad ke-19, dimensi yang menonjol dalam relasi antara Islam dan Barat adalah konflik. Ketimbang memunculkan kemitraan, relasi Islam dan Barat lebih menggambarkan dominasi-subordinasi. Pasang surut hubungan Islam dan Barat adalah fenomena sejarah yang perlu diletakkan dalam kerangka kajian kritis historis untuk mencari sebab-sebab pasang surut hubungan tersebut. Interaksi berabad-abad antara Islam dan Barat, telah menorehkan sejarah panjang antara dunia Islam dan Barat yang beragama Kristen. Sebagian besar disebabkan karena kedua peradaban ini sama-sama mengklaim memiliki sebuah misi dan pesan universal, serta sama-sama mewarisi peradaban yang terbukti sudah mendunia. Pada satu sisi, terjadinya konflik antara Islam dengan Barat, merupakan produk dari perbedaan, terutama konsep Muslim yang memandang Islam sebagai Way of Life yang menyatukan agama dan politik. Konsep ini bertentangan dengan konsep Kristen tentang pemisahan kekuasaan Tuhan dan kekuasaan Raja (sekulerisme). Pada sisi lain, konflik itu juga merupakan produk dari persamaan. Keduanya merasa sebagai agama yang benar; keduanya juga sama-sama merupakan agama missionaris; keduanya juga mempunyai konsep ‘Jihad’ dan ‘Crusade’ sebagai perang suci.2 Memasuki abad 20, saat dunia Barat lebih banyak merepresentasikan ideologi Sekulerisme-Liberal dan bukan lagi agama Kristen, maka terjadi bentuk kontestasi yang berbeda antara Islam dan Barat. Dunia Barat telah menemukan bentuk idealnya sebagai sebuah peradaban sekuler, sebagai akibat dari proses panjang dan dialektik sejak masa yang mereka sebut sebagai ‘zaman kegelapan’ (the dark ages) di Eropa sampai dengan masuknya zaman reneissance (kelahiran kembali).3
1

2 3

Mahasiswa Pasca Sarjana Ketahanan Nasional UI, Angkatan 27

Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Gema Insani Press 2005, halaman 137 Ibid., halaman 28-30 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 1

terorisme mulai menjadi semacam stereotype bagi Islam. Barat terus memegang supremasi dan hegemoni dunia. pada paruh kedua abad tersebut mereka justru mencurigai ideologi dan gerakan-gerakan populis Dunia Ketiga5.4 Sementara pergolakan pemikiran terus terjadi di dunia Islam. halaman 50 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 2 . pencarian jawaban itu dilakukan oleh para penguasa. Warren Christoper 4 5 Hizbut Tahrir. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? Alvabet 2002. dimana pengalaman dengan Iran adalah pengalaman pertama Washington dengan Islam Politik. Menteri Luar Negeri AS kala itu. Pengaruh Barat pada Islam paling tidak ditandai dengan proses modernisasi dunia Islam yang sedikit banyak telah merubah wajah tradisional Islam menjadi lebih adaptatif terhadap modernitas. Peran global Amerika Serikat telah banyak mempengaruhi perubahan politik di Dunia Ketiga yang notabene adalah negeri-negeri Muslim. Di sisi lain dunia Islam terus berusaha mencari jawaban mengapa kemunduran multidimensi melanda mereka. Mafahim Hizbut Tahrir. sosial dan budaya Islam dalam panggung sejarah peradaban dunia. politik. para pemikir Islam mendapati jawaban bahwa kemunduran dunia Islam terjadi karena dua hal. Walaupun para pemimpin Amerika Serikat pada paruh pertama abad ke 20 mendukung konsep penentuan nasib sendiri (self determination) dalam bingkai negara-bangsa dan menentang kelangsungan kolonialisme. menarik perhatian. Pada kontes baru ini. khususnya pada aspek Ideologi. Permasalahan tersebut melahirkan ketegangan yang eksesif antara Islam dan Barat. Ideologi Islam pun mulai dicurigai. Gerges.Bentuk kontestasi baru antara Islam dengan Barat yang dimulai sejak abad 20 ini. meninggalkan Dunia Islam yang mengalami krisis hebat di hampir semua bidang kehidupan. 2001 Fawaz A. Pada tingkatan tertinggi ini. Akan tetapi dampak lain yang ditimbulkan dari pengaruh global Barat adalah semakin terpinggirkannya peran ekonomi. Berbagai upaya telah mereka lakukan. Dunia Barat yang mengalami kemajuan luar biasa karena kematangan dan kristalisasi Ideologinya sementara dunia Islam yang justru mengalami kemunduran multidimensi akibat mulai kehilangan identitas ideologinya. ulama dan cendekiawan Muslim. Barat seringkali dicurigai sebagai pihak yang telah memaksakan agenda-agenda “pembaratan” di dunia Islam dalam rangka mengukuhkan hegemoni globalnya. yaitu kemunduran taraf berfikir umat Islam dan absennya institusi politik global yang melindungi mereka yaitu Khilafah Islamiyyah. Terorisme muncul sebagai salah satu isu terpenting di Amerika Serikat terutama sejak masa revolusi Islam Iran. dari tingkat yang paling anarkis sampai pada tingkat yang paling politis. Lahirnya peran global Amerika Serikat setelah Perang Dunia II secara signifikan mengubah posisi dunia Barat yang selama ini diwakili oleh Eropa beralih ke Amerika Serikat.

Bush. Mengkaji sejauhmana potensi kebangkitan dunia Islam. 2. 1. “Iran adalah negara sponsor terorisme nomor satu di dunia. Kontestasi pada dimensi ideologis . bukan hubungan Islam dengan peradaban lain atau hubungan Barat dengan peradaban lain. h. halaman 54-55 yang berasal dari dokumen “Statement by Secretary of State Warren Christoper Regarding U. dalam Federal News Service.” dan Iran merepresentasikan “salah satu ancaman terbesar bagi kedamaian dan stabilitas kawasan ini. Alvabet 2002. Kontestasi pada dimensi kepentingan . 3. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 3 . Tinjauan kontestasi aktor-aktor pemain dalam hubungan Islam dan Barat yang bersifat multidimensi.” State Department Briefing. Konteks waktu dalam pembahasan paper ini dimulai sejak abad 20 sampai memasuki abad 21.S. Pemerintahan AS pada saat itu langsung mendeklarasikan ‘perang melawan teror’ (war on terrorism) pada dunia. 2. Sanctions Against Iran. Pada abad 20 khususnya pasca Perang Dunia II dimana dunia Barat lebih banyak diwakili oleh Amerika Serikat ketimbang Eropa dan dunia Islam banyak diwakili oleh Timur Tengah dan kelompok non-negara (Islam Politik). yang berjudul Mapping the Global Future 2020 6 Pidato Warren Christoper dikutip dari buku Fawaz A.mengatakan. Faktor-faktor krusial yang membuat Islam dan Barat tidak pernah bertemu 5.” 6 Kontestasi baru antara Islam dengan Barat memuncak pada saat 11 September 2001. yang kemudian disebut Islamist (Islam politik) b. Program ini pun menjadi warna kuat dalam kebijakan politik luar negeri Amerika Serikat yang kala itu dipimpin George W. dengan wujud kekuatan politik global. Gerges. lebih banyak aktor negara muslim yang bermain 4. lalu apakah benturan peradaban ataukah benturan kepentingan yang sesungguhnya terjadi antara Islam dan Barat? Serta sejauhmana potensi bangkitnya kekuatan politik Islam skala global? Di bawah ini merupakan poin-poin batasan kajian dari tulisan ini : 1. 1 Mei 1995. BATASAN MASALAH Tulisan ini hendak mengkaji bagaimana konflik dan benturan terjadi antara Islam dan Barat. Amerika Serikat sebagai aktor negara mewakili Barat dan dunia Islam yang lebih banyak diwakili aktor non-negara. dikaitkan dengan analisa futuristik NIC tahun 2004. Amerika dan Islam Politik. Konteks “benturan peradaban” dalam tulisan ini secara spesifik dibatasi hanya membahas hubungan Islam dan Barat. yaitu dimensi Ideologis-politis (peradaban) dan dimensi kepentingan (ekonomi) a. yaitu insiden hancurnya dua simbol kedigdayaan AS – Pentagon dan World Trade Centre – oleh serangan teroris.

7 Berbeda dengan Roy yang lebih mengintrepretasikan Islam Politik sebagai sebuah gerakan (movement). dunya dan daulah). Islam Politik dimaknai oleh Abdurrahman Muhammad Khalid dalam bukunya ‘Soal Jawab Seputar Gerakan Islam (2002)’ 9 .1. akan tetapi juga meliputi masalah politik (siyasiyyah).tidak sedekar agama eskatologis (akherat oriented). lengkapnya Islam adalah akidah spiritual dan politik (al-aqidah ar-ruhiyyah wa as-siyasiyah). al-Islam Press 2003. Gagalnya Islam Politik. hlm. Diskursus Islam Politik dan Spiritual. seorang pemikir Islam Hafidz Abdurrahman mencoba mendefinisikan ‘Islam Politik’ terlebih dahulu secara konseptual dan mendasar serta tentu orisinil dari perspektif Islam bukan Barat. Islam --sebagaimana yang dipahami oleh mayoritas umat-. dimana pengertian ‘politik’ dalam Islam adalah proses pemeliharaan urusan umat dengan aturanaturan Islam (ri’ayah syu’unil ummah bil hukmi syar’i). memilih terlibat langsung dalam kehidupan politik. 32-33 8 Hafidz Abdurrahman.). Harimurti dan Qamaruddin SF (penterj. 17 9 Abdurrahman Muhammad Khalid. menariknya definisi tentang Islam Politik justru banyak ditemukan dalam penelitian pengamat dan laporan NGO internasional sebagai non-state actor. Islam bukan saja agama yang mengurusi masalah ruhiyyah (spiritual). hlm. Tidak berhenti sampai di situ. Serambi. Maka tugas gerakan Islam (harokah Islam) adalah melakukan aktivitas politik secara komprehensif menurut pengertian politik yang benar perspektif Islam yaitu melakukan dakwah 7 Olivier Roy. (Jakarta .dia mendefinisikan Islam Politik (political Islam) sebagai lawan dari Islam kultural. 2004. menurutnya Islam adalah agama sekaligus mabda’ yang berbeda dengan yang lain. menurutnya kajian selanjutnya adalah meluruskan pemaknaan politik dalam perspektif Islam. halaman 8 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 4 . Pemikir Barat Oliver Roy -seorang pengamat gerakan Islam politik asal Perancis yang bukunya sangat penting (antara lain Gagalnya Islam Politik) untuk memahami berbagai aspek gerakan Islam di berbagai belahan dunia menurut perspektif Barat-. 8 Dalam konteks pergerakan (movement). Secara lugas pemikiran inilah yang mendasari Hafidz Abdurrahman dalam mendefinisikan Islam Politik dalam bukunya ‘Islam Politik dan Spiritual’. adalah gerakan Islam yang lebih berorientasi kepada perjuangan politik dalam rangka mengislamkan masyarakat. “perlu keluar dari Masjid”. Gerakan Islamis. menurut Roy. TINJAUAN TEORITIK 3. tetapi juga agama dunia (din. Soal Jawab : Seputar Gerakan Islam. bukan sekedar perebutan kekuasaan. Pengertian “Islam Politik” Meskipun belum ada definisi ilmiah tentang ‘Islam Politik’ sebagai hasil dari kajian akademik. Olivier Roy menyebut mereka dengan istilah kaum Islamis yang membedakannya dengan kaum tradisionalis. 1996).3. sebagai harokah Islam atau gerakan Islam yang melakukan aktivitas politik.

hadlarah adalah sekumpulan persepsi – yang dimanifestasikan dalam perilaku – tentang kehidupan.12 Berdasarkan pengertian di atas maka apa yang disebut hadlarah selalu mengandung nilai (full value). Ditinjau dari definisi ini. atau yang oleh an-Nabhani diistilahkan dengan mabda (ideologi). ke-2). 10 11 Samuel P. Ali Imron : 104. menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar. 2002.2. 13 Hafidz Abdurrahman. “ (TQS. Bahkan akan menjadi sebuah kewajiban. karena termasuk dalam perintah Islam dalam menuntut Ilmu. 92. 2001. Dengan demikian. peradaban (hadlarah) yang full value akan selalu berkaitan dengan pandangan hidup (world view). adalah boleh bagi seorang muslim mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang di dunia Barat.10 Di kalangan cendekiawan muslim. Adapun madaniyah adalah bentuk-bentuk fisik dari benda-benda yang terindera yang digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. Dalam konteks ini. 2001. 3. sebuah gerakan yang menuntut perbaikan. 38. Di balik pemunculan pemahaman ini terletak spirit pencerahan Eropa yang kemudian dikenal dengan renaissance dan rasa percaya diri terhadap karakter progresif era modern. karena Islam memiliki kelengkapan konsep serta perangkat sistem untuk menjadi sebuah peradaban yang berideologi. Menurut An-Nabhani. 149 12 Taqiyuddin An-Nabhani. Ide tentang peradaban dikembangkan oleh pemikir Perancis abad XVIII yang memperlawankannya dengan konsep “barbarisme” untuk menggambarkan proses progresif perkembangan manusia.it Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 5 . An-Nabhani kemudian menspesifikasikan penggunaan kedua istilah tersebut ke dalam bukunya Nizhamul Islam. yang didefinisikan sebagai akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem13. hlm. yang berarti memiliki kewarganegaraan. dan merekalah orang-orang yang beruntung.Huntington: Benturan Antar Peradaban (cet. Walhasil. keteraturan serta penghapusan barbarisme dan kekejaman. secara terminologis peradaban dikenal melalui dua ungkapan. di ambil dari kata civilis. peradaban diistilahkan dengan civilization. loc. hlm. “Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada al Khair (Islam). Ali Imron : 104). mabda menunjukkan kelengkapan konsep yang mencakup akidah dan sistem. sementara madaniyah ada yang tidak mengandung nilai (free value). Berlandaskan firman Allah SWT dalam QS. hlm. karena dari definisi di atas unsur teknologi tergolong madaniyah (produk fisik yang bebas nilai).Islam dan ‘amar makruf nahyi mungkar di tengah-tengah umat. Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam. Peraturan Hidup dalam Islam. Islam adalah peradaban sekaligus Ideologi. Muhammad Husein Abdullah. yaitu hadlarah dan madaniyah11. selama tidak memancarkan ideologi/ nilai tertentu. Makna Peradaban Di kalangan Barat.

guru besar Sarah Lawrence College. jika dibanding dengan hubungan konfliktual antara Islam dengan Barat.3. Selama berabad-abad perbedaan antar peradaban telah menimbulkan konflik paling keras dan paling lama. tetapi sangat mendasar. Dalam tulisan kontroversialnya The Clash of Civilization yang dimuat jurnal Foreign Affair (Summer. kesadaran peradaban bukan reason d’etre utama terbentuknya regionalisme politik atau ekonomi. perbedaan peradaban tidak hanya nyata. dunia ini sudah semakin menyempit sehingga interaksi antara orang yang berbeda peradaban semakin meningkat. Dia mendasarkan pemikirannya – paling tidak – pada enam alasan yang dijadikannya sebagai premis dasar untuk menjelaskan mengapa politik dunia ke depan akan sangat dipengaruhi oleh benturan antar peradaban. yang mendominasi teorisasi hubungan internasional selama kurang lebih dua dasawarsa sesudah Perang Dunia II merupakan wujud penolakan terhadap teorisasi utopianliberalis. Keempat. 1990 Samuel P. banyak pengamat mengupas kembali teori benturan antar peradaban yang pernah dipopulerkannya. perbedaan budaya kurang bisa menyatukan. op. Huntington. konflik abad XX antara Demokrasi Liberal dengan Marxis-Leninisme hanyalah fenomena historikal yang bersifat sementara dan superfisial. seringkali dalam gerakan berlabelkan “fundamentalisme”. Kecenderungan ini menyisakan ruang kosong yang kemudian diisi oleh identitas agama. proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial diseluruh dunia telah mengakibatkan tercerabutnya masyarakat dari akar-akar identitasidentitas lokal yang telah berlangsung lama. Huntington adalah pemikir pertama yang mewacanakan tentang benturan peradaban. Bahkan menurut Huntington. Pertama. Di kalangan Barat. anarkis dan hegemonik. dibanding perbedaan politik dan ekonomi. Paradigma realis. Kelima. Kedua. Kelima.14 Pendekatan realis ini tidak percaya pada mekanisme hukum dan organisasi Internasional. Disiplin dan Metode.3. dominasi peran Barat menimbulkan reaksi de-westernisasi di dunia non-Barat. Ketiga.Gerges membedakan antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan.15 Dalam kaitannya dengan benturan peradaban. Samuel P.. halaman ix-x Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 6 . 1993).cit. Hakikat Benturan Peradaban Teori tentang ‘benturan peradaban’ cenderung menggunakan pendekatan realisme. guru besar studi-studi strategis pada Harvard University AS itu memprediksikan makin parahnya ketegangan antara peradaban Barat dan peradaban Islam. Ilmu Hubungan Internasional. Fawaz A. Setelah Insiden 11 September. LP3ES. sesuai dengan judul bukunya Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? 14 15 Mohtar Mas’oed. karena sistem Internasional itu bersifat berpihak.

. 4. interaksi lintas negara ini tidak selalu berjalan selaras dengan seluruh kepentingan para aktor yang 16 Fawaz A. separatis atau bahkan individu sebagai aktor non negara mampu memainkan peranan penting. Masalahnya. op. Mesir pada posisi kepentingan yang seirama dengan Amerika dan sekutunya (Barat). meskipun terdapat kelemahan-kelemahan pada tesis Huntington. Keberadaan aktor-aktor non negara seperti perusahaan transnasional ( TNCs ). salah seorang cendekiawan Muslim terkemuka. Arab Saudi.cit. Maka sejatinya benturan kepentingan adalah juga merupakan persoalan Ideologi. adalah salah satu yang juga tidak sepaham dengan Huntington. Akbar S. perusahaan multinasional ( MNCs ). karena benturan peradaban hakikatnya adalah benturan yang terjadi antara sejumlah pemikiran dan atau ideologi yang berbeda atau bertolak belakang. Mengingat definisi Ideologi adalah akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem. Ahmed (1992). Interaksi yang terjadi antar aktor-aktor di tingkat hubungan internasional menjadi kian beragam disertai pola hubungan yang kian kompleks. kelompok teroris. Gerges. yang tentu tidak bisa tercerabut dari Ideologinya. kelompok. KONTESTASI ISLAM DENGAN BARAT ABAD 21 Berlangsungnya politik global yang mengesankan dunia tidak lagi berbatas ( borderless state ) itu mengakibatkan meluasnya cakupan Hubungan Internasional yang tidak lagi sekedar memfokuskan kajian kepada aktor negara. negara-negara Muslim seperti Kuwait.Menurutnya. sehingga tidak bisa dikatakan telah terjadi benturan antara Islam dan Barat. Dia menyatakan bahwa benturan yang terjadi dalam sejarah dunia lebih menunjukkan faktor kepentingan ekonomi dan politik ketimbang faktor perbedaan budaya. ada dua pola berlawanan yang sering digunakan kedua belah pihak dalam membangun relasinya yaitu pragmatisme-realisme dan atau legalisme-moralisme16. Barat vis a vis Islam. halaman 5 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 7 . Sebagai contoh pengaturan ekonomi suatu negara adalah bagian dari pengaturan sistem. Interaksi yang terjalin mampu melahirkan jaringan keterikatan antara aktor-aktor lintas benua ( transcontinental ) atau lintas kawasan (interregional). Sementara menurut pemikiran penulis. Akbar menunjuk fenomena perang Teluk I sebagai fakta empiris peta politik yang tidak berhadap-hadapan secara diametral. kelompok guerrillas . yang menjadi bagian tidak terpisahkan dari benturan peradaban. Dalam hal ini. tetapi lebih menunjuk kepada polarisasi kepentingan. tetapi tidak perlu ada dikotomi antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan. Non Government Organizations (NGOs).

sebagian masuk ke wilayah Barat dan sebagian lagi masuk ke wilayah-wilayah negara Islam. halaman 325 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 8 . P. Graha Ilmu. 19 17 Hermawan. Yulius. dimana ada Teroris sebagai aktor non negara atas nama Jaringan Al-Qaeda yang diburu oleh Amerika. halaman 318-325 19 Samuel P. Karenanya pada abad XX tidak ada satupun negara Islam yang memiliki legitimasi kekuasaan kultural maupun keagamaan untuk memainkan peran sebagaimana Turki Utsmani yang diterima sebagai ‘pemimpin Islam’ oleh negeri-negeri Islam maupun non-Islam. ikatan Aqidah. interaksinya kian kompleks melibatkan banyak aktor dan cakupannya multi dimensi. sedangkan ikatan negara-bangsa kurang begitu signifikan. Huntington.1.cit. 4. Bahkan pada gerakan revolusioner.. agama. ide tentang kedaulatan negara-bangsa sebenarnya bertentangan dengan kepercayaan terhadap kedaulatan Allah dan kekuasaan tertinggi (primacy) Ummah. Sebagaimana telah disinggung sebelumnya. suku. wilayah kekuasaannya terpecah-pecah. Isu dan Metodologi. op. 2007 18 Samuel P. Runtuhnya institusi kepemimpinan politik Islam yang terakhir yaitu Kekhilafahan Turki Utsmani.terlibat sehingga bentuk kerjasama yang harmonis tidak selamanya tercipata antara aktor-aktor tersebut. Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. op. membuat dunia Islam tidak lagi memiliki Negara Inti. Absennya Negara Islam yang berperan sebagai Negara inti merupakan factor utama yang menjadi sebab terjadinya konflikkonflik internal maupun eksternal di kalangan masyarakat Islam. Dalam Islam. Konfigurasi Politik Dunia Islam 4..17 Begitupun arena kontestasi Islam dengan Barat di abad 21 ini. kalangan fundamentalisme Islam menolak sistem pemerintahan negarabangsa dalam kaitan dengan unitas Islam sebagaimana Marxisme menolak unitas proletariat internasional. Konsep Islam sebagai kesatuan religio-politis mengandung arti kesatuan kepemimpinan politik dan keagamaan yaitu Kekhalifahan dan kesultanan yang terjewantahkan melalui sebuah institusi kekuasaan (pemerintahan) global (Global-State) tunggal. abad 21 ini dibuka dengan War on Terrorism (WoT).1. Dalam masyarakat Islam.1.cit. Huntington.Absennya ‘Negara Inti’ pada Dunia Islam 18 Struktur loyalitas politis di kalangan masyarakat Arab dan umat Islam pada umumnya berbeda dengan kalangan mayarakat Barat modern. dan ummah merupakan bangunan utama loyalitas dan komitmen.

Afrika.1. Gerges. dan Amerika. Turki. 4. Hizbullah (di Libanon).16 Di bawah kepemimpinan Taqiyyudin.Pada abad ke-21 ini. hingga menjangkau lebih 40 negara dengan puluhan juta pengikut di benua Asia.cit. Hizbut Tahrir didirikan di Al-Quds (Yerussalem) tahun 1953 oleh Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani (1908-1977). misalnya Iran dan Palestina. Gerakan ini secara dinamis mampu memainkan peran sebagai aktor non negara (non state actor ) yang bergerak lintas nasional di negeri-negeri Muslim. Tunisia. tercatat antara lain Ikhwanul Muslimin (di Mesir). Mesir. op.. seorang 'alim dan terhormat. dan masih banyak lagi20 Salah satu yang cukup populer dan konsepsinya jelas dan terbuka adalah Hizbut Tahrir (partai pembebasan). dan hakim Mahkamah Banding di AlQuds.or. Aktor negara dalam dunia Islam kebanyakan bersifat pasif dan ‘mengikuti arus’ ini dikarenakan negara – negara Islam pada umumnya tidak memiliki visi dan sikap politik yang jelas dan independent. melainkan hanya segelintir saja. politisi ulung. yang moderat dan pro barat seperti pemerintahan Saudi.2. Eropa. 21 20 21 Abdurrahman Muhammad Khalid. Jabhatul Inqadz al Islami FIS (di Aljazair). Malaysia dan Indonesia sebagaimana yang dinilai oleh Fawaz A. Di antara berbagai harokah Islam yang bersifat politik dan bergerak di kawasan Timur Tengah serta dunia Islam yang lainnya. dan pada tahun 2000 dengan nama Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) mulai muncul ke tengah publik melalui acara Kongres Internasional Khilafah Islamiyah di Jakarta. Pada tahun 1980-an Hizbut Tahrir mulai bergerak di Indonesia. Signifikansi Peran Gerakan Islam sebagai Aktor Non Negara Di antara berbagai gerakan Islam (Harokah Islam) yang bermunculan di dunia Islam. sebagian merupakan gerakan Islam yang bersifat Ideologis-Politis. tidak banyak aktor negara (state actor) dari dunia Islam yang memiliki independensi sikap politik. halaman 6 www. Pakistan. Di mata elit AS.hizbut-tahrir. Bisa jadi karena kebanyakan negara-negara Islam tersebut termasuk negara dunia ketiga/ negara berkembang. Walhasil apa yang terjadi sekarang di dunia Islam memudahkan hegemoni Kapitalis pada negeri-negeri tersebut. Hizbut Tahrir terus berjuang dan meluaskan pengaruhnya ke seluruh penjuru dunia. seorang pemikir besar. Hanya segelintir aktor negara yang memiliki militansi dalam sikap politiknya terhadap Barat khususnya Amerika. radhiyallahu 'anhu. masih terlihat bahwa sebagian besar negara Islam memiliki karakter a-politis. Hizbut Tahrir (di Yordania).id Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 9 .

Sedangkan kelompok. Hizbut Tahrir memang bisa dikategorikan salah satu eksemplar gerakan Islam fundamentalis.Bagi Hizbut Tahrir. yang didukung oleh kekuatan ideologi.22 Bagi sebagian Gerakan Islam tersebut . Strategi yang ditempuh Hizbut Tahrir adalah melakukan gerakan intelektual dan sosial yang jauh dari kekerasan fisik.id . kategori ini hanya bersifat akademik. untuk melakukan penyadaran kepada publik terhadap adanya krisis yang berakar dari ideologi sekuler dan kufur. 22 Dr Syamsul Arifin MSi peneliti Hizbut Tahrir. peradaban Islam telah kehilangan kekuatan dan vitalitasnya. kekuatan ekonomi. bagi masyarakat Barat. bentuk negara yang senapas dengan Islam hanyalah negara yang mereka sebut dengan Daulah Khilafah Islam. Dengan hancurnya Khilafah. bahasa. dan kekuatan militer yang handal. eksistensi negara Khilafah adalah sebuah keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi agar peradaban Islam dapat mengungguli peradaban Barat. karena Khilafah yang menopangnya telah tiada. ideologi yang benar adalah yang dikonstruksi dari Islam. negara-bangsa (nation state) merupakan puncak loyalitas/ final. Konfigurasi Politik Dunia Barat Sementara struktur di dunia Barat abad 21 adalah negara-bangsa yang kebanyakan memiliki stabilitas politik yang kuat dan sebagian dari mereka merupakan negara maju. Hizbut Tahrir menolak penggunaan kekerasan fisik dalam setiap gerakannya. peradaban Islam nyaris musnah dari realitas kehidupan. di luar negara-bangsa. kurang memiliki loyalitas dan komitmen.jawapos. tetapi juga mampu membebaskan masyarakat dari segala macam krisis. Dengan orientasi ideologi yang telah dijelaskan di muka.2. Dan. ataupun peradaban. Jumat.co. 4. Kepala Pusat Studi Islam dan Filsafat Unmuh Malang. loyalitas yang lebih sempit adalah bagian dari dan kepada bangsa. hancurnya Khilafah Islamiyah Turki Utsmani pada tahun 1924 telah melenyapkan "wadah" bagi peradaban Islam. Sebagai gantinya. keagamaan. Tetapi. Tentu. Dapat dikatakan. Berbeda dengan dunia Islam. Bentuk negara inilah yang tidak saja bisa menjamin penerapan syariat Islam (hukum-hukum Islam). www. negara Khilafah yang akan terjun ke kancah benturan peradaban itu haruslah negara yang kuat. Bagi mereka. Selain itu Dunia Barat memiliki aktor negara (state actor) dan aktor non negara (non state actor) yang sama-sama kuat dan perannya sudah mengglobal. 28 April 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 10 . peradaban Barat sekularlah yang kemudian mendominasi kaum Muslim saat ini. Dan menariknya.

cit. Geert Wilders. pengelompokkan lintas kultural yang bersifat multi sivilisasional ini terpecah-pecah. Dunia Islam pun kembali segera bereaksi keras. Jyllands-Posten. sifat multi sivilisasional “free world” dalam perang dingin terekonfigurasikan dalam suatu pengelompokkan baru.(Jerman). 30 September 2005. Benturan Potensial yang Menguatkan Islam Politik 24 Fenomena aktual di bawah ini merupakan contoh-contoh friksi potensial antara Islam dengan Barat. negara-negara Barat. Selama perang dingin. Pengelompokkan ini dikenal dengan “free world”. fenomena tersebut antara lain : 5. Korea. termasuk juga di dalamnya Turki. tapi melalui cara-cara yang hampir sama. 5. Dunia Islam langsung bereaksi keras. Koran-koran Barat lain seperti France Soir (Perancis).com/2008/12/21/kilas-balik-2008-dunia-islam-dalam-cengkraman-penjajahamerika/ Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 11 . Thailand dan Pakistan. Huntington. begitu gampang tersulut isu.wordpress. Yunani. eskalatif dan eksplosif. yang berpotensi justru semakin menyuburkan kekuatan Islam Politik. Dengan berakhirnya perang dingin.1. op. dan “allies” yang melibatkan banyak. 23 Muncullah Uni Eropa sebagai penyeimbang Amerika Serikat. Amerika merupakan ‘pusat’ pengelompokkan yang memiliki wilayah cakupan luas dan beragam dari negara-negara multi sivilisasional yang berusaha mencegah ekspansi lebih jauh yang dilakukan oleh Uni Soviet. yang lebih kurang koekstensif dengan peradaban Barat. Penghinaan Barat terhadap Keyakinan Islam Hubungan Islam dan Barat dalam masalah keyakinan adalah sangat sensitif. dan lain-lainnya memuat ulang kartun pelecehan tersebut.Memang ada sedikit perubahan konfigurasi pra dan pasca perang dingin. Sebuah proses “penyatuan” sedang berjalan yang melibatkan penetapan keanggotaan organisasi-organisasi internasional Barat. 23 24 Samuel P.Die Welt. Demikian juga ketika di Belanda. namun tidak semua. politikus Partij voor de Vrijheid (Partai Kebebasan) yang sering menjadikan isu anti-Islam dalam setiap kampanye politiknya. La Stampa (Italia). Israel dan tidak ketinggalan Taiwan. Jepang. “west”. Secara agak lamban.. Lihatlah ketika Westergaard membuat kartun Nabi Muhammad mengenakan sorban berhias bom di koran Denmark.El Periodico(Spanyol). membuat film Fitna. Filipina. halaman 287-288 Uraian dikutip dari blog pribadi Farid Wajdi seorang pengamat Hubungan Internasional dunia Islam: http://farid1924.

dan India. hingga bahaya kelaparan dan wabah penyakit. Korea Utara. Jumat (21/11/08). tetapi pemerintah Irak juga berkewajiban untuk memerangi aksi terorisme ini. tetapi menutup matanya terhadap nuklir Israel. Anak-anak kekurangan suplay makanan yang bergizi. Hal yang sama tidak dilakukan terhadap program senjata nuklir Israel.5. 5. Ada persoalan ideologi dan religio-politik di sana. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 12 . Terhadap program nuklir Iran. AS Masih Bertahan di Irak Obama juga tetap menjalankan agenda WOT yang sarat dengan kepentingan AS. bukan hanya oleh militer Amerika. Rasanya bukan karena kepentingan ekonomi dan politik. disisi lain memojokkan Hamas sebagai kelompok teroris. Disebutkan dalam naskah perjanjian berisi persetujuan untuk mempertahankan militer Amerika secara legal dan sah hingga akhir tahun 2011 M. Pembantaian Massal di Gaza dengan Dukungan AS Rasanya sulit berharap terjadi perubahan mendasar kondisi Palestina. Negeri Islam itu akan tetap dijajah dan diperangi oleh Israel dengan dukungan penuh dari negara adi daya AS. dukungan Barat tanpa batas terhadap Israel sudah di luar nalar politik yang sehat. Ribuan warga Irak menggelar aksi protes menentang kesepakatan keamanan AmerikaIrak di Baghdad. naskah perjanjian tersebut bahkan menyatakan. Barat sangat agresif dan sensitif. apalagi minyak semata. Sementara AS juga akan tetap mempertahankan kebijakan belah bambu dan adu domba dengan mendukung Fatah. dimana pasukannya tidak akan tersentuh oleh keburukan apapun.2. bahwa apapun aktivitas bersenjata untuk menentang militer AS dinilai sebagai aksi terorisme yang wajib ditumpas. Amerika Serikat dan Israel sampai hari ini terus mengancam akan menggunakan kekuatan militer untuk menghentikan program nuklir Iran. Lebih dari itu. suplai energi yang terbatas dan pasien rumah sakitpun terancam keselamatannya. Obama memang berencana menarik pasukan AS dari Irak . Maka dalam perspektif umat Islam. Penarikan pasukan dari Irak itupun harus menunggu tahun 2011 (berdasarkan pakta keamanan AS-Irak). Sementara penguasa Arab dan negeri Islam lainnya akan tetap diam tidak melakukan pembelaan nyata terhadap Palestina.3. Akhir Desember 2008 sampai akhir Januari 2009 Israel kembali memblokade jalur Gaza dengan agresinya yang berakibat bencana kemanusiaan luar biasa. Bahkan jauh sebelum terpilih dalam kampanyenya AS telah berjanji menjadikan Afghanistan dan Pakistan sebagai sasaran perang AS yang utama. Barat juga dengan mudah menghukum Iran dalam kasus nuklir. namun Obama berencana mengirim pasukan yang lebih banyak lagi ke Afghanistan.

27 November 2008) mengingatkan hal ini. Dengan kata lain. Pakistan.Pada 14 Juli 2008 ketua jaksa penuntut Mahkamah Kejahatan Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 13 . Front Terdepan AS di Afghanistan. seringkali tindakan kekerasan yang dilakukan oleh kelompokkelompok bersenjata muncul sebagai reaksi dari kekerasan dan ketidakadilan yang dilakukan negara. Peristiwa ini juga sepertinya akan benar-benar dimanfaatkan oleh pemerintah boneka AS di Pakistan dan Afghanistan untuk memperkuat posisi mereka. dan Afghanistan akan mengokohkan strategi AS untuk membendung kelompok perlawanan Islam yang dituduh teroris.5. 5. Tuduhan paling mudah diarahkan kepada kelompok mujahidin Khasmir. dalam naskah perjanjian tersebut disebutkan bahwa Amerika Serikat adalah penanggungjawab bagi perlindungan kekayaan alam Irak. Dan korbannya terbesarnya adalah rakyat sipil yang dibunuh dengan sistematis oleh AS dan sekutunya. Kondisi ini. Afghanistan (yang berdekatan dengan India) akan menjadi front terdepan bagi AS untuk memerangi terorisme.000 orang yang sebagian besarnya adalah muslim. pengawasan dalam bidang keuangan berada di tangan Amerika Serikat. krisis Mumbai digunakan untuk kepentingan negara-negara besar dalam agenda perang melawan terorisme. Sudan Ajang Rebutan Para Kapitalis Sudan sebuah negeri Islam yang kaya di Afrika pun terus diacak-acak oleh kekuatan negara-negara colonial. Krisis Mumbai dijadikan negara Super Power itu untuk mengokohkan kepemimpinannya di wilayah itu atas nama perang melawan terorisme. yang bersumber dari pemasukan minyak. 5. Menurutnya. Pakistan. Apalagi Obama presiden terpilih AS secara terbuka mengatakan bahwa wilayah Pakistan. Yang perlu dicermati.Mengenai kekayaan alam. krisis Mumbai tidak bisa dipisahkan dari ketidakadilan yang dirasakan muslim minoritas India termasuk masalah Khasmir. Aryn Baker dalam Time (Kamis . diperparah dengan kerusuhan di Gujarat tahun 2002 yang menewaskan lebih kurang 2. dan India Krisis Mumbai yang terjadi pada Rabu 26 November 2008 di India menjadi moment peneguhan perang melawan terorisme. Misteri siapa sebenarnya pelaku serangan ini belum terungkap. menurutnya. Peristiwa Mumbai memperkuat legitimasi memerangi pejuang Islam atas nama war on terrorism.Yang jelas siapapun pelakunya.4. Ke depan pemerintah India.

dalam sebuah masyarakat Islam dan negara Islam (Khilafah).org Kutipan dari draft makalah yang akan disampaikan oleh Ismail Yusanto. Dialog Tanpa Hegemoni Atau Benturan Yang Tak Terhindarkan 26 Menurut Muhammad Ismail Yusanto. artinya ialah umat Islam merupakan sekumpulan individu manusia yang diikat oleh jalan hidup Islam sesuai Aqidah dan Syariah Islam. Memang seperti itulah watak negara kapitalis dan hal itu dibuktikan dari apa yang terjadi di negeri-negeri Islam. 1593 yang mengalihkan pengadilan penjahat perang di Darfur ke Mahkamah Kejahatan Internasional (ICC). diselenggarakan oleh ICIP bekerjasama dengan Kedutaan Besar Finlandia. Tujuan mereka tidak lain untuk merampok kekayaan Sudan. mendorong dibahasnya resolusi DK PBB no. Dalam Piagam Madinah 25 26 www. Dan AS telah memenangi pertarungan itu di Selatan. Identitas sebagai ummah.” jelasnya. Dengan demikian keputusan Ocampo itu tidak lain berada dalam daerah tekanan Eropa yakni Perancis dan Inggris. Sejak konflik Darfur meletus.Internasional (International Criminal Court). mengatakan hanya ada dua pilihan dalam dialog Islam dan Barat. Norm Dixon. baik konflik Sudan Selatan.” katanya di hadapan peserta Seminar Internasional “Challenging Stereotypes in Europe and the Islamic World: Working Together for Constructive Policies and Partnership”. memimpin dan Front Timur dan terus bersaing di Darfur. Dia menjelaskan bahwa dialog harus didasari kesetaraan dan penerimaan dari kedua belah pihak dan tidak ada kekuatan yang membatasi dialog itu. Jakarta. sesungguhnya identitas hakiki umat Islam adalah sebagai suatu ummah. Namun. Baik AS dan Eropa adalah negara yang mengemban ideologi kapitalis. Juru Bicara Hizbut Tahrir Indonesia. Perancis lah dengan dukungan Inggris yang pada 31 Maret 2004. Counterpunch. Juru Bicara HTI. dialog tidak akan terjadi. Dia menandaskan mengenai jati diri. 22 Nopember 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 14 . konflik Darfur dan konflik Front Timur tidak lain adalah wujud dari pertarungan antara AS dan Eropa. Sementara AS menolak resolusi ini dan menginginkan agar pengadilan itu dilakukan di pengadilan khusus bermarkas di Arosha Tanzania sama seperti pengadilan penjahat perang di Rwanda. “Tanpa adanya pengakuan atas identitas masing-masing serta kemerdekaan masing-masing pihak. menulis judul kolomnya pada 19/08/04: “laba minyak berada di balik air mata barat untuk Darfur” 25 6. dialog antarbudaya yang kerap diharapkan menjembatani perbedaan pandangan Islam dan Barat itu justru sering terjadi dalam tekanan satu pihak. dalam Konferensi Internasional : "Islam and the West : Improving Political Dialog". Luis Moreno Ocampo. seorang kolumnis dari Australia. mengumumkan tuntutan kejahatan kepada presiden al-Bashir. “Dialog tanpa hegemoni atau benturan yang tidak terhindarkan. Konflik di Sudan. ICC adalah salah satu alat Eropa.

homoseksual.27 Inilah nilai-nilai Islam yang tidak bisa dipertemukan dengan nilai-nilai peradaban Barat. I/502-503). “Mapping the Global Future”. Padahal semua itu haram menurut Islam. Hal itu bertujuan untuk menjaga independensi NIC. karena di tengah proses pusaran globalisasi ini umat Islam tidak hanya merasakan ketimpangan dan diskriminasi ekonomi. agar tidak didominasi intelijen AS yang kredibilitasnya tercoreng soal senjata pemusnah massal Irak karena terbukti tidak ada. Muhammad Nuroddin.dni. Menanti Detik-Detik Kematian Barat. 2003. yang menyusul di kemudian hari dan yang berjihad bersama mereka : Mereka adalah umat yang satu. Demikian paparan tokoh Hizbut Tahrir ini mengenai problem identitas Umat Islam. berlaku di antara orang-orang mukmin dan muslim dari Quraisy dan Yatsrib serta siapa pun yang mengikuti mereka. tercantum secara tegas identitas ini : "Ini adalah perjanjian dari Nabi SAW. seperti kemiskinan. Skenario seperti ini sangat jarang diungkap dalam berbagai analisis dunia internasional. (3) A New Chaliphate: Berdirinya kembali Khilafah Islam. Dalam laporan ini diprediksi empat skenario dunia tahun 2020: (1) Davod World: Digambarkan bahwa 15 tahun ke depan Cina dan India akan menjadi pemain penting ekonomi dan politik dunia. Halaman 262-263 Dokumen resminya bisa dilihat di peta situs http://www. Laporan terbaru itu juga memasukkan pandangan dari badan intelijen 15 negara. Contohnya adalah penyelenggaraan Konferensi Internasional Kependudukan dan Pembangunan (ICPD) oleh PBB di Kairo.(2) Pax Americana: Dunia masih dipimpin oleh Amerika Serikat dengan Pax Americana-nya.gov/nic/NIC_2020_project. NIC meluncurkan laporan lima tahunan tentang masa depan dunia. Virginia. lesbianisme. National Intelelligence Council’s (NIC) merilis sebuah laporan yang berjudul. Bahkan 27 28 Usman. aborsi. Kenapa menjadi sedemikian penting. September 1994. Konferensi itu sangat membahayakan karena berusaha melegalkan zina. Sirah an-Nabawiyah. yakni terancamnya orisinalitas ajaran Islam.html Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 15 . namun juga bahayanya secara ideologi. sebuah pemerintahan Islam global yang mampu memberikan tantangan pada normanorma dan nilai-nilai global Barat.(Watsiqah al-Madinah) yang ditandatangani pasca hijrahnya Rasul SAW tahun 622 M. NIC bermarkas di Kantor Central Intelligence Agency (CIA) di Langley.(4) Cycle of Fear (Munculnya lingkaran ketakutan)28. Potensi Kebangkitan Islam Politik Dalam Wujud Kekuatan Global Desember 2004 lalu. 7. Salah satu skenario yang cukup kontroversial adalah kemunculan kembali Khilafah Islam. berbeda dengan golongan manusia lainnya " (Ibnu Hisyam.

kembalinya Khilafah Islam di kalangan analisis dan intelijen Barat termasuk hal yang diperhitungkan kemungkinannya. Banyak diakui. 8. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 16 . tetapi tetap berdasarkan potensi fakta dan hipotesa. Islam mampu melebur berbagai bangsa. Pada level yang lebih jauh. ras. tentu ini bukan merupakan hasil pengamatan yang asalasalan. sampai Eropa. Prediksi National Intelelligence Council’s (NIC) menunjukkan bahwa dunia Barat sudah menyadari dengan serius potensi kebangkitan Islam. Afrika. o Sisi eksternal : ekspansi dunia Barat dengan ‘standar ganda’ hegemoninya semakin memperuncing benturan peradaban. Lepas dari apa maksud di balik ditulisnya berbagai skenario ini. maka terwujudnya kesatuan dunia Islam di bawah naungan Khilafah Islam.berhasil membangun dialog dengan aktor negara (state actor) secara intensif dan berhasil memunculkan kesadaran penguasa-penguasa negeri Muslim. Islam mampu menjawab dan memberikan solusi terhadap berbagai persoalan manusia. o Sisi internal : di dalam dunia Islam terdapat aktor-aktor non negara yang mampu menyebar pengaruh di negeri-negeri Islam secara massif. Sebagai agama yang komprehensif.banyak kaum Muslim sendiri yang mengatakan. Artinya dunia Barat sendiri sudah bisa membaca potensi kebangkitan Islam sampai pada titik ini. Potensi pertama yang bisa dibaca adalah ideologinya. Asia. paling tidak. suku. Wacana Khilafah Islam sebagai negara global (global-state) yang dipimpin oleh seorang khalifah dengan asas ideologi Islam sudah bukan opini asing di tengah umat Islam. berdirinya Khilafah Islam adalah utopis dan mustahil. bukan jaringan Teroris-. dan latar belakang agama yang berbeda. menimbulkan ketimpangan politik dan sentimen anti-Barat di dunia Islam. Islam juga mengatur seluruh aspek kehidupan. menjadi sangat niscaya. KESIMPULAN Pada intinya potensi kemunculan Islam Politik sebagai sebuah kekuatan global adalah sangat signifikan. jika aktor non-negara –dalam hal ini adalah gerakan Islam non kekerasan. ajaran Islam tidak sekadar agama ritual dan moral yang sifatnya individual saja. warna kulit. Ideologi Islam ini pula yang pernah menyatukan umat Islam seluruh dunia mulai dari jazirah Arab.

. Fawaz A. Disiplin dan Metodologi (Jakarta : LP3ES. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? (Jakarta : Alvabet. Isu dan Metodologi (Yogyakarta : Graha Ilmu. Ina Publikatama. Bernd. Kelompok Elit yang Menghancurkan Serangan Neo Konservatif terhadap Demokrasi dan Keadilan (Jakarta : PT. Samuel P. Muhammad Husein. P. 2006) Griffiths. 2001) Usman. 2003) Gerges. Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. Menanti Detik-Detik Kematian Barat (Solo : Era Intermedia. Martin. Qalam. Muhammad Nuroddin.DAFTAR PUSTAKA Huntington. Ilmu Hubungan Internasional. Lima Puluh Pemikir Studi Hubungan Internasional (Jakarta : PT. 1990) Khalid. 2006) Husaini. Adian. Mohtar. Yulius. Abdurrahman Muhammad. Mafahim Hizbut Tahrir ( Jakarta : Hizbut Tahrir Indonesia. 2007) Hamm. 2003) Hermawan. 2005) Abdullah. Raja Grafindo Persada. Soal Jawab. Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam (Bogor : Pustaka Thariqul Izzah. 2003) Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 17 .. Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia (Yogyakarta : CV. 2002) Mas’oed. Wajah Peradaban Barat (Jakarta : Gema Insani Press. The Bush Gang. Seputar Gerakan Islam (Jakarta : Al-Islam Press. 2002) An-Nabhani. Taqiyyuddin.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->