You are on page 1of 6

Ciri-Ciri Golongan Muttaqin (1)

Ayat berikutnya menerangkan sifat-sifat dan karakter orang-orang muttaqin, yaitu sifat kaum mu'minin terdahulu di Madinah, yang merupakan sifat-sifat tulus orang-orang beriman dari ummat ini pada setiap masa.


(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka.(4)dan mereka yang beriman kepada Kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. (QS. Al-Baqarah: 3-4) Ciri pertama bagi orang-orang muttaqin ialah kesatuan perasaan yang positif dan aktif. Suatu kesatuan yang menghimpun di dalam jiwa mereka iman kepada yang ghaib dengan menunaikan kewajban, iman kepada rasul secara keseluruhan, dan sesudah itu yakin akan adanya kehidupan akhirat. Inilah kelengkapan yang menjadi ciri khas aqidah Islam, menjadi ciri khas jiwa yang beriman dengan aqidah ini, yang layak menjadi aqidah terakhir untuk diterima oleh semua manusia, dan untuk menjaga kemanusiaan seluruhnya, agar manusia dapat hidup dibawah naungannya dengan segenap perasaannya dan manhaj (sistem) hidupnya secara sempurna, mencakup perasaan dan amal, iman serta peraturan. Kalau kita rinci ciri pertama orang yang taqa ini sesuai masing-masing kata yang menjadi bahan bentukannya, maka terungkaplah bagi kita betapa kata-kata ini mengandung nilai yang asasi bagi kehidupan manusia secara keseluruhan.


Mereka yang beriman kepada yang ghaib. Maka tidak ada yang dapat menghalangi perasaannya untuk mengadakan hubungan antara ruh mereka dan kekuatan Terbesar yang menjadi sumbernya, dan menjadi sumber alam semesta ini. Tidak ada yang menghalangi antara ruhnya dan apa yang ada dibalik sesuatu yang dirasakan ini yang berupa hakikat-hakikat, kekuatan-kekuatan, potensipotensi, ciptaan-ciptaan dan semesta yang maujud. Iman kepada yang ghaib merupakan palang pintu yang dilewati oleh manusia, melewati tingkat binatang yang hanya mengerti apa yang dicapai panca inderanya saja, menuju martabat manusia yang mengerti bahwa yang ada ini lebih besar dan lebih lengkap daripada bingkai kecil terbatas yang bisa dicapai panca indera itu, dimana ia hanya sebagai sarana untuk mengembangkan panca indera menuju ke alam lebih luas. Inilah suatu peralihan yang memiliki pengaruh yang besar di dalam pikiran manusia terhadap hakikat wujud semesta, hakikat wujud darinya, dan hakikat kekuatan lepas di alam

semesta ini. Juga berpengaruh terhadap perasaannya kepada alam dan apa yang ada dibalik alam semesta ini, bahwa disana ada kekuatan dan pengaturan. Hal ini juga sangat berpengaruh terhadap kehidupannya di muka bumi. Maka, orang yang hidup di dalam bingkai kecil yang cuma sebatas apa yang dapat dicapai panca inderanya saja, tidaklah sama dengan orang yang hidup di alam besar yang dicapai dengan mata dan pandangan batinnya, yang memperoleh gema dan isyarat-isyaratnya di dalam suara dan lubuk hatinya. Ia merasa bahwa jangkauannya lebih luas dalam masa dan tempat daripada segala sesuatu yang dicapai pikirannya dalam usianya yang terbatas. Dan juga dia merasa bahwa dibalik alam yang nyata dan tidak nyata terdapat hakikat yang lebih besar dari alam semesta ini, yang menjadi sumber alam, dan menjadi asal-muasal wujudnya, yaitu hakikat Dzat Ilahi yang tidak dapat dicapai oleh pandangan mata dan tidak dapat digapai oleh akal pikiran manusia. Dengan demikian, terpeliharalah kemampuan pikiran manusia yang terbatas jangkauannya itu dari bertindak sewenang-wenang, melampaui batas, dan sibuk dengan sesuatu yang ia tidak diciptakan untuknya, tidak diberi kemampuan untuk meliputinya, dan tidak ada gunanya sama sekali kalau ia menggunakannya untuk itu. Sesungguhnya kemampuan pikiran yang diberikan kepada manusia adalah untuk menegakkan kekhalifahan di muka bumi. Ia diserahi kehidupan praktis yang dekat ini, untuk memandangnya dan merenungkannya, untuk bekerja dan berkarya, mengembangkan dan memperindah kehidupan ini, dengan menggunakan potensi ruhaninya untuk berhubungan secara langsung dengan alam semesta dan Sang Maha Pencipta, serta meninggalkan urusan ghaib yang tidak dapat dijangkau oleh akal pikirannya. Adapun usaha untuk memahami apa yang ada dibalik alam nyata ini dengan menggunakan akal yang terbatas kemampuannya sesuai dengan keterbatasan bumi dan kehidupan diatasnya, tanpa memiliki sandaran dari ruh yang mendapatkan ilham dan mata hati yang terbuka, serta tidak mempercayai perkara ghaib yang tidak dapat dicapai akal ini, maka usaha ini pertama mengalami kegagalan dan akhirnya sia-sia. Gagal karena ia mempergunakan alat yang dciptakan untuk lapangan ini, dan gagal karena ia telah berlaku sewenang-wenang mempergunakan akal yang tidak diciptakan untuk hal-hal seperti ini. Apabila akal manusia telah menerima aksioma pertama bahwa sesuatu yang terbatas tidak dapat mencapai sesuatu yang mutlak (tidak terbatas), maka demi menghormati logika itu sendiri, dia dapat menerima kesimpulan bahwa untuk mencapai sesuatu yang mutlak itu adalah mustahil. Dan, bahwa tidak dapatnya dicapai sesuatu yang tak diketahui itu bukan berarti meniadakan keberadaan sesuatu yang tersembunyi di dalam keghaiban. Dengan demikian, ia harus menyerahkan perkara ghaib kepada kekuatan lain yang bukan kekuatan akal. Hendaklah diperoleh ilmunya tentang hal itu dari Yang Maha Mengetahui semua yang tampak dan yang tidak tampak, yang ghaib dan yang nyata. Menghormati logika akal, seperti ini menjadi hiasan hidup orang-orang beriman, dan merupakan ciri pertama dari sifat-sifat orang-orang muttaqin.

Ciri-Ciri Golongan Muttaqin (2)


Iman kepada yang ghaib merupakan persimpangan jalan dalam mengangkat martabat manusia dari dunia binatang. Akan tetapi, golongan materialistis pada zaman sekarang ini, sebagaimana golongan materialistis dalam setiap zaman, ingin mengembalikan manusia ke titik terendah, ke dunia binatang, yang keberadaannya tidak lain hanya untuk sesuatu yang dapat dicapai panca indera saja. Dan mereka menamakannya sebagai kemajuan, padahal itu sebenarnya adalah keterpurukan yang Allah melindungi orang-orang mu'min daripadanya, karena itu dijadikanlah sifat khusus itu untuk mereka.


orang-orang yang beriman kepada yang ghaib Segala puji bagi Allah atas segala nikmatNya, keterpurukan adalah bagi orang-orang yang terpuruk dan terjungkal.


yang mendirikan shalat. Mereka menghadapkan dan mengarahkan ibadah kepada Allah yang Maha Esa saja. Dengan demikian meningkatlah derajat mereka, tidak menyembah kepada sesama hamba dan tidak menyembah kepada materi (harta benda). Mereka menghadapkan diri kepada Pemiliki kekuatan mutlak yang tak terbatas, mereka menundukkan wajahnya kepada Alalh, bukan kepada sesama hamba. Hati yang bersujud kepada Allah dengan sebenar-benarnya dan berhubungan dengan Zat yang Wajib Wujudnya, dan dia mendapatkan bagi hidupnya tujuan yang lebih tinggi daripada berkutat di dirinya lebih kuat dari makhluk lain karena ia berhubungan dengan Pencipta makhluk-makhluk ini. Semua ini menjadi sumber kekuatan hatinya, sebagaimana ia menjadi sumber baginya untuk menjauhi dosa dan berbuat taqwa. Dan, hal ini menjadi faktor penting dalam pembinaan kepribadian dan menjadikannya memiliki persepsi rabbaniyah, perasaan rabbaniyah, dan perilaku rabbaniyah yang selalu disertai dengan bimbingan rabbaniyah.

Dan menafkahkan sebagian rezeki yang kami anugerahkan kepada mereka. Sejak awal mereka mengerti bahwa harta yang ada ditangan mereka itu adalah rezeki dari Allah, bukan hasil ciptaan dirinya sendiri. Nah, dari pengakuan terhadap nikmat rezeki ini maka ia ingin membagi kebaikan dengan semua makhluk, timbulnya solidaritas sosialnya dengan sesama makhluk Allah, merasa sama-sama unsur manusia, dan merasakan persaudaraan dengan sesama manusia. Nilai semua ini tercermin dalam pembersihan jiwanya dari penyakit bakhil dan penyuciannya dengan melakukan amal shalih. Nilainya lagi ialah menjadikan kehidupan sebagai lapangan untuk saling menolong, bukan untuk bertengkar dan berperang, untuk memberikan rasa aman kepada yang tak berdaya, lemah dan terbatas. Juga, menimbulkan perasaan di dalam hati mereka bahwa mereka hidup diantara hati, wajah, dan jiwa, bukan diantara kuku, pencakar dan taring. Infak disini mencakup zakat dan sedekah, dan segala sesuatu yang dinafkahkan untuk kebaikan dan kebajikan. Infak telah disyariatkan sebelum disyariahkannya zakat, karena infak merupakan pokok yang menyeluruh, yang dikhususkan oleh nash-nash zakat namun tidak menghabiskan semuanya. Diriwayatkan di dalam hadits Rasulullah SAW dengan isnadnya dari Fatimah binti Qais. Sesungguhnya pada harta itu terdapat kewajiban selain zakat. (HR at-Tirmidzi) Ditetapkannya prinsip ini secara menyeluruh adalah yang dimaksudkan dalam nash diwajibkannya zakat.


Dan mereka yang beriman kepada Kitab (al-Qur'an) yang telah diturunkan kepadamu dan kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu. Ini merupakan sifay yang sangat tepat bagi umat Islam, pewaris aqidah samawiyah, pewaris nubuwwah sejak fajar kemanusiaan, dan sebagai pemelihara warisan aqidah dan warisan kenabian itu, dan pengawal rombongan iman di muka bumi hingga akhir zaman. Nilai sifat ini adalah adanya perasaan tentang kesatuan manusia, kesatuan agamanya, kesatuan rasul-rasulnya, dan keesaan Yang Disembah. Nilai ialah kebersihan ruh dari fanatisme yang tercela, fanatisme yang menetang agama, dan orang-orang yang beriman

kepada agama yang benar. Nilainya adalah perasaan tenang dan tenteram terhadap pemeliharaan dan perlindungan Allah kepada kemanusiaan sepanjang masa dan generasi. Suatu pemeliharaan yang tampak jelas dalam pengutusan para rasul dan risalah dengan satu agama dan satu petunjuk. Nilainya ialah merasa bangga dan mulia dengan petunjuk yang tetap berlaku meskipun hari terus berganti dan masa terus bertukar, bagaikan bintang yang tetap bersinar menjadi petunjuk dalam kegelapan.


Dan mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat.... Ini merupakan pamungkas sifat-sifat itu. Pamungkas yang menghubungkan dunia dengan akhirat, permulaan dan tempat kembali, amalan dan pembalasan, yang menimbulkan perasaan kepada manusia bahwa dia tidak dicampakkan dengan sia-sia, tidak diciptakan tanpa guna, tidak dibiarkan tak bermakna. Juga menimbulkan perasaan akan adanya keadilan mutlak yang dinantikan, agar hati menjadi tenang, perasaan tiada goncang, timbul kembali semangatnya untuk beramal shalih, timbul kembali harapannya untuk mendapatkan keadilan dan rahmat Allah setelah perjalanan hidup usai. Yakin kepada kehidupan akhirat merupakan persimpangan jalan antara orang yang hidup dalam batas dinding indra yang tertutup, dan orang yang hidup dalam alam yang lapang membentang. Antara orang yang merasa bahwa kehidupan di bumi ini merupakan segala baginya di alam semesta ini, dengan orang yang merasa bahwa kehidupan di muka bumi ini hanyalah sasaran ujian yang akan mengantarkannya untuk mendapatkan pembalasan, dan bahwa kehidupan yang hakiki adalah di alam sana, dalam kehidupan akhirat, dibalik kehidupan dunia yang terbatas bingkainya ini. Setiap sifat dari sifat-sifat ini -sebagaimana kita lihat- memiliki nilai tersendiri bagi kehidupan manusia. Oleh karena itulah, semua itu menjadi sifat golongan muttaqin (orang-orang yang bertakwa). Sifatsifat ini tersusun secara rapi dan saling mengisi, yang dari semua itu disusun suatu kesatuan yang teratur dan rapi. Maka takwa adalah perasaan di dalam hati, kondisi dan nurani, sumber arah perjalanan dan amalan, penyatu perasaan batin dan tindakan lahir, yang menghubungkan manusia dengan Allah baik secara sembunyi maupun terang-terangan, ketika sedang sendirian maupun dihadapan banyak orang. Takwa juga menjernihkan ruh, hingga menghilangkan hijab-hijab pendinding antara dia dan segala

sesuatu yang meliputi alam gaib dan alam nyata, dan di dalamnya bertemu yang dikenal dan yang tidak dikenal, yang diketahui dan yang tidak diketahui. Dan apabila ruh telah jernih, maka hilanglah sekatsekat antara yang lahir dan yang batin. Karena, iman kepada yang ghaib pada waktu itu menjadi buah amaliah hilangnya sekat dan dinding yang menutupi. Sehingga, berhubunganlah ruh dengan perkara ghaib dan merasa tenang dengannya. Disamping ketakwaan dan iman kepada yang gaib, juga terdapat suatu bentuk ibadah yang telah dipilihkan oleh Allah dan dijadikannya sebagai tali penghubung antara hamba dengan Rabbnya. Selanjutnya, sifat kedermawanan dengan memberikan sebagian rezeki kepada orang lain, sebagai wujud pengakuan terhadap keindahan nikmat Allah dan rasa persaudaraan sesama manusia. Kemudian kelapangan hati terhadap rombongan iuman yang berurat berakar, dan merasakan adanya unsur-unsur kekerabatan bagi semua mukmin, semua nabi, dan semua risalah. Dan selanjutnya merasa yakin akan adanya kehidupan akhirat dengan tidak ragu dan tidak bimbang. Begitulah gambaran jamaah muslimin yang ada di Madinah pada waktu itu, yang terdiri dari angkatan awal (as-sabiqunal awwalun), kaum muhajirin dan kaum Anshar. Jamaah tersebut dengan sifatsifatnya ini merupakan sesuatu yang besar, besar dalam arti sesungguhnya dengan implementasi iman diantara mereka. Karena itu, dengan jamah ini, Allah menjadi beberapa urusan besar dimuka bumi dan di dalam kehidupan seluruh ummat manusia. Karena itu, ditetapkanlah bahwa,


Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Rabbnya dan merekalah orang-orang yang beruntung. (QS. Al-Baqarah: 5) Begitulah mereka mendapat petunjuk, dan begitulah mereka mendapat keberuntungan. Dan jalan petunjuk dan keberuntungan inilah jalan yang dibentangkan. ***

You might also like