P. 1
Pembaharu Islam

Pembaharu Islam

|Views: 75|Likes:
Published by Ir Herdi Ansyah

More info:

Published by: Ir Herdi Ansyah on Nov 30, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PPTX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/03/2012

pdf

text

original

Pemikiran & gerakan Modernisasi dunia islam

Gerakan pembaruan wahabi Gerakan antiimperialisme Jamaludin al-Afgani
Gerakan pembaharuan Muhammad Abduh Gerakan pembaruan Muhammad Rasyid Rida

 Muhammad bin abdul wahab di asuh dalam

lingkungan penganut mazhab hambali, suatu aliran yang manganut aliran salafiyah. Dalam mengunakan ukuran paham & pengamalan ualama-ualma salaf ini, Imam Ahmad bin Hambal merupakan tokoh yang paling gigih dalm mempertahankan kesedranan dan pemurnian ajaran-ajaran islam.  Melihat gerakan dakwahnya yang sangat keras dalam membumikan kembali ajaran-ajaran islam yang bersih dari syirik dan bidah

 Paham dan gerakan Muahammad bin abdul wahab di 


  

bidang akidah dan syariah adalah sbg…; Tauhid adalah pemahaman tentang ketuhanan yang paling memedai sebagai jalan yang mampu memurnikan aqidah islam yang dikehendaki Allah dan rasul-Nya. Tidak ada perkataan seorangpun yang patut dijadikan dalil dalam agama islam, melainkan firman Allah dan sunah Rasulullah saw. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan. Pinyu ijtihad terbuka sepanjang masa dan tidak pernah tertutup. Syirik dalam segala hal, khurafat takhayul harus dikikis habis Ia menghendaki sistem pendidikan diubah dengan sistem yang dinamisdan kreatip

Kerngka pemikiran muhammad bin abdul wahab
 Pola pemikiran muhammad bin abdul wahab terhadap

Al-Qur’an dan sunah menyatakan bahwa keduanya adalah mutlak. Adapun akal hanya berfungsi sebagai intrumen atau alat untuk memahami maksud-maksud nas. Inilah yang disebut sebagai pola puritanis atau pola salafiyah.  Pemikiran Imam al-Asy’aribanyak mempunyai titik kesamaan dengan pola berfikir golongan salfiyah yang dipelopori Imam ahmad bin hambal dan diikuti muhammad bin abdul wahab

 Paham wahabi hinga kini menjadi maxhab resmi

 


 

kerajaan saudi arabia yang berpusat di riyad.pengaruh gerakan wahabi ini tidak terbatas di jajirah arab saja, tetapi sampai ke penjuru negri islam, seperti; Di Nigeria dan sudan Di Aljazie dan libia Di mesir Di india Di minangkabau

Gerakan antiimprialisme jamaludin al-afgani
        

Sejarah singkat jamaludin al-afgani 1838 lahir di asadabad, Iran 1857 tingal di India 1864 menjadi penasehat penguasa afganistan 1871 kembali ke india 1876 terjun ke dunia politik 1879 membentuk parati Hizb al-Watan 1879 keluar dari mesir dan pindah ke prancis 1883 mendirikan urwatul wusqa bersama muhammad abduh  1889 diundang untuk ke persia

 1892 pergi ke istanbul  1897 wafat di istanbul, turki (9 maret)

Dikalangan umat islam, jamaludin al-afgani lebih dikenal sebagi pemimpin pergerakan dan politik dari pada sebagai pemikir reformis dan modernisasi dalam islam. Gerakan kesadaran yang dimilainya mengandung watak intelektual, budaya, sosial, politik, dan keagamaan. Jamaludin al-afganiberkeinginan tinggi bahwa pada suatu saat umat islam mampu membuka jalan dan dapat membendung serta mengatasi pengaru dari barat. Oleh sebab itu ia memilih jalan hidupnya sebagai plitikus

 Menurut harun nasutiona ktivitas-aktivitas politik

jamaludin al-afgani sebenernya didasarkan pada ideidenya tenteng pembaruan dalam islam. Skyivitas politiknya timbul sebagai implikasi dari aktivitas pembaruanya dalam islam. Murtada mutahari, pemikir kontemporer dari iran mengatakan politik jamaludin al-afgani adalah sebagai berikut;  Mengadakan perjuangan melawan absolutisme pemerintah

 Mengejar ketertingalan umat islam dalam

pengatahuan, sains, dan teknologi modern  Mengembelikan pemahaman umat islam terhadap suber aslinya  Berjuang melawan kolonial asing (barat)  Membengkitkan slogan persatuan islam

Gerakan pan-islamisne didirikan di kabul, afganistan. Tujuannya adalah untuk memajukan umad islam, menyatukan aliran pemikiran modren, dan membentuk persatuan semua uamat islam di bawah satu khilafah pusat, sebagaimana seperti khilafahkhilafah terdahulu

Pokok-pokok ajaran jamaludin alafgani
 Mengugah solidaritas mukmin seluruh dunia dan

muktamarnya adalah ibadah Haji.  Mengenyakan fanistisme gologan dan nasionalisme kebangsaan untuk menggalang kekuatan guna mengusir segala bentuk imprialisme barat  Bersatunya umat islam yang tidak mengenal suku bangsa akan menciptakan peradaban yang maju

Peranan Jamaludin al-afgani pada penerbitan 'urwatul wusqa
 Karena persoalan politik di mesir ia pindah ke francis

dan mendirikan sebuah organisasi bernama ‘urwatul wusqa yang beranggotakan muslim militan dari india, mesir, syira, dan afrika utara. Organisasi ini bertujuan memperkuat persaudaraan islam, membela, dan mendorong umat islam untuk mencapai kemajuan

Karena majalah ini terlalu keras mengancam kedudukan penjajah barat, majalah tersebut akhirnya dalarang beredar dan dibedrel

Meneladani sikap Jamaludin alafgani
 Seorang penggagas pan-islamisme, nasionalisme, anti 

 

kolonialisme, dan modernisme islam Seorang orator dan pembicara yang kharismatik Sering berkunjung ke negara-negara islam, yang memunkinkan untuk memperluaskan gagasan kepada banyak orang Menyerukan persatuan dan kesatuan sebagai sendi kekuatan islam Menafsirkan kembali ajaran-ajaran islam

GERAKAN PEMBAHARUAN MUHAMMAD ABDUH
         

Sejarah singkat muhammad abduh 1849 lahir di sebuah sungai dekat delta sungai nil, Mesir 1864 ke tanta untuk belajar dengan syaukh ahmad 1866 ke kairo untuk belajar di al-azhar 1871 bertemu dengan al-afgani 1877 meraih gelar sarjana dan mengajar di al-azhar 1878 mengajar di darul ulum 1882 ditangkap, dipenjarakan lalu dibuang ke luar negri 1884 bersama al-afgani mendirikan ‘urwtul musqa 1885 tinggal di bairut dan mengajar disana

 1888 kembali ke mesir
 1894 menjadi majlis a’la (dewan administratif)al-

azhar  1889 menjadi mufti dan angota majlis syura (dewan legislatif) mesir  1905 meninggal dunia

Pemikiran pembaharuan muhammad abduh
 Penghapusan paham jumud yang berkembang di

dunia islam saat itu  Pembukaan pintu ijtihadsebagai dasar yang penting dalam menginterprestasikan kembali ajaran islam  Kekuasaan negar harus dibatasi konstitusi yang telah dibuat negara bersangkutan  Memodrenisasikan pendidikan islam di al-azhar

Gerakan pembaharuan muhammad rasyid rida
Sejarah singkat rasyid rida
 Rasyid rida dilahirkan di al-qalamun di pesisir laut

tengah pada tangal 23-9-1865 M. pendidikannya bermula dari madrasah al-kitap di qalamun dan dilanjutkan ke madrasah rasyidiah di tripoli. Di sini ai belajar nahwu, sharaf, berhitung, dasar-dasar geografi, akidah, ibadah serta behasa arab dan turki.akan tetapi, ia tidak betah di sekolah ini karna bahasa pengantarnya bahsa turki.

Peranan muhammad rasyid rida dalam pengembangan pemikiran muhammad abduh
 Bersama-sama abduh, rasyid menerbitkan majalah al-

manar. Majalah ini memiliki tujuan yang sama dengan ‘urwatul wusqa. Di antaranya adalah pembaharuan dalam bidang agama, sosial, okonomi, memberantas khurafat dan bidah, menghilangkan paham fatalisme, serta paham-paham terekat. Lalu ia meminta gurunya untuk menafsirkan Al-Qur’an secara modren. Karna abduh wafat sebelum menafsirkan seluruh ayat AlQur’an, rasyid rida kemudian menyelesaikannya.

Pemikiran pembaharuan Muhammad Rasyid Rida
a) Sikap aktif dan dinamis dalam kalangan umat. b) Umat islam harus meninggalkan paham fatalisme c) Akal dapat dipergunakan untuk menfsirkan ayat

atau hadis dengn tedak meninggalkan prinsif umum d) Umat islam harus menguasai sains dan teknologi jika ingin maju. e) Perlunya menghidupkan kembali sitem pemerintahan khlifah. f) Kebahagian dunia akhirat diperoleh melalui hukum yang diciftakan Allah swt.

Nama kelompok 5 :

MARI PERGI MENUJU SOAL……....

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->