SEMESTER 1 BAB I MENELADANI DAKWAH NABI MUAMMAD SAW

A. Sejarah dakwah Rasulullah

Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama, maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah saw. Setelah 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama, maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimu “ Wahai orang-orang yang berselimut. Bangunlah dan berilah peringatan. Dan Rabb-mu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan kejelekan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabb-mu, bersabarlah.” (Al-Muddatstsir: 1-7). Maka setelah itu, wahyu banyak yang datang secara berturut-turut.” Syaikh Al-Mubarakfuri dalam kitab Rahiqul Makhtum mengatakan bahwa: 1. Tujuan diperintahkannya beliau untuk memberi peringatan adalah agar tidak tersisa seorang pun yang menyelisihi Allah di alam ini, kecuali sudah mendapatkan peringatan tentang akibatnya yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala (adzab). 2. Tujuan dibesarkannya Allah adalah agar tidak tersisa pada seorang pun kesombongan di muka bumi ini kecuali akan hancur kekuatannya. 3. Tujuan disucikannya pakaian dan dijauhinya kejelekan adalah agar mencapai kesucian (tazkiyyah) lahir dan batin hingga menjadi teladan tinggi bagi manusia. 4. Tujuan dilarangnya memberi dengan harapan akan mendapatkan imbalan yang lebih banyak (dari manusia) adalah agar tidak menganggap perbuatan-perbuatannya sebagai sesuatu yang besar, dan akan terus berusaha menambah amalan dengan amalan berikutnya. Juga terus banyak berusaha dan berkorban kemudian lupa pada semua amalan tersebut. Dan harapannya hanya pada Allah (yakni merasa belum seberapa apa yang dia korbankan). 5. Ayat terakhir (yakni perintah untuk sabar) merupakan isyarat kepada kalian tentang apa yang akan dialaminya (dalam menjalankan tugasnya berdakwah) yaitu pertentangan, celaan, cemoohan, dll.” (Dinukil secara ringkas dari kitab beliau).

Dengan demikian, turunnya Surat Al-Muddatsir ini merupakan pengangkatan beliau sebagai Rasul (utusan) Allah yang membawa tugas dakwah dan memberi peringatan. Ini senada dengan ucapan Ibnul Qayyim yang telah dinukil pada edisi yang lalu bahwa beliau diangkat sebagai Nabi dengan “Iqra” dan diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. Dengan turunnya surat ini, maka mulailah beliau berdakwah dengan dakwah seperti apa yang dilakukan oleh para Nabi sebelumnya, yaitu mengajak manusia untuk beribadah hanya kepada Allah (tauhid) dan dengan cara hanya mengikuti Rasul-Nya (ittiba’), sebagaimana Allah telah kisahkan dakwah pada Rasul, mulai rasul pertama Nuh sampai Isa alaihimus salam. Allah berfirman tentang Nuh: “ Kaum Nuh telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Nuh, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah Rasul yang dapat dipercaya. Maka bertakwalah pada Allah dan taatlah kepadaku (108).” (Asy-Syu’ara`: 105-10 Allah berfirman pula tentang Hud alaihis salam: “ Kaum Ad telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Hud, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah utusan yang terpercaya. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.” (Asy-Syu’ara`: 123-126) Demikianlah selanjutnya Allah menceritakan tentang dakwah para Nabi tersebut dalam Surat AsySyu’ara dengan kalimat yang sama. Sebagaimana dakwah Nabi Shaleh alaihis salam di ayat 141, Nabi Luth alaihis salam di ayat 160, Nabi Syu’aib di ayat 176, dan Nabi Isa alaihis salam dalam surat Az-Zukhruf ayat 63. Mereka semua mengajak kaumnya untuk bertakwa kepada Allah dan taat mengikuti Rasul-rasul utusan-Nya (”Fattaqullah wa athii’un”). Allah menganggap semua kaum yang mendustakan Nabi-Nya sebagai orang yang mendustakan seluruh para Rasul. Hal ini memang karena semua para Rasul itu misinya sama, yaitu meng-esakan Allah dalam ibadah dan memberantas kesyirikan-kesyirikan. Adapun cara beribadahnya kepada Allah adalah dengan mengikuti Rasul-Nya masing-masing. Demikian pula dengan Rasul yang terakhir, Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau adalah Nabi yang penuh kasih sayang dan sangat perhatian kepada umatnya. Allah telah mengutus beliau dengan misi yang sama, yaitu mengajak kepada tauhid agar seluruh manusia, bangsa Arab khususnya, beribadah hanya kepada Allah. Dan meninggalkan peribadatan kepada kuburan orang-orang shalih seperti berhala Latta, tempat-tempat keramat seperti berhala ‘Uzza, dan

patung-patung seperti Manat dan Hubal. Juga agar mereka meninggalkan kepercayaan kepada dukun-dukun semacam ‘Amr bin Luhai yang meminta bantuan kepada jin. Cobalah simak tentang dakwah Rasulullah ini dari hadits Bukhari tentang kisah pembicaraan Abu Sufyan (di kala dia belum masuk Islam) dengan pembesar Romawi (Heraklius) dalam suatu dialog yang panjang, di antaranya:

” (Heraklius) bertanya: Apa yang dia (Rasulullah) perintahkan kepada kalian? (Abu Sufyan) menjawab: “beliau menyerukan ‘beribadahlah kalian kepada Allah saja dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, dan tinggalkanlah apa-apa yang diucapkan oleh bapak-bapak kalian.’ Beliau memerintahkan kepada kami untuk shalat, kejujuran, menjaga diri, dan menghubungkan silaturahmi… [HR. Bukhari]

Demikian pula makna perintah Allah (yang artinya): “dan jauhilah rujz.” (Al-Muddatsir: 5). Dikatakan dalam tafsir Ibnu Katsir: “Berkata Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas: ar-rujz adalah berhala-berhala, maka jauhilah dia. Demikian pula Ikrimah, Qatadah dan Zuhri. Sedangkan Ibnu Zaid mengatakan: dia adalah patung-patung.” Dengan demikian, makna ayat tersebut di atas adalah perintah untuk menjauhi dan menjauhkan kesyirikan. Beliau pun mengajak mereka untuk beriman bahwa beliau adalah seorang Rasul (utusan) Allah dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya serta beribadah dengan caranya. Beliau bersabda dalam masalah shalat: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” [HR. Bukhari] Dan tentang haji, beliau bersabda: “Ambillah dariku manasik haji kalian.” [HR. Muslim] Demikian pula dengan berbagai ucapan beliau lainnya yang mengajak dan memerintahkan untuk mengikutinya, sehingga Allah berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Akhir dan dia banyak mengingat (Allah).” (Al-Ahzab: 21)

Demikian dakwah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti dakwah para Nabi sebelumnya yaitu mengajak kepada “tauhidullah” dan “ittiba’ Rasul”. Di samping memiliki persamaan misi dalam dakwah dengan para Nabi lainnya, Rasulullah

kemudian memperingatkan orang-orang sekitarnya dari kalangan Arab. yang tidak dimiliki Nabi-nabi sebelumnya. (4) Aku diberi syafaat. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Dengan demikian. 2. Dan jika tidak ada air. Dengan kondisi yang demikianlah. (5) Dan dahulu. Dihalalkannya harta rampasan perang. Beliau bersabda: “Aku diberi lima (keutamaan) yang tidak diberikan pada seorangpun (dari kalangan Nabi) sebelumku: (1) Aku dimenangkan dengan rasa takut (pada musuh) sejarak sebulan perjalanan. Sehingga. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). 4. Setelah itu. . (3) Dihalalkan bagiku ghanimah (rampasan perang) dan tidak dihalalkan bagi seorangpun sebelumku. Nabi itu diutus kepada kaumnya (masing-masing) sedang aku diutus kepada manusia seluruhnya. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). Selama beberapa tahun beliau menjalankan dakwahnya tanpa melalui perang dan tanpa memungut jizyah (upeti). Secara ringkas. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. ia dapat shalat di manapun.” (HR. yaitu: 1. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. Diberikannya syafaat bagi beliau. siapa saja yang menemui waktu shalat maka hendaklah dia kerjakan shalat. kemudian memperingatkan bangsa Arab secara keseluruhan. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. 5.shallallahu ‘alaihi wa sallam mempunyai kelebihan yang lain dari yang lain. (2) Dijadikan untukku bumi sebagai masjid dan suci (dapat dipakai tayammum). perjalanan dakwah beliau adalah seperti apa yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim: “… beliau diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. Bukhari dan Muslim) Riwayat ini menunjukkan tentang kekuasaan yang Allah berikan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Barulah kemudian memperingatkan seluruh alam. memperingatkan kaumnya (Quraisy). kemudian Allah perintahkan dia untuk memperingatkan keluarganya yang terdekat. 3.

Zubair bin ‘Awwam.” (Ghafir: 55) Demikianlah sebagaimana yang disebutkan oleh Muqatil bin Sulaiman yang dinukil dari Rahiqul Makhtum. mulailah beliau berdakwah kepada orang yang paling dekat dengannya. Demikianlah. Abdurrahman bin Auf. Setelah ini berjalan. sebagai wanita pertama yang masuk Islam. Hingga agama ini semua hanyalah untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala. diikuti pula dengan perintah untuk memerangi orang-orang yang memeranginya dan “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dari orangorang yang tidak memeranginya. Setelah itu. Sa’ad bin Abi Waqqas. Memang demikianlah keadaan Abu Bakar sehingga ia dijuluki oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan “Ash-Shiddiq”. penulis kitab tersebut juga mengutip pula ucapan dari Ibnu Hajar bahwa dia berkata: “Rasulullah mengerjakan shalat sebelum (mengalami) isra’ secara qath’i (tegas).” . barulah datang perintah untuk menghajar kaum musyrikin seluruhnya. Maka dengan turunnya surat Al-Muddatsir. sungguh engkau pemilik kejujuran. muncul Ali bin Abi Thalib.” Sungguh ini suatu hal yang sangat menggembirakan karena beliau radhiallahu anhu adalah seorang bangsawan Quraisy yang kaya dan dermawan serta memiliki akhlak yang mulia. Maka istrinya pun beriman kepadanya. Di antara shahabat-shahabat beliau yang menyambut dakwahnya tanpa keraguan sedikitpun adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiallahu anhu. Ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan bertasbihlah dengan memuji Rabbmu pada sore dan pagi hari. aku bersaksi tiada yang berhak diibadahi kecuali Allah dan engkau adalah Rasulullah. Karena ketika dia mendengar ajakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. sebagai remaja pertama yang menyambut dakwah beliau. beberapa shahabat masuk Islam seperti Utsman bin Affan. Di samping itu. Setelah itu.menjadi tersebar di kalangan mereka dari mulut ke mulut (sirriyah).Allah perintahkan beliau agar “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dan bersikap sabar. dengan perantaraan dakwahnya. dll. turunlah perintah shalat walaupun shalat pada waktu itu hanya diperintahkan dua rakaat pada pagi hari dan dua rakaat lagi pada sore hari. beliau diizinkan Allah untuk berhijrah. demikian pula shahabat-shahabatnya. yaitu istrinya (Khadijah bintu Khuwailid) dan keluarganya serta shahabat-shahabatnya yang terdekat. dakwah Islam -saat itu. Thalhah bin Ubaidillah. dengan serta-merta dia menjawab: “ayah ibuku sebagai jaminan. Tetapi para ulama berselisih dalam hal apakah shalat yang diwajibkan itu shalat lima waktu ataukah tidak? Maka dikatakan bahwa kewajiban shalat pada waktu itu (hanya) sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya. Maka.” Demikianlah yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim. sehingga sangat dicintai orang-orang Quraisy. Setelah itu. Beliau mengajak mereka secara perorangan (fardiyah) kepada Islam dan iman kepadanya.

Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah. didatangi oleh Jibril yang mengajari beliau cara berwudhu (dan shalat). mereka pergi ke Syi’b (lembah yang terlindung dengan bukit-bukit untuk shalat. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 3.Dalam kitab Rahiqul Makhtum itu pula telah ditulis suatu riwayat dari Harits bin Usamah dari jalan Ibnu Lahi’ah secara maushul (berantai) dari Zaid bin Haritsah radhiallahu anhu yang bunyinya: “bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya jika masuk waktu shalat.” Ibnu Abbas mengatakan: “dan itu merupakan kewajiban pertama. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. • • • • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. Walaupun demikian. khususnya masalah kejujuran. pada awal-awal turunnya wahyu. mereka belum menanggapi dakwah tersebut. tetap sampai pula beritanya ke telinga orang-orang Quraisy. mengatakan: “Tampaknya setelah meneliti dari segala sisinya dan dari kejadian-kejadiannya bahwa dakwah pada tahapan ini walaupun sirriyah dan fardiyyah. mengagungkan Allah. Sabar. agar tersembunyi dari kaumnya). baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). Syaikh Al-Mubarakfuri setelah menukil ucapan Ibnu Hisyam di atas. 2. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. Sedangkan tugasnya adalah: memberi peringatan. 4. .” Pelajaran yang Bisa Diambil 1.

Tiba-tiba Rasulullah Saw menggigil. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. 7. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. Periode Makah Dakwah Sembunyi-sembunyi Khadijah ra kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak paman). dilihatnya Muhammad masih tidur. napasnya terasa sesak dengan keringat yang sudah membasahi wajahnya. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah. Waraqa b. Sampai di rumah. Setelah mendapat keterangan demikian. jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya. Dengan demikian. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. 6. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir. mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin? B. Bahwa pada tahapan ini. orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya. 9. Khadijah pulang. maka mereka adalah ahli bid’ah. Waraqa memastikan bahwa Muhammad Saw adalah Nabi umat ini. Ia menceritakan apa yang pernah dilihat dan didengar Muhammad dan menceritakan pula apa yang dikatakan Muhammad kepadanya.5. Ia terbangun. Naufal. seorang penganut agama Nasrani yang sudah mengenal Bible dan sudah pula menterjemahkannya sebagian ke dalam bahasa Arab. Dipandangnya suaminya itu dengan rasa kasih dan penuh ikhlas. maka mereka adalah khawarij. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. ketika itu malaikat datang membawakan wahyu kepadanya: . bercampur harap dan cemas. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. 8. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka.

akan disiksa. Dan sungguh. Tuhanmu tidak meninggalkan kau. Ia masih dalam ketakutan. Maka . Jangan kau memberi. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup.” ”Rasulullah Saw memikirkan. Khadijah kemudian menyatakan dirinya beriman atas kenabiannya itu. karena ingin menerima lebih banyak. Pastilah kau akan didustakan orang. Sungguhpun begitu. akan diusir dan akan diperangi. padahal ia tahu benar mereka sangat kuat mempertahankan kebatilan itu. Tetapi ternyata. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya.” (Qur’an 74: 17) Khadijah menenteramkan hatinya. Dan demi Tuhanmu. pada suatu hari Muhammad pergi akan mengelilingi Ka’bah. tabahkan hatimu. Waraqa berkata: “Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa. tetapi mereka dalam kesesatan. Dan demi malam bila senyap kelam. Di tempat itu Waraqa b. juga tidak merasa benci. Ditambah lagi mereka masih sekeluarga dan sanak famili yang dekat. menghadapkan diri kepada Tuhan. akan menanyakan: Kenapa ia lalu ditinggalkan sesudah dipilihNya? Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian itu . menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi jalannya. Malaikat Jibrilpun tidak datang lagi kepadanya. Naufal menjumpainya. dan menceritakan apa yang didengarnya dari Waraqa tadi. Sesudah peristiwa itu. pasti aku akan membela yang di pihak Allah dengan pembelaan yang sudah diketahuiNya pula. Mereka bersedia berperang dan mati untuk itu. Ia menantikan bimbingan wahyu dalam menghadapi masalahnya itu. Pakaianmupun bersihkan.sesudah sekian lama terhenti tiba-tiba datang wahyu membawa firman Tuhan: “Demi pagi cerah yang gemilang.“Orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan peringatan. Engkau telah menerima Namus Besar seperti yang pemah disampaikan kepada Musa. wahyu itu tidak turun. hari kemudian itu lebih baik buat kau daripada yang sekarang. Engkau adalah Nabi atas umat ini. Kembali ia merasa dalam ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu. Dan akan segera ada pemberian dari Tuhan kepadamu. bagaimana akan mengajak Quraisy supaya turut beriman. Ia ingin membubung tinggi dengan seluruh jiwanya. Dan agungkan Tuhanmu. Perasaan ini juga yang mendorongnya lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi dalam gua Hira’. Dan hindarkan perbuatan dosa.

Abi Quhafa dari kabilah Taim. kemenakannya dan bekas budaknya. . ‘Ubaidillah. Kemudian Zaid b. Mengetahui adanya permusuhan yang begitu bengis dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma. yang selanjutnya menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri. Pada waktu itu Abu Bakr b.”(Qur’an. maka iapun bersembahyang. Tahu benar ia. adalah orang dewasa pertama yang diajaknya menyembah Allah Yang Esa dan meninggalkan penyembahan berhala. Bukankah Ia mendapati kau seorang piatu. Dan tentang kurnia Tuhanmu. Dengan demikian Islam masih terbatas hanya dalam lingkungan keluarga Muhammad: dia sendiri. Dari kalangan masyarakatnya yang dipercayai oleh Abu Bakr diajaknya mereka kepada Islam. 93: 1-11) Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad Saw hilang setelah wahyu turun kembali. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya itu. Abdurrahman b. begitu juga Khadijah ikut pula sembahyang. hendaklah kau sebarkan. Ketika Allah Swt telah mengajarkan Nabi bersembahyang. jangan kau bersikap bengis. Kemudian menyusul pula Abu ‘Ubaida bin’l-Djarrah. Selain puteri-puterinya. dan banyak lagi yang lain dari penduduk Mekah. bekas budak Nabi. Lalu Rasulullah Saw mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah semata tiada bersekutu serta menerima agama yang dibawa nabi utusanNya. Usman b. Abi Waqqash dan Zubair bin’l-’Awwam mengikutinya pula menganut Islam. Talha b. jangan kau tolak. Haritha. bagaimana akan mengajak kaum Quraisy itu. lalu diberiNya kau petunjuk? Karena itu. Dan tentang orang yang meminta. Ali adalah anak pertama yang menerima Islam. Sa’d b. Keimanannya kepada Allah dan kepada RasulNya itu segera diumumkan oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. tinggal bersama keluarga itu Ali bin Abi Talib sebagai anak muda yang belum balig. terhadap anak piatu. ‘Affan. lalu diberiNya tempat berlindung? Dan Ia mendapati kau tak tahu jalan. ‘Auf. teman akrab Muhammad. Mereka yang sudah Islam itu lalu datang kepada Nabi menyatakan Islamnya.engkaupun akan bersenang hati. maka kaum Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. isterinya. Masih juga ia berpikir-pikir. betapa kerasnya mereka itu dan betapa pula kuatnya mereka berpegang pada berhala yang disembah-sembah nenek moyang mereka itu.

orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam. dan tidak usah kauhiraukan orangorang musyrik itu. Keadaan serupa ini berjalan selama tiga tahun. Sesudah itu Muhammad kemudian mengalihkan seruannya dari keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku dalam hal ini?” Mereka semua menolak. Keesokan harinya sekali lagi Muhammad mengundang mereka.” katanya.’” (Qur’an 26: 214-216) “Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu. pamannya. “Saya adalah lawan siapa saja yang kautentang. Kubawakan kepada kamu dunia dan akhirat yang terbaik. belum lagi balig.Apabila mereka akan melakukan salat. perintah Allah supaya disampaikan. lalu menyetop pembicaraan itu. Tetapi Abu Talib. Limpahkanlah kasih-sayang kepada orang-orang beriman yang mengikut kau. Ketika itu wahyu datang: “Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat. ‘Aku lepas tangan dari segala perbuatan kamu. Suatu hari ia naik ke Shafa2 dengan berseru: “Hai masyarakat Quraisy. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu sekalian. pria dan wanita. perintah Allah datang supaya ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan itu. dan ada pula yang tertawa terbahak-bahak.” Banu Hasyim tersenyum. dan sudah bersiap-siap akan meninggalkannya.” Mereka lalu datang berduyun-duyun sambil bertanya-tanya. Ia mengajak orang-orang pergi meninggalkan tempat. Kalaupun mereka tidak mau juga mengikuti kau. sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk Mekah. Dakwah Secara Terang-Terangan Tiga tahun kemudian sesudah kerasulannya.”(Qur’an 15: 94) Muhammadpun mengundang makan keluarga-keluarga itu ke rumahnya.” Tetapi orang Quraisy itu lalu membalas: “Muhammad bicara dari atas Shafa. saya akan membantumu. mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah. “Rasulullah. katakanlah. dicobanya bicara dengan mereka dan mengajak mereka kepada Allah. Kemudian mereka semua pergi meninggalkannya dengan ejekan. Ajaran Muhammad sudah tersebar di Mekah. “Ada apa?” “Bagaimana pendapatmu sekalian . katanya kepada mereka: “Saya tidak melihat ada seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan sesuatu ke tengah-tengah mereka lebih baik dari yang saya bawakan kepada kamu sekalian ini. Selesai makan.ketika itu ia masih anak-anak. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit .

Langkah pertama yang mereka lakukan dalam hal ini ialah membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin’l-Harith. Banu Zuhra. Tetapi kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan: “ ”Celakalah kedua tangan Abu Lahab. Baik untuk kehidupan dunia atau akhirat. Abu Sufyan dan bangsawan-bangsawan Quraisy terkemuka lainnya. ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah ibn’z-Ziba’ra. Setiap hari niscaya akan ada saja orang yang Islam . mulai merasakan. bahwa ajaran Muhammad itu merupakan bahaya besar bagi kedudukan mereka. Kenapa bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak disulapnya menjadi emas. Tak ada gunanya kekayaan dan usahanya itu.menyerahkan diri kepada Allah. Dilihatnya pamannya itu. supaya mengejek dan menyerangnya. Sementara itu. “Banu Abd’l-Muttalib. Banu Abd Manaf. Belum pernah kami melihat engkau berdusta. Akan tetapi bagi Abu Lahab. Jadi yang mula-mula harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara mendiskreditkannya. Lebih-lebih mereka yang tidak terpesona oleh pengaruh dunia perdagangan untuk sekedar melepaskan renungan akan apa yang telah diserukan kepada mereka.” Tetapi kemudian Abu Lahab berdiri sambil meneriakkan: “Celaka kau hari ini. dan mendustakan segala apa yang dinamakannya kenabian itu. Dalam pada itu penyair-penyair Muslimin juga tampil membalas serangan mereka tanpa Muhammad sendiri yang harus melayani.” jawab mereka. dan celakalah ia. Banu Taim. Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan yang dapat kuberikan kepada kamu. Banu Makhzum dan Banu Asad Allah memerintahkan aku memberi peringatan kepada keluargakeluargaku terdekat. Percayakah kamu?” “Ya. selain penyair-penyair itu beberapa orang tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat seperti pada Musa dan Isa. hartawan-hartawan yang gemar bersenang-senang.” katanya. “Engkau tidak pernah disangsikan. selain kamu ucapkan: Tak ada tuhan selain Allah. Api yang menjilat-jilat akan menggulungnya” (Qur’an 102:1-8) Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang lain tidak dapat merintangi tersebarnya dakwah Islam di kalangan penduduk Mekah itu. sebelum menghadapi siksa yang sungguh berat. bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. dan kitab yang . Untuk ini kau kumpulkan kami?” Muhammad tak dapat bicara.” “Aku mengingatkan kamu sekalian.kalau kuberitahukan kamu.

” kata mereka. Harb . tidak menghargai harapan-harapan kita dan menganggap sesat nenek-moyang kita. Oleh karena engkau juga seperti kami tidak sejalan. Tetapi tetap ia sebagai pelindung dan penjaga kemenakannya itu.dibicarakannya itu dalam bentuk tertulis diturunkan dari langit? Dan kenapa Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak muncul di hadapan mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang yang sudah mati. Perlindungan Banu Hasyim dan Banu Muttalib Sementara itu Muhammad juga tetap gigih menjalankan tugas dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak.pergi menemui Abu Talib. Soalnya sekarang. dengan menanyakan: kenapa Tuhannya itu tidak memberikan wahyu tentang harga barang-barang dagangan supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan? Debat mereka itu berkepanjangan. Dan sekiranya aku mengetahui yang gaib-gaib. kalau tidak biarlah kami sendiri yang akan menghadapinya. menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat Mekah terkurung karenanya? Kenapa ia tidak memancarkan mata air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam. Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa berita gembira bagi mereka yang beriman. malahan ejekan mereka makin menjadi-jadi. Tetapi wahyu yang datang kepada Muhammad menjawab debat mereka “Katakanlah: ‘Aku tak berkuasa membawa kebaikan atau menolak bahaya untuk diriku sendiri. “kemenakanmu itu sudah memaki berhala-berhala kita. harus kauhentikan dia.dengan diketahui oleh Abu Sufyan b.” (Qur’an 7: 188) Perlindungan Abu Talib Abu Talib pamannya belum lagi menganut Islam. yang akan diberikan kepadanya sebagai anak . mencela agama kita.” Akan tetapi Abu Talib menjawab mereka dengan baik sekali. padahal ia tahu betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air? Tidak hanya sampai disitu saja kaum musyrikin itu mau mengejeknya dalam soal-soal mujizat. Ia sudah menyatakan kesediaannya akan membelanya. Sekali ini disertai ‘Umara bin’l-Walid bin’lMughira. Atas dasar itu pemukapemuka bangsawan Quraisy . seorang pemuda yang montok dan rupawan. “Abu Talib. kalau tidak dengan kehendak Allah. Sekali lagi mereka pergi menemui Abu Talib. niscaya kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku. Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. maka cukuplah engkau dari pihak kami menghadapi dia.

dadanya ditindih dengan batu dan akan dibiarkan mati. ia berkata kepada pamannya: “Paman. punya harta. tapi tidak juga kaulakukan. Kami telah minta supaya menghentikan kemenakanmu itu. Dimintanya supaya Muhammad dilindungi dari tindakan Quraisy. tidak menghargai harapan-harapan kita dan mencela berhala-berhala kita .sebelum kausuruh dia diam atau sama-sama kita lawan dia hingga salah satu pihak nanti binasa. Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan terpesona. Tetapi jiwa Rasulullah Saw tetap teguh. disiksa ke atas pasir di bawah terik matahari yang membakar. terpandang di kalangan kami. Pembicaranya tentang Muhammad itu terpengaruh oleh suasana yang dilihat dan dirasakannya ketika itu.” Pamannya ini seolah sudah tak berdaya lagi membela dan memeliharanya. kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan kiriku. dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka.” Gemetar orang tua ini mendengar jawaban Muhammad Saw. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau membuat kemenakannya itu kecewa.angkat. Sedang kaum Muslimin masih lemah. Kemudian dimintanya Muhammad datang lagi. Bilal. sungguh tidak akan kutinggalkan. kecuali Abu Lahab. Hanya Yang Tunggal!” Ia memikul semua siksaan . Tetapi inipun ditolak. Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul. Aku tidak akan menyerahkan engkau bagaimanapun juga!” Sikap dan kata-kata kemenakannya itu oleh Abu Talib disampaikan kepada Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran. Dimintanya Muhammad datang dan diceritakannya maksud seruan Quraisy. Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib. “Engkau sebagai orang yang terhormat. begitu juga dirimu. mereka tak berdaya akan berperang. dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas ini. Ahad. Sikap permusuhan Quraisy terhadap kaum muslimin pun semakin menjadi-jadi. “Abu Talib’” kata mereka. Setiap kabilah itu langsung menyerbu kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa melepaskan agamanya.” Berat sekali bagi Abu Talib akan berpisah atau bermusuhan dengan masyarakatnya. atau aku binasa karenanya. Dikisahkan seorang budak yang telah muslim. demi Allah. tidak dapat mereka melawan Quraisy yang punya kekuasaan. katakanlah sekehendakmu. biar nanti Allah yang akan membuktikan kemenangan itu ditanganku. Lalu katanya: “Jagalah aku. yang lalu katanya: “Anakku. dan Quraisypun terus juga berkomplot. Mereka semua menerima usul ini. Kami tidak akan tinggal diam terhadap orang yang memaki nenekmoyang kita. Muhammad terus juga berdakwah. Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: “Ahad. punya persiapan dan jumlah rmanusia.

puterinya. Umm Jamil. isteri Abu Jahl. Kuatir mereka akan timbul bencana dan membahayakan sekali. Kaum Muslimin di luar budak-budak itu. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela Abu Jahl. dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam]. Dan pada waktu sembayang. Setelah dijumpainya. melemparkan najis ke depan rumahnya. dengan mengakui bahwa ia memang mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena. diangkatnya busurnya lalu dipukulkannya keras-keras di kepalanya. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami gangguan-gangguan meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. ia mengganggunya. Sesudah itulah kemudian Hamzah menyatakan masuk Islam. Hamzah. Ketika itu ia baru kembali dari berburu. memaki-makinya dan mengeluarkan katakata yang tidak pantas dialamatkan kepada agama ini. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. Rumahnya dilempari batu. tidak lagi ia memberi salam kepada yang hadir di tempat itu seperti biasanya. dipukuli dan dihina dengan berbagai cara. . Cukup lama hal serupa itu berjalan. pamannya dan saudaranya sesusu. Abu Jahl melemparinya dengan isi perut kambing yang sudah disembelih untuk sesajen kepada berhala-berhala. Islamnya Hamzah ra Islamnya Hamzah ra terjadi kira-kira pada tahun ke enam kerasulan beliau. Ia pergi ke Ka’bah. Ada pula seorang wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya. Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa itu oleh Abu Bakr dibeli diantaranya budak perempuan Umar bin’l-Khattab. dan terlebih dulu mengelilingi Ka’bah sebelum langsung pulang ke rumahnya. Penyair-penyair memakinya. Ia berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di jalan Allah sampai akhir hayatnya. ia dibelinya lalu dibebaskan. Ditanggungnya gangguan demikian itu dan ia pergi kepada Fatimah. orang-orang Quraisy berkomplot hendak membunuhnya di Ka’bah. melainkan terus masuk kedalam mesjid menemui Abu Jahl. adalah seorang laki-laki yang kuat dan ditakuti. kaum Muslimin harus menerima kata-kata biadab dan keji kemana saja mereka pergi. Hingga suatu hari Abu Bakr melihat Bilal mengalami siksaan begitu rupa. yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy.Ketika ia mengetahui bahwa kemenakannya itu mendapat gangguan Abu Jahl. Tapi tidak jadi. supaya mencucikan dan membersihkannya kembali. Tetapi cukup Muhammad hanya membuangnya saja. Pada suatu hari Abu Jahl bertemu dengan Muhammad. keluarga dan pengikut-pengikutnya diancam. Di samping semua itu. Perioda yang telah dilalui dalam hidup Muhammad Saw ini adalah perioda yang paling dahsyat yang pernah dialami oleh sejarah umat manusia.itu demi agamanya. ia meluap marah.

juga pendapatnya supaya Muhammad dibiarkan saja. ‘Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu. Utba b. Maka kembali lagilah mereka memusuhi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan menimpakan bermacam-macam bencana. Kalau kau menghendaki pangkat. Engkau telah membawa soal besar ketengah-tengah masyarakatmu. Ia mempertahankan sesuatu dengan cara yang baik.” Selesai ia bicara. Selesai Muhammad membacakan itu ‘Utba pergi kembali kepada Quraisy. . kami takkan memutuskan suatu perkara tanpa ada persetujuanmu. juga bukan orang yang sakit. asal ia dapat dibungkam. Sekarang. “seperti kau ketahui. Rabi’a. sehingga mereka cerai-berai karenanya. maka kebanggaannya buat mereka. engkau mempunyai tempat di kalangan kami.Pihak Quraisy merasa sesak dada melihat Muhammad dan kawan-kawannya makin hari makin kuat. “Anakku. dengan cara seperti yang mereka bayangkan. Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Apa yang dilihat dan didengarnya itu sangat mempesonakan dirinya. dengan kata-kata penuh mujizat. mengajak orang kepada kebaikan. Dilihatnya sekarang yang berdiri di hadapannya itu bukanlah seorang laki-laki yang didorong oleh ambisi harta. Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha Mim).” katanya. sebaliknya kalau mengikutinya. Terpikir oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad. ingin kedudukan atau kerajaan. kami nobatkan kau sebagai raja kami. Jika engkau dihinggapi penyakit saraf yang tak dapat kautolak sendiri. Ia terpesona karena kebesaran orang itu. kalau-kalau sebagian dapat kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan adalah harta. memberikan segala keinginannya. kami akan menawarkan beberapa masalah. Mereka mau memberikan apa saja kehendaknya. akan kami usahakan pengobatannya dengan hartabenda kami sampai kau sembuh. Kalau kedudukan raja yang kauinginkan. kamipun siap mengumpulkan harta kami. Ketika itulah ‘Utba bicara dengan Muhammad. seorang bangsawan Arab terkemuka. tidak menggembirakan mereka. Persoalannya ‘Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy. Penjelasannya sangat menarik sekali. yang selama ini dalam kedudukannya itu ia berada dalam perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu Talib. melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran. dari segi keturunan. kami angkat engkau diatas kami semua. sehingga hartamu akan menjadi yang terbanyak di antara kami. dengarkanlah. mencoba membujuk Quraisy ketika mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia akan bicara dengan Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal yang barangkali mau menerimanya.

Ketika diminta untuk membacakan ajaran islam. ‘Amr bin’l-’Ash kembali menghadap Raja dengan mengatakan. Ja’far membacakan Surah Mariam sampai ayat 29-33. disiksa dan semacamnya. atau agama lain?” tanya Najasyi setelah mereka datang. Setelah mendengar bahwa keterangan itu membenarkan apa yang tersebut dalam Injil. RuhNya dan FirmanNya yang disampaikan kepada Perawan Mariam. Talib. setelah mereka menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah. bahwa mereka akan membantu usaha mengembalikan kaum Muslimin itu kepada pihak Quraisy. bahwa kaum Muslimin mengeluarkan tuduhan yang luarbiasa terhadap Isa anak Mariam. bahwa kaum Muslimin itu mengakui Isa. Kemudian mereka menolak untuk menyerahkan kaum muslimin. Abi b. Maka dipanggillah mereka dan ditanyakan apa yang mereka katakan itu. Tetapi ‘Amr bin’l-’Ash tidak berputus asa. mengenal adanya Kristen dan menyembah Allah. Mereka membawa hadiah-hadiah berharga guna meyakinkan raja supaya dapat mengembalikan kaum Muslimin itu ke tanah air mereka. Itu bumi jujur. Tetapi baginda menolak sebelum mendengar sendiri keterangan dari pihak Muslimin.Setelah dari kedua belah pihak itu didengarnya. Ja’far menerangkan bahwa : ‘Dia adalah hamba Allah dan UtusanNya. “Tempat itu diperintah seorang raja dan tak ada orang yang dianiaya disitu. pemuka-pemuka istana itu terkejut. . kemudian mengutus dua orang menemui Najasyi. Sebenarnya kedua utusan itu telah mengadakan persetujuan dengan pembesarpembesar istana kerajaan. Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja’far b. Waktu itu Muhammad menyarankan supaya mereka terpencar-pencar. Rasulullah Saw menyarankan supaya mereka pergi ke Abisinia (Ethiopia) yang rakyatnya menganut agama Kristen. Lalu dimintanya mereka itu datang menghadap “Agama apa ini yang sampai membuat tuan-tuan meninggalkan masyarakat tuan-tuan sendiri.” Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat ke Abisinia guna menghindari fitnah dan tetap berlindung kepada Tuhan dengan mempertahankan agama. Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan tenteram. Kedua orang utusan itu ialah ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’a. sampai nanti Allah membukakan jalan buat kita semua. tetapi tidak juga tuan-tuan menganut agamaku.Hijrahnya Muslimin ke Abisinia Gangguan terhadap kaum Muslimin makin menjadi-jadi. sampai-sampai ada yang dibunuh. Kaum Quraisy tahu akan hal ini. Pembicaraan mereka ini tidak sampai diketahui raja. ternyatalah oleh Najasyi. Ia menjelaskan kepada Raja mengenai prinsip-prinsip islam.

Mereka berangkat dengan melakukan dua kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar dari Mekah mencari perlindungan. Kemudian mereka mendapat tempat yang baik di bawah Najasyi. Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di Mekah sudah selamat dari gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali pulang. Tetapi setelah ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi mereka ke Abisinia. Sekali ini terdiri dari delapanpuluh orang pria tanpa kaum isteri dan anak-anak. Mereka tinggal di Abisinia sampai sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Islamnya ‘Umar ibn’l-Khattab ra Hal ini terjadi masih di tahun yang sama, tahun ke enam. ‘Umar ibn’l-Khattab adalah pemuda yang gagah perkasa, berusia antara tigapuluh dan tigapuluh lima tahun. Dari kalangan Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin. Tatkala itu Muhammad sedang berkumpul dengan sahabat-sahabatnya yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya, Ali bin Abi Talib sepupunya, Abu Bakr b. Abi Quhafa dan Muslimin yang lain. Pertemuan mereka ini diketahui ‘Umar. Iapun pergi ketempat mereka, ia mau membunuh Muhammad.

Di tengah jalan ia bertemu dengan Nu’aim b. Abdullah. Setelah mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata: “Umar, engkau menipu diri sendiri. Kaukira keluarga ‘Abd Manaf. akan membiarkan kau merajalela begini sesudah engkau membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja ke rumah dan perbaiki keluargamu sendiri?!” Pada waktu itu Fatimah, saudaranya, beserta Sa’id b. Zaid suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal ini dari Nu’aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui mereka.

Di tempat itu ia mendengar ada orang membaca Qur’an. Setelah mereka merasa ada orang yang sedang mendekati, orang yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya. “Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!” tanya Umar. Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara lantang: “Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad dan menganut agamanya!” katanya sambil menghantam Sa’id keras-keras. Fatimah, yang berusaha hendak melindungi suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri itu

jadi panas hati. “Ya, kami sudah Islam! Sekarang lakukan apa saja,” kata meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka saudaranya itu. Ketika itu juga lalu timbul rasa iba dalam hatinya. Dimintanya kepada saudaranya supaya kitab yang mereka baca itu diberikan kepadanya. Setelah dibacanya, wajahnya tiba-tiba berubah. Menggetar rasanya ia setelah membaca isi kitab itu. Ia langsung menuju ke tempat Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul di Shafa. Ia minta ijin akan masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum Muslimin telah mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi, malah terang-terangan diumumkan di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. Islamnya Umar ra ini telah memperkuat kedudukan kaum Muslimin.

Pemboikotan dan Propaganda Dengan Islamnya Umar ra ini, Quraisy lalu membuat rencana lagi mengatur langkah berikutnya. Mereka sepakat bahkan secara tertulis untuk memboikot total terhadap Banu Hasyim dan Banu Abd’l-Muttalib: untuk tidak saling kawin-mengawinkan, tidak saling berjual-beli apapun. Piagam persetujuan ini kemudian digantungkan di dalam Ka’bah sebagai suatu pengukuhan dan registrasi bagi Ka’bah. Akan tetapi ternyata Muhammad sendiri malah makin teguh berpegang pada tuntunan Allah, juga keluarganya, dan mereka yang sudah berimanpun makin gigih mempertahankannya. Menyebarkan seruan Islam sampai keluar perbatasan Mekah itu pun tak dapat pula dihalanghalangi. Maka tersiarlah dakwah itu ke tengah-tengah masyarakat Arab dan kabilah-kabilah, sehingga membuat agama yang baru ini, yang tadinya hanya terkurung ditengah-tengah lingkaran gunung-gunung Mekah, kini berkumandang gemanya ke seluruh jazirah.

Mereka, kaum Quraisy itu, juga menyusun suatu alat propaganda anti Muhammad. Lebih gigih lagi mereka memikirkan hal ini sesudah orang-orang yang berziarah itu diajak juga oleh Rasul Saw supaya beribadat hanya kepada Allah yang Esa. Beberapa orang dari kalangan Quraisy berunding dan mengadakan pertemuan di rumah Walid bin’l-Mughira. Walid mengusulkan supaya kepada peziarah-peziarah orang-orang Arab itu dikatakan bahwa dia (Muhammad) seorang juru penerang yang mempesonakan, apa yang dikatakannya merupakan pesona yang akan memecah-belah orang dengan orangtuanya, dengan saudaranya, dengan isteri dan keluarganya. Dan apa yang dituduhkan itu pada orang-orang Arab pendatang itu merupakan bukti, sebab penduduk Mekah sudah ditimpa

perpecahan dan permusuhan.

Di samping propaganda itu Quraisy harus punya propaganda lain lagi. Untuk propaganda itu Quraisy akan mengandalkan pada Nadzr b. Harith. Orang ini pernah pergi ke Hira dan mempelajari cerita raja-raja Persia, peraturan-peraturan agamanya, ajaran-ajarannya tentang kebaikan dan kejahatan serta tentang asal-usul alam semesta. Setiap dalam suatu pertemuan Muhammad mengajak orang kepada Allah, ia lalu datang menggantikan tempat Muhammad dalam pertemuan itu. Maka berceritalah ia kepada Quraisy tentang sejarah dan agamanya, lalu katanya: Dengan cara apa Muhammad membawakan ceritanya lebih baik daripada aku? Bukankah Muhammad membacakan cerita-cerita orang dahulu seperti yang kubacakan juga? Orang-orang Quraisy menuduh, bahwa sebagian besar apa yang dibawa Muhammad berasal dari seorang budak Nasrani yang bernama Jabr. Untuk itulah datang Firman Tuhan:

“Kami sungguh mengetahui bahwa mereka berkata; yang mengajarkan itu adalah seorang manusia. Bahasa orang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang ini adalah bahasa Arab yang jelas sekali.” (Qur’an: 16: 103)

Selama tiga tahun berturut-turut piagam yang dibuat pihak Quraisy untuk memboikot Muhammad dan mengepung Muslimin itu tetap berlaku. Dalam pada itu Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabatnya sudah mengungsi ke celah-celah gunung di luar kota Mekah, dengan mengalami pelbagai macam penderitaan, sehingga untuk mendapatkan bahan makanan sekadar menahan rasa laparpun tidak ada. Baik kepada Muhammad atau kaum Muslimin tidak diberikan kesempatan bergaul dan bercakap-cakap dengan orang, kecuali dalam bulan-bulan suci. Pada bulan-bulan suci itu orang-orang Arab berdatangan ke Mekah berziarah, segala permusuhan dihentikan - tak ada pembunuhan, tak ada penganiayaan, tak ada permusuhan, tak ada balas dendam. Pada bulan-bulan itu Muhammad turun, mengajak orang-orang Arab itu kepada agama Allah, diberitahukannya kepada mereka arti pahala dan arti siksa. Segala penderitaan yang dialami Muhammad demi dakwah itu justru telah menjadi penolongnya dari kalangan orang banyak. Mereka yang telah mendengar tentang itu lebih bersimpati kepadanya, lebih suka mereka menerima ajakannya. Blokade yang dilakukan Quraisy kepadanya, kesabaran dan ketabahan hatinya memikul semua itu demi risalahnya, telah dapat memikat hati orang banyak.

yaitu beberapa bulan kemudian sesudah penghapusan piagam itu.banyak diantara mereka itu yang merasakan betapa beratnya kekerasan dan kekejaman yang mereka lakukan itu. Muhammad dan pengikut-pengikutnyapun keluar dari lembah bukit-bukit itu. penderitaan yang begitu lama. ia mengajak beberapa orang untuk membatalkan piagam pemboikotan itu. Dan sekiranya tidak ada dari penduduk yang merasa simpati kepada kaum Muslimin. secara tiba-tiba sekali dalam satu tahun saja Muhammad mengalami dukacita yang sangat menekan perasaan. Waktu itu Abu Talib sudah berusia delapanpuluh tahun lebih. membawakan makanan ke celah-celah gunung1 tempat mereka mengungsi itu. Demikianlah piagam itu batal dengan sendirinya. Dan sesudah Abu Talib. begitu banyak dialami kaum Muslimin karena kekerasan pihak Quraisy . Tengah malam ia datang membawa unta yang sudah dimuati makanan atau gandum. Meninggalnya Abu Talib dan Khadijah ra Pada tahun ke sepuluh kerasulan Nabi Saw. yakni kematian Abu Talib dan Khadijah secara berturut-turut. Merasa kesal melihat Muhammad dan sahabat-sahabatnya dianiaya demikian rupa. Khadijah. niscaya mereka akan mati kelaparan. bahwa diantara mereka yang bertindak menghapuskan piagam itu terdapat orang-orang yang masih menyembah berhala. Seruannya dikumandangkan lagi kepada penduduk Mekah dan kepada kabilah-kabilah yang pada bulan-bulan suci itu datang berziarah ke Mekah. ipar. dengan perasaan yang lemah-lembut. Bilamana ia sudah sampai di depan celah gunung itu. dengan kekuatan iman yang ada padanya. Meskipun ajakan Muhammad sudah tersiar kepada seluruh kabilah Arab di samping banyaknya mereka yang sudah menjadi pengikutnya. Khadijah yang menjadi sandaran Muhammad. Hisyam ibn ‘Amr adalah salah orang yang termasuk paling simpati kepada Muslimin. dilepaskannya tali untanya lalu dipacunya supaya terus masuk ke tempat mereka dalam celah itu.padahal mereka masih sekeluarga: saudara. walaupun beberapa tokoh Quraisy seperti Abu Jahl menentangnya. juga dia tidak dapat mencegahnya. disusul pula dengan kematian Khadijah.Gagalnya Pemboikotan Akan tetapi. Ketika Abu Talib meninggal hubungan Muhammad dengan pihak Quraisy lebih buruk lagi dari yang sudah-sudah. tapi sahabat-sahabat itu tidak selamat dari siksaan Quraisy. Beberapa penulis biografi dalam hal ini berpendapat. yang dulu . dengan hati yang bersih. sepupu . Khadijah yang telah mencurahkan segala rasa cinta dan kesetiaannya. Sesudah piagam disobek.

Bahkan mereka menghasut orang-orang pandir agar bersorak-sorai dan memakinya. sehingga ia sendiripun tambah percaya kepada dirinya. Tak ada yang lebih pilu rasanya dalam hati seorang ayah dari pada mendengar tangis anaknya. Tetapi permintaannya itupun tidak didengar. Mereka merasa iba dan kasihan melihat nasib buruk yang dialaminya itu. seorang beragama Nasrani bernama ‘Addas. Kalaupun sudah begitu. Ketika itu keluarga Rabi’a sedang memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang dideritanya. Sambil meletakkan tangan di atas buah-buahan itu Muhammad berkata: “Bismillah!” Lalu buah itu dimakannya. Tahukah orang apa yang dilakukan Muhammad? Ia pulang ke rumah dengan tanah yang masih diatas kepala. Sesudah kehilangan dua orang yang selalu membelanya itu Muhammad melihat Quraisy makin keras mengganggunya. Ia pergi lagi dari sana. Ta’if Terasing seorang diri.menghiburnya bila ia mendapat kesedihan. Kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah. berlindung pada sebuah kebun kepunyaan ‘Utba dan Syaiba anak-anak Rabi’a. Yang paling ringan diantaranya ialah ketika seorang pandir Quraisy mencegatnya di tengah jalan lalu menyiramkan tanah ke atas kepalanya. supaya jangan ia disoraki oleh masyarakatnya sendiri. ia masih mengharapkan mereka jangan memberitahukan kedatangannya minta pertolongan itu. Kemudian Nabi Saw menerangkan itu adalah ajaran islam. itu ia . Ia adalah bidadari yang penuh kasih sayang. Fatimah puterinya lalu datang mencucikan tanah yang di kepala itu. Tetapi hal ini tidak mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. Peristiwa Nabi Saw ke Ta’if itu kemudian diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka kepada Muhammad makin menjadi-jadi. Saat itu ‘Addas lalu membungkuk mencium kepala. diutus kepadanya membawakan buah anggur dari kebun itu. mendapat tekanan dan yang menghilangkan rasa takut dalam hatinya. ia pergi ke Ta’if. Pada kedua mata dan bibirnya Muhammad melihat arti yang penuh percaya kepadanya. lebih-lebih anak perempuan. Tetapi ternyata mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Ia membersihkannya sambil menangis. Budak mereka. tangan dan kaki Muhammad. dengan harapan merekapun akan dapat menerima Islam. dengan tiada orang yang mengetahuinya. ‘Addas memandangnya keheranan. Ia pergi ingin mendapatkan dukungan dan suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri.

kemudian dibawakan tangga yang disebut Sulam Jannah. Di sini Rasulullah Saw berjumpa dengan Nabi Ibrahim as. Muhammad Saw sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan diri kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah saja. Di langit inilah Muhammad memberi hormat kepada Adam. bahkan ia mendatangi kabilah-kabilah dan rumah-rumah mereka. Hindun puteri Abu Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani’. yaitu buraq. dan Nabi Isa as. Nabi Saw berisra’ dengan mengendarai seekor hewan ajaib. Malam itu Muhammad sedang berada di rumah saudara sepupunya. Mereka bersembahyang bersama-sama dengan Rasulullah Saw sebagai imam. Tapi tak seorangpun dari mereka yang mau mendengarkan. Dilangit ke lima bertemu dengan Nabi Harun as. supaya jangan ada setan-setan yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan mendengarkan rahasia-rahasia langit. pada masa itulah Isra’ dan Mi’raj terjadi. Isra’ Mi’raj Pada tahun yang sama. antara lain Nabi Ibrahim as. Lalu berhenti di gunung Sinai di tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah Swt. Pada langit kedua Muhammad Saw bertemu dengan Nabi Yahya as dan Nabi Isa as. Do tempat ini Nabi Saw sudah ditunggu oleh nabi-nabi. Kemudian Nabi Saw naik lagi ke langit ke tujuh. Setelah sambutan-sambutan oleh mereka dan diakhiri oleh Rasulullah Saw.memperkenalkan diri. Pada tengah malam yang sunyi dan hening. mengajak mereka mengenal arti kebenaran. Dengan tangga itu Muhammad naik ke langit bersama-sama dengan malaikat Jibril. Nabi Musa as. Di langit ke enam Rasulullah Saw bertemu dengan Nabi Musa as. Nabi sulaiman sa. Kemudian Rasulullah naik lagi bersama-sama malaikat Jibril ke Sidratul Muntaha. datanglah Malaikat Jibril menemui Nabi untuk berisra’ dari Masjidil Haram Mekah ke Masjidil Aqsa (Baitul Maqdis) di Palestina. yang dipancangkan diatas batu Ya’qub. Di tempat ini pula semua makhluk memuja dan memuji Tuhan. Di langit ke empat bertemu dengan Nabi Idris as. Tiap langit itu dijaga oleh malaikat. Seterusnya mereka sampai ke Bait’l-Maqdis. tahun ke sepuluh kerasulan Nabi saw. Kemudian di langit ke tiga bertemu dengan Nabi Yusuf as. Nabi Ibrahim as menasehatkan agar umat Muhammad Saw banyak-banyak membaca “Lahaula wala quata illaa billahil’aliyil’adziim” sebagai tanaman surga. Di sini Nabi Musa as berpesan agar Nabi Saw singgah sebentar pada perjalanan pulang nanti. Langit pertama terbuat dari perak murni dengan bintang-bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas. Selanjutnya . Dalam perjalanan itu ia ditemani oleh malaikat. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem tempat Isa dilahirkan.

Setelah itu Nabi Saw naik ke tingkat yang lebih tinggi lagi tanpa malaikat Jibril. Demikianlah. Aus dan Khazraj. karena sejak itu orang-orang Yahudi dapat mengembalikan kedudukannya di Yathrib. beberapa . Pada waktu itu telah terjadi pertempuran sengit antara Aus dan Khazraj. Baik yang menang maupun yang kalah dari kalangan Aus dan Khazraj sama-sama berpendapat tentang akibat buruk yang telah mereka lakukan itu. Kemudian Muhammad Saw kembali turun dari langit. Ketika itu musim ziarah tiba setelah isra’ mi’raj Nabi Saw. ada kelompok yang lalu meninggalkan Muhammad yang tadinya sudah sekian lama menjadi pengikutnya. Orang-orang Quraisy tidak dapat memahami arti isra’. Rasul Saw sampai berkali-kali menghadap Allah Swt untuk meminta keringanan atas usul Nabi Musa as. Setelah selesai Mi’raj. Apabila musim ziarah sudah tiba. walaupun Quraisy tambah keras menentangnya. Nabi Saw kembali ke bumi dengan tangga Sulam Jannah. iapun mulai menemui kabilah-kabilah itu. ada dua kabilah di Yathrib. Diajaknya mereka memahami kebenaran agama yang dibawanya itu. Ikrar ‘Aqaba Pertama Sementara itu. Beliau berjumpa dengan Allah Swt dan menerima perintah sholat sebanyak 50 kali setiap hari bagi umatnya. Di sana terdapat juga orang-orang Yahudi. Itu sebabnya. orang-orang dari segenap jazirah Arab sudah berkumpul lagi di Mekah. hingga berakhir dengan ketentuan yang lima kali. Setelah Isra’ Mi’raj itu Rasulullah masih tetap tinggal di Mekah beberapa tahun. Jibril menyatakan bahwa ia tidak sanggup untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi.malaikat Jibril mengajak Rasul Saw untuk menyaksikan surga dan juga neraka. yang saling bermusuhan. juga mereka yang sudah Islam banyak yang tidak memahami artinya seperti sudah disebutkan tadi. Kemudian sampailah Rasulullah Saw ke tingkat yang dinamakan ‘Arasy. ia singgah di tempat Nabi Musa as sesuai pesan sebelumnya. Hubungan tetangga dan hubungan dagang Yahudi membuat Arab -Aus dan Khazraj -lebih banyak mengetahui cerita-cerita kerohanian dan masalah-masalah agama lainnya di banding dengan golongan Arab yang lain. Setelah itu beliau pulang ke Mekah dengan Buraq. Dengan demikian penduduk Yathrib ini relatif lebih mudah menerima dakwah Rasul Saw. Nabi Musa as menyarankan agar Rasulullah Saw meminta keringanan karena dianggapnya perintah itu terlalu berat bagi umat Rasul Saw.

dan kalau ada yang mengecoh. tujuhpuluh tiga pria dan dua wanita. Kemudian Muhammad Saw menugaskan kepada Mush’ab bin ‘Umair supaya mengajarkan Islam serta seluk-beluk hukum agama. Jangan menolak berbuat kebaikan. bulan-bulan sucipun datang lagi bersama datangnya musim ziarah ke Mekah. Setelah Nabi bicara dengan mereka dan diajaknya mereka bertauhid kepada Allah. terdiri dari tujuhpuluh lima orang. tidak mengumpat dan memfitnah. keluarga Abd’l-Muttalib dari pihak ibu Ternyata merekapun menyambut pula dengan senang hati agama ini. tidak mencuri. Mereka ini bertemu dengan Nabi di ‘Aqaba. maka soalnya kembali kepada Tuhan. Mereka kemudian berjanji untuk bertemu di ‘Aqaba pada tengah malam pada harihari Tasyriq. mereka menyambut dengan baik dan menyatakan diri masuk Islam. Abd’l-Muttalib yang pada waktu itu masih menganut kepercayaan golongannya sendiri. Barangsiapa mematuhi semua itu ia mendapat pahala surga. mereka semua memanjati lereng-lereng gunung tersebut. Tiba tahun berikutnya. Rasulullah Saw mengusulkan untuk mengadakan suatu ikrar. juga berkuasa mengampuni segala dosa. “Saudara-saudara dari Khazraj!” kata ‘Abbas.622 M . tidak berzina.jemaah haji dari Yathrib praktis jumlahnya banyak sekali. Dia adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakatnya dan mempunyai kekuatan di negerinya . Orang-orang itu lalu kembali ke Medinah. Tahun itu . tidak membunuh anak-anak. yang berupa ikrar pakta persekutuan. Ikrar ‘Aqaba Kedua Pada musim haji tahun berikutnya mereka datang lagi ke Mekah dalam jumlah yang lebih besar dengan iman kepada Tuhan yang sudah lebih kuat. Rasulullah Saw bersama pamannya ‘Abbas b. dan ke tempat itu datang pula duabelas orang penduduk Yathrib. Di tempat inilah mereka menyatakan ikrar atau berjanji kepada Nabi (yang kemudian dikenal dengan nama) Ikrar ‘Aqaba pertama. Peristiwa ini oleh Muslimin Yathrib tetap dirahasiakan dari kaum musyrik yang datang bersama-sama mereka. Dua orang diantara mereka itu dari Banu’n-Najjar. Kami dan mereka yang sepaham dengan kami telah melindunginya dari gangguan masyarakat kami sendiri. Setelah adanya ikrar ini Islam makin tersebar di Yathrib. Mereka berikrar kepadanya untuk tidak menyekutukan Tuhan. “Posisi Muhammad di tengah-tengah kami sudah sama-sama tuan-tuan ketahui. Inilah kata-kata ‘Abbas yang pertama kali bicara. Mush’ab bertugas memberikan pelajaran agama di kalangan Muslimin Aus dan Khazraj. Sesampai mereka di gunung ‘Aqaba. Tuhan berkuasa menyiksa.orang dari Yathrib pergi ke Mekah .

saya sehidup semati dengan tuan-tuan. maka silakanlah tuan-tuan laksanakan. Jadi kalau memang tuan-tuan merasa dapat menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan kepadanya itu dan dapat melindunginya dari mereka yang menentangnya. dimintanya sahabat-sahabatnya supaya menyusul kaum Anshar ke Yathrib. Ketika itu juga orang-orang musyrik dari kalangan Khazraj bersumpah-sumpah bahwa hal semacam itu tidak ada sama sekali. yang sudah akan kami putuskan. Ma’rur. Mereka terkejut sekali. Tetapi apa jadinya kalau kami lakukan ini lalu kelak Tuhan memberikan kemenangan kepada tuan. Ketika Quraisy akhirnya mengetahui.” Tetapi sebelum Al-Bara’ selesai bicara. kami dengan orang-orang itu yakni orang-orang Yahudi . Akan tetapi pagi itu juga Quraisy sudah mengetahui berita adanya ikrar itu. Kami adalah orang peperangan dan ahli bertempur yang sudah kami warisi dari leluhur kami. berusaha mengembalikan yang . Abu’l-Haitham ibn’t-Tayyihan. dan saya akan berdamai dengan siapa saja yang tuan-tuan ajak berdamai. tuan akan kembali kepada masyarakat tuan dan meninggalkan kami?” Muhammad tersenyum. Tetapi mereka sudah pulang ke Yathrib. maka dari sekarang lebih baik tinggalkan sajalah. Tuan-tuan adalah saya dan saya adalah tuan-tuan. mereka lalu menyatakan ikrar kepadanya.sendiri. seorang di antara mereka menyela: “Rasulullah. Hanya saja dalam meninggalkan Mekah hendaknya mereka terpencar-pencar. supaya jangan sampai menimbulkan kepanikan pihak Quraisy terhadap mereka. Pagi itu pemuka-pemuka Quraisy mendatangi Khazraj di tempatnya masing-masing.” Demikianlah.terikat oleh perjanjian. Akan tetapi. Tetapi dia ingin bergabung dengan tuan-tuan juga. Hijrahnya Muslimin ke Yathrib Setelah ikrar Aqaba ke dua itu. Sedang Muslimin malah diam saja setelah dilihatnya Quraisy lagaknya akan mempercayai keterangan orang-orang yang seagama dengan mereka itu. kami sudah berikrar. Mereka segera bertindak. Mulailah kaum Muslimin melakukan hijrah secara sendiri-sendiri atau kelompok-kelompok kecil. Ia segera mengulurkan tangan menyatakan ikrarnya seraya berkata: “Rasulullah. bahwa berita itu memang benar.” Kemudian giliran Rasulullah Saw : “Saya minta ikrar tuan-tuan akan membela saya seperti membela isteri-isteri dan anak-anak tuan-tuan sendiri. Akan tetapi hal itu rupanya sudah diketahui oleh pihak Quraisy. Keesokan harinya pagi-pagi baru mereka bangun.” Di antara mereka adalah Al-Bara’ b. dan katanya: “Tidak. kalau tuan-tuan akan menyerahkan dia dan membiarkannya terlantar sesudah berada di tempat tuan-tuan. Saya akan memerangi siapa saja yang tuan-tuan perangi. yang tertua di antara mereka.

Mereka memutuskan. Mereka kuatir akan pecah perang saudara antarkabilah jika mereka mencoba membunuh salah seorang dari kabilah itu. Mereka mengadakan seleksi di kalangan pemudapemuda mereka. kalau tidak akan disiksa dan dianiaya. kalau si isteri dari pihak Quraisy ia tidak dibolehkan pergi ikut suami. . dari setiap kabilah akan diambil seorang pemuda yang dipersenjatai dengan sebilah pedang yang tajam. dikurung.masih dapat dikembalikan itu ke Mekah untuk kemudian dibujuk supaya kembali kepada kepercayaan mereka. Sementara itu Muhammad Saw tetap tinggal. Sampai-sampai tindakan itu ialah dengan cara memisahkan suami dari isteri. Mereka menyetujui pendapat ini dan merasa cukup puas. Akan tetapi mereka takkan dapat berbuat lebih dari itu. yang secara bersama-sama sekaligus mereka akan menghantamnya. Yang tidak menurut. Quraisy mengadakan pertemuan di Dar’n-Nadwa membahas semua persoalan itu serta cara-cara pencegahannya. Dengan demikian Banu ‘Abd Manaf takkan dapat memerangi mereka semua. dan darahnya dapat dipencarkan antarkabilah. isterinya yang masih dapat mereka kurung. Setelah banyak orang yang berhijrah. Berturut-turut kaum Muslimin hijrah ke Yathrib.

Nabi Muhammad Saw. Hikmah Allah Swt. Merasakan bahwa tidak lagi sesuai di jadikan pusat dakwah ialam beliau bersama zaid bin haritsah hijrah ke thaif untuk berdakwah ajaran itu ditolak dengan kasar. Di usir. Menghentikan gerakannya. Ada tanda-tanda baik pada perkembangan Islam di Yatsrib. Memutuskan hubungan perkawinan 2. Dari peristiwa isra dan mi’raj antar lain sebagai berikut. Beliau tetap sabar dan berlapang dada serta ikhlas. Memberikan penambahan kekuatan iman keyakinan beliau sebagai rasul 3. Saat mengahadapi ujian yang berat Nabi Saw bersama pengikutnya di perintahkan oleh ALLaH SWT untuk mengalami isra dan mi’raj ke baitul maqbis di palestina. memutuskan hubungan ziarah dan menziarah dan lain-lain Pemboikotan tersebut tertulis di atas kertas shahifah atau plakat yang di gantungkan di kakbah dan tidak akan di cabut sebelum Nabi Muhammad Saw. Karunia dan keistimewaan ersendiri bagi Nabi saw. 1. Kejadian isra dan mi’raj terjadi pada malam 17 rajab tahun ke-11 dari kenabiannya (sekitar 621 M) di tempuuh dalam waktu satu malam. Hal ini di buktikan dengan pemboikotan yang dilakukan mereka kepada Bani Hasyim dan Bani Mutahlib.Periode Madinah Dikota mekkah telah kita ketahui bahwa bangsa quraisy dengan segala upaya akan melumpuhkan gerakan Muhammad Saw. Di antara pemboikotan tersebut adalah: 1. memutuskan hubungan jual beli 3. Hijrah Nabi Muhammad saw Ke Yatsrib (Madinah) Faktor yang menorong hijrahnya Nabi saw 1. Walaupun terluka dan sakit. Orang pertama memperceyainya adlah Abu Bakar sehingga diberi gelar As Siddiq. Berita ini menjadi olokan kaum Quraisy kepada Nabi saw. Mereka mengira Nabi saw telah gila. kemudian naik kelangit hingga ke sidratul muntaha. Menjadi ujian bagi kaum muslimin sendiri. di soraki dan dikejar-kejar sambil di lemparidengan batu. karena: . Nabi Saw. 2. Meghadapi cobaan yang di hadapinya.

2. yaitu: 1. jiwa dan raga. Sebelum memasuki Yatsrib. Dakwah Rasulullah Periode Madinah Penduduk kota Madinah terb\diri dari 2 golongan yang berbeda jauh. Mengepung rumah Nabi saw dan akan membunuhnya saat fajar. Kemudian Nabi bersama pengikutnya melanjutkan perjalanannya menelusuri pantai laut mera Akhir Periode Dakwah Rasululah di Kota Mekkah Dengan berpindahnya Nabi saw dari Mekkahmaka berakhirlah periode pertama perjalanan dakwah beliau di kota Mekkah. Nabi saw singgah di Quba selama 4 hari beristirahat. 622 M datang lagi sebanyak 73 orang Yatsrib ke Mekkah yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2.1. Membunuh Nabi saw sebelum beliau ikut pindah ke Yatsrib. Nabi saw mengadakan shalat Jumat yang pertama kali dalam sejarah Islam dan Beliaupun berkhotbah di hadapan muslimin Muhajirin dan Anshar. Golongan yahudi. Tepathari Jumat 12 Rabiul awal tahun 1 hijrahbertepatan 24 September 6 M. Merea sangat khawatir jika Muhammad dan pengikutnya telah berkuasa di Yatsrib. Setiap suku Quraisy mengirimkan seorang pemudah tangguh. Beliau berjuang antara hidup dan mati menyerukan agama Islam di tengah masyarakat Mekkah dengan jihad kesabaran. pada tahun berikutnya. Golongan Arab yang berasal dari selatan yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. Rencana pembunuhan Nabi saw oleh kaum Quraisy yang hasil kesepakatannya sbb: 1. Mereka mengejar dan enjelajahi seluruh kota untuk mencari Nabi saw tetapi hasilnya nihil. Nabi mendirikan sebuah masjid quba dan masjid pertama dalam sejarah Islam. harta benda. 3. 2. pada tahun 621 M telah dating 13 orang penduduk Yatsrib menemuiNabi saw di bukit Akabah. yaitu orang-orang Israel yang berasal dari utara (Palestina) . 2. Rencana-rencana tersebut diketaui oleh Nabi saw dan parapemuda qurasy terkacoh. Rencana pembunuhan Nabi saw: 1.

Selain sebagai pelaku bisnis. tidak merusak dan tidak merampas hak orang lain. Persatuan dan saling menghormati antar agama 3. Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw Adapun substansi dan strategi dakah Rasulullah saw antara lain: 1. 3. Meletakkan dasar-dasar politik ekonomi dan social untk masyarakat Islam Dengan diletakannya dasar-dasar yang berkala ini masyarakat dan pemerintahan Islam dapat mewujudkan nagari “ Baldatun Thyyibatun Warabbun Ghafur “ dan Madinah disebut “ Madinatul Munawwarah ”. apapun bidangnnya harus mengikuti usaha yang islami tidak mengurangi takaran. 1. Inti dari pengembangan usaha. 2. Memellihara dan mempertahankan masyarakat Islam 3. Membina masyarakat Islam melalui pertalian persaudaraan antara kaum Muhajjirin dengan kaum Anshar 2. dapat mengambil hikmah dai konsep muhajrin sebagi pendatang. yang kaya dan miskin . Menumbuh-kembangkan tolong menolong antara yang kuat dan lemah. Dengan persaudaraan yang telah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan kaum Anshar dapat memberikan rasa aman dan tentram. B. Manfaat Nabi Hijrah ke Madinah 1. C. Sesama pebisnis muslim. terbukalah kesmpatan bagi Nabi saw untuk mengatur strategi membentuk masyarakat Islam yang bebas dari ancaman musuh baik dari luar maupun dari dalam. Perjanjian dapat dilakukan antara pebisnis yang berlainan agama 2.Dengan hijrahnya kaum muslimin. dan anshar sebagi tuan rumah (penolong). baik sebagai bos maupun karyawan. ia mempunyai kewajiban dalam berdakwah menyiarkan islam yang aman. Hasil Dakwah Rasululah Hikmah sejarah dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. damai dan tidak melanggar perjanjian bisnis yang islami.

Menjadikan inspirasi dan motivasi dalam menyiarkan agama Islam 8. Berkunjung ke tanah suci Mekkah atau Madinah untuk melihat/ menapak tilas perjuangan Nabi Muhammad saw 7. Memelihara silaturahmi dengan sesama manusia 6. Aktif/ikut serta dalam acara kepanitiaan untuk memperingati hari-hari besar Islam 10. Merawat dan melestarikan tempat ibadah (masjid) 10. 7. Ibrah Dakwah Rasulullah Sikap dan perilaku yang menceinkan dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. Mempelajari dan memahami Al Quran dan hadis-hadisnya 8. Terciptanya hubungan yang kondusif D. Gemar dan senang membaca buku sejarah nabi-nabi 5. Kita mendapatkan warisan yang sangat menentukan keselamatan kita baik di dunia maupun di akhirat. memahami dan menyadaribahwa kita wajib agar menjalin hubungan dengan Allah swt dan antara manusia dengan manusia 6. Memahami bahwa umat Islam harus berpegang menurut aturan Allah swt 5. mengimani dengan sebenar-benarnya bahwa Muhammad saw adalah rasul dan nabi penutup para nabi 2. Mensosialisasikan sunnah Nabi saw 4. Mencintai Rasullulah saw 3. Menekuni dan mempelajari warisan Nabi saw .4. Senantiasa berjihad dijalan Allah 9.

Sehingga. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. Sabar. maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimut. Dihalalkannya harta rampasan perang. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. 6. 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama. yang tidak dimiliki Nabinabi sebelumnya. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. Dengan kondisi yang demikianlah. Pelajaran yang Bisa Diambil 1. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. 4. Sedangkan tugasnya adalah: . maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. yaitu: 1. Dan jika tidak ada air. 5. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. Allah memberikan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.Latansa Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. Diberikannya syafaat bagi beliau. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). 3. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. Dengan demikian. ia dapat shalat di manapun.

• • •

memberi peringatan. mengagungkan Allah. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan.

2. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 3. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia, baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). 4. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah, khususnya masalah kejujuran. 5. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. 6. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). 7. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. 8. Bahwa pada tahapan ini, orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya, tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. 11. Dengan demikian, jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai

menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya, karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah, maka mereka adalah ahli bid’ah. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir, maka mereka adalah khawarij. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar, mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin.

Tamrinat 1. Tuliskan beberapa alasan Nabi melakukn dakwah dengan sembunyi-sembunyi ? 2. Sejak kapan Nabi melakukan dakwah dengan terang-terangan ? 3. Siapakah yang membantu Nabi dalam melakukan dakwah selama di Makah ? 4. Tuliskan Ibrah yang dakwah diambil dari dakwah yang telah dilakukan oleh Nabi ? 5. Tuliskan ayat yang memerintahkan Nabi agar melakukan dakwah dengan cara terangterangan !

BAB II KEPEMIMPINAN PASCA NABI WAFAT
1. PROSES DAN MODEL PEMILIHAN JAMAN KHULAFAUR RASYIDIN. Khulafaur Rasyidin ( 11-40 H / 632-660 M) Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.

Masa Abu Bakar ra. ( 11-13 H / 632-634 M) Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Tetapi, setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. Gelar Ash- Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. Lalu, ia pun diberi gelar Ash- Shiddiq (Orang yang percaya). Ia juga adalah orang yang ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW untuk menemaninya hijrah ke yastrib. Namun saat ditengah perjalanan mereka dikejar oleh utusan para kabilah Quraisy, sehingga mereka mencari tempat untuk sembunyi. Mereka menemukan sebuah goa dan Abu Bakar menyarankan untuk sembunyi disana. Setelah Rasulullah SAW menyetujuinya, ia melarang Nabi masuk kedalam. Beliau memasukinya terlebih dahulu dan mencari kalau ada lubang tempat tinggal hewan liar. Saat ia temukan ia menutupnya dengan selembar kain kecuali satu lubang karena

."Sesungguhnya aku melihat lubang sarang hewan melata disana dan ia(hewan itu) hendak keluar maka aku tutupi lubang itu dengan kakiku supaya tidak mengganggumu wahai rasul allah. terpilihlah Abu Bakar as-Siddiq sebagai Khalifah pertama. sehingga ular itu menggigit kakinya ia menagis namun ia tidak mengatakannya kepada Nabi SAW karena takut membangunkannya. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. ini adalah indikasi bahwa suksesi kepemimpinan Rasulullah SAW diteruskan kepada Abu Bakar. dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Sempat terjadi perselisihan antara kaum Muhajirin dan Anshar. Bagi sebagian warga Madinah. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Ketika Rasulullah SAW sakit keras. Karena itu mereka menentang Abu Bakar. Ia melihat ada ular keluar dari lubang ( yang tidak ditutupinya ) lalu ia menutupinya dengan kakinya. hingga Rasulullah SAW terlelap. Setelah itu mereka beristirahat disana." Berikan kakimu" Lalu beliau meludahinya dan seketika luka Abu Bakar sembuh. Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Beliau melihat Abu Bakar sedang menagis lalu berkata. beliau tidak dapat mengimami shalat jamaah. Ketika Rasulullah wafat. Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. sebagian kalangan muslim Anshar dan beberapa orang dari pihak Muhajirin mengadakan pertemuan di Saqifah Bani Sa'idah. Dan akhirnya. sehingga beliau terbangun. Maka ditunjuklah Abu Bakar untuk menggantikannya. Tetapi ia tidak menyadari bahwa air matanya menetes ke pipi Nabi Muhammad SAW. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW.kainnya telah habis.Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju yastrib yang lalu namanya diubah menjadi Madinah. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Maka ia pun menjawab." Mendengar hal itu Nabi SAW menangis lalu berkata."Katakanlah wahai Abu Bakar Mengapa kamu menagis?" Mendengar hal itu ia terkejut karena tidak tahu bahwa Nabi SAW telah terjaga dari tidurnya.

Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak. seperti juga Nabi Muhammad SAW. "Aku menangis ketika menggali kubur untuk putriku. Meskipun demikian. ia bisa membaca dan menulis yang pada masa itu merupakan sesuatu yang jarang. Amr ibn ‘Ash. Selain menjalankan roda pemerintahan. ia sampai ke Syria. Salah satu hal monumental pada era Abu Bakar ra adalah pengumpulan mushaf al Quran dari para sahabat-sahabat yang lain. sebagaimana tradisi kaum jahiliyah mekkah saat itu. Khalifah juga melaksanakan hukum. Sebagaimana yang ia katakan sendiri. Untuk memperkuat tentara ini. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani.Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Ketika ajakan memeluk Islam dideklarasikan oleh Nabi Muhammad SAW. Dia maju dan kemudian menyisir janggutku". Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim. terlahir di Mekkah. Umar berketetapan untuk membunuh Muhammad SAW. bersifat sentral. barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah. Masa Umar Ibn Khatab ra. sebagaimana pada masa Rasulullah. salah satu rumpun suku Quraisy. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. (13-23 H / 634-644 M) Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. Saat . Dikatakan bahwa pada suatu saat. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. dari Bani Adi. Nampaknya. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan dapat menguasai al-Hirah di tahun 634 M. kekuasaan legislatif. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar. Keluarga Umar tergolong keluarga kelas menengah. Sebelum Islam. Umar mengubur putrinya hidup-hidup. Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Pada saat itu Umar adalah salah seorang yang sangat keras dalam melawan pesan Islam dan sering melakukan penyiksaan terhadap pemeluknya. Umar juga dikenal karena fisiknya yang kuat dimana ia menjadi juara gulat di Mekkah. yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit ra. Umar mengambil posisi untuk membela agama tradisional kaum Quraish (menyembah berhala).

Di rumah Umar menjumpai bahwa saudaranya sedang membaca ayat-ayat Al Qur'an (surat Thoha). Damaskus. Umar segera mengatur administrasi negara dengan . dan kemudian meminta agar bacaan tersebut dapat ia lihat. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. Umar ibn Khattab. Irak. Ia juga memperkenalkan istilah Amir alMu’minin (Komandan orang-orang yang beriman). Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. ia berpapasan dengan seorang muslim (Nu'aim bin Abdullah) yang kemudian memberi tahu bahwa saudara perempuannya juga telah memeluk Islam. sebagian besar wilayah Persia. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). Mosul dapat dikuasai. Uhud. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. Iskandaria. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. pada masa kepemimpinan Umar. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Khaybar serta penyerangan ke Syria. Umar adalah salah seorang yang ikut pada peristiwa hijrah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masehi. kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Dengan demikian. ditaklukkan tahun 641 M. Ia diganti oleh “tangan kanan”nya. Ketika melihat saudaranya berdarah oleh pukulannya ia menjadi iba. ia menjadi marah akan hal tersebut dan memukul saudaranya. Ia ikut terlibat pada perang Badar.mencarinya. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. Dengan memakai Syria sebagai basis. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Pada tahun 641 M. Setelah Abu Bakar meninggal dunia. Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. Ia adalah salah seorang sahabat dekat Nabi Muhammad SAW Pada tahun 625. Syria. Palestina. dan Mesir. Dengan demikian. Ia kemudian menjadi sangat terguncang oleh isi Al Qur'an tersebut dan kemudian langsung memeluk Islam pada hari itu juga. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. Al-Qadisiyah. jatuh tahun 637 M. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. dan kerajaan Hirah. ibu kota Mesir. putrinya (Hafsah) menikah dengan Nabi Muhammad. ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Umar terkejut atas pemberitahuan itu dan pulang ke rumahnya. ibu kota Syria.

Jazirah Basrah. Sunan Darimi vol 1 hal 43 dan Ibn Majah hal 5). Madinah. Pada tahun 637. setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem. Salah satu hal yang monumental pada era sayidina Umar ra adalah mengenai sholat tarawih.mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Umar memilih untuk .(Abu Dawud vol 2 hal 635. jawatan kepolisian dibentuk. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Palestina. di dekat sungai Eufrat. pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut. menempa mata uang. Pada pertempuran Yarmuk. Pada pertempuran itu. dan menciptakan tahun hijrah. Syria. kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. dan Mesir. Selama pemerintahan Umar. 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. jenderal pasukan Islam yakni Sa`ad bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636). yang menjadi pegangan umat islam di seluruh dunia sampai saat ini. Rustam Farrukhzad. Palestina. Diriwayatkan oleh Yazid Ibn Khusayfah dari Sâib Ibn Yazîd bahwa semua orang mengerjakan sholat tarawih 20 rakaat dalam bulan ramadlan pada masa khalifah Umar Ibn Khatab ra. vol. Syria. Tirmidzi vol 2 hal 108. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. Kufah. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk shalat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre).2 hal 496) Peganglah kuat-kuat sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin. Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. (Baihaqi dalam As Sunaul Kubra. Berikut salah satu riwayatnya.

menurut Imam Suyuthi. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. termasuk membangun sistem administratif untuk daerah yang baru ditaklukkan. . Masa Utsman Ibn ‘Afan ra. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. Tahun 638. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. . Thalhah. Setelah Umar wafat. Sa’ad ibn Abi Waqqash. melakukan dua kali hijrah. Beliau ra. 55 tahun kemudian. adalah satu dari 10 Sahabat yang dijamin surga. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah.shalat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut. Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik. ke Habasyah (Ethiopia) dan Madinah. Beliau ra. alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di jaman itu. Beliau ra. tahun ke-empat kekhalifahannya. Dari Anas ra. al-Quraisyi alUmawi al-Makki. Masjid Umar didirikan ditempat ia shalat. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Umar ra memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M).. riwayatkan. Terdapat 146 hadits yang beliau ra. Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. Untuk menentukan penggantinya. masuk Islam lewat ajakan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra. ( 23-35 H / 644-655 M) Nama beliau ra. Abdurrahman ibn ‘Auf. Ali. Enam orang tersebut adalah Usman. melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib. Beliau ra. dia berkata: Orang yang pertama kali melakukan hijrah dari kalangan kaum muslimin ke Habasyah adalah ’Utsman dan keluarganya. dilahirkan pada tahun keenam sejak Tahun Gajah. ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah. ia tetap hidup sebagaimana saat para pemeluk Islam masih miskin dan dianiaya. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah. serta termasuk Assabiqunal Awwalun. Zubair.

Meskipun demikian. oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. Ini mungkin karena umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut. rambut kepalanya menutupi kedua telinganya. gigi depannya indah. tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. penuh bulu. botak. Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Dan al Quran yang kita pegang saat ini adalah mushaf Utsman.” Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M). Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu. Dia berambut keriting. Armenia. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan. tulang-tulang sendinya besar. tangannya panjang. Ibnu Asakir meriwayatkan dari AbduLlah bin Hazm al-Muzanni. Transoxania. Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Harta kekayaan negara. jembatan-jembatan. Tunisia. tidak tinggi dan tidak juga pendek. Saya tidak melihat seorang lelaki atau wanita yang memiliki keindahan wajah seelok wajah ’Utsman. dan Tabaristall berhasil direbut. putih kemerahan. pundaknya lebar. sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. Ini terjadi pada tahun 25 H. Di wajahnya ada bintik-bintik cacar. Dia juga membangun jalan-jalan. dan bagian yang tersisa dari Persia. memakai semir kuning. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Jenggotnya tebal. Penulisan Al Quran dilakukan kembali pada masa sayidina Utsman ra. dia berkata: ”Saya melihat ’Utsman. Dia menempeli giginya dengan emas. Rhodes.Ibnu Asakir meriwayatkan dari berbagai jalur periwayatan bahwa ’Utsman bin ’Affan adalah lelaki yang berpostur semampai. . betisnya gempal. Cyprus. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Wajahnya rupawan.

wahai Amirul Mukminin. Jazirah Arab. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. karena kawatir akan timbul bencana . setelah melihat perbedaan di kalangan umat Islam di beberapa wilayah dalam membaca Al-Quran. ada yang berbeda 27 tahun. dll..” Kemudian ’Utsman ra. juga berkata: ”Ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi. Dan menurutnya keperluan demikian ini sudah berakhir.Sedang pengumpulan ’Utsman sebabnya banyaknya perbedaan dalam hal qiraat.” Hudzaifah ra. di mana mereka berselisih di dalam membaca AlQuran. sependapat dengan terobosan terpuji tsb. Sekalipun pada mulanya memang diizinkan membacanya dengan bahasa selain Quraisy guna menghindari kesulitan.. mengeluarkan kebijakan beliau ra. . paman Nabi Muhammad SAW. Perbedaan yang dapat mengancam lahimya perpecahan. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. ”History of Quranic Text” karya Al-A’zami. Berkata Ibnut Tin: ”. ( 35-40 H / 655-660 M) Ali dilahirkan di Mekkah. Menurut sejarawan. Haydar yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani diantara kalangan Quraisy Mekkah. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. ’Utsman segera memerintahkan menyalin lembaran-lembaran itu dalam satu mushaf dengan menertibkan surah-surahnya dan membatasinya hanya pada bahasa Quraisy saja dengan alasan bahwa Al-Quran diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy). pada tanggal 13 Rajab. Beliau ra.) Masa Ali Ibn Abi Thalib kwh. guna menertibkan hal itu dan sejumlah besar sahabat ra. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas dan ini menyebabkan timbulnya sikap saling menyalahkan. daerah Hejaz. karena itulah ia membatasinya hanya pada satu logat saja. berkata kepada ’Utsman: ”Aku menjumpai orang-orang. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan).” (Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat beberapa rujukan semisal: ”Ulumul Quran” karya Manna Khalil Al-Qattan.Perngumpulan data-data Al-Qur’an Hudzaifah bin al-Yaman sepulang dari Perang di Armenia pergi menemui ’Utsman ra. Beliau bernama asli Haydar bin Abu Thalib. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun.

Setelah menduduki jabatan khalifah. Pada usia remaja setelah wahyu turun. dimana Asad merupakan anak dari Hasyim. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman. Selama masa pemerintahannya. ia menghadapi berbagai pergolakan.Setelah mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar. Didikan langsung dari Nabi kepada Ali dalam semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (exterior)atau syariah dan bathin (interior) atau tasawuf menggembleng Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas. Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad. berani dan bijak. Pada titik ini Ali berusia sekitar 10 tahun. riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tesebut atau orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri Nabi sendiri. Nabi SAW terkesan tidak suka. Setelah Utsman wafat. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada . Ali banyak belajar langsung dari Nabi SAW karena sebagai anak asuh. karena itu mulai memanggil dengan Ali yang berarti Tinggi(derajat di sisi Allah). Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Nabi SAW karena beliau tidak punya anak laki-laki. Ketika Nabi Muhammad SAW menerima wahyu. Uzur dan faqir nya keluarga Abu Thalib memberi kesempatan bagi Nabi SAW bersama istri beliau Khadijah untuk mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. sehingga menjadikan Ali. Ali memerintah hanya enam tahun. berkesempatan selalu dekat dengan Nabi hal ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi. merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan ibu. Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah maupun kemasyarakatan semua yang diterima Nabi harus disampaikan dan diajarkan kepada umatnya. sehingga sedari kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh Nabi sejak beliau kecil hingga dewasa. sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang tertentu dengan kapasitas masing-masing. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaranpelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan Nabi khusus kepada beliau tapi tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain.

. dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (’am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa . Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman. Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus. karena Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). yaitu Mu’awiyah. orang-orang yang keluar dari barisan Ali. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di Shiffin. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah.negara. Akhirnya. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. maka Hasan membuat perjanjian damai. sementara posisi Mu’awiyah semakin kuat. bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. Zubair dan Aisyah. karena Hasan tentaranya lemah. Thalhah dan Aisyah. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. Tidak lama setelah itu. Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij. yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Pasca Sayidina Ali ibn Abi Thalib kwh. Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Akibatnya. dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). Alasan mereka. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. al-Khawarij. perjanjian itu juga menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Mu’awiyah. Di sisi lain. Hasan ibn Ali (40-41 H / 660-661 M) Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. Namun ajakan tersebut ditolak. Syi’ah (pengikut) Ali. Namun. dan berhasil mengalahkan lawannya. sementara Mu’awiyah semakin kuat. Tahun 41 H (661 M). sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. tahun persatuan itu. Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah. Bersamaan dengan itu. Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah.

Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. Disamping itu. 2. 4. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan. yang dipimpin oleh Sa'ad bin Ubbadah kepala suku Khazradj. Walaupun Abu Bakar sendiri pada mulanya menolak. Dalam dada para sahabat. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya.yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. bahkan beliau mengajukan dua calon khalifah yaitu Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah Amir bin Djarrah. Bizantium. Proses pemilihan pemimpin pada masa khulafaur-rasyidin Dimana pemilihan khalifah pertama ini dilakukan di pendopo kaum anshar Bani Sa'idah. 2. tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu. Islam. Mesir. Namun Umar . Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah: 1. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa. disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. 6. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh. 7. baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaranajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. yang memerintah mereka. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran. 3. merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. Bizantium dan Persia. suku-suku bangsa Arab gemar berperang. 5. juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat.

Pemilihan khalifah kedua yaitu Umar bin Khatthab dilakukan bin sedikit lebih teratur. dengan mengatakan "tidak mungkin jadi. Kemudian Umar Nabi bin untuk mereka Abu sepakat Bakar. Yang tidak hadir dalam bai'at itu ada empat tokoh utama. Usman bin Affan dan Ali . Ubbadah. Abbas bin Abdul Mutthalib. Sebelum Khalifah Abu Bakar meninggal. Dari enam calon ini dua yang tinggal. Khatthab suatu Auf tentang ini Abu sidang menjadi atas menggantikannya. adalah dapat dengan khalifah pertama dipilih oleh para utusan ulil amri walaupun tidak lengkap dan langsung semua rakyat melakukan bai'atnya. Disinipun dahulu khalifah kita lihat para Khalifah ulil amri Bukan Abu untuk Bakar sebelum dengan meninggal siapa yang paksaan. Dimana dicalonkan enam calon khalifah yaitu Usman bin Affan. Kepala Bakar ulil khalifah. Negara yang akan akan itu juga mengajukan amri Pada calon khalifah diantaranya yaitu Umar Umar Abdur Rahman sidang ulil bin bin Khatthab. Sa'ad bin Abi Waqqash. Keenam calon khalifah ini diajukan oleh Khalifah Umar bin Khatthab.dan Abu Ubaidah menolaknya. bai'atnya ke lalu atas Khattab melakukan maju bai'at kedepan langsung dan memberikan seluruh pelantikan Abu pengangkatan dipanggillah rakyat Masjid sebagai pemilihan Bakar khalifah. melakukannya begitu saja Umar bin Khatthab menjadi khalifah. Ali bin Abi Thalib. merundingkan akan menjadi mengangkat dengan membicarakan sepeninggalnya. dilakukan terlebih dahulu perundingan dengan beberapa anggota ulil amri. pencalonan Abu Bakar Dalam amri untuk surat kemudian menyetujui waktu menandatangi bai'at penganggkatan khalifah kedua ini. Beberapa Disini hari Abu dilihat Bakar berikhitiar jelas untuk bahwa memperoleh pemilihan bai'atnya dari yaitu Ali bin Abi Thalib. Zuber bin Awwam. selama tuan (AbuBakar) masih beradad itengah-tengah kami". Fatimah putri Nabi dan Sa'ad bin mereka. untuk Besok atas mengangkat harinya Abu Bakar sebagai khalifah. Thalhah bin Ubaidillah dan Abdur Rahman bin Auf.

dipilih yang tidak melakukan Usman bin Affan sebagai khalifah. Dalam Thalhah pemilihan bin sempat Ali khalifah ini dan diajukan Zubair ulil tiga bin calon karena yaitu. Islam. Begitu seterusnya. menerima diri dan Ali dimasa umum pencalonannya. mengangkat Misalnya. dikarenakan Pemilihan Usman telah khalifah diserahkan tidak para Disinipun kedua sebagai khalifah. Mulai dari masa Abu Bakar sampai kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. Sedangkan Ali bin Abi Thalib terpilih.bin Abi Thalib. Mereka dipilih melalui proses musyawarah. seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah. pemilihan langsung dari dinasti Abbassiyah. tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan. pencalonannya. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun. bai'at atas dia menerima dengan Usman perasaan bin dan jiwa sebagai yang besar dan pengangkatan Affan khalifah ketiga. Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain. Thalib maka tidak dibunuhnya namun bin Thalib pemberontak. Namun dalam sidang ulil amri yang dipimpin oleh Abdur Rahman bin Auf. khalifah sepenuhnya kepada amri. Ciri masa ini adalah para khalifah betul-betul menurut teladan Nabi. pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. Setelah periode ini. (khalifah-khalifah yang mendapat petunjuk). dipilihlah pengangkatan ambil sebagai masa ada bin yang Abi khalifah-khalifah contoh namanya khalifah Sufyan pemilihan Khulafaur dalam dan Rasyidin Khilafah Fathimiyah melibatkan pada tidak dinasti-dinasti Umaiyah. ini Affan oleh setelah sebagai ini. dan ulil Ubaidillah mengajukan bin lainnya Abi yang Awwam. Khalifah Ali bin Abi bin Thalib. Kedua-duanya siap untuk menggantikan khalifah Ummar bin Khatthab. Dengan boleh Sedangkan Usmaniyah amri. putranya Mu'awiyah Jazid sebagai khalifah. Para khalifahnya disebut al-Khulafa’ al-Rasyidun. memilih bin Ali Abi calon mengundurkan Abi Thalib khalifah cara kita keempat. Selain itu. yang dalam istilah sekarang disebut demokratis. khalifah menurut Umaiyah karena pengangkatan keturunan. . Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter .

menghadapi pergolakan yang semakin rumit. Umar menata administrasi pemerintahan. Ali bin Abu Talib. Berakhirnya kepemimpinan Ali bin Abu Talib menandai berakhirnya Khulafaur Rasyidin yaitu pada tahun 661M. • Di bawah pimpinan Usman bin Affan. dan mulai masuk ke Persia. dan Tabaristan.propinsi dan lembaga pengadilan. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Jazirah Arab. pengaruh Islam menyebar ke Syiria. Syiah. antara lain dengan membentuk propinsi. • Khalifah berikutnya.Khawarij. Cyprus. Untuk menangani wilayah yang semakin luas. Rhodes. dan al. Pemberontakan lain muncul dari keluarga Usman bin Affan an dari gubernur Damsyik.3. Transoxiana. Menyebabkan adanya perpecahan Islam menjadi Muawiyah. • Di bawah pimpinan Umar bin Khatab. Mesir. dan mulai masuk ke Palestina. Ibrah Di bawah pimpinan Abu Bakar. Adanya pembangunan di bidang ekonomi dan di bidang keagamaan. kepemimpinan Islam beralih ke Muawiyah atau lebih sering kita kenal sebagai Bani Umayyah. . Mesopotamia. Trjadi perpecahan karena konflik yang di sebabkan oleh ketidaktegasan kepemimpinan dan kecenderungan nepotisme. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Persia.

Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun . ia pun diberi gelar Ash. Gelar Ash. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. pada tanggal 13 Rajab. Lalu. terlahir di Mekkah. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. al-Quraisyi al-Umawi al-Makki. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar.Shiddiq (Orang yang percaya). Ali dilahirkan di Mekkah. Menurut sejarawan. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim Nama beliau ra. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. ada yang berbeda 27 tahun. dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Jazirah Arab. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. salah satu rumpun suku Quraisy. Tetapi.Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj.Latansa Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat. dari Bani Adi. Umar bin Khattab. daerah Hejaz.

Tamrinat 1.)) A. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. 4. 3. yaitu kurang lebih 6 bulan. Periode Klasik Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. Bertepatan pada tahun 661 M. Kekuasaan hasan bin Ali sangatlah singkat. 2. Meskipun demikian . BAB III PERKEMBANGAN ISLAM PERIODE KLASIK ( JAMAN KEEMASAN 650 M. Siapakah yang disebut Khulafaur-rasyidin ? Sebutkan proses pengangkatan pada masa khulafaur-rasyidin ! Jelaskan perbedaan proses pengangkatan pada setap khulafaur-rasyidin ! Sejak khalifah siapa Al-Qur’an mulai dibukukan ? Tuliskan biografi lengkap dari keempat khulafaur-rasyidin. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. dekat Madain. 5. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. Kufah pada tahun 41 H. Irak. – 1250 M.

Pada masa ini telah tercatat sebagai masa peralihan dari pemerintahan yang bersifat demokratis menjadi pemerintahan yang bersifat monarchi heridities. Muawiyah bin Abi sufyan dan para sekutunya sangat tidak mendukung terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Seperti pemerintahan. Bani Fathimah. Sistem inilah yang kemudian dijadikan sistem pemerintahan Islam selanjutnya. Muawiyah merasa terpaksa mendukung Ali karena tidak meiliki pendukung yang cukup . Para pendukung Ali bin Abi Thalib banyak yang berlebihan dalam mendukung nya. misalnya: Muawiyah bin Abi Sufyan. para tokoh Madinah seperti. Sikap yang berlebihan dari anggota kelompoknya inilah akhirnya menimbulkan ketidak senangan oleh sebagaian kelompok. Basrah. Sementara itu kelompok Muslim yang ada di Madinah. Pada saat itu Ali di bai’at oleh para tokoh dan pendukungnya. Ketika Ali dibai’at sebagai Khalifah. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam mendatangi Ali bin Abi Thalib untuk menggantikan khalifah Usman bin Affan. bahkan sebagaian pendukungnya sampai mengkultuskannya sebagai pemimpin yang wajib diikuti layaknya mengikuti seorang Nabi Muhammad saw. Kufah. Pemerintahan Hasan bin Ali berakhir dengan gejolak politik yang luar biasa. maka tawaran tersebut diterima oleh Ali bin Abi Thalib. Bani Abas. dan Mesir telah mendukung Ali sebagai khalifah yang sah menggantikan khalifah Usman bin Affan.peristiwa ini telah tercatat sebagai sejarah penting bagi politik umat Islam. Dan masih banyak lagi alasan yang lain yang menyebabkan kelompok Muawiyah tidak senang kepada Ali. Gubernur Syiria dan Marwan bin Hakam yang pada pada masa khalifah Usman Ia menjabat sebagai sekretais kekhalifahan. Setelah dipertimbangkan. Bani Umayah di Spanyol dan seterusnya. Dengan berbagai macam cara Muawiyah mencoba menurunkan Ali dari kursi kekhalifahan. Pada saat itu khalifah Usman bin Affan dibunuh oleh sebagaian kelompok yang tidak puas dengan kepemimpinannya yang dianggabnya banyak KKN pada tahun 35 H/ 656 M Setelah meninggalnya Usman bin Affan. Gejolak politik ini sebenarnya berawal dari setelah wafatnya khalifah Usman bin Affan pada tahun 656 M. yang kemudian menyebabkan konflik politik yang berkepanjangan yang pada ujungnya terjadilah perang shiffin pada tahun 38 H/ 657 M. yaitu masa pemerintahan Bani Umayah ( 661-750 M). Kelompok Muawiyah mencurigai bahwa terbunuhnya khalifah Usman adalah hasil ulah kelompok Ali. (17 Juni 656 M/ 18 Dzulhijjah 35 H.

. Alasan Ali bin Abi thalib tidak segera memenuhi tuntutan kelompok Muawaiyah bin Abi Sufyan. Namun. sama artinya dengan memperkeruh kondisi politik dalam negeri. demi menghindari konflik horizontal yang lebih luas lagi. pengusutan tindakan terhadap yang terlibat dalam pembunuhan khalifah Usman. Sebab menurut analisa khalifah Ali. untuk pengusut secara tuntas pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Basrah dan Mesir. Bahkan Muawiyah menuduh khalifah Ali bin Abi Thalib berada di balik kasus pembunuhan tersebut. Khalifah Ali bin Abi Thalib tetap berkeinginan agar kasus itu di selesaikan dalam situasi yang tepat. yaitu agar kasus pembunuhan khalifah Usman segera di tuntaskan khalifah Ali bin Abi Thalib. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bertemu dengan Aisyah ketika mereka berdua kembali dari Basrah. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib berjanji akan menyelesaikanya setelah ia berhasil mengamankan situasi dan kondisi dalam negeri. Ali bin Abi Thalib merasa semakin terdesak setelah Aisyah istri Rasulullah juga menginginkan agar kasus terbunuhnya usman bin Affan segera dituntaskan. Ia tidak mau terlalu banyak mengabil resiko dalam menangani persoalan yang tengah terjadi pada saat itu. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam. mengingat situasinya saat itu tidak memungkinkan. Muawiyah mendasak kepada khalifah Ali agar segera mengusut kasus pembunuhan yang sangat sadis terhadap khalifah Usman bin Affan. Karena kasus itu tidak hanya melibatkan sejumlah kecil Individu. Namun cara kerja Ali dalam mengusut kasus ini sangatlah lambat sehingga menimbulkan kecurigaan kelompok Muawiyah kepada Ali semakin dalam. Mereka menjelaskan situasi politik yang tengah terjadi di Madinah. juga menimbulkan banyak pihak dari beberapa daerah. Disinilah letak kepiawaian politik Ali dalam menyikapi situasi politik yang sedang kacau.karena masih dalam suasana duka dan keadaan masih kacau dan sebagainya. seperti Kufah.untuk menolaknya.maka tuntutan itu tidak di kabulkan. Penanganan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan yang sangat lamban akhirnya muncul isu bahwa khalifah Ali bin Abi Thalib sengaja mengulur waktu karena ia mempunyai kepentingan politis untuk mengeruk keuntungan dalam situasi kritis tersbut. keinginan tersebut tidak dapat di penuhi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib pada saat itu. sehingga Aisyah pun menginginkan hal hal yang sama. yaitu pada saat situasi politik dalam negeri sudah aman dan terkendali.

sesuai isi surat yang di kirim khalifah ke padanya. khalifah Usman meninggal mengenaskan di dalam rumah dan di hadapan kelurganya di tangan orang yang tidak di ketahui identitasnya. Tapi itu tidak di lakukanya. Untuk mengatasi persoalan itu. terutama perilaku politik gubernur Mesir. Muawiyah kembali ke Syam unutk mengambil bantuan dan meninggalkan khalifah Usman bin Affan menghadapi para pemberontak sendirian. Namun. Kemarahan mereka semakin menjadi ketika mengetahui ada seseorang berkulit hitam yang mengaku utusan istana . Akhibatnya. Mereka menerobos rumah khalifah Usman bin Affan dan memanjat dinding rumah khlifah. tak seorangpun dari mereka yang berada di dekat Usman bin Affan dan mencoba memberi bantuan penyelesaian masalah tersebut. surat yang dikirim lewat kurir bernama Al Musawwir bin Makhramah berisikan perintah agar Muawiyah bin Abi Sufyan mengirim bantuan pasukan secepatnya untuk mengatasi situasi tersebut. massa yang begitu banyak dan tidak mampu mengendalikan emosi menyerbu masuk ke rumah khalifah. serbuan massa tersebut tidak dapat di bendung. Muawiyah bin Khudaij. membantu menjaga kediaman khalifah dari serangan massa yang sedang marah. Dia malah pergi dikawal oleh orang kepercayaanya yaitu. Kenyataan ini tidak dapat di atasi oleh Ali dan para sahabanya. tanpa di bantu oleh orang-orang dekatnya. Diantara alasan para pemberontak yang terdeteksi mereka berasal dari Kufah. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah yang di anggap arogan oleh masyarakat Mesir dan berkuasa sewenang-wenang. Muawiyah tidak membawa bala bantuan karna ia takut khalifah terbunuh sebelum bala bantuan itu tiba. dekat dengan para sahabat dan makam Nabi Muhammad saw. Setelah ia mendapat jawaban seperti itu. Padahal.Tuduhan Muawiyah dan kelompoknya saat itu. Pada saat pemberontakan terjadi. Muawiyah baru datang ke “istana” khalifah Usman bin Affan agak terlambat dan tanpa bala tentara. Muawiyah mengusulkan agar khalifah pindah ke Syam karena di sana ia akan aman di kelilingi orang-orangMuawiyah yang setia. karena Madinah adalah tempat hijrahnya. Tapi usulan itu di tolak khalifah. Bahkan kedua putra Ali. Para pemberontak ini menuntut agar di ganti. Basrah dan Mesir adalah karena ketidak setujuan mereka atas kebijakan yang di keluarkan khalifah terhadap para sahabat dan masyarakat muslim di tempat-tempat tersebut. sangat tidak beralasan. misalnya Marwan bin Hakam dan Muawiyah bin Abi Sufyan. karena pada saat itu. hasan dan husen dengan para pengikutnya. Yang menjadikan tanda tanya dalam catatan sejarah Islam adalah : kenapa peristiwa pembunuhan terhadap khalifah Usman bisa terjadi ? Sementara itu semua yang ada disekelilingnya adalah para pembesar istana yang berasal dari keluarga Usman dan Bani Umaiyah. dan muslim bin ‘Uqbah.

Amuk massa dan ketidak pastian penjelasan khalifah mengenai penulis surat tersebut. adanya utusan Usman bin Affan yang membawa sepucuk surat resmi yang di stempel khalifah.sedang menuju Mesir. masyarakat tidak lagi percaya terhadap pemerintah yang di anggap telah melakukan penyimpangan dan penyalahgunaan wewenang yang telah di amanatkan masyarakat muslim kepadanya. menggantikan posisi Abdullah bin Sa’ad dan para demonstran setibanya mereka di mesir. sementara surat yang dibawanya di jadikan sebagai barang bukti kesewenangan khalifah Usman bin affan yang mengeluarkan kebijakan untuk menghilangkan nyawa orang lain tanpa sebab yang jelas dan tidak dapat di pertanggung jawabkan. sehingga khalifah Usman bin Affan terbunuh dengan cara yang sangat menggenaskan. Salah satu yang dijadikan alasan bagi para pemberontak adalah. sangat mengguncang keluarga Bani Umaiyah. menjadi pemicu utama terjadinya demonstrasi besar-besaran yang menuntut khalifah Usman mundur dari jabatan khalifah. di tambah dengan ketidak sewenangan masyarakat atas sistem pemerintahan yang sarat kolusi dan nepotisme. merupakan problem rumit yang tidak mudah untuk di selesaikan secepatnya. Muawiyah bin Abi Sufyan dan . Persoalan yang di hadapi khalifah Usman bin Affan. yang isinya memerintahkan gubernur Mesir. Akhirnya mereka tidak jadi kembali ke mesir tapi berbalik arah menuju pusat kekuasaan di Madinah untuk menuntut pertanggung jawaban khalifah atas kebijakan yang mengancam nyawa para sahabat. Akibatnya. sepupu khalifh Usman bin Affan. Oleh karena itu. Isi surat itu tentu saja membuat mereka semakin marah dan menuduh khalifah Usman sengaja mau mencari masalah baru. di tangkap. umat Islam Mesir melakukan protes dan demonstrasi secara masal menuju rumah khalifah Usman bin Affan. Massa yang mengamuk pada saat itu tidak dapat menahan emosi dan langsung menyerbu masuk rumah khalifah. sesuai tuntutan para pemberontak. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah. Untuk itu. gubernur Mesir baru yang di angkat atas permintaan masyarakat Mesir. untuk membunuh Muhammad bin Abu Bakar. Karena itu. mereka berusaha mencari informasi siapa pembunuh khalifah Usman sebenarnya dan mereka akan menuntut kematianya dengan cara melakukan balas dendam. Terbununya khalifah Usman bin Affan (35H/656M) yang kemudian disusul naiknya Ali bin Abi Thalib sebagi khalifah baru. Kelompok ini merasa kehilangan orang yang selama ini melindungi kepentingan mereka. Akhirnya utusan pembawa surat itu di tangkap dan di hakimi masa. serta kengganan khalifah untuk menyerahkan pemegang stempel surat resmi.

keluarganya melakukan provokasi kepada massa pendukung Bani Umaiyah untuk tidak mengakui kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib yang telah disumpah sebagai khalifah baru. Karena ketika peristiwa itu terjadi. di dekat khalifah Usman. misalnya Muawiyah bin Abi Sufyan. gubernur lama yang di angkat pada masa khalifah Umar bin Al-Khatab. Karena itu. mereka mendapat informasi bahwa yang terlibat yang terlibat dalam pembunuhan adalah Muhammad bin Abu Bakar. seperti Muawiyah bin Abi Sufyan dan Marwan bin Hakam. tidak dapat berbuat . Buktinya. setalah naiknya Ali sebagai khalifah banyak gubernur lama yang diganti oleh gubernur yang dianggab dengannya. ketika massa melakukan pemberontakan. Muhammad ada di dalam. Tuduhan yang diarahkan kepada Ali semakin mantab dengan adanya bukti bahwa. karena mereka telah mempunyai seorang gubernur. Karen Muawiyah bin Sufyan dan para pendukungnya tidak menginginkan mereka berada di bawah kekuasaan khalifah yang di kenal tegas itu. sehingga mereka dapat memanfaatkan keadaan itu untuk kepenting mereka masing-masing. karena para gubernur yang diangkat khalifah Usman lebih banyak berasal dari familinya yang mereka semua kurang memiliki keahlian dibidangnya. orang-orang dekat khalifah. agar Muhammad bin Abu Bakar diserahkan untuk di adili. Akhirnya. Kelompok Bani Umaiyah berusaha melakukan pelacakan ke berbagai anggota masyarakat mengenai pembunuh Usman sebenarnya. Namun. Hal itu di lakukan karena massa yang mengamuk tidak dapat di bendung. sehingga mereka dengan mudah masuk ke rumah khalifah Usman dan membunuhnya. permintaan tersebut di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib. Sebab selama ini mereka telah mendapatkan hak-hak istimewa pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan yang di kenal lemah lembut. Sementara itu alasan khalifah Ali menggantikan para gubernur itu adalah. gubernur Syam yang di gantikan oleh Sahal bin Hunaif. yaitu Muawiyah bin Abi Sufyan. mereka menuntut kepada Ali bin Abi Thalib yang telah di angkat menjadi khalifah. Justru keberadaan Muhammad pada saat itu semata untuk melindungi khalifah Usman dari kemungkinan terburuk yang akan terjadi pada saat itu. Pengiriman gubernur baru ini di tolak Muawiyah dan masyarakat Syam. Salah upaya yang dilakukan Bani Umaiyah beserta kelompoknya dalam menjatuhkan khalifah Ali bin Abi Thalib adalah dengan cara meduhan Muhammad bin Abu Bakar dan khalifah Ali bin Abi Thalib. karena segala bukti yang di tuduhkan kepada anak angkatnya itu tidak berdasar sama sekali.

Pemecatan yang dilakukan oleh khalifah Ali bin Abi Thalib telah mendapatkan reaksi yang cukup keras dari kalangan Muawiyah dan para pendukungnya di Syam. Muawiyah bukan orang sembarangan dan dia bukan di angkat oleh khalifah Usman bin Affan. Di samping itu. Menurut mereka. Kebijakan lain yang juga mengundang konflik adalah perihal. sehingga pejabat senior sebelumnya merasa tidak diorangkan lagi. penarikan kembali tanah-tanah yang telah di bagi-bagikan khalifah Usman secara tidak sah kepada kerabat dekatnya. Muawiyah bin Abi Sufyan. yaitu pengangkatan pejabat negara berdasarkan kedekatan hubungan keluarga. melainkan oleh khalifah Umar bin Al-Khatab. si kurir itu di perintahkan Muawiyah untuk mempengaruhi masyarakat di sepanjang jalan yang di laluinya dengan membawa jubah khalifah Usman bin Affan yang berlumur darah. misalnya pemecatan gubernur Syam. Sebab. yang sebenarnya isi surat itu hanya bacaan Basmalah. Inilah yang menjadi dasar kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib untuk melakukan pemecatan para pejabat yang pernah di bentuk khalifah Usman bin Affan. sehingga menuduh Ali telah berbuat semena-mena sebagai seorang khalifah. Muawiyah kemudian mengutus seorang kurir dari Bani absin membawa surat penolakan tersebut. Dan masih banyak lagi yang membuat kegusaran para penduduk dan sahabat yang masih . meskipun orang seperti Muawiyah mempunyai pengikut dan kekuatan yang bisa di andalkan untuk menghalau massa saat itu. sebelumnnya telah diigatkan Mughirah bin Syu’bah dan Abdullah bin Abbas. khalifah Ali bin Abi Thalib mengeluarkan kebijakan ekonomi dengan memberikan tunjangan kepada kaum muslimin yang di ambil dari baitul mal. karena di khawatirkan akan memperkeruh situasi politik dan menambah persoalan baru dalam masa pemerintahanya kelak. Muawiyah dan penduduk Syam menuduh Ali bin Abi Thalib terlibat dalam kasus pembunuhan khalifah Usman. Dalam perjalanan menuju Madinah. Ia menolak pemberhentian dirinya dan memerintahkan utusan khalifah untuk kembalike Madinah. Ia tetap di pertahankan oleh khalifah Usman dalam masa pemerintahanya bukan karena nepotisme. Dalam setiap kebijakan yang dilakukan Ali bin Abi Thalib tidak pernah mengkompromikan terlebih dahulu dengan para pejabat khalifah sebelumnya. Kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib dalam mengganti para gubernur yang diangkat oleh masa khalifahh Usman bin Affan. melainkan berdasarkan keahlian yang di miliki para pejabat tersebut. kalau bisa pemberhentian itu di tunda hingga menunggu waktu yang tepat dan situasi politik telah reda.banyak.

Selain itu. karena ia memerlukan dukungan dan nasehat kedua sahabat besar tersebut. Sebelum terjadinya konflik intern di lingkungan pemerintahan Ali. terutama Muawiyah bin Abi Sufyan. tetapi menimbulkan masalah pada masa kepemimpinanya. khalifah juga menginginkan agar mereka berdua tidak meninggalkanya. misalnya dari Thalhah. Namun keinginan mereka di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib dengan alasan mereka berdua adalah sahabat besar yang harus membantu khalifah dalam mengatasi berbagai persoalan yang terjadi di dalam pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Mereka baru mengakui kekhalifahan tersebut setelah mendapat desakan dari para pemberontak.tinggal di Madinah adalah keinginanya untuk memindahkan pusat pemerintahan sementara ke Kufah pada 656 M/36 H. Penolakan ini tentu saja sangat mengecewakan kedua sahabat besar itu. sejak awal menunjukan sifat keengganan untuk menentukan sifat mereka. telah menginginkan menjadi gubernur. kedua sahabat besar tersebut. Mengingat kebijakan-kebijakan yang di lakukan oleh khalifah Ali di anggap sangat revolusioner dan tidak akan mampu menyelesaikan masalah. Meskipun kebijakan untuk memindahkan pusat pemerintahan tidak berluku permanen. Selain itu. Thalhah dan Zubair seorang kepercayaan khalifah Ali ini. dan Aisyah serta Muawiyah bin Abi Sufyan. Bahkan kelompokmini menyerukan kepada umat islam untuk melakukan balas dendamatas kematian khalifah Usman bin Affan dan menyerang khalifah Ali karena tidak menghukum para pemberontak sebagai pembunuh. antara lain ketidak mampuan khalifah mengatasi krisis politik berkepanjangan dan kasus pembunuhan khalifah Usman bin Affan yang tidak kunjung usai. Meskipun Thalhah dan Zubair merupakan sahabat besar yang menghendaki Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. maka keduanya meminta agar penggantian para gubernur. terutama mereka yang terkena lansung kebijakan tersebut. Zubair. Maka tak heran kalau kemudian khalifah menghadapi oposisi yang sangat kuat dari berbagai tokoh terkenal. Bahkan mereka kemudian melakukan aksi untuk mempengaruhi masyarakat sebagai pelampiasan kekecewaan tersebut dengan mengatakan Ali bin . Hampir semua kebijakan khaliafah Ali bin Abi Thalib telah menimbulkan reaksi keras dari berbagai kalangan masyarakat. Banyak hal yang menyebabkan kenapa Thalhah. di tunda terlebih dahulu dan melihat situasi yang memungkinkan untuk melakukan kebijakan lainya. karena tidak dilakukan khaifah Ali. apakah mengangkat dan mengakui khalifah Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah atau tidak. Zubair dan Aisyah tidak suka kepada khalifah Ali bin Abi Thalib.

aku tak perduli. Mendengar permintaan ini. sebelum khalifah Ali berhasil mengungkap kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan secara tuntas. Setelah itu. demi Allah. Jelasnya. Untuk menghindari terjadinya konflik internal Muslim. Kalian hanya ingin menghindar dari persoalan yang tengah terjadi. Aisyah menanyakan tentang situasi kota Madinah. bahwa kepergian mereka ke Mekkah tidak hanya sekedar melaksanakan ibadah Umrah. Madinah rusuh dan Usman di bunuh. juga melakukan sesuatu yang dapat merusak citra kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib dengan cara membuat kekacauan dan mempengaruhi massa agar mereka tidak mengakui kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Namun. mantan gubernur Yaman. Mereka adalah Ya’ali bin Umaiyah. Kemudian Thalhah. Aisyah tidak jadi pulang ke Madinah. Thalhah bin Ubaidilah menjawab. Aisyah terkejut dan Marah. mantan gubernur Basrah. Kemudian ia bersumpah. Mereka bersekutu untuk menghadapi Khalifah Ali bin Abi Thalib dan menuntutnya untuk segera menyelidiki kasus terbenuhnya Usman bin Affan. khalifah Ali bin Abi Thalib hanya mengatakan kalian ku izinkan untuk melaksanakan Umrah. Selain mereka. mereka . Karena itu. Mendengar berita itu. meskipun langit akan runtuh. laksanakanlah. kedua tokoh itu meminta kepada khalifah agar di berikan izin meninggalkan Madinah untuk melaksanakan Umrah ke Mekkah. tapi kembali lagi ke Mekkah. bukan itu tujuan utama kalian. Meskipun begitu. Dalam pertemuan itu. dan Abdulallah bin Amir. Namun tidak semua penduduk ikut dalam ajakan Aisyah tersebut. Aku akan menuntut balas atas kematian khalifah Usman bin Affan. Tindakan ini di lakukan semata bertujuan untuk menjatuhkan kepemimpinan dan pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib.Abi Thalib tidak mampu menjalankan pemerintahan dan gagal menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. kemudian masyarakat membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam telah berusaha menemui Aisyah yang baru saja melaksanakan Umrah. Aisyah telah berusaha mempengaruhi penduduk untuk memerangi khaifah Ali bin Abi Thalib. Kelompok ini kemudian menuju Basrah untuk menghimpun kekuatan. demi Allah. Zubair dan Aisyah di kota Mekah telah merencanakan sesuatu untuk melakukan penyelidikan atas peristiwa terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. dalam kelompok ini bergabung pula dua orang mantan gubernur yang baru saja di pecat dari jabatanya oleh khalifah Ali bin Abi Thalib.

demi menghindari konflik internal kaum Muslimin. Mereka terus mendesak agar pertempuran terus di lanjutkan. sehingga ia mau terjun ke dalam dunia politik praktis guna meminta pertangungjawaban Ali bin Abi Thalib atas terjadinya kekacauan politik yang melanda umat Isalm. kedua sahabat besar itu sepakat bahwa persoalan itu harus di selesaikan lewat perundingan. Untuk itu. Pada intinya. Hal itu karena diantara lawan yang dihadapi ada Aisyah. Namun. Namun. agar Aisyah berasedia bergabung dengan mereka untuk melakukan tindakan menentang khalifah Ali. Sementara Aisyah selamat dan di perlakukan dengan baik oleh khalifah dan dikembalikan yang ditemani oleh saudara laki-lakinya. setelah mendengar berita dari saudaranya. Ajakan mereka disambut baik oleh Aisyah. Pertempuran ini berujung pada pertempuran yang dikenal dalam sejarah dengan sebutan Perang Unta. Khalifah Ali bin Abi Thalib mencoba bersikap tegar dengan berupaya menyelesaikan lewat caracara damai. Akhirnya tidak ada pilihan lain bagi kedua belah pihak untuk menyelesaikan persoalan tersebut. Akhirnya kedua kekuatan itu bertemu di Kharaibah. Usaman bin hanief. dekat Basrah pada tanggal 4 Desember 656 M/10 Jumadil Akhir 36 H. Dalam pertempuran itu. termasuk Siti Aisyah.berhasil menawan gubernur Basrah. Ali membelokkan pasukannya menuju Basrah untuk mengatasi pemberontakan tersebut. Peristiwa ini memicu gerakan konflik baru antara khalifah Ali dengan para penentangnya. seorang gubernur Syam yang membangkang dan tidak mengakui kekhalifahannya. Ia juga telah mempersiapkan pasukannya untuk menggempur kekuatan Muawiyah. Peristiwa peperangan unta tersebut. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam tewas terbunuh. kecuali melalui pertempuran. Ali berusah berbicara dengan Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam untuk menyelesaikan perselisihan tersebut. yaitu Muhamad bin Abu Bakar. Abdulallah bin Zubair yang berambisi untuk menjadi khalifah telah berhasil untuk mempengaruhi Aisyah. Khalifah Ali tidak tinggal diam atas fitnahan kelopok Muawiyah. perundingan damai tersebut tidak dapat dilaksanakan karena dari para pendukung mereka tidak nenginginkan perdamaian. jelas merupakan problem politis dan teologis bagi kaum . yang diangkat oleh khalifah Ali. karena Siti Aisyah mengendarai Unta ketika pergi ke medan perang untuk menentang khalifah Ali. Aqil bin Abi Thalib dari Basrah bahwa Aisyah telah mempersiapkan diri untuk memerangi khalifah Ali bin Abi Thalib. Dimanakan Perang Unta atau Perang Jamal.

Muawiyah telah berhasil membangun basis tentara militer. Sehingga Ali harus ekstra hati-hati dalam menangani setiap kasus dalam krisis politik yang sedang terjadi. Muawiyah telah melakukan berbagai macam cara. Ahmad Amin berpendapat bahwa Muawiyah berpendapat bahwa dialah yang paling berhak menuntut atas kematian khalifah Usman. Dalam hal ini. seperti pengungkapan kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Dalam upayanya untuk menjatuhkan kekhalifahan Ali. Muawiyah melakukan provokasi dengan membawah baju khalifah Usman yang berlumuran darah. meskipun kemudian sikapnya ini banyak merugikan dirinya karena di manfaatkan oleh para pendukungnya. dalam setipa tindakan kemudian. Sehingga ketika Muawiyah menjadi beberapa kelompok antar lain pendukung setia Ali (Syi’atu Ali) dan kelompok sempalan . misalnya dalam Perang Shiffin. karena saat masa kekuasaanya di Syiria. Ali sangat kriris dan berhati-hati dalam setiap menghadapi bentuk tantangan. juga menjadi salah satu pemicu terjadinya perang Shiffin. Dukungan masyarakat dan tentara syiria sangat di mungkinkan. Kelambanannyan dalam menangani kasus tersebut. Setelah Muawiyah berhasil memprofokasi para penduduk dan kelompok pendukungnya. Bahkan Muawiyah menolak melakukan sumpah setia (bai’at) sebagai pengakuan dirinya atas kepemimpinan khalifah Ali. Muawiyah berhasil mempengaruhi massa yang kemudian mereka berpendapat bahwa Ali tidak mampu menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. Peperangan yang terjadi antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Suffan pada tahun 657 M. Karena itu. Hal itu antara lain disebabkan karena Ali dianggap ingin mengeser atau mencopot kedudukan Muawiyah dari jabatan gubernur Syiria yang telah di perolehknya sejak masa pemerintahan khalifah Umar bin AlKhattab.Muslimin pada masa kekhalifahan Ali. maka Muawiyah segera mengumpulkan para penduduk dan segera mempersiapkan diri untuk memerangi Ali bin Abi Thalib. dan dan bahkan Ali di Anggap gagal mengatasi kasus tersebut. Lewat orasinya yang hebat dan kelicikannya. di samping berhasil menarik simpati dari penduduk kota tersebut. karena dia adalah saudaranya. Selain itu Ali juga dianggap orang yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. Pada dasarnya terjadinya perang ini adalah disebabkan oleh ketidak sukaan Muawiyah bin Abi Sufyan terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Dampak politis dan mungkun juga teologis dari peperangan tersebut adalah terpecahnya kelompok pendukung Ali bin Abi Thalib (Khawarij).

Di antara mereka yang terlibat konsultasi itu adalah ’Amr bin Al-Ash. kerja sama dengan Amr akan menguntungkan pihak Muawiyah.melakukan mobilisasi massa untuk menyerang pasukan khalifah. dengan tawaran jika berhasil akan diangkat menjadi gubernur. Bila tidak dapat diselesaikan. Untuk kepentingan tersebut. menurut Ibnu Qutaybah. agar persoalan dalam negeri Syiria cepat selesai dan upaya pelacakan terhadap pelaku pembunuhan khalifah Usman bin Affan segera berjalan. bila Muawiyah berada dalam posisi pengambil kebijakan. Persoalan itu akan sangat mumngkin diselesaikan segera. bila ia pada pendiriannya semula. Jarir bin Abdullah. Khalifah Ali bin Abi Thalib setelah melihat keseriusan Muawiyah dalam menolak kekhalifahannya. sebab ia sendiri masih menjabat gubernur Syiria. maka Utbah bin Abi Sufyan. utusan khalifah. Muawiyah selain berhasil mempengaruhi penduduk Syiria juga berhasil mempengaruhi tokoh karismatik yang memiliki masa yang sangat banyak. ’Amr bin Al-’Ash berpendapat bahwa bai’at belum dapat dilakukan oleh Muawiyah dan masyarakat Syiria. Sebelum khalifah Ali bin Abi Thalib menuntaskan tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. sengaja dilakukan Muawiyah agar ia dapat melakukan konsolidasi dan konsultasi dengan para pembantunya. Persoalan inilah yang menjadi negoisasi berjalan sangat lamban. Melihat kondisi yang semakin genting. polisi yang telah dikenal kelicikannya dalam berdiplomasi. yaitu ’Amr bin Al-Ash. Dalam musyawarah yang dilakukan di kediaman Muawiyah bin Abi Sufyan itu. berpandapat bahwa sebaiknya permintaan yang diajukan ’Amr bin Al-’Ash harus dipenuhi. yakni tidak akan melupakan sumpah setia (bai’at) kepada khalifah Ali. maka khalifah segera mengirim Jarir bin Abdullah Al-Bujali ke Damaskus untuk memperingatkan keseriusan khalifah menggempur pasukam Muawiyah. Hal ini. sebelum persetujuan kerja sama itu disepakati. yaitu jabatan gubernur mesir. Namun. masyarakat Syiria memberi dukungan penuh terhadap rencana Muawiyah. karena akan menambah kekuatan barisan penentang khalifah Ali. ditahan dalam waktu beberapa lama. Selain itu. dilakukan koordinasi antara Muawiyah dengan Amr bin Al-Ash. ada sebuah tuntutan sebagai bagian dari kompensasi persetujuan tersebut yang di minta ’Amr bin Al-’Ash. Akan tetapi. Kelambanan ini terjadi karena Muawiyah sendiri belum dapat mengeluarkan kebijakan seperti itu. selain Atbah bin Abi Sufyan. Permintaan tersebut akhirnya di setujui . maka yang terjadi bukan bai’at melainkan perang.

sebagai isyarat penghentian perang. Ali bin Abi Thalib berkesimpulan bahwa genderang perang tampaknya telah di bunyikan oleh Muawiyah. tokoh politik yang di kenal licik. kecuali dengan memerangi para pembangkang yang di prakasai Muawiyah bin Abi Sufyan. utusan khalifah Ali bin Abi Thalib yang ditahan. Tampaknya Muawiyah pun tidak kalah sigap. menambah darah segar bagi kekuatan barisan Muawiyah yang tidah menyukai kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. mengatakan bahwa Al Qur’an ini akan menjadi hakim yang akan menyelesaikan persoalan ini. Di tengah berkecamuk peperangan. diizinkan kembali ke Kuffah dengan membawaa informasi mengenai penegasan kembali Muawiyah yang menolak mengakui kekhalifaan Ali. Tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib dalam menyelesaikan kasus tersebut.000 orang pasukan untuk menghadang kekuatan khalifah Ali. melakukan tipu muslihat. sehingga konflik fisik antara kedua kekuatan tidak dapat di hindari lagi. karena kedua pasukan mencoba mengerahkan kekuatan masing-masing untuk mengalahkan lawan tempurnya. Ia menjelaskan situasi kota Damaskus yang tengah mengadakan konsolidasi kekuatan untuk menghadapi kemungkinan pahit yang akan terjadi. Namun pada hari ke dua. Menghadapi situasi kritis ini. Ia telah mempersiapkan sekitar 85. sebelum menuntaskan penyelidikan atas tragedi pembunuhan khaifah Usman bin Affan. dan ada tanda-tanda kekalahan berada di pihaknya. Bergabungnya ’Amr bin Al-’Ash ke dalam barisan Muawiyah bin Abi Sufyan. Mendengar informasi itu. tampaknya pasukan Muawiyah mulai terdesak. Mengetahui hal itu. sebagian tentara khalifah Ali bi Abi Thalib . Keputusan hasil musyawarah dari Syiria yang telah dibawa Jarir bin Abdullah Al Bujali telah disampaikan kepada khalifah Ali bin Abi Thalib di Kufah.000 orang pasukan. yaitu keinginan Muawiyah yang tetap mempertahankan kedudukan sebagai gubernur Syiria dan menentang kebijakan khalifah Ali yang ingin mencopot kedudukan tersebut. misalnya perang. Sementara itu Muawiyah Muawiyah. Dengan persiapan sekitar 90. kedua pasukan saling mengintai kelemahan masing-masing. Di lembah Eufrat ( Shiffin). khalifah Ali bin Abi Thalib pergi menuju syiria untuk memetangi Muawiyah.Muawiyah dengan cacatan bahwa Amr bin Al-’Ash harus membantunya dalam dalam upaya mencapai tujuan politisnya. ’Amr bin Al-Ash’ pada 28 juli 657M mengusulkan agar Al Qur’an diletakan di ujung tombak. Amr bin Al-Ash. Jarir bin Abdullah Al-Ajali. Usai bermusyawarah. Pada hari pertama jalanya pertempuran . Pertempuran berlangsung sangat sengit.

pertempuran di hentikan untu membicarakan cara terbaik dalam menyelesaikan krisis politik militer yang tengah terjadi. Padahal kemenangan telah menghampiri khalifah. bahkan sebagaian pasukan khalifah Ali menuntut agar perang di hentikan dan di selesaikan dengan cara damai melalui satu proses yang kemudian di kenal dengan sebutan Tahkim atau Arbitrase. kedua belah pihak merundingkan utusan masing-masing. Dari pihak khalifah. Muawiyah bin Abi Sufyan menunjuk ‘Amr bin Al-‘Ash sebagai utusan. Oleh karena itu. mengirim utusan lain sebagai saksi. karena ia tahu bahwa ia bukan termasuk ke dalam kategori politisi dan militer yang memiliki kemampuan kuat untuk adu berdiplomasi. Ali bin Abi Thalib mengajak kembali pasukanya agar meneruskan pertempuran. . pada awalnya Abdullah bin Abbas yang di tunjuk. Jeda waktu ini di manfaatkan oleh kedua belah pihak untuk memberi keselamatan kepada masyarakat muslim mengenai langkah-langkah terbaik yang akan di ambil dalam mengatasi persoalan ini. Kemudian atas kesepakatan bersama antara para sahabat dengan khalifah Ali. Abu Musa di kenal sebagai salah seorang sahabat besar yang tingkat keimanan dan ketaqwaanya tidak dapat di ragukan. Untuk kelancaran jalan perundingan. Awalnya khalifah Ali kurang setuju atas terpilihnya Abu Musa Al-Asy’ari sebagai utusan perundingan.menghentikan pertempuran. maka masing-masing utusan. sehingga tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib kecuali menuruti keinginan orang banyak. Upaya khalifah Ali bin Abi Thalib untuk tidak terpengaruh apa yang disampaikan oleh kelompok Muawiyah gagal. karena apa yang di lakukan Amr bin Al-Ash dan pasukannya hanya merupakan tipuan agar pasukan Ali bin Abi Thalib terpecah belah. Alasan pilihan itu jatuh kepada Amr karena ia di anggap orang yang memiliki kemampuan diplomatis yang sangat kuat dan mempunyai keahlian dalam bidang strategi politik diplomasi. Untuk itu. Perbuatan itu tentu saja mengecewakan khalifah dan sebagian tentaranya yang mengetahui bahwa Al Qur’an itu hanya tipu daya saja. Tekanan telah datang dari berbagai ragam. Karena itu. akhirnya posisi itu di tempati oleh Abu Musa Al-Asy’ari yang di tunjuk menjadi delegasi. sehingga di percaya oleh Muawiyah untuk menjadi utusan dalam perundingan tersebut. baik dari pihak khalifah Ali bin Abi Thalib maupuin pihak Muawiyah bin Abi Sufyan. tapi di tolak oleh pengikut Ali karenaia di anggap lemah dalam berdiplomasi melawan utusan Muawiyah. termasuk dari sebagaian pasukan Ali sendiri yang setuju perang dihentikan.

Meskipn demikian secara politis munculna kelompok khawarij telah menguntungkan kelompok Muawiyah. Sebab secara otomatis dengan munculnya lelompok khawarij telah mengurangi jumlah pendukung khalifah Ali bin Abi thalib. Kelopok khawarij kemudian menugaskan Abdur Rahman bin Muljam untuk membunuh Ali bin Abi Thali. Berawal darisinilah maka kelompok Ali terpecah menjadi dua. Daumatul Jandal (sekarang al-Jawf). yakni Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Oleh karena itu. Kelompok khawarij selalu berusaha untuk mencari sebab tidak selesainya konflik internal pada kaum Muslimin ini. yakni baik Ali bin Abi Thalib mau pun Muawiyah diminta untuk meletakkan jabatan masing-masing dan melepaskan klaim bahwa masing-masing sebagai pemimpin yang sah. Dengan lembaga itu. yaitu kelompok Ali dan kelompok Muawiyah hendaknya masing-masing meletakkan jabatannya. ‘Amr bin Bakr bertugas membunuh ‘Ar bi Al-‘Asr dan Al-Hajjaj bin Abdillah At-Tamimi bertugas membunuh Muawiyah. yang disebut dengan khawarij. Dari ketiga yang ditugaskan oleh kelompok khawarij tersebut hanya Abdur Rahman bin Muljam . Kelompok pertama menyatakan keluar. da kesepakatan di antara kedua utusan itu. sebelah selatan Syiria pada 657 M/38 H. yaitu Ali bin Abi Thalib. Karena itu. Sedang kelompok satunya menyatakan akan mendukung Ali sampai kapanpun dan kelompok ini disebut dengan Syi’atu Ali (syiah. diharapkan masyarakat mampu menentukan siapa pemimpin mereka. cara yang terbaik adalah menurunkan keduanya dari jabatan masing-masing dan membentuk lembaga syura untuk menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin Umat Islam. Sebab dari kesepakatan tersebut memutuskan hendaknya dari kedua kelompok. Mereka menganggab bahwa sebab utama adalah dari ketiga orang. ditempat inilah. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib menolak hasil dari musyawarah tersebut karena diangkat merugikan Ali dan menguntungkan kelompok Muawiyah. Oleh karena itu dari ketiganya harus dibunuh.Tempat yang disepakati oleh kedua pihak untuk menjadi tempat pertemuan adalah. Muawiyah bin Abi Sofyan dan ‘Amr bin Al-‘Asr. kedua belah pihak sependapat bahwa pangkal persoalan yang kini tengah melanda umat Islam terletak pada kedua pemimpin itu. ketika mulai melaksanakan Tahkim/ arbitrasi. Kelopok Khawarij menyatakan diri tidak mendukung kelopok manapn.

Namun kemudian. Satu lagi pembaharuan ialah kertas . Said bin Husain. Tunisia dan Libya. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan. Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad. mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah. Bani Abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi. Meskipun begitu. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar. Ali bin Abi Thalib dibunuh ketika ketika sedang melaksanakan shalat shubuh pada tanggal 24 Januari 661/ 15 Ramadhan 40 H. Yunani. ia mulai memperluas daerah . mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909. kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam. para ahli falsafah dan ahli sains." tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Silapnya?). Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno.untuk membunuh Ali bin Abi Thalib yang berhasil sedangkan yang lainnya gagal. melainkan oleh mantan pengikut setianya yang tidak setuju dari hasil tahkim. Terbunuhnya khalifah Ali ini berarti telah menambah catatan negatif bagi sejarah Islam. seorang muslim Syiah dari dinasti Fatimiyyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad. contohnya seperti penomboran kedudukan dari India. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Zaman Keemasan Semasa Zaman Keemasan Islam (750 . Ali terbunuh bukan oleh kaum kafir.asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang nonArab. Namun kemudian. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. B. Pada masa pemerintahannya. hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. Aljazair. Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751). Mereka melakukan ini dengan dua cara. Parsi dan India. khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mamluk di Mesir pada pertengahan abad ke-13).

banyak diantara mereka bukan Islam dan bukan Arab Muslim. Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. Al-Kindi. dan filosofi dari Yunani. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh Islam seperti Al-Biruni dan sebagainya. matematik. Zaman ini juga menyaksikan lahir ilmuwan Islam terkenal seperti Ibnu Sina. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. sastra. dan astronomi seperti Euclid dan Claudius Ptolemy. Tambahan pula. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. Pada masa kekhalifahan ini dunia Islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan. Sedangkan Bani Umayyah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol. sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai. dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. . Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya Kesusasteraan Yunani dan Hindu. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa. Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan_II" Marwan II. Persia. Abu_al-Abbas_al-Saffah" Abu al-Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani_Umayyah" Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah. pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi. al-Farabi dan sebagainya. kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929. dan ilmu zaman pra-Islam kepada masyarakat Kristen Eropa.kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya-karya di bidang pengetahuan. pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750" 750. Tokoh-tokoh pada masa khalifah Bani Abbasyiah Harun Al rasyid Harun Ar-Rasyid lahir di Rayy pada tahun 766 dan wafat pada tanggal 24 Maret 809. Abbas_bin_Abdul-Muththalib" Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani_Hasyim" Bani Hasyim di Iran" Parsi pada masa pemerintahan Khalifah Umar_bin_Abdul_Aziz" Umar bin Abdul Aziz. sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031. Muhammad bin Ali. Banyak golongan pemikir lahir zaman ini. di Thus. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. dan Hindustan.

Musa Al-Hadi adalah kalifah yang ketiga. Di masa mudanya. Harun Ar-Rasyid dikenal dekat dengan keluarga Barmaki dari Persia (Iran).1064 M) menempatkannya sebagai salah seorang . Tak heran bila dunia pun mendapuknya sebagai ‘Bapak Ilmu Bedah Modern’.Ibunya Jurasyiyah dijuluki Khayzuran berasal dari Yaman. dikenal sebagai masa keemasan Islam (The Golden Age of Islam). Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. Sebab. tanah kelahirannya Al. Meski berasal dari dinasti Abbasiyah. peradaban Islam memiliki seorang dokter bedah yang paling top.) Di era keemasannya.Zahrawi menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di Eropa. dan perdagangan. Membangun majelis Al-Muzakarah. kesehatan. dan istana. dia juga menciptakan beragam alat dan teknologi yang digunakan untuk bedah. Harun banyak belajar dari Yahya ibn Khalid Al-Barmak. mesjid-mesjid. yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah. dan penelitian. Membangun tempat-tempat peribadatan. Al-Zahrawi adalah seorang dokter bedah yang amat fenomenal. ‘’Prinsipprinsip ilmu kedokteran yang diajarkan Al. Sosok dan kiprah Al-Zahrawi baru terungkap ke permukaan. sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi. Di masa pemerintahannya beliau : • • • • • Mewujudkan keamanan. Selain melahirkan prosedur dan metode ilmu bedah modern. perpustakaan. Orang Barat mengenalnya sebagai Abulcasis. Harun Ar-Rasyid adalah kalifah kelima dari kekalifahan Abbasiyah dan memerintah antara tahun 786 hingga 803. kedamaian serta kesejahteraan rakyat. Peletak dasar-dasar ilmu bedah modern itu bernama Al-Zahrawi (936 M -1013 M). Kontri businya sungguh sangat besar bagi pengembangan ilmu bedah. Mendirikan Baitul Hikmah.Zahra dijarah dan dihancurkan.Khurasan. • Al-Zahrawi (936-1013 M. di mana saat itu Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu pengetahuan dunia. Membangun sarana pendidikan. Karya dan hasil pemikirannya banyak diadopsi para dokter di dunia Barat.’ Kisah masa kecilnya tak banyak terungkap. khalifah yang ketiga dan kakaknya. setelah ilmuwan Andalusia Abu Muhammad bin Hazm (993 M . yang dilanjutkan oleh Ma'mun Ar-Rasyid. Ayahnya bernama Muhammad Al-Mahdi. Era pemerintahan Harun.

serta ilmu kedokteran secara umum. Al-Zahrawi pun mengingatkan kepada para muridnya tentang pentingnya membangun hubungan yang baik dengan pasien. Sederet produk kosmetika seperti deodoran. hand lotion. dia mengungkapkan kepeduliannya terhadap kesejahteraan siswanya. Tak heran. Para dokter di zamannya mengakui bahwa Al-Zahrawi adalah seorang dokter yang jenius terutama di bidang bedah. bila kemudian pasien dan anak muda yang ingin belajar ilmu kedokteran dari Abulcasis berdatangan dari berbagai penjuru Eropa. Al-Zahrawi tak terlalu banyak melakukan perjalanan. farmakologi. Jasanya dalam mengembangkan ilmu kedokteran sungguh sangat besar. orthopedi. Cordoba memiliki tak kurang 50 rumah sakit yang menawarkan pelayanan yang prima Sebagai seorang guru ilmu kedokteran. Berbeda dengan ilmuwan Muslim kebanyakan.dokter bedah terkemuka di Spanyol. Ia lebih banyak mendedikasikan hidupnya untuk merawat korban kecelakaan serta korban perang. Kitab yang dijadikan sekolah kedokteran di Eropa itu terdiri dari 30 volume. Al-Zahrawi secara rinci dan lugas mengupas tentang ilmu bedah. Ia juga mengupas tentang kosmetika. Dalam kitab yang diwariskannya bagi peradaban dunia itu. Sebagai seorang dokter termasyhur. opththalmologi. Menurut Al-Zahrawi. seorang dokter yang baik haruslah melayani pasiennya sebaik mungkin tanpa membedakan status sosialnya. Al-Zahrawi begitu mencintai murid-muridnya. Al-Zahrawi pun ternyata begitu berjasa dalam bidang kosmetika. Menurut Will Durant. Al-Zahrawi pun diangkat menjadi dokter Istana pada era Kekhalifahan Al-Hakam II di Andaluasia. Popularitas Al-Zahrawi sebagai dokter bedah yang andal menyebar hingga ke seantero Eropa. Di puncak kejayaannya.Muqtabis yang baru rampung setelah enam dasawarsa kematiannya. pada masa itu Cordoba menjadi tempat favorit bagi orang-orang Eropa yang ingin menjalani operasi bedah. Al-Zahrawi mendedikasikan separuh abad masa hidupnya untuk praktik dan mengajarkan ilmu kedokteran. Al-Zahrawi menankan pentingnya observasi tertutup . pewarna rambut yang berkembang hingga kini merupakan hasil karya Al-Zahrawi. Sejarah hidup alias biografinya baru muncul dalam AlHumaydi’s Jadhwat al. Dalam AlTasrif. Dalam menjalankan praktik kedokterannya. AlZahrawi meninggalkan sebuah ‘harta karun’ yang tak ternilai harganya bagi ilmu kedokteran yakni berupa Kitab Al-Tasrif li man ajaz an-il-taliI sebuah ensiklopedia kedokteran.

Pada abad ke-14 M.’‘ ucap Pietro Argallata. Meski Corboba kini bukan lagi menjadi kota bagi umat Islam. Al-Zahrawi pun selalu mengingatkan agar para dokter untuk berpegang pada norma dan kode etik kedokteran. Menurut Al-Zahrawi profesi dokter bedah tak bisa dilakukan sembarang orang. Lahir sekitar tahun 780 di Khwarizm (sekarang Khiva.kin an pelayanan yang terbaik. Hampir sepanjang hidupnya. Jaques Delechamps (1513 M 1588 M) masih menjadikan Al-Tasrif sebagai rujukan.850 M). Al-Zahrawi tutup usia di kota Cordoba pada tahun 1013 M . ‘’Tak diragukan lagi. Kitab itu juga dilengkapi dengan ilustrasi. Hingga abad ke. Hal itu dilakukan untuk tercapai . dan geografi yang berasal dari Persia. Hanya dokter yang memiliki keahlian dan bersertifikat saja yang boleh melakukan operasi bedah.dua tahun setelah tanah kelahirannya dijarah dan dihancurkan. astronomi. Mungkin karena itulah di era modern ini muncul istilah dokter spesialis bedah (surgeon). ia bekerja sebagai dosen di Sekolah . Al-Khowarizmi (780 . Kehebatan dan profesionalitas Al.heri ruslan. Al-Zahrawi adalah kepala dari seluruh ahli bedah. astrologi. Kini rumah itu menjadi cagar budaya yang dilindungi Badan Kepariwisataan Spanyol.16 M.nya diagnosis yang akurat serta kemung . seorang ahli bedah Prancis bernama Guy de Chauliac mengutip Al-Tasrif hampir lebih dari 200 kali. dia kerap mengingatkan agar masyarakat tak melakukan operasi bedah kepada dokter atau dukun yang mengaku-ngaku memiliki keahlian operasi bedah. Uzbekistan) dan wafat sekitar tahun 850. Kitab Al-Tasrif terus menjadi pegangan para dokter di Eropa hingga terciptanya era Renaissance. Kitab Al. Sosok dan pemikiran Al-Zahrawi begitu dikagumi para dokter serta mahasiswa kedokteran di Eropa.Tasrif yang ditulisnya lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 M. Muhammad bin Musa al-Khawarizmi adalah seorang ahli matematika. Kitab itu menjadi rujukan dan buku resmi sekolah kedokteran dan para dokter sera ahli bedah Eropa selama lima abad lamanya pada periode abad pertengahan.Zahrawi sebagai seorang ahli bedah diakui para dokter di Eropa. yakni tak menggunakan profesi dokter hanya untuk meraup keuntungan materi.dalam kasus-kasus individual. ahli bedah berkebangsaan Prancis . namun namanya masih diabadikan menjadi nama jalan kehormatan yakni ‘Calle Albucasis’. Di jalan itu terdapat rumah nomor 6 yakni rumah tempat Al-Zahrawi tinggal. Pada masa itu.

bersama dengan karyakarya tulis beliau. salah satu provinsi Uzbekistan).Ini mungkin terjadi pada orang yang berasal dari Iran. astronomi. kemudian diperkenalkan sebagai Sistem Penomoran Posisi Desimal di dunia Barat pada abad ke 12. adalah buku pertama yang membahas solusi sistematik dari linear dan notasi kuadrat. dan banyak pedagang dan ilmuwan dari China dan India berkelana ke kota ini. Kata Aljabar berasal dari kata al-Jabr. trigonometri. Pendekatan logika dan sistematis beliau dalam penyelesaian linear dan notasi kuadrat memberikan keakuratan dalam disiplin aljabar.jadi sebutan Al-Tabari ditujukan pada saat ia muda. Kata logarisme dan logaritma diambil dari kata Algorismi. buku pertama beliau yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12.Ma'mun." dapat dilihat mengindikasikan ia adalah pengikut Zoroaster. al-Kitab al-mukhtasar fi hisab al-jabr wa'l-muqabala atau: "Buku Rangkuman untuk Kalkulasi dengan Melengkapakan dan Menyeimbangkan&rdquo. kota kecil dekat Baghdad.Qutrubbulli mengindikasikan beliau berasal dari Qutrubbull. Riwayat Hidup Sedikit yang dapat diketahui dari hidup beliau. tempat ia belajar ilmu alam dan matematika. tapi juga dalam kebahasaan. al-Jabar. bahkan lokasi tempat lahirnya sekailpun.Kehormatan di Baghdad Buku pertamanya. Algarismo yang berarti digit.far. "al-Majusi. Dia bekerja di Baghdad pada Sekolah Kehormatan yang didirikan oleh Khalifah Bani Abbasiyah Al. Toomer menulis: Sebutan lain untuk beliau diberikan oleh al-Tabari. setelah Islam masuk ke Persia. kita temukan sejarah singkat beliau. geografi. ia beragama Majusi. Nama beliau juga di serap dalam bahasa Spanyol Guarismo dan dalam bahasa Portugis. Tentang agama al-KhawArizmI'. Karya-Karya Besar Al-Khawarizmi Karya terbesar beliau dalam matematika.Abd Allah atau Abu Ja&rsquo. Tetapi. kartografi.. Nama beliau mungkin berasal dari Khwarizm (Khiva) yang berada di Provinsi Khurasan pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah (sekarang Xorazm. Latinisasi dari nama beliau. Sehingga ia disebut sebagai Bapak Aljabar. Kontribusi beliau tak hanya berdampak besar pada matematika. yang tercantum dalam buku beliau. . Al. sebagai fondasi dan kemudian lebih inovatif dalam aljabar. satu dari dua operasi dalam matematika untuk menyelesaikan notasi kuadrat. astrologi. nama yang diambil dari nama salah satu buku beliau pada tahun 830 M. kemudian buku Al-Jabar beliau menunujukkan beliau adalah seorang Muslim Ortodok. termasuk mempelajari terjemahan manuskrip Sanskerta dan Yunani. Sebutan al. Dalam Kitab al-Fihrist Ibnu al-Nadim. Baghdad menjadi pusat ilmu dan perdagangan. yang juga dilakukan beliau. Beliau merevisi dan menyesuaikan Geografi Ptolemeus sebaik mengerjakan tulisan-tulisan tentang astronomi dan astrologi.Khawarizmi menekuni hampir seluruh pekerjaannya antara 813-833. dan pada bidang lain yang beliau tekuni. Translasi bahasa Latin dari Aritmatika beliau. Sejarawan al-Tabari menamakan beliau Muhammad bin Musa al-Khwarizmi al-Majousi al-Katarbali. yang memperkenalkan angka India. Gelar beliau adalah Abu &lsquo.

Buku besar beliau yang lain. Al-muqabala adalah proses memberikan kuantitas dari . bersama dengan 70 ahli geografi lain untuk membuat peta yang kemudian disebut &ldquo. menunjukkan kata algoritmi menjadi bahasa Latin. Contohnya. Algoritmi de numero Indorum.Pada buku beliau. dengan berani mengevaluasi nilai panjang dari Laut Mediterania dan lokasi kota-kota di Asia dan Afrika yang sebelumnya diberikan oleh Ptolemeus.Tengah. 1145) dan juga oleh Gerard of Cremona.di terjemahkan oleh Geography). Beliau juga menulis tentang astrolab dan sundial. Ketika hasil kerjanya dikopi dan di transfer ke Eropa dan Bahasa Latin. Buku I – Aljabar al-Kitab al-mukhtasar fi Hisab al-jabr wa-l-muqabala Buku Rangkuman Kalkulasi dengan Melengkapkan dan Menyeimbangkan) adalah buku matematika yang ditulis tahun 830. Kalkulasi dengan angka Hindu.mun dan berpartisipasi dalam proyek menentukan tata letak di Bumi.ketahuilah dunia&rdquo. Sistemasi dan koreksi beliau terhadap data Ptolemeus pada geografi adalah sebuah penghargaan untuk Afrika dan Timur &ndash. yang ditulis tahun 825.. x2 = 40x . yang memperlihatkan koordinat dan lokalisasi yang diketahui dasar dunia. angka India. menimbulkan dampak yang hebat pada kemajuan matematika dasar di Eropa. akar dan kuadratdari notasi dengan menggunakan nilai yang sama di kedua sisi. Buku ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin berjudul Liber algebrae et almucabala oleh Robert of Chester (Segovia. Aljabar adalah proses memindahkan unit negatif. Ia kemudian mengepalai konstruksi peta dunia untuk Khalifah Al-Ma&rsquo. Buku tersebut merangkum definisi aljabar. Kitab surat al-ard ("Pemandangan Bumi". Beberapa kontribusi beliau berdasar pada Astronomi Persia dan Babilonia. memprinsipkan kemampuan difusi angaka India ke dalam perangkaan timur tengah dan kemudian Eropa. Buku beliau diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. dan sumbersumber Yunani.4x2 disederhanakan menjadi 5x2= 40x. Metode beliau dalam menyelesaikan linear dan notasi kuadrat dilakukan dengan meredusi notasi ke dalam 6 bentuk standar (dimana b dan c adalah angka positif) * Angka ekual kuadrat (ax2 = c) * Angka ekual akar (bx = c) * Kuadrat dan akar ekual (ax2 + bx = c) * Kuadrat dan angka akar ekual (ax2 + c = bx) * Akar dan angka kuadrat ekual (bx + c = ax2) * Kuadrat ekual akar (ax2 = bx) Dengan membagi koefisien dari kuadrat dan menggunakan dua operasi aljabar (Arab: penyimpanan ataumelengkapkan) dan al-muqabala (menyeimbangkan).

Buku ini dimulai dengan daftar bujur dan lintang. dengan Kota-Kota. x2 + 14 = x + 5disederhanakan ke x2 + 9 = x. yang bertahan dalam Bahasa Latin.Rekonstruksi Planetarium Peta abad ke-15 berdasarkan Ptolemeus sebagai perbandingan.. Buku 3 beliau yang terkenal adalah Kitab Surat al-Ard (Bhs. Translasi dilakukan pada abad ke-12 oleh Adelard of Bath. sebuah nama baru diberikan pada hasil kerja beliau oleh Baldassarre Boncompagni pada 1857.tipe yang sama ke sisi notasi. ditulis oleh Abu Ja&rsquo.far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi berdasarkan pendalaman geografis yamg ditulis oleh Ptolemeus dan Claudius. yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Strasbourg. Contohnya. Abu Yusuf al-Missisi.Sind bin &lsquo. Beberapa pengarang telah menerbitkan tulisan dengan nama Kitab al-gabr wa-l-muqabala.tetapi umumnya dimulai dengan kata: Dixit algorizmi ("Seperti kata al-Khawarizmi"). . Hanya ada satu kopi dari Kitab Surat al-Ard. Oleh Paul Gallez. Judul lengkap buku beliau adalah Buku Pendekatan Tentang Dunia.a wa-l-tafriq bi-Hisab al-Hind ("Buku Penjumlahan dan Pengurangan berdasarkan Kalkulasi Hindu")Buku 3 . Ia berusaha mencari pendekatan yang mirip dengan peta tersebut. Hubert Daunicht merekonstruksi kembali peta tersebut dari daftar koordinat. terdiri dari daftar 2402 koordinat dari kota-kota dan tempat geografis lainnya mengikuti perkembangan umum. Terjemahan Latinnya tersimpan di Biblioteca Nacional de España di Madrid. termasuk &ldquo.Dixit algorizmi Buku kedua besar beliau adalah tentang aritmatika. tapi hilang dari Bahasa Arab yang aslinya.Arab: "Buku Pemandangan Dunia" atau "Kenampakan Bumi" diterjemahkan oleh Geography). Oleh karena itu. Ibnu Turk. yang juga menerjemahkan tabel astronomi pada1126.Ali. Abu Kamil (Rasala fi al-gabr wa-al-muqabala).r. Buku 2 . Gunung. tak ada yang tertinggal dari buku ini. dikatakan bahwa ini sanagat bermanfaat untuk menentukan posisi kita dalam kondisi yang buruk untuk membuat pendekatan praktis. Abu Muhammad al&lsquo. atau Algoritmi de numero Indorum ("al-Kahwarizmi pada angka kesenian Hindu"). Baik dalam salinan Arab maupun Latin. Laut.arafaddin al-Tussi. yang menulis pengaruh lintang dan bujur terhadap cuaca.Zona Cuaca&rdquo.biasanya tak bernama. pda manuskrip Latin. termasuk Abu Hanifa al-Dinawari. dan &Scaron. Kitab aslinya mungkin bernama Kitab alJam&rsquo. yang selesai pada 833 adalah revisi dan penyempurnaan Geografi Ptolemeus.Adli. Semua Pulau dan Sungai. Sahl bin Bi&scaron.

yang disebut dalam Fihirst. Sejatinya. Sama dengan yang ditemukan oleh al-Biruni dan Maimonides.) adalah karya yang terdiri dari 37 simbol pada kalkulasi kalender astronomi dan 116 tabel dengan kalenderial. Al-Biruni memang seorang saintis yang sangat fenomenal. astronomial dan data astrologial sebaik data yang diakui sekarang. Karya lainnya Beberapa manuskrip Arab di Berlin. Kairo dan Paris berisi pendekatan material yang berkemungkinan berasal dari al-Khawarizm?.1050 M). Beliau juga menulis 2 buku tentang penggunaan dan perakitan astrolab. Tashkent. memperhitungkan interval antara Era Yahudi(penciptaan Adam) dan era Seleucid . Dia adalah salah satu ilmuwan terbesar dalam seluruh sejarah manusia. Yang menerangkan 19-tahun siklus interkalasi.Buku 4 . Ibnu al-Nadim dalam Kitab al-Fihrist (sebuah indeks dari bahasa Arab) juga menyebutkan Kitab ar-Rukama(t) (buku sundial) dan Kitab al-Tarikh (buku sejarah) tapi 2 yang terakhir disebut telah hilang. the Bibliothèque Mazarine (Paris).” cetus Sarton. Istanbul. Bukan tanpa alasan bila Sarton dan Sabra mendapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung.rifat sa&rsquo. Sejarah mencatat. Versi aslinya dalam Bahasa Arab (ditulis 820) hilang. dan memberikan hukum tentang bujur matahari dan bulan menggunakan Kalender Yahudi. Dua karya berisi tentang pagi (Ma&rsquo. Manuskrip di Istanbul berisi tentang sundial. Bapak Sejarah Sains Barat.).” Begitulah AI Sabra menjuluki Al-Biruni — ilmuwan Muslim serba bisa dari abad ke-10 M. Al-Biruni (973 . ”Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah salah seorang ilmuwan yang sangat hebat sepanjang zaman. George Sarton pun begitu mengagumi kiprah dan pencapaian Al-Biruni dalam beragam disiplin ilmu. hukum yang mengatur pada hari apa dari suatu minggu bulan Tishri dimulai.rifat al-samt min qibal al-irtifa&rsquo. Empat manuskrip lainnya dalam bahasa Latin tetap ada di Bibliothèque publique (Chartres). seperti determinasi arah Mekkah adalah salah satu astronomi sferik. the Bibliotheca Nacional (Madrid) dan the Bodleian Library (Oxford). Karya lain. Buku 5 . yang diterjemahkan oleh Adelard of Bath (26 Januari 1126). tapi versi lain oleh astronomer Spanyol Maslama al-Majriti (1000) tetap bertahan dalam bahasa Latin.Kalender Yahudi Al-Khawarizmi juga menulis tentang Penanggalan Yahudi (Risala fi istikhraj ta'rikh al-yahud "Petunjuk Penanggalan Yahudi").at al-mashriq f? kull balad) dan determinasi azimut dari tinggi (Ma&rsquo.Astronomi Kampus Corpus Christi MS 283 Buku Zij al-sindhind ("tabel astronomi&rdquo. Al-Biruni .

dan Suriah. hanya sedikit mengenal tentang kakeknya. ilmuwan yang hidup di era kekuasaan Dinasti Samanid itu merupakan salah satu pelopor merote saintifik eksperimental. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besar bagi setiap ilmu yang dikuasainya itu. fisika. Sumbangan yang dicurahkannya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sungguh tak ternilai. Al-Biruni tumbuh dewasa dalam situasi politik yang kurang menentu.sebagai sarjana Muslim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. Saat itu. Al-Biruni muda menimba ilmu matematika dan Astronomi dari Abu Nasir Mansur. Di era keemasan Islam. Al-Biruni juga fasih sederet bahasa seperti Arab. serta filsafat. Dia terlahir menjelang terbit fajar pada 4 September 973 M di kota Kath . Dia juga kerap bertukar pikiran dan pengalaman dengan Ibnu Sina . dari Gurganj. dan kebudayaan India. Dia juga merupakan saintis pertama yang mengelaborasi eksperimen yang berhubungan dengan fenomena astronomi. Turki. Dialah ilmuwan yang bertanggung jawab untuk memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu mekanik. Al-Biruni ternyata telah meletakkan dasar-dasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi. Dia juga mengamalkan ilmu yang dikuasainya dengan menjadi seorang guru yang sangat dikagumi para muridnya. teks.ilmuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpengaruh di Eropa. ilmuwan dari Khawarizm. matematika. Dinasti Khwarizmi digulingkan oleh Emir Ma’mun Ibnu Muhammad. Kerja keras dan keseriusannya dalam mengkaji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India.sekarang adalah kota Khiva . Menginjak usia yang ke-20 tahun. farmasi. geodesi. Persia itu juga dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Al-Biruni mengaku sama sekali tak mengenal ayahnya. Al-Biruni juga menjadi pelopor dalam berbagai metode pengembangan sains. kimia. Sejarah masa kecilnya tak terlalu banyak diketahui. Yahudi. Selain menguasai beragam ilmu pengetahuan. Khwarizm (Uzbekistan). Sejarah sains mencatat. Al-Biruni . Sansekerta. Ilmuwan kondang itu bernama lengkap Abu Rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni. Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. Selain itu. sejarah. Dia sangat intens mempelajari bahasa. Al-Biruni juga tercatat sebagai seorang perintis psikologi eksperimental. Ketika berusia 20 tahun. Dalam biografinya. Al-Biruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti. Persia. AlBiruni pun dinobatkan sebagai ‘Bapak Indologi’ — studi tentang India. geografi. astrologi. Al-Biruni juga dinobatkan sebagai ‘antropolog pertama’ di seantero jagad.di sekitar wilayah aliran Sungai Oxus. kedokteran. sejarah. Al-Biruni telah menulis beberapa karya di bidang sains. psikologi. Tak cuma itu. antropologi.

Untuk meningkatkan prestise istana yang dipimpinnya. keyakian atau kepecayaan yang dianut masyarakat di sub-benua India. Selama 13 tahun. Al-Biruni kembali ke Khwarizmi. Sultan dan Al-Biruni pergi ke Gurgan di Laut Kaspia. Al-Biruni mengumpulkan beragam bahan bagi penelitian monumental yang dilakukannya. ilmuwan lainnya yang dibawa Mahmud ke Ghazna adalah matematikus. situasi politik kembali bergolak menyusul kematian anak kedua Emir Ma’mun akibat pemberontakan. dia dihormati dan dengan leluasa bisa mengembangkan pengetahuan yang dikuasainya. kebiasaan. Salah satu tugas Al-Biruni adalah menjadi astrolog isatana bagi Mahmud dan penggantinya. Atas karyanya itu. dan seorang dokter. Khwarizmi pun diinvasi oleh Mahmud Ghazna pada tahun 1017 M. Dia tinggal di wilayah itu selama beberapa tahun.meminta perlindungan dan mengungsi di Istana Sultan Nuh Ibnu Mansur. Mahmud pun melakukan beragam cara untuk mendatangkan para ilmuwan ke wilayah kekuasaannya. Sekembalinya dari Gurgan dia menduduki jabatan yang terhormat sebagai penasehat sekaligus pejabat istana bagi penggati Emir Ma’mun. Pada tahun 998 M. Selama hidupnya. sang ilmuwan Muslim itu mengkaji tentang seluk beluk India hingga melahirkan apa yang disebut indologi atau studi tentang India. Al-Biruni telah menyelesaikan salah satu karyanya yakni menulis buku berjudul The Chronology of Ancient Nations. Ibnu Khammar. Mahmud sengaja menarik para sarjana dan ilmuwan ke Istana Ghazna. Dia mengorek dan menghimpun sejarah. Pada tahun 1017 M. Selain itu. Di istana itu. ALBiruni merupakan salah seorang ilmuwan dan pejabat istana yang ikut diboyong. namun Al-Biruni menikmati keberadaannya di Ghazna. Al-Biruni mendapat kesempatan untuk melancong ke India. Di negeri Hindustan itu. Ma’sud menghadiahkan seekor gajah yang bermuatan penuh dengan perak. Ibnu Sina juga sempat menerima undangan bernada ancaman dari Mahmud agar datang dan mengembangkan pengetahuan yang dimilikinya di istana Ghazna. Pada tahun 1017 M hingga 1030 M. Namun. Ma’sud juga menjamin Al-Biruni dengan uang pensiun yang bisa membuatnya tenang beristirahat serta terus mengembangkan ilmu pengetahuan. Meski Mahmud terkesan memaksa. sang ilmuwan itu pun menulis . Ibnu Iraq. Mahmud lalu membawa para pejabat Istana Khwarizmi untuk memperkuat kerjaannya yang bermarkas di Ghazna. Dia juga berhasil menulis buku astrologi berjudul The Elements of Astrology. Al-Biruni mengembalikan hadiah yang diterimanya itu ke kas negara. Sebagai bentuk penghargaan. dia juga menghasilkan karya besar dalam bidang astronomi lewat Masudic Canon yang didedikasikan kepada putera Mahmud bernama Ma’sud. Afghanistan. Sekitar 11 tahun kemudian. Selama tinggal di Gurgan. Selain itu.

geografi. Dia juga menghasilkan beberapa karya yang penting dalam bidang astrologi. Kartografi Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe.” papar John J O’Connor dan Edmund F Robertson dalam MacTutor History of Mathematics. Dia telah memperkenalkan teknik mengukur bumi dan jaraknya menggunakan triangulasi. geografi.”papar Will Durant tentang kontribusi Al-Biruni dalam bidang astronomi. Al-Biruni telah menulis karya penting dalam kartografi. Al-Biruni juga telah berjasa menuliskan risalah tentang planisphere dan armillary sphere. Al-Biruni sudah mampu menghitung garis lintang Kath Khawarzmi dengan menggunakan ketinggian matahari. dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang berjudul Kitab AlQanun Al Mas’udi. Al-Biruni wafat di usia 75 tahun tepatnya pada 13 Desember 1048 M di kota Ghazna. Dia juga memberi kontribusi signifikan dalam kartografi. Sumbangan Sang Ilmuwan Astronomi ”Dia telah menulis risalah tentang astrolabe serta memformulasi tabel astronomi untuk Sultan Ma’sud. Atas perannya itulah dia dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Hal itu dilakukannya pada abad ke-11 M. Untuk tetap mengenang jasanya. Astrologi Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astrologi.sederet karya dalam bidang kedokteran. Ilmu Bumi Al-Biruni juga menghasilkan sejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu Bumi. ”Kontribusi penting dalam geodesi dan geografi telah dibuat disumbangkan Al-Biruni. . para astronom mengabadikan nama Al-Biruni di kawah bulan. serta mineralogi. Dia menduga bahwa Galaksi Milky Way (Bima Sakti) sebagai kupulan sejumlah bintang. Selain itu. Pada usia 22 tahun. Pada 1031 M. Geodesi dan Geografi Pada usia 17 tahun. geologi. Al-Biruni juga menegaskan bahwa bumi itu itu berbentuk bulat. serta fisika. Al-Biruni tercatat sebagai astronom yang melakukan percobaan yang berhubungan dengan penomena astronomi. yakni sebuah studi tentang proyeksi pembuatan peta.

Sejarah Pada usia 27 tahun. Matematika . Optik Dalam bidang optik. kekerasan. Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu Al-Haitham yang mengkaji dan mempelajari ilmu optik.Geologi Al-Biruni juga telah menghasilkan karya dalam bidang geologi. Mineralogi Dalam kitabnya berjudul Kitab al-Jawahir atau Book of Precious Stones. Al-Biruni menjelaskan beragam mineral. serta Asia Selatan. Dialah yang pertama menemukan bahwa kecepatan cahaya lebih cepat dari kecepatan suara. Metode Sains Al-Biruni juga berperan dalam memperkenalkan metode saintifik dalam setiap bidang yang dipelajarinya. Dia juga mengembangkan metodelogi yang canggih dalam studi antropologi. dia menulis buku sejarah yang diberi judul Chronology. dalam Kitab al-Jamahir dia tergolong ilmuwan yang sangat eksperimental. Mediterania. dan budaya di Timur Tengah. Salah satunya. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna. Indologi Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India hingga melahirkan indologi atau studi tentang India. Salah satu contohnya. kepadatan. agama. Dalam kitab yang ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li’l-Hind atau Penelitian tentang India. Antropologi Dalam ilmu sosial. AlBiruni telah membedakan antara menode saintifik dengan metode historis. Psikologi Eksperimental Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat penemuan konsep reaksi waktu. serta beratnya. Ia menulis secara detail studi komparatif terkait antropologi manusia. Sayangnya buku itu kini telah hilang. Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia. dia menulis tentang geologi India. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah mengembangkan antropologi Islam. bau.

secara etnis. ia sangat menghargai matematika. ia diangkat sebagai ahli di istana dan menjadi guru putra Khalifah al-Mu’tasim. bagi al-Kindi. bilangan irasional. al-Kindi juga memperbaiki terjemahan-terjemahan sebelumnya. dan daya berpikir (cognitive atau rational). Al-Kindi membagi daya jiwa menjadi tiga: daya bernafsu (appetitive). adalah mukaddimah bagi siapa saja yang ingin mempelajari filsafat. Yang paling utama dari seluruh cakupan matematika di sini adalah ilmu bilangan atau aritmatika karena jika bilangan tidak ada. al-Kindi sendiri turut aktif dalam kegiatan penerjemahan ini. Ia adalah filosof berbangsa Arab dan dipandang sebagai filosof Muslim pertama. teori rasio. Al-Kindi hidup pada masa penerjemahan besar-besaan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab. Sebagaimana Plato. Salah satu kelebihan al-Kindi adalah menghadirkan filsafat Yunani kepada kaum Muslimin setelah terlebih dahulu mengislamkan pikiran-pikiran asing tersebut. Ahmad. Memang. Al-Kindi telah menulis hampir seluruh ilmu pengetahuan yang berkembang pada saat itu. Tahun kelahiran dan kematian al-Kindi tidak diketahui secara jelas. harmoni. Yang dapat dipastikan tentang hal ini adalah bahwa ia hidup pada masa kekhalifahan alAmin (809-813). al-Wathiq (842-847). Matematika di sini meliputi ilmu tentang bilangan.873 M). Hal ini disebabkan karena matematika. Karena keahlian dan keluasan pandangannya. Mukaddimah ini begitu penting sehingga tidak mungkin bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai matematika. geometri dan lainnya Al-Kindi (801 . Di sini kita bisa melihat samar-samar pengaruh filsafat Pitagoras. sejak didirikannya Bayt al-Hikmah oleh al-Ma’mun. Dan memang. Di samping menerjemah. maka tidak akan ada sesuatu apapun.Dia memberikan sumbangan yang signifikan bagi pengembangan matematika. khususnya dalam bidang teori dan praktik aritmatika. al-Mu’tasim (833-842). al-Kindi lahir dari keluarga berdarah Arab yang berasal dari suku Kindah. geometri dan astronomi. salah satu suku besar daerah Jazirah Arab Selatan. daya pemarah (irascible). ia membandingkan ketiga kekuatan jiwa ini dengan mengibaratkan daya berpikir sebagai sais kereta dan dua kekuatan lainnya (pemarah dan nafsu) . dan alMutawakkil (847-861). Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya`qub ibn Ishaq ibn Shabbah ibn Imran ibn Isma`il ibn Muhammad ibn al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi. Tetapi. al-Ma’mun (813-833). di antara sekian banyak ilmu.

neraka. al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa filsafat memiliki keterbatasan dan bahwa ia tidak dapat mengatasi problem semisal mukjizat. Al Battani lahir di Battan. Jabir Ibn San'an Al-Battani. keabsahan wahyu. ia lebih memilih memeluk Islam. Sejak berabad-abad lamanya.929 M). di sana ia melanjutkan pendidikannya. dan kehidupan akhirat. Orang yang hidupnya dikendalikan oleh dorongan-dorongan nafsu birahi dan amarah diibaratkan al-Kindi seperti anjing dan babi. Menurut al-Kindi. Al-Battani (850 . Salah seorang di antaranya adalah Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan Al-Battani. Secara informal ia mendapatkan pendidikan dari ayahnya yang juga seorang ilmuwan. Namun ia tak mengikuti jejak langkah nenek moyangnya. Karena itu. Raqqa menjadi terkenal dan mencapai . dan kelahiran dan kehancuran dunia oleh Tuhan. Filsafat haruslah sama sekali tidak mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mau merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu. Keyakinan ini menguat dengan adanya bukti kemampuan Al Battani membuat dan menggunakan sejumlah perangkat alat astronomi seperti yang dilakukan ayahnya. Suriah pada sekitar 858 M. Jika akal budi dapat berkembang dengan baik. Ia lebih dikenal dengan panggilan Al-Battani atau Albatenius. Pada saat itu. Dalam semangat ini pula. maka dua daya jiwa lainnya dapat dikendalikan dengan baik pula. ia meninggalkan Harran menuju Raqqa yang terletak di tepi Sungai Eufrat. Harran. Tak heran bila sejumlah ilmuwan di kedua bidang tersebut bermunculan.sebagai dua ekor kuda yang menarik kereta tersebut. Keluarganya merupakan penganut sekte Sabbian yang melakukan ritual penyembahan terhadap bintang. fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat kebenaran wahyu atau untuk menuntut keunggulan yang lancang atau menuntut persamaan dengan wahyu. sedang bagi mereka yang menjadikan akal budi sebagai tuannya. surga. mereka diibaratkan sebagai raja. Ia mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan pengetahuan manusia. al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia ex nihilio. astronomi dan matematika begitu lekat dengan umat Islam. Beberapa saat kemudian. kebangkitan jasmani. Di kota inilah ia melakukan beragam penelitian hingga ia menemukan berbagai penemuan cemerlangnya. mukjizat. Ketertarikannya dengan benda-benda yang ada di langit membuat Al Battani kemudian menekuni astronomi.

dan 24 detik. Bukunya tentang astronomi yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij. ia pun menuliskan pengetahuannya di kedua bidang itu ke dalam sejumlah buku.kemakmuran. Dalam bidang matematika. Terjemahan tertua dari karyanya itu masih ada di Vatikan. Usai pembangunan sejumlah istana di Raqqa. Ia pun bahkan berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. Buah pikirnya dalam bidang astronomi yang mendapatkan pengakuan dunia adalah lamanya bumi mengelilingi bumi. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. Pada masa . Ini disebabkan karena kalifah Harun Al Rashid. Al Battani juga memberikan kontribusi gemilang terutama dalam trigonometri. Berdasarkan perhitungannya. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum u De Numeris Stellerum et Motibus oleh Plato dari Tivoli. ilmuwan Muslim lainnya. Terjemahan buku tersebut tak melulu dalam bahasa latin tetapi juga bahasa lainnya. kota ini menjadi pusat kegiatan baik ilmu pengetahuan maupun perniagaan yang ramai. 46 menit. khalifah kelima dalam dinasti Abbasiyah. Suriah. Sementara terjemahan karya tersebut ke dalam bahasa Spanyol muncul pada abad ke-13. Al Battani juga menentukan secara akurat kemiringin ekliptik. Itulah hasil jerih payahnya selama 42 tahun melakukan penelitian yang diawali pada musa mudanya di Raqqa. Laiknya. 5 jam. Perhitungannya mendekati dengan perhitungan terakhir yang dianggap lebih akurat. Penemuannya mengenai garis lengkung bulan dan matahari. Ini terkait dengan pergantian dari sebuah bulan ke bulan lainnya. panjangnya musim. Terjemahan ini keluar pada 1116 sedangkan edisi cetaknya beredar pada 1537 dan pada 1645. ia menyatakan bahwa bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 hari.47 derajat sejak perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. Ia menemukan bahwa garis bujur terajauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16. pada 1749 kemudian digunakan oleh Dunthorne untuk menentukan gerak akselerasi bulan. dan orbit matahari. pada 14 September 786 membangun sejumlah istana di kota tersebut. Ini merupakan penghargaan atas sejumlah penemuan yang dihasilkan oleh penelitian yang dilakukan Al Battani.

Tak heran bila tulisannya. Dia dipanggil oleh orang Arab dengan sebutan al-Shaykh al-Rais. di dalamnya juga termuat informasi mengenai akhir hidup sang ilmuwan ini. Informasi lain yang tertuang dalam Fihrist menyatakan pula bahwa Al Battani melakukan penelitian antara tahun 877 dan 918. sangat memberikan pengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa hingga datangnya masa Pencerahan. karya ini merupakan kumpulan Muslim berpengaruh pada abad ke-10. filosof.selanjutnya baik terjemahan karya Al Battani dalam bahasa Latin maupun Spanyol tetap bertahan dan digunakan secara luas. Dia mengajar kedokteran dan filsafat di Isfahan. dia lebih dikenal di Barat daripada di Timur. dokter. yang dikompilasi Ibn An-Nadim pada 988. Ia lebih menekankan pada rasionalitas daripada keyakinan buta. Transoxiana (Persia Utara). fisiologis. Qanun fi al-Tibb. Diakui oleh semua orang bahwa pikirannya merepresentasikan puncak filsafat Arab. kemudian tinggal di Teheran. bukunya dalam bidang pengobatan. Namun kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya ketika dalam perjalanan pulang dari Baghdad ke Raqq Ibn-Sina (973 . menjadi rujukan di berbagai universitas Eropa. Bahkan. Tak hanya itu. Bukhara. astronomer dan sastrawan. Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Sina (980-1037) atau yang secara umum dikenal dengan nama Ibn Sina atau Avicenna (bahasa Latin yang terdistorsi dari bahasa Hebrew Aven Sina) adalah seorang ensiklopedis.1037 M). Di sinilah Ibn Sina banyak mendapat serangan dari kalangan Muslim ortodok. Bahkan. ahli matematika. Dalam Fihrist. dinyatakan bahwa Al Battani merupakan ahli astronomi yang memberikan gambaran akurat mengenai bulan dan matahari. Al Battani memang mencapai Baghdad untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak pemerintah. Pengaruhnya di Barat karena buku-bukunya banyak diterjemah ke dalam bahasa Latin. Dia lahir di Afsanah. Karena itu. . di beberapa tempat ia lebih terkenal sebagai sastrawan daripada seorang filosof. Dia adalah seorang dokter ternama. Perjalanan ini dilakukan sebagai bentuk protes karena ia dikenai pajak yang berlebih. ia dituduh ateis. Dia adalah ilmuwan dan filosof Muslim yang sangat terkenal dan salah seorang ilmuwan dan filosof terbesar sepanjang masa. Fihrist menyatakan bahwa Al Battani meninggal dunia dalam sebuah perjalanan dari Raqqa ke Baghdad. di mana mulai abad ke-12 sampai ke-17.

adalah filsafat umum tentang bahasa yang berkaitan dengan pembicaraan dan elemen-elemen abstraknya. Ketika ia hendak pergi ke Isfahan. kalangan tentara memusuhinya dan menjebloskannya ke dalam penjara. Di usia enam belas tahun. Tidak lama kemudian ia meninggalkan Jurjan karena kekacauan politik. berkaitan dengan ide-ide sederhana dan abstrak. Bahkan. bahasa. ia diangkat menjadi menteri di Hamadan. dan disebut oleh Aristoteles dengan kategori. berkaitan dengan kombinasi dari ide-ide sederhana tersebut untuk menyusun proposisi yang dinamakan . ia meninggalkan Bukhara menuju Jurjan. mulai filsafat. Yang paling terkenal di antaranya ialah Kitab al-Shifa’ yang terdiri dari 18 jilid. ia dikeluarkan dari penjara. berhubungan dengan Isagoge. Sultan mengangkatnya menjadi perdana menteri di Rayyand. dari penyakit serius yang dideritanya. di mana ia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan Shams al-Dawlah dari Dinasti Buwaihi. buku pertama yang ditulisnya dalam masalah psikologi dipersembahkan untuk Sultan. Atas bantuan Sultan. Kedua. teologi. dan dijebloskan ke penjara selama empat bulan. Dan sekali lagi. putra Sultan Shams al-Dawlah. yang berkaitan dengan delapan buku Aristoteles yang didahului oleh Isagoge-nya Prophyry. Nuh ibn Mansur. Di usia 22 tahun. dia memiliki kesempatan untuk mempelajari buku-buku langka di perpustakaan Sultan. Ibn Sina membagi pengetahuan logika ke dalam sembilan bagian yang berbeda. setelah kematian ayahnya. Dia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan. Tapi. ia ditangkap oleh Taj al-Muluk. geometri. sampai musik. al-Hikmah terdiri dari 10 jilid dan Qanun fi al-Tibb yang di dalamnya berisi lebih dari 700 resep dan kegunaannya. aritmatika.Dia menjadi sahabat karib raja karena keahliannya dalam masalah pengobatan. Ketiga. Dia dapat melarikan diri ke Isfahan dengan cara menyamar. Dia kemudian diangkat menjadi dokter istana. ia telah menyembuhkan Sultan Samaniyah. al-Najah terdiri dari 10 jilid. Dia banyak menulis buku dalam berbagai persoalan. Bagian pertama. salah satu buku yang sangat terkenal di Timur pada abad pertengahan. Atas jasanya. yang dapat diterapkan pada semua hal. Filsafat Logikanya bisa ditemukan dalam kitabnya yang berjudul al-Najat dan dalam beberapa bagian penting karya yang lain yang berjudul al-Isharat. dia telah banyak meringkas buku-buku filsafat. Dalam usia dua belas tahun. dengan judul Hadiyah al-Ra’is ila al-Amir. Ia pergi ke kota Hamazan. Ibnu Sina mengembangkan kosep logikanya kurang lebih semodel dengan komentar al-Farabi tentang Organon-nya Aristoteles. Jabatan ini diembannya sampai meninggalnya Sultan. Dengan posisinya ini. Dalam sebuah monograf ringkas tapi sangat penting yang berisi tentang ‘Klasifikasi Ilmu Pengetahuan”. Dia meninggal di usia 57 tahun. di mana di akhir hayatnya ia menjadi guru filsafat dan dokter di Isfahan.

dia pada saat yang sama juga mengakui batas-batasnya. Logika digunakan Ibn Sina dalam pengertian yang luas. menurut Ibn Sina. membicarakan kesalahan penalaran logis. mendiskusikan berbagai hal yang harus dipenuhi oleh premis-premis yang darinya rangkaian reasoning dijalankan dan ini disebut dengan Second Analytics. Logika silogistik dianggapnya hanya bagian darinya. Rangkaian deduksi dihasilkan dari pengetahuan. logika tidak menemukan kebenaran baru. Ia adalah puisi (al-shi’r) atau Poetics-nya Aristoteles yang dianggap filosof Muslim menjadi bagian dari Organon logisnya. mempertimbangkan sifat dan batas-batasan penalaran yang mungkin. dan ini disebut Sophisticii atau kesalahan-kesalahan (al-maghalit). yaitu pembuktian (al-burhan). Isi kebenaran dari sistem tersebut tidak datang dari dalam. tapi dari luar. Keempat. Keenam. tidak terkait dengan kebenaran atau kesalahan. Fungsinya. diturunkan dari pengetahuan yang mendahului. menjelaskan seni mempersuasi secara oratorikal dan ini disebut Rhetoric atau pidato (al-khatabah). yaitu analogi (al-qiyas). dia dapat melakukan persuasi. Deskripsi atau definisi pertama dibentuk dari pengalaman langsung atau ide-ide dan kemudian disusun dengan menggunakan argumen-argumen. yaitu perdebatan (al-jadl). Kelima. Ketujuh. Starting point ini tidak didirikan di dalam logika itu sendiri. Ia harus memiliki starting point yang menjadi pondasi dari keseluruhan struktur logika. Sekalipun Ibn Sina memberikan logika posisi yang sangat penting di antara ilmu-ilmu yang lain. tapi membantu kita untuk menggunakan kebenaran yang telah kita miliki tersebut dengan baik dan mencegah kita dari dari penggunaan yang salah atas kebenaran tersebut. berawal dari terma-terma khusus yang diterima dari luar.Aristoteles dengan hermeneutika dan oleh filosof Muslim dengan al-ibarah atau al-tafsir. yaitu dari data pengalaman pertama. intensional atau yang lain. yang berkaitan dengan Topic-nya Aristoteles. dan ini bukan tidak terbatas. Ini secara jelas mengindikasikan bahwa logika seperti itu semata-mata sistem formal. mengkombnsikan proposisi dalam bentuk-bentuk silogisme yang berbeda dan merupakan bahasan pokok First Analytics Aristoteles. bisa juga digunakan untuk hal yang negatif. seseorang dapat merepersentasikan obyek dan dengan argumen. tapi di luarnya. Jadi. menjelaskan seni mengaduk jiwa dan imajinsi pendengar melalui kata-kata. Penalaran. Tujuan utamanya adalah menyediakan bagi kita beberapa aturan yang akan mengarahkan kita agar tidak jatuh ke dalam kesalahan penalaran. Ibn Sina menjelaskan bahwa pengalaman dan penalaran memiliki andil yang sama dalam formasi dan . Ibn Sina menyarakan untuk menggunakan justifikasi pragmatis terhadap definisi dan argumen: dengan definisi. Kesembilan. Kedelapan. dia jelaskan sangat jelas. Ini merupakan data awal pengalaman atau prinsip-prnsip pertama pemahaman.

Ini adalah aplikasi kategori Aristotelian terhadap pengetahuan dunia fenomenal. dan terakhir mengapa ia seperti itu. Ibn Sina membedakan antara definisi. = 1126 .1146 M.1198 M). misalnya.595 H. Dia adalah Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Ibn Rusyd ( 520 . fikih. terlihat ada keyakinan dasar tetentu yang semua orang mengakuinya berdasarkan perasaan bersama (common feeling). peradilan. apakah sesuatu itu. Ini memang benar. Terakhir. atau hukum pemikiran semisal A sama dengan B dan pada saat yang sama tidak sama dengan B. = 1169 M.). Semua keyakinan-keyakinan dasar ini bergandengan dengan prinsip pertama penalaran yang diproduksi dalam diri manusia oleh daya intelektualnya dengan mensyaratkan usaha sadar untuk mengarahkannya kepada kebenaran-kebenaran tersebut. deskripsi dan ringkasan. atau karena opini dari orang-orang terdidik yang tidak bertentangan dengan orang-orang awam. kemudian menjabat sebagai qadi alqudat Cordova pada tahun 566 H. Salah seorang filosof Islam terbesar. beliau adalah qadi yang mencapai derajat qadi al-qudat di Cordova – yang menyamai kedudukan menteri kehakiman di zaman sekarang. dan bagaimana ia sesungguhnya. Dia menjabat sebagai qadi di Asbilia pada tahun 564 H. di antaranya adalah Abu Ja’far Harun. Ibn Rusyd dilahirkan di kota Cordova.) yang memerintah Maroko dan Andalusia. Ketika membicarakan bentuk dan materi definisi dan argumen. = 1171 M.668 H.1269 M. Ibn Bajah dan Ibn Tufail.pertumbuhan data seorang ilmuwan. Dengan melihat pengetahuan kita secara umum. aksioma matematis. contohnya.) dan awal masa daulah Muwahhidin (541 . Abu Marwan bin Jarbul al-Balansi. = 1146 . Kemudian. Andalusia (Spanyol – sekarang). Sejauh prinsip-prinsip pertama ini diperhatikan. Ibn-Rusyd (1128 . ahli ilmu kalam dan pembesar ulama mazhab Maliki yang mendalami ilmu fikih perbandingan antara mazhab-mazhab fikih Islam.. di mana ia. = 1056 . bahwa keseluruhan lebih besar dari sebagian.1198 M. Sebagian muncul dari kebiasaan-kebiasaan yang terbiasakan sejak masa kanak-kanak dan yang lain berdasarkan atas pengalaman hidup.541 H. Pertama. pikiran merasakan dirinya sendiri meyakini validitasnya dan bahkan tidak menyadari bagaimana keyakinan tersebut muncul. Dia belajar ilmu kedokteran dan filsafat pada tokoh masa itu. Dia juga seorang tokoh ilmu kedokteran – baik dalam penulisan maupun dalam praktek kedokteran – dalam sejarah peradaban Islam. Ibn Rusyd menyaksikan akhir masa daulah Murabbitin (448 . politik dan administrasi. . keluarga yang mempunyai kedudukan tinggi dalam ilmu.

sulit untuk dipahami. Syarah Ibn Rusyd telah membuka jalan bagi Eropa untuk mengetahui warisan Aristoteles dan filsafat Yunani. Dalam warisan ilmu kalam dan filsafat ini. Ibn Rusyd mewujudkan mazhabnya dalam mempertemukan antara hikmah (filsafat) dengan syariat (agama dan wahyu). Ibn Rusyd mempunyai lebih dari dua puluh buku. Ibn Rusyd memulai syarah Aristoteles pada tahun 564 H.1185 M. kitab tersebut merupakan dua teks peninggalan Islam yang sangat berharga. Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid.) dan karena dorongan dari filosof Ibn Tufail (494 .1199 M. Dia secara luas dikenal sebagai pensyarah terbesar bagi Aristoteles. dengan proyeknya. yaitu setelah dia menjabat sebagai qadi. yaitu: tahafut al-Tahafut – kitab yang menjawab serangan Abu Hamid Al-Ghazali (450 .” Dalam sejarah filsafat. membaca. dan setelah dia matang sebagai ahli ilmu kalam dan ilmu fikih.595 H. sedang dan besar. = 1058 . Walaupun kecil ukurannya. terutama Asy’ariyah. Sedang dalam ilmu fikih. memahami. = 1160 . Ibn Rusyd bangkit memperbaiki bahasa terjemahannya dan mensyarahnya ke dalam 3 jenis syarah. malam pengantinnya dan malam saat bapaknya meninggal dunia.1111 M.M. Bukunya yang terkenal . yang tidak hanya menjadikannya sebuah kitab mazhab Maliki. Pada saat itu. Orang-orang yang menulis sejarah hidupnya berkata: “sungguh Ibn Rusyd tidak meninggalkan membaca dan menulis pada sisa umurnya – kecuali pada dua malam. terjemahan buku-buku Aristoteles sedikit dan tidak jelas tulisannya. dan mensyarah hasil karya filosof Yunani Aristoteles (384 = 322 S. karena permintaan kerajaan dan Sultan Abu Yusuf Ya’qub bin Yusuf (555 . Dia memulai proyek filsafatnya ini. dia mempunyai kitab istimewa.581 H. Sedang kreasi dan prestasi Ibn Rusyd dalam ilmu kalam terepresentasi dalam warisan pemikirannya. Fasl al-Maqal fi ma bain al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittisal dan kitab Dhamimah fi al-‘ilm al-Ilahi. yaitu: syarah yang ringkas. tetapi dia menjadikannya sebagai filsafat fikih dan menguraikan sebab-sebab perbedaan para ahli fikih – semua ahli fikih dari semua mazhab -. Ibn Rusyd dikenal secara internasional.) atas para filosof terdahulu -. maka syarah Aristoteles tersebut berisi banyak kritik dan tambahan-tambahan darinya. di samping sebagai kitab yang penting dalam fikih Maliki. = 1169 M. Manahij al-Adillah fi ‘aqaid al-Millah – kitab yang didalamnya menghakimi manhaj para ahli kalam. Dia melihatnya secara logika Al-Qur’an yang menggabungkan antara hikmah dan syariat -. Dalam ilmu kedokteran.505 H.).. Ibn Rusyd mulai menulis dan mengarang. sehingga kitab ini datang sebagai studi perbandingan fikih Islam yang mencerminkan batas tertinggi bagi peneliti yang sedang (tidak terlalu mendalam) dan batas permulaan bagi para mujtahid.Pada saat berusia tiga puluh enam tahun.). = 1100 .

berkata: “Takdir telah menentukan bahwa Ibn Rusyd telah menjadi perantara bagi munculnya kebohongan orang-orang yang sangat dengki dan menjadi perantara atas kekerasan berbagai bentuk pertentangan aqliyah dan pemikiran. maka ada aliran pemikiran pada saat itu yang berlindung dibalik nama besarnya. Tetapi mereka yang mempelajari Ibn Rusyd dan melihat pada hakikat pemikiran Islam. filsafat Ibn Rusyd harus lebih banyak kita sentuh dari kreasinya daripada syarahsyarahnya terhadap pemikiran Aristoteles. yang mana semua sejarawan menjadi korbannya.” Dengan demikian.1892 M. Orientalis Spanyol Asin Plasius (1871 . salah seorang filosof Barat yang menonjol dalam mempelajari Ibn Rusyd. mengatakan : “Sungguh wajib bagi kita untuk memberi isyarat kepada pemikiran-pemikiran palsu. walaupun mempelajarinya dari para orientalis besar.” Senada dengan makna ucapan Rinan di atas. Berhati-hati dalam membebankan tanggungjawab pendapat dan pemikiran yang diucapkan oleh Aviroes Latin.adalah al-Kulliyat. karena terdapat perbedaan yang sangat besar antara aliran Aviroes Latin yang palsu dengan aliran Aviroes Islam yang dihasilkn oleh ahli fikih yang mutakallim dan filosof Muslim ini. Para penulis sejarah mengungkapkan tentang kedalaman Ibn Rusyd dalam bidang kedokteran. tentu mengetahui penyimpangan penisbahan aliran tersebut kepada filosof Islam Ibn Rusyd.1944). Ibn Rusyd dikenal dengan syarah Aristoteles. “fatwanya dalam ilmu kedokteran dikagumi sebagaimana kekaguman mereka terhadap fatwanya dalam fikih. syarah yang tersebar luas di Eropa pada saat kebangkitannya. Aliran pemikiran ini dikenal dengan aliran Rusydi Latin (Aviroes Latin). yang mana dia (Ibn Rusyd) berbeda dengan kelompok tersebut. baik dalam bidang filsafat maupun ilmu kalam. maka para sejarawan tersebut tidak ragu-ragu untuk menisbatkan semua teori dan pemikiran kepada Ibn Rusyd. . Itu semua karena kedalaman filsafat dan ilmu kalamnya. sebagaimana namanya dijadikan bendera yang mengibarkan pendapat-pendapat tersebut. yang secara meyakinkan dia tidak pernah berpikir tentangnya sama sekali. dengan pendapat yang tidak pernah diucapkan oleh Ibn Rusyd dan dihasilkannya dalam karyakaryanya. Yaitu sesungguhnya ketika mereka (para sejarawan) mendapati sekelompok para guru yang pada masa pertengahan dan masa kebangkitan diberikan pada mereka nama Rusydiyin. Arnest Rinan (1823 .).

Latansa Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Irak Zaman Keemasan Islam (750 . serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. Mereka melakukan ini dengan dua cara. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Tamrinat 1. Bertepatan pada tahun 661 M. Sebutkan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya Dinasti Bani Umayah ! 3.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. Tuliskan sejarah singkat pergantian dari Dinasti Bani Umayah ke Dinasti Bani Abbasyiah ! . para ahli falsafah dan ahli sains. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Kufah pada tahun 41 H. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Sejak kapan Dinasti Bani Umayah muncul ? 2. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. dekat Madain. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy.

Pertama kelemahan . beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. Hal ini bukan tanpa sebab. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad.4. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). Jelaskan ! BAB IV PERKEMBANGAN ISLAM PADA PERIODE PERTENGAHAN (ZAMAN KEMUNDURAN 1250-1800 M ) A. secara umum penulis melihat ada dua penyebab “terpuruk”nya umat islam di negeri ini. berkuasa pada tahun 786. Kejayaan tersebut saat ini menjadi sebuah kenangan dan cerita sejarah yang membanggakan ditengah kondisi umat islam di Indonesia yang “terpuruk”. PERKEMBANGAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. Harun Al Rasyid. yaitu spanyol dan prancis. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. Tuliskan tokoh-tokoh dari Bani Abbasyiah ! 5.

kelompok serta Negara yang sangat membenci Islam. satu-satunya keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. 2. Baru pada abad ke-19. kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah dan berubah menjadi Istanbul B.internal. Sejalan dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika. 1. Hanya Abdurrahman. Dari Byzantium. yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju sepenanjung Apenina. Pada tahun132 H/750 M. Jalan tengah. Akhirnya. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut. turki dibawah pimpinan Sultan Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga mengejutkan tentara byzantium timur. yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). terutama di bidang politik. KEMUNDURAN UMAT ISLAM Sebab-sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas (Masa Disintegrasi) Masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya. keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan menandai berkahirnya dinasti tersebut. Jalan timur. Jalan barat. dimana pada tahun 1453. Islam juga menyebar ke Eropa. pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun. daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam. umat sudah jauh dari Al-quran dan Hadits. tentara turki usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria. Dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan. tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-XI 3. pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan ibukotanya Cordoba. Berakhirnya kekuasaan dinasti Seljuk atas Baghdad atau khilafah Abbasiyah merupakan awal dari . tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan. Akan tetapi. Kedua adalah peng-kondisian yang sengaja terus diupayakan oleh orang-orang. tentara Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732 M). Bahkan. Setelah itu.

wilayah kekuasaan Abbasiyah pada periode pertama sangat luas. Ada diantaranya yang cukup besar. orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya Nashabiyah (kesukuan). tetapi hanya di Baghdad dan sekitarnya. Kedua. Persekutuan dilatarbelakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. Dengan demikian. Pada masa inilah tentara Mongol dan Tartar menyerang Baghdad. hanya karena khalifah pada periode ini sangat kuat. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. meliputi berbagai . khilafah Abbasiyah tidak ditegakkan di atas Nashabiyah tradisional. Disamping kelemahan khalifah. sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah. sudah merdeka dan berkuasa kembali. Selain itu. Pertama. Pada periode ini. Kehancuran Baghdad akibat serangan tentara Mongol ini awal babak baru dalam sejarah Islam. faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba. dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. yang disebut masa pertengahan. Setelah khilafah Abbasiyah berdiri. Keduanya sama-sama tertindas.periode kelima. Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. Benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama. tetapi jika khalifah lemah. Wilayah kekuasaan khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya. Sementara itu bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab di dunia Islam. Namun demikian. Menurut Stryzewska. walaupun banyak sekali dinasti Islam berdiri. ada dua sebab dinasti Bani Abbas memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab. namun yang terbanyak adalah dinasti kecil. Baghdad dapat direbut dan dihancurluluhkan tanpa perlawanan yang berarti. masa kemunduran dimulai sejak periode kedua. banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. benih-benih itu tidak sempat berkembang. Para khalifah Abbasiyah. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1. para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil. Dalam sejarah kekuasaan Bani Abbas terlihat bahwa apabila khalifah kuat. khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. Sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah Abbasiyah. Meskipun demikian. orang-orang Persia tidak merasa puas. mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan. Persaingan antar Bangsa Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain.

Mereka disatukan dengan bangsa Semit. seperti Maroko. pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya.bangsa yang berbeda. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar. bangsa Persia. Turki dan India. Sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa Persia dan Turki. naik tahta. Karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar. sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyah berdiri. dan selanjutnya beralih kepada dinasti Seljuk pada periode keempat. Sementara itu. stabilitas politik dapat terjaga. Oleh Bani Abbas. mereka dianggap sebagai hamba. seorang khalifah yang lemah. pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. Kondisi politik yang tidak stabil . Kecuali Islam. Irak. Fanatisme kebangsaan ini nampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa. 2. Mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji. sebagaimana diuraikan terdahulu. pada periode ketiga. dominasi tentara Turki tak terbendung lagi. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih. karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan. Akibatnya. diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. Persia. muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah. Mesir. jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. Kemerosotan Ekonomi Khilafah Abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Pada periode pertama. pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. Budak-budak bangsa Persia atau Turki dijadikan pegawai dan tentara. Menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat. mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka. Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya sudah berakhir. disamping fanatisme kearaban. Akan tetapi. Syria. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj. Setelah al-Mutawakkil. Setelah khilafah memasuki periode kemunduran. semacam pajak hasil bumi.

. Munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. Zoroasterisme dan Mazdakisme. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma'mun. kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbasiyah kedua. misalnya. Pada saat gerakan ini mulai tersudut. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai. kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme. 3. Tidak tolerannya pengikut Hanbali itu (salaf) terhadap Mu'tazilah yang rasional telah menyempitkan horizon intelektual. aliran Mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan salaf kembali naik daun. Namun anaknya. faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan. Dinasti Idrisiyah di Marokko dan khilafah Fathimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi'ah yang memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni. Konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi'ah saja. Sebaliknya. sehingga banyak aliran Syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi'ah sendiri. dengan menjadikan mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah. Konflik antara kaum beriman dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran.). memerintahkan agar makam Husein di Karbela dihancurkan. tetapi juga antar aliran dalam Islam. Antara keduanya sering terjadi konflik yang kadangkadang juga melibatkan penguasa. Syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu. Al-Manshur berusaha keras memberantasnya.menyebabkan perekonomian negara morat-marit. Mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salaf. semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan paham Ahlussunnah. Akan tetapi. khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M. Al-Mutawakkil.). pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah. al-Muntashir (861-862 M. Al-Mahdi bahkan merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orangorang Zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah. sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak. Pada masa al-Mutawakkil (847-861). kembali memperkenankan orang syi'ah "menziarahi" makam Husein tersebut. Konflik Keagamaan Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan.

Namun pada masa dinasti Seljuk yang menganut aliran Asy'ariyyah. Dengan didukung penguasa aliran Asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya.. Disamping itu. Perbedaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak mungkin ada kepastiannya dalam suatu kehidupan yang mempunyai akhir. selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia. Ancaman dari Luar Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal. Pikiranpikiran al-Ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham Ahlussunnah. panglima tentara Mongol.Aliran Mu'tazilah bangkit kembali pada masa dinasti Buwaih. Namun. orangorang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M) mengeluarkan fatwanya. ikut memperbaiki Yerussalem. setelah menghancurleburkan pusat-pusat Islam. Pengaruh Salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara Mongol. penyingkiran golongan Mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis. Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban. diantara komunitas-komunitas Kristen Timur. Berkenaan dengan konflik keagamaan itu. Pertama. menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga". Pemikiranpemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam.Pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah .. terkeping-keping oleh perpecahan dan perselisihan dari dalam. Gereja-gereja Kristen berasosiasi dengan orang-orang Mongol yang anti Islam itu dan diperkeras di kantong-kantong ahl al-kitab. Kedua serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan khilafah Abbasiyah lemah dan akhirnya hancur.. sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian. . konon sampai sekarang. Disebutkan bahwa Hulagu Khan. 4.. Soal kehendak bebas manusia. Tentara Mongol. Syed Ameer Ali mengatakan: "Agama Muhammad SAW seperti juga agama Isa as. hanya Armenia dan Maronit Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam tentara Salib itu. Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam. telah menyebabkan kekacauan yang rumit dalam Islam .. Sebagaimana telah disebutkan...

Jelaskan ! . kemerosotan ekonomi. 3). Tamrinat Ada beberapa faktor yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. berkuasa pada tahun 786. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi.Latansa Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. konflik keagamaan dan 4). Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1). persaingan antar bangsa. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). Harun Al Rasyid. yaitu spanyol dan prancis banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. ancaman dari luar. 2). dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain.

khususnya Islam. sesuai dengan sumber pengetahuannya selalu mengacu pada Al-Qur’an dan Sunnah yang menjadi ciri kahasnya. Adapun pada tataran aksiologis. August Comte. begitupun para . Corak pemikiran Islam. Inilah dimana Barat memulai kemodernan yang menjadi pengaruh di seluruh dunia. Bergitu pun berbagai kajian yang notabene melingkupi berbagai keilmuan Islam. Dalam wacana pemikiran modern. Basis epistemologis yang dipakai dalam pemikiran Barat. berbagai kerangka pemikiran yang mengabsenkan Al Qur’an dan Sunnah -yang menjadi khasnya. Pemikiran Islam Modern Pemikiran merupakan wacana yang berkembang secara dialektik. Pembahasan ini meliputi dua arus besar pemikiran yang selalu dihadapkan sebagai dua buah ideologi besar. sehingga tak pelak bahwa modern kerap identik dengan Barat. Kebebasan akal yang menjadi prioritas diusung oleh beberapa tokoh seperti Rene Descartes. yakni Islam dan Barat. atau pada tempat atau kawasan tertentu.sebagai sebuah hegemoni pemikiran yang sangat terasa gaungnya. mampu menjelma seketika –pemikirannya. merupakan dasar tombak bagi Barat dalam kemajuannya. dengan tidak menafikan fakta sejarah. menjadi jelas akan kebebasan akal yang dipakai sebagai pijakan sumber pengetahuan. titik utama kajiannya terletak pada tataran epistemologis. pemikiran Islam ataupun Barat akan membias dan hilang corak khasnya karena disesuaikan dengan world view yang ada. Keduanya sebagai epistemologi merupakan pembeda dengan corak pemikiran lainnya. Yang kemudian menjadi pertanyaan. Renessains yang terjadi di Eropa pada abad-16. yakni dalam periodisasi waktu. Renessains menjadikan Eropa bergerak pesat meninggalkan peradaban yang lainnya. yakni sumber pengetahuan. dan Fancis Bacon. Setidaknya kita menyegarkan kembali akan pemahaman yang dimaksud dengan modern.barang tentu tidak dikatakan sebagai pemikiran Islam. antara Islam dan Barat. akan banyaknya pemikir Islam yang menggunakan metodologi Barat sebagai kacamata dalam melihat Islam. terutama dalam lini pemikiran. dan juga yang dimaksud dengan islami. setelah dipaparkan di atas. Imanuel Kant. Maka.SEMESTER II PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN (ZAMAN KEBANGKITAN 1800-SEKARANG) a.

Pemikiran kontemporer Islam bersifat islami dan bukan modern lebih dikarenakan penafsiran ulang yang dilakukan pada berbagai bidang kajian Islam. Keduanya sama-sama memilik arti kekinian. Begitu juga Juga pengkonstrksian . seperti Seyyed Hosein Nasr. Pemikiran islam pada awal kali berkembang merupakan pemikiran yang ortodoks. istilah yang timbul setelah rennesains di Eropa.pemikir Barat yang menggunakan kacamata Islam dalam melihat Barat. merupakan sikap yang didasari pada ajaran islam. Syari’ah tidak lagi mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang berubah. Namun pada wacana ini yang dimaksud adalah modern yang identik dengan Barat. misalnya. Ali Syariati. apakah modernitas merupakan sesuatu yang ‘haram’ karena ke-Baratannya. pemikiran Islam pramodern telah melewati masa dimana corak pemikiran sekuler berkembang. Terakhir perjalanan Islam ortodoks yakni kejayaan imperium Usmani berdiri. Penggunaan istilah modern atau islami pada para pemikir Islam keduanya mempunyai persinggungan yang kemudian harus disikapi. Semisal pada bentuk gaya hidup yang dilakukan berdasarkan ajaran Islam. Secara umum keadaan tersebut diakibatkan karena pemikiran Islam yang sempat stagnan. dan apakah modern hanya melulu dikalaim sebagai milik Barat? Kembali pada pengartian modern dan islami yang dikaitkan pada pemikiran kontemporer Islam. Modern secara bahasa berarti kekinian. maka pemikiran tersebut tidak terlepas seputar berbagai bidang kajian Islam. Hal tersebut dapat dilihat pada pembaharu-pembaharu Islam awal seperti misalnya Khairuddin dan Thahtahawi yang bersinggungan langsung dengan dunia Eropa. mereka lebih melihat ide-ide pencerahan tersebut sebagai penemuan baru yang bisa diadopsi ke dalam Islam. sehingga kerap metodologi menjadi perdebatan. Pengaruh pemikiran Barat (modern) sangat besar dalam pemikiran Islam. Tidak bisa dielakkan bahwa pengaruh modernisasi yang terjadi pada tubuh Islam merupakan pengaruh Barat. Disikapi dan diaktualisasikan sesuai ajaran Islam. Seperti yang dilakukan oleh beberapa pemikir Islam yang pernah mengenyam pendidikan di Barat. Begitu pula dalam berpakaian. ini akan menjadi pembahasan kita kemudian. Seperti penafsiran ulang terhadap Al Qur’an. dsb. Ada pun islami. cara berpakaian tersebut kemudian akan dikatakan islami. maka gaya hidup tersebut akan disebut islami. Berkenaan dengan pemikiran. membuat kita bertanya kembali sebagai umat Islam. Imam Khomeini. Terminologi modern juga dikaitkan dengan istilah kontemporer. Seperti dikatakan Albert Hourani. Pemikiran ini mengacu pada era khalifah hingga dinasti-dinasti Islam yang melakukan perluasan daerah Islam di kawasan Arab. Sebelumnya. khususnya permasalahan-permasalahan baru yang tidak mampu lagi di selesaikan oleh syari’ah menjadi batu sandungan yang cukup signifikan. Atas dasar itulah mengapa kemudian Islam memasuki masa modern. yakni pengadopsian kemodernan yang dibawa oleh Barat.

Disebut sebagai kontemporer. mereka tentu akan mengaku sebagai masyarakat yang telah rasional dalam berpikir. mengingat Islam itu selalu sesuai pada setiap zaman dan tempat (shahih fi kulli zaman wa makan). Dalam Islam pembaharuan akan tetap selalu ada. terlepas dari rennesains yang terjadi di Eropa. Maka setiap corak pemikiran dapat dikatakan sebagai modern. Modern lebih bersifat pada arus pemikiran yang tentunya tidak terkait dengan penandaan waktu. Hanya saja rasionalitas yang mereka katakan berdasarkan pemahaman rasionalitas yang mereka pahami. Maka modern bukan suatu bentuk pemikiran yang dibatasi oleh waktu melainkan suatu gerak pemikiran yang beyond time and space.ulang pemikiran Islam yang dilakukan. Meskipun pada masanya masih akrab pada pengetahuan yang bersifat mitos. Dengan menerima pembaharuan yang datang demi merespon tuntutan zaman bukanlah sesuatu yang menyebabkan Islam kehilangan keotentikannya. Semuanya menjadikan pemikiran kontemporer Islam disebut islami. Nahdhah yang terjadi di Mesir sejatinya merupakan konstruksi atas pelbagai pemikiran Islam yang dianggap sudah tidak relevan. Maka modern -yang dimaksud tersebutadalah corak pemikiran yang lahir dari rennesains di Eropa . sehingga merubah pemikiran Islam menjadi ke-Barat-an. sesuai . bukan logos. Adapun metodologi Barat yang datang dan diadopsi tetap menjadi barang baru dalam Islam –tidak dapat dinafikan-. Modern merupakan corak pemikiran yang tentu tidak berdasarkan periodisasi waktu tertentu. Lain halnya ketika modern dipahami sebagai pembaharuan dalam tubuh Islam yang terjadi saat persentuhan Islam dengan Barat. para pemikir Islam disebut modern. ia membedakan antara modern dengan kontemporer. Sejak zaman Yunani. Pembaharuan dalam Islam bukanlah sesuatu yang menyebabkan kemudian. namun mereka telah menganggap pengetahuan telah cukup rasional pada zamannya. Sebelum menjawab pertanyaan ini kiranya harus dijelaskan terlebih dahulu modern dan kontemporer berdasarkan terminologinya. Menurut Seyyed Hosein Nasr. Pemikiran kontemporer pra-60 dan pasca-60 juga kembali menjadi pertanyaan apa yang menandakan zaman itu disebut dengan kontemporer. dan tidak modern. namun kekhasan Islam tetap tidak ditinggalkan. sedangkan kontemporer jelas mengarah pada periodisasi zaman yang bersifat temporal. Ciri akan rasionalitas dan humanisme tidak diklaim pada periodisasi waktu tertentu. namun tidak secara maknanya. Adapun kontemporer dibatasi pada periodisasi waktu. Keduanya sama menurut terminologi. Maka metodologi barat yang dianggap liberal waktu itu direkonstruksi kembali dengan tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah.

namun mengusung tujuan yang sama akan penentangan terhadap Barat (Eropa). yakni penentangan terhadap Barat. Pra-60 ditandai malalui gerakan nahdhah (kebangkitan). Dengan perangkat qiyas mereka menyikapi setiap permasalahan baru yang datang dikemudian hari. Gerakan ini sudah dimulai sejak Eropa mendarat di Mesir dan menggulingkan kekuasaan imperium ‘Usmani Dimulai dari politik Islamnya Tahtahawi. dan ‘Abduh yang melalui jalur pendidikan. Pemikiran kontemporer yang merupakan warisan kolonialisme pada dasarnya memang telah membawa perubahan yang signifikan.kebahasaannya. dimana persinggungan awal kali Islam dengan Barat di Mesir yang kemudian menjadi batas antara klasik dan kontemporer. berarti kekinian. kemudian beralih menjadi Pan Islamenya Jamaluddin Al Afgahani dan terus dikembangkan melalui jurnal Urwah Al Wutsqa yang dilanjutkan oleh muridnya Afghani. Semua itu dilakukan sebagai reaksi terhadap Barat yang dianggap membawa pembaharuan. Corak pemikiran kontemporer lebih pada pengkonstruksian dalam berbagai bidang keislaman. Afghani dengan orasi-orasinya. Tidak lagi seperti yang dilakukan oleh pemikir Islam awal saat bersentuhan dengan Eropa. dan juga . Ia mengusung upaya kebangkitan. yakni ‘Abduh dan Rasyid Ridha. corak pemikiran ini dimulai pasca-60. Melalui sejarah. masa yang disebut sebagai kontemporer dimulai pasca-60. Meskipun penentangan yang mereka lakukan berbeda antara satu dengan yang lain. Oleh sebab itu. dalam studi sejarah dapat dipetakan sebagai perode yang masih sangat menutup diri dari adanya pengaruh luar yang bersifat pembaharuan. Istilah kontemporer dipahami sebagai zaman peralihan dari zaman sebelumnya. Sebenarnya penekanan masa pra-60 lebih disoroti pada Maududi yang menyongsong dan menandai masa pra-60 Sedangkan corak pemikiran yang terjadi pasca-60 telah merubah haluannya. sedangkan pra-60 disebut kemudian sebagai pemikiran klasik. Maka klasik dipahami sebagai masa yang telah lalu atau masa dimana belum tersentuh oleh pembaharuan. yakni klasik. Pasca-60 dimulai oleh Sayyid Qutub di Mesir. masa klasik ditandai dengan masa yang identik menjaga tradisi sunnah nabi dan menghindarkannya dari pemikiran-pemikiran baru yang datang. seperti Tahthawi dengan politiknya. Dalam Islam. terutama pemikiran yang dianggap dapat merusak keotentikan Islam. melainkan juga pencerahan. Pemikiran klasik. Tidak hanya militerisasi yang diusung. Dalam konteks pemikiran kontemporer. Dengan mengacu kembali pada sejarah pemikiran Islam. yakni zaman yang masih baru atau zaman yang belum lama berlalu. Pencerahan yang berdampak pada dunia muslim mengejawantah dalam berbagai pemikiran para pemikir muslim kemudian.

Lalu dilanjutkan kemudian oleh Ali Syari’ati yang bermain dalam ranah politik. yakni pengembalian keotentikan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Corak pemikiran yang kentara antara pemikiran Sunni dan Syiah. Meskipun mereka menjadi wacana kekinian. Seperti Sunni yang lebih pada tekstualis dalam menyikapi segala permasalahan agama dengan menafikan rasionalitas. Sedangkan Syi’ah yang mendasarkan agama pada rasionalitas lebih mengacu pada nalar yang dimiliki manusia. Kaum Syi’ah meyakini bahwa rasio –dalam arti yang sebenarnya. para pemikir kontemporer Islam yang dilakukan oleh pemikir Sunni lebih mengena pada pemurnian aqidah. Secara umum. Ia banyak disebut oleh kaum cendekia sebagai neomodernis. Begitu pula Fazlur Rahman yang pemikirannya masih hanat diperbincangkan. Ia juga mengkonstruksi kembali corak pemikiran kalam Qodariyah yang sangat bersebrangan dengan kepercaayaannya sebagai seorang Asy’ariyyah. dan yang terakhir ia berusaha mensintesakan pemikiran Sunni dan Syi’ah. Penyeranganya akan filsafat sebagai bidang keilmuan rasional yang dapat menggoyangkan aqidah seseorang telah mematikan perkembangan ilmu pengetahuan yang ada dalam dunia Sunni. Arus modernisasi yang diadopsi ke tubuh Islam diyakini telah menghilangkan keotentikan Islam itu sendiri. Lalu permasalahan yang berkenaan dengan Hermeneutika Al Qur’an dan juga pedagogi Islam. tetapi pemikiran mereka tetap menentang pembaharuan yang ada dalam tubuh Islam seperti yang dilakukan pada masa prakontemporer. Secara sederhana. yang pasti tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah sebagai dasar hukum. Pengklaiman bid’ah bagi segala yang dianggap melenceng dari agama. Mereka meyakini akan Al-Qur’an dan Sunnah yang ditinggalkan Nabi sebagai pedoman hidup dan menerima apa adanya tanpa harus dilakukan perubahan yang bagi mereka hanya akan menghilangkan makna agama yang sebenarnya. Apa yang dilakukan oleh Al Ghazali terhadap penggunaan rasionalitas dalam berbagai bidang keilmuan telah menyebabkan keterpurukan di sunia sunni hampir satu abad lamanya -800 tahun-. Setelah itu muncul Imam khomeini dengan Wilayah Al Faqihnya. yang mengusung Islam sebagai ideologi negara. Mereka secara berkala intens dalam mengkonstruksi pemikiran Islam dalam berbagai isu yang lebih relevan. dalam hal ini lebih pada bidang kajian Islam itu sendiri. kecenderungan antara keduanya sudah dapat dipetakan.universalitas Islam. Ia berkonsentrasi pada Islam dan kesejarahan. dan pemikirannya yang berkenaan denan konsep Imamah. Meskipun . Sederet tokoh kontemporer tersebut membuat kesimpulan akan tradisi yang berbeda dibanding pada masa pra-60.mampu membimbing manusia tanpa adanya doktrin sebelumnya. Filsafat Barat yang ia geluti.

Sedangkan dalam Syi’ah yang lebih mengandalkan rasio sebagai anugerah yang paling besar kepada manusia. maka menjadikan pemerintahan bersifat Ilahi. Di sini jelas terlihat penafian sisi sakralitas akan kepemimpinan. sehingga menyebabkan kejumudan di dunia Sunni. yang berbeda dari tasawuf sunnni. Begitupula tasawuf yang tidak lepas dari sisi rasinalitasnya sehingga muncul kemudian apa yang disebut sebagai tasawaf falsafi. Hal ini dapat dibuktikan ketika Shadr Muta’allihin mensintesakan tradisi filsafat yang ada sebelumnya menjadi sebuah karya monumental Asfar Al ‘Arba’ah.dikemudian hari Ibn Rusyd berusaha mengembalikan filsafat kembali ke permukaan. isyraqiyyah. Perkembangan filsafat dan ilmu-ilmu rasional lainnya berkembang pesat. yang melakukan dekonstruksi dalam ranah keagamaan. Legislatif yang berada dalam ranah pemerintahan. Bidang tersebut dalam agama hanya dipertegas pada tataran praksis. Seperti Sayyed Hosein Nasr yang intens dalam bidang filsafat dan tasawuf. Lagi-lagi tidak melenceng dari sejarah yang ada bahwa kepemimpinan pascaNabi telah diwarisi pada yang kemudian diakui sebagai Imam-imam dalam Syi’ah. Agama yang diyakini shahih fi kulli zaman wal makan menjadi pijakan dasar akan pengkajian Islam yang kontinuitas. Setiap orang punya penafsiran berbeda . Selain itu. sakralitanya kerap dinafikan. Setidaknya ini dilakukan oleh orang yang capable pada bidangnya. yakni disesuaikan dengan tuntutan zaman. maka tidak di dunia Syi’ah. Mengenai penglaiman terhadap para pemikir kontemporer sebagai pemikir liberal tidak sertamerta bisa dijustifikasi begitu saja. menjadi keidentikan dalam pemikiran Sunni. Itulah mengapa keyakinan mereka akan masalah kepemimpinan yang berstatus Ilahi ditekankan –diperjelas-. Pendekonstruksian di sini bukan sekedar melakukan perubahan. namun sepertinya tidak membawa pengaruh yang signifikan dalam dunia Sunni. Hukum normatif yang tidak sesuai dengan zamannya dikonstruksi kembali. pemikiran yang banyak menjadi perdebatan adalah seputar khilafah. dalam artian tidak pernah ada kesepakatan pada arti liberal yang sebenarnya. Begitupula dalam perkembangan pemikiran yang bertolak belakang dari dunia Sunni. Liberal merupakan istilah yang tidak pernah jelas. keyakinan akan masalah kepemimpinan yang dianggap telah diserahkan penuh pada manusia. pada corak pemikirannya lebih mengarah pada pendekonstruksian agama. yakni penyatuan antara tradisi masya’iyyah. melainkan demi menjawab tantangan zaman. Begitu pula yang dilakukan oleh berbagai pemikir kontemporer syi’ah di kemudian hari. Begitu pula dalam beberapa masalah lainnya yang berhubungan langsung dengan masalah sosial. Saat penyerangan Al Ghazali terhadap filsafat. dan harakah jawhariyahnya. yakni legislatif.

tentang definisi liberal. Kalaulah kita melihat fenomena JIL yang sedang mencuat di Indonesia, tentu mereka akan mempubnyai pengklaiman yang berbeda pula tentang apa sebenarnya liberal. Pembahasan mengenai liberal setidaknya harus dilihat melalui basis epistemologis yang akhirnya baru dapat diklaim apakah seseorang disebut sebagi liberal atau tidak. Liberal merupakan ciri kahas dimana kebebasan akal dipacu dengan sebebas-bebasnya. Kalulah ini yang dimaksud sebagai liberal, maka hampir semua pemikir kontemporer Islam seperti Ali Syari’ati, Nasr Hammid Abu Zaid, Mohammad Arkoun, dan bahkan para filsuf klasik masuk dalam kategori pemikir liberal. Dalam pemikiran Islam, Al Qur’an dan Sunnah menjadi ciri khas akan corak pemikiran tersebut. Disini menjadi jelas bahwa selama corak pemikirannya masih berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah, maka tidak ada penyebutan liberal. Lebih jelas lagi ketika predikat Islam telah disandangkan pada para pemikir kontemporer, sudah berarti ia tidak lagi dikatakan liberal. Mengingat pemikirannya masih berdasarkan pada dua ajaran normatif Islam tersebut, maka yang dimaksud liberal adalah tokoh yang pemikirannya melencenga jauh dari Al Qur’an dan Sunnah. Kalaulah pemikir Islam seperti Ulil Abshar sebagai tokoh yang mengemuka pada JIL, dalam berbagai pemikirannya tidak lagi berdasarkan pada Al Qur’an dan Sunnah, ia baru bisa disebut sebagai liberal. Namun nyatanya, dalam berbagai kajian pemikirannya tetap pada seputar kajian keislaman dan masih bersandar pada Al Qur’an dan Sunnah. Menjadi jelas bahwa ia tidak bisa dikatakan sebagai pemikir liberal. Di sini saya berpendapat bahwa tidak ada pemikir kontemporer Islam yang liberal. Sebelum menjustifikasi haruslah dahulu kita mengerti akan liberal dalam pemaknaan sesungguhya. Islam merupakan tubuh yang satu. Secara umum, dengan dua sumber ajaran Tuhan –Al Qur’an dan Sunnah- menjadi jelas bahwa kita bukan dari bagian yang berbeda-beda. Perbedaan yang terjadi bukan menjadikan kita ‘ummat mutafarriqah’ melainkan menjadi kekayaan dalam tubuh Islam sendiri. Selama Islam masih berpegang pada Al Qur’an dan Sunnah maka ia merupakan Ummah Wahidah. Maka janganlah mudah mengklaim terhadap sesuatu yang menyebabkan kita “masuk dalam rumusan-rumusan kotak yang menyusahkan”. B. Keadaan dunia Islam saat kedatangan bangsa Barat Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Padahal Bagdad

merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan dunia Islam saat itu. Dengan demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan, seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad, Bani Ahmar dan sebagainya. Keadaan ini diperparah karena masing-masing kesultanan memiliki kewenangan dan kekuasaan sendiri, sehingga tidak ada kerja sama yang baik denganmengatasnamakan Islam dan umat Islam. Mereka hanya berfikir bagaimana caranya dapat mempertahankan kekuasaan masing-masing. Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam, yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul, kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil, dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Tiga adikuasa ini dalam hal memimpin pemerintahan tidak sebagaimana Bani Abbasyiah dan Bani Umayyah. Mereka dalam memimpin negara tidak diimbangi kemajuan dalam bidang peradaban. Karenanya, ketika kerajaan itu besar dan mengalami kemajuan dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi melemah dalam bidang pemikiran, sains, tegnologi dan filsafat. Akhirnya, kerajaan-kerajaan tersebut mengalami kemunduran pada akhir abad ke-17 M dan kemudian mengalami kehancuran pada awal abad ke-19 atau awal abad ke-20 M seperti kerajaan Turki Usman. Disaat dunia Islam mulai mengalami kemunduran, di Eropa justru sebaliknya, yang sebelumnya dalam kegelapan mulai mengalami perubahan. Bangsa Eropa pada abad ke-16 dan 17 M bangkit dan mengalami kemajuan dalam bidang industri, tegnologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Mereka mulai mengembangkan sains dan tegnologi yang mereka pelajari dari dunia Islam, khususnya di universitas-universitas yang ada di Cordova, Granada, Seville dan Toledo. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim, buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa, melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa. Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode, yaitu renaisans di Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka

kembangkan, sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern. Pada saat yang sama, Eropa juga mengalami kemajuan yang signifikan (berarti) dalam bidang ekonomi, sehingga mereka mampu mengembangkan sains dan tegnologi modern. Hal inilah yang akhirnya mendorong Eropa untuk melakukan penetrasi dalam bentuk kolonialisme dan imperialisme ke dalam dunia Islam. Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap, sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Setelah itu, Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari dunia Islam bahwa bumi itu bundar, bangsa Eropa berpendirian bahwa untuk pergi ke sumber rempah-rempah dan sutra di Timur, jalan yang bisa dilalui bukan hanya Timur Tengah, tetapi juga bisa dicapai melalui jalan Barat dan Selatan. Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh, seperti India. Tetapi dalam pelayarannya, ia malah menemukan benua Amerika. Di benua baru ini ia bertemu dengan penduduk asli benua Amerika itu dengan Indian. Meskipun begitu, Columbus telah mencatat sejarah penting bagi bangsa Eropa, karena ternyata benua yang baru ditemukan itu memiliki harta kekayaan yang sangat berlimpah yang dapat memperkaya bangsa Eropa ketika itu. Keberhasilan Columbus diikuti pula oleh Vasco da Gama. Karena ia berhasil menemukan jalan ke Selatan melalui Tanjung Harapan ke Timur jauh (1498 M). Dengan keberhasilannya ini, Vasco da Gama berpendapat bahwa hubungan perdagangan dan pencarian rempah, sutra dan jenis atau barang komoditi dagang lainnya, tidak harus melalui dunia Islam di Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Jauh melalui Tanjung Harapan. Para pedagang eropa telah menemukan jalur perdagangan baru melalui Tanjung Harapan, hal ini memperparah perekonomian dunia Islam. Sebab, jalur strategis yang ada melalui Timur Tengah, tidak lagi menguntungkan karena tidak banyak disinggahi para pedagang asing. Dua penemuan ini merupakan peristiwa yang sangat berharga bagi bangsa Eropa, karena para

Di Timur jauh Spanyol dan Portugal . Serangan Portugis ke Laut Arab merupakan isyarat yang menunjukkan kejatuhn politis. Bangsa Portugis merupakan kekuatan kristen Eropa pertama yang menentang supremasi maritim Islam di Laut Arab dan Samudera India. politik dan militer umat Islam ketika itu adalah bangsa Portugis. Sementara di Eropa sains dan teknologi berkembang pesat. Spanyol dan Portugal melawan dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun. Sementara itu pemikiran rasional dan orientasi dunia yang telah hilang dari dunia Islam. tetapi telah memiliki jalur sendiri. Jangankan melawan Inggris dan Perancis. penemuan tersebut membuat bangsa Eropa dalam sekejap menjadi penguasa laut dan penguasa dunia. Ketiga adikuasa Islam tersebut kini menghadapi saingan berat dari bangsa Eropa. Tidak hanya itu. dunia Islam tidak sanggup. Keseimbangan kekuatan antara dunia Islam dan Kristen Eropa (Barat) mulai goyah dengan keuntungan lebih banyak pada Barat. ekonimis dan intelektual bagi dunia Islam. termasuk Armada Mesir dekat Diu. Harta yang baru ditemukan di Amerika mendorong timbulnya kapitalisme yang melahirkan organisasi industri besar-besaran dan perkembangan teknologi. kaum muslimin tidak menyadari akan hal ini. Penemuan Benua Amerika mendatangkan sebuah daerah baru bagi bangsa Barat dengan sumber penghasilan yang potensial untuk dikembangkan. Pada tahun 1509 M. Pemikiran seperti ini jelas tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi.pedagang Eropa tidak lagi bergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. Karena ulah Portugis ini perdagangan Arab (dunia Islam) menjadi lumpuh. Dalam persaingan Inggris dan Perancis denagn sains dan teknologinya yang modern mengungguli ketiga adikuasa Islam senantiasa mengalami kekalahan. melawan Spanyol dan Portugal saja. baik secara langsung atau tidak langsung. Imperium-imperium Usmani. mereka mengalahkan dan menghancurkan persekutuan armada Islam. di dunia Islam tidak ada lagi sains dan teknologi. digantikan dengan pemikiran tradisional dan orietasi akherat. Salah satu bangsa Eropa yang dapat menandingi kekuatan ekonomi. di barat Pantai India. Lumpuhnya perdagangan laut itu akhirnya menimbulkan perbudakan di seluruh dunia Islam. Namun. Persia dan Mughal tidak mengambil langkah-langkah penyembuhan terhadap situasi yang sangat menyedihkan ini.

. Awal abad ke-19 M Inggris telah melengkapi penaklukannya di India. Birma (Myanmar) dan Malaysia. Kemudian Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1882 M. kini giliran Eropa yang menguasai dan mendominasi dunia Islam dalam berbagai kehidupan meliputi sains teknologi. Sejak pada abad ke-17 M Inggris telah datang ke kepulauan Hindia. sedangkan penaklukan Rusia dalam beberapa kesempatan menduduki sebagian Iran Utara. hampir seluruh dunis Islam berada dalam cengkeraman bangsa-bangsa Barat. ekonomi. Di Afrika. maka dunia Islam terus mengalami kemerosotan. dan mulai saat itu India berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris. Bila sebelumnya dunia Islam menjadi adikuasa. Koloni Dagang Inggris (BEIC: British East India Company) berusaha menguasai bagian Timur India. Kemudian pada tahun 1879 M Inggris menguasai Afganistan dan menjadikannya sebagai wilayah kekuasaan India-Inggris. Inggris mencoba menguasai seluruh India. Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Tiga kali pasukan Inggris menyerbu Afganistan. Si Sakit dari Eropa. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Sejak itulah. Pada abad ini. Perancis merebut Aljazair pada tahun 1830 M. Kekuasaan Inggris berkembang dari India. karena pada abad ke-19 M dan ke-20 M dapat disebut sebagai abad kemajuan kolonialisme Barat. Ketika kerajaan Mughal melemah. Perancis terus menaklukan Sahara Tengah dan sebagian wilayah Barat serta daerah Katulistiwa Afrika yang kebanyakan penduduknya beragama Islam dengan pengecualian nama negara Emiratemirat Nigeria Utara. yang jatuh ke dalam proteksi Inggris. pada tahun 1980-an bergerak masuk ke wilayah sungai Nil ke Sudan. Dari sana dan sepanjang Pantai Antlantik. Aden dan Teluk Persia. Abad ke-18 merupakan babak awal pembalikan sejarah dunia. Dunia Islam yang pertama kali yang mengalami penetrisi dan penjajahan bangsa Barat adalah India dan Malaka yang berada di bawah kekuasaan Inggris. Pada tahun 1857 M kerajaan Mughal dapat dikuasainya. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. Belanda di Indonesia dan Rusia di Kaukasus dan Turkistan.dapat menjajah beberapa daerah seperti Philipina oleh Spanyol dan Timor-Timur oleh Portugal. politik dan militer.

Labuan. Pada tahun 1900 M hanya tinggal sepersepuluh saja yang tetap berstatus merdeka. Natal. . hanya sepersepuluh luas benua Afrika yang ada di bawah kendali Eropa. negara tersebut memperoleh mandat penguasaan Irak. Pada tahun 1870 M. Kenya dan Uganda.Sementara itu. juga menjadi mangsa politik dan ekonomi mereka. Raja Leopold dari Belgia mendirikan sebuah kerajaan pribadi di Kongo. Spanyol memperluas kedudukan bersejarahnya di Maroko dan Sahara Barat. Mereka menguasai politik dunia Islam dan mengeksploitasi kekayaan alam yang ada di dalamnya. dari 50 juta jiwa menjadi 52 juta jiwa. yaitu dengan menaklukan Malaka (1811 M). Bahkan kerajaan Kristen Ethiopia setempat bergabung dalam pertempuran menundukkan penduduk muslim tetangganya. Sebelumnya Italia telah menaklukan Libya pada tahun 1911 M. Oman dan Qatar (1820 M). tetapi bagian terpenting Maroko berada di bawah pengaruh Perncis. Di bagian Sealatan batas dunia Islam. sedangkan Perancis memperoleh tempat strategis di pelabuhan Jibouti. Aden (1839 M). Inggris telah memperoleh New Zealand. Kuwait (1914 M) dan setelah berakhirnya perang dunia II. Secara lebih rinci Inggris menguasai wilayah India. dan Inggris mengambil Zanzibar. Demikian cepatnya perkembangan penetrasi dan penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam. walaupun negeri itu sendiri akhirnya jatuh sebagai korban imperialisme Italia. Asia dan Afrika Utara. India (1858 M). sehingga dunia Islam bukan saja dipecah-pecah oleh penjajah. Inggris telah bertambah wilayahnya seluas lima juta mil persegi. Sudan (1890 M) dan Bulichistan (1899 M). dan memerintah 400 juta jiwa. Punjab. koloni Inggris telah menckup kesultanan Muslim di Nigeria Utara (1906 M). Pantai Emas (Gold Coast). Pada tahun 1900 wilayahnya telah meliputi seperlima luas dunia. Palestina dan Yordania. yang akhirnya menjadi derah perlindungannya (protektorat) pada tahun 1912 M. Bahkan pada abad ke-20 M. Imperium Perancis berkembang dari 700 ribu hingga lebih dari 800 juta mil persegi. Italia merebut Eriteria dan membagi daratan Somalia dan Inggris. Penetrasi dan penjajahan kolonial Barat yang melibatkan banyak negara berkembang sangat pesat. Sind dan Hongkong. Jerman yang tidak memiliki imperium menguasai satu juta mil persegi dan mempunyai penduduk koloni sebanyak 14 juta jiwa pada tahun 1900 M. dan penduduk sebesar 88 juta jiwa. sehingga pada tiga puluh tahun terakhir di abad ke-19 M. Jerman merebut Kamerun dan Tangnyika. Selama 10 tahun sejak dari 1841-1851 M. Mesir (1882 M).

Serbia dan Montenegro pad tahun 1878 M. kemudian Bosnia. Rusia memasuki wilayah Azov tahun 1775 M dan Besarrabia tahun 1812 M. Kazakhstan. Aljazair tahun 1830 M. Voc berhasil menguasai hegemoni politik di pulau jawa dengan perjanjian Giyanti (1755 M). Indonesia juga menjadi wilayah jajahan Barat.Penaklukan Inggris atas Mesir semula dilatarbelakangi oleh kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh penguasa Mamluk saat itu. Bangsa Barat terus berupaya mencari terobosan baru guna menguasai jalur-jalur perdagangan yang menguntungkan. Belanda pertama kali datang ke Indonesia tahun 1595 M dengan kompeni dagangnya VOC. Uzbekistan. Pada saat yang sama Barat juga perlu wilayah temapt memasarkan produk industri mereka. Motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam 1. Bulgaria. dan Maroko tahun 1912 M. Sedangakn Austria memasuki Hongaria dan Transilvania. Selain itu. Ketika dunia Islam mengalami kemunduran. Eropa sedang berada di jaman kemajuan. Pada abad ke-19 M. Turkmenistan. yaitu Turki. Afganistan dan Yaman. seperti Yunani pada tahun 1830 M. Motivasi Ekonomi Motifasi utama kolonialisasi Barat menjajah dunia Islam tidak dapat dipisahkan atas kepentingan ekonimi dan perdagangan. tepatnya tahun 1800-1939 M. Sejak abad ke-17 M Belanda telah memonopoli perdagangan di wilayah Nusantara. Terobosan itu ternyata membawa hasil. khususnya dunia Islam. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Selain itu. Tazikistan dan Kirghistan. Saudi Arabia. terdapat beberapa negara bagian yang melepaskan diri dari kerajaan Turki Usmani. sehingga berakibat terganggunya hubungan perdagangannya di wilayah tersebut. Berikutnya Azerbaijan. Tunisia tahun 1881 M. yaitu dengan ditemukannya tanjung . Perancis melihat hal ini sebagai ancaman bagi stabilitas ekonomi dan perdagangan. Hanya empat negara Islam yang tidak mereka kuasai. Pada abad selanjutnya. kepada armada Inggris untuk melintasi Laut Merah (1778 M). merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. abad 18 M. Rumania. Perancis yang telah melakukan hubungan dagang di sana. Perancis memasuki Mesir tahun 1798 M. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka. Kemajuan yang diraih Barat mampu melhirkan dan mengembangkan industri. Industri ini tentu saja membutuhkan bahan-bahan baku dan rempah-rempah.

Sekalipun Snouck memahami bahwa orang Indonesia sangat toleran. pemerintah Belanda mengeluarkan aturan untuk memperketat pemberangkatan haji dari Indonesia. 2. Motivasi Politik Motivasi politik juga merupakan salah satu dari tujuhan mereka menjajah dunia Islam. Dari politik adudomba yang diterapkan tersebut. Hal itu didasari atas tumbuhnya semangat reconquista. Snouck Hurgronye. yaitu Gold. berarti pihak kolonoal berkepentingan membuat kebijakan mengenai pribumi untuk memahami dan menguasai pribumi yang mayoritas muslim. atas penjajahan bangsa Arab Islam di negeri mereka selama hampir delapan abad.Harapan oleh Vasco da Gama dan Benua Amerika oleh Colombus. dan di pihak lain mempertahankan kepentingan ekonomi atau gangguan dari rekan kolonial lainnya. Motivasi Agama Selain motivasi ekonomi dan politik. Sehingga pihak kolonial denagn leluasa dapat melanggengkan kedudukan dan pemerasan ekonominya. sebagai penasehat politik keagamaan pemerintah. khususnya Portugal dan Spanyol. Semangat ini terus mewarnai usaha mereka dalam melakukan penjajahan atas dunia Islam. Hal ini ditempuh tidak lain untuk melemahkan persatuan dan kesatuan pribumi. akhirnya pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk melarang kelompok Islam melaksanakan komunikasi politik dengan dunia Islam di luar melalui perjalanan haji. semangat balas dendam bangsa Barat. Setelah penemuan ini Eropa semakin menumbuhkan semangat ekspansif dan penetratifnya ke dalam dunia Islam. Penemuan ini sangat berarti bagi Amerika. Bangsa Barat mengetrapkan tiga idiologi dalam usaha penguasaaan negara-negara Islam. melainkan Islam politik. dan tidak perlu dicurigai. Karena itu. Hal ini menjadi penting terutama penjajah harus menghadapi saingan politis dari bangsa Barat lainnya dalam melebarkn kekuasaannya. 3. Untuk dapat mengusai lebih lama. tetapi juga agama. Stabilitas politik dalam negeri jajahan diperlukan untuk memperlancar eksploitasi sumber daya alam dan sumber daya manusia di satu pihak. Untuk kepentingan itu. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya pendeta dan pastur yang dikirim ke negara-negara Islam guna menyebarkan agama Kristen. Dalam kondisi demikian. tetapi ia tidak memungkiri adanya kemungkinan kelompok tertentu yang anti Belanda menggerakkan massa melakukan gerakan perlawanan. tetapi merupakan tragedi yang merugikan bagi dunia Islam. Karena itu. menyatakan bahwa musuh Belanda sebenarnya bukan Islam sebagai sebuah agama. Usaha pertama adalah menguasai dunia Timur Islam yang sangat kaya itu . mereka mengeksploitasi dan menguras kekayaan alam serta memeras sumber daya manusia di saerah yang dikuasainya. Jika penguasa kolonial sudah menguasai wilayah atau jajahan tentu saja berupaya mewujudkan stabilitas perdagangan dan ekonominya. Belanda mendatangkan ahli Islam bernama Christian Snounk Hourgronye yang ahli Islam dan pandai berbahasa Arab itu ke Indonesia. Sehingga pada saat yang sama penguasa kolonial merasa perlu mempertahankan kekuasaannya. Karena suatu wilayah yang secara politik sudah dikuasai akan memudahkan penguasa kolonial melakukan hubungan dagang dan monopoli kepentingan ekonominya. C. Glory and Gospel. cinta damai. maka bangsa Barat juga melakukan politik adu domba seperti yang dilakukan Belanda terhadap rakyat dan pemimpin di Indonesia. Kembali untuk memperkuat posisi politiknya. Tapi memberikan kelonggaran bagi mereka yang akan menjalankan ibadahnya di Indonesia.

Akibatnya banyak orang Islam kehilangan moralitas dan identitas keislamamnya. adalah penyebaran agama Kristen di dunia Islam. Sedikit banyak induvidualisme. Selama masa penjajahan. Dampak penjajahan Barat terhadap dunia Islam Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. Setelah itu. Namun demikian. Mesir. membekukan pemikiran dan menguburkan kejayaan Islam masa lalu. mereka akan menjadi bangsa yang kaya dan makmur serta mencapai kejayaan (glory). Abdul Kadir di Aljazair. Penjajahan Barat terhadap dunia Islam juga meninggalkan warisan moral yang rusak. Imam Syamil di Kaukakus berjuang menentang orang Rusia. terutama pengetahuan dan moral bangsa. dan ini tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan usaha lain. yang terimbas oleh pengaruh penjajahan bangsabangsa Barat atas dunia Islam. juga bidangbidang lain. Nasionalisme merupakan salah satu politik dalam memecah belah kesatuan dan kekuatan umat Islam serta memudahkan mereka membagi-bagi wilayah Islam dan meguasainya. agama.menjadi bagian wilayah jajahan. seperti Indonesia. Kedua. tidak hanya ongkos politik. tetapi di segi lain juga melahirkan ”semangat jihad” untuk membebaskan diri dari penguasaan kolonial. Dengan demikian. seperti di dunia Islam. wilayah jazirah Arabia dan lain sebagainya. budaya. Pasuka Sanusi dan Mahdi bertempur melawan orang Eropa di Afrika. semua berjuang menentang musuh Islam. sehingga mereka menguasai seluruh sektor penting di dalam perekonomian dunia. dan Haji Syari’atullah di Binggal. Umar Tal Al-Haji yang menentang pemerintahan teokrasinya dikuasai oleh Perancis. Muhammad Abdul Hasan di Somalia. masuknya Barat ke dunia Islam dengan membawa kultur asing mempunyai pengaruh yang besar terhadap rakyat dan merupakan fktor dalam mempercepat kesadaran nasional mereka. pertama membangunkan beberapa pemikir muslim dengan gerakan progresivisme Islam yang bertujuan mencari legitimasi dari pemerintah kolonial dan memberikan pembenaran untuk pemerintahan kolonial terhadap umat Islam agar mereka tidak melakukan perlawanan. kolonial telah merusak rasa percaya diri orang Islam. kelompok Naqsabandi yang berseragam hijau menentang pemerintahan pusat Cina. Seiring dengan penetrasi ekspansi dan pendudukan Barat terhadap dunia Islam masih juga tampak cahaya konsep ideal Islam. orang Islam harus berkorban dalam medan perang demi menyelamatkan panji-panji Islam. Kolonialisasi di satu segi melemahkan tatanan nilai dan masyarakat Islam. Sayyid Ahmad Barelvi di India Utara. seperti anak kecil. Pemerintah kolonial telah melumpuhkan masyarakat muslaim. sehingga membuat mereka tak berdaya. Pengaruh lain yang disisahkan Barat di dunia Islam adalah nasionalisme. Politik kolonial juga berdampak pada kelemahan umat Islam dalam memahami ajaran agamanya. Usaha selanjunya. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya. memperlebar jurang pemisah dan politik adu domba di antara golongan umat Islam. Dalam hal ini Barat menempuh dua cara. Bahkan hingga kini masyarakat Islam masih harus membayar ongkos tersebut. Bayaran yang dikeluarkan sangat mahal. Ketiga motivasi ini membawa hasil yang cukup signifikan dalam usaha mereka menguasai dunia Islam. Paham ini secara khusus pernah dipakai dalam perjuangan melawan kekuasaan kolonialisme. materialisme dan kapitalisme yang diakibatkan oleh kemajuan sains dan tegnologi Barat yang sekuler telah merasuki umat Islam. Sejumlah cendikiawan dan pemimpin di Asia dan Afrika masih tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Syari’ah. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Lebih buruk lagi. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya penganut Kristen di dunia Islam. menugasi beberapa orang Barat keturunan Asia yang beragama Kristen untuk meruncingkan perbedaan mazhab. meskipun pasukan penjajah Eropa semakin dekat. Akhirnya ide nasionalisme diterima oleh negara-negara Islam secara meluas. Orang Akhnud di Swat. .

Bersamaan dengan kolonialisasi. berkembanglah di kalangan Barat sebuah kajian mengenai dunia Timur. Semula orientalisme ini bertujuan memindahkan ilmu pengetahuan dan filsafat yang terdapat dalam peradaban Islam ke Eropa. La Tansa Sejak Andalusia. Namun untuk kepentingan kolonialisasi. meskipun orientasi mempelajari dunia Timur dan Islam sudah berubah. Mentalitas dan kultur yang ditanamkan oleh penjajah agaknya masih terasa hingga kini. ahli bahasa Arab. Tradisi orientalisme ini sampai sekarang tetap berkembang di dunia Barat. mencullah tulisan-tulisan yang mencoba memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Islam. baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Bagdad merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan - . Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran. budaya. Sewaktu Napoleon mengadakan ekspedisi ke Mesir pada thun 1798 M. Hasil penyelidikan mereka perlu bagi Napoleon untuk menjalin hubungan baik dengan bangsa Mesir. perekonomian dan pertanian Mesir. Villoteau. Islam dan umatnya menjadi terpuruk dan keterbelakangan. dalam ronbongannya turut satu golongan orientalis untuk mempelajari adat istiadat. yang mempelajari musik Arab. dan Marcel yang mempelajari sejarah Mesir. kebodohan dan kemiskinan menjadi pemandangan sehari-hari. Mengenai adat-istiadat Indonesia terdapat karangan-karangan yang disusun oleh Mersden. Karena itu. Bahkan orientalisme merupakan ’kunci’ Barat untuk memahami dunia Timur. ekonomo. agama. Barat perlu mempelajari adat-istiadat dan agama yang dianut bangsa-bangsa di dunia Timur (Islam). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa penjajahan bangsa-bangsa Barat atas dunia Islam pada akhirnya banyak membawa dampak negatif terhadap dunia dan umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. Raffles. ilmu pengetahuan dan sebagainya. yang kita kenal dengan orientalisme. paling tidak di kalangan rakyat Indonesia. Di antara orientalis yang mereka bawa adalah Langles. seperti kehidupan ekonomi. politik. khususnay Islam. Oleh karena itu. dunia Islam semakin melemah. Snouck Hourgronye dan sebagainya. Wilken.

dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap. Dengan demikian. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya . Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Tetapi dalam pelayarannya. Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M).Motivasi Agama Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. yaitu renaisans di Eropa. Bani Ahmar dan sebagainya Pada permulaan abad ke-16 M. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur.Motivasi Politik . Muwahhidun.Motivasi ekonomi . yang berpusat di Istambul. Dengan demikian. dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka Ada beberapa motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam. sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. seperti India. seperti Murabithun. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Setelah itu. Bani Abad. khususnya dunia Islam. Asia kecil. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan. ia malah menemukan benua Amerika Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. Diantaranya adalah: . sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Si Sakit dari Eropa Pada abad ke-19 M. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam. Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M). wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode.- - - - - - - - - - dunia Islam saat itu. tepatnya tahun 1800-1939 M. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa.

Tamrinat

4

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! Sejak kapan bangsa Barat menguasai dunia Islam ? Sebutkan beberapa kelemahan kepemimpinan Islam sehingga banghsa Barat dapat menguasainya ! Jelaskan apakah yang dimaksud dengan renaisans ! Dan apakah yang dimaksud dengan The sick man of Europe Sebutkan beberapa motivasi bangsa Barat menguasai dunia Islam ! Amanah ; Buatlah cerita singkat tentang sejarah masuknya bangsa Barat ke dunia islam !

Bagian

5

MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M)

BIOGRAFI MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB Nama lengkap Lahir Nama Bapak : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi : Uyainah, Najd pada tahun 1115 H/1703 M. : Abdul wabah (seorang qodi/ hakim)

Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih

bermadzhab Hambali, Al-Qur’an (tafsir), hadits dan tauhid. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh), ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya, ditambah dengan pemecatan ayahnya, menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. Menyadari kenyataan ini, akhirnya Muhammad dan keluarganya pergi hijrah ke Huraimila pada tahun 1726 M. Tetapi mereka tidak lama menetap di daerah ini. Karena itu, mereka berusaha untuk kembali ke kampung halaman di Uyainah, namun kedatangan mereka tidak disambut dengan baik, karena dirinya telah mempermalukan masyarakat Uyainah, dan posisi ayahnya juga telah jatuh. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Akhirnya memilih pergi meninggalkan Uyainah dan menuju Hijaz. Di kota inilah Muhammad bin Abdul Wahab menunaikan ibadah haji. Menurut laporan Ibn Bishr di dalam kitabnya Unwan di Madinah belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Doktrin yang diterima dari kedua ulama’ tersebut memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Muhammad Hayyat memberikan pengaruh besar atas pandanganpandangan keagamaan Muhammad bin Abdul Wahab, terutama menyangkut pentingnya doktrin tauhid, penentangan terhadap taqlid, dan perlunya kembali kepada Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Hayyat, termasuk salah seorang yang menentang pertikaian yang tidak perlu di antara mazhab-mazhab, dan sebaliknya mengajarkan toleransi dan rekonsiliasi.. Lebih jauh lagi, ia menghimbau ulama untuk melakukan ijtihad berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits. Ia juga menentang inovasi yang tak berdasarkan (bid’ah al-dhalalah) yang dapat membawa kepada syirik. Sementara itu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf adalah seorang ulama yang terkemuka di Madinah yang menguasai fiqh Hambali dan hadits. Selain itu, Ibnu Sayf juga salah seorang peagum pemikiran Ibnu Taimaiyah yang menyerukan kepada kaum muslimin untuk kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan praktik-praktik bid’ah mereka. Oleh karena itu, tampaknya ada kemungkinan besar ia menyuruh Muhammad bin Abdul Wahab membaca karya-karya Ibnu Taimaiyah. Ibnu Syf yang meikuti perkembangan Ibnu Taimiyah percaya bahwa perubahan harus dilaksanakan untuk menyebarkan pemahaman serta praktik-praktik Islam yang benar. Hanya saja cara yang dianjurkannya tidak dengan kekerasan, melainkan dengan cara-cara sejuk dan damai, seperti melalui pengajaran. Selain itu juga diketahui bahwa Ibnu Sayf mengatakan kepada Muhammad bin Abdul Wahab bahwa senjata yang paling baik lainnya untuk memerangi keyakinan dan praktik-praktik agama yang tidak benar adalah buku. Proses evolusi intelektual Muhammad bin Abdul Wahab adalah ketika ia melanjutkan studinya ke Basra dan tinggal menetap di kota ini selama 4 (empat) tahun. Di Basra, ia mempelajari hadits, fiqh dan filologi. Salah seorang gurunya di Basra adalah Muhammad Al-Majmu’i. Selain aktifitas belajar dari para ulama setempat, ia juga aktif dalam kelompok studi. Aktifitas lainnya yaitu mengajak para ulama untuk melakukan reformasi dunia Islam. Namun usahanya itu mendapat perlawanan dari para ulama, sehingga ia pun meninggalkan Basra. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab kemudian mengikuti pendidikan di Basra, ia pindak ke Bagdad. Di kota ini ia memasuki kehidupan baru dengan menikahi seorang wanita kaya. Lima tahun kemudian, setelah istrinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan kemudian ke Hamdan dan Isfahan. Di kota terakhir ini, ia sempat mempelajari filsafat dan tasawuf. Setelah bertahun-tahun merantau,

akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Najd. Di negeri asalnya itu, ia masih sempat mempelajari tafsir Al-Qur’an, syarah assunah dan kitabkitab lain mengenai ilmu-ilmu keislaman, seperti kitab karangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayim AlJauziah. Sejak ia tinggal di Najd, Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab mulai bersikap kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang bersifat khurafat, bid’ah dan syirik. Akibat dari sikap kritisnya ini, ia mendapat perlawanan keras dari para ulama dan bahkan dari ayahnya sendiri. Semua pemikiran keras ((radikal itu, ditulisnya ke dalam bentuk buku yang berjudul Kitab Al-Tauhid. Karyanya ini ditulisnya ketika ia menetap kembali ke kampung halamannya, Unaiyah, Najd. Kitab ini dicetak berulangkali dan disebarkan ke kota Najd. Pemikirannya yang dianggap keras tersebut baru diwujudkan dalam bentuk gerakan setelah kematian ayahnya pada tahun 7440 M. Sejak saat itulah pemikirannya tentang perlunya kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan hadits dan hanya Allah yang maha Esa, disebarkan ke dalam bentuk gerakan yang sangat agresif. Dalam waktu yang relatif singkat, gerakan dan pengaruh pemikiran reformasi tauhid yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab tersebar luas. Gerakannya ini semakin kuat ketika salah seorang penguasa Uyainah bernama Usman bin Mu’ammar melindungi gerakannya. Usman bin Mu’ammar mencoba merealisasikan dasar-dasar gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Aktifitas pertama yang dilakukannya adalah menghancurkan makam Zayd bin al-Khattab, yang banyak dikunjungi masyarakat untuk meminta berbagai keperluan dan sebagainya. Selain itu, ia juga mulai menghidupkan kembali penerapan hukum Islam tentang perzinahan. Bagi pelaku zina, laki-laki dan perempuan harus dirajam hingga mati. Aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab mendapatkan perlindungan dari penguasa Uyainah ini, mendapatkan reaksi dari para ulama dan masyarakat sekitarnya. Karena begitu kuatnya perlawanan tersebut, akhirnya ia meninggalkan Uyainah dan pergi ke kota Dar’iyah. Kota ini berada di bawah kekuasaan Muhammad bin Sa’ud. Di kota ini, Muhammad bin Abdul Wahab menetap selama lebih kurang 2 (dua) tahun, dan selama itu pula ia mempropagandakan pandangannya dan mengirimkan surat kepada penguasa, ilmuan dan kepala suku di Arabia. Pada tahun 1744 M Ibnu Sa’ud dan Muhammad bin Abdul Wahab telah membentuk koalisi dalam menyebarkan gerakan Wahabiyah. Penguasa dan pemimpin reformis ini saling bekerja sama dalam menciptakan negara Saudi yang berideologi Wahabi. Pada tahun 1773 M aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab lebih terfokus kepada pendidikan ibadah saja. Hal ini dilakukan terus-menerus hingga kematiannya pada tahun 1791 M. Kematiannya ini tidak membuat gerakan Wahabiyah padam, melainkan terus menyebar dan berpengaruh ke daerahdaerah lain di Jazirah Arabia. Paham ini menjadi kuat ketika Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi negara kerajaan Saudi Arabia hingga kini. Pemikiran dan karya Muhammad bin Abdul wahab 1. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Terdapat tiga faktor yang menjadi latar belakang kemunculan gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. 1). Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam lingkungan keluarga yang memiliki basis agama yang cukup kuat. Dengan didikan dan tempaan yang matang dalam bidang agama, khususnya mazhab Hambali, menjadi modal dasar dalam pembentukan pemikirannya.

Namun dari ketiga tauhid yang disebut terakhir hanya tauhid ilmu dan keyakinan saja. karena ide dan pemikirannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. yakni Al-Ibadah atau pengabdian kepada Allah. Seruan ini kemudian banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. Menurutnya.dikenal sebagai bapak pembaharuan. Pada setiap negara yang dikunjunginya. Orang Islam yang demikian menjadi musyrik. karena rasul yang diutus Allah memulai seruannya kepada manusia agar beribadah hanya kepada Allah SWT. jodoh. Seperti diketahui bahwab Ibnu Taimiyah yang hidup pada peralihan abad ke. dan Tauhid Af’al (tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah). masyarakat masih dipengaruhi oleh keyakinan animisme. . bahkan juga kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau wali masing-masing. serta Af’al). Tauhid Rububiyah. Tauhid Asma dan Sifat. Dari kedua guru Muhammad Hayyat dan Ibnu Sayf. Muhammad bin Abdul Wahab membagi tauhid dalam empat bagian yaitu: Tauhid Uluhiyah. 3). 1). pembukaan kembali pintu ijtihad dn anti taqlid merupakan tema pokok dalam pemikirannya. disembuhkan dari penyakit dan meminta kekayaan dan lain sebagainya. (tauhid terhadap Allah sebagai yang disembah). Adapun tauhid yang sesungguhnya adalah tauhid Uluhiyah. Muhammad bin Abdul Wahab banyak mengenal dan mengkaji pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah. Ke kuburan-kuburan itu umat Islam pergi naik haji dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. Mereka meyakini pohon dan batu-batuan yang memiliki kekuatan ghaib serta tempat-tempat tertentu untuk meminta pertolongan dalam mengatasi persoalan-persoalan hidup mereka. Ada yang meminta supaya diberi anak. Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan Allah SWT.2). Menyebut nama nabi. dan bagi orang yang menyembah selain dari Tuhan Allah telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada tuhan tetapi dari syekh atau wali dari kekuatan ghaib. terutama paham tauhid yang banyak menyimpang dari ajaran Islam. kebanyakan manusia di muka bumi ini hanya memiliki salah satu dari tiga bentuk tauhid (Rububiyah. Selain itu. Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di antaranya. Tauhid Tauhid merupakan tema sentral dalam pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Tauhid. Tiap kota. Menurutnya. seperti yang ada dalam bukunya Kitab Al-Tauhid. Muhammad bin Abdul Wahab melihat kuburan-kuburan syekh terekat bertebaran. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga merupakan syirik. Selanjutnya ia mengartikan kalimat tauhid La ilaha illallah bahwa hanya Allah-lah yang mempunyai kekuasaan hakiki dan hanya Allah pula-lah yang patut disembah selain Allah adalah syirik dan thagut. 3). sedangkan tauhid uluhiyah ditolak oleh banyak orang. 2).dn ke. a. (tauhid yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah). kondisi sosio-relegius di Najd dan daerah-daerah yang dikunjungi sangat memprihatinkan. Asma dan Sifat. (tauhid terhadap Allah sebagai pencipta segala sesuatu). Kesimpulan tauhid yang diajarkan dari Muhammad bin Abdul Wahab pada intinya sebagai berikut .

Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab Muhammad bin Abdul Wahab dapat digolongkan sebagai ulama yang produktif. maka diperlukan ijma’ (konsensus). Menafsirkan Al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas) adalah kafir. maka Muhammad bin Abdul Wahab melarang umet Islam untuk bertaqlid kepada para ulama. Meminta bantuan atau perlindungan melalui perantaraan seseorang atau kepada simbol-simbol yang bersifat mistik dilarang dalam Islam. merayakan hari lahirnya nabi. Meminta syafa’at selain dari kepada Tuhan Allah adalah juga syirik. Penetapan hukum Islam harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadits Prosedur yang harus dilalui dalam menetapkan hukum Islam yaitu pertama-tama harus meneliti apakah persoalan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. memasang kain Raudhah. Menurutnya. Bernazar kepada selain dari Tuhan Allah juga syirik 6). Beberapa contoh yang diklaim sebagai bid’ah yaitu. yakni pada beberapa generasi muslim pertama. meminta tawassul dari para wali. Dengan terbukanya pintu ijtihad. Hal ini dapat dipahami karena tidak semua ajaran Islam yang bersifat universal diformulasikan secara rinci di dalam Al-Qur’an dan Hadits. Tidak percaya kepad qada dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. Ia menolak semua bentuk bid’ah. Kitab-kitabnya itu antara lain adalah: Kitab Al-Tauhid. ibadah dimaksudkan untuk menyerahkan seluruh ucapan dan tigkah laku hanya kepada Allah semata. ijma’ dipahami secara terbatas. Tawassul dan bid’ah Muhammad bin Abdul Wahab membantah dengan keras lawan-lawannya yang membolehkan adanya tawassul. 2. . 7). Hal ini dapat dilihat dari karangannya yang mencapai puluhan judul. Bagi Muhammad bin Abdul Wahab. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Sementara itu. 5). d. Terbukanya pintu ijtihad dan melarang taqlid Seruan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits membawa konsekkuensi logis bagi terbukanya pintu ijtihad. dan mengulang sholat lima waktu setelah selesai shalat Jum’at di bulan Ramadhan. hadits dan qiyas merupakan kekufuran. Ajaran tauhid yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya dalam tatanan teoritis. mengirimkan Fatihah kepada para pendiri sufi setelah sholat lima waktu. mengucapkan kata Sayyidina Muhammad.4). tetapi ia juga mencoba mewujudkan pemikiran tauhidnya dalam bentuk aksi. b. Dengan gerakan wahabiyahnya. Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an. ia berusaha keras untuk memurnikan ajaran Islam dan mengembalikan ajaran pemahaman umat Islam kepada Islam yang murni. Ia pun mengajarkan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits. Bid’ah didenifisikan sebagai ajaran atau aktifitas yang tidak berdasarkan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (praktikpraktik yang dijalankan oleh Rasullulah). Jika tidak ada. c. yakni Islam yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan hadits. 8). dalam mengartikan bid’ah Ibn Abdul Wahab sangat ketat. Baginya tidak ada bid’ah hasanah.

Perubahan orientasi ini terlihat jelas ketika Muhammad bin Abdul Wahab berkoalisi dengan keluarga Al-Sa’ud untuk memperluas wilayah kekuasaan dan kemudian mendirikan kerajaan Saudi Arabia. maksudnya memperbaiki kepincangan-kepincangan. menghapuskan segala perbuatan takhayul dan kembali pada Islam sejati. yaitu kelompok yang berusaha mengesakan Tuhan semurni-murninya. Kemudian pada tahun 1744 M.Tafsir Surah Al-Fatihah Mukhtasar Sahih Al-Bukhari Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin Usuhul Iman Kitabul Kabair Kasyf Asysyubuhat Salasul Usul Adabul Masi Ila As-Salah Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. Keinginan tersebut baru dapat diwujudkan dalam bentuk gerakan ketika ia kembali lagi ke kampung halamannya. Para ahli sejarah menilai bahwa tujuan didirikan gerakan Wahabiyah adalah usaha untuk melakukan usaha perbaikan semata-mata. Bahkan dalam kurun waktu yang tidak begitu lama. orientasi gerakan ini mengalami pembiasaan sehingga tujuan awal untuk pemurnian ajaran tauhid mengalami perkembangan dengan menambahkan adanya misi politik untuk membangun negara Saudi. Najd. Selain itu. mereka menamakan dirinya sebagai kaum Suni. ia sudah melakukan berbagai analisis kritis dan kritikan tajam mengenai keadaan masyarakat di kota itu. Dua orang tokoh inilah yang kemudian mengembangkan gerakan Wahabiyah dan menjadikannya sebagai simbol gerakan dan . Sikap ini menunjukkan adanya keinginan Muhammad bin Abdul Wahab untuk melakukan upaya gerakan reformasi akidah dan pemurnian ajaran Islam dari berbagai ketidabenaran dan penyimpangan. berkat kerja sama yang baik antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan Muhammad bin Sa’ud. gerakan tersebut semakin tumbuh berkembang hingga akhirnya terjadi koalisi dengan penguasa Usman bin Mu’ammar. gerakan Wahabiyah lahir di Dar’iyah. Gerakan Wahabiyah dapat dikatagorikan ke dalam tiga periode: 1. Gerakan Wahabiyah dan implikasinya pada pembaharuan Islam Gerakan Wahabiyah tidak bisa dilepaskan dari nama Muhammad bin Abdul wahab. Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab menamakan kelompoknya dengan sebutan Al-Muwahidun. Periode Muhammad bin Abdul Wahab Periode ini merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan awal dari gerakan Wahabiyah. pengikut mazhab Hambali. karena dialah yang membangun gerakan tersebut. Seperti yang telah diuraikan pada bagian awal bahwa ketika Muhammad bin Abdul Wahab berada di Basra. melainkan dari golongan lain yang menjadi lawannya. Namun dalam perkemangan sejarahnya. Uyainah. Namun. seperti yang dianut oleh Ibnu Taimiyah. nama gerakan itu tidak berasal dari Muhammad bin Abdul Wahab sendiri.

Wahabiyah menguasai semenanjung Arabia dan kota suci Mekkah dan Madinah. Negara Wahabi yang baru ini secara politis dan keagamaan lebih kecil dibandingkan dengan negara Saudi-Wahabi yang pertama. terjadi konflik di dalam keluarga Saud. 3. ia melakukan ekspansi ke beberapa daerah untuk menetapkan kekuasaannya. yakni Turki (wafat 1834). Namun gerakan Wahabiyah tidak lagi bersifat konserfatif. Akhirnya pada tahun 1812 M tentara Mesir menduduki Madinah dan tahun 1818 M menguasai pusat pemerintahan Saudi di Dar’iyah. masyarakat Saudi Arabia. tidak menghentikan misi kedua tokoh tersebut dalam melakukan usaha gerakan reformasi Islam. Muhammad bin Saud pada tahun 1765 M dan Muhammad bin Abdul Wahab pada tahun 1792 M. Implikasi yang ditimbulkan gerakan Wahabiyah terhadap pembaharuan Islam cukup besar. Kematian kedua tokoh ini. Gerakan Wahabiyah dalam kepemimpinan selanjutnya di pegang oleh keluarga Saud dan keturunan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab. kemudian mereka mendirikan pusat pemerintahan di Riyadh. untuk menyebarkan paham Wahabiyah secara luas. Keluarga syeikh memainkan peranan penting sebagai penasehat dan orang yang mengesahkan kebijakan negara. Muhammad Ali Pasha. Oleh karena itu. Kondisi ini dimanfaatkan oleh para pemimpin Saudi untuk mengambil alih kekuasaan. Kemudian pada penghujung abad ke-19 M. untuk mengirim tentaranya mengalahkan kaum Wahabi. Akhirnya pada tahun 1920 M Abdul Aziz dapat menguasai kembali beberapa daerah yang telah menjadi kekuasaan negara Saudi-Wahabi pertama dengan gerakan militer dan diplomasi. Kemudian. maka periode gerakan pertama Wahabiyah berakhir.ideologi karajaan Saudi Arabia. Abdul Aziz dalam memimpin Saudi ini sangat konsisten akan misi Wahabi dan konstitusi yang digunakan berdasarkan Al-Qur’an. tepatnya setelah meninggalnya Faisal. . dan anak-anaknya Faisal (wafat 1865). Namun usaha itu mendapatkan perlawanan dari penguasa Turki. Selanjutnya. kaum Wahabi melakukan ekspansi ke wilayah Irak dan Syria. Periode Negara Saudi yang Berideologi wahabiyah Tentara Mesir tidak lama menguasai Arabia. Periode Kebangkitan Abad Ke-20 M Periode ini ditandai dengan pengambil alihan kota Riyadh oleh Abdul Aziz bin Abduurrahmman yang terkenal dengan panggilan Ibn Saud (1879-1953 M). Implikasi itu paling tidak dapat dilihat dalam dua hal besar yang berpengaruh terhadap dunia Islam. Tokoh kunci yang mengambil alih kekuasaan ini adalah cucu Muhammad bin Saud. melainkan bekerja dalam kerangka modern. Pada tahun 1890 M keluarga Saud diasingkan dan sejak itu pula periode kedua berakhir. akhirnya kekuasaan pada wilayah Saudi dipegang oleh kepala suku Arab lainnya. Kunci kesuksesan militer Saudi adalah menciptakan persaudaraan dan tentara-tentara suku Arab diorganisir dengan baik. mengambil alih Riyadh. 2. Pemimpin Turki meminta bantuan kepada Gubenur Mesir. Dalam kondisi tersebut. Meskipun demikian. negara ini dianggap sebagai negara yang mampu mewariskan ajaran-ajaran Wahabiyah. peranan gerakan Wahabiyah masih dominan. Pasca perubahan negara Saudi menjadi kerajaan. di sekitar permulaan abad ke-19 M. Dengan kekalahan ini.

Beberapa contoh gerakan semisal yaitu. Bahkan wilayahwilayah yang sangat jauh seperti di Nigeria dan Sumatera (gerakan Paderi). perkembangan dan pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan terutama terjadi di Mesir. Muhammad bin Abdul Wahab menggoyang pendulum reformisme Islam ke titik ekstrem: Fundamentalisme Islam. kata Tajdid kemudian dimaksudkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam sesuai dengan tantangan perkembangan kehidupan. . Sebab kata Tajdid mengemban misi ganda. mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada periode modern dari sejarah Islam. terlalu revolusioner dan radikal sehingga banyak mendapat perlawanan dari para ulama ortodoks. dan penjajahan Inggris. sikap teokratik-revolusioner yang ditunjukkan gerakan Wahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-19 M. Sementara pada sisi yang lain gerakan Wahabiyah sebagai gerakan pembaharuan (modernisme).yaitu : 1). kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits serta Ijtihad. Mengembalikan semua bentuk kehidupan keagamaan pada contoh jaman awal Islam. Sebenarnya perbedaan ini tidak perlu ada apabila diambil dari akar kata kedua istilah tersebut yaitu kata Tajdid. gerakan tarekat yang dipimpin oleh Ibnu Ali Al-Sanusi di Cyrenaica yang mendirikan negara teokratik di Lybia bagian selatan dan di wilayah katulistiwa Afrika sebagai protes terhadap kecenderungan sekuleristik sulta-sulta Usmani.1). 2). Karena di antara tujuan ideal dari gerakan Wahabiyah berhasil menampilkan gagasan pembaharuan yang sedikit demi sedikit tersebar di seluruh dunia Islam. Gerakan Wahabiyah memiliki beberapa kelemahan. pengaruh Wahabi berperan dalam meledakkan gerakan-gerakan militan Islam. Peneilaian yang seringkali muncul dan menimbulkan perbedaan terhadap gerakan Wahabiyah yakni keberadaan gerakan tersebut dalam wacana pembaharuan Islam. India. Gerakan yang mengorientasikan pada tijuan ini disebut dengan gerakan purifikasi. anti rasionalisme yang berlebihan sehingga semangat ijtihad yang diserukannya tidak efektif. di India. ajaran-ajaran kaum Wahabiyah terutama Tauhid. Afrika dan Indonesia. Di Aljazair. 2). dan tarekat Al-mahdi dibentuk oleh Muhammad Ahmad sebagai alat pemberontak di Sudan Timur melawan pemerintah Turki-Mesir dan para penasehatnya dari Eropa. ada sebuah gerakan yang dipimpin oleh Syariatullah dan Sayyid Ahmad melawan kesultanan Moghul yang tengah mengalami kemunduran. Posisi gerakan Wahabiyah Gerakan Wahabiyah. 2). kelompok-kelompok Sikh. Gerakam purifikasi keagamaan ini dinilai sebagai gerakan yang paling berhasil dari usaha yang serupa di seluruh dunia Islam. Karena itu ada ahli kemudian memandang bahwa gerakan Wahabiyah merupakan prototipe (jadi model) gerakan fundamentalisme keagamaan dan politik yang mempunyai semangat purifikasi internal. Gerakan yang memperjuangkan gerakan ini biasanya dikenal sebagai gerakan renewal (pembaharuan). Dengan landasan universalitas ajaran Islam. karena intelektualisme tidak diberikan tempat yang proposional. Kedua penilaian ini kadang didikotomiskan antara satu dengan yang lainnya. sehingga terjadi perbedaan. Satu sisi menilai gerakan Wahabiyah sebagai gerakan purifikasi. adalah murni sebuah gerakan purifikasi keagamaan yang timbul sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam pada saat itu. 1).

ditambah dengan pemecatan ayahnya. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya.Kitab Al-Tauhid. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab.Salasul Usul . Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. La Tansa Nama lengkap Abdullah bin Abdul Wahab adalah : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid AtTamimi Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh).Tafsir Surah Al-Fatihah . Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi.Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin . menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya Di Madinah Muhammad bin Abdul Wahab belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. diantaranya adalah : .Kasyf Asysyubuhat .Gerakan pembaharuan atau purifikasi yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab dapat dikelompokkan ke dalam gerakan yang disebut sebagai revivalisme pramodernis (pramodernisme revivalis).Usuhul Iman . Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Al-Qur’an (tafsir).Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah . Pertimbangan dasar yang digunakan karena gerakan Wahabiyah lebih berorientasi pada perbaikan moral dan kehidupan sosial masyarakat. ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya.Mukhtasar Sahih Al-Bukhari . hadits dan tauhid Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah.Adabul Masi Ila As-Salah - - - . . Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam.Kitabul Kabair .

3. 5. 5 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Siapakah nama lengkab Abdullah bin Abdul wahab ? Dimanakah Abdullah bin Abdul wahab memperoleh pendidikan ? Sebutkan dampak dari sikap kritis Abdullah bin Abdul Wahab ! Jelaskan ! Apakah yang dimaksud dengan faham Wahabiyah ? Tuliskan beberapa karya Abdullah bin Abdul wahab ! Amanah : Ceritakan dengan singkat perjalanan hidup Abdullah bin Abdul wahab ! . 4.Tamrinat Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. 2.

di As’adabad. ia diangkat menjadi menteri. Pada awal kedatangannya di Cairo. Tetapi. Sekembalinya di Afghanistan. hingga ia juga turun dari jabatan itu. pegawai pemerintah dan mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain di Mesir. karena situasi politik ketika itu tidak menentu. ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. dekat Konar wilayah Kabul. India dan Inggris sangat membahayakan. Karena ia termasuk orang yang cukup dikenal ketika itu. maka ia memilih meninggalkan India dan selanjutnya pada tahun 1871 M ia menuju Mesir. Mesir. seperti Muhammad Abduh.Bagian 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI BIOGRAFI SINGKAT JAMALUDDIN AL-AFGHANI Nama lengkap : Jamaluddin al-Afghani Lahir : tahun 1838 M. Al-Afghani berusaha meninggalkan persoalan-persoalan politik di negeri itu dan memusatkan perhatiannya pada ilmu pengetahuan dan sastra Arab. budayawan dan tokoh pergerakan. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme.Afghani pergi ke India dan tinggal di sana selama 1 (satu) tahun sebelum menunaikan ibadah haji pada tahun 1857 M. Para peserta diskusi terdiri dari orang-orang terkemuka dalam bidang peradilan. dosen-dosen. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. Kejatuhan Amir Sher Ali juga berdampak pada kedudukan Al-Afghani. Waktu yang sangat relatif singkat itu dimanfatkannya untuk memberikan pengeringatan kepada dunia Islam tentang bahaya dominasi Barat. Sa’ad Zaghlul dan para pemimpin kemerdekaan Mesir. Pemerintah penjajahan Inggris di India sangat mengkhawatirkan pengaruh kekuatan Al-Afghani. Karena itu. akhirnya Al-Afghani berusaha menghindar dengan meninggalkan Afghanistan pada tahun 1869 M dan pergi menuju India. maka tak heran apabila tempat tinggalnya menjadi pusat pertemuan untuk mendiskusikan perihal ilmu pengetahuan. Al-Afghani selalu berhadapan dengan kekuatan penguasa Inggris dan seringkali dijebloskan ke penjara. Setelah beberapa lama dipenjarakan di India. tasawuf dan astronomi. juga mempelajari tasawuf. Pemikiran gerakan yang dilancarkan dari India itu merupakan langkah awal baginya untuk mengkampanyekan anti kolonialisme dan imperialisme Barat. Tidak hanya itu. bahasa Persia dan bahasa Perancis. Al-Afghani keluar dari penjara. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Sher Ali. Jamaluddin al-Afghani tidak mau terlibat lebih jauh dalam politik praktis. Di antara murid-murid Jamaluddin AlAfghani. Gelar : Sayyid. jalur keturunan keturunan Husein bin Ali bin Abi Tholib Madzhab : Hanafi Pendidikan : Menekuni dalan dunia filsafat. Di India Jamaluddin Al-Afghani menetap selama lebih kurang 2 (dua) bulan. logika. filsafat. akhirnya Amir Sher Ali dijatuhkan. . ada yang berasal dari kelompok akademis. Pada usia 18 tahun Jamaluddin al. karena dinilai akan menghasut bangsa India yang kemudian akan melakukan gerakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. ia juga terus berfikir untuk mencari jalan keluarnya dengan berbagai cara agar umat Islam dapat keluar dari dominasi Barat yang sudah begitu kuat ketika itu. bahasa Arab.

Baru pada bulan januari tahun 1891 M. Al-Afghani tidak setuju denagn pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasiruddin kepada Inggris berupa pengakuan monopoli warga negara Inggris dalam pembelian. majalah yang cukup fenomenal itu tidak berumur panjang karena dibreidel. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. Pada tahun 1892 M atas undangan Sulta Abdul Hamid dari kerajaan Turki Usmani. dan anak Benua di India. Majalah Al-Urwah Al-Wusqa yang menerbitkan oleh perkumpulan ini cukup terkenal tidak hanya di Perancis dan negara-negara Timur Tengah. akhirnya ia tetap bertahan di Istambul hingga akhir hayatnya pada tahun 1897 M karena kangker dan tidak meninggalkan anak istri. AlAfghani pergi menuju India. Di India Al-Afgani juga terlibat dalam urusan politik di sana. Inggris terus pindak ke Paris. ia ditangkap. Tetapi ia sempat berlindung pada sebuah tem. yaitu kehidupan Barat dan Islam. sehingga ia ditahan dan dibebaskan pada tahun 1882. India.karena ternyata pengaruh jamaluddin Al-Afghani di dunia Islam lebih besar ketimbang pengaruh kekuasaan Sutan sementara Al-Afghani menyadari bahwa bila ia meneruskan kerja sama. Setelah terusir dari Mesir. penjualan dan ekspor semua tembakau Iran. Meskipun begitu. Meskipun singkat. Untuk itu Al-Afghani kembali ke kancah politik di Mesir. Tujuan antara lain adalah untuk membicarakan mengenai bentuk kerja sama dan penggalangan ketakutan umat Islam guna melawan kekuatan Eropa. Hanya saja. seperti telah diuraikan di atas merupakan pengalaman yang sangat berarti. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam. meskipun hanya 3 (tiga) tahun (1876-1879 M). Suria. Di kota yang terakhir ini Al-Afghani mendirikan perkumpulan Al-‘Urwah Al-wusqa. Khadewi Taufiq mengusir AlAfghani dari Mesir. Perbuatan yang dilakukan oleh Syah Nasruddin ini menimbulakan kemarahan pada pengikut Jamaluddin Al-Afghani. Pada tahun 1889 M. Al-Afghani diundang datang ke Pesia untuk membantu penyelesaian persengketaan Persia-Rusia yang timbul karena politik pro Inggris yang dianut pemerintah Persia ketika itu. Hal itu dilakukan Sulta karena bangsa Barat telah semakin merajalela menguasai wilayah Timur Tengah dan daerah-daerah kekuasaan Usmani lainnya. Pada tahun 1883 M Al-Afghani pergi ke London. Karena dapat memberikan kesadaran penuh bagi dirinya tentang adanya dua kehidupan yang berlainan. ternyata tidak bertahan lama. sehingga ia tidak dapat keluar dari Istambul. Akibatnya. karena ia hidup membujang sepanjang umurnya. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam. pada tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut fanatik Al-Afghani. Perselisihan ini berujung pada pengusiran dari Persia. Al-Afghani terpanggil untuk membela kepentingan rakyat Mesir dari campur tangan Inggris. tetapi juga di Indonesia. Pengusiran ini secara diam-diam disambut baik oleh kelompok konservatif (kolot) Al-Azhar yang selama ini ini terganggu oleh ajaran filsafat Al-Afghani. timbul perselisihan paham antara Syah dengan Al-Afghani. Al-Afghani pindah ke Istambul. Afrika Utara dan lain-lain. termasuk bidang ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan mandeg (stagnasi) dan umat .Rencana Al-Afghani untuk meninggalkan lapangan politik dan menekuni bidang ilmiah. Dunia Islam hampir mengalami kemunduran di segala kehidupan.pat suci di Persia. Pemikiran dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani Dalam sejarah hidupnya Al-Afghani seka pindah-pindah dari suatu negara Islam ke negara Islam lainnya. Akibatnya. dihajar dan dipaksa berjalan dengan kaki tangan terikat rantai. Penerbitannya terpaksa dihentikan. karena dunia Barat melarang majalah itu masuk ke dunia Islam yang berada dibawah kekuasaan bangsa-bangsa Barat. membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. karena ketika campur tangan Inggris meningkat dalam soal politik di Mesir. Al-Afghani telah memberikan sumbangan pemikiran dan gerakan yang sangat besar bagi kepentingan perjuangan masyarakat Mesir pada periode berikutnya. Tetapi rupanya kerja sama antara keduanya tidak bisa tercapai. Karena itu. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. kebebasan akan hilang karena dibatasi oleh Sultan.

terutama dalam bidang filsafat. menyerahkan administrasi negara kepada orang yang tidak kompeten dan intervensi asing. bahwa Islam adalah agama yang sesuai untuk semua agama. Hal ini tidak terjadi di kalangan awam saja. Kondisi serupa juga terjadi di kalangan raja-raja. seorang raja Islam tidak lagi mempunyai hubungan dengan raja Islam lainnya. Islam terus mendorong umat manusia untuk selalu maju. Sikap seperti itu pada gilirannya akan menimbulkan kejumudan befikir di dunia Islam dan kebodohan yang menyeluruh. Qada dan Qadar yang dipahami msyarakat pada waktu itu tidak lagi seperti yang dipahami oleh beberapa generasi sebelumnya. Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. kuat perpegang pada taqlid. kausalitas. maka dapat dipastikan bahwa kemunduran itu disebabkan oleh umat Islam itu sendiri bukan disebabkan oleh ajaran agama yang dianutnya. Al-Afghani dengan kemampuan intelektual dan keluasan berfikirnya terus berusaha untuk mengikis dan menghilangkan kemunduran tersebut di atas. 5. Jamaluddin Al-Afghani yakin. Jika pada kenyataannya umat Islam mengalamu kemunduran pada suatu periode sejarah. tasawuf dan astronomi yang pada waktu itu tidak ada lagi dipelajari oleh kaum muslimin. logika. yaitu: 1. Jamaluddin Al-Afghani memiliki pemikiran. mengabaikan permasalahan militer. Salah satu pengertian tentang maksud hadits yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir jaman. bahkan akan menciptakan jurang pemisah antara golongan elit ulama dan masyarakat awam. Upaya untuk memajukan kembali umat Islam seperti yang pernah dicapai pada saat klasik. demikian para ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Afganistan. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu ijtihad baginya terbuka. 4. Jamaluddin Al-Afghani menilai bahwa kemunduran umat Islam pada masa itu disebabkan oleh beberapa faktor. Kemauan manusia merupakan mata rantai kausalitas itu. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Ulama Turki tidak lagi kenal dengan ulama Hijaz. Sebaliknya. bersikap fatalistis telah meninggalkan ahklak tinggi dan telah melupakan ilmu pengetahuan. Realitas tersebut selanjutnya mendorong Al-Afghani untuk memunculkan pemikiran-pemikiran baru agar umat Islam dapat mengejar ketinggalan mereka dari dunia Barat dan membenaskan diri dari sikap fatalistis. Selain . Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: 1. Pemahaman yang berkembang saat itu telah mencapai tingkat ekstrim yang menjelma dalam bentuk fatalistik. Kalau kelihatan ada pertentangan antar ajaran-ajaran Islam dengan kondisi yang dibawa perubahan jaman dan perubahan kondisi. 2. Sebab-sebab kemunduran yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdapat pada umat Islam. pemerintahan absolut. 3. ia melihat dunia Barat dalam kemajuan yang pesat. Sebenarnya Qada dan qadar itu sendiri mengandung pengertian bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab akibat. tetapi dikalangan alim ulama. bahwa dalam ajaran agama Islam tidak pernah menganjurkan apalagi memerintahkan umat Islam untuk berlaku statis dan mundur. Untuk dapat merubah kemunduran umat Islam menjadi maju. kuat berpegang pada taklid dan bersikap fatalistis. Lemahnya rasa persaudaraan di kalangan umat Islam dan terputusnya tali persaudaraan. bahkan terkadang mereka saling menyerang. penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interprestasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti tercantum dalam Al-Qur’an dan hadits. Di sana ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi dalam berbagai disiplin ilmu. Dalam bidang ilmu tasawuf. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al-Duwani. pernah dilakukannya ketika ia berada di Mesir. Adanya paham Jabariyah dan salah paham tentang qada dan qadar. sehingga memalingkan mereka untuk berusaha dengan sungguh-sungguh dan bekerja keras. semua jaman dan semua keadaan.Islam banyak dipengaruhi oleh sifat statis. Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya. telah dipengaruhi sifat statis. Namun sebaliknya. mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya.

budi pekerti luhur dihidupkan kembali. Jamaluddin Al-Afghani dalam setiap aktifitas ilmiahnya tidak pernah membatasi pembahasan buku-buku di atas hanya pada apa yang tertera (tekstual). Pemikiran lain yang juga dikemukakan oleh Al-Afghani guna memperbaiki keadaan umat Islam ialah: 1. bahawa untuk memeperbaiki kondisi umat Islam hanya ada satu jalan.itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) 2. Selain itu. Jamaluddin Al-Afghani berpendapat. Oleh karena itu. ia juga berusaha menemukan sumber kekuatan Barat. Melalui kitab ini. tetapi juga harus dikaji dan dipahami secara mendalam. Kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. dapat kita simpulkan yang ditekankan oleh Al-Afghani dalam semua kegiatan dan tulisannya bukan hanya Islam. Pengetahuan manusia secara individual terbatas sekali. Dengan demikian. 4. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. tetapi ia juga mengajak murid-muridnya untuk menggali dan mengembangkan lebih dalam lagi secara kontekstual. Pan Islamisme dan Politik ala Jamaluddin al-Afghani . karena dengan menguasai filsafat umat Islam akan dapat mengejar ketinggalannya dari Barat. Selain itu. cara dan metode atau media yang dipergunakan Jamaludin Al-Afghani dalam mengadakan pembaharuan berlainan dari apa yang dilakukan oleh Muhammad Ali dan Al-Tahtawi. Jika Al-Tahtawi mengadakan pembaharuan di Mesir dengan mengirimkan pelajar ke Barat (Perancis) dan Muhammad Ali dengan menerjemahkan buku-buku asing. sebagaimana gurunya juga mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. umat Islam akan dapat bergerak dinamis dan mencapai kemajuan. Dalam bidang logika. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Ide dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani telah menumbuhkan semangat luar biasa di dunia Islam. Ia juga menyerukan kepada kepada orang-orang yang beriman untuk melawan serangan gencar orang-orang kafir (Barat).an dan Al-Hadits. Tidak hanya memahami lafal dan kalimatnya saja. Denagn bersatu dan bekerja sama yang erat umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan. Al-Afghani merupakan seorang pemikir dan pejuang umat Islam yang dihadapkan pada imperialisme Barat. persatuan umat Islam itu mesti diwujudkan kembali. hati mesti disucikan. karangan Syekh Al-Thusi. karena mereka membahayakan Islam dan umat Islam. Karenanya tak heran bila terkadang ia membawa kajian tersebut pada kehidupan nyata. Dalam bidang filsafat. ia terus mendorong semua umat Islam untuk memperkuat peradaban mereka dengan mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat dan mencontohnya. Melalui buku-buku ini. pada keadaan sosial yang sedang berkembang saat itu. Di atas segala-galanya itu. yaitu kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya yang terdapat pada dalam Al-Qur’an dan hadits. ia menggunakan buku Tadzkirah. melainkan juga masalah anti imperialisme. Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar dan riset yang dilakukan. Islam menurut pendapatnya menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara tunduk kepada undang-undang dasar 2. Al-Isyarah. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Demikian pula kesediaan berkurban untuk kepentingan umat. bahkan kemungkinan akan melampauinya. 3. yaitu Al-Qur. Corak pemerintahan otokrasi harus dirubah dengan corak pemerintahan demokrasi. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. Persatuan dan kerja sama merupakan sendi yang amat penting dalam Islam Dari banyak uraian di atas. Karena dengan cara demikian. Dan Abduh. Dalam bidang astronomi. Pemikirannya ini banyak mempengaruhi pemikiran Sa’ad Zaghlul yang nasionalis dan Muhammad Abduh yang modernis. Al-Hikmah Al-Isyraq. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. maka Al-Afgani lebih tertarik untuk menggali pengetahuan dan filsafat tersebut dari kitab-kitab klasik.

adanya majlis syura dan hak-hak masyarakat sebagai warga negara. Bahkan mungkin ia adalah orang Islam yang pertama yang dengan jelas menyadari bahwa dunia Islam yang dijajah bukan hanya Afghanistan atau India dan Mesir saja. Bahkan akibat dari tekanan Inggris yang begitu kuat. Afrika Utara dan lain-lain. Oleh karena itu. Mesir. seperti Muhammad Abduh yang diusir dari Mesir karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabia Pasha. AlAfghani merasa lebih aman meninggalkan Afganistan menuju India. Selanjutnya. untuk diganti dengan putra mahkota Taufik. sehingga ia ditahan dan baru dibebaskan pada tahun 1883 M. Di kota ini. persamaan dan persaudaraan. Al-Afghani tidak dapat berbuat banyak. Setelah terbit 8 bulan. tetapi juga semua negara Islam berada di bawah dominasi bangsa-bangsa Barat. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal.Jamaluddin Al-Afghani dalam sejarah hidupnya. maka terbakarlah kota”. Khadewi Taufik mengusir Jamaluddin Al-Afghani dari Mesir pada tahun 1879. ia terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke . karena adanya tekanan dari pihak pemerintah setempat. Sejak usia 18 tahun ia sudah aktif dalam dunia politik. Ia pula yang pertama-tama yang menggunakan konsep Islam dan Barat sebagai istilah yang mengandung arti gejala sejarah yang korelatif. Al-Afghani melihat bahwa tiba waktunya untuk membentuk partai politik sebagai wahana penempungan aspirasi umat Islam. Hal ini tidak terlepas dari tujuan pokok yang ingin diperjuangkannya. Oleh karena itu. Tetapi setelah menjadi raja. mulai menyentuh masyarakat Mesir. sebagaimana telah digambarkan oleh Ahmad Amin dalam tulisannya: ”Mesir laksana bensin dan Al-Afghani korek apinya. Ketika pulang haji pada tahun 1857 M. ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. Taufik berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Wathani. Al-Afghani mengira perkumpulan ini akan dapat menyalurkan ide-ide politiknya. yaitu Khadewi Ismail. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Amir Sher Ali. Kegiatan politik yang menonjol dilakukannya ialah menghubungi para tokoh dan pejabat. Atas dukungan Al-Hizb Al. membela Islam dan membawa umat Islam pada kemajuan ini tidak berumur panjang. mendirikan perkumpulan Al-’Urwah Al-Wusqa”. Al-Afghani di India banyak terlibat urusan politik praktis. Al-Afghani berusaha menggulingkan raja Mesir yang berkuasa saat itu. Tetapi. Perjalannanya dari satu negara Islam ke negara Islam lainnya teklah menimbulkan kesadaran dalam dirinya. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam dari India. Oleh karena itu. ketika korek api dihidupkan. Kegiatan politik Jamaluddun Al-Afghani dimulai sejak tahun 1876 M pada saat campur tangan Inggris sangat kuat di negeri itu. yaitu kemerdekaan kaum muslimin dari dominasi Barat. Khadewi Taufik tidak banyak melakukan perubahan karena selalu mendapat tekanan kuat dari Inggris. Selama tinggal di India. Setelah itu ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad ’Azam Khan menjadi Perdana Menteri. Diperkirakan situasi Mesir pada saat itu telah memulai menerima perubahan besar.Wathani. Suria. Al-Afghani diangkat menjadi penasehatnya. pada tahun 1879 M atas usahanya terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). sejak usia remaja hingga akhir hayatnya selalu terlibat dalam kegiatan politik. pada tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap disana sampai tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap di sana sampai tahun 1879 M. Majalah yang dibuat untuk memperkuat rasa persaudaraan Islam. Memberikan pelajaran politik tentang bentuk pemerintahan yang demokratis. Slogan ”Mesir untuk orang Mesir” mulai kedengaran. berbicara di berbagai forum pertemuan dan majlis-majlis tertentu. suaranya tidak didengar di kalangan Freemason. Kemudian Al-Afghani pergi ke London dan kemudian ke Paris. ia kemudian keluar dari perkumpulan ini. untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir. Perkumpulan ini memiliki semboyan kemerdekaan. kemerdekaan pers dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi bidang militer. Ketika pada tahun 1869 M pihak yang disokong Inggris dapat menggulingkan pemerintahan Muhammad ’Azam Khan. Ide trias politica dan pratiotisme yang disiarkan Al-Tahtawi melalui buku-buku terjemahan dan karangannya.

. Ikatan tersebut yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. tetap sama dan sederajat satu dengan yang lain. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). bahasa Arab. tetapi ia sendiri gagal dalam mewujudkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme) Demikian biografi dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani. Akibatnya timbul pertikaian paham antara Syah denagnnya. dalam kaitan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara tetap diakui dan dihormati. AlAfghani menempati posisi khusus. Di tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut Al-Afghani. Pada tahun 1886 M. umat Islam akan terbebas dari imperialisme dan kolonialisme Barat Kristen. Aktivitas politik yang dilakukannya bertujuan untuk membebaskan umat Islam dari hegemoni politik penjajah Barat. karena masih memiliki jalur keturunan dari Husein bin Ali bin Abi Tholib Ia menekuni dalan dunia filsafat. Asosiasi politik tersebut harus meliputi seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam. apa pun gelarnya. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. Sedangkan kedudukan para kepala negaranya. Menurut Al-Afghani. Oleh karena itu. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. juga mempelajari tasawuf. Al-Afghani terlihat berhasil menyadarkan masyarakat dan pemerintahan negara-negara Islam akan musuh mereka yang sebenarnya. ia pergi meninggalkan Teheran karena alasan kesehatan.negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. Sebab ia tidak hanya dikenal sebagai seorang pembaharu Islam. maupun mereka yang masih merupakan rakyat-rakyat jajahan. bertujuan membina kesetiakawanan dan persatuan umat Islam dalam perjuangan menentang kolonialisme dan dominasi Barat. Karena menurut pandangannya. Namun popularitas Al-Afghani yang terus meluas membuat Syah cemas dan curiga terhadapnya. Al-Afghani di undang oleh Syah Nasiruddin ke Teheran sebagai tamu. suatu pertikaian yang menyebabkan diusir secara istimewa. tetapi juga dikenal sebagai seorang aktifis politik. dengan memproklamirkan ide-ide pembaharuannya. yaitu Al-Qur’an dan hadits. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Al-Afghani tidak setuju dengan pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasir kepada Inggris. Dari perjalanan sejarahnya ini. Pada tahun 1889 M Al-Afghani di undang kembali ke Iran akibat politik pro Inggris yang dianut Iran saat itu. bahasa Persia dan bahasa Perancis . Al-Afghani mengajak umat Islam untuk bangkit kembali dengan melakukan kajian ilmiah dan kembali kepada sumber ajaran Islam sebenarnya. hanya dengan cara seperti itu. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka termasuk Persia. Dalam tataran sejarah Islam. La Tansa Jamaluddin Al-Afghani mendapatkan gelar Sayyid.

India dan Inggris sangat membahayakan dan akhirnya dijebloskan ke penjara. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya.Dalam bidang astronomi. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: Dalam bidang ilmu tasawuf. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam.Dalam bidang logika.- Dalam sejarah hidupnya ia selalu pindah-pindah tempat dari negara Islam satu ke negara Islam lainnya. Al-Isyarah. Karena itu. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) . ia menggunakan kitab Al-Hidayah. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Melalui kitab ini. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Jelaskan apa yang dimaksut dengan imperialisme dan kolonialisme. - - Tamrinat 6 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. ia menggunakan buku Tadzkirah. yaitu Al-Qur. 3. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya AlDuwani. Melalui buku-buku ini.Dalam bidang filsafat. 4. Karena dengan cara demikian. 2. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. .an dan Al-Hadits. . sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. AlHikmah Al-Isyraq. karangan Syekh Al-Thusi. . Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. Siapakah Jamaluddin Al-Afghani Itu ? Sebutkan beberapa ilmu yang ditekuni oleh Jamaluddin Al-Afghani ! Jelaskan beberapa alasan Jamaluddin Al-afghani selalu pindah-pindah tempat tinggal ! Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme.

di kabupaten Al-Buhairah. Keluarga : Ia lahir dari keluarga yang sangat sederhana.5. Mesir pada tahun 1849 M. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan Pan Islamisme. . Jelaskan apakah yang dimaksud Pan Islamisme ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Jamaluddin Al-afghani dalam dunia politik ! Bagian 7 MUHAMMAD ABDUH BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD ABDUH Nama lengkap : Syaik Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah Lahir : Di Mahallat Nashr.

dan bukan pula dari keturunan bangsawan. seperti yang dilakukan saudara-saudaranya. Jamaluddin Al-Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Taufiq. Tetapi. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Jalaluddin Al-Afghani. karena berita resmi yang dimuat. Abduh meninggalkan Inggris dan Paris. Di kota inilah Abduh banyak menghabiskan waktunya untuk menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan ilmiah. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Abduh dipecat dari jabatannya dan diasingkan ke luar kota Kairo. bahkan Abduh bersembunyi di rumah pamannya bernama Syaikh Daewis Khadr. Tetapi pemerintah setempat tidak memberikan ijin kepadanya untuk kembali mengajar karena pemerintah takut pemikirannya mempengaruhi mahasiswa. karena penguasa Mesir bernama Muhammad Ali Pasha. sehingga banyak masyarakat yang berusaha menghindar dari tagihan itu dengan cara berpindah tempat tinggal. Setelah itu pada tahun yang sama. Pada saat belajar di Al-Azhar. Situasi yang dialamina keika lahir sangat tidak menguntungkan. akhirnya Abduh mau meneruskan studinya di Tanta. Ia memungut pajak begitu tinggi dari masyarakat. Kemudian ia pergi ke Paris memenuhi panggilan gurunya. Abduh bertemu dengan Jamaluddin Al-Afghani. Tulisannya banyak berkisar pada bidang sosial poliik dan keagamaan terutama berkaitan dengan persoalan pembaharuan Islam. ia mengajar di Darul . Tak lama setelah kembali ke desa. bersama gurunya. sekitar tahun 1880 M. juga berita-berita atau artikel tentang pentingnya nasionalisme. Abduh mengelola majalah Al-’Urwatul Wutsqa. bahkan sering mendampingi Al-Afghani ketika mengajar dan mencari murid keyasangan Al-Afghani. akhirnya pada tahun 1866 M. ia dipaksa kembali melanjutkan studinya di Tanta. Abduh dinikahkan dengan seorang gadis di desanya. Akhirnya. di bawah bimbingan Afghani. Karena kecakapannya. Dalam pengungsian itulah Muhammad Abduh dilahirkan. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). memilih Syiria sebagai tempat pengasingannya. Setelah itu. yaitu surat kabar Al-Waqa’i AlMisriyah. Setelah itu. Ketika Muhammad Abduh baru sekitar 4 (empat) bulan menikah. Di bawah pimpinan Abduh. Edi sini. Tetapi keinginan itu tidak dipenuhi. khususnya Inggris. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. Karena dituduh terlibat dengan gerakan revolusi Urabi Pasha pada tahun 1882 M. Abduh diperbolehkan kembali ke Kairo dan diangkat sebagai direktur surat kabar resmi pemerintah. raja Mesir saat itu. akhirnya pada tahun 1879 M Jamaluddin Al-Afghani diusir dari Mesir. kira-kira dalam usia 16 tahun. Untuk itu. akhirnay ia diteriam bekerja sebagai Hakim pada salah satu mahkamah. setelah menjalani hukuman tahanan selama 3 (tiga) bulan. Berkat bujukan dan bimbingan pamannya itu.Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Muhammad Abduh dapat masuk kembali ke Mesir setelah mendapat bantuan temannya yang berkebangsaan Inggris pada tahun 1888 M. yang bertujuan untuk mendirikan Pan-Islamisme serta menentang penjajahan Barat. Artikel-artikel tersebut umumnya dimuat dalam surat kabar Al-Ahram. Abduh juga terkena imbasnya karena itu. kemudian kembali ke Bairut. Abduh diberikan kebebasan untuk memilih daerah atau tempat untuk mengasingkan diri. Karena sikap dan pendapatnya yang sangat keras menentang kolonialisme dan memperjuangkan hak-hak rakyat Mesir. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan. . Abduh menetap selama 1 (satu) tahun. pada tahun 1885 M Abduh datang ke Inggris atas nama majalah Al-’Urawatul Wutsqa. Kairo Mesir.. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. surat kabar ini mengalami perkembangan. memenuhi undangan para tokoh Inggris yang simpati atas usaha dan gerakannya. bertindak sewenang-wenang. Di sini Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. Di Paris. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Abduh kembali ke kampung halamannya.Ulum dan di rumanya sendiri. Meskipun demikian. akhirnya Abduh dijatuhi hukuman 3 (tiga) tahun buangan. Sebagai murid kesayangan dan pengikut setia. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Abduh belajar filsafat dan menulis artikel. Mahallat Nashr.

Abduh memiliki peran yang sangat besar dan motor penggerak kegiatan dewan tersebut. Ia juga berharap agar universitas Al-Azhar menjadi pusat pembaharuan yang ideal bagi dunia Islam. Muhammad Abduh terus melontarkan pemikirannya. Di satu sisi. memasukkan kurikulum agama pada sekolah-sekolah umum denagncara seperti itu. Sebagai wakil pemerintah. Karena itu. akan melahirkan para ahlimilmu pengetahuan sedikit tentang agama. sekitar tahun 1894 M.Meskipun pemerintah tidak menyukai pemikiran dan gerakannya. Akibatnya. Sementara Abduh melalui pendidikan walaupun memerlukan waktu yang cukup lama. Mesir. dan seterusnya. maka jurang pemisah antara kedua lembaga pendidikan antara ahli agama dan ahli umum pengetahuan umum. Karena sistem maderasah yang lama akan melahirkan ulama yang tidak memiliki pengetahuan ilmu-ilmu umum atau ilmu modern. terdapat madrasah-madrasah pendidikan agama tanpa memasukkan kurikulum pendidikan umum. Kapasitas Muhammad Abduh sebagai anggota dewan pimpinan Al-Azhar. Hanya saja. yaitu golongan agama dan golongan umum (sekuler). Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan. Sebaliknya. Kesempatan untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannyan dalam bidang pendidikan di AlAzhar terbuka lebar ketika ia terpilih menjadi wakil pemerintah Mesir dalam dewan pimpinan AlAzhar. Dewan yang dibentuk pada tanggal 15 Januari 1895 M berdasarkan keputusan Khadewi Abbas atas usul Muhammad Abduh sendiri. Jabatan ini dipegangnya hingga ia meninggal pada tahun 1905 M. Abduh memiliki obsesi untuk menjadikan Al-Azhar memiliki posisi yang sama dengan universitas yang ada di Eropa. Dewan ini terdiri dari ulama-ulama besar dengan mazhab Hanafi. Muhammad Abduh memandang bahwa dualisme sistem pendidikan di Mesir kala itu tidak baik dan kurang menguntungkan bagi perkembangan umat Islam. Ketika itulah ia mempunyai kesempatan besar untuk melakukan berbagai perubahan dalam tubuh Al-Azhar. Abduh melihat bahwa Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan yang tepat untuk mewujudkan pemikiranpemikirannya dalam pendidikan. Abduh menduduki jabatan sebagai seorang mufti Mesir. Maliki. Sebab akan dirinya paling unggul. Abduh diberi kepercayaan untuk menjadi salah seorang anggota Majlis A’la universitas Al-Azhar. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Karena Abduh berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk mengadakan pembaharuan dan meningkatkan kehidupan umat Islam adalah melalui pendidikan yang dapat meletakkan dasar-dasar kuat bagi suatu perubahan lebih baik. Muhammad Abduh memperhatikan bahwa di Mesir Tengah terjadi dualisme sistem pendidikan. Karena itu. akan dapat dihilangkan atau diminimalkan. Sementara sekolah umum. AlAfghani berpendapat bahwa usaha perbaikan umat gharus dilakukan melalui politik. dan Hambali. Kemudian pada tahun 1899 M. menurut Abduh. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikan Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Di sisi lain. Abduh membuat pengaturan yang melarang . Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. terdapat sekolah-sekolah umum yang dikelola pemerintah yang tidak memberikan pendidikan agama memadai bagi murid-muridnya. Karena itu. Abduh ternyata masih memiliki peluang besar untuk menjadi inspirator dan motivator bagi pengembangan dunia pendidikan. Syafi’i. dan seterusnya. berusaha menerapkan pemikiran pembaharuannya di Al-Azhar. perlu dimasukkan kurikulum ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum maderasah. tentang usaha pembaharuan sistem pendidikan nasional di Mesir dengan mempersatukan dua golongan agama dan umum dengan ide penghapusan dualisme sistem pendidikan nasional dan perubahan kurikulum. Karena sistem madrasah yang lama akan melahirkan dua kubu yang berbeda yang saling mengklaim dirinya paling unggul. duslisme sistem pendidikan ini seperti menghasilkan dua golongan yang sulit dipertemukan membuat jurang pemisah yang sangat besar dan sulit dijembatani.

mahasiswa diberi pokok – pokok mata kuliah yang disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami. Karena sebelum Abduh menjadi pimpinan Al-Azhar. rakyat Mesir belum siap dengan sistem parlemen. Abduh kemudian membangun gedung rektorat tersendiri dan mengangkat para pegawai yang ditugaskan membantu rektor. kepala negara bisa saja berbuat salah. ia sempat dituduh terlibat dalam gerakan tersebut dan mengungsikan selama tiga tahun dari Mesir. Muhammad Abduh juga menekankan perlu adanya kontrol sosial dalam menyelenggarakan suatu pemerintahan. bahwa rakyat Mesir pada masa itu belum sepenuhnya siap dengan sistem demokrasi. Konstitusi ini dibuat berdasarkan musyawarah dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan. selain memperbaharui sistem pendidikannya. seperti asrama mahasiswa. Demikian juga tentang tuntutan yang dianjurkan oleh gerakan Urabi Pasha yang menentang penguasa dan menuntut parlemen. Pembatasan kekuasaan ini dapat dilakukan melalui konstitusi. Bahkan Abduh sendiri ketika itu tidak mnyetujui gerakan tersebut. rakyat Mesir harus cerdas dan terdidik. menurutnya. Sebagai seorang manusia. Sebagai gantinya. Ia sering melontarkan pemikirannya tentang hak dan kewajiban rakyat dalam berhadapan dengan penguasa. Sebab menurutnya. berbangsa dan bernegara. rakyat harus dicerdaskan terlebih dahulu karena hanya dengan pendidikan. para syaikh (rektor) Al-Azhar menjalankan tugas dri rumah masing-masing. Selain itu. Ia juga menghimbau rakyat Mesir untuk menyadari hak masing-masing sebagai warga negara dalam bermasyarakat. Oleh karena itu. Alasannya. Tetapi. bukan parlemen. para dosen dan mahasiswa selalu berkerumun di rumah rektor sehingga administrasi tidak berjalan denagn tertib. baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat dijadikan sebagai alat kontrol masyarakat bentuk mengoreksi kesalahan-kesalahan kepala negara.pembacaan komentar (hasyiyah) dan penjelasan komprehensif tentang teks suatu buku (syarah) untuk para mahasiswa selama di masa empat tahun pertama. Menurut Muhammad Abduh. Karena itu. Hal ini tidak efektif karena pimpinan. Langkah pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh di Al-Azhar. semula Abduh tidak setuju dengan haluan politik Urabi Pasha. Hal ini dapat dilihat dari penolakan yang dilakukan masyarakat dan penguasa Mesir terhadap gerakan urabi Pasha. rakyat akan dengan sendirinya dapat menentukan dan menilai sistem . juga meningkatkan gaji pimpinan dan rektor (syaikh) Al-Azhar. mereka berpendapat bahwa ilmu pengetahuan modern itu tidak sesuai denagn ajaran Islam. memperbaiki menajemen administrasi dan perbaikan sarana dan prasarana pendidikan utama dan penunjang lain. bahwa jabatan pemerintahan atau kepala negara perlu dibatasi. Nasihat dari rakyat sebagai bentuk aspirasi yang dikembangkan. seperti ilmu ukur. Tetapi kemudian ia melihat hal penting yang ingin disampaikan oleh gerakan tersebut sehingga ia merasa simpatik. gagasan dan keinginan Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang memiliki pengaruh cukup di Al-Azhar. Muhammad Abduh juga memiliki keinginan untuk membawa ilmu-ilmu modern ke dalam perguruan tinggi Al-Azhar. Masyarakat juga harus menyadari kewajibannya untuk mencintai tanah air sebagai tempat tinggal mereka dan membela negara. Untuk menghadapi situasi itu. ilmu bumi. msyarakat juga harus patuh kepada pemerintah selama pemerintah mampu bersikap adil. Muhammad Abduh juga berhasil memasukkan beberapa mata kuliah umum ke Al-Azhar. sebab akan mengganggu stabilitas negara. Argumentasi yang dikemukakan Abduh adalah bahwa Islam sejati yang dipahami secara tepat tidak akan bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. Sebab yang diperlukan masyarakat Mesir saat itu adalah memperoleh pendidikan yang baik. ilmu matematika. Ilmu pengetahuan tentang fenomena alam memiliki pengaruh positif dalam mewujudkan dan menumbuhkan pengetahuan serta keyakinan tentang adanya Tuhan. Karena itu. dan Aljabar ke dalam kurikulum pendidikan Al-Azhar. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang politik Ide politik yang dikemukakan Muhammad Abduh.

Selain itu. terkadang Abduh juga konsisten dalam berpolitik. meskipun ia pernah membicarakan hak-hak untuk rakyat untuk mengoreksi atau mengontrol pemerintah yang salah. Namun. namun penyelesaian seperti itu diserahkan sepenuhnya kepada perkembangan jaman. menurut Abduh. menurut Abduh. dewan-dewan perwakilan rakyat akan dibentuk secara bertahap. Sebagai seorang intelektual pembaharu. Karena itu. Selain itu. Salah satu langkah strategis Muhammad Abduh adalah memasuki dunia politik praktis dengan menjadi salah seorang anggota majelis Syura sebelumnya. lembaga legistatif ini sering diabaikan oleh lembaga eksekutif oleh pemerintah. Sikap dan persepsi Muhammad Abduh mulai berubah mengenai gerakan Urabi Pasha. Pandangan Muhammad Abduh tentang taqid dan ijtihad Muhammad Abduh berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap jumud. Tetapi atas usaha Abduh kedua lembaga ini dapat bekerja sama lebih baik.apa yang baik. dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan jaman. Bahkan Muhammad Abduh sangat mengecam taqlid. bila mengingat proses perjalanan kariernya di Mesir. Dengan begitu. Pada saat masyarakat sudah matang. Al-Qur’an dan hadits telah menetapkan aturanaturan tegas. masyarakat sudah siap baru dan kebebasan. Secara umum dapat dikatakan bahwa menurut Abduh. jangka waktu 50 tahun merupakan masa yang cukup bagi masyarakat untuk mempersiapkan diri guna memperoleh hak-hak mereka secara penuh. tampaknya berpolitik praktis tidak memuaskan bahkan cenderung menjemukannya. Selain itu. bangsa Barat yang menjajah Mesir harus diusir dan Mesir harus merdeka. Karena itu. Sikap dan pandangan seperti ini menyebabkan umat Islam statis. waktu setengah abad juga sangat lama untuk merubah sistem monorchi ke demokrasi. jelas dan sangat terinci mengenai ibadah. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa ajaran Islam terdiri dari dua kategori: Ibadah dan Mu’amalah. Umat Islam menurut Muhammad Abduh harus segera bisa menyesuaikan dasar-dasar kehidupan . hingga masyarakat memiliki pengetahuan luas dan pendidikan yang lebih baik. Kondisi yang semakin puruk bagi kemajuan umat Islam ini tidak pelu dipertahankan. Karena muqallid hanya melihat lahir perbuatan orang yang diikutinya. dan kembali pada ajaran Islam yang murni sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Abduh terus-menerus melakukan seruan untuk melakukan ijtihad dengan menonjolkan pendapat Ibnu Taimiyah. Agar umat Islam keluar dari situasi ini. Semua rencana program pemerintah dikirim ke majelis Syura yang untuk dibahas dalam panitia yang dibentuk sesuai dengan komisi masing-msing. pemujaan berlebihan terhadap syaikh dan paham taqlid. Karena itu. tampaknya Abduh tidak keberatan jika untuk sementara rakyat diperintah oleh diktaktor yang adil. Abduh sendiri tidak menjelaskan secara rinci kriteria orang yang dapat bertindak sebagai diktator yang mau berlaku adil terhadap rakyatnya. Dalam konteks ini. mereka harus membebaskan diri dari tradisi taqlid. Orang yang melakukan taqlid (muqallid). Karena menurutnya. cara-cara yang ditempuh untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan politik dapat saja berubah sesuai dengan perubahan dan perkembangan situasi dan kondisi sosial politik. Hal ini membuat pekerjaan muqallid menjadi tanpa dasar dan tidak karuan. Untuk mengantar rakyat yang belum siap dengan sistem demokrasi. memiliki derajat yang lebih rendah dari orang yang diikutinya. Abduk kemudian mendukung gerakan tersebut. Tidak hanya itu. merupakan ajaran-ajaran dasar dan prinsip-prinsip umum yang tidak terinci. Sebab menurutnya. politik dapat mengekang kebebasan berpikir. tanpa memeriksa dasar dan rahasia perbuatannya. ide cemerlang Muhammad Abduh itu sulit diwujudkan karena terlalu ideal. perkembangan ilmu dan agama. ketika gerakan ini menentang Barat. Hal itu wajar. tidak dinamis serta tidak mau menerima perubahan. Sedangkan ajaran-ajaran Islam mengenai hidup kemasyarakatan. sikap jumud ini dalam pandangan Abduh sebagai sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti kepatuhan membabi buta terhadap ulama.

seperti jumlah raka’at shalat dan amalan-amalan dalam ibadah haji. Karena menurutnya. Karena itu. tampaknya didasari atas kepercayaannya yang tinggi terhadap akal. Ijma’ mereka juga bisa bersifat salah. Kedua. Ide dan pemikiran Muhammad Abduh di Mesir telah melahirkan banyak ulama modern. harus bersmber pada Al-Qur’an dan hadits. penjelajahan akal dalam hal seperti itu perlu dibatasi. Untuk membuktikan tuduhan itu. Namun. Islam menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. Selanjutnya. justru merupakan suatu keharusan.masyarakat yang terdapat di dalam Al-Qur’an dengan perubahan dan perkembangan jaman. ternyata apa yang dituduhkan kepadanya tidak terbukti kebenarannya. Tuduhan kafir yang dilakukan para ulama yang diserahkan kepadanya. Abduh tetap mengakui keterbatasan akal manusia. antara yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. Sebab. seperti . Meskipun begitu. selain akal juga diperlukan wahyu. membuat banyak orang lebih tertarik lagi untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Abduh yang sebenarnya. Ijtihad menurut Abduh. ijtihad bukan hanya boleh dilakukan. dapat mengikuti pendapat mujtahid yang sesuai dengan pendapatnya. Hanya orang-orang yang memenuhi syarat tertentu yang boleh melakukan ijtihad. Pandangan Muhammad Abduh tentang perlunya ijtihad dan pemberantasan taqlid. akal juga memiliki keterbatasan dalam mengetahui kegunaan perbuatan-perbuatan tertentu. Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan Islam. kita menerima dalil naql itu sebagai dalil yang sah. mereka mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan kuliah yang diadakan Abduh. Tantangan yang dihadapai Muhammad Abduh tidak membuatnya surut untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. Meskipun usahanya boleh dibilang gagal. Karena itu. Menurutnya dalil akal yang meyakinkan bertentangan dengan dalil naql yang tidak meyakinkan. Kebenaran yang dicapai akal tidak bertentangan dengan kebenaran yang disampaikan oleh wahyu. Abduh berpendapat bahwa masalah-masalah yang berkenaan dengan hakekat Tuhan dan masalah-masalah metafisika. ada dua cara yang dapat ditempuh jika ditemukan adanya kontradiksi antara dalil akal dengan dalil naql. Salah satu usaha pembaharuan yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar. Di samping itu. pendapat para ulama tidak bersifat mengikat. tetapi Abduh telah berhasil memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum Al-Azhar. Menurut Muhammad Abduh. pendapat mereka dapat diambil dan dapat pula ditinggalkan. ilmu ukur. Menurutnya. seperti lmu bumi. karena keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam. tanpa wahyu akal tidak mampu membawa manusia mencapai kebahagian. seringkali Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang bersikukuh berpegang pada tradisi lama. kita menta’wilkan dalil naql itu sesuai dengan tata bahasa sehingga artinya dapat menjadi sesuai dengan yang ditetapkan oleh akal. Sebab akal dapat membedakan ang baik dan yang buruk. Orang yang tidak memenuhi persyaratan ijtihad. masih menurut Abduh. Bahkan Abduh sendiri pernah dicap sebagai orang kafir dan dituduh tidak percaya kepada Tuhan. pemikiran Muhammad Abduh besar pengaruhnya di kalangan pemuda. Pertama. Setelah mereka mengatahui perihal yang sebenarnya. bukan merupakan wilayah sepenuhnya dapat dijangkau akal. Sebab. Dari pengamatan dan pendengaran mereka. Usaha Muhammad Abduh dalam melakukan pembaharuan dapat bejalan sesuai dengan keinginannya. mereka malah menjadi pengikut setia Muhammad Abduh. ilmu matematika dan Aljabar. Karena itu. meskipun Abduh telah wafat pengaruh yang ditinggalkannya pada generasi kemudian menggerakkan Al-Azhar untuk menata kembali metode pengajaran dan kurikulumnya. Ijtihad yang dimaksud oleh Abduh tidak terbuka untuk setiap orang. tetapi kita mengakui bahwa kita tidak mampu untuk memahaminya dan menyerahkan hal yang sesungguhnya kepada Allah SWT.

Tafsir Al-Manar. Persis dan beberapa firqah lain-lain. dan buku Abduh yang sangat monumental. Untuk itu. Mesir. Karena ada ahli yang berpendapat bahwa gerakan pembaharuan di Indonesia merupakan salah satu usaha reproduksi dari perkembangan pembaharuan Islam di Mesir. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. hingga dikenal banyak orang dan dijadikan bahan rujukan bagi usaha pembaharuan Islam di negeri asal masing-masing mahasiswa tersebut. dan Rasyid Ridha. La Tansa Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Abduh kembali ke kampung halamannya Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan baik. Pengaruh itu diperoleh melalui tulisan-tulisan Abduh dan para pengikutnya yang menyebarkan paham pembaharuannya. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan Di Indonesia.Mustafa Al-Maraghi. Kairo Mesir. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. selain mereka yang belajar di Universitas Al-Azhar. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan Meskipun demikian. Di Indonesia. Pemikiran-pmikiran Abduh juga berpengaruh bagi para penulis produktif seperti Muhammad Husain Haikal. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. Hanya saja. Selain berpengaruh di negeri asalnya. antara lain adalah perlunya dilakukan ijtihad. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Ahmad Amin dan Qasim. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Setelah itu. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). Farid Wajdi. seperti tafsir Al-Manar. seperti Muhammadiyah memiliki visi dan misi dengan gerakan dan pemikiran Muhammad Abduh. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. ia mengajar di Darul .Ulum dan di rumanya sendiri Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Risalah Tauhid. Organisasi pembaharuan di Indonesia. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Tatawi Jauhari. terutama di negara-negara Arab. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang - - - . dan bukan pula dari keturunan bangsawan. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan para pelajar atau mahasiswa Timur Tengah. pemikiran Abduh juga memiliki pengaruh yang cukup luas di luar Mesir. Mustafa Abdul Raziq. akhirnya pada tahun 1866 M. penolakan taqlid dan memandang Rasul serta para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Seperti apa yang dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir. Para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. Al-Manar. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. termasuk mahasiswa yang berasal dari Indonesia.

Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab. ia melanjutkan pendidikan di Tripoli. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnnya. dan berhitung. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Tafsir Al-Manar. Pada awalnya.melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. ia memasuki Al-Madrasah AlRusyidiyah (sekolah kedasaran). menulis. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. berhitung dan ilmu bumi dengan menggunakan bahasa Turki sebagai bahasa pengantar. Ketika berusia 17 tahun. Risalah Tauhid. Al-Manar. Rasyid Ridha belajar membaca Al-Qur’an. Tuliskan biografi singkat Muhammad Abduh ! Dimanakah Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya ? Muhammad Abduh dikenal sebagai pembaharu dalam Islam. Di lembaga ini. dan buku Abduh yang sangat monumental. Persis dan beberapa firqah lain-lain. Materi pelajaran yang diberikan di sekolah ini adalah grametika bahasa Arab (nahwu). Tamrinat 7 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Pada usia 7 (tujuh) tahun. 4. Rasyid Ridha melanjutkan pendidikan di Tripoli. 5. aqidah. terutama pada hari-hari raya. Menurut Rasyid Ridha. ia dibimbing oleh guru privat di rumahnya untuk memperdalam ajaran Islam. ketika masih remaja ia sering melihat para pendeta dan pemuka kristen Tripoli datang mengunjungi ayahnya di Qalamun. Nama Ibu : Fatimah (mempunyai pertalian darah dengan Al-Husain. 2. cucu Rasulullah saw) Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Jelaskan ! Sebutkan beberapa kitab yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh ! Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam pembaharu di Indonesia. Jelaskan ! Amanah : Bagimana menurut pendapatmu tentang ide pembaharuan Muhammad Abduh tersebut ! Bagian 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD RASYID RIDHA Nama lengkap : Al-Sayyid Muhammad Rasyid Ibn Ridha Lahir : hari rabu tanggal 17 Jumadil Ula 1882 H/18 Oktober 1865 M di Qalamun. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa pendidikan lembaga ini bertujuan mendidik para pemuda untuk menjadi pegawai pemerintah Turki Usmani. Rasyid Ridha tidak tertarik menjadi pegawai pemerintah. ia memutuskan keluar dari madrasah . 3. Ayahnya menyambut mereka dengan penuh penghormatan sebagaimana ia menyambut para ulama dan penguasa muslim lainnya. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun. Pada awalnya.

seorang ulama besar Libanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. . Menurut Rasyid Ridha. kesalehan dan kecenderungannya kepada kehidupan sufi itu adalah karena pengaruh ajaran Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ’Ulum Al-Din. Hal itu dapat dibuktikan. akhirnya Rasyid Ridha berhasil memperoleh ijasah untuk mengajar ilmu agama. Rasyid Ridha juga menjadi ahli hadits dan pakar dalam menilai kualitas-kualitas hadits. Meskipun tujuan didirikannya madrasah Al-Wathaniyah itu adalah untuk mendidik generasi muda agar tidak tertarik masuk k sekolah Kristen. tidak hanya tekun melaksanakan ibadah. Meskipun Rasyid Ridha pindah ke lembaga pendidikan lain. hubungan dengan Syaikh Al-Jisr masih tetap berlangsung sebagaimana biasa sebab di madrasah yang baru dimasukinya itu Rasyid Ridha tetap berguru kepada Syaikh Al-Jisr yang dalam bidang studi ilmu agama dan bahasa Arab. logika dan filsafat. bahasa Perancis.merka semuanya adalah para ahli hadits. ia lebih senang mendengarkan percakapan para ulama yang datang ke rumahnya dari pada bermain dengan kawan sebayannya. ditambah dengan beberapa kelebihan ruhaniyah yang dimilikinya. bahasa Arab. kecuali dengan mempelajari dan menguasai ilmu-ilmu umum secara terpadu dan melaksanakan pendidikan secara nasional. tapi juga tekun melaksanakan riyadlah (latihan-latihan) yang biasa dilakukan oleh para sufi. Muhammad Al-Husaini. . Mereka itu antara lain. ia juga memperoleh pengalaman menulis artikel di berbagai surat kabar di Tripoli. Bahkan begitu besarnya pengaruh kitab itu terhadap jiwa dan tingkah lakunya. ilmu-ilmu umum seperti matematika. Setelah lebih kurang delapan tahun berguru kepada Syaikh Al-Jisr. Selain itu. Sejalan dengan pendiriannya itu. Di sini ia hanya bersekolah selama lebih kurang 1 (satu) tahun. juga merupakan gurunya yang pertama dalam mmbentuk kepribadian dan sikap keberagaman. terutama yang berasal dari tarekat Naqsyabandiyah. Kemudian ia masuk sekolah Al-Madrasah Al-Wathaniyah Al-Islamiyah (Sekolah Nasional Islam) yang didirikan dan dikelola oleh Syaikh Husain Al-Jisr. Syaikh Abdul Ghani Al-Rafi’i. menghindari menyantp yang lezat-lezat dan tidur di atas kasur. madrasah tersebut terpaksa ditutup dan para siswanya pindah ke madrasah-madrasah yang ada di Tripoli tak trkecuali Rasyid Ridha. dan membaca wirid-wirid khusus. bahasa Turki. Kenyataan ini dibuktikan dengan pengakuan para ulama yang hidup pada masanya ataupun yang hidup sesudahnya. ia juga mempunyai kemampuan menilai kualitas isi buku-buku akhlak. tasawuf dan khutbah. suatu pengalaman yang sangat penting artinya dalam menunjang kariernya di kemudian hari. bahasa Arab. Syaikh Muhammad Al-Qawaji dan Syaikh Mahmud Nasyabah. Bahkan sewaktu kecil. bahasa pengantar di madrasah Wathaniyah Islamiyah adalah bahasa Arab. Karena kesholehan dan ketekunan beribadah. antara lain dari pernyataannya bahwa umat Islam tidak akan maju.tersebut. Dalam perkembangan selanjutnya. Rasyid Ridha sangat berbeda dengan Syaikh Muhammad Abduh yang pada masa mudanya mempunyai kegemaran berolah raga dan keunggulan dalam menunggang kuda dan berenang. Menurutnya. maka ilmu-ilmu agama. Rasyid Ridha tidak mempunyai kegemaran semacam itu. Akibatnya. tak jarang masyarakat sekitarnya menganggap Rasyid Ridha adalah seorang pemuda yang sudah sampai ke peringkat wali yang memiliki barakah dan karamah meskipun anggapan itu selalu dibantahnya. Berbeda dengan yang berlaku di madrasah Rusyidiyah. harus dipelajari dan dikuasai secara baik. Selain Syeikh Al-Jisr. Selain itu. rasyid Ridha juga telah membaca majalahAl-’Urwat AlWusqa yang berisi artikel-artikel tentang ide-ide pembaharuan Sayyid Jamaluddin Al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh. Bahkan setelah dewasa. Berkat bimbingan mereka itulah. fisika. seperti hidup sederhana. ia pernah memiliki perasaan dapat berjalan di atas air dan terbang di udara. berkat kesempatan dan bimbingan yang diberikan gurunya. dan ilmu umum. kitab tersebut tidak hanya menarik niatnya untuk membaca berulang kali. penguasa Turki Usmani tidak mau mengakui madrasah tersebut sebagai sekolah agama dan tidak mau membebaskan para siswanya dari dinas militer. masih ada beberapa ulama lagi yang berjasa dalam memberikan pelajaran dan bimbingan kepada Rasyid Ridha. Syaikh Muhammad Kamil Al-Rafi’i.

Ide-ide pembaharuan dari kedua tokoh itu pengaruhnya semakin dalam ketika Rasyid Ridha bertemu dan berdialog langsung dengan Muhammad Abduh. setiap kali ia membaca majalah tersebut. Sanggup bersaing dengan umatumat lain yang telah maju dalam bidang sains. termasuk ide dan pemikirannya. keinginannya menjadi bertambah besar untuk membimbing mereka agar hidup maju. Dan mengajak mereka agar Zuhud terhadap dunia. Meningkatkan mutu pendidikan umat Islam. Rasyid Ridha pun wafat pada saat sedang membaca Al-Qur’an dalam perjalanan pulang dari kota Suez. Guru memberikan ide-ide kepada murid. khurafat dan bid’ah yang masuk ke dalam tubuh Islam. Rasyid Ridha bertemu lagi untuk kedua kalinya dengan Abduh sewaktu tokoh itu singgah di Beirut pada tahun 1894 M. seperti tulisan-tulisan Rasyid Ridha dan tulisan para pendukung pembaharuan di berbagai negeri Islam. dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat. mendorong mereka agar melakukan perbuatan-perbuatan yang diperintah agama. Ia bertemu untuk pertama kalinya dengan Abduh ketika tokoh tersebut dibuang ke Beirut pada tahun 1882 M. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha selain yang berkenaan dengan majalah Al-Manar adalah menerbitkan buku-buku klasik. Rasyid Ridha menerbitkan majalah Al-Manar. Kalau sebelum membaca majalah itu. dan mengusir penjajah dari negeri-negeri mereka. Di Mesir. Menulis tafsir Al-Qur’an. Karena merasa tidak memiliki kebebasan bergerak dan menjelaskan pemikiran-pemikiran para pembaharu. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalm Bidang Keagamaan . Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam dan paham-paham yang salah telah dibawa oleh tarekat-tarekat tasawuf. Tapi usahanya mendapat tantangan dari penguasa Turki Usmani. ia selalu merasakan dirinya seperti terkena aliran listrik yang kemudian menimbulkan gerakan dan ledakan. Pada tanggal 23 Jumadil ula 1334/22 Agustus 1935 M. terutama yang telah disusun oleh para ulama Salafiyah dan buku-buku yang telah disusun oleh dia sendiri. sosial dan ekonomi. mampu melepaskan negeri dan diri mereka dari belenggu penjajahan Barat. dalam perjalanan pulang dari Paris ke Mesir. tegnologi. Selanjutnya. Rasyid Ridha kemudian ia melakukan sosialisasi gerakan dan pemikiran para tokoh pembaharu tersebut. Selain itu. antara lain dengan mendirikan Madrasah Al-Irsyad wa Al-Dakwah. Majalah tersebut banyak memuat ideide Muhammad Abduh. terjun ke dalam bidang politik dalam upaya mempersatukan bangsa Turki dan bangsa Arab. karena dituduh terlibat pemberontakan ’Urabi Pasha. Pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha 1. mencegah mereka dari melakukan perbuatan-perbuatn haram. Al-Manar juga mempublikasikan tulisan-tulisan Abduh sendiri dan tulisan dari murid-muridnya. Salah satu tujuan diterbitkannya majalah al-Manar adalah : mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. kemudian mempublikasikannya pada majalah Al-Manar. Tetapi setelah ia membaca buku itu. Pertemuan kedua kalinya telah menimbulkan kesan luar biasa pada Rasyid Ridha terhadap Muhammad Abduh dan ide-ide pembaharuannya. murid menulis dan menganalisisnya. industri dan bidang-bidang lain yang menjadi sendi-sendi kehidupan masyarakat dan umat.Menurut Rasyid Ridha. memberantas takhayul. cita-citanya hanya ingin meluruskan akidah umat Islam. beliau juga terjun ke dalam bidang pendidikan dan dakwah. Selain itu. mempertahankan negeri-negeri Islam. akhirnya pada thun 1898 M Rasyid Ridha pergi ke Mesir untuk menjadi murid Muhammad Abduh dan mitranya dalam melakukan pembaharuan.

dan kemampuan untuk mencapai kekuatan yang luhur. kekuatan. dan kepatuhan yang berlebihan kepada wali dan Syaikh. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. bersungguh-sunguh mencurahkan segenap pikiran. kecuali dengan dilaksanakan sektor atau bidang lainnya. Sebab. apabila umat Islam ingin maju. diantara faktor kemajuan bangsa Barat adalah membudayakan paham ikhtiar (dinamis). Lebih dari itu. Oleh karena itu. merupakan salah satu sebab dari mundurnya umat Islam. Ajaran tersebut termuat dalam kata Jihad. Padahal Islam telah mendorong umatnya agar bersikap dinamis. Misalnya. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat. sedangkan biaya hidupnya ditanggunmg saudaranya yang bekerja itu. keyakinan kekuatan batin yang dapat membuat sang pemiliknya memperoleh apa saja yang dikehendakinya. Islam tidaklah diturunkan hanya untuk memperbaiki jasmani dan ruhani secara bersamaan dan mendatangkan kemaslahatan kepada kita. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka. tawassul. Menurut Rasyid Ridha. maka harus kembali kepada ajaran-ajaran Islam . kecuali air tawar bersih. baik jasmani maupun nurani. ekonomi dan lain-lain. yang berarti berrusaha keras. Semuanya saling melengkapi. Itu menyantap makanan yang tidak lezat dan makanan lezat. seperti dijelaskan dalam sejarah bahwa Rasulullah saw. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. sosial dan politik. Meskipun begitu. Zuhud yang berlebihan menurut Rasyid Ridha. karena yang satu tidak terlaksana. Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. ia akan mengarahkan perhatiannya hanya pada bidang agama. Sebaliknya. Rasyid Ridha juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab kmunduran umat Islam adalah berkembangnya paham zabariyah (fatalis). Bid’ah lain yang juga membawa kemunduran adalah ajaran-ajaran dari Syaikh-syaikh tarekat tentang tawakal.Menurut Rasyid Ridha. ilmu pengetahuan. baik dengan harta benda maupun dengan jiwa raga untuk mencapai tujuan perjuangan. sosial. dan tidak pernah meminum air. Sebab pada tiga bidang itulah yang memerlukan perhatian yang serius guna memperbaiki keadaan umat Islam. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Mereka mengartikan zuhud adalah: lebih mengutamakan hidup miskin daripada kecukupan atau lebih mengutamakan orang yang bekerja daripada saudaranya yang tekun beribadah. Yang kemudian dijadikan dalil bagi ajaranajaran mereka adalah maudlu’ dan tidak ada dasarnya. memakai pakaian kasar dan bagus. Selain itu. umat Islam membutuhkan pembaharuan di bidang agama. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Padahal menurut ajaran Islam. Menurut Rasyid Ridha zuhud yang disukai itu apabila orang yang tidak menjadi hamba harta benda dan hal itu merupakan sikap mental terhadap harta itu. kebahagian di dunia dan di akherat hanya akan dapat diperoleh melalui usaha yang sesuai dengan sunattullah. kebanyakan cerita tentang zuhud Rasulullah saw. baik di dunia maupun di akherat. politik. dan berani berkurban. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Sementara itu kaum muslimin ada yang salah dalam memahami makna zuhud.

Sebaliknya. dengan membaiknya taraf kehidupan perempuan. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Pendidikan. Namun perlu digaris bawahi di sini bahwa yang dimaksud dengan ijtihad bukanlah ijtihad yang leberal mencakup segala hal. Sebab. Karena ia menghargai akal. sebenarnya telah melecehkan dan mengekang kaum perempuan. Meskipun penghargaannya tidak setinggi yang diberikan gurunya. khurafat. umat Islam juga harus meninggalkan paham jabariyah (fatalis). Perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria. ia juga sependapat dengan gurunya bahwa taqlid harus dibasmi dan ijtihad harus dikembangkan. Hukum-hukum fiqh yang berkenaan dengan kemayarakatan meskipun didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. suami. tetapi tidak dapat diterapkan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian yang qath’i 2. murni dari segala bentuk bid’ah. melahirkan dan menyusui. Dalam penilainnya. anak. Selainitu. Selain itu. akan baik pula kehidupan masyarakat. namun tidak diperlukan lagi untuk hal-hal yang berkenaan dengan ibadah. seperti perasaan. Hukum-hukum itu ditetapkan sesuai dengan tempat dan jaman. Ibadah kelihatannya berat dan ruwet karena hal-hal yang wajib. Menurut Rasyid Ridha Islam datang antara lain untuk memperbaiki taraf hidup kaum perempuan. Sebagaimana Muhammad Abduh. baik dalam masalah ibadah maupun dalam masalah mu’amalah. Ia menuntut kepada mereka agar memberikan kebebasan dan persamaan kepada kaum perempuan agar kaum perempuan memperoleh ilmu pengetahuan dan hal-hal yang diperlukan dalam kehidupan mereka di dunia ini. Menurut Rasyid Ridha. Sebab dengan paham itu umat Islam klasik dapat menguasai dunia. Rasyid Ridha juga mengatakan bahwa para para pembaharu yang telah mencela bangsa mereka. Karena itu. Islam yang murni itu sederhana sekali. dan musyawarah untuk pemerintahan.yang sebenarnya. Ridha mengatakan bahwa kelompok pertama menuntut perbaikan hanya dengan . Demikian pula. Islam hanya menetapkan dasar-dasarnya. keluarga dekat maupun warga masyarakat mereka. Demikian pula masalah mu’amalah. kecuali dalam hal-hal tertentu karena adanya sifat-sifat biologis khusus yang ada padanya. ijtihad hanya dapat diterapkan untuk menjawab masalah-masalah yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.. kaum pria berkewajiban mendidik kaum perempuan dan memberi mereka ilmu pengetahuan agar mereka dapat memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban mereka. baik terhadap Tuhan. tidak boleh dianggap absolut dan tidak dapat dirubah. ijtihad hanya dapat dilakukan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian zhani. Pemikiran pembaharuan yang dikemukakan Rasyid Ridha adalah soal perempuan dan pendidikan. umat Islam juga harus menganut paham jihad. Menurut Rasyid Ridha. para pembaharu tersebut dapat diklasifikasiakan menjadi dua kelompok: (1) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib kaum perempuan dengan mengikuti petunjuk Islam dan (2) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib perempuan dengan mengikuti apa yang telah dilakukan di dunia Barat. dan takhayul. ijtihad hanya diperlukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan mu’amalat dan kemasyarakatan. Rasyid Ridha juga menghargai akal manusia. Bagaimana mungkin mereka dapat melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak mereka kalau mereka bodoh-bodoh. seperti menstruasi. mengandung. keadilan.

kita harus terlebih dahulu melakukan pembaharuan di bidang pendidikan dan pengajaran. membordir dan memasak. perempuanlah yang seharusnya mengobati perempuan-perempuan yang sakit. memainkan alat-alat musik. Sebab ilmu itu sangat banyak. ilmu pengetahuan itu telah diabaikan oleh umat Islam dan dikembangkan oleh bangsa-bangsa Barat. seperti ilmu-ilmu yang berkenaan dengan akidah. kepada anak-anak gadis mereka. bebaslah semua orang dari dosa. di kalangan umat Islam pendidikan yang merata itu telah diabaikan. Namun. Pokoknya. menjahit.omongan (verbalisme). terutama yang berkaitan dengan persoalan perempuan. ilmu apa saja yang bermanfaat untuk kaum perempuan dan umat. Sementara kelompok kedua menuntut perbaikan dengan perbuatan dan tindakan. ibadah. Karenanya. Karena itu. sementara bangsa-bangsa Barat mengalami kemajuan. berbahasa Eropa. Pendidikan dan pengajaran tersebut mencakup semua ilmu pengetahuan yang diperlukan. moral dan adat kebiasaan mereka. meskipun ia sudah menghabiskan waktu dan meninggalkan semua pekerjaan. ilmu pertanian. sejarah umat Islam. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa kemajuan yang pernah dicapai umat Islam pada jaman klasik adalah juga berkat kemajuan mereka di bidang ilmu pengetahuan. dia juga menyadari bahwa setiap orang tidak akan mampu mempelajari semua ilmu pengetahuan. menulis. Karena itu. Akan tetapi. seperti ilmuilmu yang menjadi penopang agama (misalnya. agar umat Islam menjadi kuat. sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia mendambakan kemajuan mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. halal dan haram. menurut ajaran Islam. seperti mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu bedah. Rasyid Ridha menjelaskan bahwa ilmu-ilmu pengetahuan modern tidaklah bertentangan dengan Islam. Selain itu Rasyid Ridha juga menganjurkan agar sebagian perempuan menempuh pendidikan tinggi. Namun. Yang termasuk wajib kifai. Berkaitan dengan pendidikan. Oleh karena itu. dan akhlak. peradaban Barat mengalami kemajuan karena ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. ilmu pendidikan. yaitu yang wajib dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. Karena itu. sehingga umat Islam mengalami kemunduran. Rasyid Ridha mengatakan bahwa orang membaca sejarah dan mengetahui bahwa kekuatan dan kesejahteraan suatu bangsa dapat terwujud berkat pendidikan yang merata pada bangsa itu. Perempunlah yang seharusnya mendidik anak-anak gadis. merawat anak. . makmur dan sejahtera. sedangkan umur manusia sangat terbatas. seperti menjahit. Meskipun dengan cara itu akan terjadi perubahan sosial. jika umat Islam sekarang ini mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat. Islam telah membagi ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari itu menjadi dua macam: Yang termasuk wajib ’aini. Sebab. dan membordir. tafsir. kedokteran dan teknologi). Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. hadits dan fiqh) dan yang akan menjadi penompang kemakmuran dan kesejateraan dunia (misalnya. Mereka memberikan pelajaran membaca. Apabila sudah ada sekelompok orang yang mempelajari ilmu-ilmu tersebut. berhitung. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. perindustrian. Ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh setiap perempuan harus diajarkan kepada setiap perempuan sebagai pengalaman pendidikan dasar. namun dampaknya akan menghancurkan sendi-sendi kamasyarakatan dan kepribadian kita. sebenarnya mereka mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang pernah mereka miliki. namun tidak memberikan pelajaran agama. Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. mereka berhak untuk mempelajarinya. cara mengatur rumah tangga. yaitu yang wajib dipelajari oleh setiap muslim.

. Begitu pula dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan balasan di akhirat. yaitu dengan cara saling menghormati paham dan pendirian masing-masing. Kuliah itu dihadiri oleh para mahasiswa Al-Azhar. Sekarang Tafsir Al-Manar itu sudah dicetak secara tersendiri yang terdiri 12 jilid besar yang dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. Hal itu terlihat. akhirnya Abduh bersedia memberikan kuliah tafsir. Rasyid Ridha tidak selalu mengikuti metode Abduh. sedangkan selebihnya merupakan hasil karya Rasyid Ridha sendiri. antara lain ketika ia menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat. seperti Tuhan mempunyai tangan dan kaki dengan pengertian majazi.Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Politik Rasyid Ridha mengatakan bahwa. Rasyid Ridha tidak hanya mengandalkan pada majalah Al-Manar. tetapi juga menulis Tafsir Al-Qur’an sebagaimana yang pernah dilakukan sebelumnya oleh para pemuka mazhab dan aliran dalam memperkuat pendirian masing-masing agar masyarakat dapat menerima pendirian mereka. Untuk dapat melaksanakan tugasnya itu dengan baik. perbedaan mazhab dan aliran jangan sampai menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. sedangkan Ridha menafsirkannya lebih menekankan tafsiran harfiah. satu sistem moral. satu sistem hukum dan undang-undang. namun gurunya itu menolak dengan alasan bahwa kitab-kitab tafsir sudah cukup banyak dan saling melengkapi. Dalam upaya memasyarakatkan ide-ide pembaharuan Rasyid Ridha. kekuasaan umat mengambil bentuk negara dengan pimpinan seorang khalifah. karena Rasyid Ridha terus mendesaknya dan mengemukakan pentingnya tafsir itu dalam upaya pembaharuan. ia harus dibantu oleh para ulama. Guna menghindari perpecahan tersebut. Apabila gurunya setuju. Setelah Syekh Muhammad Abduh wafat. Hanya saja dalam masalah-masalah pokok diperlukan persamaan. Rasyid Ridha sendiri yang menafsirkan ayat-ayat selanjutnya sampai dia wafat. maka perlu dihidupkan sikap toleransi di antara para pengikut suatu mazhab dengan para pengikut mazhab lain. Bahkan untuk mereka diberi kebebasan untuk mengikuti mazhab dan aliran-aliran masing-masing. sehingga tafsirannnya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani dan jasmani. yang dimulai pada tahun 1323 H. sedangkan masalah-masalah yang tidak pokok tidak diperlukan. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. ayat 125 merupakan hasil kerja sama antara Abduh dengan Rasyid Ridha. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. Hukum dan undang-undang tidak akan dapat dijalani tanpa ada kekuasaan pemerintah. Ridha menafsirkan dengan arti harfiahnya. meskipun dengan catatan bahwa yang diberikan Tuhan itu tidak sama dengan organ tubuh yang ada pada manusia. Akan tetapi. Dalam hal menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Itulah sebabnya tafsir itu disebut Tafsir AlManar. Menurut Rasyid Ridha. semua umat Islam harus bersatu di bawah satu keyakinan. Karena itu. Pada mulanya penulisan Tafsir Al-Qur’an itu telah diusulkannya kepada Syekh Muhammad Abduh. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. baik yang berasal dari gurunya maupun dari dirinya sendiri. Khalifah itu harus memenuhi syarat-syarat seorang mujtahid dan tidak boleh bersifat absolut. Abduh lebih menekankan tafsiran filosofis sehingga tafsirannya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani. Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan-keterangan gurunya di dalam kuliah. termasuk Rasyid Ridha sendiri.

Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun Pada usia 7 (tujuh) tahun. dikajinya dengan baik sehingga Ridha mampu memberikan formulasi penting bagi upaya pemecahan problematika umat Islam.Karya-karya Rasyid Ridha Rasyid Ridha adalah seorang ilmuwan yang cukup produktif menulis. cara mengatur rumah tangga. Hal ini dapat dilihat dari hasil karya dan pemikirannya yang dituangkan ke dalam bentuk tulisan. Al-Wahyu Al-Muhammadi 11. Tarikhul Ustadz wal Imam 4. Lebih dari itu. Al-Wahdatul Islamiyah 9. merawat anak. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Tafsir Al-Manar Semua tulisan ini merupakan representasi dari pemikiran Rasyid Ridha. Dzikra Mauludin Nabi 6. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab Menurut Rasyid Ridha. As-Sunnah wa Syi’ah 8. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. Al-Khilafah awil Imam Al-’Udzma 12. Al-Hikmah As-Syar’iyyah fi Muhakamati Dariyyah wal Rifa’iyah 2. berhitung. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya - - - - . sejarah umat Islam. Hampir semua persoalan umat yang menjadi perhatian dunia Islam ketika itu. Haqiqaturriba 10. Selain itu. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Risalatul Hujjaatul Islam Al-Ghazali 7. Al-Azhar wa Al-Manar 3. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. seperti menjahit. Nida lil Jinsil Lathief 5. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. membordir dan memasak Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keteranganketerangan gurunya di dalam kuliah. La Tansa Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. ilmu pendidikan. Berikut antara lain karya Rasyid Ridha: 1.

untuk diperiksa. Sebutkan beberapa peranan Rasyid Ridha dalam membawa kemajuan bagi umat Islam ! 5. Apabila gurunya setuju. Tamrinat 8 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Jelaskan ! 3. sebutkan konsep pemikiran Rasyid Ridha dala pembaharuan ! Amanah : Sebutkan beberapa konsep Rasyid Ridha dalam upaya mewujudkan pembaharuan bagi dunia Islam ! . Tuliskan biografi singkat rasyid Ridha ! 2. Jelaskan yang dimaksud zuhud menurut Rasulullah ! 4. Menurut Rasyid Ridha ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran umat Islam.

Yerusalem dan Beirut. Selain jenjang militer yang ditekuni Kemal. Kemudian Kemal memasuki sekolah militer menengah atas keinginannya sendiri. Auguste Comte dan lain-lain. Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1908 M telah membuat kebijakan yang memberlakukan kembali konstitusional 1876 M. Sebab. seperti Enver. Bahkan menerbitkan surat kabar tulis tangan sebagai media komunikasi para aktivis dan forum untuk melakukan kritik terhadap kebijakan Sultan. ia berhasil memperoleh ijasah dan diberi pangkat kapten. Hal itu menimbulkan berbagai . Setelah dibebaskan.Bagian 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK BIOGRAFI MUSTAFA KEMAL ATTARTURK Nama lengkap : Musthafa Kemal Attarturk Lahir : Selonika pada tahun 1881 M Nama ayah : Ali Reza Nama Ibu : Zubeyde Kelebihan : al-Hafidz Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. ia juga bekerja sebagai staf umum pada tahun 1907 M di Selonika. Voltaire. selain tempatnya jauh dari Istambul. Pada revolusi 1908 M peran Kemal belum begitu menonjol. Untuk menambah wawasan dan pengetahuannya tentang politik. Karena terjadi perbedaan Mustafa Kemal seorang militer. bahkan dalam pengasingannya di Damaskus. Perkumpulan ini kemudian membuka berbagai cabangnya di Yaffa. Karena itu. Tujuannya supaya Kemal dapat membaca karya-karya Rousseau. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus. ia masuk sekolah tinggi Militer di Istambul tahun 1899 M. Enam tahun kemudian. sangat tidak menguntungkan posisi dan gerakan Turki Muda. kemudian ia ditangkap dan dipenjarakan beberapa bulan. Aktifitas politiknya ini terus dilakukan hingga ia menyelesaikan pendidikan militernya. yaitu Ali Fethi. Talaat dan Jamal. yang telah memiliki pengaruh cukup lama dan luas ketimbang Vatan ve Hurriyet Cemiyeti. Kemudian ia masuk pada sekolah latihan militer di Monastir. ia bersama temannya. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. karena masih ada tokoh-tokoh yang lebih senior dan berpengaruh. ia tetap melakukan aktivitas politik praktis. Ia tamat ketika berusia empat belas tahun. Di sana ia mendirikan perkumpulan Vatan (tanah air) tahun 1906 M. Orang inilah yang mendorong Kemal untuk belajar bahasa Perancis. Ali Fuad diasingkan ke Syiria. Di sini ia bergabung dengan Komite Persatuan dan Kemajuan (Comitte of Union and Progress/Ittihad Ve Terekki). ia belajar banyak tentang politik dari kawannya. Di kota inilah kemudian ia mendirikan cabang Vatan dan mengubah nama organisasi tersebut menjadi Vatan ve Hurrivet Cemiyeti (perkumpulan tanah air dan kemerdekaan). Tetapi ia melihat bahwa daerah-daerah itu tidak strategis untuk melakukan provokasi guna melakukan gerakan revolusi. Kemal mengadakan pertemuan dengan tokoh-tokoh terkemuka yang dibuang ke kota itu. Setelah tamat. ia memilih Selonika sebagai tempat yang sangat strategis dalam pergerakan. mayoritas penduduknya adalah orang Arab. ia sangat tidak setuju terhadap pendapat pemimpin Union Progress tentang keterlibatan militer dalam dunia politik. Penjara ternyata tidak membuat Kemal jera. Risikonya. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. serta sejarah dan sastra yang menarik minatnya. Mustafa Kemal ketika belajar di Istambul terlibat dalam berbagai aktivitas untuk menentang kekuatan absolut Sultan Abdul Hamid.

Musthafa Kemal melawan penjajah Dalam Perang Dunia I. Mustafa Kemal diangkat menjadi kepala staff kesatuaan Angkatan Darat dari Selonika untuk memadamkan pemberontakan tersebut. Turki kalah. sementara Kemal diangkat sebagai duta Atase militer. perang Kaukakus 1916 M. tetapi gagal sama sekali berkat keperkasaan Kemal mempertahankannya. tetap saja kekuasaan dipegang oleh partai Union Kongres sejak tanggal 23 Januari 1913 M hingga akhir perang dunia I. Kemal dipanggil kembali untuk memimpin devisi 19 di Gallipolli. Mustafa Kemal melihat perlunya diadakan pemerintahan tandingan. Situasi sosial politik ketika itu belum mereda. terutama dalam hal sistem pemerintahan parlemen. dan menjadikan anatolia sebagai pusat pergerakan/pemerintahan. puteri Usakizade Muammer. pemerintahan Turki dikuasai oleh tiga serangkai Turki Muda. Untuk mengatasi berbagai gerakan demonstrasi itu. bergabung dengan para pimpinan kelompok itu dan dengan komandokomando tentara seperti Jenderal Karabakir corp Angkatan Darat di Erzurum. pangkatnya dinaikan dari kolonel menjadi jenderal ditambah dengan gelar Pasya Pada tahun 1920 M. Sejak itu mulailah era baru pendudukan Sekutu di Turki. Kemal dan temannya Ali Fethi dibuang ke Sofia pada tahun 1913 M.tindakan protes dan demonstrasi yang dipelopori oleh Derwis Vahdeti pemimpin ittihad Muhammadi suatu organisasi Pan Islamisme. Meskipun demikian. seorang pedagang kaya dari Izmir. armada Sekutu menduduki Selat Borporus dan berlabuh di Tanduk Emas. dan sebaliknya sangat benci terhadap Rusia yang selalu mengancam Turki. Turki memihak Jerman. oleh dunia internasional maupun oleh sekutu setelah ditandatangani perjanjian Laussanue pada tanggal 23 Juli 1923 M. tetapi malah mengadakan pertempuran. baik secara de fakto maupun de jure. Dalam pertemuannya dengan tokoh-tokoh nasionalis seperti Rauf Bey. Sekutu menyerang Dardanella. Ia menikah dengan Latifa Hanim. Setelah pemerintahan di bentuk. Dalam keadaan demikian. Mereka bersimpati terhadap Jerman. Pemerintahannya diakui. Mobilisasi ini dilakukan untuk membentuk kader-kader tentara nasional untuk mengadakan apa yang disebut dengan ”Perang Pembebasan” (the war of liberation). Ketika perang terjadi. karenna Mustafa sibuk denngann tugas dan kewajjiban sebagai kepala negara Turki yang baru lahir hingga ia meninggal dunia pada tanggal 10 november 1938 M. Ketika terjadi perang antara Turki dengan Inggris dan Perancis di Timur Tengah. Tampaknya Kemal senang di tempatkan di daerah ini. khususnya antara Kemal dengan Enver Pasya. Dampak kritikan ini. sebab ia dapat berkenalan langsung dengan peradaban Barat yang dikagumi. Sebagai penghargaan atas kehebatannya dalam pertempuran. Mustafa Kemal dengan rekan- . Sayang sekali. sehingga dibuatlah gencatan senjata di Mudros pada tanggal 30 Oktober 1918 M. Kalau Ali Fethi dibuang sebagai tahanan politik. dan menyerang Rusia. bebas dari kontrol asing dan diputuskan pula mengundang semua kelompok perlawanan untuk berkonverensi. karena di tempat itu ada tanda-tanda kebangkitan nasional. Mustafa Kemal baru menikah setelah ia berhasil menggapai semua cita-cita yanng diinginkannya. dan perang Palestina 1917 M. dalam usia 57 tahun. Melalui sidangnya di Ankara. Mustafa Kemal juga menganggap terlalu pagi atas keputusan Turki untuk bergabung dengan Jerman. Perang dunia I pecah pada tahun 1914 M. Mustafa Kemal memutuskan untuk pergi ke Anatolia. Pada tanggal 13 November 1918 M. Kemal menjadi Ketua Majlis Nasional Agung. Talaat dan Jamal. Sebagai perwira ia menjadi komandan pada pasukan dalam perang Dardanela 1915 M. Mustafa Kemal yang tiba di daerah itu ternyata tidak menjalankan perintah Sultan. mengantarkannya menjadi seorang Presiden di Turki. perkawinan ini tidak berumur panjang dan berakhir dengan perceraian. Mereka menuntut pemberlakuan kembali Syari’ah Islam. yaitu Enver. Ali Fuad dan Ref’at berhasil membuat kesepakatan membentuk bangsa Turki yang merdeka. bahkan terjadi pertentangan antara Mustafa Kemal dan para pemimpin Turki Muda.

Mustafa Kemal diperintahkan datang ke Istambul untuk menghadap Sultan. bertugas sebagai bertugas sebagai bahan legislatif dan badan eksekutif. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan. Keputusan sidang itu sebagai berikut: 1. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing. yang menciutkan wilayah Turki yang tinggal hanya Istambul dan sekitarnya serta Anatolia Utara. 2. Gerakan nasionalis semakin kuat kedudukannya dan banyak di antara anggota parlemen yang mendukung gerakan ini secara terang-terangan. 5. Perasaan benci kemal terhadap sekutu di Istambul semakin meningkat. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). yaitu Turki harus bebas dan mereka. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya. 5. artinya ia dikeluarkan dari dinas militer. Ketua MNA merangkap jabatan ketua Majelis Negara. 6. maka Mustafa Kemal dicopot dari jabatannya sebagai panglima. Langkah ini mendapat reaksi keras dari Kemal: ”Saya . Untuk itu perlu diadakan kongres. perjanjian rahasia antara Inggris. 4. Dari usaha-usaha perjuangan. sebagai reaksi terhadap pendudukan sekutu dan ketidakpercayaan terhadap pemerintah Sultan yang sudah lumpuh. Mereka yang sempat lari melarikan diri ke Annatolia menggabungkan diri dengan Mustafa Kemal. Keputusan penting yang diambil adalah mempertegas keputusan pada kongres pertama. Kemal sebagai tokohnya. Meskipun begitu. Perdana Menteri Ali Reza diganti olehh Saleh Pasha. 2.rekannya segera mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-pernyataan berikut ini. Setelah Kemal menjadi ketua. dan atas tersiarnya maklumat tersebut di atas. para pemimpin gerakan nasionalis ditangkap dan diasingkan ke Malta. 1. Bahkan golongan nasionalis mendapat jumlah mayoritas ketika diadakan pemilihan parlemen di Istambul. Pada bulan Maret 1920 M Istambul dikuasai oleh sekutu secara paksa dan Turki dinyatakan dalam keadaan darurat perang. langkah pertama yang dilakukan Kemal adalah melaksanakan kongres pertama di Erzurum pada tanggal 23 Juli 1919 M. tidak berarti Kemal kehilangan wibawa di kalangan rakyat Turki. 3. Pada tanggal 10 Agustus Sultan menandatangani ”Perjanjian Surves”. dan Syikhnul Islam mengeluarkan fatwa bahwa membunuh pemberontak atas perintah khalifah merupakan suatu kewajiban dalam agama. Ancaman lain. Majelis negara yang anggotanya dipilih dari MNA akan menjalankan tugas pemerintah. Pemerintahan ibu kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu. Mustafa Kemal terpilih menjadi ketuanya. Atas sikapnya yang menolak atas perintah Sultan. MNA. Keputusan lain adalah membentuk Komite Perwakilan Rakyat. 4. Wilayahwilayah lain diserahkan kepada Sekutu. MNA merupakan perwakilan rakyat tertinggi 3. yang diselenggarakan di Sivas pada tanggal 4-11 September 1919 M. Keputusan penting yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah lahirnya deklorasi yang dikenal dengan ”Piagam Nasional” (Milli Misaq/National Fact) isi piagam mengukuhkan komitmen mereka membentuk gerakan pembela tanah air. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya. Pada Kongres kedua. malah sebaliknya ia segera diangkat sebagai ketua perkumpulan pembela hak-hak rakyat di daerah Erzurum. tetapi ia menolak. guna membebaskan Turki dari kekuasaan asing. Sultan melancarkan kampanye anti nasionalis. Perancis dan Rusia yang terkenal dengan ”Sykes Agreement 1916” yang akan membagi-bagikan wilayah Turki di antara mereka. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Setelah Komite Perwakilan Rakyat terbentuk. Di samping iu keputusan hukuman mati diambil oleh pengadilan perang di Istambul terhadap Mustafa Kemal. Gerakan-gerakan tanah air yang sudah ada harus dikoordinasi oleh suatu panitia nasional pusat. Kekuasaan tertinggi terletang di tangan rakyat Turki.

di mana pemerintahan harus dipisahkan dari agama. . pada tahun 1920 M dibentuk Majlis Nasional Agung. Atas kemenangan dan sekaligus pengabdiannya. Akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa baik secara de vakto maupun de jure di Turki. Dengan demikian. pasukan Kemal menyerbu Izmir yang sejak 1919 M dikuasai Yunani. Turki memperoleh kemerdekaan. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. Pembaharuan dalam Bidang Politik Sebelum Mustafa Kemal diangkat menjadi Presiden Republik Turki. Konstitusi yang diambil merupakan bentuk baru dan sama sekali berbeda dengan pemikiran elite birokrat tradisional yang kedaulatannya terletak ditangan sultan dan khalifah. Sekitar sebulan kemudian. kemudian akhirnya kota itu jatuh. pendidikan. Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Nasional Agung akan menjalankan tugas pemerintah Ketua Majlis Nasional Agung merangkap jabatan ketua Majlis Negara. pemimpin Turki. menandai berakhirnya pendudukan sekutu di Turki. Ide nasionalisme yang diterima Kemal merupakan ide nasionalisme Turki yang terbebas dari geografisnya dan bukan ide nasionalisme Turki yang luas. Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. terbentuklah negara RepublikTurki pada tanggal 29 Oktober 1923 M. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. Dengan demikian. Inggris meninggalkan Istambul. Berikut ulasan singkatnya. Dalam piagam nasional tahun 1920 M. atas usaha beliu dan teman-temannya. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi Majlis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislatif dan badan eksekutif. Izmir berikut penduduknya yang moyoritas berbahasa Yunani kini kembali menjadi milik pemerintah Turki. hukum. dan melarang poligami. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. Dalam sidang di Ankara. Kemudian setelah ditandatangani perjanjian ”Lausanue” tanggal 24 Juli 1923 di Lausanue Swiss pemerintah Kemal mendapat pengakuan internasional. MNA memberinya gelar Ghazi (pahlawan perang). ia memmobilisir beberapa pasukan yang didukung oleh kaum nasionalis dan beberapa kelompok masyarakat untuk melakukan perjuangan fisik melawan sekutu. ia dipilih sebagai ketua serta diambil keputusankeputusan antara lain sebagai berikut: Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki. seluruh kekuatan Yunani berakhir di Anatolia. Kemal Ataturk ditunjuk menjadi Presiden didampingi Ismet Inonu sebagai Perdana Menteri. Keberhasilan tersebut amat menentukan bagi kaum nasionalis untuk meneruskan perjuangan fisik dan monuver politik berikutnya. yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki.akan bertempur sampai kiamat”. peradaban dan ekonomi. sehingga mereka dapat menguasai situasi dan membebaskan Turki dari penguasa asing. Usaha Kemal membentuk Rebublik Turki Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Pada tahun 1922 M. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya. Juga bentuk negara baru berdasarkan pada nasionalisme Turki yang mengharuskan diadakannya sekulerisasi. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanue. Ankara dijadikan Ibu Kota. katanya tegas Kemal membuktikan ucapannya. Pada tahun 1921 M tentara pendudukan Yunani dikalahkan oleh tentara Turki di bawah komado Ismet Inano.

Khalifah tidak mempunyai kekuasaan duniawi. di mana sultan di Istambul masih dianggap oleh Sekutu sebagai penguasa nsatu-satunya. yang dijiwai semangat patriotik Turki. Dalam salah satu pidatonya. Untuk menghindari Turki dari dualisme pemerintahan ini. Dengan demikian. Turki menjadi negara sekuler. Turki akan terhindar dari kekuasaan dalam sistem pemerintahan yang absolut. Meskipun sebagai seorang sekuler. Mereka mempertahankan adanya khalifah dan memperkuat kedudukannya. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. mengirim wakil-wakil ke luar negeri. padahal sultan itu tidak berkuasa lagi. Seiring dengan sirnanya jabatan-jabatan sultan. saat itu di Turki masih ada jabatan khalifah yang dipegang oleh Abdul Majid. di Turki terdapat dua pemegang kekuasaan duniawi. yang ada hanyalah kekuasaan spiritual. Oleh karenanya. Langkah selanjutnya Kemal mengambil alih semua jabatan-jabatan penting dan strategis serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh agama di dalamnya. Selain itu ada tendensi lain dalam penghapusan jabatan sultan ini. Turki masih tetap memainkan peranan kunci dalam kontrol agama melalui Direkorat Jederal Urusan Keagamaan. Hal ini pada kenyataannya tidak sampai menghilangkan agama. berbudaya satu. Oleh karena itu. Kemal sangat memahami arti pentingnya peranan agama dalam kehidupan rakyat Turki. Sekulerisasi yang dilakukkan Kemal bukan untuk menghapus agama. Pernyataan Kemal itu mengindikasikan bahwa bangsa Turki yang nasionalismenya adalah MenTurki-kan segala-galanya agar menjadi bangsa Turki yang berbahasa satu. Walau begitu.disebut antara lain bahwa Turki melepaskan tuntutan teritorial terhadap daerah-daerah yang dahulu terletak di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani kecuali daerah yang di dalamnya terdapat ayoritas Turki. pembaharuan yang dilakukan Kemal di Turki merupakan gabungan antara sekulerisasi dan westernisasi. Setelah negara republik terbentuk. Raja Turki di satu pihak dan Majlis Negara di pihak lain. Salah satu pasal dari konstitusi itu adalah: kedaulatan-kedaulatan berada di tangan Barat tanpa syarat. Pasca dihapuskan hapusnya jabatan Sultan. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler. Pemerintahan didasarkan atas pemerintahan rakyat yang langsung menentukan naib mereka sendiri. Biro ini dihapuskan pada 1924 M. seperti menerima wakil-wakil dari luar negeri. Dengan demikian. Dengan demikian. sehingga ia bertindak sebagai raja Usmani sebelumnya. mengadakan prosesi . terutama saat perjuangan kemerdekaan. Kekuasaan legislatif dijalankan oleh wakil-wakil dalam sidang Majlis Nasional Agung. lalu diganti dengan kementrian Syari’at-zaman Kerajaan Usmani jelas tidak ada—yang langsung bertanggung jawab kepada presiden. pada kenyataannya kedudukan khalifah masih diberi pengertian oleh golongan Islam sebagai Kepala Negara. melainkan suatu proses rasionalisasi terhadap ajaran-ajaran Isalam. Kemal menjelaskan bahwa kaum nasionalis akan bekerja dalam lingkungan daerah teritorial Turki untuk kebahagian dan kesejahteraan rakyat Turki. langkah pertama yang ditempuh Kemal adalah menghapuskan lembaga kesultanan pada bulan November 1922 M. di Turki tidak ada lagi terjadi dualisme dalam memegang kekuasaan duniawi. bahwa jelas Turki diperintah oleh seorang presiden dengan sebuah konstitusi. lembaga yang berada di bawah wewenang Perdana Menteri. maka semua instansi yang bernaung di bawah kekuasaannya kehilangan fungsi strukturalnya seperti Al-Syaikh Al-Islam. Perkembangan selanjutnya.

ia hanya menghilangkan unsurunsur agama dari konstitusi dan struktur pemerintah. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. Lalu pada tahun 1930 M hingga tahun 1933 M. Sembilan tahun kemudian. ia memasukkan prinsip sekulerisme dalam konstitusi dan sejak itulah Turki secara resmi menjadi negara sekuler. Kelimpik mistik itu diantaranya adalah Bekhtasiyah. Karena Kemal percaya bahwa kehidupan modern dapat ditopang oleh agama rakyat. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. . fakultas theologi di Istambul ditutup. langkah pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah mengeluarkan dan memberlakukan dekrit 7 Pebruari 1924 M. seperti bahasa Arab dan bahasa Persia yang terdapat pada kurikulum sebelumnya.kebesaran pada hari Jum’at ke masjid untuk sembahyang. qodiriyah dan Maulawiyah. Pembaharuan bidang pendidikan berikutnya terjadi pada tahun 1928 M yaitu menghilangkan simbol-simbol peradaban Islam. Pendidikan agama hanyalah tanggung jawab orang tua. dan tetap tinggal di Istana Istambul. Pembaharuan dalam Bidang Hukum dan Pendidikan Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. yang menyatakan bahwa Islam sebagai agama negara. Di bidang pendidikan. demikian pula lembaga pendidikan imam dan khatib (negeri) ditutup tahun 1931 M dan tahun 1933 M. Oleh karena itu. Khalifah Abdul Majid diusir dari Turki dan ia beserta keluarganya pergi ke Swiss. akhirnya pada tahun 1924 M jabatan khalifah sebagai penguasa spiritual dan politik tertinggi yang berkuasa selama berabad-abad di kesultanan Turki dihapus oleh Kemal. Naksyabandiyah. Hal ini dianggap jalan terbaik bagi Kemal mengingat aliran-aliran mistik itu dipandang sebagai penghalang bagi langkah-langkah pembahauan yang digalakkan oleh kelompok nasionalis. timbul reaksi dari golongan oposisi yang diatur oleh kelompok mistik dalam organisasi tarekat. Selanjutnya. pada 1 Maret 1924 M ditetapkan penyatuan pendidikan di bawah satu atap yakni berada di bawah pengawasan yang dilakukan oleh badan-badan Islam terhadap sekolah-sekolah. Setelah dihapusnya kedua lembaga itu. Sebulan kemudian. Pendidikan agama menjadi tanggung jawab orang tua bukan berarti menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat. Lalu pada tahun 1926 M. dan agama rakyat di Turki adalah Islam. Dari pembahasan di atas terlihat bahwa usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan Kemal tidak bertujuan menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat Turki. Kementrian Syari’at dihapus dengan tujuan untuk memudahkan usaha Kemal menghilangkan pasalpasal dalam konstitusi 1921 M. yang melepaskan unsur-unsur keagamaan dari sekolahsekolah asing. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat. pendidikan agama di sekolah-sekolah baik yang ada di sekolah maupun yang ada di pedesaan seluruhnya dihapuskan. dengan melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan kekuasaan Mustafa Kemal Attarturk. tekke dan maqam-maqam ditutup. pada tahun 1925 M aliran-alira keagamaan dan tarekat-tarekat dibubarkan beserta tempat-tenpat pertemuan mereka. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. Eksistensi kekhalifahan ini selalu mengundang perdebatan antara golongan Islam dan golongan nasionalis.

Pembaharuan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Attarturk. yaitu khalifah La Tansa Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Di bidang peradaban. Dalam menghadapi resesi ekonomi sebagai akibat dari perang dunia I. memberi bantuan pada sektor swasta agar lebih bisa mandiri. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Kemal menerapkan berbagai kebijakan antara lain. pemimpin Turki. tahun 1949 M ekonomi Turki sangat baik. bukan bahasa Arab. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. kebutuhan pangan dalam negeri selalu terpenuhi. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Khusus bidang ekonomi. khususnya dunia Islam dan para ulama. karena tidak ada simbol pemersatu dunia Islam. Bahkan Indonesia juga turut bereaksi saat itu. Kemal sebagai tokohnya. dengan membentuk Komite Hijaz yang dilakukan oleh para ulama Indonesia guna mengklarifikasi mengenai berbagai pembaharuan Turki dan tanggapan pemerintah Ibnu Sa’ud ketika itu. Tahun 1931 M dibuat keputusan bahwa azan harus dengan bahasa Turki. Serta radio-radio Turki harus menyiarkan lagu-lagu Barat. Begitu pula corak musik yang beraliran Timur harus diganti dengan corak musik beraliran Barat. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara - - . Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara. Reaksi keras justru datang dari dunia Islam. Kutbah jum’at pun harus diberikan dalam bahasa Turki. mengurangi pengeluaran atau anggaran militer menjadi rata-rata dari seluruh anggaran pengeluaran. Umat Islamm khawatir kebijakan Kemal akan berdampak pada semakin melemahnya umat Islam. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. Kebijakan ekonomi yang diterapkan. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis.Pembaharuan dalam Bidang Peradaban dan Ekonomi. bukan tidak mendapat respon dari dunia internasional. Al-Qur’an harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh rakyat Turki. pada tahun 1925 M dilarangnya pemakaian terbus (peci) dan diganti dengan topi Barat. menekan belanja rutin. Kemal dapat mempertahankan kekuasaannya selama 15 tahun meski tak sedikit tantangan yang datang dari pihak oposisi. Sektor pertanian masyarakat Turki selalu mengalami surplus. Hari cuti resmi mingguan diganti dari hari jum’at menjadi hari minggu. Pakaian keagamaan dilarang dan rakyat Turki diharuskan memakai pakaian Barat baik pria maupun wanita. Pada tahun 1935 M rakyat Turki diwajibkan mempunyai nama belakang. mengurangi volume perdagangan luar negeri. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Oleh karenanya. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Pembaharuan di bidang peradaban dan ekonomi juga dilakukan.

negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara Tamrinat 9 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. hukum. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. pendidikan. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. 5. Tuliskan biografi singkat Musthafa Kemal Attarturk ! Sejak kapa Musthafa Kemal Attarturk aktif dalam dunia politik ? Ide apa yang dilontarkan Musthafa Kemal Attarturk dalam pembaharuan Islam ? Bagaimana sikap Musthafa Kemal Attarturk dalam bidang ekonomi terhadap Barat ! bagaimana kebijakan Musthafa Kemal Attarturk dibidang hukum dan politi ? amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Musthafa Kemal Attarturk ! . peradaban dan ekonomi Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. Lalu pada tahun 1926 M. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat Khusus bidang ekonomi.- - sekulernyang memberlakukan hukum sipil. 3. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Oleh karenanya. 4. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. dan melarang poligami. 2.

Nama ayah . Arnold. kemudian melanjutkan studinya di Government College pada tahun 1987 M dengan memperoleh gelar BA ( Bachelor of Art) dengan nilai yang cukup memuaskan. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Scottish Mission School (SMS) Keturunan Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan.Bagian 10 SIR MUHAMMAD IQBAL BIOGRAFI SINGKAT SIR MUHAMMAD IQBAL Nama lengakap. Pada tahun . Pendidikan dapat diselesaikan di SMS. 22 Pebruari 1873 M/ 22 Dzulhijjah 1289 H. terutama dalam bidang studi bahasa. melainkan juga penyair populer di Lahore. hingga ia menjadi orang terkenal. Sialkot. Dari sinilah Iqbal memperoleh pendidikan filsafat Islam dari Sir Thomas W. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Selain itu juga mengajar filsafat dan bahasa Inggris di almamaternya disinilah ia menjadi pengajar yang populer dan namanya terkenal di lingkungan pendidikan. Arab dan inggris. Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Kemudian ia melanjutkan program MA (Master Of Art) pada lembaga yang sama di bidang studi filsafat. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Pasca memperoleh gelar MA ia ditunjuk sebagai pengajar sejarah dan filsafat di Oriental Colegeh Lahor. Nur Muhammad Pendidikan . Muhammad Iqbal Lahir .

yaitu seblum Iqbal meninggal dunia. v. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1937 M x. Kemudian Iqbal berencana untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi Anak Benua India yaitu ia mendukung sebuah gagasan negara Islam di wilayag Timur Laut India. Ilm Al-Iqtishad. 2. Dan ia juga gemar melakukan safari intelektual dan sering memberikan ceramah di Madras. Selanjutnya pada tahun 1930. Berupa prosa. pada tahun 1928 M. nasionalisme dan cita-cita keislaman selama ia menjadi advokat. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1923 M iv. Pada tahun 1908 M. Selain itu. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Kemudian pada tahun 1931-1932 M ia mengikuti Konfrensi Meja Bundar di London untuk merumuskan Undang-Undang Negara.Payam-i Mashriq. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M.Pas Chai Bayard Kard. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. ia juga gemar mengumpulkan berbagai makalah seminar.Musafir. Dan hal itu hanya bertahan satu tahun. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. antara lain: a. sastra Arab dan sastra Inggris. Karya-karya Muhammad Iqbal Karya-karya Muhammad Iqbal dalam pemikiraanya dituangkan dalam sajak berbahasa sajak Urdu dan Persia. Aligarth. antara lain: i. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1934 M vii. Di Inggris. Mc Taggart. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. brbahasa Persia diterbitkan tahun 1936 M ix. Dan pada saat itulah ia diberi gelar sebagai Bapak Pemimpin Pakistan.Armughan-i Hijaz. berbahasa Persia diterbitkan tahun 929 M vi. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1935 M viii. Di samping aktifitasnya dalam berpolitik. Muhammad Iqbal kembali ke India dan dinana beliau mengajar di almamaternya yaitu di Government College untuk bidang ilmu filsafat.Javid Nama.Rumuz-i. karena ia ingin lebih berkonsentrasi di bidang advokat. Untuk lebih jelasnya mengenai karya-karya Muhammad Iqbal adalah sebagai berikut: 1. ii. karena ia berkeyakinan bahwa sebagai advokad ia mampu memusatkan perhatiannya pada soal hukum dan keyakinannya mengenai politik. berbahasa Persia dan Urdu. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya.Zzabur-i Ajam. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Hiderabad. Pada tahun 1922. serta prosa (essey) ditulis dalam bahasa Inggris yang diterbitkan di Lahore. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1929 M. Profesi ini ditekuninya hingga tahun 1934 M. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1901 M .Darb-i Kalim. diterbitkan setelah ia wafat. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Berupa sajak. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India.Bal-i Jirail.berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M iii. untuk kemudian dieditnya dan menjadikannya sebuah buku yang berjudul “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”. pada tahun 1905 M. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia.Asrar-i Khudi.

b. Akibatnya. Selain itu. menyebabkan umat Islam tidak mementingkan soal kemasyarakatan. 2. Pemikiran Pembaharuan dan Politik Muhammad Iqbal Sir Muhammad Iqbal bukan hanya seorang penyair. Ajaran itu pada gilirannya memalingkan orang dari kenyataan kehidupan dan menyingkirkannya dari perjuangan memperbaiki dan merubah nasibnya. Islam as a Moral and Political Ideal. The Recontruksion of Religious Thought in Islam. tetapi ia juga seorang pembaharu Islam. Pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang dipahami secara berlebihan dan salah. berbahasa Inggris. b. diterbitkan tahun 1909. berbahasa Inggris. khususnya di India. Pertama. Hukum dalam Islam telah sampai pada situasi statis atau stagnan. Menurut pengamatan Iqbal beberapa faktor penyebab mundurnya umat Islam disebabkan oleh tiga faktor yaitu: a. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1934 M e. mengandung pesan bahwa ia ingin mendorong kebangkitan kembali Islam melalui kecintaan kepada Allah dan pembinaan aktifitas diri. Ketiga. c. Pemikiran Muhammad Iqba 1. sikap zumud (statis) dalam pemikiran umat Islam. pemikiran ulama pada saat itu hanya bertumpu pada ketertiban sosial saja. ia berpendapat bahwa umat Islam harus merebut kembali kejayaan Islam dan merespon berbagai tantangan yang datang dari Barat. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M f. diterbitkan tahun 1908 M c. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Filsafat Ego Para ahli sejarah menilai bahwa filsafat ego Muhammad Iqbal merupakan respon atas adanya paham-paham baik di dalam sistem kepercayaan maupun dalam sistem filsafat yang mengajarkan penyangkalan diri dan peniadaan diri (the Negation of Self). Timbulnya paham fanatisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib. Kecerdasannya berhasil mengungkap beberapa faktor penyebab mundurnya kejayaan umat Islam. dan enggan bekerja keras. hancurnya Bagdad yang telah menjadi pusat politik. Oleh karena itu kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaqlid kepada Imam mazhab. hal ini menyebabkan kemunduran dinmika berfikir umat Islam. mereka menolak pembaharuan di bidang hukum dan ijtihad. Kaum konservatif menganggap bahwa kaum rasional telah menyebabkan timbulnya disintegrasi yang mengancam kestabilan umat. The Development of Metapysics in Persia. d. Menurut Muhammad Iqbal Khudi atau ego manusia sebagai kesatuan intuitif atau titik kesadaran . sepenuhnya Iqbal percaya bahwa yang mampu menggerakkan manusia adalah kebebasan dan kekuatan aktifitas itu sendiri. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M Dari kesimpulan karya-karya pemikiran Sir Muhammad Iqbal. Letters of Iqbal to Jinnah. kebudayaan dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada tahun 1258 M oleh serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulughu Khan. Speeches and Statements of Iqbal.

Jadi. atau meminta-minta (beggary) 3. manusia harus menempuh sesuatu yang dapat memperkuat egonya dan menghindari hal-hal yang dapat melemahkannya. yakni tidak bertindak apa pun. Untuk mencapai predikat ego yang demikian. yang dapat diartikan perasaan sama sekali tidak mengharapkan balasan yang akan diberikan di dunia 3. Dalam kontek ini ia mengambil rujukan dari ayat Al-Qur’an surat 17 ayat 85 ُ ْ َ ‫وي َسمأ َلون َك عمن المروح قمل المروح ممن أ َممر ربمي ومما‬ ّ َ ِ ْ ْ ِ ُ ّ َ َ ِ ُ ِ ّ ِ َ َ ُ ً ِ َ ّ ‫أوتيت ُم من ال ْعل ْم ِ إ ِل قليل‬ ِ َ ِ ْ ِ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. La tansa . Filsafat ego menurut Iqbal berkembang ke tiga jurusan. Sual. dapat diartikan dengan hidup dari penghasilan halal 6. yaitu kemerdekaan ego manusia. Faktor-faktor yang memperkuat ego manusia: 1. Faktor-faktor tersebut menurut Iqbal: a. Kasbul Halal. perasaan dan keinginan manusia. Bekerja orisinil dan kreatif b. Rasa bangga akan keturunan (pride of extraction). manusia harus memupuk cinta. Faktor-faktor yang melemahkan ego manusia: 1. keabadian ego manusia dan terwujudnya perwakilan Tuhan di muka bumi. Sebagai gambaran kalau cinta memperkuat ego manusia. maka sual (meminta-minta) melemahkannya. Rasa takut (fear) 2. Toleransi (tenggang rasa) 5. dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". yakni kemampuan bertindak asimilatif dan menghindari segala bentuk meminta. Perbudakan (slavery) 4. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku. Cinta (Isyq) 2.pencerah yang menerangi pemikiran. merupakan hal yang diliputi rahasia dan mengorbanisasi berbagai kemampuan yang tidak terbatas dalam fitrah manusia. Semangat atau keberanian 4. untuk memperkuat egonya. Faqr. Hal yang memperkuat ego itulah yang baik dan melemahkannya itulah yang buruk.

Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. Menurut Iqbal ada beberapa faktor yang dapat memperkuat ide manusia. Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). Siapak nama guru Igbal yang paling berjasa ? 3. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Tamrinat 10 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1.- - - Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Apakah yang diberikan Iqbal kepada gurunya sebagai ucapan terima kasih ? 4. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences Pada tahun 1922. Mc Taggart. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. hingga ia menjadi orang terkenal. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). dan juga ada beberapa faktor yang dapat melemahkan ide manusia . Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. Di Inggris. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. pada tahun 1905 M. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Sebutkan ! 5. Sebutkan ! Amanah : Tuliskan sebuah ayat yang dijadikan Iqbal sebagai rujukan dalam menulis tentang ego manusia ! . Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. melainkan juga penyair populer di Lahore. Selain itu. Dimanakah Iqbal menyelesaikan pendidikannya yang terakhir ? 2. Selanjutnya pada tahun 1930.

melainkan menjadi pelengkap satu sama lain. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Timur Tengah oleh para saudagar dan para mubaligh Arab atau Persia muslim.Bagian 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA Kedatangan Islam di Indonesia Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Azyumardi Azra. India. Aktifitas perdagangan ini banyak melibatkan bangsa-bangsa di dunia. khususnya di Leran. termasuk bangsa Arab. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Islamisasi lewat jalur perdagangan ini sangat menguntungkan. pendidikan. langsung dari Arab atau Persia. A. Bentuk nisan dan tulisan yang lain juga ditemukan atas nama Ahmad bin Abu Ibrahim bin Arradh Rahdar alias Abu Kamil (wafat kamis malam. seperti perdagangan. Agama Islam ini langsung dibawa para saudagar dan mubaligh yang berasal dari negeri Arab atau Persia. sehingga antara penulis satu dengan penulis sejarah yang lainnya sebenarnya tidak bertentangan. Berdasarkan data arkeologi ini maka dapat diperkirakan bahwa di pesisir Utara Jawa Timur. Persia. Gresik telah terdapat sekelompok komunitas muslim yang berasal dari Timur Tengah. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. 29 Shafar 431 H/ 1039 M). Penyebaran Islam di Indonesia Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. dan seterusnya. Beberapa sejarah tersebut memiliki landasan dan argumentasi masing-masing. Arnold. Sejarah lain yang mencatat bahwa agama Islam telah datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M atau abad ke-1 H. Bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham perdagangan itu. Uka Tjandrasasmita. perkawinan. Melalui Perdagangan Proses Islamisasi di Indonesia salah satunya adalah melalui perdagangan hal ini dapat diketahui melalui adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 M hingga abad ke-16 M. Batu nisan ini bertuliskan angka tahun 686 H/ 1297 M. sejarah yang menyebutkan agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke13 M berasal dari Gujarat. Hasymi. Cina dan lainnya. India. Sedangkan sejarah yang mencatat bahwa agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke11 M/ 5 H. Bukti arkeologis tersebut ditemukan di daerah jalur perdagangan internasional serta jalur persimpangan. 6. karena para raja dan bangsawan turut serta dalam aktifitas perdagangan tersebut. kesenian dan tasawuf. Tulisan ini didasari atas data arkeologi berupa batu nisan pada makam raja Malikus Saleh yang ditemukan di kerajaan Islam Samudera Pasai. Sementara itu. Didasari atas penemuan arkeologis berupa batu nisan. Hamka. Batu nisan tertua yang ditemukan di kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H/ Desember 1082 M. Fakta sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi penting yang dicatat Tome Pirres bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa .

karena proses peng-Islaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Banyak para muballigh kita yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam atau pondok-pondok pesantren. Pesantren-pesantren ini memiliki gaung keseluruh Pulau Jawa hingga Maluku.yang ketika itu penduduknya masih kafir. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam. 8. 9. Melalui Perkawinan Para pedagang muslim mayoritas kondisi ekonominya lebih baik dari pada penduduk pribumi. sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak. raja kerajaan Islam Demak dan masih banyak lagi lainnya. Sebab dalam Islam setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyebarkan ajaran Islam kepada siapa saja dengan cara yang baik dan tanpa paksaan. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan. sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang menerima ajaran Tasawuf. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi. Melalui Tasawuf Media lain yang juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah Tasawuf salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi terhadap budaya lokal. Brawijaya dengan Putri Campa. Dari lembagalembaga inilah kemudian para ulam’ atau muballigh mengajarkan ilmu agama Islam. Sebab mereka memiliki bawahan yang jika atasannya masuk Islam. anak keturunan mereka menjadi penduduk muslim yang kaya raya. Pada umumnya. Dalam perkembangan selanjutnya. bahwa para wanita yang akan dinikahi harus di-Islamkan terlebih dahulu. Sebagaimana dalam surat an-Nahl : 125 ‫ال ْحسن َة وج مادل ْهم‬ ْ ُ ِ ‫َ َ ِ َ َم‬ ‫ض مل ع من س مبيل ِه‬ ِ ِ َ ْ َ ّ َ َ ُ ‫ادْع إ ِلى سبيل رب ّك بال ْحك ْمة وال ْموعظَة‬ ِ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ِ ‫بال ّتي هي أ َحسن إ ِن رب ّك هو أ َعل َم ب ِمن‬ ِ ِ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ ُ َ ْ َ ِ َ ‫وهو أ‬ ‫َ ُ َ عل َم بال ْمهت َدين‬ َ ِ ْ ُ ِ ُ ْ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan h ikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Semuanya itu lebih menguntungkan bagi dakwah Islam. orang tua Raden Patah. Salah satu contohnya adalah: perkawinan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila. Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. antara Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten. para pengajar . Perkawinan ini akan lebih menguntungkan lagi apabila terjadi antara saudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak Adi Pati. maka mereka akan ikut masuk Islam. terutama para wanita yang tertarik menjadi istri-istri para saudagar muslim. Mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan mullah-mullah dari luar. 7. Hubungan perdagangan ini dimanfaatkan oleh pedagang muslim sebagai sarana atau media dakwah. Diantara para lembaga yang berhasil didirikan pada awal Islam di Jawa adalah : Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmad di Ampel Delta. Melalui Pendidikan Proses Islamisasi di indonesia juga ada yang melalui pendidikan.

tetapi muatan isinya berisi tentang ajarn Islam dan nama-nama pahlawan Muslim. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Melalui Kesenian Islamisasi melalui kesenian adalah pertunjukan wayang. Arnold. Seperti Sunan kali Jaga adalah tokoh yang mahir dalam mementaskan wayang. seni tari. seni musik dan seni sastra. langsung dari Arab atau Persia Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukannya. dan politik yang sudah ada. budaya. Hasymi. Di antara cara vyang ditempuh oleh para wali. Diatara bukti pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak. Dianatar para Sufi yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra Islam adalah Hamzah Fan Suri di Aceh. Para tokoh yang sudah dikenal masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah wali 9 (wali songo). Dengan gamelan sekaten yang dibunyikan di Masjid Agung dekat keraton.Tasawuf atau para Sufi adalah guru-guru pegembara. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya. Sebagaian besar cerita wayang dianbil dari cerita Ramayana dan Brata. Hamka. seni pahat. Masjid Agung Banten dan seterusnya Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia. dan - . La Tansa Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Azyumardi Azra. sehingga mudah diterima karena sesuai dengan kebudayaan lokal yang ada. Penerimaan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan corak Islam sufistik yang berkembang. Uka Tjandrasasmita. juga sering berhubungan dengan perdagangan. Diantara mereka juga ada yang menikahi gadis bangsawan setempat. Mereka mahir dalam hal magis dan memiliki kekuatan untuk menyenbuhkan. Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari shahadatain) untuk memperingati maulid Nabi saw. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. 10.. Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. maka Islam disambut baik dan dapat diintregrasikan ke dalam pola sosial. dengan sukarela menghayati kemiskinan. Sedang Duwur. Agung Kasepuha. Ajaran mistik seperti ini dianut hingga kini. Diah hanya menginginkan penonton untuk mengikutinya dalam dua kalimah syahadad. Dari ciri sufistik tersebutlah. Dengan tasawuf bentuk Islam yang ajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya telah memeluk agama Hindu. Misalnya Sunan Kudus menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah dalam masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. Syeikh Lemah Abang dan Sunan Panggung di Jawa. Selai9n wayang juga seni bangunan. mereka juga mengajarkan teosofi yang telah bercamppur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Ciribon. A.

Sejak kapan Islam masuk ke Indonesia ? 2. Tuliskan beberapa media yang dijadikan untuk menyebarkan agama Islam ? 5. Jelaskan alasan. bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke 7 ! 3. pendidikan. seperti perdagangan. Tuliskan nama sejarawan yang mengatakan bahwa Islam masuk ke indonesia sejak perkembangan islam di Timur Tengah ! 4. Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media.- seterusnya. Jelaskan ! Amanah . kesenian dan tasawuf Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Ceritakan dengan singkat awal masuknya Islam ke Indonesia ! . Masuknya Islam ke Indonesia juga mempengaruhi terhadap kebudayaan. perkawinan. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya Tamrinat 11 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1.

Sunan Bonang dan Sunan Derajat adalah anak Sunan Ampel.Bagian 12 PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim juga sepupu Sunan Ampel. kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. Maulana Malik Ibrahim. Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Sunan Gunung jati adalah sahabat Sunan lain. Sunan Bonang. Sunan Kalijaga. Sunan Kalijogo meruipakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. yang menetap di Samarkand 2. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim Assamarkandy. niaga. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Lamongan di Jawa Timur. Beliau adalah putara tertua Maulana Malik Ibrahim. Ia bersaudara dengan Maulana Ishaq. Sunan Ampel. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo. Sunan Gunung Jati. Sunan Derajat. Asia Tengah. Nama aslinya . Maulana Malik Ibrahim. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Walisongo berarti sembilan orang wali. ulama terkenal di Samudera Pasai sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) Ibrahim dan Ishaq adalah anak dari seorang ulama Persia. Sunan Kudus murid Sunan Kalijogo. Lahir di Samarkand. Dari beberapa sunan tersebut. Biografi Walisongo 1. Sunan Muria anak Sunan Kalijogo. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. bernama Maulana Jumadil Kubra. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Sunan Kudus. mulai dari kesehatan. Demak. Gresik. Sunan Muria. Malik Ibrahim juga disebut Syeikh Magribi. pada paruh pertama abad ke-14 M. Sunan Ampel. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. bercocok tanam. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Kudus. Sunan Giri. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi.

shadiq. Dari seorang perempuan yang bernama Nyi Ageng manila.3. Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah diperkirakan lahir pada tahun 1448 M. Pada masa itu Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. Ayahnya adalah Sunan Ampel. Dewi Sarah adalah adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syek Maulana Ishak. Sebuah nama yang dikaitkan dengan masa kecilnya yang pernah dibuang oleh keluarga ibunya_ seorang ptri raja Blambangan bernama Dewi Sekar Dadu ke laut. Sunan Kalijaga. ang berjarak 18 km. Dengan demikian ia bersaudara dengan Sunan Bonang. Sunan Giri. Beliau lahir pada tahun 1401 M. Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M. Loka Jaya. saudara kandung Malulana Malik Ibrahim. Sunan ini namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. Nama kecil Sunan Giri adalah Raden paku. raden Manah Rasasa. Sunan Gunung Jati. Ibunya adalah Nyai Rara Santang. 5. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kali Jaga. putri dari raja Pajajaran. 6. Nama kecilnya adalah . wilayah yang kini menjadi bagian dari surabaya. Sunan Derajat. Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. Dari sekian banyak wali atau syeikh. di Campa. Ke utara kota Kudus. Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. Lahir sekitar tahun 1450 M. Ia adalah putra Dewi Sarah dari hasil perkawinanya dengan Sunan kali Jaga. 8. Ia juga memiliki beberapa nama panggilan seperti. Sunan Muria. Sunan Muria. Sunan Gunung Jati . Sunan Bonang. 7. anak Nyi Ageng maloka. Sunan Drajat. Syaikh Malaya Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman. Sunan Kudus. Ia dilahirkan kira-kira pada tahun 1470 M. 9. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syafif Abdullah Maulana Huda. Dari seorang ibu keturunan raja Campa. Ada juga yang menyebutnya Jaga Samudra. yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Sunan Bonang adalah anak dari sunan Ampel. Ia lahir di Blambangan (Banyuwangi) pada tahun 1442 M. Ayahnya adalah Arya Wilatikta. Nama kecilnya dalah Raden Makdum Ibrahim. Ayahnya dalah Maulana Ishak. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo Walisongo berarti sembilan orang wali. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Sunan Ampel. adalah Raden Rahmat. adaik Sunan Bonang. Ia ptra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah. 4. Raden paku kemudia dipungut anak oleh Nyai Semboja. La Tansa - - Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Delta Sunan kalijaga. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Adipati Tuban. Nama kecilnya adalh raden Qosim dan bergelar Raden Syaifuddin. Dikesultanan Demak ia diangkat menjadi panglima perang. Pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. salah seorang keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit. Sunan Giri. Nama Ampel sendiri diidentikkan dengan nama tempat dimana ia bermukim. Nama muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya dilereng gunung Mulia. Sunan Bonang. Naa kecil sunan kalijaga adalah Raden Said. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Sunan Kudus. putri seorang Adipati di Tuban.

bercocok tanam. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat.- - - Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. 2. Gresik. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Lamongan di Jawa Timur. mulai dari kesehatan. Siapakah yang paling berperan dalam upaya penyebaran Islam di jawa ? Sebutkan nama-nama wali sembilan ! Sebutkan tempat tugas dari masing-masing wali sembilan ! Sebutkan hubungan antara wali satu dengan wali lainnya ! Sebutkan beberapa peranan wali sembilan dalam upaya menyebaran agama Islam di Jawa ! Amanah : Tuliskan sejarah adanya wali sembilan ? . 4. 5. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Demak. Kudus. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. niaga. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan 12 Tamrinat Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. 3.

tetapi menganggap bahwa fatwa yang berpendapat para imam begitu juga ide-ide yang lain merupakan subyek untuk penelitian selanjutnya. Hal ini bukan berarti Muhammadiyah menolak pendapat para imam mazhab. memperbaharui sistem pendidikan Islam dan memperbaiki kondisi sosial kaum muslimin di Indonesia. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Melihat kondisi keagamaan yang ada di Indonesia pada waktu itu Islam datang ke Jawa. Di dalam pemikiran kaagamaan Muhammadiyah hanya berpegang pada Al-Qur’an dan sunnah sebagai pokok ajaran Islam. yaitu. Sehingga yang terlihat adalah kepercayaan tradisional Jawa tetap hidup dan mempengaruhi bentuk kehidupan keagamaan. Muhammadiyah juga gigih mempertahankan pendapat bahwa pitu ijtihad masih tetap terbuka dan menolak tentang taqlid. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. Sementara itu dalam bidang pendidikan. merupakan organisasi sosial keagamaan. panti asuhan dan beberapa lembaga sosial lainnya. infak dan sadaqah.Bagian 13 MUHAMMADIYAH Sejarah berdirinya Muhammadiyah Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Usaha yang dilakukan Muhammadiyah banyak terkait dengan masalah-masalah praktis ubudiyah dan muamalah. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. Di bidang sosial Muhammadiyah mempelopori pendayagunaan modal yang ada yang berasal dari zakat. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. ke dalam bentuk usaha yang permanen dalam rangka meringankan beban sosial dan memberikan bantuan bagi yang memerlukannya. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. 2. Sebagai gerakan Islam modern. Bagi Muhammadiyah kebenaran suatu amalan pada prinsipnya didasarkan pada Al-Qur’an dan sunnah. Diantara program-program ini. bukan dari yang lain. Dalam hal ini Muhammadiyah mendirikan rumah sakit. maka pendidikan merupakan aspek yang sangat menonjol dari pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammadiyah. kehidupan keagamaan yang nampak adalah campuran antara kepercayaan tradisional yang telah menjelma menjadi adat kebiasaan yang bersifat agamis dengan bentuk mistik yang dijiwai oleh agama Hindu dan Budha. Muhammadiyah sangat berkeinginan untuk mencetak ” .H. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam. Ahmad Dahlan. 1. Ide Pembaharuan Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. yakni Al-Qur’an dan sunnah. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta.

kelompok kaum modernis yang memperjuangkan Islam secara murni disebut kaum muda. 3. yang sekarang ini sudah dirasakannya. alat dan sarana pengajaran. SMP. dan yang kedua bersifat intern. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. Mereka dipandang sebagai pelopor dalam melaksanakan dalam perubahan-perubahan radikal di bidang pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam. Secara ekstern Muhammadiyah akan menghadapi tantangan global akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teghnologi. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. 2. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah.elite”. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain. Sikap positif ditunjukkan oleh kaum muda (kelompok pembaharu) yang memiliki kesamaan ide dengan Muhammadiyah sedang sikap negatif datang dari kelompok Belanda. Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. juga kelembagaan yang ada di Muhammadiyah. sekaligus sebagai kekuatan untuk mengimbangi tantangan kaum elite sekuler yang berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda pada waktu itu Sebagai konsekwensi untuk mencapai tujuan tersebut. sekolah –sekolah Belanda yang sekuler mengancam kehidupan spiritual kaum muda muslim dan menjauhkannya dari agama dan budaya mereka. Muhammadiyah juga melakukan gerakan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang berpusat di pondok pesantern pada waktu itu yang terisolasi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern. Muslim terdidik yang memberikan bimbingan dan keteladanan terhadap masyarakat. Hal inilah yang menjadikan alasan Muhammadiyah untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam. Reaksi tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif. Muhammadiyah akan semakin merasakan kekurangan kader-kader ulama penerus organisasi. Itulah sebabnya tatkala beberapa organisasi Islam . misalnya SD. mengundang reaksi dari berbagai pihak. Tipe kader yang di8butuhkan tidak banyak bisa dihasilkan dari sekolah Muhammadiyah setimgkat SMP dan SMA tetapi melalui dari lembaga pendidikan lain yang harus dimiliki oleh Muhammadiyah. Bentuk pembaharuan teknis diambil dari sistem pendidikan modern yang belum dikenal di sekolah Islam pada saat itu. baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun dari beberapa kelompok masyarakat Indonesia. apakah Perguruan Tinggi atau Takhassus. pembaharuan yang dilakukan meliputi metode. Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. bukan saja pada individu warga Muhammadiyah. Sedangkan di bidang teknik penyelenggaraan. bagian kelompok nasionalis dan kelompok tradisionalis yang masing-masing kelompok memiliki alasan tersendiri. Di sisi lain. D Indonesia. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: 1. Perubahan-perbahan yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi. Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. organisasi sekolah serta sistem evoluasi. Reaksi atas gerakan Muhammadiyah Muhammadiyah yang berdiri pada tahun 1912 M di Yogyakarta. Dari sisi intern. Muhammadiyah pada era modern ini menghadapi dua tantangan besar pertama yang bersifat ekstern.

Ahmad Dahlan. yaitu. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Meraka mengizinkan Muhammadiyah berdiri karena ingin mendapat simpati dan mengurangi sikap kaum muslimin terhadap pemerintah Kolonial. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Keputusan mengizinkan Muhammadiyah berdiri adalah bertentangan dengan kebijaksanaan mereka terhadap Islam di Indonesia.modern berdiri pada awal abad kedua puluh. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. daerah-daerah yang semula menjadi basis Kaum Muda dengan cepat berubah menjadi cabang dari Muhammadiyah. merupakan organisasi sosial keagamaan. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. tanggal 22 Agustus 1914. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. Ketika Muhammadiyah diperkenankan membuka cabangnya di luar Yogyakarta oleh pemerintah kolonial. yakni Al-Qur’an dan sunnah. 2. 1. La Tansa Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang - - - . Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Oleh karena itu. tidak beberapa lama setelah Muhammadiyah berdiri. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. mereka menjadi kelompok masyarakat pertama yang menyambut dengan baik munculnya organisasi-organisasi Islam tersebut. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. banyak dari pimpinannya berasal dari kelompok ini. Sebagai gerakan Islam modern. Tidak semua sambutan atas berdirinya Muhammadiyah disambut baik oleh semua kalangan. Contohnya kolonial Belanda mengizinkan Muhammadiyah berdiri melalui surat keputusan Pemerintah kolonial Belanda nomor : 81.H.

3. 5. SMP. bukan dari yang lai Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. 4.Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah.- diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. Sejak kapan Muhammadiyah berdiri di Indonesia ? Siapak pendiri Muhammadiyah ? Sebutkan misi dari berdirinya Muhammadiyah! Sebutkan peranan Muhammadiyah dalam mencerdaskan bangsa Indonesia ! Sebutkan beberapa hambatan bagi perkembangan Muhammadiyah ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah berdirinya Muhammadiyah ! . Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. 2. misalnya SD. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain - - Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. . .Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah.

basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Menyebarluaskan pandangan-pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura.Bagian 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) Periodesasi Berdirinya NU Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. disebutkan bahwa NU akan mendirikan badan-badan perdagangan. pemilik kebun sehingga perlu dirasakan mendirikan badanbadan tersebut. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. Pada periode awal NU. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. Dalam anggaran dasar organisasi. Pada muktamar pertama. Hal ini didasari atas kenyataan bahwa banyak diantara organisasi ini berprofesi sebagai pedagang dan petani. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. Pada tahun 1930 M dalam muktamar ke-5 diputuskan pembentukan Lajnah Waqfiyah (panitia waqaf) pada setiap cabang NU yang bertugas mengurus waqaf. Meskipun begitu. Meskipun waqaf tidak dapat dianggap sebagai perusahaan tapi dalam pengurusannya ada yang mendapatkan keuntungan dan dapat dipergunakan untuk urusan sosial tertentu. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa Barat). Kalimantan. Dalam perkembangan selanjutnya. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Pada tahun 1937 M NU mendirikan badan khusus yaitu . Martapura. Sebagai organisasi para ulama saat itu.

Oleh sebab itu. NU periode Tahun 1945-1973 M. karena ketika MIAI berubah namanya menjadi Majlis Syura Muslimin Indonesia yang disingkat dengan Masyumi. tetapi juga dalam bidang sosial politik dan keagamaan lainnya. NU hanya boleh mengurusi pesantren saja. yaitu majlis Syuro yang dulunya sebagai tempat penting bagi para ulama’ dan pemimpin Islam. NU Periode tahun 1973 sampai Sekarang Pada tanggal 5 Januari 1973. Bangil dan Gresik.H. Singosari. Maskur.A. Walaupun begitu. dibentuklah partai persatuan pembangunan yang merupakan fusi dari NU. Tiga muslimin Indonesia. K. Karena perubahan tersebut. kemudian pada tanggal 30 Agustus 1952 M. berdiri yang diikuti oleh tiga partai Islam serta organisasi Islam yang berkedudukan di Sulawesi Selatan. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Pada waktu itu Jepang memperalat setiap organisasi untuk kepentingan perangnya. Bila melihat dari susunan dan struktur kepengurusan partai tersebut maka dapat dikatakan bahwa PPP merupakan satu-satunya Partai Islam yang kepengurusannya didominasi oleh orang-orang NU. Wahid Hasyim kembali aktif sebagai pimpinan majalah Masyumi yang bernama Muslimin Indonesia. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Usul NU ditanggapi oleh Masyumi dengan sikap dingin. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. Bisri Syamsuri. Parmusi. NU berpaling kepada PSII dan Perti yang menyambutnya dengan hangat. termasuk NU. maka NU mengundurkan diri dari Masyumi. ketua umum NPP KH. NU dalam muktamarnya ke 16 di Purwakerto pada tahun 1946 M. Pada tanggal 5 Januari 1973 M. maka ia segera mengusulkan dibentuk federasi bagi partai-partai Islam. Rencana untuk mengimpor sepeda dari Singapura tidak dapat diwujudkan tetapi mengimpor barang pecah belah dari Jepang dapat terlaksana dengan diberi tanda cap simbol Nahdlatul Ulama Selain kegiatan-kegiatan tersebut. sebagai badan legislatif berubah menjadi badan penasehat saja. sebagai presiden partai KH. Pada tahun 1949 M saat terjadinya konggres di Yogyakara Masyumi mengalami perubahan dalam hal status dan fungsi. Karena itu Partai Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang menampung aspirasi politik umat. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. NU sama sekali tidak melepas MIAI. pengajian dan Madrasah-madrasah. Pada saat Jepang berkuasa di Indonesia yaitu pada tahun (1942-1945) semua partai dan organisasi dibubarkan. KHA. yaitu berdiri pada tanggal 7 Ncpember 1945 M. Mengajak seluruah anggotanya agar mendukung partai ini. menguasai atau menjadi nazir bagi tanah-tanah waqaf berdasarkan ajaran-ajaran Islam dengan merujuk pada mazhab empat. Perkembangan berikutnya NU berhasil membentuk para kyai dan santri-santrinya menjadi lapisan masyarakat bangsa Indonesia yang sangat besar pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. Idam Khalid. PSII dan Perti. karena menyerupai Belanda. dan Rois ‘Am (Ketua Umum) Majlis Syura PPP KH. Keputusa ini secara resmi diputuskan pada saat Muktamar NU ke 19 M di Palembang pada bulan Oktober 1952 M. Setelah NU memutuskan untuk keluar dari Masyumi. Wahid Hasyim mengundurkan diri dari MIAI kemudian memusatkan perhatiannya untuk mengurusi Pesantren Tebuireng di Jombang (Jatim). mak NU pun dibatasi kegiatannya. PPP merupakan satu-satunya partai Islam yang dapat . usaha ini diperbolehkan oleh Jepang. Kemudian NU berusaha supaya organisasi ini hidup kembali agar dapat mengadakan pembinaan kepada cabang-cabagnya. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. yaitu Darud-Dakwah wal Irsyad.Waqfiyah NU yang boleh membeli. Dalam kepengurusan yang pertama DPP Partai Persatuan Pembangunan. NU pada periode ini berkiprah aktif tidak hanya pada pengembangan pendidikan.

pendidikan. bersikap dan bertindak warga NU yang harus dicerminkan dalam tinkah laku perseorangan maupun organisasi. serta pengembangan kebudayaan berdasarkan agama Islam untuk membina manusia muslaim yang bertaqwa.menampung seluruh aspirasi pilitik umat Islam. Pada peraturan dasar lembaga pendidikan ma’arif pasal 9 antara lain disebutkan: lembaga pendidikan ma’arif berusaha mendirikan dan menyelenggarakan sekolah atau madrasah mulai dari pendidikan pra sekolah sampai dengan pendidikan tinggi. bahwa di bidang pendidikan. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Di dalam anggaran dasar NU pasal 6 antara lain disebutkan. berkepribadian serta berguna bagi agama. SMU sampai Perguruan Tinggi. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. NU dalam melaksanakan kegiatannya akan lebih memperioritaskan pada kegiatan dakwah Islamiyah. Yang dimaksud dengan khittah NU 1926 M adalah landasan befikir. serta dalam setiap proses dalam setiap pengambilan keputusan. ekonomi dan budaya untuk kesejahteraan umat dalam rangka pembangunan bangsa dan manusia indonesia seutuhnya. dapat dikemukakan sebagai berikut: Syari’ah NU sebagai lembaga formal NU yang mencerminkan kepemimpinan ulama dalam jamiyah NU. baik pendidikan sekolah maupun pendidikan luar sekolah yang bersifat keagamaan maupun yang non-keagamaan. SMP. Lembaga pendidikan ma’arif selain menyelenggaran pendidikan formal juga pendidikan non-formal Untuk merealisasikan program yang tercantum dalam anggaran dasar tersebut di atas lembaga pendidikan ma’arif mengelola beberapa pendidikan sebagai berikut. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang . SD. Bidang Pendidikan di Lingkungan NU Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. berpengetahuan luas dan terampil. Kemudian pada tanggal5-8 Mei 1975 M NU mengadakan konfrensi besar di jakarta yang isinya memantapkan kedudukan dan fungsi Jam’iyah Nahdlatul Ulama. bangsa dan negara. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. pengajarann dan kebudayaan NU mengusahakan terwujudnya penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran. Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. Pengurus Tanfidziyah dapat diberhentikan oleh pengurus syuriah bila syuriah berpendapat bahwa yang bersangkutan melakukan pelanggaran terhadap ketentuan jamiyah maupun agama. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. sosial. berbudi luhur. kegiatan pendidikan. Sebagai bukti kembalinya NU ke khittah 26 antara lain. tanpa menunggu jabatan selesai Pengurus Tanfidziyah yang terkena tindakan tersebut dapat diberi kesempatan untuk membela diri pada kesempatan musyawarah berikutnya. Statusnya sebagai Jam’iyah dimantapkan pada muktamar ke-26 di Semarang pada tanggal 5-11 Juni 1979 M. TK. La Tansa Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. NU bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik praktis. yang isinya yaitu bahwa NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang menitikberatkan perjuangannya dalam bidang-bidang dakwah.

peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Jelaskan yang dimaksud dengan kembali ke khittah’ 26 tersebut ! 4. Pada muktamarnya yang ke 27 di Situbondo NU menyatakan kembali ke khittah ’ 26. karena menyerupai Belanda Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Singosari. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura.- - - - pertama di Banjar. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Bangil dan Gresik Selain kegiatan-kegiatan tersebut. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU Dalam perkembangan selanjutnya. Meskipun begitu. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Siapakah pendiri organisasi NU ? 3. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Kalimantan. Sebagai organisasi para ulama saat itu. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. Martapura. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Pada periode awal NU. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. Sebutkan peranan NU dalam bidang pendidikan ! 5. Pada muktamar pertama. Menyebarluaskan pandanganpandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Sejak kapan organisasi NU mulai terbentuk ! 2. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Sebutkan peranan NU dalam mengusir penjajah Belanda ! Amanah : .

Bandung. 1987 Abdul Hamid Judas As Sahhar. Pustaka Hidayah. Mizan. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer. Edisi Revisi 2002. Departemen Agama RI. Jakarta. 1995 Al-Qur’an Al-karim dan Terjemahnya. bandung. Bandung. 2002 . Husaini. Thaha Putra. Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat. Bumi Aksara. Sejarah Nabi Muhammad. 1992 Afzalur Rahman. 1991 Ali Syari’ati. Semarang.Tuliskan cerita sejarah berdirinya NU dengan baik ! dan berilah komentar antar NU pada awal berdirinya dengan NU pada saat sekarang ! DAFTAR PUSTAKA Abdur Raziq naufal. Kisah-kisah Teladan Sepanjang Sejarah Islam.

Sejarah Umat Islam. Standar Kompetensi Madrasah Aliyah. Semarang. jakarta. 2004 A. Jakarta. Islam Konsepsi dan Sejarahnya. Yogyakarta. Jakarta. 1997 M. Djailani. Syed Mahmudunnasir. Logos Wacana Ilmu. Bandung.- Arifin Muhammad. Tt. 2004. Mughni. jakarta. 2004. 1994. 2003 Rusli Ishaq. Hasymi. Mitra Pustaka. 2003. Yogyakarta. Sejarah Kebudayaan Islam. syafiq. 1992 Bisri M. Bulan Bintang. Thoha Putra. Ebrahim Khan. Din Syamsuddin. Sejarah Kebudayaan Islam. Kisah-Kisah Teladan. Syalabi. Surabaya. Yogyakarta. Sejarah Nabi Muhammad SAW. FIAD UMSurabaya. Klasifikasi Ayat Al-qur’an. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926. Kota Kembang. Kurikulum 2004. Rosdakarya. Hamka. Pustaka Al-Husna. Departemen Agama RI M. 1990 Marijan. Sejarah Kebudayaan Islam. Bulan Bintang. . 1989. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Pustaka Panji Mas. Muhammadiyah Kini dan Isuk. 1989 Hasan Ibrahim Hasan. jakarta. Sejarah kebudayaan Islam di Turki. 1979 A. Jakarta. Kacung. Buana Pustaka. Jakarta. Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. erlangga.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful