Professional Documents
Culture Documents
lingkungan penganut mazhab hambali, suatu aliran yang manganut aliran salafiyah. Dalam mengunakan ukuran paham & pengamalan ualama-ualma salaf ini, Imam Ahmad bin Hambal merupakan tokoh yang paling gigih dalm mempertahankan kesedranan dan pemurnian ajaran-ajaran islam. Melihat gerakan dakwahnya yang sangat keras dalam membumikan kembali ajaran-ajaran islam yang bersih dari syirik dan bidah
bidang akidah dan syariah adalah sbg; Tauhid adalah pemahaman tentang ketuhanan yang paling memedai sebagai jalan yang mampu memurnikan aqidah islam yang dikehendaki Allah dan rasul-Nya. Tidak ada perkataan seorangpun yang patut dijadikan dalil dalam agama islam, melainkan firman Allah dan sunah Rasulullah saw. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan. Pinyu ijtihad terbuka sepanjang masa dan tidak pernah tertutup. Syirik dalam segala hal, khurafat takhayul harus dikikis habis Ia menghendaki sistem pendidikan diubah dengan sistem yang dinamisdan kreatip
Al-Quran dan sunah menyatakan bahwa keduanya adalah mutlak. Adapun akal hanya berfungsi sebagai intrumen atau alat untuk memahami maksud-maksud nas. Inilah yang disebut sebagai pola puritanis atau pola salafiyah. Pemikiran Imam al-Asyaribanyak mempunyai titik kesamaan dengan pola berfikir golongan salfiyah yang dipelopori Imam ahmad bin hambal dan diikuti muhammad bin abdul wahab
kerajaan saudi arabia yang berpusat di riyad.pengaruh gerakan wahabi ini tidak terbatas di jajirah arab saja, tetapi sampai ke penjuru negri islam, seperti; Di Nigeria dan sudan Di Aljazie dan libia Di mesir Di india Di minangkabau
Sejarah singkat jamaludin al-afgani 1838 lahir di asadabad, Iran 1857 tingal di India 1864 menjadi penasehat penguasa afganistan 1871 kembali ke india 1876 terjun ke dunia politik 1879 membentuk parati Hizb al-Watan 1879 keluar dari mesir dan pindah ke prancis 1883 mendirikan urwatul wusqa bersama muhammad abduh 1889 diundang untuk ke persia
Dikalangan umat islam, jamaludin al-afgani lebih dikenal sebagi pemimpin pergerakan dan politik dari pada sebagai pemikir reformis dan modernisasi dalam islam. Gerakan kesadaran yang dimilainya mengandung watak intelektual, budaya, sosial, politik, dan keagamaan. Jamaludin al-afganiberkeinginan tinggi bahwa pada suatu saat umat islam mampu membuka jalan dan dapat membendung serta mengatasi pengaru dari barat. Oleh sebab itu ia memilih jalan hidupnya sebagai plitikus
jamaludin al-afgani sebenernya didasarkan pada ideidenya tenteng pembaruan dalam islam. Skyivitas politiknya timbul sebagai implikasi dari aktivitas pembaruanya dalam islam. Murtada mutahari, pemikir kontemporer dari iran mengatakan politik jamaludin al-afgani adalah sebagai berikut; Mengadakan perjuangan melawan absolutisme pemerintah
pengatahuan, sains, dan teknologi modern Mengembelikan pemahaman umat islam terhadap suber aslinya Berjuang melawan kolonial asing (barat) Membengkitkan slogan persatuan islam
Gerakan pan-islamisne didirikan di kabul, afganistan. Tujuannya adalah untuk memajukan umad islam, menyatukan aliran pemikiran modren, dan membentuk persatuan semua uamat islam di bawah satu khilafah pusat, sebagaimana seperti khilafahkhilafah terdahulu
muktamarnya adalah ibadah Haji. Mengenyakan fanistisme gologan dan nasionalisme kebangsaan untuk menggalang kekuatan guna mengusir segala bentuk imprialisme barat Bersatunya umat islam yang tidak mengenal suku bangsa akan menciptakan peradaban yang maju
dan mendirikan sebuah organisasi bernama urwatul wusqa yang beranggotakan muslim militan dari india, mesir, syira, dan afrika utara. Organisasi ini bertujuan memperkuat persaudaraan islam, membela, dan mendorong umat islam untuk mencapai kemajuan
Karena majalah ini terlalu keras mengancam kedudukan penjajah barat, majalah tersebut akhirnya dalarang beredar dan dibedrel
kolonialisme, dan modernisme islam Seorang orator dan pembicara yang kharismatik Sering berkunjung ke negara-negara islam, yang memunkinkan untuk memperluaskan gagasan kepada banyak orang Menyerukan persatuan dan kesatuan sebagai sendi kekuatan islam Menafsirkan kembali ajaran-ajaran islam
Sejarah singkat muhammad abduh 1849 lahir di sebuah sungai dekat delta sungai nil, Mesir 1864 ke tanta untuk belajar dengan syaukh ahmad 1866 ke kairo untuk belajar di al-azhar 1871 bertemu dengan al-afgani 1877 meraih gelar sarjana dan mengajar di al-azhar 1878 mengajar di darul ulum 1882 ditangkap, dipenjarakan lalu dibuang ke luar negri 1884 bersama al-afgani mendirikan urwtul musqa 1885 tinggal di bairut dan mengajar disana
azhar 1889 menjadi mufti dan angota majlis syura (dewan legislatif) mesir 1905 meninggal dunia
dunia islam saat itu Pembukaan pintu ijtihadsebagai dasar yang penting dalam menginterprestasikan kembali ajaran islam Kekuasaan negar harus dibatasi konstitusi yang telah dibuat negara bersangkutan Memodrenisasikan pendidikan islam di al-azhar
tengah pada tangal 23-9-1865 M. pendidikannya bermula dari madrasah al-kitap di qalamun dan dilanjutkan ke madrasah rasyidiah di tripoli. Di sini ai belajar nahwu, sharaf, berhitung, dasar-dasar geografi, akidah, ibadah serta behasa arab dan turki.akan tetapi, ia tidak betah di sekolah ini karna bahasa pengantarnya bahsa turki.
manar. Majalah ini memiliki tujuan yang sama dengan urwatul wusqa. Di antaranya adalah pembaharuan dalam bidang agama, sosial, okonomi, memberantas khurafat dan bidah, menghilangkan paham fatalisme, serta paham-paham terekat. Lalu ia meminta gurunya untuk menafsirkan Al-Quran secara modren. Karna abduh wafat sebelum menafsirkan seluruh ayat AlQuran, rasyid rida kemudian menyelesaikannya.
atau hadis dengn tedak meninggalkan prinsif umum d) Umat islam harus menguasai sains dan teknologi jika ingin maju. e) Perlunya menghidupkan kembali sitem pemerintahan khlifah. f) Kebahagian dunia akhirat diperoleh melalui hukum yang diciftakan Allah swt.
Nama kelompok 5 :