POTENSI MUNCULNYA KEKUATAN GLOBAL “ISLAM POLITIK” RESULTAN DARI BENTURAN PERADABAN

Oleh : Fika Monika 1 1. KONTESTASI ISLAM DAN BARAT : SEBUAH PENGANTAR Hubungan Barat dengan Dunia Islam sejak dulu merupakan isu yang selalu menarik untuk ditelaah mata dunia. Wajah Islam dan Barat dalam sejarah panjangnya banyak diwarnai pasang surut antara kerjasama dan konflik. Hubungan Islam dan Barat memang mengandung banyak dimensi. Akan tetapi sejak abad ke-19, dimensi yang menonjol dalam relasi antara Islam dan Barat adalah konflik. Ketimbang memunculkan kemitraan, relasi Islam dan Barat lebih menggambarkan dominasi-subordinasi. Pasang surut hubungan Islam dan Barat adalah fenomena sejarah yang perlu diletakkan dalam kerangka kajian kritis historis untuk mencari sebab-sebab pasang surut hubungan tersebut. Interaksi berabad-abad antara Islam dan Barat, telah menorehkan sejarah panjang antara dunia Islam dan Barat yang beragama Kristen. Sebagian besar disebabkan karena kedua peradaban ini sama-sama mengklaim memiliki sebuah misi dan pesan universal, serta sama-sama mewarisi peradaban yang terbukti sudah mendunia. Pada satu sisi, terjadinya konflik antara Islam dengan Barat, merupakan produk dari perbedaan, terutama konsep Muslim yang memandang Islam sebagai Way of Life yang menyatukan agama dan politik. Konsep ini bertentangan dengan konsep Kristen tentang pemisahan kekuasaan Tuhan dan kekuasaan Raja (sekulerisme). Pada sisi lain, konflik itu juga merupakan produk dari persamaan. Keduanya merasa sebagai agama yang benar; keduanya juga sama-sama merupakan agama missionaris; keduanya juga mempunyai konsep ‘Jihad’ dan ‘Crusade’ sebagai perang suci.2 Memasuki abad 20, saat dunia Barat lebih banyak merepresentasikan ideologi Sekulerisme-Liberal dan bukan lagi agama Kristen, maka terjadi bentuk kontestasi yang berbeda antara Islam dan Barat. Dunia Barat telah menemukan bentuk idealnya sebagai sebuah peradaban sekuler, sebagai akibat dari proses panjang dan dialektik sejak masa yang mereka sebut sebagai ‘zaman kegelapan’ (the dark ages) di Eropa sampai dengan masuknya zaman reneissance (kelahiran kembali).3
1

2 3

Mahasiswa Pasca Sarjana Ketahanan Nasional UI, Angkatan 27

Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Gema Insani Press 2005, halaman 137 Ibid., halaman 28-30 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 1

Walaupun para pemimpin Amerika Serikat pada paruh pertama abad ke 20 mendukung konsep penentuan nasib sendiri (self determination) dalam bingkai negara-bangsa dan menentang kelangsungan kolonialisme. Gerges. Peran global Amerika Serikat telah banyak mempengaruhi perubahan politik di Dunia Ketiga yang notabene adalah negeri-negeri Muslim. dimana pengalaman dengan Iran adalah pengalaman pertama Washington dengan Islam Politik. pencarian jawaban itu dilakukan oleh para penguasa. meninggalkan Dunia Islam yang mengalami krisis hebat di hampir semua bidang kehidupan.Bentuk kontestasi baru antara Islam dengan Barat yang dimulai sejak abad 20 ini. Lahirnya peran global Amerika Serikat setelah Perang Dunia II secara signifikan mengubah posisi dunia Barat yang selama ini diwakili oleh Eropa beralih ke Amerika Serikat. terorisme mulai menjadi semacam stereotype bagi Islam. Warren Christoper 4 5 Hizbut Tahrir. khususnya pada aspek Ideologi. pada paruh kedua abad tersebut mereka justru mencurigai ideologi dan gerakan-gerakan populis Dunia Ketiga5. Akan tetapi dampak lain yang ditimbulkan dari pengaruh global Barat adalah semakin terpinggirkannya peran ekonomi. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? Alvabet 2002. yaitu kemunduran taraf berfikir umat Islam dan absennya institusi politik global yang melindungi mereka yaitu Khilafah Islamiyyah. dari tingkat yang paling anarkis sampai pada tingkat yang paling politis. Ideologi Islam pun mulai dicurigai. Barat terus memegang supremasi dan hegemoni dunia. halaman 50 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 2 . sosial dan budaya Islam dalam panggung sejarah peradaban dunia. menarik perhatian. Barat seringkali dicurigai sebagai pihak yang telah memaksakan agenda-agenda “pembaratan” di dunia Islam dalam rangka mengukuhkan hegemoni globalnya. Permasalahan tersebut melahirkan ketegangan yang eksesif antara Islam dan Barat. politik. Menteri Luar Negeri AS kala itu. Pengaruh Barat pada Islam paling tidak ditandai dengan proses modernisasi dunia Islam yang sedikit banyak telah merubah wajah tradisional Islam menjadi lebih adaptatif terhadap modernitas. para pemikir Islam mendapati jawaban bahwa kemunduran dunia Islam terjadi karena dua hal. 2001 Fawaz A. Pada tingkatan tertinggi ini. Terorisme muncul sebagai salah satu isu terpenting di Amerika Serikat terutama sejak masa revolusi Islam Iran.4 Sementara pergolakan pemikiran terus terjadi di dunia Islam. Pada kontes baru ini. Di sisi lain dunia Islam terus berusaha mencari jawaban mengapa kemunduran multidimensi melanda mereka. Mafahim Hizbut Tahrir. Berbagai upaya telah mereka lakukan. ulama dan cendekiawan Muslim. Dunia Barat yang mengalami kemajuan luar biasa karena kematangan dan kristalisasi Ideologinya sementara dunia Islam yang justru mengalami kemunduran multidimensi akibat mulai kehilangan identitas ideologinya.

Amerika Serikat sebagai aktor negara mewakili Barat dan dunia Islam yang lebih banyak diwakili aktor non-negara.S. Tinjauan kontestasi aktor-aktor pemain dalam hubungan Islam dan Barat yang bersifat multidimensi. dikaitkan dengan analisa futuristik NIC tahun 2004. Faktor-faktor krusial yang membuat Islam dan Barat tidak pernah bertemu 5. lebih banyak aktor negara muslim yang bermain 4.” 6 Kontestasi baru antara Islam dengan Barat memuncak pada saat 11 September 2001. h. yaitu insiden hancurnya dua simbol kedigdayaan AS – Pentagon dan World Trade Centre – oleh serangan teroris. Amerika dan Islam Politik. Gerges. Pemerintahan AS pada saat itu langsung mendeklarasikan ‘perang melawan teror’ (war on terrorism) pada dunia. Konteks waktu dalam pembahasan paper ini dimulai sejak abad 20 sampai memasuki abad 21.” State Department Briefing. 2. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 3 . bukan hubungan Islam dengan peradaban lain atau hubungan Barat dengan peradaban lain. yang kemudian disebut Islamist (Islam politik) b. halaman 54-55 yang berasal dari dokumen “Statement by Secretary of State Warren Christoper Regarding U. Konteks “benturan peradaban” dalam tulisan ini secara spesifik dibatasi hanya membahas hubungan Islam dan Barat. dalam Federal News Service. BATASAN MASALAH Tulisan ini hendak mengkaji bagaimana konflik dan benturan terjadi antara Islam dan Barat. lalu apakah benturan peradaban ataukah benturan kepentingan yang sesungguhnya terjadi antara Islam dan Barat? Serta sejauhmana potensi bangkitnya kekuatan politik Islam skala global? Di bawah ini merupakan poin-poin batasan kajian dari tulisan ini : 1. 1. Bush. Mengkaji sejauhmana potensi kebangkitan dunia Islam.” dan Iran merepresentasikan “salah satu ancaman terbesar bagi kedamaian dan stabilitas kawasan ini. Program ini pun menjadi warna kuat dalam kebijakan politik luar negeri Amerika Serikat yang kala itu dipimpin George W. Sanctions Against Iran. Pada abad 20 khususnya pasca Perang Dunia II dimana dunia Barat lebih banyak diwakili oleh Amerika Serikat ketimbang Eropa dan dunia Islam banyak diwakili oleh Timur Tengah dan kelompok non-negara (Islam Politik). Kontestasi pada dimensi ideologis . “Iran adalah negara sponsor terorisme nomor satu di dunia. dengan wujud kekuatan politik global. Alvabet 2002.mengatakan. 1 Mei 1995. Kontestasi pada dimensi kepentingan . 2. 3. yaitu dimensi Ideologis-politis (peradaban) dan dimensi kepentingan (ekonomi) a. yang berjudul Mapping the Global Future 2020 6 Pidato Warren Christoper dikutip dari buku Fawaz A.

“perlu keluar dari Masjid”. bukan sekedar perebutan kekuasaan. adalah gerakan Islam yang lebih berorientasi kepada perjuangan politik dalam rangka mengislamkan masyarakat. 8 Dalam konteks pergerakan (movement). 2004. menurut Roy. menurutnya Islam adalah agama sekaligus mabda’ yang berbeda dengan yang lain. dunya dan daulah). Serambi. Islam --sebagaimana yang dipahami oleh mayoritas umat-. Pengertian “Islam Politik” Meskipun belum ada definisi ilmiah tentang ‘Islam Politik’ sebagai hasil dari kajian akademik. Gerakan Islamis. Secara lugas pemikiran inilah yang mendasari Hafidz Abdurrahman dalam mendefinisikan Islam Politik dalam bukunya ‘Islam Politik dan Spiritual’. 17 9 Abdurrahman Muhammad Khalid. Olivier Roy menyebut mereka dengan istilah kaum Islamis yang membedakannya dengan kaum tradisionalis. hlm. Pemikir Barat Oliver Roy -seorang pengamat gerakan Islam politik asal Perancis yang bukunya sangat penting (antara lain Gagalnya Islam Politik) untuk memahami berbagai aspek gerakan Islam di berbagai belahan dunia menurut perspektif Barat-. menurutnya kajian selanjutnya adalah meluruskan pemaknaan politik dalam perspektif Islam. Harimurti dan Qamaruddin SF (penterj. 32-33 8 Hafidz Abdurrahman.). halaman 8 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 4 .dia mendefinisikan Islam Politik (political Islam) sebagai lawan dari Islam kultural. al-Islam Press 2003. memilih terlibat langsung dalam kehidupan politik.7 Berbeda dengan Roy yang lebih mengintrepretasikan Islam Politik sebagai sebuah gerakan (movement). seorang pemikir Islam Hafidz Abdurrahman mencoba mendefinisikan ‘Islam Politik’ terlebih dahulu secara konseptual dan mendasar serta tentu orisinil dari perspektif Islam bukan Barat.tidak sedekar agama eskatologis (akherat oriented). tetapi juga agama dunia (din. Islam bukan saja agama yang mengurusi masalah ruhiyyah (spiritual). Soal Jawab : Seputar Gerakan Islam. lengkapnya Islam adalah akidah spiritual dan politik (al-aqidah ar-ruhiyyah wa as-siyasiyah). hlm. Tidak berhenti sampai di situ. Islam Politik dimaknai oleh Abdurrahman Muhammad Khalid dalam bukunya ‘Soal Jawab Seputar Gerakan Islam (2002)’ 9 . Gagalnya Islam Politik. 1996). menariknya definisi tentang Islam Politik justru banyak ditemukan dalam penelitian pengamat dan laporan NGO internasional sebagai non-state actor. (Jakarta . sebagai harokah Islam atau gerakan Islam yang melakukan aktivitas politik. Diskursus Islam Politik dan Spiritual. Maka tugas gerakan Islam (harokah Islam) adalah melakukan aktivitas politik secara komprehensif menurut pengertian politik yang benar perspektif Islam yaitu melakukan dakwah 7 Olivier Roy.1.3. dimana pengertian ‘politik’ dalam Islam adalah proses pemeliharaan urusan umat dengan aturanaturan Islam (ri’ayah syu’unil ummah bil hukmi syar’i). akan tetapi juga meliputi masalah politik (siyasiyyah). TINJAUAN TEORITIK 3.

Dengan demikian. Makna Peradaban Di kalangan Barat. sebuah gerakan yang menuntut perbaikan.2. atau yang oleh an-Nabhani diistilahkan dengan mabda (ideologi). Di balik pemunculan pemahaman ini terletak spirit pencerahan Eropa yang kemudian dikenal dengan renaissance dan rasa percaya diri terhadap karakter progresif era modern. adalah boleh bagi seorang muslim mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang di dunia Barat. Ali Imron : 104). 38. yang berarti memiliki kewarganegaraan.12 Berdasarkan pengertian di atas maka apa yang disebut hadlarah selalu mengandung nilai (full value). Ali Imron : 104. hlm. An-Nabhani kemudian menspesifikasikan penggunaan kedua istilah tersebut ke dalam bukunya Nizhamul Islam. peradaban (hadlarah) yang full value akan selalu berkaitan dengan pandangan hidup (world view). 3. hlm. loc. karena dari definisi di atas unsur teknologi tergolong madaniyah (produk fisik yang bebas nilai). “ (TQS. 92. menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar. 2001. yaitu hadlarah dan madaniyah11. 13 Hafidz Abdurrahman. Muhammad Husein Abdullah. sementara madaniyah ada yang tidak mengandung nilai (free value). 2001. selama tidak memancarkan ideologi/ nilai tertentu. Menurut An-Nabhani. Ide tentang peradaban dikembangkan oleh pemikir Perancis abad XVIII yang memperlawankannya dengan konsep “barbarisme” untuk menggambarkan proses progresif perkembangan manusia. Islam adalah peradaban sekaligus Ideologi. yang didefinisikan sebagai akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem13. mabda menunjukkan kelengkapan konsep yang mencakup akidah dan sistem. secara terminologis peradaban dikenal melalui dua ungkapan.Huntington: Benturan Antar Peradaban (cet.it Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 5 . ke-2). Bahkan akan menjadi sebuah kewajiban. Peraturan Hidup dalam Islam.10 Di kalangan cendekiawan muslim.Islam dan ‘amar makruf nahyi mungkar di tengah-tengah umat. karena Islam memiliki kelengkapan konsep serta perangkat sistem untuk menjadi sebuah peradaban yang berideologi. 10 11 Samuel P. “Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada al Khair (Islam). Berlandaskan firman Allah SWT dalam QS. Walhasil. keteraturan serta penghapusan barbarisme dan kekejaman. 149 12 Taqiyuddin An-Nabhani. Dalam konteks ini. dan merekalah orang-orang yang beruntung. hadlarah adalah sekumpulan persepsi – yang dimanifestasikan dalam perilaku – tentang kehidupan. hlm. karena termasuk dalam perintah Islam dalam menuntut Ilmu. Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam. Adapun madaniyah adalah bentuk-bentuk fisik dari benda-benda yang terindera yang digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. 2002. peradaban diistilahkan dengan civilization. di ambil dari kata civilis. Ditinjau dari definisi ini.

Disiplin dan Metode.15 Dalam kaitannya dengan benturan peradaban. yang mendominasi teorisasi hubungan internasional selama kurang lebih dua dasawarsa sesudah Perang Dunia II merupakan wujud penolakan terhadap teorisasi utopianliberalis. guru besar Sarah Lawrence College. Ketiga. Ilmu Hubungan Internasional. Selama berabad-abad perbedaan antar peradaban telah menimbulkan konflik paling keras dan paling lama.. Kecenderungan ini menyisakan ruang kosong yang kemudian diisi oleh identitas agama. guru besar studi-studi strategis pada Harvard University AS itu memprediksikan makin parahnya ketegangan antara peradaban Barat dan peradaban Islam. Fawaz A. Dia mendasarkan pemikirannya – paling tidak – pada enam alasan yang dijadikannya sebagai premis dasar untuk menjelaskan mengapa politik dunia ke depan akan sangat dipengaruhi oleh benturan antar peradaban. Dalam tulisan kontroversialnya The Clash of Civilization yang dimuat jurnal Foreign Affair (Summer. Bahkan menurut Huntington. proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial diseluruh dunia telah mengakibatkan tercerabutnya masyarakat dari akar-akar identitasidentitas lokal yang telah berlangsung lama.3. Keempat.cit. sesuai dengan judul bukunya Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? 14 15 Mohtar Mas’oed.Gerges membedakan antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan. Kelima. dominasi peran Barat menimbulkan reaksi de-westernisasi di dunia non-Barat. konflik abad XX antara Demokrasi Liberal dengan Marxis-Leninisme hanyalah fenomena historikal yang bersifat sementara dan superfisial. perbedaan peradaban tidak hanya nyata. Paradigma realis. banyak pengamat mengupas kembali teori benturan antar peradaban yang pernah dipopulerkannya. karena sistem Internasional itu bersifat berpihak. Huntington. 1993). Huntington adalah pemikir pertama yang mewacanakan tentang benturan peradaban. op. Pertama. seringkali dalam gerakan berlabelkan “fundamentalisme”. Kelima. dunia ini sudah semakin menyempit sehingga interaksi antara orang yang berbeda peradaban semakin meningkat. kesadaran peradaban bukan reason d’etre utama terbentuknya regionalisme politik atau ekonomi. Hakikat Benturan Peradaban Teori tentang ‘benturan peradaban’ cenderung menggunakan pendekatan realisme. Samuel P. anarkis dan hegemonik. tetapi sangat mendasar. 1990 Samuel P.3. LP3ES. Setelah Insiden 11 September. Di kalangan Barat.14 Pendekatan realis ini tidak percaya pada mekanisme hukum dan organisasi Internasional. jika dibanding dengan hubungan konfliktual antara Islam dengan Barat. Kedua. perbedaan budaya kurang bisa menyatukan. dibanding perbedaan politik dan ekonomi. halaman ix-x Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 6 .

kelompok teroris. 4. negara-negara Muslim seperti Kuwait. sehingga tidak bisa dikatakan telah terjadi benturan antara Islam dan Barat. Sebagai contoh pengaturan ekonomi suatu negara adalah bagian dari pengaturan sistem. Ahmed (1992). Gerges. salah seorang cendekiawan Muslim terkemuka. Akbar menunjuk fenomena perang Teluk I sebagai fakta empiris peta politik yang tidak berhadap-hadapan secara diametral. KONTESTASI ISLAM DENGAN BARAT ABAD 21 Berlangsungnya politik global yang mengesankan dunia tidak lagi berbatas ( borderless state ) itu mengakibatkan meluasnya cakupan Hubungan Internasional yang tidak lagi sekedar memfokuskan kajian kepada aktor negara. kelompok. interaksi lintas negara ini tidak selalu berjalan selaras dengan seluruh kepentingan para aktor yang 16 Fawaz A. Arab Saudi.cit. yang tentu tidak bisa tercerabut dari Ideologinya. kelompok guerrillas . Dia menyatakan bahwa benturan yang terjadi dalam sejarah dunia lebih menunjukkan faktor kepentingan ekonomi dan politik ketimbang faktor perbedaan budaya. ada dua pola berlawanan yang sering digunakan kedua belah pihak dalam membangun relasinya yaitu pragmatisme-realisme dan atau legalisme-moralisme16. .Menurutnya. Mengingat definisi Ideologi adalah akidah yang lahir dari proses berpikir yang di atasnya dibangun sistem. Interaksi yang terjalin mampu melahirkan jaringan keterikatan antara aktor-aktor lintas benua ( transcontinental ) atau lintas kawasan (interregional). karena benturan peradaban hakikatnya adalah benturan yang terjadi antara sejumlah pemikiran dan atau ideologi yang berbeda atau bertolak belakang. tetapi tidak perlu ada dikotomi antara benturan peradaban dengan benturan kepentingan. Mesir pada posisi kepentingan yang seirama dengan Amerika dan sekutunya (Barat). halaman 5 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 7 . separatis atau bahkan individu sebagai aktor non negara mampu memainkan peranan penting. adalah salah satu yang juga tidak sepaham dengan Huntington. Interaksi yang terjadi antar aktor-aktor di tingkat hubungan internasional menjadi kian beragam disertai pola hubungan yang kian kompleks. Barat vis a vis Islam. tetapi lebih menunjuk kepada polarisasi kepentingan. Dalam hal ini. op. meskipun terdapat kelemahan-kelemahan pada tesis Huntington. perusahaan multinasional ( MNCs ). Masalahnya. Keberadaan aktor-aktor non negara seperti perusahaan transnasional ( TNCs ). Non Government Organizations (NGOs). Maka sejatinya benturan kepentingan adalah juga merupakan persoalan Ideologi. Sementara menurut pemikiran penulis. Akbar S. yang menjadi bagian tidak terpisahkan dari benturan peradaban.

ikatan Aqidah. Sebagaimana telah disinggung sebelumnya. halaman 325 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 8 . 2007 18 Samuel P.1. Konsep Islam sebagai kesatuan religio-politis mengandung arti kesatuan kepemimpinan politik dan keagamaan yaitu Kekhalifahan dan kesultanan yang terjewantahkan melalui sebuah institusi kekuasaan (pemerintahan) global (Global-State) tunggal.cit.1. Huntington. agama. wilayah kekuasaannya terpecah-pecah. kalangan fundamentalisme Islam menolak sistem pemerintahan negarabangsa dalam kaitan dengan unitas Islam sebagaimana Marxisme menolak unitas proletariat internasional.1.17 Begitupun arena kontestasi Islam dengan Barat di abad 21 ini. Dalam Islam. 19 17 Hermawan. op.Absennya ‘Negara Inti’ pada Dunia Islam 18 Struktur loyalitas politis di kalangan masyarakat Arab dan umat Islam pada umumnya berbeda dengan kalangan mayarakat Barat modern. dan ummah merupakan bangunan utama loyalitas dan komitmen. Bahkan pada gerakan revolusioner. ide tentang kedaulatan negara-bangsa sebenarnya bertentangan dengan kepercayaan terhadap kedaulatan Allah dan kekuasaan tertinggi (primacy) Ummah. P. abad 21 ini dibuka dengan War on Terrorism (WoT). Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. Isu dan Metodologi. halaman 318-325 19 Samuel P. membuat dunia Islam tidak lagi memiliki Negara Inti.. Karenanya pada abad XX tidak ada satupun negara Islam yang memiliki legitimasi kekuasaan kultural maupun keagamaan untuk memainkan peran sebagaimana Turki Utsmani yang diterima sebagai ‘pemimpin Islam’ oleh negeri-negeri Islam maupun non-Islam. sedangkan ikatan negara-bangsa kurang begitu signifikan. Dalam masyarakat Islam. sebagian masuk ke wilayah Barat dan sebagian lagi masuk ke wilayah-wilayah negara Islam. suku..terlibat sehingga bentuk kerjasama yang harmonis tidak selamanya tercipata antara aktor-aktor tersebut. Graha Ilmu. Konfigurasi Politik Dunia Islam 4. op.cit. Huntington. 4. Yulius. interaksinya kian kompleks melibatkan banyak aktor dan cakupannya multi dimensi. Absennya Negara Islam yang berperan sebagai Negara inti merupakan factor utama yang menjadi sebab terjadinya konflikkonflik internal maupun eksternal di kalangan masyarakat Islam. dimana ada Teroris sebagai aktor non negara atas nama Jaringan Al-Qaeda yang diburu oleh Amerika. Runtuhnya institusi kepemimpinan politik Islam yang terakhir yaitu Kekhilafahan Turki Utsmani.

dan Amerika.2.cit. Jabhatul Inqadz al Islami FIS (di Aljazair). op. dan hakim Mahkamah Banding di AlQuds. melainkan hanya segelintir saja.hizbut-tahrir. Bisa jadi karena kebanyakan negara-negara Islam tersebut termasuk negara dunia ketiga/ negara berkembang. Turki. Gerges. Afrika. Hanya segelintir aktor negara yang memiliki militansi dalam sikap politiknya terhadap Barat khususnya Amerika. tercatat antara lain Ikhwanul Muslimin (di Mesir). Pakistan.1. Di antara berbagai harokah Islam yang bersifat politik dan bergerak di kawasan Timur Tengah serta dunia Islam yang lainnya. Gerakan ini secara dinamis mampu memainkan peran sebagai aktor non negara (non state actor ) yang bergerak lintas nasional di negeri-negeri Muslim. Hizbut Tahrir didirikan di Al-Quds (Yerussalem) tahun 1953 oleh Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani (1908-1977).. hingga menjangkau lebih 40 negara dengan puluhan juta pengikut di benua Asia.Pada abad ke-21 ini. masih terlihat bahwa sebagian besar negara Islam memiliki karakter a-politis. Hizbut Tahrir (di Yordania).16 Di bawah kepemimpinan Taqiyyudin. sebagian merupakan gerakan Islam yang bersifat Ideologis-Politis. 21 20 21 Abdurrahman Muhammad Khalid. politisi ulung. dan masih banyak lagi20 Salah satu yang cukup populer dan konsepsinya jelas dan terbuka adalah Hizbut Tahrir (partai pembebasan). 4. Aktor negara dalam dunia Islam kebanyakan bersifat pasif dan ‘mengikuti arus’ ini dikarenakan negara – negara Islam pada umumnya tidak memiliki visi dan sikap politik yang jelas dan independent. Hizbullah (di Libanon). Eropa. radhiyallahu 'anhu.or. Pada tahun 1980-an Hizbut Tahrir mulai bergerak di Indonesia. misalnya Iran dan Palestina. Walhasil apa yang terjadi sekarang di dunia Islam memudahkan hegemoni Kapitalis pada negeri-negeri tersebut. Tunisia. Di mata elit AS. dan pada tahun 2000 dengan nama Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) mulai muncul ke tengah publik melalui acara Kongres Internasional Khilafah Islamiyah di Jakarta. yang moderat dan pro barat seperti pemerintahan Saudi. halaman 6 www. Malaysia dan Indonesia sebagaimana yang dinilai oleh Fawaz A. Hizbut Tahrir terus berjuang dan meluaskan pengaruhnya ke seluruh penjuru dunia. Signifikansi Peran Gerakan Islam sebagai Aktor Non Negara Di antara berbagai gerakan Islam (Harokah Islam) yang bermunculan di dunia Islam. seorang 'alim dan terhormat. tidak banyak aktor negara (state actor) dari dunia Islam yang memiliki independensi sikap politik. Mesir. seorang pemikir besar.id Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 9 .

22 Dr Syamsul Arifin MSi peneliti Hizbut Tahrir. dan kekuatan militer yang handal. peradaban Islam nyaris musnah dari realitas kehidupan. Strategi yang ditempuh Hizbut Tahrir adalah melakukan gerakan intelektual dan sosial yang jauh dari kekerasan fisik. bentuk negara yang senapas dengan Islam hanyalah negara yang mereka sebut dengan Daulah Khilafah Islam. ataupun peradaban. Hizbut Tahrir memang bisa dikategorikan salah satu eksemplar gerakan Islam fundamentalis.Bagi Hizbut Tahrir. di luar negara-bangsa. kategori ini hanya bersifat akademik.co. keagamaan. negara Khilafah yang akan terjun ke kancah benturan peradaban itu haruslah negara yang kuat.id . Jumat. kurang memiliki loyalitas dan komitmen.22 Bagi sebagian Gerakan Islam tersebut . Sebagai gantinya. hancurnya Khilafah Islamiyah Turki Utsmani pada tahun 1924 telah melenyapkan "wadah" bagi peradaban Islam. yang didukung oleh kekuatan ideologi. 28 April 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 10 . Dengan hancurnya Khilafah. Tentu. ideologi yang benar adalah yang dikonstruksi dari Islam. peradaban Islam telah kehilangan kekuatan dan vitalitasnya.2. bahasa. Dapat dikatakan. peradaban Barat sekularlah yang kemudian mendominasi kaum Muslim saat ini. Kepala Pusat Studi Islam dan Filsafat Unmuh Malang. Bagi mereka. Tetapi. tetapi juga mampu membebaskan masyarakat dari segala macam krisis. Selain itu Dunia Barat memiliki aktor negara (state actor) dan aktor non negara (non state actor) yang sama-sama kuat dan perannya sudah mengglobal. 4.jawapos. Hizbut Tahrir menolak penggunaan kekerasan fisik dalam setiap gerakannya. loyalitas yang lebih sempit adalah bagian dari dan kepada bangsa. karena Khilafah yang menopangnya telah tiada. negara-bangsa (nation state) merupakan puncak loyalitas/ final. eksistensi negara Khilafah adalah sebuah keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi agar peradaban Islam dapat mengungguli peradaban Barat. Konfigurasi Politik Dunia Barat Sementara struktur di dunia Barat abad 21 adalah negara-bangsa yang kebanyakan memiliki stabilitas politik yang kuat dan sebagian dari mereka merupakan negara maju. Sedangkan kelompok. Berbeda dengan dunia Islam. www. untuk melakukan penyadaran kepada publik terhadap adanya krisis yang berakar dari ideologi sekuler dan kufur. Dengan orientasi ideologi yang telah dijelaskan di muka. Dan menariknya. Dan. kekuatan ekonomi. Bentuk negara inilah yang tidak saja bisa menjamin penerapan syariat Islam (hukum-hukum Islam). bagi masyarakat Barat.

membuat film Fitna. Pengelompokkan ini dikenal dengan “free world”. Selama perang dingin. Demikian juga ketika di Belanda. Filipina. politikus Partij voor de Vrijheid (Partai Kebebasan) yang sering menjadikan isu anti-Islam dalam setiap kampanye politiknya. eskalatif dan eksplosif. negara-negara Barat. 23 Muncullah Uni Eropa sebagai penyeimbang Amerika Serikat. Sebuah proses “penyatuan” sedang berjalan yang melibatkan penetapan keanggotaan organisasi-organisasi internasional Barat. Dengan berakhirnya perang dingin.wordpress. namun tidak semua.(Jerman). Penghinaan Barat terhadap Keyakinan Islam Hubungan Islam dan Barat dalam masalah keyakinan adalah sangat sensitif. Jepang. Huntington. Benturan Potensial yang Menguatkan Islam Politik 24 Fenomena aktual di bawah ini merupakan contoh-contoh friksi potensial antara Islam dengan Barat. yang berpotensi justru semakin menyuburkan kekuatan Islam Politik. begitu gampang tersulut isu. yang lebih kurang koekstensif dengan peradaban Barat. sifat multi sivilisasional “free world” dalam perang dingin terekonfigurasikan dalam suatu pengelompokkan baru. Israel dan tidak ketinggalan Taiwan. Thailand dan Pakistan.Die Welt. dan lain-lainnya memuat ulang kartun pelecehan tersebut. termasuk juga di dalamnya Turki.El Periodico(Spanyol). Koran-koran Barat lain seperti France Soir (Perancis). 23 24 Samuel P.cit. halaman 287-288 Uraian dikutip dari blog pribadi Farid Wajdi seorang pengamat Hubungan Internasional dunia Islam: http://farid1924. Jyllands-Posten. Dunia Islam pun kembali segera bereaksi keras. op.1. 5. fenomena tersebut antara lain : 5. pengelompokkan lintas kultural yang bersifat multi sivilisasional ini terpecah-pecah. Yunani.Memang ada sedikit perubahan konfigurasi pra dan pasca perang dingin.. dan “allies” yang melibatkan banyak. La Stampa (Italia). tapi melalui cara-cara yang hampir sama. Geert Wilders. Amerika merupakan ‘pusat’ pengelompokkan yang memiliki wilayah cakupan luas dan beragam dari negara-negara multi sivilisasional yang berusaha mencegah ekspansi lebih jauh yang dilakukan oleh Uni Soviet. Lihatlah ketika Westergaard membuat kartun Nabi Muhammad mengenakan sorban berhias bom di koran Denmark. “west”. Dunia Islam langsung bereaksi keras. Korea.com/2008/12/21/kilas-balik-2008-dunia-islam-dalam-cengkraman-penjajahamerika/ Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 11 . Secara agak lamban. 30 September 2005.

Sementara AS juga akan tetap mempertahankan kebijakan belah bambu dan adu domba dengan mendukung Fatah. Sementara penguasa Arab dan negeri Islam lainnya akan tetap diam tidak melakukan pembelaan nyata terhadap Palestina. apalagi minyak semata. bahwa apapun aktivitas bersenjata untuk menentang militer AS dinilai sebagai aksi terorisme yang wajib ditumpas. Korea Utara. Ada persoalan ideologi dan religio-politik di sana. Obama memang berencana menarik pasukan AS dari Irak . 5. Anak-anak kekurangan suplay makanan yang bergizi. Akhir Desember 2008 sampai akhir Januari 2009 Israel kembali memblokade jalur Gaza dengan agresinya yang berakibat bencana kemanusiaan luar biasa. Terhadap program nuklir Iran. dan India. dukungan Barat tanpa batas terhadap Israel sudah di luar nalar politik yang sehat. dimana pasukannya tidak akan tersentuh oleh keburukan apapun. Negeri Islam itu akan tetap dijajah dan diperangi oleh Israel dengan dukungan penuh dari negara adi daya AS. Bahkan jauh sebelum terpilih dalam kampanyenya AS telah berjanji menjadikan Afghanistan dan Pakistan sebagai sasaran perang AS yang utama. Jumat (21/11/08). Pembantaian Massal di Gaza dengan Dukungan AS Rasanya sulit berharap terjadi perubahan mendasar kondisi Palestina. Hal yang sama tidak dilakukan terhadap program senjata nuklir Israel. tetapi menutup matanya terhadap nuklir Israel. Rasanya bukan karena kepentingan ekonomi dan politik. suplai energi yang terbatas dan pasien rumah sakitpun terancam keselamatannya. Amerika Serikat dan Israel sampai hari ini terus mengancam akan menggunakan kekuatan militer untuk menghentikan program nuklir Iran. tetapi pemerintah Irak juga berkewajiban untuk memerangi aksi terorisme ini. Maka dalam perspektif umat Islam. Penarikan pasukan dari Irak itupun harus menunggu tahun 2011 (berdasarkan pakta keamanan AS-Irak). disisi lain memojokkan Hamas sebagai kelompok teroris. bukan hanya oleh militer Amerika.2. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 12 . Disebutkan dalam naskah perjanjian berisi persetujuan untuk mempertahankan militer Amerika secara legal dan sah hingga akhir tahun 2011 M. hingga bahaya kelaparan dan wabah penyakit.3. naskah perjanjian tersebut bahkan menyatakan. Lebih dari itu. Barat sangat agresif dan sensitif. namun Obama berencana mengirim pasukan yang lebih banyak lagi ke Afghanistan. Ribuan warga Irak menggelar aksi protes menentang kesepakatan keamanan AmerikaIrak di Baghdad.5. AS Masih Bertahan di Irak Obama juga tetap menjalankan agenda WOT yang sarat dengan kepentingan AS. Barat juga dengan mudah menghukum Iran dalam kasus nuklir.

Apalagi Obama presiden terpilih AS secara terbuka mengatakan bahwa wilayah Pakistan.4. pengawasan dalam bidang keuangan berada di tangan Amerika Serikat.5.Pada 14 Juli 2008 ketua jaksa penuntut Mahkamah Kejahatan Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 13 . krisis Mumbai tidak bisa dipisahkan dari ketidakadilan yang dirasakan muslim minoritas India termasuk masalah Khasmir. Pakistan.Mengenai kekayaan alam. Dan korbannya terbesarnya adalah rakyat sipil yang dibunuh dengan sistematis oleh AS dan sekutunya. Dengan kata lain. Menurutnya. Peristiwa Mumbai memperkuat legitimasi memerangi pejuang Islam atas nama war on terrorism. Front Terdepan AS di Afghanistan. Pakistan. Sudan Ajang Rebutan Para Kapitalis Sudan sebuah negeri Islam yang kaya di Afrika pun terus diacak-acak oleh kekuatan negara-negara colonial. menurutnya. Tuduhan paling mudah diarahkan kepada kelompok mujahidin Khasmir. Kondisi ini. 27 November 2008) mengingatkan hal ini. Aryn Baker dalam Time (Kamis . dalam naskah perjanjian tersebut disebutkan bahwa Amerika Serikat adalah penanggungjawab bagi perlindungan kekayaan alam Irak. Misteri siapa sebenarnya pelaku serangan ini belum terungkap. yang bersumber dari pemasukan minyak. Afghanistan (yang berdekatan dengan India) akan menjadi front terdepan bagi AS untuk memerangi terorisme. Peristiwa ini juga sepertinya akan benar-benar dimanfaatkan oleh pemerintah boneka AS di Pakistan dan Afghanistan untuk memperkuat posisi mereka.000 orang yang sebagian besarnya adalah muslim. 5. diperparah dengan kerusuhan di Gujarat tahun 2002 yang menewaskan lebih kurang 2. Ke depan pemerintah India. krisis Mumbai digunakan untuk kepentingan negara-negara besar dalam agenda perang melawan terorisme. seringkali tindakan kekerasan yang dilakukan oleh kelompokkelompok bersenjata muncul sebagai reaksi dari kekerasan dan ketidakadilan yang dilakukan negara. dan India Krisis Mumbai yang terjadi pada Rabu 26 November 2008 di India menjadi moment peneguhan perang melawan terorisme. dan Afghanistan akan mengokohkan strategi AS untuk membendung kelompok perlawanan Islam yang dituduh teroris. Krisis Mumbai dijadikan negara Super Power itu untuk mengokohkan kepemimpinannya di wilayah itu atas nama perang melawan terorisme. 5. Yang perlu dicermati.Yang jelas siapapun pelakunya.

Dalam Piagam Madinah 25 26 www. memimpin dan Front Timur dan terus bersaing di Darfur. Namun. Juru Bicara HTI. mendorong dibahasnya resolusi DK PBB no. ICC adalah salah satu alat Eropa. mengumumkan tuntutan kejahatan kepada presiden al-Bashir. Dengan demikian keputusan Ocampo itu tidak lain berada dalam daerah tekanan Eropa yakni Perancis dan Inggris.org Kutipan dari draft makalah yang akan disampaikan oleh Ismail Yusanto. Sejak konflik Darfur meletus. dalam sebuah masyarakat Islam dan negara Islam (Khilafah). Norm Dixon. Konflik di Sudan. dialog antarbudaya yang kerap diharapkan menjembatani perbedaan pandangan Islam dan Barat itu justru sering terjadi dalam tekanan satu pihak. 1593 yang mengalihkan pengadilan penjahat perang di Darfur ke Mahkamah Kejahatan Internasional (ICC). Juru Bicara Hizbut Tahrir Indonesia. Identitas sebagai ummah. sesungguhnya identitas hakiki umat Islam adalah sebagai suatu ummah. 22 Nopember 2006 Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 14 . Dia menandaskan mengenai jati diri. Luis Moreno Ocampo. Dia menjelaskan bahwa dialog harus didasari kesetaraan dan penerimaan dari kedua belah pihak dan tidak ada kekuatan yang membatasi dialog itu. Memang seperti itulah watak negara kapitalis dan hal itu dibuktikan dari apa yang terjadi di negeri-negeri Islam. dialog tidak akan terjadi. artinya ialah umat Islam merupakan sekumpulan individu manusia yang diikat oleh jalan hidup Islam sesuai Aqidah dan Syariah Islam.” jelasnya. Baik AS dan Eropa adalah negara yang mengemban ideologi kapitalis. dalam Konferensi Internasional : "Islam and the West : Improving Political Dialog". “Dialog tanpa hegemoni atau benturan yang tidak terhindarkan.Internasional (International Criminal Court). Jakarta. seorang kolumnis dari Australia. Tujuan mereka tidak lain untuk merampok kekayaan Sudan. Perancis lah dengan dukungan Inggris yang pada 31 Maret 2004. Dan AS telah memenangi pertarungan itu di Selatan. konflik Darfur dan konflik Front Timur tidak lain adalah wujud dari pertarungan antara AS dan Eropa. baik konflik Sudan Selatan. mengatakan hanya ada dua pilihan dalam dialog Islam dan Barat. Dialog Tanpa Hegemoni Atau Benturan Yang Tak Terhindarkan 26 Menurut Muhammad Ismail Yusanto. Counterpunch. menulis judul kolomnya pada 19/08/04: “laba minyak berada di balik air mata barat untuk Darfur” 25 6. Sementara AS menolak resolusi ini dan menginginkan agar pengadilan itu dilakukan di pengadilan khusus bermarkas di Arosha Tanzania sama seperti pengadilan penjahat perang di Rwanda. “Tanpa adanya pengakuan atas identitas masing-masing serta kemerdekaan masing-masing pihak.” katanya di hadapan peserta Seminar Internasional “Challenging Stereotypes in Europe and the Islamic World: Working Together for Constructive Policies and Partnership”. diselenggarakan oleh ICIP bekerjasama dengan Kedutaan Besar Finlandia.

Potensi Kebangkitan Islam Politik Dalam Wujud Kekuatan Global Desember 2004 lalu. agar tidak didominasi intelijen AS yang kredibilitasnya tercoreng soal senjata pemusnah massal Irak karena terbukti tidak ada. (3) A New Chaliphate: Berdirinya kembali Khilafah Islam. Salah satu skenario yang cukup kontroversial adalah kemunculan kembali Khilafah Islam.html Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 15 .(2) Pax Americana: Dunia masih dipimpin oleh Amerika Serikat dengan Pax Americana-nya. Sirah an-Nabawiyah. “Mapping the Global Future”. berbeda dengan golongan manusia lainnya " (Ibnu Hisyam. Hal itu bertujuan untuk menjaga independensi NIC. Virginia. I/502-503). homoseksual. namun juga bahayanya secara ideologi. tercantum secara tegas identitas ini : "Ini adalah perjanjian dari Nabi SAW. National Intelelligence Council’s (NIC) merilis sebuah laporan yang berjudul.27 Inilah nilai-nilai Islam yang tidak bisa dipertemukan dengan nilai-nilai peradaban Barat. Padahal semua itu haram menurut Islam. karena di tengah proses pusaran globalisasi ini umat Islam tidak hanya merasakan ketimpangan dan diskriminasi ekonomi. yakni terancamnya orisinalitas ajaran Islam. Skenario seperti ini sangat jarang diungkap dalam berbagai analisis dunia internasional. 7. Dalam laporan ini diprediksi empat skenario dunia tahun 2020: (1) Davod World: Digambarkan bahwa 15 tahun ke depan Cina dan India akan menjadi pemain penting ekonomi dan politik dunia. NIC bermarkas di Kantor Central Intelligence Agency (CIA) di Langley. seperti kemiskinan. Menanti Detik-Detik Kematian Barat. 2003.gov/nic/NIC_2020_project. yang menyusul di kemudian hari dan yang berjihad bersama mereka : Mereka adalah umat yang satu. Muhammad Nuroddin. aborsi. Laporan terbaru itu juga memasukkan pandangan dari badan intelijen 15 negara.(4) Cycle of Fear (Munculnya lingkaran ketakutan)28.dni. lesbianisme. September 1994. Contohnya adalah penyelenggaraan Konferensi Internasional Kependudukan dan Pembangunan (ICPD) oleh PBB di Kairo. sebuah pemerintahan Islam global yang mampu memberikan tantangan pada normanorma dan nilai-nilai global Barat. Bahkan 27 28 Usman. berlaku di antara orang-orang mukmin dan muslim dari Quraisy dan Yatsrib serta siapa pun yang mengikuti mereka. NIC meluncurkan laporan lima tahunan tentang masa depan dunia.(Watsiqah al-Madinah) yang ditandatangani pasca hijrahnya Rasul SAW tahun 622 M. Halaman 262-263 Dokumen resminya bisa dilihat di peta situs http://www. Konferensi itu sangat membahayakan karena berusaha melegalkan zina. Demikian paparan tokoh Hizbut Tahrir ini mengenai problem identitas Umat Islam. Kenapa menjadi sedemikian penting.

berhasil membangun dialog dengan aktor negara (state actor) secara intensif dan berhasil memunculkan kesadaran penguasa-penguasa negeri Muslim. tetapi tetap berdasarkan potensi fakta dan hipotesa. Artinya dunia Barat sendiri sudah bisa membaca potensi kebangkitan Islam sampai pada titik ini. Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 16 . ras. Asia. KESIMPULAN Pada intinya potensi kemunculan Islam Politik sebagai sebuah kekuatan global adalah sangat signifikan. Ideologi Islam ini pula yang pernah menyatukan umat Islam seluruh dunia mulai dari jazirah Arab. Wacana Khilafah Islam sebagai negara global (global-state) yang dipimpin oleh seorang khalifah dengan asas ideologi Islam sudah bukan opini asing di tengah umat Islam. 8. Sebagai agama yang komprehensif.banyak kaum Muslim sendiri yang mengatakan. Islam juga mengatur seluruh aspek kehidupan. Pada level yang lebih jauh. Potensi pertama yang bisa dibaca adalah ideologinya. Afrika. paling tidak. sampai Eropa. Islam mampu melebur berbagai bangsa. maka terwujudnya kesatuan dunia Islam di bawah naungan Khilafah Islam. Islam mampu menjawab dan memberikan solusi terhadap berbagai persoalan manusia. ajaran Islam tidak sekadar agama ritual dan moral yang sifatnya individual saja. o Sisi internal : di dalam dunia Islam terdapat aktor-aktor non negara yang mampu menyebar pengaruh di negeri-negeri Islam secara massif. kembalinya Khilafah Islam di kalangan analisis dan intelijen Barat termasuk hal yang diperhitungkan kemungkinannya. bukan jaringan Teroris-. berdirinya Khilafah Islam adalah utopis dan mustahil. menimbulkan ketimpangan politik dan sentimen anti-Barat di dunia Islam. warna kulit. dan latar belakang agama yang berbeda. jika aktor non-negara –dalam hal ini adalah gerakan Islam non kekerasan. o Sisi eksternal : ekspansi dunia Barat dengan ‘standar ganda’ hegemoninya semakin memperuncing benturan peradaban. menjadi sangat niscaya. Prediksi National Intelelligence Council’s (NIC) menunjukkan bahwa dunia Barat sudah menyadari dengan serius potensi kebangkitan Islam. tentu ini bukan merupakan hasil pengamatan yang asalasalan. Lepas dari apa maksud di balik ditulisnya berbagai skenario ini. Banyak diakui. suku.

2003) Gerges. Taqiyyuddin. Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia (Yogyakarta : CV. Transformasi dalam Studi Hubungan Internasional : Aktor. Fawaz A. 2002) An-Nabhani. Muhammad Husein. 2001) Usman. Lima Puluh Pemikir Studi Hubungan Internasional (Jakarta : PT.DAFTAR PUSTAKA Huntington. Amerika dan Islam Politik : Benturan Peradaban atau Benturan Kepentingan? (Jakarta : Alvabet. Bernd. Soal Jawab. Kelompok Elit yang Menghancurkan Serangan Neo Konservatif terhadap Demokrasi dan Keadilan (Jakarta : PT. Yulius. 1990) Khalid. Qalam. Isu dan Metodologi (Yogyakarta : Graha Ilmu. 2006) Griffiths. The Bush Gang. Menanti Detik-Detik Kematian Barat (Solo : Era Intermedia. Martin. Abdurrahman Muhammad. 2005) Abdullah. P. Adian. 2003) Potensi Munculnya Kekuatan Global “Islam Politik” | Resultan Benturan Peradaban 17 . Muhammad Nuroddin. Ina Publikatama. Studi Dasar-dasar Pemikiran Islam (Bogor : Pustaka Thariqul Izzah. 2003) Hermawan. Ilmu Hubungan Internasional. 2007) Hamm.. Wajah Peradaban Barat (Jakarta : Gema Insani Press. Samuel P.. Mafahim Hizbut Tahrir ( Jakarta : Hizbut Tahrir Indonesia. 2006) Husaini. 2002) Mas’oed. Seputar Gerakan Islam (Jakarta : Al-Islam Press. Mohtar. Raja Grafindo Persada. Disiplin dan Metodologi (Jakarta : LP3ES.