P. 1
Buku Aliyah

Buku Aliyah

|Views: 1,889|Likes:
Published by ABUFIRASY

More info:

Published by: ABUFIRASY on Dec 09, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as RTF, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/29/2013

pdf

text

original

Sections

  • 1. PROSES DAN MODEL PEMILIHAN JAMAN KHULAFAUR RASYIDIN
  • 2. Proses pemilihan pemimpin pada masa khulafaur-rasyidin
  • 3. Ibrah
  • 4. Ancaman dari Luar
  • 5 MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M)
  • 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI
  • 7 MUHAMMAD ABDUH
  • 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA
  • 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK
  • 10 SIR MUHAMMAD IQBAL
  • 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA
  • 12PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM
  • 13 MUHAMMADIYAH
  • 14 NAHDLATUL ULAMA (NU)

SEMESTER 1 BAB I MENELADANI DAKWAH NABI MUAMMAD SAW

A. Sejarah dakwah Rasulullah

Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama, maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah saw. Setelah 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama, maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimu “ Wahai orang-orang yang berselimut. Bangunlah dan berilah peringatan. Dan Rabb-mu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan kejelekan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabb-mu, bersabarlah.” (Al-Muddatstsir: 1-7). Maka setelah itu, wahyu banyak yang datang secara berturut-turut.” Syaikh Al-Mubarakfuri dalam kitab Rahiqul Makhtum mengatakan bahwa: 1. Tujuan diperintahkannya beliau untuk memberi peringatan adalah agar tidak tersisa seorang pun yang menyelisihi Allah di alam ini, kecuali sudah mendapatkan peringatan tentang akibatnya yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala (adzab). 2. Tujuan dibesarkannya Allah adalah agar tidak tersisa pada seorang pun kesombongan di muka bumi ini kecuali akan hancur kekuatannya. 3. Tujuan disucikannya pakaian dan dijauhinya kejelekan adalah agar mencapai kesucian (tazkiyyah) lahir dan batin hingga menjadi teladan tinggi bagi manusia. 4. Tujuan dilarangnya memberi dengan harapan akan mendapatkan imbalan yang lebih banyak (dari manusia) adalah agar tidak menganggap perbuatan-perbuatannya sebagai sesuatu yang besar, dan akan terus berusaha menambah amalan dengan amalan berikutnya. Juga terus banyak berusaha dan berkorban kemudian lupa pada semua amalan tersebut. Dan harapannya hanya pada Allah (yakni merasa belum seberapa apa yang dia korbankan). 5. Ayat terakhir (yakni perintah untuk sabar) merupakan isyarat kepada kalian tentang apa yang akan dialaminya (dalam menjalankan tugasnya berdakwah) yaitu pertentangan, celaan, cemoohan, dll.” (Dinukil secara ringkas dari kitab beliau).

Dengan demikian, turunnya Surat Al-Muddatsir ini merupakan pengangkatan beliau sebagai Rasul (utusan) Allah yang membawa tugas dakwah dan memberi peringatan. Ini senada dengan ucapan Ibnul Qayyim yang telah dinukil pada edisi yang lalu bahwa beliau diangkat sebagai Nabi dengan “Iqra” dan diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. Dengan turunnya surat ini, maka mulailah beliau berdakwah dengan dakwah seperti apa yang dilakukan oleh para Nabi sebelumnya, yaitu mengajak manusia untuk beribadah hanya kepada Allah (tauhid) dan dengan cara hanya mengikuti Rasul-Nya (ittiba’), sebagaimana Allah telah kisahkan dakwah pada Rasul, mulai rasul pertama Nuh sampai Isa alaihimus salam. Allah berfirman tentang Nuh: “ Kaum Nuh telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Nuh, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah Rasul yang dapat dipercaya. Maka bertakwalah pada Allah dan taatlah kepadaku (108).” (Asy-Syu’ara`: 105-10 Allah berfirman pula tentang Hud alaihis salam: “ Kaum Ad telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Hud, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah utusan yang terpercaya. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.” (Asy-Syu’ara`: 123-126) Demikianlah selanjutnya Allah menceritakan tentang dakwah para Nabi tersebut dalam Surat AsySyu’ara dengan kalimat yang sama. Sebagaimana dakwah Nabi Shaleh alaihis salam di ayat 141, Nabi Luth alaihis salam di ayat 160, Nabi Syu’aib di ayat 176, dan Nabi Isa alaihis salam dalam surat Az-Zukhruf ayat 63. Mereka semua mengajak kaumnya untuk bertakwa kepada Allah dan taat mengikuti Rasul-rasul utusan-Nya (”Fattaqullah wa athii’un”). Allah menganggap semua kaum yang mendustakan Nabi-Nya sebagai orang yang mendustakan seluruh para Rasul. Hal ini memang karena semua para Rasul itu misinya sama, yaitu meng-esakan Allah dalam ibadah dan memberantas kesyirikan-kesyirikan. Adapun cara beribadahnya kepada Allah adalah dengan mengikuti Rasul-Nya masing-masing. Demikian pula dengan Rasul yang terakhir, Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau adalah Nabi yang penuh kasih sayang dan sangat perhatian kepada umatnya. Allah telah mengutus beliau dengan misi yang sama, yaitu mengajak kepada tauhid agar seluruh manusia, bangsa Arab khususnya, beribadah hanya kepada Allah. Dan meninggalkan peribadatan kepada kuburan orang-orang shalih seperti berhala Latta, tempat-tempat keramat seperti berhala ‘Uzza, dan

patung-patung seperti Manat dan Hubal. Juga agar mereka meninggalkan kepercayaan kepada dukun-dukun semacam ‘Amr bin Luhai yang meminta bantuan kepada jin. Cobalah simak tentang dakwah Rasulullah ini dari hadits Bukhari tentang kisah pembicaraan Abu Sufyan (di kala dia belum masuk Islam) dengan pembesar Romawi (Heraklius) dalam suatu dialog yang panjang, di antaranya:

” (Heraklius) bertanya: Apa yang dia (Rasulullah) perintahkan kepada kalian? (Abu Sufyan) menjawab: “beliau menyerukan ‘beribadahlah kalian kepada Allah saja dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, dan tinggalkanlah apa-apa yang diucapkan oleh bapak-bapak kalian.’ Beliau memerintahkan kepada kami untuk shalat, kejujuran, menjaga diri, dan menghubungkan silaturahmi… [HR. Bukhari]

Demikian pula makna perintah Allah (yang artinya): “dan jauhilah rujz.” (Al-Muddatsir: 5). Dikatakan dalam tafsir Ibnu Katsir: “Berkata Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas: ar-rujz adalah berhala-berhala, maka jauhilah dia. Demikian pula Ikrimah, Qatadah dan Zuhri. Sedangkan Ibnu Zaid mengatakan: dia adalah patung-patung.” Dengan demikian, makna ayat tersebut di atas adalah perintah untuk menjauhi dan menjauhkan kesyirikan. Beliau pun mengajak mereka untuk beriman bahwa beliau adalah seorang Rasul (utusan) Allah dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya serta beribadah dengan caranya. Beliau bersabda dalam masalah shalat: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” [HR. Bukhari] Dan tentang haji, beliau bersabda: “Ambillah dariku manasik haji kalian.” [HR. Muslim] Demikian pula dengan berbagai ucapan beliau lainnya yang mengajak dan memerintahkan untuk mengikutinya, sehingga Allah berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Akhir dan dia banyak mengingat (Allah).” (Al-Ahzab: 21)

Demikian dakwah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti dakwah para Nabi sebelumnya yaitu mengajak kepada “tauhidullah” dan “ittiba’ Rasul”. Di samping memiliki persamaan misi dalam dakwah dengan para Nabi lainnya, Rasulullah

(4) Aku diberi syafaat. Dengan kondisi yang demikianlah. Sehingga. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). kemudian memperingatkan bangsa Arab secara keseluruhan. Selama beberapa tahun beliau menjalankan dakwahnya tanpa melalui perang dan tanpa memungut jizyah (upeti). Setelah itu. yang tidak dimiliki Nabi-nabi sebelumnya. Nabi itu diutus kepada kaumnya (masing-masing) sedang aku diutus kepada manusia seluruhnya. perjalanan dakwah beliau adalah seperti apa yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim: “… beliau diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. (3) Dihalalkan bagiku ghanimah (rampasan perang) dan tidak dihalalkan bagi seorangpun sebelumku. Dan jika tidak ada air. 3. ia dapat shalat di manapun. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. yaitu: 1. siapa saja yang menemui waktu shalat maka hendaklah dia kerjakan shalat. 5. . Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. 2. (2) Dijadikan untukku bumi sebagai masjid dan suci (dapat dipakai tayammum). memperingatkan kaumnya (Quraisy). Diberikannya syafaat bagi beliau. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. Bukhari dan Muslim) Riwayat ini menunjukkan tentang kekuasaan yang Allah berikan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. kemudian Allah perintahkan dia untuk memperingatkan keluarganya yang terdekat.” (HR. Secara ringkas. 4. Dihalalkannya harta rampasan perang.shallallahu ‘alaihi wa sallam mempunyai kelebihan yang lain dari yang lain. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. Beliau bersabda: “Aku diberi lima (keutamaan) yang tidak diberikan pada seorangpun (dari kalangan Nabi) sebelumku: (1) Aku dimenangkan dengan rasa takut (pada musuh) sejarak sebulan perjalanan. (5) Dan dahulu. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Barulah kemudian memperingatkan seluruh alam. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. kemudian memperingatkan orang-orang sekitarnya dari kalangan Arab. Dengan demikian. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia.

beberapa shahabat masuk Islam seperti Utsman bin Affan. penulis kitab tersebut juga mengutip pula ucapan dari Ibnu Hajar bahwa dia berkata: “Rasulullah mengerjakan shalat sebelum (mengalami) isra’ secara qath’i (tegas). Maka.” (Ghafir: 55) Demikianlah sebagaimana yang disebutkan oleh Muqatil bin Sulaiman yang dinukil dari Rahiqul Makhtum. dakwah Islam -saat itu. Di antara shahabat-shahabat beliau yang menyambut dakwahnya tanpa keraguan sedikitpun adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiallahu anhu.” Demikianlah yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim. Sa’ad bin Abi Waqqas. Memang demikianlah keadaan Abu Bakar sehingga ia dijuluki oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan “Ash-Shiddiq”. Thalhah bin Ubaidillah. Maka dengan turunnya surat Al-Muddatsir. Tetapi para ulama berselisih dalam hal apakah shalat yang diwajibkan itu shalat lima waktu ataukah tidak? Maka dikatakan bahwa kewajiban shalat pada waktu itu (hanya) sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya. mulailah beliau berdakwah kepada orang yang paling dekat dengannya. Hingga agama ini semua hanyalah untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala. sungguh engkau pemilik kejujuran. dll. Karena ketika dia mendengar ajakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka istrinya pun beriman kepadanya. Demikianlah.Allah perintahkan beliau agar “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dan bersikap sabar. Setelah itu. Di samping itu. Setelah itu. sehingga sangat dicintai orang-orang Quraisy. sebagai remaja pertama yang menyambut dakwah beliau. Ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan bertasbihlah dengan memuji Rabbmu pada sore dan pagi hari. yaitu istrinya (Khadijah bintu Khuwailid) dan keluarganya serta shahabat-shahabatnya yang terdekat. Abdurrahman bin Auf. beliau diizinkan Allah untuk berhijrah. demikian pula shahabat-shahabatnya. turunlah perintah shalat walaupun shalat pada waktu itu hanya diperintahkan dua rakaat pada pagi hari dan dua rakaat lagi pada sore hari. diikuti pula dengan perintah untuk memerangi orang-orang yang memeranginya dan “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dari orangorang yang tidak memeranginya. Setelah itu. dengan serta-merta dia menjawab: “ayah ibuku sebagai jaminan. sebagai wanita pertama yang masuk Islam. Beliau mengajak mereka secara perorangan (fardiyah) kepada Islam dan iman kepadanya. aku bersaksi tiada yang berhak diibadahi kecuali Allah dan engkau adalah Rasulullah.” . barulah datang perintah untuk menghajar kaum musyrikin seluruhnya. dengan perantaraan dakwahnya.” Sungguh ini suatu hal yang sangat menggembirakan karena beliau radhiallahu anhu adalah seorang bangsawan Quraisy yang kaya dan dermawan serta memiliki akhlak yang mulia.menjadi tersebar di kalangan mereka dari mulut ke mulut (sirriyah). Setelah ini berjalan. Zubair bin ‘Awwam. muncul Ali bin Abi Thalib.

Sabar. mereka belum menanggapi dakwah tersebut.” Pelajaran yang Bisa Diambil 1. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan. khususnya masalah kejujuran. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. . didatangi oleh Jibril yang mengajari beliau cara berwudhu (dan shalat).Dalam kitab Rahiqul Makhtum itu pula telah ditulis suatu riwayat dari Harits bin Usamah dari jalan Ibnu Lahi’ah secara maushul (berantai) dari Zaid bin Haritsah radhiallahu anhu yang bunyinya: “bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. mengatakan: “Tampaknya setelah meneliti dari segala sisinya dan dari kejadian-kejadiannya bahwa dakwah pada tahapan ini walaupun sirriyah dan fardiyyah.” Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya jika masuk waktu shalat. Sedangkan tugasnya adalah: memberi peringatan. • • • • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. 2. 4. pada awal-awal turunnya wahyu. mereka pergi ke Syi’b (lembah yang terlindung dengan bukit-bukit untuk shalat. agar tersembunyi dari kaumnya). tetap sampai pula beritanya ke telinga orang-orang Quraisy. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. 3. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia.” Ibnu Abbas mengatakan: “dan itu merupakan kewajiban pertama. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). mengagungkan Allah. Walaupun demikian. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. Syaikh Al-Mubarakfuri setelah menukil ucapan Ibnu Hisyam di atas. baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab).

Periode Makah Dakwah Sembunyi-sembunyi Khadijah ra kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak paman). dilihatnya Muhammad masih tidur. Waraqa memastikan bahwa Muhammad Saw adalah Nabi umat ini. Bahwa pada tahapan ini. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. Ia menceritakan apa yang pernah dilihat dan didengar Muhammad dan menceritakan pula apa yang dikatakan Muhammad kepadanya. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Waraqa b. 9. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. maka mereka adalah ahli bid’ah. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. bercampur harap dan cemas. 6.5. tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir. Sampai di rumah. 8. jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya. ketika itu malaikat datang membawakan wahyu kepadanya: . 7. Naufal. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar. napasnya terasa sesak dengan keringat yang sudah membasahi wajahnya. seorang penganut agama Nasrani yang sudah mengenal Bible dan sudah pula menterjemahkannya sebagian ke dalam bahasa Arab. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Khadijah pulang. mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin? B. Dipandangnya suaminya itu dengan rasa kasih dan penuh ikhlas. Dengan demikian. maka mereka adalah khawarij. Ia terbangun. Setelah mendapat keterangan demikian. Tiba-tiba Rasulullah Saw menggigil. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya.

” ”Rasulullah Saw memikirkan. Dan sungguh. Dan demi malam bila senyap kelam. Engkau adalah Nabi atas umat ini. Naufal menjumpainya.” (Qur’an 74: 17) Khadijah menenteramkan hatinya. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup. hari kemudian itu lebih baik buat kau daripada yang sekarang. Ia ingin membubung tinggi dengan seluruh jiwanya. Maka . Mereka bersedia berperang dan mati untuk itu. Khadijah kemudian menyatakan dirinya beriman atas kenabiannya itu. Waraqa berkata: “Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa. bagaimana akan mengajak Quraisy supaya turut beriman. Malaikat Jibrilpun tidak datang lagi kepadanya. Sesudah peristiwa itu.sesudah sekian lama terhenti tiba-tiba datang wahyu membawa firman Tuhan: “Demi pagi cerah yang gemilang. akan diusir dan akan diperangi. Dan agungkan Tuhanmu. menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi jalannya. Pastilah kau akan didustakan orang. tetapi mereka dalam kesesatan. Dan akan segera ada pemberian dari Tuhan kepadamu. pada suatu hari Muhammad pergi akan mengelilingi Ka’bah. akan menanyakan: Kenapa ia lalu ditinggalkan sesudah dipilihNya? Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian itu . pasti aku akan membela yang di pihak Allah dengan pembelaan yang sudah diketahuiNya pula.“Orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan peringatan. Jangan kau memberi. menghadapkan diri kepada Tuhan. juga tidak merasa benci. Pakaianmupun bersihkan. karena ingin menerima lebih banyak. Kembali ia merasa dalam ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu. Dan demi Tuhanmu. padahal ia tahu benar mereka sangat kuat mempertahankan kebatilan itu. Di tempat itu Waraqa b. Ia menantikan bimbingan wahyu dalam menghadapi masalahnya itu. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya. Ia masih dalam ketakutan. tabahkan hatimu. Sungguhpun begitu. Engkau telah menerima Namus Besar seperti yang pemah disampaikan kepada Musa. wahyu itu tidak turun. Tuhanmu tidak meninggalkan kau. dan menceritakan apa yang didengarnya dari Waraqa tadi. Tetapi ternyata. Dan hindarkan perbuatan dosa. Perasaan ini juga yang mendorongnya lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi dalam gua Hira’. akan disiksa. Ditambah lagi mereka masih sekeluarga dan sanak famili yang dekat.

begitu juga Khadijah ikut pula sembahyang. lalu diberiNya kau petunjuk? Karena itu. Ketika Allah Swt telah mengajarkan Nabi bersembahyang. Masih juga ia berpikir-pikir. Selain puteri-puterinya. yang selanjutnya menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri. bekas budak Nabi.engkaupun akan bersenang hati. Talha b. Usman b. terhadap anak piatu. Bukankah Ia mendapati kau seorang piatu. betapa kerasnya mereka itu dan betapa pula kuatnya mereka berpegang pada berhala yang disembah-sembah nenek moyang mereka itu. Abi Waqqash dan Zubair bin’l-’Awwam mengikutinya pula menganut Islam. Dari kalangan masyarakatnya yang dipercayai oleh Abu Bakr diajaknya mereka kepada Islam. maka kaum Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. Abdurrahman b. Kemudian Zaid b. hendaklah kau sebarkan. Kemudian menyusul pula Abu ‘Ubaida bin’l-Djarrah. Keimanannya kepada Allah dan kepada RasulNya itu segera diumumkan oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. Sa’d b. . 93: 1-11) Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad Saw hilang setelah wahyu turun kembali. ‘Affan. teman akrab Muhammad. Mereka yang sudah Islam itu lalu datang kepada Nabi menyatakan Islamnya. Mengetahui adanya permusuhan yang begitu bengis dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma. Haritha. Abi Quhafa dari kabilah Taim. isterinya. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya itu. Pada waktu itu Abu Bakr b. maka iapun bersembahyang. kemenakannya dan bekas budaknya. jangan kau tolak. Lalu Rasulullah Saw mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah semata tiada bersekutu serta menerima agama yang dibawa nabi utusanNya. bagaimana akan mengajak kaum Quraisy itu. lalu diberiNya tempat berlindung? Dan Ia mendapati kau tak tahu jalan. ‘Ubaidillah. ‘Auf. Dan tentang kurnia Tuhanmu. jangan kau bersikap bengis. Dan tentang orang yang meminta. Tahu benar ia. tinggal bersama keluarga itu Ali bin Abi Talib sebagai anak muda yang belum balig. adalah orang dewasa pertama yang diajaknya menyembah Allah Yang Esa dan meninggalkan penyembahan berhala. Ali adalah anak pertama yang menerima Islam. dan banyak lagi yang lain dari penduduk Mekah. Dengan demikian Islam masih terbatas hanya dalam lingkungan keluarga Muhammad: dia sendiri.”(Qur’an.

Dakwah Secara Terang-Terangan Tiga tahun kemudian sesudah kerasulannya. Kemudian mereka semua pergi meninggalkannya dengan ejekan. Limpahkanlah kasih-sayang kepada orang-orang beriman yang mengikut kau.ketika itu ia masih anak-anak. “Rasulullah. Ajaran Muhammad sudah tersebar di Mekah. Keadaan serupa ini berjalan selama tiga tahun. belum lagi balig. perintah Allah supaya disampaikan. Kalaupun mereka tidak mau juga mengikuti kau. “Ada apa?” “Bagaimana pendapatmu sekalian . katanya kepada mereka: “Saya tidak melihat ada seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan sesuatu ke tengah-tengah mereka lebih baik dari yang saya bawakan kepada kamu sekalian ini. dan tidak usah kauhiraukan orangorang musyrik itu. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku dalam hal ini?” Mereka semua menolak. sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk Mekah.” Banu Hasyim tersenyum. “Saya adalah lawan siapa saja yang kautentang.” Tetapi orang Quraisy itu lalu membalas: “Muhammad bicara dari atas Shafa. mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah. saya akan membantumu. katakanlah. dan ada pula yang tertawa terbahak-bahak. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit . dan sudah bersiap-siap akan meninggalkannya.Apabila mereka akan melakukan salat. Ketika itu wahyu datang: “Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat. pamannya. dicobanya bicara dengan mereka dan mengajak mereka kepada Allah. Sesudah itu Muhammad kemudian mengalihkan seruannya dari keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah. Kubawakan kepada kamu dunia dan akhirat yang terbaik.” Mereka lalu datang berduyun-duyun sambil bertanya-tanya. Ia mengajak orang-orang pergi meninggalkan tempat. ‘Aku lepas tangan dari segala perbuatan kamu. lalu menyetop pembicaraan itu.”(Qur’an 15: 94) Muhammadpun mengundang makan keluarga-keluarga itu ke rumahnya. perintah Allah datang supaya ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan itu. pria dan wanita.” katanya. Suatu hari ia naik ke Shafa2 dengan berseru: “Hai masyarakat Quraisy. Tetapi Abu Talib.’” (Qur’an 26: 214-216) “Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu. Keesokan harinya sekali lagi Muhammad mengundang mereka. orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu sekalian. Selesai makan.

bahwa ajaran Muhammad itu merupakan bahaya besar bagi kedudukan mereka. supaya mengejek dan menyerangnya.” katanya.” jawab mereka. Setiap hari niscaya akan ada saja orang yang Islam . hartawan-hartawan yang gemar bersenang-senang. Dilihatnya pamannya itu. Percayakah kamu?” “Ya. Tak ada gunanya kekayaan dan usahanya itu. Dalam pada itu penyair-penyair Muslimin juga tampil membalas serangan mereka tanpa Muhammad sendiri yang harus melayani. Banu Taim. “Engkau tidak pernah disangsikan. Langkah pertama yang mereka lakukan dalam hal ini ialah membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin’l-Harith. “Banu Abd’l-Muttalib. bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. Baik untuk kehidupan dunia atau akhirat. Banu Zuhra. sebelum menghadapi siksa yang sungguh berat. Untuk ini kau kumpulkan kami?” Muhammad tak dapat bicara. dan mendustakan segala apa yang dinamakannya kenabian itu. dan kitab yang .kalau kuberitahukan kamu. Sementara itu. Api yang menjilat-jilat akan menggulungnya” (Qur’an 102:1-8) Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang lain tidak dapat merintangi tersebarnya dakwah Islam di kalangan penduduk Mekah itu. Belum pernah kami melihat engkau berdusta. Banu Abd Manaf.” Tetapi kemudian Abu Lahab berdiri sambil meneriakkan: “Celaka kau hari ini.” “Aku mengingatkan kamu sekalian. selain kamu ucapkan: Tak ada tuhan selain Allah. Tetapi kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan: “ ”Celakalah kedua tangan Abu Lahab. Kenapa bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak disulapnya menjadi emas. Akan tetapi bagi Abu Lahab. Banu Makhzum dan Banu Asad Allah memerintahkan aku memberi peringatan kepada keluargakeluargaku terdekat. Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan yang dapat kuberikan kepada kamu. mulai merasakan. dan celakalah ia. ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah ibn’z-Ziba’ra. Lebih-lebih mereka yang tidak terpesona oleh pengaruh dunia perdagangan untuk sekedar melepaskan renungan akan apa yang telah diserukan kepada mereka. Abu Sufyan dan bangsawan-bangsawan Quraisy terkemuka lainnya.menyerahkan diri kepada Allah. selain penyair-penyair itu beberapa orang tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat seperti pada Musa dan Isa. Jadi yang mula-mula harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara mendiskreditkannya.

” (Qur’an 7: 188) Perlindungan Abu Talib Abu Talib pamannya belum lagi menganut Islam. tidak menghargai harapan-harapan kita dan menganggap sesat nenek-moyang kita. seorang pemuda yang montok dan rupawan. “Abu Talib. Atas dasar itu pemukapemuka bangsawan Quraisy . Ia sudah menyatakan kesediaannya akan membelanya. Harb . Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu.dibicarakannya itu dalam bentuk tertulis diturunkan dari langit? Dan kenapa Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak muncul di hadapan mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang yang sudah mati.pergi menemui Abu Talib. niscaya kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku.” kata mereka. malahan ejekan mereka makin menjadi-jadi. dengan menanyakan: kenapa Tuhannya itu tidak memberikan wahyu tentang harga barang-barang dagangan supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan? Debat mereka itu berkepanjangan. kalau tidak dengan kehendak Allah. Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa berita gembira bagi mereka yang beriman. maka cukuplah engkau dari pihak kami menghadapi dia. Soalnya sekarang. Dan sekiranya aku mengetahui yang gaib-gaib.” Akan tetapi Abu Talib menjawab mereka dengan baik sekali. harus kauhentikan dia. menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat Mekah terkurung karenanya? Kenapa ia tidak memancarkan mata air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam. Tetapi tetap ia sebagai pelindung dan penjaga kemenakannya itu.dengan diketahui oleh Abu Sufyan b. mencela agama kita. Tetapi wahyu yang datang kepada Muhammad menjawab debat mereka “Katakanlah: ‘Aku tak berkuasa membawa kebaikan atau menolak bahaya untuk diriku sendiri. Sekali ini disertai ‘Umara bin’l-Walid bin’lMughira. Sekali lagi mereka pergi menemui Abu Talib. Oleh karena engkau juga seperti kami tidak sejalan. kalau tidak biarlah kami sendiri yang akan menghadapinya. “kemenakanmu itu sudah memaki berhala-berhala kita. padahal ia tahu betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air? Tidak hanya sampai disitu saja kaum musyrikin itu mau mengejeknya dalam soal-soal mujizat. Perlindungan Banu Hasyim dan Banu Muttalib Sementara itu Muhammad juga tetap gigih menjalankan tugas dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak. yang akan diberikan kepadanya sebagai anak .

Kemudian dimintanya Muhammad datang lagi. dadanya ditindih dengan batu dan akan dibiarkan mati. Tetapi inipun ditolak. Dimintanya supaya Muhammad dilindungi dari tindakan Quraisy. Sikap permusuhan Quraisy terhadap kaum muslimin pun semakin menjadi-jadi. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau membuat kemenakannya itu kecewa. Hanya Yang Tunggal!” Ia memikul semua siksaan . Tetapi jiwa Rasulullah Saw tetap teguh. Dikisahkan seorang budak yang telah muslim. Mereka semua menerima usul ini. biar nanti Allah yang akan membuktikan kemenangan itu ditanganku. dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas ini. begitu juga dirimu. kecuali Abu Lahab.angkat. disiksa ke atas pasir di bawah terik matahari yang membakar. Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran. “Abu Talib’” kata mereka. terpandang di kalangan kami.” Gemetar orang tua ini mendengar jawaban Muhammad Saw. Sedang kaum Muslimin masih lemah. punya harta. Kami tidak akan tinggal diam terhadap orang yang memaki nenekmoyang kita. mereka tak berdaya akan berperang. Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib. “Engkau sebagai orang yang terhormat.” Pamannya ini seolah sudah tak berdaya lagi membela dan memeliharanya. Aku tidak akan menyerahkan engkau bagaimanapun juga!” Sikap dan kata-kata kemenakannya itu oleh Abu Talib disampaikan kepada Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Setiap kabilah itu langsung menyerbu kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa melepaskan agamanya. ia berkata kepada pamannya: “Paman. kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan kiriku. punya persiapan dan jumlah rmanusia.sebelum kausuruh dia diam atau sama-sama kita lawan dia hingga salah satu pihak nanti binasa. tapi tidak juga kaulakukan. katakanlah sekehendakmu. Kami telah minta supaya menghentikan kemenakanmu itu. atau aku binasa karenanya. Muhammad terus juga berdakwah. Bilal. Dimintanya Muhammad datang dan diceritakannya maksud seruan Quraisy. Ahad. yang lalu katanya: “Anakku. Lalu katanya: “Jagalah aku. demi Allah. Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan terpesona.” Berat sekali bagi Abu Talib akan berpisah atau bermusuhan dengan masyarakatnya. Pembicaranya tentang Muhammad itu terpengaruh oleh suasana yang dilihat dan dirasakannya ketika itu. tidak menghargai harapan-harapan kita dan mencela berhala-berhala kita . Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: “Ahad. dan Quraisypun terus juga berkomplot. tidak dapat mereka melawan Quraisy yang punya kekuasaan. sungguh tidak akan kutinggalkan. dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka.

Sesudah itulah kemudian Hamzah menyatakan masuk Islam. Kaum Muslimin di luar budak-budak itu. Islamnya Hamzah ra Islamnya Hamzah ra terjadi kira-kira pada tahun ke enam kerasulan beliau. Di samping semua itu. Ada pula seorang wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya. puterinya. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami gangguan-gangguan meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. dengan mengakui bahwa ia memang mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena. Ditanggungnya gangguan demikian itu dan ia pergi kepada Fatimah. Tetapi cukup Muhammad hanya membuangnya saja. Setelah dijumpainya. Cukup lama hal serupa itu berjalan. Hingga suatu hari Abu Bakr melihat Bilal mengalami siksaan begitu rupa. adalah seorang laki-laki yang kuat dan ditakuti. ia dibelinya lalu dibebaskan. dipukuli dan dihina dengan berbagai cara. . Dan pada waktu sembayang.Ketika ia mengetahui bahwa kemenakannya itu mendapat gangguan Abu Jahl. pamannya dan saudaranya sesusu. supaya mencucikan dan membersihkannya kembali. Kuatir mereka akan timbul bencana dan membahayakan sekali. dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam]. orang-orang Quraisy berkomplot hendak membunuhnya di Ka’bah.itu demi agamanya. yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy. Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa itu oleh Abu Bakr dibeli diantaranya budak perempuan Umar bin’l-Khattab. Rumahnya dilempari batu. memaki-makinya dan mengeluarkan katakata yang tidak pantas dialamatkan kepada agama ini. ia meluap marah. tidak lagi ia memberi salam kepada yang hadir di tempat itu seperti biasanya. melemparkan najis ke depan rumahnya. Ketika itu ia baru kembali dari berburu. Ia pergi ke Ka’bah. Hamzah. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela Abu Jahl. Pada suatu hari Abu Jahl bertemu dengan Muhammad. isteri Abu Jahl. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. Umm Jamil. kaum Muslimin harus menerima kata-kata biadab dan keji kemana saja mereka pergi. Perioda yang telah dilalui dalam hidup Muhammad Saw ini adalah perioda yang paling dahsyat yang pernah dialami oleh sejarah umat manusia. Ia berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di jalan Allah sampai akhir hayatnya. diangkatnya busurnya lalu dipukulkannya keras-keras di kepalanya. dan terlebih dulu mengelilingi Ka’bah sebelum langsung pulang ke rumahnya. Abu Jahl melemparinya dengan isi perut kambing yang sudah disembelih untuk sesajen kepada berhala-berhala. Penyair-penyair memakinya. melainkan terus masuk kedalam mesjid menemui Abu Jahl. ia mengganggunya. keluarga dan pengikut-pengikutnya diancam. Tapi tidak jadi.

“Anakku. maka kebanggaannya buat mereka. Mereka mau memberikan apa saja kehendaknya. sehingga hartamu akan menjadi yang terbanyak di antara kami. dari segi keturunan. Dilihatnya sekarang yang berdiri di hadapannya itu bukanlah seorang laki-laki yang didorong oleh ambisi harta. Selesai Muhammad membacakan itu ‘Utba pergi kembali kepada Quraisy.” Selesai ia bicara. memberikan segala keinginannya. tidak menggembirakan mereka. akan kami usahakan pengobatannya dengan hartabenda kami sampai kau sembuh. dengarkanlah. Rabi’a. Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. ‘Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu. Apa yang dilihat dan didengarnya itu sangat mempesonakan dirinya. dengan cara seperti yang mereka bayangkan. . kamipun siap mengumpulkan harta kami. Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha Mim). mencoba membujuk Quraisy ketika mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia akan bicara dengan Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal yang barangkali mau menerimanya. kalau-kalau sebagian dapat kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan adalah harta. Ketika itulah ‘Utba bicara dengan Muhammad. Ia mempertahankan sesuatu dengan cara yang baik. mengajak orang kepada kebaikan. kami akan menawarkan beberapa masalah. Terpikir oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad. Penjelasannya sangat menarik sekali.Pihak Quraisy merasa sesak dada melihat Muhammad dan kawan-kawannya makin hari makin kuat. “seperti kau ketahui. Engkau telah membawa soal besar ketengah-tengah masyarakatmu. Persoalannya ‘Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy. Jika engkau dihinggapi penyakit saraf yang tak dapat kautolak sendiri. juga pendapatnya supaya Muhammad dibiarkan saja. Maka kembali lagilah mereka memusuhi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan menimpakan bermacam-macam bencana. sebaliknya kalau mengikutinya. melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran. Kalau kedudukan raja yang kauinginkan. seorang bangsawan Arab terkemuka. kami angkat engkau diatas kami semua. ingin kedudukan atau kerajaan. asal ia dapat dibungkam. Utba b. kami nobatkan kau sebagai raja kami. Ia terpesona karena kebesaran orang itu. dengan kata-kata penuh mujizat. kami takkan memutuskan suatu perkara tanpa ada persetujuanmu. sehingga mereka cerai-berai karenanya.” katanya. juga bukan orang yang sakit. Kalau kau menghendaki pangkat. engkau mempunyai tempat di kalangan kami. Sekarang. yang selama ini dalam kedudukannya itu ia berada dalam perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu Talib.

bahwa kaum Muslimin mengeluarkan tuduhan yang luarbiasa terhadap Isa anak Mariam. . Ketika diminta untuk membacakan ajaran islam. tetapi tidak juga tuan-tuan menganut agamaku. Itu bumi jujur.” Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat ke Abisinia guna menghindari fitnah dan tetap berlindung kepada Tuhan dengan mempertahankan agama. Abi b. Tetapi ‘Amr bin’l-’Ash tidak berputus asa. Maka dipanggillah mereka dan ditanyakan apa yang mereka katakan itu. RuhNya dan FirmanNya yang disampaikan kepada Perawan Mariam. kemudian mengutus dua orang menemui Najasyi. Lalu dimintanya mereka itu datang menghadap “Agama apa ini yang sampai membuat tuan-tuan meninggalkan masyarakat tuan-tuan sendiri. Sebenarnya kedua utusan itu telah mengadakan persetujuan dengan pembesarpembesar istana kerajaan. Ia menjelaskan kepada Raja mengenai prinsip-prinsip islam. Waktu itu Muhammad menyarankan supaya mereka terpencar-pencar. bahwa kaum Muslimin itu mengakui Isa. disiksa dan semacamnya. setelah mereka menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah. Setelah mendengar bahwa keterangan itu membenarkan apa yang tersebut dalam Injil. Mereka membawa hadiah-hadiah berharga guna meyakinkan raja supaya dapat mengembalikan kaum Muslimin itu ke tanah air mereka. Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan tenteram. “Tempat itu diperintah seorang raja dan tak ada orang yang dianiaya disitu. sampai nanti Allah membukakan jalan buat kita semua. ‘Amr bin’l-’Ash kembali menghadap Raja dengan mengatakan. pemuka-pemuka istana itu terkejut. ternyatalah oleh Najasyi. Kemudian mereka menolak untuk menyerahkan kaum muslimin. bahwa mereka akan membantu usaha mengembalikan kaum Muslimin itu kepada pihak Quraisy. Kedua orang utusan itu ialah ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’a. Ja’far menerangkan bahwa : ‘Dia adalah hamba Allah dan UtusanNya. mengenal adanya Kristen dan menyembah Allah. Pembicaraan mereka ini tidak sampai diketahui raja. Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja’far b. Ja’far membacakan Surah Mariam sampai ayat 29-33.Hijrahnya Muslimin ke Abisinia Gangguan terhadap kaum Muslimin makin menjadi-jadi. Rasulullah Saw menyarankan supaya mereka pergi ke Abisinia (Ethiopia) yang rakyatnya menganut agama Kristen. sampai-sampai ada yang dibunuh. Talib. Tetapi baginda menolak sebelum mendengar sendiri keterangan dari pihak Muslimin. Kaum Quraisy tahu akan hal ini.Setelah dari kedua belah pihak itu didengarnya. atau agama lain?” tanya Najasyi setelah mereka datang.

Mereka berangkat dengan melakukan dua kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar dari Mekah mencari perlindungan. Kemudian mereka mendapat tempat yang baik di bawah Najasyi. Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di Mekah sudah selamat dari gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali pulang. Tetapi setelah ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi mereka ke Abisinia. Sekali ini terdiri dari delapanpuluh orang pria tanpa kaum isteri dan anak-anak. Mereka tinggal di Abisinia sampai sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Islamnya ‘Umar ibn’l-Khattab ra Hal ini terjadi masih di tahun yang sama, tahun ke enam. ‘Umar ibn’l-Khattab adalah pemuda yang gagah perkasa, berusia antara tigapuluh dan tigapuluh lima tahun. Dari kalangan Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin. Tatkala itu Muhammad sedang berkumpul dengan sahabat-sahabatnya yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya, Ali bin Abi Talib sepupunya, Abu Bakr b. Abi Quhafa dan Muslimin yang lain. Pertemuan mereka ini diketahui ‘Umar. Iapun pergi ketempat mereka, ia mau membunuh Muhammad.

Di tengah jalan ia bertemu dengan Nu’aim b. Abdullah. Setelah mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata: “Umar, engkau menipu diri sendiri. Kaukira keluarga ‘Abd Manaf. akan membiarkan kau merajalela begini sesudah engkau membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja ke rumah dan perbaiki keluargamu sendiri?!” Pada waktu itu Fatimah, saudaranya, beserta Sa’id b. Zaid suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal ini dari Nu’aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui mereka.

Di tempat itu ia mendengar ada orang membaca Qur’an. Setelah mereka merasa ada orang yang sedang mendekati, orang yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya. “Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!” tanya Umar. Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara lantang: “Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad dan menganut agamanya!” katanya sambil menghantam Sa’id keras-keras. Fatimah, yang berusaha hendak melindungi suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri itu

jadi panas hati. “Ya, kami sudah Islam! Sekarang lakukan apa saja,” kata meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka saudaranya itu. Ketika itu juga lalu timbul rasa iba dalam hatinya. Dimintanya kepada saudaranya supaya kitab yang mereka baca itu diberikan kepadanya. Setelah dibacanya, wajahnya tiba-tiba berubah. Menggetar rasanya ia setelah membaca isi kitab itu. Ia langsung menuju ke tempat Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul di Shafa. Ia minta ijin akan masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum Muslimin telah mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi, malah terang-terangan diumumkan di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. Islamnya Umar ra ini telah memperkuat kedudukan kaum Muslimin.

Pemboikotan dan Propaganda Dengan Islamnya Umar ra ini, Quraisy lalu membuat rencana lagi mengatur langkah berikutnya. Mereka sepakat bahkan secara tertulis untuk memboikot total terhadap Banu Hasyim dan Banu Abd’l-Muttalib: untuk tidak saling kawin-mengawinkan, tidak saling berjual-beli apapun. Piagam persetujuan ini kemudian digantungkan di dalam Ka’bah sebagai suatu pengukuhan dan registrasi bagi Ka’bah. Akan tetapi ternyata Muhammad sendiri malah makin teguh berpegang pada tuntunan Allah, juga keluarganya, dan mereka yang sudah berimanpun makin gigih mempertahankannya. Menyebarkan seruan Islam sampai keluar perbatasan Mekah itu pun tak dapat pula dihalanghalangi. Maka tersiarlah dakwah itu ke tengah-tengah masyarakat Arab dan kabilah-kabilah, sehingga membuat agama yang baru ini, yang tadinya hanya terkurung ditengah-tengah lingkaran gunung-gunung Mekah, kini berkumandang gemanya ke seluruh jazirah.

Mereka, kaum Quraisy itu, juga menyusun suatu alat propaganda anti Muhammad. Lebih gigih lagi mereka memikirkan hal ini sesudah orang-orang yang berziarah itu diajak juga oleh Rasul Saw supaya beribadat hanya kepada Allah yang Esa. Beberapa orang dari kalangan Quraisy berunding dan mengadakan pertemuan di rumah Walid bin’l-Mughira. Walid mengusulkan supaya kepada peziarah-peziarah orang-orang Arab itu dikatakan bahwa dia (Muhammad) seorang juru penerang yang mempesonakan, apa yang dikatakannya merupakan pesona yang akan memecah-belah orang dengan orangtuanya, dengan saudaranya, dengan isteri dan keluarganya. Dan apa yang dituduhkan itu pada orang-orang Arab pendatang itu merupakan bukti, sebab penduduk Mekah sudah ditimpa

perpecahan dan permusuhan.

Di samping propaganda itu Quraisy harus punya propaganda lain lagi. Untuk propaganda itu Quraisy akan mengandalkan pada Nadzr b. Harith. Orang ini pernah pergi ke Hira dan mempelajari cerita raja-raja Persia, peraturan-peraturan agamanya, ajaran-ajarannya tentang kebaikan dan kejahatan serta tentang asal-usul alam semesta. Setiap dalam suatu pertemuan Muhammad mengajak orang kepada Allah, ia lalu datang menggantikan tempat Muhammad dalam pertemuan itu. Maka berceritalah ia kepada Quraisy tentang sejarah dan agamanya, lalu katanya: Dengan cara apa Muhammad membawakan ceritanya lebih baik daripada aku? Bukankah Muhammad membacakan cerita-cerita orang dahulu seperti yang kubacakan juga? Orang-orang Quraisy menuduh, bahwa sebagian besar apa yang dibawa Muhammad berasal dari seorang budak Nasrani yang bernama Jabr. Untuk itulah datang Firman Tuhan:

“Kami sungguh mengetahui bahwa mereka berkata; yang mengajarkan itu adalah seorang manusia. Bahasa orang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang ini adalah bahasa Arab yang jelas sekali.” (Qur’an: 16: 103)

Selama tiga tahun berturut-turut piagam yang dibuat pihak Quraisy untuk memboikot Muhammad dan mengepung Muslimin itu tetap berlaku. Dalam pada itu Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabatnya sudah mengungsi ke celah-celah gunung di luar kota Mekah, dengan mengalami pelbagai macam penderitaan, sehingga untuk mendapatkan bahan makanan sekadar menahan rasa laparpun tidak ada. Baik kepada Muhammad atau kaum Muslimin tidak diberikan kesempatan bergaul dan bercakap-cakap dengan orang, kecuali dalam bulan-bulan suci. Pada bulan-bulan suci itu orang-orang Arab berdatangan ke Mekah berziarah, segala permusuhan dihentikan - tak ada pembunuhan, tak ada penganiayaan, tak ada permusuhan, tak ada balas dendam. Pada bulan-bulan itu Muhammad turun, mengajak orang-orang Arab itu kepada agama Allah, diberitahukannya kepada mereka arti pahala dan arti siksa. Segala penderitaan yang dialami Muhammad demi dakwah itu justru telah menjadi penolongnya dari kalangan orang banyak. Mereka yang telah mendengar tentang itu lebih bersimpati kepadanya, lebih suka mereka menerima ajakannya. Blokade yang dilakukan Quraisy kepadanya, kesabaran dan ketabahan hatinya memikul semua itu demi risalahnya, telah dapat memikat hati orang banyak.

yaitu beberapa bulan kemudian sesudah penghapusan piagam itu. Merasa kesal melihat Muhammad dan sahabat-sahabatnya dianiaya demikian rupa. ia mengajak beberapa orang untuk membatalkan piagam pemboikotan itu. niscaya mereka akan mati kelaparan. Sesudah piagam disobek.Gagalnya Pemboikotan Akan tetapi. Dan sesudah Abu Talib. Ketika Abu Talib meninggal hubungan Muhammad dengan pihak Quraisy lebih buruk lagi dari yang sudah-sudah. Khadijah. penderitaan yang begitu lama. Tengah malam ia datang membawa unta yang sudah dimuati makanan atau gandum. Demikianlah piagam itu batal dengan sendirinya. membawakan makanan ke celah-celah gunung1 tempat mereka mengungsi itu. Meskipun ajakan Muhammad sudah tersiar kepada seluruh kabilah Arab di samping banyaknya mereka yang sudah menjadi pengikutnya. Hisyam ibn ‘Amr adalah salah orang yang termasuk paling simpati kepada Muslimin. secara tiba-tiba sekali dalam satu tahun saja Muhammad mengalami dukacita yang sangat menekan perasaan. dengan perasaan yang lemah-lembut. bahwa diantara mereka yang bertindak menghapuskan piagam itu terdapat orang-orang yang masih menyembah berhala. Beberapa penulis biografi dalam hal ini berpendapat. dengan kekuatan iman yang ada padanya. dengan hati yang bersih. dilepaskannya tali untanya lalu dipacunya supaya terus masuk ke tempat mereka dalam celah itu. Waktu itu Abu Talib sudah berusia delapanpuluh tahun lebih. Bilamana ia sudah sampai di depan celah gunung itu. Dan sekiranya tidak ada dari penduduk yang merasa simpati kepada kaum Muslimin. walaupun beberapa tokoh Quraisy seperti Abu Jahl menentangnya. Khadijah yang menjadi sandaran Muhammad. Muhammad dan pengikut-pengikutnyapun keluar dari lembah bukit-bukit itu. tapi sahabat-sahabat itu tidak selamat dari siksaan Quraisy. Seruannya dikumandangkan lagi kepada penduduk Mekah dan kepada kabilah-kabilah yang pada bulan-bulan suci itu datang berziarah ke Mekah. juga dia tidak dapat mencegahnya. sepupu . ipar. disusul pula dengan kematian Khadijah. yakni kematian Abu Talib dan Khadijah secara berturut-turut. yang dulu .padahal mereka masih sekeluarga: saudara.banyak diantara mereka itu yang merasakan betapa beratnya kekerasan dan kekejaman yang mereka lakukan itu. begitu banyak dialami kaum Muslimin karena kekerasan pihak Quraisy . Khadijah yang telah mencurahkan segala rasa cinta dan kesetiaannya. Meninggalnya Abu Talib dan Khadijah ra Pada tahun ke sepuluh kerasulan Nabi Saw.

diutus kepadanya membawakan buah anggur dari kebun itu. Budak mereka. tangan dan kaki Muhammad. dengan tiada orang yang mengetahuinya. sehingga ia sendiripun tambah percaya kepada dirinya. Tetapi ternyata mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Bahkan mereka menghasut orang-orang pandir agar bersorak-sorai dan memakinya. Ia membersihkannya sambil menangis. Fatimah puterinya lalu datang mencucikan tanah yang di kepala itu. Tetapi permintaannya itupun tidak didengar. seorang beragama Nasrani bernama ‘Addas. ia masih mengharapkan mereka jangan memberitahukan kedatangannya minta pertolongan itu. Kalaupun sudah begitu. Ia pergi lagi dari sana. Ta’if Terasing seorang diri. Tetapi hal ini tidak mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. Sambil meletakkan tangan di atas buah-buahan itu Muhammad berkata: “Bismillah!” Lalu buah itu dimakannya. Kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah. ia pergi ke Ta’if. Saat itu ‘Addas lalu membungkuk mencium kepala. Ketika itu keluarga Rabi’a sedang memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang dideritanya. Ia adalah bidadari yang penuh kasih sayang. Tak ada yang lebih pilu rasanya dalam hati seorang ayah dari pada mendengar tangis anaknya. dengan harapan merekapun akan dapat menerima Islam. mendapat tekanan dan yang menghilangkan rasa takut dalam hatinya. itu ia . Tahukah orang apa yang dilakukan Muhammad? Ia pulang ke rumah dengan tanah yang masih diatas kepala. Mereka merasa iba dan kasihan melihat nasib buruk yang dialaminya itu. Peristiwa Nabi Saw ke Ta’if itu kemudian diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka kepada Muhammad makin menjadi-jadi. supaya jangan ia disoraki oleh masyarakatnya sendiri. Sesudah kehilangan dua orang yang selalu membelanya itu Muhammad melihat Quraisy makin keras mengganggunya. Yang paling ringan diantaranya ialah ketika seorang pandir Quraisy mencegatnya di tengah jalan lalu menyiramkan tanah ke atas kepalanya. Kemudian Nabi Saw menerangkan itu adalah ajaran islam. ‘Addas memandangnya keheranan.menghiburnya bila ia mendapat kesedihan. lebih-lebih anak perempuan. Ia pergi ingin mendapatkan dukungan dan suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri. Pada kedua mata dan bibirnya Muhammad melihat arti yang penuh percaya kepadanya. berlindung pada sebuah kebun kepunyaan ‘Utba dan Syaiba anak-anak Rabi’a.

pada masa itulah Isra’ dan Mi’raj terjadi. Lalu berhenti di gunung Sinai di tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah Swt. Muhammad Saw sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan diri kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah saja. Langit pertama terbuat dari perak murni dengan bintang-bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas. Kemudian Rasulullah naik lagi bersama-sama malaikat Jibril ke Sidratul Muntaha. yang dipancangkan diatas batu Ya’qub. Mereka bersembahyang bersama-sama dengan Rasulullah Saw sebagai imam. Nabi Ibrahim as menasehatkan agar umat Muhammad Saw banyak-banyak membaca “Lahaula wala quata illaa billahil’aliyil’adziim” sebagai tanaman surga. Nabi Saw berisra’ dengan mengendarai seekor hewan ajaib. Setelah sambutan-sambutan oleh mereka dan diakhiri oleh Rasulullah Saw. Nabi sulaiman sa. Pada tengah malam yang sunyi dan hening. yaitu buraq. Di langit ke enam Rasulullah Saw bertemu dengan Nabi Musa as. Dilangit ke lima bertemu dengan Nabi Harun as. bahkan ia mendatangi kabilah-kabilah dan rumah-rumah mereka.memperkenalkan diri. Isra’ Mi’raj Pada tahun yang sama. tahun ke sepuluh kerasulan Nabi saw. Di langit inilah Muhammad memberi hormat kepada Adam. Selanjutnya . Di langit ke empat bertemu dengan Nabi Idris as. Seterusnya mereka sampai ke Bait’l-Maqdis. Nabi Musa as. Di sini Nabi Musa as berpesan agar Nabi Saw singgah sebentar pada perjalanan pulang nanti. Malam itu Muhammad sedang berada di rumah saudara sepupunya. dan Nabi Isa as. mengajak mereka mengenal arti kebenaran. Do tempat ini Nabi Saw sudah ditunggu oleh nabi-nabi. Hindun puteri Abu Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani’. Dalam perjalanan itu ia ditemani oleh malaikat. Tiap langit itu dijaga oleh malaikat. Dengan tangga itu Muhammad naik ke langit bersama-sama dengan malaikat Jibril. antara lain Nabi Ibrahim as. kemudian dibawakan tangga yang disebut Sulam Jannah. Di tempat ini pula semua makhluk memuja dan memuji Tuhan. datanglah Malaikat Jibril menemui Nabi untuk berisra’ dari Masjidil Haram Mekah ke Masjidil Aqsa (Baitul Maqdis) di Palestina. Di sini Rasulullah Saw berjumpa dengan Nabi Ibrahim as. supaya jangan ada setan-setan yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan mendengarkan rahasia-rahasia langit. Pada langit kedua Muhammad Saw bertemu dengan Nabi Yahya as dan Nabi Isa as. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem tempat Isa dilahirkan. Kemudian Nabi Saw naik lagi ke langit ke tujuh. Tapi tak seorangpun dari mereka yang mau mendengarkan. Kemudian di langit ke tiga bertemu dengan Nabi Yusuf as.

Beliau berjumpa dengan Allah Swt dan menerima perintah sholat sebanyak 50 kali setiap hari bagi umatnya. Ikrar ‘Aqaba Pertama Sementara itu. beberapa . Diajaknya mereka memahami kebenaran agama yang dibawanya itu. ada dua kabilah di Yathrib. Orang-orang Quraisy tidak dapat memahami arti isra’. Baik yang menang maupun yang kalah dari kalangan Aus dan Khazraj sama-sama berpendapat tentang akibat buruk yang telah mereka lakukan itu. Setelah selesai Mi’raj. ada kelompok yang lalu meninggalkan Muhammad yang tadinya sudah sekian lama menjadi pengikutnya.malaikat Jibril mengajak Rasul Saw untuk menyaksikan surga dan juga neraka. Setelah itu beliau pulang ke Mekah dengan Buraq. Kemudian sampailah Rasulullah Saw ke tingkat yang dinamakan ‘Arasy. Ketika itu musim ziarah tiba setelah isra’ mi’raj Nabi Saw. karena sejak itu orang-orang Yahudi dapat mengembalikan kedudukannya di Yathrib. Setelah Isra’ Mi’raj itu Rasulullah masih tetap tinggal di Mekah beberapa tahun. orang-orang dari segenap jazirah Arab sudah berkumpul lagi di Mekah. Setelah itu Nabi Saw naik ke tingkat yang lebih tinggi lagi tanpa malaikat Jibril. Kemudian Muhammad Saw kembali turun dari langit. Apabila musim ziarah sudah tiba. Di sana terdapat juga orang-orang Yahudi. Jibril menyatakan bahwa ia tidak sanggup untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi. yang saling bermusuhan. Pada waktu itu telah terjadi pertempuran sengit antara Aus dan Khazraj. Rasul Saw sampai berkali-kali menghadap Allah Swt untuk meminta keringanan atas usul Nabi Musa as. iapun mulai menemui kabilah-kabilah itu. Demikianlah. walaupun Quraisy tambah keras menentangnya. Dengan demikian penduduk Yathrib ini relatif lebih mudah menerima dakwah Rasul Saw. Itu sebabnya. Hubungan tetangga dan hubungan dagang Yahudi membuat Arab -Aus dan Khazraj -lebih banyak mengetahui cerita-cerita kerohanian dan masalah-masalah agama lainnya di banding dengan golongan Arab yang lain. Nabi Musa as menyarankan agar Rasulullah Saw meminta keringanan karena dianggapnya perintah itu terlalu berat bagi umat Rasul Saw. juga mereka yang sudah Islam banyak yang tidak memahami artinya seperti sudah disebutkan tadi. hingga berakhir dengan ketentuan yang lima kali. ia singgah di tempat Nabi Musa as sesuai pesan sebelumnya. Nabi Saw kembali ke bumi dengan tangga Sulam Jannah. Aus dan Khazraj.

mereka menyambut dengan baik dan menyatakan diri masuk Islam. “Saudara-saudara dari Khazraj!” kata ‘Abbas.jemaah haji dari Yathrib praktis jumlahnya banyak sekali. Peristiwa ini oleh Muslimin Yathrib tetap dirahasiakan dari kaum musyrik yang datang bersama-sama mereka. yang berupa ikrar pakta persekutuan. Barangsiapa mematuhi semua itu ia mendapat pahala surga. Setelah Nabi bicara dengan mereka dan diajaknya mereka bertauhid kepada Allah. tidak mengumpat dan memfitnah. Dua orang diantara mereka itu dari Banu’n-Najjar. tidak berzina. Mereka berikrar kepadanya untuk tidak menyekutukan Tuhan. Mereka kemudian berjanji untuk bertemu di ‘Aqaba pada tengah malam pada harihari Tasyriq. tidak mencuri. Tiba tahun berikutnya. bulan-bulan sucipun datang lagi bersama datangnya musim ziarah ke Mekah. tidak membunuh anak-anak. juga berkuasa mengampuni segala dosa. Jangan menolak berbuat kebaikan. Tuhan berkuasa menyiksa. Ikrar ‘Aqaba Kedua Pada musim haji tahun berikutnya mereka datang lagi ke Mekah dalam jumlah yang lebih besar dengan iman kepada Tuhan yang sudah lebih kuat. terdiri dari tujuhpuluh lima orang. Rasulullah Saw mengusulkan untuk mengadakan suatu ikrar. tujuhpuluh tiga pria dan dua wanita. mereka semua memanjati lereng-lereng gunung tersebut. Di tempat inilah mereka menyatakan ikrar atau berjanji kepada Nabi (yang kemudian dikenal dengan nama) Ikrar ‘Aqaba pertama. dan ke tempat itu datang pula duabelas orang penduduk Yathrib. Orang-orang itu lalu kembali ke Medinah. Setelah adanya ikrar ini Islam makin tersebar di Yathrib. Mereka ini bertemu dengan Nabi di ‘Aqaba. Dia adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakatnya dan mempunyai kekuatan di negerinya . maka soalnya kembali kepada Tuhan. Tahun itu .orang dari Yathrib pergi ke Mekah . Mush’ab bertugas memberikan pelajaran agama di kalangan Muslimin Aus dan Khazraj. Kemudian Muhammad Saw menugaskan kepada Mush’ab bin ‘Umair supaya mengajarkan Islam serta seluk-beluk hukum agama. Abd’l-Muttalib yang pada waktu itu masih menganut kepercayaan golongannya sendiri. dan kalau ada yang mengecoh. keluarga Abd’l-Muttalib dari pihak ibu Ternyata merekapun menyambut pula dengan senang hati agama ini. Inilah kata-kata ‘Abbas yang pertama kali bicara. Kami dan mereka yang sepaham dengan kami telah melindunginya dari gangguan masyarakat kami sendiri.622 M . “Posisi Muhammad di tengah-tengah kami sudah sama-sama tuan-tuan ketahui. Sesampai mereka di gunung ‘Aqaba. Rasulullah Saw bersama pamannya ‘Abbas b.

kami dengan orang-orang itu yakni orang-orang Yahudi . Abu’l-Haitham ibn’t-Tayyihan. Mulailah kaum Muslimin melakukan hijrah secara sendiri-sendiri atau kelompok-kelompok kecil. Pagi itu pemuka-pemuka Quraisy mendatangi Khazraj di tempatnya masing-masing. Hijrahnya Muslimin ke Yathrib Setelah ikrar Aqaba ke dua itu. maka dari sekarang lebih baik tinggalkan sajalah.” Di antara mereka adalah Al-Bara’ b.” Kemudian giliran Rasulullah Saw : “Saya minta ikrar tuan-tuan akan membela saya seperti membela isteri-isteri dan anak-anak tuan-tuan sendiri. yang sudah akan kami putuskan. dan saya akan berdamai dengan siapa saja yang tuan-tuan ajak berdamai. Kami adalah orang peperangan dan ahli bertempur yang sudah kami warisi dari leluhur kami. tuan akan kembali kepada masyarakat tuan dan meninggalkan kami?” Muhammad tersenyum. Ia segera mengulurkan tangan menyatakan ikrarnya seraya berkata: “Rasulullah.terikat oleh perjanjian. Akan tetapi pagi itu juga Quraisy sudah mengetahui berita adanya ikrar itu. dimintanya sahabat-sahabatnya supaya menyusul kaum Anshar ke Yathrib. berusaha mengembalikan yang . mereka lalu menyatakan ikrar kepadanya.” Tetapi sebelum Al-Bara’ selesai bicara. Tuan-tuan adalah saya dan saya adalah tuan-tuan.” Demikianlah. Sedang Muslimin malah diam saja setelah dilihatnya Quraisy lagaknya akan mempercayai keterangan orang-orang yang seagama dengan mereka itu. yang tertua di antara mereka. Tetapi apa jadinya kalau kami lakukan ini lalu kelak Tuhan memberikan kemenangan kepada tuan. saya sehidup semati dengan tuan-tuan. Ma’rur. seorang di antara mereka menyela: “Rasulullah. Ketika itu juga orang-orang musyrik dari kalangan Khazraj bersumpah-sumpah bahwa hal semacam itu tidak ada sama sekali. Akan tetapi hal itu rupanya sudah diketahui oleh pihak Quraisy. supaya jangan sampai menimbulkan kepanikan pihak Quraisy terhadap mereka. dan katanya: “Tidak. Keesokan harinya pagi-pagi baru mereka bangun. Mereka segera bertindak. Jadi kalau memang tuan-tuan merasa dapat menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan kepadanya itu dan dapat melindunginya dari mereka yang menentangnya. Saya akan memerangi siapa saja yang tuan-tuan perangi. kalau tuan-tuan akan menyerahkan dia dan membiarkannya terlantar sesudah berada di tempat tuan-tuan. Akan tetapi. Tetapi mereka sudah pulang ke Yathrib. bahwa berita itu memang benar. Hanya saja dalam meninggalkan Mekah hendaknya mereka terpencar-pencar.sendiri. Ketika Quraisy akhirnya mengetahui. Tetapi dia ingin bergabung dengan tuan-tuan juga. Mereka terkejut sekali. kami sudah berikrar. maka silakanlah tuan-tuan laksanakan.

Akan tetapi mereka takkan dapat berbuat lebih dari itu. Mereka memutuskan. Setelah banyak orang yang berhijrah. Sementara itu Muhammad Saw tetap tinggal. isterinya yang masih dapat mereka kurung. dari setiap kabilah akan diambil seorang pemuda yang dipersenjatai dengan sebilah pedang yang tajam. . Berturut-turut kaum Muslimin hijrah ke Yathrib. Mereka kuatir akan pecah perang saudara antarkabilah jika mereka mencoba membunuh salah seorang dari kabilah itu. Dengan demikian Banu ‘Abd Manaf takkan dapat memerangi mereka semua. yang secara bersama-sama sekaligus mereka akan menghantamnya. Quraisy mengadakan pertemuan di Dar’n-Nadwa membahas semua persoalan itu serta cara-cara pencegahannya. dikurung. Sampai-sampai tindakan itu ialah dengan cara memisahkan suami dari isteri. Mereka menyetujui pendapat ini dan merasa cukup puas. kalau tidak akan disiksa dan dianiaya. kalau si isteri dari pihak Quraisy ia tidak dibolehkan pergi ikut suami.masih dapat dikembalikan itu ke Mekah untuk kemudian dibujuk supaya kembali kepada kepercayaan mereka. Mereka mengadakan seleksi di kalangan pemudapemuda mereka. Yang tidak menurut. dan darahnya dapat dipencarkan antarkabilah.

Hijrah Nabi Muhammad saw Ke Yatsrib (Madinah) Faktor yang menorong hijrahnya Nabi saw 1. di soraki dan dikejar-kejar sambil di lemparidengan batu. Beliau tetap sabar dan berlapang dada serta ikhlas. 2. Memutuskan hubungan perkawinan 2. Hal ini di buktikan dengan pemboikotan yang dilakukan mereka kepada Bani Hasyim dan Bani Mutahlib. Berita ini menjadi olokan kaum Quraisy kepada Nabi saw. kemudian naik kelangit hingga ke sidratul muntaha. Karunia dan keistimewaan ersendiri bagi Nabi saw. karena: . Walaupun terluka dan sakit. memutuskan hubungan ziarah dan menziarah dan lain-lain Pemboikotan tersebut tertulis di atas kertas shahifah atau plakat yang di gantungkan di kakbah dan tidak akan di cabut sebelum Nabi Muhammad Saw. Mereka mengira Nabi saw telah gila. Saat mengahadapi ujian yang berat Nabi Saw bersama pengikutnya di perintahkan oleh ALLaH SWT untuk mengalami isra dan mi’raj ke baitul maqbis di palestina. Hikmah Allah Swt. Meghadapi cobaan yang di hadapinya. memutuskan hubungan jual beli 3. Di usir. Nabi Saw. Merasakan bahwa tidak lagi sesuai di jadikan pusat dakwah ialam beliau bersama zaid bin haritsah hijrah ke thaif untuk berdakwah ajaran itu ditolak dengan kasar. Nabi Muhammad Saw. 1.Periode Madinah Dikota mekkah telah kita ketahui bahwa bangsa quraisy dengan segala upaya akan melumpuhkan gerakan Muhammad Saw. Memberikan penambahan kekuatan iman keyakinan beliau sebagai rasul 3. Menjadi ujian bagi kaum muslimin sendiri. Orang pertama memperceyainya adlah Abu Bakar sehingga diberi gelar As Siddiq. Menghentikan gerakannya. Di antara pemboikotan tersebut adalah: 1. Ada tanda-tanda baik pada perkembangan Islam di Yatsrib. Dari peristiwa isra dan mi’raj antar lain sebagai berikut. Kejadian isra dan mi’raj terjadi pada malam 17 rajab tahun ke-11 dari kenabiannya (sekitar 621 M) di tempuuh dalam waktu satu malam.

2. yaitu orang-orang Israel yang berasal dari utara (Palestina) . Membunuh Nabi saw sebelum beliau ikut pindah ke Yatsrib. Rencana-rencana tersebut diketaui oleh Nabi saw dan parapemuda qurasy terkacoh. Beliau berjuang antara hidup dan mati menyerukan agama Islam di tengah masyarakat Mekkah dengan jihad kesabaran. Nabi mendirikan sebuah masjid quba dan masjid pertama dalam sejarah Islam. Sebelum memasuki Yatsrib. Rencana pembunuhan Nabi saw: 1. Mengepung rumah Nabi saw dan akan membunuhnya saat fajar. Golongan Arab yang berasal dari selatan yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. jiwa dan raga.1. 622 M datang lagi sebanyak 73 orang Yatsrib ke Mekkah yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. Setiap suku Quraisy mengirimkan seorang pemudah tangguh. Merea sangat khawatir jika Muhammad dan pengikutnya telah berkuasa di Yatsrib. yaitu: 1. 2. Tepathari Jumat 12 Rabiul awal tahun 1 hijrahbertepatan 24 September 6 M. Mereka mengejar dan enjelajahi seluruh kota untuk mencari Nabi saw tetapi hasilnya nihil. pada tahun berikutnya. Dakwah Rasulullah Periode Madinah Penduduk kota Madinah terb\diri dari 2 golongan yang berbeda jauh. Kemudian Nabi bersama pengikutnya melanjutkan perjalanannya menelusuri pantai laut mera Akhir Periode Dakwah Rasululah di Kota Mekkah Dengan berpindahnya Nabi saw dari Mekkahmaka berakhirlah periode pertama perjalanan dakwah beliau di kota Mekkah. 2. Rencana pembunuhan Nabi saw oleh kaum Quraisy yang hasil kesepakatannya sbb: 1. pada tahun 621 M telah dating 13 orang penduduk Yatsrib menemuiNabi saw di bukit Akabah. harta benda. Golongan yahudi. Nabi saw singgah di Quba selama 4 hari beristirahat. 3. Nabi saw mengadakan shalat Jumat yang pertama kali dalam sejarah Islam dan Beliaupun berkhotbah di hadapan muslimin Muhajirin dan Anshar.

Hasil Dakwah Rasululah Hikmah sejarah dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. tidak merusak dan tidak merampas hak orang lain. ia mempunyai kewajiban dalam berdakwah menyiarkan islam yang aman. baik sebagai bos maupun karyawan.Dengan hijrahnya kaum muslimin. Membina masyarakat Islam melalui pertalian persaudaraan antara kaum Muhajjirin dengan kaum Anshar 2. 2. Persatuan dan saling menghormati antar agama 3. Inti dari pengembangan usaha. 1. Menumbuh-kembangkan tolong menolong antara yang kuat dan lemah. yang kaya dan miskin . C. Perjanjian dapat dilakukan antara pebisnis yang berlainan agama 2. 3. apapun bidangnnya harus mengikuti usaha yang islami tidak mengurangi takaran. Sesama pebisnis muslim. terbukalah kesmpatan bagi Nabi saw untuk mengatur strategi membentuk masyarakat Islam yang bebas dari ancaman musuh baik dari luar maupun dari dalam. B. dapat mengambil hikmah dai konsep muhajrin sebagi pendatang. Memellihara dan mempertahankan masyarakat Islam 3. Meletakkan dasar-dasar politik ekonomi dan social untk masyarakat Islam Dengan diletakannya dasar-dasar yang berkala ini masyarakat dan pemerintahan Islam dapat mewujudkan nagari “ Baldatun Thyyibatun Warabbun Ghafur “ dan Madinah disebut “ Madinatul Munawwarah ”. dan anshar sebagi tuan rumah (penolong). Selain sebagai pelaku bisnis. damai dan tidak melanggar perjanjian bisnis yang islami. Dengan persaudaraan yang telah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan kaum Anshar dapat memberikan rasa aman dan tentram. Manfaat Nabi Hijrah ke Madinah 1. Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw Adapun substansi dan strategi dakah Rasulullah saw antara lain: 1.

Senantiasa berjihad dijalan Allah 9. Gemar dan senang membaca buku sejarah nabi-nabi 5. Mempelajari dan memahami Al Quran dan hadis-hadisnya 8. Memahami bahwa umat Islam harus berpegang menurut aturan Allah swt 5. Mencintai Rasullulah saw 3. mengimani dengan sebenar-benarnya bahwa Muhammad saw adalah rasul dan nabi penutup para nabi 2. Kita mendapatkan warisan yang sangat menentukan keselamatan kita baik di dunia maupun di akhirat. 7. Merawat dan melestarikan tempat ibadah (masjid) 10. Menjadikan inspirasi dan motivasi dalam menyiarkan agama Islam 8. Memelihara silaturahmi dengan sesama manusia 6. Ibrah Dakwah Rasulullah Sikap dan perilaku yang menceinkan dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. Terciptanya hubungan yang kondusif D. Berkunjung ke tanah suci Mekkah atau Madinah untuk melihat/ menapak tilas perjuangan Nabi Muhammad saw 7. Menekuni dan mempelajari warisan Nabi saw . memahami dan menyadaribahwa kita wajib agar menjalin hubungan dengan Allah swt dan antara manusia dengan manusia 6. Aktif/ikut serta dalam acara kepanitiaan untuk memperingati hari-hari besar Islam 10. Mensosialisasikan sunnah Nabi saw 4.4.

yaitu: 1. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. Dan jika tidak ada air. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. Sabar. Dihalalkannya harta rampasan perang. Dengan kondisi yang demikianlah.Latansa Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama. ia dapat shalat di manapun. yang tidak dimiliki Nabinabi sebelumnya. • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. Dengan demikian. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. 5. Allah memberikan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimut. Sedangkan tugasnya adalah: . Diberikannya syafaat bagi beliau. 3. maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. Pelajaran yang Bisa Diambil 1. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. 4. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). 6. Sehingga. 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama.

• • •

memberi peringatan. mengagungkan Allah. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan.

2. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 3. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia, baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). 4. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah, khususnya masalah kejujuran. 5. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. 6. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). 7. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. 8. Bahwa pada tahapan ini, orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya, tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. 11. Dengan demikian, jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai

menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya, karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah, maka mereka adalah ahli bid’ah. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir, maka mereka adalah khawarij. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar, mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin.

Tamrinat 1. Tuliskan beberapa alasan Nabi melakukn dakwah dengan sembunyi-sembunyi ? 2. Sejak kapan Nabi melakukan dakwah dengan terang-terangan ? 3. Siapakah yang membantu Nabi dalam melakukan dakwah selama di Makah ? 4. Tuliskan Ibrah yang dakwah diambil dari dakwah yang telah dilakukan oleh Nabi ? 5. Tuliskan ayat yang memerintahkan Nabi agar melakukan dakwah dengan cara terangterangan !

BAB II KEPEMIMPINAN PASCA NABI WAFAT
1. PROSES DAN MODEL PEMILIHAN JAMAN KHULAFAUR RASYIDIN. Khulafaur Rasyidin ( 11-40 H / 632-660 M) Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.

Masa Abu Bakar ra. ( 11-13 H / 632-634 M) Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Tetapi, setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. Gelar Ash- Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. Lalu, ia pun diberi gelar Ash- Shiddiq (Orang yang percaya). Ia juga adalah orang yang ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW untuk menemaninya hijrah ke yastrib. Namun saat ditengah perjalanan mereka dikejar oleh utusan para kabilah Quraisy, sehingga mereka mencari tempat untuk sembunyi. Mereka menemukan sebuah goa dan Abu Bakar menyarankan untuk sembunyi disana. Setelah Rasulullah SAW menyetujuinya, ia melarang Nabi masuk kedalam. Beliau memasukinya terlebih dahulu dan mencari kalau ada lubang tempat tinggal hewan liar. Saat ia temukan ia menutupnya dengan selembar kain kecuali satu lubang karena

Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Setelah itu mereka beristirahat disana. Ia melihat ada ular keluar dari lubang ( yang tidak ditutupinya ) lalu ia menutupinya dengan kakinya."Katakanlah wahai Abu Bakar Mengapa kamu menagis?" Mendengar hal itu ia terkejut karena tidak tahu bahwa Nabi SAW telah terjaga dari tidurnya. sehingga beliau terbangun. Beliau melihat Abu Bakar sedang menagis lalu berkata. sebagian kalangan muslim Anshar dan beberapa orang dari pihak Muhajirin mengadakan pertemuan di Saqifah Bani Sa'idah. Maka ia pun menjawab. Ketika Rasulullah SAW sakit keras. Maka ditunjuklah Abu Bakar untuk menggantikannya. hingga Rasulullah SAW terlelap. dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Ketika Rasulullah wafat." Mendengar hal itu Nabi SAW menangis lalu berkata. Karena itu mereka menentang Abu Bakar. Bagi sebagian warga Madinah. Tetapi ia tidak menyadari bahwa air matanya menetes ke pipi Nabi Muhammad SAW. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul.Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju yastrib yang lalu namanya diubah menjadi Madinah. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW.kainnya telah habis. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). ini adalah indikasi bahwa suksesi kepemimpinan Rasulullah SAW diteruskan kepada Abu Bakar. Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja." Berikan kakimu" Lalu beliau meludahinya dan seketika luka Abu Bakar sembuh. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah. sehingga ular itu menggigit kakinya ia menagis namun ia tidak mengatakannya kepada Nabi SAW karena takut membangunkannya."Sesungguhnya aku melihat lubang sarang hewan melata disana dan ia(hewan itu) hendak keluar maka aku tutupi lubang itu dengan kakiku supaya tidak mengganggumu wahai rasul allah. . terpilihlah Abu Bakar as-Siddiq sebagai Khalifah pertama. beliau tidak dapat mengimami shalat jamaah. Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. Dan akhirnya. Sempat terjadi perselisihan antara kaum Muhajirin dan Anshar.

Masa Umar Ibn Khatab ra. bersifat sentral. Umar berketetapan untuk membunuh Muhammad SAW. Nampaknya. barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar. ia sampai ke Syria. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. sebagaimana tradisi kaum jahiliyah mekkah saat itu. kekuasaan legislatif. Meskipun demikian. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. Umar mengubur putrinya hidup-hidup. sebagaimana pada masa Rasulullah. Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah.Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. salah satu rumpun suku Quraisy. Amr ibn ‘Ash. Untuk memperkuat tentara ini. ia bisa membaca dan menulis yang pada masa itu merupakan sesuatu yang jarang. Dia maju dan kemudian menyisir janggutku". "Aku menangis ketika menggali kubur untuk putriku. Khalifah juga melaksanakan hukum. dari Bani Adi. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim. Dikatakan bahwa pada suatu saat. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Keluarga Umar tergolong keluarga kelas menengah. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah. Umar juga dikenal karena fisiknya yang kuat dimana ia menjadi juara gulat di Mekkah. eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Ketika ajakan memeluk Islam dideklarasikan oleh Nabi Muhammad SAW. (13-23 H / 634-644 M) Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. Salah satu hal monumental pada era Abu Bakar ra adalah pengumpulan mushaf al Quran dari para sahabat-sahabat yang lain. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. Umar mengambil posisi untuk membela agama tradisional kaum Quraish (menyembah berhala). yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit ra. Sebelum Islam. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan dapat menguasai al-Hirah di tahun 634 M. Selain menjalankan roda pemerintahan. seperti juga Nabi Muhammad SAW. Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak. Pada saat itu Umar adalah salah seorang yang sangat keras dalam melawan pesan Islam dan sering melakukan penyiksaan terhadap pemeluknya. Sebagaimana yang ia katakan sendiri. terlahir di Mekkah. Saat .

Irak. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash. Setelah Abu Bakar meninggal dunia. Dengan memakai Syria sebagai basis. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. dan kemudian meminta agar bacaan tersebut dapat ia lihat. Ia juga memperkenalkan istilah Amir alMu’minin (Komandan orang-orang yang beriman). ibu kota Mesir. Dengan demikian. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. dan kerajaan Hirah. ia berpapasan dengan seorang muslim (Nu'aim bin Abdullah) yang kemudian memberi tahu bahwa saudara perempuannya juga telah memeluk Islam. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. Syria. Palestina. Umar ibn Khattab. Ia ikut terlibat pada perang Badar. Ia adalah salah seorang sahabat dekat Nabi Muhammad SAW Pada tahun 625.mencarinya. Dengan demikian. ia menjadi marah akan hal tersebut dan memukul saudaranya. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. Mosul dapat dikuasai. jatuh tahun 637 M. Damaskus. Ia kemudian menjadi sangat terguncang oleh isi Al Qur'an tersebut dan kemudian langsung memeluk Islam pada hari itu juga. sebagian besar wilayah Persia. ditaklukkan tahun 641 M. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Umar segera mengatur administrasi negara dengan . Al-Qadisiyah. Di rumah Umar menjumpai bahwa saudaranya sedang membaca ayat-ayat Al Qur'an (surat Thoha). Umar adalah salah seorang yang ikut pada peristiwa hijrah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masehi. dan Mesir. Ia diganti oleh “tangan kanan”nya. Ketika melihat saudaranya berdarah oleh pukulannya ia menjadi iba. Pada tahun 641 M. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. Uhud. pada masa kepemimpinan Umar. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. ibu kota Syria. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. putrinya (Hafsah) menikah dengan Nabi Muhammad. Umar terkejut atas pemberitahuan itu dan pulang ke rumahnya. Khaybar serta penyerangan ke Syria. Iskandaria.

Umar memilih untuk . yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636. Palestina. Rustam Farrukhzad. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut. jenderal pasukan Islam yakni Sa`ad bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal. Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). Salah satu hal yang monumental pada era sayidina Umar ra adalah mengenai sholat tarawih.2 hal 496) Peganglah kuat-kuat sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin. Diriwayatkan oleh Yazid Ibn Khusayfah dari Sâib Ibn Yazîd bahwa semua orang mengerjakan sholat tarawih 20 rakaat dalam bulan ramadlan pada masa khalifah Umar Ibn Khatab ra. kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. (Baihaqi dalam As Sunaul Kubra. dan Mesir. Syria. Tirmidzi vol 2 hal 108. Pada tahun 637. Berikut salah satu riwayatnya. dan menciptakan tahun hijrah.mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Jazirah Basrah. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636). Pada pertempuran Yarmuk. 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Madinah. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. Kufah. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. Pada pertempuran itu. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. yang menjadi pegangan umat islam di seluruh dunia sampai saat ini. Sunan Darimi vol 1 hal 43 dan Ibn Majah hal 5).(Abu Dawud vol 2 hal 635. setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir. vol. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk shalat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre). Palestina. di dekat sungai Eufrat. jawatan kepolisian dibentuk. Syria. menempa mata uang. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Selama pemerintahan Umar.

adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. Umar ra memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). Ali. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana. Masjid Umar didirikan ditempat ia shalat. Zubair. Beliau ra. Sa’ad ibn Abi Waqqash.. menurut Imam Suyuthi. . Beliau ra. alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di jaman itu. tahun ke-empat kekhalifahannya. ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah. Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik. Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar. dia berkata: Orang yang pertama kali melakukan hijrah dari kalangan kaum muslimin ke Habasyah adalah ’Utsman dan keluarganya. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. al-Quraisyi alUmawi al-Makki. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. 55 tahun kemudian. Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah. melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib. Abdurrahman ibn ‘Auf. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. ke Habasyah (Ethiopia) dan Madinah. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. adalah satu dari 10 Sahabat yang dijamin surga. . masuk Islam lewat ajakan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra. Tahun 638. ( 23-35 H / 644-655 M) Nama beliau ra.shalat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Thalhah. Masa Utsman Ibn ‘Afan ra. Enam orang tersebut adalah Usman. Beliau ra. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah. riwayatkan. Beliau ra. ia tetap hidup sebagaimana saat para pemeluk Islam masih miskin dan dianiaya. melakukan dua kali hijrah. Terdapat 146 hadits yang beliau ra. Untuk menentukan penggantinya. Dari Anas ra. serta termasuk Assabiqunal Awwalun. Setelah Umar wafat. dilahirkan pada tahun keenam sejak Tahun Gajah. termasuk membangun sistem administratif untuk daerah yang baru ditaklukkan.

Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Wajahnya rupawan. putih kemerahan. Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun. Dia berambut keriting. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Penulisan Al Quran dilakukan kembali pada masa sayidina Utsman ra. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Saya tidak melihat seorang lelaki atau wanita yang memiliki keindahan wajah seelok wajah ’Utsman. oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. tidak tinggi dan tidak juga pendek. Cyprus. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Ibnu Asakir meriwayatkan dari AbduLlah bin Hazm al-Muzanni. dan Tabaristall berhasil direbut. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan.Ibnu Asakir meriwayatkan dari berbagai jalur periwayatan bahwa ’Utsman bin ’Affan adalah lelaki yang berpostur semampai. gigi depannya indah. Jenggotnya tebal. Dan al Quran yang kita pegang saat ini adalah mushaf Utsman. dia berkata: ”Saya melihat ’Utsman. tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. Armenia. Dia juga membangun jalan-jalan. tulang-tulang sendinya besar. rambut kepalanya menutupi kedua telinganya. Di wajahnya ada bintik-bintik cacar. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. Ini terjadi pada tahun 25 H. Ini mungkin karena umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. penuh bulu. jembatan-jembatan. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. Meskipun demikian. betisnya gempal. Harta kekayaan negara. pundaknya lebar. dan bagian yang tersisa dari Persia. memakai semir kuning. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M.” Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M). . Rhodes. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Dia menempeli giginya dengan emas. Tunisia. Transoxania. botak. tangannya panjang.

ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun. Jazirah Arab. karena kawatir akan timbul bencana . paman Nabi Muhammad SAW. Menurut sejarawan. mengeluarkan kebijakan beliau ra. Beliau bernama asli Haydar bin Abu Thalib.. ’Utsman segera memerintahkan menyalin lembaran-lembaran itu dalam satu mushaf dengan menertibkan surah-surahnya dan membatasinya hanya pada bahasa Quraisy saja dengan alasan bahwa Al-Quran diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy). pada tanggal 13 Rajab. sependapat dengan terobosan terpuji tsb. dll. Perbedaan yang dapat mengancam lahimya perpecahan. daerah Hejaz. ( 35-40 H / 655-660 M) Ali dilahirkan di Mekkah. Beliau ra. setelah melihat perbedaan di kalangan umat Islam di beberapa wilayah dalam membaca Al-Quran. di mana mereka berselisih di dalam membaca AlQuran. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. juga berkata: ”Ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi. Dan menurutnya keperluan demikian ini sudah berakhir.Perngumpulan data-data Al-Qur’an Hudzaifah bin al-Yaman sepulang dari Perang di Armenia pergi menemui ’Utsman ra. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. guna menertibkan hal itu dan sejumlah besar sahabat ra.) Masa Ali Ibn Abi Thalib kwh. ”History of Quranic Text” karya Al-A’zami.Sedang pengumpulan ’Utsman sebabnya banyaknya perbedaan dalam hal qiraat. ada yang berbeda 27 tahun. sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas dan ini menyebabkan timbulnya sikap saling menyalahkan. wahai Amirul Mukminin. berkata kepada ’Utsman: ”Aku menjumpai orang-orang. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). Berkata Ibnut Tin: ”. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah.” Kemudian ’Utsman ra.. Haydar yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani diantara kalangan Quraisy Mekkah.” (Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat beberapa rujukan semisal: ”Ulumul Quran” karya Manna Khalil Al-Qattan. Sekalipun pada mulanya memang diizinkan membacanya dengan bahasa selain Quraisy guna menghindari kesulitan.” Hudzaifah ra. karena itulah ia membatasinya hanya pada satu logat saja. .

Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah maupun kemasyarakatan semua yang diterima Nabi harus disampaikan dan diajarkan kepada umatnya. Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman. Ali memerintah hanya enam tahun. merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan ibu. Ketika Nabi Muhammad SAW menerima wahyu. ia menghadapi berbagai pergolakan. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. berani dan bijak. Nabi SAW terkesan tidak suka. Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad. Selama masa pemerintahannya. sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang tertentu dengan kapasitas masing-masing.Setelah mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar. Didikan langsung dari Nabi kepada Ali dalam semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (exterior)atau syariah dan bathin (interior) atau tasawuf menggembleng Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. Setelah menduduki jabatan khalifah. riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tesebut atau orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri Nabi sendiri. karena itu mulai memanggil dengan Ali yang berarti Tinggi(derajat di sisi Allah). Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Nabi SAW karena beliau tidak punya anak laki-laki. Pada titik ini Ali berusia sekitar 10 tahun. Setelah Utsman wafat. Uzur dan faqir nya keluarga Abu Thalib memberi kesempatan bagi Nabi SAW bersama istri beliau Khadijah untuk mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. Ali banyak belajar langsung dari Nabi SAW karena sebagai anak asuh. dimana Asad merupakan anak dari Hasyim. Pada usia remaja setelah wahyu turun. sehingga menjadikan Ali. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh Nabi sejak beliau kecil hingga dewasa. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada . Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaranpelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan Nabi khusus kepada beliau tapi tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain. sehingga sedari kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad. berkesempatan selalu dekat dengan Nabi hal ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi.

tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah.. Tahun 41 H (661 M). Perjanjian ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. Bersamaan dengan itu. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. Akhirnya. bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. Pasca Sayidina Ali ibn Abi Thalib kwh. orang-orang yang keluar dari barisan Ali. Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. Tidak lama setelah itu. sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). karena Hasan tentaranya lemah. Mu’awiyah. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus. Namun ajakan tersebut ditolak. Namun. Alasan mereka. maka Hasan membuat perjanjian damai. di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar. tahun persatuan itu. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di Shiffin. sementara Mu’awiyah semakin kuat. Akibatnya. Hasan ibn Ali (40-41 H / 660-661 M) Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. Di sisi lain. al-Khawarij. dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (’am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa . dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). dan berhasil mengalahkan lawannya. dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. sementara posisi Mu’awiyah semakin kuat. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). yaitu Mu’awiyah. perjanjian itu juga menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. karena Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair. Zubair dan Aisyah. Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman. Syi’ah (pengikut) Ali.negara. Thalhah dan Aisyah. Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin.

Proses pemilihan pemimpin pada masa khulafaur-rasyidin Dimana pemilihan khalifah pertama ini dilakukan di pendopo kaum anshar Bani Sa'idah. dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu. 5. Namun Umar . 2. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa. 4. 7. 6. tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. Mesir. Bizantium. tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaranajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah: 1. Islam. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. Dalam dada para sahabat. 2. baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. bahkan beliau mengajukan dua calon khalifah yaitu Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah Amir bin Djarrah.yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan. Disamping itu. yang dipimpin oleh Sa'ad bin Ubbadah kepala suku Khazradj. juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat. Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. yang memerintah mereka. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. suku-suku bangsa Arab gemar berperang. Bizantium dan Persia. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran. 3. Walaupun Abu Bakar sendiri pada mulanya menolak. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad. disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan.

Ali bin Abi Thalib. merundingkan akan menjadi mengangkat dengan membicarakan sepeninggalnya.dan Abu Ubaidah menolaknya. dengan mengatakan "tidak mungkin jadi. Usman bin Affan dan Ali . Keenam calon khalifah ini diajukan oleh Khalifah Umar bin Khatthab. Kepala Bakar ulil khalifah. dilakukan terlebih dahulu perundingan dengan beberapa anggota ulil amri. Dari enam calon ini dua yang tinggal. Sa'ad bin Abi Waqqash. melakukannya begitu saja Umar bin Khatthab menjadi khalifah. Dimana dicalonkan enam calon khalifah yaitu Usman bin Affan. Disinipun dahulu khalifah kita lihat para Khalifah ulil amri Bukan Abu untuk Bakar sebelum dengan meninggal siapa yang paksaan. untuk Besok atas mengangkat harinya Abu Bakar sebagai khalifah. Pemilihan khalifah kedua yaitu Umar bin Khatthab dilakukan bin sedikit lebih teratur. Sebelum Khalifah Abu Bakar meninggal. Fatimah putri Nabi dan Sa'ad bin mereka. Yang tidak hadir dalam bai'at itu ada empat tokoh utama. Kemudian Umar Nabi bin untuk mereka Abu sepakat Bakar. selama tuan (AbuBakar) masih beradad itengah-tengah kami". Zuber bin Awwam. Abbas bin Abdul Mutthalib. Negara yang akan akan itu juga mengajukan amri Pada calon khalifah diantaranya yaitu Umar Umar Abdur Rahman sidang ulil bin bin Khatthab. Beberapa Disini hari Abu dilihat Bakar berikhitiar jelas untuk bahwa memperoleh pemilihan bai'atnya dari yaitu Ali bin Abi Thalib. Ubbadah. Thalhah bin Ubaidillah dan Abdur Rahman bin Auf. Khatthab suatu Auf tentang ini Abu sidang menjadi atas menggantikannya. bai'atnya ke lalu atas Khattab melakukan maju bai'at kedepan langsung dan memberikan seluruh pelantikan Abu pengangkatan dipanggillah rakyat Masjid sebagai pemilihan Bakar khalifah. pencalonan Abu Bakar Dalam amri untuk surat kemudian menyetujui waktu menandatangi bai'at penganggkatan khalifah kedua ini. adalah dapat dengan khalifah pertama dipilih oleh para utusan ulil amri walaupun tidak lengkap dan langsung semua rakyat melakukan bai'atnya.

Begitu seterusnya. Kedua-duanya siap untuk menggantikan khalifah Ummar bin Khatthab. Islam. dipilihlah pengangkatan ambil sebagai masa ada bin yang Abi khalifah-khalifah contoh namanya khalifah Sufyan pemilihan Khulafaur dalam dan Rasyidin Khilafah Fathimiyah melibatkan pada tidak dinasti-dinasti Umaiyah. Para khalifahnya disebut al-Khulafa’ al-Rasyidun. . seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah. ini Affan oleh setelah sebagai ini. dikarenakan Pemilihan Usman telah khalifah diserahkan tidak para Disinipun kedua sebagai khalifah. tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan. Thalib maka tidak dibunuhnya namun bin Thalib pemberontak. menerima diri dan Ali dimasa umum pencalonannya.bin Abi Thalib. memilih bin Ali Abi calon mengundurkan Abi Thalib khalifah cara kita keempat. pencalonannya. Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter . (khalifah-khalifah yang mendapat petunjuk). Mulai dari masa Abu Bakar sampai kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. yang dalam istilah sekarang disebut demokratis. putranya Mu'awiyah Jazid sebagai khalifah. bai'at atas dia menerima dengan Usman perasaan bin dan jiwa sebagai yang besar dan pengangkatan Affan khalifah ketiga. Sedangkan Ali bin Abi Thalib terpilih. Dalam Thalhah pemilihan bin sempat Ali khalifah ini dan diajukan Zubair ulil tiga bin calon karena yaitu. dan ulil Ubaidillah mengajukan bin lainnya Abi yang Awwam. Setelah periode ini. pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. dipilih yang tidak melakukan Usman bin Affan sebagai khalifah. Dengan boleh Sedangkan Usmaniyah amri. Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain. khalifah sepenuhnya kepada amri. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun. khalifah menurut Umaiyah karena pengangkatan keturunan. Namun dalam sidang ulil amri yang dipimpin oleh Abdur Rahman bin Auf. mengangkat Misalnya. pemilihan langsung dari dinasti Abbassiyah. Selain itu. Ciri masa ini adalah para khalifah betul-betul menurut teladan Nabi. Khalifah Ali bin Abi bin Thalib. Mereka dipilih melalui proses musyawarah.

Trjadi perpecahan karena konflik yang di sebabkan oleh ketidaktegasan kepemimpinan dan kecenderungan nepotisme. .Khawarij. menghadapi pergolakan yang semakin rumit. Mesopotamia. • Di bawah pimpinan Usman bin Affan. Transoxiana. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Persia. Pemberontakan lain muncul dari keluarga Usman bin Affan an dari gubernur Damsyik. Berakhirnya kepemimpinan Ali bin Abu Talib menandai berakhirnya Khulafaur Rasyidin yaitu pada tahun 661M. antara lain dengan membentuk propinsi. pengaruh Islam menyebar ke Syiria. Rhodes. dan mulai masuk ke Palestina. dan Tabaristan. Ali bin Abu Talib. Untuk menangani wilayah yang semakin luas. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Jazirah Arab. Menyebabkan adanya perpecahan Islam menjadi Muawiyah. Umar menata administrasi pemerintahan. dan mulai masuk ke Persia. kepemimpinan Islam beralih ke Muawiyah atau lebih sering kita kenal sebagai Bani Umayyah. Ibrah Di bawah pimpinan Abu Bakar. • Di bawah pimpinan Umar bin Khatab. Mesir. dan al. Syiah. Cyprus. Adanya pembangunan di bidang ekonomi dan di bidang keagamaan. • Khalifah berikutnya.3.propinsi dan lembaga pengadilan.

Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. Umar bin Khattab. Gelar Ash. al-Quraisyi al-Umawi al-Makki. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun . Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Ali dilahirkan di Mekkah. daerah Hejaz. Tetapi. setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. terlahir di Mekkah. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). salah satu rumpun suku Quraisy. pada tanggal 13 Rajab. Lalu. dari Bani Adi. ia pun diberi gelar Ash. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini.Shiddiq (Orang yang percaya). Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. Menurut sejarawan. ada yang berbeda 27 tahun. Jazirah Arab. Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim Nama beliau ra.Latansa Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat.

2. – 1250 M. Siapakah yang disebut Khulafaur-rasyidin ? Sebutkan proses pengangkatan pada masa khulafaur-rasyidin ! Jelaskan perbedaan proses pengangkatan pada setap khulafaur-rasyidin ! Sejak khalifah siapa Al-Qur’an mulai dibukukan ? Tuliskan biografi lengkap dari keempat khulafaur-rasyidin. 4.Tamrinat 1. yaitu kurang lebih 6 bulan. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. Meskipun demikian . Kekuasaan hasan bin Ali sangatlah singkat. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah.)) A. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. Bertepatan pada tahun 661 M. Irak. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Kufah pada tahun 41 H. 3. Periode Klasik Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. dekat Madain. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. 5. BAB III PERKEMBANGAN ISLAM PERIODE KLASIK ( JAMAN KEEMASAN 650 M.

Bani Umayah di Spanyol dan seterusnya. Setelah dipertimbangkan. Para pendukung Ali bin Abi Thalib banyak yang berlebihan dalam mendukung nya. maka tawaran tersebut diterima oleh Ali bin Abi Thalib. Sementara itu kelompok Muslim yang ada di Madinah. Bani Fathimah. Kufah. Ketika Ali dibai’at sebagai Khalifah. Bani Abas. yaitu masa pemerintahan Bani Umayah ( 661-750 M). Pada masa ini telah tercatat sebagai masa peralihan dari pemerintahan yang bersifat demokratis menjadi pemerintahan yang bersifat monarchi heridities. Seperti pemerintahan. Sikap yang berlebihan dari anggota kelompoknya inilah akhirnya menimbulkan ketidak senangan oleh sebagaian kelompok.peristiwa ini telah tercatat sebagai sejarah penting bagi politik umat Islam. para tokoh Madinah seperti. Kelompok Muawiyah mencurigai bahwa terbunuhnya khalifah Usman adalah hasil ulah kelompok Ali. Gejolak politik ini sebenarnya berawal dari setelah wafatnya khalifah Usman bin Affan pada tahun 656 M. Pemerintahan Hasan bin Ali berakhir dengan gejolak politik yang luar biasa. Muawiyah merasa terpaksa mendukung Ali karena tidak meiliki pendukung yang cukup . misalnya: Muawiyah bin Abi Sufyan. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam mendatangi Ali bin Abi Thalib untuk menggantikan khalifah Usman bin Affan. Gubernur Syiria dan Marwan bin Hakam yang pada pada masa khalifah Usman Ia menjabat sebagai sekretais kekhalifahan. Sistem inilah yang kemudian dijadikan sistem pemerintahan Islam selanjutnya. dan Mesir telah mendukung Ali sebagai khalifah yang sah menggantikan khalifah Usman bin Affan. Muawiyah bin Abi sufyan dan para sekutunya sangat tidak mendukung terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Pada saat itu Ali di bai’at oleh para tokoh dan pendukungnya. yang kemudian menyebabkan konflik politik yang berkepanjangan yang pada ujungnya terjadilah perang shiffin pada tahun 38 H/ 657 M. Dan masih banyak lagi alasan yang lain yang menyebabkan kelompok Muawiyah tidak senang kepada Ali. bahkan sebagaian pendukungnya sampai mengkultuskannya sebagai pemimpin yang wajib diikuti layaknya mengikuti seorang Nabi Muhammad saw. Pada saat itu khalifah Usman bin Affan dibunuh oleh sebagaian kelompok yang tidak puas dengan kepemimpinannya yang dianggabnya banyak KKN pada tahun 35 H/ 656 M Setelah meninggalnya Usman bin Affan. (17 Juni 656 M/ 18 Dzulhijjah 35 H. Basrah. Dengan berbagai macam cara Muawiyah mencoba menurunkan Ali dari kursi kekhalifahan.

untuk pengusut secara tuntas pembunuhan khalifah Usman bin Affan. pengusutan tindakan terhadap yang terlibat dalam pembunuhan khalifah Usman.karena masih dalam suasana duka dan keadaan masih kacau dan sebagainya. Namun.maka tuntutan itu tidak di kabulkan. Basrah dan Mesir. seperti Kufah. sama artinya dengan memperkeruh kondisi politik dalam negeri. Sebab menurut analisa khalifah Ali. sehingga Aisyah pun menginginkan hal hal yang sama. Ali bin Abi Thalib merasa semakin terdesak setelah Aisyah istri Rasulullah juga menginginkan agar kasus terbunuhnya usman bin Affan segera dituntaskan. yaitu pada saat situasi politik dalam negeri sudah aman dan terkendali. Bahkan Muawiyah menuduh khalifah Ali bin Abi Thalib berada di balik kasus pembunuhan tersebut. juga menimbulkan banyak pihak dari beberapa daerah. keinginan tersebut tidak dapat di penuhi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib pada saat itu. Ia tidak mau terlalu banyak mengabil resiko dalam menangani persoalan yang tengah terjadi pada saat itu. Karena kasus itu tidak hanya melibatkan sejumlah kecil Individu. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib berjanji akan menyelesaikanya setelah ia berhasil mengamankan situasi dan kondisi dalam negeri. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bertemu dengan Aisyah ketika mereka berdua kembali dari Basrah. Namun cara kerja Ali dalam mengusut kasus ini sangatlah lambat sehingga menimbulkan kecurigaan kelompok Muawiyah kepada Ali semakin dalam. demi menghindari konflik horizontal yang lebih luas lagi. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam. Disinilah letak kepiawaian politik Ali dalam menyikapi situasi politik yang sedang kacau. yaitu agar kasus pembunuhan khalifah Usman segera di tuntaskan khalifah Ali bin Abi Thalib. mengingat situasinya saat itu tidak memungkinkan. .untuk menolaknya. Muawiyah mendasak kepada khalifah Ali agar segera mengusut kasus pembunuhan yang sangat sadis terhadap khalifah Usman bin Affan. Mereka menjelaskan situasi politik yang tengah terjadi di Madinah. Khalifah Ali bin Abi Thalib tetap berkeinginan agar kasus itu di selesaikan dalam situasi yang tepat. Alasan Ali bin Abi thalib tidak segera memenuhi tuntutan kelompok Muawaiyah bin Abi Sufyan. Penanganan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan yang sangat lamban akhirnya muncul isu bahwa khalifah Ali bin Abi Thalib sengaja mengulur waktu karena ia mempunyai kepentingan politis untuk mengeruk keuntungan dalam situasi kritis tersbut.

hasan dan husen dengan para pengikutnya. Para pemberontak ini menuntut agar di ganti. karena Madinah adalah tempat hijrahnya. massa yang begitu banyak dan tidak mampu mengendalikan emosi menyerbu masuk ke rumah khalifah. Pada saat pemberontakan terjadi. sesuai isi surat yang di kirim khalifah ke padanya. terutama perilaku politik gubernur Mesir. Tapi itu tidak di lakukanya. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah yang di anggap arogan oleh masyarakat Mesir dan berkuasa sewenang-wenang. serbuan massa tersebut tidak dapat di bendung. Muawiyah mengusulkan agar khalifah pindah ke Syam karena di sana ia akan aman di kelilingi orang-orangMuawiyah yang setia. Basrah dan Mesir adalah karena ketidak setujuan mereka atas kebijakan yang di keluarkan khalifah terhadap para sahabat dan masyarakat muslim di tempat-tempat tersebut. Muawiyah kembali ke Syam unutk mengambil bantuan dan meninggalkan khalifah Usman bin Affan menghadapi para pemberontak sendirian. Bahkan kedua putra Ali. Namun. tak seorangpun dari mereka yang berada di dekat Usman bin Affan dan mencoba memberi bantuan penyelesaian masalah tersebut. misalnya Marwan bin Hakam dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Setelah ia mendapat jawaban seperti itu. Diantara alasan para pemberontak yang terdeteksi mereka berasal dari Kufah. membantu menjaga kediaman khalifah dari serangan massa yang sedang marah. Muawiyah bin Khudaij. Muawiyah baru datang ke “istana” khalifah Usman bin Affan agak terlambat dan tanpa bala tentara. Akhibatnya. Tapi usulan itu di tolak khalifah. Muawiyah tidak membawa bala bantuan karna ia takut khalifah terbunuh sebelum bala bantuan itu tiba. Kemarahan mereka semakin menjadi ketika mengetahui ada seseorang berkulit hitam yang mengaku utusan istana . Yang menjadikan tanda tanya dalam catatan sejarah Islam adalah : kenapa peristiwa pembunuhan terhadap khalifah Usman bisa terjadi ? Sementara itu semua yang ada disekelilingnya adalah para pembesar istana yang berasal dari keluarga Usman dan Bani Umaiyah. tanpa di bantu oleh orang-orang dekatnya.Tuduhan Muawiyah dan kelompoknya saat itu. Padahal. surat yang dikirim lewat kurir bernama Al Musawwir bin Makhramah berisikan perintah agar Muawiyah bin Abi Sufyan mengirim bantuan pasukan secepatnya untuk mengatasi situasi tersebut. karena pada saat itu. Untuk mengatasi persoalan itu. khalifah Usman meninggal mengenaskan di dalam rumah dan di hadapan kelurganya di tangan orang yang tidak di ketahui identitasnya. dekat dengan para sahabat dan makam Nabi Muhammad saw. sangat tidak beralasan. Mereka menerobos rumah khalifah Usman bin Affan dan memanjat dinding rumah khlifah. Kenyataan ini tidak dapat di atasi oleh Ali dan para sahabanya. dan muslim bin ‘Uqbah. Dia malah pergi dikawal oleh orang kepercayaanya yaitu.

sementara surat yang dibawanya di jadikan sebagai barang bukti kesewenangan khalifah Usman bin affan yang mengeluarkan kebijakan untuk menghilangkan nyawa orang lain tanpa sebab yang jelas dan tidak dapat di pertanggung jawabkan. serta kengganan khalifah untuk menyerahkan pemegang stempel surat resmi. Untuk itu. sepupu khalifh Usman bin Affan. Persoalan yang di hadapi khalifah Usman bin Affan. Salah satu yang dijadikan alasan bagi para pemberontak adalah. Kelompok ini merasa kehilangan orang yang selama ini melindungi kepentingan mereka. Akibatnya. di tangkap. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah. adanya utusan Usman bin Affan yang membawa sepucuk surat resmi yang di stempel khalifah. mereka berusaha mencari informasi siapa pembunuh khalifah Usman sebenarnya dan mereka akan menuntut kematianya dengan cara melakukan balas dendam. Terbununya khalifah Usman bin Affan (35H/656M) yang kemudian disusul naiknya Ali bin Abi Thalib sebagi khalifah baru. gubernur Mesir baru yang di angkat atas permintaan masyarakat Mesir. di tambah dengan ketidak sewenangan masyarakat atas sistem pemerintahan yang sarat kolusi dan nepotisme. Amuk massa dan ketidak pastian penjelasan khalifah mengenai penulis surat tersebut. sehingga khalifah Usman bin Affan terbunuh dengan cara yang sangat menggenaskan. Isi surat itu tentu saja membuat mereka semakin marah dan menuduh khalifah Usman sengaja mau mencari masalah baru. Muawiyah bin Abi Sufyan dan . masyarakat tidak lagi percaya terhadap pemerintah yang di anggap telah melakukan penyimpangan dan penyalahgunaan wewenang yang telah di amanatkan masyarakat muslim kepadanya. Karena itu. yang isinya memerintahkan gubernur Mesir. sangat mengguncang keluarga Bani Umaiyah. umat Islam Mesir melakukan protes dan demonstrasi secara masal menuju rumah khalifah Usman bin Affan. Massa yang mengamuk pada saat itu tidak dapat menahan emosi dan langsung menyerbu masuk rumah khalifah. Oleh karena itu. sesuai tuntutan para pemberontak. Akhirnya mereka tidak jadi kembali ke mesir tapi berbalik arah menuju pusat kekuasaan di Madinah untuk menuntut pertanggung jawaban khalifah atas kebijakan yang mengancam nyawa para sahabat.sedang menuju Mesir. menjadi pemicu utama terjadinya demonstrasi besar-besaran yang menuntut khalifah Usman mundur dari jabatan khalifah. Akhirnya utusan pembawa surat itu di tangkap dan di hakimi masa. merupakan problem rumit yang tidak mudah untuk di selesaikan secepatnya. menggantikan posisi Abdullah bin Sa’ad dan para demonstran setibanya mereka di mesir. untuk membunuh Muhammad bin Abu Bakar.

permintaan tersebut di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib. setalah naiknya Ali sebagai khalifah banyak gubernur lama yang diganti oleh gubernur yang dianggab dengannya. Sementara itu alasan khalifah Ali menggantikan para gubernur itu adalah. gubernur lama yang di angkat pada masa khalifah Umar bin Al-Khatab. karena mereka telah mempunyai seorang gubernur. Salah upaya yang dilakukan Bani Umaiyah beserta kelompoknya dalam menjatuhkan khalifah Ali bin Abi Thalib adalah dengan cara meduhan Muhammad bin Abu Bakar dan khalifah Ali bin Abi Thalib. mereka menuntut kepada Ali bin Abi Thalib yang telah di angkat menjadi khalifah.keluarganya melakukan provokasi kepada massa pendukung Bani Umaiyah untuk tidak mengakui kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib yang telah disumpah sebagai khalifah baru. sehingga mereka dengan mudah masuk ke rumah khalifah Usman dan membunuhnya. ketika massa melakukan pemberontakan. gubernur Syam yang di gantikan oleh Sahal bin Hunaif. Tuduhan yang diarahkan kepada Ali semakin mantab dengan adanya bukti bahwa. tidak dapat berbuat . sehingga mereka dapat memanfaatkan keadaan itu untuk kepenting mereka masing-masing. Kelompok Bani Umaiyah berusaha melakukan pelacakan ke berbagai anggota masyarakat mengenai pembunuh Usman sebenarnya. Justru keberadaan Muhammad pada saat itu semata untuk melindungi khalifah Usman dari kemungkinan terburuk yang akan terjadi pada saat itu. Sebab selama ini mereka telah mendapatkan hak-hak istimewa pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan yang di kenal lemah lembut. agar Muhammad bin Abu Bakar diserahkan untuk di adili. Karen Muawiyah bin Sufyan dan para pendukungnya tidak menginginkan mereka berada di bawah kekuasaan khalifah yang di kenal tegas itu. yaitu Muawiyah bin Abi Sufyan. seperti Muawiyah bin Abi Sufyan dan Marwan bin Hakam. Pengiriman gubernur baru ini di tolak Muawiyah dan masyarakat Syam. Namun. orang-orang dekat khalifah. Akhirnya. di dekat khalifah Usman. karena para gubernur yang diangkat khalifah Usman lebih banyak berasal dari familinya yang mereka semua kurang memiliki keahlian dibidangnya. Muhammad ada di dalam. Karena ketika peristiwa itu terjadi. mereka mendapat informasi bahwa yang terlibat yang terlibat dalam pembunuhan adalah Muhammad bin Abu Bakar. Buktinya. Hal itu di lakukan karena massa yang mengamuk tidak dapat di bendung. karena segala bukti yang di tuduhkan kepada anak angkatnya itu tidak berdasar sama sekali. misalnya Muawiyah bin Abi Sufyan. Karena itu.

Kebijakan lain yang juga mengundang konflik adalah perihal. Dan masih banyak lagi yang membuat kegusaran para penduduk dan sahabat yang masih . sebelumnnya telah diigatkan Mughirah bin Syu’bah dan Abdullah bin Abbas. Dalam setiap kebijakan yang dilakukan Ali bin Abi Thalib tidak pernah mengkompromikan terlebih dahulu dengan para pejabat khalifah sebelumnya. si kurir itu di perintahkan Muawiyah untuk mempengaruhi masyarakat di sepanjang jalan yang di laluinya dengan membawa jubah khalifah Usman bin Affan yang berlumur darah. Di samping itu. Muawiyah bin Abi Sufyan. sehingga menuduh Ali telah berbuat semena-mena sebagai seorang khalifah. Ia tetap di pertahankan oleh khalifah Usman dalam masa pemerintahanya bukan karena nepotisme. sehingga pejabat senior sebelumnya merasa tidak diorangkan lagi. Muawiyah bukan orang sembarangan dan dia bukan di angkat oleh khalifah Usman bin Affan. Pemecatan yang dilakukan oleh khalifah Ali bin Abi Thalib telah mendapatkan reaksi yang cukup keras dari kalangan Muawiyah dan para pendukungnya di Syam. penarikan kembali tanah-tanah yang telah di bagi-bagikan khalifah Usman secara tidak sah kepada kerabat dekatnya.banyak. melainkan berdasarkan keahlian yang di miliki para pejabat tersebut. melainkan oleh khalifah Umar bin Al-Khatab. kalau bisa pemberhentian itu di tunda hingga menunggu waktu yang tepat dan situasi politik telah reda. Muawiyah kemudian mengutus seorang kurir dari Bani absin membawa surat penolakan tersebut. yang sebenarnya isi surat itu hanya bacaan Basmalah. Muawiyah dan penduduk Syam menuduh Ali bin Abi Thalib terlibat dalam kasus pembunuhan khalifah Usman. Dalam perjalanan menuju Madinah. khalifah Ali bin Abi Thalib mengeluarkan kebijakan ekonomi dengan memberikan tunjangan kepada kaum muslimin yang di ambil dari baitul mal. Kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib dalam mengganti para gubernur yang diangkat oleh masa khalifahh Usman bin Affan. karena di khawatirkan akan memperkeruh situasi politik dan menambah persoalan baru dalam masa pemerintahanya kelak. Sebab. meskipun orang seperti Muawiyah mempunyai pengikut dan kekuatan yang bisa di andalkan untuk menghalau massa saat itu. Menurut mereka. misalnya pemecatan gubernur Syam. yaitu pengangkatan pejabat negara berdasarkan kedekatan hubungan keluarga. Ia menolak pemberhentian dirinya dan memerintahkan utusan khalifah untuk kembalike Madinah. Inilah yang menjadi dasar kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib untuk melakukan pemecatan para pejabat yang pernah di bentuk khalifah Usman bin Affan.

Selain itu. karena ia memerlukan dukungan dan nasehat kedua sahabat besar tersebut. terutama mereka yang terkena lansung kebijakan tersebut. Penolakan ini tentu saja sangat mengecewakan kedua sahabat besar itu. apakah mengangkat dan mengakui khalifah Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah atau tidak. Hampir semua kebijakan khaliafah Ali bin Abi Thalib telah menimbulkan reaksi keras dari berbagai kalangan masyarakat. Zubair. di tunda terlebih dahulu dan melihat situasi yang memungkinkan untuk melakukan kebijakan lainya. terutama Muawiyah bin Abi Sufyan. Mereka baru mengakui kekhalifahan tersebut setelah mendapat desakan dari para pemberontak. Bahkan mereka kemudian melakukan aksi untuk mempengaruhi masyarakat sebagai pelampiasan kekecewaan tersebut dengan mengatakan Ali bin . antara lain ketidak mampuan khalifah mengatasi krisis politik berkepanjangan dan kasus pembunuhan khalifah Usman bin Affan yang tidak kunjung usai. Selain itu.tinggal di Madinah adalah keinginanya untuk memindahkan pusat pemerintahan sementara ke Kufah pada 656 M/36 H. Namun keinginan mereka di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib dengan alasan mereka berdua adalah sahabat besar yang harus membantu khalifah dalam mengatasi berbagai persoalan yang terjadi di dalam pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Mengingat kebijakan-kebijakan yang di lakukan oleh khalifah Ali di anggap sangat revolusioner dan tidak akan mampu menyelesaikan masalah. Maka tak heran kalau kemudian khalifah menghadapi oposisi yang sangat kuat dari berbagai tokoh terkenal. Banyak hal yang menyebabkan kenapa Thalhah. telah menginginkan menjadi gubernur. sejak awal menunjukan sifat keengganan untuk menentukan sifat mereka. Meskipun kebijakan untuk memindahkan pusat pemerintahan tidak berluku permanen. khalifah juga menginginkan agar mereka berdua tidak meninggalkanya. Thalhah dan Zubair seorang kepercayaan khalifah Ali ini. Zubair dan Aisyah tidak suka kepada khalifah Ali bin Abi Thalib. Bahkan kelompokmini menyerukan kepada umat islam untuk melakukan balas dendamatas kematian khalifah Usman bin Affan dan menyerang khalifah Ali karena tidak menghukum para pemberontak sebagai pembunuh. dan Aisyah serta Muawiyah bin Abi Sufyan. tetapi menimbulkan masalah pada masa kepemimpinanya. karena tidak dilakukan khaifah Ali. maka keduanya meminta agar penggantian para gubernur. Meskipun Thalhah dan Zubair merupakan sahabat besar yang menghendaki Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. misalnya dari Thalhah. kedua sahabat besar tersebut. Sebelum terjadinya konflik intern di lingkungan pemerintahan Ali.

Mereka bersekutu untuk menghadapi Khalifah Ali bin Abi Thalib dan menuntutnya untuk segera menyelidiki kasus terbenuhnya Usman bin Affan. Thalhah bin Ubaidilah menjawab. laksanakanlah. meskipun langit akan runtuh. demi Allah. Jelasnya. sebelum khalifah Ali berhasil mengungkap kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan secara tuntas. mantan gubernur Yaman. Selain mereka. Kelompok ini kemudian menuju Basrah untuk menghimpun kekuatan. dan Abdulallah bin Amir. Setelah itu. Aisyah terkejut dan Marah. tapi kembali lagi ke Mekkah. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam telah berusaha menemui Aisyah yang baru saja melaksanakan Umrah.Abi Thalib tidak mampu menjalankan pemerintahan dan gagal menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. Karena itu. Untuk menghindari terjadinya konflik internal Muslim. Zubair dan Aisyah di kota Mekah telah merencanakan sesuatu untuk melakukan penyelidikan atas peristiwa terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. Aisyah menanyakan tentang situasi kota Madinah. bahwa kepergian mereka ke Mekkah tidak hanya sekedar melaksanakan ibadah Umrah. juga melakukan sesuatu yang dapat merusak citra kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib dengan cara membuat kekacauan dan mempengaruhi massa agar mereka tidak mengakui kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Kemudian ia bersumpah. Mereka adalah Ya’ali bin Umaiyah. Aisyah tidak jadi pulang ke Madinah. mereka . demi Allah. bukan itu tujuan utama kalian. Madinah rusuh dan Usman di bunuh. khalifah Ali bin Abi Thalib hanya mengatakan kalian ku izinkan untuk melaksanakan Umrah. Aisyah telah berusaha mempengaruhi penduduk untuk memerangi khaifah Ali bin Abi Thalib. Namun tidak semua penduduk ikut dalam ajakan Aisyah tersebut. Kalian hanya ingin menghindar dari persoalan yang tengah terjadi. Mendengar berita itu. mantan gubernur Basrah. Tindakan ini di lakukan semata bertujuan untuk menjatuhkan kepemimpinan dan pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib. Aku akan menuntut balas atas kematian khalifah Usman bin Affan. Dalam pertemuan itu. kedua tokoh itu meminta kepada khalifah agar di berikan izin meninggalkan Madinah untuk melaksanakan Umrah ke Mekkah. Namun. Meskipun begitu. kemudian masyarakat membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Mendengar permintaan ini. Kemudian Thalhah. aku tak perduli. dalam kelompok ini bergabung pula dua orang mantan gubernur yang baru saja di pecat dari jabatanya oleh khalifah Ali bin Abi Thalib.

Pertempuran ini berujung pada pertempuran yang dikenal dalam sejarah dengan sebutan Perang Unta. seorang gubernur Syam yang membangkang dan tidak mengakui kekhalifahannya. Dimanakan Perang Unta atau Perang Jamal. Ajakan mereka disambut baik oleh Aisyah. Pada intinya. dekat Basrah pada tanggal 4 Desember 656 M/10 Jumadil Akhir 36 H. Mereka terus mendesak agar pertempuran terus di lanjutkan. setelah mendengar berita dari saudaranya. Namun. Peristiwa peperangan unta tersebut. karena Siti Aisyah mengendarai Unta ketika pergi ke medan perang untuk menentang khalifah Ali. yaitu Muhamad bin Abu Bakar. Ia juga telah mempersiapkan pasukannya untuk menggempur kekuatan Muawiyah. Usaman bin hanief. Khalifah Ali tidak tinggal diam atas fitnahan kelopok Muawiyah. Abdulallah bin Zubair yang berambisi untuk menjadi khalifah telah berhasil untuk mempengaruhi Aisyah. Ali berusah berbicara dengan Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam untuk menyelesaikan perselisihan tersebut. demi menghindari konflik internal kaum Muslimin. jelas merupakan problem politis dan teologis bagi kaum . Khalifah Ali bin Abi Thalib mencoba bersikap tegar dengan berupaya menyelesaikan lewat caracara damai. sehingga ia mau terjun ke dalam dunia politik praktis guna meminta pertangungjawaban Ali bin Abi Thalib atas terjadinya kekacauan politik yang melanda umat Isalm. yang diangkat oleh khalifah Ali. Akhirnya tidak ada pilihan lain bagi kedua belah pihak untuk menyelesaikan persoalan tersebut. Untuk itu. agar Aisyah berasedia bergabung dengan mereka untuk melakukan tindakan menentang khalifah Ali. Aqil bin Abi Thalib dari Basrah bahwa Aisyah telah mempersiapkan diri untuk memerangi khalifah Ali bin Abi Thalib. Ali membelokkan pasukannya menuju Basrah untuk mengatasi pemberontakan tersebut. kecuali melalui pertempuran. Sementara Aisyah selamat dan di perlakukan dengan baik oleh khalifah dan dikembalikan yang ditemani oleh saudara laki-lakinya. kedua sahabat besar itu sepakat bahwa persoalan itu harus di selesaikan lewat perundingan. Hal itu karena diantara lawan yang dihadapi ada Aisyah. Peristiwa ini memicu gerakan konflik baru antara khalifah Ali dengan para penentangnya. perundingan damai tersebut tidak dapat dilaksanakan karena dari para pendukung mereka tidak nenginginkan perdamaian.berhasil menawan gubernur Basrah. Namun. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam tewas terbunuh. Dalam pertempuran itu. Akhirnya kedua kekuatan itu bertemu di Kharaibah. termasuk Siti Aisyah.

di samping berhasil menarik simpati dari penduduk kota tersebut. Muawiyah telah melakukan berbagai macam cara. Dalam upayanya untuk menjatuhkan kekhalifahan Ali. karena saat masa kekuasaanya di Syiria. Muawiyah berhasil mempengaruhi massa yang kemudian mereka berpendapat bahwa Ali tidak mampu menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. Sehingga ketika Muawiyah menjadi beberapa kelompok antar lain pendukung setia Ali (Syi’atu Ali) dan kelompok sempalan . Selain itu Ali juga dianggap orang yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. dan dan bahkan Ali di Anggap gagal mengatasi kasus tersebut. Setelah Muawiyah berhasil memprofokasi para penduduk dan kelompok pendukungnya. Lewat orasinya yang hebat dan kelicikannya. Sehingga Ali harus ekstra hati-hati dalam menangani setiap kasus dalam krisis politik yang sedang terjadi. Ali sangat kriris dan berhati-hati dalam setiap menghadapi bentuk tantangan.Muslimin pada masa kekhalifahan Ali. Hal itu antara lain disebabkan karena Ali dianggap ingin mengeser atau mencopot kedudukan Muawiyah dari jabatan gubernur Syiria yang telah di perolehknya sejak masa pemerintahan khalifah Umar bin AlKhattab. seperti pengungkapan kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Dukungan masyarakat dan tentara syiria sangat di mungkinkan. misalnya dalam Perang Shiffin. meskipun kemudian sikapnya ini banyak merugikan dirinya karena di manfaatkan oleh para pendukungnya. dalam setipa tindakan kemudian. maka Muawiyah segera mengumpulkan para penduduk dan segera mempersiapkan diri untuk memerangi Ali bin Abi Thalib. Karena itu. Dalam hal ini. Muawiyah melakukan provokasi dengan membawah baju khalifah Usman yang berlumuran darah. Peperangan yang terjadi antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Suffan pada tahun 657 M. Dampak politis dan mungkun juga teologis dari peperangan tersebut adalah terpecahnya kelompok pendukung Ali bin Abi Thalib (Khawarij). Ahmad Amin berpendapat bahwa Muawiyah berpendapat bahwa dialah yang paling berhak menuntut atas kematian khalifah Usman. Pada dasarnya terjadinya perang ini adalah disebabkan oleh ketidak sukaan Muawiyah bin Abi Sufyan terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Kelambanannyan dalam menangani kasus tersebut. karena dia adalah saudaranya. juga menjadi salah satu pemicu terjadinya perang Shiffin. Bahkan Muawiyah menolak melakukan sumpah setia (bai’at) sebagai pengakuan dirinya atas kepemimpinan khalifah Ali. Muawiyah telah berhasil membangun basis tentara militer.

masyarakat Syiria memberi dukungan penuh terhadap rencana Muawiyah. Persoalan inilah yang menjadi negoisasi berjalan sangat lamban. Jarir bin Abdullah. karena akan menambah kekuatan barisan penentang khalifah Ali. menurut Ibnu Qutaybah. ditahan dalam waktu beberapa lama. Akan tetapi. Di antara mereka yang terlibat konsultasi itu adalah ’Amr bin Al-Ash. berpandapat bahwa sebaiknya permintaan yang diajukan ’Amr bin Al-’Ash harus dipenuhi. maka yang terjadi bukan bai’at melainkan perang. ’Amr bin Al-’Ash berpendapat bahwa bai’at belum dapat dilakukan oleh Muawiyah dan masyarakat Syiria. Melihat kondisi yang semakin genting. Permintaan tersebut akhirnya di setujui . maka Utbah bin Abi Sufyan. Selain itu.melakukan mobilisasi massa untuk menyerang pasukan khalifah. Dalam musyawarah yang dilakukan di kediaman Muawiyah bin Abi Sufyan itu. bila Muawiyah berada dalam posisi pengambil kebijakan. Khalifah Ali bin Abi Thalib setelah melihat keseriusan Muawiyah dalam menolak kekhalifahannya. Untuk kepentingan tersebut. bila ia pada pendiriannya semula. Bila tidak dapat diselesaikan. agar persoalan dalam negeri Syiria cepat selesai dan upaya pelacakan terhadap pelaku pembunuhan khalifah Usman bin Affan segera berjalan. ada sebuah tuntutan sebagai bagian dari kompensasi persetujuan tersebut yang di minta ’Amr bin Al-’Ash. dilakukan koordinasi antara Muawiyah dengan Amr bin Al-Ash. dengan tawaran jika berhasil akan diangkat menjadi gubernur. Kelambanan ini terjadi karena Muawiyah sendiri belum dapat mengeluarkan kebijakan seperti itu. utusan khalifah. Sebelum khalifah Ali bin Abi Thalib menuntaskan tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Muawiyah selain berhasil mempengaruhi penduduk Syiria juga berhasil mempengaruhi tokoh karismatik yang memiliki masa yang sangat banyak. maka khalifah segera mengirim Jarir bin Abdullah Al-Bujali ke Damaskus untuk memperingatkan keseriusan khalifah menggempur pasukam Muawiyah. polisi yang telah dikenal kelicikannya dalam berdiplomasi. Persoalan itu akan sangat mumngkin diselesaikan segera. yaitu jabatan gubernur mesir. Namun. sebelum persetujuan kerja sama itu disepakati. kerja sama dengan Amr akan menguntungkan pihak Muawiyah. sebab ia sendiri masih menjabat gubernur Syiria. yakni tidak akan melupakan sumpah setia (bai’at) kepada khalifah Ali. Hal ini. yaitu ’Amr bin Al-Ash. sengaja dilakukan Muawiyah agar ia dapat melakukan konsolidasi dan konsultasi dengan para pembantunya. selain Atbah bin Abi Sufyan.

Usai bermusyawarah. Tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib dalam menyelesaikan kasus tersebut. kedua pasukan saling mengintai kelemahan masing-masing. Ia menjelaskan situasi kota Damaskus yang tengah mengadakan konsolidasi kekuatan untuk menghadapi kemungkinan pahit yang akan terjadi. Ali bin Abi Thalib berkesimpulan bahwa genderang perang tampaknya telah di bunyikan oleh Muawiyah. ’Amr bin Al-Ash’ pada 28 juli 657M mengusulkan agar Al Qur’an diletakan di ujung tombak. Pada hari pertama jalanya pertempuran . Tampaknya Muawiyah pun tidak kalah sigap. Di tengah berkecamuk peperangan.Muawiyah dengan cacatan bahwa Amr bin Al-’Ash harus membantunya dalam dalam upaya mencapai tujuan politisnya. dan ada tanda-tanda kekalahan berada di pihaknya. tampaknya pasukan Muawiyah mulai terdesak. Pertempuran berlangsung sangat sengit. khalifah Ali bin Abi Thalib pergi menuju syiria untuk memetangi Muawiyah. sebagian tentara khalifah Ali bi Abi Thalib . menambah darah segar bagi kekuatan barisan Muawiyah yang tidah menyukai kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Di lembah Eufrat ( Shiffin). yaitu keinginan Muawiyah yang tetap mempertahankan kedudukan sebagai gubernur Syiria dan menentang kebijakan khalifah Ali yang ingin mencopot kedudukan tersebut. kecuali dengan memerangi para pembangkang yang di prakasai Muawiyah bin Abi Sufyan. melakukan tipu muslihat. Mengetahui hal itu.000 orang pasukan untuk menghadang kekuatan khalifah Ali. misalnya perang.000 orang pasukan. Mendengar informasi itu. Sementara itu Muawiyah Muawiyah. Ia telah mempersiapkan sekitar 85. Menghadapi situasi kritis ini. Bergabungnya ’Amr bin Al-’Ash ke dalam barisan Muawiyah bin Abi Sufyan. tokoh politik yang di kenal licik. karena kedua pasukan mencoba mengerahkan kekuatan masing-masing untuk mengalahkan lawan tempurnya. mengatakan bahwa Al Qur’an ini akan menjadi hakim yang akan menyelesaikan persoalan ini. Amr bin Al-Ash. sehingga konflik fisik antara kedua kekuatan tidak dapat di hindari lagi. sebagai isyarat penghentian perang. sebelum menuntaskan penyelidikan atas tragedi pembunuhan khaifah Usman bin Affan. Dengan persiapan sekitar 90. Namun pada hari ke dua. utusan khalifah Ali bin Abi Thalib yang ditahan. Jarir bin Abdullah Al-Ajali. Keputusan hasil musyawarah dari Syiria yang telah dibawa Jarir bin Abdullah Al Bujali telah disampaikan kepada khalifah Ali bin Abi Thalib di Kufah. diizinkan kembali ke Kuffah dengan membawaa informasi mengenai penegasan kembali Muawiyah yang menolak mengakui kekhalifaan Ali.

sehingga tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib kecuali menuruti keinginan orang banyak. Awalnya khalifah Ali kurang setuju atas terpilihnya Abu Musa Al-Asy’ari sebagai utusan perundingan.menghentikan pertempuran. pertempuran di hentikan untu membicarakan cara terbaik dalam menyelesaikan krisis politik militer yang tengah terjadi. pada awalnya Abdullah bin Abbas yang di tunjuk. baik dari pihak khalifah Ali bin Abi Thalib maupuin pihak Muawiyah bin Abi Sufyan. Karena itu. Padahal kemenangan telah menghampiri khalifah. tapi di tolak oleh pengikut Ali karenaia di anggap lemah dalam berdiplomasi melawan utusan Muawiyah. Ali bin Abi Thalib mengajak kembali pasukanya agar meneruskan pertempuran. Perbuatan itu tentu saja mengecewakan khalifah dan sebagian tentaranya yang mengetahui bahwa Al Qur’an itu hanya tipu daya saja. maka masing-masing utusan. Kemudian atas kesepakatan bersama antara para sahabat dengan khalifah Ali. Oleh karena itu. Alasan pilihan itu jatuh kepada Amr karena ia di anggap orang yang memiliki kemampuan diplomatis yang sangat kuat dan mempunyai keahlian dalam bidang strategi politik diplomasi. sehingga di percaya oleh Muawiyah untuk menjadi utusan dalam perundingan tersebut. karena apa yang di lakukan Amr bin Al-Ash dan pasukannya hanya merupakan tipuan agar pasukan Ali bin Abi Thalib terpecah belah. akhirnya posisi itu di tempati oleh Abu Musa Al-Asy’ari yang di tunjuk menjadi delegasi. kedua belah pihak merundingkan utusan masing-masing. Untuk itu. Untuk kelancaran jalan perundingan. Jeda waktu ini di manfaatkan oleh kedua belah pihak untuk memberi keselamatan kepada masyarakat muslim mengenai langkah-langkah terbaik yang akan di ambil dalam mengatasi persoalan ini. termasuk dari sebagaian pasukan Ali sendiri yang setuju perang dihentikan. Muawiyah bin Abi Sufyan menunjuk ‘Amr bin Al-‘Ash sebagai utusan. Abu Musa di kenal sebagai salah seorang sahabat besar yang tingkat keimanan dan ketaqwaanya tidak dapat di ragukan. Tekanan telah datang dari berbagai ragam. Dari pihak khalifah. mengirim utusan lain sebagai saksi. Upaya khalifah Ali bin Abi Thalib untuk tidak terpengaruh apa yang disampaikan oleh kelompok Muawiyah gagal. . karena ia tahu bahwa ia bukan termasuk ke dalam kategori politisi dan militer yang memiliki kemampuan kuat untuk adu berdiplomasi. bahkan sebagaian pasukan khalifah Ali menuntut agar perang di hentikan dan di selesaikan dengan cara damai melalui satu proses yang kemudian di kenal dengan sebutan Tahkim atau Arbitrase.

Sebab secara otomatis dengan munculnya lelompok khawarij telah mengurangi jumlah pendukung khalifah Ali bin Abi thalib. Meskipn demikian secara politis munculna kelompok khawarij telah menguntungkan kelompok Muawiyah. Sedang kelompok satunya menyatakan akan mendukung Ali sampai kapanpun dan kelompok ini disebut dengan Syi’atu Ali (syiah. cara yang terbaik adalah menurunkan keduanya dari jabatan masing-masing dan membentuk lembaga syura untuk menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin Umat Islam. Dengan lembaga itu. diharapkan masyarakat mampu menentukan siapa pemimpin mereka. Oleh karena itu dari ketiganya harus dibunuh. Berawal darisinilah maka kelompok Ali terpecah menjadi dua. kedua belah pihak sependapat bahwa pangkal persoalan yang kini tengah melanda umat Islam terletak pada kedua pemimpin itu. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib menolak hasil dari musyawarah tersebut karena diangkat merugikan Ali dan menguntungkan kelompok Muawiyah. yaitu kelompok Ali dan kelompok Muawiyah hendaknya masing-masing meletakkan jabatannya. Kelopok Khawarij menyatakan diri tidak mendukung kelopok manapn. sebelah selatan Syiria pada 657 M/38 H. yaitu Ali bin Abi Thalib.Tempat yang disepakati oleh kedua pihak untuk menjadi tempat pertemuan adalah. ‘Amr bin Bakr bertugas membunuh ‘Ar bi Al-‘Asr dan Al-Hajjaj bin Abdillah At-Tamimi bertugas membunuh Muawiyah. da kesepakatan di antara kedua utusan itu. yang disebut dengan khawarij. Daumatul Jandal (sekarang al-Jawf). Mereka menganggab bahwa sebab utama adalah dari ketiga orang. Sebab dari kesepakatan tersebut memutuskan hendaknya dari kedua kelompok. Oleh karena itu. Dari ketiga yang ditugaskan oleh kelompok khawarij tersebut hanya Abdur Rahman bin Muljam . Muawiyah bin Abi Sofyan dan ‘Amr bin Al-‘Asr. Karena itu. yakni Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Kelompok khawarij selalu berusaha untuk mencari sebab tidak selesainya konflik internal pada kaum Muslimin ini. ditempat inilah. Kelompok pertama menyatakan keluar. ketika mulai melaksanakan Tahkim/ arbitrasi. Kelopok khawarij kemudian menugaskan Abdur Rahman bin Muljam untuk membunuh Ali bin Abi Thali. yakni baik Ali bin Abi Thalib mau pun Muawiyah diminta untuk meletakkan jabatan masing-masing dan melepaskan klaim bahwa masing-masing sebagai pemimpin yang sah.

Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. Aljazair. Yunani. sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. para ahli falsafah dan ahli sains. Said bin Husain. khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mamluk di Mesir pada pertengahan abad ke-13). kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam. Parsi dan India. Zaman Keemasan Semasa Zaman Keemasan Islam (750 . serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. Pada masa pemerintahannya. melainkan oleh mantan pengikut setianya yang tidak setuju dari hasil tahkim. contohnya seperti penomboran kedudukan dari India. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang nonArab." tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Silapnya?). ia mulai memperluas daerah . hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. Ali bin Abi Thalib dibunuh ketika ketika sedang melaksanakan shalat shubuh pada tanggal 24 Januari 661/ 15 Ramadhan 40 H. Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751). Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi. Ali terbunuh bukan oleh kaum kafir. Namun kemudian. Tunisia dan Libya. Satu lagi pembaharuan ialah kertas . iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Bani Abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko. mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Mereka melakukan ini dengan dua cara. seorang muslim Syiah dari dinasti Fatimiyyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad. mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah. Terbunuhnya khalifah Ali ini berarti telah menambah catatan negatif bagi sejarah Islam.asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. Namun kemudian. B. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar. Meskipun begitu. Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno. Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad.untuk membunuh Ali bin Abi Thalib yang berhasil sedangkan yang lainnya gagal.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan.

. Zaman ini juga menyaksikan lahir ilmuwan Islam terkenal seperti Ibnu Sina. Banyak golongan pemikir lahir zaman ini. dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. Muhammad bin Ali. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai. matematik. Tambahan pula. dan astronomi seperti Euclid dan Claudius Ptolemy. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh Islam seperti Al-Biruni dan sebagainya. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Al-Kindi. di Thus. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. Tokoh-tokoh pada masa khalifah Bani Abbasyiah Harun Al rasyid Harun Ar-Rasyid lahir di Rayy pada tahun 766 dan wafat pada tanggal 24 Maret 809. banyak diantara mereka bukan Islam dan bukan Arab Muslim. Abu_al-Abbas_al-Saffah" Abu al-Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani_Umayyah" Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah. dan Hindustan. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Pada masa kekhalifahan ini dunia Islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan. pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750" 750. Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan_II" Marwan II. dan ilmu zaman pra-Islam kepada masyarakat Kristen Eropa. Abbas_bin_Abdul-Muththalib" Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani_Hasyim" Bani Hasyim di Iran" Parsi pada masa pemerintahan Khalifah Umar_bin_Abdul_Aziz" Umar bin Abdul Aziz. dan filosofi dari Yunani. Persia. pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi. al-Farabi dan sebagainya. Sedangkan Bani Umayyah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol. sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031.kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina. Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. Salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya-karya di bidang pengetahuan. Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya Kesusasteraan Yunani dan Hindu. sastra. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa. kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929.

yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah. dan istana. tanah kelahirannya Al. Orang Barat mengenalnya sebagai Abulcasis. Membangun tempat-tempat peribadatan. khalifah yang ketiga dan kakaknya. Al-Zahrawi adalah seorang dokter bedah yang amat fenomenal. Harun Ar-Rasyid dikenal dekat dengan keluarga Barmaki dari Persia (Iran). Selain melahirkan prosedur dan metode ilmu bedah modern.Ibunya Jurasyiyah dijuluki Khayzuran berasal dari Yaman. kesehatan. peradaban Islam memiliki seorang dokter bedah yang paling top. Harun banyak belajar dari Yahya ibn Khalid Al-Barmak. Karya dan hasil pemikirannya banyak diadopsi para dokter di dunia Barat. dikenal sebagai masa keemasan Islam (The Golden Age of Islam). Membangun sarana pendidikan. Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. yang dilanjutkan oleh Ma'mun Ar-Rasyid. Di masa pemerintahannya beliau : • • • • • Mewujudkan keamanan. Sosok dan kiprah Al-Zahrawi baru terungkap ke permukaan.) Di era keemasannya. Sebab. Era pemerintahan Harun. setelah ilmuwan Andalusia Abu Muhammad bin Hazm (993 M .’ Kisah masa kecilnya tak banyak terungkap. Harun Ar-Rasyid adalah kalifah kelima dari kekalifahan Abbasiyah dan memerintah antara tahun 786 hingga 803. Meski berasal dari dinasti Abbasiyah. mesjid-mesjid. Mendirikan Baitul Hikmah. Ayahnya bernama Muhammad Al-Mahdi. dia juga menciptakan beragam alat dan teknologi yang digunakan untuk bedah. Di masa mudanya. dan penelitian. Kontri businya sungguh sangat besar bagi pengembangan ilmu bedah. kedamaian serta kesejahteraan rakyat.Zahrawi menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di Eropa. perpustakaan. ‘’Prinsipprinsip ilmu kedokteran yang diajarkan Al. Tak heran bila dunia pun mendapuknya sebagai ‘Bapak Ilmu Bedah Modern’. Peletak dasar-dasar ilmu bedah modern itu bernama Al-Zahrawi (936 M -1013 M). Musa Al-Hadi adalah kalifah yang ketiga. dan perdagangan. • Al-Zahrawi (936-1013 M. di mana saat itu Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu pengetahuan dunia. Membangun majelis Al-Muzakarah.Khurasan. sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi.1064 M) menempatkannya sebagai salah seorang .Zahra dijarah dan dihancurkan.

bila kemudian pasien dan anak muda yang ingin belajar ilmu kedokteran dari Abulcasis berdatangan dari berbagai penjuru Eropa.dokter bedah terkemuka di Spanyol. Cordoba memiliki tak kurang 50 rumah sakit yang menawarkan pelayanan yang prima Sebagai seorang guru ilmu kedokteran.Muqtabis yang baru rampung setelah enam dasawarsa kematiannya. dia mengungkapkan kepeduliannya terhadap kesejahteraan siswanya. Menurut Will Durant. Sejarah hidup alias biografinya baru muncul dalam AlHumaydi’s Jadhwat al. pewarna rambut yang berkembang hingga kini merupakan hasil karya Al-Zahrawi. Kitab yang dijadikan sekolah kedokteran di Eropa itu terdiri dari 30 volume. Sebagai seorang dokter termasyhur. Ia juga mengupas tentang kosmetika. Tak heran. orthopedi. Dalam AlTasrif. Al-Zahrawi pun diangkat menjadi dokter Istana pada era Kekhalifahan Al-Hakam II di Andaluasia. Ia lebih banyak mendedikasikan hidupnya untuk merawat korban kecelakaan serta korban perang. Berbeda dengan ilmuwan Muslim kebanyakan. hand lotion. Al-Zahrawi pun ternyata begitu berjasa dalam bidang kosmetika. Al-Zahrawi begitu mencintai murid-muridnya. opththalmologi. Dalam menjalankan praktik kedokterannya. Al-Zahrawi mendedikasikan separuh abad masa hidupnya untuk praktik dan mengajarkan ilmu kedokteran. seorang dokter yang baik haruslah melayani pasiennya sebaik mungkin tanpa membedakan status sosialnya. Dalam kitab yang diwariskannya bagi peradaban dunia itu. serta ilmu kedokteran secara umum. Al-Zahrawi tak terlalu banyak melakukan perjalanan. Menurut Al-Zahrawi. Di puncak kejayaannya. Al-Zahrawi secara rinci dan lugas mengupas tentang ilmu bedah. Al-Zahrawi menankan pentingnya observasi tertutup . Al-Zahrawi pun mengingatkan kepada para muridnya tentang pentingnya membangun hubungan yang baik dengan pasien. pada masa itu Cordoba menjadi tempat favorit bagi orang-orang Eropa yang ingin menjalani operasi bedah. farmakologi. Sederet produk kosmetika seperti deodoran. Popularitas Al-Zahrawi sebagai dokter bedah yang andal menyebar hingga ke seantero Eropa. Para dokter di zamannya mengakui bahwa Al-Zahrawi adalah seorang dokter yang jenius terutama di bidang bedah. AlZahrawi meninggalkan sebuah ‘harta karun’ yang tak ternilai harganya bagi ilmu kedokteran yakni berupa Kitab Al-Tasrif li man ajaz an-il-taliI sebuah ensiklopedia kedokteran. Jasanya dalam mengembangkan ilmu kedokteran sungguh sangat besar.

dan geografi yang berasal dari Persia.heri ruslan.kin an pelayanan yang terbaik. Kini rumah itu menjadi cagar budaya yang dilindungi Badan Kepariwisataan Spanyol. Hingga abad ke. Kehebatan dan profesionalitas Al. yakni tak menggunakan profesi dokter hanya untuk meraup keuntungan materi.’‘ ucap Pietro Argallata. ia bekerja sebagai dosen di Sekolah . Sosok dan pemikiran Al-Zahrawi begitu dikagumi para dokter serta mahasiswa kedokteran di Eropa. astronomi. namun namanya masih diabadikan menjadi nama jalan kehormatan yakni ‘Calle Albucasis’.Zahrawi sebagai seorang ahli bedah diakui para dokter di Eropa.nya diagnosis yang akurat serta kemung . ahli bedah berkebangsaan Prancis . Kitab itu juga dilengkapi dengan ilustrasi.16 M. Hanya dokter yang memiliki keahlian dan bersertifikat saja yang boleh melakukan operasi bedah. Muhammad bin Musa al-Khawarizmi adalah seorang ahli matematika. Hampir sepanjang hidupnya. Pada masa itu. Al-Zahrawi pun selalu mengingatkan agar para dokter untuk berpegang pada norma dan kode etik kedokteran. Meski Corboba kini bukan lagi menjadi kota bagi umat Islam. Hal itu dilakukan untuk tercapai . Al-Zahrawi adalah kepala dari seluruh ahli bedah.850 M). Pada abad ke-14 M. Al-Khowarizmi (780 . Mungkin karena itulah di era modern ini muncul istilah dokter spesialis bedah (surgeon). Menurut Al-Zahrawi profesi dokter bedah tak bisa dilakukan sembarang orang.dalam kasus-kasus individual. Lahir sekitar tahun 780 di Khwarizm (sekarang Khiva.dua tahun setelah tanah kelahirannya dijarah dan dihancurkan. seorang ahli bedah Prancis bernama Guy de Chauliac mengutip Al-Tasrif hampir lebih dari 200 kali. astrologi. Kitab Al. Kitab Al-Tasrif terus menjadi pegangan para dokter di Eropa hingga terciptanya era Renaissance. Kitab itu menjadi rujukan dan buku resmi sekolah kedokteran dan para dokter sera ahli bedah Eropa selama lima abad lamanya pada periode abad pertengahan. Uzbekistan) dan wafat sekitar tahun 850. ‘’Tak diragukan lagi. Di jalan itu terdapat rumah nomor 6 yakni rumah tempat Al-Zahrawi tinggal.Tasrif yang ditulisnya lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 M. Al-Zahrawi tutup usia di kota Cordoba pada tahun 1013 M . dia kerap mengingatkan agar masyarakat tak melakukan operasi bedah kepada dokter atau dukun yang mengaku-ngaku memiliki keahlian operasi bedah. Jaques Delechamps (1513 M 1588 M) masih menjadikan Al-Tasrif sebagai rujukan.

dan banyak pedagang dan ilmuwan dari China dan India berkelana ke kota ini.Ma'mun. Sebutan al. Dalam Kitab al-Fihrist Ibnu al-Nadim. termasuk mempelajari terjemahan manuskrip Sanskerta dan Yunani. Translasi bahasa Latin dari Aritmatika beliau. nama yang diambil dari nama salah satu buku beliau pada tahun 830 M. kota kecil dekat Baghdad. setelah Islam masuk ke Persia. dan pada bidang lain yang beliau tekuni. Nama beliau mungkin berasal dari Khwarizm (Khiva) yang berada di Provinsi Khurasan pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah (sekarang Xorazm. ia beragama Majusi. Al. Kata logarisme dan logaritma diambil dari kata Algorismi. buku pertama beliau yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12." dapat dilihat mengindikasikan ia adalah pengikut Zoroaster. Pendekatan logika dan sistematis beliau dalam penyelesaian linear dan notasi kuadrat memberikan keakuratan dalam disiplin aljabar. satu dari dua operasi dalam matematika untuk menyelesaikan notasi kuadrat. tempat ia belajar ilmu alam dan matematika.far. astronomi. Gelar beliau adalah Abu &lsquo. Sehingga ia disebut sebagai Bapak Aljabar. Karya-Karya Besar Al-Khawarizmi Karya terbesar beliau dalam matematika.Kehormatan di Baghdad Buku pertamanya. Nama beliau juga di serap dalam bahasa Spanyol Guarismo dan dalam bahasa Portugis.jadi sebutan Al-Tabari ditujukan pada saat ia muda. Kata Aljabar berasal dari kata al-Jabr. bahkan lokasi tempat lahirnya sekailpun.Abd Allah atau Abu Ja&rsquo. Beliau merevisi dan menyesuaikan Geografi Ptolemeus sebaik mengerjakan tulisan-tulisan tentang astronomi dan astrologi. adalah buku pertama yang membahas solusi sistematik dari linear dan notasi kuadrat.Qutrubbulli mengindikasikan beliau berasal dari Qutrubbull. bersama dengan karyakarya tulis beliau. Toomer menulis: Sebutan lain untuk beliau diberikan oleh al-Tabari. yang juga dilakukan beliau. al-Kitab al-mukhtasar fi hisab al-jabr wa'l-muqabala atau: "Buku Rangkuman untuk Kalkulasi dengan Melengkapakan dan Menyeimbangkan&rdquo.Khawarizmi menekuni hampir seluruh pekerjaannya antara 813-833. kartografi. Latinisasi dari nama beliau. geografi. salah satu provinsi Uzbekistan). astrologi. Baghdad menjadi pusat ilmu dan perdagangan.Ini mungkin terjadi pada orang yang berasal dari Iran. tapi juga dalam kebahasaan. Tetapi. kemudian buku Al-Jabar beliau menunujukkan beliau adalah seorang Muslim Ortodok. Tentang agama al-KhawArizmI'. Algarismo yang berarti digit. "al-Majusi. yang tercantum dalam buku beliau. trigonometri.. . yang memperkenalkan angka India. Riwayat Hidup Sedikit yang dapat diketahui dari hidup beliau. Kontribusi beliau tak hanya berdampak besar pada matematika. al-Jabar. kemudian diperkenalkan sebagai Sistem Penomoran Posisi Desimal di dunia Barat pada abad ke 12. kita temukan sejarah singkat beliau. Dia bekerja di Baghdad pada Sekolah Kehormatan yang didirikan oleh Khalifah Bani Abbasiyah Al. Sejarawan al-Tabari menamakan beliau Muhammad bin Musa al-Khwarizmi al-Majousi al-Katarbali. sebagai fondasi dan kemudian lebih inovatif dalam aljabar.

Tengah. Buku beliau diterjemahkan ke dalam bahasa Latin.mun dan berpartisipasi dalam proyek menentukan tata letak di Bumi. menunjukkan kata algoritmi menjadi bahasa Latin.Pada buku beliau. Algoritmi de numero Indorum. Al-muqabala adalah proses memberikan kuantitas dari . dengan berani mengevaluasi nilai panjang dari Laut Mediterania dan lokasi kota-kota di Asia dan Afrika yang sebelumnya diberikan oleh Ptolemeus.. yang memperlihatkan koordinat dan lokalisasi yang diketahui dasar dunia. Buku tersebut merangkum definisi aljabar. x2 = 40x . Beberapa kontribusi beliau berdasar pada Astronomi Persia dan Babilonia. akar dan kuadratdari notasi dengan menggunakan nilai yang sama di kedua sisi.di terjemahkan oleh Geography). Ia kemudian mengepalai konstruksi peta dunia untuk Khalifah Al-Ma&rsquo. Sistemasi dan koreksi beliau terhadap data Ptolemeus pada geografi adalah sebuah penghargaan untuk Afrika dan Timur &ndash. Ketika hasil kerjanya dikopi dan di transfer ke Eropa dan Bahasa Latin.ketahuilah dunia&rdquo. Buku ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin berjudul Liber algebrae et almucabala oleh Robert of Chester (Segovia. Buku besar beliau yang lain. yang ditulis tahun 825. dan sumbersumber Yunani. Aljabar adalah proses memindahkan unit negatif. angka India. Contohnya. Buku I – Aljabar al-Kitab al-mukhtasar fi Hisab al-jabr wa-l-muqabala Buku Rangkuman Kalkulasi dengan Melengkapkan dan Menyeimbangkan) adalah buku matematika yang ditulis tahun 830. Kalkulasi dengan angka Hindu. memprinsipkan kemampuan difusi angaka India ke dalam perangkaan timur tengah dan kemudian Eropa. Metode beliau dalam menyelesaikan linear dan notasi kuadrat dilakukan dengan meredusi notasi ke dalam 6 bentuk standar (dimana b dan c adalah angka positif) * Angka ekual kuadrat (ax2 = c) * Angka ekual akar (bx = c) * Kuadrat dan akar ekual (ax2 + bx = c) * Kuadrat dan angka akar ekual (ax2 + c = bx) * Akar dan angka kuadrat ekual (bx + c = ax2) * Kuadrat ekual akar (ax2 = bx) Dengan membagi koefisien dari kuadrat dan menggunakan dua operasi aljabar (Arab: penyimpanan ataumelengkapkan) dan al-muqabala (menyeimbangkan). 1145) dan juga oleh Gerard of Cremona. Beliau juga menulis tentang astrolab dan sundial. bersama dengan 70 ahli geografi lain untuk membuat peta yang kemudian disebut &ldquo. Kitab surat al-ard ("Pemandangan Bumi".4x2 disederhanakan menjadi 5x2= 40x. menimbulkan dampak yang hebat pada kemajuan matematika dasar di Eropa.

ditulis oleh Abu Ja&rsquo. Buku 3 beliau yang terkenal adalah Kitab Surat al-Ard (Bhs. Baik dalam salinan Arab maupun Latin.Arab: "Buku Pemandangan Dunia" atau "Kenampakan Bumi" diterjemahkan oleh Geography).r. Hanya ada satu kopi dari Kitab Surat al-Ard. terdiri dari daftar 2402 koordinat dari kota-kota dan tempat geografis lainnya mengikuti perkembangan umum. Judul lengkap buku beliau adalah Buku Pendekatan Tentang Dunia. dikatakan bahwa ini sanagat bermanfaat untuk menentukan posisi kita dalam kondisi yang buruk untuk membuat pendekatan praktis.far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi berdasarkan pendalaman geografis yamg ditulis oleh Ptolemeus dan Claudius. x2 + 14 = x + 5disederhanakan ke x2 + 9 = x. Buku ini dimulai dengan daftar bujur dan lintang.Ali.Adli. Hubert Daunicht merekonstruksi kembali peta tersebut dari daftar koordinat. Gunung.. Ia berusaha mencari pendekatan yang mirip dengan peta tersebut. Laut. Kitab aslinya mungkin bernama Kitab alJam&rsquo. yang bertahan dalam Bahasa Latin.tipe yang sama ke sisi notasi. Translasi dilakukan pada abad ke-12 oleh Adelard of Bath. pda manuskrip Latin. Abu Kamil (Rasala fi al-gabr wa-al-muqabala). Semua Pulau dan Sungai.a wa-l-tafriq bi-Hisab al-Hind ("Buku Penjumlahan dan Pengurangan berdasarkan Kalkulasi Hindu")Buku 3 . tapi hilang dari Bahasa Arab yang aslinya. Terjemahan Latinnya tersimpan di Biblioteca Nacional de España di Madrid. termasuk Abu Hanifa al-Dinawari.Rekonstruksi Planetarium Peta abad ke-15 berdasarkan Ptolemeus sebagai perbandingan.Dixit algorizmi Buku kedua besar beliau adalah tentang aritmatika. atau Algoritmi de numero Indorum ("al-Kahwarizmi pada angka kesenian Hindu"). yang selesai pada 833 adalah revisi dan penyempurnaan Geografi Ptolemeus. . yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Strasbourg. Ibnu Turk. Abu Yusuf al-Missisi. yang juga menerjemahkan tabel astronomi pada1126. dan &Scaron.Zona Cuaca&rdquo.arafaddin al-Tussi.biasanya tak bernama.tetapi umumnya dimulai dengan kata: Dixit algorizmi ("Seperti kata al-Khawarizmi"). dengan Kota-Kota. sebuah nama baru diberikan pada hasil kerja beliau oleh Baldassarre Boncompagni pada 1857. tak ada yang tertinggal dari buku ini. termasuk &ldquo. Abu Muhammad al&lsquo. Sahl bin Bi&scaron. Contohnya. Oleh Paul Gallez. Oleh karena itu. Beberapa pengarang telah menerbitkan tulisan dengan nama Kitab al-gabr wa-l-muqabala. Buku 2 .Sind bin &lsquo. yang menulis pengaruh lintang dan bujur terhadap cuaca.

Kairo dan Paris berisi pendekatan material yang berkemungkinan berasal dari al-Khawarizm?. Ibnu al-Nadim dalam Kitab al-Fihrist (sebuah indeks dari bahasa Arab) juga menyebutkan Kitab ar-Rukama(t) (buku sundial) dan Kitab al-Tarikh (buku sejarah) tapi 2 yang terakhir disebut telah hilang. memperhitungkan interval antara Era Yahudi(penciptaan Adam) dan era Seleucid .Kalender Yahudi Al-Khawarizmi juga menulis tentang Penanggalan Yahudi (Risala fi istikhraj ta'rikh al-yahud "Petunjuk Penanggalan Yahudi"). Istanbul. Sejarah mencatat. Bukan tanpa alasan bila Sarton dan Sabra mendapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung. Empat manuskrip lainnya dalam bahasa Latin tetap ada di Bibliothèque publique (Chartres).rifat al-samt min qibal al-irtifa&rsquo. the Bibliothèque Mazarine (Paris).rifat sa&rsquo.” cetus Sarton. Sama dengan yang ditemukan oleh al-Biruni dan Maimonides. yang disebut dalam Fihirst. Tashkent. Dua karya berisi tentang pagi (Ma&rsquo.” Begitulah AI Sabra menjuluki Al-Biruni — ilmuwan Muslim serba bisa dari abad ke-10 M. Karya lain. ”Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah salah seorang ilmuwan yang sangat hebat sepanjang zaman. Beliau juga menulis 2 buku tentang penggunaan dan perakitan astrolab.1050 M). Al-Biruni . yang diterjemahkan oleh Adelard of Bath (26 Januari 1126).). hukum yang mengatur pada hari apa dari suatu minggu bulan Tishri dimulai. Dia adalah salah satu ilmuwan terbesar dalam seluruh sejarah manusia. Buku 5 . seperti determinasi arah Mekkah adalah salah satu astronomi sferik.) adalah karya yang terdiri dari 37 simbol pada kalkulasi kalender astronomi dan 116 tabel dengan kalenderial. Versi aslinya dalam Bahasa Arab (ditulis 820) hilang. astronomial dan data astrologial sebaik data yang diakui sekarang. Sejatinya. Karya lainnya Beberapa manuskrip Arab di Berlin. Al-Biruni memang seorang saintis yang sangat fenomenal.Buku 4 . Yang menerangkan 19-tahun siklus interkalasi. dan memberikan hukum tentang bujur matahari dan bulan menggunakan Kalender Yahudi.at al-mashriq f? kull balad) dan determinasi azimut dari tinggi (Ma&rsquo. tapi versi lain oleh astronomer Spanyol Maslama al-Majriti (1000) tetap bertahan dalam bahasa Latin. George Sarton pun begitu mengagumi kiprah dan pencapaian Al-Biruni dalam beragam disiplin ilmu. Al-Biruni (973 . Manuskrip di Istanbul berisi tentang sundial. the Bibliotheca Nacional (Madrid) dan the Bodleian Library (Oxford). Bapak Sejarah Sains Barat.Astronomi Kampus Corpus Christi MS 283 Buku Zij al-sindhind ("tabel astronomi&rdquo.

Turki.di sekitar wilayah aliran Sungai Oxus. teks. ilmuwan yang hidup di era kekuasaan Dinasti Samanid itu merupakan salah satu pelopor merote saintifik eksperimental. kimia. Saat itu. Menginjak usia yang ke-20 tahun. sejarah. serta filsafat. Al-Biruni . Ilmuwan kondang itu bernama lengkap Abu Rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni. fisika. geodesi. Al-Biruni tumbuh dewasa dalam situasi politik yang kurang menentu. Sejarah sains mencatat. Al-Biruni juga menjadi pelopor dalam berbagai metode pengembangan sains. Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. Selain itu. Sejarah masa kecilnya tak terlalu banyak diketahui. dari Gurganj. Dalam biografinya. Dia juga merupakan saintis pertama yang mengelaborasi eksperimen yang berhubungan dengan fenomena astronomi. sejarah. Al-Biruni muda menimba ilmu matematika dan Astronomi dari Abu Nasir Mansur. Al-Biruni juga dinobatkan sebagai ‘antropolog pertama’ di seantero jagad. ilmuwan dari Khawarizm. Di era keemasan Islam. kedokteran. Dia terlahir menjelang terbit fajar pada 4 September 973 M di kota Kath . Al-Biruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti.sekarang adalah kota Khiva . Persia. matematika. dan Suriah. Al-Biruni juga fasih sederet bahasa seperti Arab.sebagai sarjana Muslim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. hanya sedikit mengenal tentang kakeknya. farmasi. Tak cuma itu. geografi. Ketika berusia 20 tahun. Persia itu juga dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. psikologi. Kerja keras dan keseriusannya dalam mengkaji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India. Al-Biruni ternyata telah meletakkan dasar-dasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi. Selain menguasai beragam ilmu pengetahuan. Al-Biruni mengaku sama sekali tak mengenal ayahnya. Al-Biruni juga tercatat sebagai seorang perintis psikologi eksperimental. astrologi. Sumbangan yang dicurahkannya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sungguh tak ternilai. dan kebudayaan India. Dia juga mengamalkan ilmu yang dikuasainya dengan menjadi seorang guru yang sangat dikagumi para muridnya. Dia sangat intens mempelajari bahasa.ilmuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpengaruh di Eropa. Dialah ilmuwan yang bertanggung jawab untuk memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu mekanik. AlBiruni pun dinobatkan sebagai ‘Bapak Indologi’ — studi tentang India. Sansekerta. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besar bagi setiap ilmu yang dikuasainya itu. antropologi. Khwarizm (Uzbekistan). Dia juga kerap bertukar pikiran dan pengalaman dengan Ibnu Sina . Al-Biruni telah menulis beberapa karya di bidang sains. Dinasti Khwarizmi digulingkan oleh Emir Ma’mun Ibnu Muhammad. Yahudi.

Ma’sud menghadiahkan seekor gajah yang bermuatan penuh dengan perak. Sultan dan Al-Biruni pergi ke Gurgan di Laut Kaspia. Di istana itu. kebiasaan. Sebagai bentuk penghargaan. Meski Mahmud terkesan memaksa. Ma’sud juga menjamin Al-Biruni dengan uang pensiun yang bisa membuatnya tenang beristirahat serta terus mengembangkan ilmu pengetahuan. Ibnu Iraq. Al-Biruni telah menyelesaikan salah satu karyanya yakni menulis buku berjudul The Chronology of Ancient Nations. Namun. Selain itu. Untuk meningkatkan prestise istana yang dipimpinnya. Al-Biruni mengumpulkan beragam bahan bagi penelitian monumental yang dilakukannya. Mahmud lalu membawa para pejabat Istana Khwarizmi untuk memperkuat kerjaannya yang bermarkas di Ghazna. Afghanistan. Selama 13 tahun. keyakian atau kepecayaan yang dianut masyarakat di sub-benua India. Pada tahun 1017 M. Khwarizmi pun diinvasi oleh Mahmud Ghazna pada tahun 1017 M. Dia juga berhasil menulis buku astrologi berjudul The Elements of Astrology. Selain itu. Salah satu tugas Al-Biruni adalah menjadi astrolog isatana bagi Mahmud dan penggantinya. Selama hidupnya. ilmuwan lainnya yang dibawa Mahmud ke Ghazna adalah matematikus. Dia tinggal di wilayah itu selama beberapa tahun. situasi politik kembali bergolak menyusul kematian anak kedua Emir Ma’mun akibat pemberontakan. Al-Biruni kembali ke Khwarizmi. Dia mengorek dan menghimpun sejarah. sang ilmuwan itu pun menulis . dan seorang dokter. sang ilmuwan Muslim itu mengkaji tentang seluk beluk India hingga melahirkan apa yang disebut indologi atau studi tentang India. Ibnu Khammar. namun Al-Biruni menikmati keberadaannya di Ghazna. Di negeri Hindustan itu. dia juga menghasilkan karya besar dalam bidang astronomi lewat Masudic Canon yang didedikasikan kepada putera Mahmud bernama Ma’sud. Pada tahun 1017 M hingga 1030 M.meminta perlindungan dan mengungsi di Istana Sultan Nuh Ibnu Mansur. Mahmud sengaja menarik para sarjana dan ilmuwan ke Istana Ghazna. Ibnu Sina juga sempat menerima undangan bernada ancaman dari Mahmud agar datang dan mengembangkan pengetahuan yang dimilikinya di istana Ghazna. ALBiruni merupakan salah seorang ilmuwan dan pejabat istana yang ikut diboyong. Mahmud pun melakukan beragam cara untuk mendatangkan para ilmuwan ke wilayah kekuasaannya. Sekitar 11 tahun kemudian. Sekembalinya dari Gurgan dia menduduki jabatan yang terhormat sebagai penasehat sekaligus pejabat istana bagi penggati Emir Ma’mun. dia dihormati dan dengan leluasa bisa mengembangkan pengetahuan yang dikuasainya. Selama tinggal di Gurgan. Pada tahun 998 M. Al-Biruni mengembalikan hadiah yang diterimanya itu ke kas negara. Atas karyanya itu. Al-Biruni mendapat kesempatan untuk melancong ke India.

Dia juga memberi kontribusi signifikan dalam kartografi. Untuk tetap mengenang jasanya. para astronom mengabadikan nama Al-Biruni di kawah bulan. Al-Biruni juga telah berjasa menuliskan risalah tentang planisphere dan armillary sphere. dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang berjudul Kitab AlQanun Al Mas’udi. Selain itu. Astrologi Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astrologi. Kartografi Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe. yakni sebuah studi tentang proyeksi pembuatan peta. Sumbangan Sang Ilmuwan Astronomi ”Dia telah menulis risalah tentang astrolabe serta memformulasi tabel astronomi untuk Sultan Ma’sud. serta mineralogi. Hal itu dilakukannya pada abad ke-11 M. Al-Biruni juga menegaskan bahwa bumi itu itu berbentuk bulat.” papar John J O’Connor dan Edmund F Robertson dalam MacTutor History of Mathematics. Geodesi dan Geografi Pada usia 17 tahun. Ilmu Bumi Al-Biruni juga menghasilkan sejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu Bumi. Dia menduga bahwa Galaksi Milky Way (Bima Sakti) sebagai kupulan sejumlah bintang. Atas perannya itulah dia dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. serta fisika. geografi. Al-Biruni wafat di usia 75 tahun tepatnya pada 13 Desember 1048 M di kota Ghazna. Al-Biruni telah menulis karya penting dalam kartografi. geografi. Dia telah memperkenalkan teknik mengukur bumi dan jaraknya menggunakan triangulasi. geologi.”papar Will Durant tentang kontribusi Al-Biruni dalam bidang astronomi. Dia juga menghasilkan beberapa karya yang penting dalam bidang astrologi. Pada 1031 M. ”Kontribusi penting dalam geodesi dan geografi telah dibuat disumbangkan Al-Biruni. Pada usia 22 tahun. .sederet karya dalam bidang kedokteran. Al-Biruni sudah mampu menghitung garis lintang Kath Khawarzmi dengan menggunakan ketinggian matahari. Al-Biruni tercatat sebagai astronom yang melakukan percobaan yang berhubungan dengan penomena astronomi.

kepadatan. Ia menulis secara detail studi komparatif terkait antropologi manusia. Dialah yang pertama menemukan bahwa kecepatan cahaya lebih cepat dari kecepatan suara. Indologi Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India hingga melahirkan indologi atau studi tentang India. Sayangnya buku itu kini telah hilang. Salah satu contohnya. Matematika . AlBiruni telah membedakan antara menode saintifik dengan metode historis. Mediterania. agama. dalam Kitab al-Jamahir dia tergolong ilmuwan yang sangat eksperimental. Al-Biruni menjelaskan beragam mineral. bau. Antropologi Dalam ilmu sosial. dia menulis buku sejarah yang diberi judul Chronology. Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia. Metode Sains Al-Biruni juga berperan dalam memperkenalkan metode saintifik dalam setiap bidang yang dipelajarinya. Dalam kitab yang ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li’l-Hind atau Penelitian tentang India. Psikologi Eksperimental Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat penemuan konsep reaksi waktu.Geologi Al-Biruni juga telah menghasilkan karya dalam bidang geologi. Mineralogi Dalam kitabnya berjudul Kitab al-Jawahir atau Book of Precious Stones. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah mengembangkan antropologi Islam. Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu Al-Haitham yang mengkaji dan mempelajari ilmu optik. Dia juga mengembangkan metodelogi yang canggih dalam studi antropologi. kekerasan. dan budaya di Timur Tengah. serta beratnya. dia menulis tentang geologi India. Sejarah Pada usia 27 tahun. Salah satunya. Optik Dalam bidang optik. serta Asia Selatan.

dan alMutawakkil (847-861). Ahmad. Sebagaimana Plato. Salah satu kelebihan al-Kindi adalah menghadirkan filsafat Yunani kepada kaum Muslimin setelah terlebih dahulu mengislamkan pikiran-pikiran asing tersebut. di antara sekian banyak ilmu. ia sangat menghargai matematika. khususnya dalam bidang teori dan praktik aritmatika. geometri dan astronomi. Memang. al-Kindi juga memperbaiki terjemahan-terjemahan sebelumnya. Karena keahlian dan keluasan pandangannya. Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya`qub ibn Ishaq ibn Shabbah ibn Imran ibn Isma`il ibn Muhammad ibn al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi. daya pemarah (irascible). sejak didirikannya Bayt al-Hikmah oleh al-Ma’mun. adalah mukaddimah bagi siapa saja yang ingin mempelajari filsafat. Mukaddimah ini begitu penting sehingga tidak mungkin bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai matematika. teori rasio. Tetapi. Al-Kindi hidup pada masa penerjemahan besar-besaan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab.Dia memberikan sumbangan yang signifikan bagi pengembangan matematika. Matematika di sini meliputi ilmu tentang bilangan. ia diangkat sebagai ahli di istana dan menjadi guru putra Khalifah al-Mu’tasim. secara etnis. al-Kindi lahir dari keluarga berdarah Arab yang berasal dari suku Kindah.873 M). al-Wathiq (842-847). bilangan irasional. Dan memang. Di samping menerjemah. salah satu suku besar daerah Jazirah Arab Selatan. ia membandingkan ketiga kekuatan jiwa ini dengan mengibaratkan daya berpikir sebagai sais kereta dan dua kekuatan lainnya (pemarah dan nafsu) . Al-Kindi membagi daya jiwa menjadi tiga: daya bernafsu (appetitive). al-Ma’mun (813-833). Tahun kelahiran dan kematian al-Kindi tidak diketahui secara jelas. geometri dan lainnya Al-Kindi (801 . harmoni. Yang dapat dipastikan tentang hal ini adalah bahwa ia hidup pada masa kekhalifahan alAmin (809-813). Hal ini disebabkan karena matematika. Ia adalah filosof berbangsa Arab dan dipandang sebagai filosof Muslim pertama. Di sini kita bisa melihat samar-samar pengaruh filsafat Pitagoras. dan daya berpikir (cognitive atau rational). Yang paling utama dari seluruh cakupan matematika di sini adalah ilmu bilangan atau aritmatika karena jika bilangan tidak ada. Al-Kindi telah menulis hampir seluruh ilmu pengetahuan yang berkembang pada saat itu. al-Kindi sendiri turut aktif dalam kegiatan penerjemahan ini. bagi al-Kindi. maka tidak akan ada sesuatu apapun. al-Mu’tasim (833-842).

Orang yang hidupnya dikendalikan oleh dorongan-dorongan nafsu birahi dan amarah diibaratkan al-Kindi seperti anjing dan babi. Ia mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan pengetahuan manusia. maka dua daya jiwa lainnya dapat dikendalikan dengan baik pula. Di kota inilah ia melakukan beragam penelitian hingga ia menemukan berbagai penemuan cemerlangnya. sedang bagi mereka yang menjadikan akal budi sebagai tuannya. Suriah pada sekitar 858 M.sebagai dua ekor kuda yang menarik kereta tersebut. kebangkitan jasmani. di sana ia melanjutkan pendidikannya. Jika akal budi dapat berkembang dengan baik. Keluarganya merupakan penganut sekte Sabbian yang melakukan ritual penyembahan terhadap bintang. Jabir Ibn San'an Al-Battani. Keyakinan ini menguat dengan adanya bukti kemampuan Al Battani membuat dan menggunakan sejumlah perangkat alat astronomi seperti yang dilakukan ayahnya. Tak heran bila sejumlah ilmuwan di kedua bidang tersebut bermunculan. Raqqa menjadi terkenal dan mencapai . ia meninggalkan Harran menuju Raqqa yang terletak di tepi Sungai Eufrat. Karena itu. Namun ia tak mengikuti jejak langkah nenek moyangnya. dan kelahiran dan kehancuran dunia oleh Tuhan. Filsafat haruslah sama sekali tidak mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mau merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu. fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat kebenaran wahyu atau untuk menuntut keunggulan yang lancang atau menuntut persamaan dengan wahyu. al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa filsafat memiliki keterbatasan dan bahwa ia tidak dapat mengatasi problem semisal mukjizat. mereka diibaratkan sebagai raja. surga. dan kehidupan akhirat. Sejak berabad-abad lamanya. Secara informal ia mendapatkan pendidikan dari ayahnya yang juga seorang ilmuwan. Salah seorang di antaranya adalah Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan Al-Battani. Ia lebih dikenal dengan panggilan Al-Battani atau Albatenius. al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia ex nihilio. Ketertarikannya dengan benda-benda yang ada di langit membuat Al Battani kemudian menekuni astronomi. Al Battani lahir di Battan. Beberapa saat kemudian. neraka. Al-Battani (850 . ia lebih memilih memeluk Islam. Harran. astronomi dan matematika begitu lekat dengan umat Islam. Menurut al-Kindi. mukjizat. keabsahan wahyu. Dalam semangat ini pula. Pada saat itu.929 M).

Terjemahan tertua dari karyanya itu masih ada di Vatikan. Ini terkait dengan pergantian dari sebuah bulan ke bulan lainnya. pada 1749 kemudian digunakan oleh Dunthorne untuk menentukan gerak akselerasi bulan. Itulah hasil jerih payahnya selama 42 tahun melakukan penelitian yang diawali pada musa mudanya di Raqqa. ia pun menuliskan pengetahuannya di kedua bidang itu ke dalam sejumlah buku.47 derajat sejak perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum u De Numeris Stellerum et Motibus oleh Plato dari Tivoli. ilmuwan Muslim lainnya. 5 jam. Usai pembangunan sejumlah istana di Raqqa.kemakmuran. Penemuannya mengenai garis lengkung bulan dan matahari. ia menyatakan bahwa bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 hari. Sementara terjemahan karya tersebut ke dalam bahasa Spanyol muncul pada abad ke-13. panjangnya musim. Al Battani juga menentukan secara akurat kemiringin ekliptik. Buah pikirnya dalam bidang astronomi yang mendapatkan pengakuan dunia adalah lamanya bumi mengelilingi bumi. Perhitungannya mendekati dengan perhitungan terakhir yang dianggap lebih akurat. Bukunya tentang astronomi yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij. pada 14 September 786 membangun sejumlah istana di kota tersebut. Suriah. Terjemahan buku tersebut tak melulu dalam bahasa latin tetapi juga bahasa lainnya. Ia pun bahkan berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. Pada masa . dan orbit matahari. Berdasarkan perhitungannya. Ini disebabkan karena kalifah Harun Al Rashid. kota ini menjadi pusat kegiatan baik ilmu pengetahuan maupun perniagaan yang ramai. Terjemahan ini keluar pada 1116 sedangkan edisi cetaknya beredar pada 1537 dan pada 1645. Al Battani juga memberikan kontribusi gemilang terutama dalam trigonometri. 46 menit. dan 24 detik. Ini merupakan penghargaan atas sejumlah penemuan yang dihasilkan oleh penelitian yang dilakukan Al Battani. khalifah kelima dalam dinasti Abbasiyah. Ia menemukan bahwa garis bujur terajauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16. Laiknya. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. Dalam bidang matematika.

Diakui oleh semua orang bahwa pikirannya merepresentasikan puncak filsafat Arab. Ia lebih menekankan pada rasionalitas daripada keyakinan buta. Dia lahir di Afsanah. Al Battani memang mencapai Baghdad untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak pemerintah. fisiologis. Tak heran bila tulisannya. Dia dipanggil oleh orang Arab dengan sebutan al-Shaykh al-Rais. Pengaruhnya di Barat karena buku-bukunya banyak diterjemah ke dalam bahasa Latin. Bahkan. yang dikompilasi Ibn An-Nadim pada 988. Dia adalah seorang dokter ternama. Dia mengajar kedokteran dan filsafat di Isfahan. Dia adalah ilmuwan dan filosof Muslim yang sangat terkenal dan salah seorang ilmuwan dan filosof terbesar sepanjang masa. Namun kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya ketika dalam perjalanan pulang dari Baghdad ke Raqq Ibn-Sina (973 . karya ini merupakan kumpulan Muslim berpengaruh pada abad ke-10. Perjalanan ini dilakukan sebagai bentuk protes karena ia dikenai pajak yang berlebih. Di sinilah Ibn Sina banyak mendapat serangan dari kalangan Muslim ortodok. filosof. . di beberapa tempat ia lebih terkenal sebagai sastrawan daripada seorang filosof. astronomer dan sastrawan. ahli matematika. di mana mulai abad ke-12 sampai ke-17. Transoxiana (Persia Utara). sangat memberikan pengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa hingga datangnya masa Pencerahan. ia dituduh ateis. Qanun fi al-Tibb. menjadi rujukan di berbagai universitas Eropa. kemudian tinggal di Teheran. Bahkan. Karena itu. dokter.selanjutnya baik terjemahan karya Al Battani dalam bahasa Latin maupun Spanyol tetap bertahan dan digunakan secara luas.1037 M). Tak hanya itu. Dalam Fihrist. dinyatakan bahwa Al Battani merupakan ahli astronomi yang memberikan gambaran akurat mengenai bulan dan matahari. Bukhara. di dalamnya juga termuat informasi mengenai akhir hidup sang ilmuwan ini. bukunya dalam bidang pengobatan. Informasi lain yang tertuang dalam Fihrist menyatakan pula bahwa Al Battani melakukan penelitian antara tahun 877 dan 918. Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Sina (980-1037) atau yang secara umum dikenal dengan nama Ibn Sina atau Avicenna (bahasa Latin yang terdistorsi dari bahasa Hebrew Aven Sina) adalah seorang ensiklopedis. dia lebih dikenal di Barat daripada di Timur. Fihrist menyatakan bahwa Al Battani meninggal dunia dalam sebuah perjalanan dari Raqqa ke Baghdad.

ia telah menyembuhkan Sultan Samaniyah. Atas jasanya. dan dijebloskan ke penjara selama empat bulan. berkaitan dengan ide-ide sederhana dan abstrak. Ia pergi ke kota Hamazan. Dia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan. ia dikeluarkan dari penjara. Di usia 22 tahun. Di usia enam belas tahun. al-Najah terdiri dari 10 jilid. geometri. Dan sekali lagi. Yang paling terkenal di antaranya ialah Kitab al-Shifa’ yang terdiri dari 18 jilid. Jabatan ini diembannya sampai meninggalnya Sultan. yang berkaitan dengan delapan buku Aristoteles yang didahului oleh Isagoge-nya Prophyry. putra Sultan Shams al-Dawlah. Nuh ibn Mansur. dia memiliki kesempatan untuk mempelajari buku-buku langka di perpustakaan Sultan. dia telah banyak meringkas buku-buku filsafat. buku pertama yang ditulisnya dalam masalah psikologi dipersembahkan untuk Sultan. sampai musik. Tapi. Dia kemudian diangkat menjadi dokter istana. ia ditangkap oleh Taj al-Muluk. bahasa.Dia menjadi sahabat karib raja karena keahliannya dalam masalah pengobatan. Dengan posisinya ini. Dalam sebuah monograf ringkas tapi sangat penting yang berisi tentang ‘Klasifikasi Ilmu Pengetahuan”. Dalam usia dua belas tahun. Ketika ia hendak pergi ke Isfahan. berkaitan dengan kombinasi dari ide-ide sederhana tersebut untuk menyusun proposisi yang dinamakan . Ibn Sina membagi pengetahuan logika ke dalam sembilan bagian yang berbeda. Dia dapat melarikan diri ke Isfahan dengan cara menyamar. berhubungan dengan Isagoge. setelah kematian ayahnya. yang dapat diterapkan pada semua hal. di mana di akhir hayatnya ia menjadi guru filsafat dan dokter di Isfahan. teologi. Ibnu Sina mengembangkan kosep logikanya kurang lebih semodel dengan komentar al-Farabi tentang Organon-nya Aristoteles. mulai filsafat. Bagian pertama. salah satu buku yang sangat terkenal di Timur pada abad pertengahan. Kedua. Tidak lama kemudian ia meninggalkan Jurjan karena kekacauan politik. aritmatika. dengan judul Hadiyah al-Ra’is ila al-Amir. Dia banyak menulis buku dalam berbagai persoalan. di mana ia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan Shams al-Dawlah dari Dinasti Buwaihi. Atas bantuan Sultan. Dia meninggal di usia 57 tahun. ia meninggalkan Bukhara menuju Jurjan. dari penyakit serius yang dideritanya. Sultan mengangkatnya menjadi perdana menteri di Rayyand. adalah filsafat umum tentang bahasa yang berkaitan dengan pembicaraan dan elemen-elemen abstraknya. ia diangkat menjadi menteri di Hamadan. Ketiga. Filsafat Logikanya bisa ditemukan dalam kitabnya yang berjudul al-Najat dan dalam beberapa bagian penting karya yang lain yang berjudul al-Isharat. Bahkan. kalangan tentara memusuhinya dan menjebloskannya ke dalam penjara. al-Hikmah terdiri dari 10 jilid dan Qanun fi al-Tibb yang di dalamnya berisi lebih dari 700 resep dan kegunaannya. dan disebut oleh Aristoteles dengan kategori.

Ia adalah puisi (al-shi’r) atau Poetics-nya Aristoteles yang dianggap filosof Muslim menjadi bagian dari Organon logisnya. menjelaskan seni mempersuasi secara oratorikal dan ini disebut Rhetoric atau pidato (al-khatabah). Logika digunakan Ibn Sina dalam pengertian yang luas. Ini merupakan data awal pengalaman atau prinsip-prnsip pertama pemahaman. Ibn Sina menyarakan untuk menggunakan justifikasi pragmatis terhadap definisi dan argumen: dengan definisi. Fungsinya. Sekalipun Ibn Sina memberikan logika posisi yang sangat penting di antara ilmu-ilmu yang lain. yaitu analogi (al-qiyas). Kelima. dia dapat melakukan persuasi. Kedelapan. menurut Ibn Sina. tapi di luarnya. Starting point ini tidak didirikan di dalam logika itu sendiri. mendiskusikan berbagai hal yang harus dipenuhi oleh premis-premis yang darinya rangkaian reasoning dijalankan dan ini disebut dengan Second Analytics. dan ini disebut Sophisticii atau kesalahan-kesalahan (al-maghalit). Ini secara jelas mengindikasikan bahwa logika seperti itu semata-mata sistem formal. Jadi. Keenam. diturunkan dari pengetahuan yang mendahului. yaitu pembuktian (al-burhan). berawal dari terma-terma khusus yang diterima dari luar. Penalaran. Kesembilan. Isi kebenaran dari sistem tersebut tidak datang dari dalam. dia pada saat yang sama juga mengakui batas-batasnya. tapi dari luar. Ketujuh. membicarakan kesalahan penalaran logis. Ibn Sina menjelaskan bahwa pengalaman dan penalaran memiliki andil yang sama dalam formasi dan . Logika silogistik dianggapnya hanya bagian darinya. yang berkaitan dengan Topic-nya Aristoteles. menjelaskan seni mengaduk jiwa dan imajinsi pendengar melalui kata-kata. mengkombnsikan proposisi dalam bentuk-bentuk silogisme yang berbeda dan merupakan bahasan pokok First Analytics Aristoteles. Ia harus memiliki starting point yang menjadi pondasi dari keseluruhan struktur logika.Aristoteles dengan hermeneutika dan oleh filosof Muslim dengan al-ibarah atau al-tafsir. seseorang dapat merepersentasikan obyek dan dengan argumen. dia jelaskan sangat jelas. logika tidak menemukan kebenaran baru. Deskripsi atau definisi pertama dibentuk dari pengalaman langsung atau ide-ide dan kemudian disusun dengan menggunakan argumen-argumen. intensional atau yang lain. yaitu dari data pengalaman pertama. tapi membantu kita untuk menggunakan kebenaran yang telah kita miliki tersebut dengan baik dan mencegah kita dari dari penggunaan yang salah atas kebenaran tersebut. yaitu perdebatan (al-jadl). tidak terkait dengan kebenaran atau kesalahan. Keempat. dan ini bukan tidak terbatas. Tujuan utamanya adalah menyediakan bagi kita beberapa aturan yang akan mengarahkan kita agar tidak jatuh ke dalam kesalahan penalaran. Rangkaian deduksi dihasilkan dari pengetahuan. mempertimbangkan sifat dan batas-batasan penalaran yang mungkin. bisa juga digunakan untuk hal yang negatif.

= 1056 . bahwa keseluruhan lebih besar dari sebagian. di mana ia. Ibn Sina membedakan antara definisi.). dan bagaimana ia sesungguhnya. Semua keyakinan-keyakinan dasar ini bergandengan dengan prinsip pertama penalaran yang diproduksi dalam diri manusia oleh daya intelektualnya dengan mensyaratkan usaha sadar untuk mengarahkannya kepada kebenaran-kebenaran tersebut. Ibn Rusyd menyaksikan akhir masa daulah Murabbitin (448 . Dia menjabat sebagai qadi di Asbilia pada tahun 564 H. Abu Marwan bin Jarbul al-Balansi. Ketika membicarakan bentuk dan materi definisi dan argumen.1146 M. di antaranya adalah Abu Ja’far Harun. ahli ilmu kalam dan pembesar ulama mazhab Maliki yang mendalami ilmu fikih perbandingan antara mazhab-mazhab fikih Islam.1198 M. kemudian menjabat sebagai qadi alqudat Cordova pada tahun 566 H. Dia adalah Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Ibn Rusyd ( 520 . Ini adalah aplikasi kategori Aristotelian terhadap pengetahuan dunia fenomenal. = 1126 . Ibn-Rusyd (1128 . = 1146 . Sejauh prinsip-prinsip pertama ini diperhatikan. Andalusia (Spanyol – sekarang).. politik dan administrasi. Pertama.) yang memerintah Maroko dan Andalusia. fikih.668 H. Dengan melihat pengetahuan kita secara umum. Kemudian. beliau adalah qadi yang mencapai derajat qadi al-qudat di Cordova – yang menyamai kedudukan menteri kehakiman di zaman sekarang. Ini memang benar. contohnya. pikiran merasakan dirinya sendiri meyakini validitasnya dan bahkan tidak menyadari bagaimana keyakinan tersebut muncul. misalnya. Ibn Bajah dan Ibn Tufail. Dia belajar ilmu kedokteran dan filsafat pada tokoh masa itu. terlihat ada keyakinan dasar tetentu yang semua orang mengakuinya berdasarkan perasaan bersama (common feeling). Salah seorang filosof Islam terbesar. = 1171 M. Sebagian muncul dari kebiasaan-kebiasaan yang terbiasakan sejak masa kanak-kanak dan yang lain berdasarkan atas pengalaman hidup. Dia juga seorang tokoh ilmu kedokteran – baik dalam penulisan maupun dalam praktek kedokteran – dalam sejarah peradaban Islam.pertumbuhan data seorang ilmuwan. Ibn Rusyd dilahirkan di kota Cordova. Terakhir.595 H.541 H. apakah sesuatu itu. atau karena opini dari orang-orang terdidik yang tidak bertentangan dengan orang-orang awam. atau hukum pemikiran semisal A sama dengan B dan pada saat yang sama tidak sama dengan B. = 1169 M. . deskripsi dan ringkasan. keluarga yang mempunyai kedudukan tinggi dalam ilmu.1269 M. peradilan.1198 M).) dan awal masa daulah Muwahhidin (541 . aksioma matematis. dan terakhir mengapa ia seperti itu.

sehingga kitab ini datang sebagai studi perbandingan fikih Islam yang mencerminkan batas tertinggi bagi peneliti yang sedang (tidak terlalu mendalam) dan batas permulaan bagi para mujtahid. Ibn Rusyd dikenal secara internasional. yaitu setelah dia menjabat sebagai qadi. = 1169 M. Bukunya yang terkenal . Orang-orang yang menulis sejarah hidupnya berkata: “sungguh Ibn Rusyd tidak meninggalkan membaca dan menulis pada sisa umurnya – kecuali pada dua malam.581 H. Sedang dalam ilmu fikih. yaitu: tahafut al-Tahafut – kitab yang menjawab serangan Abu Hamid Al-Ghazali (450 . Dalam ilmu kedokteran. = 1100 .Pada saat berusia tiga puluh enam tahun.). maka syarah Aristoteles tersebut berisi banyak kritik dan tambahan-tambahan darinya.” Dalam sejarah filsafat. Ibn Rusyd mempunyai lebih dari dua puluh buku. Dia secara luas dikenal sebagai pensyarah terbesar bagi Aristoteles. yaitu: syarah yang ringkas. Dia melihatnya secara logika Al-Qur’an yang menggabungkan antara hikmah dan syariat -. Dalam warisan ilmu kalam dan filsafat ini. kitab tersebut merupakan dua teks peninggalan Islam yang sangat berharga. Ibn Rusyd bangkit memperbaiki bahasa terjemahannya dan mensyarahnya ke dalam 3 jenis syarah. dan mensyarah hasil karya filosof Yunani Aristoteles (384 = 322 S. di samping sebagai kitab yang penting dalam fikih Maliki. Dia memulai proyek filsafatnya ini.). Syarah Ibn Rusyd telah membuka jalan bagi Eropa untuk mengetahui warisan Aristoteles dan filsafat Yunani. = 1160 .) dan karena dorongan dari filosof Ibn Tufail (494 . Ibn Rusyd mulai menulis dan mengarang. Ibn Rusyd mewujudkan mazhabnya dalam mempertemukan antara hikmah (filsafat) dengan syariat (agama dan wahyu). yang tidak hanya menjadikannya sebuah kitab mazhab Maliki. Manahij al-Adillah fi ‘aqaid al-Millah – kitab yang didalamnya menghakimi manhaj para ahli kalam. = 1058 . memahami. Fasl al-Maqal fi ma bain al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittisal dan kitab Dhamimah fi al-‘ilm al-Ilahi. karena permintaan kerajaan dan Sultan Abu Yusuf Ya’qub bin Yusuf (555 .. dengan proyeknya.1199 M. dan setelah dia matang sebagai ahli ilmu kalam dan ilmu fikih. terjemahan buku-buku Aristoteles sedikit dan tidak jelas tulisannya. Ibn Rusyd memulai syarah Aristoteles pada tahun 564 H. terutama Asy’ariyah. dia mempunyai kitab istimewa.) atas para filosof terdahulu -.1185 M. Sedang kreasi dan prestasi Ibn Rusyd dalam ilmu kalam terepresentasi dalam warisan pemikirannya. tetapi dia menjadikannya sebagai filsafat fikih dan menguraikan sebab-sebab perbedaan para ahli fikih – semua ahli fikih dari semua mazhab -. sedang dan besar.M. malam pengantinnya dan malam saat bapaknya meninggal dunia. sulit untuk dipahami.505 H. Walaupun kecil ukurannya.595 H. membaca.1111 M. Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid. Pada saat itu.

Berhati-hati dalam membebankan tanggungjawab pendapat dan pemikiran yang diucapkan oleh Aviroes Latin. yang mana semua sejarawan menjadi korbannya. walaupun mempelajarinya dari para orientalis besar. filsafat Ibn Rusyd harus lebih banyak kita sentuh dari kreasinya daripada syarahsyarahnya terhadap pemikiran Aristoteles. Arnest Rinan (1823 . sebagaimana namanya dijadikan bendera yang mengibarkan pendapat-pendapat tersebut. Aliran pemikiran ini dikenal dengan aliran Rusydi Latin (Aviroes Latin). tentu mengetahui penyimpangan penisbahan aliran tersebut kepada filosof Islam Ibn Rusyd.adalah al-Kulliyat. Orientalis Spanyol Asin Plasius (1871 . yang secara meyakinkan dia tidak pernah berpikir tentangnya sama sekali. Itu semua karena kedalaman filsafat dan ilmu kalamnya. maka para sejarawan tersebut tidak ragu-ragu untuk menisbatkan semua teori dan pemikiran kepada Ibn Rusyd. syarah yang tersebar luas di Eropa pada saat kebangkitannya. dengan pendapat yang tidak pernah diucapkan oleh Ibn Rusyd dan dihasilkannya dalam karyakaryanya. Yaitu sesungguhnya ketika mereka (para sejarawan) mendapati sekelompok para guru yang pada masa pertengahan dan masa kebangkitan diberikan pada mereka nama Rusydiyin.1944).” Dengan demikian. Ibn Rusyd dikenal dengan syarah Aristoteles. karena terdapat perbedaan yang sangat besar antara aliran Aviroes Latin yang palsu dengan aliran Aviroes Islam yang dihasilkn oleh ahli fikih yang mutakallim dan filosof Muslim ini. Para penulis sejarah mengungkapkan tentang kedalaman Ibn Rusyd dalam bidang kedokteran.). mengatakan : “Sungguh wajib bagi kita untuk memberi isyarat kepada pemikiran-pemikiran palsu.” Senada dengan makna ucapan Rinan di atas. salah seorang filosof Barat yang menonjol dalam mempelajari Ibn Rusyd. yang mana dia (Ibn Rusyd) berbeda dengan kelompok tersebut. baik dalam bidang filsafat maupun ilmu kalam. “fatwanya dalam ilmu kedokteran dikagumi sebagaimana kekaguman mereka terhadap fatwanya dalam fikih. berkata: “Takdir telah menentukan bahwa Ibn Rusyd telah menjadi perantara bagi munculnya kebohongan orang-orang yang sangat dengki dan menjadi perantara atas kekerasan berbagai bentuk pertentangan aqliyah dan pemikiran. maka ada aliran pemikiran pada saat itu yang berlindung dibalik nama besarnya. . Tetapi mereka yang mempelajari Ibn Rusyd dan melihat pada hakikat pemikiran Islam.1892 M.

Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. Mereka melakukan ini dengan dua cara. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. para ahli falsafah dan ahli sains.Latansa Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Irak Zaman Keemasan Islam (750 . serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Bertepatan pada tahun 661 M. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Tamrinat 1. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. Kufah pada tahun 41 H. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. dekat Madain. Tuliskan sejarah singkat pergantian dari Dinasti Bani Umayah ke Dinasti Bani Abbasyiah ! . Sejak kapan Dinasti Bani Umayah muncul ? 2. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Sebutkan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya Dinasti Bani Umayah ! 3.

Harun Al Rasyid. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. berkuasa pada tahun 786. Jelaskan ! BAB IV PERKEMBANGAN ISLAM PADA PERIODE PERTENGAHAN (ZAMAN KEMUNDURAN 1250-1800 M ) A. secara umum penulis melihat ada dua penyebab “terpuruk”nya umat islam di negeri ini. PERKEMBANGAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. Hal ini bukan tanpa sebab. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. yaitu spanyol dan prancis. Tuliskan tokoh-tokoh dari Bani Abbasyiah ! 5. Pertama kelemahan . wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Kejayaan tersebut saat ini menjadi sebuah kenangan dan cerita sejarah yang membanggakan ditengah kondisi umat islam di Indonesia yang “terpuruk”.4. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14).

yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju sepenanjung Apenina. Hanya Abdurrahman. satu-satunya keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam. 2. kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah dan berubah menjadi Istanbul B.internal. keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan menandai berkahirnya dinasti tersebut. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut. tentara turki usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria. dimana pada tahun 1453. Islam juga menyebar ke Eropa. Jalan timur. Berakhirnya kekuasaan dinasti Seljuk atas Baghdad atau khilafah Abbasiyah merupakan awal dari . 1. yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). KEMUNDURAN UMAT ISLAM Sebab-sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas (Masa Disintegrasi) Masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya. tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-XI 3. Dari Byzantium. Akan tetapi. kelompok serta Negara yang sangat membenci Islam. umat sudah jauh dari Al-quran dan Hadits. Setelah itu. pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun. Bahkan. Jalan tengah. terutama di bidang politik. Jalan barat. turki dibawah pimpinan Sultan Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga mengejutkan tentara byzantium timur. pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan ibukotanya Cordoba. tentara Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732 M). Sejalan dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika. Dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan. Akhirnya. Kedua adalah peng-kondisian yang sengaja terus diupayakan oleh orang-orang. Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan. Baru pada abad ke-19. Pada tahun132 H/750 M.

Ada diantaranya yang cukup besar. khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. Selain itu. Kedua. faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. khilafah Abbasiyah tidak ditegakkan di atas Nashabiyah tradisional. masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. ada dua sebab dinasti Bani Abbas memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab. masa kemunduran dimulai sejak periode kedua. wilayah kekuasaan Abbasiyah pada periode pertama sangat luas. Para khalifah Abbasiyah. benih-benih itu tidak sempat berkembang. Pada periode ini. namun yang terbanyak adalah dinasti kecil. Sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah Abbasiyah. banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1. tetapi hanya di Baghdad dan sekitarnya. Dalam sejarah kekuasaan Bani Abbas terlihat bahwa apabila khalifah kuat. Pada masa inilah tentara Mongol dan Tartar menyerang Baghdad. Persaingan antar Bangsa Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. sudah merdeka dan berkuasa kembali. dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah. yang disebut masa pertengahan. Setelah khilafah Abbasiyah berdiri. Benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama. Dengan demikian. Wilayah kekuasaan khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya. meliputi berbagai . Persekutuan dilatarbelakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. Sementara itu bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab di dunia Islam. Disamping kelemahan khalifah. orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya Nashabiyah (kesukuan). Menurut Stryzewska. mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan. walaupun banyak sekali dinasti Islam berdiri. Pertama. Kehancuran Baghdad akibat serangan tentara Mongol ini awal babak baru dalam sejarah Islam. Meskipun demikian. orang-orang Persia tidak merasa puas. hanya karena khalifah pada periode ini sangat kuat. Keduanya sama-sama tertindas. para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil.periode kelima. Namun demikian. Baghdad dapat direbut dan dihancurluluhkan tanpa perlawanan yang berarti. tetapi jika khalifah lemah.

naik tahta. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya sudah berakhir. sebagaimana diuraikan terdahulu. Turki dan India. Akibatnya. dan selanjutnya beralih kepada dinasti Seljuk pada periode keempat. Fanatisme kebangsaan ini nampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa. Budak-budak bangsa Persia atau Turki dijadikan pegawai dan tentara. disamping fanatisme kearaban. Kemerosotan Ekonomi Khilafah Abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. mereka dianggap sebagai hamba. Mereka disatukan dengan bangsa Semit.bangsa yang berbeda. mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka. jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. Pada periode pertama. semacam pajak hasil bumi. Mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji. pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya. Sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa Persia dan Turki. Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyah berdiri. mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah. dominasi tentara Turki tak terbendung lagi. Setelah khilafah memasuki periode kemunduran. Irak. stabilitas politik dapat terjaga. muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah. Kecuali Islam. Persia. pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. seorang khalifah yang lemah. sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. Sementara itu. pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. Syria. Oleh Bani Abbas. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj. Mesir. diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. 2. Setelah al-Mutawakkil. bangsa Persia. Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar. Kondisi politik yang tidak stabil . Akan tetapi. para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. seperti Maroko. banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih. pada periode ketiga. Karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar. Menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan. karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan.

Namun anaknya.). kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbasiyah kedua. semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma'mun. pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah. kembali memperkenankan orang syi'ah "menziarahi" makam Husein tersebut. Konflik antara kaum beriman dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan paham Ahlussunnah. 3. dengan menjadikan mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah.). Antara keduanya sering terjadi konflik yang kadangkadang juga melibatkan penguasa. memerintahkan agar makam Husein di Karbela dihancurkan. tetapi juga antar aliran dalam Islam. Syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. Al-Mahdi bahkan merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orangorang Zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah.menyebabkan perekonomian negara morat-marit. Konflik Keagamaan Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan. sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak. al-Muntashir (861-862 M. . misalnya. kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme. Mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salaf. Zoroasterisme dan Mazdakisme. faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan. Tidak tolerannya pengikut Hanbali itu (salaf) terhadap Mu'tazilah yang rasional telah menyempitkan horizon intelektual. sehingga banyak aliran Syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi'ah sendiri. Sebaliknya. Al-Manshur berusaha keras memberantasnya. Pada saat gerakan ini mulai tersudut. Munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M. Dinasti Idrisiyah di Marokko dan khilafah Fathimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi'ah yang memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni. Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu. aliran Mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan salaf kembali naik daun. Konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi'ah saja. Pada masa al-Mutawakkil (847-861). Al-Mutawakkil. Akan tetapi.

selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia. Pengaruh Salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara Mongol. Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban. Namun. Namun pada masa dinasti Seljuk yang menganut aliran Asy'ariyyah. Syed Ameer Ali mengatakan: "Agama Muhammad SAW seperti juga agama Isa as. Sebagaimana telah disebutkan... Berkenaan dengan konflik keagamaan itu. telah menyebabkan kekacauan yang rumit dalam Islam . Gereja-gereja Kristen berasosiasi dengan orang-orang Mongol yang anti Islam itu dan diperkeras di kantong-kantong ahl al-kitab. setelah menghancurleburkan pusat-pusat Islam. terkeping-keping oleh perpecahan dan perselisihan dari dalam. Disebutkan bahwa Hulagu Khan. Soal kehendak bebas manusia. penyingkiran golongan Mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis.Aliran Mu'tazilah bangkit kembali pada masa dinasti Buwaih. Pikiranpikiran al-Ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham Ahlussunnah. Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam. Disamping itu.. panglima tentara Mongol. ikut memperbaiki Yerussalem. Pertama. Kedua serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. diantara komunitas-komunitas Kristen Timur.Pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah . sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian.. orangorang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M) mengeluarkan fatwanya. konon sampai sekarang. hanya Armenia dan Maronit Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam tentara Salib itu.. Pemikiranpemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam. Tentara Mongol. Perbedaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak mungkin ada kepastiannya dalam suatu kehidupan yang mempunyai akhir. 4. Ancaman dari Luar Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal. Dengan didukung penguasa aliran Asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya. menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga". ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan khilafah Abbasiyah lemah dan akhirnya hancur.. ..

berkuasa pada tahun 786.Latansa Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). Jelaskan ! . kemerosotan ekonomi. ancaman dari luar. persaingan antar bangsa. Harun Al Rasyid. 2). masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. 3). Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). Tamrinat Ada beberapa faktor yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1). beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. konflik keagamaan dan 4). yaitu spanyol dan prancis banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur.

sehingga tak pelak bahwa modern kerap identik dengan Barat. Kebebasan akal yang menjadi prioritas diusung oleh beberapa tokoh seperti Rene Descartes.barang tentu tidak dikatakan sebagai pemikiran Islam. begitupun para . berbagai kerangka pemikiran yang mengabsenkan Al Qur’an dan Sunnah -yang menjadi khasnya. khususnya Islam. merupakan dasar tombak bagi Barat dalam kemajuannya. Renessains menjadikan Eropa bergerak pesat meninggalkan peradaban yang lainnya. Keduanya sebagai epistemologi merupakan pembeda dengan corak pemikiran lainnya. terutama dalam lini pemikiran. yakni sumber pengetahuan. antara Islam dan Barat. Bergitu pun berbagai kajian yang notabene melingkupi berbagai keilmuan Islam. Imanuel Kant. Adapun pada tataran aksiologis. mampu menjelma seketika –pemikirannya. Pembahasan ini meliputi dua arus besar pemikiran yang selalu dihadapkan sebagai dua buah ideologi besar. Basis epistemologis yang dipakai dalam pemikiran Barat. menjadi jelas akan kebebasan akal yang dipakai sebagai pijakan sumber pengetahuan. Setidaknya kita menyegarkan kembali akan pemahaman yang dimaksud dengan modern. August Comte. titik utama kajiannya terletak pada tataran epistemologis. yakni dalam periodisasi waktu. Maka. pemikiran Islam ataupun Barat akan membias dan hilang corak khasnya karena disesuaikan dengan world view yang ada. setelah dipaparkan di atas. Yang kemudian menjadi pertanyaan. atau pada tempat atau kawasan tertentu. dan juga yang dimaksud dengan islami. Inilah dimana Barat memulai kemodernan yang menjadi pengaruh di seluruh dunia. dengan tidak menafikan fakta sejarah. Corak pemikiran Islam. Dalam wacana pemikiran modern. akan banyaknya pemikir Islam yang menggunakan metodologi Barat sebagai kacamata dalam melihat Islam.sebagai sebuah hegemoni pemikiran yang sangat terasa gaungnya. dan Fancis Bacon. Pemikiran Islam Modern Pemikiran merupakan wacana yang berkembang secara dialektik. Renessains yang terjadi di Eropa pada abad-16. sesuai dengan sumber pengetahuannya selalu mengacu pada Al-Qur’an dan Sunnah yang menjadi ciri kahasnya. yakni Islam dan Barat.SEMESTER II PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN (ZAMAN KEBANGKITAN 1800-SEKARANG) a.

apakah modernitas merupakan sesuatu yang ‘haram’ karena ke-Baratannya. seperti Seyyed Hosein Nasr. sehingga kerap metodologi menjadi perdebatan. Semisal pada bentuk gaya hidup yang dilakukan berdasarkan ajaran Islam. Seperti penafsiran ulang terhadap Al Qur’an. Pemikiran kontemporer Islam bersifat islami dan bukan modern lebih dikarenakan penafsiran ulang yang dilakukan pada berbagai bidang kajian Islam. istilah yang timbul setelah rennesains di Eropa. khususnya permasalahan-permasalahan baru yang tidak mampu lagi di selesaikan oleh syari’ah menjadi batu sandungan yang cukup signifikan. Atas dasar itulah mengapa kemudian Islam memasuki masa modern. Ali Syariati. Modern secara bahasa berarti kekinian. dsb. Pengaruh pemikiran Barat (modern) sangat besar dalam pemikiran Islam. Seperti yang dilakukan oleh beberapa pemikir Islam yang pernah mengenyam pendidikan di Barat. Keduanya sama-sama memilik arti kekinian. Terakhir perjalanan Islam ortodoks yakni kejayaan imperium Usmani berdiri. membuat kita bertanya kembali sebagai umat Islam.pemikir Barat yang menggunakan kacamata Islam dalam melihat Barat. Secara umum keadaan tersebut diakibatkan karena pemikiran Islam yang sempat stagnan. pemikiran Islam pramodern telah melewati masa dimana corak pemikiran sekuler berkembang. Pemikiran islam pada awal kali berkembang merupakan pemikiran yang ortodoks. Tidak bisa dielakkan bahwa pengaruh modernisasi yang terjadi pada tubuh Islam merupakan pengaruh Barat. Hal tersebut dapat dilihat pada pembaharu-pembaharu Islam awal seperti misalnya Khairuddin dan Thahtahawi yang bersinggungan langsung dengan dunia Eropa. Seperti dikatakan Albert Hourani. Syari’ah tidak lagi mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang berubah. Begitu juga Juga pengkonstrksian . merupakan sikap yang didasari pada ajaran islam. mereka lebih melihat ide-ide pencerahan tersebut sebagai penemuan baru yang bisa diadopsi ke dalam Islam. maka gaya hidup tersebut akan disebut islami. Terminologi modern juga dikaitkan dengan istilah kontemporer. maka pemikiran tersebut tidak terlepas seputar berbagai bidang kajian Islam. Begitu pula dalam berpakaian. cara berpakaian tersebut kemudian akan dikatakan islami. Ada pun islami. Berkenaan dengan pemikiran. dan apakah modern hanya melulu dikalaim sebagai milik Barat? Kembali pada pengartian modern dan islami yang dikaitkan pada pemikiran kontemporer Islam. Pemikiran ini mengacu pada era khalifah hingga dinasti-dinasti Islam yang melakukan perluasan daerah Islam di kawasan Arab. ini akan menjadi pembahasan kita kemudian. Imam Khomeini. Disikapi dan diaktualisasikan sesuai ajaran Islam. Sebelumnya. Penggunaan istilah modern atau islami pada para pemikir Islam keduanya mempunyai persinggungan yang kemudian harus disikapi. yakni pengadopsian kemodernan yang dibawa oleh Barat. misalnya. Namun pada wacana ini yang dimaksud adalah modern yang identik dengan Barat.

Pemikiran kontemporer pra-60 dan pasca-60 juga kembali menjadi pertanyaan apa yang menandakan zaman itu disebut dengan kontemporer. Meskipun pada masanya masih akrab pada pengetahuan yang bersifat mitos. sedangkan kontemporer jelas mengarah pada periodisasi zaman yang bersifat temporal. Sejak zaman Yunani. Maka modern -yang dimaksud tersebutadalah corak pemikiran yang lahir dari rennesains di Eropa . dan tidak modern. para pemikir Islam disebut modern. Dengan menerima pembaharuan yang datang demi merespon tuntutan zaman bukanlah sesuatu yang menyebabkan Islam kehilangan keotentikannya. sesuai . Adapun metodologi Barat yang datang dan diadopsi tetap menjadi barang baru dalam Islam –tidak dapat dinafikan-. bukan logos. mereka tentu akan mengaku sebagai masyarakat yang telah rasional dalam berpikir. namun mereka telah menganggap pengetahuan telah cukup rasional pada zamannya. Hanya saja rasionalitas yang mereka katakan berdasarkan pemahaman rasionalitas yang mereka pahami.ulang pemikiran Islam yang dilakukan. Pembaharuan dalam Islam bukanlah sesuatu yang menyebabkan kemudian. Dalam Islam pembaharuan akan tetap selalu ada. Menurut Seyyed Hosein Nasr. Lain halnya ketika modern dipahami sebagai pembaharuan dalam tubuh Islam yang terjadi saat persentuhan Islam dengan Barat. Sebelum menjawab pertanyaan ini kiranya harus dijelaskan terlebih dahulu modern dan kontemporer berdasarkan terminologinya. ia membedakan antara modern dengan kontemporer. Maka modern bukan suatu bentuk pemikiran yang dibatasi oleh waktu melainkan suatu gerak pemikiran yang beyond time and space. Semuanya menjadikan pemikiran kontemporer Islam disebut islami. Maka metodologi barat yang dianggap liberal waktu itu direkonstruksi kembali dengan tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah. Modern merupakan corak pemikiran yang tentu tidak berdasarkan periodisasi waktu tertentu. sehingga merubah pemikiran Islam menjadi ke-Barat-an. terlepas dari rennesains yang terjadi di Eropa. mengingat Islam itu selalu sesuai pada setiap zaman dan tempat (shahih fi kulli zaman wa makan). Modern lebih bersifat pada arus pemikiran yang tentunya tidak terkait dengan penandaan waktu. namun kekhasan Islam tetap tidak ditinggalkan. Keduanya sama menurut terminologi. Ciri akan rasionalitas dan humanisme tidak diklaim pada periodisasi waktu tertentu. Nahdhah yang terjadi di Mesir sejatinya merupakan konstruksi atas pelbagai pemikiran Islam yang dianggap sudah tidak relevan. namun tidak secara maknanya. Adapun kontemporer dibatasi pada periodisasi waktu. Disebut sebagai kontemporer. Maka setiap corak pemikiran dapat dikatakan sebagai modern.

Pra-60 ditandai malalui gerakan nahdhah (kebangkitan). terutama pemikiran yang dianggap dapat merusak keotentikan Islam. namun mengusung tujuan yang sama akan penentangan terhadap Barat (Eropa). melainkan juga pencerahan. dan ‘Abduh yang melalui jalur pendidikan. sedangkan pra-60 disebut kemudian sebagai pemikiran klasik. dan juga . Tidak hanya militerisasi yang diusung. Pencerahan yang berdampak pada dunia muslim mengejawantah dalam berbagai pemikiran para pemikir muslim kemudian. Tidak lagi seperti yang dilakukan oleh pemikir Islam awal saat bersentuhan dengan Eropa. Dengan mengacu kembali pada sejarah pemikiran Islam. yakni zaman yang masih baru atau zaman yang belum lama berlalu. berarti kekinian.kebahasaannya. seperti Tahthawi dengan politiknya. Pasca-60 dimulai oleh Sayyid Qutub di Mesir. Dalam konteks pemikiran kontemporer. corak pemikiran ini dimulai pasca-60. Semua itu dilakukan sebagai reaksi terhadap Barat yang dianggap membawa pembaharuan. Pemikiran kontemporer yang merupakan warisan kolonialisme pada dasarnya memang telah membawa perubahan yang signifikan. yakni ‘Abduh dan Rasyid Ridha. masa yang disebut sebagai kontemporer dimulai pasca-60. Pemikiran klasik. Afghani dengan orasi-orasinya. yakni penentangan terhadap Barat. kemudian beralih menjadi Pan Islamenya Jamaluddin Al Afgahani dan terus dikembangkan melalui jurnal Urwah Al Wutsqa yang dilanjutkan oleh muridnya Afghani. yakni klasik. Sebenarnya penekanan masa pra-60 lebih disoroti pada Maududi yang menyongsong dan menandai masa pra-60 Sedangkan corak pemikiran yang terjadi pasca-60 telah merubah haluannya. Istilah kontemporer dipahami sebagai zaman peralihan dari zaman sebelumnya. Dengan perangkat qiyas mereka menyikapi setiap permasalahan baru yang datang dikemudian hari. Meskipun penentangan yang mereka lakukan berbeda antara satu dengan yang lain. Melalui sejarah. Gerakan ini sudah dimulai sejak Eropa mendarat di Mesir dan menggulingkan kekuasaan imperium ‘Usmani Dimulai dari politik Islamnya Tahtahawi. masa klasik ditandai dengan masa yang identik menjaga tradisi sunnah nabi dan menghindarkannya dari pemikiran-pemikiran baru yang datang. Oleh sebab itu. Corak pemikiran kontemporer lebih pada pengkonstruksian dalam berbagai bidang keislaman. dalam studi sejarah dapat dipetakan sebagai perode yang masih sangat menutup diri dari adanya pengaruh luar yang bersifat pembaharuan. Ia mengusung upaya kebangkitan. Maka klasik dipahami sebagai masa yang telah lalu atau masa dimana belum tersentuh oleh pembaharuan. dimana persinggungan awal kali Islam dengan Barat di Mesir yang kemudian menjadi batas antara klasik dan kontemporer. Dalam Islam.

Mereka meyakini akan Al-Qur’an dan Sunnah yang ditinggalkan Nabi sebagai pedoman hidup dan menerima apa adanya tanpa harus dilakukan perubahan yang bagi mereka hanya akan menghilangkan makna agama yang sebenarnya. Secara sederhana. Meskipun . Filsafat Barat yang ia geluti. Sedangkan Syi’ah yang mendasarkan agama pada rasionalitas lebih mengacu pada nalar yang dimiliki manusia. Arus modernisasi yang diadopsi ke tubuh Islam diyakini telah menghilangkan keotentikan Islam itu sendiri. dalam hal ini lebih pada bidang kajian Islam itu sendiri. kecenderungan antara keduanya sudah dapat dipetakan. Kaum Syi’ah meyakini bahwa rasio –dalam arti yang sebenarnya. yang pasti tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah sebagai dasar hukum. tetapi pemikiran mereka tetap menentang pembaharuan yang ada dalam tubuh Islam seperti yang dilakukan pada masa prakontemporer.universalitas Islam. yang mengusung Islam sebagai ideologi negara. Lalu dilanjutkan kemudian oleh Ali Syari’ati yang bermain dalam ranah politik. Setelah itu muncul Imam khomeini dengan Wilayah Al Faqihnya. Mereka secara berkala intens dalam mengkonstruksi pemikiran Islam dalam berbagai isu yang lebih relevan. dan yang terakhir ia berusaha mensintesakan pemikiran Sunni dan Syi’ah. Ia juga mengkonstruksi kembali corak pemikiran kalam Qodariyah yang sangat bersebrangan dengan kepercaayaannya sebagai seorang Asy’ariyyah. Sederet tokoh kontemporer tersebut membuat kesimpulan akan tradisi yang berbeda dibanding pada masa pra-60. Ia banyak disebut oleh kaum cendekia sebagai neomodernis. Ia berkonsentrasi pada Islam dan kesejarahan. Meskipun mereka menjadi wacana kekinian. Pengklaiman bid’ah bagi segala yang dianggap melenceng dari agama. Penyeranganya akan filsafat sebagai bidang keilmuan rasional yang dapat menggoyangkan aqidah seseorang telah mematikan perkembangan ilmu pengetahuan yang ada dalam dunia Sunni. para pemikir kontemporer Islam yang dilakukan oleh pemikir Sunni lebih mengena pada pemurnian aqidah. yakni pengembalian keotentikan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Begitu pula Fazlur Rahman yang pemikirannya masih hanat diperbincangkan. Lalu permasalahan yang berkenaan dengan Hermeneutika Al Qur’an dan juga pedagogi Islam. Corak pemikiran yang kentara antara pemikiran Sunni dan Syiah. Secara umum. Seperti Sunni yang lebih pada tekstualis dalam menyikapi segala permasalahan agama dengan menafikan rasionalitas. dan pemikirannya yang berkenaan denan konsep Imamah. Apa yang dilakukan oleh Al Ghazali terhadap penggunaan rasionalitas dalam berbagai bidang keilmuan telah menyebabkan keterpurukan di sunia sunni hampir satu abad lamanya -800 tahun-.mampu membimbing manusia tanpa adanya doktrin sebelumnya.

sakralitanya kerap dinafikan. Setidaknya ini dilakukan oleh orang yang capable pada bidangnya. yang berbeda dari tasawuf sunnni. pada corak pemikirannya lebih mengarah pada pendekonstruksian agama. Agama yang diyakini shahih fi kulli zaman wal makan menjadi pijakan dasar akan pengkajian Islam yang kontinuitas. Mengenai penglaiman terhadap para pemikir kontemporer sebagai pemikir liberal tidak sertamerta bisa dijustifikasi begitu saja. keyakinan akan masalah kepemimpinan yang dianggap telah diserahkan penuh pada manusia. Itulah mengapa keyakinan mereka akan masalah kepemimpinan yang berstatus Ilahi ditekankan –diperjelas-. Pendekonstruksian di sini bukan sekedar melakukan perubahan. Begitupula dalam perkembangan pemikiran yang bertolak belakang dari dunia Sunni. Hukum normatif yang tidak sesuai dengan zamannya dikonstruksi kembali.dikemudian hari Ibn Rusyd berusaha mengembalikan filsafat kembali ke permukaan. Selain itu. sehingga menyebabkan kejumudan di dunia Sunni. dan harakah jawhariyahnya. Lagi-lagi tidak melenceng dari sejarah yang ada bahwa kepemimpinan pascaNabi telah diwarisi pada yang kemudian diakui sebagai Imam-imam dalam Syi’ah. Perkembangan filsafat dan ilmu-ilmu rasional lainnya berkembang pesat. Hal ini dapat dibuktikan ketika Shadr Muta’allihin mensintesakan tradisi filsafat yang ada sebelumnya menjadi sebuah karya monumental Asfar Al ‘Arba’ah. namun sepertinya tidak membawa pengaruh yang signifikan dalam dunia Sunni. maka tidak di dunia Syi’ah. Di sini jelas terlihat penafian sisi sakralitas akan kepemimpinan. Begitupula tasawuf yang tidak lepas dari sisi rasinalitasnya sehingga muncul kemudian apa yang disebut sebagai tasawaf falsafi. Begitu pula dalam beberapa masalah lainnya yang berhubungan langsung dengan masalah sosial. Liberal merupakan istilah yang tidak pernah jelas. Begitu pula yang dilakukan oleh berbagai pemikir kontemporer syi’ah di kemudian hari. melainkan demi menjawab tantangan zaman. isyraqiyyah. Legislatif yang berada dalam ranah pemerintahan. Sedangkan dalam Syi’ah yang lebih mengandalkan rasio sebagai anugerah yang paling besar kepada manusia. Seperti Sayyed Hosein Nasr yang intens dalam bidang filsafat dan tasawuf. pemikiran yang banyak menjadi perdebatan adalah seputar khilafah. dalam artian tidak pernah ada kesepakatan pada arti liberal yang sebenarnya. Bidang tersebut dalam agama hanya dipertegas pada tataran praksis. yakni penyatuan antara tradisi masya’iyyah. Saat penyerangan Al Ghazali terhadap filsafat. maka menjadikan pemerintahan bersifat Ilahi. menjadi keidentikan dalam pemikiran Sunni. yakni legislatif. yang melakukan dekonstruksi dalam ranah keagamaan. Setiap orang punya penafsiran berbeda . yakni disesuaikan dengan tuntutan zaman.

tentang definisi liberal. Kalaulah kita melihat fenomena JIL yang sedang mencuat di Indonesia, tentu mereka akan mempubnyai pengklaiman yang berbeda pula tentang apa sebenarnya liberal. Pembahasan mengenai liberal setidaknya harus dilihat melalui basis epistemologis yang akhirnya baru dapat diklaim apakah seseorang disebut sebagi liberal atau tidak. Liberal merupakan ciri kahas dimana kebebasan akal dipacu dengan sebebas-bebasnya. Kalulah ini yang dimaksud sebagai liberal, maka hampir semua pemikir kontemporer Islam seperti Ali Syari’ati, Nasr Hammid Abu Zaid, Mohammad Arkoun, dan bahkan para filsuf klasik masuk dalam kategori pemikir liberal. Dalam pemikiran Islam, Al Qur’an dan Sunnah menjadi ciri khas akan corak pemikiran tersebut. Disini menjadi jelas bahwa selama corak pemikirannya masih berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah, maka tidak ada penyebutan liberal. Lebih jelas lagi ketika predikat Islam telah disandangkan pada para pemikir kontemporer, sudah berarti ia tidak lagi dikatakan liberal. Mengingat pemikirannya masih berdasarkan pada dua ajaran normatif Islam tersebut, maka yang dimaksud liberal adalah tokoh yang pemikirannya melencenga jauh dari Al Qur’an dan Sunnah. Kalaulah pemikir Islam seperti Ulil Abshar sebagai tokoh yang mengemuka pada JIL, dalam berbagai pemikirannya tidak lagi berdasarkan pada Al Qur’an dan Sunnah, ia baru bisa disebut sebagai liberal. Namun nyatanya, dalam berbagai kajian pemikirannya tetap pada seputar kajian keislaman dan masih bersandar pada Al Qur’an dan Sunnah. Menjadi jelas bahwa ia tidak bisa dikatakan sebagai pemikir liberal. Di sini saya berpendapat bahwa tidak ada pemikir kontemporer Islam yang liberal. Sebelum menjustifikasi haruslah dahulu kita mengerti akan liberal dalam pemaknaan sesungguhya. Islam merupakan tubuh yang satu. Secara umum, dengan dua sumber ajaran Tuhan –Al Qur’an dan Sunnah- menjadi jelas bahwa kita bukan dari bagian yang berbeda-beda. Perbedaan yang terjadi bukan menjadikan kita ‘ummat mutafarriqah’ melainkan menjadi kekayaan dalam tubuh Islam sendiri. Selama Islam masih berpegang pada Al Qur’an dan Sunnah maka ia merupakan Ummah Wahidah. Maka janganlah mudah mengklaim terhadap sesuatu yang menyebabkan kita “masuk dalam rumusan-rumusan kotak yang menyusahkan”. B. Keadaan dunia Islam saat kedatangan bangsa Barat Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Padahal Bagdad

merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan dunia Islam saat itu. Dengan demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan, seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad, Bani Ahmar dan sebagainya. Keadaan ini diperparah karena masing-masing kesultanan memiliki kewenangan dan kekuasaan sendiri, sehingga tidak ada kerja sama yang baik denganmengatasnamakan Islam dan umat Islam. Mereka hanya berfikir bagaimana caranya dapat mempertahankan kekuasaan masing-masing. Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam, yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul, kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil, dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Tiga adikuasa ini dalam hal memimpin pemerintahan tidak sebagaimana Bani Abbasyiah dan Bani Umayyah. Mereka dalam memimpin negara tidak diimbangi kemajuan dalam bidang peradaban. Karenanya, ketika kerajaan itu besar dan mengalami kemajuan dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi melemah dalam bidang pemikiran, sains, tegnologi dan filsafat. Akhirnya, kerajaan-kerajaan tersebut mengalami kemunduran pada akhir abad ke-17 M dan kemudian mengalami kehancuran pada awal abad ke-19 atau awal abad ke-20 M seperti kerajaan Turki Usman. Disaat dunia Islam mulai mengalami kemunduran, di Eropa justru sebaliknya, yang sebelumnya dalam kegelapan mulai mengalami perubahan. Bangsa Eropa pada abad ke-16 dan 17 M bangkit dan mengalami kemajuan dalam bidang industri, tegnologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Mereka mulai mengembangkan sains dan tegnologi yang mereka pelajari dari dunia Islam, khususnya di universitas-universitas yang ada di Cordova, Granada, Seville dan Toledo. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim, buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa, melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa. Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode, yaitu renaisans di Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka

kembangkan, sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern. Pada saat yang sama, Eropa juga mengalami kemajuan yang signifikan (berarti) dalam bidang ekonomi, sehingga mereka mampu mengembangkan sains dan tegnologi modern. Hal inilah yang akhirnya mendorong Eropa untuk melakukan penetrasi dalam bentuk kolonialisme dan imperialisme ke dalam dunia Islam. Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap, sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Setelah itu, Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari dunia Islam bahwa bumi itu bundar, bangsa Eropa berpendirian bahwa untuk pergi ke sumber rempah-rempah dan sutra di Timur, jalan yang bisa dilalui bukan hanya Timur Tengah, tetapi juga bisa dicapai melalui jalan Barat dan Selatan. Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh, seperti India. Tetapi dalam pelayarannya, ia malah menemukan benua Amerika. Di benua baru ini ia bertemu dengan penduduk asli benua Amerika itu dengan Indian. Meskipun begitu, Columbus telah mencatat sejarah penting bagi bangsa Eropa, karena ternyata benua yang baru ditemukan itu memiliki harta kekayaan yang sangat berlimpah yang dapat memperkaya bangsa Eropa ketika itu. Keberhasilan Columbus diikuti pula oleh Vasco da Gama. Karena ia berhasil menemukan jalan ke Selatan melalui Tanjung Harapan ke Timur jauh (1498 M). Dengan keberhasilannya ini, Vasco da Gama berpendapat bahwa hubungan perdagangan dan pencarian rempah, sutra dan jenis atau barang komoditi dagang lainnya, tidak harus melalui dunia Islam di Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Jauh melalui Tanjung Harapan. Para pedagang eropa telah menemukan jalur perdagangan baru melalui Tanjung Harapan, hal ini memperparah perekonomian dunia Islam. Sebab, jalur strategis yang ada melalui Timur Tengah, tidak lagi menguntungkan karena tidak banyak disinggahi para pedagang asing. Dua penemuan ini merupakan peristiwa yang sangat berharga bagi bangsa Eropa, karena para

Harta yang baru ditemukan di Amerika mendorong timbulnya kapitalisme yang melahirkan organisasi industri besar-besaran dan perkembangan teknologi. Keseimbangan kekuatan antara dunia Islam dan Kristen Eropa (Barat) mulai goyah dengan keuntungan lebih banyak pada Barat. Tidak hanya itu. Pemikiran seperti ini jelas tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi. Sementara itu pemikiran rasional dan orientasi dunia yang telah hilang dari dunia Islam. Bangsa Portugis merupakan kekuatan kristen Eropa pertama yang menentang supremasi maritim Islam di Laut Arab dan Samudera India. Spanyol dan Portugal melawan dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun.pedagang Eropa tidak lagi bergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. Persia dan Mughal tidak mengambil langkah-langkah penyembuhan terhadap situasi yang sangat menyedihkan ini. tetapi telah memiliki jalur sendiri. ekonimis dan intelektual bagi dunia Islam. melawan Spanyol dan Portugal saja. digantikan dengan pemikiran tradisional dan orietasi akherat. penemuan tersebut membuat bangsa Eropa dalam sekejap menjadi penguasa laut dan penguasa dunia. politik dan militer umat Islam ketika itu adalah bangsa Portugis. kaum muslimin tidak menyadari akan hal ini. Penemuan Benua Amerika mendatangkan sebuah daerah baru bagi bangsa Barat dengan sumber penghasilan yang potensial untuk dikembangkan. Di Timur jauh Spanyol dan Portugal . termasuk Armada Mesir dekat Diu. Serangan Portugis ke Laut Arab merupakan isyarat yang menunjukkan kejatuhn politis. Namun. di barat Pantai India. Sementara di Eropa sains dan teknologi berkembang pesat. Jangankan melawan Inggris dan Perancis. Lumpuhnya perdagangan laut itu akhirnya menimbulkan perbudakan di seluruh dunia Islam. Ketiga adikuasa Islam tersebut kini menghadapi saingan berat dari bangsa Eropa. Karena ulah Portugis ini perdagangan Arab (dunia Islam) menjadi lumpuh. di dunia Islam tidak ada lagi sains dan teknologi. Pada tahun 1509 M. dunia Islam tidak sanggup. Salah satu bangsa Eropa yang dapat menandingi kekuatan ekonomi. Imperium-imperium Usmani. Dalam persaingan Inggris dan Perancis denagn sains dan teknologinya yang modern mengungguli ketiga adikuasa Islam senantiasa mengalami kekalahan. baik secara langsung atau tidak langsung. mereka mengalahkan dan menghancurkan persekutuan armada Islam.

kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Kemudian Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1882 M. Pada abad ini. Inggris mencoba menguasai seluruh India. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. hampir seluruh dunis Islam berada dalam cengkeraman bangsa-bangsa Barat. Sejak itulah. Ketika kerajaan Mughal melemah. Kekuasaan Inggris berkembang dari India. Sejak pada abad ke-17 M Inggris telah datang ke kepulauan Hindia. ekonomi. Perancis merebut Aljazair pada tahun 1830 M. pada tahun 1980-an bergerak masuk ke wilayah sungai Nil ke Sudan. karena pada abad ke-19 M dan ke-20 M dapat disebut sebagai abad kemajuan kolonialisme Barat. Pada tahun 1857 M kerajaan Mughal dapat dikuasainya. Bila sebelumnya dunia Islam menjadi adikuasa. politik dan militer. dan mulai saat itu India berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris. sedangkan penaklukan Rusia dalam beberapa kesempatan menduduki sebagian Iran Utara. Tiga kali pasukan Inggris menyerbu Afganistan. Dari sana dan sepanjang Pantai Antlantik. Birma (Myanmar) dan Malaysia. kini giliran Eropa yang menguasai dan mendominasi dunia Islam dalam berbagai kehidupan meliputi sains teknologi.dapat menjajah beberapa daerah seperti Philipina oleh Spanyol dan Timor-Timur oleh Portugal. Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. Awal abad ke-19 M Inggris telah melengkapi penaklukannya di India. Perancis terus menaklukan Sahara Tengah dan sebagian wilayah Barat serta daerah Katulistiwa Afrika yang kebanyakan penduduknya beragama Islam dengan pengecualian nama negara Emiratemirat Nigeria Utara. Dunia Islam yang pertama kali yang mengalami penetrisi dan penjajahan bangsa Barat adalah India dan Malaka yang berada di bawah kekuasaan Inggris. . Belanda di Indonesia dan Rusia di Kaukasus dan Turkistan. Di Afrika. Kemudian pada tahun 1879 M Inggris menguasai Afganistan dan menjadikannya sebagai wilayah kekuasaan India-Inggris. yang jatuh ke dalam proteksi Inggris. Koloni Dagang Inggris (BEIC: British East India Company) berusaha menguasai bagian Timur India. Aden dan Teluk Persia. maka dunia Islam terus mengalami kemerosotan. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Si Sakit dari Eropa. Abad ke-18 merupakan babak awal pembalikan sejarah dunia.

Labuan. Sudan (1890 M) dan Bulichistan (1899 M). Natal. hanya sepersepuluh luas benua Afrika yang ada di bawah kendali Eropa. Kuwait (1914 M) dan setelah berakhirnya perang dunia II. Imperium Perancis berkembang dari 700 ribu hingga lebih dari 800 juta mil persegi. sedangkan Perancis memperoleh tempat strategis di pelabuhan Jibouti. Italia merebut Eriteria dan membagi daratan Somalia dan Inggris. Palestina dan Yordania. dan memerintah 400 juta jiwa. sehingga dunia Islam bukan saja dipecah-pecah oleh penjajah. negara tersebut memperoleh mandat penguasaan Irak. dari 50 juta jiwa menjadi 52 juta jiwa. Jerman merebut Kamerun dan Tangnyika. Asia dan Afrika Utara. Punjab. Kenya dan Uganda. dan penduduk sebesar 88 juta jiwa. koloni Inggris telah menckup kesultanan Muslim di Nigeria Utara (1906 M). Sebelumnya Italia telah menaklukan Libya pada tahun 1911 M. Aden (1839 M). Pantai Emas (Gold Coast). yaitu dengan menaklukan Malaka (1811 M). Secara lebih rinci Inggris menguasai wilayah India. Inggris telah memperoleh New Zealand. juga menjadi mangsa politik dan ekonomi mereka. yang akhirnya menjadi derah perlindungannya (protektorat) pada tahun 1912 M.Sementara itu. tetapi bagian terpenting Maroko berada di bawah pengaruh Perncis. India (1858 M). Pada tahun 1900 M hanya tinggal sepersepuluh saja yang tetap berstatus merdeka. Spanyol memperluas kedudukan bersejarahnya di Maroko dan Sahara Barat. Di bagian Sealatan batas dunia Islam. sehingga pada tiga puluh tahun terakhir di abad ke-19 M. Demikian cepatnya perkembangan penetrasi dan penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam. Penetrasi dan penjajahan kolonial Barat yang melibatkan banyak negara berkembang sangat pesat. Bahkan kerajaan Kristen Ethiopia setempat bergabung dalam pertempuran menundukkan penduduk muslim tetangganya. Selama 10 tahun sejak dari 1841-1851 M. Jerman yang tidak memiliki imperium menguasai satu juta mil persegi dan mempunyai penduduk koloni sebanyak 14 juta jiwa pada tahun 1900 M. dan Inggris mengambil Zanzibar. . Pada tahun 1900 wilayahnya telah meliputi seperlima luas dunia. Oman dan Qatar (1820 M). Sind dan Hongkong. Raja Leopold dari Belgia mendirikan sebuah kerajaan pribadi di Kongo. Pada tahun 1870 M. Inggris telah bertambah wilayahnya seluas lima juta mil persegi. Mereka menguasai politik dunia Islam dan mengeksploitasi kekayaan alam yang ada di dalamnya. Mesir (1882 M). walaupun negeri itu sendiri akhirnya jatuh sebagai korban imperialisme Italia. Bahkan pada abad ke-20 M.

kemudian Bosnia. Belanda pertama kali datang ke Indonesia tahun 1595 M dengan kompeni dagangnya VOC. Turkmenistan. Serbia dan Montenegro pad tahun 1878 M. Pada abad selanjutnya. Motivasi Ekonomi Motifasi utama kolonialisasi Barat menjajah dunia Islam tidak dapat dipisahkan atas kepentingan ekonimi dan perdagangan. dan Maroko tahun 1912 M. Motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam 1. Afganistan dan Yaman. Sedangakn Austria memasuki Hongaria dan Transilvania. abad 18 M. Bulgaria. Indonesia juga menjadi wilayah jajahan Barat. Berikutnya Azerbaijan. Tazikistan dan Kirghistan. Sejak abad ke-17 M Belanda telah memonopoli perdagangan di wilayah Nusantara. Eropa sedang berada di jaman kemajuan. khususnya dunia Islam. yaitu Turki. terdapat beberapa negara bagian yang melepaskan diri dari kerajaan Turki Usmani. seperti Yunani pada tahun 1830 M. Selain itu. Rumania. Perancis memasuki Mesir tahun 1798 M. Kemajuan yang diraih Barat mampu melhirkan dan mengembangkan industri. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. Industri ini tentu saja membutuhkan bahan-bahan baku dan rempah-rempah. kepada armada Inggris untuk melintasi Laut Merah (1778 M). sehingga berakibat terganggunya hubungan perdagangannya di wilayah tersebut. Voc berhasil menguasai hegemoni politik di pulau jawa dengan perjanjian Giyanti (1755 M).Penaklukan Inggris atas Mesir semula dilatarbelakangi oleh kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh penguasa Mamluk saat itu. Pada saat yang sama Barat juga perlu wilayah temapt memasarkan produk industri mereka. Perancis melihat hal ini sebagai ancaman bagi stabilitas ekonomi dan perdagangan. Bangsa Barat terus berupaya mencari terobosan baru guna menguasai jalur-jalur perdagangan yang menguntungkan. Perancis yang telah melakukan hubungan dagang di sana. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Kazakhstan. Terobosan itu ternyata membawa hasil. Pada abad ke-19 M. Selain itu. Ketika dunia Islam mengalami kemunduran. yaitu dengan ditemukannya tanjung . Hanya empat negara Islam yang tidak mereka kuasai. Tunisia tahun 1881 M. tepatnya tahun 1800-1939 M. Aljazair tahun 1830 M. Saudi Arabia. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka. Rusia memasuki wilayah Azov tahun 1775 M dan Besarrabia tahun 1812 M. Uzbekistan.

Dalam kondisi demikian. tetapi ia tidak memungkiri adanya kemungkinan kelompok tertentu yang anti Belanda menggerakkan massa melakukan gerakan perlawanan. Bangsa Barat mengetrapkan tiga idiologi dalam usaha penguasaaan negara-negara Islam. Motivasi Politik Motivasi politik juga merupakan salah satu dari tujuhan mereka menjajah dunia Islam. Karena itu. pemerintah Belanda mengeluarkan aturan untuk memperketat pemberangkatan haji dari Indonesia. Snouck Hurgronye. Motivasi Agama Selain motivasi ekonomi dan politik. Semangat ini terus mewarnai usaha mereka dalam melakukan penjajahan atas dunia Islam. Penemuan ini sangat berarti bagi Amerika. maka bangsa Barat juga melakukan politik adu domba seperti yang dilakukan Belanda terhadap rakyat dan pemimpin di Indonesia. berarti pihak kolonoal berkepentingan membuat kebijakan mengenai pribumi untuk memahami dan menguasai pribumi yang mayoritas muslim. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya pendeta dan pastur yang dikirim ke negara-negara Islam guna menyebarkan agama Kristen. C. Belanda mendatangkan ahli Islam bernama Christian Snounk Hourgronye yang ahli Islam dan pandai berbahasa Arab itu ke Indonesia. melainkan Islam politik. Tapi memberikan kelonggaran bagi mereka yang akan menjalankan ibadahnya di Indonesia. Kembali untuk memperkuat posisi politiknya. akhirnya pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk melarang kelompok Islam melaksanakan komunikasi politik dengan dunia Islam di luar melalui perjalanan haji. Jika penguasa kolonial sudah menguasai wilayah atau jajahan tentu saja berupaya mewujudkan stabilitas perdagangan dan ekonominya. khususnya Portugal dan Spanyol. Hal ini ditempuh tidak lain untuk melemahkan persatuan dan kesatuan pribumi. mereka mengeksploitasi dan menguras kekayaan alam serta memeras sumber daya manusia di saerah yang dikuasainya. cinta damai. Dari politik adudomba yang diterapkan tersebut. Sehingga pihak kolonial denagn leluasa dapat melanggengkan kedudukan dan pemerasan ekonominya. Sehingga pada saat yang sama penguasa kolonial merasa perlu mempertahankan kekuasaannya. menyatakan bahwa musuh Belanda sebenarnya bukan Islam sebagai sebuah agama. Karena suatu wilayah yang secara politik sudah dikuasai akan memudahkan penguasa kolonial melakukan hubungan dagang dan monopoli kepentingan ekonominya. Hal itu didasari atas tumbuhnya semangat reconquista. tetapi juga agama. 2. dan di pihak lain mempertahankan kepentingan ekonomi atau gangguan dari rekan kolonial lainnya. Untuk dapat mengusai lebih lama. yaitu Gold. Setelah penemuan ini Eropa semakin menumbuhkan semangat ekspansif dan penetratifnya ke dalam dunia Islam. Hal ini menjadi penting terutama penjajah harus menghadapi saingan politis dari bangsa Barat lainnya dalam melebarkn kekuasaannya. Karena itu. Usaha pertama adalah menguasai dunia Timur Islam yang sangat kaya itu . semangat balas dendam bangsa Barat. tetapi merupakan tragedi yang merugikan bagi dunia Islam. Sekalipun Snouck memahami bahwa orang Indonesia sangat toleran. Untuk kepentingan itu. Stabilitas politik dalam negeri jajahan diperlukan untuk memperlancar eksploitasi sumber daya alam dan sumber daya manusia di satu pihak. dan tidak perlu dicurigai. sebagai penasehat politik keagamaan pemerintah. Glory and Gospel. 3.Harapan oleh Vasco da Gama dan Benua Amerika oleh Colombus. atas penjajahan bangsa Arab Islam di negeri mereka selama hampir delapan abad.

kelompok Naqsabandi yang berseragam hijau menentang pemerintahan pusat Cina. Seiring dengan penetrasi ekspansi dan pendudukan Barat terhadap dunia Islam masih juga tampak cahaya konsep ideal Islam. tidak hanya ongkos politik. Bahkan hingga kini masyarakat Islam masih harus membayar ongkos tersebut. Bayaran yang dikeluarkan sangat mahal. seperti di dunia Islam. yang terimbas oleh pengaruh penjajahan bangsabangsa Barat atas dunia Islam. seperti Indonesia. memperlebar jurang pemisah dan politik adu domba di antara golongan umat Islam. Sayyid Ahmad Barelvi di India Utara. Muhammad Abdul Hasan di Somalia. sehingga mereka menguasai seluruh sektor penting di dalam perekonomian dunia. Abdul Kadir di Aljazair. Dampak penjajahan Barat terhadap dunia Islam Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. Pemerintah kolonial telah melumpuhkan masyarakat muslaim. mereka akan menjadi bangsa yang kaya dan makmur serta mencapai kejayaan (glory). membekukan pemikiran dan menguburkan kejayaan Islam masa lalu. Mesir. orang Islam harus berkorban dalam medan perang demi menyelamatkan panji-panji Islam. Selama masa penjajahan. Ketiga motivasi ini membawa hasil yang cukup signifikan dalam usaha mereka menguasai dunia Islam. dan ini tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan usaha lain. adalah penyebaran agama Kristen di dunia Islam. Sedikit banyak induvidualisme. menugasi beberapa orang Barat keturunan Asia yang beragama Kristen untuk meruncingkan perbedaan mazhab. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya penganut Kristen di dunia Islam. sehingga membuat mereka tak berdaya. Imam Syamil di Kaukakus berjuang menentang orang Rusia. Namun demikian. Setelah itu.menjadi bagian wilayah jajahan. tetapi di segi lain juga melahirkan ”semangat jihad” untuk membebaskan diri dari penguasaan kolonial. terutama pengetahuan dan moral bangsa. masuknya Barat ke dunia Islam dengan membawa kultur asing mempunyai pengaruh yang besar terhadap rakyat dan merupakan fktor dalam mempercepat kesadaran nasional mereka. Nasionalisme merupakan salah satu politik dalam memecah belah kesatuan dan kekuatan umat Islam serta memudahkan mereka membagi-bagi wilayah Islam dan meguasainya. . Dengan demikian. Lebih buruk lagi. Sejumlah cendikiawan dan pemimpin di Asia dan Afrika masih tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Syari’ah. dan Haji Syari’atullah di Binggal. wilayah jazirah Arabia dan lain sebagainya. Umar Tal Al-Haji yang menentang pemerintahan teokrasinya dikuasai oleh Perancis. pertama membangunkan beberapa pemikir muslim dengan gerakan progresivisme Islam yang bertujuan mencari legitimasi dari pemerintah kolonial dan memberikan pembenaran untuk pemerintahan kolonial terhadap umat Islam agar mereka tidak melakukan perlawanan. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya. seperti anak kecil. meskipun pasukan penjajah Eropa semakin dekat. kolonial telah merusak rasa percaya diri orang Islam. materialisme dan kapitalisme yang diakibatkan oleh kemajuan sains dan tegnologi Barat yang sekuler telah merasuki umat Islam. budaya. juga bidangbidang lain. Paham ini secara khusus pernah dipakai dalam perjuangan melawan kekuasaan kolonialisme. Usaha selanjunya. Akibatnya banyak orang Islam kehilangan moralitas dan identitas keislamamnya. Kolonialisasi di satu segi melemahkan tatanan nilai dan masyarakat Islam. Penjajahan Barat terhadap dunia Islam juga meninggalkan warisan moral yang rusak. agama. Dalam hal ini Barat menempuh dua cara. semua berjuang menentang musuh Islam. Pasuka Sanusi dan Mahdi bertempur melawan orang Eropa di Afrika. Orang Akhnud di Swat. Akhirnya ide nasionalisme diterima oleh negara-negara Islam secara meluas. Politik kolonial juga berdampak pada kelemahan umat Islam dalam memahami ajaran agamanya. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Pengaruh lain yang disisahkan Barat di dunia Islam adalah nasionalisme. Kedua.

baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Mengenai adat-istiadat Indonesia terdapat karangan-karangan yang disusun oleh Mersden. Mentalitas dan kultur yang ditanamkan oleh penjajah agaknya masih terasa hingga kini. ahli bahasa Arab. Oleh karena itu. Semula orientalisme ini bertujuan memindahkan ilmu pengetahuan dan filsafat yang terdapat dalam peradaban Islam ke Eropa. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. perekonomian dan pertanian Mesir. ilmu pengetahuan dan sebagainya. kebodohan dan kemiskinan menjadi pemandangan sehari-hari. Tradisi orientalisme ini sampai sekarang tetap berkembang di dunia Barat. meskipun orientasi mempelajari dunia Timur dan Islam sudah berubah. Bagdad merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan - . khususnay Islam. Snouck Hourgronye dan sebagainya. Bahkan orientalisme merupakan ’kunci’ Barat untuk memahami dunia Timur. agama. Karena itu. ekonomo. budaya. politik. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa penjajahan bangsa-bangsa Barat atas dunia Islam pada akhirnya banyak membawa dampak negatif terhadap dunia dan umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. yang mempelajari musik Arab. dalam ronbongannya turut satu golongan orientalis untuk mempelajari adat istiadat. Raffles. Namun untuk kepentingan kolonialisasi. Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran. La Tansa Sejak Andalusia. dan Marcel yang mempelajari sejarah Mesir. dunia Islam semakin melemah. Barat perlu mempelajari adat-istiadat dan agama yang dianut bangsa-bangsa di dunia Timur (Islam). Sewaktu Napoleon mengadakan ekspedisi ke Mesir pada thun 1798 M. berkembanglah di kalangan Barat sebuah kajian mengenai dunia Timur. yang kita kenal dengan orientalisme. Di antara orientalis yang mereka bawa adalah Langles. Islam dan umatnya menjadi terpuruk dan keterbelakangan. Wilken. mencullah tulisan-tulisan yang mencoba memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Islam.Bersamaan dengan kolonialisasi. Villoteau. seperti kehidupan ekonomi. Hasil penyelidikan mereka perlu bagi Napoleon untuk menjalin hubungan baik dengan bangsa Mesir. paling tidak di kalangan rakyat Indonesia.

Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan. yaitu renaisans di Eropa. Diantaranya adalah: . Asia kecil. sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan. melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Tetapi dalam pelayarannya. Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim. ia malah menemukan benua Amerika Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa. Dengan demikian. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Setelah itu. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. seperti India. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya . Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur. sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh. Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M). Si Sakit dari Eropa Pada abad ke-19 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam.Motivasi Agama Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. yang berpusat di Istambul. Muwahhidun. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka Ada beberapa motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam. khususnya dunia Islam. dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). seperti Murabithun. tepatnya tahun 1800-1939 M. Bani Ahmar dan sebagainya Pada permulaan abad ke-16 M. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam.- - - - - - - - - - dunia Islam saat itu.Motivasi ekonomi . Bani Abad. Dengan demikian.Motivasi Politik .

Tamrinat

4

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! Sejak kapan bangsa Barat menguasai dunia Islam ? Sebutkan beberapa kelemahan kepemimpinan Islam sehingga banghsa Barat dapat menguasainya ! Jelaskan apakah yang dimaksud dengan renaisans ! Dan apakah yang dimaksud dengan The sick man of Europe Sebutkan beberapa motivasi bangsa Barat menguasai dunia Islam ! Amanah ; Buatlah cerita singkat tentang sejarah masuknya bangsa Barat ke dunia islam !

Bagian

5

MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M)

BIOGRAFI MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB Nama lengkap Lahir Nama Bapak : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi : Uyainah, Najd pada tahun 1115 H/1703 M. : Abdul wabah (seorang qodi/ hakim)

Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih

bermadzhab Hambali, Al-Qur’an (tafsir), hadits dan tauhid. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh), ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya, ditambah dengan pemecatan ayahnya, menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. Menyadari kenyataan ini, akhirnya Muhammad dan keluarganya pergi hijrah ke Huraimila pada tahun 1726 M. Tetapi mereka tidak lama menetap di daerah ini. Karena itu, mereka berusaha untuk kembali ke kampung halaman di Uyainah, namun kedatangan mereka tidak disambut dengan baik, karena dirinya telah mempermalukan masyarakat Uyainah, dan posisi ayahnya juga telah jatuh. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Akhirnya memilih pergi meninggalkan Uyainah dan menuju Hijaz. Di kota inilah Muhammad bin Abdul Wahab menunaikan ibadah haji. Menurut laporan Ibn Bishr di dalam kitabnya Unwan di Madinah belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Doktrin yang diterima dari kedua ulama’ tersebut memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Muhammad Hayyat memberikan pengaruh besar atas pandanganpandangan keagamaan Muhammad bin Abdul Wahab, terutama menyangkut pentingnya doktrin tauhid, penentangan terhadap taqlid, dan perlunya kembali kepada Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Hayyat, termasuk salah seorang yang menentang pertikaian yang tidak perlu di antara mazhab-mazhab, dan sebaliknya mengajarkan toleransi dan rekonsiliasi.. Lebih jauh lagi, ia menghimbau ulama untuk melakukan ijtihad berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits. Ia juga menentang inovasi yang tak berdasarkan (bid’ah al-dhalalah) yang dapat membawa kepada syirik. Sementara itu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf adalah seorang ulama yang terkemuka di Madinah yang menguasai fiqh Hambali dan hadits. Selain itu, Ibnu Sayf juga salah seorang peagum pemikiran Ibnu Taimaiyah yang menyerukan kepada kaum muslimin untuk kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan praktik-praktik bid’ah mereka. Oleh karena itu, tampaknya ada kemungkinan besar ia menyuruh Muhammad bin Abdul Wahab membaca karya-karya Ibnu Taimaiyah. Ibnu Syf yang meikuti perkembangan Ibnu Taimiyah percaya bahwa perubahan harus dilaksanakan untuk menyebarkan pemahaman serta praktik-praktik Islam yang benar. Hanya saja cara yang dianjurkannya tidak dengan kekerasan, melainkan dengan cara-cara sejuk dan damai, seperti melalui pengajaran. Selain itu juga diketahui bahwa Ibnu Sayf mengatakan kepada Muhammad bin Abdul Wahab bahwa senjata yang paling baik lainnya untuk memerangi keyakinan dan praktik-praktik agama yang tidak benar adalah buku. Proses evolusi intelektual Muhammad bin Abdul Wahab adalah ketika ia melanjutkan studinya ke Basra dan tinggal menetap di kota ini selama 4 (empat) tahun. Di Basra, ia mempelajari hadits, fiqh dan filologi. Salah seorang gurunya di Basra adalah Muhammad Al-Majmu’i. Selain aktifitas belajar dari para ulama setempat, ia juga aktif dalam kelompok studi. Aktifitas lainnya yaitu mengajak para ulama untuk melakukan reformasi dunia Islam. Namun usahanya itu mendapat perlawanan dari para ulama, sehingga ia pun meninggalkan Basra. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab kemudian mengikuti pendidikan di Basra, ia pindak ke Bagdad. Di kota ini ia memasuki kehidupan baru dengan menikahi seorang wanita kaya. Lima tahun kemudian, setelah istrinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan kemudian ke Hamdan dan Isfahan. Di kota terakhir ini, ia sempat mempelajari filsafat dan tasawuf. Setelah bertahun-tahun merantau,

akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Najd. Di negeri asalnya itu, ia masih sempat mempelajari tafsir Al-Qur’an, syarah assunah dan kitabkitab lain mengenai ilmu-ilmu keislaman, seperti kitab karangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayim AlJauziah. Sejak ia tinggal di Najd, Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab mulai bersikap kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang bersifat khurafat, bid’ah dan syirik. Akibat dari sikap kritisnya ini, ia mendapat perlawanan keras dari para ulama dan bahkan dari ayahnya sendiri. Semua pemikiran keras ((radikal itu, ditulisnya ke dalam bentuk buku yang berjudul Kitab Al-Tauhid. Karyanya ini ditulisnya ketika ia menetap kembali ke kampung halamannya, Unaiyah, Najd. Kitab ini dicetak berulangkali dan disebarkan ke kota Najd. Pemikirannya yang dianggap keras tersebut baru diwujudkan dalam bentuk gerakan setelah kematian ayahnya pada tahun 7440 M. Sejak saat itulah pemikirannya tentang perlunya kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan hadits dan hanya Allah yang maha Esa, disebarkan ke dalam bentuk gerakan yang sangat agresif. Dalam waktu yang relatif singkat, gerakan dan pengaruh pemikiran reformasi tauhid yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab tersebar luas. Gerakannya ini semakin kuat ketika salah seorang penguasa Uyainah bernama Usman bin Mu’ammar melindungi gerakannya. Usman bin Mu’ammar mencoba merealisasikan dasar-dasar gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Aktifitas pertama yang dilakukannya adalah menghancurkan makam Zayd bin al-Khattab, yang banyak dikunjungi masyarakat untuk meminta berbagai keperluan dan sebagainya. Selain itu, ia juga mulai menghidupkan kembali penerapan hukum Islam tentang perzinahan. Bagi pelaku zina, laki-laki dan perempuan harus dirajam hingga mati. Aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab mendapatkan perlindungan dari penguasa Uyainah ini, mendapatkan reaksi dari para ulama dan masyarakat sekitarnya. Karena begitu kuatnya perlawanan tersebut, akhirnya ia meninggalkan Uyainah dan pergi ke kota Dar’iyah. Kota ini berada di bawah kekuasaan Muhammad bin Sa’ud. Di kota ini, Muhammad bin Abdul Wahab menetap selama lebih kurang 2 (dua) tahun, dan selama itu pula ia mempropagandakan pandangannya dan mengirimkan surat kepada penguasa, ilmuan dan kepala suku di Arabia. Pada tahun 1744 M Ibnu Sa’ud dan Muhammad bin Abdul Wahab telah membentuk koalisi dalam menyebarkan gerakan Wahabiyah. Penguasa dan pemimpin reformis ini saling bekerja sama dalam menciptakan negara Saudi yang berideologi Wahabi. Pada tahun 1773 M aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab lebih terfokus kepada pendidikan ibadah saja. Hal ini dilakukan terus-menerus hingga kematiannya pada tahun 1791 M. Kematiannya ini tidak membuat gerakan Wahabiyah padam, melainkan terus menyebar dan berpengaruh ke daerahdaerah lain di Jazirah Arabia. Paham ini menjadi kuat ketika Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi negara kerajaan Saudi Arabia hingga kini. Pemikiran dan karya Muhammad bin Abdul wahab 1. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Terdapat tiga faktor yang menjadi latar belakang kemunculan gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. 1). Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam lingkungan keluarga yang memiliki basis agama yang cukup kuat. Dengan didikan dan tempaan yang matang dalam bidang agama, khususnya mazhab Hambali, menjadi modal dasar dalam pembentukan pemikirannya.

dan Tauhid Af’al (tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah). Selain itu. Muhammad bin Abdul Wahab melihat kuburan-kuburan syekh terekat bertebaran. karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada tuhan tetapi dari syekh atau wali dari kekuatan ghaib. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga merupakan syirik. karena rasul yang diutus Allah memulai seruannya kepada manusia agar beribadah hanya kepada Allah SWT. (tauhid yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah). Orang Islam yang demikian menjadi musyrik. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan Allah SWT. (tauhid terhadap Allah sebagai pencipta segala sesuatu). Asma dan Sifat. pembukaan kembali pintu ijtihad dn anti taqlid merupakan tema pokok dalam pemikirannya. Ada yang meminta supaya diberi anak. Adapun tauhid yang sesungguhnya adalah tauhid Uluhiyah. 3). kebanyakan manusia di muka bumi ini hanya memiliki salah satu dari tiga bentuk tauhid (Rububiyah. Menurutnya. Muhammad bin Abdul Wahab membagi tauhid dalam empat bagian yaitu: Tauhid Uluhiyah. Tauhid Rububiyah. Kesimpulan tauhid yang diajarkan dari Muhammad bin Abdul Wahab pada intinya sebagai berikut . 1). yakni Al-Ibadah atau pengabdian kepada Allah. Tauhid Asma dan Sifat. Namun dari ketiga tauhid yang disebut terakhir hanya tauhid ilmu dan keyakinan saja. Menurutnya. 2). Pada setiap negara yang dikunjunginya. Dari kedua guru Muhammad Hayyat dan Ibnu Sayf. kondisi sosio-relegius di Najd dan daerah-daerah yang dikunjungi sangat memprihatinkan. . dan bagi orang yang menyembah selain dari Tuhan Allah telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di antaranya. Menyebut nama nabi. a. Mereka meyakini pohon dan batu-batuan yang memiliki kekuatan ghaib serta tempat-tempat tertentu untuk meminta pertolongan dalam mengatasi persoalan-persoalan hidup mereka. Tauhid Tauhid merupakan tema sentral dalam pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Tauhid. (tauhid terhadap Allah sebagai yang disembah). karena ide dan pemikirannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. bahkan juga kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau wali masing-masing.2). serta Af’al). Ke kuburan-kuburan itu umat Islam pergi naik haji dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. Seruan ini kemudian banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Seperti diketahui bahwab Ibnu Taimiyah yang hidup pada peralihan abad ke. seperti yang ada dalam bukunya Kitab Al-Tauhid.dn ke. sedangkan tauhid uluhiyah ditolak oleh banyak orang. Tiap kota.dikenal sebagai bapak pembaharuan. masyarakat masih dipengaruhi oleh keyakinan animisme. jodoh. disembuhkan dari penyakit dan meminta kekayaan dan lain sebagainya. Selanjutnya ia mengartikan kalimat tauhid La ilaha illallah bahwa hanya Allah-lah yang mempunyai kekuasaan hakiki dan hanya Allah pula-lah yang patut disembah selain Allah adalah syirik dan thagut. terutama paham tauhid yang banyak menyimpang dari ajaran Islam. 3). Muhammad bin Abdul Wahab banyak mengenal dan mengkaji pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah.

Terbukanya pintu ijtihad dan melarang taqlid Seruan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits membawa konsekkuensi logis bagi terbukanya pintu ijtihad. c. dan mengulang sholat lima waktu setelah selesai shalat Jum’at di bulan Ramadhan. 5).4). dalam mengartikan bid’ah Ibn Abdul Wahab sangat ketat. Tawassul dan bid’ah Muhammad bin Abdul Wahab membantah dengan keras lawan-lawannya yang membolehkan adanya tawassul. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Ia pun mengajarkan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits. ijma’ dipahami secara terbatas. Bernazar kepada selain dari Tuhan Allah juga syirik 6). Sementara itu. Kitab-kitabnya itu antara lain adalah: Kitab Al-Tauhid. Tidak percaya kepad qada dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. yakni pada beberapa generasi muslim pertama. Hal ini dapat dilihat dari karangannya yang mencapai puluhan judul. ia berusaha keras untuk memurnikan ajaran Islam dan mengembalikan ajaran pemahaman umat Islam kepada Islam yang murni. Dengan terbukanya pintu ijtihad. Bid’ah didenifisikan sebagai ajaran atau aktifitas yang tidak berdasarkan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (praktikpraktik yang dijalankan oleh Rasullulah). merayakan hari lahirnya nabi. Meminta bantuan atau perlindungan melalui perantaraan seseorang atau kepada simbol-simbol yang bersifat mistik dilarang dalam Islam. Penetapan hukum Islam harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadits Prosedur yang harus dilalui dalam menetapkan hukum Islam yaitu pertama-tama harus meneliti apakah persoalan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. b. Baginya tidak ada bid’ah hasanah. Beberapa contoh yang diklaim sebagai bid’ah yaitu. ibadah dimaksudkan untuk menyerahkan seluruh ucapan dan tigkah laku hanya kepada Allah semata. Menurutnya. Bagi Muhammad bin Abdul Wahab. 2. mengucapkan kata Sayyidina Muhammad. maka diperlukan ijma’ (konsensus). Menafsirkan Al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas) adalah kafir. Ajaran tauhid yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya dalam tatanan teoritis. tetapi ia juga mencoba mewujudkan pemikiran tauhidnya dalam bentuk aksi. . Jika tidak ada. 7). memasang kain Raudhah. yakni Islam yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan hadits. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab Muhammad bin Abdul Wahab dapat digolongkan sebagai ulama yang produktif. d. Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an. Dengan gerakan wahabiyahnya. hadits dan qiyas merupakan kekufuran. maka Muhammad bin Abdul Wahab melarang umet Islam untuk bertaqlid kepada para ulama. Ia menolak semua bentuk bid’ah. 8). meminta tawassul dari para wali. Hal ini dapat dipahami karena tidak semua ajaran Islam yang bersifat universal diformulasikan secara rinci di dalam Al-Qur’an dan Hadits. Meminta syafa’at selain dari kepada Tuhan Allah adalah juga syirik. mengirimkan Fatihah kepada para pendiri sufi setelah sholat lima waktu.

Seperti yang telah diuraikan pada bagian awal bahwa ketika Muhammad bin Abdul Wahab berada di Basra. mereka menamakan dirinya sebagai kaum Suni. karena dialah yang membangun gerakan tersebut. Namun dalam perkemangan sejarahnya. Selain itu. Uyainah. Perubahan orientasi ini terlihat jelas ketika Muhammad bin Abdul Wahab berkoalisi dengan keluarga Al-Sa’ud untuk memperluas wilayah kekuasaan dan kemudian mendirikan kerajaan Saudi Arabia. Namun. Periode Muhammad bin Abdul Wahab Periode ini merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan awal dari gerakan Wahabiyah. melainkan dari golongan lain yang menjadi lawannya. Kemudian pada tahun 1744 M. Para ahli sejarah menilai bahwa tujuan didirikan gerakan Wahabiyah adalah usaha untuk melakukan usaha perbaikan semata-mata. Najd.Tafsir Surah Al-Fatihah Mukhtasar Sahih Al-Bukhari Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin Usuhul Iman Kitabul Kabair Kasyf Asysyubuhat Salasul Usul Adabul Masi Ila As-Salah Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. menghapuskan segala perbuatan takhayul dan kembali pada Islam sejati. gerakan tersebut semakin tumbuh berkembang hingga akhirnya terjadi koalisi dengan penguasa Usman bin Mu’ammar. ia sudah melakukan berbagai analisis kritis dan kritikan tajam mengenai keadaan masyarakat di kota itu. berkat kerja sama yang baik antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan Muhammad bin Sa’ud. seperti yang dianut oleh Ibnu Taimiyah. Keinginan tersebut baru dapat diwujudkan dalam bentuk gerakan ketika ia kembali lagi ke kampung halamannya. orientasi gerakan ini mengalami pembiasaan sehingga tujuan awal untuk pemurnian ajaran tauhid mengalami perkembangan dengan menambahkan adanya misi politik untuk membangun negara Saudi. maksudnya memperbaiki kepincangan-kepincangan. nama gerakan itu tidak berasal dari Muhammad bin Abdul Wahab sendiri. pengikut mazhab Hambali. yaitu kelompok yang berusaha mengesakan Tuhan semurni-murninya. Gerakan Wahabiyah dapat dikatagorikan ke dalam tiga periode: 1. Sikap ini menunjukkan adanya keinginan Muhammad bin Abdul Wahab untuk melakukan upaya gerakan reformasi akidah dan pemurnian ajaran Islam dari berbagai ketidabenaran dan penyimpangan. Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab menamakan kelompoknya dengan sebutan Al-Muwahidun. Bahkan dalam kurun waktu yang tidak begitu lama. Dua orang tokoh inilah yang kemudian mengembangkan gerakan Wahabiyah dan menjadikannya sebagai simbol gerakan dan . gerakan Wahabiyah lahir di Dar’iyah. Gerakan Wahabiyah dan implikasinya pada pembaharuan Islam Gerakan Wahabiyah tidak bisa dilepaskan dari nama Muhammad bin Abdul wahab.

Gerakan Wahabiyah dalam kepemimpinan selanjutnya di pegang oleh keluarga Saud dan keturunan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab. .ideologi karajaan Saudi Arabia. Meskipun demikian. maka periode gerakan pertama Wahabiyah berakhir. kaum Wahabi melakukan ekspansi ke wilayah Irak dan Syria. terjadi konflik di dalam keluarga Saud. Pada tahun 1890 M keluarga Saud diasingkan dan sejak itu pula periode kedua berakhir. Selanjutnya. Kemudian pada penghujung abad ke-19 M. Tokoh kunci yang mengambil alih kekuasaan ini adalah cucu Muhammad bin Saud. di sekitar permulaan abad ke-19 M. Periode Negara Saudi yang Berideologi wahabiyah Tentara Mesir tidak lama menguasai Arabia. Dengan kekalahan ini. ia melakukan ekspansi ke beberapa daerah untuk menetapkan kekuasaannya. Wahabiyah menguasai semenanjung Arabia dan kota suci Mekkah dan Madinah. dan anak-anaknya Faisal (wafat 1865). Akhirnya pada tahun 1812 M tentara Mesir menduduki Madinah dan tahun 1818 M menguasai pusat pemerintahan Saudi di Dar’iyah. Namun usaha itu mendapatkan perlawanan dari penguasa Turki. Implikasi yang ditimbulkan gerakan Wahabiyah terhadap pembaharuan Islam cukup besar. Abdul Aziz dalam memimpin Saudi ini sangat konsisten akan misi Wahabi dan konstitusi yang digunakan berdasarkan Al-Qur’an. Periode Kebangkitan Abad Ke-20 M Periode ini ditandai dengan pengambil alihan kota Riyadh oleh Abdul Aziz bin Abduurrahmman yang terkenal dengan panggilan Ibn Saud (1879-1953 M). negara ini dianggap sebagai negara yang mampu mewariskan ajaran-ajaran Wahabiyah. melainkan bekerja dalam kerangka modern. Namun gerakan Wahabiyah tidak lagi bersifat konserfatif. 3. Kemudian. Keluarga syeikh memainkan peranan penting sebagai penasehat dan orang yang mengesahkan kebijakan negara. Muhammad Ali Pasha. Oleh karena itu. Implikasi itu paling tidak dapat dilihat dalam dua hal besar yang berpengaruh terhadap dunia Islam. masyarakat Saudi Arabia. untuk mengirim tentaranya mengalahkan kaum Wahabi. Kunci kesuksesan militer Saudi adalah menciptakan persaudaraan dan tentara-tentara suku Arab diorganisir dengan baik. Kematian kedua tokoh ini. akhirnya kekuasaan pada wilayah Saudi dipegang oleh kepala suku Arab lainnya. tepatnya setelah meninggalnya Faisal. Pasca perubahan negara Saudi menjadi kerajaan. 2. yakni Turki (wafat 1834). Muhammad bin Saud pada tahun 1765 M dan Muhammad bin Abdul Wahab pada tahun 1792 M. Pemimpin Turki meminta bantuan kepada Gubenur Mesir. peranan gerakan Wahabiyah masih dominan. mengambil alih Riyadh. Dalam kondisi tersebut. Negara Wahabi yang baru ini secara politis dan keagamaan lebih kecil dibandingkan dengan negara Saudi-Wahabi yang pertama. tidak menghentikan misi kedua tokoh tersebut dalam melakukan usaha gerakan reformasi Islam. Kondisi ini dimanfaatkan oleh para pemimpin Saudi untuk mengambil alih kekuasaan. kemudian mereka mendirikan pusat pemerintahan di Riyadh. untuk menyebarkan paham Wahabiyah secara luas. Akhirnya pada tahun 1920 M Abdul Aziz dapat menguasai kembali beberapa daerah yang telah menjadi kekuasaan negara Saudi-Wahabi pertama dengan gerakan militer dan diplomasi.

Satu sisi menilai gerakan Wahabiyah sebagai gerakan purifikasi. Gerakam purifikasi keagamaan ini dinilai sebagai gerakan yang paling berhasil dari usaha yang serupa di seluruh dunia Islam. terlalu revolusioner dan radikal sehingga banyak mendapat perlawanan dari para ulama ortodoks. Karena itu ada ahli kemudian memandang bahwa gerakan Wahabiyah merupakan prototipe (jadi model) gerakan fundamentalisme keagamaan dan politik yang mempunyai semangat purifikasi internal. Sementara pada sisi yang lain gerakan Wahabiyah sebagai gerakan pembaharuan (modernisme). di India.yaitu : 1). gerakan tarekat yang dipimpin oleh Ibnu Ali Al-Sanusi di Cyrenaica yang mendirikan negara teokratik di Lybia bagian selatan dan di wilayah katulistiwa Afrika sebagai protes terhadap kecenderungan sekuleristik sulta-sulta Usmani. perkembangan dan pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan terutama terjadi di Mesir. Gerakan yang mengorientasikan pada tijuan ini disebut dengan gerakan purifikasi. Muhammad bin Abdul Wahab menggoyang pendulum reformisme Islam ke titik ekstrem: Fundamentalisme Islam. mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada periode modern dari sejarah Islam. kata Tajdid kemudian dimaksudkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam sesuai dengan tantangan perkembangan kehidupan. dan penjajahan Inggris. ajaran-ajaran kaum Wahabiyah terutama Tauhid. Sebenarnya perbedaan ini tidak perlu ada apabila diambil dari akar kata kedua istilah tersebut yaitu kata Tajdid. Kedua penilaian ini kadang didikotomiskan antara satu dengan yang lainnya. Sebab kata Tajdid mengemban misi ganda. karena intelektualisme tidak diberikan tempat yang proposional. adalah murni sebuah gerakan purifikasi keagamaan yang timbul sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam pada saat itu. Mengembalikan semua bentuk kehidupan keagamaan pada contoh jaman awal Islam. Dengan landasan universalitas ajaran Islam. Gerakan yang memperjuangkan gerakan ini biasanya dikenal sebagai gerakan renewal (pembaharuan). anti rasionalisme yang berlebihan sehingga semangat ijtihad yang diserukannya tidak efektif. Afrika dan Indonesia. Di Aljazair. 1). dan tarekat Al-mahdi dibentuk oleh Muhammad Ahmad sebagai alat pemberontak di Sudan Timur melawan pemerintah Turki-Mesir dan para penasehatnya dari Eropa. India. Beberapa contoh gerakan semisal yaitu. 2). kelompok-kelompok Sikh. sikap teokratik-revolusioner yang ditunjukkan gerakan Wahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-19 M.1). 2). . Bahkan wilayahwilayah yang sangat jauh seperti di Nigeria dan Sumatera (gerakan Paderi). 2). pengaruh Wahabi berperan dalam meledakkan gerakan-gerakan militan Islam. ada sebuah gerakan yang dipimpin oleh Syariatullah dan Sayyid Ahmad melawan kesultanan Moghul yang tengah mengalami kemunduran. kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits serta Ijtihad. Karena di antara tujuan ideal dari gerakan Wahabiyah berhasil menampilkan gagasan pembaharuan yang sedikit demi sedikit tersebar di seluruh dunia Islam. Peneilaian yang seringkali muncul dan menimbulkan perbedaan terhadap gerakan Wahabiyah yakni keberadaan gerakan tersebut dalam wacana pembaharuan Islam. Gerakan Wahabiyah memiliki beberapa kelemahan. sehingga terjadi perbedaan. Posisi gerakan Wahabiyah Gerakan Wahabiyah.

La Tansa Nama lengkap Abdullah bin Abdul Wahab adalah : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid AtTamimi Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. hadits dan tauhid Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Pertimbangan dasar yang digunakan karena gerakan Wahabiyah lebih berorientasi pada perbaikan moral dan kehidupan sosial masyarakat.Usuhul Iman . Ia sendiri diasingkan oleh para ulama.Kitabul Kabair . Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. diantaranya adalah : .Tafsir Surah Al-Fatihah . Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya. menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya Di Madinah Muhammad bin Abdul Wahab belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab.Adabul Masi Ila As-Salah - - - .Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah .Kasyf Asysyubuhat . Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam.Mukhtasar Sahih Al-Bukhari . Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi.Salasul Usul .Gerakan pembaharuan atau purifikasi yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab dapat dikelompokkan ke dalam gerakan yang disebut sebagai revivalisme pramodernis (pramodernisme revivalis). ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya.Kitab Al-Tauhid. . Al-Qur’an (tafsir). ditambah dengan pemecatan ayahnya. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh).Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin .

Siapakah nama lengkab Abdullah bin Abdul wahab ? Dimanakah Abdullah bin Abdul wahab memperoleh pendidikan ? Sebutkan dampak dari sikap kritis Abdullah bin Abdul Wahab ! Jelaskan ! Apakah yang dimaksud dengan faham Wahabiyah ? Tuliskan beberapa karya Abdullah bin Abdul wahab ! Amanah : Ceritakan dengan singkat perjalanan hidup Abdullah bin Abdul wahab ! . 2. 5 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. 5. 3.Tamrinat Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. 4.

akhirnya Amir Sher Ali dijatuhkan. Setelah beberapa lama dipenjarakan di India. ia diangkat menjadi menteri. Gelar : Sayyid. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. dekat Konar wilayah Kabul. pegawai pemerintah dan mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain di Mesir. Di India Jamaluddin Al-Afghani menetap selama lebih kurang 2 (dua) bulan. jalur keturunan keturunan Husein bin Ali bin Abi Tholib Madzhab : Hanafi Pendidikan : Menekuni dalan dunia filsafat. akhirnya Al-Afghani berusaha menghindar dengan meninggalkan Afghanistan pada tahun 1869 M dan pergi menuju India. Tidak hanya itu. karena dinilai akan menghasut bangsa India yang kemudian akan melakukan gerakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. dosen-dosen.Bagian 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI BIOGRAFI SINGKAT JAMALUDDIN AL-AFGHANI Nama lengkap : Jamaluddin al-Afghani Lahir : tahun 1838 M. Pemikiran gerakan yang dilancarkan dari India itu merupakan langkah awal baginya untuk mengkampanyekan anti kolonialisme dan imperialisme Barat. bahasa Persia dan bahasa Perancis. Sa’ad Zaghlul dan para pemimpin kemerdekaan Mesir. Pada awal kedatangannya di Cairo. ia juga terus berfikir untuk mencari jalan keluarnya dengan berbagai cara agar umat Islam dapat keluar dari dominasi Barat yang sudah begitu kuat ketika itu. Pemerintah penjajahan Inggris di India sangat mengkhawatirkan pengaruh kekuatan Al-Afghani. seperti Muhammad Abduh. Al-Afghani keluar dari penjara. karena situasi politik ketika itu tidak menentu. ada yang berasal dari kelompok akademis. India dan Inggris sangat membahayakan. Tetapi. maka ia memilih meninggalkan India dan selanjutnya pada tahun 1871 M ia menuju Mesir. Pada usia 18 tahun Jamaluddin al. Jamaluddin al-Afghani tidak mau terlibat lebih jauh dalam politik praktis. Sekembalinya di Afghanistan. budayawan dan tokoh pergerakan. Al-Afghani selalu berhadapan dengan kekuatan penguasa Inggris dan seringkali dijebloskan ke penjara.Afghani pergi ke India dan tinggal di sana selama 1 (satu) tahun sebelum menunaikan ibadah haji pada tahun 1857 M. juga mempelajari tasawuf. Karena itu. Waktu yang sangat relatif singkat itu dimanfatkannya untuk memberikan pengeringatan kepada dunia Islam tentang bahaya dominasi Barat. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Mesir. logika. maka tak heran apabila tempat tinggalnya menjadi pusat pertemuan untuk mendiskusikan perihal ilmu pengetahuan. tasawuf dan astronomi. . filsafat. Al-Afghani berusaha meninggalkan persoalan-persoalan politik di negeri itu dan memusatkan perhatiannya pada ilmu pengetahuan dan sastra Arab. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Sher Ali. bahasa Arab. Kejatuhan Amir Sher Ali juga berdampak pada kedudukan Al-Afghani. di As’adabad. Di antara murid-murid Jamaluddin AlAfghani. Karena ia termasuk orang yang cukup dikenal ketika itu. Para peserta diskusi terdiri dari orang-orang terkemuka dalam bidang peradilan. hingga ia juga turun dari jabatan itu. ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan.

Perbuatan yang dilakukan oleh Syah Nasruddin ini menimbulakan kemarahan pada pengikut Jamaluddin Al-Afghani. Pada tahun 1889 M. Dunia Islam hampir mengalami kemunduran di segala kehidupan. membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. Hanya saja. Majalah Al-Urwah Al-Wusqa yang menerbitkan oleh perkumpulan ini cukup terkenal tidak hanya di Perancis dan negara-negara Timur Tengah. karena dunia Barat melarang majalah itu masuk ke dunia Islam yang berada dibawah kekuasaan bangsa-bangsa Barat. dihajar dan dipaksa berjalan dengan kaki tangan terikat rantai. karena ia hidup membujang sepanjang umurnya. tetapi juga di Indonesia. Al-Afghani tidak setuju denagn pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasiruddin kepada Inggris berupa pengakuan monopoli warga negara Inggris dalam pembelian. karena ketika campur tangan Inggris meningkat dalam soal politik di Mesir. Pada tahun 1883 M Al-Afghani pergi ke London. dan anak Benua di India. Akibatnya. timbul perselisihan paham antara Syah dengan Al-Afghani. Al-Afghani terpanggil untuk membela kepentingan rakyat Mesir dari campur tangan Inggris. Pemikiran dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani Dalam sejarah hidupnya Al-Afghani seka pindah-pindah dari suatu negara Islam ke negara Islam lainnya. Al-Afghani pindah ke Istambul. termasuk bidang ilmu pengetahuan.pat suci di Persia. Pengusiran ini secara diam-diam disambut baik oleh kelompok konservatif (kolot) Al-Azhar yang selama ini ini terganggu oleh ajaran filsafat Al-Afghani. Baru pada bulan januari tahun 1891 M. penjualan dan ekspor semua tembakau Iran. AlAfghani pergi menuju India. Afrika Utara dan lain-lain. sehingga ia tidak dapat keluar dari Istambul. Karena itu. Tetapi rupanya kerja sama antara keduanya tidak bisa tercapai. Hal itu dilakukan Sulta karena bangsa Barat telah semakin merajalela menguasai wilayah Timur Tengah dan daerah-daerah kekuasaan Usmani lainnya. Tetapi ia sempat berlindung pada sebuah tem. Setelah terusir dari Mesir. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam. Meskipun singkat. Tujuan antara lain adalah untuk membicarakan mengenai bentuk kerja sama dan penggalangan ketakutan umat Islam guna melawan kekuatan Eropa. Suria. India. Khadewi Taufiq mengusir AlAfghani dari Mesir. Untuk itu Al-Afghani kembali ke kancah politik di Mesir. akhirnya ia tetap bertahan di Istambul hingga akhir hayatnya pada tahun 1897 M karena kangker dan tidak meninggalkan anak istri. kebebasan akan hilang karena dibatasi oleh Sultan. yaitu kehidupan Barat dan Islam. Meskipun begitu. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam. sehingga ia ditahan dan dibebaskan pada tahun 1882. majalah yang cukup fenomenal itu tidak berumur panjang karena dibreidel.Rencana Al-Afghani untuk meninggalkan lapangan politik dan menekuni bidang ilmiah. Penerbitannya terpaksa dihentikan. ia ditangkap. Di kota yang terakhir ini Al-Afghani mendirikan perkumpulan Al-‘Urwah Al-wusqa. ternyata tidak bertahan lama. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan mandeg (stagnasi) dan umat . Perselisihan ini berujung pada pengusiran dari Persia. Al-Afghani telah memberikan sumbangan pemikiran dan gerakan yang sangat besar bagi kepentingan perjuangan masyarakat Mesir pada periode berikutnya. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. Al-Afghani diundang datang ke Pesia untuk membantu penyelesaian persengketaan Persia-Rusia yang timbul karena politik pro Inggris yang dianut pemerintah Persia ketika itu.karena ternyata pengaruh jamaluddin Al-Afghani di dunia Islam lebih besar ketimbang pengaruh kekuasaan Sutan sementara Al-Afghani menyadari bahwa bila ia meneruskan kerja sama. meskipun hanya 3 (tiga) tahun (1876-1879 M). Karena dapat memberikan kesadaran penuh bagi dirinya tentang adanya dua kehidupan yang berlainan. Pada tahun 1892 M atas undangan Sulta Abdul Hamid dari kerajaan Turki Usmani. seperti telah diuraikan di atas merupakan pengalaman yang sangat berarti. Inggris terus pindak ke Paris. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. Akibatnya. Di India Al-Afgani juga terlibat dalam urusan politik di sana. pada tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut fanatik Al-Afghani.

mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya. seorang raja Islam tidak lagi mempunyai hubungan dengan raja Islam lainnya. sehingga memalingkan mereka untuk berusaha dengan sungguh-sungguh dan bekerja keras. Kondisi serupa juga terjadi di kalangan raja-raja. Lemahnya rasa persaudaraan di kalangan umat Islam dan terputusnya tali persaudaraan. bahkan terkadang mereka saling menyerang. 4. Jamaluddin Al-Afghani yakin. Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya. Sikap seperti itu pada gilirannya akan menimbulkan kejumudan befikir di dunia Islam dan kebodohan yang menyeluruh. Adanya paham Jabariyah dan salah paham tentang qada dan qadar. pernah dilakukannya ketika ia berada di Mesir. logika. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Salah satu pengertian tentang maksud hadits yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir jaman. kausalitas. Al-Afghani dengan kemampuan intelektual dan keluasan berfikirnya terus berusaha untuk mengikis dan menghilangkan kemunduran tersebut di atas. Kemauan manusia merupakan mata rantai kausalitas itu. kuat perpegang pada taqlid. Upaya untuk memajukan kembali umat Islam seperti yang pernah dicapai pada saat klasik. Ulama Turki tidak lagi kenal dengan ulama Hijaz. Pemahaman yang berkembang saat itu telah mencapai tingkat ekstrim yang menjelma dalam bentuk fatalistik. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu ijtihad baginya terbuka. kuat berpegang pada taklid dan bersikap fatalistis. 3. Jamaluddin Al-Afghani memiliki pemikiran. penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interprestasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti tercantum dalam Al-Qur’an dan hadits. Islam terus mendorong umat manusia untuk selalu maju. bahwa dalam ajaran agama Islam tidak pernah menganjurkan apalagi memerintahkan umat Islam untuk berlaku statis dan mundur. 2. telah dipengaruhi sifat statis. Selain . Jamaluddin Al-Afghani menilai bahwa kemunduran umat Islam pada masa itu disebabkan oleh beberapa faktor. Realitas tersebut selanjutnya mendorong Al-Afghani untuk memunculkan pemikiran-pemikiran baru agar umat Islam dapat mengejar ketinggalan mereka dari dunia Barat dan membenaskan diri dari sikap fatalistis. yaitu: 1. 5. Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: 1. Sebab-sebab kemunduran yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdapat pada umat Islam. Kalau kelihatan ada pertentangan antar ajaran-ajaran Islam dengan kondisi yang dibawa perubahan jaman dan perubahan kondisi. Dalam bidang ilmu tasawuf. maka dapat dipastikan bahwa kemunduran itu disebabkan oleh umat Islam itu sendiri bukan disebabkan oleh ajaran agama yang dianutnya. tetapi dikalangan alim ulama. Di sana ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi dalam berbagai disiplin ilmu. terutama dalam bidang filsafat.Islam banyak dipengaruhi oleh sifat statis. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al-Duwani. bersikap fatalistis telah meninggalkan ahklak tinggi dan telah melupakan ilmu pengetahuan. Sebenarnya Qada dan qadar itu sendiri mengandung pengertian bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab akibat. semua jaman dan semua keadaan. tasawuf dan astronomi yang pada waktu itu tidak ada lagi dipelajari oleh kaum muslimin. menyerahkan administrasi negara kepada orang yang tidak kompeten dan intervensi asing. Qada dan Qadar yang dipahami msyarakat pada waktu itu tidak lagi seperti yang dipahami oleh beberapa generasi sebelumnya. ia melihat dunia Barat dalam kemajuan yang pesat. demikian para ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Afganistan. Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. bahwa Islam adalah agama yang sesuai untuk semua agama. Untuk dapat merubah kemunduran umat Islam menjadi maju. Hal ini tidak terjadi di kalangan awam saja. Namun sebaliknya. bahkan akan menciptakan jurang pemisah antara golongan elit ulama dan masyarakat awam. Sebaliknya. mengabaikan permasalahan militer. Jika pada kenyataannya umat Islam mengalamu kemunduran pada suatu periode sejarah. pemerintahan absolut.

an dan Al-Hadits. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. Corak pemerintahan otokrasi harus dirubah dengan corak pemerintahan demokrasi. Dengan demikian. Jamaluddin Al-Afghani dalam setiap aktifitas ilmiahnya tidak pernah membatasi pembahasan buku-buku di atas hanya pada apa yang tertera (tekstual). Selain itu. Persatuan dan kerja sama merupakan sendi yang amat penting dalam Islam Dari banyak uraian di atas. 4. tetapi ia juga mengajak murid-muridnya untuk menggali dan mengembangkan lebih dalam lagi secara kontekstual. hati mesti disucikan. yaitu Al-Qur. Ide dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani telah menumbuhkan semangat luar biasa di dunia Islam. Karenanya tak heran bila terkadang ia membawa kajian tersebut pada kehidupan nyata. cara dan metode atau media yang dipergunakan Jamaludin Al-Afghani dalam mengadakan pembaharuan berlainan dari apa yang dilakukan oleh Muhammad Ali dan Al-Tahtawi. Karena dengan cara demikian. bahkan kemungkinan akan melampauinya. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. persatuan umat Islam itu mesti diwujudkan kembali.itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) 2. bahawa untuk memeperbaiki kondisi umat Islam hanya ada satu jalan. Islam menurut pendapatnya menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara tunduk kepada undang-undang dasar 2. yaitu kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya yang terdapat pada dalam Al-Qur’an dan hadits. Jamaluddin Al-Afghani berpendapat. melainkan juga masalah anti imperialisme. tetapi juga harus dikaji dan dipahami secara mendalam. Oleh karena itu. ia menggunakan buku Tadzkirah. dapat kita simpulkan yang ditekankan oleh Al-Afghani dalam semua kegiatan dan tulisannya bukan hanya Islam. pada keadaan sosial yang sedang berkembang saat itu. Tidak hanya memahami lafal dan kalimatnya saja. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. budi pekerti luhur dihidupkan kembali. Dalam bidang logika. ia terus mendorong semua umat Islam untuk memperkuat peradaban mereka dengan mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat dan mencontohnya. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. Pemikiran lain yang juga dikemukakan oleh Al-Afghani guna memperbaiki keadaan umat Islam ialah: 1. Melalui kitab ini. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. Pan Islamisme dan Politik ala Jamaluddin al-Afghani . Melalui buku-buku ini. Al-Isyarah. umat Islam akan dapat bergerak dinamis dan mencapai kemajuan. Denagn bersatu dan bekerja sama yang erat umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan. Dalam bidang filsafat. Al-Hikmah Al-Isyraq. Jika Al-Tahtawi mengadakan pembaharuan di Mesir dengan mengirimkan pelajar ke Barat (Perancis) dan Muhammad Ali dengan menerjemahkan buku-buku asing. karena mereka membahayakan Islam dan umat Islam. Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar dan riset yang dilakukan. Selain itu. Kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. Di atas segala-galanya itu. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. 3. Pengetahuan manusia secara individual terbatas sekali. sebagaimana gurunya juga mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. Al-Afghani merupakan seorang pemikir dan pejuang umat Islam yang dihadapkan pada imperialisme Barat. Ia juga menyerukan kepada kepada orang-orang yang beriman untuk melawan serangan gencar orang-orang kafir (Barat). Demikian pula kesediaan berkurban untuk kepentingan umat. ia juga berusaha menemukan sumber kekuatan Barat. karena dengan menguasai filsafat umat Islam akan dapat mengejar ketinggalannya dari Barat. karangan Syekh Al-Thusi. Pemikirannya ini banyak mempengaruhi pemikiran Sa’ad Zaghlul yang nasionalis dan Muhammad Abduh yang modernis. maka Al-Afgani lebih tertarik untuk menggali pengetahuan dan filsafat tersebut dari kitab-kitab klasik. Dalam bidang astronomi. Dan Abduh.

Tetapi. Hal ini tidak terlepas dari tujuan pokok yang ingin diperjuangkannya. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal. karena adanya tekanan dari pihak pemerintah setempat. Kegiatan politik yang menonjol dilakukannya ialah menghubungi para tokoh dan pejabat. Selanjutnya. Khadewi Taufik tidak banyak melakukan perubahan karena selalu mendapat tekanan kuat dari Inggris. seperti Muhammad Abduh yang diusir dari Mesir karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabia Pasha. Oleh karena itu. berbicara di berbagai forum pertemuan dan majlis-majlis tertentu. Di kota ini. Ide trias politica dan pratiotisme yang disiarkan Al-Tahtawi melalui buku-buku terjemahan dan karangannya. Slogan ”Mesir untuk orang Mesir” mulai kedengaran. Atas dukungan Al-Hizb Al. Oleh karena itu. Khadewi Taufik mengusir Jamaluddin Al-Afghani dari Mesir pada tahun 1879. tetapi juga semua negara Islam berada di bawah dominasi bangsa-bangsa Barat. membela Islam dan membawa umat Islam pada kemajuan ini tidak berumur panjang. yaitu Khadewi Ismail. Oleh karena itu. AlAfghani merasa lebih aman meninggalkan Afganistan menuju India. Al-Afghani diangkat menjadi penasehatnya. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad ’Azam Khan menjadi Perdana Menteri. yaitu kemerdekaan kaum muslimin dari dominasi Barat. Selama tinggal di India. kemerdekaan pers dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi bidang militer. persamaan dan persaudaraan. pada tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap disana sampai tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap di sana sampai tahun 1879 M. mendirikan perkumpulan Al-’Urwah Al-Wusqa”. maka terbakarlah kota”. pada tahun 1879 M atas usahanya terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam dari India. Sejak usia 18 tahun ia sudah aktif dalam dunia politik. Suria. Perjalannanya dari satu negara Islam ke negara Islam lainnya teklah menimbulkan kesadaran dalam dirinya. Taufik berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Wathani. untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir. Setelah terbit 8 bulan. ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. Bahkan akibat dari tekanan Inggris yang begitu kuat. Ketika pulang haji pada tahun 1857 M. Setelah itu ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Al-Afghani di India banyak terlibat urusan politik praktis. Al-Afghani melihat bahwa tiba waktunya untuk membentuk partai politik sebagai wahana penempungan aspirasi umat Islam. Perkumpulan ini memiliki semboyan kemerdekaan. sejak usia remaja hingga akhir hayatnya selalu terlibat dalam kegiatan politik. Al-Afghani berusaha menggulingkan raja Mesir yang berkuasa saat itu. adanya majlis syura dan hak-hak masyarakat sebagai warga negara.Jamaluddin Al-Afghani dalam sejarah hidupnya. ia kemudian keluar dari perkumpulan ini. suaranya tidak didengar di kalangan Freemason. Majalah yang dibuat untuk memperkuat rasa persaudaraan Islam. Kegiatan politik Jamaluddun Al-Afghani dimulai sejak tahun 1876 M pada saat campur tangan Inggris sangat kuat di negeri itu. Al-Afghani tidak dapat berbuat banyak.Wathani. Diperkirakan situasi Mesir pada saat itu telah memulai menerima perubahan besar. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Amir Sher Ali. Bahkan mungkin ia adalah orang Islam yang pertama yang dengan jelas menyadari bahwa dunia Islam yang dijajah bukan hanya Afghanistan atau India dan Mesir saja. ketika korek api dihidupkan. untuk diganti dengan putra mahkota Taufik. sebagaimana telah digambarkan oleh Ahmad Amin dalam tulisannya: ”Mesir laksana bensin dan Al-Afghani korek apinya. Al-Afghani mengira perkumpulan ini akan dapat menyalurkan ide-ide politiknya. Mesir. Ia pula yang pertama-tama yang menggunakan konsep Islam dan Barat sebagai istilah yang mengandung arti gejala sejarah yang korelatif. Memberikan pelajaran politik tentang bentuk pemerintahan yang demokratis. Tetapi setelah menjadi raja. mulai menyentuh masyarakat Mesir. Ketika pada tahun 1869 M pihak yang disokong Inggris dapat menggulingkan pemerintahan Muhammad ’Azam Khan. Kemudian Al-Afghani pergi ke London dan kemudian ke Paris. Afrika Utara dan lain-lain. ia terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke . sehingga ia ditahan dan baru dibebaskan pada tahun 1883 M.

Al-Afghani mengajak umat Islam untuk bangkit kembali dengan melakukan kajian ilmiah dan kembali kepada sumber ajaran Islam sebenarnya. tetapi ia sendiri gagal dalam mewujudkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme) Demikian biografi dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani. yaitu Al-Qur’an dan hadits. Namun popularitas Al-Afghani yang terus meluas membuat Syah cemas dan curiga terhadapnya. Pada tahun 1886 M. Al-Afghani tidak setuju dengan pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasir kepada Inggris. Al-Afghani di undang oleh Syah Nasiruddin ke Teheran sebagai tamu. Al-Afghani terlihat berhasil menyadarkan masyarakat dan pemerintahan negara-negara Islam akan musuh mereka yang sebenarnya. umat Islam akan terbebas dari imperialisme dan kolonialisme Barat Kristen. AlAfghani menempati posisi khusus. Sebab ia tidak hanya dikenal sebagai seorang pembaharu Islam. Di tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut Al-Afghani. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka termasuk Persia. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. Akibatnya timbul pertikaian paham antara Syah denagnnya. Asosiasi politik tersebut harus meliputi seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam. Aktivitas politik yang dilakukannya bertujuan untuk membebaskan umat Islam dari hegemoni politik penjajah Barat. Dari perjalanan sejarahnya ini. tetapi juga dikenal sebagai seorang aktifis politik. Menurut Al-Afghani.. juga mempelajari tasawuf. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. ia pergi meninggalkan Teheran karena alasan kesehatan. hanya dengan cara seperti itu. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme).negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. Ikatan tersebut yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. maupun mereka yang masih merupakan rakyat-rakyat jajahan. bahasa Arab. tetap sama dan sederajat satu dengan yang lain. Oleh karena itu. dengan memproklamirkan ide-ide pembaharuannya. Sedangkan kedudukan para kepala negaranya. Karena menurut pandangannya. La Tansa Jamaluddin Al-Afghani mendapatkan gelar Sayyid. dalam kaitan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara tetap diakui dan dihormati. bahasa Persia dan bahasa Perancis . bertujuan membina kesetiakawanan dan persatuan umat Islam dalam perjuangan menentang kolonialisme dan dominasi Barat. Dalam tataran sejarah Islam. karena masih memiliki jalur keturunan dari Husein bin Ali bin Abi Tholib Ia menekuni dalan dunia filsafat. apa pun gelarnya. suatu pertikaian yang menyebabkan diusir secara istimewa. Pada tahun 1889 M Al-Afghani di undang kembali ke Iran akibat politik pro Inggris yang dianut Iran saat itu.

umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya AlDuwani. . 3. - - Tamrinat 6 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. ia menggunakan buku Tadzkirah. Melalui buku-buku ini. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah.an dan Al-Hadits. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. . karangan Syekh Al-Thusi. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) . yaitu Al-Qur. Al-Isyarah.- Dalam sejarah hidupnya ia selalu pindah-pindah tempat dari negara Islam satu ke negara Islam lainnya. Karena itu. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Melalui kitab ini. Karena dengan cara demikian. AlHikmah Al-Isyraq.Dalam bidang logika.Dalam bidang filsafat. 4. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Siapakah Jamaluddin Al-Afghani Itu ? Sebutkan beberapa ilmu yang ditekuni oleh Jamaluddin Al-Afghani ! Jelaskan beberapa alasan Jamaluddin Al-afghani selalu pindah-pindah tempat tinggal ! Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: Dalam bidang ilmu tasawuf. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. 2.Dalam bidang astronomi. India dan Inggris sangat membahayakan dan akhirnya dijebloskan ke penjara. Jelaskan apa yang dimaksut dengan imperialisme dan kolonialisme. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. .

Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan Pan Islamisme. Keluarga : Ia lahir dari keluarga yang sangat sederhana. di kabupaten Al-Buhairah.5. Mesir pada tahun 1849 M. . Jelaskan apakah yang dimaksud Pan Islamisme ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Jamaluddin Al-afghani dalam dunia politik ! Bagian 7 MUHAMMAD ABDUH BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD ABDUH Nama lengkap : Syaik Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah Lahir : Di Mahallat Nashr.

Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. Situasi yang dialamina keika lahir sangat tidak menguntungkan. Mahallat Nashr. Ketika Muhammad Abduh baru sekitar 4 (empat) bulan menikah. karena berita resmi yang dimuat. akhirnya pada tahun 1879 M Jamaluddin Al-Afghani diusir dari Mesir. Abduh bertemu dengan Jamaluddin Al-Afghani. Jalaluddin Al-Afghani. sehingga banyak masyarakat yang berusaha menghindar dari tagihan itu dengan cara berpindah tempat tinggal. Abduh menetap selama 1 (satu) tahun. Di Paris. Artikel-artikel tersebut umumnya dimuat dalam surat kabar Al-Ahram. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan. Karena kecakapannya.Ulum dan di rumanya sendiri. Tetapi pemerintah setempat tidak memberikan ijin kepadanya untuk kembali mengajar karena pemerintah takut pemikirannya mempengaruhi mahasiswa. Abduh mengelola majalah Al-’Urwatul Wutsqa. akhirnya Abduh mau meneruskan studinya di Tanta. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. Abduh dipecat dari jabatannya dan diasingkan ke luar kota Kairo. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Karena dituduh terlibat dengan gerakan revolusi Urabi Pasha pada tahun 1882 M. kemudian kembali ke Bairut. Berkat bujukan dan bimbingan pamannya itu. Abduh diberikan kebebasan untuk memilih daerah atau tempat untuk mengasingkan diri. setelah menjalani hukuman tahanan selama 3 (tiga) bulan. Untuk itu. Abduh dinikahkan dengan seorang gadis di desanya. akhirnay ia diteriam bekerja sebagai Hakim pada salah satu mahkamah. . seperti yang dilakukan saudara-saudaranya. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Karena sikap dan pendapatnya yang sangat keras menentang kolonialisme dan memperjuangkan hak-hak rakyat Mesir. memenuhi undangan para tokoh Inggris yang simpati atas usaha dan gerakannya. Kairo Mesir. Meskipun demikian. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. yaitu surat kabar Al-Waqa’i AlMisriyah. kira-kira dalam usia 16 tahun. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). ia mengajar di Darul .Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Jamaluddin Al-Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Taufiq. bahkan Abduh bersembunyi di rumah pamannya bernama Syaikh Daewis Khadr. Abduh kembali ke kampung halamannya. Tulisannya banyak berkisar pada bidang sosial poliik dan keagamaan terutama berkaitan dengan persoalan pembaharuan Islam. Setelah itu pada tahun yang sama. bersama gurunya. sekitar tahun 1880 M. Setelah itu. Muhammad Abduh dapat masuk kembali ke Mesir setelah mendapat bantuan temannya yang berkebangsaan Inggris pada tahun 1888 M. Di sini Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. karena penguasa Mesir bernama Muhammad Ali Pasha. Abduh meninggalkan Inggris dan Paris. Tetapi. Dalam pengungsian itulah Muhammad Abduh dilahirkan. bertindak sewenang-wenang. Abduh juga terkena imbasnya karena itu. juga berita-berita atau artikel tentang pentingnya nasionalisme. akhirnya pada tahun 1866 M. Setelah itu. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. di bawah bimbingan Afghani. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Di bawah pimpinan Abduh. bahkan sering mendampingi Al-Afghani ketika mengajar dan mencari murid keyasangan Al-Afghani. Kemudian ia pergi ke Paris memenuhi panggilan gurunya. Abduh belajar filsafat dan menulis artikel. yang bertujuan untuk mendirikan Pan-Islamisme serta menentang penjajahan Barat. Sebagai murid kesayangan dan pengikut setia. surat kabar ini mengalami perkembangan. memilih Syiria sebagai tempat pengasingannya. Abduh diperbolehkan kembali ke Kairo dan diangkat sebagai direktur surat kabar resmi pemerintah. khususnya Inggris. raja Mesir saat itu.. Akhirnya. ia dipaksa kembali melanjutkan studinya di Tanta. Edi sini. akhirnya Abduh dijatuhi hukuman 3 (tiga) tahun buangan. Ia memungut pajak begitu tinggi dari masyarakat. Tak lama setelah kembali ke desa. Pada saat belajar di Al-Azhar. Di kota inilah Abduh banyak menghabiskan waktunya untuk menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan ilmiah. pada tahun 1885 M Abduh datang ke Inggris atas nama majalah Al-’Urawatul Wutsqa. Tetapi keinginan itu tidak dipenuhi.

terdapat sekolah-sekolah umum yang dikelola pemerintah yang tidak memberikan pendidikan agama memadai bagi murid-muridnya. duslisme sistem pendidikan ini seperti menghasilkan dua golongan yang sulit dipertemukan membuat jurang pemisah yang sangat besar dan sulit dijembatani. Abduh diberi kepercayaan untuk menjadi salah seorang anggota Majlis A’la universitas Al-Azhar. Di sisi lain. Dewan ini terdiri dari ulama-ulama besar dengan mazhab Hanafi. Hanya saja. Muhammad Abduh memandang bahwa dualisme sistem pendidikan di Mesir kala itu tidak baik dan kurang menguntungkan bagi perkembangan umat Islam. dan seterusnya. akan dapat dihilangkan atau diminimalkan. Ketika itulah ia mempunyai kesempatan besar untuk melakukan berbagai perubahan dalam tubuh Al-Azhar. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikan Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Di satu sisi. Abduh melihat bahwa Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan yang tepat untuk mewujudkan pemikiranpemikirannya dalam pendidikan. AlAfghani berpendapat bahwa usaha perbaikan umat gharus dilakukan melalui politik. Sebab akan dirinya paling unggul. Dewan yang dibentuk pada tanggal 15 Januari 1895 M berdasarkan keputusan Khadewi Abbas atas usul Muhammad Abduh sendiri. Mesir. Karena itu. Akibatnya. dan seterusnya. menurut Abduh. Abduh memiliki peran yang sangat besar dan motor penggerak kegiatan dewan tersebut. Maliki. Karena itu. maka jurang pemisah antara kedua lembaga pendidikan antara ahli agama dan ahli umum pengetahuan umum. memasukkan kurikulum agama pada sekolah-sekolah umum denagncara seperti itu. Abduh memiliki obsesi untuk menjadikan Al-Azhar memiliki posisi yang sama dengan universitas yang ada di Eropa. Sementara Abduh melalui pendidikan walaupun memerlukan waktu yang cukup lama. Kemudian pada tahun 1899 M. Kesempatan untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannyan dalam bidang pendidikan di AlAzhar terbuka lebar ketika ia terpilih menjadi wakil pemerintah Mesir dalam dewan pimpinan AlAzhar. Karena sistem madrasah yang lama akan melahirkan dua kubu yang berbeda yang saling mengklaim dirinya paling unggul. Kapasitas Muhammad Abduh sebagai anggota dewan pimpinan Al-Azhar. Sebagai wakil pemerintah. Karena itu. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. akan melahirkan para ahlimilmu pengetahuan sedikit tentang agama. Sementara sekolah umum. Syafi’i. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. dan Hambali. terdapat madrasah-madrasah pendidikan agama tanpa memasukkan kurikulum pendidikan umum. Abduh membuat pengaturan yang melarang . Muhammad Abduh memperhatikan bahwa di Mesir Tengah terjadi dualisme sistem pendidikan. Jabatan ini dipegangnya hingga ia meninggal pada tahun 1905 M. yaitu golongan agama dan golongan umum (sekuler). Karena Abduh berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk mengadakan pembaharuan dan meningkatkan kehidupan umat Islam adalah melalui pendidikan yang dapat meletakkan dasar-dasar kuat bagi suatu perubahan lebih baik. tentang usaha pembaharuan sistem pendidikan nasional di Mesir dengan mempersatukan dua golongan agama dan umum dengan ide penghapusan dualisme sistem pendidikan nasional dan perubahan kurikulum. Ia juga berharap agar universitas Al-Azhar menjadi pusat pembaharuan yang ideal bagi dunia Islam. berusaha menerapkan pemikiran pembaharuannya di Al-Azhar.Meskipun pemerintah tidak menyukai pemikiran dan gerakannya. perlu dimasukkan kurikulum ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum maderasah. sekitar tahun 1894 M. Abduh ternyata masih memiliki peluang besar untuk menjadi inspirator dan motivator bagi pengembangan dunia pendidikan. Muhammad Abduh terus melontarkan pemikirannya. Karena sistem maderasah yang lama akan melahirkan ulama yang tidak memiliki pengetahuan ilmu-ilmu umum atau ilmu modern. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan. Abduh menduduki jabatan sebagai seorang mufti Mesir. Sebaliknya.

Tetapi. seperti ilmu ukur. Muhammad Abduh juga memiliki keinginan untuk membawa ilmu-ilmu modern ke dalam perguruan tinggi Al-Azhar. memperbaiki menajemen administrasi dan perbaikan sarana dan prasarana pendidikan utama dan penunjang lain. Hal ini tidak efektif karena pimpinan. mahasiswa diberi pokok – pokok mata kuliah yang disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami. berbangsa dan bernegara. Sebagai seorang manusia. Sebab menurutnya. Hal ini dapat dilihat dari penolakan yang dilakukan masyarakat dan penguasa Mesir terhadap gerakan urabi Pasha. kepala negara bisa saja berbuat salah. Demikian juga tentang tuntutan yang dianjurkan oleh gerakan Urabi Pasha yang menentang penguasa dan menuntut parlemen. Pembatasan kekuasaan ini dapat dilakukan melalui konstitusi. Abduh kemudian membangun gedung rektorat tersendiri dan mengangkat para pegawai yang ditugaskan membantu rektor. Ilmu pengetahuan tentang fenomena alam memiliki pengaruh positif dalam mewujudkan dan menumbuhkan pengetahuan serta keyakinan tentang adanya Tuhan. semula Abduh tidak setuju dengan haluan politik Urabi Pasha. baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat dijadikan sebagai alat kontrol masyarakat bentuk mengoreksi kesalahan-kesalahan kepala negara. Nasihat dari rakyat sebagai bentuk aspirasi yang dikembangkan. Muhammad Abduh juga menekankan perlu adanya kontrol sosial dalam menyelenggarakan suatu pemerintahan. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang politik Ide politik yang dikemukakan Muhammad Abduh. Alasannya. seperti asrama mahasiswa. selain memperbaharui sistem pendidikannya. rakyat Mesir belum siap dengan sistem parlemen. menurutnya. Tetapi kemudian ia melihat hal penting yang ingin disampaikan oleh gerakan tersebut sehingga ia merasa simpatik. Untuk menghadapi situasi itu. ilmu bumi. rakyat akan dengan sendirinya dapat menentukan dan menilai sistem . ilmu matematika. mereka berpendapat bahwa ilmu pengetahuan modern itu tidak sesuai denagn ajaran Islam. Bahkan Abduh sendiri ketika itu tidak mnyetujui gerakan tersebut. Oleh karena itu. gagasan dan keinginan Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang memiliki pengaruh cukup di Al-Azhar. Menurut Muhammad Abduh. bahwa jabatan pemerintahan atau kepala negara perlu dibatasi.pembacaan komentar (hasyiyah) dan penjelasan komprehensif tentang teks suatu buku (syarah) untuk para mahasiswa selama di masa empat tahun pertama. Muhammad Abduh juga berhasil memasukkan beberapa mata kuliah umum ke Al-Azhar. Langkah pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh di Al-Azhar. Sebagai gantinya. para dosen dan mahasiswa selalu berkerumun di rumah rektor sehingga administrasi tidak berjalan denagn tertib. Karena sebelum Abduh menjadi pimpinan Al-Azhar. Selain itu. bukan parlemen. dan Aljabar ke dalam kurikulum pendidikan Al-Azhar. Karena itu. Konstitusi ini dibuat berdasarkan musyawarah dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan. Argumentasi yang dikemukakan Abduh adalah bahwa Islam sejati yang dipahami secara tepat tidak akan bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. rakyat Mesir harus cerdas dan terdidik. Masyarakat juga harus menyadari kewajibannya untuk mencintai tanah air sebagai tempat tinggal mereka dan membela negara. Ia juga menghimbau rakyat Mesir untuk menyadari hak masing-masing sebagai warga negara dalam bermasyarakat. bahwa rakyat Mesir pada masa itu belum sepenuhnya siap dengan sistem demokrasi. para syaikh (rektor) Al-Azhar menjalankan tugas dri rumah masing-masing. juga meningkatkan gaji pimpinan dan rektor (syaikh) Al-Azhar. sebab akan mengganggu stabilitas negara. Karena itu. ia sempat dituduh terlibat dalam gerakan tersebut dan mengungsikan selama tiga tahun dari Mesir. Sebab yang diperlukan masyarakat Mesir saat itu adalah memperoleh pendidikan yang baik. rakyat harus dicerdaskan terlebih dahulu karena hanya dengan pendidikan. Ia sering melontarkan pemikirannya tentang hak dan kewajiban rakyat dalam berhadapan dengan penguasa. msyarakat juga harus patuh kepada pemerintah selama pemerintah mampu bersikap adil.

Selain itu. Sebab menurutnya. Umat Islam menurut Muhammad Abduh harus segera bisa menyesuaikan dasar-dasar kehidupan . jelas dan sangat terinci mengenai ibadah. tampaknya berpolitik praktis tidak memuaskan bahkan cenderung menjemukannya. Orang yang melakukan taqlid (muqallid). Sikap dan pandangan seperti ini menyebabkan umat Islam statis. pemujaan berlebihan terhadap syaikh dan paham taqlid. Untuk mengantar rakyat yang belum siap dengan sistem demokrasi. Abduk kemudian mendukung gerakan tersebut. politik dapat mengekang kebebasan berpikir. lembaga legistatif ini sering diabaikan oleh lembaga eksekutif oleh pemerintah. Kondisi yang semakin puruk bagi kemajuan umat Islam ini tidak pelu dipertahankan. merupakan ajaran-ajaran dasar dan prinsip-prinsip umum yang tidak terinci. Karena itu. tampaknya Abduh tidak keberatan jika untuk sementara rakyat diperintah oleh diktaktor yang adil. Salah satu langkah strategis Muhammad Abduh adalah memasuki dunia politik praktis dengan menjadi salah seorang anggota majelis Syura sebelumnya. Pada saat masyarakat sudah matang. Selain itu. jangka waktu 50 tahun merupakan masa yang cukup bagi masyarakat untuk mempersiapkan diri guna memperoleh hak-hak mereka secara penuh. Karena itu. Semua rencana program pemerintah dikirim ke majelis Syura yang untuk dibahas dalam panitia yang dibentuk sesuai dengan komisi masing-msing. Selain itu. Dengan begitu. menurut Abduh. Karena muqallid hanya melihat lahir perbuatan orang yang diikutinya. ide cemerlang Muhammad Abduh itu sulit diwujudkan karena terlalu ideal. tidak dinamis serta tidak mau menerima perubahan. Al-Qur’an dan hadits telah menetapkan aturanaturan tegas. Bahkan Muhammad Abduh sangat mengecam taqlid. Karena itu. Secara umum dapat dikatakan bahwa menurut Abduh. Pandangan Muhammad Abduh tentang taqid dan ijtihad Muhammad Abduh berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap jumud. masyarakat sudah siap baru dan kebebasan. dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan jaman. terkadang Abduh juga konsisten dalam berpolitik. Sikap dan persepsi Muhammad Abduh mulai berubah mengenai gerakan Urabi Pasha. ketika gerakan ini menentang Barat. bangsa Barat yang menjajah Mesir harus diusir dan Mesir harus merdeka. memiliki derajat yang lebih rendah dari orang yang diikutinya. Hal ini membuat pekerjaan muqallid menjadi tanpa dasar dan tidak karuan. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa ajaran Islam terdiri dari dua kategori: Ibadah dan Mu’amalah. meskipun ia pernah membicarakan hak-hak untuk rakyat untuk mengoreksi atau mengontrol pemerintah yang salah.apa yang baik. namun penyelesaian seperti itu diserahkan sepenuhnya kepada perkembangan jaman. cara-cara yang ditempuh untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan politik dapat saja berubah sesuai dengan perubahan dan perkembangan situasi dan kondisi sosial politik. waktu setengah abad juga sangat lama untuk merubah sistem monorchi ke demokrasi. dan kembali pada ajaran Islam yang murni sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. Sedangkan ajaran-ajaran Islam mengenai hidup kemasyarakatan. Namun. Sebagai seorang intelektual pembaharu. menurut Abduh. Abduh sendiri tidak menjelaskan secara rinci kriteria orang yang dapat bertindak sebagai diktator yang mau berlaku adil terhadap rakyatnya. hingga masyarakat memiliki pengetahuan luas dan pendidikan yang lebih baik. Tetapi atas usaha Abduh kedua lembaga ini dapat bekerja sama lebih baik. Hal itu wajar. dewan-dewan perwakilan rakyat akan dibentuk secara bertahap. bila mengingat proses perjalanan kariernya di Mesir. Tidak hanya itu. Muhammad Abduh terus-menerus melakukan seruan untuk melakukan ijtihad dengan menonjolkan pendapat Ibnu Taimiyah. Agar umat Islam keluar dari situasi ini. Karena menurutnya. tanpa memeriksa dasar dan rahasia perbuatannya. Dalam konteks ini. mereka harus membebaskan diri dari tradisi taqlid. sikap jumud ini dalam pandangan Abduh sebagai sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti kepatuhan membabi buta terhadap ulama. perkembangan ilmu dan agama.

pendapat para ulama tidak bersifat mengikat. Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan Islam. Tantangan yang dihadapai Muhammad Abduh tidak membuatnya surut untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. Orang yang tidak memenuhi persyaratan ijtihad. Sebab. akal juga memiliki keterbatasan dalam mengetahui kegunaan perbuatan-perbuatan tertentu. Meskipun usahanya boleh dibilang gagal. pendapat mereka dapat diambil dan dapat pula ditinggalkan. tetapi Abduh telah berhasil memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum Al-Azhar. Usaha Muhammad Abduh dalam melakukan pembaharuan dapat bejalan sesuai dengan keinginannya. selain akal juga diperlukan wahyu. harus bersmber pada Al-Qur’an dan hadits. Pertama. mereka mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan kuliah yang diadakan Abduh. Karena itu. membuat banyak orang lebih tertarik lagi untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Abduh yang sebenarnya. ilmu matematika dan Aljabar. ada dua cara yang dapat ditempuh jika ditemukan adanya kontradiksi antara dalil akal dengan dalil naql. bukan merupakan wilayah sepenuhnya dapat dijangkau akal. Ijtihad menurut Abduh. Tuduhan kafir yang dilakukan para ulama yang diserahkan kepadanya. Untuk membuktikan tuduhan itu. Dari pengamatan dan pendengaran mereka. pemikiran Muhammad Abduh besar pengaruhnya di kalangan pemuda.masyarakat yang terdapat di dalam Al-Qur’an dengan perubahan dan perkembangan jaman. Ijtihad yang dimaksud oleh Abduh tidak terbuka untuk setiap orang. tanpa wahyu akal tidak mampu membawa manusia mencapai kebahagian. Karena itu. Selanjutnya. Di samping itu. kita menta’wilkan dalil naql itu sesuai dengan tata bahasa sehingga artinya dapat menjadi sesuai dengan yang ditetapkan oleh akal. Menurutnya dalil akal yang meyakinkan bertentangan dengan dalil naql yang tidak meyakinkan. Karena itu. kita menerima dalil naql itu sebagai dalil yang sah. Sebab akal dapat membedakan ang baik dan yang buruk. Setelah mereka mengatahui perihal yang sebenarnya. antara yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. Meskipun begitu. Menurut Muhammad Abduh. dapat mengikuti pendapat mujtahid yang sesuai dengan pendapatnya. ijtihad bukan hanya boleh dilakukan. Salah satu usaha pembaharuan yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar. Ijma’ mereka juga bisa bersifat salah. seperti jumlah raka’at shalat dan amalan-amalan dalam ibadah haji. karena keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam. ilmu ukur. Pandangan Muhammad Abduh tentang perlunya ijtihad dan pemberantasan taqlid. Karena menurutnya. Kedua. Namun. masih menurut Abduh. tampaknya didasari atas kepercayaannya yang tinggi terhadap akal. seringkali Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang bersikukuh berpegang pada tradisi lama. seperti . Abduh berpendapat bahwa masalah-masalah yang berkenaan dengan hakekat Tuhan dan masalah-masalah metafisika. Bahkan Abduh sendiri pernah dicap sebagai orang kafir dan dituduh tidak percaya kepada Tuhan. Ide dan pemikiran Muhammad Abduh di Mesir telah melahirkan banyak ulama modern. Menurutnya. Abduh tetap mengakui keterbatasan akal manusia. Hanya orang-orang yang memenuhi syarat tertentu yang boleh melakukan ijtihad. ternyata apa yang dituduhkan kepadanya tidak terbukti kebenarannya. meskipun Abduh telah wafat pengaruh yang ditinggalkannya pada generasi kemudian menggerakkan Al-Azhar untuk menata kembali metode pengajaran dan kurikulumnya. Sebab. Islam menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. tetapi kita mengakui bahwa kita tidak mampu untuk memahaminya dan menyerahkan hal yang sesungguhnya kepada Allah SWT. Kebenaran yang dicapai akal tidak bertentangan dengan kebenaran yang disampaikan oleh wahyu. seperti lmu bumi. penjelajahan akal dalam hal seperti itu perlu dibatasi. justru merupakan suatu keharusan. mereka malah menjadi pengikut setia Muhammad Abduh.

Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan Di Indonesia. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang - - - . Persis dan beberapa firqah lain-lain. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Tafsir Al-Manar. Di Indonesia. dan Rasyid Ridha. penolakan taqlid dan memandang Rasul serta para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. terutama di negara-negara Arab. hingga dikenal banyak orang dan dijadikan bahan rujukan bagi usaha pembaharuan Islam di negeri asal masing-masing mahasiswa tersebut. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan Meskipun demikian. Kairo Mesir. akhirnya pada tahun 1866 M. termasuk mahasiswa yang berasal dari Indonesia. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Tatawi Jauhari. seperti Muhammadiyah memiliki visi dan misi dengan gerakan dan pemikiran Muhammad Abduh. Pengaruh itu diperoleh melalui tulisan-tulisan Abduh dan para pengikutnya yang menyebarkan paham pembaharuannya. La Tansa Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. selain mereka yang belajar di Universitas Al-Azhar. Seperti apa yang dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan baik. Al-Manar. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. dan buku Abduh yang sangat monumental. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Setelah itu. pemikiran Abduh juga memiliki pengaruh yang cukup luas di luar Mesir. antara lain adalah perlunya dilakukan ijtihad. Hanya saja. Selain berpengaruh di negeri asalnya. Pemikiran-pmikiran Abduh juga berpengaruh bagi para penulis produktif seperti Muhammad Husain Haikal. Farid Wajdi. seperti tafsir Al-Manar.Ulum dan di rumanya sendiri Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Mesir. Ahmad Amin dan Qasim. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. Organisasi pembaharuan di Indonesia. memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan para pelajar atau mahasiswa Timur Tengah.Mustafa Al-Maraghi. Risalah Tauhid. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. ia mengajar di Darul . yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). Para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. Karena ada ahli yang berpendapat bahwa gerakan pembaharuan di Indonesia merupakan salah satu usaha reproduksi dari perkembangan pembaharuan Islam di Mesir. Untuk itu. Abduh kembali ke kampung halamannya Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Mustafa Abdul Raziq.

Jelaskan ! Amanah : Bagimana menurut pendapatmu tentang ide pembaharuan Muhammad Abduh tersebut ! Bagian 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD RASYID RIDHA Nama lengkap : Al-Sayyid Muhammad Rasyid Ibn Ridha Lahir : hari rabu tanggal 17 Jumadil Ula 1882 H/18 Oktober 1865 M di Qalamun. Jelaskan ! Sebutkan beberapa kitab yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh ! Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam pembaharu di Indonesia. Risalah Tauhid. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun. dan buku Abduh yang sangat monumental. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa pendidikan lembaga ini bertujuan mendidik para pemuda untuk menjadi pegawai pemerintah Turki Usmani. ia dibimbing oleh guru privat di rumahnya untuk memperdalam ajaran Islam. cucu Rasulullah saw) Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Ketika berusia 17 tahun. Materi pelajaran yang diberikan di sekolah ini adalah grametika bahasa Arab (nahwu).melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Tuliskan biografi singkat Muhammad Abduh ! Dimanakah Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya ? Muhammad Abduh dikenal sebagai pembaharu dalam Islam. menulis. Ayahnya menyambut mereka dengan penuh penghormatan sebagaimana ia menyambut para ulama dan penguasa muslim lainnya. Persis dan beberapa firqah lain-lain. ia melanjutkan pendidikan di Tripoli. Pada awalnya. 2. Al-Manar. Pada awalnya. Tamrinat 7 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnnya. Rasyid Ridha melanjutkan pendidikan di Tripoli. aqidah. ia memasuki Al-Madrasah AlRusyidiyah (sekolah kedasaran). Pada usia 7 (tujuh) tahun. Rasyid Ridha tidak tertarik menjadi pegawai pemerintah. ketika masih remaja ia sering melihat para pendeta dan pemuka kristen Tripoli datang mengunjungi ayahnya di Qalamun. 5. Di lembaga ini. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. terutama pada hari-hari raya. berhitung dan ilmu bumi dengan menggunakan bahasa Turki sebagai bahasa pengantar. dan berhitung. Menurut Rasyid Ridha. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Nama Ibu : Fatimah (mempunyai pertalian darah dengan Al-Husain. 4. 3. Rasyid Ridha belajar membaca Al-Qur’an. ia memutuskan keluar dari madrasah . Tafsir Al-Manar.

Syaikh Abdul Ghani Al-Rafi’i. Mereka itu antara lain. Kenyataan ini dibuktikan dengan pengakuan para ulama yang hidup pada masanya ataupun yang hidup sesudahnya. masih ada beberapa ulama lagi yang berjasa dalam memberikan pelajaran dan bimbingan kepada Rasyid Ridha. berkat kesempatan dan bimbingan yang diberikan gurunya. bahasa Arab. Menurutnya. bahasa Turki. tak jarang masyarakat sekitarnya menganggap Rasyid Ridha adalah seorang pemuda yang sudah sampai ke peringkat wali yang memiliki barakah dan karamah meskipun anggapan itu selalu dibantahnya. Setelah lebih kurang delapan tahun berguru kepada Syaikh Al-Jisr. Rasyid Ridha tidak mempunyai kegemaran semacam itu. bahasa pengantar di madrasah Wathaniyah Islamiyah adalah bahasa Arab. harus dipelajari dan dikuasai secara baik. ilmu-ilmu umum seperti matematika. ia lebih senang mendengarkan percakapan para ulama yang datang ke rumahnya dari pada bermain dengan kawan sebayannya. seperti hidup sederhana. . antara lain dari pernyataannya bahwa umat Islam tidak akan maju. fisika. kitab tersebut tidak hanya menarik niatnya untuk membaca berulang kali. Meskipun Rasyid Ridha pindah ke lembaga pendidikan lain. Akibatnya. Kemudian ia masuk sekolah Al-Madrasah Al-Wathaniyah Al-Islamiyah (Sekolah Nasional Islam) yang didirikan dan dikelola oleh Syaikh Husain Al-Jisr. maka ilmu-ilmu agama. tidak hanya tekun melaksanakan ibadah. akhirnya Rasyid Ridha berhasil memperoleh ijasah untuk mengajar ilmu agama. menghindari menyantp yang lezat-lezat dan tidur di atas kasur. Selain Syeikh Al-Jisr. ia juga memperoleh pengalaman menulis artikel di berbagai surat kabar di Tripoli. . bahasa Perancis. Syaikh Muhammad Kamil Al-Rafi’i. Rasyid Ridha sangat berbeda dengan Syaikh Muhammad Abduh yang pada masa mudanya mempunyai kegemaran berolah raga dan keunggulan dalam menunggang kuda dan berenang.tersebut. dan membaca wirid-wirid khusus.merka semuanya adalah para ahli hadits. ia pernah memiliki perasaan dapat berjalan di atas air dan terbang di udara. Menurut Rasyid Ridha. Syaikh Muhammad Al-Qawaji dan Syaikh Mahmud Nasyabah. tapi juga tekun melaksanakan riyadlah (latihan-latihan) yang biasa dilakukan oleh para sufi. Sejalan dengan pendiriannya itu. Muhammad Al-Husaini. Berbeda dengan yang berlaku di madrasah Rusyidiyah. Rasyid Ridha juga menjadi ahli hadits dan pakar dalam menilai kualitas-kualitas hadits. Di sini ia hanya bersekolah selama lebih kurang 1 (satu) tahun. bahasa Arab. terutama yang berasal dari tarekat Naqsyabandiyah. hubungan dengan Syaikh Al-Jisr masih tetap berlangsung sebagaimana biasa sebab di madrasah yang baru dimasukinya itu Rasyid Ridha tetap berguru kepada Syaikh Al-Jisr yang dalam bidang studi ilmu agama dan bahasa Arab. ditambah dengan beberapa kelebihan ruhaniyah yang dimilikinya. madrasah tersebut terpaksa ditutup dan para siswanya pindah ke madrasah-madrasah yang ada di Tripoli tak trkecuali Rasyid Ridha. ia juga mempunyai kemampuan menilai kualitas isi buku-buku akhlak. Selain itu. penguasa Turki Usmani tidak mau mengakui madrasah tersebut sebagai sekolah agama dan tidak mau membebaskan para siswanya dari dinas militer. Meskipun tujuan didirikannya madrasah Al-Wathaniyah itu adalah untuk mendidik generasi muda agar tidak tertarik masuk k sekolah Kristen. Bahkan setelah dewasa. logika dan filsafat. seorang ulama besar Libanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. tasawuf dan khutbah. juga merupakan gurunya yang pertama dalam mmbentuk kepribadian dan sikap keberagaman. Dalam perkembangan selanjutnya. suatu pengalaman yang sangat penting artinya dalam menunjang kariernya di kemudian hari. kecuali dengan mempelajari dan menguasai ilmu-ilmu umum secara terpadu dan melaksanakan pendidikan secara nasional. rasyid Ridha juga telah membaca majalahAl-’Urwat AlWusqa yang berisi artikel-artikel tentang ide-ide pembaharuan Sayyid Jamaluddin Al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh. Berkat bimbingan mereka itulah. dan ilmu umum. Hal itu dapat dibuktikan. Bahkan sewaktu kecil. Selain itu. kesalehan dan kecenderungannya kepada kehidupan sufi itu adalah karena pengaruh ajaran Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ’Ulum Al-Din. Bahkan begitu besarnya pengaruh kitab itu terhadap jiwa dan tingkah lakunya. Karena kesholehan dan ketekunan beribadah.

Selain itu. Rasyid Ridha pun wafat pada saat sedang membaca Al-Qur’an dalam perjalanan pulang dari kota Suez. mendorong mereka agar melakukan perbuatan-perbuatan yang diperintah agama. Ide-ide pembaharuan dari kedua tokoh itu pengaruhnya semakin dalam ketika Rasyid Ridha bertemu dan berdialog langsung dengan Muhammad Abduh. Dan mengajak mereka agar Zuhud terhadap dunia. beliau juga terjun ke dalam bidang pendidikan dan dakwah. Rasyid Ridha kemudian ia melakukan sosialisasi gerakan dan pemikiran para tokoh pembaharu tersebut. Kalau sebelum membaca majalah itu. mempertahankan negeri-negeri Islam. Tetapi setelah ia membaca buku itu. karena dituduh terlibat pemberontakan ’Urabi Pasha. Pada tanggal 23 Jumadil ula 1334/22 Agustus 1935 M. dalam perjalanan pulang dari Paris ke Mesir. Al-Manar juga mempublikasikan tulisan-tulisan Abduh sendiri dan tulisan dari murid-muridnya. dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat. mencegah mereka dari melakukan perbuatan-perbuatn haram. Selanjutnya. Rasyid Ridha bertemu lagi untuk kedua kalinya dengan Abduh sewaktu tokoh itu singgah di Beirut pada tahun 1894 M. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha selain yang berkenaan dengan majalah Al-Manar adalah menerbitkan buku-buku klasik. setiap kali ia membaca majalah tersebut. Guru memberikan ide-ide kepada murid. akhirnya pada thun 1898 M Rasyid Ridha pergi ke Mesir untuk menjadi murid Muhammad Abduh dan mitranya dalam melakukan pembaharuan. Rasyid Ridha menerbitkan majalah Al-Manar. mampu melepaskan negeri dan diri mereka dari belenggu penjajahan Barat. Pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha 1. industri dan bidang-bidang lain yang menjadi sendi-sendi kehidupan masyarakat dan umat. Salah satu tujuan diterbitkannya majalah al-Manar adalah : mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. kemudian mempublikasikannya pada majalah Al-Manar. antara lain dengan mendirikan Madrasah Al-Irsyad wa Al-Dakwah. khurafat dan bid’ah yang masuk ke dalam tubuh Islam. tegnologi. Menulis tafsir Al-Qur’an. Sanggup bersaing dengan umatumat lain yang telah maju dalam bidang sains. Majalah tersebut banyak memuat ideide Muhammad Abduh. memberantas takhayul. sosial dan ekonomi.Menurut Rasyid Ridha. ia selalu merasakan dirinya seperti terkena aliran listrik yang kemudian menimbulkan gerakan dan ledakan. Meningkatkan mutu pendidikan umat Islam. murid menulis dan menganalisisnya. termasuk ide dan pemikirannya. Selain itu. Pertemuan kedua kalinya telah menimbulkan kesan luar biasa pada Rasyid Ridha terhadap Muhammad Abduh dan ide-ide pembaharuannya. Tapi usahanya mendapat tantangan dari penguasa Turki Usmani. Di Mesir. cita-citanya hanya ingin meluruskan akidah umat Islam. Ia bertemu untuk pertama kalinya dengan Abduh ketika tokoh tersebut dibuang ke Beirut pada tahun 1882 M. keinginannya menjadi bertambah besar untuk membimbing mereka agar hidup maju. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalm Bidang Keagamaan . terutama yang telah disusun oleh para ulama Salafiyah dan buku-buku yang telah disusun oleh dia sendiri. dan mengusir penjajah dari negeri-negeri mereka. Karena merasa tidak memiliki kebebasan bergerak dan menjelaskan pemikiran-pemikiran para pembaharu. terjun ke dalam bidang politik dalam upaya mempersatukan bangsa Turki dan bangsa Arab. Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam dan paham-paham yang salah telah dibawa oleh tarekat-tarekat tasawuf. seperti tulisan-tulisan Rasyid Ridha dan tulisan para pendukung pembaharuan di berbagai negeri Islam.

Sementara itu kaum muslimin ada yang salah dalam memahami makna zuhud. Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. sosial. merupakan salah satu sebab dari mundurnya umat Islam. Itu menyantap makanan yang tidak lezat dan makanan lezat. Oleh karena itu. kebanyakan cerita tentang zuhud Rasulullah saw. Misalnya. Sebab. karena yang satu tidak terlaksana. Sebaliknya. Yang kemudian dijadikan dalil bagi ajaranajaran mereka adalah maudlu’ dan tidak ada dasarnya. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Padahal Islam telah mendorong umatnya agar bersikap dinamis. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. memakai pakaian kasar dan bagus. tawassul. baik di dunia maupun di akherat. dan tidak pernah meminum air. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. kecuali air tawar bersih. Ajaran tersebut termuat dalam kata Jihad. umat Islam membutuhkan pembaharuan di bidang agama. Semuanya saling melengkapi. Mereka mengartikan zuhud adalah: lebih mengutamakan hidup miskin daripada kecukupan atau lebih mengutamakan orang yang bekerja daripada saudaranya yang tekun beribadah. baik dengan harta benda maupun dengan jiwa raga untuk mencapai tujuan perjuangan. ekonomi dan lain-lain. Sebab pada tiga bidang itulah yang memerlukan perhatian yang serius guna memperbaiki keadaan umat Islam. Lebih dari itu. Rasyid Ridha juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab kmunduran umat Islam adalah berkembangnya paham zabariyah (fatalis). kecuali dengan dilaksanakan sektor atau bidang lainnya. dan kemampuan untuk mencapai kekuatan yang luhur. sedangkan biaya hidupnya ditanggunmg saudaranya yang bekerja itu. Bid’ah lain yang juga membawa kemunduran adalah ajaran-ajaran dari Syaikh-syaikh tarekat tentang tawakal. Islam tidaklah diturunkan hanya untuk memperbaiki jasmani dan ruhani secara bersamaan dan mendatangkan kemaslahatan kepada kita. seperti dijelaskan dalam sejarah bahwa Rasulullah saw. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. dan kepatuhan yang berlebihan kepada wali dan Syaikh. politik. ilmu pengetahuan. Menurut Rasyid Ridha zuhud yang disukai itu apabila orang yang tidak menjadi hamba harta benda dan hal itu merupakan sikap mental terhadap harta itu. sosial dan politik. kebahagian di dunia dan di akherat hanya akan dapat diperoleh melalui usaha yang sesuai dengan sunattullah. baik jasmani maupun nurani. Menurut Rasyid Ridha. ia akan mengarahkan perhatiannya hanya pada bidang agama. Meskipun begitu. keyakinan kekuatan batin yang dapat membuat sang pemiliknya memperoleh apa saja yang dikehendakinya. Padahal menurut ajaran Islam. Selain itu. yang berarti berrusaha keras. diantara faktor kemajuan bangsa Barat adalah membudayakan paham ikhtiar (dinamis). Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. apabila umat Islam ingin maju. maka harus kembali kepada ajaran-ajaran Islam . Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat. kekuatan. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka.Menurut Rasyid Ridha. Zuhud yang berlebihan menurut Rasyid Ridha. bersungguh-sunguh mencurahkan segenap pikiran. dan berani berkurban.

Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Pendidikan. Sebaliknya. Bagaimana mungkin mereka dapat melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak mereka kalau mereka bodoh-bodoh. seperti menstruasi. baik dalam masalah ibadah maupun dalam masalah mu’amalah. suami. Dalam penilainnya. baik terhadap Tuhan. ijtihad hanya dapat dilakukan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian zhani. Sebagaimana Muhammad Abduh. Ibadah kelihatannya berat dan ruwet karena hal-hal yang wajib. sebenarnya telah melecehkan dan mengekang kaum perempuan. Hukum-hukum itu ditetapkan sesuai dengan tempat dan jaman. Demikian pula masalah mu’amalah. kaum pria berkewajiban mendidik kaum perempuan dan memberi mereka ilmu pengetahuan agar mereka dapat memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban mereka. ijtihad hanya diperlukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan mu’amalat dan kemasyarakatan. Selain itu. Karena ia menghargai akal. Sebab dengan paham itu umat Islam klasik dapat menguasai dunia. dengan membaiknya taraf kehidupan perempuan. Rasyid Ridha juga mengatakan bahwa para para pembaharu yang telah mencela bangsa mereka. ijtihad hanya dapat diterapkan untuk menjawab masalah-masalah yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. para pembaharu tersebut dapat diklasifikasiakan menjadi dua kelompok: (1) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib kaum perempuan dengan mengikuti petunjuk Islam dan (2) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib perempuan dengan mengikuti apa yang telah dilakukan di dunia Barat. Pemikiran pembaharuan yang dikemukakan Rasyid Ridha adalah soal perempuan dan pendidikan. Menurut Rasyid Ridha. Islam hanya menetapkan dasar-dasarnya. dan takhayul. Menurut Rasyid Ridha. Namun perlu digaris bawahi di sini bahwa yang dimaksud dengan ijtihad bukanlah ijtihad yang leberal mencakup segala hal. Perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria. kecuali dalam hal-hal tertentu karena adanya sifat-sifat biologis khusus yang ada padanya. khurafat. akan baik pula kehidupan masyarakat. Menurut Rasyid Ridha Islam datang antara lain untuk memperbaiki taraf hidup kaum perempuan. namun tidak diperlukan lagi untuk hal-hal yang berkenaan dengan ibadah. Demikian pula. Ia menuntut kepada mereka agar memberikan kebebasan dan persamaan kepada kaum perempuan agar kaum perempuan memperoleh ilmu pengetahuan dan hal-hal yang diperlukan dalam kehidupan mereka di dunia ini. umat Islam juga harus menganut paham jihad. tetapi tidak dapat diterapkan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian yang qath’i 2.. Rasyid Ridha juga menghargai akal manusia. Selainitu. seperti perasaan. umat Islam juga harus meninggalkan paham jabariyah (fatalis). Meskipun penghargaannya tidak setinggi yang diberikan gurunya. murni dari segala bentuk bid’ah.yang sebenarnya. Islam yang murni itu sederhana sekali. Sebab. Ridha mengatakan bahwa kelompok pertama menuntut perbaikan hanya dengan . melahirkan dan menyusui. ia juga sependapat dengan gurunya bahwa taqlid harus dibasmi dan ijtihad harus dikembangkan. keadilan. Hukum-hukum fiqh yang berkenaan dengan kemayarakatan meskipun didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. anak. tidak boleh dianggap absolut dan tidak dapat dirubah. mengandung. dan musyawarah untuk pemerintahan. Karena itu. keluarga dekat maupun warga masyarakat mereka.

mereka berhak untuk mempelajarinya. Sementara kelompok kedua menuntut perbaikan dengan perbuatan dan tindakan. Sebab. Rasyid Ridha mengatakan bahwa orang membaca sejarah dan mengetahui bahwa kekuatan dan kesejahteraan suatu bangsa dapat terwujud berkat pendidikan yang merata pada bangsa itu. moral dan adat kebiasaan mereka. menurut ajaran Islam. kita harus terlebih dahulu melakukan pembaharuan di bidang pendidikan dan pengajaran. Pendidikan dan pengajaran tersebut mencakup semua ilmu pengetahuan yang diperlukan. membordir dan memasak. Karena itu. peradaban Barat mengalami kemajuan karena ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. Akan tetapi. Yang termasuk wajib kifai. dia juga menyadari bahwa setiap orang tidak akan mampu mempelajari semua ilmu pengetahuan. yaitu yang wajib dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. meskipun ia sudah menghabiskan waktu dan meninggalkan semua pekerjaan. Pokoknya. sebenarnya mereka mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang pernah mereka miliki. terutama yang berkaitan dengan persoalan perempuan. dan akhlak. . Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. ibadah. jika umat Islam sekarang ini mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat. Karena itu. ilmu apa saja yang bermanfaat untuk kaum perempuan dan umat. Rasyid Ridha menjelaskan bahwa ilmu-ilmu pengetahuan modern tidaklah bertentangan dengan Islam. namun tidak memberikan pelajaran agama. kedokteran dan teknologi). yaitu yang wajib dipelajari oleh setiap muslim. Islam telah membagi ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari itu menjadi dua macam: Yang termasuk wajib ’aini. seperti mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu bedah. perempuanlah yang seharusnya mengobati perempuan-perempuan yang sakit. halal dan haram. bebaslah semua orang dari dosa. Karenanya. menjahit. makmur dan sejahtera. dan membordir. tafsir. ilmu pendidikan. Meskipun dengan cara itu akan terjadi perubahan sosial. namun dampaknya akan menghancurkan sendi-sendi kamasyarakatan dan kepribadian kita. Mereka memberikan pelajaran membaca. Oleh karena itu. Namun. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. seperti ilmuilmu yang menjadi penopang agama (misalnya. perindustrian. Ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh setiap perempuan harus diajarkan kepada setiap perempuan sebagai pengalaman pendidikan dasar. seperti ilmu-ilmu yang berkenaan dengan akidah. Karena itu. di kalangan umat Islam pendidikan yang merata itu telah diabaikan. menulis. Sebab ilmu itu sangat banyak. berhitung. Perempunlah yang seharusnya mendidik anak-anak gadis. Selain itu Rasyid Ridha juga menganjurkan agar sebagian perempuan menempuh pendidikan tinggi. ilmu pertanian. Namun. sehingga umat Islam mengalami kemunduran. Apabila sudah ada sekelompok orang yang mempelajari ilmu-ilmu tersebut. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa kemajuan yang pernah dicapai umat Islam pada jaman klasik adalah juga berkat kemajuan mereka di bidang ilmu pengetahuan. kepada anak-anak gadis mereka. memainkan alat-alat musik. agar umat Islam menjadi kuat.omongan (verbalisme). Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. cara mengatur rumah tangga. sejarah umat Islam. sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia mendambakan kemajuan mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. berbahasa Eropa. merawat anak. hadits dan fiqh) dan yang akan menjadi penompang kemakmuran dan kesejateraan dunia (misalnya. sedangkan umur manusia sangat terbatas. sementara bangsa-bangsa Barat mengalami kemajuan. Berkaitan dengan pendidikan. ilmu pengetahuan itu telah diabaikan oleh umat Islam dan dikembangkan oleh bangsa-bangsa Barat. seperti menjahit.

Rasyid Ridha tidak selalu mengikuti metode Abduh. Guna menghindari perpecahan tersebut. semua umat Islam harus bersatu di bawah satu keyakinan. satu sistem hukum dan undang-undang. Khalifah itu harus memenuhi syarat-syarat seorang mujtahid dan tidak boleh bersifat absolut. yang dimulai pada tahun 1323 H. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. karena Rasyid Ridha terus mendesaknya dan mengemukakan pentingnya tafsir itu dalam upaya pembaharuan. termasuk Rasyid Ridha sendiri. Menurut Rasyid Ridha. Akan tetapi. Itulah sebabnya tafsir itu disebut Tafsir AlManar. yaitu dengan cara saling menghormati paham dan pendirian masing-masing. Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan-keterangan gurunya di dalam kuliah. Setelah Syekh Muhammad Abduh wafat. antara lain ketika ia menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat. . Begitu pula dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan balasan di akhirat. ayat 125 merupakan hasil kerja sama antara Abduh dengan Rasyid Ridha. tetapi juga menulis Tafsir Al-Qur’an sebagaimana yang pernah dilakukan sebelumnya oleh para pemuka mazhab dan aliran dalam memperkuat pendirian masing-masing agar masyarakat dapat menerima pendirian mereka. namun gurunya itu menolak dengan alasan bahwa kitab-kitab tafsir sudah cukup banyak dan saling melengkapi. Ridha menafsirkan dengan arti harfiahnya. Rasyid Ridha sendiri yang menafsirkan ayat-ayat selanjutnya sampai dia wafat. Hal itu terlihat. akhirnya Abduh bersedia memberikan kuliah tafsir. perbedaan mazhab dan aliran jangan sampai menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. Karena itu. Pada mulanya penulisan Tafsir Al-Qur’an itu telah diusulkannya kepada Syekh Muhammad Abduh.Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Politik Rasyid Ridha mengatakan bahwa. baik yang berasal dari gurunya maupun dari dirinya sendiri. Sekarang Tafsir Al-Manar itu sudah dicetak secara tersendiri yang terdiri 12 jilid besar yang dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. satu sistem moral. Hukum dan undang-undang tidak akan dapat dijalani tanpa ada kekuasaan pemerintah. sedangkan Ridha menafsirkannya lebih menekankan tafsiran harfiah. seperti Tuhan mempunyai tangan dan kaki dengan pengertian majazi. sedangkan masalah-masalah yang tidak pokok tidak diperlukan. sehingga tafsirannnya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani dan jasmani. Abduh lebih menekankan tafsiran filosofis sehingga tafsirannya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani. sedangkan selebihnya merupakan hasil karya Rasyid Ridha sendiri. Bahkan untuk mereka diberi kebebasan untuk mengikuti mazhab dan aliran-aliran masing-masing. meskipun dengan catatan bahwa yang diberikan Tuhan itu tidak sama dengan organ tubuh yang ada pada manusia. Dalam hal menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Hanya saja dalam masalah-masalah pokok diperlukan persamaan. maka perlu dihidupkan sikap toleransi di antara para pengikut suatu mazhab dengan para pengikut mazhab lain. Kuliah itu dihadiri oleh para mahasiswa Al-Azhar. ia harus dibantu oleh para ulama. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Untuk dapat melaksanakan tugasnya itu dengan baik. Apabila gurunya setuju. Rasyid Ridha tidak hanya mengandalkan pada majalah Al-Manar. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. kekuasaan umat mengambil bentuk negara dengan pimpinan seorang khalifah. Dalam upaya memasyarakatkan ide-ide pembaharuan Rasyid Ridha.

Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya - - - - . bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab Menurut Rasyid Ridha. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Al-Wahdatul Islamiyah 9. seperti menjahit. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun Pada usia 7 (tujuh) tahun. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. Tarikhul Ustadz wal Imam 4. Al-Khilafah awil Imam Al-’Udzma 12. berhitung. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. As-Sunnah wa Syi’ah 8. Selain itu. Risalatul Hujjaatul Islam Al-Ghazali 7. La Tansa Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. merawat anak. Tafsir Al-Manar Semua tulisan ini merupakan representasi dari pemikiran Rasyid Ridha. dikajinya dengan baik sehingga Ridha mampu memberikan formulasi penting bagi upaya pemecahan problematika umat Islam. Hal ini dapat dilihat dari hasil karya dan pemikirannya yang dituangkan ke dalam bentuk tulisan. cara mengatur rumah tangga. Berikut antara lain karya Rasyid Ridha: 1. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. Lebih dari itu. Haqiqaturriba 10. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar.Karya-karya Rasyid Ridha Rasyid Ridha adalah seorang ilmuwan yang cukup produktif menulis. Hampir semua persoalan umat yang menjadi perhatian dunia Islam ketika itu. Al-Wahyu Al-Muhammadi 11. Al-Azhar wa Al-Manar 3. sejarah umat Islam. ilmu pendidikan. Nida lil Jinsil Lathief 5. Al-Hikmah As-Syar’iyyah fi Muhakamati Dariyyah wal Rifa’iyah 2. Dzikra Mauludin Nabi 6. membordir dan memasak Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keteranganketerangan gurunya di dalam kuliah.

Tuliskan biografi singkat rasyid Ridha ! 2. Apabila gurunya setuju. Menurut Rasyid Ridha ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran umat Islam. Jelaskan ! 3. Tamrinat 8 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. sebutkan konsep pemikiran Rasyid Ridha dala pembaharuan ! Amanah : Sebutkan beberapa konsep Rasyid Ridha dalam upaya mewujudkan pembaharuan bagi dunia Islam ! . Jelaskan yang dimaksud zuhud menurut Rasulullah ! 4. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Sebutkan beberapa peranan Rasyid Ridha dalam membawa kemajuan bagi umat Islam ! 5.untuk diperiksa.

Perkumpulan ini kemudian membuka berbagai cabangnya di Yaffa. Setelah dibebaskan. Di sana ia mendirikan perkumpulan Vatan (tanah air) tahun 1906 M. selain tempatnya jauh dari Istambul. Tujuannya supaya Kemal dapat membaca karya-karya Rousseau. Untuk menambah wawasan dan pengetahuannya tentang politik. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Kemudian Kemal memasuki sekolah militer menengah atas keinginannya sendiri. Auguste Comte dan lain-lain. bahkan dalam pengasingannya di Damaskus. Penjara ternyata tidak membuat Kemal jera. ia tetap melakukan aktivitas politik praktis. ia memilih Selonika sebagai tempat yang sangat strategis dalam pergerakan. Di kota inilah kemudian ia mendirikan cabang Vatan dan mengubah nama organisasi tersebut menjadi Vatan ve Hurrivet Cemiyeti (perkumpulan tanah air dan kemerdekaan). karena masih ada tokoh-tokoh yang lebih senior dan berpengaruh. Voltaire. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus. Kemal mengadakan pertemuan dengan tokoh-tokoh terkemuka yang dibuang ke kota itu. mayoritas penduduknya adalah orang Arab. Hal itu menimbulkan berbagai . ia masuk sekolah tinggi Militer di Istambul tahun 1899 M. Di sini ia bergabung dengan Komite Persatuan dan Kemajuan (Comitte of Union and Progress/Ittihad Ve Terekki). Aktifitas politiknya ini terus dilakukan hingga ia menyelesaikan pendidikan militernya. ia sangat tidak setuju terhadap pendapat pemimpin Union Progress tentang keterlibatan militer dalam dunia politik. Bahkan menerbitkan surat kabar tulis tangan sebagai media komunikasi para aktivis dan forum untuk melakukan kritik terhadap kebijakan Sultan. Karena itu. Kemudian ia masuk pada sekolah latihan militer di Monastir. ia bersama temannya. ia juga bekerja sebagai staf umum pada tahun 1907 M di Selonika.Bagian 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK BIOGRAFI MUSTAFA KEMAL ATTARTURK Nama lengkap : Musthafa Kemal Attarturk Lahir : Selonika pada tahun 1881 M Nama ayah : Ali Reza Nama Ibu : Zubeyde Kelebihan : al-Hafidz Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. kemudian ia ditangkap dan dipenjarakan beberapa bulan. Ia tamat ketika berusia empat belas tahun. Setelah tamat. Selain jenjang militer yang ditekuni Kemal. Yerusalem dan Beirut. seperti Enver. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. yang telah memiliki pengaruh cukup lama dan luas ketimbang Vatan ve Hurriyet Cemiyeti. Ali Fuad diasingkan ke Syiria. Tetapi ia melihat bahwa daerah-daerah itu tidak strategis untuk melakukan provokasi guna melakukan gerakan revolusi. Talaat dan Jamal. ia berhasil memperoleh ijasah dan diberi pangkat kapten. ia belajar banyak tentang politik dari kawannya. Orang inilah yang mendorong Kemal untuk belajar bahasa Perancis. yaitu Ali Fethi. Risikonya. sangat tidak menguntungkan posisi dan gerakan Turki Muda. Sebab. Pada revolusi 1908 M peran Kemal belum begitu menonjol. Karena terjadi perbedaan Mustafa Kemal seorang militer. Mustafa Kemal ketika belajar di Istambul terlibat dalam berbagai aktivitas untuk menentang kekuatan absolut Sultan Abdul Hamid. Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1908 M telah membuat kebijakan yang memberlakukan kembali konstitusional 1876 M. serta sejarah dan sastra yang menarik minatnya. Enam tahun kemudian.

sebab ia dapat berkenalan langsung dengan peradaban Barat yang dikagumi. Meskipun demikian. Mobilisasi ini dilakukan untuk membentuk kader-kader tentara nasional untuk mengadakan apa yang disebut dengan ”Perang Pembebasan” (the war of liberation). Sebagai penghargaan atas kehebatannya dalam pertempuran. mengantarkannya menjadi seorang Presiden di Turki. Mustafa Kemal yang tiba di daerah itu ternyata tidak menjalankan perintah Sultan. tetapi malah mengadakan pertempuran. Tampaknya Kemal senang di tempatkan di daerah ini. Talaat dan Jamal. Pemerintahannya diakui. bebas dari kontrol asing dan diputuskan pula mengundang semua kelompok perlawanan untuk berkonverensi. Situasi sosial politik ketika itu belum mereda. Musthafa Kemal melawan penjajah Dalam Perang Dunia I. Mustafa Kemal memutuskan untuk pergi ke Anatolia. Mustafa Kemal melihat perlunya diadakan pemerintahan tandingan. Mustafa Kemal juga menganggap terlalu pagi atas keputusan Turki untuk bergabung dengan Jerman. Setelah pemerintahan di bentuk. Kemal dipanggil kembali untuk memimpin devisi 19 di Gallipolli. sehingga dibuatlah gencatan senjata di Mudros pada tanggal 30 Oktober 1918 M. pemerintahan Turki dikuasai oleh tiga serangkai Turki Muda. Dalam keadaan demikian. khususnya antara Kemal dengan Enver Pasya. bergabung dengan para pimpinan kelompok itu dan dengan komandokomando tentara seperti Jenderal Karabakir corp Angkatan Darat di Erzurum. sementara Kemal diangkat sebagai duta Atase militer. Turki memihak Jerman. Ketika terjadi perang antara Turki dengan Inggris dan Perancis di Timur Tengah. Sayang sekali. karenna Mustafa sibuk denngann tugas dan kewajjiban sebagai kepala negara Turki yang baru lahir hingga ia meninggal dunia pada tanggal 10 november 1938 M. Melalui sidangnya di Ankara. dan menyerang Rusia.tindakan protes dan demonstrasi yang dipelopori oleh Derwis Vahdeti pemimpin ittihad Muhammadi suatu organisasi Pan Islamisme. Mereka menuntut pemberlakuan kembali Syari’ah Islam. Pada tanggal 13 November 1918 M. Perang dunia I pecah pada tahun 1914 M. Ketika perang terjadi. karena di tempat itu ada tanda-tanda kebangkitan nasional. Ali Fuad dan Ref’at berhasil membuat kesepakatan membentuk bangsa Turki yang merdeka. armada Sekutu menduduki Selat Borporus dan berlabuh di Tanduk Emas. Mustafa Kemal dengan rekan- . Sekutu menyerang Dardanella. pangkatnya dinaikan dari kolonel menjadi jenderal ditambah dengan gelar Pasya Pada tahun 1920 M. baik secara de fakto maupun de jure. Untuk mengatasi berbagai gerakan demonstrasi itu. Turki kalah. seorang pedagang kaya dari Izmir. puteri Usakizade Muammer. Mustafa Kemal diangkat menjadi kepala staff kesatuaan Angkatan Darat dari Selonika untuk memadamkan pemberontakan tersebut. dan perang Palestina 1917 M. Sebagai perwira ia menjadi komandan pada pasukan dalam perang Dardanela 1915 M. Kemal dan temannya Ali Fethi dibuang ke Sofia pada tahun 1913 M. Mustafa Kemal baru menikah setelah ia berhasil menggapai semua cita-cita yanng diinginkannya. Dampak kritikan ini. yaitu Enver. perkawinan ini tidak berumur panjang dan berakhir dengan perceraian. Mereka bersimpati terhadap Jerman. bahkan terjadi pertentangan antara Mustafa Kemal dan para pemimpin Turki Muda. Sejak itu mulailah era baru pendudukan Sekutu di Turki. dalam usia 57 tahun. Kalau Ali Fethi dibuang sebagai tahanan politik. dan menjadikan anatolia sebagai pusat pergerakan/pemerintahan. Dalam pertemuannya dengan tokoh-tokoh nasionalis seperti Rauf Bey. tetapi gagal sama sekali berkat keperkasaan Kemal mempertahankannya. Ia menikah dengan Latifa Hanim. dan sebaliknya sangat benci terhadap Rusia yang selalu mengancam Turki. oleh dunia internasional maupun oleh sekutu setelah ditandatangani perjanjian Laussanue pada tanggal 23 Juli 1923 M. tetap saja kekuasaan dipegang oleh partai Union Kongres sejak tanggal 23 Januari 1913 M hingga akhir perang dunia I. perang Kaukakus 1916 M. Kemal menjadi Ketua Majlis Nasional Agung. terutama dalam hal sistem pemerintahan parlemen.

Mustafa Kemal terpilih menjadi ketuanya. Setelah Kemal menjadi ketua. Meskipun begitu. 2. Sultan melancarkan kampanye anti nasionalis. dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya. sebagai reaksi terhadap pendudukan sekutu dan ketidakpercayaan terhadap pemerintah Sultan yang sudah lumpuh. Keputusan penting yang diambil adalah mempertegas keputusan pada kongres pertama. maka Mustafa Kemal dicopot dari jabatannya sebagai panglima. Pada Kongres kedua. Gerakan-gerakan tanah air yang sudah ada harus dikoordinasi oleh suatu panitia nasional pusat. Pemerintahan ibu kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya. dan Syikhnul Islam mengeluarkan fatwa bahwa membunuh pemberontak atas perintah khalifah merupakan suatu kewajiban dalam agama. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. MNA merupakan perwakilan rakyat tertinggi 3. Dari usaha-usaha perjuangan. Ancaman lain. Pada bulan Maret 1920 M Istambul dikuasai oleh sekutu secara paksa dan Turki dinyatakan dalam keadaan darurat perang. Setelah Komite Perwakilan Rakyat terbentuk. MNA. 6. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Perasaan benci kemal terhadap sekutu di Istambul semakin meningkat. tetapi ia menolak. malah sebaliknya ia segera diangkat sebagai ketua perkumpulan pembela hak-hak rakyat di daerah Erzurum. 4. 5. perjanjian rahasia antara Inggris. yaitu Turki harus bebas dan mereka. para pemimpin gerakan nasionalis ditangkap dan diasingkan ke Malta. Langkah ini mendapat reaksi keras dari Kemal: ”Saya . artinya ia dikeluarkan dari dinas militer. 3. Bahkan golongan nasionalis mendapat jumlah mayoritas ketika diadakan pemilihan parlemen di Istambul. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan. Mustafa Kemal diperintahkan datang ke Istambul untuk menghadap Sultan. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing.rekannya segera mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-pernyataan berikut ini. Di samping iu keputusan hukuman mati diambil oleh pengadilan perang di Istambul terhadap Mustafa Kemal. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Keputusan penting yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah lahirnya deklorasi yang dikenal dengan ”Piagam Nasional” (Milli Misaq/National Fact) isi piagam mengukuhkan komitmen mereka membentuk gerakan pembela tanah air. Wilayahwilayah lain diserahkan kepada Sekutu. Pada tanggal 10 Agustus Sultan menandatangani ”Perjanjian Surves”. Kekuasaan tertinggi terletang di tangan rakyat Turki. Perancis dan Rusia yang terkenal dengan ”Sykes Agreement 1916” yang akan membagi-bagikan wilayah Turki di antara mereka. Kemal sebagai tokohnya. langkah pertama yang dilakukan Kemal adalah melaksanakan kongres pertama di Erzurum pada tanggal 23 Juli 1919 M. tidak berarti Kemal kehilangan wibawa di kalangan rakyat Turki. Gerakan nasionalis semakin kuat kedudukannya dan banyak di antara anggota parlemen yang mendukung gerakan ini secara terang-terangan. dan atas tersiarnya maklumat tersebut di atas. 1. yang diselenggarakan di Sivas pada tanggal 4-11 September 1919 M. Majelis negara yang anggotanya dipilih dari MNA akan menjalankan tugas pemerintah. Keputusan sidang itu sebagai berikut: 1. Mereka yang sempat lari melarikan diri ke Annatolia menggabungkan diri dengan Mustafa Kemal. 2. Atas sikapnya yang menolak atas perintah Sultan. Ketua MNA merangkap jabatan ketua Majelis Negara. bertugas sebagai bertugas sebagai bahan legislatif dan badan eksekutif. Perdana Menteri Ali Reza diganti olehh Saleh Pasha. Untuk itu perlu diadakan kongres. guna membebaskan Turki dari kekuasaan asing. Keputusan lain adalah membentuk Komite Perwakilan Rakyat. yang menciutkan wilayah Turki yang tinggal hanya Istambul dan sekitarnya serta Anatolia Utara. 4. 5.

Juga bentuk negara baru berdasarkan pada nasionalisme Turki yang mengharuskan diadakannya sekulerisasi. seluruh kekuatan Yunani berakhir di Anatolia. katanya tegas Kemal membuktikan ucapannya. atas usaha beliu dan teman-temannya.akan bertempur sampai kiamat”. Ankara dijadikan Ibu Kota. ia memmobilisir beberapa pasukan yang didukung oleh kaum nasionalis dan beberapa kelompok masyarakat untuk melakukan perjuangan fisik melawan sekutu. Izmir berikut penduduknya yang moyoritas berbahasa Yunani kini kembali menjadi milik pemerintah Turki. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. dan melarang poligami. Ide nasionalisme yang diterima Kemal merupakan ide nasionalisme Turki yang terbebas dari geografisnya dan bukan ide nasionalisme Turki yang luas. pendidikan. Turki memperoleh kemerdekaan. Kemudian setelah ditandatangani perjanjian ”Lausanue” tanggal 24 Juli 1923 di Lausanue Swiss pemerintah Kemal mendapat pengakuan internasional. Akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa baik secara de vakto maupun de jure di Turki. Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. menandai berakhirnya pendudukan sekutu di Turki. Inggris meninggalkan Istambul. Dengan demikian. Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Nasional Agung akan menjalankan tugas pemerintah Ketua Majlis Nasional Agung merangkap jabatan ketua Majlis Negara. hukum. peradaban dan ekonomi. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya. Usaha Kemal membentuk Rebublik Turki Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanue. sehingga mereka dapat menguasai situasi dan membebaskan Turki dari penguasa asing. ia dipilih sebagai ketua serta diambil keputusankeputusan antara lain sebagai berikut: Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki. pasukan Kemal menyerbu Izmir yang sejak 1919 M dikuasai Yunani. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi Majlis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislatif dan badan eksekutif. Kemal Ataturk ditunjuk menjadi Presiden didampingi Ismet Inonu sebagai Perdana Menteri. Konstitusi yang diambil merupakan bentuk baru dan sama sekali berbeda dengan pemikiran elite birokrat tradisional yang kedaulatannya terletak ditangan sultan dan khalifah. Keberhasilan tersebut amat menentukan bagi kaum nasionalis untuk meneruskan perjuangan fisik dan monuver politik berikutnya. Dengan demikian. Pada tahun 1922 M. Pada tahun 1921 M tentara pendudukan Yunani dikalahkan oleh tentara Turki di bawah komado Ismet Inano. di mana pemerintahan harus dipisahkan dari agama. kemudian akhirnya kota itu jatuh. terbentuklah negara RepublikTurki pada tanggal 29 Oktober 1923 M. Berikut ulasan singkatnya. yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. pemimpin Turki. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. . Dalam sidang di Ankara. pada tahun 1920 M dibentuk Majlis Nasional Agung. Pembaharuan dalam Bidang Politik Sebelum Mustafa Kemal diangkat menjadi Presiden Republik Turki. Dalam piagam nasional tahun 1920 M. Sekitar sebulan kemudian. Atas kemenangan dan sekaligus pengabdiannya. MNA memberinya gelar Ghazi (pahlawan perang).

maka semua instansi yang bernaung di bawah kekuasaannya kehilangan fungsi strukturalnya seperti Al-Syaikh Al-Islam. Untuk menghindari Turki dari dualisme pemerintahan ini. Kekuasaan legislatif dijalankan oleh wakil-wakil dalam sidang Majlis Nasional Agung. Khalifah tidak mempunyai kekuasaan duniawi. lalu diganti dengan kementrian Syari’at-zaman Kerajaan Usmani jelas tidak ada—yang langsung bertanggung jawab kepada presiden. Sekulerisasi yang dilakukkan Kemal bukan untuk menghapus agama. berbudaya satu. lembaga yang berada di bawah wewenang Perdana Menteri. padahal sultan itu tidak berkuasa lagi. bahwa jelas Turki diperintah oleh seorang presiden dengan sebuah konstitusi. Turki akan terhindar dari kekuasaan dalam sistem pemerintahan yang absolut. saat itu di Turki masih ada jabatan khalifah yang dipegang oleh Abdul Majid. Perkembangan selanjutnya. Pernyataan Kemal itu mengindikasikan bahwa bangsa Turki yang nasionalismenya adalah MenTurki-kan segala-galanya agar menjadi bangsa Turki yang berbahasa satu. langkah pertama yang ditempuh Kemal adalah menghapuskan lembaga kesultanan pada bulan November 1922 M. terutama saat perjuangan kemerdekaan. sehingga ia bertindak sebagai raja Usmani sebelumnya. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler. yang ada hanyalah kekuasaan spiritual. di mana sultan di Istambul masih dianggap oleh Sekutu sebagai penguasa nsatu-satunya. Kemal menjelaskan bahwa kaum nasionalis akan bekerja dalam lingkungan daerah teritorial Turki untuk kebahagian dan kesejahteraan rakyat Turki. Raja Turki di satu pihak dan Majlis Negara di pihak lain. Mereka mempertahankan adanya khalifah dan memperkuat kedudukannya. di Turki terdapat dua pemegang kekuasaan duniawi. Seiring dengan sirnanya jabatan-jabatan sultan. mengadakan prosesi . Hal ini pada kenyataannya tidak sampai menghilangkan agama. di Turki tidak ada lagi terjadi dualisme dalam memegang kekuasaan duniawi. Pemerintahan didasarkan atas pemerintahan rakyat yang langsung menentukan naib mereka sendiri. Salah satu pasal dari konstitusi itu adalah: kedaulatan-kedaulatan berada di tangan Barat tanpa syarat. Turki menjadi negara sekuler. Dalam salah satu pidatonya. Turki masih tetap memainkan peranan kunci dalam kontrol agama melalui Direkorat Jederal Urusan Keagamaan. pada kenyataannya kedudukan khalifah masih diberi pengertian oleh golongan Islam sebagai Kepala Negara. Dengan demikian. Meskipun sebagai seorang sekuler. Oleh karena itu. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. melainkan suatu proses rasionalisasi terhadap ajaran-ajaran Isalam. Walau begitu. seperti menerima wakil-wakil dari luar negeri. Oleh karenanya. Dengan demikian. Biro ini dihapuskan pada 1924 M. mengirim wakil-wakil ke luar negeri. Pasca dihapuskan hapusnya jabatan Sultan. pembaharuan yang dilakukan Kemal di Turki merupakan gabungan antara sekulerisasi dan westernisasi. Langkah selanjutnya Kemal mengambil alih semua jabatan-jabatan penting dan strategis serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh agama di dalamnya. Setelah negara republik terbentuk. Dengan demikian.disebut antara lain bahwa Turki melepaskan tuntutan teritorial terhadap daerah-daerah yang dahulu terletak di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani kecuali daerah yang di dalamnya terdapat ayoritas Turki. Kemal sangat memahami arti pentingnya peranan agama dalam kehidupan rakyat Turki. Selain itu ada tendensi lain dalam penghapusan jabatan sultan ini. yang dijiwai semangat patriotik Turki.

dan tetap tinggal di Istana Istambul. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. yang melepaskan unsur-unsur keagamaan dari sekolahsekolah asing. Eksistensi kekhalifahan ini selalu mengundang perdebatan antara golongan Islam dan golongan nasionalis. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat. langkah pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah mengeluarkan dan memberlakukan dekrit 7 Pebruari 1924 M. Selanjutnya. Lalu pada tahun 1926 M. pada 1 Maret 1924 M ditetapkan penyatuan pendidikan di bawah satu atap yakni berada di bawah pengawasan yang dilakukan oleh badan-badan Islam terhadap sekolah-sekolah. Pembaharuan dalam Bidang Hukum dan Pendidikan Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. Pembaharuan bidang pendidikan berikutnya terjadi pada tahun 1928 M yaitu menghilangkan simbol-simbol peradaban Islam. Karena Kemal percaya bahwa kehidupan modern dapat ditopang oleh agama rakyat. Sembilan tahun kemudian. . Khalifah Abdul Majid diusir dari Turki dan ia beserta keluarganya pergi ke Swiss. fakultas theologi di Istambul ditutup. yang menyatakan bahwa Islam sebagai agama negara. Di bidang pendidikan. Kementrian Syari’at dihapus dengan tujuan untuk memudahkan usaha Kemal menghilangkan pasalpasal dalam konstitusi 1921 M. qodiriyah dan Maulawiyah. Pendidikan agama menjadi tanggung jawab orang tua bukan berarti menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat. akhirnya pada tahun 1924 M jabatan khalifah sebagai penguasa spiritual dan politik tertinggi yang berkuasa selama berabad-abad di kesultanan Turki dihapus oleh Kemal. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Lalu pada tahun 1930 M hingga tahun 1933 M. pada tahun 1925 M aliran-alira keagamaan dan tarekat-tarekat dibubarkan beserta tempat-tenpat pertemuan mereka. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. seperti bahasa Arab dan bahasa Persia yang terdapat pada kurikulum sebelumnya. Pendidikan agama hanyalah tanggung jawab orang tua. dan agama rakyat di Turki adalah Islam. ia hanya menghilangkan unsurunsur agama dari konstitusi dan struktur pemerintah. Hal ini dianggap jalan terbaik bagi Kemal mengingat aliran-aliran mistik itu dipandang sebagai penghalang bagi langkah-langkah pembahauan yang digalakkan oleh kelompok nasionalis. ia memasukkan prinsip sekulerisme dalam konstitusi dan sejak itulah Turki secara resmi menjadi negara sekuler. pendidikan agama di sekolah-sekolah baik yang ada di sekolah maupun yang ada di pedesaan seluruhnya dihapuskan. Naksyabandiyah. tekke dan maqam-maqam ditutup. timbul reaksi dari golongan oposisi yang diatur oleh kelompok mistik dalam organisasi tarekat. Setelah dihapusnya kedua lembaga itu. Dari pembahasan di atas terlihat bahwa usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan Kemal tidak bertujuan menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat Turki. Sebulan kemudian. Oleh karena itu. demikian pula lembaga pendidikan imam dan khatib (negeri) ditutup tahun 1931 M dan tahun 1933 M. Kelimpik mistik itu diantaranya adalah Bekhtasiyah. dengan melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan kekuasaan Mustafa Kemal Attarturk.kebesaran pada hari Jum’at ke masjid untuk sembahyang.

Pada tahun 1935 M rakyat Turki diwajibkan mempunyai nama belakang. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara. Di bidang peradaban. Pembaharuan di bidang peradaban dan ekonomi juga dilakukan. Sektor pertanian masyarakat Turki selalu mengalami surplus. Pembaharuan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Attarturk. dengan membentuk Komite Hijaz yang dilakukan oleh para ulama Indonesia guna mengklarifikasi mengenai berbagai pembaharuan Turki dan tanggapan pemerintah Ibnu Sa’ud ketika itu. bukan bahasa Arab. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. tahun 1949 M ekonomi Turki sangat baik. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. yaitu khalifah La Tansa Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. kebutuhan pangan dalam negeri selalu terpenuhi. Al-Qur’an harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh rakyat Turki. khususnya dunia Islam dan para ulama. memberi bantuan pada sektor swasta agar lebih bisa mandiri. Kemal menerapkan berbagai kebijakan antara lain.Pembaharuan dalam Bidang Peradaban dan Ekonomi. Pakaian keagamaan dilarang dan rakyat Turki diharuskan memakai pakaian Barat baik pria maupun wanita. Umat Islamm khawatir kebijakan Kemal akan berdampak pada semakin melemahnya umat Islam. Begitu pula corak musik yang beraliran Timur harus diganti dengan corak musik beraliran Barat. Oleh karenanya. bukan tidak mendapat respon dari dunia internasional. menekan belanja rutin. Hari cuti resmi mingguan diganti dari hari jum’at menjadi hari minggu. karena tidak ada simbol pemersatu dunia Islam. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Kemal sebagai tokohnya. Khusus bidang ekonomi. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Reaksi keras justru datang dari dunia Islam. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Tahun 1931 M dibuat keputusan bahwa azan harus dengan bahasa Turki. pemimpin Turki. mengurangi volume perdagangan luar negeri. mengurangi pengeluaran atau anggaran militer menjadi rata-rata dari seluruh anggaran pengeluaran. Dalam menghadapi resesi ekonomi sebagai akibat dari perang dunia I. Serta radio-radio Turki harus menyiarkan lagu-lagu Barat. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Kebijakan ekonomi yang diterapkan. Kemal dapat mempertahankan kekuasaannya selama 15 tahun meski tak sedikit tantangan yang datang dari pihak oposisi. Kutbah jum’at pun harus diberikan dalam bahasa Turki. Bahkan Indonesia juga turut bereaksi saat itu. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara - - . pada tahun 1925 M dilarangnya pemakaian terbus (peci) dan diganti dengan topi Barat.

dan melarang poligami. 2. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. hukum. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. 4. Oleh karenanya. peradaban dan ekonomi Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara.- - sekulernyang memberlakukan hukum sipil. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara Tamrinat 9 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. pendidikan. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. 5. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. Lalu pada tahun 1926 M. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. 3. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat Khusus bidang ekonomi. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. Tuliskan biografi singkat Musthafa Kemal Attarturk ! Sejak kapa Musthafa Kemal Attarturk aktif dalam dunia politik ? Ide apa yang dilontarkan Musthafa Kemal Attarturk dalam pembaharuan Islam ? Bagaimana sikap Musthafa Kemal Attarturk dalam bidang ekonomi terhadap Barat ! bagaimana kebijakan Musthafa Kemal Attarturk dibidang hukum dan politi ? amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Musthafa Kemal Attarturk ! .

Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). kemudian melanjutkan studinya di Government College pada tahun 1987 M dengan memperoleh gelar BA ( Bachelor of Art) dengan nilai yang cukup memuaskan. Nur Muhammad Pendidikan . Pada tahun . Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. terutama dalam bidang studi bahasa. Nama ayah . Muhammad Iqbal Lahir . melainkan juga penyair populer di Lahore. Dari sinilah Iqbal memperoleh pendidikan filsafat Islam dari Sir Thomas W. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Scottish Mission School (SMS) Keturunan Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan. Pendidikan dapat diselesaikan di SMS. Sialkot. Pasca memperoleh gelar MA ia ditunjuk sebagai pengajar sejarah dan filsafat di Oriental Colegeh Lahor. Kemudian ia melanjutkan program MA (Master Of Art) pada lembaga yang sama di bidang studi filsafat. Arnold. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Selain itu juga mengajar filsafat dan bahasa Inggris di almamaternya disinilah ia menjadi pengajar yang populer dan namanya terkenal di lingkungan pendidikan. hingga ia menjadi orang terkenal. 22 Pebruari 1873 M/ 22 Dzulhijjah 1289 H.Bagian 10 SIR MUHAMMAD IQBAL BIOGRAFI SINGKAT SIR MUHAMMAD IQBAL Nama lengakap. Arab dan inggris.

Zzabur-i Ajam. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. untuk kemudian dieditnya dan menjadikannya sebuah buku yang berjudul “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”. berbahasa Persia dan Urdu. Pada tahun 1922.Armughan-i Hijaz. sastra Arab dan sastra Inggris. pada tahun 1928 M. Profesi ini ditekuninya hingga tahun 1934 M. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1923 M iv.berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri).Darb-i Kalim. serta prosa (essey) ditulis dalam bahasa Inggris yang diterbitkan di Lahore. Di Inggris. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. karena ia berkeyakinan bahwa sebagai advokad ia mampu memusatkan perhatiannya pada soal hukum dan keyakinannya mengenai politik. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M iii. Dan hal itu hanya bertahan satu tahun. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences. Selain itu. pada tahun 1905 M. Pada tahun 1908 M. antara lain: a. Dan pada saat itulah ia diberi gelar sebagai Bapak Pemimpin Pakistan. ii. 2. Kemudian Iqbal berencana untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi Anak Benua India yaitu ia mendukung sebuah gagasan negara Islam di wilayag Timur Laut India. Berupa sajak.Asrar-i Khudi.Payam-i Mashriq. antara lain: i. Muhammad Iqbal kembali ke India dan dinana beliau mengajar di almamaternya yaitu di Government College untuk bidang ilmu filsafat. Kemudian pada tahun 1931-1932 M ia mengikuti Konfrensi Meja Bundar di London untuk merumuskan Undang-Undang Negara. Dan ia juga gemar melakukan safari intelektual dan sering memberikan ceramah di Madras. Karya-karya Muhammad Iqbal Karya-karya Muhammad Iqbal dalam pemikiraanya dituangkan dalam sajak berbahasa sajak Urdu dan Persia. Ilm Al-Iqtishad. Selanjutnya pada tahun 1930.Musafir. yaitu seblum Iqbal meninggal dunia. Mc Taggart.Pas Chai Bayard Kard. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. ia juga gemar mengumpulkan berbagai makalah seminar. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1929 M. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. brbahasa Persia diterbitkan tahun 1936 M ix. Berupa prosa. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M. v. Hiderabad. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1901 M . Untuk lebih jelasnya mengenai karya-karya Muhammad Iqbal adalah sebagai berikut: 1. Di samping aktifitasnya dalam berpolitik.Javid Nama. karena ia ingin lebih berkonsentrasi di bidang advokat. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa.Rumuz-i. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. nasionalisme dan cita-cita keislaman selama ia menjadi advokat. Aligarth. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1934 M vii. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1937 M x. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. berbahasa Persia diterbitkan tahun 929 M vi. diterbitkan setelah ia wafat. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia.Bal-i Jirail. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1935 M viii.

Ajaran itu pada gilirannya memalingkan orang dari kenyataan kehidupan dan menyingkirkannya dari perjuangan memperbaiki dan merubah nasibnya. berbahasa Inggris. menyebabkan umat Islam tidak mementingkan soal kemasyarakatan. Letters of Iqbal to Jinnah. Selain itu. ia berpendapat bahwa umat Islam harus merebut kembali kejayaan Islam dan merespon berbagai tantangan yang datang dari Barat. diterbitkan tahun 1909. khususnya di India. Islam as a Moral and Political Ideal. Kaum konservatif menganggap bahwa kaum rasional telah menyebabkan timbulnya disintegrasi yang mengancam kestabilan umat. hancurnya Bagdad yang telah menjadi pusat politik. dan enggan bekerja keras. Menurut pengamatan Iqbal beberapa faktor penyebab mundurnya umat Islam disebabkan oleh tiga faktor yaitu: a. kebudayaan dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada tahun 1258 M oleh serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulughu Khan. c. Timbulnya paham fanatisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib. Oleh karena itu kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaqlid kepada Imam mazhab. Pemikiran Muhammad Iqba 1. berbahasa Inggris. Pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang dipahami secara berlebihan dan salah. Akibatnya. Speeches and Statements of Iqbal. pemikiran ulama pada saat itu hanya bertumpu pada ketertiban sosial saja. 2. hal ini menyebabkan kemunduran dinmika berfikir umat Islam. b. mereka menolak pembaharuan di bidang hukum dan ijtihad. sikap zumud (statis) dalam pemikiran umat Islam. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Filsafat Ego Para ahli sejarah menilai bahwa filsafat ego Muhammad Iqbal merupakan respon atas adanya paham-paham baik di dalam sistem kepercayaan maupun dalam sistem filsafat yang mengajarkan penyangkalan diri dan peniadaan diri (the Negation of Self). mengandung pesan bahwa ia ingin mendorong kebangkitan kembali Islam melalui kecintaan kepada Allah dan pembinaan aktifitas diri. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1934 M e. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M f. Pemikiran Pembaharuan dan Politik Muhammad Iqbal Sir Muhammad Iqbal bukan hanya seorang penyair. The Development of Metapysics in Persia. tetapi ia juga seorang pembaharu Islam. Menurut Muhammad Iqbal Khudi atau ego manusia sebagai kesatuan intuitif atau titik kesadaran . diterbitkan tahun 1908 M c. Ketiga.b. d. sepenuhnya Iqbal percaya bahwa yang mampu menggerakkan manusia adalah kebebasan dan kekuatan aktifitas itu sendiri. Hukum dalam Islam telah sampai pada situasi statis atau stagnan. Pertama. Kecerdasannya berhasil mengungkap beberapa faktor penyebab mundurnya kejayaan umat Islam. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M Dari kesimpulan karya-karya pemikiran Sir Muhammad Iqbal. The Recontruksion of Religious Thought in Islam.

dapat diartikan dengan hidup dari penghasilan halal 6. Filsafat ego menurut Iqbal berkembang ke tiga jurusan. Rasa takut (fear) 2. manusia harus memupuk cinta. Kasbul Halal. dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". Untuk mencapai predikat ego yang demikian. Jadi. perasaan dan keinginan manusia. La tansa . Hal yang memperkuat ego itulah yang baik dan melemahkannya itulah yang buruk. Faqr. Rasa bangga akan keturunan (pride of extraction). Toleransi (tenggang rasa) 5. manusia harus menempuh sesuatu yang dapat memperkuat egonya dan menghindari hal-hal yang dapat melemahkannya. maka sual (meminta-minta) melemahkannya. Faktor-faktor yang melemahkan ego manusia: 1. yakni tidak bertindak apa pun. untuk memperkuat egonya. keabadian ego manusia dan terwujudnya perwakilan Tuhan di muka bumi. Sual. Dalam kontek ini ia mengambil rujukan dari ayat Al-Qur’an surat 17 ayat 85 ُ ْ َ ‫وي َسمأ َلون َك عمن المروح قمل المروح ممن أ َممر ربمي ومما‬ ّ َ ِ ْ ْ ِ ُ ّ َ َ ِ ُ ِ ّ ِ َ َ ُ ً ِ َ ّ ‫أوتيت ُم من ال ْعل ْم ِ إ ِل قليل‬ ِ َ ِ ْ ِ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku. Sebagai gambaran kalau cinta memperkuat ego manusia.pencerah yang menerangi pemikiran. Bekerja orisinil dan kreatif b. Cinta (Isyq) 2. yaitu kemerdekaan ego manusia. Faktor-faktor yang memperkuat ego manusia: 1. merupakan hal yang diliputi rahasia dan mengorbanisasi berbagai kemampuan yang tidak terbatas dalam fitrah manusia. Faktor-faktor tersebut menurut Iqbal: a. atau meminta-minta (beggary) 3. Perbudakan (slavery) 4. Semangat atau keberanian 4. yang dapat diartikan perasaan sama sekali tidak mengharapkan balasan yang akan diberikan di dunia 3. yakni kemampuan bertindak asimilatif dan menghindari segala bentuk meminta.

hingga ia menjadi orang terkenal. pada tahun 1905 M. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. melainkan juga penyair populer di Lahore. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Siapak nama guru Igbal yang paling berjasa ? 3.- - - Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences Pada tahun 1922. Di Inggris. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Mc Taggart. Sebutkan ! 5. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Selanjutnya pada tahun 1930. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. Menurut Iqbal ada beberapa faktor yang dapat memperkuat ide manusia. Tamrinat 10 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Apakah yang diberikan Iqbal kepada gurunya sebagai ucapan terima kasih ? 4. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. Dimanakah Iqbal menyelesaikan pendidikannya yang terakhir ? 2. Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. dan juga ada beberapa faktor yang dapat melemahkan ide manusia . Sebutkan ! Amanah : Tuliskan sebuah ayat yang dijadikan Iqbal sebagai rujukan dalam menulis tentang ego manusia ! . Selain itu.

pendidikan. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Timur Tengah oleh para saudagar dan para mubaligh Arab atau Persia muslim. perkawinan. Batu nisan tertua yang ditemukan di kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H/ Desember 1082 M. kesenian dan tasawuf. Persia. Beberapa sejarah tersebut memiliki landasan dan argumentasi masing-masing. karena para raja dan bangsawan turut serta dalam aktifitas perdagangan tersebut. termasuk bangsa Arab. 29 Shafar 431 H/ 1039 M). Aktifitas perdagangan ini banyak melibatkan bangsa-bangsa di dunia. sehingga antara penulis satu dengan penulis sejarah yang lainnya sebenarnya tidak bertentangan. India. Arnold. Hamka. Penyebaran Islam di Indonesia Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. khususnya di Leran. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. seperti perdagangan. Islamisasi lewat jalur perdagangan ini sangat menguntungkan. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Tulisan ini didasari atas data arkeologi berupa batu nisan pada makam raja Malikus Saleh yang ditemukan di kerajaan Islam Samudera Pasai. Bentuk nisan dan tulisan yang lain juga ditemukan atas nama Ahmad bin Abu Ibrahim bin Arradh Rahdar alias Abu Kamil (wafat kamis malam. 6.Bagian 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA Kedatangan Islam di Indonesia Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Fakta sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi penting yang dicatat Tome Pirres bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa . Bukti arkeologis tersebut ditemukan di daerah jalur perdagangan internasional serta jalur persimpangan. Batu nisan ini bertuliskan angka tahun 686 H/ 1297 M. dan seterusnya. Hasymi. melainkan menjadi pelengkap satu sama lain. Cina dan lainnya. sejarah yang menyebutkan agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke13 M berasal dari Gujarat. Berdasarkan data arkeologi ini maka dapat diperkirakan bahwa di pesisir Utara Jawa Timur. A. Melalui Perdagangan Proses Islamisasi di Indonesia salah satunya adalah melalui perdagangan hal ini dapat diketahui melalui adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 M hingga abad ke-16 M. Sedangkan sejarah yang mencatat bahwa agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke11 M/ 5 H. Uka Tjandrasasmita. Didasari atas penemuan arkeologis berupa batu nisan. Sementara itu. Bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham perdagangan itu. India. Agama Islam ini langsung dibawa para saudagar dan mubaligh yang berasal dari negeri Arab atau Persia. Azyumardi Azra. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Gresik telah terdapat sekelompok komunitas muslim yang berasal dari Timur Tengah. langsung dari Arab atau Persia. Sejarah lain yang mencatat bahwa agama Islam telah datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M atau abad ke-1 H.

Dalam perkembangan selanjutnya. Hubungan perdagangan ini dimanfaatkan oleh pedagang muslim sebagai sarana atau media dakwah. Brawijaya dengan Putri Campa. Melalui Perkawinan Para pedagang muslim mayoritas kondisi ekonominya lebih baik dari pada penduduk pribumi. sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak. Diantara para lembaga yang berhasil didirikan pada awal Islam di Jawa adalah : Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmad di Ampel Delta. raja kerajaan Islam Demak dan masih banyak lagi lainnya. Dari lembagalembaga inilah kemudian para ulam’ atau muballigh mengajarkan ilmu agama Islam. maka mereka akan ikut masuk Islam. antara Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten. karena proses peng-Islaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam. Sebab mereka memiliki bawahan yang jika atasannya masuk Islam. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi. sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang menerima ajaran Tasawuf. bahwa para wanita yang akan dinikahi harus di-Islamkan terlebih dahulu.yang ketika itu penduduknya masih kafir. Banyak para muballigh kita yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam atau pondok-pondok pesantren. Semuanya itu lebih menguntungkan bagi dakwah Islam. 8. terutama para wanita yang tertarik menjadi istri-istri para saudagar muslim. Salah satu contohnya adalah: perkawinan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila. orang tua Raden Patah. 9. Melalui Pendidikan Proses Islamisasi di indonesia juga ada yang melalui pendidikan. Pada umumnya. Sebagaimana dalam surat an-Nahl : 125 ‫ال ْحسن َة وج مادل ْهم‬ ْ ُ ِ ‫َ َ ِ َ َم‬ ‫ض مل ع من س مبيل ِه‬ ِ ِ َ ْ َ ّ َ َ ُ ‫ادْع إ ِلى سبيل رب ّك بال ْحك ْمة وال ْموعظَة‬ ِ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ِ ‫بال ّتي هي أ َحسن إ ِن رب ّك هو أ َعل َم ب ِمن‬ ِ ِ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ ُ َ ْ َ ِ َ ‫وهو أ‬ ‫َ ُ َ عل َم بال ْمهت َدين‬ َ ِ ْ ُ ِ ُ ْ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan h ikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. 7. Perkawinan ini akan lebih menguntungkan lagi apabila terjadi antara saudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak Adi Pati. Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. Sebab dalam Islam setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyebarkan ajaran Islam kepada siapa saja dengan cara yang baik dan tanpa paksaan. Mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan mullah-mullah dari luar. anak keturunan mereka menjadi penduduk muslim yang kaya raya. Melalui Tasawuf Media lain yang juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah Tasawuf salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi terhadap budaya lokal. para pengajar . Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan. Pesantren-pesantren ini memiliki gaung keseluruh Pulau Jawa hingga Maluku.

Sebagaian besar cerita wayang dianbil dari cerita Ramayana dan Brata. Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari shahadatain) untuk memperingati maulid Nabi saw. A. Para tokoh yang sudah dikenal masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah wali 9 (wali songo). dengan sukarela menghayati kemiskinan. Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Seperti Sunan kali Jaga adalah tokoh yang mahir dalam mementaskan wayang. Arnold. langsung dari Arab atau Persia Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Ciribon. mereka juga mengajarkan teosofi yang telah bercamppur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Melalui Kesenian Islamisasi melalui kesenian adalah pertunjukan wayang. La Tansa Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Uka Tjandrasasmita. Dengan gamelan sekaten yang dibunyikan di Masjid Agung dekat keraton. juga sering berhubungan dengan perdagangan. Sedang Duwur. 10. Azyumardi Azra. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. Dari ciri sufistik tersebutlah. Hasymi. Hamka.. Diah hanya menginginkan penonton untuk mengikutinya dalam dua kalimah syahadad. Masjid Agung Banten dan seterusnya Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia. budaya. Agung Kasepuha. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukannya. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya. seni musik dan seni sastra. Penerimaan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan corak Islam sufistik yang berkembang. Ajaran mistik seperti ini dianut hingga kini. dan politik yang sudah ada. Diatara bukti pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak. Dianatar para Sufi yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra Islam adalah Hamzah Fan Suri di Aceh. seni pahat. Syeikh Lemah Abang dan Sunan Panggung di Jawa. sehingga mudah diterima karena sesuai dengan kebudayaan lokal yang ada. Diantara mereka juga ada yang menikahi gadis bangsawan setempat. Mereka mahir dalam hal magis dan memiliki kekuatan untuk menyenbuhkan. Di antara cara vyang ditempuh oleh para wali. Selai9n wayang juga seni bangunan. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India.Tasawuf atau para Sufi adalah guru-guru pegembara. dan - . seni tari. Dengan tasawuf bentuk Islam yang ajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya telah memeluk agama Hindu. Misalnya Sunan Kudus menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah dalam masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. tetapi muatan isinya berisi tentang ajarn Islam dan nama-nama pahlawan Muslim. maka Islam disambut baik dan dapat diintregrasikan ke dalam pola sosial.

Jelaskan alasan. perkawinan. Masuknya Islam ke Indonesia juga mempengaruhi terhadap kebudayaan. bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke 7 ! 3. pendidikan.- seterusnya. Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya Tamrinat 11 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. kesenian dan tasawuf Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Ceritakan dengan singkat awal masuknya Islam ke Indonesia ! . Tuliskan beberapa media yang dijadikan untuk menyebarkan agama Islam ? 5. Jelaskan ! Amanah . Sejak kapan Islam masuk ke Indonesia ? 2. Tuliskan nama sejarawan yang mengatakan bahwa Islam masuk ke indonesia sejak perkembangan islam di Timur Tengah ! 4. seperti perdagangan.

Lahir di Samarkand. Maulana Malik Ibrahim. Sunan Bonang.Bagian 12 PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Sunan Ampel. Malik Ibrahim juga disebut Syeikh Magribi. Maulana Malik Ibrahim. Sunan Derajat. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan. Nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim Assamarkandy. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. bernama Maulana Jumadil Kubra. Ia bersaudara dengan Maulana Ishaq. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Sunan Kudus murid Sunan Kalijogo. Dari beberapa sunan tersebut. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Sunan Kalijogo meruipakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Bonang dan Sunan Derajat adalah anak Sunan Ampel. bercocok tanam. ulama terkenal di Samudera Pasai sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) Ibrahim dan Ishaq adalah anak dari seorang ulama Persia. Sunan Kalijaga. Sunan Ampel. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim juga sepupu Sunan Ampel. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Sunan Giri. Lamongan di Jawa Timur. Sunan Muria. Kudus. Sunan Kudus. Beliau adalah putara tertua Maulana Malik Ibrahim. kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. Sunan Gunung Jati. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Nama aslinya . pada paruh pertama abad ke-14 M. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat. Demak. Walisongo berarti sembilan orang wali. Gresik. Sunan Gunung jati adalah sahabat Sunan lain. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo. mulai dari kesehatan. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Sunan Muria anak Sunan Kalijogo. Asia Tengah. Biografi Walisongo 1. niaga. yang menetap di Samarkand 2. Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya.

Pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. adalah Raden Rahmat. Ia adalah putra Dewi Sarah dari hasil perkawinanya dengan Sunan kali Jaga. di Campa. shadiq. Ayahnya adalah Sunan Ampel. Beliau lahir pada tahun 1401 M. Dikesultanan Demak ia diangkat menjadi panglima perang. Sunan Giri. Sunan Bonang adalah anak dari sunan Ampel. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Sunan Drajat. Ayahnya adalah Arya Wilatikta. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kali Jaga. 5. Sebuah nama yang dikaitkan dengan masa kecilnya yang pernah dibuang oleh keluarga ibunya_ seorang ptri raja Blambangan bernama Dewi Sekar Dadu ke laut. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Sunan Gunung Jati . Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. wilayah yang kini menjadi bagian dari surabaya. Sunan Kudus. anak Nyi Ageng maloka. 7. Nama kecil Sunan Giri adalah Raden paku. Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M. Sunan Bonang. Sunan Derajat. Sunan Ampel. Syaikh Malaya Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman. Dewi Sarah adalah adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syek Maulana Ishak. putri seorang Adipati di Tuban. Sunan Muria. Dari seorang perempuan yang bernama Nyi Ageng manila. 9. Sunan Gunung Jati. putri dari raja Pajajaran. Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah diperkirakan lahir pada tahun 1448 M. Nama muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya dilereng gunung Mulia. Pada masa itu Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. Dari sekian banyak wali atau syeikh. 8. Ia juga memiliki beberapa nama panggilan seperti.3. Nama kecilnya adalah . yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Ia lahir di Blambangan (Banyuwangi) pada tahun 1442 M. Sunan Bonang. 6. Sunan Muria. Raden paku kemudia dipungut anak oleh Nyai Semboja. Ia dilahirkan kira-kira pada tahun 1470 M. Dari seorang ibu keturunan raja Campa. Sunan ini namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. Ada juga yang menyebutnya Jaga Samudra. saudara kandung Malulana Malik Ibrahim. ang berjarak 18 km. Sunan Kalijaga. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo Walisongo berarti sembilan orang wali. Sunan Giri. Ia ptra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah. Nama kecilnya dalah Raden Makdum Ibrahim. Sunan Kudus. Adipati Tuban. La Tansa - - Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Ayahnya dalah Maulana Ishak. Ke utara kota Kudus. Lahir sekitar tahun 1450 M. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syafif Abdullah Maulana Huda. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Delta Sunan kalijaga. Naa kecil sunan kalijaga adalah Raden Said. salah seorang keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit. Ibunya adalah Nyai Rara Santang. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. adaik Sunan Bonang. 4. Dengan demikian ia bersaudara dengan Sunan Bonang. Nama Ampel sendiri diidentikkan dengan nama tempat dimana ia bermukim. Nama kecilnya adalh raden Qosim dan bergelar Raden Syaifuddin. Loka Jaya. raden Manah Rasasa.

2. Demak. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. 4. Kudus. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. niaga. Siapakah yang paling berperan dalam upaya penyebaran Islam di jawa ? Sebutkan nama-nama wali sembilan ! Sebutkan tempat tugas dari masing-masing wali sembilan ! Sebutkan hubungan antara wali satu dengan wali lainnya ! Sebutkan beberapa peranan wali sembilan dalam upaya menyebaran agama Islam di Jawa ! Amanah : Tuliskan sejarah adanya wali sembilan ? .- - - Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan 12 Tamrinat Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. bercocok tanam. 5. 3. Gresik. Lamongan di Jawa Timur. mulai dari kesehatan. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya.

bukan dari yang lain. Usaha yang dilakukan Muhammadiyah banyak terkait dengan masalah-masalah praktis ubudiyah dan muamalah. maka pendidikan merupakan aspek yang sangat menonjol dari pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammadiyah. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. 2. ke dalam bentuk usaha yang permanen dalam rangka meringankan beban sosial dan memberikan bantuan bagi yang memerlukannya. Sebagai gerakan Islam modern. Sementara itu dalam bidang pendidikan. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Di dalam pemikiran kaagamaan Muhammadiyah hanya berpegang pada Al-Qur’an dan sunnah sebagai pokok ajaran Islam. tetapi menganggap bahwa fatwa yang berpendapat para imam begitu juga ide-ide yang lain merupakan subyek untuk penelitian selanjutnya. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. Sehingga yang terlihat adalah kepercayaan tradisional Jawa tetap hidup dan mempengaruhi bentuk kehidupan keagamaan.H.Bagian 13 MUHAMMADIYAH Sejarah berdirinya Muhammadiyah Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Muhammadiyah juga gigih mempertahankan pendapat bahwa pitu ijtihad masih tetap terbuka dan menolak tentang taqlid. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. Muhammadiyah sangat berkeinginan untuk mencetak ” . pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Bagi Muhammadiyah kebenaran suatu amalan pada prinsipnya didasarkan pada Al-Qur’an dan sunnah. Melihat kondisi keagamaan yang ada di Indonesia pada waktu itu Islam datang ke Jawa. Diantara program-program ini. Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. memperbaharui sistem pendidikan Islam dan memperbaiki kondisi sosial kaum muslimin di Indonesia. Dalam hal ini Muhammadiyah mendirikan rumah sakit. infak dan sadaqah. Di bidang sosial Muhammadiyah mempelopori pendayagunaan modal yang ada yang berasal dari zakat. yakni Al-Qur’an dan sunnah. Ahmad Dahlan. panti asuhan dan beberapa lembaga sosial lainnya. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. Ide Pembaharuan Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. 1. merupakan organisasi sosial keagamaan. yaitu. kehidupan keagamaan yang nampak adalah campuran antara kepercayaan tradisional yang telah menjelma menjadi adat kebiasaan yang bersifat agamis dengan bentuk mistik yang dijiwai oleh agama Hindu dan Budha. Hal ini bukan berarti Muhammadiyah menolak pendapat para imam mazhab.

Di sisi lain. 3. Muhammadiyah juga melakukan gerakan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang berpusat di pondok pesantern pada waktu itu yang terisolasi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern. juga kelembagaan yang ada di Muhammadiyah. yang sekarang ini sudah dirasakannya. pembaharuan yang dilakukan meliputi metode. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: 1. Mereka dipandang sebagai pelopor dalam melaksanakan dalam perubahan-perubahan radikal di bidang pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam. Muslim terdidik yang memberikan bimbingan dan keteladanan terhadap masyarakat. Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. bagian kelompok nasionalis dan kelompok tradisionalis yang masing-masing kelompok memiliki alasan tersendiri. baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun dari beberapa kelompok masyarakat Indonesia. Dari sisi intern. misalnya SD. Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. Secara ekstern Muhammadiyah akan menghadapi tantangan global akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teghnologi. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain. Perubahan-perbahan yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi. Muhammadiyah akan semakin merasakan kekurangan kader-kader ulama penerus organisasi. Sedangkan di bidang teknik penyelenggaraan. Reaksi tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif. SMP. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. Hal inilah yang menjadikan alasan Muhammadiyah untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam. Reaksi atas gerakan Muhammadiyah Muhammadiyah yang berdiri pada tahun 1912 M di Yogyakarta. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. alat dan sarana pengajaran. dan yang kedua bersifat intern. bukan saja pada individu warga Muhammadiyah. kelompok kaum modernis yang memperjuangkan Islam secara murni disebut kaum muda. Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. Muhammadiyah pada era modern ini menghadapi dua tantangan besar pertama yang bersifat ekstern. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. D Indonesia. Tipe kader yang di8butuhkan tidak banyak bisa dihasilkan dari sekolah Muhammadiyah setimgkat SMP dan SMA tetapi melalui dari lembaga pendidikan lain yang harus dimiliki oleh Muhammadiyah. mengundang reaksi dari berbagai pihak. Itulah sebabnya tatkala beberapa organisasi Islam . Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. Bentuk pembaharuan teknis diambil dari sistem pendidikan modern yang belum dikenal di sekolah Islam pada saat itu. organisasi sekolah serta sistem evoluasi. 2. sekolah –sekolah Belanda yang sekuler mengancam kehidupan spiritual kaum muda muslim dan menjauhkannya dari agama dan budaya mereka. sekaligus sebagai kekuatan untuk mengimbangi tantangan kaum elite sekuler yang berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda pada waktu itu Sebagai konsekwensi untuk mencapai tujuan tersebut. Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah.elite”. apakah Perguruan Tinggi atau Takhassus. Sikap positif ditunjukkan oleh kaum muda (kelompok pembaharu) yang memiliki kesamaan ide dengan Muhammadiyah sedang sikap negatif datang dari kelompok Belanda.

yakni Al-Qur’an dan sunnah. La Tansa Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang - - - . Ketika Muhammadiyah diperkenankan membuka cabangnya di luar Yogyakarta oleh pemerintah kolonial. tidak beberapa lama setelah Muhammadiyah berdiri. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Meraka mengizinkan Muhammadiyah berdiri karena ingin mendapat simpati dan mengurangi sikap kaum muslimin terhadap pemerintah Kolonial. Sebagai gerakan Islam modern. mereka menjadi kelompok masyarakat pertama yang menyambut dengan baik munculnya organisasi-organisasi Islam tersebut. yaitu. Ahmad Dahlan. Tidak semua sambutan atas berdirinya Muhammadiyah disambut baik oleh semua kalangan. Oleh karena itu. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. banyak dari pimpinannya berasal dari kelompok ini. 1. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. daerah-daerah yang semula menjadi basis Kaum Muda dengan cepat berubah menjadi cabang dari Muhammadiyah. Contohnya kolonial Belanda mengizinkan Muhammadiyah berdiri melalui surat keputusan Pemerintah kolonial Belanda nomor : 81. 2. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama.modern berdiri pada awal abad kedua puluh. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah.H. Keputusan mengizinkan Muhammadiyah berdiri adalah bertentangan dengan kebijaksanaan mereka terhadap Islam di Indonesia. merupakan organisasi sosial keagamaan. tanggal 22 Agustus 1914.

SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. 4.Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. misalnya SD.- diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. 5. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. bukan dari yang lai Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. 3. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain - - Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. SMP. Sejak kapan Muhammadiyah berdiri di Indonesia ? Siapak pendiri Muhammadiyah ? Sebutkan misi dari berdirinya Muhammadiyah! Sebutkan peranan Muhammadiyah dalam mencerdaskan bangsa Indonesia ! Sebutkan beberapa hambatan bagi perkembangan Muhammadiyah ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah berdirinya Muhammadiyah ! . 2.Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. . .

NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa Barat). Pada tahun 1937 M NU mendirikan badan khusus yaitu . Kalimantan. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Pada periode awal NU. disebutkan bahwa NU akan mendirikan badan-badan perdagangan. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Hal ini didasari atas kenyataan bahwa banyak diantara organisasi ini berprofesi sebagai pedagang dan petani. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. Menyebarluaskan pandangan-pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Sebagai organisasi para ulama saat itu. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. Martapura. Meskipun begitu.Bagian 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) Periodesasi Berdirinya NU Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. Pada muktamar pertama. Pada tahun 1930 M dalam muktamar ke-5 diputuskan pembentukan Lajnah Waqfiyah (panitia waqaf) pada setiap cabang NU yang bertugas mengurus waqaf. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Dalam anggaran dasar organisasi. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. Dalam perkembangan selanjutnya. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Meskipun waqaf tidak dapat dianggap sebagai perusahaan tapi dalam pengurusannya ada yang mendapatkan keuntungan dan dapat dipergunakan untuk urusan sosial tertentu. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. pemilik kebun sehingga perlu dirasakan mendirikan badanbadan tersebut. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU.

NU hanya boleh mengurusi pesantren saja. Idam Khalid. Maskur. menguasai atau menjadi nazir bagi tanah-tanah waqaf berdasarkan ajaran-ajaran Islam dengan merujuk pada mazhab empat. NU periode Tahun 1945-1973 M. Pada tanggal 5 Januari 1973 M. tetapi juga dalam bidang sosial politik dan keagamaan lainnya. PSII dan Perti. Pada saat Jepang berkuasa di Indonesia yaitu pada tahun (1942-1945) semua partai dan organisasi dibubarkan. Karena perubahan tersebut. yaitu berdiri pada tanggal 7 Ncpember 1945 M. Wahid Hasyim kembali aktif sebagai pimpinan majalah Masyumi yang bernama Muslimin Indonesia. Oleh sebab itu. Dalam kepengurusan yang pertama DPP Partai Persatuan Pembangunan. Bangil dan Gresik. Rencana untuk mengimpor sepeda dari Singapura tidak dapat diwujudkan tetapi mengimpor barang pecah belah dari Jepang dapat terlaksana dengan diberi tanda cap simbol Nahdlatul Ulama Selain kegiatan-kegiatan tersebut.A. sebagai badan legislatif berubah menjadi badan penasehat saja. maka ia segera mengusulkan dibentuk federasi bagi partai-partai Islam. dibentuklah partai persatuan pembangunan yang merupakan fusi dari NU. mak NU pun dibatasi kegiatannya. NU berpaling kepada PSII dan Perti yang menyambutnya dengan hangat. yaitu Darud-Dakwah wal Irsyad. Karena itu Partai Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang menampung aspirasi politik umat. dan Rois ‘Am (Ketua Umum) Majlis Syura PPP KH. ketua umum NPP KH. NU Periode tahun 1973 sampai Sekarang Pada tanggal 5 Januari 1973. Mengajak seluruah anggotanya agar mendukung partai ini. kemudian pada tanggal 30 Agustus 1952 M. KHA. K.Waqfiyah NU yang boleh membeli. Bisri Syamsuri. Parmusi. yaitu majlis Syuro yang dulunya sebagai tempat penting bagi para ulama’ dan pemimpin Islam. NU dalam muktamarnya ke 16 di Purwakerto pada tahun 1946 M. Setelah NU memutuskan untuk keluar dari Masyumi. Pada waktu itu Jepang memperalat setiap organisasi untuk kepentingan perangnya. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. maka NU mengundurkan diri dari Masyumi. NU pada periode ini berkiprah aktif tidak hanya pada pengembangan pendidikan.H. karena menyerupai Belanda. pengajian dan Madrasah-madrasah. karena ketika MIAI berubah namanya menjadi Majlis Syura Muslimin Indonesia yang disingkat dengan Masyumi. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Usul NU ditanggapi oleh Masyumi dengan sikap dingin. Kemudian NU berusaha supaya organisasi ini hidup kembali agar dapat mengadakan pembinaan kepada cabang-cabagnya. sebagai presiden partai KH. Singosari. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. PPP merupakan satu-satunya partai Islam yang dapat . Tiga muslimin Indonesia. Keputusa ini secara resmi diputuskan pada saat Muktamar NU ke 19 M di Palembang pada bulan Oktober 1952 M. termasuk NU. Pada tahun 1949 M saat terjadinya konggres di Yogyakara Masyumi mengalami perubahan dalam hal status dan fungsi. Walaupun begitu. Wahid Hasyim mengundurkan diri dari MIAI kemudian memusatkan perhatiannya untuk mengurusi Pesantren Tebuireng di Jombang (Jatim). Perkembangan berikutnya NU berhasil membentuk para kyai dan santri-santrinya menjadi lapisan masyarakat bangsa Indonesia yang sangat besar pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. NU sama sekali tidak melepas MIAI. Bila melihat dari susunan dan struktur kepengurusan partai tersebut maka dapat dikatakan bahwa PPP merupakan satu-satunya Partai Islam yang kepengurusannya didominasi oleh orang-orang NU. berdiri yang diikuti oleh tiga partai Islam serta organisasi Islam yang berkedudukan di Sulawesi Selatan. usaha ini diperbolehkan oleh Jepang.

Bidang Pendidikan di Lingkungan NU Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Lembaga pendidikan ma’arif selain menyelenggaran pendidikan formal juga pendidikan non-formal Untuk merealisasikan program yang tercantum dalam anggaran dasar tersebut di atas lembaga pendidikan ma’arif mengelola beberapa pendidikan sebagai berikut. ekonomi dan budaya untuk kesejahteraan umat dalam rangka pembangunan bangsa dan manusia indonesia seutuhnya. pengajarann dan kebudayaan NU mengusahakan terwujudnya penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran. sosial. La Tansa Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. tanpa menunggu jabatan selesai Pengurus Tanfidziyah yang terkena tindakan tersebut dapat diberi kesempatan untuk membela diri pada kesempatan musyawarah berikutnya. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang .menampung seluruh aspirasi pilitik umat Islam. TK. SD. bahwa di bidang pendidikan. berbudi luhur. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. baik pendidikan sekolah maupun pendidikan luar sekolah yang bersifat keagamaan maupun yang non-keagamaan. berkepribadian serta berguna bagi agama. serta dalam setiap proses dalam setiap pengambilan keputusan. bangsa dan negara. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. berpengetahuan luas dan terampil. Statusnya sebagai Jam’iyah dimantapkan pada muktamar ke-26 di Semarang pada tanggal 5-11 Juni 1979 M. yang isinya yaitu bahwa NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang menitikberatkan perjuangannya dalam bidang-bidang dakwah. SMU sampai Perguruan Tinggi. serta pengembangan kebudayaan berdasarkan agama Islam untuk membina manusia muslaim yang bertaqwa. dapat dikemukakan sebagai berikut: Syari’ah NU sebagai lembaga formal NU yang mencerminkan kepemimpinan ulama dalam jamiyah NU. kegiatan pendidikan. Yang dimaksud dengan khittah NU 1926 M adalah landasan befikir. Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. Kemudian pada tanggal5-8 Mei 1975 M NU mengadakan konfrensi besar di jakarta yang isinya memantapkan kedudukan dan fungsi Jam’iyah Nahdlatul Ulama. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Di dalam anggaran dasar NU pasal 6 antara lain disebutkan. NU bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik praktis. pendidikan. NU dalam melaksanakan kegiatannya akan lebih memperioritaskan pada kegiatan dakwah Islamiyah. SMP. bersikap dan bertindak warga NU yang harus dicerminkan dalam tinkah laku perseorangan maupun organisasi. Pada peraturan dasar lembaga pendidikan ma’arif pasal 9 antara lain disebutkan: lembaga pendidikan ma’arif berusaha mendirikan dan menyelenggarakan sekolah atau madrasah mulai dari pendidikan pra sekolah sampai dengan pendidikan tinggi. Pengurus Tanfidziyah dapat diberhentikan oleh pengurus syuriah bila syuriah berpendapat bahwa yang bersangkutan melakukan pelanggaran terhadap ketentuan jamiyah maupun agama. Sebagai bukti kembalinya NU ke khittah 26 antara lain.

Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Sebutkan peranan NU dalam mengusir penjajah Belanda ! Amanah : .- - - - pertama di Banjar. Martapura. Pada periode awal NU. Bangil dan Gresik Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Singosari. Jelaskan yang dimaksud dengan kembali ke khittah’ 26 tersebut ! 4. Sebagai organisasi para ulama saat itu. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. karena menyerupai Belanda Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. Menyebarluaskan pandanganpandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Meskipun begitu. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Sejak kapan organisasi NU mulai terbentuk ! 2. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU Dalam perkembangan selanjutnya. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Kalimantan. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. Pada muktamar pertama. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Pada muktamarnya yang ke 27 di Situbondo NU menyatakan kembali ke khittah ’ 26. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Sebutkan peranan NU dalam bidang pendidikan ! 5. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. Siapakah pendiri organisasi NU ? 3. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya.

Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat. Husaini. 1987 Abdul Hamid Judas As Sahhar. 2002 . Departemen Agama RI. 1992 Afzalur Rahman.Tuliskan cerita sejarah berdirinya NU dengan baik ! dan berilah komentar antar NU pada awal berdirinya dengan NU pada saat sekarang ! DAFTAR PUSTAKA Abdur Raziq naufal. Bandung. Sejarah Nabi Muhammad. Thaha Putra. 1995 Al-Qur’an Al-karim dan Terjemahnya. bandung. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer. Pustaka Hidayah. Mizan. 1991 Ali Syari’ati. Bumi Aksara. Kisah-kisah Teladan Sepanjang Sejarah Islam. Semarang. Bandung. Jakarta. Edisi Revisi 2002.

Hasymi. FIAD UMSurabaya. 2003 Rusli Ishaq. Departemen Agama RI M. 1992 Bisri M. Sejarah Kebudayaan Islam. Yogyakarta. jakarta. Mitra Pustaka. Jakarta.- Arifin Muhammad. Thoha Putra. Klasifikasi Ayat Al-qur’an. Jakarta. Pustaka Al-Husna. Standar Kompetensi Madrasah Aliyah. erlangga. 1994. Sejarah kebudayaan Islam di Turki. Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. 1997 M. Mughni. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926. Yogyakarta. 2004. Surabaya. 2004 A. syafiq. Logos Wacana Ilmu. Jakarta. Djailani. 1989. Bulan Bintang. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Kacung. Islam Konsepsi dan Sejarahnya. . 1979 A. Semarang. Sejarah Kebudayaan Islam. Kurikulum 2004. Kota Kembang. Bandung. 2004. Pustaka Panji Mas. Ebrahim Khan. 1989 Hasan Ibrahim Hasan. Kisah-Kisah Teladan. Bulan Bintang. Jakarta. Rosdakarya. Din Syamsuddin. Sejarah Nabi Muhammad SAW. 1990 Marijan. Yogyakarta. Muhammadiyah Kini dan Isuk. Hamka. Syed Mahmudunnasir. Syalabi. Sejarah Kebudayaan Islam. 2003. Tt. jakarta. Sejarah Umat Islam. jakarta. Buana Pustaka.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->