SEMESTER 1 BAB I MENELADANI DAKWAH NABI MUAMMAD SAW

A. Sejarah dakwah Rasulullah

Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama, maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah saw. Setelah 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama, maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimu “ Wahai orang-orang yang berselimut. Bangunlah dan berilah peringatan. Dan Rabb-mu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan kejelekan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabb-mu, bersabarlah.” (Al-Muddatstsir: 1-7). Maka setelah itu, wahyu banyak yang datang secara berturut-turut.” Syaikh Al-Mubarakfuri dalam kitab Rahiqul Makhtum mengatakan bahwa: 1. Tujuan diperintahkannya beliau untuk memberi peringatan adalah agar tidak tersisa seorang pun yang menyelisihi Allah di alam ini, kecuali sudah mendapatkan peringatan tentang akibatnya yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala (adzab). 2. Tujuan dibesarkannya Allah adalah agar tidak tersisa pada seorang pun kesombongan di muka bumi ini kecuali akan hancur kekuatannya. 3. Tujuan disucikannya pakaian dan dijauhinya kejelekan adalah agar mencapai kesucian (tazkiyyah) lahir dan batin hingga menjadi teladan tinggi bagi manusia. 4. Tujuan dilarangnya memberi dengan harapan akan mendapatkan imbalan yang lebih banyak (dari manusia) adalah agar tidak menganggap perbuatan-perbuatannya sebagai sesuatu yang besar, dan akan terus berusaha menambah amalan dengan amalan berikutnya. Juga terus banyak berusaha dan berkorban kemudian lupa pada semua amalan tersebut. Dan harapannya hanya pada Allah (yakni merasa belum seberapa apa yang dia korbankan). 5. Ayat terakhir (yakni perintah untuk sabar) merupakan isyarat kepada kalian tentang apa yang akan dialaminya (dalam menjalankan tugasnya berdakwah) yaitu pertentangan, celaan, cemoohan, dll.” (Dinukil secara ringkas dari kitab beliau).

Dengan demikian, turunnya Surat Al-Muddatsir ini merupakan pengangkatan beliau sebagai Rasul (utusan) Allah yang membawa tugas dakwah dan memberi peringatan. Ini senada dengan ucapan Ibnul Qayyim yang telah dinukil pada edisi yang lalu bahwa beliau diangkat sebagai Nabi dengan “Iqra” dan diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. Dengan turunnya surat ini, maka mulailah beliau berdakwah dengan dakwah seperti apa yang dilakukan oleh para Nabi sebelumnya, yaitu mengajak manusia untuk beribadah hanya kepada Allah (tauhid) dan dengan cara hanya mengikuti Rasul-Nya (ittiba’), sebagaimana Allah telah kisahkan dakwah pada Rasul, mulai rasul pertama Nuh sampai Isa alaihimus salam. Allah berfirman tentang Nuh: “ Kaum Nuh telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Nuh, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah Rasul yang dapat dipercaya. Maka bertakwalah pada Allah dan taatlah kepadaku (108).” (Asy-Syu’ara`: 105-10 Allah berfirman pula tentang Hud alaihis salam: “ Kaum Ad telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Hud, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah utusan yang terpercaya. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.” (Asy-Syu’ara`: 123-126) Demikianlah selanjutnya Allah menceritakan tentang dakwah para Nabi tersebut dalam Surat AsySyu’ara dengan kalimat yang sama. Sebagaimana dakwah Nabi Shaleh alaihis salam di ayat 141, Nabi Luth alaihis salam di ayat 160, Nabi Syu’aib di ayat 176, dan Nabi Isa alaihis salam dalam surat Az-Zukhruf ayat 63. Mereka semua mengajak kaumnya untuk bertakwa kepada Allah dan taat mengikuti Rasul-rasul utusan-Nya (”Fattaqullah wa athii’un”). Allah menganggap semua kaum yang mendustakan Nabi-Nya sebagai orang yang mendustakan seluruh para Rasul. Hal ini memang karena semua para Rasul itu misinya sama, yaitu meng-esakan Allah dalam ibadah dan memberantas kesyirikan-kesyirikan. Adapun cara beribadahnya kepada Allah adalah dengan mengikuti Rasul-Nya masing-masing. Demikian pula dengan Rasul yang terakhir, Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau adalah Nabi yang penuh kasih sayang dan sangat perhatian kepada umatnya. Allah telah mengutus beliau dengan misi yang sama, yaitu mengajak kepada tauhid agar seluruh manusia, bangsa Arab khususnya, beribadah hanya kepada Allah. Dan meninggalkan peribadatan kepada kuburan orang-orang shalih seperti berhala Latta, tempat-tempat keramat seperti berhala ‘Uzza, dan

patung-patung seperti Manat dan Hubal. Juga agar mereka meninggalkan kepercayaan kepada dukun-dukun semacam ‘Amr bin Luhai yang meminta bantuan kepada jin. Cobalah simak tentang dakwah Rasulullah ini dari hadits Bukhari tentang kisah pembicaraan Abu Sufyan (di kala dia belum masuk Islam) dengan pembesar Romawi (Heraklius) dalam suatu dialog yang panjang, di antaranya:

” (Heraklius) bertanya: Apa yang dia (Rasulullah) perintahkan kepada kalian? (Abu Sufyan) menjawab: “beliau menyerukan ‘beribadahlah kalian kepada Allah saja dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, dan tinggalkanlah apa-apa yang diucapkan oleh bapak-bapak kalian.’ Beliau memerintahkan kepada kami untuk shalat, kejujuran, menjaga diri, dan menghubungkan silaturahmi… [HR. Bukhari]

Demikian pula makna perintah Allah (yang artinya): “dan jauhilah rujz.” (Al-Muddatsir: 5). Dikatakan dalam tafsir Ibnu Katsir: “Berkata Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas: ar-rujz adalah berhala-berhala, maka jauhilah dia. Demikian pula Ikrimah, Qatadah dan Zuhri. Sedangkan Ibnu Zaid mengatakan: dia adalah patung-patung.” Dengan demikian, makna ayat tersebut di atas adalah perintah untuk menjauhi dan menjauhkan kesyirikan. Beliau pun mengajak mereka untuk beriman bahwa beliau adalah seorang Rasul (utusan) Allah dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya serta beribadah dengan caranya. Beliau bersabda dalam masalah shalat: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” [HR. Bukhari] Dan tentang haji, beliau bersabda: “Ambillah dariku manasik haji kalian.” [HR. Muslim] Demikian pula dengan berbagai ucapan beliau lainnya yang mengajak dan memerintahkan untuk mengikutinya, sehingga Allah berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Akhir dan dia banyak mengingat (Allah).” (Al-Ahzab: 21)

Demikian dakwah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti dakwah para Nabi sebelumnya yaitu mengajak kepada “tauhidullah” dan “ittiba’ Rasul”. Di samping memiliki persamaan misi dalam dakwah dengan para Nabi lainnya, Rasulullah

Barulah kemudian memperingatkan seluruh alam. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. Beliau bersabda: “Aku diberi lima (keutamaan) yang tidak diberikan pada seorangpun (dari kalangan Nabi) sebelumku: (1) Aku dimenangkan dengan rasa takut (pada musuh) sejarak sebulan perjalanan. kemudian memperingatkan bangsa Arab secara keseluruhan. yaitu: 1. 3. Bukhari dan Muslim) Riwayat ini menunjukkan tentang kekuasaan yang Allah berikan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. . siapa saja yang menemui waktu shalat maka hendaklah dia kerjakan shalat. Dihalalkannya harta rampasan perang. perjalanan dakwah beliau adalah seperti apa yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim: “… beliau diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat.shallallahu ‘alaihi wa sallam mempunyai kelebihan yang lain dari yang lain. Dan jika tidak ada air. (4) Aku diberi syafaat. Dengan demikian. 2. Selama beberapa tahun beliau menjalankan dakwahnya tanpa melalui perang dan tanpa memungut jizyah (upeti). (2) Dijadikan untukku bumi sebagai masjid dan suci (dapat dipakai tayammum). Dengan kondisi yang demikianlah. Nabi itu diutus kepada kaumnya (masing-masing) sedang aku diutus kepada manusia seluruhnya. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). kemudian Allah perintahkan dia untuk memperingatkan keluarganya yang terdekat. Diberikannya syafaat bagi beliau. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. yang tidak dimiliki Nabi-nabi sebelumnya. (3) Dihalalkan bagiku ghanimah (rampasan perang) dan tidak dihalalkan bagi seorangpun sebelumku. 5.” (HR. kemudian memperingatkan orang-orang sekitarnya dari kalangan Arab. memperingatkan kaumnya (Quraisy). 4. ia dapat shalat di manapun. (5) Dan dahulu. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. Sehingga. Secara ringkas. Setelah itu.

Setelah ini berjalan. Maka dengan turunnya surat Al-Muddatsir. dakwah Islam -saat itu. Di samping itu. Di antara shahabat-shahabat beliau yang menyambut dakwahnya tanpa keraguan sedikitpun adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiallahu anhu. Maka istrinya pun beriman kepadanya.menjadi tersebar di kalangan mereka dari mulut ke mulut (sirriyah). Ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan bertasbihlah dengan memuji Rabbmu pada sore dan pagi hari.” (Ghafir: 55) Demikianlah sebagaimana yang disebutkan oleh Muqatil bin Sulaiman yang dinukil dari Rahiqul Makhtum. sebagai remaja pertama yang menyambut dakwah beliau.Allah perintahkan beliau agar “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dan bersikap sabar. Beliau mengajak mereka secara perorangan (fardiyah) kepada Islam dan iman kepadanya. penulis kitab tersebut juga mengutip pula ucapan dari Ibnu Hajar bahwa dia berkata: “Rasulullah mengerjakan shalat sebelum (mengalami) isra’ secara qath’i (tegas). Abdurrahman bin Auf. Memang demikianlah keadaan Abu Bakar sehingga ia dijuluki oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan “Ash-Shiddiq”. sebagai wanita pertama yang masuk Islam.” Sungguh ini suatu hal yang sangat menggembirakan karena beliau radhiallahu anhu adalah seorang bangsawan Quraisy yang kaya dan dermawan serta memiliki akhlak yang mulia. dengan serta-merta dia menjawab: “ayah ibuku sebagai jaminan. Setelah itu. Thalhah bin Ubaidillah. barulah datang perintah untuk menghajar kaum musyrikin seluruhnya. Maka.” Demikianlah yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim. aku bersaksi tiada yang berhak diibadahi kecuali Allah dan engkau adalah Rasulullah.” . Karena ketika dia mendengar ajakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. sungguh engkau pemilik kejujuran. sehingga sangat dicintai orang-orang Quraisy. Zubair bin ‘Awwam. demikian pula shahabat-shahabatnya. dll. yaitu istrinya (Khadijah bintu Khuwailid) dan keluarganya serta shahabat-shahabatnya yang terdekat. dengan perantaraan dakwahnya. turunlah perintah shalat walaupun shalat pada waktu itu hanya diperintahkan dua rakaat pada pagi hari dan dua rakaat lagi pada sore hari. Demikianlah. mulailah beliau berdakwah kepada orang yang paling dekat dengannya. beliau diizinkan Allah untuk berhijrah. beberapa shahabat masuk Islam seperti Utsman bin Affan. muncul Ali bin Abi Thalib. Setelah itu. Sa’ad bin Abi Waqqas. Tetapi para ulama berselisih dalam hal apakah shalat yang diwajibkan itu shalat lima waktu ataukah tidak? Maka dikatakan bahwa kewajiban shalat pada waktu itu (hanya) sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya. Setelah itu. Hingga agama ini semua hanyalah untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala. diikuti pula dengan perintah untuk memerangi orang-orang yang memeranginya dan “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dari orangorang yang tidak memeranginya.

4. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. Syaikh Al-Mubarakfuri setelah menukil ucapan Ibnu Hisyam di atas. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. khususnya masalah kejujuran. Walaupun demikian. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia. mengatakan: “Tampaknya setelah meneliti dari segala sisinya dan dari kejadian-kejadiannya bahwa dakwah pada tahapan ini walaupun sirriyah dan fardiyyah. mereka pergi ke Syi’b (lembah yang terlindung dengan bukit-bukit untuk shalat.Dalam kitab Rahiqul Makhtum itu pula telah ditulis suatu riwayat dari Harits bin Usamah dari jalan Ibnu Lahi’ah secara maushul (berantai) dari Zaid bin Haritsah radhiallahu anhu yang bunyinya: “bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya jika masuk waktu shalat. tetap sampai pula beritanya ke telinga orang-orang Quraisy. baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah. agar tersembunyi dari kaumnya). . 3. Sedangkan tugasnya adalah: memberi peringatan. 2.” Pelajaran yang Bisa Diambil 1. mereka belum menanggapi dakwah tersebut. mengagungkan Allah. didatangi oleh Jibril yang mengajari beliau cara berwudhu (dan shalat). menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan. Sabar. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis.” Ibnu Abbas mengatakan: “dan itu merupakan kewajiban pertama. • • • • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). pada awal-awal turunnya wahyu.

Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. Waraqa b. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Ia menceritakan apa yang pernah dilihat dan didengar Muhammad dan menceritakan pula apa yang dikatakan Muhammad kepadanya. tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. napasnya terasa sesak dengan keringat yang sudah membasahi wajahnya. Ia terbangun. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. 8. 6. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. Tiba-tiba Rasulullah Saw menggigil. Sampai di rumah. jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya. Periode Makah Dakwah Sembunyi-sembunyi Khadijah ra kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak paman). Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. seorang penganut agama Nasrani yang sudah mengenal Bible dan sudah pula menterjemahkannya sebagian ke dalam bahasa Arab. maka mereka adalah ahli bid’ah. mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin? B. ketika itu malaikat datang membawakan wahyu kepadanya: .5. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Dipandangnya suaminya itu dengan rasa kasih dan penuh ikhlas. maka mereka adalah khawarij. bercampur harap dan cemas. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah. Bahwa pada tahapan ini. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Dengan demikian. 9. Khadijah pulang. orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya. Naufal. Waraqa memastikan bahwa Muhammad Saw adalah Nabi umat ini. dilihatnya Muhammad masih tidur. 7. Setelah mendapat keterangan demikian. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan).

hari kemudian itu lebih baik buat kau daripada yang sekarang. Tuhanmu tidak meninggalkan kau. Jangan kau memberi. menghadapkan diri kepada Tuhan. Engkau adalah Nabi atas umat ini. tetapi mereka dalam kesesatan. tabahkan hatimu. Dan akan segera ada pemberian dari Tuhan kepadamu. Perasaan ini juga yang mendorongnya lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi dalam gua Hira’. padahal ia tahu benar mereka sangat kuat mempertahankan kebatilan itu. Ditambah lagi mereka masih sekeluarga dan sanak famili yang dekat.” (Qur’an 74: 17) Khadijah menenteramkan hatinya. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup. Sungguhpun begitu. Naufal menjumpainya. pada suatu hari Muhammad pergi akan mengelilingi Ka’bah. karena ingin menerima lebih banyak. Maka . juga tidak merasa benci.” ”Rasulullah Saw memikirkan. pasti aku akan membela yang di pihak Allah dengan pembelaan yang sudah diketahuiNya pula. Ia ingin membubung tinggi dengan seluruh jiwanya.“Orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan peringatan. akan diusir dan akan diperangi.sesudah sekian lama terhenti tiba-tiba datang wahyu membawa firman Tuhan: “Demi pagi cerah yang gemilang. Dan demi malam bila senyap kelam. Pastilah kau akan didustakan orang. Sesudah peristiwa itu. menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi jalannya. dan menceritakan apa yang didengarnya dari Waraqa tadi. Ia masih dalam ketakutan. Engkau telah menerima Namus Besar seperti yang pemah disampaikan kepada Musa. Mereka bersedia berperang dan mati untuk itu. wahyu itu tidak turun. Khadijah kemudian menyatakan dirinya beriman atas kenabiannya itu. akan menanyakan: Kenapa ia lalu ditinggalkan sesudah dipilihNya? Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian itu . Pakaianmupun bersihkan. Dan hindarkan perbuatan dosa. bagaimana akan mengajak Quraisy supaya turut beriman. Dan demi Tuhanmu. Malaikat Jibrilpun tidak datang lagi kepadanya. Ia menantikan bimbingan wahyu dalam menghadapi masalahnya itu. Waraqa berkata: “Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa. akan disiksa. Dan sungguh. Di tempat itu Waraqa b. Dan agungkan Tuhanmu. Tetapi ternyata. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya. Kembali ia merasa dalam ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu.

terhadap anak piatu. Mereka yang sudah Islam itu lalu datang kepada Nabi menyatakan Islamnya. lalu diberiNya tempat berlindung? Dan Ia mendapati kau tak tahu jalan. begitu juga Khadijah ikut pula sembahyang. Keimanannya kepada Allah dan kepada RasulNya itu segera diumumkan oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. Lalu Rasulullah Saw mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah semata tiada bersekutu serta menerima agama yang dibawa nabi utusanNya. Usman b. Masih juga ia berpikir-pikir. jangan kau tolak. ‘Auf. Ketika Allah Swt telah mengajarkan Nabi bersembahyang. Dan tentang kurnia Tuhanmu.engkaupun akan bersenang hati. . 93: 1-11) Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad Saw hilang setelah wahyu turun kembali. Tahu benar ia. Kemudian Zaid b. Haritha. adalah orang dewasa pertama yang diajaknya menyembah Allah Yang Esa dan meninggalkan penyembahan berhala. Selain puteri-puterinya. betapa kerasnya mereka itu dan betapa pula kuatnya mereka berpegang pada berhala yang disembah-sembah nenek moyang mereka itu. yang selanjutnya menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri. isterinya. Kemudian menyusul pula Abu ‘Ubaida bin’l-Djarrah. Dari kalangan masyarakatnya yang dipercayai oleh Abu Bakr diajaknya mereka kepada Islam. Ali adalah anak pertama yang menerima Islam. dan banyak lagi yang lain dari penduduk Mekah. maka kaum Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. ‘Ubaidillah. Sa’d b. Abdurrahman b. tinggal bersama keluarga itu Ali bin Abi Talib sebagai anak muda yang belum balig. Dengan demikian Islam masih terbatas hanya dalam lingkungan keluarga Muhammad: dia sendiri. maka iapun bersembahyang.”(Qur’an. Bukankah Ia mendapati kau seorang piatu. hendaklah kau sebarkan. Talha b. teman akrab Muhammad. Mengetahui adanya permusuhan yang begitu bengis dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma. lalu diberiNya kau petunjuk? Karena itu. bekas budak Nabi. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya itu. bagaimana akan mengajak kaum Quraisy itu. jangan kau bersikap bengis. ‘Affan. Abi Quhafa dari kabilah Taim. Dan tentang orang yang meminta. kemenakannya dan bekas budaknya. Pada waktu itu Abu Bakr b. Abi Waqqash dan Zubair bin’l-’Awwam mengikutinya pula menganut Islam.

katakanlah. pria dan wanita. dan ada pula yang tertawa terbahak-bahak. ‘Aku lepas tangan dari segala perbuatan kamu. Kubawakan kepada kamu dunia dan akhirat yang terbaik. Suatu hari ia naik ke Shafa2 dengan berseru: “Hai masyarakat Quraisy. perintah Allah supaya disampaikan. lalu menyetop pembicaraan itu. Kemudian mereka semua pergi meninggalkannya dengan ejekan. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu sekalian. Tetapi Abu Talib. Ajaran Muhammad sudah tersebar di Mekah. Sesudah itu Muhammad kemudian mengalihkan seruannya dari keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah.Apabila mereka akan melakukan salat. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit .” Tetapi orang Quraisy itu lalu membalas: “Muhammad bicara dari atas Shafa. Dakwah Secara Terang-Terangan Tiga tahun kemudian sesudah kerasulannya. mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah. Selesai makan. Ketika itu wahyu datang: “Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat. belum lagi balig.ketika itu ia masih anak-anak. sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk Mekah. katanya kepada mereka: “Saya tidak melihat ada seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan sesuatu ke tengah-tengah mereka lebih baik dari yang saya bawakan kepada kamu sekalian ini. Limpahkanlah kasih-sayang kepada orang-orang beriman yang mengikut kau.” Banu Hasyim tersenyum. dicobanya bicara dengan mereka dan mengajak mereka kepada Allah. Keadaan serupa ini berjalan selama tiga tahun. orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam.”(Qur’an 15: 94) Muhammadpun mengundang makan keluarga-keluarga itu ke rumahnya. saya akan membantumu. Kalaupun mereka tidak mau juga mengikuti kau.” katanya. Ia mengajak orang-orang pergi meninggalkan tempat. “Rasulullah. dan sudah bersiap-siap akan meninggalkannya. Keesokan harinya sekali lagi Muhammad mengundang mereka. pamannya. perintah Allah datang supaya ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan itu. “Ada apa?” “Bagaimana pendapatmu sekalian . dan tidak usah kauhiraukan orangorang musyrik itu. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku dalam hal ini?” Mereka semua menolak.” Mereka lalu datang berduyun-duyun sambil bertanya-tanya.’” (Qur’an 26: 214-216) “Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu. “Saya adalah lawan siapa saja yang kautentang.

Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan yang dapat kuberikan kepada kamu. supaya mengejek dan menyerangnya. Akan tetapi bagi Abu Lahab. dan celakalah ia. “Engkau tidak pernah disangsikan. selain kamu ucapkan: Tak ada tuhan selain Allah. Banu Zuhra. dan mendustakan segala apa yang dinamakannya kenabian itu.kalau kuberitahukan kamu. hartawan-hartawan yang gemar bersenang-senang. Langkah pertama yang mereka lakukan dalam hal ini ialah membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin’l-Harith. Kenapa bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak disulapnya menjadi emas. selain penyair-penyair itu beberapa orang tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat seperti pada Musa dan Isa. Api yang menjilat-jilat akan menggulungnya” (Qur’an 102:1-8) Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang lain tidak dapat merintangi tersebarnya dakwah Islam di kalangan penduduk Mekah itu. Dalam pada itu penyair-penyair Muslimin juga tampil membalas serangan mereka tanpa Muhammad sendiri yang harus melayani.” “Aku mengingatkan kamu sekalian. Banu Taim. Dilihatnya pamannya itu. Lebih-lebih mereka yang tidak terpesona oleh pengaruh dunia perdagangan untuk sekedar melepaskan renungan akan apa yang telah diserukan kepada mereka.” Tetapi kemudian Abu Lahab berdiri sambil meneriakkan: “Celaka kau hari ini. “Banu Abd’l-Muttalib. Sementara itu. bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. Percayakah kamu?” “Ya. mulai merasakan. Tak ada gunanya kekayaan dan usahanya itu. dan kitab yang . Abu Sufyan dan bangsawan-bangsawan Quraisy terkemuka lainnya. sebelum menghadapi siksa yang sungguh berat. Belum pernah kami melihat engkau berdusta. Setiap hari niscaya akan ada saja orang yang Islam .” katanya. Baik untuk kehidupan dunia atau akhirat. ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah ibn’z-Ziba’ra. Banu Abd Manaf. Untuk ini kau kumpulkan kami?” Muhammad tak dapat bicara. bahwa ajaran Muhammad itu merupakan bahaya besar bagi kedudukan mereka. Jadi yang mula-mula harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara mendiskreditkannya.menyerahkan diri kepada Allah. Tetapi kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan: “ ”Celakalah kedua tangan Abu Lahab.” jawab mereka. Banu Makhzum dan Banu Asad Allah memerintahkan aku memberi peringatan kepada keluargakeluargaku terdekat.

“kemenakanmu itu sudah memaki berhala-berhala kita. padahal ia tahu betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air? Tidak hanya sampai disitu saja kaum musyrikin itu mau mengejeknya dalam soal-soal mujizat. Sekali lagi mereka pergi menemui Abu Talib.” kata mereka. kalau tidak biarlah kami sendiri yang akan menghadapinya. yang akan diberikan kepadanya sebagai anak . menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat Mekah terkurung karenanya? Kenapa ia tidak memancarkan mata air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam.dibicarakannya itu dalam bentuk tertulis diturunkan dari langit? Dan kenapa Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak muncul di hadapan mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang yang sudah mati. Dan sekiranya aku mengetahui yang gaib-gaib.pergi menemui Abu Talib. Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. maka cukuplah engkau dari pihak kami menghadapi dia. Oleh karena engkau juga seperti kami tidak sejalan.” (Qur’an 7: 188) Perlindungan Abu Talib Abu Talib pamannya belum lagi menganut Islam. mencela agama kita. dengan menanyakan: kenapa Tuhannya itu tidak memberikan wahyu tentang harga barang-barang dagangan supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan? Debat mereka itu berkepanjangan. Sekali ini disertai ‘Umara bin’l-Walid bin’lMughira. Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa berita gembira bagi mereka yang beriman. Tetapi wahyu yang datang kepada Muhammad menjawab debat mereka “Katakanlah: ‘Aku tak berkuasa membawa kebaikan atau menolak bahaya untuk diriku sendiri. tidak menghargai harapan-harapan kita dan menganggap sesat nenek-moyang kita. kalau tidak dengan kehendak Allah.dengan diketahui oleh Abu Sufyan b.” Akan tetapi Abu Talib menjawab mereka dengan baik sekali. seorang pemuda yang montok dan rupawan. Tetapi tetap ia sebagai pelindung dan penjaga kemenakannya itu. Atas dasar itu pemukapemuka bangsawan Quraisy . malahan ejekan mereka makin menjadi-jadi. Soalnya sekarang. Ia sudah menyatakan kesediaannya akan membelanya. “Abu Talib. Perlindungan Banu Hasyim dan Banu Muttalib Sementara itu Muhammad juga tetap gigih menjalankan tugas dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak. harus kauhentikan dia. niscaya kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku. Harb .

Sikap permusuhan Quraisy terhadap kaum muslimin pun semakin menjadi-jadi. demi Allah. Pembicaranya tentang Muhammad itu terpengaruh oleh suasana yang dilihat dan dirasakannya ketika itu. Lalu katanya: “Jagalah aku. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau membuat kemenakannya itu kecewa. Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: “Ahad. tidak dapat mereka melawan Quraisy yang punya kekuasaan. sungguh tidak akan kutinggalkan. Tetapi inipun ditolak. tidak menghargai harapan-harapan kita dan mencela berhala-berhala kita . Muhammad terus juga berdakwah. dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas ini. Kami telah minta supaya menghentikan kemenakanmu itu. yang lalu katanya: “Anakku. kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan kiriku. punya harta. Mereka semua menerima usul ini. Aku tidak akan menyerahkan engkau bagaimanapun juga!” Sikap dan kata-kata kemenakannya itu oleh Abu Talib disampaikan kepada Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. punya persiapan dan jumlah rmanusia. katakanlah sekehendakmu. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran.” Pamannya ini seolah sudah tak berdaya lagi membela dan memeliharanya. Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul. mereka tak berdaya akan berperang. Kemudian dimintanya Muhammad datang lagi. dan Quraisypun terus juga berkomplot. begitu juga dirimu. kecuali Abu Lahab.” Gemetar orang tua ini mendengar jawaban Muhammad Saw. “Engkau sebagai orang yang terhormat.” Berat sekali bagi Abu Talib akan berpisah atau bermusuhan dengan masyarakatnya. Tetapi jiwa Rasulullah Saw tetap teguh. atau aku binasa karenanya. dadanya ditindih dengan batu dan akan dibiarkan mati. Kami tidak akan tinggal diam terhadap orang yang memaki nenekmoyang kita.sebelum kausuruh dia diam atau sama-sama kita lawan dia hingga salah satu pihak nanti binasa. Sedang kaum Muslimin masih lemah.angkat. Dimintanya Muhammad datang dan diceritakannya maksud seruan Quraisy. ia berkata kepada pamannya: “Paman. Dimintanya supaya Muhammad dilindungi dari tindakan Quraisy. Hanya Yang Tunggal!” Ia memikul semua siksaan . Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan terpesona. terpandang di kalangan kami. biar nanti Allah yang akan membuktikan kemenangan itu ditanganku. Ahad. “Abu Talib’” kata mereka. Bilal. Setiap kabilah itu langsung menyerbu kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa melepaskan agamanya. Dikisahkan seorang budak yang telah muslim. Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib. dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka. tapi tidak juga kaulakukan. disiksa ke atas pasir di bawah terik matahari yang membakar.

Rumahnya dilempari batu. Penyair-penyair memakinya. dengan mengakui bahwa ia memang mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena. kaum Muslimin harus menerima kata-kata biadab dan keji kemana saja mereka pergi. . dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam]. pamannya dan saudaranya sesusu. Dan pada waktu sembayang. dan terlebih dulu mengelilingi Ka’bah sebelum langsung pulang ke rumahnya. Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa itu oleh Abu Bakr dibeli diantaranya budak perempuan Umar bin’l-Khattab. melainkan terus masuk kedalam mesjid menemui Abu Jahl. Ada pula seorang wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya. Pada suatu hari Abu Jahl bertemu dengan Muhammad. ia dibelinya lalu dibebaskan. Cukup lama hal serupa itu berjalan. ia meluap marah. Hingga suatu hari Abu Bakr melihat Bilal mengalami siksaan begitu rupa. Umm Jamil. Tapi tidak jadi. dipukuli dan dihina dengan berbagai cara. Sesudah itulah kemudian Hamzah menyatakan masuk Islam. Hamzah. Ia berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di jalan Allah sampai akhir hayatnya. puterinya. yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy. supaya mencucikan dan membersihkannya kembali. Islamnya Hamzah ra Islamnya Hamzah ra terjadi kira-kira pada tahun ke enam kerasulan beliau. orang-orang Quraisy berkomplot hendak membunuhnya di Ka’bah. Di samping semua itu. Ketika itu ia baru kembali dari berburu. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. Ditanggungnya gangguan demikian itu dan ia pergi kepada Fatimah. adalah seorang laki-laki yang kuat dan ditakuti. Abu Jahl melemparinya dengan isi perut kambing yang sudah disembelih untuk sesajen kepada berhala-berhala. tidak lagi ia memberi salam kepada yang hadir di tempat itu seperti biasanya.itu demi agamanya. memaki-makinya dan mengeluarkan katakata yang tidak pantas dialamatkan kepada agama ini.Ketika ia mengetahui bahwa kemenakannya itu mendapat gangguan Abu Jahl. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela Abu Jahl. keluarga dan pengikut-pengikutnya diancam. melemparkan najis ke depan rumahnya. Kaum Muslimin di luar budak-budak itu. Ia pergi ke Ka’bah. Perioda yang telah dilalui dalam hidup Muhammad Saw ini adalah perioda yang paling dahsyat yang pernah dialami oleh sejarah umat manusia. Tetapi cukup Muhammad hanya membuangnya saja. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami gangguan-gangguan meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. diangkatnya busurnya lalu dipukulkannya keras-keras di kepalanya. ia mengganggunya. Setelah dijumpainya. Kuatir mereka akan timbul bencana dan membahayakan sekali. isteri Abu Jahl.

kalau-kalau sebagian dapat kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan adalah harta. dengan cara seperti yang mereka bayangkan. Maka kembali lagilah mereka memusuhi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan menimpakan bermacam-macam bencana. yang selama ini dalam kedudukannya itu ia berada dalam perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu Talib. Selesai Muhammad membacakan itu ‘Utba pergi kembali kepada Quraisy. Mereka mau memberikan apa saja kehendaknya. Jika engkau dihinggapi penyakit saraf yang tak dapat kautolak sendiri. “seperti kau ketahui. engkau mempunyai tempat di kalangan kami. kami nobatkan kau sebagai raja kami. tidak menggembirakan mereka. melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran. juga pendapatnya supaya Muhammad dibiarkan saja. Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha Mim). Apa yang dilihat dan didengarnya itu sangat mempesonakan dirinya.” Selesai ia bicara. Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Engkau telah membawa soal besar ketengah-tengah masyarakatmu. Sekarang. memberikan segala keinginannya. dengan kata-kata penuh mujizat. Persoalannya ‘Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy. Penjelasannya sangat menarik sekali. sehingga mereka cerai-berai karenanya. asal ia dapat dibungkam. Rabi’a. juga bukan orang yang sakit. kami angkat engkau diatas kami semua. Kalau kau menghendaki pangkat. kami akan menawarkan beberapa masalah. seorang bangsawan Arab terkemuka.Pihak Quraisy merasa sesak dada melihat Muhammad dan kawan-kawannya makin hari makin kuat. Ia mempertahankan sesuatu dengan cara yang baik. ‘Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu. “Anakku. dari segi keturunan. Dilihatnya sekarang yang berdiri di hadapannya itu bukanlah seorang laki-laki yang didorong oleh ambisi harta. Ketika itulah ‘Utba bicara dengan Muhammad. sehingga hartamu akan menjadi yang terbanyak di antara kami.” katanya. Terpikir oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad. mencoba membujuk Quraisy ketika mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia akan bicara dengan Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal yang barangkali mau menerimanya. maka kebanggaannya buat mereka. ingin kedudukan atau kerajaan. mengajak orang kepada kebaikan. . akan kami usahakan pengobatannya dengan hartabenda kami sampai kau sembuh. sebaliknya kalau mengikutinya. kami takkan memutuskan suatu perkara tanpa ada persetujuanmu. kamipun siap mengumpulkan harta kami. Kalau kedudukan raja yang kauinginkan. dengarkanlah. Ia terpesona karena kebesaran orang itu. Utba b.

Setelah dari kedua belah pihak itu didengarnya. “Tempat itu diperintah seorang raja dan tak ada orang yang dianiaya disitu. Abi b. . sampai nanti Allah membukakan jalan buat kita semua. Ja’far menerangkan bahwa : ‘Dia adalah hamba Allah dan UtusanNya. Sebenarnya kedua utusan itu telah mengadakan persetujuan dengan pembesarpembesar istana kerajaan. pemuka-pemuka istana itu terkejut. Talib. Lalu dimintanya mereka itu datang menghadap “Agama apa ini yang sampai membuat tuan-tuan meninggalkan masyarakat tuan-tuan sendiri. Ia menjelaskan kepada Raja mengenai prinsip-prinsip islam.Hijrahnya Muslimin ke Abisinia Gangguan terhadap kaum Muslimin makin menjadi-jadi. Mereka membawa hadiah-hadiah berharga guna meyakinkan raja supaya dapat mengembalikan kaum Muslimin itu ke tanah air mereka. bahwa kaum Muslimin mengeluarkan tuduhan yang luarbiasa terhadap Isa anak Mariam. Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja’far b. RuhNya dan FirmanNya yang disampaikan kepada Perawan Mariam. Kedua orang utusan itu ialah ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’a. Kemudian mereka menolak untuk menyerahkan kaum muslimin.” Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat ke Abisinia guna menghindari fitnah dan tetap berlindung kepada Tuhan dengan mempertahankan agama. mengenal adanya Kristen dan menyembah Allah. Itu bumi jujur. tetapi tidak juga tuan-tuan menganut agamaku. Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan tenteram. Rasulullah Saw menyarankan supaya mereka pergi ke Abisinia (Ethiopia) yang rakyatnya menganut agama Kristen. atau agama lain?” tanya Najasyi setelah mereka datang. Tetapi baginda menolak sebelum mendengar sendiri keterangan dari pihak Muslimin. Pembicaraan mereka ini tidak sampai diketahui raja. Setelah mendengar bahwa keterangan itu membenarkan apa yang tersebut dalam Injil. Ketika diminta untuk membacakan ajaran islam. ‘Amr bin’l-’Ash kembali menghadap Raja dengan mengatakan. disiksa dan semacamnya. ternyatalah oleh Najasyi. Waktu itu Muhammad menyarankan supaya mereka terpencar-pencar. Ja’far membacakan Surah Mariam sampai ayat 29-33. bahwa kaum Muslimin itu mengakui Isa. Maka dipanggillah mereka dan ditanyakan apa yang mereka katakan itu. Kaum Quraisy tahu akan hal ini. kemudian mengutus dua orang menemui Najasyi. setelah mereka menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah. bahwa mereka akan membantu usaha mengembalikan kaum Muslimin itu kepada pihak Quraisy. Tetapi ‘Amr bin’l-’Ash tidak berputus asa. sampai-sampai ada yang dibunuh.

Mereka berangkat dengan melakukan dua kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar dari Mekah mencari perlindungan. Kemudian mereka mendapat tempat yang baik di bawah Najasyi. Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di Mekah sudah selamat dari gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali pulang. Tetapi setelah ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi mereka ke Abisinia. Sekali ini terdiri dari delapanpuluh orang pria tanpa kaum isteri dan anak-anak. Mereka tinggal di Abisinia sampai sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Islamnya ‘Umar ibn’l-Khattab ra Hal ini terjadi masih di tahun yang sama, tahun ke enam. ‘Umar ibn’l-Khattab adalah pemuda yang gagah perkasa, berusia antara tigapuluh dan tigapuluh lima tahun. Dari kalangan Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin. Tatkala itu Muhammad sedang berkumpul dengan sahabat-sahabatnya yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya, Ali bin Abi Talib sepupunya, Abu Bakr b. Abi Quhafa dan Muslimin yang lain. Pertemuan mereka ini diketahui ‘Umar. Iapun pergi ketempat mereka, ia mau membunuh Muhammad.

Di tengah jalan ia bertemu dengan Nu’aim b. Abdullah. Setelah mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata: “Umar, engkau menipu diri sendiri. Kaukira keluarga ‘Abd Manaf. akan membiarkan kau merajalela begini sesudah engkau membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja ke rumah dan perbaiki keluargamu sendiri?!” Pada waktu itu Fatimah, saudaranya, beserta Sa’id b. Zaid suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal ini dari Nu’aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui mereka.

Di tempat itu ia mendengar ada orang membaca Qur’an. Setelah mereka merasa ada orang yang sedang mendekati, orang yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya. “Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!” tanya Umar. Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara lantang: “Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad dan menganut agamanya!” katanya sambil menghantam Sa’id keras-keras. Fatimah, yang berusaha hendak melindungi suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri itu

jadi panas hati. “Ya, kami sudah Islam! Sekarang lakukan apa saja,” kata meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka saudaranya itu. Ketika itu juga lalu timbul rasa iba dalam hatinya. Dimintanya kepada saudaranya supaya kitab yang mereka baca itu diberikan kepadanya. Setelah dibacanya, wajahnya tiba-tiba berubah. Menggetar rasanya ia setelah membaca isi kitab itu. Ia langsung menuju ke tempat Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul di Shafa. Ia minta ijin akan masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum Muslimin telah mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi, malah terang-terangan diumumkan di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. Islamnya Umar ra ini telah memperkuat kedudukan kaum Muslimin.

Pemboikotan dan Propaganda Dengan Islamnya Umar ra ini, Quraisy lalu membuat rencana lagi mengatur langkah berikutnya. Mereka sepakat bahkan secara tertulis untuk memboikot total terhadap Banu Hasyim dan Banu Abd’l-Muttalib: untuk tidak saling kawin-mengawinkan, tidak saling berjual-beli apapun. Piagam persetujuan ini kemudian digantungkan di dalam Ka’bah sebagai suatu pengukuhan dan registrasi bagi Ka’bah. Akan tetapi ternyata Muhammad sendiri malah makin teguh berpegang pada tuntunan Allah, juga keluarganya, dan mereka yang sudah berimanpun makin gigih mempertahankannya. Menyebarkan seruan Islam sampai keluar perbatasan Mekah itu pun tak dapat pula dihalanghalangi. Maka tersiarlah dakwah itu ke tengah-tengah masyarakat Arab dan kabilah-kabilah, sehingga membuat agama yang baru ini, yang tadinya hanya terkurung ditengah-tengah lingkaran gunung-gunung Mekah, kini berkumandang gemanya ke seluruh jazirah.

Mereka, kaum Quraisy itu, juga menyusun suatu alat propaganda anti Muhammad. Lebih gigih lagi mereka memikirkan hal ini sesudah orang-orang yang berziarah itu diajak juga oleh Rasul Saw supaya beribadat hanya kepada Allah yang Esa. Beberapa orang dari kalangan Quraisy berunding dan mengadakan pertemuan di rumah Walid bin’l-Mughira. Walid mengusulkan supaya kepada peziarah-peziarah orang-orang Arab itu dikatakan bahwa dia (Muhammad) seorang juru penerang yang mempesonakan, apa yang dikatakannya merupakan pesona yang akan memecah-belah orang dengan orangtuanya, dengan saudaranya, dengan isteri dan keluarganya. Dan apa yang dituduhkan itu pada orang-orang Arab pendatang itu merupakan bukti, sebab penduduk Mekah sudah ditimpa

perpecahan dan permusuhan.

Di samping propaganda itu Quraisy harus punya propaganda lain lagi. Untuk propaganda itu Quraisy akan mengandalkan pada Nadzr b. Harith. Orang ini pernah pergi ke Hira dan mempelajari cerita raja-raja Persia, peraturan-peraturan agamanya, ajaran-ajarannya tentang kebaikan dan kejahatan serta tentang asal-usul alam semesta. Setiap dalam suatu pertemuan Muhammad mengajak orang kepada Allah, ia lalu datang menggantikan tempat Muhammad dalam pertemuan itu. Maka berceritalah ia kepada Quraisy tentang sejarah dan agamanya, lalu katanya: Dengan cara apa Muhammad membawakan ceritanya lebih baik daripada aku? Bukankah Muhammad membacakan cerita-cerita orang dahulu seperti yang kubacakan juga? Orang-orang Quraisy menuduh, bahwa sebagian besar apa yang dibawa Muhammad berasal dari seorang budak Nasrani yang bernama Jabr. Untuk itulah datang Firman Tuhan:

“Kami sungguh mengetahui bahwa mereka berkata; yang mengajarkan itu adalah seorang manusia. Bahasa orang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang ini adalah bahasa Arab yang jelas sekali.” (Qur’an: 16: 103)

Selama tiga tahun berturut-turut piagam yang dibuat pihak Quraisy untuk memboikot Muhammad dan mengepung Muslimin itu tetap berlaku. Dalam pada itu Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabatnya sudah mengungsi ke celah-celah gunung di luar kota Mekah, dengan mengalami pelbagai macam penderitaan, sehingga untuk mendapatkan bahan makanan sekadar menahan rasa laparpun tidak ada. Baik kepada Muhammad atau kaum Muslimin tidak diberikan kesempatan bergaul dan bercakap-cakap dengan orang, kecuali dalam bulan-bulan suci. Pada bulan-bulan suci itu orang-orang Arab berdatangan ke Mekah berziarah, segala permusuhan dihentikan - tak ada pembunuhan, tak ada penganiayaan, tak ada permusuhan, tak ada balas dendam. Pada bulan-bulan itu Muhammad turun, mengajak orang-orang Arab itu kepada agama Allah, diberitahukannya kepada mereka arti pahala dan arti siksa. Segala penderitaan yang dialami Muhammad demi dakwah itu justru telah menjadi penolongnya dari kalangan orang banyak. Mereka yang telah mendengar tentang itu lebih bersimpati kepadanya, lebih suka mereka menerima ajakannya. Blokade yang dilakukan Quraisy kepadanya, kesabaran dan ketabahan hatinya memikul semua itu demi risalahnya, telah dapat memikat hati orang banyak.

Dan sekiranya tidak ada dari penduduk yang merasa simpati kepada kaum Muslimin.Gagalnya Pemboikotan Akan tetapi. walaupun beberapa tokoh Quraisy seperti Abu Jahl menentangnya. Demikianlah piagam itu batal dengan sendirinya. Bilamana ia sudah sampai di depan celah gunung itu. begitu banyak dialami kaum Muslimin karena kekerasan pihak Quraisy . juga dia tidak dapat mencegahnya. tapi sahabat-sahabat itu tidak selamat dari siksaan Quraisy. yaitu beberapa bulan kemudian sesudah penghapusan piagam itu. dengan perasaan yang lemah-lembut.padahal mereka masih sekeluarga: saudara. ipar. yang dulu . Tengah malam ia datang membawa unta yang sudah dimuati makanan atau gandum.banyak diantara mereka itu yang merasakan betapa beratnya kekerasan dan kekejaman yang mereka lakukan itu. Waktu itu Abu Talib sudah berusia delapanpuluh tahun lebih. Dan sesudah Abu Talib. Khadijah yang telah mencurahkan segala rasa cinta dan kesetiaannya. dilepaskannya tali untanya lalu dipacunya supaya terus masuk ke tempat mereka dalam celah itu. sepupu . Khadijah. membawakan makanan ke celah-celah gunung1 tempat mereka mengungsi itu. penderitaan yang begitu lama. disusul pula dengan kematian Khadijah. Ketika Abu Talib meninggal hubungan Muhammad dengan pihak Quraisy lebih buruk lagi dari yang sudah-sudah. Seruannya dikumandangkan lagi kepada penduduk Mekah dan kepada kabilah-kabilah yang pada bulan-bulan suci itu datang berziarah ke Mekah. Khadijah yang menjadi sandaran Muhammad. Hisyam ibn ‘Amr adalah salah orang yang termasuk paling simpati kepada Muslimin. secara tiba-tiba sekali dalam satu tahun saja Muhammad mengalami dukacita yang sangat menekan perasaan. dengan hati yang bersih. Beberapa penulis biografi dalam hal ini berpendapat. Meninggalnya Abu Talib dan Khadijah ra Pada tahun ke sepuluh kerasulan Nabi Saw. Sesudah piagam disobek. Muhammad dan pengikut-pengikutnyapun keluar dari lembah bukit-bukit itu. Merasa kesal melihat Muhammad dan sahabat-sahabatnya dianiaya demikian rupa. dengan kekuatan iman yang ada padanya. Meskipun ajakan Muhammad sudah tersiar kepada seluruh kabilah Arab di samping banyaknya mereka yang sudah menjadi pengikutnya. bahwa diantara mereka yang bertindak menghapuskan piagam itu terdapat orang-orang yang masih menyembah berhala. yakni kematian Abu Talib dan Khadijah secara berturut-turut. niscaya mereka akan mati kelaparan. ia mengajak beberapa orang untuk membatalkan piagam pemboikotan itu.

Yang paling ringan diantaranya ialah ketika seorang pandir Quraisy mencegatnya di tengah jalan lalu menyiramkan tanah ke atas kepalanya. Kemudian Nabi Saw menerangkan itu adalah ajaran islam.menghiburnya bila ia mendapat kesedihan. Ia adalah bidadari yang penuh kasih sayang. Tetapi permintaannya itupun tidak didengar. tangan dan kaki Muhammad. Ia membersihkannya sambil menangis. supaya jangan ia disoraki oleh masyarakatnya sendiri. berlindung pada sebuah kebun kepunyaan ‘Utba dan Syaiba anak-anak Rabi’a. Kalaupun sudah begitu. Mereka merasa iba dan kasihan melihat nasib buruk yang dialaminya itu. Ta’if Terasing seorang diri. Sambil meletakkan tangan di atas buah-buahan itu Muhammad berkata: “Bismillah!” Lalu buah itu dimakannya. Ia pergi ingin mendapatkan dukungan dan suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri. Fatimah puterinya lalu datang mencucikan tanah yang di kepala itu. ia masih mengharapkan mereka jangan memberitahukan kedatangannya minta pertolongan itu. Tetapi ternyata mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Sesudah kehilangan dua orang yang selalu membelanya itu Muhammad melihat Quraisy makin keras mengganggunya. sehingga ia sendiripun tambah percaya kepada dirinya. Bahkan mereka menghasut orang-orang pandir agar bersorak-sorai dan memakinya. seorang beragama Nasrani bernama ‘Addas. Tetapi hal ini tidak mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. Ia pergi lagi dari sana. Budak mereka. ‘Addas memandangnya keheranan. dengan harapan merekapun akan dapat menerima Islam. diutus kepadanya membawakan buah anggur dari kebun itu. Peristiwa Nabi Saw ke Ta’if itu kemudian diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka kepada Muhammad makin menjadi-jadi. Pada kedua mata dan bibirnya Muhammad melihat arti yang penuh percaya kepadanya. Tak ada yang lebih pilu rasanya dalam hati seorang ayah dari pada mendengar tangis anaknya. itu ia . Ketika itu keluarga Rabi’a sedang memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang dideritanya. mendapat tekanan dan yang menghilangkan rasa takut dalam hatinya. ia pergi ke Ta’if. Saat itu ‘Addas lalu membungkuk mencium kepala. dengan tiada orang yang mengetahuinya. lebih-lebih anak perempuan. Tahukah orang apa yang dilakukan Muhammad? Ia pulang ke rumah dengan tanah yang masih diatas kepala. Kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah.

mengajak mereka mengenal arti kebenaran. Do tempat ini Nabi Saw sudah ditunggu oleh nabi-nabi. kemudian dibawakan tangga yang disebut Sulam Jannah. Dalam perjalanan itu ia ditemani oleh malaikat. dan Nabi Isa as. Pada tengah malam yang sunyi dan hening. yang dipancangkan diatas batu Ya’qub. Tiap langit itu dijaga oleh malaikat. Di langit inilah Muhammad memberi hormat kepada Adam. Di langit ke empat bertemu dengan Nabi Idris as. Di sini Nabi Musa as berpesan agar Nabi Saw singgah sebentar pada perjalanan pulang nanti. Pada langit kedua Muhammad Saw bertemu dengan Nabi Yahya as dan Nabi Isa as. Nabi Saw berisra’ dengan mengendarai seekor hewan ajaib. tahun ke sepuluh kerasulan Nabi saw. Kemudian Rasulullah naik lagi bersama-sama malaikat Jibril ke Sidratul Muntaha. Di sini Rasulullah Saw berjumpa dengan Nabi Ibrahim as. Hindun puteri Abu Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani’. yaitu buraq. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem tempat Isa dilahirkan. Di tempat ini pula semua makhluk memuja dan memuji Tuhan. Langit pertama terbuat dari perak murni dengan bintang-bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas. bahkan ia mendatangi kabilah-kabilah dan rumah-rumah mereka. Kemudian di langit ke tiga bertemu dengan Nabi Yusuf as. Nabi Ibrahim as menasehatkan agar umat Muhammad Saw banyak-banyak membaca “Lahaula wala quata illaa billahil’aliyil’adziim” sebagai tanaman surga. Kemudian Nabi Saw naik lagi ke langit ke tujuh.memperkenalkan diri. Nabi sulaiman sa. pada masa itulah Isra’ dan Mi’raj terjadi. Isra’ Mi’raj Pada tahun yang sama. Mereka bersembahyang bersama-sama dengan Rasulullah Saw sebagai imam. Malam itu Muhammad sedang berada di rumah saudara sepupunya. Dilangit ke lima bertemu dengan Nabi Harun as. Seterusnya mereka sampai ke Bait’l-Maqdis. supaya jangan ada setan-setan yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan mendengarkan rahasia-rahasia langit. antara lain Nabi Ibrahim as. datanglah Malaikat Jibril menemui Nabi untuk berisra’ dari Masjidil Haram Mekah ke Masjidil Aqsa (Baitul Maqdis) di Palestina. Dengan tangga itu Muhammad naik ke langit bersama-sama dengan malaikat Jibril. Selanjutnya . Setelah sambutan-sambutan oleh mereka dan diakhiri oleh Rasulullah Saw. Lalu berhenti di gunung Sinai di tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah Swt. Di langit ke enam Rasulullah Saw bertemu dengan Nabi Musa as. Nabi Musa as. Muhammad Saw sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan diri kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah saja. Tapi tak seorangpun dari mereka yang mau mendengarkan.

Baik yang menang maupun yang kalah dari kalangan Aus dan Khazraj sama-sama berpendapat tentang akibat buruk yang telah mereka lakukan itu. iapun mulai menemui kabilah-kabilah itu. Apabila musim ziarah sudah tiba. Jibril menyatakan bahwa ia tidak sanggup untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi. Hubungan tetangga dan hubungan dagang Yahudi membuat Arab -Aus dan Khazraj -lebih banyak mengetahui cerita-cerita kerohanian dan masalah-masalah agama lainnya di banding dengan golongan Arab yang lain. karena sejak itu orang-orang Yahudi dapat mengembalikan kedudukannya di Yathrib. Setelah itu beliau pulang ke Mekah dengan Buraq. ada dua kabilah di Yathrib. Setelah Isra’ Mi’raj itu Rasulullah masih tetap tinggal di Mekah beberapa tahun. Itu sebabnya. Beliau berjumpa dengan Allah Swt dan menerima perintah sholat sebanyak 50 kali setiap hari bagi umatnya. Pada waktu itu telah terjadi pertempuran sengit antara Aus dan Khazraj. Kemudian sampailah Rasulullah Saw ke tingkat yang dinamakan ‘Arasy. walaupun Quraisy tambah keras menentangnya. Diajaknya mereka memahami kebenaran agama yang dibawanya itu. beberapa . Aus dan Khazraj. Di sana terdapat juga orang-orang Yahudi. Orang-orang Quraisy tidak dapat memahami arti isra’. Rasul Saw sampai berkali-kali menghadap Allah Swt untuk meminta keringanan atas usul Nabi Musa as. orang-orang dari segenap jazirah Arab sudah berkumpul lagi di Mekah. yang saling bermusuhan. ada kelompok yang lalu meninggalkan Muhammad yang tadinya sudah sekian lama menjadi pengikutnya. Demikianlah. ia singgah di tempat Nabi Musa as sesuai pesan sebelumnya. Ketika itu musim ziarah tiba setelah isra’ mi’raj Nabi Saw. Nabi Saw kembali ke bumi dengan tangga Sulam Jannah.malaikat Jibril mengajak Rasul Saw untuk menyaksikan surga dan juga neraka. Nabi Musa as menyarankan agar Rasulullah Saw meminta keringanan karena dianggapnya perintah itu terlalu berat bagi umat Rasul Saw. Setelah itu Nabi Saw naik ke tingkat yang lebih tinggi lagi tanpa malaikat Jibril. hingga berakhir dengan ketentuan yang lima kali. Setelah selesai Mi’raj. Kemudian Muhammad Saw kembali turun dari langit. Ikrar ‘Aqaba Pertama Sementara itu. juga mereka yang sudah Islam banyak yang tidak memahami artinya seperti sudah disebutkan tadi. Dengan demikian penduduk Yathrib ini relatif lebih mudah menerima dakwah Rasul Saw.

maka soalnya kembali kepada Tuhan.jemaah haji dari Yathrib praktis jumlahnya banyak sekali. tujuhpuluh tiga pria dan dua wanita. Sesampai mereka di gunung ‘Aqaba. Mush’ab bertugas memberikan pelajaran agama di kalangan Muslimin Aus dan Khazraj. tidak mengumpat dan memfitnah. mereka menyambut dengan baik dan menyatakan diri masuk Islam. terdiri dari tujuhpuluh lima orang. Setelah adanya ikrar ini Islam makin tersebar di Yathrib. Orang-orang itu lalu kembali ke Medinah. Rasulullah Saw bersama pamannya ‘Abbas b. Mereka kemudian berjanji untuk bertemu di ‘Aqaba pada tengah malam pada harihari Tasyriq. Di tempat inilah mereka menyatakan ikrar atau berjanji kepada Nabi (yang kemudian dikenal dengan nama) Ikrar ‘Aqaba pertama. “Saudara-saudara dari Khazraj!” kata ‘Abbas. tidak membunuh anak-anak. tidak mencuri. mereka semua memanjati lereng-lereng gunung tersebut. “Posisi Muhammad di tengah-tengah kami sudah sama-sama tuan-tuan ketahui. Inilah kata-kata ‘Abbas yang pertama kali bicara. bulan-bulan sucipun datang lagi bersama datangnya musim ziarah ke Mekah.622 M . Peristiwa ini oleh Muslimin Yathrib tetap dirahasiakan dari kaum musyrik yang datang bersama-sama mereka. dan kalau ada yang mengecoh. keluarga Abd’l-Muttalib dari pihak ibu Ternyata merekapun menyambut pula dengan senang hati agama ini. Kami dan mereka yang sepaham dengan kami telah melindunginya dari gangguan masyarakat kami sendiri. tidak berzina. Dia adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakatnya dan mempunyai kekuatan di negerinya . Tuhan berkuasa menyiksa. Rasulullah Saw mengusulkan untuk mengadakan suatu ikrar. Kemudian Muhammad Saw menugaskan kepada Mush’ab bin ‘Umair supaya mengajarkan Islam serta seluk-beluk hukum agama.orang dari Yathrib pergi ke Mekah . Abd’l-Muttalib yang pada waktu itu masih menganut kepercayaan golongannya sendiri. Dua orang diantara mereka itu dari Banu’n-Najjar. Mereka berikrar kepadanya untuk tidak menyekutukan Tuhan. dan ke tempat itu datang pula duabelas orang penduduk Yathrib. Barangsiapa mematuhi semua itu ia mendapat pahala surga. juga berkuasa mengampuni segala dosa. Ikrar ‘Aqaba Kedua Pada musim haji tahun berikutnya mereka datang lagi ke Mekah dalam jumlah yang lebih besar dengan iman kepada Tuhan yang sudah lebih kuat. yang berupa ikrar pakta persekutuan. Mereka ini bertemu dengan Nabi di ‘Aqaba. Tahun itu . Tiba tahun berikutnya. Setelah Nabi bicara dengan mereka dan diajaknya mereka bertauhid kepada Allah. Jangan menolak berbuat kebaikan.

Pagi itu pemuka-pemuka Quraisy mendatangi Khazraj di tempatnya masing-masing. Ia segera mengulurkan tangan menyatakan ikrarnya seraya berkata: “Rasulullah. kami dengan orang-orang itu yakni orang-orang Yahudi . Akan tetapi pagi itu juga Quraisy sudah mengetahui berita adanya ikrar itu. seorang di antara mereka menyela: “Rasulullah. Tetapi dia ingin bergabung dengan tuan-tuan juga. saya sehidup semati dengan tuan-tuan. Mereka segera bertindak. tuan akan kembali kepada masyarakat tuan dan meninggalkan kami?” Muhammad tersenyum.” Di antara mereka adalah Al-Bara’ b. dimintanya sahabat-sahabatnya supaya menyusul kaum Anshar ke Yathrib. Sedang Muslimin malah diam saja setelah dilihatnya Quraisy lagaknya akan mempercayai keterangan orang-orang yang seagama dengan mereka itu.” Kemudian giliran Rasulullah Saw : “Saya minta ikrar tuan-tuan akan membela saya seperti membela isteri-isteri dan anak-anak tuan-tuan sendiri. Ketika Quraisy akhirnya mengetahui. Ketika itu juga orang-orang musyrik dari kalangan Khazraj bersumpah-sumpah bahwa hal semacam itu tidak ada sama sekali. Saya akan memerangi siapa saja yang tuan-tuan perangi. Tetapi mereka sudah pulang ke Yathrib. Hijrahnya Muslimin ke Yathrib Setelah ikrar Aqaba ke dua itu. Akan tetapi. dan katanya: “Tidak. Jadi kalau memang tuan-tuan merasa dapat menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan kepadanya itu dan dapat melindunginya dari mereka yang menentangnya. Tetapi apa jadinya kalau kami lakukan ini lalu kelak Tuhan memberikan kemenangan kepada tuan. Akan tetapi hal itu rupanya sudah diketahui oleh pihak Quraisy. Mereka terkejut sekali. maka dari sekarang lebih baik tinggalkan sajalah.terikat oleh perjanjian. Keesokan harinya pagi-pagi baru mereka bangun. bahwa berita itu memang benar.sendiri. supaya jangan sampai menimbulkan kepanikan pihak Quraisy terhadap mereka.” Tetapi sebelum Al-Bara’ selesai bicara.” Demikianlah. mereka lalu menyatakan ikrar kepadanya. Abu’l-Haitham ibn’t-Tayyihan. maka silakanlah tuan-tuan laksanakan. Ma’rur. dan saya akan berdamai dengan siapa saja yang tuan-tuan ajak berdamai. yang sudah akan kami putuskan. Kami adalah orang peperangan dan ahli bertempur yang sudah kami warisi dari leluhur kami. Tuan-tuan adalah saya dan saya adalah tuan-tuan. kalau tuan-tuan akan menyerahkan dia dan membiarkannya terlantar sesudah berada di tempat tuan-tuan. yang tertua di antara mereka. berusaha mengembalikan yang . Mulailah kaum Muslimin melakukan hijrah secara sendiri-sendiri atau kelompok-kelompok kecil. Hanya saja dalam meninggalkan Mekah hendaknya mereka terpencar-pencar. kami sudah berikrar.

Akan tetapi mereka takkan dapat berbuat lebih dari itu. dikurung. Berturut-turut kaum Muslimin hijrah ke Yathrib. Mereka memutuskan. Yang tidak menurut.masih dapat dikembalikan itu ke Mekah untuk kemudian dibujuk supaya kembali kepada kepercayaan mereka. kalau si isteri dari pihak Quraisy ia tidak dibolehkan pergi ikut suami. dari setiap kabilah akan diambil seorang pemuda yang dipersenjatai dengan sebilah pedang yang tajam. isterinya yang masih dapat mereka kurung. Dengan demikian Banu ‘Abd Manaf takkan dapat memerangi mereka semua. yang secara bersama-sama sekaligus mereka akan menghantamnya. dan darahnya dapat dipencarkan antarkabilah. . kalau tidak akan disiksa dan dianiaya. Mereka menyetujui pendapat ini dan merasa cukup puas. Setelah banyak orang yang berhijrah. Mereka kuatir akan pecah perang saudara antarkabilah jika mereka mencoba membunuh salah seorang dari kabilah itu. Sampai-sampai tindakan itu ialah dengan cara memisahkan suami dari isteri. Sementara itu Muhammad Saw tetap tinggal. Quraisy mengadakan pertemuan di Dar’n-Nadwa membahas semua persoalan itu serta cara-cara pencegahannya. Mereka mengadakan seleksi di kalangan pemudapemuda mereka.

Merasakan bahwa tidak lagi sesuai di jadikan pusat dakwah ialam beliau bersama zaid bin haritsah hijrah ke thaif untuk berdakwah ajaran itu ditolak dengan kasar. Memberikan penambahan kekuatan iman keyakinan beliau sebagai rasul 3. Nabi Saw. Walaupun terluka dan sakit. karena: . Di antara pemboikotan tersebut adalah: 1. Di usir. Beliau tetap sabar dan berlapang dada serta ikhlas. kemudian naik kelangit hingga ke sidratul muntaha. Menjadi ujian bagi kaum muslimin sendiri. Berita ini menjadi olokan kaum Quraisy kepada Nabi saw. Memutuskan hubungan perkawinan 2. memutuskan hubungan ziarah dan menziarah dan lain-lain Pemboikotan tersebut tertulis di atas kertas shahifah atau plakat yang di gantungkan di kakbah dan tidak akan di cabut sebelum Nabi Muhammad Saw. memutuskan hubungan jual beli 3. Hal ini di buktikan dengan pemboikotan yang dilakukan mereka kepada Bani Hasyim dan Bani Mutahlib.Periode Madinah Dikota mekkah telah kita ketahui bahwa bangsa quraisy dengan segala upaya akan melumpuhkan gerakan Muhammad Saw. 1. Dari peristiwa isra dan mi’raj antar lain sebagai berikut. 2. Hijrah Nabi Muhammad saw Ke Yatsrib (Madinah) Faktor yang menorong hijrahnya Nabi saw 1. Saat mengahadapi ujian yang berat Nabi Saw bersama pengikutnya di perintahkan oleh ALLaH SWT untuk mengalami isra dan mi’raj ke baitul maqbis di palestina. Mereka mengira Nabi saw telah gila. Meghadapi cobaan yang di hadapinya. Menghentikan gerakannya. Karunia dan keistimewaan ersendiri bagi Nabi saw. di soraki dan dikejar-kejar sambil di lemparidengan batu. Hikmah Allah Swt. Kejadian isra dan mi’raj terjadi pada malam 17 rajab tahun ke-11 dari kenabiannya (sekitar 621 M) di tempuuh dalam waktu satu malam. Orang pertama memperceyainya adlah Abu Bakar sehingga diberi gelar As Siddiq. Nabi Muhammad Saw. Ada tanda-tanda baik pada perkembangan Islam di Yatsrib.

2. Nabi mendirikan sebuah masjid quba dan masjid pertama dalam sejarah Islam. pada tahun berikutnya. Beliau berjuang antara hidup dan mati menyerukan agama Islam di tengah masyarakat Mekkah dengan jihad kesabaran. Tepathari Jumat 12 Rabiul awal tahun 1 hijrahbertepatan 24 September 6 M. 622 M datang lagi sebanyak 73 orang Yatsrib ke Mekkah yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. Golongan yahudi. Sebelum memasuki Yatsrib. Rencana-rencana tersebut diketaui oleh Nabi saw dan parapemuda qurasy terkacoh. yaitu: 1. Setiap suku Quraisy mengirimkan seorang pemudah tangguh. Kemudian Nabi bersama pengikutnya melanjutkan perjalanannya menelusuri pantai laut mera Akhir Periode Dakwah Rasululah di Kota Mekkah Dengan berpindahnya Nabi saw dari Mekkahmaka berakhirlah periode pertama perjalanan dakwah beliau di kota Mekkah. Mengepung rumah Nabi saw dan akan membunuhnya saat fajar. Nabi saw singgah di Quba selama 4 hari beristirahat. Golongan Arab yang berasal dari selatan yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. jiwa dan raga. 2. 3. 2. Rencana pembunuhan Nabi saw: 1. pada tahun 621 M telah dating 13 orang penduduk Yatsrib menemuiNabi saw di bukit Akabah. Dakwah Rasulullah Periode Madinah Penduduk kota Madinah terb\diri dari 2 golongan yang berbeda jauh. harta benda. yaitu orang-orang Israel yang berasal dari utara (Palestina) .1. Merea sangat khawatir jika Muhammad dan pengikutnya telah berkuasa di Yatsrib. Membunuh Nabi saw sebelum beliau ikut pindah ke Yatsrib. Rencana pembunuhan Nabi saw oleh kaum Quraisy yang hasil kesepakatannya sbb: 1. Mereka mengejar dan enjelajahi seluruh kota untuk mencari Nabi saw tetapi hasilnya nihil. Nabi saw mengadakan shalat Jumat yang pertama kali dalam sejarah Islam dan Beliaupun berkhotbah di hadapan muslimin Muhajirin dan Anshar.

Dengan persaudaraan yang telah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan kaum Anshar dapat memberikan rasa aman dan tentram. terbukalah kesmpatan bagi Nabi saw untuk mengatur strategi membentuk masyarakat Islam yang bebas dari ancaman musuh baik dari luar maupun dari dalam. Memellihara dan mempertahankan masyarakat Islam 3. 3. ia mempunyai kewajiban dalam berdakwah menyiarkan islam yang aman. Meletakkan dasar-dasar politik ekonomi dan social untk masyarakat Islam Dengan diletakannya dasar-dasar yang berkala ini masyarakat dan pemerintahan Islam dapat mewujudkan nagari “ Baldatun Thyyibatun Warabbun Ghafur “ dan Madinah disebut “ Madinatul Munawwarah ”. Hasil Dakwah Rasululah Hikmah sejarah dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. damai dan tidak melanggar perjanjian bisnis yang islami.Dengan hijrahnya kaum muslimin. Sesama pebisnis muslim. Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw Adapun substansi dan strategi dakah Rasulullah saw antara lain: 1. tidak merusak dan tidak merampas hak orang lain. Manfaat Nabi Hijrah ke Madinah 1. Membina masyarakat Islam melalui pertalian persaudaraan antara kaum Muhajjirin dengan kaum Anshar 2. 2. B. 1. Menumbuh-kembangkan tolong menolong antara yang kuat dan lemah. Selain sebagai pelaku bisnis. C. Perjanjian dapat dilakukan antara pebisnis yang berlainan agama 2. baik sebagai bos maupun karyawan. yang kaya dan miskin . Inti dari pengembangan usaha. Persatuan dan saling menghormati antar agama 3. dapat mengambil hikmah dai konsep muhajrin sebagi pendatang. dan anshar sebagi tuan rumah (penolong). apapun bidangnnya harus mengikuti usaha yang islami tidak mengurangi takaran.

memahami dan menyadaribahwa kita wajib agar menjalin hubungan dengan Allah swt dan antara manusia dengan manusia 6. Menekuni dan mempelajari warisan Nabi saw . Mensosialisasikan sunnah Nabi saw 4. 7. Mempelajari dan memahami Al Quran dan hadis-hadisnya 8. Merawat dan melestarikan tempat ibadah (masjid) 10. Menjadikan inspirasi dan motivasi dalam menyiarkan agama Islam 8. Berkunjung ke tanah suci Mekkah atau Madinah untuk melihat/ menapak tilas perjuangan Nabi Muhammad saw 7. Ibrah Dakwah Rasulullah Sikap dan perilaku yang menceinkan dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. Mencintai Rasullulah saw 3. Aktif/ikut serta dalam acara kepanitiaan untuk memperingati hari-hari besar Islam 10. mengimani dengan sebenar-benarnya bahwa Muhammad saw adalah rasul dan nabi penutup para nabi 2. Gemar dan senang membaca buku sejarah nabi-nabi 5. Terciptanya hubungan yang kondusif D. Senantiasa berjihad dijalan Allah 9. Memahami bahwa umat Islam harus berpegang menurut aturan Allah swt 5. Kita mendapatkan warisan yang sangat menentukan keselamatan kita baik di dunia maupun di akhirat. Memelihara silaturahmi dengan sesama manusia 6.4.

Dengan kondisi yang demikianlah. Dengan demikian. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). 3. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. yaitu: 1. maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimut. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. 6. ia dapat shalat di manapun. • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. yang tidak dimiliki Nabinabi sebelumnya. 4. Allah memberikan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Diberikannya syafaat bagi beliau. Dihalalkannya harta rampasan perang. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). 5. Dan jika tidak ada air. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. Sedangkan tugasnya adalah: . membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. Sabar. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah.Latansa Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama. 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama. Sehingga. Pelajaran yang Bisa Diambil 1.

• • •

memberi peringatan. mengagungkan Allah. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan.

2. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 3. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia, baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). 4. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah, khususnya masalah kejujuran. 5. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. 6. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). 7. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. 8. Bahwa pada tahapan ini, orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya, tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. 11. Dengan demikian, jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai

menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya, karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah, maka mereka adalah ahli bid’ah. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir, maka mereka adalah khawarij. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar, mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin.

Tamrinat 1. Tuliskan beberapa alasan Nabi melakukn dakwah dengan sembunyi-sembunyi ? 2. Sejak kapan Nabi melakukan dakwah dengan terang-terangan ? 3. Siapakah yang membantu Nabi dalam melakukan dakwah selama di Makah ? 4. Tuliskan Ibrah yang dakwah diambil dari dakwah yang telah dilakukan oleh Nabi ? 5. Tuliskan ayat yang memerintahkan Nabi agar melakukan dakwah dengan cara terangterangan !

BAB II KEPEMIMPINAN PASCA NABI WAFAT
1. PROSES DAN MODEL PEMILIHAN JAMAN KHULAFAUR RASYIDIN. Khulafaur Rasyidin ( 11-40 H / 632-660 M) Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.

Masa Abu Bakar ra. ( 11-13 H / 632-634 M) Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Tetapi, setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. Gelar Ash- Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. Lalu, ia pun diberi gelar Ash- Shiddiq (Orang yang percaya). Ia juga adalah orang yang ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW untuk menemaninya hijrah ke yastrib. Namun saat ditengah perjalanan mereka dikejar oleh utusan para kabilah Quraisy, sehingga mereka mencari tempat untuk sembunyi. Mereka menemukan sebuah goa dan Abu Bakar menyarankan untuk sembunyi disana. Setelah Rasulullah SAW menyetujuinya, ia melarang Nabi masuk kedalam. Beliau memasukinya terlebih dahulu dan mencari kalau ada lubang tempat tinggal hewan liar. Saat ia temukan ia menutupnya dengan selembar kain kecuali satu lubang karena

Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah." Berikan kakimu" Lalu beliau meludahinya dan seketika luka Abu Bakar sembuh. Dan akhirnya. ini adalah indikasi bahwa suksesi kepemimpinan Rasulullah SAW diteruskan kepada Abu Bakar. Maka ditunjuklah Abu Bakar untuk menggantikannya. Ia melihat ada ular keluar dari lubang ( yang tidak ditutupinya ) lalu ia menutupinya dengan kakinya. Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. terpilihlah Abu Bakar as-Siddiq sebagai Khalifah pertama. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. Setelah itu mereka beristirahat disana. dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat."Sesungguhnya aku melihat lubang sarang hewan melata disana dan ia(hewan itu) hendak keluar maka aku tutupi lubang itu dengan kakiku supaya tidak mengganggumu wahai rasul allah. Beliau melihat Abu Bakar sedang menagis lalu berkata.Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju yastrib yang lalu namanya diubah menjadi Madinah. Ketika Rasulullah wafat. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. Bagi sebagian warga Madinah. Maka ia pun menjawab. Tetapi ia tidak menyadari bahwa air matanya menetes ke pipi Nabi Muhammad SAW. sehingga ular itu menggigit kakinya ia menagis namun ia tidak mengatakannya kepada Nabi SAW karena takut membangunkannya."Katakanlah wahai Abu Bakar Mengapa kamu menagis?" Mendengar hal itu ia terkejut karena tidak tahu bahwa Nabi SAW telah terjaga dari tidurnya. hingga Rasulullah SAW terlelap. . sebagian kalangan muslim Anshar dan beberapa orang dari pihak Muhajirin mengadakan pertemuan di Saqifah Bani Sa'idah. Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan).kainnya telah habis. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul. sehingga beliau terbangun." Mendengar hal itu Nabi SAW menangis lalu berkata. Karena itu mereka menentang Abu Bakar. Ketika Rasulullah SAW sakit keras. Sempat terjadi perselisihan antara kaum Muhajirin dan Anshar. beliau tidak dapat mengimami shalat jamaah. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW. Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia.

Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Dia maju dan kemudian menyisir janggutku". Keluarga Umar tergolong keluarga kelas menengah. sebagaimana tradisi kaum jahiliyah mekkah saat itu. Umar berketetapan untuk membunuh Muhammad SAW. Selain menjalankan roda pemerintahan. Ketika ajakan memeluk Islam dideklarasikan oleh Nabi Muhammad SAW. terlahir di Mekkah.Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit ra. Dikatakan bahwa pada suatu saat. seperti juga Nabi Muhammad SAW. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah. Sebelum Islam. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. Umar mengubur putrinya hidup-hidup. ia bisa membaca dan menulis yang pada masa itu merupakan sesuatu yang jarang. dari Bani Adi. Sebagaimana yang ia katakan sendiri. Salah satu hal monumental pada era Abu Bakar ra adalah pengumpulan mushaf al Quran dari para sahabat-sahabat yang lain. Saat . Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. salah satu rumpun suku Quraisy. Pada saat itu Umar adalah salah seorang yang sangat keras dalam melawan pesan Islam dan sering melakukan penyiksaan terhadap pemeluknya. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim. eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. kekuasaan legislatif. Amr ibn ‘Ash. Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. (13-23 H / 634-644 M) Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. sebagaimana pada masa Rasulullah. Umar juga dikenal karena fisiknya yang kuat dimana ia menjadi juara gulat di Mekkah. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan dapat menguasai al-Hirah di tahun 634 M. Umar mengambil posisi untuk membela agama tradisional kaum Quraish (menyembah berhala). Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak. Nampaknya. bersifat sentral. barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. ia sampai ke Syria. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar. Khalifah juga melaksanakan hukum. Untuk memperkuat tentara ini. Meskipun demikian. "Aku menangis ketika menggali kubur untuk putriku. Masa Umar Ibn Khatab ra.

pada masa kepemimpinan Umar. ibu kota Syria. Setelah Abu Bakar meninggal dunia. dan kerajaan Hirah. Ketika melihat saudaranya berdarah oleh pukulannya ia menjadi iba. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Palestina. dan Mesir. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. Al-Qadisiyah. jatuh tahun 637 M. Umar segera mengatur administrasi negara dengan . Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. ia menjadi marah akan hal tersebut dan memukul saudaranya. Uhud. Irak. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. Umar ibn Khattab. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. Umar terkejut atas pemberitahuan itu dan pulang ke rumahnya. Damaskus. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Umar adalah salah seorang yang ikut pada peristiwa hijrah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masehi. ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash. Mosul dapat dikuasai. kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia.mencarinya. Ia ikut terlibat pada perang Badar. ia berpapasan dengan seorang muslim (Nu'aim bin Abdullah) yang kemudian memberi tahu bahwa saudara perempuannya juga telah memeluk Islam. Ia adalah salah seorang sahabat dekat Nabi Muhammad SAW Pada tahun 625. Syria. Khaybar serta penyerangan ke Syria. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). putrinya (Hafsah) menikah dengan Nabi Muhammad. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. Dengan demikian. Dengan memakai Syria sebagai basis. Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. Ia diganti oleh “tangan kanan”nya. Di rumah Umar menjumpai bahwa saudaranya sedang membaca ayat-ayat Al Qur'an (surat Thoha). Ia kemudian menjadi sangat terguncang oleh isi Al Qur'an tersebut dan kemudian langsung memeluk Islam pada hari itu juga. sebagian besar wilayah Persia. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Iskandaria. Ia juga memperkenalkan istilah Amir alMu’minin (Komandan orang-orang yang beriman). Dengan demikian. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. ibu kota Mesir. dan kemudian meminta agar bacaan tersebut dapat ia lihat. Pada tahun 641 M. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. ditaklukkan tahun 641 M.

dan Mesir. Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Kufah. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. Jazirah Basrah. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Salah satu hal yang monumental pada era sayidina Umar ra adalah mengenai sholat tarawih. Pada tahun 637. Tirmidzi vol 2 hal 108. di dekat sungai Eufrat.(Abu Dawud vol 2 hal 635.mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. Pada pertempuran itu. Syria. Palestina. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636). Umar memilih untuk . dan menciptakan tahun hijrah. Syria. vol. Madinah. pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut.2 hal 496) Peganglah kuat-kuat sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. yang menjadi pegangan umat islam di seluruh dunia sampai saat ini. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. jawatan kepolisian dibentuk. kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Selama pemerintahan Umar. Pada pertempuran Yarmuk. Sunan Darimi vol 1 hal 43 dan Ibn Majah hal 5). menempa mata uang. jenderal pasukan Islam yakni Sa`ad bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal. 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk shalat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre). Rustam Farrukhzad. Palestina. yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636. Berikut salah satu riwayatnya. (Baihaqi dalam As Sunaul Kubra. Diriwayatkan oleh Yazid Ibn Khusayfah dari Sâib Ibn Yazîd bahwa semua orang mengerjakan sholat tarawih 20 rakaat dalam bulan ramadlan pada masa khalifah Umar Ibn Khatab ra. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem.

Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana. masuk Islam lewat ajakan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra. Dari Anas ra. Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. Terdapat 146 hadits yang beliau ra. Masjid Umar didirikan ditempat ia shalat. alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di jaman itu. Setelah Umar wafat. melakukan dua kali hijrah. riwayatkan. adalah satu dari 10 Sahabat yang dijamin surga. Sa’ad ibn Abi Waqqash. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar. ia tetap hidup sebagaimana saat para pemeluk Islam masih miskin dan dianiaya. Zubair. Enam orang tersebut adalah Usman. .. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah. Ali. melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib. Beliau ra. Thalhah. Beliau ra. termasuk membangun sistem administratif untuk daerah yang baru ditaklukkan. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah. Abdurrahman ibn ‘Auf. ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah. Masa jabatannya berakhir dengan kematian.shalat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. 55 tahun kemudian. Tahun 638. Beliau ra. ke Habasyah (Ethiopia) dan Madinah. tahun ke-empat kekhalifahannya. al-Quraisyi alUmawi al-Makki. Masa Utsman Ibn ‘Afan ra. serta termasuk Assabiqunal Awwalun. . Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik. dia berkata: Orang yang pertama kali melakukan hijrah dari kalangan kaum muslimin ke Habasyah adalah ’Utsman dan keluarganya. Beliau ra. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. menurut Imam Suyuthi. ( 23-35 H / 644-655 M) Nama beliau ra. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. Untuk menentukan penggantinya. Umar ra memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). dilahirkan pada tahun keenam sejak Tahun Gajah.

Dia menempeli giginya dengan emas. jembatan-jembatan. rambut kepalanya menutupi kedua telinganya. Dia juga membangun jalan-jalan. pundaknya lebar. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. Cyprus. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. . tulang-tulang sendinya besar. oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M. dan bagian yang tersisa dari Persia. Armenia. Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan. botak. putih kemerahan. penuh bulu. Di wajahnya ada bintik-bintik cacar. Saya tidak melihat seorang lelaki atau wanita yang memiliki keindahan wajah seelok wajah ’Utsman. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. Dia berambut keriting. Wajahnya rupawan. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi.” Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M). Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Ini terjadi pada tahun 25 H.Ibnu Asakir meriwayatkan dari berbagai jalur periwayatan bahwa ’Utsman bin ’Affan adalah lelaki yang berpostur semampai. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. betisnya gempal. tangannya panjang. dan Tabaristall berhasil direbut. Meskipun demikian. Harta kekayaan negara. tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. Rhodes. Tunisia. dia berkata: ”Saya melihat ’Utsman. Ini mungkin karena umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut. Dan al Quran yang kita pegang saat ini adalah mushaf Utsman. Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun. memakai semir kuning. Ibnu Asakir meriwayatkan dari AbduLlah bin Hazm al-Muzanni. Transoxania. Jenggotnya tebal. Penulisan Al Quran dilakukan kembali pada masa sayidina Utsman ra. Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. gigi depannya indah. tidak tinggi dan tidak juga pendek. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam.

juga berkata: ”Ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi.” Kemudian ’Utsman ra.” (Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat beberapa rujukan semisal: ”Ulumul Quran” karya Manna Khalil Al-Qattan. wahai Amirul Mukminin.” Hudzaifah ra. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah.. ’Utsman segera memerintahkan menyalin lembaran-lembaran itu dalam satu mushaf dengan menertibkan surah-surahnya dan membatasinya hanya pada bahasa Quraisy saja dengan alasan bahwa Al-Quran diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy). sependapat dengan terobosan terpuji tsb. Dan menurutnya keperluan demikian ini sudah berakhir. sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas dan ini menyebabkan timbulnya sikap saling menyalahkan. Berkata Ibnut Tin: ”. Beliau bernama asli Haydar bin Abu Thalib. dll.. Jazirah Arab. Sekalipun pada mulanya memang diizinkan membacanya dengan bahasa selain Quraisy guna menghindari kesulitan. Haydar yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani diantara kalangan Quraisy Mekkah. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. karena itulah ia membatasinya hanya pada satu logat saja. pada tanggal 13 Rajab. Menurut sejarawan. di mana mereka berselisih di dalam membaca AlQuran. . sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. guna menertibkan hal itu dan sejumlah besar sahabat ra. ada yang berbeda 27 tahun.Perngumpulan data-data Al-Qur’an Hudzaifah bin al-Yaman sepulang dari Perang di Armenia pergi menemui ’Utsman ra. Beliau ra. daerah Hejaz. karena kawatir akan timbul bencana . mengeluarkan kebijakan beliau ra. ”History of Quranic Text” karya Al-A’zami. ( 35-40 H / 655-660 M) Ali dilahirkan di Mekkah. berkata kepada ’Utsman: ”Aku menjumpai orang-orang.) Masa Ali Ibn Abi Thalib kwh. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun. paman Nabi Muhammad SAW. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. setelah melihat perbedaan di kalangan umat Islam di beberapa wilayah dalam membaca Al-Quran. Perbedaan yang dapat mengancam lahimya perpecahan.Sedang pengumpulan ’Utsman sebabnya banyaknya perbedaan dalam hal qiraat.

Uzur dan faqir nya keluarga Abu Thalib memberi kesempatan bagi Nabi SAW bersama istri beliau Khadijah untuk mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. karena itu mulai memanggil dengan Ali yang berarti Tinggi(derajat di sisi Allah). Setelah menduduki jabatan khalifah. Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh Nabi sejak beliau kecil hingga dewasa. Ketika Nabi Muhammad SAW menerima wahyu. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Pada titik ini Ali berusia sekitar 10 tahun. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada .Setelah mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar. Didikan langsung dari Nabi kepada Ali dalam semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (exterior)atau syariah dan bathin (interior) atau tasawuf menggembleng Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas. sehingga menjadikan Ali. Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman. Ali memerintah hanya enam tahun. Ali banyak belajar langsung dari Nabi SAW karena sebagai anak asuh. sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang tertentu dengan kapasitas masing-masing. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tesebut atau orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri Nabi sendiri. merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan ibu. dimana Asad merupakan anak dari Hasyim. Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Nabi SAW karena beliau tidak punya anak laki-laki. berani dan bijak. ia menghadapi berbagai pergolakan. Setelah Utsman wafat. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaranpelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan Nabi khusus kepada beliau tapi tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain. Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah maupun kemasyarakatan semua yang diterima Nabi harus disampaikan dan diajarkan kepada umatnya. sehingga sedari kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad. Nabi SAW terkesan tidak suka. Pada usia remaja setelah wahyu turun. Selama masa pemerintahannya. berkesempatan selalu dekat dengan Nabi hal ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi.

dan berhasil mengalahkan lawannya. Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri. al-Khawarij. Namun ajakan tersebut ditolak. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah. Mu’awiyah. di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). Thalhah dan Aisyah. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus. sementara posisi Mu’awiyah semakin kuat. Di sisi lain. Tahun 41 H (661 M). dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (’am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa .. Bersamaan dengan itu. tahun persatuan itu.negara. Syi’ah (pengikut) Ali. Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di Shiffin. Akibatnya. yaitu Mu’awiyah. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah. Namun. sementara Mu’awiyah semakin kuat. perjanjian itu juga menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Zubair dan Aisyah. karena Hasan tentaranya lemah. Pasca Sayidina Ali ibn Abi Thalib kwh. tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah. orang-orang yang keluar dari barisan Ali. maka Hasan membuat perjanjian damai. Hasan ibn Ali (40-41 H / 660-661 M) Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. Akhirnya. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair. Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. Alasan mereka. sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). karena Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta. Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. Tidak lama setelah itu.

6. yang memerintah mereka. 3. tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaranajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. Bizantium. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad. 5. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam.yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. yang dipimpin oleh Sa'ad bin Ubbadah kepala suku Khazradj. Mesir. dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu. mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan. Namun Umar . Proses pemilihan pemimpin pada masa khulafaur-rasyidin Dimana pemilihan khalifah pertama ini dilakukan di pendopo kaum anshar Bani Sa'idah. Islam. Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah: 1. Bizantium dan Persia. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. suku-suku bangsa Arab gemar berperang. Dalam dada para sahabat. tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam. bahkan beliau mengajukan dua calon khalifah yaitu Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah Amir bin Djarrah. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran. Disamping itu. Walaupun Abu Bakar sendiri pada mulanya menolak. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. 2. juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat. 4. 2. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. 7. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh. Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas.

Yang tidak hadir dalam bai'at itu ada empat tokoh utama. Keenam calon khalifah ini diajukan oleh Khalifah Umar bin Khatthab. dengan mengatakan "tidak mungkin jadi. Usman bin Affan dan Ali . Dari enam calon ini dua yang tinggal. Thalhah bin Ubaidillah dan Abdur Rahman bin Auf. Zuber bin Awwam. Sa'ad bin Abi Waqqash. dilakukan terlebih dahulu perundingan dengan beberapa anggota ulil amri. Kemudian Umar Nabi bin untuk mereka Abu sepakat Bakar. Negara yang akan akan itu juga mengajukan amri Pada calon khalifah diantaranya yaitu Umar Umar Abdur Rahman sidang ulil bin bin Khatthab. Disinipun dahulu khalifah kita lihat para Khalifah ulil amri Bukan Abu untuk Bakar sebelum dengan meninggal siapa yang paksaan. Dimana dicalonkan enam calon khalifah yaitu Usman bin Affan. untuk Besok atas mengangkat harinya Abu Bakar sebagai khalifah. Pemilihan khalifah kedua yaitu Umar bin Khatthab dilakukan bin sedikit lebih teratur. Kepala Bakar ulil khalifah. Abbas bin Abdul Mutthalib. Beberapa Disini hari Abu dilihat Bakar berikhitiar jelas untuk bahwa memperoleh pemilihan bai'atnya dari yaitu Ali bin Abi Thalib. melakukannya begitu saja Umar bin Khatthab menjadi khalifah. adalah dapat dengan khalifah pertama dipilih oleh para utusan ulil amri walaupun tidak lengkap dan langsung semua rakyat melakukan bai'atnya. bai'atnya ke lalu atas Khattab melakukan maju bai'at kedepan langsung dan memberikan seluruh pelantikan Abu pengangkatan dipanggillah rakyat Masjid sebagai pemilihan Bakar khalifah. merundingkan akan menjadi mengangkat dengan membicarakan sepeninggalnya. pencalonan Abu Bakar Dalam amri untuk surat kemudian menyetujui waktu menandatangi bai'at penganggkatan khalifah kedua ini.dan Abu Ubaidah menolaknya. Sebelum Khalifah Abu Bakar meninggal. Fatimah putri Nabi dan Sa'ad bin mereka. Ali bin Abi Thalib. Ubbadah. selama tuan (AbuBakar) masih beradad itengah-tengah kami". Khatthab suatu Auf tentang ini Abu sidang menjadi atas menggantikannya.

Thalib maka tidak dibunuhnya namun bin Thalib pemberontak. (khalifah-khalifah yang mendapat petunjuk). Setelah periode ini. Dalam Thalhah pemilihan bin sempat Ali khalifah ini dan diajukan Zubair ulil tiga bin calon karena yaitu. khalifah menurut Umaiyah karena pengangkatan keturunan. yang dalam istilah sekarang disebut demokratis. Begitu seterusnya. ini Affan oleh setelah sebagai ini. Namun dalam sidang ulil amri yang dipimpin oleh Abdur Rahman bin Auf. dipilihlah pengangkatan ambil sebagai masa ada bin yang Abi khalifah-khalifah contoh namanya khalifah Sufyan pemilihan Khulafaur dalam dan Rasyidin Khilafah Fathimiyah melibatkan pada tidak dinasti-dinasti Umaiyah. Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain. . Dengan boleh Sedangkan Usmaniyah amri. Islam. pemilihan langsung dari dinasti Abbassiyah. dan ulil Ubaidillah mengajukan bin lainnya Abi yang Awwam. seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah. pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. menerima diri dan Ali dimasa umum pencalonannya. Mereka dipilih melalui proses musyawarah. Selain itu. bai'at atas dia menerima dengan Usman perasaan bin dan jiwa sebagai yang besar dan pengangkatan Affan khalifah ketiga. dikarenakan Pemilihan Usman telah khalifah diserahkan tidak para Disinipun kedua sebagai khalifah. Sedangkan Ali bin Abi Thalib terpilih. pencalonannya. dipilih yang tidak melakukan Usman bin Affan sebagai khalifah. khalifah sepenuhnya kepada amri. Mulai dari masa Abu Bakar sampai kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. Khalifah Ali bin Abi bin Thalib. putranya Mu'awiyah Jazid sebagai khalifah. Ciri masa ini adalah para khalifah betul-betul menurut teladan Nabi. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun.bin Abi Thalib. mengangkat Misalnya. Kedua-duanya siap untuk menggantikan khalifah Ummar bin Khatthab. tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan. Para khalifahnya disebut al-Khulafa’ al-Rasyidun. memilih bin Ali Abi calon mengundurkan Abi Thalib khalifah cara kita keempat. Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter .

antara lain dengan membentuk propinsi. Mesopotamia. kepemimpinan Islam beralih ke Muawiyah atau lebih sering kita kenal sebagai Bani Umayyah. . menghadapi pergolakan yang semakin rumit. Umar menata administrasi pemerintahan.propinsi dan lembaga pengadilan. dan al.3. Syiah. Transoxiana. Adanya pembangunan di bidang ekonomi dan di bidang keagamaan. • Di bawah pimpinan Umar bin Khatab. Mesir. Ibrah Di bawah pimpinan Abu Bakar. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Jazirah Arab. Trjadi perpecahan karena konflik yang di sebabkan oleh ketidaktegasan kepemimpinan dan kecenderungan nepotisme.Khawarij. Berakhirnya kepemimpinan Ali bin Abu Talib menandai berakhirnya Khulafaur Rasyidin yaitu pada tahun 661M. pengaruh Islam menyebar ke Syiria. Pemberontakan lain muncul dari keluarga Usman bin Affan an dari gubernur Damsyik. Ali bin Abu Talib. Rhodes. Untuk menangani wilayah yang semakin luas. dan Tabaristan. dan mulai masuk ke Palestina. dan mulai masuk ke Persia. • Di bawah pimpinan Usman bin Affan. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Persia. Menyebabkan adanya perpecahan Islam menjadi Muawiyah. • Khalifah berikutnya. Cyprus.

adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. daerah Hejaz. dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Gelar Ash. pada tanggal 13 Rajab. Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim Nama beliau ra. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Umar bin Khattab.Latansa Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat. ada yang berbeda 27 tahun.Shiddiq (Orang yang percaya). Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. Jazirah Arab. setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. ia pun diberi gelar Ash. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). Lalu. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun . Tetapi. Ali dilahirkan di Mekkah. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. salah satu rumpun suku Quraisy. terlahir di Mekkah. dari Bani Adi. Menurut sejarawan.Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. al-Quraisyi al-Umawi al-Makki. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun.

Kufah pada tahun 41 H. Meskipun demikian . Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. – 1250 M. dekat Madain. Bertepatan pada tahun 661 M. 4. 5. Kekuasaan hasan bin Ali sangatlah singkat. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. yaitu kurang lebih 6 bulan. Irak. Siapakah yang disebut Khulafaur-rasyidin ? Sebutkan proses pengangkatan pada masa khulafaur-rasyidin ! Jelaskan perbedaan proses pengangkatan pada setap khulafaur-rasyidin ! Sejak khalifah siapa Al-Qur’an mulai dibukukan ? Tuliskan biografi lengkap dari keempat khulafaur-rasyidin.Tamrinat 1. 2.)) A. BAB III PERKEMBANGAN ISLAM PERIODE KLASIK ( JAMAN KEEMASAN 650 M. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. Periode Klasik Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. 3.

Muawiyah merasa terpaksa mendukung Ali karena tidak meiliki pendukung yang cukup . para tokoh Madinah seperti. Bani Abas. Pada masa ini telah tercatat sebagai masa peralihan dari pemerintahan yang bersifat demokratis menjadi pemerintahan yang bersifat monarchi heridities. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam mendatangi Ali bin Abi Thalib untuk menggantikan khalifah Usman bin Affan. yang kemudian menyebabkan konflik politik yang berkepanjangan yang pada ujungnya terjadilah perang shiffin pada tahun 38 H/ 657 M. Pada saat itu khalifah Usman bin Affan dibunuh oleh sebagaian kelompok yang tidak puas dengan kepemimpinannya yang dianggabnya banyak KKN pada tahun 35 H/ 656 M Setelah meninggalnya Usman bin Affan. bahkan sebagaian pendukungnya sampai mengkultuskannya sebagai pemimpin yang wajib diikuti layaknya mengikuti seorang Nabi Muhammad saw. Kufah. dan Mesir telah mendukung Ali sebagai khalifah yang sah menggantikan khalifah Usman bin Affan. Pemerintahan Hasan bin Ali berakhir dengan gejolak politik yang luar biasa. Sikap yang berlebihan dari anggota kelompoknya inilah akhirnya menimbulkan ketidak senangan oleh sebagaian kelompok. Pada saat itu Ali di bai’at oleh para tokoh dan pendukungnya. Muawiyah bin Abi sufyan dan para sekutunya sangat tidak mendukung terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib.peristiwa ini telah tercatat sebagai sejarah penting bagi politik umat Islam. misalnya: Muawiyah bin Abi Sufyan. Gubernur Syiria dan Marwan bin Hakam yang pada pada masa khalifah Usman Ia menjabat sebagai sekretais kekhalifahan. Dan masih banyak lagi alasan yang lain yang menyebabkan kelompok Muawiyah tidak senang kepada Ali. Setelah dipertimbangkan. Sementara itu kelompok Muslim yang ada di Madinah. Sistem inilah yang kemudian dijadikan sistem pemerintahan Islam selanjutnya. Bani Umayah di Spanyol dan seterusnya. Dengan berbagai macam cara Muawiyah mencoba menurunkan Ali dari kursi kekhalifahan. Ketika Ali dibai’at sebagai Khalifah. maka tawaran tersebut diterima oleh Ali bin Abi Thalib. Seperti pemerintahan. Basrah. Gejolak politik ini sebenarnya berawal dari setelah wafatnya khalifah Usman bin Affan pada tahun 656 M. Para pendukung Ali bin Abi Thalib banyak yang berlebihan dalam mendukung nya. (17 Juni 656 M/ 18 Dzulhijjah 35 H. Bani Fathimah. yaitu masa pemerintahan Bani Umayah ( 661-750 M). Kelompok Muawiyah mencurigai bahwa terbunuhnya khalifah Usman adalah hasil ulah kelompok Ali.

Bahkan Muawiyah menuduh khalifah Ali bin Abi Thalib berada di balik kasus pembunuhan tersebut. keinginan tersebut tidak dapat di penuhi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib pada saat itu. untuk pengusut secara tuntas pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bertemu dengan Aisyah ketika mereka berdua kembali dari Basrah.karena masih dalam suasana duka dan keadaan masih kacau dan sebagainya. Namun. Ia tidak mau terlalu banyak mengabil resiko dalam menangani persoalan yang tengah terjadi pada saat itu. Ali bin Abi Thalib merasa semakin terdesak setelah Aisyah istri Rasulullah juga menginginkan agar kasus terbunuhnya usman bin Affan segera dituntaskan. Namun cara kerja Ali dalam mengusut kasus ini sangatlah lambat sehingga menimbulkan kecurigaan kelompok Muawiyah kepada Ali semakin dalam. Sebab menurut analisa khalifah Ali. Penanganan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan yang sangat lamban akhirnya muncul isu bahwa khalifah Ali bin Abi Thalib sengaja mengulur waktu karena ia mempunyai kepentingan politis untuk mengeruk keuntungan dalam situasi kritis tersbut. mengingat situasinya saat itu tidak memungkinkan. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib berjanji akan menyelesaikanya setelah ia berhasil mengamankan situasi dan kondisi dalam negeri. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam. sehingga Aisyah pun menginginkan hal hal yang sama.maka tuntutan itu tidak di kabulkan. Basrah dan Mesir. pengusutan tindakan terhadap yang terlibat dalam pembunuhan khalifah Usman. Disinilah letak kepiawaian politik Ali dalam menyikapi situasi politik yang sedang kacau. Mereka menjelaskan situasi politik yang tengah terjadi di Madinah. yaitu pada saat situasi politik dalam negeri sudah aman dan terkendali. Muawiyah mendasak kepada khalifah Ali agar segera mengusut kasus pembunuhan yang sangat sadis terhadap khalifah Usman bin Affan. yaitu agar kasus pembunuhan khalifah Usman segera di tuntaskan khalifah Ali bin Abi Thalib. demi menghindari konflik horizontal yang lebih luas lagi.untuk menolaknya. seperti Kufah. Khalifah Ali bin Abi Thalib tetap berkeinginan agar kasus itu di selesaikan dalam situasi yang tepat. . Karena kasus itu tidak hanya melibatkan sejumlah kecil Individu. Alasan Ali bin Abi thalib tidak segera memenuhi tuntutan kelompok Muawaiyah bin Abi Sufyan. juga menimbulkan banyak pihak dari beberapa daerah. sama artinya dengan memperkeruh kondisi politik dalam negeri.

membantu menjaga kediaman khalifah dari serangan massa yang sedang marah. Muawiyah mengusulkan agar khalifah pindah ke Syam karena di sana ia akan aman di kelilingi orang-orangMuawiyah yang setia. Akhibatnya. dekat dengan para sahabat dan makam Nabi Muhammad saw. Padahal. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah yang di anggap arogan oleh masyarakat Mesir dan berkuasa sewenang-wenang. tak seorangpun dari mereka yang berada di dekat Usman bin Affan dan mencoba memberi bantuan penyelesaian masalah tersebut. Dia malah pergi dikawal oleh orang kepercayaanya yaitu. Namun. dan muslim bin ‘Uqbah. Muawiyah baru datang ke “istana” khalifah Usman bin Affan agak terlambat dan tanpa bala tentara. khalifah Usman meninggal mengenaskan di dalam rumah dan di hadapan kelurganya di tangan orang yang tidak di ketahui identitasnya. massa yang begitu banyak dan tidak mampu mengendalikan emosi menyerbu masuk ke rumah khalifah. sesuai isi surat yang di kirim khalifah ke padanya. hasan dan husen dengan para pengikutnya. surat yang dikirim lewat kurir bernama Al Musawwir bin Makhramah berisikan perintah agar Muawiyah bin Abi Sufyan mengirim bantuan pasukan secepatnya untuk mengatasi situasi tersebut. tanpa di bantu oleh orang-orang dekatnya. Setelah ia mendapat jawaban seperti itu. Kemarahan mereka semakin menjadi ketika mengetahui ada seseorang berkulit hitam yang mengaku utusan istana . Para pemberontak ini menuntut agar di ganti. Tapi itu tidak di lakukanya. sangat tidak beralasan. Tapi usulan itu di tolak khalifah. Muawiyah tidak membawa bala bantuan karna ia takut khalifah terbunuh sebelum bala bantuan itu tiba. Muawiyah bin Khudaij. Pada saat pemberontakan terjadi. Kenyataan ini tidak dapat di atasi oleh Ali dan para sahabanya. karena pada saat itu. Basrah dan Mesir adalah karena ketidak setujuan mereka atas kebijakan yang di keluarkan khalifah terhadap para sahabat dan masyarakat muslim di tempat-tempat tersebut. terutama perilaku politik gubernur Mesir. Yang menjadikan tanda tanya dalam catatan sejarah Islam adalah : kenapa peristiwa pembunuhan terhadap khalifah Usman bisa terjadi ? Sementara itu semua yang ada disekelilingnya adalah para pembesar istana yang berasal dari keluarga Usman dan Bani Umaiyah. serbuan massa tersebut tidak dapat di bendung. misalnya Marwan bin Hakam dan Muawiyah bin Abi Sufyan.Tuduhan Muawiyah dan kelompoknya saat itu. karena Madinah adalah tempat hijrahnya. Diantara alasan para pemberontak yang terdeteksi mereka berasal dari Kufah. Mereka menerobos rumah khalifah Usman bin Affan dan memanjat dinding rumah khlifah. Muawiyah kembali ke Syam unutk mengambil bantuan dan meninggalkan khalifah Usman bin Affan menghadapi para pemberontak sendirian. Untuk mengatasi persoalan itu. Bahkan kedua putra Ali.

Muawiyah bin Abi Sufyan dan . Amuk massa dan ketidak pastian penjelasan khalifah mengenai penulis surat tersebut. gubernur Mesir baru yang di angkat atas permintaan masyarakat Mesir. Salah satu yang dijadikan alasan bagi para pemberontak adalah. di tambah dengan ketidak sewenangan masyarakat atas sistem pemerintahan yang sarat kolusi dan nepotisme. umat Islam Mesir melakukan protes dan demonstrasi secara masal menuju rumah khalifah Usman bin Affan.sedang menuju Mesir. Terbununya khalifah Usman bin Affan (35H/656M) yang kemudian disusul naiknya Ali bin Abi Thalib sebagi khalifah baru. sepupu khalifh Usman bin Affan. sehingga khalifah Usman bin Affan terbunuh dengan cara yang sangat menggenaskan. masyarakat tidak lagi percaya terhadap pemerintah yang di anggap telah melakukan penyimpangan dan penyalahgunaan wewenang yang telah di amanatkan masyarakat muslim kepadanya. Kelompok ini merasa kehilangan orang yang selama ini melindungi kepentingan mereka. Karena itu. menjadi pemicu utama terjadinya demonstrasi besar-besaran yang menuntut khalifah Usman mundur dari jabatan khalifah. yang isinya memerintahkan gubernur Mesir. Persoalan yang di hadapi khalifah Usman bin Affan. serta kengganan khalifah untuk menyerahkan pemegang stempel surat resmi. sangat mengguncang keluarga Bani Umaiyah. mereka berusaha mencari informasi siapa pembunuh khalifah Usman sebenarnya dan mereka akan menuntut kematianya dengan cara melakukan balas dendam. Akibatnya. Untuk itu. sesuai tuntutan para pemberontak. di tangkap. Akhirnya mereka tidak jadi kembali ke mesir tapi berbalik arah menuju pusat kekuasaan di Madinah untuk menuntut pertanggung jawaban khalifah atas kebijakan yang mengancam nyawa para sahabat. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah. merupakan problem rumit yang tidak mudah untuk di selesaikan secepatnya. untuk membunuh Muhammad bin Abu Bakar. Massa yang mengamuk pada saat itu tidak dapat menahan emosi dan langsung menyerbu masuk rumah khalifah. adanya utusan Usman bin Affan yang membawa sepucuk surat resmi yang di stempel khalifah. Oleh karena itu. Akhirnya utusan pembawa surat itu di tangkap dan di hakimi masa. menggantikan posisi Abdullah bin Sa’ad dan para demonstran setibanya mereka di mesir. sementara surat yang dibawanya di jadikan sebagai barang bukti kesewenangan khalifah Usman bin affan yang mengeluarkan kebijakan untuk menghilangkan nyawa orang lain tanpa sebab yang jelas dan tidak dapat di pertanggung jawabkan. Isi surat itu tentu saja membuat mereka semakin marah dan menuduh khalifah Usman sengaja mau mencari masalah baru.

karena para gubernur yang diangkat khalifah Usman lebih banyak berasal dari familinya yang mereka semua kurang memiliki keahlian dibidangnya. gubernur lama yang di angkat pada masa khalifah Umar bin Al-Khatab. agar Muhammad bin Abu Bakar diserahkan untuk di adili. Salah upaya yang dilakukan Bani Umaiyah beserta kelompoknya dalam menjatuhkan khalifah Ali bin Abi Thalib adalah dengan cara meduhan Muhammad bin Abu Bakar dan khalifah Ali bin Abi Thalib. Justru keberadaan Muhammad pada saat itu semata untuk melindungi khalifah Usman dari kemungkinan terburuk yang akan terjadi pada saat itu. orang-orang dekat khalifah. Sebab selama ini mereka telah mendapatkan hak-hak istimewa pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan yang di kenal lemah lembut. yaitu Muawiyah bin Abi Sufyan. di dekat khalifah Usman. Karena ketika peristiwa itu terjadi. Hal itu di lakukan karena massa yang mengamuk tidak dapat di bendung. tidak dapat berbuat . seperti Muawiyah bin Abi Sufyan dan Marwan bin Hakam. gubernur Syam yang di gantikan oleh Sahal bin Hunaif. setalah naiknya Ali sebagai khalifah banyak gubernur lama yang diganti oleh gubernur yang dianggab dengannya. misalnya Muawiyah bin Abi Sufyan. Buktinya. mereka menuntut kepada Ali bin Abi Thalib yang telah di angkat menjadi khalifah. ketika massa melakukan pemberontakan. Namun. permintaan tersebut di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib.keluarganya melakukan provokasi kepada massa pendukung Bani Umaiyah untuk tidak mengakui kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib yang telah disumpah sebagai khalifah baru. karena segala bukti yang di tuduhkan kepada anak angkatnya itu tidak berdasar sama sekali. Karena itu. Kelompok Bani Umaiyah berusaha melakukan pelacakan ke berbagai anggota masyarakat mengenai pembunuh Usman sebenarnya. Pengiriman gubernur baru ini di tolak Muawiyah dan masyarakat Syam. mereka mendapat informasi bahwa yang terlibat yang terlibat dalam pembunuhan adalah Muhammad bin Abu Bakar. karena mereka telah mempunyai seorang gubernur. sehingga mereka dapat memanfaatkan keadaan itu untuk kepenting mereka masing-masing. sehingga mereka dengan mudah masuk ke rumah khalifah Usman dan membunuhnya. Sementara itu alasan khalifah Ali menggantikan para gubernur itu adalah. Akhirnya. Muhammad ada di dalam. Karen Muawiyah bin Sufyan dan para pendukungnya tidak menginginkan mereka berada di bawah kekuasaan khalifah yang di kenal tegas itu. Tuduhan yang diarahkan kepada Ali semakin mantab dengan adanya bukti bahwa.

Kebijakan lain yang juga mengundang konflik adalah perihal. kalau bisa pemberhentian itu di tunda hingga menunggu waktu yang tepat dan situasi politik telah reda. melainkan oleh khalifah Umar bin Al-Khatab. Kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib dalam mengganti para gubernur yang diangkat oleh masa khalifahh Usman bin Affan. Dalam perjalanan menuju Madinah. si kurir itu di perintahkan Muawiyah untuk mempengaruhi masyarakat di sepanjang jalan yang di laluinya dengan membawa jubah khalifah Usman bin Affan yang berlumur darah. Inilah yang menjadi dasar kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib untuk melakukan pemecatan para pejabat yang pernah di bentuk khalifah Usman bin Affan. Ia menolak pemberhentian dirinya dan memerintahkan utusan khalifah untuk kembalike Madinah. melainkan berdasarkan keahlian yang di miliki para pejabat tersebut. misalnya pemecatan gubernur Syam. sehingga menuduh Ali telah berbuat semena-mena sebagai seorang khalifah. Menurut mereka. penarikan kembali tanah-tanah yang telah di bagi-bagikan khalifah Usman secara tidak sah kepada kerabat dekatnya. karena di khawatirkan akan memperkeruh situasi politik dan menambah persoalan baru dalam masa pemerintahanya kelak. Dan masih banyak lagi yang membuat kegusaran para penduduk dan sahabat yang masih . Ia tetap di pertahankan oleh khalifah Usman dalam masa pemerintahanya bukan karena nepotisme. khalifah Ali bin Abi Thalib mengeluarkan kebijakan ekonomi dengan memberikan tunjangan kepada kaum muslimin yang di ambil dari baitul mal. meskipun orang seperti Muawiyah mempunyai pengikut dan kekuatan yang bisa di andalkan untuk menghalau massa saat itu. sehingga pejabat senior sebelumnya merasa tidak diorangkan lagi. sebelumnnya telah diigatkan Mughirah bin Syu’bah dan Abdullah bin Abbas. yang sebenarnya isi surat itu hanya bacaan Basmalah. Muawiyah kemudian mengutus seorang kurir dari Bani absin membawa surat penolakan tersebut. Dalam setiap kebijakan yang dilakukan Ali bin Abi Thalib tidak pernah mengkompromikan terlebih dahulu dengan para pejabat khalifah sebelumnya. Pemecatan yang dilakukan oleh khalifah Ali bin Abi Thalib telah mendapatkan reaksi yang cukup keras dari kalangan Muawiyah dan para pendukungnya di Syam. Di samping itu. Muawiyah dan penduduk Syam menuduh Ali bin Abi Thalib terlibat dalam kasus pembunuhan khalifah Usman.banyak. yaitu pengangkatan pejabat negara berdasarkan kedekatan hubungan keluarga. Muawiyah bukan orang sembarangan dan dia bukan di angkat oleh khalifah Usman bin Affan. Sebab. Muawiyah bin Abi Sufyan.

karena ia memerlukan dukungan dan nasehat kedua sahabat besar tersebut. Meskipun kebijakan untuk memindahkan pusat pemerintahan tidak berluku permanen. Meskipun Thalhah dan Zubair merupakan sahabat besar yang menghendaki Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Namun keinginan mereka di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib dengan alasan mereka berdua adalah sahabat besar yang harus membantu khalifah dalam mengatasi berbagai persoalan yang terjadi di dalam pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Selain itu. antara lain ketidak mampuan khalifah mengatasi krisis politik berkepanjangan dan kasus pembunuhan khalifah Usman bin Affan yang tidak kunjung usai. maka keduanya meminta agar penggantian para gubernur. karena tidak dilakukan khaifah Ali. Mereka baru mengakui kekhalifahan tersebut setelah mendapat desakan dari para pemberontak. Zubair. sejak awal menunjukan sifat keengganan untuk menentukan sifat mereka. misalnya dari Thalhah. kedua sahabat besar tersebut. Bahkan mereka kemudian melakukan aksi untuk mempengaruhi masyarakat sebagai pelampiasan kekecewaan tersebut dengan mengatakan Ali bin . Maka tak heran kalau kemudian khalifah menghadapi oposisi yang sangat kuat dari berbagai tokoh terkenal. Selain itu. Banyak hal yang menyebabkan kenapa Thalhah. telah menginginkan menjadi gubernur. dan Aisyah serta Muawiyah bin Abi Sufyan. Penolakan ini tentu saja sangat mengecewakan kedua sahabat besar itu. Thalhah dan Zubair seorang kepercayaan khalifah Ali ini. terutama Muawiyah bin Abi Sufyan. terutama mereka yang terkena lansung kebijakan tersebut. Sebelum terjadinya konflik intern di lingkungan pemerintahan Ali. di tunda terlebih dahulu dan melihat situasi yang memungkinkan untuk melakukan kebijakan lainya. Zubair dan Aisyah tidak suka kepada khalifah Ali bin Abi Thalib. Bahkan kelompokmini menyerukan kepada umat islam untuk melakukan balas dendamatas kematian khalifah Usman bin Affan dan menyerang khalifah Ali karena tidak menghukum para pemberontak sebagai pembunuh. Hampir semua kebijakan khaliafah Ali bin Abi Thalib telah menimbulkan reaksi keras dari berbagai kalangan masyarakat. Mengingat kebijakan-kebijakan yang di lakukan oleh khalifah Ali di anggap sangat revolusioner dan tidak akan mampu menyelesaikan masalah. tetapi menimbulkan masalah pada masa kepemimpinanya. apakah mengangkat dan mengakui khalifah Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah atau tidak. khalifah juga menginginkan agar mereka berdua tidak meninggalkanya.tinggal di Madinah adalah keinginanya untuk memindahkan pusat pemerintahan sementara ke Kufah pada 656 M/36 H.

Mereka adalah Ya’ali bin Umaiyah. Setelah itu. mereka . Aisyah telah berusaha mempengaruhi penduduk untuk memerangi khaifah Ali bin Abi Thalib. mantan gubernur Yaman. Untuk menghindari terjadinya konflik internal Muslim. bahwa kepergian mereka ke Mekkah tidak hanya sekedar melaksanakan ibadah Umrah. Meskipun begitu. Kalian hanya ingin menghindar dari persoalan yang tengah terjadi. Namun. aku tak perduli. mantan gubernur Basrah. Namun tidak semua penduduk ikut dalam ajakan Aisyah tersebut. demi Allah. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam telah berusaha menemui Aisyah yang baru saja melaksanakan Umrah. Tindakan ini di lakukan semata bertujuan untuk menjatuhkan kepemimpinan dan pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib. sebelum khalifah Ali berhasil mengungkap kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan secara tuntas. Mendengar berita itu. Aku akan menuntut balas atas kematian khalifah Usman bin Affan. Mendengar permintaan ini. bukan itu tujuan utama kalian. kemudian masyarakat membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Karena itu. Thalhah bin Ubaidilah menjawab. juga melakukan sesuatu yang dapat merusak citra kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib dengan cara membuat kekacauan dan mempengaruhi massa agar mereka tidak mengakui kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Aisyah menanyakan tentang situasi kota Madinah. khalifah Ali bin Abi Thalib hanya mengatakan kalian ku izinkan untuk melaksanakan Umrah. Kemudian Thalhah. Mereka bersekutu untuk menghadapi Khalifah Ali bin Abi Thalib dan menuntutnya untuk segera menyelidiki kasus terbenuhnya Usman bin Affan. Kemudian ia bersumpah. kedua tokoh itu meminta kepada khalifah agar di berikan izin meninggalkan Madinah untuk melaksanakan Umrah ke Mekkah. meskipun langit akan runtuh. tapi kembali lagi ke Mekkah. Jelasnya. laksanakanlah. Dalam pertemuan itu. demi Allah.Abi Thalib tidak mampu menjalankan pemerintahan dan gagal menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. Aisyah terkejut dan Marah. Aisyah tidak jadi pulang ke Madinah. dalam kelompok ini bergabung pula dua orang mantan gubernur yang baru saja di pecat dari jabatanya oleh khalifah Ali bin Abi Thalib. Zubair dan Aisyah di kota Mekah telah merencanakan sesuatu untuk melakukan penyelidikan atas peristiwa terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. Kelompok ini kemudian menuju Basrah untuk menghimpun kekuatan. Selain mereka. Madinah rusuh dan Usman di bunuh. dan Abdulallah bin Amir.

demi menghindari konflik internal kaum Muslimin. Hal itu karena diantara lawan yang dihadapi ada Aisyah. seorang gubernur Syam yang membangkang dan tidak mengakui kekhalifahannya. yaitu Muhamad bin Abu Bakar. Mereka terus mendesak agar pertempuran terus di lanjutkan. termasuk Siti Aisyah. Akhirnya kedua kekuatan itu bertemu di Kharaibah. Peristiwa ini memicu gerakan konflik baru antara khalifah Ali dengan para penentangnya. Dimanakan Perang Unta atau Perang Jamal. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam tewas terbunuh.berhasil menawan gubernur Basrah. setelah mendengar berita dari saudaranya. Ia juga telah mempersiapkan pasukannya untuk menggempur kekuatan Muawiyah. dekat Basrah pada tanggal 4 Desember 656 M/10 Jumadil Akhir 36 H. Namun. kecuali melalui pertempuran. Usaman bin hanief. yang diangkat oleh khalifah Ali. Khalifah Ali bin Abi Thalib mencoba bersikap tegar dengan berupaya menyelesaikan lewat caracara damai. Namun. agar Aisyah berasedia bergabung dengan mereka untuk melakukan tindakan menentang khalifah Ali. karena Siti Aisyah mengendarai Unta ketika pergi ke medan perang untuk menentang khalifah Ali. Ali berusah berbicara dengan Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam untuk menyelesaikan perselisihan tersebut. Ali membelokkan pasukannya menuju Basrah untuk mengatasi pemberontakan tersebut. Untuk itu. Sementara Aisyah selamat dan di perlakukan dengan baik oleh khalifah dan dikembalikan yang ditemani oleh saudara laki-lakinya. Akhirnya tidak ada pilihan lain bagi kedua belah pihak untuk menyelesaikan persoalan tersebut. kedua sahabat besar itu sepakat bahwa persoalan itu harus di selesaikan lewat perundingan. Dalam pertempuran itu. Abdulallah bin Zubair yang berambisi untuk menjadi khalifah telah berhasil untuk mempengaruhi Aisyah. jelas merupakan problem politis dan teologis bagi kaum . Ajakan mereka disambut baik oleh Aisyah. Pertempuran ini berujung pada pertempuran yang dikenal dalam sejarah dengan sebutan Perang Unta. sehingga ia mau terjun ke dalam dunia politik praktis guna meminta pertangungjawaban Ali bin Abi Thalib atas terjadinya kekacauan politik yang melanda umat Isalm. Pada intinya. Aqil bin Abi Thalib dari Basrah bahwa Aisyah telah mempersiapkan diri untuk memerangi khalifah Ali bin Abi Thalib. Peristiwa peperangan unta tersebut. Khalifah Ali tidak tinggal diam atas fitnahan kelopok Muawiyah. perundingan damai tersebut tidak dapat dilaksanakan karena dari para pendukung mereka tidak nenginginkan perdamaian.

Muawiyah telah berhasil membangun basis tentara militer. juga menjadi salah satu pemicu terjadinya perang Shiffin. Hal itu antara lain disebabkan karena Ali dianggap ingin mengeser atau mencopot kedudukan Muawiyah dari jabatan gubernur Syiria yang telah di perolehknya sejak masa pemerintahan khalifah Umar bin AlKhattab. meskipun kemudian sikapnya ini banyak merugikan dirinya karena di manfaatkan oleh para pendukungnya. Kelambanannyan dalam menangani kasus tersebut. Peperangan yang terjadi antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Suffan pada tahun 657 M. Sehingga ketika Muawiyah menjadi beberapa kelompok antar lain pendukung setia Ali (Syi’atu Ali) dan kelompok sempalan . Karena itu. misalnya dalam Perang Shiffin. karena dia adalah saudaranya. karena saat masa kekuasaanya di Syiria. Muawiyah berhasil mempengaruhi massa yang kemudian mereka berpendapat bahwa Ali tidak mampu menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. dan dan bahkan Ali di Anggap gagal mengatasi kasus tersebut. Dampak politis dan mungkun juga teologis dari peperangan tersebut adalah terpecahnya kelompok pendukung Ali bin Abi Thalib (Khawarij). seperti pengungkapan kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Ahmad Amin berpendapat bahwa Muawiyah berpendapat bahwa dialah yang paling berhak menuntut atas kematian khalifah Usman. Sehingga Ali harus ekstra hati-hati dalam menangani setiap kasus dalam krisis politik yang sedang terjadi. di samping berhasil menarik simpati dari penduduk kota tersebut. maka Muawiyah segera mengumpulkan para penduduk dan segera mempersiapkan diri untuk memerangi Ali bin Abi Thalib. Bahkan Muawiyah menolak melakukan sumpah setia (bai’at) sebagai pengakuan dirinya atas kepemimpinan khalifah Ali. Dalam hal ini.Muslimin pada masa kekhalifahan Ali. dalam setipa tindakan kemudian. Ali sangat kriris dan berhati-hati dalam setiap menghadapi bentuk tantangan. Pada dasarnya terjadinya perang ini adalah disebabkan oleh ketidak sukaan Muawiyah bin Abi Sufyan terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Lewat orasinya yang hebat dan kelicikannya. Muawiyah telah melakukan berbagai macam cara. Muawiyah melakukan provokasi dengan membawah baju khalifah Usman yang berlumuran darah. Selain itu Ali juga dianggap orang yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. Dukungan masyarakat dan tentara syiria sangat di mungkinkan. Dalam upayanya untuk menjatuhkan kekhalifahan Ali. Setelah Muawiyah berhasil memprofokasi para penduduk dan kelompok pendukungnya.

Muawiyah selain berhasil mempengaruhi penduduk Syiria juga berhasil mempengaruhi tokoh karismatik yang memiliki masa yang sangat banyak. bila ia pada pendiriannya semula. karena akan menambah kekuatan barisan penentang khalifah Ali. Melihat kondisi yang semakin genting. ’Amr bin Al-’Ash berpendapat bahwa bai’at belum dapat dilakukan oleh Muawiyah dan masyarakat Syiria. yakni tidak akan melupakan sumpah setia (bai’at) kepada khalifah Ali. Persoalan inilah yang menjadi negoisasi berjalan sangat lamban. utusan khalifah. dengan tawaran jika berhasil akan diangkat menjadi gubernur. selain Atbah bin Abi Sufyan. sebelum persetujuan kerja sama itu disepakati. Akan tetapi. maka yang terjadi bukan bai’at melainkan perang. ada sebuah tuntutan sebagai bagian dari kompensasi persetujuan tersebut yang di minta ’Amr bin Al-’Ash. maka khalifah segera mengirim Jarir bin Abdullah Al-Bujali ke Damaskus untuk memperingatkan keseriusan khalifah menggempur pasukam Muawiyah. ditahan dalam waktu beberapa lama. kerja sama dengan Amr akan menguntungkan pihak Muawiyah. Sebelum khalifah Ali bin Abi Thalib menuntaskan tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Di antara mereka yang terlibat konsultasi itu adalah ’Amr bin Al-Ash. polisi yang telah dikenal kelicikannya dalam berdiplomasi. Permintaan tersebut akhirnya di setujui . Untuk kepentingan tersebut. sebab ia sendiri masih menjabat gubernur Syiria. Namun. Jarir bin Abdullah. Dalam musyawarah yang dilakukan di kediaman Muawiyah bin Abi Sufyan itu. Hal ini. Selain itu. Khalifah Ali bin Abi Thalib setelah melihat keseriusan Muawiyah dalam menolak kekhalifahannya. yaitu ’Amr bin Al-Ash. bila Muawiyah berada dalam posisi pengambil kebijakan. menurut Ibnu Qutaybah. masyarakat Syiria memberi dukungan penuh terhadap rencana Muawiyah. dilakukan koordinasi antara Muawiyah dengan Amr bin Al-Ash. Persoalan itu akan sangat mumngkin diselesaikan segera. agar persoalan dalam negeri Syiria cepat selesai dan upaya pelacakan terhadap pelaku pembunuhan khalifah Usman bin Affan segera berjalan. Bila tidak dapat diselesaikan. maka Utbah bin Abi Sufyan.melakukan mobilisasi massa untuk menyerang pasukan khalifah. yaitu jabatan gubernur mesir. Kelambanan ini terjadi karena Muawiyah sendiri belum dapat mengeluarkan kebijakan seperti itu. berpandapat bahwa sebaiknya permintaan yang diajukan ’Amr bin Al-’Ash harus dipenuhi. sengaja dilakukan Muawiyah agar ia dapat melakukan konsolidasi dan konsultasi dengan para pembantunya.

karena kedua pasukan mencoba mengerahkan kekuatan masing-masing untuk mengalahkan lawan tempurnya. sebelum menuntaskan penyelidikan atas tragedi pembunuhan khaifah Usman bin Affan. Mendengar informasi itu. Namun pada hari ke dua. dan ada tanda-tanda kekalahan berada di pihaknya. tampaknya pasukan Muawiyah mulai terdesak. Pada hari pertama jalanya pertempuran . sehingga konflik fisik antara kedua kekuatan tidak dapat di hindari lagi. ’Amr bin Al-Ash’ pada 28 juli 657M mengusulkan agar Al Qur’an diletakan di ujung tombak. Ia telah mempersiapkan sekitar 85. khalifah Ali bin Abi Thalib pergi menuju syiria untuk memetangi Muawiyah. Usai bermusyawarah. Tampaknya Muawiyah pun tidak kalah sigap. mengatakan bahwa Al Qur’an ini akan menjadi hakim yang akan menyelesaikan persoalan ini. sebagian tentara khalifah Ali bi Abi Thalib . Ali bin Abi Thalib berkesimpulan bahwa genderang perang tampaknya telah di bunyikan oleh Muawiyah. yaitu keinginan Muawiyah yang tetap mempertahankan kedudukan sebagai gubernur Syiria dan menentang kebijakan khalifah Ali yang ingin mencopot kedudukan tersebut. Sementara itu Muawiyah Muawiyah. melakukan tipu muslihat. kecuali dengan memerangi para pembangkang yang di prakasai Muawiyah bin Abi Sufyan.000 orang pasukan untuk menghadang kekuatan khalifah Ali. Jarir bin Abdullah Al-Ajali. kedua pasukan saling mengintai kelemahan masing-masing. tokoh politik yang di kenal licik. diizinkan kembali ke Kuffah dengan membawaa informasi mengenai penegasan kembali Muawiyah yang menolak mengakui kekhalifaan Ali. Di lembah Eufrat ( Shiffin). utusan khalifah Ali bin Abi Thalib yang ditahan. Ia menjelaskan situasi kota Damaskus yang tengah mengadakan konsolidasi kekuatan untuk menghadapi kemungkinan pahit yang akan terjadi. Mengetahui hal itu.000 orang pasukan.Muawiyah dengan cacatan bahwa Amr bin Al-’Ash harus membantunya dalam dalam upaya mencapai tujuan politisnya. misalnya perang. Tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib dalam menyelesaikan kasus tersebut. Bergabungnya ’Amr bin Al-’Ash ke dalam barisan Muawiyah bin Abi Sufyan. Pertempuran berlangsung sangat sengit. sebagai isyarat penghentian perang. Dengan persiapan sekitar 90. Di tengah berkecamuk peperangan. Menghadapi situasi kritis ini. menambah darah segar bagi kekuatan barisan Muawiyah yang tidah menyukai kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Amr bin Al-Ash. Keputusan hasil musyawarah dari Syiria yang telah dibawa Jarir bin Abdullah Al Bujali telah disampaikan kepada khalifah Ali bin Abi Thalib di Kufah.

karena apa yang di lakukan Amr bin Al-Ash dan pasukannya hanya merupakan tipuan agar pasukan Ali bin Abi Thalib terpecah belah. Abu Musa di kenal sebagai salah seorang sahabat besar yang tingkat keimanan dan ketaqwaanya tidak dapat di ragukan. . tapi di tolak oleh pengikut Ali karenaia di anggap lemah dalam berdiplomasi melawan utusan Muawiyah. Muawiyah bin Abi Sufyan menunjuk ‘Amr bin Al-‘Ash sebagai utusan. Jeda waktu ini di manfaatkan oleh kedua belah pihak untuk memberi keselamatan kepada masyarakat muslim mengenai langkah-langkah terbaik yang akan di ambil dalam mengatasi persoalan ini. Tekanan telah datang dari berbagai ragam. akhirnya posisi itu di tempati oleh Abu Musa Al-Asy’ari yang di tunjuk menjadi delegasi. baik dari pihak khalifah Ali bin Abi Thalib maupuin pihak Muawiyah bin Abi Sufyan. Padahal kemenangan telah menghampiri khalifah. kedua belah pihak merundingkan utusan masing-masing. Kemudian atas kesepakatan bersama antara para sahabat dengan khalifah Ali. sehingga tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib kecuali menuruti keinginan orang banyak. bahkan sebagaian pasukan khalifah Ali menuntut agar perang di hentikan dan di selesaikan dengan cara damai melalui satu proses yang kemudian di kenal dengan sebutan Tahkim atau Arbitrase. karena ia tahu bahwa ia bukan termasuk ke dalam kategori politisi dan militer yang memiliki kemampuan kuat untuk adu berdiplomasi. termasuk dari sebagaian pasukan Ali sendiri yang setuju perang dihentikan. maka masing-masing utusan. Awalnya khalifah Ali kurang setuju atas terpilihnya Abu Musa Al-Asy’ari sebagai utusan perundingan. pada awalnya Abdullah bin Abbas yang di tunjuk. Oleh karena itu. Dari pihak khalifah. sehingga di percaya oleh Muawiyah untuk menjadi utusan dalam perundingan tersebut. Upaya khalifah Ali bin Abi Thalib untuk tidak terpengaruh apa yang disampaikan oleh kelompok Muawiyah gagal.menghentikan pertempuran. mengirim utusan lain sebagai saksi. pertempuran di hentikan untu membicarakan cara terbaik dalam menyelesaikan krisis politik militer yang tengah terjadi. Alasan pilihan itu jatuh kepada Amr karena ia di anggap orang yang memiliki kemampuan diplomatis yang sangat kuat dan mempunyai keahlian dalam bidang strategi politik diplomasi. Untuk kelancaran jalan perundingan. Karena itu. Ali bin Abi Thalib mengajak kembali pasukanya agar meneruskan pertempuran. Perbuatan itu tentu saja mengecewakan khalifah dan sebagian tentaranya yang mengetahui bahwa Al Qur’an itu hanya tipu daya saja. Untuk itu.

Kelopok Khawarij menyatakan diri tidak mendukung kelopok manapn. Kelompok pertama menyatakan keluar. Dengan lembaga itu. Sebab dari kesepakatan tersebut memutuskan hendaknya dari kedua kelompok. yakni baik Ali bin Abi Thalib mau pun Muawiyah diminta untuk meletakkan jabatan masing-masing dan melepaskan klaim bahwa masing-masing sebagai pemimpin yang sah.Tempat yang disepakati oleh kedua pihak untuk menjadi tempat pertemuan adalah. Kelopok khawarij kemudian menugaskan Abdur Rahman bin Muljam untuk membunuh Ali bin Abi Thali. Kelompok khawarij selalu berusaha untuk mencari sebab tidak selesainya konflik internal pada kaum Muslimin ini. ‘Amr bin Bakr bertugas membunuh ‘Ar bi Al-‘Asr dan Al-Hajjaj bin Abdillah At-Tamimi bertugas membunuh Muawiyah. Mereka menganggab bahwa sebab utama adalah dari ketiga orang. Sedang kelompok satunya menyatakan akan mendukung Ali sampai kapanpun dan kelompok ini disebut dengan Syi’atu Ali (syiah. sebelah selatan Syiria pada 657 M/38 H. Sebab secara otomatis dengan munculnya lelompok khawarij telah mengurangi jumlah pendukung khalifah Ali bin Abi thalib. Muawiyah bin Abi Sofyan dan ‘Amr bin Al-‘Asr. ketika mulai melaksanakan Tahkim/ arbitrasi. Karena itu. diharapkan masyarakat mampu menentukan siapa pemimpin mereka. ditempat inilah. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib menolak hasil dari musyawarah tersebut karena diangkat merugikan Ali dan menguntungkan kelompok Muawiyah. Oleh karena itu dari ketiganya harus dibunuh. da kesepakatan di antara kedua utusan itu. kedua belah pihak sependapat bahwa pangkal persoalan yang kini tengah melanda umat Islam terletak pada kedua pemimpin itu. Berawal darisinilah maka kelompok Ali terpecah menjadi dua. Dari ketiga yang ditugaskan oleh kelompok khawarij tersebut hanya Abdur Rahman bin Muljam . cara yang terbaik adalah menurunkan keduanya dari jabatan masing-masing dan membentuk lembaga syura untuk menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin Umat Islam. yakni Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Daumatul Jandal (sekarang al-Jawf). yaitu kelompok Ali dan kelompok Muawiyah hendaknya masing-masing meletakkan jabatannya. yaitu Ali bin Abi Thalib. Meskipn demikian secara politis munculna kelompok khawarij telah menguntungkan kelompok Muawiyah. yang disebut dengan khawarij. Oleh karena itu.

Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi. para ahli falsafah dan ahli sains. Meskipun begitu. Parsi dan India. Mereka melakukan ini dengan dua cara. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar. kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam. ia mulai memperluas daerah . Bani Abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah. Terbunuhnya khalifah Ali ini berarti telah menambah catatan negatif bagi sejarah Islam.untuk membunuh Ali bin Abi Thalib yang berhasil sedangkan yang lainnya gagal. sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. seorang muslim Syiah dari dinasti Fatimiyyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad. Namun kemudian. Namun kemudian. melainkan oleh mantan pengikut setianya yang tidak setuju dari hasil tahkim. Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno. B." tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Silapnya?). Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751). mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan. Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad. Yunani. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909. Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah.asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. Said bin Husain. Ali terbunuh bukan oleh kaum kafir. hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mamluk di Mesir pada pertengahan abad ke-13). Satu lagi pembaharuan ialah kertas . Aljazair. Pada masa pemerintahannya. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang nonArab. Tunisia dan Libya. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. contohnya seperti penomboran kedudukan dari India. Zaman Keemasan Semasa Zaman Keemasan Islam (750 . Ali bin Abi Thalib dibunuh ketika ketika sedang melaksanakan shalat shubuh pada tanggal 24 Januari 661/ 15 Ramadhan 40 H.

Tambahan pula. matematik. sastra. Salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya-karya di bidang pengetahuan. pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi. banyak diantara mereka bukan Islam dan bukan Arab Muslim. Persia. dan Hindustan. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. .kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya Kesusasteraan Yunani dan Hindu. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh Islam seperti Al-Biruni dan sebagainya. al-Farabi dan sebagainya. Abu_al-Abbas_al-Saffah" Abu al-Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani_Umayyah" Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah. Banyak golongan pemikir lahir zaman ini. Tokoh-tokoh pada masa khalifah Bani Abbasyiah Harun Al rasyid Harun Ar-Rasyid lahir di Rayy pada tahun 766 dan wafat pada tanggal 24 Maret 809. pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750" 750. sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031. dan ilmu zaman pra-Islam kepada masyarakat Kristen Eropa. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Al-Kindi. Muhammad bin Ali. Pada masa kekhalifahan ini dunia Islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan. dan filosofi dari Yunani. kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929. dan astronomi seperti Euclid dan Claudius Ptolemy. Sedangkan Bani Umayyah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol. Zaman ini juga menyaksikan lahir ilmuwan Islam terkenal seperti Ibnu Sina. Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai. Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan_II" Marwan II. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa. Abbas_bin_Abdul-Muththalib" Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani_Hasyim" Bani Hasyim di Iran" Parsi pada masa pemerintahan Khalifah Umar_bin_Abdul_Aziz" Umar bin Abdul Aziz. di Thus.

Karya dan hasil pemikirannya banyak diadopsi para dokter di dunia Barat.Khurasan. Sebab. perpustakaan. Al-Zahrawi adalah seorang dokter bedah yang amat fenomenal.Zahra dijarah dan dihancurkan. Di masa mudanya. • Al-Zahrawi (936-1013 M.’ Kisah masa kecilnya tak banyak terungkap. khalifah yang ketiga dan kakaknya.Zahrawi menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di Eropa. Harun Ar-Rasyid dikenal dekat dengan keluarga Barmaki dari Persia (Iran). dikenal sebagai masa keemasan Islam (The Golden Age of Islam).1064 M) menempatkannya sebagai salah seorang . kesehatan. Mendirikan Baitul Hikmah. dan istana. Selain melahirkan prosedur dan metode ilmu bedah modern. Harun banyak belajar dari Yahya ibn Khalid Al-Barmak. dia juga menciptakan beragam alat dan teknologi yang digunakan untuk bedah. Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi. Orang Barat mengenalnya sebagai Abulcasis. Era pemerintahan Harun. yang dilanjutkan oleh Ma'mun Ar-Rasyid. dan perdagangan. yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah. peradaban Islam memiliki seorang dokter bedah yang paling top. Di masa pemerintahannya beliau : • • • • • Mewujudkan keamanan.Ibunya Jurasyiyah dijuluki Khayzuran berasal dari Yaman. kedamaian serta kesejahteraan rakyat. Sosok dan kiprah Al-Zahrawi baru terungkap ke permukaan. ‘’Prinsipprinsip ilmu kedokteran yang diajarkan Al. Membangun sarana pendidikan. Musa Al-Hadi adalah kalifah yang ketiga. Peletak dasar-dasar ilmu bedah modern itu bernama Al-Zahrawi (936 M -1013 M). Membangun tempat-tempat peribadatan. di mana saat itu Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu pengetahuan dunia. Harun Ar-Rasyid adalah kalifah kelima dari kekalifahan Abbasiyah dan memerintah antara tahun 786 hingga 803.) Di era keemasannya. Kontri businya sungguh sangat besar bagi pengembangan ilmu bedah. Membangun majelis Al-Muzakarah. Tak heran bila dunia pun mendapuknya sebagai ‘Bapak Ilmu Bedah Modern’. Ayahnya bernama Muhammad Al-Mahdi. tanah kelahirannya Al. Meski berasal dari dinasti Abbasiyah. dan penelitian. setelah ilmuwan Andalusia Abu Muhammad bin Hazm (993 M . mesjid-mesjid.

Menurut Al-Zahrawi. Sejarah hidup alias biografinya baru muncul dalam AlHumaydi’s Jadhwat al. pewarna rambut yang berkembang hingga kini merupakan hasil karya Al-Zahrawi. Sebagai seorang dokter termasyhur. Para dokter di zamannya mengakui bahwa Al-Zahrawi adalah seorang dokter yang jenius terutama di bidang bedah. Kitab yang dijadikan sekolah kedokteran di Eropa itu terdiri dari 30 volume. Al-Zahrawi pun mengingatkan kepada para muridnya tentang pentingnya membangun hubungan yang baik dengan pasien. Dalam menjalankan praktik kedokterannya. Dalam AlTasrif.dokter bedah terkemuka di Spanyol. pada masa itu Cordoba menjadi tempat favorit bagi orang-orang Eropa yang ingin menjalani operasi bedah. opththalmologi. Popularitas Al-Zahrawi sebagai dokter bedah yang andal menyebar hingga ke seantero Eropa. hand lotion.Muqtabis yang baru rampung setelah enam dasawarsa kematiannya. dia mengungkapkan kepeduliannya terhadap kesejahteraan siswanya. AlZahrawi meninggalkan sebuah ‘harta karun’ yang tak ternilai harganya bagi ilmu kedokteran yakni berupa Kitab Al-Tasrif li man ajaz an-il-taliI sebuah ensiklopedia kedokteran. Cordoba memiliki tak kurang 50 rumah sakit yang menawarkan pelayanan yang prima Sebagai seorang guru ilmu kedokteran. Al-Zahrawi mendedikasikan separuh abad masa hidupnya untuk praktik dan mengajarkan ilmu kedokteran. Di puncak kejayaannya. seorang dokter yang baik haruslah melayani pasiennya sebaik mungkin tanpa membedakan status sosialnya. Al-Zahrawi begitu mencintai murid-muridnya. bila kemudian pasien dan anak muda yang ingin belajar ilmu kedokteran dari Abulcasis berdatangan dari berbagai penjuru Eropa. Al-Zahrawi tak terlalu banyak melakukan perjalanan. Jasanya dalam mengembangkan ilmu kedokteran sungguh sangat besar. Al-Zahrawi pun ternyata begitu berjasa dalam bidang kosmetika. Al-Zahrawi pun diangkat menjadi dokter Istana pada era Kekhalifahan Al-Hakam II di Andaluasia. Tak heran. Ia lebih banyak mendedikasikan hidupnya untuk merawat korban kecelakaan serta korban perang. Sederet produk kosmetika seperti deodoran. Al-Zahrawi secara rinci dan lugas mengupas tentang ilmu bedah. farmakologi. Dalam kitab yang diwariskannya bagi peradaban dunia itu. serta ilmu kedokteran secara umum. Ia juga mengupas tentang kosmetika. Menurut Will Durant. Berbeda dengan ilmuwan Muslim kebanyakan. orthopedi. Al-Zahrawi menankan pentingnya observasi tertutup .

dan geografi yang berasal dari Persia. Hingga abad ke. Kitab itu menjadi rujukan dan buku resmi sekolah kedokteran dan para dokter sera ahli bedah Eropa selama lima abad lamanya pada periode abad pertengahan.Tasrif yang ditulisnya lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 M. namun namanya masih diabadikan menjadi nama jalan kehormatan yakni ‘Calle Albucasis’. Pada masa itu. ahli bedah berkebangsaan Prancis . Meski Corboba kini bukan lagi menjadi kota bagi umat Islam. Menurut Al-Zahrawi profesi dokter bedah tak bisa dilakukan sembarang orang. Hampir sepanjang hidupnya. Kitab Al.850 M). Lahir sekitar tahun 780 di Khwarizm (sekarang Khiva. Al-Zahrawi adalah kepala dari seluruh ahli bedah. Al-Zahrawi tutup usia di kota Cordoba pada tahun 1013 M . ‘’Tak diragukan lagi. Jaques Delechamps (1513 M 1588 M) masih menjadikan Al-Tasrif sebagai rujukan. Kini rumah itu menjadi cagar budaya yang dilindungi Badan Kepariwisataan Spanyol. Uzbekistan) dan wafat sekitar tahun 850. Kitab Al-Tasrif terus menjadi pegangan para dokter di Eropa hingga terciptanya era Renaissance.dalam kasus-kasus individual.Zahrawi sebagai seorang ahli bedah diakui para dokter di Eropa. astronomi. Di jalan itu terdapat rumah nomor 6 yakni rumah tempat Al-Zahrawi tinggal. Al-Zahrawi pun selalu mengingatkan agar para dokter untuk berpegang pada norma dan kode etik kedokteran. dia kerap mengingatkan agar masyarakat tak melakukan operasi bedah kepada dokter atau dukun yang mengaku-ngaku memiliki keahlian operasi bedah. astrologi. Pada abad ke-14 M. Kehebatan dan profesionalitas Al.heri ruslan. Sosok dan pemikiran Al-Zahrawi begitu dikagumi para dokter serta mahasiswa kedokteran di Eropa. Hal itu dilakukan untuk tercapai . ia bekerja sebagai dosen di Sekolah . Hanya dokter yang memiliki keahlian dan bersertifikat saja yang boleh melakukan operasi bedah. Kitab itu juga dilengkapi dengan ilustrasi. seorang ahli bedah Prancis bernama Guy de Chauliac mengutip Al-Tasrif hampir lebih dari 200 kali.kin an pelayanan yang terbaik.’‘ ucap Pietro Argallata.nya diagnosis yang akurat serta kemung . Al-Khowarizmi (780 . Muhammad bin Musa al-Khawarizmi adalah seorang ahli matematika. yakni tak menggunakan profesi dokter hanya untuk meraup keuntungan materi.16 M. Mungkin karena itulah di era modern ini muncul istilah dokter spesialis bedah (surgeon).dua tahun setelah tanah kelahirannya dijarah dan dihancurkan.

geografi. salah satu provinsi Uzbekistan).Khawarizmi menekuni hampir seluruh pekerjaannya antara 813-833. Tentang agama al-KhawArizmI'. Sebutan al. bersama dengan karyakarya tulis beliau. Beliau merevisi dan menyesuaikan Geografi Ptolemeus sebaik mengerjakan tulisan-tulisan tentang astronomi dan astrologi. kita temukan sejarah singkat beliau. yang tercantum dalam buku beliau. Nama beliau mungkin berasal dari Khwarizm (Khiva) yang berada di Provinsi Khurasan pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah (sekarang Xorazm. Al. tapi juga dalam kebahasaan. astronomi. setelah Islam masuk ke Persia. adalah buku pertama yang membahas solusi sistematik dari linear dan notasi kuadrat. trigonometri.jadi sebutan Al-Tabari ditujukan pada saat ia muda. yang juga dilakukan beliau.. Pendekatan logika dan sistematis beliau dalam penyelesaian linear dan notasi kuadrat memberikan keakuratan dalam disiplin aljabar.Abd Allah atau Abu Ja&rsquo. kota kecil dekat Baghdad. astrologi. Latinisasi dari nama beliau. Gelar beliau adalah Abu &lsquo. Tetapi. kemudian buku Al-Jabar beliau menunujukkan beliau adalah seorang Muslim Ortodok.Ini mungkin terjadi pada orang yang berasal dari Iran. Karya-Karya Besar Al-Khawarizmi Karya terbesar beliau dalam matematika. al-Kitab al-mukhtasar fi hisab al-jabr wa'l-muqabala atau: "Buku Rangkuman untuk Kalkulasi dengan Melengkapakan dan Menyeimbangkan&rdquo. "al-Majusi. Dia bekerja di Baghdad pada Sekolah Kehormatan yang didirikan oleh Khalifah Bani Abbasiyah Al. buku pertama beliau yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12. Sehingga ia disebut sebagai Bapak Aljabar. kemudian diperkenalkan sebagai Sistem Penomoran Posisi Desimal di dunia Barat pada abad ke 12. Riwayat Hidup Sedikit yang dapat diketahui dari hidup beliau. Toomer menulis: Sebutan lain untuk beliau diberikan oleh al-Tabari. . Baghdad menjadi pusat ilmu dan perdagangan. dan banyak pedagang dan ilmuwan dari China dan India berkelana ke kota ini.Kehormatan di Baghdad Buku pertamanya. Nama beliau juga di serap dalam bahasa Spanyol Guarismo dan dalam bahasa Portugis.Ma'mun.far. kartografi. ia beragama Majusi. Kontribusi beliau tak hanya berdampak besar pada matematika. satu dari dua operasi dalam matematika untuk menyelesaikan notasi kuadrat. Kata Aljabar berasal dari kata al-Jabr. termasuk mempelajari terjemahan manuskrip Sanskerta dan Yunani. sebagai fondasi dan kemudian lebih inovatif dalam aljabar. dan pada bidang lain yang beliau tekuni. al-Jabar. nama yang diambil dari nama salah satu buku beliau pada tahun 830 M. Dalam Kitab al-Fihrist Ibnu al-Nadim. bahkan lokasi tempat lahirnya sekailpun. tempat ia belajar ilmu alam dan matematika. yang memperkenalkan angka India. Sejarawan al-Tabari menamakan beliau Muhammad bin Musa al-Khwarizmi al-Majousi al-Katarbali." dapat dilihat mengindikasikan ia adalah pengikut Zoroaster. Algarismo yang berarti digit.Qutrubbulli mengindikasikan beliau berasal dari Qutrubbull. Translasi bahasa Latin dari Aritmatika beliau. Kata logarisme dan logaritma diambil dari kata Algorismi.

yang ditulis tahun 825. memprinsipkan kemampuan difusi angaka India ke dalam perangkaan timur tengah dan kemudian Eropa.Pada buku beliau. bersama dengan 70 ahli geografi lain untuk membuat peta yang kemudian disebut &ldquo. dan sumbersumber Yunani. Ia kemudian mengepalai konstruksi peta dunia untuk Khalifah Al-Ma&rsquo. Buku beliau diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Buku tersebut merangkum definisi aljabar. Contohnya. Beliau juga menulis tentang astrolab dan sundial. Buku besar beliau yang lain. Buku ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin berjudul Liber algebrae et almucabala oleh Robert of Chester (Segovia.. menimbulkan dampak yang hebat pada kemajuan matematika dasar di Eropa. Beberapa kontribusi beliau berdasar pada Astronomi Persia dan Babilonia. akar dan kuadratdari notasi dengan menggunakan nilai yang sama di kedua sisi.ketahuilah dunia&rdquo. x2 = 40x . menunjukkan kata algoritmi menjadi bahasa Latin. Sistemasi dan koreksi beliau terhadap data Ptolemeus pada geografi adalah sebuah penghargaan untuk Afrika dan Timur &ndash. Buku I – Aljabar al-Kitab al-mukhtasar fi Hisab al-jabr wa-l-muqabala Buku Rangkuman Kalkulasi dengan Melengkapkan dan Menyeimbangkan) adalah buku matematika yang ditulis tahun 830. dengan berani mengevaluasi nilai panjang dari Laut Mediterania dan lokasi kota-kota di Asia dan Afrika yang sebelumnya diberikan oleh Ptolemeus. Aljabar adalah proses memindahkan unit negatif. yang memperlihatkan koordinat dan lokalisasi yang diketahui dasar dunia.mun dan berpartisipasi dalam proyek menentukan tata letak di Bumi.di terjemahkan oleh Geography).4x2 disederhanakan menjadi 5x2= 40x. Algoritmi de numero Indorum. angka India. Kalkulasi dengan angka Hindu.Tengah. Kitab surat al-ard ("Pemandangan Bumi". Ketika hasil kerjanya dikopi dan di transfer ke Eropa dan Bahasa Latin. 1145) dan juga oleh Gerard of Cremona. Metode beliau dalam menyelesaikan linear dan notasi kuadrat dilakukan dengan meredusi notasi ke dalam 6 bentuk standar (dimana b dan c adalah angka positif) * Angka ekual kuadrat (ax2 = c) * Angka ekual akar (bx = c) * Kuadrat dan akar ekual (ax2 + bx = c) * Kuadrat dan angka akar ekual (ax2 + c = bx) * Akar dan angka kuadrat ekual (bx + c = ax2) * Kuadrat ekual akar (ax2 = bx) Dengan membagi koefisien dari kuadrat dan menggunakan dua operasi aljabar (Arab: penyimpanan ataumelengkapkan) dan al-muqabala (menyeimbangkan). Al-muqabala adalah proses memberikan kuantitas dari .

tapi hilang dari Bahasa Arab yang aslinya. yang menulis pengaruh lintang dan bujur terhadap cuaca. Semua Pulau dan Sungai. dan &Scaron. termasuk Abu Hanifa al-Dinawari.Zona Cuaca&rdquo.tipe yang sama ke sisi notasi.Adli.Sind bin &lsquo. Buku ini dimulai dengan daftar bujur dan lintang. yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Strasbourg. Abu Kamil (Rasala fi al-gabr wa-al-muqabala). Hanya ada satu kopi dari Kitab Surat al-Ard. yang bertahan dalam Bahasa Latin.arafaddin al-Tussi. Judul lengkap buku beliau adalah Buku Pendekatan Tentang Dunia. atau Algoritmi de numero Indorum ("al-Kahwarizmi pada angka kesenian Hindu"). Buku 3 beliau yang terkenal adalah Kitab Surat al-Ard (Bhs. Abu Muhammad al&lsquo. x2 + 14 = x + 5disederhanakan ke x2 + 9 = x. Sahl bin Bi&scaron. Contohnya. ditulis oleh Abu Ja&rsquo. Beberapa pengarang telah menerbitkan tulisan dengan nama Kitab al-gabr wa-l-muqabala.Rekonstruksi Planetarium Peta abad ke-15 berdasarkan Ptolemeus sebagai perbandingan. tak ada yang tertinggal dari buku ini. Laut.biasanya tak bernama. yang selesai pada 833 adalah revisi dan penyempurnaan Geografi Ptolemeus.a wa-l-tafriq bi-Hisab al-Hind ("Buku Penjumlahan dan Pengurangan berdasarkan Kalkulasi Hindu")Buku 3 . Translasi dilakukan pada abad ke-12 oleh Adelard of Bath. Baik dalam salinan Arab maupun Latin. Oleh Paul Gallez. termasuk &ldquo. Gunung. Abu Yusuf al-Missisi. Terjemahan Latinnya tersimpan di Biblioteca Nacional de España di Madrid.Arab: "Buku Pemandangan Dunia" atau "Kenampakan Bumi" diterjemahkan oleh Geography). Kitab aslinya mungkin bernama Kitab alJam&rsquo.far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi berdasarkan pendalaman geografis yamg ditulis oleh Ptolemeus dan Claudius. Ia berusaha mencari pendekatan yang mirip dengan peta tersebut. pda manuskrip Latin. Hubert Daunicht merekonstruksi kembali peta tersebut dari daftar koordinat.tetapi umumnya dimulai dengan kata: Dixit algorizmi ("Seperti kata al-Khawarizmi"). sebuah nama baru diberikan pada hasil kerja beliau oleh Baldassarre Boncompagni pada 1857. Buku 2 . Ibnu Turk. dengan Kota-Kota. Oleh karena itu.Dixit algorizmi Buku kedua besar beliau adalah tentang aritmatika.. terdiri dari daftar 2402 koordinat dari kota-kota dan tempat geografis lainnya mengikuti perkembangan umum.Ali. .r. yang juga menerjemahkan tabel astronomi pada1126. dikatakan bahwa ini sanagat bermanfaat untuk menentukan posisi kita dalam kondisi yang buruk untuk membuat pendekatan praktis.

1050 M). Istanbul. Al-Biruni (973 . seperti determinasi arah Mekkah adalah salah satu astronomi sferik.rifat al-samt min qibal al-irtifa&rsquo. Dua karya berisi tentang pagi (Ma&rsquo.Kalender Yahudi Al-Khawarizmi juga menulis tentang Penanggalan Yahudi (Risala fi istikhraj ta'rikh al-yahud "Petunjuk Penanggalan Yahudi"). Beliau juga menulis 2 buku tentang penggunaan dan perakitan astrolab.” Begitulah AI Sabra menjuluki Al-Biruni — ilmuwan Muslim serba bisa dari abad ke-10 M. Sama dengan yang ditemukan oleh al-Biruni dan Maimonides.). Ibnu al-Nadim dalam Kitab al-Fihrist (sebuah indeks dari bahasa Arab) juga menyebutkan Kitab ar-Rukama(t) (buku sundial) dan Kitab al-Tarikh (buku sejarah) tapi 2 yang terakhir disebut telah hilang. Versi aslinya dalam Bahasa Arab (ditulis 820) hilang. Karya lainnya Beberapa manuskrip Arab di Berlin. Buku 5 . the Bibliotheca Nacional (Madrid) dan the Bodleian Library (Oxford).) adalah karya yang terdiri dari 37 simbol pada kalkulasi kalender astronomi dan 116 tabel dengan kalenderial. Tashkent. hukum yang mengatur pada hari apa dari suatu minggu bulan Tishri dimulai. memperhitungkan interval antara Era Yahudi(penciptaan Adam) dan era Seleucid . Bapak Sejarah Sains Barat.Buku 4 . Karya lain. astronomial dan data astrologial sebaik data yang diakui sekarang. Sejatinya. the Bibliothèque Mazarine (Paris). George Sarton pun begitu mengagumi kiprah dan pencapaian Al-Biruni dalam beragam disiplin ilmu. Sejarah mencatat. Dia adalah salah satu ilmuwan terbesar dalam seluruh sejarah manusia. yang disebut dalam Fihirst. Empat manuskrip lainnya dalam bahasa Latin tetap ada di Bibliothèque publique (Chartres). Al-Biruni memang seorang saintis yang sangat fenomenal.Astronomi Kampus Corpus Christi MS 283 Buku Zij al-sindhind ("tabel astronomi&rdquo.” cetus Sarton. Al-Biruni .at al-mashriq f? kull balad) dan determinasi azimut dari tinggi (Ma&rsquo. ”Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah salah seorang ilmuwan yang sangat hebat sepanjang zaman. tapi versi lain oleh astronomer Spanyol Maslama al-Majriti (1000) tetap bertahan dalam bahasa Latin. dan memberikan hukum tentang bujur matahari dan bulan menggunakan Kalender Yahudi. Yang menerangkan 19-tahun siklus interkalasi. yang diterjemahkan oleh Adelard of Bath (26 Januari 1126). Manuskrip di Istanbul berisi tentang sundial. Kairo dan Paris berisi pendekatan material yang berkemungkinan berasal dari al-Khawarizm?.rifat sa&rsquo. Bukan tanpa alasan bila Sarton dan Sabra mendapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung.

antropologi. ilmuwan dari Khawarizm. Dia sangat intens mempelajari bahasa. hanya sedikit mengenal tentang kakeknya. Sejarah sains mencatat. kimia. matematika. farmasi. ilmuwan yang hidup di era kekuasaan Dinasti Samanid itu merupakan salah satu pelopor merote saintifik eksperimental. sejarah. Dialah ilmuwan yang bertanggung jawab untuk memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu mekanik. geodesi. Al-Biruni mengaku sama sekali tak mengenal ayahnya.ilmuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpengaruh di Eropa. Selain menguasai beragam ilmu pengetahuan.di sekitar wilayah aliran Sungai Oxus. Sansekerta. Sejarah masa kecilnya tak terlalu banyak diketahui. Ketika berusia 20 tahun. Al-Biruni muda menimba ilmu matematika dan Astronomi dari Abu Nasir Mansur. Dia juga kerap bertukar pikiran dan pengalaman dengan Ibnu Sina . Persia itu juga dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Dia terlahir menjelang terbit fajar pada 4 September 973 M di kota Kath . Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. teks. astrologi. sejarah. dan kebudayaan India. dari Gurganj. fisika. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besar bagi setiap ilmu yang dikuasainya itu. Yahudi. Al-Biruni juga tercatat sebagai seorang perintis psikologi eksperimental.sebagai sarjana Muslim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. Ilmuwan kondang itu bernama lengkap Abu Rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni. Dia juga merupakan saintis pertama yang mengelaborasi eksperimen yang berhubungan dengan fenomena astronomi. Dalam biografinya. geografi. Al-Biruni juga menjadi pelopor dalam berbagai metode pengembangan sains. psikologi. Al-Biruni ternyata telah meletakkan dasar-dasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi. Al-Biruni . Sumbangan yang dicurahkannya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sungguh tak ternilai. Khwarizm (Uzbekistan). Tak cuma itu. Al-Biruni telah menulis beberapa karya di bidang sains. serta filsafat. Turki. Al-Biruni juga dinobatkan sebagai ‘antropolog pertama’ di seantero jagad. Al-Biruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti. Dinasti Khwarizmi digulingkan oleh Emir Ma’mun Ibnu Muhammad. Dia juga mengamalkan ilmu yang dikuasainya dengan menjadi seorang guru yang sangat dikagumi para muridnya. Selain itu. Al-Biruni juga fasih sederet bahasa seperti Arab. Persia. Al-Biruni tumbuh dewasa dalam situasi politik yang kurang menentu. Di era keemasan Islam. dan Suriah. AlBiruni pun dinobatkan sebagai ‘Bapak Indologi’ — studi tentang India. kedokteran. Kerja keras dan keseriusannya dalam mengkaji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India. Menginjak usia yang ke-20 tahun.sekarang adalah kota Khiva . Saat itu.

Al-Biruni telah menyelesaikan salah satu karyanya yakni menulis buku berjudul The Chronology of Ancient Nations. Pada tahun 1017 M hingga 1030 M. Di negeri Hindustan itu. Dia tinggal di wilayah itu selama beberapa tahun.meminta perlindungan dan mengungsi di Istana Sultan Nuh Ibnu Mansur. dia dihormati dan dengan leluasa bisa mengembangkan pengetahuan yang dikuasainya. Ibnu Iraq. Pada tahun 1017 M. Sekitar 11 tahun kemudian. namun Al-Biruni menikmati keberadaannya di Ghazna. keyakian atau kepecayaan yang dianut masyarakat di sub-benua India. kebiasaan. Sekembalinya dari Gurgan dia menduduki jabatan yang terhormat sebagai penasehat sekaligus pejabat istana bagi penggati Emir Ma’mun. Al-Biruni mengembalikan hadiah yang diterimanya itu ke kas negara. Di istana itu. Salah satu tugas Al-Biruni adalah menjadi astrolog isatana bagi Mahmud dan penggantinya. sang ilmuwan itu pun menulis . Afghanistan. Mahmud sengaja menarik para sarjana dan ilmuwan ke Istana Ghazna. Dia juga berhasil menulis buku astrologi berjudul The Elements of Astrology. Dia mengorek dan menghimpun sejarah. Namun. Untuk meningkatkan prestise istana yang dipimpinnya. Mahmud lalu membawa para pejabat Istana Khwarizmi untuk memperkuat kerjaannya yang bermarkas di Ghazna. Al-Biruni mengumpulkan beragam bahan bagi penelitian monumental yang dilakukannya. dan seorang dokter. Al-Biruni mendapat kesempatan untuk melancong ke India. Atas karyanya itu. dia juga menghasilkan karya besar dalam bidang astronomi lewat Masudic Canon yang didedikasikan kepada putera Mahmud bernama Ma’sud. Selama hidupnya. Ma’sud menghadiahkan seekor gajah yang bermuatan penuh dengan perak. Mahmud pun melakukan beragam cara untuk mendatangkan para ilmuwan ke wilayah kekuasaannya. Selain itu. Selama tinggal di Gurgan. Sultan dan Al-Biruni pergi ke Gurgan di Laut Kaspia. sang ilmuwan Muslim itu mengkaji tentang seluk beluk India hingga melahirkan apa yang disebut indologi atau studi tentang India. Sebagai bentuk penghargaan. Ibnu Sina juga sempat menerima undangan bernada ancaman dari Mahmud agar datang dan mengembangkan pengetahuan yang dimilikinya di istana Ghazna. Pada tahun 998 M. ilmuwan lainnya yang dibawa Mahmud ke Ghazna adalah matematikus. Al-Biruni kembali ke Khwarizmi. Meski Mahmud terkesan memaksa. ALBiruni merupakan salah seorang ilmuwan dan pejabat istana yang ikut diboyong. Ibnu Khammar. Ma’sud juga menjamin Al-Biruni dengan uang pensiun yang bisa membuatnya tenang beristirahat serta terus mengembangkan ilmu pengetahuan. Selain itu. Selama 13 tahun. Khwarizmi pun diinvasi oleh Mahmud Ghazna pada tahun 1017 M. situasi politik kembali bergolak menyusul kematian anak kedua Emir Ma’mun akibat pemberontakan.

Dia juga menghasilkan beberapa karya yang penting dalam bidang astrologi.sederet karya dalam bidang kedokteran. serta mineralogi. Al-Biruni sudah mampu menghitung garis lintang Kath Khawarzmi dengan menggunakan ketinggian matahari. . geografi. Al-Biruni wafat di usia 75 tahun tepatnya pada 13 Desember 1048 M di kota Ghazna. Atas perannya itulah dia dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. yakni sebuah studi tentang proyeksi pembuatan peta. Al-Biruni juga menegaskan bahwa bumi itu itu berbentuk bulat. Kartografi Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe. Astrologi Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astrologi. Selain itu. Dia telah memperkenalkan teknik mengukur bumi dan jaraknya menggunakan triangulasi.”papar Will Durant tentang kontribusi Al-Biruni dalam bidang astronomi. Ilmu Bumi Al-Biruni juga menghasilkan sejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu Bumi. Pada 1031 M. Al-Biruni juga telah berjasa menuliskan risalah tentang planisphere dan armillary sphere. geografi.” papar John J O’Connor dan Edmund F Robertson dalam MacTutor History of Mathematics. Untuk tetap mengenang jasanya. Geodesi dan Geografi Pada usia 17 tahun. Pada usia 22 tahun. dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang berjudul Kitab AlQanun Al Mas’udi. para astronom mengabadikan nama Al-Biruni di kawah bulan. Hal itu dilakukannya pada abad ke-11 M. Al-Biruni tercatat sebagai astronom yang melakukan percobaan yang berhubungan dengan penomena astronomi. ”Kontribusi penting dalam geodesi dan geografi telah dibuat disumbangkan Al-Biruni. Dia juga memberi kontribusi signifikan dalam kartografi. serta fisika. Dia menduga bahwa Galaksi Milky Way (Bima Sakti) sebagai kupulan sejumlah bintang. geologi. Sumbangan Sang Ilmuwan Astronomi ”Dia telah menulis risalah tentang astrolabe serta memformulasi tabel astronomi untuk Sultan Ma’sud. Al-Biruni telah menulis karya penting dalam kartografi.

Geologi Al-Biruni juga telah menghasilkan karya dalam bidang geologi. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah mengembangkan antropologi Islam. dia menulis buku sejarah yang diberi judul Chronology. Metode Sains Al-Biruni juga berperan dalam memperkenalkan metode saintifik dalam setiap bidang yang dipelajarinya. Ia menulis secara detail studi komparatif terkait antropologi manusia. agama. AlBiruni telah membedakan antara menode saintifik dengan metode historis. dan budaya di Timur Tengah. kepadatan. Antropologi Dalam ilmu sosial. bau. kekerasan. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna. Sayangnya buku itu kini telah hilang. Al-Biruni menjelaskan beragam mineral. Psikologi Eksperimental Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat penemuan konsep reaksi waktu. Matematika . Dialah yang pertama menemukan bahwa kecepatan cahaya lebih cepat dari kecepatan suara. Indologi Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India hingga melahirkan indologi atau studi tentang India. Dalam kitab yang ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li’l-Hind atau Penelitian tentang India. Sejarah Pada usia 27 tahun. Optik Dalam bidang optik. Salah satu contohnya. dia menulis tentang geologi India. Mineralogi Dalam kitabnya berjudul Kitab al-Jawahir atau Book of Precious Stones. Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia. Mediterania. Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu Al-Haitham yang mengkaji dan mempelajari ilmu optik. Salah satunya. dalam Kitab al-Jamahir dia tergolong ilmuwan yang sangat eksperimental. serta beratnya. Dia juga mengembangkan metodelogi yang canggih dalam studi antropologi. serta Asia Selatan.

geometri dan lainnya Al-Kindi (801 . teori rasio. adalah mukaddimah bagi siapa saja yang ingin mempelajari filsafat. Matematika di sini meliputi ilmu tentang bilangan. ia membandingkan ketiga kekuatan jiwa ini dengan mengibaratkan daya berpikir sebagai sais kereta dan dua kekuatan lainnya (pemarah dan nafsu) . dan daya berpikir (cognitive atau rational). dan alMutawakkil (847-861). Sebagaimana Plato. Al-Kindi membagi daya jiwa menjadi tiga: daya bernafsu (appetitive). Yang dapat dipastikan tentang hal ini adalah bahwa ia hidup pada masa kekhalifahan alAmin (809-813). ia sangat menghargai matematika. geometri dan astronomi. al-Kindi lahir dari keluarga berdarah Arab yang berasal dari suku Kindah. Di samping menerjemah. Yang paling utama dari seluruh cakupan matematika di sini adalah ilmu bilangan atau aritmatika karena jika bilangan tidak ada. al-Kindi juga memperbaiki terjemahan-terjemahan sebelumnya.873 M). ia diangkat sebagai ahli di istana dan menjadi guru putra Khalifah al-Mu’tasim. daya pemarah (irascible). bilangan irasional. Ahmad. khususnya dalam bidang teori dan praktik aritmatika. harmoni. Tetapi. secara etnis. Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya`qub ibn Ishaq ibn Shabbah ibn Imran ibn Isma`il ibn Muhammad ibn al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi. al-Kindi sendiri turut aktif dalam kegiatan penerjemahan ini. al-Mu’tasim (833-842). Al-Kindi telah menulis hampir seluruh ilmu pengetahuan yang berkembang pada saat itu. Memang. bagi al-Kindi. salah satu suku besar daerah Jazirah Arab Selatan. maka tidak akan ada sesuatu apapun. Karena keahlian dan keluasan pandangannya. Di sini kita bisa melihat samar-samar pengaruh filsafat Pitagoras. Mukaddimah ini begitu penting sehingga tidak mungkin bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai matematika. al-Ma’mun (813-833).Dia memberikan sumbangan yang signifikan bagi pengembangan matematika. di antara sekian banyak ilmu. Salah satu kelebihan al-Kindi adalah menghadirkan filsafat Yunani kepada kaum Muslimin setelah terlebih dahulu mengislamkan pikiran-pikiran asing tersebut. Ia adalah filosof berbangsa Arab dan dipandang sebagai filosof Muslim pertama. Tahun kelahiran dan kematian al-Kindi tidak diketahui secara jelas. Al-Kindi hidup pada masa penerjemahan besar-besaan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab. al-Wathiq (842-847). Dan memang. sejak didirikannya Bayt al-Hikmah oleh al-Ma’mun. Hal ini disebabkan karena matematika.

Karena itu. mereka diibaratkan sebagai raja. Ia lebih dikenal dengan panggilan Al-Battani atau Albatenius. sedang bagi mereka yang menjadikan akal budi sebagai tuannya. ia meninggalkan Harran menuju Raqqa yang terletak di tepi Sungai Eufrat. ia lebih memilih memeluk Islam.929 M). maka dua daya jiwa lainnya dapat dikendalikan dengan baik pula. Tak heran bila sejumlah ilmuwan di kedua bidang tersebut bermunculan. Beberapa saat kemudian. mukjizat. dan kelahiran dan kehancuran dunia oleh Tuhan. Keluarganya merupakan penganut sekte Sabbian yang melakukan ritual penyembahan terhadap bintang. dan kehidupan akhirat. Al-Battani (850 . Di kota inilah ia melakukan beragam penelitian hingga ia menemukan berbagai penemuan cemerlangnya. al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia ex nihilio. Ia mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan pengetahuan manusia. neraka. Dalam semangat ini pula. keabsahan wahyu. astronomi dan matematika begitu lekat dengan umat Islam. Raqqa menjadi terkenal dan mencapai . Secara informal ia mendapatkan pendidikan dari ayahnya yang juga seorang ilmuwan. Salah seorang di antaranya adalah Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan Al-Battani. Orang yang hidupnya dikendalikan oleh dorongan-dorongan nafsu birahi dan amarah diibaratkan al-Kindi seperti anjing dan babi. surga. Sejak berabad-abad lamanya. Jabir Ibn San'an Al-Battani. fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat kebenaran wahyu atau untuk menuntut keunggulan yang lancang atau menuntut persamaan dengan wahyu. Jika akal budi dapat berkembang dengan baik. Namun ia tak mengikuti jejak langkah nenek moyangnya.sebagai dua ekor kuda yang menarik kereta tersebut. al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa filsafat memiliki keterbatasan dan bahwa ia tidak dapat mengatasi problem semisal mukjizat. Ketertarikannya dengan benda-benda yang ada di langit membuat Al Battani kemudian menekuni astronomi. Al Battani lahir di Battan. Pada saat itu. Suriah pada sekitar 858 M. Filsafat haruslah sama sekali tidak mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mau merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu. Harran. Keyakinan ini menguat dengan adanya bukti kemampuan Al Battani membuat dan menggunakan sejumlah perangkat alat astronomi seperti yang dilakukan ayahnya. Menurut al-Kindi. kebangkitan jasmani. di sana ia melanjutkan pendidikannya.

panjangnya musim. Dalam bidang matematika. Terjemahan buku tersebut tak melulu dalam bahasa latin tetapi juga bahasa lainnya. ia menyatakan bahwa bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 hari. Penemuannya mengenai garis lengkung bulan dan matahari. Suriah. dan orbit matahari. Usai pembangunan sejumlah istana di Raqqa. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum u De Numeris Stellerum et Motibus oleh Plato dari Tivoli. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. 46 menit. khalifah kelima dalam dinasti Abbasiyah. Bukunya tentang astronomi yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij. Ia menemukan bahwa garis bujur terajauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16. ia pun menuliskan pengetahuannya di kedua bidang itu ke dalam sejumlah buku. Terjemahan ini keluar pada 1116 sedangkan edisi cetaknya beredar pada 1537 dan pada 1645. Pada masa . pada 14 September 786 membangun sejumlah istana di kota tersebut. kota ini menjadi pusat kegiatan baik ilmu pengetahuan maupun perniagaan yang ramai. Ini merupakan penghargaan atas sejumlah penemuan yang dihasilkan oleh penelitian yang dilakukan Al Battani. Buah pikirnya dalam bidang astronomi yang mendapatkan pengakuan dunia adalah lamanya bumi mengelilingi bumi. dan 24 detik.kemakmuran. ilmuwan Muslim lainnya. Ini disebabkan karena kalifah Harun Al Rashid. Berdasarkan perhitungannya. Itulah hasil jerih payahnya selama 42 tahun melakukan penelitian yang diawali pada musa mudanya di Raqqa. Al Battani juga menentukan secara akurat kemiringin ekliptik. Ini terkait dengan pergantian dari sebuah bulan ke bulan lainnya. Laiknya. Ia pun bahkan berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. pada 1749 kemudian digunakan oleh Dunthorne untuk menentukan gerak akselerasi bulan. Terjemahan tertua dari karyanya itu masih ada di Vatikan. Perhitungannya mendekati dengan perhitungan terakhir yang dianggap lebih akurat. Al Battani juga memberikan kontribusi gemilang terutama dalam trigonometri.47 derajat sejak perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. 5 jam. Sementara terjemahan karya tersebut ke dalam bahasa Spanyol muncul pada abad ke-13.

Perjalanan ini dilakukan sebagai bentuk protes karena ia dikenai pajak yang berlebih. sangat memberikan pengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa hingga datangnya masa Pencerahan. di dalamnya juga termuat informasi mengenai akhir hidup sang ilmuwan ini. menjadi rujukan di berbagai universitas Eropa. . yang dikompilasi Ibn An-Nadim pada 988. Dia lahir di Afsanah. Bukhara. Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Sina (980-1037) atau yang secara umum dikenal dengan nama Ibn Sina atau Avicenna (bahasa Latin yang terdistorsi dari bahasa Hebrew Aven Sina) adalah seorang ensiklopedis. Qanun fi al-Tibb. Ia lebih menekankan pada rasionalitas daripada keyakinan buta. Transoxiana (Persia Utara). Diakui oleh semua orang bahwa pikirannya merepresentasikan puncak filsafat Arab.1037 M). Pengaruhnya di Barat karena buku-bukunya banyak diterjemah ke dalam bahasa Latin. Dia mengajar kedokteran dan filsafat di Isfahan. Fihrist menyatakan bahwa Al Battani meninggal dunia dalam sebuah perjalanan dari Raqqa ke Baghdad. di mana mulai abad ke-12 sampai ke-17. di beberapa tempat ia lebih terkenal sebagai sastrawan daripada seorang filosof. dokter. astronomer dan sastrawan. bukunya dalam bidang pengobatan. Namun kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya ketika dalam perjalanan pulang dari Baghdad ke Raqq Ibn-Sina (973 . Al Battani memang mencapai Baghdad untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak pemerintah. Dia adalah seorang dokter ternama. fisiologis. ia dituduh ateis. ahli matematika. Tak heran bila tulisannya. Dia adalah ilmuwan dan filosof Muslim yang sangat terkenal dan salah seorang ilmuwan dan filosof terbesar sepanjang masa. Dalam Fihrist. Dia dipanggil oleh orang Arab dengan sebutan al-Shaykh al-Rais. Bahkan. Di sinilah Ibn Sina banyak mendapat serangan dari kalangan Muslim ortodok. kemudian tinggal di Teheran. Bahkan. dia lebih dikenal di Barat daripada di Timur. filosof. Karena itu.selanjutnya baik terjemahan karya Al Battani dalam bahasa Latin maupun Spanyol tetap bertahan dan digunakan secara luas. karya ini merupakan kumpulan Muslim berpengaruh pada abad ke-10. Informasi lain yang tertuang dalam Fihrist menyatakan pula bahwa Al Battani melakukan penelitian antara tahun 877 dan 918. Tak hanya itu. dinyatakan bahwa Al Battani merupakan ahli astronomi yang memberikan gambaran akurat mengenai bulan dan matahari.

dari penyakit serius yang dideritanya. Atas jasanya. ia meninggalkan Bukhara menuju Jurjan. Bagian pertama. Ibn Sina membagi pengetahuan logika ke dalam sembilan bagian yang berbeda. di mana di akhir hayatnya ia menjadi guru filsafat dan dokter di Isfahan. Dia banyak menulis buku dalam berbagai persoalan. yang dapat diterapkan pada semua hal. bahasa. Dia dapat melarikan diri ke Isfahan dengan cara menyamar. dan disebut oleh Aristoteles dengan kategori. putra Sultan Shams al-Dawlah. ia ditangkap oleh Taj al-Muluk. Dia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan. al-Hikmah terdiri dari 10 jilid dan Qanun fi al-Tibb yang di dalamnya berisi lebih dari 700 resep dan kegunaannya. al-Najah terdiri dari 10 jilid. dia memiliki kesempatan untuk mempelajari buku-buku langka di perpustakaan Sultan. Dia meninggal di usia 57 tahun. Kedua. dengan judul Hadiyah al-Ra’is ila al-Amir. Sultan mengangkatnya menjadi perdana menteri di Rayyand.Dia menjadi sahabat karib raja karena keahliannya dalam masalah pengobatan. Filsafat Logikanya bisa ditemukan dalam kitabnya yang berjudul al-Najat dan dalam beberapa bagian penting karya yang lain yang berjudul al-Isharat. Yang paling terkenal di antaranya ialah Kitab al-Shifa’ yang terdiri dari 18 jilid. Di usia enam belas tahun. buku pertama yang ditulisnya dalam masalah psikologi dipersembahkan untuk Sultan. ia dikeluarkan dari penjara. Tidak lama kemudian ia meninggalkan Jurjan karena kekacauan politik. Ketika ia hendak pergi ke Isfahan. Ketiga. yang berkaitan dengan delapan buku Aristoteles yang didahului oleh Isagoge-nya Prophyry. berkaitan dengan ide-ide sederhana dan abstrak. Ibnu Sina mengembangkan kosep logikanya kurang lebih semodel dengan komentar al-Farabi tentang Organon-nya Aristoteles. setelah kematian ayahnya. Tapi. mulai filsafat. Dengan posisinya ini. Atas bantuan Sultan. Di usia 22 tahun. salah satu buku yang sangat terkenal di Timur pada abad pertengahan. Dalam usia dua belas tahun. geometri. di mana ia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan Shams al-Dawlah dari Dinasti Buwaihi. dan dijebloskan ke penjara selama empat bulan. Dia kemudian diangkat menjadi dokter istana. berhubungan dengan Isagoge. Ia pergi ke kota Hamazan. Dan sekali lagi. adalah filsafat umum tentang bahasa yang berkaitan dengan pembicaraan dan elemen-elemen abstraknya. Jabatan ini diembannya sampai meninggalnya Sultan. aritmatika. ia telah menyembuhkan Sultan Samaniyah. Dalam sebuah monograf ringkas tapi sangat penting yang berisi tentang ‘Klasifikasi Ilmu Pengetahuan”. berkaitan dengan kombinasi dari ide-ide sederhana tersebut untuk menyusun proposisi yang dinamakan . teologi. ia diangkat menjadi menteri di Hamadan. Nuh ibn Mansur. kalangan tentara memusuhinya dan menjebloskannya ke dalam penjara. Bahkan. dia telah banyak meringkas buku-buku filsafat. sampai musik.

tidak terkait dengan kebenaran atau kesalahan. Keenam. Ini merupakan data awal pengalaman atau prinsip-prnsip pertama pemahaman. Fungsinya. yaitu pembuktian (al-burhan). Ia harus memiliki starting point yang menjadi pondasi dari keseluruhan struktur logika. tapi di luarnya. Logika digunakan Ibn Sina dalam pengertian yang luas. logika tidak menemukan kebenaran baru. yang berkaitan dengan Topic-nya Aristoteles. Penalaran. Kesembilan. yaitu analogi (al-qiyas). berawal dari terma-terma khusus yang diterima dari luar. Ia adalah puisi (al-shi’r) atau Poetics-nya Aristoteles yang dianggap filosof Muslim menjadi bagian dari Organon logisnya. intensional atau yang lain. dia pada saat yang sama juga mengakui batas-batasnya. Rangkaian deduksi dihasilkan dari pengetahuan. dia dapat melakukan persuasi. Logika silogistik dianggapnya hanya bagian darinya. Kedelapan. tapi dari luar. mengkombnsikan proposisi dalam bentuk-bentuk silogisme yang berbeda dan merupakan bahasan pokok First Analytics Aristoteles. seseorang dapat merepersentasikan obyek dan dengan argumen. Sekalipun Ibn Sina memberikan logika posisi yang sangat penting di antara ilmu-ilmu yang lain. Ini secara jelas mengindikasikan bahwa logika seperti itu semata-mata sistem formal. Isi kebenaran dari sistem tersebut tidak datang dari dalam. diturunkan dari pengetahuan yang mendahului. tapi membantu kita untuk menggunakan kebenaran yang telah kita miliki tersebut dengan baik dan mencegah kita dari dari penggunaan yang salah atas kebenaran tersebut. mendiskusikan berbagai hal yang harus dipenuhi oleh premis-premis yang darinya rangkaian reasoning dijalankan dan ini disebut dengan Second Analytics. Kelima. Ibn Sina menjelaskan bahwa pengalaman dan penalaran memiliki andil yang sama dalam formasi dan . dan ini disebut Sophisticii atau kesalahan-kesalahan (al-maghalit). yaitu dari data pengalaman pertama. yaitu perdebatan (al-jadl). membicarakan kesalahan penalaran logis. Ketujuh. Keempat. dan ini bukan tidak terbatas. Jadi. menjelaskan seni mengaduk jiwa dan imajinsi pendengar melalui kata-kata. Starting point ini tidak didirikan di dalam logika itu sendiri. bisa juga digunakan untuk hal yang negatif. Tujuan utamanya adalah menyediakan bagi kita beberapa aturan yang akan mengarahkan kita agar tidak jatuh ke dalam kesalahan penalaran. menurut Ibn Sina. Ibn Sina menyarakan untuk menggunakan justifikasi pragmatis terhadap definisi dan argumen: dengan definisi. menjelaskan seni mempersuasi secara oratorikal dan ini disebut Rhetoric atau pidato (al-khatabah). Deskripsi atau definisi pertama dibentuk dari pengalaman langsung atau ide-ide dan kemudian disusun dengan menggunakan argumen-argumen. mempertimbangkan sifat dan batas-batasan penalaran yang mungkin. dia jelaskan sangat jelas.Aristoteles dengan hermeneutika dan oleh filosof Muslim dengan al-ibarah atau al-tafsir.

bahwa keseluruhan lebih besar dari sebagian. Ini memang benar. = 1056 .) yang memerintah Maroko dan Andalusia. di antaranya adalah Abu Ja’far Harun.) dan awal masa daulah Muwahhidin (541 . = 1171 M. misalnya. = 1146 . atau karena opini dari orang-orang terdidik yang tidak bertentangan dengan orang-orang awam. . aksioma matematis. Dia adalah Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Ibn Rusyd ( 520 . Andalusia (Spanyol – sekarang).)..541 H.1198 M). fikih.pertumbuhan data seorang ilmuwan. apakah sesuatu itu. Dia juga seorang tokoh ilmu kedokteran – baik dalam penulisan maupun dalam praktek kedokteran – dalam sejarah peradaban Islam. beliau adalah qadi yang mencapai derajat qadi al-qudat di Cordova – yang menyamai kedudukan menteri kehakiman di zaman sekarang.1146 M. di mana ia. Dia belajar ilmu kedokteran dan filsafat pada tokoh masa itu. Ibn Sina membedakan antara definisi. Ibn Rusyd dilahirkan di kota Cordova. pikiran merasakan dirinya sendiri meyakini validitasnya dan bahkan tidak menyadari bagaimana keyakinan tersebut muncul. politik dan administrasi. Salah seorang filosof Islam terbesar. peradilan. = 1126 . keluarga yang mempunyai kedudukan tinggi dalam ilmu. dan bagaimana ia sesungguhnya. contohnya. Abu Marwan bin Jarbul al-Balansi. Semua keyakinan-keyakinan dasar ini bergandengan dengan prinsip pertama penalaran yang diproduksi dalam diri manusia oleh daya intelektualnya dengan mensyaratkan usaha sadar untuk mengarahkannya kepada kebenaran-kebenaran tersebut.668 H. Sebagian muncul dari kebiasaan-kebiasaan yang terbiasakan sejak masa kanak-kanak dan yang lain berdasarkan atas pengalaman hidup. Terakhir. kemudian menjabat sebagai qadi alqudat Cordova pada tahun 566 H. dan terakhir mengapa ia seperti itu. ahli ilmu kalam dan pembesar ulama mazhab Maliki yang mendalami ilmu fikih perbandingan antara mazhab-mazhab fikih Islam. terlihat ada keyakinan dasar tetentu yang semua orang mengakuinya berdasarkan perasaan bersama (common feeling). atau hukum pemikiran semisal A sama dengan B dan pada saat yang sama tidak sama dengan B. Dengan melihat pengetahuan kita secara umum. Sejauh prinsip-prinsip pertama ini diperhatikan. Ini adalah aplikasi kategori Aristotelian terhadap pengetahuan dunia fenomenal. Kemudian. Ibn-Rusyd (1128 . = 1169 M. Dia menjabat sebagai qadi di Asbilia pada tahun 564 H.1269 M. deskripsi dan ringkasan.595 H. Ibn Rusyd menyaksikan akhir masa daulah Murabbitin (448 . Pertama. Ibn Bajah dan Ibn Tufail.1198 M. Ketika membicarakan bentuk dan materi definisi dan argumen.

dan mensyarah hasil karya filosof Yunani Aristoteles (384 = 322 S. = 1058 . karena permintaan kerajaan dan Sultan Abu Yusuf Ya’qub bin Yusuf (555 . kitab tersebut merupakan dua teks peninggalan Islam yang sangat berharga. yaitu setelah dia menjabat sebagai qadi. dan setelah dia matang sebagai ahli ilmu kalam dan ilmu fikih.Pada saat berusia tiga puluh enam tahun. Fasl al-Maqal fi ma bain al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittisal dan kitab Dhamimah fi al-‘ilm al-Ilahi. yang tidak hanya menjadikannya sebuah kitab mazhab Maliki. Walaupun kecil ukurannya. Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid. = 1169 M. Ibn Rusyd mewujudkan mazhabnya dalam mempertemukan antara hikmah (filsafat) dengan syariat (agama dan wahyu). Dia secara luas dikenal sebagai pensyarah terbesar bagi Aristoteles. Dalam warisan ilmu kalam dan filsafat ini. Manahij al-Adillah fi ‘aqaid al-Millah – kitab yang didalamnya menghakimi manhaj para ahli kalam. sehingga kitab ini datang sebagai studi perbandingan fikih Islam yang mencerminkan batas tertinggi bagi peneliti yang sedang (tidak terlalu mendalam) dan batas permulaan bagi para mujtahid. malam pengantinnya dan malam saat bapaknya meninggal dunia. memahami. tetapi dia menjadikannya sebagai filsafat fikih dan menguraikan sebab-sebab perbedaan para ahli fikih – semua ahli fikih dari semua mazhab -. yaitu: syarah yang ringkas. di samping sebagai kitab yang penting dalam fikih Maliki. terutama Asy’ariyah. Syarah Ibn Rusyd telah membuka jalan bagi Eropa untuk mengetahui warisan Aristoteles dan filsafat Yunani.595 H. sedang dan besar.505 H.).M. Sedang kreasi dan prestasi Ibn Rusyd dalam ilmu kalam terepresentasi dalam warisan pemikirannya. maka syarah Aristoteles tersebut berisi banyak kritik dan tambahan-tambahan darinya.. Bukunya yang terkenal .581 H. Dalam ilmu kedokteran. membaca. yaitu: tahafut al-Tahafut – kitab yang menjawab serangan Abu Hamid Al-Ghazali (450 . Orang-orang yang menulis sejarah hidupnya berkata: “sungguh Ibn Rusyd tidak meninggalkan membaca dan menulis pada sisa umurnya – kecuali pada dua malam. Dia memulai proyek filsafatnya ini.) atas para filosof terdahulu -. = 1160 . Ibn Rusyd mulai menulis dan mengarang.” Dalam sejarah filsafat. dia mempunyai kitab istimewa. Sedang dalam ilmu fikih. dengan proyeknya.1111 M. Dia melihatnya secara logika Al-Qur’an yang menggabungkan antara hikmah dan syariat -. Ibn Rusyd memulai syarah Aristoteles pada tahun 564 H. Ibn Rusyd dikenal secara internasional.1199 M. terjemahan buku-buku Aristoteles sedikit dan tidak jelas tulisannya. Pada saat itu. Ibn Rusyd bangkit memperbaiki bahasa terjemahannya dan mensyarahnya ke dalam 3 jenis syarah.).) dan karena dorongan dari filosof Ibn Tufail (494 . Ibn Rusyd mempunyai lebih dari dua puluh buku. = 1100 . sulit untuk dipahami.1185 M.

karena terdapat perbedaan yang sangat besar antara aliran Aviroes Latin yang palsu dengan aliran Aviroes Islam yang dihasilkn oleh ahli fikih yang mutakallim dan filosof Muslim ini. Itu semua karena kedalaman filsafat dan ilmu kalamnya.” Dengan demikian. Tetapi mereka yang mempelajari Ibn Rusyd dan melihat pada hakikat pemikiran Islam. dengan pendapat yang tidak pernah diucapkan oleh Ibn Rusyd dan dihasilkannya dalam karyakaryanya. berkata: “Takdir telah menentukan bahwa Ibn Rusyd telah menjadi perantara bagi munculnya kebohongan orang-orang yang sangat dengki dan menjadi perantara atas kekerasan berbagai bentuk pertentangan aqliyah dan pemikiran. baik dalam bidang filsafat maupun ilmu kalam.adalah al-Kulliyat. syarah yang tersebar luas di Eropa pada saat kebangkitannya.” Senada dengan makna ucapan Rinan di atas. sebagaimana namanya dijadikan bendera yang mengibarkan pendapat-pendapat tersebut. Orientalis Spanyol Asin Plasius (1871 .). maka para sejarawan tersebut tidak ragu-ragu untuk menisbatkan semua teori dan pemikiran kepada Ibn Rusyd. salah seorang filosof Barat yang menonjol dalam mempelajari Ibn Rusyd. Berhati-hati dalam membebankan tanggungjawab pendapat dan pemikiran yang diucapkan oleh Aviroes Latin. Arnest Rinan (1823 . maka ada aliran pemikiran pada saat itu yang berlindung dibalik nama besarnya. mengatakan : “Sungguh wajib bagi kita untuk memberi isyarat kepada pemikiran-pemikiran palsu. Aliran pemikiran ini dikenal dengan aliran Rusydi Latin (Aviroes Latin). yang secara meyakinkan dia tidak pernah berpikir tentangnya sama sekali. Yaitu sesungguhnya ketika mereka (para sejarawan) mendapati sekelompok para guru yang pada masa pertengahan dan masa kebangkitan diberikan pada mereka nama Rusydiyin. yang mana dia (Ibn Rusyd) berbeda dengan kelompok tersebut. walaupun mempelajarinya dari para orientalis besar. filsafat Ibn Rusyd harus lebih banyak kita sentuh dari kreasinya daripada syarahsyarahnya terhadap pemikiran Aristoteles. yang mana semua sejarawan menjadi korbannya.1944). “fatwanya dalam ilmu kedokteran dikagumi sebagaimana kekaguman mereka terhadap fatwanya dalam fikih. tentu mengetahui penyimpangan penisbahan aliran tersebut kepada filosof Islam Ibn Rusyd. Para penulis sejarah mengungkapkan tentang kedalaman Ibn Rusyd dalam bidang kedokteran. . Ibn Rusyd dikenal dengan syarah Aristoteles.1892 M.

Tuliskan sejarah singkat pergantian dari Dinasti Bani Umayah ke Dinasti Bani Abbasyiah ! . Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. para ahli falsafah dan ahli sains. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Bertepatan pada tahun 661 M. dekat Madain. Irak Zaman Keemasan Islam (750 . karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Sejak kapan Dinasti Bani Umayah muncul ? 2. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. Sebutkan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya Dinasti Bani Umayah ! 3. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. Kufah pada tahun 41 H. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Mereka melakukan ini dengan dua cara. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah.Latansa Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Tamrinat 1. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad.

Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. secara umum penulis melihat ada dua penyebab “terpuruk”nya umat islam di negeri ini. Kejayaan tersebut saat ini menjadi sebuah kenangan dan cerita sejarah yang membanggakan ditengah kondisi umat islam di Indonesia yang “terpuruk”. berkuasa pada tahun 786. yaitu spanyol dan prancis. Pertama kelemahan . Hal ini bukan tanpa sebab. Harun Al Rasyid. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). Tuliskan tokoh-tokoh dari Bani Abbasyiah ! 5. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. Jelaskan ! BAB IV PERKEMBANGAN ISLAM PADA PERIODE PERTENGAHAN (ZAMAN KEMUNDURAN 1250-1800 M ) A.4. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. PERKEMBANGAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat.

Pada tahun132 H/750 M. 2. Baru pada abad ke-19. Dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan. terutama di bidang politik. Akan tetapi. Bahkan. kelompok serta Negara yang sangat membenci Islam. Jalan timur. Kedua adalah peng-kondisian yang sengaja terus diupayakan oleh orang-orang. satu-satunya keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut.internal. pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun. Jalan tengah. turki dibawah pimpinan Sultan Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga mengejutkan tentara byzantium timur. Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan. pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan ibukotanya Cordoba. kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah dan berubah menjadi Istanbul B. Hanya Abdurrahman. Akhirnya. Jalan barat. yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). tentara Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732 M). 1. Berakhirnya kekuasaan dinasti Seljuk atas Baghdad atau khilafah Abbasiyah merupakan awal dari . daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam. dimana pada tahun 1453. Sejalan dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika. keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan menandai berkahirnya dinasti tersebut. Setelah itu. Islam juga menyebar ke Eropa. tentara turki usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria. yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju sepenanjung Apenina. tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-XI 3. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut. umat sudah jauh dari Al-quran dan Hadits. Dari Byzantium. tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. KEMUNDURAN UMAT ISLAM Sebab-sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas (Masa Disintegrasi) Masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya.

khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. Kedua. Dengan demikian. Setelah khilafah Abbasiyah berdiri. banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah. khilafah Abbasiyah tidak ditegakkan di atas Nashabiyah tradisional. orang-orang Persia tidak merasa puas. Ada diantaranya yang cukup besar. Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. Selain itu. Para khalifah Abbasiyah. sudah merdeka dan berkuasa kembali. Meskipun demikian. tetapi hanya di Baghdad dan sekitarnya. Menurut Stryzewska. masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. yang disebut masa pertengahan. namun yang terbanyak adalah dinasti kecil. Sementara itu bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab di dunia Islam. Dalam sejarah kekuasaan Bani Abbas terlihat bahwa apabila khalifah kuat. masa kemunduran dimulai sejak periode kedua. Kehancuran Baghdad akibat serangan tentara Mongol ini awal babak baru dalam sejarah Islam. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Disamping kelemahan khalifah. Namun demikian. benih-benih itu tidak sempat berkembang. tetapi jika khalifah lemah. meliputi berbagai . ada dua sebab dinasti Bani Abbas memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab. Wilayah kekuasaan khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya. Pertama. wilayah kekuasaan Abbasiyah pada periode pertama sangat luas. Baghdad dapat direbut dan dihancurluluhkan tanpa perlawanan yang berarti. hanya karena khalifah pada periode ini sangat kuat. orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya Nashabiyah (kesukuan). mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan. dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil. Persekutuan dilatarbelakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. Pada periode ini. Persaingan antar Bangsa Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. walaupun banyak sekali dinasti Islam berdiri. Keduanya sama-sama tertindas. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. Benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama. Sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah Abbasiyah. Pada masa inilah tentara Mongol dan Tartar menyerang Baghdad.periode kelima. faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba.

pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. Oleh Bani Abbas. semacam pajak hasil bumi. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih. seorang khalifah yang lemah. seperti Maroko. Setelah khilafah memasuki periode kemunduran. mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka. Budak-budak bangsa Persia atau Turki dijadikan pegawai dan tentara. diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. mereka dianggap sebagai hamba. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj. Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. Syria. Mereka disatukan dengan bangsa Semit. banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya sudah berakhir. pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar. Akibatnya. Akan tetapi.bangsa yang berbeda. Sementara itu. mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah. bangsa Persia. muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah. sebagaimana diuraikan terdahulu. Kemerosotan Ekonomi Khilafah Abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan. Turki dan India. Kecuali Islam. karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan. Persia. Mesir. pada periode ketiga. jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. Pada periode pertama. Kondisi politik yang tidak stabil . pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. naik tahta. Setelah al-Mutawakkil. stabilitas politik dapat terjaga. Fanatisme kebangsaan ini nampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa. Sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa Persia dan Turki. disamping fanatisme kearaban. sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. Mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyah berdiri. dan selanjutnya beralih kepada dinasti Seljuk pada periode keempat. dominasi tentara Turki tak terbendung lagi. Irak. 2. Karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar.

Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai. Syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. al-Muntashir (861-862 M. sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak. khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan paham Ahlussunnah. kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbasiyah kedua. Konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi'ah saja. semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. kembali memperkenankan orang syi'ah "menziarahi" makam Husein tersebut.). tetapi juga antar aliran dalam Islam. Pada saat gerakan ini mulai tersudut. Al-Manshur berusaha keras memberantasnya. faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan. memerintahkan agar makam Husein di Karbela dihancurkan. Sebaliknya. aliran Mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan salaf kembali naik daun. Mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salaf. Akan tetapi. kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme. Al-Mutawakkil. Zoroasterisme dan Mazdakisme. dengan menjadikan mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah. Tidak tolerannya pengikut Hanbali itu (salaf) terhadap Mu'tazilah yang rasional telah menyempitkan horizon intelektual. Munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah.menyebabkan perekonomian negara morat-marit. Konflik antara kaum beriman dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran.). misalnya. Pada masa al-Mutawakkil (847-861). Dinasti Idrisiyah di Marokko dan khilafah Fathimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi'ah yang memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni. Al-Mahdi bahkan merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orangorang Zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah. pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah. 3. Konflik Keagamaan Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma'mun. Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu. sehingga banyak aliran Syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi'ah sendiri. Antara keduanya sering terjadi konflik yang kadangkadang juga melibatkan penguasa. Namun anaknya. .

. Syed Ameer Ali mengatakan: "Agama Muhammad SAW seperti juga agama Isa as. diantara komunitas-komunitas Kristen Timur. Soal kehendak bebas manusia. Tentara Mongol. Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam. Namun. Perbedaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak mungkin ada kepastiannya dalam suatu kehidupan yang mempunyai akhir. Pengaruh Salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara Mongol. Berkenaan dengan konflik keagamaan itu. sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian. menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga".Pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah . ikut memperbaiki Yerussalem. terkeping-keping oleh perpecahan dan perselisihan dari dalam. ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan khilafah Abbasiyah lemah dan akhirnya hancur. Sebagaimana telah disebutkan. selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia. . penyingkiran golongan Mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis. hanya Armenia dan Maronit Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam tentara Salib itu. Pikiranpikiran al-Ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham Ahlussunnah. Namun pada masa dinasti Seljuk yang menganut aliran Asy'ariyyah. telah menyebabkan kekacauan yang rumit dalam Islam . Disebutkan bahwa Hulagu Khan. orangorang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M) mengeluarkan fatwanya. Pemikiranpemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam. Gereja-gereja Kristen berasosiasi dengan orang-orang Mongol yang anti Islam itu dan diperkeras di kantong-kantong ahl al-kitab. Dengan didukung penguasa aliran Asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya. panglima tentara Mongol. Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban.... 4. Pertama. Ancaman dari Luar Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal.Aliran Mu'tazilah bangkit kembali pada masa dinasti Buwaih. Kedua serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam.. Disamping itu... konon sampai sekarang. setelah menghancurleburkan pusat-pusat Islam.

yaitu spanyol dan prancis banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi.Latansa Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. Tamrinat Ada beberapa faktor yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. Jelaskan ! . berkuasa pada tahun 786. konflik keagamaan dan 4). wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1). ancaman dari luar. 3). persaingan antar bangsa. Harun Al Rasyid. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. 2). Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). kemerosotan ekonomi.

Basis epistemologis yang dipakai dalam pemikiran Barat. sesuai dengan sumber pengetahuannya selalu mengacu pada Al-Qur’an dan Sunnah yang menjadi ciri kahasnya. dengan tidak menafikan fakta sejarah. Renessains menjadikan Eropa bergerak pesat meninggalkan peradaban yang lainnya. Bergitu pun berbagai kajian yang notabene melingkupi berbagai keilmuan Islam. Maka. Kebebasan akal yang menjadi prioritas diusung oleh beberapa tokoh seperti Rene Descartes. August Comte. Imanuel Kant. khususnya Islam. sehingga tak pelak bahwa modern kerap identik dengan Barat.barang tentu tidak dikatakan sebagai pemikiran Islam. Yang kemudian menjadi pertanyaan. Dalam wacana pemikiran modern. mampu menjelma seketika –pemikirannya. menjadi jelas akan kebebasan akal yang dipakai sebagai pijakan sumber pengetahuan. Setidaknya kita menyegarkan kembali akan pemahaman yang dimaksud dengan modern. yakni Islam dan Barat. Inilah dimana Barat memulai kemodernan yang menjadi pengaruh di seluruh dunia. terutama dalam lini pemikiran. Keduanya sebagai epistemologi merupakan pembeda dengan corak pemikiran lainnya. Pemikiran Islam Modern Pemikiran merupakan wacana yang berkembang secara dialektik.sebagai sebuah hegemoni pemikiran yang sangat terasa gaungnya. pemikiran Islam ataupun Barat akan membias dan hilang corak khasnya karena disesuaikan dengan world view yang ada.SEMESTER II PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN (ZAMAN KEBANGKITAN 1800-SEKARANG) a. merupakan dasar tombak bagi Barat dalam kemajuannya. begitupun para . Pembahasan ini meliputi dua arus besar pemikiran yang selalu dihadapkan sebagai dua buah ideologi besar. Renessains yang terjadi di Eropa pada abad-16. dan Fancis Bacon. yakni sumber pengetahuan. Adapun pada tataran aksiologis. dan juga yang dimaksud dengan islami. yakni dalam periodisasi waktu. akan banyaknya pemikir Islam yang menggunakan metodologi Barat sebagai kacamata dalam melihat Islam. Corak pemikiran Islam. antara Islam dan Barat. atau pada tempat atau kawasan tertentu. titik utama kajiannya terletak pada tataran epistemologis. berbagai kerangka pemikiran yang mengabsenkan Al Qur’an dan Sunnah -yang menjadi khasnya. setelah dipaparkan di atas.

Hal tersebut dapat dilihat pada pembaharu-pembaharu Islam awal seperti misalnya Khairuddin dan Thahtahawi yang bersinggungan langsung dengan dunia Eropa. dan apakah modern hanya melulu dikalaim sebagai milik Barat? Kembali pada pengartian modern dan islami yang dikaitkan pada pemikiran kontemporer Islam. Atas dasar itulah mengapa kemudian Islam memasuki masa modern. Disikapi dan diaktualisasikan sesuai ajaran Islam. sehingga kerap metodologi menjadi perdebatan. Seperti penafsiran ulang terhadap Al Qur’an. Sebelumnya. Tidak bisa dielakkan bahwa pengaruh modernisasi yang terjadi pada tubuh Islam merupakan pengaruh Barat. Semisal pada bentuk gaya hidup yang dilakukan berdasarkan ajaran Islam. Secara umum keadaan tersebut diakibatkan karena pemikiran Islam yang sempat stagnan. Begitu juga Juga pengkonstrksian . Pemikiran islam pada awal kali berkembang merupakan pemikiran yang ortodoks. Pemikiran kontemporer Islam bersifat islami dan bukan modern lebih dikarenakan penafsiran ulang yang dilakukan pada berbagai bidang kajian Islam. cara berpakaian tersebut kemudian akan dikatakan islami. mereka lebih melihat ide-ide pencerahan tersebut sebagai penemuan baru yang bisa diadopsi ke dalam Islam. Terminologi modern juga dikaitkan dengan istilah kontemporer. Keduanya sama-sama memilik arti kekinian. membuat kita bertanya kembali sebagai umat Islam. Ada pun islami. Pemikiran ini mengacu pada era khalifah hingga dinasti-dinasti Islam yang melakukan perluasan daerah Islam di kawasan Arab. Berkenaan dengan pemikiran. dsb. khususnya permasalahan-permasalahan baru yang tidak mampu lagi di selesaikan oleh syari’ah menjadi batu sandungan yang cukup signifikan. apakah modernitas merupakan sesuatu yang ‘haram’ karena ke-Baratannya. ini akan menjadi pembahasan kita kemudian. Syari’ah tidak lagi mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang berubah. misalnya. Seperti yang dilakukan oleh beberapa pemikir Islam yang pernah mengenyam pendidikan di Barat. yakni pengadopsian kemodernan yang dibawa oleh Barat. Imam Khomeini. Namun pada wacana ini yang dimaksud adalah modern yang identik dengan Barat. pemikiran Islam pramodern telah melewati masa dimana corak pemikiran sekuler berkembang. maka gaya hidup tersebut akan disebut islami. merupakan sikap yang didasari pada ajaran islam. Pengaruh pemikiran Barat (modern) sangat besar dalam pemikiran Islam. maka pemikiran tersebut tidak terlepas seputar berbagai bidang kajian Islam. seperti Seyyed Hosein Nasr. Modern secara bahasa berarti kekinian. Ali Syariati. Penggunaan istilah modern atau islami pada para pemikir Islam keduanya mempunyai persinggungan yang kemudian harus disikapi. Seperti dikatakan Albert Hourani. istilah yang timbul setelah rennesains di Eropa. Begitu pula dalam berpakaian.pemikir Barat yang menggunakan kacamata Islam dalam melihat Barat. Terakhir perjalanan Islam ortodoks yakni kejayaan imperium Usmani berdiri.

Lain halnya ketika modern dipahami sebagai pembaharuan dalam tubuh Islam yang terjadi saat persentuhan Islam dengan Barat. para pemikir Islam disebut modern. Maka modern bukan suatu bentuk pemikiran yang dibatasi oleh waktu melainkan suatu gerak pemikiran yang beyond time and space. Ciri akan rasionalitas dan humanisme tidak diklaim pada periodisasi waktu tertentu. Dalam Islam pembaharuan akan tetap selalu ada. Modern lebih bersifat pada arus pemikiran yang tentunya tidak terkait dengan penandaan waktu. Adapun metodologi Barat yang datang dan diadopsi tetap menjadi barang baru dalam Islam –tidak dapat dinafikan-. Pemikiran kontemporer pra-60 dan pasca-60 juga kembali menjadi pertanyaan apa yang menandakan zaman itu disebut dengan kontemporer. sesuai . Keduanya sama menurut terminologi. Semuanya menjadikan pemikiran kontemporer Islam disebut islami. Maka metodologi barat yang dianggap liberal waktu itu direkonstruksi kembali dengan tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah. Hanya saja rasionalitas yang mereka katakan berdasarkan pemahaman rasionalitas yang mereka pahami. Maka setiap corak pemikiran dapat dikatakan sebagai modern. namun kekhasan Islam tetap tidak ditinggalkan. Nahdhah yang terjadi di Mesir sejatinya merupakan konstruksi atas pelbagai pemikiran Islam yang dianggap sudah tidak relevan. dan tidak modern. mereka tentu akan mengaku sebagai masyarakat yang telah rasional dalam berpikir. terlepas dari rennesains yang terjadi di Eropa. namun mereka telah menganggap pengetahuan telah cukup rasional pada zamannya. mengingat Islam itu selalu sesuai pada setiap zaman dan tempat (shahih fi kulli zaman wa makan). Pembaharuan dalam Islam bukanlah sesuatu yang menyebabkan kemudian. Adapun kontemporer dibatasi pada periodisasi waktu. Meskipun pada masanya masih akrab pada pengetahuan yang bersifat mitos. Maka modern -yang dimaksud tersebutadalah corak pemikiran yang lahir dari rennesains di Eropa . namun tidak secara maknanya. Modern merupakan corak pemikiran yang tentu tidak berdasarkan periodisasi waktu tertentu. Menurut Seyyed Hosein Nasr. Sejak zaman Yunani. bukan logos. ia membedakan antara modern dengan kontemporer.ulang pemikiran Islam yang dilakukan. Sebelum menjawab pertanyaan ini kiranya harus dijelaskan terlebih dahulu modern dan kontemporer berdasarkan terminologinya. sehingga merubah pemikiran Islam menjadi ke-Barat-an. Disebut sebagai kontemporer. Dengan menerima pembaharuan yang datang demi merespon tuntutan zaman bukanlah sesuatu yang menyebabkan Islam kehilangan keotentikannya. sedangkan kontemporer jelas mengarah pada periodisasi zaman yang bersifat temporal.

Dengan mengacu kembali pada sejarah pemikiran Islam. dan ‘Abduh yang melalui jalur pendidikan. Semua itu dilakukan sebagai reaksi terhadap Barat yang dianggap membawa pembaharuan. Dalam Islam. yakni klasik. Maka klasik dipahami sebagai masa yang telah lalu atau masa dimana belum tersentuh oleh pembaharuan. Sebenarnya penekanan masa pra-60 lebih disoroti pada Maududi yang menyongsong dan menandai masa pra-60 Sedangkan corak pemikiran yang terjadi pasca-60 telah merubah haluannya. Pemikiran klasik. Pra-60 ditandai malalui gerakan nahdhah (kebangkitan). yakni penentangan terhadap Barat. namun mengusung tujuan yang sama akan penentangan terhadap Barat (Eropa). Ia mengusung upaya kebangkitan. Oleh sebab itu. Corak pemikiran kontemporer lebih pada pengkonstruksian dalam berbagai bidang keislaman. Gerakan ini sudah dimulai sejak Eropa mendarat di Mesir dan menggulingkan kekuasaan imperium ‘Usmani Dimulai dari politik Islamnya Tahtahawi. sedangkan pra-60 disebut kemudian sebagai pemikiran klasik. dimana persinggungan awal kali Islam dengan Barat di Mesir yang kemudian menjadi batas antara klasik dan kontemporer.kebahasaannya. Afghani dengan orasi-orasinya. berarti kekinian. Melalui sejarah. corak pemikiran ini dimulai pasca-60. Tidak lagi seperti yang dilakukan oleh pemikir Islam awal saat bersentuhan dengan Eropa. Istilah kontemporer dipahami sebagai zaman peralihan dari zaman sebelumnya. Pasca-60 dimulai oleh Sayyid Qutub di Mesir. yakni ‘Abduh dan Rasyid Ridha. seperti Tahthawi dengan politiknya. masa klasik ditandai dengan masa yang identik menjaga tradisi sunnah nabi dan menghindarkannya dari pemikiran-pemikiran baru yang datang. Pemikiran kontemporer yang merupakan warisan kolonialisme pada dasarnya memang telah membawa perubahan yang signifikan. Meskipun penentangan yang mereka lakukan berbeda antara satu dengan yang lain. terutama pemikiran yang dianggap dapat merusak keotentikan Islam. yakni zaman yang masih baru atau zaman yang belum lama berlalu. kemudian beralih menjadi Pan Islamenya Jamaluddin Al Afgahani dan terus dikembangkan melalui jurnal Urwah Al Wutsqa yang dilanjutkan oleh muridnya Afghani. dan juga . Dalam konteks pemikiran kontemporer. dalam studi sejarah dapat dipetakan sebagai perode yang masih sangat menutup diri dari adanya pengaruh luar yang bersifat pembaharuan. melainkan juga pencerahan. masa yang disebut sebagai kontemporer dimulai pasca-60. Pencerahan yang berdampak pada dunia muslim mengejawantah dalam berbagai pemikiran para pemikir muslim kemudian. Tidak hanya militerisasi yang diusung. Dengan perangkat qiyas mereka menyikapi setiap permasalahan baru yang datang dikemudian hari.

Apa yang dilakukan oleh Al Ghazali terhadap penggunaan rasionalitas dalam berbagai bidang keilmuan telah menyebabkan keterpurukan di sunia sunni hampir satu abad lamanya -800 tahun-.mampu membimbing manusia tanpa adanya doktrin sebelumnya. Secara umum. para pemikir kontemporer Islam yang dilakukan oleh pemikir Sunni lebih mengena pada pemurnian aqidah. dan pemikirannya yang berkenaan denan konsep Imamah. Seperti Sunni yang lebih pada tekstualis dalam menyikapi segala permasalahan agama dengan menafikan rasionalitas. Sederet tokoh kontemporer tersebut membuat kesimpulan akan tradisi yang berbeda dibanding pada masa pra-60. Mereka meyakini akan Al-Qur’an dan Sunnah yang ditinggalkan Nabi sebagai pedoman hidup dan menerima apa adanya tanpa harus dilakukan perubahan yang bagi mereka hanya akan menghilangkan makna agama yang sebenarnya. Ia juga mengkonstruksi kembali corak pemikiran kalam Qodariyah yang sangat bersebrangan dengan kepercaayaannya sebagai seorang Asy’ariyyah. dalam hal ini lebih pada bidang kajian Islam itu sendiri. Pengklaiman bid’ah bagi segala yang dianggap melenceng dari agama. Filsafat Barat yang ia geluti. Ia banyak disebut oleh kaum cendekia sebagai neomodernis. Corak pemikiran yang kentara antara pemikiran Sunni dan Syiah. dan yang terakhir ia berusaha mensintesakan pemikiran Sunni dan Syi’ah. tetapi pemikiran mereka tetap menentang pembaharuan yang ada dalam tubuh Islam seperti yang dilakukan pada masa prakontemporer. Lalu dilanjutkan kemudian oleh Ali Syari’ati yang bermain dalam ranah politik. kecenderungan antara keduanya sudah dapat dipetakan.universalitas Islam. Secara sederhana. Begitu pula Fazlur Rahman yang pemikirannya masih hanat diperbincangkan. Penyeranganya akan filsafat sebagai bidang keilmuan rasional yang dapat menggoyangkan aqidah seseorang telah mematikan perkembangan ilmu pengetahuan yang ada dalam dunia Sunni. yang pasti tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah sebagai dasar hukum. Setelah itu muncul Imam khomeini dengan Wilayah Al Faqihnya. Meskipun mereka menjadi wacana kekinian. Meskipun . Kaum Syi’ah meyakini bahwa rasio –dalam arti yang sebenarnya. Ia berkonsentrasi pada Islam dan kesejarahan. Arus modernisasi yang diadopsi ke tubuh Islam diyakini telah menghilangkan keotentikan Islam itu sendiri. Sedangkan Syi’ah yang mendasarkan agama pada rasionalitas lebih mengacu pada nalar yang dimiliki manusia. yakni pengembalian keotentikan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Mereka secara berkala intens dalam mengkonstruksi pemikiran Islam dalam berbagai isu yang lebih relevan. yang mengusung Islam sebagai ideologi negara. Lalu permasalahan yang berkenaan dengan Hermeneutika Al Qur’an dan juga pedagogi Islam.

Legislatif yang berada dalam ranah pemerintahan. dalam artian tidak pernah ada kesepakatan pada arti liberal yang sebenarnya. yang berbeda dari tasawuf sunnni. sakralitanya kerap dinafikan. Agama yang diyakini shahih fi kulli zaman wal makan menjadi pijakan dasar akan pengkajian Islam yang kontinuitas. yakni disesuaikan dengan tuntutan zaman. melainkan demi menjawab tantangan zaman. Begitu pula yang dilakukan oleh berbagai pemikir kontemporer syi’ah di kemudian hari.dikemudian hari Ibn Rusyd berusaha mengembalikan filsafat kembali ke permukaan. maka tidak di dunia Syi’ah. sehingga menyebabkan kejumudan di dunia Sunni. Hal ini dapat dibuktikan ketika Shadr Muta’allihin mensintesakan tradisi filsafat yang ada sebelumnya menjadi sebuah karya monumental Asfar Al ‘Arba’ah. Perkembangan filsafat dan ilmu-ilmu rasional lainnya berkembang pesat. yakni penyatuan antara tradisi masya’iyyah. Setiap orang punya penafsiran berbeda . Begitupula tasawuf yang tidak lepas dari sisi rasinalitasnya sehingga muncul kemudian apa yang disebut sebagai tasawaf falsafi. pemikiran yang banyak menjadi perdebatan adalah seputar khilafah. Bidang tersebut dalam agama hanya dipertegas pada tataran praksis. dan harakah jawhariyahnya. keyakinan akan masalah kepemimpinan yang dianggap telah diserahkan penuh pada manusia. Di sini jelas terlihat penafian sisi sakralitas akan kepemimpinan. yakni legislatif. Seperti Sayyed Hosein Nasr yang intens dalam bidang filsafat dan tasawuf. menjadi keidentikan dalam pemikiran Sunni. Setidaknya ini dilakukan oleh orang yang capable pada bidangnya. Hukum normatif yang tidak sesuai dengan zamannya dikonstruksi kembali. yang melakukan dekonstruksi dalam ranah keagamaan. Begitupula dalam perkembangan pemikiran yang bertolak belakang dari dunia Sunni. Liberal merupakan istilah yang tidak pernah jelas. Sedangkan dalam Syi’ah yang lebih mengandalkan rasio sebagai anugerah yang paling besar kepada manusia. Itulah mengapa keyakinan mereka akan masalah kepemimpinan yang berstatus Ilahi ditekankan –diperjelas-. Selain itu. Lagi-lagi tidak melenceng dari sejarah yang ada bahwa kepemimpinan pascaNabi telah diwarisi pada yang kemudian diakui sebagai Imam-imam dalam Syi’ah. Mengenai penglaiman terhadap para pemikir kontemporer sebagai pemikir liberal tidak sertamerta bisa dijustifikasi begitu saja. Begitu pula dalam beberapa masalah lainnya yang berhubungan langsung dengan masalah sosial. pada corak pemikirannya lebih mengarah pada pendekonstruksian agama. maka menjadikan pemerintahan bersifat Ilahi. isyraqiyyah. Pendekonstruksian di sini bukan sekedar melakukan perubahan. namun sepertinya tidak membawa pengaruh yang signifikan dalam dunia Sunni. Saat penyerangan Al Ghazali terhadap filsafat.

tentang definisi liberal. Kalaulah kita melihat fenomena JIL yang sedang mencuat di Indonesia, tentu mereka akan mempubnyai pengklaiman yang berbeda pula tentang apa sebenarnya liberal. Pembahasan mengenai liberal setidaknya harus dilihat melalui basis epistemologis yang akhirnya baru dapat diklaim apakah seseorang disebut sebagi liberal atau tidak. Liberal merupakan ciri kahas dimana kebebasan akal dipacu dengan sebebas-bebasnya. Kalulah ini yang dimaksud sebagai liberal, maka hampir semua pemikir kontemporer Islam seperti Ali Syari’ati, Nasr Hammid Abu Zaid, Mohammad Arkoun, dan bahkan para filsuf klasik masuk dalam kategori pemikir liberal. Dalam pemikiran Islam, Al Qur’an dan Sunnah menjadi ciri khas akan corak pemikiran tersebut. Disini menjadi jelas bahwa selama corak pemikirannya masih berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah, maka tidak ada penyebutan liberal. Lebih jelas lagi ketika predikat Islam telah disandangkan pada para pemikir kontemporer, sudah berarti ia tidak lagi dikatakan liberal. Mengingat pemikirannya masih berdasarkan pada dua ajaran normatif Islam tersebut, maka yang dimaksud liberal adalah tokoh yang pemikirannya melencenga jauh dari Al Qur’an dan Sunnah. Kalaulah pemikir Islam seperti Ulil Abshar sebagai tokoh yang mengemuka pada JIL, dalam berbagai pemikirannya tidak lagi berdasarkan pada Al Qur’an dan Sunnah, ia baru bisa disebut sebagai liberal. Namun nyatanya, dalam berbagai kajian pemikirannya tetap pada seputar kajian keislaman dan masih bersandar pada Al Qur’an dan Sunnah. Menjadi jelas bahwa ia tidak bisa dikatakan sebagai pemikir liberal. Di sini saya berpendapat bahwa tidak ada pemikir kontemporer Islam yang liberal. Sebelum menjustifikasi haruslah dahulu kita mengerti akan liberal dalam pemaknaan sesungguhya. Islam merupakan tubuh yang satu. Secara umum, dengan dua sumber ajaran Tuhan –Al Qur’an dan Sunnah- menjadi jelas bahwa kita bukan dari bagian yang berbeda-beda. Perbedaan yang terjadi bukan menjadikan kita ‘ummat mutafarriqah’ melainkan menjadi kekayaan dalam tubuh Islam sendiri. Selama Islam masih berpegang pada Al Qur’an dan Sunnah maka ia merupakan Ummah Wahidah. Maka janganlah mudah mengklaim terhadap sesuatu yang menyebabkan kita “masuk dalam rumusan-rumusan kotak yang menyusahkan”. B. Keadaan dunia Islam saat kedatangan bangsa Barat Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Padahal Bagdad

merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan dunia Islam saat itu. Dengan demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan, seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad, Bani Ahmar dan sebagainya. Keadaan ini diperparah karena masing-masing kesultanan memiliki kewenangan dan kekuasaan sendiri, sehingga tidak ada kerja sama yang baik denganmengatasnamakan Islam dan umat Islam. Mereka hanya berfikir bagaimana caranya dapat mempertahankan kekuasaan masing-masing. Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam, yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul, kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil, dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Tiga adikuasa ini dalam hal memimpin pemerintahan tidak sebagaimana Bani Abbasyiah dan Bani Umayyah. Mereka dalam memimpin negara tidak diimbangi kemajuan dalam bidang peradaban. Karenanya, ketika kerajaan itu besar dan mengalami kemajuan dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi melemah dalam bidang pemikiran, sains, tegnologi dan filsafat. Akhirnya, kerajaan-kerajaan tersebut mengalami kemunduran pada akhir abad ke-17 M dan kemudian mengalami kehancuran pada awal abad ke-19 atau awal abad ke-20 M seperti kerajaan Turki Usman. Disaat dunia Islam mulai mengalami kemunduran, di Eropa justru sebaliknya, yang sebelumnya dalam kegelapan mulai mengalami perubahan. Bangsa Eropa pada abad ke-16 dan 17 M bangkit dan mengalami kemajuan dalam bidang industri, tegnologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Mereka mulai mengembangkan sains dan tegnologi yang mereka pelajari dari dunia Islam, khususnya di universitas-universitas yang ada di Cordova, Granada, Seville dan Toledo. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim, buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa, melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa. Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode, yaitu renaisans di Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka

kembangkan, sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern. Pada saat yang sama, Eropa juga mengalami kemajuan yang signifikan (berarti) dalam bidang ekonomi, sehingga mereka mampu mengembangkan sains dan tegnologi modern. Hal inilah yang akhirnya mendorong Eropa untuk melakukan penetrasi dalam bentuk kolonialisme dan imperialisme ke dalam dunia Islam. Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap, sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Setelah itu, Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari dunia Islam bahwa bumi itu bundar, bangsa Eropa berpendirian bahwa untuk pergi ke sumber rempah-rempah dan sutra di Timur, jalan yang bisa dilalui bukan hanya Timur Tengah, tetapi juga bisa dicapai melalui jalan Barat dan Selatan. Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh, seperti India. Tetapi dalam pelayarannya, ia malah menemukan benua Amerika. Di benua baru ini ia bertemu dengan penduduk asli benua Amerika itu dengan Indian. Meskipun begitu, Columbus telah mencatat sejarah penting bagi bangsa Eropa, karena ternyata benua yang baru ditemukan itu memiliki harta kekayaan yang sangat berlimpah yang dapat memperkaya bangsa Eropa ketika itu. Keberhasilan Columbus diikuti pula oleh Vasco da Gama. Karena ia berhasil menemukan jalan ke Selatan melalui Tanjung Harapan ke Timur jauh (1498 M). Dengan keberhasilannya ini, Vasco da Gama berpendapat bahwa hubungan perdagangan dan pencarian rempah, sutra dan jenis atau barang komoditi dagang lainnya, tidak harus melalui dunia Islam di Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Jauh melalui Tanjung Harapan. Para pedagang eropa telah menemukan jalur perdagangan baru melalui Tanjung Harapan, hal ini memperparah perekonomian dunia Islam. Sebab, jalur strategis yang ada melalui Timur Tengah, tidak lagi menguntungkan karena tidak banyak disinggahi para pedagang asing. Dua penemuan ini merupakan peristiwa yang sangat berharga bagi bangsa Eropa, karena para

Keseimbangan kekuatan antara dunia Islam dan Kristen Eropa (Barat) mulai goyah dengan keuntungan lebih banyak pada Barat. tetapi telah memiliki jalur sendiri. Persia dan Mughal tidak mengambil langkah-langkah penyembuhan terhadap situasi yang sangat menyedihkan ini. Salah satu bangsa Eropa yang dapat menandingi kekuatan ekonomi. kaum muslimin tidak menyadari akan hal ini. di barat Pantai India. Spanyol dan Portugal melawan dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun. ekonimis dan intelektual bagi dunia Islam. digantikan dengan pemikiran tradisional dan orietasi akherat. melawan Spanyol dan Portugal saja. politik dan militer umat Islam ketika itu adalah bangsa Portugis. di dunia Islam tidak ada lagi sains dan teknologi. baik secara langsung atau tidak langsung. Harta yang baru ditemukan di Amerika mendorong timbulnya kapitalisme yang melahirkan organisasi industri besar-besaran dan perkembangan teknologi. dunia Islam tidak sanggup. Imperium-imperium Usmani. mereka mengalahkan dan menghancurkan persekutuan armada Islam. Dalam persaingan Inggris dan Perancis denagn sains dan teknologinya yang modern mengungguli ketiga adikuasa Islam senantiasa mengalami kekalahan. Ketiga adikuasa Islam tersebut kini menghadapi saingan berat dari bangsa Eropa. Bangsa Portugis merupakan kekuatan kristen Eropa pertama yang menentang supremasi maritim Islam di Laut Arab dan Samudera India. Penemuan Benua Amerika mendatangkan sebuah daerah baru bagi bangsa Barat dengan sumber penghasilan yang potensial untuk dikembangkan. Sementara itu pemikiran rasional dan orientasi dunia yang telah hilang dari dunia Islam. Serangan Portugis ke Laut Arab merupakan isyarat yang menunjukkan kejatuhn politis. Di Timur jauh Spanyol dan Portugal . Pada tahun 1509 M. Namun. Karena ulah Portugis ini perdagangan Arab (dunia Islam) menjadi lumpuh. Tidak hanya itu. Pemikiran seperti ini jelas tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi. penemuan tersebut membuat bangsa Eropa dalam sekejap menjadi penguasa laut dan penguasa dunia.pedagang Eropa tidak lagi bergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. termasuk Armada Mesir dekat Diu. Lumpuhnya perdagangan laut itu akhirnya menimbulkan perbudakan di seluruh dunia Islam. Sementara di Eropa sains dan teknologi berkembang pesat. Jangankan melawan Inggris dan Perancis.

karena pada abad ke-19 M dan ke-20 M dapat disebut sebagai abad kemajuan kolonialisme Barat. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Koloni Dagang Inggris (BEIC: British East India Company) berusaha menguasai bagian Timur India. Birma (Myanmar) dan Malaysia. Pada tahun 1857 M kerajaan Mughal dapat dikuasainya. Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. kini giliran Eropa yang menguasai dan mendominasi dunia Islam dalam berbagai kehidupan meliputi sains teknologi. dan mulai saat itu India berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Dunia Islam yang pertama kali yang mengalami penetrisi dan penjajahan bangsa Barat adalah India dan Malaka yang berada di bawah kekuasaan Inggris. Bila sebelumnya dunia Islam menjadi adikuasa. Sejak pada abad ke-17 M Inggris telah datang ke kepulauan Hindia. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. ekonomi. Di Afrika. Kekuasaan Inggris berkembang dari India. Perancis merebut Aljazair pada tahun 1830 M. Sejak itulah. Abad ke-18 merupakan babak awal pembalikan sejarah dunia. politik dan militer. Kemudian Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1882 M. yang jatuh ke dalam proteksi Inggris. Dari sana dan sepanjang Pantai Antlantik. Kemudian pada tahun 1879 M Inggris menguasai Afganistan dan menjadikannya sebagai wilayah kekuasaan India-Inggris. pada tahun 1980-an bergerak masuk ke wilayah sungai Nil ke Sudan. Perancis terus menaklukan Sahara Tengah dan sebagian wilayah Barat serta daerah Katulistiwa Afrika yang kebanyakan penduduknya beragama Islam dengan pengecualian nama negara Emiratemirat Nigeria Utara. sedangkan penaklukan Rusia dalam beberapa kesempatan menduduki sebagian Iran Utara.dapat menjajah beberapa daerah seperti Philipina oleh Spanyol dan Timor-Timur oleh Portugal. hampir seluruh dunis Islam berada dalam cengkeraman bangsa-bangsa Barat. Tiga kali pasukan Inggris menyerbu Afganistan. maka dunia Islam terus mengalami kemerosotan. Pada abad ini. . Ketika kerajaan Mughal melemah. Aden dan Teluk Persia. Si Sakit dari Eropa. Inggris mencoba menguasai seluruh India. Awal abad ke-19 M Inggris telah melengkapi penaklukannya di India. Belanda di Indonesia dan Rusia di Kaukasus dan Turkistan.

Sebelumnya Italia telah menaklukan Libya pada tahun 1911 M.Sementara itu. dan Inggris mengambil Zanzibar. Punjab. Penetrasi dan penjajahan kolonial Barat yang melibatkan banyak negara berkembang sangat pesat. hanya sepersepuluh luas benua Afrika yang ada di bawah kendali Eropa. yaitu dengan menaklukan Malaka (1811 M). yang akhirnya menjadi derah perlindungannya (protektorat) pada tahun 1912 M. Inggris telah memperoleh New Zealand. juga menjadi mangsa politik dan ekonomi mereka. Spanyol memperluas kedudukan bersejarahnya di Maroko dan Sahara Barat. Imperium Perancis berkembang dari 700 ribu hingga lebih dari 800 juta mil persegi. Raja Leopold dari Belgia mendirikan sebuah kerajaan pribadi di Kongo. negara tersebut memperoleh mandat penguasaan Irak. Inggris telah bertambah wilayahnya seluas lima juta mil persegi. Asia dan Afrika Utara. sehingga pada tiga puluh tahun terakhir di abad ke-19 M. dan memerintah 400 juta jiwa. Pantai Emas (Gold Coast). Demikian cepatnya perkembangan penetrasi dan penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam. Jerman merebut Kamerun dan Tangnyika. sehingga dunia Islam bukan saja dipecah-pecah oleh penjajah. Selama 10 tahun sejak dari 1841-1851 M. dari 50 juta jiwa menjadi 52 juta jiwa. Palestina dan Yordania. Mereka menguasai politik dunia Islam dan mengeksploitasi kekayaan alam yang ada di dalamnya. Pada tahun 1900 M hanya tinggal sepersepuluh saja yang tetap berstatus merdeka. Oman dan Qatar (1820 M). Secara lebih rinci Inggris menguasai wilayah India. Natal. koloni Inggris telah menckup kesultanan Muslim di Nigeria Utara (1906 M). Di bagian Sealatan batas dunia Islam. Mesir (1882 M). Kenya dan Uganda. Jerman yang tidak memiliki imperium menguasai satu juta mil persegi dan mempunyai penduduk koloni sebanyak 14 juta jiwa pada tahun 1900 M. Bahkan pada abad ke-20 M. . Sind dan Hongkong. India (1858 M). dan penduduk sebesar 88 juta jiwa. Labuan. tetapi bagian terpenting Maroko berada di bawah pengaruh Perncis. Kuwait (1914 M) dan setelah berakhirnya perang dunia II. sedangkan Perancis memperoleh tempat strategis di pelabuhan Jibouti. Aden (1839 M). Sudan (1890 M) dan Bulichistan (1899 M). Pada tahun 1870 M. Italia merebut Eriteria dan membagi daratan Somalia dan Inggris. Bahkan kerajaan Kristen Ethiopia setempat bergabung dalam pertempuran menundukkan penduduk muslim tetangganya. Pada tahun 1900 wilayahnya telah meliputi seperlima luas dunia. walaupun negeri itu sendiri akhirnya jatuh sebagai korban imperialisme Italia.

Motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam 1. sehingga berakibat terganggunya hubungan perdagangannya di wilayah tersebut. Perancis melihat hal ini sebagai ancaman bagi stabilitas ekonomi dan perdagangan. Kemajuan yang diraih Barat mampu melhirkan dan mengembangkan industri. seperti Yunani pada tahun 1830 M. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Uzbekistan. Bulgaria. Ketika dunia Islam mengalami kemunduran. Aljazair tahun 1830 M. Voc berhasil menguasai hegemoni politik di pulau jawa dengan perjanjian Giyanti (1755 M). Eropa sedang berada di jaman kemajuan. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka. Rumania.Penaklukan Inggris atas Mesir semula dilatarbelakangi oleh kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh penguasa Mamluk saat itu. Hanya empat negara Islam yang tidak mereka kuasai. Indonesia juga menjadi wilayah jajahan Barat. Kazakhstan. Turkmenistan. Belanda pertama kali datang ke Indonesia tahun 1595 M dengan kompeni dagangnya VOC. tepatnya tahun 1800-1939 M. Afganistan dan Yaman. Selain itu. kemudian Bosnia. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. Berikutnya Azerbaijan. Rusia memasuki wilayah Azov tahun 1775 M dan Besarrabia tahun 1812 M. Terobosan itu ternyata membawa hasil. yaitu Turki. Motivasi Ekonomi Motifasi utama kolonialisasi Barat menjajah dunia Islam tidak dapat dipisahkan atas kepentingan ekonimi dan perdagangan. Sedangakn Austria memasuki Hongaria dan Transilvania. kepada armada Inggris untuk melintasi Laut Merah (1778 M). yaitu dengan ditemukannya tanjung . Pada abad selanjutnya. Selain itu. Tazikistan dan Kirghistan. Perancis memasuki Mesir tahun 1798 M. Industri ini tentu saja membutuhkan bahan-bahan baku dan rempah-rempah. abad 18 M. Pada abad ke-19 M. Perancis yang telah melakukan hubungan dagang di sana. Bangsa Barat terus berupaya mencari terobosan baru guna menguasai jalur-jalur perdagangan yang menguntungkan. terdapat beberapa negara bagian yang melepaskan diri dari kerajaan Turki Usmani. Serbia dan Montenegro pad tahun 1878 M. dan Maroko tahun 1912 M. Saudi Arabia. khususnya dunia Islam. Sejak abad ke-17 M Belanda telah memonopoli perdagangan di wilayah Nusantara. Pada saat yang sama Barat juga perlu wilayah temapt memasarkan produk industri mereka. Tunisia tahun 1881 M.

Snouck Hurgronye. tetapi ia tidak memungkiri adanya kemungkinan kelompok tertentu yang anti Belanda menggerakkan massa melakukan gerakan perlawanan. Stabilitas politik dalam negeri jajahan diperlukan untuk memperlancar eksploitasi sumber daya alam dan sumber daya manusia di satu pihak. sebagai penasehat politik keagamaan pemerintah. Karena suatu wilayah yang secara politik sudah dikuasai akan memudahkan penguasa kolonial melakukan hubungan dagang dan monopoli kepentingan ekonominya. 3. dan tidak perlu dicurigai. Sehingga pada saat yang sama penguasa kolonial merasa perlu mempertahankan kekuasaannya. Jika penguasa kolonial sudah menguasai wilayah atau jajahan tentu saja berupaya mewujudkan stabilitas perdagangan dan ekonominya. Sekalipun Snouck memahami bahwa orang Indonesia sangat toleran. Penemuan ini sangat berarti bagi Amerika. Motivasi Politik Motivasi politik juga merupakan salah satu dari tujuhan mereka menjajah dunia Islam. Sehingga pihak kolonial denagn leluasa dapat melanggengkan kedudukan dan pemerasan ekonominya. Hal itu didasari atas tumbuhnya semangat reconquista. Motivasi Agama Selain motivasi ekonomi dan politik. 2. yaitu Gold. C. berarti pihak kolonoal berkepentingan membuat kebijakan mengenai pribumi untuk memahami dan menguasai pribumi yang mayoritas muslim. Untuk kepentingan itu. tetapi merupakan tragedi yang merugikan bagi dunia Islam. menyatakan bahwa musuh Belanda sebenarnya bukan Islam sebagai sebuah agama.Harapan oleh Vasco da Gama dan Benua Amerika oleh Colombus. Belanda mendatangkan ahli Islam bernama Christian Snounk Hourgronye yang ahli Islam dan pandai berbahasa Arab itu ke Indonesia. semangat balas dendam bangsa Barat. Karena itu. atas penjajahan bangsa Arab Islam di negeri mereka selama hampir delapan abad. Kembali untuk memperkuat posisi politiknya. khususnya Portugal dan Spanyol. Semangat ini terus mewarnai usaha mereka dalam melakukan penjajahan atas dunia Islam. cinta damai. Dalam kondisi demikian. akhirnya pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk melarang kelompok Islam melaksanakan komunikasi politik dengan dunia Islam di luar melalui perjalanan haji. melainkan Islam politik. mereka mengeksploitasi dan menguras kekayaan alam serta memeras sumber daya manusia di saerah yang dikuasainya. Tapi memberikan kelonggaran bagi mereka yang akan menjalankan ibadahnya di Indonesia. Karena itu. pemerintah Belanda mengeluarkan aturan untuk memperketat pemberangkatan haji dari Indonesia. dan di pihak lain mempertahankan kepentingan ekonomi atau gangguan dari rekan kolonial lainnya. Bangsa Barat mengetrapkan tiga idiologi dalam usaha penguasaaan negara-negara Islam. Usaha pertama adalah menguasai dunia Timur Islam yang sangat kaya itu . Hal ini ditempuh tidak lain untuk melemahkan persatuan dan kesatuan pribumi. tetapi juga agama. Dari politik adudomba yang diterapkan tersebut. Setelah penemuan ini Eropa semakin menumbuhkan semangat ekspansif dan penetratifnya ke dalam dunia Islam. Untuk dapat mengusai lebih lama. maka bangsa Barat juga melakukan politik adu domba seperti yang dilakukan Belanda terhadap rakyat dan pemimpin di Indonesia. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya pendeta dan pastur yang dikirim ke negara-negara Islam guna menyebarkan agama Kristen. Hal ini menjadi penting terutama penjajah harus menghadapi saingan politis dari bangsa Barat lainnya dalam melebarkn kekuasaannya. Glory and Gospel.

Kedua. terutama pengetahuan dan moral bangsa. Penjajahan Barat terhadap dunia Islam juga meninggalkan warisan moral yang rusak. materialisme dan kapitalisme yang diakibatkan oleh kemajuan sains dan tegnologi Barat yang sekuler telah merasuki umat Islam. Muhammad Abdul Hasan di Somalia. kelompok Naqsabandi yang berseragam hijau menentang pemerintahan pusat Cina. Sejumlah cendikiawan dan pemimpin di Asia dan Afrika masih tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Syari’ah. tetapi di segi lain juga melahirkan ”semangat jihad” untuk membebaskan diri dari penguasaan kolonial. Bahkan hingga kini masyarakat Islam masih harus membayar ongkos tersebut. wilayah jazirah Arabia dan lain sebagainya. . sehingga mereka menguasai seluruh sektor penting di dalam perekonomian dunia. Umar Tal Al-Haji yang menentang pemerintahan teokrasinya dikuasai oleh Perancis. Selama masa penjajahan. Usaha selanjunya. Dampak penjajahan Barat terhadap dunia Islam Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. semua berjuang menentang musuh Islam. tidak hanya ongkos politik. masuknya Barat ke dunia Islam dengan membawa kultur asing mempunyai pengaruh yang besar terhadap rakyat dan merupakan fktor dalam mempercepat kesadaran nasional mereka. Seiring dengan penetrasi ekspansi dan pendudukan Barat terhadap dunia Islam masih juga tampak cahaya konsep ideal Islam. orang Islam harus berkorban dalam medan perang demi menyelamatkan panji-panji Islam. Pasuka Sanusi dan Mahdi bertempur melawan orang Eropa di Afrika. seperti anak kecil. juga bidangbidang lain. seperti Indonesia. seperti di dunia Islam. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. dan Haji Syari’atullah di Binggal. Pemerintah kolonial telah melumpuhkan masyarakat muslaim. Politik kolonial juga berdampak pada kelemahan umat Islam dalam memahami ajaran agamanya. Paham ini secara khusus pernah dipakai dalam perjuangan melawan kekuasaan kolonialisme. menugasi beberapa orang Barat keturunan Asia yang beragama Kristen untuk meruncingkan perbedaan mazhab. mereka akan menjadi bangsa yang kaya dan makmur serta mencapai kejayaan (glory). kolonial telah merusak rasa percaya diri orang Islam. Akibatnya banyak orang Islam kehilangan moralitas dan identitas keislamamnya. Mesir. budaya. dan ini tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan usaha lain. memperlebar jurang pemisah dan politik adu domba di antara golongan umat Islam. Kolonialisasi di satu segi melemahkan tatanan nilai dan masyarakat Islam. membekukan pemikiran dan menguburkan kejayaan Islam masa lalu.menjadi bagian wilayah jajahan. pertama membangunkan beberapa pemikir muslim dengan gerakan progresivisme Islam yang bertujuan mencari legitimasi dari pemerintah kolonial dan memberikan pembenaran untuk pemerintahan kolonial terhadap umat Islam agar mereka tidak melakukan perlawanan. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya penganut Kristen di dunia Islam. adalah penyebaran agama Kristen di dunia Islam. yang terimbas oleh pengaruh penjajahan bangsabangsa Barat atas dunia Islam. Namun demikian. Dalam hal ini Barat menempuh dua cara. Abdul Kadir di Aljazair. Pengaruh lain yang disisahkan Barat di dunia Islam adalah nasionalisme. Sayyid Ahmad Barelvi di India Utara. Akhirnya ide nasionalisme diterima oleh negara-negara Islam secara meluas. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya. sehingga membuat mereka tak berdaya. Setelah itu. Sedikit banyak induvidualisme. Ketiga motivasi ini membawa hasil yang cukup signifikan dalam usaha mereka menguasai dunia Islam. Imam Syamil di Kaukakus berjuang menentang orang Rusia. Dengan demikian. Bayaran yang dikeluarkan sangat mahal. Nasionalisme merupakan salah satu politik dalam memecah belah kesatuan dan kekuatan umat Islam serta memudahkan mereka membagi-bagi wilayah Islam dan meguasainya. agama. meskipun pasukan penjajah Eropa semakin dekat. Orang Akhnud di Swat. Lebih buruk lagi.

ekonomo. ahli bahasa Arab. Semula orientalisme ini bertujuan memindahkan ilmu pengetahuan dan filsafat yang terdapat dalam peradaban Islam ke Eropa. agama. dan Marcel yang mempelajari sejarah Mesir. mencullah tulisan-tulisan yang mencoba memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Islam. kebodohan dan kemiskinan menjadi pemandangan sehari-hari. La Tansa Sejak Andalusia. Mengenai adat-istiadat Indonesia terdapat karangan-karangan yang disusun oleh Mersden. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Bahkan orientalisme merupakan ’kunci’ Barat untuk memahami dunia Timur. Sewaktu Napoleon mengadakan ekspedisi ke Mesir pada thun 1798 M. politik. Karena itu. khususnay Islam. perekonomian dan pertanian Mesir. Villoteau.Bersamaan dengan kolonialisasi. baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. dunia Islam semakin melemah. Oleh karena itu. Hasil penyelidikan mereka perlu bagi Napoleon untuk menjalin hubungan baik dengan bangsa Mesir. Snouck Hourgronye dan sebagainya. ilmu pengetahuan dan sebagainya. Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran. berkembanglah di kalangan Barat sebuah kajian mengenai dunia Timur. meskipun orientasi mempelajari dunia Timur dan Islam sudah berubah. Wilken. Mentalitas dan kultur yang ditanamkan oleh penjajah agaknya masih terasa hingga kini. dalam ronbongannya turut satu golongan orientalis untuk mempelajari adat istiadat. Barat perlu mempelajari adat-istiadat dan agama yang dianut bangsa-bangsa di dunia Timur (Islam). Islam dan umatnya menjadi terpuruk dan keterbelakangan. Bagdad merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan - . paling tidak di kalangan rakyat Indonesia. Namun untuk kepentingan kolonialisasi. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa penjajahan bangsa-bangsa Barat atas dunia Islam pada akhirnya banyak membawa dampak negatif terhadap dunia dan umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. budaya. Di antara orientalis yang mereka bawa adalah Langles. seperti kehidupan ekonomi. yang mempelajari musik Arab. Raffles. yang kita kenal dengan orientalisme. Tradisi orientalisme ini sampai sekarang tetap berkembang di dunia Barat.

sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka Ada beberapa motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap. yaitu renaisans di Eropa. khususnya dunia Islam. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan. Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa. Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh. Setelah itu. sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Si Sakit dari Eropa Pada abad ke-19 M. seperti India. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Bani Abad.Motivasi ekonomi . Dengan demikian. Muwahhidun. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Diantaranya adalah: . yang berpusat di Istambul. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur. Bani Ahmar dan sebagainya Pada permulaan abad ke-16 M.- - - - - - - - - - dunia Islam saat itu. buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. ia malah menemukan benua Amerika Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M). sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim. kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia. Asia kecil. Dengan demikian. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan. seperti Murabithun.Motivasi Agama Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang.Motivasi Politik . Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya . Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam. Tetapi dalam pelayarannya. tepatnya tahun 1800-1939 M.

Tamrinat

4

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! Sejak kapan bangsa Barat menguasai dunia Islam ? Sebutkan beberapa kelemahan kepemimpinan Islam sehingga banghsa Barat dapat menguasainya ! Jelaskan apakah yang dimaksud dengan renaisans ! Dan apakah yang dimaksud dengan The sick man of Europe Sebutkan beberapa motivasi bangsa Barat menguasai dunia Islam ! Amanah ; Buatlah cerita singkat tentang sejarah masuknya bangsa Barat ke dunia islam !

Bagian

5

MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M)

BIOGRAFI MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB Nama lengkap Lahir Nama Bapak : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi : Uyainah, Najd pada tahun 1115 H/1703 M. : Abdul wabah (seorang qodi/ hakim)

Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih

bermadzhab Hambali, Al-Qur’an (tafsir), hadits dan tauhid. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh), ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya, ditambah dengan pemecatan ayahnya, menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. Menyadari kenyataan ini, akhirnya Muhammad dan keluarganya pergi hijrah ke Huraimila pada tahun 1726 M. Tetapi mereka tidak lama menetap di daerah ini. Karena itu, mereka berusaha untuk kembali ke kampung halaman di Uyainah, namun kedatangan mereka tidak disambut dengan baik, karena dirinya telah mempermalukan masyarakat Uyainah, dan posisi ayahnya juga telah jatuh. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Akhirnya memilih pergi meninggalkan Uyainah dan menuju Hijaz. Di kota inilah Muhammad bin Abdul Wahab menunaikan ibadah haji. Menurut laporan Ibn Bishr di dalam kitabnya Unwan di Madinah belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Doktrin yang diterima dari kedua ulama’ tersebut memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Muhammad Hayyat memberikan pengaruh besar atas pandanganpandangan keagamaan Muhammad bin Abdul Wahab, terutama menyangkut pentingnya doktrin tauhid, penentangan terhadap taqlid, dan perlunya kembali kepada Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Hayyat, termasuk salah seorang yang menentang pertikaian yang tidak perlu di antara mazhab-mazhab, dan sebaliknya mengajarkan toleransi dan rekonsiliasi.. Lebih jauh lagi, ia menghimbau ulama untuk melakukan ijtihad berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits. Ia juga menentang inovasi yang tak berdasarkan (bid’ah al-dhalalah) yang dapat membawa kepada syirik. Sementara itu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf adalah seorang ulama yang terkemuka di Madinah yang menguasai fiqh Hambali dan hadits. Selain itu, Ibnu Sayf juga salah seorang peagum pemikiran Ibnu Taimaiyah yang menyerukan kepada kaum muslimin untuk kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan praktik-praktik bid’ah mereka. Oleh karena itu, tampaknya ada kemungkinan besar ia menyuruh Muhammad bin Abdul Wahab membaca karya-karya Ibnu Taimaiyah. Ibnu Syf yang meikuti perkembangan Ibnu Taimiyah percaya bahwa perubahan harus dilaksanakan untuk menyebarkan pemahaman serta praktik-praktik Islam yang benar. Hanya saja cara yang dianjurkannya tidak dengan kekerasan, melainkan dengan cara-cara sejuk dan damai, seperti melalui pengajaran. Selain itu juga diketahui bahwa Ibnu Sayf mengatakan kepada Muhammad bin Abdul Wahab bahwa senjata yang paling baik lainnya untuk memerangi keyakinan dan praktik-praktik agama yang tidak benar adalah buku. Proses evolusi intelektual Muhammad bin Abdul Wahab adalah ketika ia melanjutkan studinya ke Basra dan tinggal menetap di kota ini selama 4 (empat) tahun. Di Basra, ia mempelajari hadits, fiqh dan filologi. Salah seorang gurunya di Basra adalah Muhammad Al-Majmu’i. Selain aktifitas belajar dari para ulama setempat, ia juga aktif dalam kelompok studi. Aktifitas lainnya yaitu mengajak para ulama untuk melakukan reformasi dunia Islam. Namun usahanya itu mendapat perlawanan dari para ulama, sehingga ia pun meninggalkan Basra. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab kemudian mengikuti pendidikan di Basra, ia pindak ke Bagdad. Di kota ini ia memasuki kehidupan baru dengan menikahi seorang wanita kaya. Lima tahun kemudian, setelah istrinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan kemudian ke Hamdan dan Isfahan. Di kota terakhir ini, ia sempat mempelajari filsafat dan tasawuf. Setelah bertahun-tahun merantau,

akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Najd. Di negeri asalnya itu, ia masih sempat mempelajari tafsir Al-Qur’an, syarah assunah dan kitabkitab lain mengenai ilmu-ilmu keislaman, seperti kitab karangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayim AlJauziah. Sejak ia tinggal di Najd, Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab mulai bersikap kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang bersifat khurafat, bid’ah dan syirik. Akibat dari sikap kritisnya ini, ia mendapat perlawanan keras dari para ulama dan bahkan dari ayahnya sendiri. Semua pemikiran keras ((radikal itu, ditulisnya ke dalam bentuk buku yang berjudul Kitab Al-Tauhid. Karyanya ini ditulisnya ketika ia menetap kembali ke kampung halamannya, Unaiyah, Najd. Kitab ini dicetak berulangkali dan disebarkan ke kota Najd. Pemikirannya yang dianggap keras tersebut baru diwujudkan dalam bentuk gerakan setelah kematian ayahnya pada tahun 7440 M. Sejak saat itulah pemikirannya tentang perlunya kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan hadits dan hanya Allah yang maha Esa, disebarkan ke dalam bentuk gerakan yang sangat agresif. Dalam waktu yang relatif singkat, gerakan dan pengaruh pemikiran reformasi tauhid yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab tersebar luas. Gerakannya ini semakin kuat ketika salah seorang penguasa Uyainah bernama Usman bin Mu’ammar melindungi gerakannya. Usman bin Mu’ammar mencoba merealisasikan dasar-dasar gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Aktifitas pertama yang dilakukannya adalah menghancurkan makam Zayd bin al-Khattab, yang banyak dikunjungi masyarakat untuk meminta berbagai keperluan dan sebagainya. Selain itu, ia juga mulai menghidupkan kembali penerapan hukum Islam tentang perzinahan. Bagi pelaku zina, laki-laki dan perempuan harus dirajam hingga mati. Aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab mendapatkan perlindungan dari penguasa Uyainah ini, mendapatkan reaksi dari para ulama dan masyarakat sekitarnya. Karena begitu kuatnya perlawanan tersebut, akhirnya ia meninggalkan Uyainah dan pergi ke kota Dar’iyah. Kota ini berada di bawah kekuasaan Muhammad bin Sa’ud. Di kota ini, Muhammad bin Abdul Wahab menetap selama lebih kurang 2 (dua) tahun, dan selama itu pula ia mempropagandakan pandangannya dan mengirimkan surat kepada penguasa, ilmuan dan kepala suku di Arabia. Pada tahun 1744 M Ibnu Sa’ud dan Muhammad bin Abdul Wahab telah membentuk koalisi dalam menyebarkan gerakan Wahabiyah. Penguasa dan pemimpin reformis ini saling bekerja sama dalam menciptakan negara Saudi yang berideologi Wahabi. Pada tahun 1773 M aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab lebih terfokus kepada pendidikan ibadah saja. Hal ini dilakukan terus-menerus hingga kematiannya pada tahun 1791 M. Kematiannya ini tidak membuat gerakan Wahabiyah padam, melainkan terus menyebar dan berpengaruh ke daerahdaerah lain di Jazirah Arabia. Paham ini menjadi kuat ketika Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi negara kerajaan Saudi Arabia hingga kini. Pemikiran dan karya Muhammad bin Abdul wahab 1. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Terdapat tiga faktor yang menjadi latar belakang kemunculan gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. 1). Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam lingkungan keluarga yang memiliki basis agama yang cukup kuat. Dengan didikan dan tempaan yang matang dalam bidang agama, khususnya mazhab Hambali, menjadi modal dasar dalam pembentukan pemikirannya.

Dari kedua guru Muhammad Hayyat dan Ibnu Sayf. Mereka meyakini pohon dan batu-batuan yang memiliki kekuatan ghaib serta tempat-tempat tertentu untuk meminta pertolongan dalam mengatasi persoalan-persoalan hidup mereka. Pada setiap negara yang dikunjunginya. Seruan ini kemudian banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. kondisi sosio-relegius di Najd dan daerah-daerah yang dikunjungi sangat memprihatinkan. Menyebut nama nabi. Tiap kota. masyarakat masih dipengaruhi oleh keyakinan animisme. Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan Allah SWT. pembukaan kembali pintu ijtihad dn anti taqlid merupakan tema pokok dalam pemikirannya. sedangkan tauhid uluhiyah ditolak oleh banyak orang. Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di antaranya. (tauhid terhadap Allah sebagai yang disembah). serta Af’al). Kesimpulan tauhid yang diajarkan dari Muhammad bin Abdul Wahab pada intinya sebagai berikut . Seperti diketahui bahwab Ibnu Taimiyah yang hidup pada peralihan abad ke. Muhammad bin Abdul Wahab membagi tauhid dalam empat bagian yaitu: Tauhid Uluhiyah. Tauhid Tauhid merupakan tema sentral dalam pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Tauhid. kebanyakan manusia di muka bumi ini hanya memiliki salah satu dari tiga bentuk tauhid (Rububiyah. yakni Al-Ibadah atau pengabdian kepada Allah. Tauhid Asma dan Sifat. Menurutnya. (tauhid terhadap Allah sebagai pencipta segala sesuatu). Selain itu. 1). jodoh. Asma dan Sifat. Muhammad bin Abdul Wahab banyak mengenal dan mengkaji pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah. Muhammad bin Abdul Wahab melihat kuburan-kuburan syekh terekat bertebaran. Selanjutnya ia mengartikan kalimat tauhid La ilaha illallah bahwa hanya Allah-lah yang mempunyai kekuasaan hakiki dan hanya Allah pula-lah yang patut disembah selain Allah adalah syirik dan thagut.dikenal sebagai bapak pembaharuan. Adapun tauhid yang sesungguhnya adalah tauhid Uluhiyah. (tauhid yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah). Orang Islam yang demikian menjadi musyrik. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga merupakan syirik. 3). dan bagi orang yang menyembah selain dari Tuhan Allah telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh.dn ke. terutama paham tauhid yang banyak menyimpang dari ajaran Islam. Tauhid Rububiyah. 2). a. disembuhkan dari penyakit dan meminta kekayaan dan lain sebagainya. karena ide dan pemikirannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Ke kuburan-kuburan itu umat Islam pergi naik haji dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. karena rasul yang diutus Allah memulai seruannya kepada manusia agar beribadah hanya kepada Allah SWT. bahkan juga kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau wali masing-masing. Namun dari ketiga tauhid yang disebut terakhir hanya tauhid ilmu dan keyakinan saja. dan Tauhid Af’al (tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah). seperti yang ada dalam bukunya Kitab Al-Tauhid. karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada tuhan tetapi dari syekh atau wali dari kekuatan ghaib. Menurutnya.2). Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. 3). Ada yang meminta supaya diberi anak. .

meminta tawassul dari para wali. dan mengulang sholat lima waktu setelah selesai shalat Jum’at di bulan Ramadhan. Hal ini dapat dilihat dari karangannya yang mencapai puluhan judul. yakni pada beberapa generasi muslim pertama. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab Muhammad bin Abdul Wahab dapat digolongkan sebagai ulama yang produktif. hadits dan qiyas merupakan kekufuran. b. . Tidak percaya kepad qada dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. Menurutnya.4). Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an. yakni Islam yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan hadits. Beberapa contoh yang diklaim sebagai bid’ah yaitu. Menafsirkan Al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas) adalah kafir. Hal ini dapat dipahami karena tidak semua ajaran Islam yang bersifat universal diformulasikan secara rinci di dalam Al-Qur’an dan Hadits. c. Ajaran tauhid yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya dalam tatanan teoritis. Ia menolak semua bentuk bid’ah. Bagi Muhammad bin Abdul Wahab. Tawassul dan bid’ah Muhammad bin Abdul Wahab membantah dengan keras lawan-lawannya yang membolehkan adanya tawassul. tetapi ia juga mencoba mewujudkan pemikiran tauhidnya dalam bentuk aksi. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. 5). Dengan gerakan wahabiyahnya. mengirimkan Fatihah kepada para pendiri sufi setelah sholat lima waktu. ia berusaha keras untuk memurnikan ajaran Islam dan mengembalikan ajaran pemahaman umat Islam kepada Islam yang murni. ijma’ dipahami secara terbatas. maka Muhammad bin Abdul Wahab melarang umet Islam untuk bertaqlid kepada para ulama. 8). dalam mengartikan bid’ah Ibn Abdul Wahab sangat ketat. merayakan hari lahirnya nabi. Bernazar kepada selain dari Tuhan Allah juga syirik 6). maka diperlukan ijma’ (konsensus). Penetapan hukum Islam harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadits Prosedur yang harus dilalui dalam menetapkan hukum Islam yaitu pertama-tama harus meneliti apakah persoalan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. Ia pun mengajarkan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits. ibadah dimaksudkan untuk menyerahkan seluruh ucapan dan tigkah laku hanya kepada Allah semata. Baginya tidak ada bid’ah hasanah. Meminta syafa’at selain dari kepada Tuhan Allah adalah juga syirik. Meminta bantuan atau perlindungan melalui perantaraan seseorang atau kepada simbol-simbol yang bersifat mistik dilarang dalam Islam. Dengan terbukanya pintu ijtihad. Bid’ah didenifisikan sebagai ajaran atau aktifitas yang tidak berdasarkan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (praktikpraktik yang dijalankan oleh Rasullulah). Jika tidak ada. memasang kain Raudhah. 7). 2. mengucapkan kata Sayyidina Muhammad. Terbukanya pintu ijtihad dan melarang taqlid Seruan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits membawa konsekkuensi logis bagi terbukanya pintu ijtihad. Kitab-kitabnya itu antara lain adalah: Kitab Al-Tauhid. d. Sementara itu.

Uyainah. melainkan dari golongan lain yang menjadi lawannya. Para ahli sejarah menilai bahwa tujuan didirikan gerakan Wahabiyah adalah usaha untuk melakukan usaha perbaikan semata-mata. seperti yang dianut oleh Ibnu Taimiyah. Keinginan tersebut baru dapat diwujudkan dalam bentuk gerakan ketika ia kembali lagi ke kampung halamannya. Bahkan dalam kurun waktu yang tidak begitu lama. maksudnya memperbaiki kepincangan-kepincangan. ia sudah melakukan berbagai analisis kritis dan kritikan tajam mengenai keadaan masyarakat di kota itu. yaitu kelompok yang berusaha mengesakan Tuhan semurni-murninya. Namun dalam perkemangan sejarahnya. Perubahan orientasi ini terlihat jelas ketika Muhammad bin Abdul Wahab berkoalisi dengan keluarga Al-Sa’ud untuk memperluas wilayah kekuasaan dan kemudian mendirikan kerajaan Saudi Arabia. Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab menamakan kelompoknya dengan sebutan Al-Muwahidun.Tafsir Surah Al-Fatihah Mukhtasar Sahih Al-Bukhari Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin Usuhul Iman Kitabul Kabair Kasyf Asysyubuhat Salasul Usul Adabul Masi Ila As-Salah Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. gerakan Wahabiyah lahir di Dar’iyah. mereka menamakan dirinya sebagai kaum Suni. Kemudian pada tahun 1744 M. Gerakan Wahabiyah dapat dikatagorikan ke dalam tiga periode: 1. Najd. Sikap ini menunjukkan adanya keinginan Muhammad bin Abdul Wahab untuk melakukan upaya gerakan reformasi akidah dan pemurnian ajaran Islam dari berbagai ketidabenaran dan penyimpangan. berkat kerja sama yang baik antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan Muhammad bin Sa’ud. Periode Muhammad bin Abdul Wahab Periode ini merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan awal dari gerakan Wahabiyah. Dua orang tokoh inilah yang kemudian mengembangkan gerakan Wahabiyah dan menjadikannya sebagai simbol gerakan dan . orientasi gerakan ini mengalami pembiasaan sehingga tujuan awal untuk pemurnian ajaran tauhid mengalami perkembangan dengan menambahkan adanya misi politik untuk membangun negara Saudi. menghapuskan segala perbuatan takhayul dan kembali pada Islam sejati. Seperti yang telah diuraikan pada bagian awal bahwa ketika Muhammad bin Abdul Wahab berada di Basra. gerakan tersebut semakin tumbuh berkembang hingga akhirnya terjadi koalisi dengan penguasa Usman bin Mu’ammar. nama gerakan itu tidak berasal dari Muhammad bin Abdul Wahab sendiri. Selain itu. karena dialah yang membangun gerakan tersebut. Namun. Gerakan Wahabiyah dan implikasinya pada pembaharuan Islam Gerakan Wahabiyah tidak bisa dilepaskan dari nama Muhammad bin Abdul wahab. pengikut mazhab Hambali.

Pemimpin Turki meminta bantuan kepada Gubenur Mesir. tepatnya setelah meninggalnya Faisal. yakni Turki (wafat 1834). Muhammad bin Saud pada tahun 1765 M dan Muhammad bin Abdul Wahab pada tahun 1792 M. mengambil alih Riyadh. Wahabiyah menguasai semenanjung Arabia dan kota suci Mekkah dan Madinah. Akhirnya pada tahun 1812 M tentara Mesir menduduki Madinah dan tahun 1818 M menguasai pusat pemerintahan Saudi di Dar’iyah. Periode Negara Saudi yang Berideologi wahabiyah Tentara Mesir tidak lama menguasai Arabia. Periode Kebangkitan Abad Ke-20 M Periode ini ditandai dengan pengambil alihan kota Riyadh oleh Abdul Aziz bin Abduurrahmman yang terkenal dengan panggilan Ibn Saud (1879-1953 M). Dengan kekalahan ini. Abdul Aziz dalam memimpin Saudi ini sangat konsisten akan misi Wahabi dan konstitusi yang digunakan berdasarkan Al-Qur’an. Kemudian pada penghujung abad ke-19 M. Namun gerakan Wahabiyah tidak lagi bersifat konserfatif. kaum Wahabi melakukan ekspansi ke wilayah Irak dan Syria. Implikasi yang ditimbulkan gerakan Wahabiyah terhadap pembaharuan Islam cukup besar. Negara Wahabi yang baru ini secara politis dan keagamaan lebih kecil dibandingkan dengan negara Saudi-Wahabi yang pertama. terjadi konflik di dalam keluarga Saud. Muhammad Ali Pasha. Oleh karena itu. Meskipun demikian.ideologi karajaan Saudi Arabia. 2. Dalam kondisi tersebut. Keluarga syeikh memainkan peranan penting sebagai penasehat dan orang yang mengesahkan kebijakan negara. Kemudian. Pada tahun 1890 M keluarga Saud diasingkan dan sejak itu pula periode kedua berakhir. untuk mengirim tentaranya mengalahkan kaum Wahabi. Kunci kesuksesan militer Saudi adalah menciptakan persaudaraan dan tentara-tentara suku Arab diorganisir dengan baik. akhirnya kekuasaan pada wilayah Saudi dipegang oleh kepala suku Arab lainnya. . masyarakat Saudi Arabia. di sekitar permulaan abad ke-19 M. kemudian mereka mendirikan pusat pemerintahan di Riyadh. tidak menghentikan misi kedua tokoh tersebut dalam melakukan usaha gerakan reformasi Islam. Namun usaha itu mendapatkan perlawanan dari penguasa Turki. Tokoh kunci yang mengambil alih kekuasaan ini adalah cucu Muhammad bin Saud. Implikasi itu paling tidak dapat dilihat dalam dua hal besar yang berpengaruh terhadap dunia Islam. Pasca perubahan negara Saudi menjadi kerajaan. dan anak-anaknya Faisal (wafat 1865). Kematian kedua tokoh ini. untuk menyebarkan paham Wahabiyah secara luas. Selanjutnya. melainkan bekerja dalam kerangka modern. peranan gerakan Wahabiyah masih dominan. 3. Akhirnya pada tahun 1920 M Abdul Aziz dapat menguasai kembali beberapa daerah yang telah menjadi kekuasaan negara Saudi-Wahabi pertama dengan gerakan militer dan diplomasi. negara ini dianggap sebagai negara yang mampu mewariskan ajaran-ajaran Wahabiyah. Kondisi ini dimanfaatkan oleh para pemimpin Saudi untuk mengambil alih kekuasaan. maka periode gerakan pertama Wahabiyah berakhir. ia melakukan ekspansi ke beberapa daerah untuk menetapkan kekuasaannya. Gerakan Wahabiyah dalam kepemimpinan selanjutnya di pegang oleh keluarga Saud dan keturunan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab.

Kedua penilaian ini kadang didikotomiskan antara satu dengan yang lainnya. ajaran-ajaran kaum Wahabiyah terutama Tauhid. Dengan landasan universalitas ajaran Islam. anti rasionalisme yang berlebihan sehingga semangat ijtihad yang diserukannya tidak efektif. kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits serta Ijtihad. kata Tajdid kemudian dimaksudkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam sesuai dengan tantangan perkembangan kehidupan. sehingga terjadi perbedaan. Di Aljazair. Bahkan wilayahwilayah yang sangat jauh seperti di Nigeria dan Sumatera (gerakan Paderi). Karena di antara tujuan ideal dari gerakan Wahabiyah berhasil menampilkan gagasan pembaharuan yang sedikit demi sedikit tersebar di seluruh dunia Islam. perkembangan dan pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan terutama terjadi di Mesir. kelompok-kelompok Sikh. Gerakan yang memperjuangkan gerakan ini biasanya dikenal sebagai gerakan renewal (pembaharuan). Mengembalikan semua bentuk kehidupan keagamaan pada contoh jaman awal Islam. Afrika dan Indonesia. dan penjajahan Inggris. Sementara pada sisi yang lain gerakan Wahabiyah sebagai gerakan pembaharuan (modernisme). karena intelektualisme tidak diberikan tempat yang proposional. 2). mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada periode modern dari sejarah Islam. Peneilaian yang seringkali muncul dan menimbulkan perbedaan terhadap gerakan Wahabiyah yakni keberadaan gerakan tersebut dalam wacana pembaharuan Islam. terlalu revolusioner dan radikal sehingga banyak mendapat perlawanan dari para ulama ortodoks.1). dan tarekat Al-mahdi dibentuk oleh Muhammad Ahmad sebagai alat pemberontak di Sudan Timur melawan pemerintah Turki-Mesir dan para penasehatnya dari Eropa. Gerakan yang mengorientasikan pada tijuan ini disebut dengan gerakan purifikasi. Gerakan Wahabiyah memiliki beberapa kelemahan. sikap teokratik-revolusioner yang ditunjukkan gerakan Wahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-19 M. 2). Sebab kata Tajdid mengemban misi ganda. . 1).yaitu : 1). Karena itu ada ahli kemudian memandang bahwa gerakan Wahabiyah merupakan prototipe (jadi model) gerakan fundamentalisme keagamaan dan politik yang mempunyai semangat purifikasi internal. Beberapa contoh gerakan semisal yaitu. ada sebuah gerakan yang dipimpin oleh Syariatullah dan Sayyid Ahmad melawan kesultanan Moghul yang tengah mengalami kemunduran. pengaruh Wahabi berperan dalam meledakkan gerakan-gerakan militan Islam. Satu sisi menilai gerakan Wahabiyah sebagai gerakan purifikasi. Posisi gerakan Wahabiyah Gerakan Wahabiyah. Sebenarnya perbedaan ini tidak perlu ada apabila diambil dari akar kata kedua istilah tersebut yaitu kata Tajdid. 2). Gerakam purifikasi keagamaan ini dinilai sebagai gerakan yang paling berhasil dari usaha yang serupa di seluruh dunia Islam. di India. India. gerakan tarekat yang dipimpin oleh Ibnu Ali Al-Sanusi di Cyrenaica yang mendirikan negara teokratik di Lybia bagian selatan dan di wilayah katulistiwa Afrika sebagai protes terhadap kecenderungan sekuleristik sulta-sulta Usmani. Muhammad bin Abdul Wahab menggoyang pendulum reformisme Islam ke titik ekstrem: Fundamentalisme Islam. adalah murni sebuah gerakan purifikasi keagamaan yang timbul sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam pada saat itu.

diantaranya adalah : . menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya Di Madinah Muhammad bin Abdul Wahab belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. hadits dan tauhid Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya. .Adabul Masi Ila As-Salah - - - . Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab. ditambah dengan pemecatan ayahnya. Al-Qur’an (tafsir).Mukhtasar Sahih Al-Bukhari . Pertimbangan dasar yang digunakan karena gerakan Wahabiyah lebih berorientasi pada perbaikan moral dan kehidupan sosial masyarakat.Usuhul Iman .Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin .Salasul Usul .Kasyf Asysyubuhat . La Tansa Nama lengkap Abdullah bin Abdul Wahab adalah : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid AtTamimi Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh).Kitab Al-Tauhid.Kitabul Kabair .Tafsir Surah Al-Fatihah . Ia sendiri diasingkan oleh para ulama.Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah .Gerakan pembaharuan atau purifikasi yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab dapat dikelompokkan ke dalam gerakan yang disebut sebagai revivalisme pramodernis (pramodernisme revivalis).

Tamrinat Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. 2. 3. 4. Siapakah nama lengkab Abdullah bin Abdul wahab ? Dimanakah Abdullah bin Abdul wahab memperoleh pendidikan ? Sebutkan dampak dari sikap kritis Abdullah bin Abdul Wahab ! Jelaskan ! Apakah yang dimaksud dengan faham Wahabiyah ? Tuliskan beberapa karya Abdullah bin Abdul wahab ! Amanah : Ceritakan dengan singkat perjalanan hidup Abdullah bin Abdul wahab ! . 5 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. 5.

akhirnya Amir Sher Ali dijatuhkan. Para peserta diskusi terdiri dari orang-orang terkemuka dalam bidang peradilan. Pemikiran gerakan yang dilancarkan dari India itu merupakan langkah awal baginya untuk mengkampanyekan anti kolonialisme dan imperialisme Barat. pegawai pemerintah dan mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain di Mesir. akhirnya Al-Afghani berusaha menghindar dengan meninggalkan Afghanistan pada tahun 1869 M dan pergi menuju India. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. Al-Afghani selalu berhadapan dengan kekuatan penguasa Inggris dan seringkali dijebloskan ke penjara. dekat Konar wilayah Kabul.Bagian 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI BIOGRAFI SINGKAT JAMALUDDIN AL-AFGHANI Nama lengkap : Jamaluddin al-Afghani Lahir : tahun 1838 M. Sekembalinya di Afghanistan. karena dinilai akan menghasut bangsa India yang kemudian akan melakukan gerakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. Pada usia 18 tahun Jamaluddin al. Karena itu. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Sher Ali. Karena ia termasuk orang yang cukup dikenal ketika itu. Mesir. Pemerintah penjajahan Inggris di India sangat mengkhawatirkan pengaruh kekuatan Al-Afghani. Di India Jamaluddin Al-Afghani menetap selama lebih kurang 2 (dua) bulan. bahasa Arab. ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Jamaluddin al-Afghani tidak mau terlibat lebih jauh dalam politik praktis.Afghani pergi ke India dan tinggal di sana selama 1 (satu) tahun sebelum menunaikan ibadah haji pada tahun 1857 M. dosen-dosen. Al-Afghani berusaha meninggalkan persoalan-persoalan politik di negeri itu dan memusatkan perhatiannya pada ilmu pengetahuan dan sastra Arab. Pada awal kedatangannya di Cairo. Kejatuhan Amir Sher Ali juga berdampak pada kedudukan Al-Afghani. maka tak heran apabila tempat tinggalnya menjadi pusat pertemuan untuk mendiskusikan perihal ilmu pengetahuan. ada yang berasal dari kelompok akademis. India dan Inggris sangat membahayakan. Sa’ad Zaghlul dan para pemimpin kemerdekaan Mesir. Di antara murid-murid Jamaluddin AlAfghani. Gelar : Sayyid. jalur keturunan keturunan Husein bin Ali bin Abi Tholib Madzhab : Hanafi Pendidikan : Menekuni dalan dunia filsafat. karena situasi politik ketika itu tidak menentu. Tidak hanya itu. juga mempelajari tasawuf. Waktu yang sangat relatif singkat itu dimanfatkannya untuk memberikan pengeringatan kepada dunia Islam tentang bahaya dominasi Barat. Al-Afghani keluar dari penjara. ia juga terus berfikir untuk mencari jalan keluarnya dengan berbagai cara agar umat Islam dapat keluar dari dominasi Barat yang sudah begitu kuat ketika itu. seperti Muhammad Abduh. . Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. tasawuf dan astronomi. bahasa Persia dan bahasa Perancis. di As’adabad. maka ia memilih meninggalkan India dan selanjutnya pada tahun 1871 M ia menuju Mesir. logika. Tetapi. filsafat. ia diangkat menjadi menteri. hingga ia juga turun dari jabatan itu. Setelah beberapa lama dipenjarakan di India. budayawan dan tokoh pergerakan.

Baru pada bulan januari tahun 1891 M. Al-Afghani pindah ke Istambul.Rencana Al-Afghani untuk meninggalkan lapangan politik dan menekuni bidang ilmiah. Hanya saja. pada tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut fanatik Al-Afghani. seperti telah diuraikan di atas merupakan pengalaman yang sangat berarti. Pada tahun 1892 M atas undangan Sulta Abdul Hamid dari kerajaan Turki Usmani. meskipun hanya 3 (tiga) tahun (1876-1879 M).pat suci di Persia. yaitu kehidupan Barat dan Islam. ia ditangkap. Karena dapat memberikan kesadaran penuh bagi dirinya tentang adanya dua kehidupan yang berlainan. kebebasan akan hilang karena dibatasi oleh Sultan. Pengusiran ini secara diam-diam disambut baik oleh kelompok konservatif (kolot) Al-Azhar yang selama ini ini terganggu oleh ajaran filsafat Al-Afghani. Majalah Al-Urwah Al-Wusqa yang menerbitkan oleh perkumpulan ini cukup terkenal tidak hanya di Perancis dan negara-negara Timur Tengah. majalah yang cukup fenomenal itu tidak berumur panjang karena dibreidel. Meskipun singkat. Di kota yang terakhir ini Al-Afghani mendirikan perkumpulan Al-‘Urwah Al-wusqa. karena dunia Barat melarang majalah itu masuk ke dunia Islam yang berada dibawah kekuasaan bangsa-bangsa Barat. dihajar dan dipaksa berjalan dengan kaki tangan terikat rantai. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam. termasuk bidang ilmu pengetahuan. Al-Afghani tidak setuju denagn pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasiruddin kepada Inggris berupa pengakuan monopoli warga negara Inggris dalam pembelian. Al-Afghani telah memberikan sumbangan pemikiran dan gerakan yang sangat besar bagi kepentingan perjuangan masyarakat Mesir pada periode berikutnya. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. Pada tahun 1889 M. membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. Al-Afghani terpanggil untuk membela kepentingan rakyat Mesir dari campur tangan Inggris. Hal itu dilakukan Sulta karena bangsa Barat telah semakin merajalela menguasai wilayah Timur Tengah dan daerah-daerah kekuasaan Usmani lainnya. sehingga ia tidak dapat keluar dari Istambul. Pada tahun 1883 M Al-Afghani pergi ke London. Di India Al-Afgani juga terlibat dalam urusan politik di sana. AlAfghani pergi menuju India. Akibatnya. tetapi juga di Indonesia. Inggris terus pindak ke Paris. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam. Meskipun begitu. Pemikiran dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani Dalam sejarah hidupnya Al-Afghani seka pindah-pindah dari suatu negara Islam ke negara Islam lainnya. Afrika Utara dan lain-lain. dan anak Benua di India. Karena itu. karena ketika campur tangan Inggris meningkat dalam soal politik di Mesir. akhirnya ia tetap bertahan di Istambul hingga akhir hayatnya pada tahun 1897 M karena kangker dan tidak meninggalkan anak istri. Khadewi Taufiq mengusir AlAfghani dari Mesir. sehingga ia ditahan dan dibebaskan pada tahun 1882. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan mandeg (stagnasi) dan umat . Perselisihan ini berujung pada pengusiran dari Persia. Tetapi ia sempat berlindung pada sebuah tem. karena ia hidup membujang sepanjang umurnya. Dunia Islam hampir mengalami kemunduran di segala kehidupan. Setelah terusir dari Mesir. Penerbitannya terpaksa dihentikan. Untuk itu Al-Afghani kembali ke kancah politik di Mesir. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. timbul perselisihan paham antara Syah dengan Al-Afghani. Perbuatan yang dilakukan oleh Syah Nasruddin ini menimbulakan kemarahan pada pengikut Jamaluddin Al-Afghani. Suria. Tujuan antara lain adalah untuk membicarakan mengenai bentuk kerja sama dan penggalangan ketakutan umat Islam guna melawan kekuatan Eropa.karena ternyata pengaruh jamaluddin Al-Afghani di dunia Islam lebih besar ketimbang pengaruh kekuasaan Sutan sementara Al-Afghani menyadari bahwa bila ia meneruskan kerja sama. Al-Afghani diundang datang ke Pesia untuk membantu penyelesaian persengketaan Persia-Rusia yang timbul karena politik pro Inggris yang dianut pemerintah Persia ketika itu. Akibatnya. penjualan dan ekspor semua tembakau Iran. Tetapi rupanya kerja sama antara keduanya tidak bisa tercapai. ternyata tidak bertahan lama. India.

ia melihat dunia Barat dalam kemajuan yang pesat. bahwa Islam adalah agama yang sesuai untuk semua agama. kuat perpegang pada taqlid. Selain . yaitu: 1. Kemauan manusia merupakan mata rantai kausalitas itu.Islam banyak dipengaruhi oleh sifat statis. bahkan akan menciptakan jurang pemisah antara golongan elit ulama dan masyarakat awam. bahwa dalam ajaran agama Islam tidak pernah menganjurkan apalagi memerintahkan umat Islam untuk berlaku statis dan mundur. logika. Salah satu pengertian tentang maksud hadits yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir jaman. Untuk dapat merubah kemunduran umat Islam menjadi maju. Jamaluddin Al-Afghani menilai bahwa kemunduran umat Islam pada masa itu disebabkan oleh beberapa faktor. 5. kuat berpegang pada taklid dan bersikap fatalistis. Adanya paham Jabariyah dan salah paham tentang qada dan qadar. telah dipengaruhi sifat statis. penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interprestasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti tercantum dalam Al-Qur’an dan hadits. Sebaliknya. mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya. Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: 1. Al-Afghani dengan kemampuan intelektual dan keluasan berfikirnya terus berusaha untuk mengikis dan menghilangkan kemunduran tersebut di atas. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Namun sebaliknya. Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. Ulama Turki tidak lagi kenal dengan ulama Hijaz. Dalam bidang ilmu tasawuf. Sebab-sebab kemunduran yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdapat pada umat Islam. Jika pada kenyataannya umat Islam mengalamu kemunduran pada suatu periode sejarah. Hal ini tidak terjadi di kalangan awam saja. 2. Kondisi serupa juga terjadi di kalangan raja-raja. Jamaluddin Al-Afghani yakin. Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya. Pemahaman yang berkembang saat itu telah mencapai tingkat ekstrim yang menjelma dalam bentuk fatalistik. semua jaman dan semua keadaan. Realitas tersebut selanjutnya mendorong Al-Afghani untuk memunculkan pemikiran-pemikiran baru agar umat Islam dapat mengejar ketinggalan mereka dari dunia Barat dan membenaskan diri dari sikap fatalistis. pemerintahan absolut. 3. Lemahnya rasa persaudaraan di kalangan umat Islam dan terputusnya tali persaudaraan. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu ijtihad baginya terbuka. sehingga memalingkan mereka untuk berusaha dengan sungguh-sungguh dan bekerja keras. menyerahkan administrasi negara kepada orang yang tidak kompeten dan intervensi asing. demikian para ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Afganistan. Kalau kelihatan ada pertentangan antar ajaran-ajaran Islam dengan kondisi yang dibawa perubahan jaman dan perubahan kondisi. terutama dalam bidang filsafat. bahkan terkadang mereka saling menyerang. maka dapat dipastikan bahwa kemunduran itu disebabkan oleh umat Islam itu sendiri bukan disebabkan oleh ajaran agama yang dianutnya. tasawuf dan astronomi yang pada waktu itu tidak ada lagi dipelajari oleh kaum muslimin. Qada dan Qadar yang dipahami msyarakat pada waktu itu tidak lagi seperti yang dipahami oleh beberapa generasi sebelumnya. seorang raja Islam tidak lagi mempunyai hubungan dengan raja Islam lainnya. 4. Islam terus mendorong umat manusia untuk selalu maju. mengabaikan permasalahan militer. Di sana ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi dalam berbagai disiplin ilmu. kausalitas. bersikap fatalistis telah meninggalkan ahklak tinggi dan telah melupakan ilmu pengetahuan. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al-Duwani. tetapi dikalangan alim ulama. pernah dilakukannya ketika ia berada di Mesir. Jamaluddin Al-Afghani memiliki pemikiran. Sikap seperti itu pada gilirannya akan menimbulkan kejumudan befikir di dunia Islam dan kebodohan yang menyeluruh. Sebenarnya Qada dan qadar itu sendiri mengandung pengertian bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab akibat. Upaya untuk memajukan kembali umat Islam seperti yang pernah dicapai pada saat klasik.

Dalam bidang logika. hati mesti disucikan. ia menggunakan buku Tadzkirah. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Dengan demikian. Denagn bersatu dan bekerja sama yang erat umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan. bahkan kemungkinan akan melampauinya. Selain itu. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. Oleh karena itu. Dalam bidang astronomi. Tidak hanya memahami lafal dan kalimatnya saja. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Pan Islamisme dan Politik ala Jamaluddin al-Afghani . ia juga berusaha menemukan sumber kekuatan Barat. Corak pemerintahan otokrasi harus dirubah dengan corak pemerintahan demokrasi. Jika Al-Tahtawi mengadakan pembaharuan di Mesir dengan mengirimkan pelajar ke Barat (Perancis) dan Muhammad Ali dengan menerjemahkan buku-buku asing. yaitu kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya yang terdapat pada dalam Al-Qur’an dan hadits. tetapi ia juga mengajak murid-muridnya untuk menggali dan mengembangkan lebih dalam lagi secara kontekstual. Pemikiran lain yang juga dikemukakan oleh Al-Afghani guna memperbaiki keadaan umat Islam ialah: 1. karena dengan menguasai filsafat umat Islam akan dapat mengejar ketinggalannya dari Barat. 3. Al-Isyarah. Jamaluddin Al-Afghani berpendapat. bahawa untuk memeperbaiki kondisi umat Islam hanya ada satu jalan. Al-Afghani merupakan seorang pemikir dan pejuang umat Islam yang dihadapkan pada imperialisme Barat. tetapi juga harus dikaji dan dipahami secara mendalam. Al-Hikmah Al-Isyraq. Pengetahuan manusia secara individual terbatas sekali. Dan Abduh. persatuan umat Islam itu mesti diwujudkan kembali. Melalui buku-buku ini. Melalui kitab ini. yaitu Al-Qur. Ide dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani telah menumbuhkan semangat luar biasa di dunia Islam.itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) 2. karangan Syekh Al-Thusi. sebagaimana gurunya juga mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. Ia juga menyerukan kepada kepada orang-orang yang beriman untuk melawan serangan gencar orang-orang kafir (Barat). Di atas segala-galanya itu. Kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. ia terus mendorong semua umat Islam untuk memperkuat peradaban mereka dengan mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat dan mencontohnya. Selain itu. Demikian pula kesediaan berkurban untuk kepentingan umat. Jamaluddin Al-Afghani dalam setiap aktifitas ilmiahnya tidak pernah membatasi pembahasan buku-buku di atas hanya pada apa yang tertera (tekstual). melainkan juga masalah anti imperialisme. cara dan metode atau media yang dipergunakan Jamaludin Al-Afghani dalam mengadakan pembaharuan berlainan dari apa yang dilakukan oleh Muhammad Ali dan Al-Tahtawi. Pemikirannya ini banyak mempengaruhi pemikiran Sa’ad Zaghlul yang nasionalis dan Muhammad Abduh yang modernis. maka Al-Afgani lebih tertarik untuk menggali pengetahuan dan filsafat tersebut dari kitab-kitab klasik. umat Islam akan dapat bergerak dinamis dan mencapai kemajuan. Persatuan dan kerja sama merupakan sendi yang amat penting dalam Islam Dari banyak uraian di atas. Karena dengan cara demikian. Karenanya tak heran bila terkadang ia membawa kajian tersebut pada kehidupan nyata. dapat kita simpulkan yang ditekankan oleh Al-Afghani dalam semua kegiatan dan tulisannya bukan hanya Islam. pada keadaan sosial yang sedang berkembang saat itu.an dan Al-Hadits. Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar dan riset yang dilakukan. karena mereka membahayakan Islam dan umat Islam. budi pekerti luhur dihidupkan kembali. 4. Dalam bidang filsafat. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. Islam menurut pendapatnya menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara tunduk kepada undang-undang dasar 2. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu.

Al-Afghani di India banyak terlibat urusan politik praktis. ia kemudian keluar dari perkumpulan ini. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal. Diperkirakan situasi Mesir pada saat itu telah memulai menerima perubahan besar. kemerdekaan pers dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi bidang militer. Majalah yang dibuat untuk memperkuat rasa persaudaraan Islam. sehingga ia ditahan dan baru dibebaskan pada tahun 1883 M. Suria. Selama tinggal di India. Setelah itu ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam dari India.Jamaluddin Al-Afghani dalam sejarah hidupnya. sebagaimana telah digambarkan oleh Ahmad Amin dalam tulisannya: ”Mesir laksana bensin dan Al-Afghani korek apinya. Kegiatan politik yang menonjol dilakukannya ialah menghubungi para tokoh dan pejabat. Al-Afghani mengira perkumpulan ini akan dapat menyalurkan ide-ide politiknya. Perkumpulan ini memiliki semboyan kemerdekaan. Afrika Utara dan lain-lain. Tetapi setelah menjadi raja. Selanjutnya. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad ’Azam Khan menjadi Perdana Menteri. suaranya tidak didengar di kalangan Freemason. Kemudian Al-Afghani pergi ke London dan kemudian ke Paris. adanya majlis syura dan hak-hak masyarakat sebagai warga negara. Al-Afghani tidak dapat berbuat banyak. AlAfghani merasa lebih aman meninggalkan Afganistan menuju India. seperti Muhammad Abduh yang diusir dari Mesir karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabia Pasha. Khadewi Taufik mengusir Jamaluddin Al-Afghani dari Mesir pada tahun 1879. Perjalannanya dari satu negara Islam ke negara Islam lainnya teklah menimbulkan kesadaran dalam dirinya. tetapi juga semua negara Islam berada di bawah dominasi bangsa-bangsa Barat. Al-Afghani berusaha menggulingkan raja Mesir yang berkuasa saat itu. Tetapi. Oleh karena itu. persamaan dan persaudaraan. yaitu kemerdekaan kaum muslimin dari dominasi Barat. Hal ini tidak terlepas dari tujuan pokok yang ingin diperjuangkannya. Oleh karena itu. Al-Afghani diangkat menjadi penasehatnya. untuk diganti dengan putra mahkota Taufik. Kegiatan politik Jamaluddun Al-Afghani dimulai sejak tahun 1876 M pada saat campur tangan Inggris sangat kuat di negeri itu. Di kota ini. Ketika pada tahun 1869 M pihak yang disokong Inggris dapat menggulingkan pemerintahan Muhammad ’Azam Khan. membela Islam dan membawa umat Islam pada kemajuan ini tidak berumur panjang.Wathani. sejak usia remaja hingga akhir hayatnya selalu terlibat dalam kegiatan politik. Ia pula yang pertama-tama yang menggunakan konsep Islam dan Barat sebagai istilah yang mengandung arti gejala sejarah yang korelatif. Setelah terbit 8 bulan. mulai menyentuh masyarakat Mesir. Sejak usia 18 tahun ia sudah aktif dalam dunia politik. Oleh karena itu. maka terbakarlah kota”. untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir. ketika korek api dihidupkan. ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. Memberikan pelajaran politik tentang bentuk pemerintahan yang demokratis. Atas dukungan Al-Hizb Al. pada tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap disana sampai tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap di sana sampai tahun 1879 M. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Amir Sher Ali. ia terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke . Ketika pulang haji pada tahun 1857 M. berbicara di berbagai forum pertemuan dan majlis-majlis tertentu. Bahkan mungkin ia adalah orang Islam yang pertama yang dengan jelas menyadari bahwa dunia Islam yang dijajah bukan hanya Afghanistan atau India dan Mesir saja. Slogan ”Mesir untuk orang Mesir” mulai kedengaran. Mesir. karena adanya tekanan dari pihak pemerintah setempat. Khadewi Taufik tidak banyak melakukan perubahan karena selalu mendapat tekanan kuat dari Inggris. yaitu Khadewi Ismail. Ide trias politica dan pratiotisme yang disiarkan Al-Tahtawi melalui buku-buku terjemahan dan karangannya. mendirikan perkumpulan Al-’Urwah Al-Wusqa”. pada tahun 1879 M atas usahanya terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). Taufik berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Wathani. Al-Afghani melihat bahwa tiba waktunya untuk membentuk partai politik sebagai wahana penempungan aspirasi umat Islam. Bahkan akibat dari tekanan Inggris yang begitu kuat.

Menurut Al-Afghani. bahasa Arab. Di tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut Al-Afghani. Al-Afghani tidak setuju dengan pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasir kepada Inggris. Al-Afghani mengajak umat Islam untuk bangkit kembali dengan melakukan kajian ilmiah dan kembali kepada sumber ajaran Islam sebenarnya. Oleh karena itu. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka termasuk Persia. tetap sama dan sederajat satu dengan yang lain. ia pergi meninggalkan Teheran karena alasan kesehatan. yaitu Al-Qur’an dan hadits. Al-Afghani terlihat berhasil menyadarkan masyarakat dan pemerintahan negara-negara Islam akan musuh mereka yang sebenarnya. Pada tahun 1889 M Al-Afghani di undang kembali ke Iran akibat politik pro Inggris yang dianut Iran saat itu. Aktivitas politik yang dilakukannya bertujuan untuk membebaskan umat Islam dari hegemoni politik penjajah Barat. Asosiasi politik tersebut harus meliputi seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam.. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Pada tahun 1886 M. dalam kaitan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara tetap diakui dan dihormati. Ikatan tersebut yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. Karena menurut pandangannya. Dari perjalanan sejarahnya ini. Akibatnya timbul pertikaian paham antara Syah denagnnya. dengan memproklamirkan ide-ide pembaharuannya. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. umat Islam akan terbebas dari imperialisme dan kolonialisme Barat Kristen. maupun mereka yang masih merupakan rakyat-rakyat jajahan.negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. juga mempelajari tasawuf. Dalam tataran sejarah Islam. Sedangkan kedudukan para kepala negaranya. AlAfghani menempati posisi khusus. Sebab ia tidak hanya dikenal sebagai seorang pembaharu Islam. Namun popularitas Al-Afghani yang terus meluas membuat Syah cemas dan curiga terhadapnya. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. suatu pertikaian yang menyebabkan diusir secara istimewa. tetapi ia sendiri gagal dalam mewujudkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme) Demikian biografi dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani. bertujuan membina kesetiakawanan dan persatuan umat Islam dalam perjuangan menentang kolonialisme dan dominasi Barat. tetapi juga dikenal sebagai seorang aktifis politik. La Tansa Jamaluddin Al-Afghani mendapatkan gelar Sayyid. hanya dengan cara seperti itu. bahasa Persia dan bahasa Perancis . Al-Afghani di undang oleh Syah Nasiruddin ke Teheran sebagai tamu. karena masih memiliki jalur keturunan dari Husein bin Ali bin Abi Tholib Ia menekuni dalan dunia filsafat. apa pun gelarnya. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut.

ia menggunakan kitab Al-Hidayah.Dalam bidang astronomi.- Dalam sejarah hidupnya ia selalu pindah-pindah tempat dari negara Islam satu ke negara Islam lainnya. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya AlDuwani.Dalam bidang logika. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Karena dengan cara demikian. Melalui kitab ini. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Siapakah Jamaluddin Al-Afghani Itu ? Sebutkan beberapa ilmu yang ditekuni oleh Jamaluddin Al-Afghani ! Jelaskan beberapa alasan Jamaluddin Al-afghani selalu pindah-pindah tempat tinggal ! Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. ia menggunakan buku Tadzkirah. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Melalui buku-buku ini. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. Al-Isyarah. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. . . Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. karangan Syekh Al-Thusi.Dalam bidang filsafat. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) . - - Tamrinat 6 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. 3. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: Dalam bidang ilmu tasawuf. . Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. 4. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Karena itu. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. yaitu Al-Qur. Jelaskan apa yang dimaksut dengan imperialisme dan kolonialisme.an dan Al-Hadits. 2. AlHikmah Al-Isyraq. India dan Inggris sangat membahayakan dan akhirnya dijebloskan ke penjara.

5. Keluarga : Ia lahir dari keluarga yang sangat sederhana. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan Pan Islamisme. di kabupaten Al-Buhairah. . Mesir pada tahun 1849 M. Jelaskan apakah yang dimaksud Pan Islamisme ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Jamaluddin Al-afghani dalam dunia politik ! Bagian 7 MUHAMMAD ABDUH BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD ABDUH Nama lengkap : Syaik Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah Lahir : Di Mahallat Nashr.

Sebagai murid kesayangan dan pengikut setia. Jamaluddin Al-Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Taufiq. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan. Abduh kembali ke kampung halamannya. yaitu surat kabar Al-Waqa’i AlMisriyah. Tak lama setelah kembali ke desa. . karena penguasa Mesir bernama Muhammad Ali Pasha. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Mahallat Nashr. Abduh belajar filsafat dan menulis artikel. Edi sini. Di sini Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. seperti yang dilakukan saudara-saudaranya. Abduh diberikan kebebasan untuk memilih daerah atau tempat untuk mengasingkan diri.Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Kairo Mesir. Meskipun demikian. Di Paris. kemudian kembali ke Bairut.. Di bawah pimpinan Abduh. pada tahun 1885 M Abduh datang ke Inggris atas nama majalah Al-’Urawatul Wutsqa. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Abduh dinikahkan dengan seorang gadis di desanya. juga berita-berita atau artikel tentang pentingnya nasionalisme. Setelah itu. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). Tetapi pemerintah setempat tidak memberikan ijin kepadanya untuk kembali mengajar karena pemerintah takut pemikirannya mempengaruhi mahasiswa. Pada saat belajar di Al-Azhar. bersama gurunya. Untuk itu. Tetapi keinginan itu tidak dipenuhi. Abduh meninggalkan Inggris dan Paris. bertindak sewenang-wenang. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Karena kecakapannya. Abduh juga terkena imbasnya karena itu. surat kabar ini mengalami perkembangan. Akhirnya. kira-kira dalam usia 16 tahun. Situasi yang dialamina keika lahir sangat tidak menguntungkan. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. Abduh menetap selama 1 (satu) tahun. di bawah bimbingan Afghani. sehingga banyak masyarakat yang berusaha menghindar dari tagihan itu dengan cara berpindah tempat tinggal. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. sekitar tahun 1880 M. Ketika Muhammad Abduh baru sekitar 4 (empat) bulan menikah. Di kota inilah Abduh banyak menghabiskan waktunya untuk menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan ilmiah. akhirnya pada tahun 1879 M Jamaluddin Al-Afghani diusir dari Mesir. Dalam pengungsian itulah Muhammad Abduh dilahirkan. Setelah itu. Tetapi. Karena dituduh terlibat dengan gerakan revolusi Urabi Pasha pada tahun 1882 M. Muhammad Abduh dapat masuk kembali ke Mesir setelah mendapat bantuan temannya yang berkebangsaan Inggris pada tahun 1888 M. karena berita resmi yang dimuat. bahkan sering mendampingi Al-Afghani ketika mengajar dan mencari murid keyasangan Al-Afghani. setelah menjalani hukuman tahanan selama 3 (tiga) bulan. memenuhi undangan para tokoh Inggris yang simpati atas usaha dan gerakannya. Artikel-artikel tersebut umumnya dimuat dalam surat kabar Al-Ahram. Abduh dipecat dari jabatannya dan diasingkan ke luar kota Kairo. Abduh mengelola majalah Al-’Urwatul Wutsqa. raja Mesir saat itu. akhirnya Abduh mau meneruskan studinya di Tanta. akhirnya Abduh dijatuhi hukuman 3 (tiga) tahun buangan. Abduh bertemu dengan Jamaluddin Al-Afghani. Berkat bujukan dan bimbingan pamannya itu. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. akhirnay ia diteriam bekerja sebagai Hakim pada salah satu mahkamah. khususnya Inggris. Jalaluddin Al-Afghani. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. yang bertujuan untuk mendirikan Pan-Islamisme serta menentang penjajahan Barat. ia mengajar di Darul . akhirnya pada tahun 1866 M. Abduh diperbolehkan kembali ke Kairo dan diangkat sebagai direktur surat kabar resmi pemerintah. Kemudian ia pergi ke Paris memenuhi panggilan gurunya. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Setelah itu pada tahun yang sama. ia dipaksa kembali melanjutkan studinya di Tanta. Karena sikap dan pendapatnya yang sangat keras menentang kolonialisme dan memperjuangkan hak-hak rakyat Mesir. Tulisannya banyak berkisar pada bidang sosial poliik dan keagamaan terutama berkaitan dengan persoalan pembaharuan Islam.Ulum dan di rumanya sendiri. memilih Syiria sebagai tempat pengasingannya. Ia memungut pajak begitu tinggi dari masyarakat. bahkan Abduh bersembunyi di rumah pamannya bernama Syaikh Daewis Khadr.

berusaha menerapkan pemikiran pembaharuannya di Al-Azhar. Muhammad Abduh terus melontarkan pemikirannya. maka jurang pemisah antara kedua lembaga pendidikan antara ahli agama dan ahli umum pengetahuan umum. Ketika itulah ia mempunyai kesempatan besar untuk melakukan berbagai perubahan dalam tubuh Al-Azhar. Muhammad Abduh memperhatikan bahwa di Mesir Tengah terjadi dualisme sistem pendidikan. Kapasitas Muhammad Abduh sebagai anggota dewan pimpinan Al-Azhar. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikan Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Karena sistem madrasah yang lama akan melahirkan dua kubu yang berbeda yang saling mengklaim dirinya paling unggul. Abduh memiliki obsesi untuk menjadikan Al-Azhar memiliki posisi yang sama dengan universitas yang ada di Eropa. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. tentang usaha pembaharuan sistem pendidikan nasional di Mesir dengan mempersatukan dua golongan agama dan umum dengan ide penghapusan dualisme sistem pendidikan nasional dan perubahan kurikulum. Mesir. Sementara Abduh melalui pendidikan walaupun memerlukan waktu yang cukup lama. Dewan ini terdiri dari ulama-ulama besar dengan mazhab Hanafi. Sebaliknya. Abduh ternyata masih memiliki peluang besar untuk menjadi inspirator dan motivator bagi pengembangan dunia pendidikan. Abduh diberi kepercayaan untuk menjadi salah seorang anggota Majlis A’la universitas Al-Azhar. akan dapat dihilangkan atau diminimalkan. Karena sistem maderasah yang lama akan melahirkan ulama yang tidak memiliki pengetahuan ilmu-ilmu umum atau ilmu modern. Akibatnya. Abduh membuat pengaturan yang melarang . yaitu golongan agama dan golongan umum (sekuler). sekitar tahun 1894 M. dan Hambali. Maliki. memasukkan kurikulum agama pada sekolah-sekolah umum denagncara seperti itu. Abduh melihat bahwa Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan yang tepat untuk mewujudkan pemikiranpemikirannya dalam pendidikan. Karena Abduh berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk mengadakan pembaharuan dan meningkatkan kehidupan umat Islam adalah melalui pendidikan yang dapat meletakkan dasar-dasar kuat bagi suatu perubahan lebih baik. dan seterusnya. terdapat madrasah-madrasah pendidikan agama tanpa memasukkan kurikulum pendidikan umum. Sebagai wakil pemerintah. Sementara sekolah umum. akan melahirkan para ahlimilmu pengetahuan sedikit tentang agama. dan seterusnya. Hanya saja. menurut Abduh. Karena itu. duslisme sistem pendidikan ini seperti menghasilkan dua golongan yang sulit dipertemukan membuat jurang pemisah yang sangat besar dan sulit dijembatani. Abduh memiliki peran yang sangat besar dan motor penggerak kegiatan dewan tersebut. Sebab akan dirinya paling unggul. Kemudian pada tahun 1899 M. AlAfghani berpendapat bahwa usaha perbaikan umat gharus dilakukan melalui politik. Syafi’i. Karena itu. Ia juga berharap agar universitas Al-Azhar menjadi pusat pembaharuan yang ideal bagi dunia Islam. perlu dimasukkan kurikulum ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum maderasah. Dewan yang dibentuk pada tanggal 15 Januari 1895 M berdasarkan keputusan Khadewi Abbas atas usul Muhammad Abduh sendiri. Di sisi lain.Meskipun pemerintah tidak menyukai pemikiran dan gerakannya. Jabatan ini dipegangnya hingga ia meninggal pada tahun 1905 M. Karena itu. terdapat sekolah-sekolah umum yang dikelola pemerintah yang tidak memberikan pendidikan agama memadai bagi murid-muridnya. Abduh menduduki jabatan sebagai seorang mufti Mesir. Di satu sisi. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Kesempatan untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannyan dalam bidang pendidikan di AlAzhar terbuka lebar ketika ia terpilih menjadi wakil pemerintah Mesir dalam dewan pimpinan AlAzhar. Muhammad Abduh memandang bahwa dualisme sistem pendidikan di Mesir kala itu tidak baik dan kurang menguntungkan bagi perkembangan umat Islam.

rakyat akan dengan sendirinya dapat menentukan dan menilai sistem . mahasiswa diberi pokok – pokok mata kuliah yang disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami. gagasan dan keinginan Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang memiliki pengaruh cukup di Al-Azhar. Karena itu. seperti ilmu ukur. semula Abduh tidak setuju dengan haluan politik Urabi Pasha. sebab akan mengganggu stabilitas negara. kepala negara bisa saja berbuat salah. bahwa jabatan pemerintahan atau kepala negara perlu dibatasi. Sebab yang diperlukan masyarakat Mesir saat itu adalah memperoleh pendidikan yang baik. Alasannya. ilmu matematika. Sebagai seorang manusia. Karena sebelum Abduh menjadi pimpinan Al-Azhar. juga meningkatkan gaji pimpinan dan rektor (syaikh) Al-Azhar. Ilmu pengetahuan tentang fenomena alam memiliki pengaruh positif dalam mewujudkan dan menumbuhkan pengetahuan serta keyakinan tentang adanya Tuhan.pembacaan komentar (hasyiyah) dan penjelasan komprehensif tentang teks suatu buku (syarah) untuk para mahasiswa selama di masa empat tahun pertama. berbangsa dan bernegara. seperti asrama mahasiswa. Sebab menurutnya. rakyat Mesir harus cerdas dan terdidik. rakyat Mesir belum siap dengan sistem parlemen. ia sempat dituduh terlibat dalam gerakan tersebut dan mengungsikan selama tiga tahun dari Mesir. Langkah pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh di Al-Azhar. Hal ini tidak efektif karena pimpinan. selain memperbaharui sistem pendidikannya. bukan parlemen. Karena itu. dan Aljabar ke dalam kurikulum pendidikan Al-Azhar. Pembatasan kekuasaan ini dapat dilakukan melalui konstitusi. Hal ini dapat dilihat dari penolakan yang dilakukan masyarakat dan penguasa Mesir terhadap gerakan urabi Pasha. Selain itu. Argumentasi yang dikemukakan Abduh adalah bahwa Islam sejati yang dipahami secara tepat tidak akan bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. para dosen dan mahasiswa selalu berkerumun di rumah rektor sehingga administrasi tidak berjalan denagn tertib. msyarakat juga harus patuh kepada pemerintah selama pemerintah mampu bersikap adil. Ia juga menghimbau rakyat Mesir untuk menyadari hak masing-masing sebagai warga negara dalam bermasyarakat. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang politik Ide politik yang dikemukakan Muhammad Abduh. rakyat harus dicerdaskan terlebih dahulu karena hanya dengan pendidikan. para syaikh (rektor) Al-Azhar menjalankan tugas dri rumah masing-masing. Oleh karena itu. Abduh kemudian membangun gedung rektorat tersendiri dan mengangkat para pegawai yang ditugaskan membantu rektor. ilmu bumi. memperbaiki menajemen administrasi dan perbaikan sarana dan prasarana pendidikan utama dan penunjang lain. Nasihat dari rakyat sebagai bentuk aspirasi yang dikembangkan. Untuk menghadapi situasi itu. Masyarakat juga harus menyadari kewajibannya untuk mencintai tanah air sebagai tempat tinggal mereka dan membela negara. Tetapi kemudian ia melihat hal penting yang ingin disampaikan oleh gerakan tersebut sehingga ia merasa simpatik. baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat dijadikan sebagai alat kontrol masyarakat bentuk mengoreksi kesalahan-kesalahan kepala negara. bahwa rakyat Mesir pada masa itu belum sepenuhnya siap dengan sistem demokrasi. Menurut Muhammad Abduh. Muhammad Abduh juga berhasil memasukkan beberapa mata kuliah umum ke Al-Azhar. Konstitusi ini dibuat berdasarkan musyawarah dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan. Muhammad Abduh juga memiliki keinginan untuk membawa ilmu-ilmu modern ke dalam perguruan tinggi Al-Azhar. Tetapi. Demikian juga tentang tuntutan yang dianjurkan oleh gerakan Urabi Pasha yang menentang penguasa dan menuntut parlemen. Bahkan Abduh sendiri ketika itu tidak mnyetujui gerakan tersebut. Sebagai gantinya. Muhammad Abduh juga menekankan perlu adanya kontrol sosial dalam menyelenggarakan suatu pemerintahan. menurutnya. mereka berpendapat bahwa ilmu pengetahuan modern itu tidak sesuai denagn ajaran Islam. Ia sering melontarkan pemikirannya tentang hak dan kewajiban rakyat dalam berhadapan dengan penguasa.

lembaga legistatif ini sering diabaikan oleh lembaga eksekutif oleh pemerintah. Semua rencana program pemerintah dikirim ke majelis Syura yang untuk dibahas dalam panitia yang dibentuk sesuai dengan komisi masing-msing. Karena muqallid hanya melihat lahir perbuatan orang yang diikutinya. Karena itu. Selain itu. Umat Islam menurut Muhammad Abduh harus segera bisa menyesuaikan dasar-dasar kehidupan . menurut Abduh. Hal itu wajar. Pada saat masyarakat sudah matang. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa ajaran Islam terdiri dari dua kategori: Ibadah dan Mu’amalah. Untuk mengantar rakyat yang belum siap dengan sistem demokrasi. Secara umum dapat dikatakan bahwa menurut Abduh. Bahkan Muhammad Abduh sangat mengecam taqlid. tampaknya Abduh tidak keberatan jika untuk sementara rakyat diperintah oleh diktaktor yang adil. Tetapi atas usaha Abduh kedua lembaga ini dapat bekerja sama lebih baik. politik dapat mengekang kebebasan berpikir. mereka harus membebaskan diri dari tradisi taqlid. terkadang Abduh juga konsisten dalam berpolitik. perkembangan ilmu dan agama. memiliki derajat yang lebih rendah dari orang yang diikutinya. Tidak hanya itu. Pandangan Muhammad Abduh tentang taqid dan ijtihad Muhammad Abduh berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap jumud. meskipun ia pernah membicarakan hak-hak untuk rakyat untuk mengoreksi atau mengontrol pemerintah yang salah. Orang yang melakukan taqlid (muqallid). jangka waktu 50 tahun merupakan masa yang cukup bagi masyarakat untuk mempersiapkan diri guna memperoleh hak-hak mereka secara penuh. masyarakat sudah siap baru dan kebebasan. tanpa memeriksa dasar dan rahasia perbuatannya. Muhammad Abduh terus-menerus melakukan seruan untuk melakukan ijtihad dengan menonjolkan pendapat Ibnu Taimiyah. merupakan ajaran-ajaran dasar dan prinsip-prinsip umum yang tidak terinci. Sebagai seorang intelektual pembaharu. tidak dinamis serta tidak mau menerima perubahan. sikap jumud ini dalam pandangan Abduh sebagai sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti kepatuhan membabi buta terhadap ulama. Salah satu langkah strategis Muhammad Abduh adalah memasuki dunia politik praktis dengan menjadi salah seorang anggota majelis Syura sebelumnya. Selain itu. Karena menurutnya. Hal ini membuat pekerjaan muqallid menjadi tanpa dasar dan tidak karuan. namun penyelesaian seperti itu diserahkan sepenuhnya kepada perkembangan jaman. Selain itu. Sikap dan persepsi Muhammad Abduh mulai berubah mengenai gerakan Urabi Pasha. Sikap dan pandangan seperti ini menyebabkan umat Islam statis. jelas dan sangat terinci mengenai ibadah.apa yang baik. hingga masyarakat memiliki pengetahuan luas dan pendidikan yang lebih baik. waktu setengah abad juga sangat lama untuk merubah sistem monorchi ke demokrasi. tampaknya berpolitik praktis tidak memuaskan bahkan cenderung menjemukannya. dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan jaman. cara-cara yang ditempuh untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan politik dapat saja berubah sesuai dengan perubahan dan perkembangan situasi dan kondisi sosial politik. Sedangkan ajaran-ajaran Islam mengenai hidup kemasyarakatan. Karena itu. bila mengingat proses perjalanan kariernya di Mesir. Dengan begitu. Abduk kemudian mendukung gerakan tersebut. Sebab menurutnya. Al-Qur’an dan hadits telah menetapkan aturanaturan tegas. Namun. ide cemerlang Muhammad Abduh itu sulit diwujudkan karena terlalu ideal. Karena itu. Abduh sendiri tidak menjelaskan secara rinci kriteria orang yang dapat bertindak sebagai diktator yang mau berlaku adil terhadap rakyatnya. bangsa Barat yang menjajah Mesir harus diusir dan Mesir harus merdeka. dewan-dewan perwakilan rakyat akan dibentuk secara bertahap. menurut Abduh. Dalam konteks ini. Agar umat Islam keluar dari situasi ini. dan kembali pada ajaran Islam yang murni sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. Kondisi yang semakin puruk bagi kemajuan umat Islam ini tidak pelu dipertahankan. ketika gerakan ini menentang Barat. pemujaan berlebihan terhadap syaikh dan paham taqlid.

Pertama. Karena itu. ada dua cara yang dapat ditempuh jika ditemukan adanya kontradiksi antara dalil akal dengan dalil naql. pendapat para ulama tidak bersifat mengikat. Salah satu usaha pembaharuan yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar. Karena itu. Meskipun usahanya boleh dibilang gagal. penjelajahan akal dalam hal seperti itu perlu dibatasi. Meskipun begitu. Karena itu. Abduh tetap mengakui keterbatasan akal manusia. seperti jumlah raka’at shalat dan amalan-amalan dalam ibadah haji. Ijtihad menurut Abduh. justru merupakan suatu keharusan. mereka malah menjadi pengikut setia Muhammad Abduh. tetapi kita mengakui bahwa kita tidak mampu untuk memahaminya dan menyerahkan hal yang sesungguhnya kepada Allah SWT. ternyata apa yang dituduhkan kepadanya tidak terbukti kebenarannya. Untuk membuktikan tuduhan itu. Selanjutnya. ilmu ukur. Pandangan Muhammad Abduh tentang perlunya ijtihad dan pemberantasan taqlid. pendapat mereka dapat diambil dan dapat pula ditinggalkan. ilmu matematika dan Aljabar. tampaknya didasari atas kepercayaannya yang tinggi terhadap akal. bukan merupakan wilayah sepenuhnya dapat dijangkau akal. Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan Islam. tetapi Abduh telah berhasil memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum Al-Azhar. harus bersmber pada Al-Qur’an dan hadits. Ide dan pemikiran Muhammad Abduh di Mesir telah melahirkan banyak ulama modern. Dari pengamatan dan pendengaran mereka. akal juga memiliki keterbatasan dalam mengetahui kegunaan perbuatan-perbuatan tertentu. Sebab. Menurut Muhammad Abduh. seringkali Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang bersikukuh berpegang pada tradisi lama. meskipun Abduh telah wafat pengaruh yang ditinggalkannya pada generasi kemudian menggerakkan Al-Azhar untuk menata kembali metode pengajaran dan kurikulumnya. Islam menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. Tantangan yang dihadapai Muhammad Abduh tidak membuatnya surut untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. antara yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. Ijtihad yang dimaksud oleh Abduh tidak terbuka untuk setiap orang. Abduh berpendapat bahwa masalah-masalah yang berkenaan dengan hakekat Tuhan dan masalah-masalah metafisika. Usaha Muhammad Abduh dalam melakukan pembaharuan dapat bejalan sesuai dengan keinginannya. seperti . Bahkan Abduh sendiri pernah dicap sebagai orang kafir dan dituduh tidak percaya kepada Tuhan. pemikiran Muhammad Abduh besar pengaruhnya di kalangan pemuda. Kedua. kita menerima dalil naql itu sebagai dalil yang sah. tanpa wahyu akal tidak mampu membawa manusia mencapai kebahagian. kita menta’wilkan dalil naql itu sesuai dengan tata bahasa sehingga artinya dapat menjadi sesuai dengan yang ditetapkan oleh akal. mereka mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan kuliah yang diadakan Abduh. Ijma’ mereka juga bisa bersifat salah. Kebenaran yang dicapai akal tidak bertentangan dengan kebenaran yang disampaikan oleh wahyu. Karena menurutnya. selain akal juga diperlukan wahyu. Tuduhan kafir yang dilakukan para ulama yang diserahkan kepadanya. Hanya orang-orang yang memenuhi syarat tertentu yang boleh melakukan ijtihad. Menurutnya dalil akal yang meyakinkan bertentangan dengan dalil naql yang tidak meyakinkan. masih menurut Abduh. dapat mengikuti pendapat mujtahid yang sesuai dengan pendapatnya. Setelah mereka mengatahui perihal yang sebenarnya. Di samping itu. seperti lmu bumi. Namun. Menurutnya. karena keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam. membuat banyak orang lebih tertarik lagi untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Abduh yang sebenarnya. Sebab akal dapat membedakan ang baik dan yang buruk. ijtihad bukan hanya boleh dilakukan. Sebab. Orang yang tidak memenuhi persyaratan ijtihad.masyarakat yang terdapat di dalam Al-Qur’an dengan perubahan dan perkembangan jaman.

Tafsir Al-Manar.Mustafa Al-Maraghi. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan Meskipun demikian. Setelah itu. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. seperti Muhammadiyah memiliki visi dan misi dengan gerakan dan pemikiran Muhammad Abduh. Organisasi pembaharuan di Indonesia. La Tansa Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. ia mengajar di Darul . Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. terutama di negara-negara Arab. Farid Wajdi. Mesir. dan Rasyid Ridha. penolakan taqlid dan memandang Rasul serta para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. termasuk mahasiswa yang berasal dari Indonesia. dan buku Abduh yang sangat monumental. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Hanya saja. seperti tafsir Al-Manar. akhirnya pada tahun 1866 M. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang - - - . Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia.Ulum dan di rumanya sendiri Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Pemikiran-pmikiran Abduh juga berpengaruh bagi para penulis produktif seperti Muhammad Husain Haikal. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Mustafa Abdul Raziq. Kairo Mesir. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan Di Indonesia. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. antara lain adalah perlunya dilakukan ijtihad. Di Indonesia. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Seperti apa yang dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir. Selain berpengaruh di negeri asalnya. Abduh kembali ke kampung halamannya Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. selain mereka yang belajar di Universitas Al-Azhar. Tatawi Jauhari. Risalah Tauhid. Karena ada ahli yang berpendapat bahwa gerakan pembaharuan di Indonesia merupakan salah satu usaha reproduksi dari perkembangan pembaharuan Islam di Mesir. Persis dan beberapa firqah lain-lain. memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan para pelajar atau mahasiswa Timur Tengah. Para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). hingga dikenal banyak orang dan dijadikan bahan rujukan bagi usaha pembaharuan Islam di negeri asal masing-masing mahasiswa tersebut. Untuk itu. pemikiran Abduh juga memiliki pengaruh yang cukup luas di luar Mesir. Al-Manar. Ahmad Amin dan Qasim. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan baik. Pengaruh itu diperoleh melalui tulisan-tulisan Abduh dan para pengikutnya yang menyebarkan paham pembaharuannya. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan.

Di lembaga ini. ia melanjutkan pendidikan di Tripoli. ia memutuskan keluar dari madrasah . Pada awalnya. cucu Rasulullah saw) Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Tafsir Al-Manar. ia dibimbing oleh guru privat di rumahnya untuk memperdalam ajaran Islam. dan buku Abduh yang sangat monumental. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. ketika masih remaja ia sering melihat para pendeta dan pemuka kristen Tripoli datang mengunjungi ayahnya di Qalamun. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Ketika berusia 17 tahun. Risalah Tauhid. Al-Manar. dan berhitung. Persis dan beberapa firqah lain-lain. terutama pada hari-hari raya. Tuliskan biografi singkat Muhammad Abduh ! Dimanakah Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya ? Muhammad Abduh dikenal sebagai pembaharu dalam Islam. Rasyid Ridha belajar membaca Al-Qur’an. Rasyid Ridha melanjutkan pendidikan di Tripoli. 5. Tamrinat 7 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Menurut Rasyid Ridha. Materi pelajaran yang diberikan di sekolah ini adalah grametika bahasa Arab (nahwu). menulis. aqidah. Jelaskan ! Amanah : Bagimana menurut pendapatmu tentang ide pembaharuan Muhammad Abduh tersebut ! Bagian 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD RASYID RIDHA Nama lengkap : Al-Sayyid Muhammad Rasyid Ibn Ridha Lahir : hari rabu tanggal 17 Jumadil Ula 1882 H/18 Oktober 1865 M di Qalamun. berhitung dan ilmu bumi dengan menggunakan bahasa Turki sebagai bahasa pengantar. 4. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab. Nama Ibu : Fatimah (mempunyai pertalian darah dengan Al-Husain. 3. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun. 2. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnnya. Rasyid Ridha tidak tertarik menjadi pegawai pemerintah. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa pendidikan lembaga ini bertujuan mendidik para pemuda untuk menjadi pegawai pemerintah Turki Usmani. Jelaskan ! Sebutkan beberapa kitab yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh ! Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam pembaharu di Indonesia. Ayahnya menyambut mereka dengan penuh penghormatan sebagaimana ia menyambut para ulama dan penguasa muslim lainnya. Pada awalnya. ia memasuki Al-Madrasah AlRusyidiyah (sekolah kedasaran).melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Pada usia 7 (tujuh) tahun.

kitab tersebut tidak hanya menarik niatnya untuk membaca berulang kali. madrasah tersebut terpaksa ditutup dan para siswanya pindah ke madrasah-madrasah yang ada di Tripoli tak trkecuali Rasyid Ridha. Selain itu. Kemudian ia masuk sekolah Al-Madrasah Al-Wathaniyah Al-Islamiyah (Sekolah Nasional Islam) yang didirikan dan dikelola oleh Syaikh Husain Al-Jisr. Menurutnya. Rasyid Ridha sangat berbeda dengan Syaikh Muhammad Abduh yang pada masa mudanya mempunyai kegemaran berolah raga dan keunggulan dalam menunggang kuda dan berenang. tidak hanya tekun melaksanakan ibadah. ia juga memperoleh pengalaman menulis artikel di berbagai surat kabar di Tripoli. Bahkan sewaktu kecil. menghindari menyantp yang lezat-lezat dan tidur di atas kasur. Menurut Rasyid Ridha. Karena kesholehan dan ketekunan beribadah. juga merupakan gurunya yang pertama dalam mmbentuk kepribadian dan sikap keberagaman. Berkat bimbingan mereka itulah. logika dan filsafat. Bahkan begitu besarnya pengaruh kitab itu terhadap jiwa dan tingkah lakunya. masih ada beberapa ulama lagi yang berjasa dalam memberikan pelajaran dan bimbingan kepada Rasyid Ridha. seperti hidup sederhana. seorang ulama besar Libanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. Hal itu dapat dibuktikan. bahasa Turki. Sejalan dengan pendiriannya itu.tersebut. penguasa Turki Usmani tidak mau mengakui madrasah tersebut sebagai sekolah agama dan tidak mau membebaskan para siswanya dari dinas militer. Rasyid Ridha tidak mempunyai kegemaran semacam itu. bahasa Arab. Muhammad Al-Husaini. Syaikh Muhammad Al-Qawaji dan Syaikh Mahmud Nasyabah. maka ilmu-ilmu agama. Setelah lebih kurang delapan tahun berguru kepada Syaikh Al-Jisr. Dalam perkembangan selanjutnya. tak jarang masyarakat sekitarnya menganggap Rasyid Ridha adalah seorang pemuda yang sudah sampai ke peringkat wali yang memiliki barakah dan karamah meskipun anggapan itu selalu dibantahnya. dan ilmu umum. ditambah dengan beberapa kelebihan ruhaniyah yang dimilikinya. Syaikh Muhammad Kamil Al-Rafi’i. Meskipun tujuan didirikannya madrasah Al-Wathaniyah itu adalah untuk mendidik generasi muda agar tidak tertarik masuk k sekolah Kristen. harus dipelajari dan dikuasai secara baik. Akibatnya. Selain itu. . Selain Syeikh Al-Jisr. ia pernah memiliki perasaan dapat berjalan di atas air dan terbang di udara. kecuali dengan mempelajari dan menguasai ilmu-ilmu umum secara terpadu dan melaksanakan pendidikan secara nasional. ia juga mempunyai kemampuan menilai kualitas isi buku-buku akhlak. bahasa Perancis. Di sini ia hanya bersekolah selama lebih kurang 1 (satu) tahun. Syaikh Abdul Ghani Al-Rafi’i. dan membaca wirid-wirid khusus. Kenyataan ini dibuktikan dengan pengakuan para ulama yang hidup pada masanya ataupun yang hidup sesudahnya. ilmu-ilmu umum seperti matematika. tasawuf dan khutbah. tapi juga tekun melaksanakan riyadlah (latihan-latihan) yang biasa dilakukan oleh para sufi. ia lebih senang mendengarkan percakapan para ulama yang datang ke rumahnya dari pada bermain dengan kawan sebayannya. Rasyid Ridha juga menjadi ahli hadits dan pakar dalam menilai kualitas-kualitas hadits. . Meskipun Rasyid Ridha pindah ke lembaga pendidikan lain. hubungan dengan Syaikh Al-Jisr masih tetap berlangsung sebagaimana biasa sebab di madrasah yang baru dimasukinya itu Rasyid Ridha tetap berguru kepada Syaikh Al-Jisr yang dalam bidang studi ilmu agama dan bahasa Arab. rasyid Ridha juga telah membaca majalahAl-’Urwat AlWusqa yang berisi artikel-artikel tentang ide-ide pembaharuan Sayyid Jamaluddin Al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh. suatu pengalaman yang sangat penting artinya dalam menunjang kariernya di kemudian hari. berkat kesempatan dan bimbingan yang diberikan gurunya. Berbeda dengan yang berlaku di madrasah Rusyidiyah. akhirnya Rasyid Ridha berhasil memperoleh ijasah untuk mengajar ilmu agama. bahasa Arab. kesalehan dan kecenderungannya kepada kehidupan sufi itu adalah karena pengaruh ajaran Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ’Ulum Al-Din.merka semuanya adalah para ahli hadits. bahasa pengantar di madrasah Wathaniyah Islamiyah adalah bahasa Arab. fisika. terutama yang berasal dari tarekat Naqsyabandiyah. Mereka itu antara lain. antara lain dari pernyataannya bahwa umat Islam tidak akan maju. Bahkan setelah dewasa.

ia selalu merasakan dirinya seperti terkena aliran listrik yang kemudian menimbulkan gerakan dan ledakan. Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam dan paham-paham yang salah telah dibawa oleh tarekat-tarekat tasawuf. keinginannya menjadi bertambah besar untuk membimbing mereka agar hidup maju. dalam perjalanan pulang dari Paris ke Mesir. setiap kali ia membaca majalah tersebut. Al-Manar juga mempublikasikan tulisan-tulisan Abduh sendiri dan tulisan dari murid-muridnya. Pada tanggal 23 Jumadil ula 1334/22 Agustus 1935 M. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha selain yang berkenaan dengan majalah Al-Manar adalah menerbitkan buku-buku klasik. karena dituduh terlibat pemberontakan ’Urabi Pasha. Sanggup bersaing dengan umatumat lain yang telah maju dalam bidang sains. mendorong mereka agar melakukan perbuatan-perbuatan yang diperintah agama. memberantas takhayul. kemudian mempublikasikannya pada majalah Al-Manar. Selain itu. Kalau sebelum membaca majalah itu. Rasyid Ridha kemudian ia melakukan sosialisasi gerakan dan pemikiran para tokoh pembaharu tersebut. dan mengusir penjajah dari negeri-negeri mereka. murid menulis dan menganalisisnya.Menurut Rasyid Ridha. Majalah tersebut banyak memuat ideide Muhammad Abduh. dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat. termasuk ide dan pemikirannya. akhirnya pada thun 1898 M Rasyid Ridha pergi ke Mesir untuk menjadi murid Muhammad Abduh dan mitranya dalam melakukan pembaharuan. industri dan bidang-bidang lain yang menjadi sendi-sendi kehidupan masyarakat dan umat. antara lain dengan mendirikan Madrasah Al-Irsyad wa Al-Dakwah. sosial dan ekonomi. Tetapi setelah ia membaca buku itu. Meningkatkan mutu pendidikan umat Islam. Selain itu. Di Mesir. Rasyid Ridha pun wafat pada saat sedang membaca Al-Qur’an dalam perjalanan pulang dari kota Suez. Guru memberikan ide-ide kepada murid. beliau juga terjun ke dalam bidang pendidikan dan dakwah. Ide-ide pembaharuan dari kedua tokoh itu pengaruhnya semakin dalam ketika Rasyid Ridha bertemu dan berdialog langsung dengan Muhammad Abduh. Karena merasa tidak memiliki kebebasan bergerak dan menjelaskan pemikiran-pemikiran para pembaharu. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalm Bidang Keagamaan . Pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha 1. Menulis tafsir Al-Qur’an. terjun ke dalam bidang politik dalam upaya mempersatukan bangsa Turki dan bangsa Arab. Tapi usahanya mendapat tantangan dari penguasa Turki Usmani. tegnologi. mempertahankan negeri-negeri Islam. Pertemuan kedua kalinya telah menimbulkan kesan luar biasa pada Rasyid Ridha terhadap Muhammad Abduh dan ide-ide pembaharuannya. terutama yang telah disusun oleh para ulama Salafiyah dan buku-buku yang telah disusun oleh dia sendiri. Selanjutnya. Ia bertemu untuk pertama kalinya dengan Abduh ketika tokoh tersebut dibuang ke Beirut pada tahun 1882 M. Rasyid Ridha menerbitkan majalah Al-Manar. Dan mengajak mereka agar Zuhud terhadap dunia. cita-citanya hanya ingin meluruskan akidah umat Islam. seperti tulisan-tulisan Rasyid Ridha dan tulisan para pendukung pembaharuan di berbagai negeri Islam. khurafat dan bid’ah yang masuk ke dalam tubuh Islam. Rasyid Ridha bertemu lagi untuk kedua kalinya dengan Abduh sewaktu tokoh itu singgah di Beirut pada tahun 1894 M. Salah satu tujuan diterbitkannya majalah al-Manar adalah : mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. mencegah mereka dari melakukan perbuatan-perbuatn haram. mampu melepaskan negeri dan diri mereka dari belenggu penjajahan Barat.

bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Padahal menurut ajaran Islam. Islam tidaklah diturunkan hanya untuk memperbaiki jasmani dan ruhani secara bersamaan dan mendatangkan kemaslahatan kepada kita. seperti dijelaskan dalam sejarah bahwa Rasulullah saw. Oleh karena itu. kecuali air tawar bersih. Sebaliknya. yang berarti berrusaha keras. Padahal Islam telah mendorong umatnya agar bersikap dinamis.Menurut Rasyid Ridha. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Sebab pada tiga bidang itulah yang memerlukan perhatian yang serius guna memperbaiki keadaan umat Islam. sedangkan biaya hidupnya ditanggunmg saudaranya yang bekerja itu. bersungguh-sunguh mencurahkan segenap pikiran. dan tidak pernah meminum air. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Meskipun begitu. kebanyakan cerita tentang zuhud Rasulullah saw. umat Islam membutuhkan pembaharuan di bidang agama. ekonomi dan lain-lain. diantara faktor kemajuan bangsa Barat adalah membudayakan paham ikhtiar (dinamis). Zuhud yang berlebihan menurut Rasyid Ridha. Bid’ah lain yang juga membawa kemunduran adalah ajaran-ajaran dari Syaikh-syaikh tarekat tentang tawakal. Sebab. baik dengan harta benda maupun dengan jiwa raga untuk mencapai tujuan perjuangan. baik di dunia maupun di akherat. merupakan salah satu sebab dari mundurnya umat Islam. Ajaran tersebut termuat dalam kata Jihad. kekuatan. kecuali dengan dilaksanakan sektor atau bidang lainnya. Mereka mengartikan zuhud adalah: lebih mengutamakan hidup miskin daripada kecukupan atau lebih mengutamakan orang yang bekerja daripada saudaranya yang tekun beribadah. sosial dan politik. memakai pakaian kasar dan bagus. dan berani berkurban. Sementara itu kaum muslimin ada yang salah dalam memahami makna zuhud. tawassul. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka. Lebih dari itu. Menurut Rasyid Ridha zuhud yang disukai itu apabila orang yang tidak menjadi hamba harta benda dan hal itu merupakan sikap mental terhadap harta itu. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. ia akan mengarahkan perhatiannya hanya pada bidang agama. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Itu menyantap makanan yang tidak lezat dan makanan lezat. Semuanya saling melengkapi. maka harus kembali kepada ajaran-ajaran Islam . dan kemampuan untuk mencapai kekuatan yang luhur. keyakinan kekuatan batin yang dapat membuat sang pemiliknya memperoleh apa saja yang dikehendakinya. sosial. Menurut Rasyid Ridha. apabila umat Islam ingin maju. ilmu pengetahuan. karena yang satu tidak terlaksana. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat. Rasyid Ridha juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab kmunduran umat Islam adalah berkembangnya paham zabariyah (fatalis). dan kepatuhan yang berlebihan kepada wali dan Syaikh. Misalnya. kebahagian di dunia dan di akherat hanya akan dapat diperoleh melalui usaha yang sesuai dengan sunattullah. Selain itu. baik jasmani maupun nurani. Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. politik. Yang kemudian dijadikan dalil bagi ajaranajaran mereka adalah maudlu’ dan tidak ada dasarnya.

keluarga dekat maupun warga masyarakat mereka. Hukum-hukum itu ditetapkan sesuai dengan tempat dan jaman. tidak boleh dianggap absolut dan tidak dapat dirubah. mengandung. Ia menuntut kepada mereka agar memberikan kebebasan dan persamaan kepada kaum perempuan agar kaum perempuan memperoleh ilmu pengetahuan dan hal-hal yang diperlukan dalam kehidupan mereka di dunia ini. dan takhayul. anak. Islam hanya menetapkan dasar-dasarnya. melahirkan dan menyusui. Ridha mengatakan bahwa kelompok pertama menuntut perbaikan hanya dengan . tetapi tidak dapat diterapkan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian yang qath’i 2. khurafat. Sebab dengan paham itu umat Islam klasik dapat menguasai dunia. ia juga sependapat dengan gurunya bahwa taqlid harus dibasmi dan ijtihad harus dikembangkan. Perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria. Karena itu. namun tidak diperlukan lagi untuk hal-hal yang berkenaan dengan ibadah. Menurut Rasyid Ridha Islam datang antara lain untuk memperbaiki taraf hidup kaum perempuan.yang sebenarnya. Sebagaimana Muhammad Abduh. ijtihad hanya diperlukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan mu’amalat dan kemasyarakatan. Menurut Rasyid Ridha. Ibadah kelihatannya berat dan ruwet karena hal-hal yang wajib. Sebab. Rasyid Ridha juga menghargai akal manusia. akan baik pula kehidupan masyarakat. Sebaliknya. kecuali dalam hal-hal tertentu karena adanya sifat-sifat biologis khusus yang ada padanya. Selain itu. Demikian pula masalah mu’amalah. seperti perasaan. Islam yang murni itu sederhana sekali. para pembaharu tersebut dapat diklasifikasiakan menjadi dua kelompok: (1) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib kaum perempuan dengan mengikuti petunjuk Islam dan (2) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib perempuan dengan mengikuti apa yang telah dilakukan di dunia Barat. keadilan. suami. baik dalam masalah ibadah maupun dalam masalah mu’amalah. murni dari segala bentuk bid’ah. ijtihad hanya dapat diterapkan untuk menjawab masalah-masalah yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Demikian pula. Pemikiran pembaharuan yang dikemukakan Rasyid Ridha adalah soal perempuan dan pendidikan. Meskipun penghargaannya tidak setinggi yang diberikan gurunya. Dalam penilainnya. seperti menstruasi. Hukum-hukum fiqh yang berkenaan dengan kemayarakatan meskipun didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Rasyid Ridha juga mengatakan bahwa para para pembaharu yang telah mencela bangsa mereka. Namun perlu digaris bawahi di sini bahwa yang dimaksud dengan ijtihad bukanlah ijtihad yang leberal mencakup segala hal. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Pendidikan. ijtihad hanya dapat dilakukan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian zhani. baik terhadap Tuhan. dan musyawarah untuk pemerintahan. Selainitu.. sebenarnya telah melecehkan dan mengekang kaum perempuan. Menurut Rasyid Ridha. Bagaimana mungkin mereka dapat melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak mereka kalau mereka bodoh-bodoh. dengan membaiknya taraf kehidupan perempuan. Karena ia menghargai akal. umat Islam juga harus menganut paham jihad. kaum pria berkewajiban mendidik kaum perempuan dan memberi mereka ilmu pengetahuan agar mereka dapat memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban mereka. umat Islam juga harus meninggalkan paham jabariyah (fatalis).

seperti ilmu-ilmu yang berkenaan dengan akidah. Berkaitan dengan pendidikan. seperti mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu bedah. Rasyid Ridha menjelaskan bahwa ilmu-ilmu pengetahuan modern tidaklah bertentangan dengan Islam. sebenarnya mereka mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang pernah mereka miliki. Oleh karena itu. Akan tetapi. dia juga menyadari bahwa setiap orang tidak akan mampu mempelajari semua ilmu pengetahuan. ibadah. Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. menurut ajaran Islam. seperti menjahit. perempuanlah yang seharusnya mengobati perempuan-perempuan yang sakit. . Rasyid Ridha mengatakan bahwa orang membaca sejarah dan mengetahui bahwa kekuatan dan kesejahteraan suatu bangsa dapat terwujud berkat pendidikan yang merata pada bangsa itu. agar umat Islam menjadi kuat. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa kemajuan yang pernah dicapai umat Islam pada jaman klasik adalah juga berkat kemajuan mereka di bidang ilmu pengetahuan. Namun. Sementara kelompok kedua menuntut perbaikan dengan perbuatan dan tindakan. moral dan adat kebiasaan mereka. sejarah umat Islam. menjahit. Namun. terutama yang berkaitan dengan persoalan perempuan. cara mengatur rumah tangga. Mereka memberikan pelajaran membaca. ilmu pengetahuan itu telah diabaikan oleh umat Islam dan dikembangkan oleh bangsa-bangsa Barat. kedokteran dan teknologi). berhitung. Islam telah membagi ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari itu menjadi dua macam: Yang termasuk wajib ’aini. yaitu yang wajib dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. sedangkan umur manusia sangat terbatas. sehingga umat Islam mengalami kemunduran. Ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh setiap perempuan harus diajarkan kepada setiap perempuan sebagai pengalaman pendidikan dasar. kepada anak-anak gadis mereka. meskipun ia sudah menghabiskan waktu dan meninggalkan semua pekerjaan. kita harus terlebih dahulu melakukan pembaharuan di bidang pendidikan dan pengajaran. hadits dan fiqh) dan yang akan menjadi penompang kemakmuran dan kesejateraan dunia (misalnya. Karena itu. jika umat Islam sekarang ini mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat. merawat anak. membordir dan memasak. halal dan haram. Yang termasuk wajib kifai. berbahasa Eropa. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. sementara bangsa-bangsa Barat mengalami kemajuan. Perempunlah yang seharusnya mendidik anak-anak gadis. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. Karena itu. perindustrian. ilmu pertanian. bebaslah semua orang dari dosa. Meskipun dengan cara itu akan terjadi perubahan sosial.omongan (verbalisme). namun dampaknya akan menghancurkan sendi-sendi kamasyarakatan dan kepribadian kita. memainkan alat-alat musik. makmur dan sejahtera. Karena itu. tafsir. seperti ilmuilmu yang menjadi penopang agama (misalnya. dan membordir. dan akhlak. di kalangan umat Islam pendidikan yang merata itu telah diabaikan. ilmu pendidikan. menulis. yaitu yang wajib dipelajari oleh setiap muslim. Pendidikan dan pengajaran tersebut mencakup semua ilmu pengetahuan yang diperlukan. Selain itu Rasyid Ridha juga menganjurkan agar sebagian perempuan menempuh pendidikan tinggi. sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia mendambakan kemajuan mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. Sebab ilmu itu sangat banyak. namun tidak memberikan pelajaran agama. ilmu apa saja yang bermanfaat untuk kaum perempuan dan umat. Karenanya. Pokoknya. mereka berhak untuk mempelajarinya. Sebab. Apabila sudah ada sekelompok orang yang mempelajari ilmu-ilmu tersebut. peradaban Barat mengalami kemajuan karena ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi.

Ridha menafsirkan dengan arti harfiahnya. yaitu dengan cara saling menghormati paham dan pendirian masing-masing. Setelah Syekh Muhammad Abduh wafat. Untuk dapat melaksanakan tugasnya itu dengan baik. satu sistem moral. sedangkan selebihnya merupakan hasil karya Rasyid Ridha sendiri. Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan-keterangan gurunya di dalam kuliah. Guna menghindari perpecahan tersebut. Pada mulanya penulisan Tafsir Al-Qur’an itu telah diusulkannya kepada Syekh Muhammad Abduh. Begitu pula dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan balasan di akhirat. Sekarang Tafsir Al-Manar itu sudah dicetak secara tersendiri yang terdiri 12 jilid besar yang dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. Bahkan untuk mereka diberi kebebasan untuk mengikuti mazhab dan aliran-aliran masing-masing. Hanya saja dalam masalah-masalah pokok diperlukan persamaan. Hukum dan undang-undang tidak akan dapat dijalani tanpa ada kekuasaan pemerintah. ia harus dibantu oleh para ulama. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. meskipun dengan catatan bahwa yang diberikan Tuhan itu tidak sama dengan organ tubuh yang ada pada manusia. Menurut Rasyid Ridha. tetapi juga menulis Tafsir Al-Qur’an sebagaimana yang pernah dilakukan sebelumnya oleh para pemuka mazhab dan aliran dalam memperkuat pendirian masing-masing agar masyarakat dapat menerima pendirian mereka. . Karena itu. perbedaan mazhab dan aliran jangan sampai menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. Rasyid Ridha tidak hanya mengandalkan pada majalah Al-Manar. Itulah sebabnya tafsir itu disebut Tafsir AlManar. semua umat Islam harus bersatu di bawah satu keyakinan. seperti Tuhan mempunyai tangan dan kaki dengan pengertian majazi. Rasyid Ridha tidak selalu mengikuti metode Abduh. Rasyid Ridha sendiri yang menafsirkan ayat-ayat selanjutnya sampai dia wafat. termasuk Rasyid Ridha sendiri. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. karena Rasyid Ridha terus mendesaknya dan mengemukakan pentingnya tafsir itu dalam upaya pembaharuan. Dalam upaya memasyarakatkan ide-ide pembaharuan Rasyid Ridha. Khalifah itu harus memenuhi syarat-syarat seorang mujtahid dan tidak boleh bersifat absolut. yang dimulai pada tahun 1323 H. sehingga tafsirannnya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani dan jasmani. kekuasaan umat mengambil bentuk negara dengan pimpinan seorang khalifah. Kuliah itu dihadiri oleh para mahasiswa Al-Azhar. maka perlu dihidupkan sikap toleransi di antara para pengikut suatu mazhab dengan para pengikut mazhab lain. akhirnya Abduh bersedia memberikan kuliah tafsir. sedangkan Ridha menafsirkannya lebih menekankan tafsiran harfiah. ayat 125 merupakan hasil kerja sama antara Abduh dengan Rasyid Ridha. satu sistem hukum dan undang-undang. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Dalam hal menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. baik yang berasal dari gurunya maupun dari dirinya sendiri. Hal itu terlihat. namun gurunya itu menolak dengan alasan bahwa kitab-kitab tafsir sudah cukup banyak dan saling melengkapi. sedangkan masalah-masalah yang tidak pokok tidak diperlukan.Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Politik Rasyid Ridha mengatakan bahwa. Apabila gurunya setuju. Akan tetapi. Abduh lebih menekankan tafsiran filosofis sehingga tafsirannya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani. antara lain ketika ia menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat.

ilmu pendidikan. Dzikra Mauludin Nabi 6. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. Haqiqaturriba 10. Nida lil Jinsil Lathief 5. La Tansa Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun Pada usia 7 (tujuh) tahun. cara mengatur rumah tangga.Karya-karya Rasyid Ridha Rasyid Ridha adalah seorang ilmuwan yang cukup produktif menulis. Al-Wahdatul Islamiyah 9. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab Menurut Rasyid Ridha. Al-Khilafah awil Imam Al-’Udzma 12. membordir dan memasak Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keteranganketerangan gurunya di dalam kuliah. Lebih dari itu. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Berikut antara lain karya Rasyid Ridha: 1. berhitung. sejarah umat Islam. Hampir semua persoalan umat yang menjadi perhatian dunia Islam ketika itu. Selain itu. Al-Hikmah As-Syar’iyyah fi Muhakamati Dariyyah wal Rifa’iyah 2. dikajinya dengan baik sehingga Ridha mampu memberikan formulasi penting bagi upaya pemecahan problematika umat Islam. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Al-Wahyu Al-Muhammadi 11. merawat anak. Tafsir Al-Manar Semua tulisan ini merupakan representasi dari pemikiran Rasyid Ridha. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. seperti menjahit. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya - - - - . Tarikhul Ustadz wal Imam 4. Al-Azhar wa Al-Manar 3. Hal ini dapat dilihat dari hasil karya dan pemikirannya yang dituangkan ke dalam bentuk tulisan. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. As-Sunnah wa Syi’ah 8. Risalatul Hujjaatul Islam Al-Ghazali 7.

Sebutkan beberapa peranan Rasyid Ridha dalam membawa kemajuan bagi umat Islam ! 5.untuk diperiksa. Jelaskan yang dimaksud zuhud menurut Rasulullah ! 4. Apabila gurunya setuju. Tamrinat 8 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Menurut Rasyid Ridha ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran umat Islam. sebutkan konsep pemikiran Rasyid Ridha dala pembaharuan ! Amanah : Sebutkan beberapa konsep Rasyid Ridha dalam upaya mewujudkan pembaharuan bagi dunia Islam ! . Jelaskan ! 3. Tuliskan biografi singkat rasyid Ridha ! 2.

Kemudian ia masuk pada sekolah latihan militer di Monastir. ia masuk sekolah tinggi Militer di Istambul tahun 1899 M. karena masih ada tokoh-tokoh yang lebih senior dan berpengaruh. Selain jenjang militer yang ditekuni Kemal. Auguste Comte dan lain-lain. Ia tamat ketika berusia empat belas tahun. Karena itu. Tetapi ia melihat bahwa daerah-daerah itu tidak strategis untuk melakukan provokasi guna melakukan gerakan revolusi. ia belajar banyak tentang politik dari kawannya. ia sangat tidak setuju terhadap pendapat pemimpin Union Progress tentang keterlibatan militer dalam dunia politik. serta sejarah dan sastra yang menarik minatnya. Talaat dan Jamal. ia tetap melakukan aktivitas politik praktis. Tujuannya supaya Kemal dapat membaca karya-karya Rousseau. selain tempatnya jauh dari Istambul. Sebab. Setelah dibebaskan. Setelah tamat. Enam tahun kemudian. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus.Bagian 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK BIOGRAFI MUSTAFA KEMAL ATTARTURK Nama lengkap : Musthafa Kemal Attarturk Lahir : Selonika pada tahun 1881 M Nama ayah : Ali Reza Nama Ibu : Zubeyde Kelebihan : al-Hafidz Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Risikonya. yaitu Ali Fethi. Pada revolusi 1908 M peran Kemal belum begitu menonjol. kemudian ia ditangkap dan dipenjarakan beberapa bulan. Di kota inilah kemudian ia mendirikan cabang Vatan dan mengubah nama organisasi tersebut menjadi Vatan ve Hurrivet Cemiyeti (perkumpulan tanah air dan kemerdekaan). Untuk menambah wawasan dan pengetahuannya tentang politik. bahkan dalam pengasingannya di Damaskus. sangat tidak menguntungkan posisi dan gerakan Turki Muda. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. yang telah memiliki pengaruh cukup lama dan luas ketimbang Vatan ve Hurriyet Cemiyeti. Yerusalem dan Beirut. ia memilih Selonika sebagai tempat yang sangat strategis dalam pergerakan. Kemudian Kemal memasuki sekolah militer menengah atas keinginannya sendiri. Karena terjadi perbedaan Mustafa Kemal seorang militer. ia berhasil memperoleh ijasah dan diberi pangkat kapten. Orang inilah yang mendorong Kemal untuk belajar bahasa Perancis. Perkumpulan ini kemudian membuka berbagai cabangnya di Yaffa. ia juga bekerja sebagai staf umum pada tahun 1907 M di Selonika. Di sini ia bergabung dengan Komite Persatuan dan Kemajuan (Comitte of Union and Progress/Ittihad Ve Terekki). Di sana ia mendirikan perkumpulan Vatan (tanah air) tahun 1906 M. Ali Fuad diasingkan ke Syiria. mayoritas penduduknya adalah orang Arab. seperti Enver. Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1908 M telah membuat kebijakan yang memberlakukan kembali konstitusional 1876 M. Bahkan menerbitkan surat kabar tulis tangan sebagai media komunikasi para aktivis dan forum untuk melakukan kritik terhadap kebijakan Sultan. Kemal mengadakan pertemuan dengan tokoh-tokoh terkemuka yang dibuang ke kota itu. Voltaire. Aktifitas politiknya ini terus dilakukan hingga ia menyelesaikan pendidikan militernya. Penjara ternyata tidak membuat Kemal jera. ia bersama temannya. Hal itu menimbulkan berbagai . Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Mustafa Kemal ketika belajar di Istambul terlibat dalam berbagai aktivitas untuk menentang kekuatan absolut Sultan Abdul Hamid.

Sebagai perwira ia menjadi komandan pada pasukan dalam perang Dardanela 1915 M. Kemal dan temannya Ali Fethi dibuang ke Sofia pada tahun 1913 M. Dalam keadaan demikian. Kemal menjadi Ketua Majlis Nasional Agung. Mereka menuntut pemberlakuan kembali Syari’ah Islam. Setelah pemerintahan di bentuk. perkawinan ini tidak berumur panjang dan berakhir dengan perceraian. Sayang sekali. Mustafa Kemal juga menganggap terlalu pagi atas keputusan Turki untuk bergabung dengan Jerman. Musthafa Kemal melawan penjajah Dalam Perang Dunia I. Sekutu menyerang Dardanella. sebab ia dapat berkenalan langsung dengan peradaban Barat yang dikagumi. Melalui sidangnya di Ankara. oleh dunia internasional maupun oleh sekutu setelah ditandatangani perjanjian Laussanue pada tanggal 23 Juli 1923 M. mengantarkannya menjadi seorang Presiden di Turki. terutama dalam hal sistem pemerintahan parlemen. Kemal dipanggil kembali untuk memimpin devisi 19 di Gallipolli. perang Kaukakus 1916 M. Mustafa Kemal baru menikah setelah ia berhasil menggapai semua cita-cita yanng diinginkannya. tetapi malah mengadakan pertempuran. Pada tanggal 13 November 1918 M. Ketika terjadi perang antara Turki dengan Inggris dan Perancis di Timur Tengah. baik secara de fakto maupun de jure. Ketika perang terjadi. pangkatnya dinaikan dari kolonel menjadi jenderal ditambah dengan gelar Pasya Pada tahun 1920 M. Perang dunia I pecah pada tahun 1914 M. Mobilisasi ini dilakukan untuk membentuk kader-kader tentara nasional untuk mengadakan apa yang disebut dengan ”Perang Pembebasan” (the war of liberation). dalam usia 57 tahun. armada Sekutu menduduki Selat Borporus dan berlabuh di Tanduk Emas. Mustafa Kemal dengan rekan- . Turki kalah. Ia menikah dengan Latifa Hanim. sementara Kemal diangkat sebagai duta Atase militer. Dalam pertemuannya dengan tokoh-tokoh nasionalis seperti Rauf Bey. Tampaknya Kemal senang di tempatkan di daerah ini. yaitu Enver. bergabung dengan para pimpinan kelompok itu dan dengan komandokomando tentara seperti Jenderal Karabakir corp Angkatan Darat di Erzurum. Mustafa Kemal melihat perlunya diadakan pemerintahan tandingan. dan sebaliknya sangat benci terhadap Rusia yang selalu mengancam Turki. Sebagai penghargaan atas kehebatannya dalam pertempuran. Mustafa Kemal yang tiba di daerah itu ternyata tidak menjalankan perintah Sultan. dan perang Palestina 1917 M. Mereka bersimpati terhadap Jerman. tetap saja kekuasaan dipegang oleh partai Union Kongres sejak tanggal 23 Januari 1913 M hingga akhir perang dunia I. puteri Usakizade Muammer. Sejak itu mulailah era baru pendudukan Sekutu di Turki.tindakan protes dan demonstrasi yang dipelopori oleh Derwis Vahdeti pemimpin ittihad Muhammadi suatu organisasi Pan Islamisme. Talaat dan Jamal. dan menyerang Rusia. Mustafa Kemal memutuskan untuk pergi ke Anatolia. pemerintahan Turki dikuasai oleh tiga serangkai Turki Muda. dan menjadikan anatolia sebagai pusat pergerakan/pemerintahan. karenna Mustafa sibuk denngann tugas dan kewajjiban sebagai kepala negara Turki yang baru lahir hingga ia meninggal dunia pada tanggal 10 november 1938 M. Ali Fuad dan Ref’at berhasil membuat kesepakatan membentuk bangsa Turki yang merdeka. Situasi sosial politik ketika itu belum mereda. tetapi gagal sama sekali berkat keperkasaan Kemal mempertahankannya. Meskipun demikian. Kalau Ali Fethi dibuang sebagai tahanan politik. karena di tempat itu ada tanda-tanda kebangkitan nasional. Untuk mengatasi berbagai gerakan demonstrasi itu. bebas dari kontrol asing dan diputuskan pula mengundang semua kelompok perlawanan untuk berkonverensi. khususnya antara Kemal dengan Enver Pasya. Turki memihak Jerman. Pemerintahannya diakui. Mustafa Kemal diangkat menjadi kepala staff kesatuaan Angkatan Darat dari Selonika untuk memadamkan pemberontakan tersebut. Dampak kritikan ini. sehingga dibuatlah gencatan senjata di Mudros pada tanggal 30 Oktober 1918 M. seorang pedagang kaya dari Izmir. bahkan terjadi pertentangan antara Mustafa Kemal dan para pemimpin Turki Muda.

guna membebaskan Turki dari kekuasaan asing. Ancaman lain. sebagai reaksi terhadap pendudukan sekutu dan ketidakpercayaan terhadap pemerintah Sultan yang sudah lumpuh. tidak berarti Kemal kehilangan wibawa di kalangan rakyat Turki.rekannya segera mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-pernyataan berikut ini. Perancis dan Rusia yang terkenal dengan ”Sykes Agreement 1916” yang akan membagi-bagikan wilayah Turki di antara mereka. tetapi ia menolak. Keputusan lain adalah membentuk Komite Perwakilan Rakyat. Bahkan golongan nasionalis mendapat jumlah mayoritas ketika diadakan pemilihan parlemen di Istambul. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya. Pada bulan Maret 1920 M Istambul dikuasai oleh sekutu secara paksa dan Turki dinyatakan dalam keadaan darurat perang. Untuk itu perlu diadakan kongres. artinya ia dikeluarkan dari dinas militer. dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya. yaitu Turki harus bebas dan mereka. 5. dan atas tersiarnya maklumat tersebut di atas. perjanjian rahasia antara Inggris. Perdana Menteri Ali Reza diganti olehh Saleh Pasha. yang menciutkan wilayah Turki yang tinggal hanya Istambul dan sekitarnya serta Anatolia Utara. 4. MNA merupakan perwakilan rakyat tertinggi 3. Di samping iu keputusan hukuman mati diambil oleh pengadilan perang di Istambul terhadap Mustafa Kemal. Sultan melancarkan kampanye anti nasionalis. Mustafa Kemal diperintahkan datang ke Istambul untuk menghadap Sultan. para pemimpin gerakan nasionalis ditangkap dan diasingkan ke Malta. Kemal sebagai tokohnya. Dari usaha-usaha perjuangan. 6. Perasaan benci kemal terhadap sekutu di Istambul semakin meningkat. Setelah Komite Perwakilan Rakyat terbentuk. Pemerintahan ibu kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu. dan Syikhnul Islam mengeluarkan fatwa bahwa membunuh pemberontak atas perintah khalifah merupakan suatu kewajiban dalam agama. bertugas sebagai bertugas sebagai bahan legislatif dan badan eksekutif. 5. Wilayahwilayah lain diserahkan kepada Sekutu. Kekuasaan tertinggi terletang di tangan rakyat Turki. Mustafa Kemal terpilih menjadi ketuanya. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Pada tanggal 10 Agustus Sultan menandatangani ”Perjanjian Surves”. Keputusan sidang itu sebagai berikut: 1. Gerakan nasionalis semakin kuat kedudukannya dan banyak di antara anggota parlemen yang mendukung gerakan ini secara terang-terangan. 2. Meskipun begitu. Keputusan penting yang diambil adalah mempertegas keputusan pada kongres pertama. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). 2. Pada Kongres kedua. 3. Gerakan-gerakan tanah air yang sudah ada harus dikoordinasi oleh suatu panitia nasional pusat. Setelah Kemal menjadi ketua. Keputusan penting yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah lahirnya deklorasi yang dikenal dengan ”Piagam Nasional” (Milli Misaq/National Fact) isi piagam mengukuhkan komitmen mereka membentuk gerakan pembela tanah air. 1. maka Mustafa Kemal dicopot dari jabatannya sebagai panglima. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan. langkah pertama yang dilakukan Kemal adalah melaksanakan kongres pertama di Erzurum pada tanggal 23 Juli 1919 M. Majelis negara yang anggotanya dipilih dari MNA akan menjalankan tugas pemerintah. Mereka yang sempat lari melarikan diri ke Annatolia menggabungkan diri dengan Mustafa Kemal. malah sebaliknya ia segera diangkat sebagai ketua perkumpulan pembela hak-hak rakyat di daerah Erzurum. Langkah ini mendapat reaksi keras dari Kemal: ”Saya . Ketua MNA merangkap jabatan ketua Majelis Negara. 4. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing. yang diselenggarakan di Sivas pada tanggal 4-11 September 1919 M. MNA. Atas sikapnya yang menolak atas perintah Sultan.

Sekitar sebulan kemudian. pendidikan. dan melarang poligami. katanya tegas Kemal membuktikan ucapannya. atas usaha beliu dan teman-temannya. kemudian akhirnya kota itu jatuh. Usaha Kemal membentuk Rebublik Turki Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. peradaban dan ekonomi. Dalam piagam nasional tahun 1920 M. di mana pemerintahan harus dipisahkan dari agama. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi Majlis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislatif dan badan eksekutif. Kemal Ataturk ditunjuk menjadi Presiden didampingi Ismet Inonu sebagai Perdana Menteri. pada tahun 1920 M dibentuk Majlis Nasional Agung. Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. ia memmobilisir beberapa pasukan yang didukung oleh kaum nasionalis dan beberapa kelompok masyarakat untuk melakukan perjuangan fisik melawan sekutu. Ankara dijadikan Ibu Kota.akan bertempur sampai kiamat”. terbentuklah negara RepublikTurki pada tanggal 29 Oktober 1923 M. Keberhasilan tersebut amat menentukan bagi kaum nasionalis untuk meneruskan perjuangan fisik dan monuver politik berikutnya. Turki memperoleh kemerdekaan. menandai berakhirnya pendudukan sekutu di Turki. Konstitusi yang diambil merupakan bentuk baru dan sama sekali berbeda dengan pemikiran elite birokrat tradisional yang kedaulatannya terletak ditangan sultan dan khalifah. yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya. Pada tahun 1921 M tentara pendudukan Yunani dikalahkan oleh tentara Turki di bawah komado Ismet Inano. Akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa baik secara de vakto maupun de jure di Turki. sehingga mereka dapat menguasai situasi dan membebaskan Turki dari penguasa asing. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanue. Dengan demikian. Izmir berikut penduduknya yang moyoritas berbahasa Yunani kini kembali menjadi milik pemerintah Turki. pasukan Kemal menyerbu Izmir yang sejak 1919 M dikuasai Yunani. Berikut ulasan singkatnya. Dalam sidang di Ankara. Ide nasionalisme yang diterima Kemal merupakan ide nasionalisme Turki yang terbebas dari geografisnya dan bukan ide nasionalisme Turki yang luas. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. . Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Nasional Agung akan menjalankan tugas pemerintah Ketua Majlis Nasional Agung merangkap jabatan ketua Majlis Negara. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. Juga bentuk negara baru berdasarkan pada nasionalisme Turki yang mengharuskan diadakannya sekulerisasi. Dengan demikian. pemimpin Turki. MNA memberinya gelar Ghazi (pahlawan perang). hukum. Atas kemenangan dan sekaligus pengabdiannya. Kemudian setelah ditandatangani perjanjian ”Lausanue” tanggal 24 Juli 1923 di Lausanue Swiss pemerintah Kemal mendapat pengakuan internasional. ia dipilih sebagai ketua serta diambil keputusankeputusan antara lain sebagai berikut: Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki. seluruh kekuatan Yunani berakhir di Anatolia. Inggris meninggalkan Istambul. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. Pada tahun 1922 M. Pembaharuan dalam Bidang Politik Sebelum Mustafa Kemal diangkat menjadi Presiden Republik Turki.

Pernyataan Kemal itu mengindikasikan bahwa bangsa Turki yang nasionalismenya adalah MenTurki-kan segala-galanya agar menjadi bangsa Turki yang berbahasa satu. Biro ini dihapuskan pada 1924 M. Pemerintahan didasarkan atas pemerintahan rakyat yang langsung menentukan naib mereka sendiri. Walau begitu. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. di Turki terdapat dua pemegang kekuasaan duniawi. Sekulerisasi yang dilakukkan Kemal bukan untuk menghapus agama. maka semua instansi yang bernaung di bawah kekuasaannya kehilangan fungsi strukturalnya seperti Al-Syaikh Al-Islam. melainkan suatu proses rasionalisasi terhadap ajaran-ajaran Isalam. Oleh karena itu. bahwa jelas Turki diperintah oleh seorang presiden dengan sebuah konstitusi. Mereka mempertahankan adanya khalifah dan memperkuat kedudukannya. seperti menerima wakil-wakil dari luar negeri. lembaga yang berada di bawah wewenang Perdana Menteri. Kemal sangat memahami arti pentingnya peranan agama dalam kehidupan rakyat Turki. Perkembangan selanjutnya. lalu diganti dengan kementrian Syari’at-zaman Kerajaan Usmani jelas tidak ada—yang langsung bertanggung jawab kepada presiden. yang dijiwai semangat patriotik Turki. Meskipun sebagai seorang sekuler. Dengan demikian. Salah satu pasal dari konstitusi itu adalah: kedaulatan-kedaulatan berada di tangan Barat tanpa syarat. Seiring dengan sirnanya jabatan-jabatan sultan. yang ada hanyalah kekuasaan spiritual. terutama saat perjuangan kemerdekaan. Raja Turki di satu pihak dan Majlis Negara di pihak lain. Untuk menghindari Turki dari dualisme pemerintahan ini. Dengan demikian. Setelah negara republik terbentuk. berbudaya satu. Kekuasaan legislatif dijalankan oleh wakil-wakil dalam sidang Majlis Nasional Agung. di Turki tidak ada lagi terjadi dualisme dalam memegang kekuasaan duniawi. sehingga ia bertindak sebagai raja Usmani sebelumnya.disebut antara lain bahwa Turki melepaskan tuntutan teritorial terhadap daerah-daerah yang dahulu terletak di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani kecuali daerah yang di dalamnya terdapat ayoritas Turki. mengadakan prosesi . langkah pertama yang ditempuh Kemal adalah menghapuskan lembaga kesultanan pada bulan November 1922 M. Selain itu ada tendensi lain dalam penghapusan jabatan sultan ini. saat itu di Turki masih ada jabatan khalifah yang dipegang oleh Abdul Majid. Dengan demikian. Oleh karenanya. Turki akan terhindar dari kekuasaan dalam sistem pemerintahan yang absolut. Turki menjadi negara sekuler. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler. Hal ini pada kenyataannya tidak sampai menghilangkan agama. pada kenyataannya kedudukan khalifah masih diberi pengertian oleh golongan Islam sebagai Kepala Negara. Dalam salah satu pidatonya. di mana sultan di Istambul masih dianggap oleh Sekutu sebagai penguasa nsatu-satunya. Khalifah tidak mempunyai kekuasaan duniawi. mengirim wakil-wakil ke luar negeri. Kemal menjelaskan bahwa kaum nasionalis akan bekerja dalam lingkungan daerah teritorial Turki untuk kebahagian dan kesejahteraan rakyat Turki. Turki masih tetap memainkan peranan kunci dalam kontrol agama melalui Direkorat Jederal Urusan Keagamaan. pembaharuan yang dilakukan Kemal di Turki merupakan gabungan antara sekulerisasi dan westernisasi. Langkah selanjutnya Kemal mengambil alih semua jabatan-jabatan penting dan strategis serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh agama di dalamnya. Pasca dihapuskan hapusnya jabatan Sultan. padahal sultan itu tidak berkuasa lagi.

Dari pembahasan di atas terlihat bahwa usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan Kemal tidak bertujuan menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat Turki. Selanjutnya. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat. Sembilan tahun kemudian. Sebulan kemudian. timbul reaksi dari golongan oposisi yang diatur oleh kelompok mistik dalam organisasi tarekat.kebesaran pada hari Jum’at ke masjid untuk sembahyang. yang melepaskan unsur-unsur keagamaan dari sekolahsekolah asing. dengan melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan kekuasaan Mustafa Kemal Attarturk. Karena Kemal percaya bahwa kehidupan modern dapat ditopang oleh agama rakyat. dan agama rakyat di Turki adalah Islam. Hal ini dianggap jalan terbaik bagi Kemal mengingat aliran-aliran mistik itu dipandang sebagai penghalang bagi langkah-langkah pembahauan yang digalakkan oleh kelompok nasionalis. ia memasukkan prinsip sekulerisme dalam konstitusi dan sejak itulah Turki secara resmi menjadi negara sekuler. akhirnya pada tahun 1924 M jabatan khalifah sebagai penguasa spiritual dan politik tertinggi yang berkuasa selama berabad-abad di kesultanan Turki dihapus oleh Kemal. pendidikan agama di sekolah-sekolah baik yang ada di sekolah maupun yang ada di pedesaan seluruhnya dihapuskan. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. Lalu pada tahun 1926 M. Pembaharuan dalam Bidang Hukum dan Pendidikan Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. demikian pula lembaga pendidikan imam dan khatib (negeri) ditutup tahun 1931 M dan tahun 1933 M. Eksistensi kekhalifahan ini selalu mengundang perdebatan antara golongan Islam dan golongan nasionalis. Pendidikan agama hanyalah tanggung jawab orang tua. Khalifah Abdul Majid diusir dari Turki dan ia beserta keluarganya pergi ke Swiss. qodiriyah dan Maulawiyah. Oleh karena itu. . pada tahun 1925 M aliran-alira keagamaan dan tarekat-tarekat dibubarkan beserta tempat-tenpat pertemuan mereka. Di bidang pendidikan. Naksyabandiyah. dan tetap tinggal di Istana Istambul. Kementrian Syari’at dihapus dengan tujuan untuk memudahkan usaha Kemal menghilangkan pasalpasal dalam konstitusi 1921 M. ia hanya menghilangkan unsurunsur agama dari konstitusi dan struktur pemerintah. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Lalu pada tahun 1930 M hingga tahun 1933 M. tekke dan maqam-maqam ditutup. langkah pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah mengeluarkan dan memberlakukan dekrit 7 Pebruari 1924 M. yang menyatakan bahwa Islam sebagai agama negara. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. Pembaharuan bidang pendidikan berikutnya terjadi pada tahun 1928 M yaitu menghilangkan simbol-simbol peradaban Islam. Pendidikan agama menjadi tanggung jawab orang tua bukan berarti menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat. Setelah dihapusnya kedua lembaga itu. fakultas theologi di Istambul ditutup. seperti bahasa Arab dan bahasa Persia yang terdapat pada kurikulum sebelumnya. pada 1 Maret 1924 M ditetapkan penyatuan pendidikan di bawah satu atap yakni berada di bawah pengawasan yang dilakukan oleh badan-badan Islam terhadap sekolah-sekolah. Kelimpik mistik itu diantaranya adalah Bekhtasiyah.

Bahkan Indonesia juga turut bereaksi saat itu. Dalam menghadapi resesi ekonomi sebagai akibat dari perang dunia I. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Sektor pertanian masyarakat Turki selalu mengalami surplus. Hari cuti resmi mingguan diganti dari hari jum’at menjadi hari minggu. Pembaharuan di bidang peradaban dan ekonomi juga dilakukan. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). mengurangi pengeluaran atau anggaran militer menjadi rata-rata dari seluruh anggaran pengeluaran. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Pembaharuan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Attarturk. Di bidang peradaban. Serta radio-radio Turki harus menyiarkan lagu-lagu Barat. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. kebutuhan pangan dalam negeri selalu terpenuhi. Kebijakan ekonomi yang diterapkan. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. Kutbah jum’at pun harus diberikan dalam bahasa Turki. pada tahun 1925 M dilarangnya pemakaian terbus (peci) dan diganti dengan topi Barat. Reaksi keras justru datang dari dunia Islam. yaitu khalifah La Tansa Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara. menekan belanja rutin. mengurangi volume perdagangan luar negeri. Kemal sebagai tokohnya. tahun 1949 M ekonomi Turki sangat baik. Pakaian keagamaan dilarang dan rakyat Turki diharuskan memakai pakaian Barat baik pria maupun wanita. bukan bahasa Arab. Tahun 1931 M dibuat keputusan bahwa azan harus dengan bahasa Turki. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Khusus bidang ekonomi. karena tidak ada simbol pemersatu dunia Islam. Begitu pula corak musik yang beraliran Timur harus diganti dengan corak musik beraliran Barat. pemimpin Turki. memberi bantuan pada sektor swasta agar lebih bisa mandiri. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara - - . Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Pada tahun 1935 M rakyat Turki diwajibkan mempunyai nama belakang. Umat Islamm khawatir kebijakan Kemal akan berdampak pada semakin melemahnya umat Islam. Kemal dapat mempertahankan kekuasaannya selama 15 tahun meski tak sedikit tantangan yang datang dari pihak oposisi. Kemal menerapkan berbagai kebijakan antara lain. dengan membentuk Komite Hijaz yang dilakukan oleh para ulama Indonesia guna mengklarifikasi mengenai berbagai pembaharuan Turki dan tanggapan pemerintah Ibnu Sa’ud ketika itu. khususnya dunia Islam dan para ulama. Al-Qur’an harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh rakyat Turki. bukan tidak mendapat respon dari dunia internasional.Pembaharuan dalam Bidang Peradaban dan Ekonomi. Oleh karenanya.

Tuliskan biografi singkat Musthafa Kemal Attarturk ! Sejak kapa Musthafa Kemal Attarturk aktif dalam dunia politik ? Ide apa yang dilontarkan Musthafa Kemal Attarturk dalam pembaharuan Islam ? Bagaimana sikap Musthafa Kemal Attarturk dalam bidang ekonomi terhadap Barat ! bagaimana kebijakan Musthafa Kemal Attarturk dibidang hukum dan politi ? amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Musthafa Kemal Attarturk ! . hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. peradaban dan ekonomi Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. hukum. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat Khusus bidang ekonomi. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara Tamrinat 9 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. Lalu pada tahun 1926 M. dan melarang poligami. 4. 2. 5. Oleh karenanya. 3. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. pendidikan.- - sekulernyang memberlakukan hukum sipil.

22 Pebruari 1873 M/ 22 Dzulhijjah 1289 H. kemudian melanjutkan studinya di Government College pada tahun 1987 M dengan memperoleh gelar BA ( Bachelor of Art) dengan nilai yang cukup memuaskan.Bagian 10 SIR MUHAMMAD IQBAL BIOGRAFI SINGKAT SIR MUHAMMAD IQBAL Nama lengakap. Pendidikan dapat diselesaikan di SMS. hingga ia menjadi orang terkenal. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Scottish Mission School (SMS) Keturunan Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan. Kemudian ia melanjutkan program MA (Master Of Art) pada lembaga yang sama di bidang studi filsafat. melainkan juga penyair populer di Lahore. terutama dalam bidang studi bahasa. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Dari sinilah Iqbal memperoleh pendidikan filsafat Islam dari Sir Thomas W. Nur Muhammad Pendidikan . Nama ayah . Arnold. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Muhammad Iqbal Lahir . Selain itu juga mengajar filsafat dan bahasa Inggris di almamaternya disinilah ia menjadi pengajar yang populer dan namanya terkenal di lingkungan pendidikan. Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Arab dan inggris. Pasca memperoleh gelar MA ia ditunjuk sebagai pengajar sejarah dan filsafat di Oriental Colegeh Lahor. Sialkot. Pada tahun .

Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1934 M vii.Armughan-i Hijaz.Bal-i Jirail. untuk kemudian dieditnya dan menjadikannya sebuah buku yang berjudul “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”.Darb-i Kalim. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. 2. Di samping aktifitasnya dalam berpolitik. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. karena ia berkeyakinan bahwa sebagai advokad ia mampu memusatkan perhatiannya pada soal hukum dan keyakinannya mengenai politik. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. Pada tahun 1908 M. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1935 M viii. Aligarth. ii. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India.Javid Nama. Profesi ini ditekuninya hingga tahun 1934 M.Rumuz-i. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1937 M x.Pas Chai Bayard Kard.berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). Dan ia juga gemar melakukan safari intelektual dan sering memberikan ceramah di Madras. Kemudian pada tahun 1931-1932 M ia mengikuti Konfrensi Meja Bundar di London untuk merumuskan Undang-Undang Negara. Dan pada saat itulah ia diberi gelar sebagai Bapak Pemimpin Pakistan. Karya-karya Muhammad Iqbal Karya-karya Muhammad Iqbal dalam pemikiraanya dituangkan dalam sajak berbahasa sajak Urdu dan Persia. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. berbahasa Persia diterbitkan tahun 929 M vi. Pada tahun 1922. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M iii. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. Berupa sajak. Mc Taggart. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1929 M. serta prosa (essey) ditulis dalam bahasa Inggris yang diterbitkan di Lahore. Muhammad Iqbal kembali ke India dan dinana beliau mengajar di almamaternya yaitu di Government College untuk bidang ilmu filsafat. yaitu seblum Iqbal meninggal dunia. berbahasa Persia dan Urdu. Berupa prosa. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences.Payam-i Mashriq. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. v. Kemudian Iqbal berencana untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi Anak Benua India yaitu ia mendukung sebuah gagasan negara Islam di wilayag Timur Laut India. Di Inggris. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1923 M iv.Zzabur-i Ajam. nasionalisme dan cita-cita keislaman selama ia menjadi advokat. Ilm Al-Iqtishad. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. pada tahun 1928 M. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. karena ia ingin lebih berkonsentrasi di bidang advokat. diterbitkan setelah ia wafat. Dan hal itu hanya bertahan satu tahun. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M. Hiderabad. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1901 M . sastra Arab dan sastra Inggris.Musafir. Selanjutnya pada tahun 1930. antara lain: a. Selain itu. pada tahun 1905 M. brbahasa Persia diterbitkan tahun 1936 M ix. antara lain: i. ia juga gemar mengumpulkan berbagai makalah seminar.Asrar-i Khudi. Untuk lebih jelasnya mengenai karya-karya Muhammad Iqbal adalah sebagai berikut: 1.

Speeches and Statements of Iqbal. Menurut pengamatan Iqbal beberapa faktor penyebab mundurnya umat Islam disebabkan oleh tiga faktor yaitu: a. Letters of Iqbal to Jinnah. Pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang dipahami secara berlebihan dan salah. Menurut Muhammad Iqbal Khudi atau ego manusia sebagai kesatuan intuitif atau titik kesadaran . berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M Dari kesimpulan karya-karya pemikiran Sir Muhammad Iqbal. Kaum konservatif menganggap bahwa kaum rasional telah menyebabkan timbulnya disintegrasi yang mengancam kestabilan umat. pemikiran ulama pada saat itu hanya bertumpu pada ketertiban sosial saja. diterbitkan tahun 1909. 2. Selain itu. Kecerdasannya berhasil mengungkap beberapa faktor penyebab mundurnya kejayaan umat Islam. menyebabkan umat Islam tidak mementingkan soal kemasyarakatan. Ketiga. Oleh karena itu kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaqlid kepada Imam mazhab. b. sepenuhnya Iqbal percaya bahwa yang mampu menggerakkan manusia adalah kebebasan dan kekuatan aktifitas itu sendiri. The Recontruksion of Religious Thought in Islam. hancurnya Bagdad yang telah menjadi pusat politik. mengandung pesan bahwa ia ingin mendorong kebangkitan kembali Islam melalui kecintaan kepada Allah dan pembinaan aktifitas diri. mereka menolak pembaharuan di bidang hukum dan ijtihad. dan enggan bekerja keras. Timbulnya paham fanatisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Filsafat Ego Para ahli sejarah menilai bahwa filsafat ego Muhammad Iqbal merupakan respon atas adanya paham-paham baik di dalam sistem kepercayaan maupun dalam sistem filsafat yang mengajarkan penyangkalan diri dan peniadaan diri (the Negation of Self). Pemikiran Muhammad Iqba 1. Akibatnya. ia berpendapat bahwa umat Islam harus merebut kembali kejayaan Islam dan merespon berbagai tantangan yang datang dari Barat. Ajaran itu pada gilirannya memalingkan orang dari kenyataan kehidupan dan menyingkirkannya dari perjuangan memperbaiki dan merubah nasibnya. hal ini menyebabkan kemunduran dinmika berfikir umat Islam. Hukum dalam Islam telah sampai pada situasi statis atau stagnan. khususnya di India. berbahasa Inggris. diterbitkan tahun 1908 M c.b. berbahasa Inggris. d. The Development of Metapysics in Persia. Islam as a Moral and Political Ideal. Pemikiran Pembaharuan dan Politik Muhammad Iqbal Sir Muhammad Iqbal bukan hanya seorang penyair. kebudayaan dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada tahun 1258 M oleh serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulughu Khan. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M f. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1934 M e. c. tetapi ia juga seorang pembaharu Islam. Pertama. sikap zumud (statis) dalam pemikiran umat Islam.

atau meminta-minta (beggary) 3. Faqr. La tansa .pencerah yang menerangi pemikiran. Jadi. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku. Perbudakan (slavery) 4. Dalam kontek ini ia mengambil rujukan dari ayat Al-Qur’an surat 17 ayat 85 ُ ْ َ ‫وي َسمأ َلون َك عمن المروح قمل المروح ممن أ َممر ربمي ومما‬ ّ َ ِ ْ ْ ِ ُ ّ َ َ ِ ُ ِ ّ ِ َ َ ُ ً ِ َ ّ ‫أوتيت ُم من ال ْعل ْم ِ إ ِل قليل‬ ِ َ ِ ْ ِ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. perasaan dan keinginan manusia. yakni tidak bertindak apa pun. Kasbul Halal. dapat diartikan dengan hidup dari penghasilan halal 6. Semangat atau keberanian 4. yang dapat diartikan perasaan sama sekali tidak mengharapkan balasan yang akan diberikan di dunia 3. Faktor-faktor yang memperkuat ego manusia: 1. Faktor-faktor tersebut menurut Iqbal: a. yaitu kemerdekaan ego manusia. Cinta (Isyq) 2. untuk memperkuat egonya. Rasa bangga akan keturunan (pride of extraction). keabadian ego manusia dan terwujudnya perwakilan Tuhan di muka bumi. Filsafat ego menurut Iqbal berkembang ke tiga jurusan. manusia harus menempuh sesuatu yang dapat memperkuat egonya dan menghindari hal-hal yang dapat melemahkannya. yakni kemampuan bertindak asimilatif dan menghindari segala bentuk meminta. Faktor-faktor yang melemahkan ego manusia: 1. maka sual (meminta-minta) melemahkannya. merupakan hal yang diliputi rahasia dan mengorbanisasi berbagai kemampuan yang tidak terbatas dalam fitrah manusia. Hal yang memperkuat ego itulah yang baik dan melemahkannya itulah yang buruk. Rasa takut (fear) 2. Sual. Toleransi (tenggang rasa) 5. Bekerja orisinil dan kreatif b. dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". manusia harus memupuk cinta. Sebagai gambaran kalau cinta memperkuat ego manusia. Untuk mencapai predikat ego yang demikian.

dan juga ada beberapa faktor yang dapat melemahkan ide manusia . Selain itu. Dimanakah Iqbal menyelesaikan pendidikannya yang terakhir ? 2. Siapak nama guru Igbal yang paling berjasa ? 3. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. Di Inggris. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences Pada tahun 1922. Sebutkan ! 5. Sebutkan ! Amanah : Tuliskan sebuah ayat yang dijadikan Iqbal sebagai rujukan dalam menulis tentang ego manusia ! . Tamrinat 10 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Apakah yang diberikan Iqbal kepada gurunya sebagai ucapan terima kasih ? 4. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. pada tahun 1905 M. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Menurut Iqbal ada beberapa faktor yang dapat memperkuat ide manusia. Selanjutnya pada tahun 1930. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. melainkan juga penyair populer di Lahore. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. Mc Taggart. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad.- - - Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. hingga ia menjadi orang terkenal. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar.

Bentuk nisan dan tulisan yang lain juga ditemukan atas nama Ahmad bin Abu Ibrahim bin Arradh Rahdar alias Abu Kamil (wafat kamis malam. Bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham perdagangan itu. Berdasarkan data arkeologi ini maka dapat diperkirakan bahwa di pesisir Utara Jawa Timur. Batu nisan ini bertuliskan angka tahun 686 H/ 1297 M. Tulisan ini didasari atas data arkeologi berupa batu nisan pada makam raja Malikus Saleh yang ditemukan di kerajaan Islam Samudera Pasai. khususnya di Leran. Sejarah lain yang mencatat bahwa agama Islam telah datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M atau abad ke-1 H. seperti perdagangan. Uka Tjandrasasmita. Gresik telah terdapat sekelompok komunitas muslim yang berasal dari Timur Tengah. sehingga antara penulis satu dengan penulis sejarah yang lainnya sebenarnya tidak bertentangan. karena para raja dan bangsawan turut serta dalam aktifitas perdagangan tersebut. Melalui Perdagangan Proses Islamisasi di Indonesia salah satunya adalah melalui perdagangan hal ini dapat diketahui melalui adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 M hingga abad ke-16 M. melainkan menjadi pelengkap satu sama lain. Hamka. termasuk bangsa Arab. Sementara itu. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Timur Tengah oleh para saudagar dan para mubaligh Arab atau Persia muslim. India. India. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. A. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. 29 Shafar 431 H/ 1039 M). dan seterusnya. Beberapa sejarah tersebut memiliki landasan dan argumentasi masing-masing. Sedangkan sejarah yang mencatat bahwa agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke11 M/ 5 H. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W.Bagian 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA Kedatangan Islam di Indonesia Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Azyumardi Azra. Bukti arkeologis tersebut ditemukan di daerah jalur perdagangan internasional serta jalur persimpangan. Batu nisan tertua yang ditemukan di kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H/ Desember 1082 M. kesenian dan tasawuf. Islamisasi lewat jalur perdagangan ini sangat menguntungkan. Persia. Didasari atas penemuan arkeologis berupa batu nisan. Arnold. Hasymi. Agama Islam ini langsung dibawa para saudagar dan mubaligh yang berasal dari negeri Arab atau Persia. pendidikan. Penyebaran Islam di Indonesia Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. 6. sejarah yang menyebutkan agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke13 M berasal dari Gujarat. langsung dari Arab atau Persia. Aktifitas perdagangan ini banyak melibatkan bangsa-bangsa di dunia. Fakta sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi penting yang dicatat Tome Pirres bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa . Cina dan lainnya. perkawinan.

raja kerajaan Islam Demak dan masih banyak lagi lainnya. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan.yang ketika itu penduduknya masih kafir. sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak. Melalui Perkawinan Para pedagang muslim mayoritas kondisi ekonominya lebih baik dari pada penduduk pribumi. Melalui Tasawuf Media lain yang juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah Tasawuf salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi terhadap budaya lokal. Dalam perkembangan selanjutnya. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. orang tua Raden Patah. Diantara para lembaga yang berhasil didirikan pada awal Islam di Jawa adalah : Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmad di Ampel Delta. terutama para wanita yang tertarik menjadi istri-istri para saudagar muslim. Mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan mullah-mullah dari luar. Pada umumnya. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam. sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang menerima ajaran Tasawuf. para pengajar . Salah satu contohnya adalah: perkawinan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi. Melalui Pendidikan Proses Islamisasi di indonesia juga ada yang melalui pendidikan. antara Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten. Hubungan perdagangan ini dimanfaatkan oleh pedagang muslim sebagai sarana atau media dakwah. bahwa para wanita yang akan dinikahi harus di-Islamkan terlebih dahulu. Dari lembagalembaga inilah kemudian para ulam’ atau muballigh mengajarkan ilmu agama Islam. Perkawinan ini akan lebih menguntungkan lagi apabila terjadi antara saudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak Adi Pati. anak keturunan mereka menjadi penduduk muslim yang kaya raya. maka mereka akan ikut masuk Islam. Pesantren-pesantren ini memiliki gaung keseluruh Pulau Jawa hingga Maluku. Sebab mereka memiliki bawahan yang jika atasannya masuk Islam. 8. karena proses peng-Islaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. Brawijaya dengan Putri Campa. Sebagaimana dalam surat an-Nahl : 125 ‫ال ْحسن َة وج مادل ْهم‬ ْ ُ ِ ‫َ َ ِ َ َم‬ ‫ض مل ع من س مبيل ِه‬ ِ ِ َ ْ َ ّ َ َ ُ ‫ادْع إ ِلى سبيل رب ّك بال ْحك ْمة وال ْموعظَة‬ ِ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ِ ‫بال ّتي هي أ َحسن إ ِن رب ّك هو أ َعل َم ب ِمن‬ ِ ِ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ ُ َ ْ َ ِ َ ‫وهو أ‬ ‫َ ُ َ عل َم بال ْمهت َدين‬ َ ِ ْ ُ ِ ُ ْ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan h ikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Banyak para muballigh kita yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam atau pondok-pondok pesantren. 9. Sebab dalam Islam setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyebarkan ajaran Islam kepada siapa saja dengan cara yang baik dan tanpa paksaan. 7. Semuanya itu lebih menguntungkan bagi dakwah Islam.

Sebagaian besar cerita wayang dianbil dari cerita Ramayana dan Brata. Para tokoh yang sudah dikenal masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah wali 9 (wali songo). Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari shahadatain) untuk memperingati maulid Nabi saw. Uka Tjandrasasmita. dengan sukarela menghayati kemiskinan. seni tari. 10. Ciribon. tetapi muatan isinya berisi tentang ajarn Islam dan nama-nama pahlawan Muslim. Masjid Agung Banten dan seterusnya Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia. Dari ciri sufistik tersebutlah. Diatara bukti pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak. Di antara cara vyang ditempuh oleh para wali. seni musik dan seni sastra. langsung dari Arab atau Persia Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H.. mereka juga mengajarkan teosofi yang telah bercamppur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. seni pahat. Melalui Kesenian Islamisasi melalui kesenian adalah pertunjukan wayang. Agung Kasepuha. Dengan tasawuf bentuk Islam yang ajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya telah memeluk agama Hindu. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya. Selai9n wayang juga seni bangunan. Hasymi. Diah hanya menginginkan penonton untuk mengikutinya dalam dua kalimah syahadad. maka Islam disambut baik dan dapat diintregrasikan ke dalam pola sosial. Mereka mahir dalam hal magis dan memiliki kekuatan untuk menyenbuhkan. Diantara mereka juga ada yang menikahi gadis bangsawan setempat. dan - . Sedang Duwur. sehingga mudah diterima karena sesuai dengan kebudayaan lokal yang ada. Hamka. Azyumardi Azra. Misalnya Sunan Kudus menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah dalam masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukannya. A. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Dengan gamelan sekaten yang dibunyikan di Masjid Agung dekat keraton. Penerimaan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan corak Islam sufistik yang berkembang. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. juga sering berhubungan dengan perdagangan. Dianatar para Sufi yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra Islam adalah Hamzah Fan Suri di Aceh.Tasawuf atau para Sufi adalah guru-guru pegembara. Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. La Tansa Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Ajaran mistik seperti ini dianut hingga kini. budaya. Syeikh Lemah Abang dan Sunan Panggung di Jawa. dan politik yang sudah ada. Seperti Sunan kali Jaga adalah tokoh yang mahir dalam mementaskan wayang. Arnold.

kesenian dan tasawuf Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Tuliskan beberapa media yang dijadikan untuk menyebarkan agama Islam ? 5. perkawinan. seperti perdagangan. Masuknya Islam ke Indonesia juga mempengaruhi terhadap kebudayaan. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya Tamrinat 11 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Tuliskan nama sejarawan yang mengatakan bahwa Islam masuk ke indonesia sejak perkembangan islam di Timur Tengah ! 4. Jelaskan ! Amanah . Jelaskan alasan. bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke 7 ! 3. Sejak kapan Islam masuk ke Indonesia ? 2. Ceritakan dengan singkat awal masuknya Islam ke Indonesia ! . pendidikan.- seterusnya. Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media.

Sunan Muria anak Sunan Kalijogo. Ia bersaudara dengan Maulana Ishaq. Gresik. Demak. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Sunan Bonang dan Sunan Derajat adalah anak Sunan Ampel. pada paruh pertama abad ke-14 M. Dari beberapa sunan tersebut. Sunan Kalijaga. Sunan Muria. Walisongo berarti sembilan orang wali. mulai dari kesehatan. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim juga sepupu Sunan Ampel. Malik Ibrahim juga disebut Syeikh Magribi. Nama aslinya . Sunan Ampel. Biografi Walisongo 1. niaga. Lahir di Samarkand. Sunan Gunung jati adalah sahabat Sunan lain. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Asia Tengah. yang menetap di Samarkand 2. Sunan Ampel. Maulana Malik Ibrahim. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. bernama Maulana Jumadil Kubra. Maulana Malik Ibrahim.Bagian 12 PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Sunan Derajat. Sunan Kalijogo meruipakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Giri. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. Kudus. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo. Sunan Gunung Jati. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat. Nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim Assamarkandy. Sunan Kudus. bercocok tanam. Lamongan di Jawa Timur. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Beliau adalah putara tertua Maulana Malik Ibrahim. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan. Sunan Kudus murid Sunan Kalijogo. Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. ulama terkenal di Samudera Pasai sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) Ibrahim dan Ishaq adalah anak dari seorang ulama Persia. Sunan Bonang. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid.

Dewi Sarah adalah adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syek Maulana Ishak. Sunan Muria. wilayah yang kini menjadi bagian dari surabaya. Nama kecilnya adalah . 7. 9. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syafif Abdullah Maulana Huda. Dari seorang ibu keturunan raja Campa. 5. Ada juga yang menyebutnya Jaga Samudra. yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah diperkirakan lahir pada tahun 1448 M. Nama kecil Sunan Giri adalah Raden paku. Ayahnya adalah Sunan Ampel. Sunan Ampel. Ia adalah putra Dewi Sarah dari hasil perkawinanya dengan Sunan kali Jaga. Sunan Kalijaga. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kali Jaga. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo Walisongo berarti sembilan orang wali. Ia ptra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah. Sunan Derajat. Syaikh Malaya Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman. Raden paku kemudia dipungut anak oleh Nyai Semboja. Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. Ia juga memiliki beberapa nama panggilan seperti. anak Nyi Ageng maloka. Beliau lahir pada tahun 1401 M. Sunan Gunung Jati . Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Sunan Drajat. Adipati Tuban. Sunan Muria. Sunan Bonang adalah anak dari sunan Ampel. Ia lahir di Blambangan (Banyuwangi) pada tahun 1442 M. Ayahnya dalah Maulana Ishak. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Delta Sunan kalijaga. Pada masa itu Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. Nama kecilnya adalh raden Qosim dan bergelar Raden Syaifuddin. putri dari raja Pajajaran. Sunan Bonang. Sunan Kudus. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. putri seorang Adipati di Tuban. Sunan Giri. Ke utara kota Kudus. Naa kecil sunan kalijaga adalah Raden Said. raden Manah Rasasa. Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Ayahnya adalah Arya Wilatikta. Dikesultanan Demak ia diangkat menjadi panglima perang. Sunan Giri. Dengan demikian ia bersaudara dengan Sunan Bonang. Loka Jaya. La Tansa - - Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. di Campa. adalah Raden Rahmat. Sunan Gunung Jati. 4. Nama muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya dilereng gunung Mulia. 8. saudara kandung Malulana Malik Ibrahim. Sunan Bonang. shadiq. Ia dilahirkan kira-kira pada tahun 1470 M. Sunan Kudus. Sunan ini namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. 6. Lahir sekitar tahun 1450 M. Pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. salah seorang keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit. Nama Ampel sendiri diidentikkan dengan nama tempat dimana ia bermukim. Ibunya adalah Nyai Rara Santang.3. Sebuah nama yang dikaitkan dengan masa kecilnya yang pernah dibuang oleh keluarga ibunya_ seorang ptri raja Blambangan bernama Dewi Sekar Dadu ke laut. Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M. ang berjarak 18 km. Dari seorang perempuan yang bernama Nyi Ageng manila. Nama kecilnya dalah Raden Makdum Ibrahim. adaik Sunan Bonang.

- - - Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Lamongan di Jawa Timur. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan 12 Tamrinat Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. 3. 2. Kudus. Siapakah yang paling berperan dalam upaya penyebaran Islam di jawa ? Sebutkan nama-nama wali sembilan ! Sebutkan tempat tugas dari masing-masing wali sembilan ! Sebutkan hubungan antara wali satu dengan wali lainnya ! Sebutkan beberapa peranan wali sembilan dalam upaya menyebaran agama Islam di Jawa ! Amanah : Tuliskan sejarah adanya wali sembilan ? . Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Demak. niaga. 4. Gresik. mulai dari kesehatan. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. bercocok tanam. 5. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah.

Muhammadiyah sangat berkeinginan untuk mencetak ” . bukan dari yang lain.H. 1. Sementara itu dalam bidang pendidikan. ke dalam bentuk usaha yang permanen dalam rangka meringankan beban sosial dan memberikan bantuan bagi yang memerlukannya.Bagian 13 MUHAMMADIYAH Sejarah berdirinya Muhammadiyah Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam. Sehingga yang terlihat adalah kepercayaan tradisional Jawa tetap hidup dan mempengaruhi bentuk kehidupan keagamaan. maka pendidikan merupakan aspek yang sangat menonjol dari pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammadiyah. yakni Al-Qur’an dan sunnah. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. yaitu. Bagi Muhammadiyah kebenaran suatu amalan pada prinsipnya didasarkan pada Al-Qur’an dan sunnah. 2. Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. infak dan sadaqah. Muhammadiyah juga gigih mempertahankan pendapat bahwa pitu ijtihad masih tetap terbuka dan menolak tentang taqlid. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Hal ini bukan berarti Muhammadiyah menolak pendapat para imam mazhab. Usaha yang dilakukan Muhammadiyah banyak terkait dengan masalah-masalah praktis ubudiyah dan muamalah. Di dalam pemikiran kaagamaan Muhammadiyah hanya berpegang pada Al-Qur’an dan sunnah sebagai pokok ajaran Islam. memperbaharui sistem pendidikan Islam dan memperbaiki kondisi sosial kaum muslimin di Indonesia. Dalam hal ini Muhammadiyah mendirikan rumah sakit. Ide Pembaharuan Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. kehidupan keagamaan yang nampak adalah campuran antara kepercayaan tradisional yang telah menjelma menjadi adat kebiasaan yang bersifat agamis dengan bentuk mistik yang dijiwai oleh agama Hindu dan Budha. panti asuhan dan beberapa lembaga sosial lainnya. Di bidang sosial Muhammadiyah mempelopori pendayagunaan modal yang ada yang berasal dari zakat. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. Ahmad Dahlan. merupakan organisasi sosial keagamaan. tetapi menganggap bahwa fatwa yang berpendapat para imam begitu juga ide-ide yang lain merupakan subyek untuk penelitian selanjutnya. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. Melihat kondisi keagamaan yang ada di Indonesia pada waktu itu Islam datang ke Jawa. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. Sebagai gerakan Islam modern. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Diantara program-program ini.

3. sekolah –sekolah Belanda yang sekuler mengancam kehidupan spiritual kaum muda muslim dan menjauhkannya dari agama dan budaya mereka. Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. Tipe kader yang di8butuhkan tidak banyak bisa dihasilkan dari sekolah Muhammadiyah setimgkat SMP dan SMA tetapi melalui dari lembaga pendidikan lain yang harus dimiliki oleh Muhammadiyah. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: 1. organisasi sekolah serta sistem evoluasi. baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun dari beberapa kelompok masyarakat Indonesia. apakah Perguruan Tinggi atau Takhassus. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. Di sisi lain. Sikap positif ditunjukkan oleh kaum muda (kelompok pembaharu) yang memiliki kesamaan ide dengan Muhammadiyah sedang sikap negatif datang dari kelompok Belanda. D Indonesia. Perubahan-perbahan yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi. Bentuk pembaharuan teknis diambil dari sistem pendidikan modern yang belum dikenal di sekolah Islam pada saat itu. Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. Dari sisi intern. Sedangkan di bidang teknik penyelenggaraan. bagian kelompok nasionalis dan kelompok tradisionalis yang masing-masing kelompok memiliki alasan tersendiri. Mereka dipandang sebagai pelopor dalam melaksanakan dalam perubahan-perubahan radikal di bidang pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam. SMP. Hal inilah yang menjadikan alasan Muhammadiyah untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam. mengundang reaksi dari berbagai pihak. Muhammadiyah akan semakin merasakan kekurangan kader-kader ulama penerus organisasi. Muhammadiyah juga melakukan gerakan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang berpusat di pondok pesantern pada waktu itu yang terisolasi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern. Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. dan yang kedua bersifat intern. Itulah sebabnya tatkala beberapa organisasi Islam . sekaligus sebagai kekuatan untuk mengimbangi tantangan kaum elite sekuler yang berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda pada waktu itu Sebagai konsekwensi untuk mencapai tujuan tersebut. Muslim terdidik yang memberikan bimbingan dan keteladanan terhadap masyarakat. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. Muhammadiyah pada era modern ini menghadapi dua tantangan besar pertama yang bersifat ekstern. 2. Reaksi tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif. Reaksi atas gerakan Muhammadiyah Muhammadiyah yang berdiri pada tahun 1912 M di Yogyakarta. alat dan sarana pengajaran.elite”. Secara ekstern Muhammadiyah akan menghadapi tantangan global akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teghnologi. misalnya SD. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain. yang sekarang ini sudah dirasakannya. juga kelembagaan yang ada di Muhammadiyah. bukan saja pada individu warga Muhammadiyah. kelompok kaum modernis yang memperjuangkan Islam secara murni disebut kaum muda. pembaharuan yang dilakukan meliputi metode.

merupakan organisasi sosial keagamaan. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang - - - . Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. 1.modern berdiri pada awal abad kedua puluh. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. tidak beberapa lama setelah Muhammadiyah berdiri. La Tansa Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Contohnya kolonial Belanda mengizinkan Muhammadiyah berdiri melalui surat keputusan Pemerintah kolonial Belanda nomor : 81. Ahmad Dahlan. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. mereka menjadi kelompok masyarakat pertama yang menyambut dengan baik munculnya organisasi-organisasi Islam tersebut.H. Sebagai gerakan Islam modern. yaitu. tanggal 22 Agustus 1914. banyak dari pimpinannya berasal dari kelompok ini. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. yakni Al-Qur’an dan sunnah. daerah-daerah yang semula menjadi basis Kaum Muda dengan cepat berubah menjadi cabang dari Muhammadiyah. Meraka mengizinkan Muhammadiyah berdiri karena ingin mendapat simpati dan mengurangi sikap kaum muslimin terhadap pemerintah Kolonial. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Oleh karena itu. Keputusan mengizinkan Muhammadiyah berdiri adalah bertentangan dengan kebijaksanaan mereka terhadap Islam di Indonesia. Tidak semua sambutan atas berdirinya Muhammadiyah disambut baik oleh semua kalangan. 2. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Ketika Muhammadiyah diperkenankan membuka cabangnya di luar Yogyakarta oleh pemerintah kolonial.

SMP.- diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. . 4. . misalnya SD. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. 5. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain - - Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. 2.Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. 3. Sejak kapan Muhammadiyah berdiri di Indonesia ? Siapak pendiri Muhammadiyah ? Sebutkan misi dari berdirinya Muhammadiyah! Sebutkan peranan Muhammadiyah dalam mencerdaskan bangsa Indonesia ! Sebutkan beberapa hambatan bagi perkembangan Muhammadiyah ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah berdirinya Muhammadiyah ! . bukan dari yang lai Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah.Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah.

kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Meskipun begitu. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Menyebarluaskan pandangan-pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. pemilik kebun sehingga perlu dirasakan mendirikan badanbadan tersebut. Martapura. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa Barat). Pada tahun 1937 M NU mendirikan badan khusus yaitu . Meskipun waqaf tidak dapat dianggap sebagai perusahaan tapi dalam pengurusannya ada yang mendapatkan keuntungan dan dapat dipergunakan untuk urusan sosial tertentu. Pada muktamar pertama. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. disebutkan bahwa NU akan mendirikan badan-badan perdagangan. Hal ini didasari atas kenyataan bahwa banyak diantara organisasi ini berprofesi sebagai pedagang dan petani. Pada tahun 1930 M dalam muktamar ke-5 diputuskan pembentukan Lajnah Waqfiyah (panitia waqaf) pada setiap cabang NU yang bertugas mengurus waqaf. Sebagai organisasi para ulama saat itu. Dalam anggaran dasar organisasi. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Kalimantan. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU. Pada periode awal NU. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Dalam perkembangan selanjutnya.Bagian 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) Periodesasi Berdirinya NU Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa.

sebagai presiden partai KH. NU sama sekali tidak melepas MIAI. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. Rencana untuk mengimpor sepeda dari Singapura tidak dapat diwujudkan tetapi mengimpor barang pecah belah dari Jepang dapat terlaksana dengan diberi tanda cap simbol Nahdlatul Ulama Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Karena perubahan tersebut. sebagai badan legislatif berubah menjadi badan penasehat saja. menguasai atau menjadi nazir bagi tanah-tanah waqaf berdasarkan ajaran-ajaran Islam dengan merujuk pada mazhab empat. Wahid Hasyim kembali aktif sebagai pimpinan majalah Masyumi yang bernama Muslimin Indonesia. ketua umum NPP KH. Bisri Syamsuri. Karena itu Partai Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang menampung aspirasi politik umat. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Pada tahun 1949 M saat terjadinya konggres di Yogyakara Masyumi mengalami perubahan dalam hal status dan fungsi. Parmusi. Keputusa ini secara resmi diputuskan pada saat Muktamar NU ke 19 M di Palembang pada bulan Oktober 1952 M. Pada waktu itu Jepang memperalat setiap organisasi untuk kepentingan perangnya. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. Tiga muslimin Indonesia. karena menyerupai Belanda. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Idam Khalid. karena ketika MIAI berubah namanya menjadi Majlis Syura Muslimin Indonesia yang disingkat dengan Masyumi. K.A. maka ia segera mengusulkan dibentuk federasi bagi partai-partai Islam. Bila melihat dari susunan dan struktur kepengurusan partai tersebut maka dapat dikatakan bahwa PPP merupakan satu-satunya Partai Islam yang kepengurusannya didominasi oleh orang-orang NU. PPP merupakan satu-satunya partai Islam yang dapat . dibentuklah partai persatuan pembangunan yang merupakan fusi dari NU. Wahid Hasyim mengundurkan diri dari MIAI kemudian memusatkan perhatiannya untuk mengurusi Pesantren Tebuireng di Jombang (Jatim). mak NU pun dibatasi kegiatannya. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. KHA. NU hanya boleh mengurusi pesantren saja. maka NU mengundurkan diri dari Masyumi. Mengajak seluruah anggotanya agar mendukung partai ini.H. Perkembangan berikutnya NU berhasil membentuk para kyai dan santri-santrinya menjadi lapisan masyarakat bangsa Indonesia yang sangat besar pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. NU periode Tahun 1945-1973 M. yaitu berdiri pada tanggal 7 Ncpember 1945 M. tetapi juga dalam bidang sosial politik dan keagamaan lainnya. Oleh sebab itu. Pada tanggal 5 Januari 1973 M. NU pada periode ini berkiprah aktif tidak hanya pada pengembangan pendidikan. kemudian pada tanggal 30 Agustus 1952 M. Pada saat Jepang berkuasa di Indonesia yaitu pada tahun (1942-1945) semua partai dan organisasi dibubarkan. termasuk NU. NU berpaling kepada PSII dan Perti yang menyambutnya dengan hangat. Walaupun begitu. pengajian dan Madrasah-madrasah.Waqfiyah NU yang boleh membeli. Kemudian NU berusaha supaya organisasi ini hidup kembali agar dapat mengadakan pembinaan kepada cabang-cabagnya. Singosari. berdiri yang diikuti oleh tiga partai Islam serta organisasi Islam yang berkedudukan di Sulawesi Selatan. yaitu Darud-Dakwah wal Irsyad. NU dalam muktamarnya ke 16 di Purwakerto pada tahun 1946 M. NU Periode tahun 1973 sampai Sekarang Pada tanggal 5 Januari 1973. usaha ini diperbolehkan oleh Jepang. Bangil dan Gresik. PSII dan Perti. Dalam kepengurusan yang pertama DPP Partai Persatuan Pembangunan. Maskur. Setelah NU memutuskan untuk keluar dari Masyumi. yaitu majlis Syuro yang dulunya sebagai tempat penting bagi para ulama’ dan pemimpin Islam. Usul NU ditanggapi oleh Masyumi dengan sikap dingin. dan Rois ‘Am (Ketua Umum) Majlis Syura PPP KH.

berpengetahuan luas dan terampil. berkepribadian serta berguna bagi agama. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. NU bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik praktis. ekonomi dan budaya untuk kesejahteraan umat dalam rangka pembangunan bangsa dan manusia indonesia seutuhnya. La Tansa Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. sosial. Pada peraturan dasar lembaga pendidikan ma’arif pasal 9 antara lain disebutkan: lembaga pendidikan ma’arif berusaha mendirikan dan menyelenggarakan sekolah atau madrasah mulai dari pendidikan pra sekolah sampai dengan pendidikan tinggi. Kemudian pada tanggal5-8 Mei 1975 M NU mengadakan konfrensi besar di jakarta yang isinya memantapkan kedudukan dan fungsi Jam’iyah Nahdlatul Ulama.menampung seluruh aspirasi pilitik umat Islam. SD. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. bahwa di bidang pendidikan. SMU sampai Perguruan Tinggi. serta pengembangan kebudayaan berdasarkan agama Islam untuk membina manusia muslaim yang bertaqwa. yang isinya yaitu bahwa NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang menitikberatkan perjuangannya dalam bidang-bidang dakwah. Sebagai bukti kembalinya NU ke khittah 26 antara lain. tanpa menunggu jabatan selesai Pengurus Tanfidziyah yang terkena tindakan tersebut dapat diberi kesempatan untuk membela diri pada kesempatan musyawarah berikutnya. Yang dimaksud dengan khittah NU 1926 M adalah landasan befikir. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang . kegiatan pendidikan. Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. NU dalam melaksanakan kegiatannya akan lebih memperioritaskan pada kegiatan dakwah Islamiyah. bersikap dan bertindak warga NU yang harus dicerminkan dalam tinkah laku perseorangan maupun organisasi. berbudi luhur. serta dalam setiap proses dalam setiap pengambilan keputusan. bangsa dan negara. dapat dikemukakan sebagai berikut: Syari’ah NU sebagai lembaga formal NU yang mencerminkan kepemimpinan ulama dalam jamiyah NU. baik pendidikan sekolah maupun pendidikan luar sekolah yang bersifat keagamaan maupun yang non-keagamaan. SMP. Pengurus Tanfidziyah dapat diberhentikan oleh pengurus syuriah bila syuriah berpendapat bahwa yang bersangkutan melakukan pelanggaran terhadap ketentuan jamiyah maupun agama. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Di dalam anggaran dasar NU pasal 6 antara lain disebutkan. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. Bidang Pendidikan di Lingkungan NU Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. TK. Statusnya sebagai Jam’iyah dimantapkan pada muktamar ke-26 di Semarang pada tanggal 5-11 Juni 1979 M. pendidikan. pengajarann dan kebudayaan NU mengusahakan terwujudnya penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran. Lembaga pendidikan ma’arif selain menyelenggaran pendidikan formal juga pendidikan non-formal Untuk merealisasikan program yang tercantum dalam anggaran dasar tersebut di atas lembaga pendidikan ma’arif mengelola beberapa pendidikan sebagai berikut.

yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU Dalam perkembangan selanjutnya. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. Sebutkan peranan NU dalam bidang pendidikan ! 5. Pada muktamar pertama. karena menyerupai Belanda Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. Pada muktamarnya yang ke 27 di Situbondo NU menyatakan kembali ke khittah ’ 26. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Sejak kapan organisasi NU mulai terbentuk ! 2. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. Siapakah pendiri organisasi NU ? 3. Bangil dan Gresik Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Sebutkan peranan NU dalam mengusir penjajah Belanda ! Amanah : . NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa.- - - - pertama di Banjar. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Singosari. Kalimantan. Menyebarluaskan pandanganpandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Sebagai organisasi para ulama saat itu. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Meskipun begitu. Jelaskan yang dimaksud dengan kembali ke khittah’ 26 tersebut ! 4. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. Martapura. Pada periode awal NU. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya.

Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat. Mizan. Bandung. Bumi Aksara. Jakarta. Semarang. Thaha Putra. Husaini.Tuliskan cerita sejarah berdirinya NU dengan baik ! dan berilah komentar antar NU pada awal berdirinya dengan NU pada saat sekarang ! DAFTAR PUSTAKA Abdur Raziq naufal. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer. 2002 . 1987 Abdul Hamid Judas As Sahhar. 1995 Al-Qur’an Al-karim dan Terjemahnya. Sejarah Nabi Muhammad. Edisi Revisi 2002. bandung. Departemen Agama RI. Kisah-kisah Teladan Sepanjang Sejarah Islam. Bandung. 1992 Afzalur Rahman. 1991 Ali Syari’ati. Pustaka Hidayah.

2003. 1997 M. 1989 Hasan Ibrahim Hasan. 2004 A. Bulan Bintang. 1994. 1989. Pustaka Panji Mas. Thoha Putra. Pustaka Al-Husna. 1992 Bisri M. Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. Buana Pustaka. jakarta. Ebrahim Khan. Logos Wacana Ilmu. Sejarah Kebudayaan Islam. Syalabi. Sejarah kebudayaan Islam di Turki. erlangga. jakarta. Sejarah Umat Islam. Surabaya. Yogyakarta. Mughni. Bulan Bintang. Islam Konsepsi dan Sejarahnya. 1979 A. Sejarah Kebudayaan Islam. Rosdakarya. Yogyakarta. syafiq. Din Syamsuddin. Muhammadiyah Kini dan Isuk. Jakarta. 2004. Tt. Klasifikasi Ayat Al-qur’an. Djailani. Standar Kompetensi Madrasah Aliyah. Sejarah Nabi Muhammad SAW. FIAD UMSurabaya. Mitra Pustaka. 2004. 1990 Marijan. 2003 Rusli Ishaq. jakarta. Jakarta. . Departemen Agama RI M. Kisah-Kisah Teladan. Yogyakarta. Semarang. Hasymi. Kurikulum 2004. Jakarta. Syed Mahmudunnasir. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926. Bandung. Kacung. Hamka. Kota Kembang.- Arifin Muhammad. Sejarah dan Kebudayaan Islam.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful