P. 1
Ass. Metodologi Dakwah Terhadap Masyarakat Muslim

Ass. Metodologi Dakwah Terhadap Masyarakat Muslim

|Views: 18|Likes:
Published by Arbaiyah Saron

More info:

Published by: Arbaiyah Saron on Dec 07, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/07/2011

pdf

text

original

KANDUNGAN

1.0 2.0

Pendahuluan Perbezaan Antara Jihad dan Qital 2.1 2.2 2.3 Perbezaan dari Segi Definisi.

……………………….. ………………………..

2 3

Perbezaan Pada Praktik Lapangan dalam Sejarah Islam Pendapat Ulama’ Kontemporer Tentang Jihad ………………….. 10

3.0

Menyelusuri Jihad Pada Zaman Rasulullah s.a.w 3.1 3.2 Jihad Ketika di Mekah Jihad Ketika di Madinah

4.0 5.0 6.0

Larangan-larangan Dalam Peperangan Prinsip Perang Perang-perang Dalam Islam

…………………

17 18 20

…………………………………………. …………………………………

Penutup Rujukan

……………………………….. ………………………………..

22 25

1

1.0

Pendahuluan

Agama Islam adalah agama sejahtera. Agama keamanan dan kedamaian, sesuai dengan namanya ‘Islam’ yang bererti selamat, sejahtera, aman dan damai. Atas dasar ini, Islam mengatur hubungan manusia sesama manusia, bangsa dengan bangsa, negara dengan negara. Semuanya hendaklah diasaskan hubungannya atas keselamatan dan kesejahteraan, bukan permusuhan dan kebencian. Nabi Muhammad s.a.w mengembangkan agama Islam dengan hati yang lunak dan hubungan yang mesra dengan semua manusia.

Peperangan adalah susulan dari dakwah Nabi Muhammad s.a.w pada zaman perkembangan Islam. Islam tidak pernah berdakwah dengan cara peperangan Umat Islam hanya menggunakan pendekatan ini apabila diancam atau diserang. Pemerintahan Islam selama 13 tahun di Mekah membuktikan bahawa penyebaran agama Islam tidak berkembang dengan cara kekerasan dan penindasan.

Peperangan adalah bahagian yang terakhir dari jihad, iaitu berperang dengan menggunakan senjata untuk meghadapi musuh. Makna inilah yang banyak difahami oleh
2

Setiap perang adalah jihad jika ada niat yang benar. dan praktik Secara etimologi (bahasa) jihad adalah: 3 .a. Perbezaan tersebut dapat dianalisa dari dua sudut pandang. ( Rohimin 2006 : 41 – 42) 2.w dalam mengembangkan daulah Islamiyyah kerana disyaricatkan jihad dalam pengertian perang memiliki latar belakang sejarah dengan perkembangan dakwah Rasulullah s.w. bahawa jihad lebih umum daripada qital. tetapi tidak setiap jihad adalah perang. Meskipun perbezaan yang dimaksudkan bukanlah perbezaan yang bertentangan “ikhtilafut tadadh”. mulai dari awal misi dakwah Baginda sehingga disyaric atkan untuk berperang.a. Definisi jihad: dari sudut definisi.ramai orang. ( Yusuf Qardhawi 2009 : 4) Oleh itu. Namun makna peperangan (al-qital) berbeza dengan jihad (al-jihad). diharap kertas kerja ini dapat memberi manfaat dan dapat menyelami pendekatan dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah s.1 1) Perbezaan dari Segi Definisi. mengatakan bahawa jihad itu umum dan perang adalah khusus. apabila kita ingin mendapatkan gambaran yang objektif dan jelas tentang latar belakang disyaric atkannya perang hendaklah dimulai dari pengungkapan zaman dakwah Rasulullah s.a.w. 2. iaitu lapangan dalam sejarah umat Islam. dan qital adalah sebahagian daripada jihad. maka kita akan mendapatkan perbezaan antara jihad dan qital. Dengan kata lain. Dalam bahasa ahli mantik. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Mahmud Syaltut.0 Perbezaan Antara Jihad dan Qital Dengan mengamati definisi jihad secara rinci dan praktik lapangan dalam sejarah umat Islam. Melainkan perbezaan dalam ruang lingkup yang bersifat mikro dan makro.

Sebagaimana firman Allah s.‫أ َو فعل‬ ٍ ْ ِ ْ (bersungguh-sungguh dan mengerahkan segala daya dan kemampuan baik dari perkataan mahupun perbuatan).t:        1    Q. Secara istilahnya jihad dimaksudkan sebagai berikut: Penyebutan kata-kata jihad didalam al-qur’an diklasifikasikan menjadi dua: 1) Penyebutan jihad pada ayat-ayat makkiyah lebih cenderung kepada makna lughawi seperti firman Allah:            “Dan barangsiapa yang berjihad.‫ال ْمبال َغة واست ِفراغ ما في ال ْوسع والطاقة من قول‬ َ َ ُ ِ َ ُ َ ْ ْ َ ٍ ْ َ ْ ِ ِ َ ّ َ ِ ْ ُ .w. al-Ankabut : 69 2 4 .2 2) Adapun penyebutan kata-kata jihad di dalam ayat-ayat Madaniyah cenderung kepada makna qital dalam pegertian luas. benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami”. maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri”.S.S. al-Ankabut : 6 Q.1                 “Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami.

                                 “Tidaklah sama antara mu’min yang duduk (yang tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai ‘uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya”.S.3                      “Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan maupun berat.S. an-Nisa’ : 95 Q. at-Taubah : 41 4 5 .4 Adapun definisi para ulama tentang jihad secara syaric ie adalah seperti berikut: • Mazhab hanafi: َ ‫ال ْجهادُ هو الدّعاءُ إلى الدين ال ْحق وال ْقتال مع من‬ َ َ ِ ْ َ َ َ ُ َ ِ َ ّ َ َ ُ ِ ّ ‫امت َن َع عن ال ْقبول بالن ّفس وال ْمال‬ ْ َ َ ْ ِ ِ ُ َ ِ َ َ ِ ْ 3 Q. dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah”.

Di dalamnya terdapat qital 2) Definisi Qital Secara bahasa qital adalah: 6 .w. • Mazhab syafici: ‫القتال في سبيل الله مأخوذ من المجاهدة، وهي‬ ‫المقاتلة في سبيل الله‬ “ Perang di jalan Allah di ambil dari kata al-mujahadah yaitu peperangan di jalan Allah” • Mazhab Hambali: ُ َ ِ ‫قتال ال ْك ُفار‬ ِ ّ “memerangi orang kafir” Daripada pengertian di atas dapat kita simpulkan bahawa jihad mencakupi beberapa hal: 1. Adanya usaha untuk Icla’u kalimatillah dengan mengorbankan nyawa dan harta 2.“ Jihad adalah menyeru kepada din yang haq dan memerangi ketika terjadi penolakan dengan jiwa dan harta” • Mazhab Maliki: َ َ ‫قال اب ْن عرفة قتال مسل ِم ٍ كافرا غي ْر ذي عهد ل ِعلء‬ ِ َ ْ ِ ٍ ْ َ ِ َ َ ً ِ َ ْ ُ ُ َ ِ َ َ َ َ ُ ِ ّ ‫ك َل ِمة الله‬ ِ َ Berkata ibnu cArafah: “ Perangnya muslim terhadap orang kafir yang tidak terikat perjanjian dalam rangka meninggikan kalimat Allah s.t”. Menyeru untuk masuk atau tunduk kepada agama Islam 3.

bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa”. perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu. Dan qital secara istilah adalah: 7 . Barangsiapa yang berperang di jalan Allah. lalu gugur atau memperoleh kemenangan maka kelak akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar” FirmanNya juga dalam surah at-Taubah ayat 123:                        “Hai orang-orang yang beriman.قات َل-ي ُقات ِل قتال وقي ْتال‬yang mana apabila ‫“ )حارب َه‬memerangi dan memusuhinya” ُ َ َ ditambah ‫ ه‬bermakna: (‫وعاداه‬ ُ ُ َ َ Secara istilah adalah: Penyebutan qital mempunyai makna pertempuran yang berakhir kepada kemenangan atau kekalahan. Sebagaimana firman Allah dalam surah an-Nisa’ ayat 74:                            “Kerana itu hendaklah orang-orang yang menukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. dan hendaklah mereka menemui kekerasan daripadamu. dan ketahuilah.Qital diambil daripada kata ً َ ِ ً َ ِ ُ َ َ َ ‫ .

Kesimpulan dari makna qital adalah: 1. Tergantung tujuannya dan praktiknya. yang berakhir pada kemenangan atau kekalahan.َ ‫ال ْحرب وال ْمدافعة بالسلح‬ ُ ْ َ ِ ُ َ َ َ ُ ِ “ peperangan dan perlawan dengan senjata” Syed Khattab berkata “makna qital dalam Islam adalah: memerangi musuh dalam rangka menjaga kebebasan penyebaran dakwah. 3. Sebagaimana pernyataan Syed Khattab bahawa makna qital adalah dalam rangka menjaga penyebaran dakwah. Qital dalam lingkup fi sabilillah khusus menjurus kepada pertempuran dan hanya merupakan sebahagian dari rangkaian jihad. sedangkan dakwah itu sendiri merupakan rangkaian dari jihad namun tidak termasuk dalam qital. Penyebutan qital mencakupi jalan yang benar dalam erti fi sabilillah dan jalan yang salah. Terjadinya pertempuran pada dua pihak. Jihad: penyebutannya lebih kepada usaha Icla’u kalimatillah Qital: penyebutannya mempunyai ma’na yang relative tergantung apa tujuan perang tersebut. dengan tetap menjaga etika-etika dalam peperangan”. 2. Kesimpulan perbezaan antara jihad dan qital: 1.2 Perbezaan Pada Praktik Lapangan dalam Sejarah Islam 8 . dan melakukan rukun Islam. Jihad: tidak selalu dengan pertempuran Qital: intinya adalah pertempuran 3. Jihad: umum mencakupi usaha Icla’u kalimatillah Qital: sebahagian daripada usaha menegakkan kalimatullah 2. 2.

” Taktik politik inilah yang menyebabkan orang-orang Romawi mengalami kekacauan dan kekalahan tanpa pertempuran. Baginda mengadakan perjajian dengan penduduk “Ailah”. Pada malam harinya.3 Pendapat Ulama’ Kontemporer Tentang Jihad Sebahagian ulama dalam beberapa buku menyebutkan kalimat jihad seakan membatasi hanya terbatas dengan Qital. Sebagaimana yang banyak di ungkapkan dengan istilah (‫إذا‬ ‫) أطلقت كلمة الجهاد فهو قتال‬ apabila kalimat jihad disebutkan secara mutlak maka maknanya adalah Qital.a. Dalam usaha pembebasan Mekah sendiri. “Jarba”.w pada setiap kali melancarkan jihad. Inilah merupakan praktik jihad dalam sejarah Islam. Ungkapan ini perlu difahami dengan cermat dalam kondisi apa yang penulis sedang mengungkapkan dan apa maksud dari ungkapan tersebut. memberikan tugas masing-masing kepada para sahabat. Di antara mereka ada juga yang menjaga Madinah sebagaimana mereka yang disuruh untuk menetap pada perang tabuk bagi menjaga Madinah dan menjaga keluarga Rasulullah s.a. Rasulullah memerintahkan kaum muslimin agar masing-masing menyalakan obor.a. menjadikan kaum musyrikin gentar dan takut.w. 9 . Namun beliau banyak bermain pada sisi politik dengan mengadakan perjanjian dengan kabilah-kabilah setempat. Rasulullah s.t. Sedangkan qital adalah pertempuran yang terjadi antara kaum Muslimin dan kaum kafir dalam rangkaian jihad untuk menegakkan kalimah Allah s.a. Demikian pula dalam Perang Tabuk. Seluruh rangkaian usaha dalam meninggikan kalimah Allah yang sangat kuat menguatkan lagi antara satu dan lainnya. dan “Daumatul Jandal. 2. Mereka menganggap pasukan kaum Muslimin sangatlah besar dan tidak ada pilihan lain kecuali menyerah tanpa perlawanan.w sangat berusaha untuk menghindari terjadinya pertumpahan darah. Sehingga dengan banyaknya obor yang menyala sehingga mencapai sepuluh ribu. Baginda membuat strategi jihad yang mampu mengalahkan kaum muysrikin dengan meminimalkan pertempuran. Rasulullah s.w tidak hanya mengendalikan pertempuran dalam melancarkan jihad.Praktik jihad dalam sejarah Islam sangatlah luas mencakupi seluruh rangkaian usaha dalam menegakkan kalimah Allah.w. Oleh kerana itulah Rasulullah s. Tidak semua dari mereka menyertai pertermpuran.

Namun masih banyak malaikat-malaikat lainnya. Seperti hadis dari Amru bin Abasah tentang seorang yang bertanya kepada Rasulullah tentang Islam. َ ‫ال ْجهادُ هو الدّعاءُ إلى الدين ال ْحق وال ْقتال مع من‬ َ َ ِ ْ َ َ َ ُ َ ِ َ ّ َ َ ُ ِ ّ ‫امت َن َع عن ال ْقبول بالن ّفس وال ْمال‬ ْ َ َ ْ ِ ِ ُ َ ِ َ َ ِ ْ “jihad adalah menyeru kepada din yang haq dan memerangi ketika terjadi penolakan dengan jiwa dan harta” 10 . hijrah.Penulis mengungkapkan istilah ini dalam keadaan mengenengahkan pemahaman yang keliru Iaitu pemahaman yang terlalu bebas dalam memperluas makna jihad sehingga setiap amal asalkan terdapat padanya kesusahan dan kepayahan. Adapun dalil yang biasa digunakan untuk membatasi jihad hanya sebatas qital. Sebagaimana definisi jihad yang di ungkapkan oleh ulama mazhab Hanafi bahawa dakwah untuk menyeru orang kafir masuk ke dalam agama Islam merupakan jihad. Rasulullah sangat berusaha menghindari Qital. jihad. maka penulis 10efensiv definisi itu bukanlah ijma para ulama. Ungkapan hadis di atas lebih cenderung mirip dengan ungkapan ‫)من الملئكة؟ قال: جبريل‬ (siapakah malaikat itu? Ia menjawab: Jibril. iaitu Jibril. kalau sahaja benar ada pendapat ulama yang hanya membatasi jihad hanya dengan Qital. juga perlu difahami secara cermat. namun bukan pembatasan bahwa malaikat itu hanya satu. Begitu juga penaklukan wilayah-wilayah yang akhirnya menyerah tanpa terjadi Qital apakah tidak disebut sebagai jihad?. iman. Ketika orang itu bertanya kepada Rasulullah: َ ْ َ َ َ َ َ ّ ‫وما ال ْجهادُ قال أ َن ت ُقات ِل ال ْك ُفار إ ِذا ل َقيت َهم‬ َ ِ ْ ُ ِ َ َ “Apakah jihad itu? Rasulullah menjawab: engkau memerangi orang kafir apabila menemuinya”. Lantas dengan tidak adanya Qital apakah pembebasan Mekah tidak dianggap sebagai jihad?. Terdapat juga kenyataan bahawa jihad tidak dibatasi hanya dengan qital dikuatkan dengan sunnah fi’liyyah yang tersebut dalam sejarah pembebasan Mekah. Sebagai penutup. maka dianggap sebagi jihad yang sebenarnya. Jawapan ini benar.

hanya ada 4 ayat sahaja dan semuanya menggunakan terma jihad.(Rohimin 2006 : 32) Antara intipati wahyu yang diterima Nabi dan misi keagamaan yang disebarkan oleh Baginda pada ketika ini adalah ajaran yang berkaitan dengan akidah. 3.(Rohimin 2006: 33) ayat yang turun ketika di Mekah.1 Jihad Ketika di Mekah Wahyu al-Quran pertama kali diterima oleh Nabi Muhammad s.a. kemudian diikuti pula oleh Khulafa’ al-Rasyidin. 3.w ketika di Mekah ialah pada tahun 650 Masihi dan pada tahun tersebut.w merupakan contoh jihad yang klasik dari permulaan Baginda diangkat sebagai Rasul pada usia 40 tahun sehingga terbina negara Islam di Madinah dengan pemerintahannya dan pentadbirannya sebagai Negara Islam sehingga wafatnya Baginda dalam usia 63 tahun.Sehingga dengan demikian pendapat seorang ulama tidak boleh menggugurkan pendapat ulama lain tanpa di landasi dalil dari nas yang jelas.0 Menyelusuri Jihad Pada Zaman Rasulullah s.a. Baginda mula menyebarkan misi keagamaan. iaitu pada surah al-Nahl ayat 110 :                11 .a. Menurut Muhammad Fuad c Abdul Baqi.w Sejarah perjuangan Rasulullah s.

Kemudian. janganlah Engkau (Wahai Muhammad) menurut kehendak orang-orang kafir. Seterusnya pada surah al-Ankabut. Kemudian pada surah al-Furqan. Sesungguhnya Tuhanmu (memberikan pertolongan) kepada orang-orang yang telah berhijrah sesudah mereka difitnahkan (oleh kaum musyrik). dan berjuanglah Dengan hujjah-hujjah Al-Quran menghadapi mereka Dengan perjuangan Yang besar dan bersungguh-sungguh. kemudian mereka berjihad serta bersabar. Sesungguhnya Tuhanmu – sesudah mereka menderita dan bersabar dalam perjuangan – adalah Maha Pengampun. Sesungguhnya Allah Maha kaya (tidak berhajatkan sesuatupun) daripada sekalian makhluk. lagi Maha Mengasihani. ayat 6 dan juga ayat 69:              Dan sesiapa Yang berjuang (menegakkan Islam) maka Sesungguhnya Dia hanyalah berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri.            12 . ayat 52:         Oleh itu.

Ketika di Mekah. 13 . mereka hanya bertindak membela diri (sepadan dan tidak melampaui batas). Ini memperlihatkan kepada prinsip-prinsip hukum Islam yang ditetapkan secara beransur-ansur dan tidak membebankan. Ajaran jihad yang diperkenalkan oleh al-Quran dilakukan secara beransur-ansur dan disesuaikan dengan pertimbangan dakwah itu sendiri serta keperluan dan keadaan umat Islam pada ketika itu. jumlah ayat al-Quran yang turun. ajaran jihad belum dibebankan sepenuhnya. keadaan agama dan juga umat Islam yang masih lemah.(Rohimin 2006: 34) Selain itu. Keadaan umat Islam pada ketika itu masih di bawah tekanan kaum kafir. Kenyataan ini menunjukkan bahawa pada permulaan awal Islam iaitu ketika berada di Mekah.Dan orang-orang Yang berusaha Dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak ugama kami. Sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan). mereka tetap membela diri. Walaupun mereka diperlakukan secara zalim. Dalam al-Quran digambarkan bahawa keadaan umat Islam sebelum melakukan hijrah ke Madinah sangat menderita dan selalu mendapat cubaan. Ini berdasarkan pada ayat 39. dan Sesungguhnya (Pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang Yang berusaha membaiki amalannya. surah asy-Syura:          Dan juga (lebih baik dan lebih kekal bagi) orang-orang yang apabila ditimpa sesuatu perbuatan secara zalim. yang berkaitan dengan jihad adalah sangat sedikit jika dibandingkan ketika berada di Madinah. baik di bidang politik mahupun ekonomi.

a. bersabar. kepada manusia. namun mereka tidak melakukan pembalasan melalui perang.w. bertahan dan membela diri dari kezaliman. tetapi mengambil sikap berhijrah ke tempat lain. dan janganlah berdukacita kiranya ada Yang menolaknya). ajaran jihad yang digambarkan pada ayat-ayat Makiyyah lebih bersifat vertikal iaitu perjuangan dan pengorbanan manusia dalam hubungan dengan Allah s. Ketika di Mekah Nabi Muhammad s.w.t. Jihad yang dianjurkan adalah dalam bentuk dakwah.t. kerana Sesungguhnya Engkau 5 Pertahanan diri 14 . al-Quran ada menyatakan:                                   Oleh itu berikanlah sahaja peringatan (Wahai Muhammad. menghadapi tekanan(fitnah) dengan penuh kesabaran tanpa melakukan kekerasan adalah dipandang sebagai sikap yang lebih baik kerana sikap tersebut merupakan salah satu bentuk ibadah(perjuangan) untuk mendapatkan keridaan Allah s.Maka pengertian jihad ketika di Mekah lebih kepada pembelaan diri.w lebih terbatas dalam menyampaikan khabar gembira dan juga peringatan. pengendalian diri dan bertahan serta bersabar dalam menghadapi penganiayaan dari pihak kaum musyrik. Secara keseluruhannya. Dalam bentuk dakwah. Walaupun umat Islam dianiaya dan diperlakukan secara zalim ketika itu. iaitu bersifat 14efensive5. Bagi orang-orang Islam.

al-Takwir: 27-28 7 15 . dapat disimpulkan bahawa pengertian jihad ketika di Mekah masih terbatas pada pengertian dakwah. Sesungguhnya kepada Kamilah kembalinya mereka. Akan tetapi sesiapa Yang berpaling (dari kebenaran) serta ia kufur ingkar. Nabi Muhammad s. al-Quran belum memberi pendekatan atau alternatif yang lebih tegas kerana ia masih dalam bentuk pengungkapan agrumentasi yang tegas dan benar (bi al-hikmah). Pendekatan ini sesuai dengan keadaan umat Islam pada saat itu. al-Ghasyiyah: 21-26 Q.2 Jihad Ketika di Madinah 6 Q. Bukanlah Engkau seorang Yang berkuasa memaksa mereka (menerima ajaran Islam Yang Engkau sampaikan itu). Selain dari itu. berjihad dalam mengembangkan agama Islam belum mungkin boleh dilakukan secara peperangan. Ketika di Mekah. Iaitu bagi sesiapa dari kamu Yang mahu tetap teguh di atas jalan (Islam) Yang betul.S. Sesungguhnya tanggungan Kamilah soal menghitung amal mereka. Ini kerana umat Islam belum mungkin sanggup menghadapi ancaman dari puak kaum musyrik.a. misi al-Quran dinyatakan sebagai:                  Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh penduduk alam.hanyalah seorang Rasul pemberi ingatan. Dalam melakukan dakwah. -Maka Allah akan menyeksanya Dengan azab seksa Yang sebesar-besarnya. Sebagai pembawa misi dakwah.w adalah pengenalan sebagai Rasul dan pengenalan agama Islam sebagai agama yang benar. (Rohimin 2006: 37) 3.7 Daripada dua ayat Makiyyah di atas.6 Dalam bentuk dakwah.S.

Mengikat tali persaudaraan antara dua kaum di Madinah iaitu antara kaum cAus dan Khazraj dan menamakan mereka sebagai kaum Ansar (pembela Islam). 16 . berlaku perkembangan Islam yang amat pesat. Mengatur pentadbiran awam meliputi bantuan kebajikan. pendidikan dan social. 3. 2. Mengatur dasar pertahanan dan hubungan luar(antarabangsa) menerusi pengutusan wakil. surat menyurat dan perjanjian.w. Di Madinah. mereka meminta supaya Nabi Muhammad s. Falsafah di sebaliknya begitu luas untuk dijangkau. Membangunkan prasarana khususnya masjid yang tercantum di dalamnya pusatnya pentadbiran.a. 4.a. Oleh kerana sudah ada penduduk Madinah yang telah memeluk Islam maka. Dalam 10 tahun di Madinah. 5. Inilah piagam pertama dunia yang mengiktiraf hak asasi dan memberikan perlindungan kepada amalan beragama secara harmoni. maka Baginda memutuskan berhijrah ke Madinah. Mengatur perlembagaan iaitu Piagam Madinah yang merupakan asas pembentukan Negara. Baginda telah:- 1.w terus bermukim di kota mereka. hijrah merupakan satu lambing perubahan minda atau anjakan paradigm dalam seluruh perjuangan Rasulullah s.Pada tahun ke-13 kenabian Baginda. atas nasihat para sahabat yang amat bimbang dan mendapat petunjuk Ilahi. Kemudian Ansar dipertautkan dengan pendatang dari Mekah iaitu kaum Muhajirin. Oleh itu.

Dalam konteks inilah turun wahyu yang bermaksud:                                              17 . ancaman terus meningkat sama ada dari dalam dan juga dari sekeliling. dakwah serta jihad Baginda amat teratur dan amat menurut perkembangan yang sesuai. Mengapakah Baginda tidak memilih untuk mengumpulkan pasukan gerila di Mekah dalam melawan golongan kafir? Tentu ini merupakan pilihan Baginda yang baik dan sebagai salah satu alternatif dalam pendekatan dakwah dan jika tidak ada pilihan. Ini kerana. Usaha Baginda untuk berbaik-baik dengan jiran-jiran sekeliling terus dibantah dan dihina. diseksa dan dibunuh. terutama penduduk Mekah yang amat iri hati dan bertekad untuk menghancurkan Baginda dan umat Islam. Malah utusan Baginda ditangkap. Apabila tertubuhnya negara Madinah. maka berperang adalah merupakan pendekatan yang terakhir.Oleh itu. mesej yang dibawa oleh Baginda bersifat damai dan menjurus kepada keamanan.

w menetapkan medan perang hendaklah jauh dari tempat singgah penempatan awam demi mengelakkan pembunuhan orang awam. Maksud bela diri ialah umat Islam tidak memulakan perang tetapi bertahan menanti musuh. nescaya runtuhlah tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja (kaum Nasrani). lagi Maha Kuasa. (Mereka diusir) semata-mata kerana mereka berkata: “Tuhan Kami ialah Allah”. bukanlah bererti Islam ditegakkan dengan perang atau pedang. Tindakan ofensif dilakukan untuk melindungi keadilan setelah keadilan itu diabaikan. Namun Rasulullah s. dan Sesungguhnya Allah amat berkuasa untuk menolong mereka (mencapai kemenangan). Umat islam juga bukanlah umat yang suka berperang dan haus kepada darah. (Rohimin 2006: 41) 8 Q.8 Maka ketika inilah jihad Baginda bersifat qital iaitu berperang dalam rangka membela diri. Dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia menentang pencerobohan setengahnya Yang lain. dan tempat-tempat sembahyang (kaum Yahudi).S. Sesungguhnya Allah Maha Kuat. kerana Sesungguhnya mereka telah dianiaya. dan juga masjid-masjid (orang Islam) Yang sentiasa disebut nama Allah banyakbanyak padanya dan Sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa Yang menolong ugamanya (ugama Islam). Kejayaan Islam di Madinah yang dicapai setelah hijrah diwarnai dengan pelbagai peperangan. al-Hajj: 39-40 18 . Jihad perang dalam Islam tidak bersifat menyerang(ofensif) melainkan pertahanan diri(defensif).             Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) Yang diperangi (oleh golongan penceroboh). Namun. Peperangan yang dilakukan oleh umat Islam pada dasarnya untuk mempertahankan diri dari serangan musuh.a. Iaitu mereka Yang diusir dari 18efensi halamannya Dengan tidak berdasarkan sebarang 18efensi Yang benar.

Membayar cukai supaya dikendalikan kemaslahatan(kepentingan) mereka.w tidak pernah memerangi musuhmusuhnya tanpa mengemukakan ketiga-tiga perkara itu terlebih dahulu supaya mereka membuat pilihan. serulah mereka kepada salah satu daripada tiga perkara.a.a. 2. Haron Din 2007 : 81-82) 1. Ini bermakna bahawa konsep peperangan dalam Islam ada kaitannya dengan pemerintahan atau suruhan dari Allah s. Peperangan Sepanjang sejarah Islam. Sebelum pengisytiharan perang dibuat.w seperti yang direkodkan oleh Muslim: “ Apabila kamu berhadapan dengan musuhmu daripada orang-orang musyrikin. maka pilihan ketiga itu terpaksa diterima iaitu berperang. Oleh sebab itu. negara dan agama. mereka masih boleh menerima yang kedua iaitu membayar cukai. Sekiranya salah satu daripada perkara19 .w.w. Sekiranya kedua-dua itu ditolak juga. Allah memerintahkan berjihad iaitu berperang kerana mempertahankan diri. ia tidak boleh sama sekali dilakukan tanpa memberitahu terlebih dahulu pihak lawan. (Dato’ Dr.w.0 Larangan-larangan dalam Peperangan Apabila peperangan hendak dilancarkan.t menerusi wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad s. Sekiranya pelawaan kepada agama Allah ditolak. Mereka perlu menerima Islam sebagai agama mereka. pihak Islam mestilah mengemukakan kepada musuh tiga perkara utama supaya dibuat plihan. 4.Ayat-ayat al-Quran sudah menjelaskan bahawa peperangan dalam Islam hanya tercetus apabila orang Islam mendapat isyarat atau keizinan daripada Allah s. Demikian menurut hadis Nabi Muhammad s.t. Cukai yang dibayar adalah bagi kepentingan negara dan kemaslahatan umat manusia di tempat itu. 3. Nabi Muhammad s. Dia(Allah) lebih mengetahui penderitaan yang dialami oleh orang Islam.a.

selesailah dan layani mereka dengan baik sama ada Islam. Melindungi nyawa tawanan perang yang sudah menyerah diri. malah persekitaran.0 Prinsip Perang Baginda telah menetapkan prinsip perang berdasarkan bela diri seperti berikut: 1. 2. hamba yang digaji dan perempuan…”9 “ Jangan membunuh wanita. kanak-kanak kecil dan mereka yang telah berumur.” 5.”11 “Allah tidak akan memberikan belas kasihanNya kepada sesiapa sahaja yang tidak mempunyai belas kasihan terhadap sekalian manusia. janganlah kamu membunuh anak-anak kecil. mencabut tumbuh-tumbuhan serta memusnahkan rumah-rumah.”12 9 Riwayat Tirmizi dan Abu Daud Riwayat Tirmizi dan Abu Daud 11 Riwayat Tirmizi dan Abu Daud 12 Riwayat Bukhari dan Muslim 10 20 . Janganlah kamu membakar tumbuh-tumbuhan kurma.perkara itu mereka terima. Malah sirah mencatatkan bahawa tawanan perang itu diberikan pilihan untuk terus di penjara atau melakukan amal kebajikan seperti mengajar membaca dan menulis.”10 “ Punyai belas kasihan kepada mereka yang di dunia ini dan Dia(Allah) yang di Syurga akan belas kasihan kepadamu. Ini berdasarkan pada hadis-hadis tersebut: “ Jadi. Tidak menjejaskan orang awam dan harta benda. cukai ataupun peperangan.

Jihad pertahanan.(1863-1943) seorang orientalis barat yang juga menyifatkan penyebaran Islam melalui mata pedang menjadi kefardhuan bagi seluruh umat Islam.Tegasnya aspek qital bukanlah aspek utama dalam pengembangan Islam.(Mohamed Amara 1997: 144-145) Malangnya dalam zaman mutakhir. Jadi. Mantan Ketua Lembaga Fatwa al-Azhar ada menerangkan di dalam fatwanya yang bertajuk. Perang kebebasan. Perang pencegahan. terutamanya yang sering diperbesarkan oleh sejarawan asing bahawa kononya Islam mula berkembang melalui mata pedang dengan slogan “ Pedang: Jihad Islam”.islam-online.t telah berfirman:              13 Terjemahan petikan fatwa – “ Jihad di dalam Islam: Pencegahan atau Pertahanan?” dari Fatwa Bank. Kata-kata ini telah dilontarkan oleh Macdonalds D. dilaksanakan kepsda mereka yang ditindas seperti hamba. dakwaan para sejarawan asing itu menjadi mudah diterima oleh majoriti umat manusia yang bukan Islam.13 Allah s. “ Jihad di dalam Islam: Pencegahan atau Pertahanan?” telah membahagikan peperangan itu kepada tiga kategori utama.net/fatwa.B. 3. Peperangan seperti ini biasa berlaku pada awal perkembangan Islam. kegiatan pembangkit Islam telah menggunakan pengganasan sebagai kaedah atau strategi mereka. ataupun apabila musuh-musuh mempunyai rancangan untuk menyerang umat Islam.w. Mufti Syeikh c Atiyyah Saqr. 21 . maruah. iaitu:1. Ia terpaksa dilakukan jika tiada pilihan lain iaitu antara hidup dengan mati. harta benda dan wilayahnya 2. diisytiharkan hanya jika musuh-musuh Islam menyerang agama. http://www. diisytiharkan jika umat Islam mendapati pengkhianatan terhadap perjanjian damai bersama musuh. Namun salah faham berlaku.

dan usirlah 22 .                                                                                     Dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan) ugama Allah akan orang-orang Yang memerangi kamu. dan janganlah kamu menceroboh (dengan memulakan peperangan). kerana Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang Yang menceroboh. Dan bunuhlah mereka (musuh Yang memerangi kamu) di mana sahaja kamu dapati mereka.

dan (ingatlah Bahawa angkara) fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan dan janganlah kamu memerangi mereka di sekitar Masjid Al-Haraam sehingga mereka memerangi kamu di situ.a.0 Perang-perang dalam Islam Terdapat beberapa peperangan yang berlaku pada zaman Rasulullah s. al-Baqarah: 190-194 23 . Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah. kerana Sesungguhnya Allah Maha Pengampun. 6. lagi Maha Mengasihani. Peperangan tersebut disebabkan usaha musuh-musuh Islam untuk menghancurkan Islam.a. kemudian jika mereka berhenti maka tidaklah ada permusuhan lagi melainkan terhadap orang-orang Yang zalim. Kaum Quraisy dipimpin oleh Abu Jahal dan pasukan Muslim dipimpin oleh Nabi Muhammad s.1 Perang Badar Perang ini melibatkan 313 orang pasukan Muslim dengan 1000 orang kaum kafir Quraisy. dan tiap-tiap perkara Yang dihormati itu (jika dicabuli). 14 Q.w. ada balasannya Yang seimbang. dan (sehingga) menjadilah ugama itu semata-mata kerana Allah.mereka dari tempat Yang mereka telah mengusir kamu.14 6. Kemudian jika mereka berhenti memerangi kamu (maka berhentilah kamu). maka bunuhlah mereka. (Mencabuli) bulan Yang dihormati itu ialah dengan (sebab membalas pencabulan dalam) bulan Yang dihormati. Demikianlah balasan bagi orang-orang yang kafir. dan bertaqwalah kamu kepada Allah serta ketahuilah: Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa.w. oleh itu sesiapa Yang melakukan pencerobohan terhadap kamu maka balaslah pencerobohannya itu seimbang Dengan pencerobohan Yang dilakukannya kepada kamu. Umat Islam terpaksa berjuang untuk mempertahankan agama suci mereka.S. oleh itu kalau mereka memerangi kamu (di situ).

Namun tentera Islam tetap bersemangat ke medan perang walaupun dengan jumlah tentera yang sedikit. mereka menggabungkan kekuatan untuk memerangi umat Islam. Di antara kaum Quraisy yang terbunuh adalah Abu Jahal dan Umaiyyah bin Khaif. Faktor utama tercetusnya Perang Uhud adalah kerana dendam orang-orang Quraisy atas kekalahan mereka dalam Perang Badar. 6. Sebanyak 70 orang pasukan kaum Quraisy ditawan dan 70 yang lainnya terbunuh.Kemenangan berpihak kepada kaum Muslimin. Bukit Uhud terletak lebih kurang empat kilometer di Timur Laut Kota Madinah. Tawanan perang yang lain diperintahkan supaya menebus diri mereka dengan membayar 4000 dirham per orang. Sebaliknya di pihak kaum Muslimin. Bagi tawanan yang ingin bebas tetapi tidak mempunyai harta. Abdullah bin Ubay memerintahkan pengikutnya supaya mundur kembali ke Madinah. Mereka adalah orang-orang munafik. Bagi menebus kembali kekalahan. tetapi kemudiannya sebanyak 300 orang anggota pasukan mundur dan menarik diri dari peperangan. wajib mengajar sepuluh orang anak Muslim. terjadi perang antara umat Islam dengan Kaum Quraisy Mekah.2 Perang Uhud Pada pertengahan bulan Syac ban atau Syawal tahun 3 Hijriah. 14 orang syahid dalam pertempuran ini. Mereka mengajar anak-anak ini membaca dan juga menulis. Golongan ini dipimpin oleh Abdullah bin Ubay. Perang ini dinamakan Perang Uhud kerana lokasinya yang terjadi di kaki Bukit Uhud. 24 . Tentera Islam pada awalnya berjumlah 1000 orang.

Tentera musuh telah melarikan dir dan meninggalkan banyak harta dan senjata. Jilid 1 2007: 62-64) 25 .a.w iaitu Hamzah bin Abdul Mutalib. (Ensiklopedia Untuk Anak-anak Muslim. Mereka telah diperintahkan supaya tidak meninggalkan posisi mereka. Amru bin al-Jamuh dan Hanzalah bin Abu Amir. Antaranya bapa saudara Nabi Muhammad s.w telah menempatkan 50 orang pemanah yang handal di lereng-lereng gunung sebagai penyerang utama. Dia menyusun strategi lalu menyerang pasukan pemanah Islam. Musc ab bin Umair. Beliau telah dibunuh oleh Wahsy. Nabi Muhammad s. Dengan posisi strategik ini.Kawasan Bukit Uhud yang bergunung-gunung melengkapi dan memudahkan penyusunan strategi perang yang dilakukan. tentera Islam dapat menyerang pasukan Quraisy dengan mudah. Tentera Quraisy kembali semula dan menyerang pasukan Islam dari belakang. Selain itu antara tentera Islam yang gugur di dalam peperangan ini ialah Sac ad bin Rabi. Ini menyebabkan tentera Islam terleka dan pasukan pemanah telah meninggalkan posisi mereka kerana mengira perang telah berakhir. Amru bin Thabit. Dia telah mengambil kesempatan dalam kelekaan tentera Islam itu. Kekalahan ini mengakibatkan 70 orang tentera Islam telah gugur. Kemenangan yang pada mulanya berpihak kepada tentera Islam kini beralih ke tangan tentera Quraisy.a. Khalid al-Walid adalah panglima pasukan berkuda Quraisy.

t dalam surah al-Furqan ayat 52:         Oleh itu.t menegaskan bahawa seorang mukmin tidak seharusnya berputus asa dalam berdakwah(dengan al-Quran) kepada orang kafir sebagaimana firman Allah s. dan berjuanglah Dengan hujjah-hujjah Al-Quran menghadapi mereka Dengan perjuangan Yang besar dan bersungguh-sungguh.w. janganlah Engkau (Wahai Muhammad) menurut kehendak orang-orang kafir. Tetapi jika jalan damai tidak dapat diperolehi. 26 . Islam menyeru jalan damai. maka tiada pilihan lain selain tindakan ketenteraan yang bertujuan membela diri.Kesimpulan Allah s. Malah dalam berdepan dengan penceroboh atau pengganas.w.

Keseluruhan hidup Baginda memaparkan cara-cara pragmatik dalam menghadapi apa jua keadaan iaitu: • • • • Hindari sengketa dan bina keharmonian Utamakan rundingan dan hindari keganasan Menadpatkan kesepakatan dan jalin hubungan baik dan Sebarkan rasa persaudaraan sesama Islam dan sesame manusia.w mensucikan Kaabah.a.w telah menjadi ikutan umat manusia di serata dunia seperti dalam perjuangan Mahatma Karamchand Gandhi untuk memerdekan India daripada penjajahan dan gerakan menegakkan hak asasi kulit hitam Amerika oleh Dr Martin Luther King Jr. terdapat lebih 360 lebih berhala di sekitar Kaabah. tetapi menyampaikan seruan tauhid.a. 27 . Namun Baginda tidak menggunakan kuasa ketenteraan untuk membalas dendam.a.w pada ketika itu bersama 10. Baginda akan meninggalkan pilihan yang sukar. Sewaktu Rasulullah s. Turunnya wahyu menyuruh Rasulullah s. Malah ketinggian pekerti Baginda turut dinyatakan oleh musuhnya sendiri seperti Abu Sufyan sebelum beliau memeluk agama Islam.a. Baginda sentiasa memilih jalan lembut dan aman demi merubah keadaan masyarakatnya. Konsep perjuangan damai Rasulullah s.a. Kehadiran Rasulullah s.000 perajurit Islam. Menurut Muhammad Hassanein Heikal dalam Riwayat Hidup Nabi Muhammad s. Sayidatina c Aisyah r.a meriwayatkan jika ada dua pilihan terbentang kepada Rasulullah s.w. Namun dalam suasana yang masih berkecamuk. Rasulullah tidak terus menghapuskan berhala.w.a.Dalam hadis Bukhari.w memasuki Mekah.

a.Umat Islam wajib meneruskan cara damai Rasulullah s. 28 .w dalam berjihad seperti mewujudkan badan bantuan hak asasi antarabangsa untuk membela insan yang ditindas dan teraniaya. Cara ini juga sebagai dakwah yang membuktikan salam damai Islam dan setiap adanya Islam. pasti keadilan dan pembelaan terpelihara.

Indonesia Rohimin.Haron Din. Syamilah: 375 Hadis Riwayat Ahmad. PTS.org/2011/04/perbedaan-antara-jihad-dan-qital/ :28/11/2011: 5. 2009. 2007. hal: 135 Al-Munjid fi lughah: 607 Mucjam Lughatul Fuqaha’. Penerbit Erlangga. Jihad: Makna dan hikmah.Bhd.RUJUKAN Al-Quran al-Karim Lisanul Arab. Maktabah Wahbah. Maktabah Syamilah: 16413 Dr.blogspot. Mesir http://ms. Islam: Jihad Sebagai Survival Insan.html .1. Melvi Yandra.28/11/2011: 5. Indonesia Yusuf Qardhawi. 2006. juz 3.07PM 29 .org/wiki/Qital http://an-nuur. Ensiklopedia Untuk Anak-anak Muslim Jil.wikipedia. E-Media Publication Sdn.com/2008/12/gagasan-definisi-jihad. Malaysia. 2007.04PM http://nasimfauzi. Fiqih Jihad: Sebeuah Karya Monumental Terlengkap Tentang Jihad Menurut al-Quran dan Sunnah.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->