SEMESTER 1 BAB I MENELADANI DAKWAH NABI MUAMMAD SAW

A. Sejarah dakwah Rasulullah

Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama, maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah saw. Setelah 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama, maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimu “ Wahai orang-orang yang berselimut. Bangunlah dan berilah peringatan. Dan Rabb-mu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan kejelekan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabb-mu, bersabarlah.” (Al-Muddatstsir: 1-7). Maka setelah itu, wahyu banyak yang datang secara berturut-turut.” Syaikh Al-Mubarakfuri dalam kitab Rahiqul Makhtum mengatakan bahwa: 1. Tujuan diperintahkannya beliau untuk memberi peringatan adalah agar tidak tersisa seorang pun yang menyelisihi Allah di alam ini, kecuali sudah mendapatkan peringatan tentang akibatnya yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala (adzab). 2. Tujuan dibesarkannya Allah adalah agar tidak tersisa pada seorang pun kesombongan di muka bumi ini kecuali akan hancur kekuatannya. 3. Tujuan disucikannya pakaian dan dijauhinya kejelekan adalah agar mencapai kesucian (tazkiyyah) lahir dan batin hingga menjadi teladan tinggi bagi manusia. 4. Tujuan dilarangnya memberi dengan harapan akan mendapatkan imbalan yang lebih banyak (dari manusia) adalah agar tidak menganggap perbuatan-perbuatannya sebagai sesuatu yang besar, dan akan terus berusaha menambah amalan dengan amalan berikutnya. Juga terus banyak berusaha dan berkorban kemudian lupa pada semua amalan tersebut. Dan harapannya hanya pada Allah (yakni merasa belum seberapa apa yang dia korbankan). 5. Ayat terakhir (yakni perintah untuk sabar) merupakan isyarat kepada kalian tentang apa yang akan dialaminya (dalam menjalankan tugasnya berdakwah) yaitu pertentangan, celaan, cemoohan, dll.” (Dinukil secara ringkas dari kitab beliau).

Dengan demikian, turunnya Surat Al-Muddatsir ini merupakan pengangkatan beliau sebagai Rasul (utusan) Allah yang membawa tugas dakwah dan memberi peringatan. Ini senada dengan ucapan Ibnul Qayyim yang telah dinukil pada edisi yang lalu bahwa beliau diangkat sebagai Nabi dengan “Iqra” dan diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. Dengan turunnya surat ini, maka mulailah beliau berdakwah dengan dakwah seperti apa yang dilakukan oleh para Nabi sebelumnya, yaitu mengajak manusia untuk beribadah hanya kepada Allah (tauhid) dan dengan cara hanya mengikuti Rasul-Nya (ittiba’), sebagaimana Allah telah kisahkan dakwah pada Rasul, mulai rasul pertama Nuh sampai Isa alaihimus salam. Allah berfirman tentang Nuh: “ Kaum Nuh telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Nuh, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah Rasul yang dapat dipercaya. Maka bertakwalah pada Allah dan taatlah kepadaku (108).” (Asy-Syu’ara`: 105-10 Allah berfirman pula tentang Hud alaihis salam: “ Kaum Ad telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Hud, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah utusan yang terpercaya. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.” (Asy-Syu’ara`: 123-126) Demikianlah selanjutnya Allah menceritakan tentang dakwah para Nabi tersebut dalam Surat AsySyu’ara dengan kalimat yang sama. Sebagaimana dakwah Nabi Shaleh alaihis salam di ayat 141, Nabi Luth alaihis salam di ayat 160, Nabi Syu’aib di ayat 176, dan Nabi Isa alaihis salam dalam surat Az-Zukhruf ayat 63. Mereka semua mengajak kaumnya untuk bertakwa kepada Allah dan taat mengikuti Rasul-rasul utusan-Nya (”Fattaqullah wa athii’un”). Allah menganggap semua kaum yang mendustakan Nabi-Nya sebagai orang yang mendustakan seluruh para Rasul. Hal ini memang karena semua para Rasul itu misinya sama, yaitu meng-esakan Allah dalam ibadah dan memberantas kesyirikan-kesyirikan. Adapun cara beribadahnya kepada Allah adalah dengan mengikuti Rasul-Nya masing-masing. Demikian pula dengan Rasul yang terakhir, Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau adalah Nabi yang penuh kasih sayang dan sangat perhatian kepada umatnya. Allah telah mengutus beliau dengan misi yang sama, yaitu mengajak kepada tauhid agar seluruh manusia, bangsa Arab khususnya, beribadah hanya kepada Allah. Dan meninggalkan peribadatan kepada kuburan orang-orang shalih seperti berhala Latta, tempat-tempat keramat seperti berhala ‘Uzza, dan

patung-patung seperti Manat dan Hubal. Juga agar mereka meninggalkan kepercayaan kepada dukun-dukun semacam ‘Amr bin Luhai yang meminta bantuan kepada jin. Cobalah simak tentang dakwah Rasulullah ini dari hadits Bukhari tentang kisah pembicaraan Abu Sufyan (di kala dia belum masuk Islam) dengan pembesar Romawi (Heraklius) dalam suatu dialog yang panjang, di antaranya:

” (Heraklius) bertanya: Apa yang dia (Rasulullah) perintahkan kepada kalian? (Abu Sufyan) menjawab: “beliau menyerukan ‘beribadahlah kalian kepada Allah saja dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, dan tinggalkanlah apa-apa yang diucapkan oleh bapak-bapak kalian.’ Beliau memerintahkan kepada kami untuk shalat, kejujuran, menjaga diri, dan menghubungkan silaturahmi… [HR. Bukhari]

Demikian pula makna perintah Allah (yang artinya): “dan jauhilah rujz.” (Al-Muddatsir: 5). Dikatakan dalam tafsir Ibnu Katsir: “Berkata Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas: ar-rujz adalah berhala-berhala, maka jauhilah dia. Demikian pula Ikrimah, Qatadah dan Zuhri. Sedangkan Ibnu Zaid mengatakan: dia adalah patung-patung.” Dengan demikian, makna ayat tersebut di atas adalah perintah untuk menjauhi dan menjauhkan kesyirikan. Beliau pun mengajak mereka untuk beriman bahwa beliau adalah seorang Rasul (utusan) Allah dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya serta beribadah dengan caranya. Beliau bersabda dalam masalah shalat: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” [HR. Bukhari] Dan tentang haji, beliau bersabda: “Ambillah dariku manasik haji kalian.” [HR. Muslim] Demikian pula dengan berbagai ucapan beliau lainnya yang mengajak dan memerintahkan untuk mengikutinya, sehingga Allah berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Akhir dan dia banyak mengingat (Allah).” (Al-Ahzab: 21)

Demikian dakwah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti dakwah para Nabi sebelumnya yaitu mengajak kepada “tauhidullah” dan “ittiba’ Rasul”. Di samping memiliki persamaan misi dalam dakwah dengan para Nabi lainnya, Rasulullah

Nabi itu diutus kepada kaumnya (masing-masing) sedang aku diutus kepada manusia seluruhnya. Setelah itu.” (HR. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. 4. Diberikannya syafaat bagi beliau. kemudian memperingatkan orang-orang sekitarnya dari kalangan Arab. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. . bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). Beliau bersabda: “Aku diberi lima (keutamaan) yang tidak diberikan pada seorangpun (dari kalangan Nabi) sebelumku: (1) Aku dimenangkan dengan rasa takut (pada musuh) sejarak sebulan perjalanan. Secara ringkas. siapa saja yang menemui waktu shalat maka hendaklah dia kerjakan shalat. (5) Dan dahulu. Dihalalkannya harta rampasan perang. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. Selama beberapa tahun beliau menjalankan dakwahnya tanpa melalui perang dan tanpa memungut jizyah (upeti). (4) Aku diberi syafaat. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). kemudian Allah perintahkan dia untuk memperingatkan keluarganya yang terdekat. yaitu: 1. Dengan demikian. yang tidak dimiliki Nabi-nabi sebelumnya. Dan jika tidak ada air. kemudian memperingatkan bangsa Arab secara keseluruhan. Bukhari dan Muslim) Riwayat ini menunjukkan tentang kekuasaan yang Allah berikan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. 5. 2.shallallahu ‘alaihi wa sallam mempunyai kelebihan yang lain dari yang lain. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. Dengan kondisi yang demikianlah. 3. Barulah kemudian memperingatkan seluruh alam. memperingatkan kaumnya (Quraisy). (2) Dijadikan untukku bumi sebagai masjid dan suci (dapat dipakai tayammum). Sehingga. (3) Dihalalkan bagiku ghanimah (rampasan perang) dan tidak dihalalkan bagi seorangpun sebelumku. perjalanan dakwah beliau adalah seperti apa yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim: “… beliau diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. ia dapat shalat di manapun.

Ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan bertasbihlah dengan memuji Rabbmu pada sore dan pagi hari. Setelah ini berjalan.menjadi tersebar di kalangan mereka dari mulut ke mulut (sirriyah). dll. dengan serta-merta dia menjawab: “ayah ibuku sebagai jaminan. Maka istrinya pun beriman kepadanya. Demikianlah.” (Ghafir: 55) Demikianlah sebagaimana yang disebutkan oleh Muqatil bin Sulaiman yang dinukil dari Rahiqul Makhtum. diikuti pula dengan perintah untuk memerangi orang-orang yang memeranginya dan “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dari orangorang yang tidak memeranginya. Memang demikianlah keadaan Abu Bakar sehingga ia dijuluki oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan “Ash-Shiddiq”. Sa’ad bin Abi Waqqas. Beliau mengajak mereka secara perorangan (fardiyah) kepada Islam dan iman kepadanya. Thalhah bin Ubaidillah. sehingga sangat dicintai orang-orang Quraisy.Allah perintahkan beliau agar “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dan bersikap sabar. beberapa shahabat masuk Islam seperti Utsman bin Affan. Zubair bin ‘Awwam. muncul Ali bin Abi Thalib. aku bersaksi tiada yang berhak diibadahi kecuali Allah dan engkau adalah Rasulullah. barulah datang perintah untuk menghajar kaum musyrikin seluruhnya. Setelah itu. sebagai wanita pertama yang masuk Islam. sungguh engkau pemilik kejujuran. Di samping itu. Maka.” . yaitu istrinya (Khadijah bintu Khuwailid) dan keluarganya serta shahabat-shahabatnya yang terdekat. penulis kitab tersebut juga mengutip pula ucapan dari Ibnu Hajar bahwa dia berkata: “Rasulullah mengerjakan shalat sebelum (mengalami) isra’ secara qath’i (tegas). Di antara shahabat-shahabat beliau yang menyambut dakwahnya tanpa keraguan sedikitpun adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiallahu anhu. Maka dengan turunnya surat Al-Muddatsir. sebagai remaja pertama yang menyambut dakwah beliau. Hingga agama ini semua hanyalah untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala. mulailah beliau berdakwah kepada orang yang paling dekat dengannya. Setelah itu. turunlah perintah shalat walaupun shalat pada waktu itu hanya diperintahkan dua rakaat pada pagi hari dan dua rakaat lagi pada sore hari. demikian pula shahabat-shahabatnya. Karena ketika dia mendengar ajakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Sungguh ini suatu hal yang sangat menggembirakan karena beliau radhiallahu anhu adalah seorang bangsawan Quraisy yang kaya dan dermawan serta memiliki akhlak yang mulia. dengan perantaraan dakwahnya. beliau diizinkan Allah untuk berhijrah.” Demikianlah yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim. dakwah Islam -saat itu. Tetapi para ulama berselisih dalam hal apakah shalat yang diwajibkan itu shalat lima waktu ataukah tidak? Maka dikatakan bahwa kewajiban shalat pada waktu itu (hanya) sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya. Setelah itu. Abdurrahman bin Auf.

mereka belum menanggapi dakwah tersebut. tetap sampai pula beritanya ke telinga orang-orang Quraisy. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. 3.” Pelajaran yang Bisa Diambil 1. mereka pergi ke Syi’b (lembah yang terlindung dengan bukit-bukit untuk shalat. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia.Dalam kitab Rahiqul Makhtum itu pula telah ditulis suatu riwayat dari Harits bin Usamah dari jalan Ibnu Lahi’ah secara maushul (berantai) dari Zaid bin Haritsah radhiallahu anhu yang bunyinya: “bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. • • • • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. mengagungkan Allah. 2. Sedangkan tugasnya adalah: memberi peringatan. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan. Syaikh Al-Mubarakfuri setelah menukil ucapan Ibnu Hisyam di atas. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 4. . agar tersembunyi dari kaumnya). baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). Sabar.” Ibnu Abbas mengatakan: “dan itu merupakan kewajiban pertama. didatangi oleh Jibril yang mengajari beliau cara berwudhu (dan shalat). Walaupun demikian.” Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya jika masuk waktu shalat. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. mengatakan: “Tampaknya setelah meneliti dari segala sisinya dan dari kejadian-kejadiannya bahwa dakwah pada tahapan ini walaupun sirriyah dan fardiyyah. khususnya masalah kejujuran. pada awal-awal turunnya wahyu.

napasnya terasa sesak dengan keringat yang sudah membasahi wajahnya. 8. karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah. Waraqa memastikan bahwa Muhammad Saw adalah Nabi umat ini.5. 6. Khadijah pulang. Ia terbangun. 7. Tiba-tiba Rasulullah Saw menggigil. Dengan demikian. Sampai di rumah. Dipandangnya suaminya itu dengan rasa kasih dan penuh ikhlas. Ia menceritakan apa yang pernah dilihat dan didengar Muhammad dan menceritakan pula apa yang dikatakan Muhammad kepadanya. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Setelah mendapat keterangan demikian. dilihatnya Muhammad masih tidur. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin? B. Naufal. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. bercampur harap dan cemas. jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya. ketika itu malaikat datang membawakan wahyu kepadanya: . Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir. Periode Makah Dakwah Sembunyi-sembunyi Khadijah ra kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak paman). Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. Bahwa pada tahapan ini. maka mereka adalah ahli bid’ah. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar. tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. 9. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. seorang penganut agama Nasrani yang sudah mengenal Bible dan sudah pula menterjemahkannya sebagian ke dalam bahasa Arab. maka mereka adalah khawarij. Waraqa b.

Ia masih dalam ketakutan. akan menanyakan: Kenapa ia lalu ditinggalkan sesudah dipilihNya? Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian itu . Dan agungkan Tuhanmu. akan diusir dan akan diperangi. Dan demi malam bila senyap kelam. Dan hindarkan perbuatan dosa. menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi jalannya. Engkau adalah Nabi atas umat ini. Di tempat itu Waraqa b. akan disiksa. Pastilah kau akan didustakan orang.sesudah sekian lama terhenti tiba-tiba datang wahyu membawa firman Tuhan: “Demi pagi cerah yang gemilang. pada suatu hari Muhammad pergi akan mengelilingi Ka’bah. Kembali ia merasa dalam ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu. juga tidak merasa benci. Ia menantikan bimbingan wahyu dalam menghadapi masalahnya itu. bagaimana akan mengajak Quraisy supaya turut beriman. Dan akan segera ada pemberian dari Tuhan kepadamu. Dan demi Tuhanmu. Jangan kau memberi. Maka . Tetapi ternyata. tetapi mereka dalam kesesatan. wahyu itu tidak turun. karena ingin menerima lebih banyak. Sungguhpun begitu.” (Qur’an 74: 17) Khadijah menenteramkan hatinya.” ”Rasulullah Saw memikirkan. menghadapkan diri kepada Tuhan. pasti aku akan membela yang di pihak Allah dengan pembelaan yang sudah diketahuiNya pula. Tuhanmu tidak meninggalkan kau. dan menceritakan apa yang didengarnya dari Waraqa tadi. Malaikat Jibrilpun tidak datang lagi kepadanya. Engkau telah menerima Namus Besar seperti yang pemah disampaikan kepada Musa. Waraqa berkata: “Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa. hari kemudian itu lebih baik buat kau daripada yang sekarang. Perasaan ini juga yang mendorongnya lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi dalam gua Hira’. Khadijah kemudian menyatakan dirinya beriman atas kenabiannya itu. Ditambah lagi mereka masih sekeluarga dan sanak famili yang dekat. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup. Pakaianmupun bersihkan. Sesudah peristiwa itu. Dan sungguh. tabahkan hatimu. Naufal menjumpainya. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya. Ia ingin membubung tinggi dengan seluruh jiwanya.“Orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan peringatan. Mereka bersedia berperang dan mati untuk itu. padahal ia tahu benar mereka sangat kuat mempertahankan kebatilan itu.

tinggal bersama keluarga itu Ali bin Abi Talib sebagai anak muda yang belum balig. Abi Waqqash dan Zubair bin’l-’Awwam mengikutinya pula menganut Islam. hendaklah kau sebarkan. Lalu Rasulullah Saw mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah semata tiada bersekutu serta menerima agama yang dibawa nabi utusanNya. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya itu. Pada waktu itu Abu Bakr b. 93: 1-11) Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad Saw hilang setelah wahyu turun kembali. kemenakannya dan bekas budaknya. ‘Affan. Abi Quhafa dari kabilah Taim. jangan kau bersikap bengis. maka iapun bersembahyang. Dari kalangan masyarakatnya yang dipercayai oleh Abu Bakr diajaknya mereka kepada Islam. isterinya. betapa kerasnya mereka itu dan betapa pula kuatnya mereka berpegang pada berhala yang disembah-sembah nenek moyang mereka itu. Talha b. Abdurrahman b. Ali adalah anak pertama yang menerima Islam. Masih juga ia berpikir-pikir. dan banyak lagi yang lain dari penduduk Mekah. Ketika Allah Swt telah mengajarkan Nabi bersembahyang. Keimanannya kepada Allah dan kepada RasulNya itu segera diumumkan oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. lalu diberiNya tempat berlindung? Dan Ia mendapati kau tak tahu jalan. terhadap anak piatu. yang selanjutnya menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri. bekas budak Nabi. bagaimana akan mengajak kaum Quraisy itu. maka kaum Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. Kemudian Zaid b. Mereka yang sudah Islam itu lalu datang kepada Nabi menyatakan Islamnya. begitu juga Khadijah ikut pula sembahyang. adalah orang dewasa pertama yang diajaknya menyembah Allah Yang Esa dan meninggalkan penyembahan berhala. Kemudian menyusul pula Abu ‘Ubaida bin’l-Djarrah. teman akrab Muhammad. . Sa’d b. Dengan demikian Islam masih terbatas hanya dalam lingkungan keluarga Muhammad: dia sendiri. lalu diberiNya kau petunjuk? Karena itu. Usman b. Haritha.”(Qur’an. Bukankah Ia mendapati kau seorang piatu. ‘Ubaidillah. Tahu benar ia. Dan tentang kurnia Tuhanmu.engkaupun akan bersenang hati. Mengetahui adanya permusuhan yang begitu bengis dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma. Selain puteri-puterinya. jangan kau tolak. ‘Auf. Dan tentang orang yang meminta.

Ketika itu wahyu datang: “Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat. “Saya adalah lawan siapa saja yang kautentang. Kubawakan kepada kamu dunia dan akhirat yang terbaik. perintah Allah datang supaya ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan itu. Sesudah itu Muhammad kemudian mengalihkan seruannya dari keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah. “Rasulullah. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku dalam hal ini?” Mereka semua menolak. Kemudian mereka semua pergi meninggalkannya dengan ejekan. sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk Mekah. perintah Allah supaya disampaikan. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit . orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam. Keesokan harinya sekali lagi Muhammad mengundang mereka.” Banu Hasyim tersenyum. Ajaran Muhammad sudah tersebar di Mekah. ‘Aku lepas tangan dari segala perbuatan kamu. Keadaan serupa ini berjalan selama tiga tahun. dan tidak usah kauhiraukan orangorang musyrik itu.” Mereka lalu datang berduyun-duyun sambil bertanya-tanya.ketika itu ia masih anak-anak. Suatu hari ia naik ke Shafa2 dengan berseru: “Hai masyarakat Quraisy. katanya kepada mereka: “Saya tidak melihat ada seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan sesuatu ke tengah-tengah mereka lebih baik dari yang saya bawakan kepada kamu sekalian ini. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu sekalian.’” (Qur’an 26: 214-216) “Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu. lalu menyetop pembicaraan itu. Limpahkanlah kasih-sayang kepada orang-orang beriman yang mengikut kau. dicobanya bicara dengan mereka dan mengajak mereka kepada Allah. pamannya.”(Qur’an 15: 94) Muhammadpun mengundang makan keluarga-keluarga itu ke rumahnya.” Tetapi orang Quraisy itu lalu membalas: “Muhammad bicara dari atas Shafa. “Ada apa?” “Bagaimana pendapatmu sekalian . Tetapi Abu Talib.Apabila mereka akan melakukan salat. Dakwah Secara Terang-Terangan Tiga tahun kemudian sesudah kerasulannya. saya akan membantumu. Kalaupun mereka tidak mau juga mengikuti kau. belum lagi balig. dan sudah bersiap-siap akan meninggalkannya. pria dan wanita. Ia mengajak orang-orang pergi meninggalkan tempat.” katanya. mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah. dan ada pula yang tertawa terbahak-bahak. katakanlah. Selesai makan.

selain penyair-penyair itu beberapa orang tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat seperti pada Musa dan Isa. dan celakalah ia. bahwa ajaran Muhammad itu merupakan bahaya besar bagi kedudukan mereka. supaya mengejek dan menyerangnya. Untuk ini kau kumpulkan kami?” Muhammad tak dapat bicara. Banu Taim. ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah ibn’z-Ziba’ra.” “Aku mengingatkan kamu sekalian. Lebih-lebih mereka yang tidak terpesona oleh pengaruh dunia perdagangan untuk sekedar melepaskan renungan akan apa yang telah diserukan kepada mereka. Banu Zuhra. Abu Sufyan dan bangsawan-bangsawan Quraisy terkemuka lainnya. Tetapi kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan: “ ”Celakalah kedua tangan Abu Lahab. Api yang menjilat-jilat akan menggulungnya” (Qur’an 102:1-8) Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang lain tidak dapat merintangi tersebarnya dakwah Islam di kalangan penduduk Mekah itu. hartawan-hartawan yang gemar bersenang-senang. Percayakah kamu?” “Ya. Akan tetapi bagi Abu Lahab.kalau kuberitahukan kamu. Jadi yang mula-mula harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara mendiskreditkannya.” jawab mereka. Baik untuk kehidupan dunia atau akhirat. Sementara itu. “Banu Abd’l-Muttalib. dan kitab yang .” Tetapi kemudian Abu Lahab berdiri sambil meneriakkan: “Celaka kau hari ini. bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. Setiap hari niscaya akan ada saja orang yang Islam . Dalam pada itu penyair-penyair Muslimin juga tampil membalas serangan mereka tanpa Muhammad sendiri yang harus melayani. “Engkau tidak pernah disangsikan. Langkah pertama yang mereka lakukan dalam hal ini ialah membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin’l-Harith.menyerahkan diri kepada Allah. Dilihatnya pamannya itu. Banu Abd Manaf. Tak ada gunanya kekayaan dan usahanya itu. Kenapa bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak disulapnya menjadi emas. Belum pernah kami melihat engkau berdusta. mulai merasakan. sebelum menghadapi siksa yang sungguh berat. Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan yang dapat kuberikan kepada kamu. Banu Makhzum dan Banu Asad Allah memerintahkan aku memberi peringatan kepada keluargakeluargaku terdekat.” katanya. dan mendustakan segala apa yang dinamakannya kenabian itu. selain kamu ucapkan: Tak ada tuhan selain Allah.

padahal ia tahu betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air? Tidak hanya sampai disitu saja kaum musyrikin itu mau mengejeknya dalam soal-soal mujizat. Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa berita gembira bagi mereka yang beriman. Ia sudah menyatakan kesediaannya akan membelanya. dengan menanyakan: kenapa Tuhannya itu tidak memberikan wahyu tentang harga barang-barang dagangan supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan? Debat mereka itu berkepanjangan. Tetapi wahyu yang datang kepada Muhammad menjawab debat mereka “Katakanlah: ‘Aku tak berkuasa membawa kebaikan atau menolak bahaya untuk diriku sendiri. Sekali lagi mereka pergi menemui Abu Talib. mencela agama kita. Sekali ini disertai ‘Umara bin’l-Walid bin’lMughira.pergi menemui Abu Talib. malahan ejekan mereka makin menjadi-jadi. harus kauhentikan dia.dibicarakannya itu dalam bentuk tertulis diturunkan dari langit? Dan kenapa Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak muncul di hadapan mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang yang sudah mati. Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. kalau tidak biarlah kami sendiri yang akan menghadapinya. maka cukuplah engkau dari pihak kami menghadapi dia.” kata mereka. Oleh karena engkau juga seperti kami tidak sejalan.” (Qur’an 7: 188) Perlindungan Abu Talib Abu Talib pamannya belum lagi menganut Islam. Dan sekiranya aku mengetahui yang gaib-gaib.dengan diketahui oleh Abu Sufyan b. niscaya kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku. Perlindungan Banu Hasyim dan Banu Muttalib Sementara itu Muhammad juga tetap gigih menjalankan tugas dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak. seorang pemuda yang montok dan rupawan. Harb . tidak menghargai harapan-harapan kita dan menganggap sesat nenek-moyang kita. “Abu Talib. Soalnya sekarang. kalau tidak dengan kehendak Allah.” Akan tetapi Abu Talib menjawab mereka dengan baik sekali. Tetapi tetap ia sebagai pelindung dan penjaga kemenakannya itu. menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat Mekah terkurung karenanya? Kenapa ia tidak memancarkan mata air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam. yang akan diberikan kepadanya sebagai anak . “kemenakanmu itu sudah memaki berhala-berhala kita. Atas dasar itu pemukapemuka bangsawan Quraisy .

Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib. Muhammad terus juga berdakwah. tapi tidak juga kaulakukan. dadanya ditindih dengan batu dan akan dibiarkan mati. Hanya Yang Tunggal!” Ia memikul semua siksaan . kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan kiriku. Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan terpesona. punya harta. Sikap permusuhan Quraisy terhadap kaum muslimin pun semakin menjadi-jadi. ia berkata kepada pamannya: “Paman. Dimintanya supaya Muhammad dilindungi dari tindakan Quraisy. Ahad. dan Quraisypun terus juga berkomplot.sebelum kausuruh dia diam atau sama-sama kita lawan dia hingga salah satu pihak nanti binasa. Sedang kaum Muslimin masih lemah. dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka. disiksa ke atas pasir di bawah terik matahari yang membakar.” Gemetar orang tua ini mendengar jawaban Muhammad Saw. Kemudian dimintanya Muhammad datang lagi. dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas ini. biar nanti Allah yang akan membuktikan kemenangan itu ditanganku.” Pamannya ini seolah sudah tak berdaya lagi membela dan memeliharanya. Dimintanya Muhammad datang dan diceritakannya maksud seruan Quraisy. Tetapi jiwa Rasulullah Saw tetap teguh. Mereka semua menerima usul ini. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran. punya persiapan dan jumlah rmanusia. Dikisahkan seorang budak yang telah muslim. yang lalu katanya: “Anakku. Kami tidak akan tinggal diam terhadap orang yang memaki nenekmoyang kita. sungguh tidak akan kutinggalkan. Tetapi inipun ditolak. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau membuat kemenakannya itu kecewa. Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul. Pembicaranya tentang Muhammad itu terpengaruh oleh suasana yang dilihat dan dirasakannya ketika itu. tidak dapat mereka melawan Quraisy yang punya kekuasaan.” Berat sekali bagi Abu Talib akan berpisah atau bermusuhan dengan masyarakatnya. demi Allah. katakanlah sekehendakmu. mereka tak berdaya akan berperang. Setiap kabilah itu langsung menyerbu kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa melepaskan agamanya. tidak menghargai harapan-harapan kita dan mencela berhala-berhala kita . kecuali Abu Lahab. begitu juga dirimu. Lalu katanya: “Jagalah aku. terpandang di kalangan kami. Bilal. Aku tidak akan menyerahkan engkau bagaimanapun juga!” Sikap dan kata-kata kemenakannya itu oleh Abu Talib disampaikan kepada Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. “Engkau sebagai orang yang terhormat. Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: “Ahad. Kami telah minta supaya menghentikan kemenakanmu itu. atau aku binasa karenanya.angkat. “Abu Talib’” kata mereka.

Ia berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di jalan Allah sampai akhir hayatnya. pamannya dan saudaranya sesusu. Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa itu oleh Abu Bakr dibeli diantaranya budak perempuan Umar bin’l-Khattab. diangkatnya busurnya lalu dipukulkannya keras-keras di kepalanya. puterinya. ia meluap marah. Islamnya Hamzah ra Islamnya Hamzah ra terjadi kira-kira pada tahun ke enam kerasulan beliau. ia mengganggunya. supaya mencucikan dan membersihkannya kembali. Sesudah itulah kemudian Hamzah menyatakan masuk Islam. dengan mengakui bahwa ia memang mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena. tidak lagi ia memberi salam kepada yang hadir di tempat itu seperti biasanya. ia dibelinya lalu dibebaskan. Ketika itu ia baru kembali dari berburu. Rumahnya dilempari batu. Ia pergi ke Ka’bah. melainkan terus masuk kedalam mesjid menemui Abu Jahl. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. Ada pula seorang wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya. isteri Abu Jahl. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela Abu Jahl. Kaum Muslimin di luar budak-budak itu.itu demi agamanya. Tetapi cukup Muhammad hanya membuangnya saja. Setelah dijumpainya. adalah seorang laki-laki yang kuat dan ditakuti.Ketika ia mengetahui bahwa kemenakannya itu mendapat gangguan Abu Jahl. Pada suatu hari Abu Jahl bertemu dengan Muhammad. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami gangguan-gangguan meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Di samping semua itu. Tapi tidak jadi. Cukup lama hal serupa itu berjalan. Penyair-penyair memakinya. Hamzah. yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy. Abu Jahl melemparinya dengan isi perut kambing yang sudah disembelih untuk sesajen kepada berhala-berhala. Dan pada waktu sembayang. Perioda yang telah dilalui dalam hidup Muhammad Saw ini adalah perioda yang paling dahsyat yang pernah dialami oleh sejarah umat manusia. Ditanggungnya gangguan demikian itu dan ia pergi kepada Fatimah. Umm Jamil. dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam]. dipukuli dan dihina dengan berbagai cara. Kuatir mereka akan timbul bencana dan membahayakan sekali. . dan terlebih dulu mengelilingi Ka’bah sebelum langsung pulang ke rumahnya. memaki-makinya dan mengeluarkan katakata yang tidak pantas dialamatkan kepada agama ini. kaum Muslimin harus menerima kata-kata biadab dan keji kemana saja mereka pergi. Hingga suatu hari Abu Bakr melihat Bilal mengalami siksaan begitu rupa. keluarga dan pengikut-pengikutnya diancam. melemparkan najis ke depan rumahnya. orang-orang Quraisy berkomplot hendak membunuhnya di Ka’bah.

Ketika itulah ‘Utba bicara dengan Muhammad. Dilihatnya sekarang yang berdiri di hadapannya itu bukanlah seorang laki-laki yang didorong oleh ambisi harta. Engkau telah membawa soal besar ketengah-tengah masyarakatmu. Jika engkau dihinggapi penyakit saraf yang tak dapat kautolak sendiri. Ia mempertahankan sesuatu dengan cara yang baik. mencoba membujuk Quraisy ketika mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia akan bicara dengan Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal yang barangkali mau menerimanya. seorang bangsawan Arab terkemuka. asal ia dapat dibungkam. Ia terpesona karena kebesaran orang itu. Mereka mau memberikan apa saja kehendaknya. memberikan segala keinginannya. yang selama ini dalam kedudukannya itu ia berada dalam perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu Talib. “Anakku. tidak menggembirakan mereka. kami angkat engkau diatas kami semua. dari segi keturunan. maka kebanggaannya buat mereka. melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran. akan kami usahakan pengobatannya dengan hartabenda kami sampai kau sembuh. Kalau kedudukan raja yang kauinginkan. kalau-kalau sebagian dapat kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan adalah harta. dengarkanlah.Pihak Quraisy merasa sesak dada melihat Muhammad dan kawan-kawannya makin hari makin kuat. “seperti kau ketahui. Sekarang. Apa yang dilihat dan didengarnya itu sangat mempesonakan dirinya. mengajak orang kepada kebaikan. kami akan menawarkan beberapa masalah. sehingga mereka cerai-berai karenanya.” Selesai ia bicara. dengan kata-kata penuh mujizat. Utba b. Terpikir oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad.” katanya. ‘Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu. engkau mempunyai tempat di kalangan kami. Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha Mim). juga bukan orang yang sakit. ingin kedudukan atau kerajaan. Selesai Muhammad membacakan itu ‘Utba pergi kembali kepada Quraisy. kami nobatkan kau sebagai raja kami. dengan cara seperti yang mereka bayangkan. kamipun siap mengumpulkan harta kami. Maka kembali lagilah mereka memusuhi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan menimpakan bermacam-macam bencana. Rabi’a. kami takkan memutuskan suatu perkara tanpa ada persetujuanmu. sebaliknya kalau mengikutinya. juga pendapatnya supaya Muhammad dibiarkan saja. sehingga hartamu akan menjadi yang terbanyak di antara kami. Kalau kau menghendaki pangkat. . Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Penjelasannya sangat menarik sekali. Persoalannya ‘Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy.

mengenal adanya Kristen dan menyembah Allah. Waktu itu Muhammad menyarankan supaya mereka terpencar-pencar. Mereka membawa hadiah-hadiah berharga guna meyakinkan raja supaya dapat mengembalikan kaum Muslimin itu ke tanah air mereka. Kaum Quraisy tahu akan hal ini. sampai-sampai ada yang dibunuh. disiksa dan semacamnya. ternyatalah oleh Najasyi. Kedua orang utusan itu ialah ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’a. atau agama lain?” tanya Najasyi setelah mereka datang. sampai nanti Allah membukakan jalan buat kita semua. Pembicaraan mereka ini tidak sampai diketahui raja. Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja’far b. Talib. Setelah mendengar bahwa keterangan itu membenarkan apa yang tersebut dalam Injil. Tetapi baginda menolak sebelum mendengar sendiri keterangan dari pihak Muslimin. Kemudian mereka menolak untuk menyerahkan kaum muslimin. Itu bumi jujur. bahwa kaum Muslimin mengeluarkan tuduhan yang luarbiasa terhadap Isa anak Mariam. Lalu dimintanya mereka itu datang menghadap “Agama apa ini yang sampai membuat tuan-tuan meninggalkan masyarakat tuan-tuan sendiri. Maka dipanggillah mereka dan ditanyakan apa yang mereka katakan itu.Hijrahnya Muslimin ke Abisinia Gangguan terhadap kaum Muslimin makin menjadi-jadi. Ja’far membacakan Surah Mariam sampai ayat 29-33. Ja’far menerangkan bahwa : ‘Dia adalah hamba Allah dan UtusanNya. .” Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat ke Abisinia guna menghindari fitnah dan tetap berlindung kepada Tuhan dengan mempertahankan agama. Abi b. Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan tenteram. “Tempat itu diperintah seorang raja dan tak ada orang yang dianiaya disitu. kemudian mengutus dua orang menemui Najasyi. ‘Amr bin’l-’Ash kembali menghadap Raja dengan mengatakan. bahwa kaum Muslimin itu mengakui Isa. pemuka-pemuka istana itu terkejut. Ketika diminta untuk membacakan ajaran islam. Tetapi ‘Amr bin’l-’Ash tidak berputus asa. tetapi tidak juga tuan-tuan menganut agamaku. setelah mereka menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah. Rasulullah Saw menyarankan supaya mereka pergi ke Abisinia (Ethiopia) yang rakyatnya menganut agama Kristen. bahwa mereka akan membantu usaha mengembalikan kaum Muslimin itu kepada pihak Quraisy.Setelah dari kedua belah pihak itu didengarnya. Sebenarnya kedua utusan itu telah mengadakan persetujuan dengan pembesarpembesar istana kerajaan. Ia menjelaskan kepada Raja mengenai prinsip-prinsip islam. RuhNya dan FirmanNya yang disampaikan kepada Perawan Mariam.

Mereka berangkat dengan melakukan dua kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar dari Mekah mencari perlindungan. Kemudian mereka mendapat tempat yang baik di bawah Najasyi. Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di Mekah sudah selamat dari gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali pulang. Tetapi setelah ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi mereka ke Abisinia. Sekali ini terdiri dari delapanpuluh orang pria tanpa kaum isteri dan anak-anak. Mereka tinggal di Abisinia sampai sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Islamnya ‘Umar ibn’l-Khattab ra Hal ini terjadi masih di tahun yang sama, tahun ke enam. ‘Umar ibn’l-Khattab adalah pemuda yang gagah perkasa, berusia antara tigapuluh dan tigapuluh lima tahun. Dari kalangan Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin. Tatkala itu Muhammad sedang berkumpul dengan sahabat-sahabatnya yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya, Ali bin Abi Talib sepupunya, Abu Bakr b. Abi Quhafa dan Muslimin yang lain. Pertemuan mereka ini diketahui ‘Umar. Iapun pergi ketempat mereka, ia mau membunuh Muhammad.

Di tengah jalan ia bertemu dengan Nu’aim b. Abdullah. Setelah mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata: “Umar, engkau menipu diri sendiri. Kaukira keluarga ‘Abd Manaf. akan membiarkan kau merajalela begini sesudah engkau membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja ke rumah dan perbaiki keluargamu sendiri?!” Pada waktu itu Fatimah, saudaranya, beserta Sa’id b. Zaid suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal ini dari Nu’aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui mereka.

Di tempat itu ia mendengar ada orang membaca Qur’an. Setelah mereka merasa ada orang yang sedang mendekati, orang yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya. “Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!” tanya Umar. Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara lantang: “Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad dan menganut agamanya!” katanya sambil menghantam Sa’id keras-keras. Fatimah, yang berusaha hendak melindungi suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri itu

jadi panas hati. “Ya, kami sudah Islam! Sekarang lakukan apa saja,” kata meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka saudaranya itu. Ketika itu juga lalu timbul rasa iba dalam hatinya. Dimintanya kepada saudaranya supaya kitab yang mereka baca itu diberikan kepadanya. Setelah dibacanya, wajahnya tiba-tiba berubah. Menggetar rasanya ia setelah membaca isi kitab itu. Ia langsung menuju ke tempat Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul di Shafa. Ia minta ijin akan masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum Muslimin telah mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi, malah terang-terangan diumumkan di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. Islamnya Umar ra ini telah memperkuat kedudukan kaum Muslimin.

Pemboikotan dan Propaganda Dengan Islamnya Umar ra ini, Quraisy lalu membuat rencana lagi mengatur langkah berikutnya. Mereka sepakat bahkan secara tertulis untuk memboikot total terhadap Banu Hasyim dan Banu Abd’l-Muttalib: untuk tidak saling kawin-mengawinkan, tidak saling berjual-beli apapun. Piagam persetujuan ini kemudian digantungkan di dalam Ka’bah sebagai suatu pengukuhan dan registrasi bagi Ka’bah. Akan tetapi ternyata Muhammad sendiri malah makin teguh berpegang pada tuntunan Allah, juga keluarganya, dan mereka yang sudah berimanpun makin gigih mempertahankannya. Menyebarkan seruan Islam sampai keluar perbatasan Mekah itu pun tak dapat pula dihalanghalangi. Maka tersiarlah dakwah itu ke tengah-tengah masyarakat Arab dan kabilah-kabilah, sehingga membuat agama yang baru ini, yang tadinya hanya terkurung ditengah-tengah lingkaran gunung-gunung Mekah, kini berkumandang gemanya ke seluruh jazirah.

Mereka, kaum Quraisy itu, juga menyusun suatu alat propaganda anti Muhammad. Lebih gigih lagi mereka memikirkan hal ini sesudah orang-orang yang berziarah itu diajak juga oleh Rasul Saw supaya beribadat hanya kepada Allah yang Esa. Beberapa orang dari kalangan Quraisy berunding dan mengadakan pertemuan di rumah Walid bin’l-Mughira. Walid mengusulkan supaya kepada peziarah-peziarah orang-orang Arab itu dikatakan bahwa dia (Muhammad) seorang juru penerang yang mempesonakan, apa yang dikatakannya merupakan pesona yang akan memecah-belah orang dengan orangtuanya, dengan saudaranya, dengan isteri dan keluarganya. Dan apa yang dituduhkan itu pada orang-orang Arab pendatang itu merupakan bukti, sebab penduduk Mekah sudah ditimpa

perpecahan dan permusuhan.

Di samping propaganda itu Quraisy harus punya propaganda lain lagi. Untuk propaganda itu Quraisy akan mengandalkan pada Nadzr b. Harith. Orang ini pernah pergi ke Hira dan mempelajari cerita raja-raja Persia, peraturan-peraturan agamanya, ajaran-ajarannya tentang kebaikan dan kejahatan serta tentang asal-usul alam semesta. Setiap dalam suatu pertemuan Muhammad mengajak orang kepada Allah, ia lalu datang menggantikan tempat Muhammad dalam pertemuan itu. Maka berceritalah ia kepada Quraisy tentang sejarah dan agamanya, lalu katanya: Dengan cara apa Muhammad membawakan ceritanya lebih baik daripada aku? Bukankah Muhammad membacakan cerita-cerita orang dahulu seperti yang kubacakan juga? Orang-orang Quraisy menuduh, bahwa sebagian besar apa yang dibawa Muhammad berasal dari seorang budak Nasrani yang bernama Jabr. Untuk itulah datang Firman Tuhan:

“Kami sungguh mengetahui bahwa mereka berkata; yang mengajarkan itu adalah seorang manusia. Bahasa orang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang ini adalah bahasa Arab yang jelas sekali.” (Qur’an: 16: 103)

Selama tiga tahun berturut-turut piagam yang dibuat pihak Quraisy untuk memboikot Muhammad dan mengepung Muslimin itu tetap berlaku. Dalam pada itu Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabatnya sudah mengungsi ke celah-celah gunung di luar kota Mekah, dengan mengalami pelbagai macam penderitaan, sehingga untuk mendapatkan bahan makanan sekadar menahan rasa laparpun tidak ada. Baik kepada Muhammad atau kaum Muslimin tidak diberikan kesempatan bergaul dan bercakap-cakap dengan orang, kecuali dalam bulan-bulan suci. Pada bulan-bulan suci itu orang-orang Arab berdatangan ke Mekah berziarah, segala permusuhan dihentikan - tak ada pembunuhan, tak ada penganiayaan, tak ada permusuhan, tak ada balas dendam. Pada bulan-bulan itu Muhammad turun, mengajak orang-orang Arab itu kepada agama Allah, diberitahukannya kepada mereka arti pahala dan arti siksa. Segala penderitaan yang dialami Muhammad demi dakwah itu justru telah menjadi penolongnya dari kalangan orang banyak. Mereka yang telah mendengar tentang itu lebih bersimpati kepadanya, lebih suka mereka menerima ajakannya. Blokade yang dilakukan Quraisy kepadanya, kesabaran dan ketabahan hatinya memikul semua itu demi risalahnya, telah dapat memikat hati orang banyak.

Dan sesudah Abu Talib. begitu banyak dialami kaum Muslimin karena kekerasan pihak Quraisy . Hisyam ibn ‘Amr adalah salah orang yang termasuk paling simpati kepada Muslimin. Meskipun ajakan Muhammad sudah tersiar kepada seluruh kabilah Arab di samping banyaknya mereka yang sudah menjadi pengikutnya. Meninggalnya Abu Talib dan Khadijah ra Pada tahun ke sepuluh kerasulan Nabi Saw. membawakan makanan ke celah-celah gunung1 tempat mereka mengungsi itu. yakni kematian Abu Talib dan Khadijah secara berturut-turut. bahwa diantara mereka yang bertindak menghapuskan piagam itu terdapat orang-orang yang masih menyembah berhala. walaupun beberapa tokoh Quraisy seperti Abu Jahl menentangnya. Beberapa penulis biografi dalam hal ini berpendapat. Sesudah piagam disobek. Muhammad dan pengikut-pengikutnyapun keluar dari lembah bukit-bukit itu. juga dia tidak dapat mencegahnya. dengan perasaan yang lemah-lembut. Seruannya dikumandangkan lagi kepada penduduk Mekah dan kepada kabilah-kabilah yang pada bulan-bulan suci itu datang berziarah ke Mekah. niscaya mereka akan mati kelaparan. Khadijah yang telah mencurahkan segala rasa cinta dan kesetiaannya. ia mengajak beberapa orang untuk membatalkan piagam pemboikotan itu. ipar.Gagalnya Pemboikotan Akan tetapi. Ketika Abu Talib meninggal hubungan Muhammad dengan pihak Quraisy lebih buruk lagi dari yang sudah-sudah. Khadijah yang menjadi sandaran Muhammad. dengan kekuatan iman yang ada padanya. yaitu beberapa bulan kemudian sesudah penghapusan piagam itu. penderitaan yang begitu lama. dilepaskannya tali untanya lalu dipacunya supaya terus masuk ke tempat mereka dalam celah itu. disusul pula dengan kematian Khadijah. Waktu itu Abu Talib sudah berusia delapanpuluh tahun lebih. tapi sahabat-sahabat itu tidak selamat dari siksaan Quraisy. secara tiba-tiba sekali dalam satu tahun saja Muhammad mengalami dukacita yang sangat menekan perasaan.banyak diantara mereka itu yang merasakan betapa beratnya kekerasan dan kekejaman yang mereka lakukan itu. Demikianlah piagam itu batal dengan sendirinya. yang dulu . sepupu . dengan hati yang bersih. Merasa kesal melihat Muhammad dan sahabat-sahabatnya dianiaya demikian rupa. Bilamana ia sudah sampai di depan celah gunung itu.padahal mereka masih sekeluarga: saudara. Dan sekiranya tidak ada dari penduduk yang merasa simpati kepada kaum Muslimin. Tengah malam ia datang membawa unta yang sudah dimuati makanan atau gandum. Khadijah.

ia masih mengharapkan mereka jangan memberitahukan kedatangannya minta pertolongan itu. Ia pergi ingin mendapatkan dukungan dan suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri.menghiburnya bila ia mendapat kesedihan. Budak mereka. dengan tiada orang yang mengetahuinya. Fatimah puterinya lalu datang mencucikan tanah yang di kepala itu. Sesudah kehilangan dua orang yang selalu membelanya itu Muhammad melihat Quraisy makin keras mengganggunya. Ia pergi lagi dari sana. ia pergi ke Ta’if. Kalaupun sudah begitu. Saat itu ‘Addas lalu membungkuk mencium kepala. Ia membersihkannya sambil menangis. Pada kedua mata dan bibirnya Muhammad melihat arti yang penuh percaya kepadanya. Yang paling ringan diantaranya ialah ketika seorang pandir Quraisy mencegatnya di tengah jalan lalu menyiramkan tanah ke atas kepalanya. Tak ada yang lebih pilu rasanya dalam hati seorang ayah dari pada mendengar tangis anaknya. supaya jangan ia disoraki oleh masyarakatnya sendiri. Tahukah orang apa yang dilakukan Muhammad? Ia pulang ke rumah dengan tanah yang masih diatas kepala. ‘Addas memandangnya keheranan. Kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah. sehingga ia sendiripun tambah percaya kepada dirinya. dengan harapan merekapun akan dapat menerima Islam. Ketika itu keluarga Rabi’a sedang memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang dideritanya. lebih-lebih anak perempuan. berlindung pada sebuah kebun kepunyaan ‘Utba dan Syaiba anak-anak Rabi’a. mendapat tekanan dan yang menghilangkan rasa takut dalam hatinya. Peristiwa Nabi Saw ke Ta’if itu kemudian diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka kepada Muhammad makin menjadi-jadi. Bahkan mereka menghasut orang-orang pandir agar bersorak-sorai dan memakinya. Tetapi hal ini tidak mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. Ta’if Terasing seorang diri. seorang beragama Nasrani bernama ‘Addas. Sambil meletakkan tangan di atas buah-buahan itu Muhammad berkata: “Bismillah!” Lalu buah itu dimakannya. tangan dan kaki Muhammad. Tetapi ternyata mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Mereka merasa iba dan kasihan melihat nasib buruk yang dialaminya itu. Tetapi permintaannya itupun tidak didengar. itu ia . diutus kepadanya membawakan buah anggur dari kebun itu. Ia adalah bidadari yang penuh kasih sayang. Kemudian Nabi Saw menerangkan itu adalah ajaran islam.

Dengan tangga itu Muhammad naik ke langit bersama-sama dengan malaikat Jibril.memperkenalkan diri. Pada langit kedua Muhammad Saw bertemu dengan Nabi Yahya as dan Nabi Isa as. Selanjutnya . pada masa itulah Isra’ dan Mi’raj terjadi. Do tempat ini Nabi Saw sudah ditunggu oleh nabi-nabi. Langit pertama terbuat dari perak murni dengan bintang-bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas. Di langit inilah Muhammad memberi hormat kepada Adam. Kemudian di langit ke tiga bertemu dengan Nabi Yusuf as. supaya jangan ada setan-setan yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan mendengarkan rahasia-rahasia langit. Kemudian Nabi Saw naik lagi ke langit ke tujuh. Nabi Ibrahim as menasehatkan agar umat Muhammad Saw banyak-banyak membaca “Lahaula wala quata illaa billahil’aliyil’adziim” sebagai tanaman surga. bahkan ia mendatangi kabilah-kabilah dan rumah-rumah mereka. Nabi Musa as. Nabi Saw berisra’ dengan mengendarai seekor hewan ajaib. yaitu buraq. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem tempat Isa dilahirkan. Di langit ke empat bertemu dengan Nabi Idris as. Lalu berhenti di gunung Sinai di tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah Swt. Isra’ Mi’raj Pada tahun yang sama. Kemudian Rasulullah naik lagi bersama-sama malaikat Jibril ke Sidratul Muntaha. yang dipancangkan diatas batu Ya’qub. Di langit ke enam Rasulullah Saw bertemu dengan Nabi Musa as. Pada tengah malam yang sunyi dan hening. tahun ke sepuluh kerasulan Nabi saw. Nabi sulaiman sa. Muhammad Saw sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan diri kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah saja. Dilangit ke lima bertemu dengan Nabi Harun as. Di tempat ini pula semua makhluk memuja dan memuji Tuhan. datanglah Malaikat Jibril menemui Nabi untuk berisra’ dari Masjidil Haram Mekah ke Masjidil Aqsa (Baitul Maqdis) di Palestina. Setelah sambutan-sambutan oleh mereka dan diakhiri oleh Rasulullah Saw. kemudian dibawakan tangga yang disebut Sulam Jannah. Dalam perjalanan itu ia ditemani oleh malaikat. mengajak mereka mengenal arti kebenaran. antara lain Nabi Ibrahim as. Di sini Nabi Musa as berpesan agar Nabi Saw singgah sebentar pada perjalanan pulang nanti. Mereka bersembahyang bersama-sama dengan Rasulullah Saw sebagai imam. Tiap langit itu dijaga oleh malaikat. Malam itu Muhammad sedang berada di rumah saudara sepupunya. Tapi tak seorangpun dari mereka yang mau mendengarkan. Seterusnya mereka sampai ke Bait’l-Maqdis. dan Nabi Isa as. Di sini Rasulullah Saw berjumpa dengan Nabi Ibrahim as. Hindun puteri Abu Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani’.

karena sejak itu orang-orang Yahudi dapat mengembalikan kedudukannya di Yathrib. iapun mulai menemui kabilah-kabilah itu. Kemudian sampailah Rasulullah Saw ke tingkat yang dinamakan ‘Arasy. ada kelompok yang lalu meninggalkan Muhammad yang tadinya sudah sekian lama menjadi pengikutnya. orang-orang dari segenap jazirah Arab sudah berkumpul lagi di Mekah. Setelah selesai Mi’raj. Hubungan tetangga dan hubungan dagang Yahudi membuat Arab -Aus dan Khazraj -lebih banyak mengetahui cerita-cerita kerohanian dan masalah-masalah agama lainnya di banding dengan golongan Arab yang lain. Ikrar ‘Aqaba Pertama Sementara itu. Nabi Musa as menyarankan agar Rasulullah Saw meminta keringanan karena dianggapnya perintah itu terlalu berat bagi umat Rasul Saw. hingga berakhir dengan ketentuan yang lima kali. Ketika itu musim ziarah tiba setelah isra’ mi’raj Nabi Saw. Aus dan Khazraj. ada dua kabilah di Yathrib. ia singgah di tempat Nabi Musa as sesuai pesan sebelumnya. Itu sebabnya. yang saling bermusuhan. Nabi Saw kembali ke bumi dengan tangga Sulam Jannah. Rasul Saw sampai berkali-kali menghadap Allah Swt untuk meminta keringanan atas usul Nabi Musa as. Baik yang menang maupun yang kalah dari kalangan Aus dan Khazraj sama-sama berpendapat tentang akibat buruk yang telah mereka lakukan itu. Beliau berjumpa dengan Allah Swt dan menerima perintah sholat sebanyak 50 kali setiap hari bagi umatnya. Pada waktu itu telah terjadi pertempuran sengit antara Aus dan Khazraj.malaikat Jibril mengajak Rasul Saw untuk menyaksikan surga dan juga neraka. walaupun Quraisy tambah keras menentangnya. Apabila musim ziarah sudah tiba. Setelah itu beliau pulang ke Mekah dengan Buraq. juga mereka yang sudah Islam banyak yang tidak memahami artinya seperti sudah disebutkan tadi. Diajaknya mereka memahami kebenaran agama yang dibawanya itu. Setelah Isra’ Mi’raj itu Rasulullah masih tetap tinggal di Mekah beberapa tahun. Kemudian Muhammad Saw kembali turun dari langit. Setelah itu Nabi Saw naik ke tingkat yang lebih tinggi lagi tanpa malaikat Jibril. Dengan demikian penduduk Yathrib ini relatif lebih mudah menerima dakwah Rasul Saw. Orang-orang Quraisy tidak dapat memahami arti isra’. Di sana terdapat juga orang-orang Yahudi. Jibril menyatakan bahwa ia tidak sanggup untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi. Demikianlah. beberapa .

Sesampai mereka di gunung ‘Aqaba. terdiri dari tujuhpuluh lima orang. Mush’ab bertugas memberikan pelajaran agama di kalangan Muslimin Aus dan Khazraj.jemaah haji dari Yathrib praktis jumlahnya banyak sekali.622 M . mereka semua memanjati lereng-lereng gunung tersebut. keluarga Abd’l-Muttalib dari pihak ibu Ternyata merekapun menyambut pula dengan senang hati agama ini. Mereka ini bertemu dengan Nabi di ‘Aqaba. Rasulullah Saw mengusulkan untuk mengadakan suatu ikrar. dan kalau ada yang mengecoh. Tiba tahun berikutnya. tidak membunuh anak-anak. Tuhan berkuasa menyiksa. Dia adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakatnya dan mempunyai kekuatan di negerinya . Peristiwa ini oleh Muslimin Yathrib tetap dirahasiakan dari kaum musyrik yang datang bersama-sama mereka. “Saudara-saudara dari Khazraj!” kata ‘Abbas. Kemudian Muhammad Saw menugaskan kepada Mush’ab bin ‘Umair supaya mengajarkan Islam serta seluk-beluk hukum agama. Dua orang diantara mereka itu dari Banu’n-Najjar. Mereka berikrar kepadanya untuk tidak menyekutukan Tuhan. tidak mencuri. Barangsiapa mematuhi semua itu ia mendapat pahala surga. “Posisi Muhammad di tengah-tengah kami sudah sama-sama tuan-tuan ketahui. juga berkuasa mengampuni segala dosa. tujuhpuluh tiga pria dan dua wanita. maka soalnya kembali kepada Tuhan. Mereka kemudian berjanji untuk bertemu di ‘Aqaba pada tengah malam pada harihari Tasyriq. Inilah kata-kata ‘Abbas yang pertama kali bicara. Setelah Nabi bicara dengan mereka dan diajaknya mereka bertauhid kepada Allah. yang berupa ikrar pakta persekutuan. tidak berzina. Tahun itu . Orang-orang itu lalu kembali ke Medinah. dan ke tempat itu datang pula duabelas orang penduduk Yathrib. tidak mengumpat dan memfitnah. mereka menyambut dengan baik dan menyatakan diri masuk Islam. bulan-bulan sucipun datang lagi bersama datangnya musim ziarah ke Mekah. Ikrar ‘Aqaba Kedua Pada musim haji tahun berikutnya mereka datang lagi ke Mekah dalam jumlah yang lebih besar dengan iman kepada Tuhan yang sudah lebih kuat. Jangan menolak berbuat kebaikan. Abd’l-Muttalib yang pada waktu itu masih menganut kepercayaan golongannya sendiri. Di tempat inilah mereka menyatakan ikrar atau berjanji kepada Nabi (yang kemudian dikenal dengan nama) Ikrar ‘Aqaba pertama. Setelah adanya ikrar ini Islam makin tersebar di Yathrib.orang dari Yathrib pergi ke Mekah . Kami dan mereka yang sepaham dengan kami telah melindunginya dari gangguan masyarakat kami sendiri. Rasulullah Saw bersama pamannya ‘Abbas b.

” Tetapi sebelum Al-Bara’ selesai bicara. yang sudah akan kami putuskan. Akan tetapi hal itu rupanya sudah diketahui oleh pihak Quraisy. Saya akan memerangi siapa saja yang tuan-tuan perangi. Tetapi mereka sudah pulang ke Yathrib. Keesokan harinya pagi-pagi baru mereka bangun. Mereka segera bertindak. Sedang Muslimin malah diam saja setelah dilihatnya Quraisy lagaknya akan mempercayai keterangan orang-orang yang seagama dengan mereka itu. Pagi itu pemuka-pemuka Quraisy mendatangi Khazraj di tempatnya masing-masing. Jadi kalau memang tuan-tuan merasa dapat menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan kepadanya itu dan dapat melindunginya dari mereka yang menentangnya. Ma’rur. Tetapi dia ingin bergabung dengan tuan-tuan juga. tuan akan kembali kepada masyarakat tuan dan meninggalkan kami?” Muhammad tersenyum. kami sudah berikrar. Tetapi apa jadinya kalau kami lakukan ini lalu kelak Tuhan memberikan kemenangan kepada tuan. Mulailah kaum Muslimin melakukan hijrah secara sendiri-sendiri atau kelompok-kelompok kecil. saya sehidup semati dengan tuan-tuan. Kami adalah orang peperangan dan ahli bertempur yang sudah kami warisi dari leluhur kami. bahwa berita itu memang benar. maka silakanlah tuan-tuan laksanakan.” Demikianlah. Tuan-tuan adalah saya dan saya adalah tuan-tuan. Akan tetapi pagi itu juga Quraisy sudah mengetahui berita adanya ikrar itu. seorang di antara mereka menyela: “Rasulullah. Mereka terkejut sekali. berusaha mengembalikan yang . yang tertua di antara mereka. Abu’l-Haitham ibn’t-Tayyihan. Ketika itu juga orang-orang musyrik dari kalangan Khazraj bersumpah-sumpah bahwa hal semacam itu tidak ada sama sekali. dan saya akan berdamai dengan siapa saja yang tuan-tuan ajak berdamai. Hijrahnya Muslimin ke Yathrib Setelah ikrar Aqaba ke dua itu. mereka lalu menyatakan ikrar kepadanya.terikat oleh perjanjian. Ia segera mengulurkan tangan menyatakan ikrarnya seraya berkata: “Rasulullah. maka dari sekarang lebih baik tinggalkan sajalah. dan katanya: “Tidak.sendiri. dimintanya sahabat-sahabatnya supaya menyusul kaum Anshar ke Yathrib.” Di antara mereka adalah Al-Bara’ b. Hanya saja dalam meninggalkan Mekah hendaknya mereka terpencar-pencar. Ketika Quraisy akhirnya mengetahui. kalau tuan-tuan akan menyerahkan dia dan membiarkannya terlantar sesudah berada di tempat tuan-tuan. supaya jangan sampai menimbulkan kepanikan pihak Quraisy terhadap mereka. kami dengan orang-orang itu yakni orang-orang Yahudi .” Kemudian giliran Rasulullah Saw : “Saya minta ikrar tuan-tuan akan membela saya seperti membela isteri-isteri dan anak-anak tuan-tuan sendiri. Akan tetapi.

Sementara itu Muhammad Saw tetap tinggal. Mereka menyetujui pendapat ini dan merasa cukup puas. yang secara bersama-sama sekaligus mereka akan menghantamnya.masih dapat dikembalikan itu ke Mekah untuk kemudian dibujuk supaya kembali kepada kepercayaan mereka. Mereka memutuskan. dan darahnya dapat dipencarkan antarkabilah. Setelah banyak orang yang berhijrah. Berturut-turut kaum Muslimin hijrah ke Yathrib. Quraisy mengadakan pertemuan di Dar’n-Nadwa membahas semua persoalan itu serta cara-cara pencegahannya. isterinya yang masih dapat mereka kurung. . Akan tetapi mereka takkan dapat berbuat lebih dari itu. kalau si isteri dari pihak Quraisy ia tidak dibolehkan pergi ikut suami. Sampai-sampai tindakan itu ialah dengan cara memisahkan suami dari isteri. dari setiap kabilah akan diambil seorang pemuda yang dipersenjatai dengan sebilah pedang yang tajam. dikurung. Mereka mengadakan seleksi di kalangan pemudapemuda mereka. kalau tidak akan disiksa dan dianiaya. Yang tidak menurut. Dengan demikian Banu ‘Abd Manaf takkan dapat memerangi mereka semua. Mereka kuatir akan pecah perang saudara antarkabilah jika mereka mencoba membunuh salah seorang dari kabilah itu.

1. kemudian naik kelangit hingga ke sidratul muntaha. Nabi Muhammad Saw. Hijrah Nabi Muhammad saw Ke Yatsrib (Madinah) Faktor yang menorong hijrahnya Nabi saw 1. Ada tanda-tanda baik pada perkembangan Islam di Yatsrib. 2. di soraki dan dikejar-kejar sambil di lemparidengan batu. Menjadi ujian bagi kaum muslimin sendiri. Meghadapi cobaan yang di hadapinya. memutuskan hubungan jual beli 3. Beliau tetap sabar dan berlapang dada serta ikhlas. Di antara pemboikotan tersebut adalah: 1. Orang pertama memperceyainya adlah Abu Bakar sehingga diberi gelar As Siddiq. Dari peristiwa isra dan mi’raj antar lain sebagai berikut. Hikmah Allah Swt. Di usir.Periode Madinah Dikota mekkah telah kita ketahui bahwa bangsa quraisy dengan segala upaya akan melumpuhkan gerakan Muhammad Saw. Saat mengahadapi ujian yang berat Nabi Saw bersama pengikutnya di perintahkan oleh ALLaH SWT untuk mengalami isra dan mi’raj ke baitul maqbis di palestina. Hal ini di buktikan dengan pemboikotan yang dilakukan mereka kepada Bani Hasyim dan Bani Mutahlib. Berita ini menjadi olokan kaum Quraisy kepada Nabi saw. Mereka mengira Nabi saw telah gila. Nabi Saw. Kejadian isra dan mi’raj terjadi pada malam 17 rajab tahun ke-11 dari kenabiannya (sekitar 621 M) di tempuuh dalam waktu satu malam. Memutuskan hubungan perkawinan 2. Merasakan bahwa tidak lagi sesuai di jadikan pusat dakwah ialam beliau bersama zaid bin haritsah hijrah ke thaif untuk berdakwah ajaran itu ditolak dengan kasar. Memberikan penambahan kekuatan iman keyakinan beliau sebagai rasul 3. Walaupun terluka dan sakit. Karunia dan keistimewaan ersendiri bagi Nabi saw. karena: . Menghentikan gerakannya. memutuskan hubungan ziarah dan menziarah dan lain-lain Pemboikotan tersebut tertulis di atas kertas shahifah atau plakat yang di gantungkan di kakbah dan tidak akan di cabut sebelum Nabi Muhammad Saw.

Merea sangat khawatir jika Muhammad dan pengikutnya telah berkuasa di Yatsrib. 2. 2. Tepathari Jumat 12 Rabiul awal tahun 1 hijrahbertepatan 24 September 6 M. yaitu: 1. Rencana pembunuhan Nabi saw oleh kaum Quraisy yang hasil kesepakatannya sbb: 1. Nabi saw singgah di Quba selama 4 hari beristirahat. harta benda. Dakwah Rasulullah Periode Madinah Penduduk kota Madinah terb\diri dari 2 golongan yang berbeda jauh. Nabi mendirikan sebuah masjid quba dan masjid pertama dalam sejarah Islam. Rencana pembunuhan Nabi saw: 1. Kemudian Nabi bersama pengikutnya melanjutkan perjalanannya menelusuri pantai laut mera Akhir Periode Dakwah Rasululah di Kota Mekkah Dengan berpindahnya Nabi saw dari Mekkahmaka berakhirlah periode pertama perjalanan dakwah beliau di kota Mekkah.1. Beliau berjuang antara hidup dan mati menyerukan agama Islam di tengah masyarakat Mekkah dengan jihad kesabaran. Mereka mengejar dan enjelajahi seluruh kota untuk mencari Nabi saw tetapi hasilnya nihil. Golongan Arab yang berasal dari selatan yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. yaitu orang-orang Israel yang berasal dari utara (Palestina) . 3. jiwa dan raga. 622 M datang lagi sebanyak 73 orang Yatsrib ke Mekkah yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. Sebelum memasuki Yatsrib. Rencana-rencana tersebut diketaui oleh Nabi saw dan parapemuda qurasy terkacoh. pada tahun 621 M telah dating 13 orang penduduk Yatsrib menemuiNabi saw di bukit Akabah. pada tahun berikutnya. Golongan yahudi. Membunuh Nabi saw sebelum beliau ikut pindah ke Yatsrib. Mengepung rumah Nabi saw dan akan membunuhnya saat fajar. 2. Nabi saw mengadakan shalat Jumat yang pertama kali dalam sejarah Islam dan Beliaupun berkhotbah di hadapan muslimin Muhajirin dan Anshar. Setiap suku Quraisy mengirimkan seorang pemudah tangguh.

Manfaat Nabi Hijrah ke Madinah 1. 3. Dengan persaudaraan yang telah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan kaum Anshar dapat memberikan rasa aman dan tentram. Inti dari pengembangan usaha. terbukalah kesmpatan bagi Nabi saw untuk mengatur strategi membentuk masyarakat Islam yang bebas dari ancaman musuh baik dari luar maupun dari dalam.Dengan hijrahnya kaum muslimin. 1. Menumbuh-kembangkan tolong menolong antara yang kuat dan lemah. Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw Adapun substansi dan strategi dakah Rasulullah saw antara lain: 1. baik sebagai bos maupun karyawan. 2. dan anshar sebagi tuan rumah (penolong). ia mempunyai kewajiban dalam berdakwah menyiarkan islam yang aman. Meletakkan dasar-dasar politik ekonomi dan social untk masyarakat Islam Dengan diletakannya dasar-dasar yang berkala ini masyarakat dan pemerintahan Islam dapat mewujudkan nagari “ Baldatun Thyyibatun Warabbun Ghafur “ dan Madinah disebut “ Madinatul Munawwarah ”. Sesama pebisnis muslim. damai dan tidak melanggar perjanjian bisnis yang islami. Persatuan dan saling menghormati antar agama 3. B. C. Perjanjian dapat dilakukan antara pebisnis yang berlainan agama 2. Hasil Dakwah Rasululah Hikmah sejarah dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. Membina masyarakat Islam melalui pertalian persaudaraan antara kaum Muhajjirin dengan kaum Anshar 2. tidak merusak dan tidak merampas hak orang lain. yang kaya dan miskin . Memellihara dan mempertahankan masyarakat Islam 3. dapat mengambil hikmah dai konsep muhajrin sebagi pendatang. Selain sebagai pelaku bisnis. apapun bidangnnya harus mengikuti usaha yang islami tidak mengurangi takaran.

Aktif/ikut serta dalam acara kepanitiaan untuk memperingati hari-hari besar Islam 10. Menekuni dan mempelajari warisan Nabi saw . Terciptanya hubungan yang kondusif D. Gemar dan senang membaca buku sejarah nabi-nabi 5. Senantiasa berjihad dijalan Allah 9.4. Berkunjung ke tanah suci Mekkah atau Madinah untuk melihat/ menapak tilas perjuangan Nabi Muhammad saw 7. Mensosialisasikan sunnah Nabi saw 4. Menjadikan inspirasi dan motivasi dalam menyiarkan agama Islam 8. Kita mendapatkan warisan yang sangat menentukan keselamatan kita baik di dunia maupun di akhirat. mengimani dengan sebenar-benarnya bahwa Muhammad saw adalah rasul dan nabi penutup para nabi 2. 7. Memahami bahwa umat Islam harus berpegang menurut aturan Allah swt 5. Mencintai Rasullulah saw 3. Mempelajari dan memahami Al Quran dan hadis-hadisnya 8. Memelihara silaturahmi dengan sesama manusia 6. memahami dan menyadaribahwa kita wajib agar menjalin hubungan dengan Allah swt dan antara manusia dengan manusia 6. Ibrah Dakwah Rasulullah Sikap dan perilaku yang menceinkan dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. Merawat dan melestarikan tempat ibadah (masjid) 10.

yaitu: 1. Allah memberikan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. 5. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. Dihalalkannya harta rampasan perang. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. yang tidak dimiliki Nabinabi sebelumnya. Dengan kondisi yang demikianlah. Dengan demikian. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. 4. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama. 6. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. Pelajaran yang Bisa Diambil 1. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). 3. maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimut. Diberikannya syafaat bagi beliau.Latansa Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama. Sedangkan tugasnya adalah: . Sehingga. Dan jika tidak ada air. Sabar. ia dapat shalat di manapun.

• • •

memberi peringatan. mengagungkan Allah. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan.

2. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 3. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia, baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). 4. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah, khususnya masalah kejujuran. 5. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. 6. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). 7. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. 8. Bahwa pada tahapan ini, orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya, tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. 11. Dengan demikian, jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai

menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya, karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah, maka mereka adalah ahli bid’ah. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir, maka mereka adalah khawarij. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar, mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin.

Tamrinat 1. Tuliskan beberapa alasan Nabi melakukn dakwah dengan sembunyi-sembunyi ? 2. Sejak kapan Nabi melakukan dakwah dengan terang-terangan ? 3. Siapakah yang membantu Nabi dalam melakukan dakwah selama di Makah ? 4. Tuliskan Ibrah yang dakwah diambil dari dakwah yang telah dilakukan oleh Nabi ? 5. Tuliskan ayat yang memerintahkan Nabi agar melakukan dakwah dengan cara terangterangan !

BAB II KEPEMIMPINAN PASCA NABI WAFAT
1. PROSES DAN MODEL PEMILIHAN JAMAN KHULAFAUR RASYIDIN. Khulafaur Rasyidin ( 11-40 H / 632-660 M) Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.

Masa Abu Bakar ra. ( 11-13 H / 632-634 M) Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Tetapi, setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. Gelar Ash- Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. Lalu, ia pun diberi gelar Ash- Shiddiq (Orang yang percaya). Ia juga adalah orang yang ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW untuk menemaninya hijrah ke yastrib. Namun saat ditengah perjalanan mereka dikejar oleh utusan para kabilah Quraisy, sehingga mereka mencari tempat untuk sembunyi. Mereka menemukan sebuah goa dan Abu Bakar menyarankan untuk sembunyi disana. Setelah Rasulullah SAW menyetujuinya, ia melarang Nabi masuk kedalam. Beliau memasukinya terlebih dahulu dan mencari kalau ada lubang tempat tinggal hewan liar. Saat ia temukan ia menutupnya dengan selembar kain kecuali satu lubang karena

sehingga ular itu menggigit kakinya ia menagis namun ia tidak mengatakannya kepada Nabi SAW karena takut membangunkannya. Karena itu mereka menentang Abu Bakar. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW."Katakanlah wahai Abu Bakar Mengapa kamu menagis?" Mendengar hal itu ia terkejut karena tidak tahu bahwa Nabi SAW telah terjaga dari tidurnya. Dan akhirnya. Maka ia pun menjawab. . Setelah itu mereka beristirahat disana.kainnya telah habis. Ketika Rasulullah SAW sakit keras." Berikan kakimu" Lalu beliau meludahinya dan seketika luka Abu Bakar sembuh. Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). sebagian kalangan muslim Anshar dan beberapa orang dari pihak Muhajirin mengadakan pertemuan di Saqifah Bani Sa'idah. sehingga beliau terbangun. Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. ini adalah indikasi bahwa suksesi kepemimpinan Rasulullah SAW diteruskan kepada Abu Bakar." Mendengar hal itu Nabi SAW menangis lalu berkata. terpilihlah Abu Bakar as-Siddiq sebagai Khalifah pertama. Ketika Rasulullah wafat. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. hingga Rasulullah SAW terlelap. Bagi sebagian warga Madinah. Beliau melihat Abu Bakar sedang menagis lalu berkata. Ia melihat ada ular keluar dari lubang ( yang tidak ditutupinya ) lalu ia menutupinya dengan kakinya.Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju yastrib yang lalu namanya diubah menjadi Madinah. Tetapi ia tidak menyadari bahwa air matanya menetes ke pipi Nabi Muhammad SAW. Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul. dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Sempat terjadi perselisihan antara kaum Muhajirin dan Anshar. beliau tidak dapat mengimami shalat jamaah. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan."Sesungguhnya aku melihat lubang sarang hewan melata disana dan ia(hewan itu) hendak keluar maka aku tutupi lubang itu dengan kakiku supaya tidak mengganggumu wahai rasul allah. Maka ditunjuklah Abu Bakar untuk menggantikannya.

eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Sebelum Islam. "Aku menangis ketika menggali kubur untuk putriku. Salah satu hal monumental pada era Abu Bakar ra adalah pengumpulan mushaf al Quran dari para sahabat-sahabat yang lain. Untuk memperkuat tentara ini. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar. Dia maju dan kemudian menyisir janggutku". sebagaimana tradisi kaum jahiliyah mekkah saat itu.Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. bersifat sentral. dari Bani Adi. Nampaknya. Selain menjalankan roda pemerintahan. Sebagaimana yang ia katakan sendiri. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim. Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Meskipun demikian. Umar berketetapan untuk membunuh Muhammad SAW. Keluarga Umar tergolong keluarga kelas menengah. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. Amr ibn ‘Ash. Umar juga dikenal karena fisiknya yang kuat dimana ia menjadi juara gulat di Mekkah. kekuasaan legislatif. (13-23 H / 634-644 M) Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. Masa Umar Ibn Khatab ra. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan dapat menguasai al-Hirah di tahun 634 M. Dikatakan bahwa pada suatu saat. seperti juga Nabi Muhammad SAW. yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit ra. Saat . Umar mengubur putrinya hidup-hidup. Khalifah juga melaksanakan hukum. sebagaimana pada masa Rasulullah. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. salah satu rumpun suku Quraisy. barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak. Ketika ajakan memeluk Islam dideklarasikan oleh Nabi Muhammad SAW. terlahir di Mekkah. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah. ia bisa membaca dan menulis yang pada masa itu merupakan sesuatu yang jarang. Umar mengambil posisi untuk membela agama tradisional kaum Quraish (menyembah berhala). Pada saat itu Umar adalah salah seorang yang sangat keras dalam melawan pesan Islam dan sering melakukan penyiksaan terhadap pemeluknya. ia sampai ke Syria. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil.

mencarinya. Ia adalah salah seorang sahabat dekat Nabi Muhammad SAW Pada tahun 625. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Pada tahun 641 M. Al-Qadisiyah. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash. Syria. Irak. Dengan demikian. Setelah Abu Bakar meninggal dunia. Dengan demikian. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. Dengan memakai Syria sebagai basis. dan kemudian meminta agar bacaan tersebut dapat ia lihat. Khaybar serta penyerangan ke Syria. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. jatuh tahun 637 M. Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. ia menjadi marah akan hal tersebut dan memukul saudaranya. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. sebagian besar wilayah Persia. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Ketika melihat saudaranya berdarah oleh pukulannya ia menjadi iba. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. dan kerajaan Hirah. putrinya (Hafsah) menikah dengan Nabi Muhammad. Di rumah Umar menjumpai bahwa saudaranya sedang membaca ayat-ayat Al Qur'an (surat Thoha). ibu kota Mesir. Damaskus. Ia kemudian menjadi sangat terguncang oleh isi Al Qur'an tersebut dan kemudian langsung memeluk Islam pada hari itu juga. Umar terkejut atas pemberitahuan itu dan pulang ke rumahnya. Ia juga memperkenalkan istilah Amir alMu’minin (Komandan orang-orang yang beriman). seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Umar ibn Khattab. Palestina. Umar adalah salah seorang yang ikut pada peristiwa hijrah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masehi. pada masa kepemimpinan Umar. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. Uhud. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. ia berpapasan dengan seorang muslim (Nu'aim bin Abdullah) yang kemudian memberi tahu bahwa saudara perempuannya juga telah memeluk Islam. Iskandaria. dan Mesir. Umar segera mengatur administrasi negara dengan . wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. ibu kota Syria. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. Ia ikut terlibat pada perang Badar. ditaklukkan tahun 641 M. Ia diganti oleh “tangan kanan”nya. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. Mosul dapat dikuasai. kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam.

Pada pertempuran itu. jawatan kepolisian dibentuk. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). Diriwayatkan oleh Yazid Ibn Khusayfah dari Sâib Ibn Yazîd bahwa semua orang mengerjakan sholat tarawih 20 rakaat dalam bulan ramadlan pada masa khalifah Umar Ibn Khatab ra. setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem. Madinah. vol.2 hal 496) Peganglah kuat-kuat sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin. Sunan Darimi vol 1 hal 43 dan Ibn Majah hal 5). Berikut salah satu riwayatnya. Syria. Pada pertempuran Yarmuk. Syria. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. Palestina. jenderal pasukan Islam yakni Sa`ad bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal. pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut. dan menciptakan tahun hijrah. dan Mesir. yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. Tirmidzi vol 2 hal 108. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk shalat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre). menempa mata uang. kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. yang menjadi pegangan umat islam di seluruh dunia sampai saat ini. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636). Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Umar memilih untuk . Jazirah Basrah. Palestina. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. Selama pemerintahan Umar.(Abu Dawud vol 2 hal 635. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir. Salah satu hal yang monumental pada era sayidina Umar ra adalah mengenai sholat tarawih. (Baihaqi dalam As Sunaul Kubra. Pada tahun 637. 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Kufah.mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Rustam Farrukhzad. di dekat sungai Eufrat.

Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik. Zubair. Beliau ra. 55 tahun kemudian. Umar ra memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di jaman itu. menurut Imam Suyuthi. . serta termasuk Assabiqunal Awwalun. masuk Islam lewat ajakan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra. dia berkata: Orang yang pertama kali melakukan hijrah dari kalangan kaum muslimin ke Habasyah adalah ’Utsman dan keluarganya. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. Beliau ra. Beliau ra. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana. ke Habasyah (Ethiopia) dan Madinah. tahun ke-empat kekhalifahannya. Setelah Umar wafat. . Sa’ad ibn Abi Waqqash. Beliau ra. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. Thalhah. Dari Anas ra. ( 23-35 H / 644-655 M) Nama beliau ra. melakukan dua kali hijrah. ia tetap hidup sebagaimana saat para pemeluk Islam masih miskin dan dianiaya. Masa Utsman Ibn ‘Afan ra. Enam orang tersebut adalah Usman. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah.. riwayatkan. Masjid Umar didirikan ditempat ia shalat. ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah. Abdurrahman ibn ‘Auf. melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib. termasuk membangun sistem administratif untuk daerah yang baru ditaklukkan. Untuk menentukan penggantinya. Tahun 638. Ali. adalah satu dari 10 Sahabat yang dijamin surga. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. dilahirkan pada tahun keenam sejak Tahun Gajah. al-Quraisyi alUmawi al-Makki. Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar. Terdapat 146 hadits yang beliau ra. Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah.shalat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut.

oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri. jembatan-jembatan. Jenggotnya tebal. tulang-tulang sendinya besar. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. putih kemerahan. Dan al Quran yang kita pegang saat ini adalah mushaf Utsman. Ini mungkin karena umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut.Ibnu Asakir meriwayatkan dari berbagai jalur periwayatan bahwa ’Utsman bin ’Affan adalah lelaki yang berpostur semampai. Penulisan Al Quran dilakukan kembali pada masa sayidina Utsman ra. Harta kekayaan negara.” Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M). Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam. Tunisia. penuh bulu. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan. Di wajahnya ada bintik-bintik cacar. gigi depannya indah. Transoxania. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Ini terjadi pada tahun 25 H. Ibnu Asakir meriwayatkan dari AbduLlah bin Hazm al-Muzanni. Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Dia berambut keriting. Armenia. pundaknya lebar. tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. betisnya gempal. botak. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. dia berkata: ”Saya melihat ’Utsman. dan bagian yang tersisa dari Persia. Cyprus. dan Tabaristall berhasil direbut. Saya tidak melihat seorang lelaki atau wanita yang memiliki keindahan wajah seelok wajah ’Utsman. Meskipun demikian. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. tangannya panjang. Dia menempeli giginya dengan emas. sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Wajahnya rupawan. Dia juga membangun jalan-jalan. Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu. . pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. tidak tinggi dan tidak juga pendek. memakai semir kuning. rambut kepalanya menutupi kedua telinganya. Rhodes.

paman Nabi Muhammad SAW. guna menertibkan hal itu dan sejumlah besar sahabat ra. setelah melihat perbedaan di kalangan umat Islam di beberapa wilayah dalam membaca Al-Quran. ada yang berbeda 27 tahun. karena kawatir akan timbul bencana . ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun..” (Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat beberapa rujukan semisal: ”Ulumul Quran” karya Manna Khalil Al-Qattan. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). mengeluarkan kebijakan beliau ra. ( 35-40 H / 655-660 M) Ali dilahirkan di Mekkah.” Hudzaifah ra. karena itulah ia membatasinya hanya pada satu logat saja. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. pada tanggal 13 Rajab. Sekalipun pada mulanya memang diizinkan membacanya dengan bahasa selain Quraisy guna menghindari kesulitan. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. Beliau ra. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Perbedaan yang dapat mengancam lahimya perpecahan. Haydar yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani diantara kalangan Quraisy Mekkah. Beliau bernama asli Haydar bin Abu Thalib. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. . sependapat dengan terobosan terpuji tsb. juga berkata: ”Ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi.Sedang pengumpulan ’Utsman sebabnya banyaknya perbedaan dalam hal qiraat. wahai Amirul Mukminin.” Kemudian ’Utsman ra.Perngumpulan data-data Al-Qur’an Hudzaifah bin al-Yaman sepulang dari Perang di Armenia pergi menemui ’Utsman ra. ”History of Quranic Text” karya Al-A’zami.) Masa Ali Ibn Abi Thalib kwh. di mana mereka berselisih di dalam membaca AlQuran.. Berkata Ibnut Tin: ”. sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas dan ini menyebabkan timbulnya sikap saling menyalahkan. dll. Menurut sejarawan. berkata kepada ’Utsman: ”Aku menjumpai orang-orang. Jazirah Arab. Dan menurutnya keperluan demikian ini sudah berakhir. ’Utsman segera memerintahkan menyalin lembaran-lembaran itu dalam satu mushaf dengan menertibkan surah-surahnya dan membatasinya hanya pada bahasa Quraisy saja dengan alasan bahwa Al-Quran diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy). daerah Hejaz.

sehingga menjadikan Ali. Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Nabi SAW karena beliau tidak punya anak laki-laki. sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang tertentu dengan kapasitas masing-masing. ia menghadapi berbagai pergolakan. Setelah menduduki jabatan khalifah. Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman. Ketika Nabi Muhammad SAW menerima wahyu. merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan ibu. Nabi SAW terkesan tidak suka. Selama masa pemerintahannya. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada . Setelah Utsman wafat. Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaranpelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan Nabi khusus kepada beliau tapi tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain. Ali banyak belajar langsung dari Nabi SAW karena sebagai anak asuh. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh Nabi sejak beliau kecil hingga dewasa. Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah maupun kemasyarakatan semua yang diterima Nabi harus disampaikan dan diajarkan kepada umatnya. Uzur dan faqir nya keluarga Abu Thalib memberi kesempatan bagi Nabi SAW bersama istri beliau Khadijah untuk mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. Ali memerintah hanya enam tahun. Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tesebut atau orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri Nabi sendiri. berani dan bijak. Pada titik ini Ali berusia sekitar 10 tahun. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil.Setelah mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar. Didikan langsung dari Nabi kepada Ali dalam semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (exterior)atau syariah dan bathin (interior) atau tasawuf menggembleng Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas. berkesempatan selalu dekat dengan Nabi hal ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi. Pada usia remaja setelah wahyu turun. dimana Asad merupakan anak dari Hasyim. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. sehingga sedari kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad. karena itu mulai memanggil dengan Ali yang berarti Tinggi(derajat di sisi Allah).

Tidak lama setelah itu. Namun ajakan tersebut ditolak. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. orang-orang yang keluar dari barisan Ali. yaitu Mu’awiyah. dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair. Pasca Sayidina Ali ibn Abi Thalib kwh. tahun persatuan itu. Mu’awiyah. Syi’ah (pengikut) Ali. tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah..negara. dan berhasil mengalahkan lawannya. Hasan ibn Ali (40-41 H / 660-661 M) Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. sementara posisi Mu’awiyah semakin kuat. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah. Namun. karena Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta. Bersamaan dengan itu. Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman. Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri. Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. Zubair dan Aisyah. Akhirnya. Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Thalhah dan Aisyah. Akibatnya. bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. al-Khawarij. Alasan mereka. Di sisi lain. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). sementara Mu’awiyah semakin kuat. dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar. perjanjian itu juga menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di Shiffin. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. karena Hasan tentaranya lemah. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus. di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Tahun 41 H (661 M). sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. maka Hasan membuat perjanjian damai. dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (’am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa .

Islam. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan. 2. 3. Mesir. baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. Dalam dada para sahabat. 7. Bizantium. tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam. Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah: 1. Proses pemilihan pemimpin pada masa khulafaur-rasyidin Dimana pemilihan khalifah pertama ini dilakukan di pendopo kaum anshar Bani Sa'idah. disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. Walaupun Abu Bakar sendiri pada mulanya menolak. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. 4. Namun Umar . Disamping itu. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. yang memerintah mereka. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. suku-suku bangsa Arab gemar berperang. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. 5. yang dipimpin oleh Sa'ad bin Ubbadah kepala suku Khazradj. Bizantium dan Persia. juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat. 2. merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaranajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran. Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya.yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. bahkan beliau mengajukan dua calon khalifah yaitu Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah Amir bin Djarrah. 6. dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa.

untuk Besok atas mengangkat harinya Abu Bakar sebagai khalifah. Usman bin Affan dan Ali . Sebelum Khalifah Abu Bakar meninggal. Pemilihan khalifah kedua yaitu Umar bin Khatthab dilakukan bin sedikit lebih teratur. Thalhah bin Ubaidillah dan Abdur Rahman bin Auf. pencalonan Abu Bakar Dalam amri untuk surat kemudian menyetujui waktu menandatangi bai'at penganggkatan khalifah kedua ini. Zuber bin Awwam. Abbas bin Abdul Mutthalib. Keenam calon khalifah ini diajukan oleh Khalifah Umar bin Khatthab. dilakukan terlebih dahulu perundingan dengan beberapa anggota ulil amri. Ali bin Abi Thalib. merundingkan akan menjadi mengangkat dengan membicarakan sepeninggalnya. selama tuan (AbuBakar) masih beradad itengah-tengah kami". melakukannya begitu saja Umar bin Khatthab menjadi khalifah.dan Abu Ubaidah menolaknya. Dimana dicalonkan enam calon khalifah yaitu Usman bin Affan. Negara yang akan akan itu juga mengajukan amri Pada calon khalifah diantaranya yaitu Umar Umar Abdur Rahman sidang ulil bin bin Khatthab. adalah dapat dengan khalifah pertama dipilih oleh para utusan ulil amri walaupun tidak lengkap dan langsung semua rakyat melakukan bai'atnya. dengan mengatakan "tidak mungkin jadi. Sa'ad bin Abi Waqqash. Beberapa Disini hari Abu dilihat Bakar berikhitiar jelas untuk bahwa memperoleh pemilihan bai'atnya dari yaitu Ali bin Abi Thalib. Fatimah putri Nabi dan Sa'ad bin mereka. bai'atnya ke lalu atas Khattab melakukan maju bai'at kedepan langsung dan memberikan seluruh pelantikan Abu pengangkatan dipanggillah rakyat Masjid sebagai pemilihan Bakar khalifah. Ubbadah. Yang tidak hadir dalam bai'at itu ada empat tokoh utama. Dari enam calon ini dua yang tinggal. Khatthab suatu Auf tentang ini Abu sidang menjadi atas menggantikannya. Disinipun dahulu khalifah kita lihat para Khalifah ulil amri Bukan Abu untuk Bakar sebelum dengan meninggal siapa yang paksaan. Kemudian Umar Nabi bin untuk mereka Abu sepakat Bakar. Kepala Bakar ulil khalifah.

Ciri masa ini adalah para khalifah betul-betul menurut teladan Nabi. pencalonannya. khalifah sepenuhnya kepada amri. pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. dikarenakan Pemilihan Usman telah khalifah diserahkan tidak para Disinipun kedua sebagai khalifah. Islam. seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah. . dipilih yang tidak melakukan Usman bin Affan sebagai khalifah. (khalifah-khalifah yang mendapat petunjuk). mengangkat Misalnya. menerima diri dan Ali dimasa umum pencalonannya. Khalifah Ali bin Abi bin Thalib. bai'at atas dia menerima dengan Usman perasaan bin dan jiwa sebagai yang besar dan pengangkatan Affan khalifah ketiga. khalifah menurut Umaiyah karena pengangkatan keturunan. ini Affan oleh setelah sebagai ini. Sedangkan Ali bin Abi Thalib terpilih. Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter . Mereka dipilih melalui proses musyawarah. memilih bin Ali Abi calon mengundurkan Abi Thalib khalifah cara kita keempat. pemilihan langsung dari dinasti Abbassiyah. Mulai dari masa Abu Bakar sampai kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. Dengan boleh Sedangkan Usmaniyah amri. tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan. Kedua-duanya siap untuk menggantikan khalifah Ummar bin Khatthab. Para khalifahnya disebut al-Khulafa’ al-Rasyidun. Dalam Thalhah pemilihan bin sempat Ali khalifah ini dan diajukan Zubair ulil tiga bin calon karena yaitu. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun. Thalib maka tidak dibunuhnya namun bin Thalib pemberontak. Setelah periode ini. dipilihlah pengangkatan ambil sebagai masa ada bin yang Abi khalifah-khalifah contoh namanya khalifah Sufyan pemilihan Khulafaur dalam dan Rasyidin Khilafah Fathimiyah melibatkan pada tidak dinasti-dinasti Umaiyah. Begitu seterusnya. yang dalam istilah sekarang disebut demokratis.bin Abi Thalib. dan ulil Ubaidillah mengajukan bin lainnya Abi yang Awwam. Namun dalam sidang ulil amri yang dipimpin oleh Abdur Rahman bin Auf. putranya Mu'awiyah Jazid sebagai khalifah. Selain itu. Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain.

Berakhirnya kepemimpinan Ali bin Abu Talib menandai berakhirnya Khulafaur Rasyidin yaitu pada tahun 661M. menghadapi pergolakan yang semakin rumit. Rhodes. Transoxiana.3. antara lain dengan membentuk propinsi. dan Tabaristan. dan mulai masuk ke Palestina. • Khalifah berikutnya. Ibrah Di bawah pimpinan Abu Bakar. dan mulai masuk ke Persia. pengaruh Islam menyebar ke Syiria. dan al. Ali bin Abu Talib. • Di bawah pimpinan Umar bin Khatab. Untuk menangani wilayah yang semakin luas. Menyebabkan adanya perpecahan Islam menjadi Muawiyah. Pemberontakan lain muncul dari keluarga Usman bin Affan an dari gubernur Damsyik. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Jazirah Arab. Syiah.propinsi dan lembaga pengadilan. . Mesopotamia. Adanya pembangunan di bidang ekonomi dan di bidang keagamaan. Trjadi perpecahan karena konflik yang di sebabkan oleh ketidaktegasan kepemimpinan dan kecenderungan nepotisme. Cyprus. Mesir. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Persia. kepemimpinan Islam beralih ke Muawiyah atau lebih sering kita kenal sebagai Bani Umayyah. Umar menata administrasi pemerintahan. • Di bawah pimpinan Usman bin Affan.Khawarij.

yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun . dari Bani Adi. Menurut sejarawan. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. Umar bin Khattab.Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. ada yang berbeda 27 tahun. Jazirah Arab. al-Quraisyi al-Umawi al-Makki. daerah Hejaz. terlahir di Mekkah. salah satu rumpun suku Quraisy. Gelar Ash. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib.Latansa Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat. ia pun diberi gelar Ash. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim Nama beliau ra. Tetapi.Shiddiq (Orang yang percaya). Ali dilahirkan di Mekkah. pada tanggal 13 Rajab. dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. Lalu.

Periode Klasik Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Siapakah yang disebut Khulafaur-rasyidin ? Sebutkan proses pengangkatan pada masa khulafaur-rasyidin ! Jelaskan perbedaan proses pengangkatan pada setap khulafaur-rasyidin ! Sejak khalifah siapa Al-Qur’an mulai dibukukan ? Tuliskan biografi lengkap dari keempat khulafaur-rasyidin. BAB III PERKEMBANGAN ISLAM PERIODE KLASIK ( JAMAN KEEMASAN 650 M. Bertepatan pada tahun 661 M. Kekuasaan hasan bin Ali sangatlah singkat. yaitu kurang lebih 6 bulan. Irak. 3.Tamrinat 1. Kufah pada tahun 41 H. 5. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. 2. Meskipun demikian . Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam.)) A. 4. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. dekat Madain. – 1250 M. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin.

Bani Umayah di Spanyol dan seterusnya. dan Mesir telah mendukung Ali sebagai khalifah yang sah menggantikan khalifah Usman bin Affan.peristiwa ini telah tercatat sebagai sejarah penting bagi politik umat Islam. Sikap yang berlebihan dari anggota kelompoknya inilah akhirnya menimbulkan ketidak senangan oleh sebagaian kelompok. Setelah dipertimbangkan. Bani Fathimah. Pemerintahan Hasan bin Ali berakhir dengan gejolak politik yang luar biasa. yaitu masa pemerintahan Bani Umayah ( 661-750 M). Dengan berbagai macam cara Muawiyah mencoba menurunkan Ali dari kursi kekhalifahan. Ketika Ali dibai’at sebagai Khalifah. yang kemudian menyebabkan konflik politik yang berkepanjangan yang pada ujungnya terjadilah perang shiffin pada tahun 38 H/ 657 M. maka tawaran tersebut diterima oleh Ali bin Abi Thalib. Bani Abas. Dan masih banyak lagi alasan yang lain yang menyebabkan kelompok Muawiyah tidak senang kepada Ali. misalnya: Muawiyah bin Abi Sufyan. Pada masa ini telah tercatat sebagai masa peralihan dari pemerintahan yang bersifat demokratis menjadi pemerintahan yang bersifat monarchi heridities. Kufah. Para pendukung Ali bin Abi Thalib banyak yang berlebihan dalam mendukung nya. Gejolak politik ini sebenarnya berawal dari setelah wafatnya khalifah Usman bin Affan pada tahun 656 M. Basrah. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam mendatangi Ali bin Abi Thalib untuk menggantikan khalifah Usman bin Affan. para tokoh Madinah seperti. Seperti pemerintahan. Kelompok Muawiyah mencurigai bahwa terbunuhnya khalifah Usman adalah hasil ulah kelompok Ali. bahkan sebagaian pendukungnya sampai mengkultuskannya sebagai pemimpin yang wajib diikuti layaknya mengikuti seorang Nabi Muhammad saw. Sementara itu kelompok Muslim yang ada di Madinah. Gubernur Syiria dan Marwan bin Hakam yang pada pada masa khalifah Usman Ia menjabat sebagai sekretais kekhalifahan. Muawiyah merasa terpaksa mendukung Ali karena tidak meiliki pendukung yang cukup . (17 Juni 656 M/ 18 Dzulhijjah 35 H. Pada saat itu khalifah Usman bin Affan dibunuh oleh sebagaian kelompok yang tidak puas dengan kepemimpinannya yang dianggabnya banyak KKN pada tahun 35 H/ 656 M Setelah meninggalnya Usman bin Affan. Sistem inilah yang kemudian dijadikan sistem pemerintahan Islam selanjutnya. Pada saat itu Ali di bai’at oleh para tokoh dan pendukungnya. Muawiyah bin Abi sufyan dan para sekutunya sangat tidak mendukung terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib.

Basrah dan Mesir. mengingat situasinya saat itu tidak memungkinkan. Penanganan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan yang sangat lamban akhirnya muncul isu bahwa khalifah Ali bin Abi Thalib sengaja mengulur waktu karena ia mempunyai kepentingan politis untuk mengeruk keuntungan dalam situasi kritis tersbut. sama artinya dengan memperkeruh kondisi politik dalam negeri. yaitu pada saat situasi politik dalam negeri sudah aman dan terkendali. demi menghindari konflik horizontal yang lebih luas lagi. Disinilah letak kepiawaian politik Ali dalam menyikapi situasi politik yang sedang kacau. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib berjanji akan menyelesaikanya setelah ia berhasil mengamankan situasi dan kondisi dalam negeri. Muawiyah mendasak kepada khalifah Ali agar segera mengusut kasus pembunuhan yang sangat sadis terhadap khalifah Usman bin Affan. Karena kasus itu tidak hanya melibatkan sejumlah kecil Individu. Ia tidak mau terlalu banyak mengabil resiko dalam menangani persoalan yang tengah terjadi pada saat itu. pengusutan tindakan terhadap yang terlibat dalam pembunuhan khalifah Usman.maka tuntutan itu tidak di kabulkan. . Alasan Ali bin Abi thalib tidak segera memenuhi tuntutan kelompok Muawaiyah bin Abi Sufyan. yaitu agar kasus pembunuhan khalifah Usman segera di tuntaskan khalifah Ali bin Abi Thalib. Namun. seperti Kufah.untuk menolaknya. Namun cara kerja Ali dalam mengusut kasus ini sangatlah lambat sehingga menimbulkan kecurigaan kelompok Muawiyah kepada Ali semakin dalam. sehingga Aisyah pun menginginkan hal hal yang sama. Ali bin Abi Thalib merasa semakin terdesak setelah Aisyah istri Rasulullah juga menginginkan agar kasus terbunuhnya usman bin Affan segera dituntaskan. Khalifah Ali bin Abi Thalib tetap berkeinginan agar kasus itu di selesaikan dalam situasi yang tepat. Sebab menurut analisa khalifah Ali. Mereka menjelaskan situasi politik yang tengah terjadi di Madinah. Bahkan Muawiyah menuduh khalifah Ali bin Abi Thalib berada di balik kasus pembunuhan tersebut. untuk pengusut secara tuntas pembunuhan khalifah Usman bin Affan. juga menimbulkan banyak pihak dari beberapa daerah.karena masih dalam suasana duka dan keadaan masih kacau dan sebagainya. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam. keinginan tersebut tidak dapat di penuhi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib pada saat itu. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bertemu dengan Aisyah ketika mereka berdua kembali dari Basrah.

Muawiyah tidak membawa bala bantuan karna ia takut khalifah terbunuh sebelum bala bantuan itu tiba. Padahal. Pada saat pemberontakan terjadi. surat yang dikirim lewat kurir bernama Al Musawwir bin Makhramah berisikan perintah agar Muawiyah bin Abi Sufyan mengirim bantuan pasukan secepatnya untuk mengatasi situasi tersebut. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah yang di anggap arogan oleh masyarakat Mesir dan berkuasa sewenang-wenang. dan muslim bin ‘Uqbah. Diantara alasan para pemberontak yang terdeteksi mereka berasal dari Kufah. Akhibatnya. massa yang begitu banyak dan tidak mampu mengendalikan emosi menyerbu masuk ke rumah khalifah. tak seorangpun dari mereka yang berada di dekat Usman bin Affan dan mencoba memberi bantuan penyelesaian masalah tersebut. dekat dengan para sahabat dan makam Nabi Muhammad saw. Kemarahan mereka semakin menjadi ketika mengetahui ada seseorang berkulit hitam yang mengaku utusan istana . Namun. sesuai isi surat yang di kirim khalifah ke padanya. hasan dan husen dengan para pengikutnya. sangat tidak beralasan. Setelah ia mendapat jawaban seperti itu. Basrah dan Mesir adalah karena ketidak setujuan mereka atas kebijakan yang di keluarkan khalifah terhadap para sahabat dan masyarakat muslim di tempat-tempat tersebut. Muawiyah mengusulkan agar khalifah pindah ke Syam karena di sana ia akan aman di kelilingi orang-orangMuawiyah yang setia. khalifah Usman meninggal mengenaskan di dalam rumah dan di hadapan kelurganya di tangan orang yang tidak di ketahui identitasnya. Muawiyah bin Khudaij.Tuduhan Muawiyah dan kelompoknya saat itu. Para pemberontak ini menuntut agar di ganti. Untuk mengatasi persoalan itu. Bahkan kedua putra Ali. karena pada saat itu. terutama perilaku politik gubernur Mesir. Yang menjadikan tanda tanya dalam catatan sejarah Islam adalah : kenapa peristiwa pembunuhan terhadap khalifah Usman bisa terjadi ? Sementara itu semua yang ada disekelilingnya adalah para pembesar istana yang berasal dari keluarga Usman dan Bani Umaiyah. Mereka menerobos rumah khalifah Usman bin Affan dan memanjat dinding rumah khlifah. Tapi itu tidak di lakukanya. membantu menjaga kediaman khalifah dari serangan massa yang sedang marah. tanpa di bantu oleh orang-orang dekatnya. serbuan massa tersebut tidak dapat di bendung. Muawiyah kembali ke Syam unutk mengambil bantuan dan meninggalkan khalifah Usman bin Affan menghadapi para pemberontak sendirian. Dia malah pergi dikawal oleh orang kepercayaanya yaitu. karena Madinah adalah tempat hijrahnya. Kenyataan ini tidak dapat di atasi oleh Ali dan para sahabanya. misalnya Marwan bin Hakam dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Tapi usulan itu di tolak khalifah. Muawiyah baru datang ke “istana” khalifah Usman bin Affan agak terlambat dan tanpa bala tentara.

Isi surat itu tentu saja membuat mereka semakin marah dan menuduh khalifah Usman sengaja mau mencari masalah baru. gubernur Mesir baru yang di angkat atas permintaan masyarakat Mesir. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah. di tangkap. merupakan problem rumit yang tidak mudah untuk di selesaikan secepatnya. sangat mengguncang keluarga Bani Umaiyah. di tambah dengan ketidak sewenangan masyarakat atas sistem pemerintahan yang sarat kolusi dan nepotisme. yang isinya memerintahkan gubernur Mesir. Akhirnya utusan pembawa surat itu di tangkap dan di hakimi masa. Kelompok ini merasa kehilangan orang yang selama ini melindungi kepentingan mereka. adanya utusan Usman bin Affan yang membawa sepucuk surat resmi yang di stempel khalifah. umat Islam Mesir melakukan protes dan demonstrasi secara masal menuju rumah khalifah Usman bin Affan. masyarakat tidak lagi percaya terhadap pemerintah yang di anggap telah melakukan penyimpangan dan penyalahgunaan wewenang yang telah di amanatkan masyarakat muslim kepadanya. mereka berusaha mencari informasi siapa pembunuh khalifah Usman sebenarnya dan mereka akan menuntut kematianya dengan cara melakukan balas dendam. sehingga khalifah Usman bin Affan terbunuh dengan cara yang sangat menggenaskan. Persoalan yang di hadapi khalifah Usman bin Affan. sementara surat yang dibawanya di jadikan sebagai barang bukti kesewenangan khalifah Usman bin affan yang mengeluarkan kebijakan untuk menghilangkan nyawa orang lain tanpa sebab yang jelas dan tidak dapat di pertanggung jawabkan. Massa yang mengamuk pada saat itu tidak dapat menahan emosi dan langsung menyerbu masuk rumah khalifah. Akhirnya mereka tidak jadi kembali ke mesir tapi berbalik arah menuju pusat kekuasaan di Madinah untuk menuntut pertanggung jawaban khalifah atas kebijakan yang mengancam nyawa para sahabat.sedang menuju Mesir. Akibatnya. Salah satu yang dijadikan alasan bagi para pemberontak adalah. sesuai tuntutan para pemberontak. menggantikan posisi Abdullah bin Sa’ad dan para demonstran setibanya mereka di mesir. serta kengganan khalifah untuk menyerahkan pemegang stempel surat resmi. Karena itu. untuk membunuh Muhammad bin Abu Bakar. Untuk itu. Muawiyah bin Abi Sufyan dan . Oleh karena itu. Amuk massa dan ketidak pastian penjelasan khalifah mengenai penulis surat tersebut. sepupu khalifh Usman bin Affan. Terbununya khalifah Usman bin Affan (35H/656M) yang kemudian disusul naiknya Ali bin Abi Thalib sebagi khalifah baru. menjadi pemicu utama terjadinya demonstrasi besar-besaran yang menuntut khalifah Usman mundur dari jabatan khalifah.

sehingga mereka dengan mudah masuk ke rumah khalifah Usman dan membunuhnya. Muhammad ada di dalam. ketika massa melakukan pemberontakan. karena para gubernur yang diangkat khalifah Usman lebih banyak berasal dari familinya yang mereka semua kurang memiliki keahlian dibidangnya. Sebab selama ini mereka telah mendapatkan hak-hak istimewa pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan yang di kenal lemah lembut. mereka menuntut kepada Ali bin Abi Thalib yang telah di angkat menjadi khalifah. Salah upaya yang dilakukan Bani Umaiyah beserta kelompoknya dalam menjatuhkan khalifah Ali bin Abi Thalib adalah dengan cara meduhan Muhammad bin Abu Bakar dan khalifah Ali bin Abi Thalib. mereka mendapat informasi bahwa yang terlibat yang terlibat dalam pembunuhan adalah Muhammad bin Abu Bakar. Karena itu. Pengiriman gubernur baru ini di tolak Muawiyah dan masyarakat Syam. yaitu Muawiyah bin Abi Sufyan. Karen Muawiyah bin Sufyan dan para pendukungnya tidak menginginkan mereka berada di bawah kekuasaan khalifah yang di kenal tegas itu. Hal itu di lakukan karena massa yang mengamuk tidak dapat di bendung. seperti Muawiyah bin Abi Sufyan dan Marwan bin Hakam. gubernur Syam yang di gantikan oleh Sahal bin Hunaif. Karena ketika peristiwa itu terjadi. Kelompok Bani Umaiyah berusaha melakukan pelacakan ke berbagai anggota masyarakat mengenai pembunuh Usman sebenarnya. karena segala bukti yang di tuduhkan kepada anak angkatnya itu tidak berdasar sama sekali. misalnya Muawiyah bin Abi Sufyan. orang-orang dekat khalifah. Tuduhan yang diarahkan kepada Ali semakin mantab dengan adanya bukti bahwa. tidak dapat berbuat . Buktinya. karena mereka telah mempunyai seorang gubernur. Sementara itu alasan khalifah Ali menggantikan para gubernur itu adalah. di dekat khalifah Usman.keluarganya melakukan provokasi kepada massa pendukung Bani Umaiyah untuk tidak mengakui kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib yang telah disumpah sebagai khalifah baru. Akhirnya. agar Muhammad bin Abu Bakar diserahkan untuk di adili. gubernur lama yang di angkat pada masa khalifah Umar bin Al-Khatab. permintaan tersebut di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib. Namun. setalah naiknya Ali sebagai khalifah banyak gubernur lama yang diganti oleh gubernur yang dianggab dengannya. sehingga mereka dapat memanfaatkan keadaan itu untuk kepenting mereka masing-masing. Justru keberadaan Muhammad pada saat itu semata untuk melindungi khalifah Usman dari kemungkinan terburuk yang akan terjadi pada saat itu.

meskipun orang seperti Muawiyah mempunyai pengikut dan kekuatan yang bisa di andalkan untuk menghalau massa saat itu.banyak. Inilah yang menjadi dasar kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib untuk melakukan pemecatan para pejabat yang pernah di bentuk khalifah Usman bin Affan. Muawiyah kemudian mengutus seorang kurir dari Bani absin membawa surat penolakan tersebut. Kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib dalam mengganti para gubernur yang diangkat oleh masa khalifahh Usman bin Affan. kalau bisa pemberhentian itu di tunda hingga menunggu waktu yang tepat dan situasi politik telah reda. Muawiyah dan penduduk Syam menuduh Ali bin Abi Thalib terlibat dalam kasus pembunuhan khalifah Usman. Muawiyah bukan orang sembarangan dan dia bukan di angkat oleh khalifah Usman bin Affan. Di samping itu. Kebijakan lain yang juga mengundang konflik adalah perihal. yang sebenarnya isi surat itu hanya bacaan Basmalah. Ia menolak pemberhentian dirinya dan memerintahkan utusan khalifah untuk kembalike Madinah. Dalam perjalanan menuju Madinah. sehingga menuduh Ali telah berbuat semena-mena sebagai seorang khalifah. khalifah Ali bin Abi Thalib mengeluarkan kebijakan ekonomi dengan memberikan tunjangan kepada kaum muslimin yang di ambil dari baitul mal. Dan masih banyak lagi yang membuat kegusaran para penduduk dan sahabat yang masih . si kurir itu di perintahkan Muawiyah untuk mempengaruhi masyarakat di sepanjang jalan yang di laluinya dengan membawa jubah khalifah Usman bin Affan yang berlumur darah. Menurut mereka. melainkan berdasarkan keahlian yang di miliki para pejabat tersebut. melainkan oleh khalifah Umar bin Al-Khatab. penarikan kembali tanah-tanah yang telah di bagi-bagikan khalifah Usman secara tidak sah kepada kerabat dekatnya. Muawiyah bin Abi Sufyan. karena di khawatirkan akan memperkeruh situasi politik dan menambah persoalan baru dalam masa pemerintahanya kelak. sebelumnnya telah diigatkan Mughirah bin Syu’bah dan Abdullah bin Abbas. yaitu pengangkatan pejabat negara berdasarkan kedekatan hubungan keluarga. Sebab. misalnya pemecatan gubernur Syam. Ia tetap di pertahankan oleh khalifah Usman dalam masa pemerintahanya bukan karena nepotisme. Pemecatan yang dilakukan oleh khalifah Ali bin Abi Thalib telah mendapatkan reaksi yang cukup keras dari kalangan Muawiyah dan para pendukungnya di Syam. Dalam setiap kebijakan yang dilakukan Ali bin Abi Thalib tidak pernah mengkompromikan terlebih dahulu dengan para pejabat khalifah sebelumnya. sehingga pejabat senior sebelumnya merasa tidak diorangkan lagi.

Bahkan kelompokmini menyerukan kepada umat islam untuk melakukan balas dendamatas kematian khalifah Usman bin Affan dan menyerang khalifah Ali karena tidak menghukum para pemberontak sebagai pembunuh. sejak awal menunjukan sifat keengganan untuk menentukan sifat mereka. Mengingat kebijakan-kebijakan yang di lakukan oleh khalifah Ali di anggap sangat revolusioner dan tidak akan mampu menyelesaikan masalah. antara lain ketidak mampuan khalifah mengatasi krisis politik berkepanjangan dan kasus pembunuhan khalifah Usman bin Affan yang tidak kunjung usai. terutama Muawiyah bin Abi Sufyan. Penolakan ini tentu saja sangat mengecewakan kedua sahabat besar itu. terutama mereka yang terkena lansung kebijakan tersebut.tinggal di Madinah adalah keinginanya untuk memindahkan pusat pemerintahan sementara ke Kufah pada 656 M/36 H. Selain itu. Thalhah dan Zubair seorang kepercayaan khalifah Ali ini. karena tidak dilakukan khaifah Ali. Zubair dan Aisyah tidak suka kepada khalifah Ali bin Abi Thalib. kedua sahabat besar tersebut. Banyak hal yang menyebabkan kenapa Thalhah. Zubair. telah menginginkan menjadi gubernur. karena ia memerlukan dukungan dan nasehat kedua sahabat besar tersebut. Hampir semua kebijakan khaliafah Ali bin Abi Thalib telah menimbulkan reaksi keras dari berbagai kalangan masyarakat. Sebelum terjadinya konflik intern di lingkungan pemerintahan Ali. Namun keinginan mereka di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib dengan alasan mereka berdua adalah sahabat besar yang harus membantu khalifah dalam mengatasi berbagai persoalan yang terjadi di dalam pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Meskipun kebijakan untuk memindahkan pusat pemerintahan tidak berluku permanen. di tunda terlebih dahulu dan melihat situasi yang memungkinkan untuk melakukan kebijakan lainya. apakah mengangkat dan mengakui khalifah Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah atau tidak. Maka tak heran kalau kemudian khalifah menghadapi oposisi yang sangat kuat dari berbagai tokoh terkenal. maka keduanya meminta agar penggantian para gubernur. Meskipun Thalhah dan Zubair merupakan sahabat besar yang menghendaki Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. misalnya dari Thalhah. tetapi menimbulkan masalah pada masa kepemimpinanya. Selain itu. khalifah juga menginginkan agar mereka berdua tidak meninggalkanya. Bahkan mereka kemudian melakukan aksi untuk mempengaruhi masyarakat sebagai pelampiasan kekecewaan tersebut dengan mengatakan Ali bin . dan Aisyah serta Muawiyah bin Abi Sufyan. Mereka baru mengakui kekhalifahan tersebut setelah mendapat desakan dari para pemberontak.

Untuk menghindari terjadinya konflik internal Muslim. Namun. Aku akan menuntut balas atas kematian khalifah Usman bin Affan. Kemudian Thalhah. kedua tokoh itu meminta kepada khalifah agar di berikan izin meninggalkan Madinah untuk melaksanakan Umrah ke Mekkah. Aisyah tidak jadi pulang ke Madinah. Selain mereka. Namun tidak semua penduduk ikut dalam ajakan Aisyah tersebut. mantan gubernur Basrah. Karena itu. meskipun langit akan runtuh. Tindakan ini di lakukan semata bertujuan untuk menjatuhkan kepemimpinan dan pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib. Dalam pertemuan itu. dan Abdulallah bin Amir. dalam kelompok ini bergabung pula dua orang mantan gubernur yang baru saja di pecat dari jabatanya oleh khalifah Ali bin Abi Thalib. Mendengar berita itu. bukan itu tujuan utama kalian. mereka . demi Allah. Thalhah bin Ubaidilah menjawab. Kalian hanya ingin menghindar dari persoalan yang tengah terjadi. juga melakukan sesuatu yang dapat merusak citra kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib dengan cara membuat kekacauan dan mempengaruhi massa agar mereka tidak mengakui kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. demi Allah. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam telah berusaha menemui Aisyah yang baru saja melaksanakan Umrah. Zubair dan Aisyah di kota Mekah telah merencanakan sesuatu untuk melakukan penyelidikan atas peristiwa terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. Mereka bersekutu untuk menghadapi Khalifah Ali bin Abi Thalib dan menuntutnya untuk segera menyelidiki kasus terbenuhnya Usman bin Affan. khalifah Ali bin Abi Thalib hanya mengatakan kalian ku izinkan untuk melaksanakan Umrah. kemudian masyarakat membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Jelasnya. laksanakanlah. Aisyah terkejut dan Marah. Madinah rusuh dan Usman di bunuh. sebelum khalifah Ali berhasil mengungkap kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan secara tuntas. Setelah itu. bahwa kepergian mereka ke Mekkah tidak hanya sekedar melaksanakan ibadah Umrah. Meskipun begitu. Kemudian ia bersumpah. Aisyah telah berusaha mempengaruhi penduduk untuk memerangi khaifah Ali bin Abi Thalib. Kelompok ini kemudian menuju Basrah untuk menghimpun kekuatan. Mereka adalah Ya’ali bin Umaiyah.Abi Thalib tidak mampu menjalankan pemerintahan dan gagal menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. aku tak perduli. Aisyah menanyakan tentang situasi kota Madinah. tapi kembali lagi ke Mekkah. Mendengar permintaan ini. mantan gubernur Yaman.

Ali berusah berbicara dengan Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam untuk menyelesaikan perselisihan tersebut. Khalifah Ali bin Abi Thalib mencoba bersikap tegar dengan berupaya menyelesaikan lewat caracara damai. Dalam pertempuran itu. jelas merupakan problem politis dan teologis bagi kaum . Mereka terus mendesak agar pertempuran terus di lanjutkan. dekat Basrah pada tanggal 4 Desember 656 M/10 Jumadil Akhir 36 H. sehingga ia mau terjun ke dalam dunia politik praktis guna meminta pertangungjawaban Ali bin Abi Thalib atas terjadinya kekacauan politik yang melanda umat Isalm. Pada intinya. Akhirnya tidak ada pilihan lain bagi kedua belah pihak untuk menyelesaikan persoalan tersebut. seorang gubernur Syam yang membangkang dan tidak mengakui kekhalifahannya. yaitu Muhamad bin Abu Bakar. setelah mendengar berita dari saudaranya. termasuk Siti Aisyah. Namun.berhasil menawan gubernur Basrah. Usaman bin hanief. Khalifah Ali tidak tinggal diam atas fitnahan kelopok Muawiyah. Pertempuran ini berujung pada pertempuran yang dikenal dalam sejarah dengan sebutan Perang Unta. Ia juga telah mempersiapkan pasukannya untuk menggempur kekuatan Muawiyah. kedua sahabat besar itu sepakat bahwa persoalan itu harus di selesaikan lewat perundingan. agar Aisyah berasedia bergabung dengan mereka untuk melakukan tindakan menentang khalifah Ali. Peristiwa peperangan unta tersebut. Akhirnya kedua kekuatan itu bertemu di Kharaibah. Ajakan mereka disambut baik oleh Aisyah. demi menghindari konflik internal kaum Muslimin. Dimanakan Perang Unta atau Perang Jamal. Ali membelokkan pasukannya menuju Basrah untuk mengatasi pemberontakan tersebut. Untuk itu. Peristiwa ini memicu gerakan konflik baru antara khalifah Ali dengan para penentangnya. Abdulallah bin Zubair yang berambisi untuk menjadi khalifah telah berhasil untuk mempengaruhi Aisyah. karena Siti Aisyah mengendarai Unta ketika pergi ke medan perang untuk menentang khalifah Ali. kecuali melalui pertempuran. yang diangkat oleh khalifah Ali. perundingan damai tersebut tidak dapat dilaksanakan karena dari para pendukung mereka tidak nenginginkan perdamaian. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam tewas terbunuh. Aqil bin Abi Thalib dari Basrah bahwa Aisyah telah mempersiapkan diri untuk memerangi khalifah Ali bin Abi Thalib. Namun. Hal itu karena diantara lawan yang dihadapi ada Aisyah. Sementara Aisyah selamat dan di perlakukan dengan baik oleh khalifah dan dikembalikan yang ditemani oleh saudara laki-lakinya.

Muslimin pada masa kekhalifahan Ali. maka Muawiyah segera mengumpulkan para penduduk dan segera mempersiapkan diri untuk memerangi Ali bin Abi Thalib. di samping berhasil menarik simpati dari penduduk kota tersebut. karena saat masa kekuasaanya di Syiria. Sehingga ketika Muawiyah menjadi beberapa kelompok antar lain pendukung setia Ali (Syi’atu Ali) dan kelompok sempalan . Peperangan yang terjadi antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Suffan pada tahun 657 M. Hal itu antara lain disebabkan karena Ali dianggap ingin mengeser atau mencopot kedudukan Muawiyah dari jabatan gubernur Syiria yang telah di perolehknya sejak masa pemerintahan khalifah Umar bin AlKhattab. Setelah Muawiyah berhasil memprofokasi para penduduk dan kelompok pendukungnya. Dampak politis dan mungkun juga teologis dari peperangan tersebut adalah terpecahnya kelompok pendukung Ali bin Abi Thalib (Khawarij). seperti pengungkapan kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Lewat orasinya yang hebat dan kelicikannya. Muawiyah telah berhasil membangun basis tentara militer. Muawiyah melakukan provokasi dengan membawah baju khalifah Usman yang berlumuran darah. Muawiyah berhasil mempengaruhi massa yang kemudian mereka berpendapat bahwa Ali tidak mampu menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. Dukungan masyarakat dan tentara syiria sangat di mungkinkan. Karena itu. juga menjadi salah satu pemicu terjadinya perang Shiffin. Dalam upayanya untuk menjatuhkan kekhalifahan Ali. karena dia adalah saudaranya. dan dan bahkan Ali di Anggap gagal mengatasi kasus tersebut. Ali sangat kriris dan berhati-hati dalam setiap menghadapi bentuk tantangan. Sehingga Ali harus ekstra hati-hati dalam menangani setiap kasus dalam krisis politik yang sedang terjadi. misalnya dalam Perang Shiffin. Ahmad Amin berpendapat bahwa Muawiyah berpendapat bahwa dialah yang paling berhak menuntut atas kematian khalifah Usman. meskipun kemudian sikapnya ini banyak merugikan dirinya karena di manfaatkan oleh para pendukungnya. Bahkan Muawiyah menolak melakukan sumpah setia (bai’at) sebagai pengakuan dirinya atas kepemimpinan khalifah Ali. Pada dasarnya terjadinya perang ini adalah disebabkan oleh ketidak sukaan Muawiyah bin Abi Sufyan terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Kelambanannyan dalam menangani kasus tersebut. Dalam hal ini. Selain itu Ali juga dianggap orang yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. dalam setipa tindakan kemudian. Muawiyah telah melakukan berbagai macam cara.

ditahan dalam waktu beberapa lama. Akan tetapi. menurut Ibnu Qutaybah. Persoalan itu akan sangat mumngkin diselesaikan segera. Dalam musyawarah yang dilakukan di kediaman Muawiyah bin Abi Sufyan itu. dengan tawaran jika berhasil akan diangkat menjadi gubernur. maka khalifah segera mengirim Jarir bin Abdullah Al-Bujali ke Damaskus untuk memperingatkan keseriusan khalifah menggempur pasukam Muawiyah. dilakukan koordinasi antara Muawiyah dengan Amr bin Al-Ash. sebelum persetujuan kerja sama itu disepakati.melakukan mobilisasi massa untuk menyerang pasukan khalifah. Persoalan inilah yang menjadi negoisasi berjalan sangat lamban. Untuk kepentingan tersebut. Khalifah Ali bin Abi Thalib setelah melihat keseriusan Muawiyah dalam menolak kekhalifahannya. Namun. Hal ini. Melihat kondisi yang semakin genting. ada sebuah tuntutan sebagai bagian dari kompensasi persetujuan tersebut yang di minta ’Amr bin Al-’Ash. polisi yang telah dikenal kelicikannya dalam berdiplomasi. masyarakat Syiria memberi dukungan penuh terhadap rencana Muawiyah. bila ia pada pendiriannya semula. ’Amr bin Al-’Ash berpendapat bahwa bai’at belum dapat dilakukan oleh Muawiyah dan masyarakat Syiria. berpandapat bahwa sebaiknya permintaan yang diajukan ’Amr bin Al-’Ash harus dipenuhi. maka Utbah bin Abi Sufyan. selain Atbah bin Abi Sufyan. yaitu ’Amr bin Al-Ash. yakni tidak akan melupakan sumpah setia (bai’at) kepada khalifah Ali. utusan khalifah. Permintaan tersebut akhirnya di setujui . Bila tidak dapat diselesaikan. sebab ia sendiri masih menjabat gubernur Syiria. Di antara mereka yang terlibat konsultasi itu adalah ’Amr bin Al-Ash. maka yang terjadi bukan bai’at melainkan perang. sengaja dilakukan Muawiyah agar ia dapat melakukan konsolidasi dan konsultasi dengan para pembantunya. Selain itu. karena akan menambah kekuatan barisan penentang khalifah Ali. agar persoalan dalam negeri Syiria cepat selesai dan upaya pelacakan terhadap pelaku pembunuhan khalifah Usman bin Affan segera berjalan. Sebelum khalifah Ali bin Abi Thalib menuntaskan tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Kelambanan ini terjadi karena Muawiyah sendiri belum dapat mengeluarkan kebijakan seperti itu. kerja sama dengan Amr akan menguntungkan pihak Muawiyah. Muawiyah selain berhasil mempengaruhi penduduk Syiria juga berhasil mempengaruhi tokoh karismatik yang memiliki masa yang sangat banyak. Jarir bin Abdullah. yaitu jabatan gubernur mesir. bila Muawiyah berada dalam posisi pengambil kebijakan.

Muawiyah dengan cacatan bahwa Amr bin Al-’Ash harus membantunya dalam dalam upaya mencapai tujuan politisnya. Ia telah mempersiapkan sekitar 85. mengatakan bahwa Al Qur’an ini akan menjadi hakim yang akan menyelesaikan persoalan ini.000 orang pasukan. tampaknya pasukan Muawiyah mulai terdesak. Pada hari pertama jalanya pertempuran .000 orang pasukan untuk menghadang kekuatan khalifah Ali. ’Amr bin Al-Ash’ pada 28 juli 657M mengusulkan agar Al Qur’an diletakan di ujung tombak. Mengetahui hal itu. Usai bermusyawarah. Mendengar informasi itu. Di tengah berkecamuk peperangan. sebagai isyarat penghentian perang. Pertempuran berlangsung sangat sengit. dan ada tanda-tanda kekalahan berada di pihaknya. yaitu keinginan Muawiyah yang tetap mempertahankan kedudukan sebagai gubernur Syiria dan menentang kebijakan khalifah Ali yang ingin mencopot kedudukan tersebut. Jarir bin Abdullah Al-Ajali. Menghadapi situasi kritis ini. Keputusan hasil musyawarah dari Syiria yang telah dibawa Jarir bin Abdullah Al Bujali telah disampaikan kepada khalifah Ali bin Abi Thalib di Kufah. kedua pasukan saling mengintai kelemahan masing-masing. Bergabungnya ’Amr bin Al-’Ash ke dalam barisan Muawiyah bin Abi Sufyan. sehingga konflik fisik antara kedua kekuatan tidak dapat di hindari lagi. Dengan persiapan sekitar 90. melakukan tipu muslihat. Di lembah Eufrat ( Shiffin). misalnya perang. karena kedua pasukan mencoba mengerahkan kekuatan masing-masing untuk mengalahkan lawan tempurnya. kecuali dengan memerangi para pembangkang yang di prakasai Muawiyah bin Abi Sufyan. khalifah Ali bin Abi Thalib pergi menuju syiria untuk memetangi Muawiyah. Ali bin Abi Thalib berkesimpulan bahwa genderang perang tampaknya telah di bunyikan oleh Muawiyah. menambah darah segar bagi kekuatan barisan Muawiyah yang tidah menyukai kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Tampaknya Muawiyah pun tidak kalah sigap. Tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib dalam menyelesaikan kasus tersebut. Namun pada hari ke dua. Sementara itu Muawiyah Muawiyah. sebagian tentara khalifah Ali bi Abi Thalib . sebelum menuntaskan penyelidikan atas tragedi pembunuhan khaifah Usman bin Affan. Amr bin Al-Ash. diizinkan kembali ke Kuffah dengan membawaa informasi mengenai penegasan kembali Muawiyah yang menolak mengakui kekhalifaan Ali. utusan khalifah Ali bin Abi Thalib yang ditahan. Ia menjelaskan situasi kota Damaskus yang tengah mengadakan konsolidasi kekuatan untuk menghadapi kemungkinan pahit yang akan terjadi. tokoh politik yang di kenal licik.

kedua belah pihak merundingkan utusan masing-masing. Jeda waktu ini di manfaatkan oleh kedua belah pihak untuk memberi keselamatan kepada masyarakat muslim mengenai langkah-langkah terbaik yang akan di ambil dalam mengatasi persoalan ini. Untuk itu. mengirim utusan lain sebagai saksi. karena ia tahu bahwa ia bukan termasuk ke dalam kategori politisi dan militer yang memiliki kemampuan kuat untuk adu berdiplomasi. Perbuatan itu tentu saja mengecewakan khalifah dan sebagian tentaranya yang mengetahui bahwa Al Qur’an itu hanya tipu daya saja. baik dari pihak khalifah Ali bin Abi Thalib maupuin pihak Muawiyah bin Abi Sufyan. Untuk kelancaran jalan perundingan. akhirnya posisi itu di tempati oleh Abu Musa Al-Asy’ari yang di tunjuk menjadi delegasi. pada awalnya Abdullah bin Abbas yang di tunjuk. Abu Musa di kenal sebagai salah seorang sahabat besar yang tingkat keimanan dan ketaqwaanya tidak dapat di ragukan. Oleh karena itu. Kemudian atas kesepakatan bersama antara para sahabat dengan khalifah Ali. tapi di tolak oleh pengikut Ali karenaia di anggap lemah dalam berdiplomasi melawan utusan Muawiyah. . Tekanan telah datang dari berbagai ragam. sehingga di percaya oleh Muawiyah untuk menjadi utusan dalam perundingan tersebut. maka masing-masing utusan. pertempuran di hentikan untu membicarakan cara terbaik dalam menyelesaikan krisis politik militer yang tengah terjadi. sehingga tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib kecuali menuruti keinginan orang banyak. bahkan sebagaian pasukan khalifah Ali menuntut agar perang di hentikan dan di selesaikan dengan cara damai melalui satu proses yang kemudian di kenal dengan sebutan Tahkim atau Arbitrase. Ali bin Abi Thalib mengajak kembali pasukanya agar meneruskan pertempuran. Muawiyah bin Abi Sufyan menunjuk ‘Amr bin Al-‘Ash sebagai utusan. Alasan pilihan itu jatuh kepada Amr karena ia di anggap orang yang memiliki kemampuan diplomatis yang sangat kuat dan mempunyai keahlian dalam bidang strategi politik diplomasi. Upaya khalifah Ali bin Abi Thalib untuk tidak terpengaruh apa yang disampaikan oleh kelompok Muawiyah gagal. Karena itu. karena apa yang di lakukan Amr bin Al-Ash dan pasukannya hanya merupakan tipuan agar pasukan Ali bin Abi Thalib terpecah belah. Awalnya khalifah Ali kurang setuju atas terpilihnya Abu Musa Al-Asy’ari sebagai utusan perundingan. termasuk dari sebagaian pasukan Ali sendiri yang setuju perang dihentikan.menghentikan pertempuran. Padahal kemenangan telah menghampiri khalifah. Dari pihak khalifah.

yakni baik Ali bin Abi Thalib mau pun Muawiyah diminta untuk meletakkan jabatan masing-masing dan melepaskan klaim bahwa masing-masing sebagai pemimpin yang sah. yakni Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Sedang kelompok satunya menyatakan akan mendukung Ali sampai kapanpun dan kelompok ini disebut dengan Syi’atu Ali (syiah. Sebab secara otomatis dengan munculnya lelompok khawarij telah mengurangi jumlah pendukung khalifah Ali bin Abi thalib. da kesepakatan di antara kedua utusan itu. ditempat inilah. yaitu Ali bin Abi Thalib. sebelah selatan Syiria pada 657 M/38 H.Tempat yang disepakati oleh kedua pihak untuk menjadi tempat pertemuan adalah. yang disebut dengan khawarij. yaitu kelompok Ali dan kelompok Muawiyah hendaknya masing-masing meletakkan jabatannya. kedua belah pihak sependapat bahwa pangkal persoalan yang kini tengah melanda umat Islam terletak pada kedua pemimpin itu. Sebab dari kesepakatan tersebut memutuskan hendaknya dari kedua kelompok. Berawal darisinilah maka kelompok Ali terpecah menjadi dua. Karena itu. Kelompok khawarij selalu berusaha untuk mencari sebab tidak selesainya konflik internal pada kaum Muslimin ini. Oleh karena itu dari ketiganya harus dibunuh. Mereka menganggab bahwa sebab utama adalah dari ketiga orang. Kelopok Khawarij menyatakan diri tidak mendukung kelopok manapn. Meskipn demikian secara politis munculna kelompok khawarij telah menguntungkan kelompok Muawiyah. diharapkan masyarakat mampu menentukan siapa pemimpin mereka. Daumatul Jandal (sekarang al-Jawf). Dengan lembaga itu. ketika mulai melaksanakan Tahkim/ arbitrasi. cara yang terbaik adalah menurunkan keduanya dari jabatan masing-masing dan membentuk lembaga syura untuk menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin Umat Islam. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib menolak hasil dari musyawarah tersebut karena diangkat merugikan Ali dan menguntungkan kelompok Muawiyah. Kelompok pertama menyatakan keluar. Kelopok khawarij kemudian menugaskan Abdur Rahman bin Muljam untuk membunuh Ali bin Abi Thali. Oleh karena itu. Dari ketiga yang ditugaskan oleh kelompok khawarij tersebut hanya Abdur Rahman bin Muljam . ‘Amr bin Bakr bertugas membunuh ‘Ar bi Al-‘Asr dan Al-Hajjaj bin Abdillah At-Tamimi bertugas membunuh Muawiyah. Muawiyah bin Abi Sofyan dan ‘Amr bin Al-‘Asr.

mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909. mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan. Bani Abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. ia mulai memperluas daerah . para ahli falsafah dan ahli sains. contohnya seperti penomboran kedudukan dari India. Pada masa pemerintahannya. Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad. Meskipun begitu. Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751). Said bin Husain. kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam. Yunani. B. hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. Parsi dan India.asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang nonArab. Satu lagi pembaharuan ialah kertas . Zaman Keemasan Semasa Zaman Keemasan Islam (750 . Aljazair. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Namun kemudian. sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. Terbunuhnya khalifah Ali ini berarti telah menambah catatan negatif bagi sejarah Islam. Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi. Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno. mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah. melainkan oleh mantan pengikut setianya yang tidak setuju dari hasil tahkim. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. Tunisia dan Libya. Ali terbunuh bukan oleh kaum kafir. seorang muslim Syiah dari dinasti Fatimiyyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad.untuk membunuh Ali bin Abi Thalib yang berhasil sedangkan yang lainnya gagal. Ali bin Abi Thalib dibunuh ketika ketika sedang melaksanakan shalat shubuh pada tanggal 24 Januari 661/ 15 Ramadhan 40 H. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. Mereka melakukan ini dengan dua cara. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mamluk di Mesir pada pertengahan abad ke-13). Namun kemudian." tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Silapnya?). Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko.

Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. dan filosofi dari Yunani. Tokoh-tokoh pada masa khalifah Bani Abbasyiah Harun Al rasyid Harun Ar-Rasyid lahir di Rayy pada tahun 766 dan wafat pada tanggal 24 Maret 809. Abu_al-Abbas_al-Saffah" Abu al-Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani_Umayyah" Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah. pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan_II" Marwan II. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. al-Farabi dan sebagainya. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. . banyak diantara mereka bukan Islam dan bukan Arab Muslim. Al-Kindi. dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. Salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya-karya di bidang pengetahuan. Sedangkan Bani Umayyah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh Islam seperti Al-Biruni dan sebagainya. dan ilmu zaman pra-Islam kepada masyarakat Kristen Eropa. di Thus. dan Hindustan. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa. Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya Kesusasteraan Yunani dan Hindu. Abbas_bin_Abdul-Muththalib" Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani_Hasyim" Bani Hasyim di Iran" Parsi pada masa pemerintahan Khalifah Umar_bin_Abdul_Aziz" Umar bin Abdul Aziz. matematik.kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina. dan astronomi seperti Euclid dan Claudius Ptolemy. Muhammad bin Ali. sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai. sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031. Zaman ini juga menyaksikan lahir ilmuwan Islam terkenal seperti Ibnu Sina. Persia. sastra. Pada masa kekhalifahan ini dunia Islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan. Tambahan pula. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Banyak golongan pemikir lahir zaman ini. kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929. pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750" 750.

yang dilanjutkan oleh Ma'mun Ar-Rasyid. dia juga menciptakan beragam alat dan teknologi yang digunakan untuk bedah.Zahrawi menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di Eropa. Era pemerintahan Harun. perpustakaan. Membangun majelis Al-Muzakarah. setelah ilmuwan Andalusia Abu Muhammad bin Hazm (993 M . Ayahnya bernama Muhammad Al-Mahdi.Zahra dijarah dan dihancurkan. • Al-Zahrawi (936-1013 M. dan istana. sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi. Di masa mudanya. dan penelitian.) Di era keemasannya.’ Kisah masa kecilnya tak banyak terungkap. Karya dan hasil pemikirannya banyak diadopsi para dokter di dunia Barat.Khurasan.1064 M) menempatkannya sebagai salah seorang . Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah. Harun banyak belajar dari Yahya ibn Khalid Al-Barmak. ‘’Prinsipprinsip ilmu kedokteran yang diajarkan Al. dan perdagangan.Ibunya Jurasyiyah dijuluki Khayzuran berasal dari Yaman. dikenal sebagai masa keemasan Islam (The Golden Age of Islam). Al-Zahrawi adalah seorang dokter bedah yang amat fenomenal. Peletak dasar-dasar ilmu bedah modern itu bernama Al-Zahrawi (936 M -1013 M). Membangun tempat-tempat peribadatan. peradaban Islam memiliki seorang dokter bedah yang paling top. Sebab. Di masa pemerintahannya beliau : • • • • • Mewujudkan keamanan. Harun Ar-Rasyid dikenal dekat dengan keluarga Barmaki dari Persia (Iran). Orang Barat mengenalnya sebagai Abulcasis. Musa Al-Hadi adalah kalifah yang ketiga. Selain melahirkan prosedur dan metode ilmu bedah modern. di mana saat itu Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu pengetahuan dunia. Kontri businya sungguh sangat besar bagi pengembangan ilmu bedah. Tak heran bila dunia pun mendapuknya sebagai ‘Bapak Ilmu Bedah Modern’. mesjid-mesjid. kesehatan. Mendirikan Baitul Hikmah. Harun Ar-Rasyid adalah kalifah kelima dari kekalifahan Abbasiyah dan memerintah antara tahun 786 hingga 803. tanah kelahirannya Al. Sosok dan kiprah Al-Zahrawi baru terungkap ke permukaan. Meski berasal dari dinasti Abbasiyah. kedamaian serta kesejahteraan rakyat. Membangun sarana pendidikan. khalifah yang ketiga dan kakaknya.

Al-Zahrawi secara rinci dan lugas mengupas tentang ilmu bedah. Kitab yang dijadikan sekolah kedokteran di Eropa itu terdiri dari 30 volume. Tak heran. seorang dokter yang baik haruslah melayani pasiennya sebaik mungkin tanpa membedakan status sosialnya. bila kemudian pasien dan anak muda yang ingin belajar ilmu kedokteran dari Abulcasis berdatangan dari berbagai penjuru Eropa. Para dokter di zamannya mengakui bahwa Al-Zahrawi adalah seorang dokter yang jenius terutama di bidang bedah.dokter bedah terkemuka di Spanyol. opththalmologi. Menurut Al-Zahrawi. Al-Zahrawi pun diangkat menjadi dokter Istana pada era Kekhalifahan Al-Hakam II di Andaluasia. farmakologi. Dalam AlTasrif. Berbeda dengan ilmuwan Muslim kebanyakan. hand lotion. Menurut Will Durant. pewarna rambut yang berkembang hingga kini merupakan hasil karya Al-Zahrawi. Sejarah hidup alias biografinya baru muncul dalam AlHumaydi’s Jadhwat al. Al-Zahrawi menankan pentingnya observasi tertutup . Al-Zahrawi tak terlalu banyak melakukan perjalanan. serta ilmu kedokteran secara umum. Sebagai seorang dokter termasyhur. Dalam menjalankan praktik kedokterannya. Al-Zahrawi pun mengingatkan kepada para muridnya tentang pentingnya membangun hubungan yang baik dengan pasien. Sederet produk kosmetika seperti deodoran. Di puncak kejayaannya. dia mengungkapkan kepeduliannya terhadap kesejahteraan siswanya. Cordoba memiliki tak kurang 50 rumah sakit yang menawarkan pelayanan yang prima Sebagai seorang guru ilmu kedokteran. orthopedi. Dalam kitab yang diwariskannya bagi peradaban dunia itu.Muqtabis yang baru rampung setelah enam dasawarsa kematiannya. Al-Zahrawi mendedikasikan separuh abad masa hidupnya untuk praktik dan mengajarkan ilmu kedokteran. Popularitas Al-Zahrawi sebagai dokter bedah yang andal menyebar hingga ke seantero Eropa. AlZahrawi meninggalkan sebuah ‘harta karun’ yang tak ternilai harganya bagi ilmu kedokteran yakni berupa Kitab Al-Tasrif li man ajaz an-il-taliI sebuah ensiklopedia kedokteran. Jasanya dalam mengembangkan ilmu kedokteran sungguh sangat besar. Ia juga mengupas tentang kosmetika. Al-Zahrawi pun ternyata begitu berjasa dalam bidang kosmetika. pada masa itu Cordoba menjadi tempat favorit bagi orang-orang Eropa yang ingin menjalani operasi bedah. Ia lebih banyak mendedikasikan hidupnya untuk merawat korban kecelakaan serta korban perang. Al-Zahrawi begitu mencintai murid-muridnya.

Al-Zahrawi pun selalu mengingatkan agar para dokter untuk berpegang pada norma dan kode etik kedokteran.Zahrawi sebagai seorang ahli bedah diakui para dokter di Eropa. ia bekerja sebagai dosen di Sekolah .’‘ ucap Pietro Argallata. Kitab itu juga dilengkapi dengan ilustrasi. Al-Khowarizmi (780 . Di jalan itu terdapat rumah nomor 6 yakni rumah tempat Al-Zahrawi tinggal. seorang ahli bedah Prancis bernama Guy de Chauliac mengutip Al-Tasrif hampir lebih dari 200 kali. Kini rumah itu menjadi cagar budaya yang dilindungi Badan Kepariwisataan Spanyol. Mungkin karena itulah di era modern ini muncul istilah dokter spesialis bedah (surgeon). Pada masa itu. Kitab itu menjadi rujukan dan buku resmi sekolah kedokteran dan para dokter sera ahli bedah Eropa selama lima abad lamanya pada periode abad pertengahan. Muhammad bin Musa al-Khawarizmi adalah seorang ahli matematika.dua tahun setelah tanah kelahirannya dijarah dan dihancurkan. Hal itu dilakukan untuk tercapai . Kehebatan dan profesionalitas Al.Tasrif yang ditulisnya lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 M. Jaques Delechamps (1513 M 1588 M) masih menjadikan Al-Tasrif sebagai rujukan. dia kerap mengingatkan agar masyarakat tak melakukan operasi bedah kepada dokter atau dukun yang mengaku-ngaku memiliki keahlian operasi bedah. Menurut Al-Zahrawi profesi dokter bedah tak bisa dilakukan sembarang orang. Meski Corboba kini bukan lagi menjadi kota bagi umat Islam.nya diagnosis yang akurat serta kemung .850 M).kin an pelayanan yang terbaik. ahli bedah berkebangsaan Prancis . Lahir sekitar tahun 780 di Khwarizm (sekarang Khiva. Hanya dokter yang memiliki keahlian dan bersertifikat saja yang boleh melakukan operasi bedah. Kitab Al-Tasrif terus menjadi pegangan para dokter di Eropa hingga terciptanya era Renaissance. Pada abad ke-14 M. dan geografi yang berasal dari Persia. astrologi.heri ruslan. Sosok dan pemikiran Al-Zahrawi begitu dikagumi para dokter serta mahasiswa kedokteran di Eropa. astronomi. Hampir sepanjang hidupnya. Uzbekistan) dan wafat sekitar tahun 850. namun namanya masih diabadikan menjadi nama jalan kehormatan yakni ‘Calle Albucasis’. Kitab Al. Hingga abad ke.dalam kasus-kasus individual. Al-Zahrawi adalah kepala dari seluruh ahli bedah.16 M. ‘’Tak diragukan lagi. yakni tak menggunakan profesi dokter hanya untuk meraup keuntungan materi. Al-Zahrawi tutup usia di kota Cordoba pada tahun 1013 M .

Algarismo yang berarti digit. termasuk mempelajari terjemahan manuskrip Sanskerta dan Yunani. kemudian buku Al-Jabar beliau menunujukkan beliau adalah seorang Muslim Ortodok. Latinisasi dari nama beliau. Beliau merevisi dan menyesuaikan Geografi Ptolemeus sebaik mengerjakan tulisan-tulisan tentang astronomi dan astrologi. nama yang diambil dari nama salah satu buku beliau pada tahun 830 M. setelah Islam masuk ke Persia.Khawarizmi menekuni hampir seluruh pekerjaannya antara 813-833. kartografi. kota kecil dekat Baghdad. astronomi. Toomer menulis: Sebutan lain untuk beliau diberikan oleh al-Tabari. trigonometri. yang memperkenalkan angka India. ia beragama Majusi. Dalam Kitab al-Fihrist Ibnu al-Nadim. dan pada bidang lain yang beliau tekuni. al-Kitab al-mukhtasar fi hisab al-jabr wa'l-muqabala atau: "Buku Rangkuman untuk Kalkulasi dengan Melengkapakan dan Menyeimbangkan&rdquo. bersama dengan karyakarya tulis beliau. Kata Aljabar berasal dari kata al-Jabr. Kontribusi beliau tak hanya berdampak besar pada matematika. Sebutan al.Kehormatan di Baghdad Buku pertamanya. yang juga dilakukan beliau. geografi. salah satu provinsi Uzbekistan). Nama beliau mungkin berasal dari Khwarizm (Khiva) yang berada di Provinsi Khurasan pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah (sekarang Xorazm. adalah buku pertama yang membahas solusi sistematik dari linear dan notasi kuadrat.jadi sebutan Al-Tabari ditujukan pada saat ia muda. Dia bekerja di Baghdad pada Sekolah Kehormatan yang didirikan oleh Khalifah Bani Abbasiyah Al. sebagai fondasi dan kemudian lebih inovatif dalam aljabar.. Kata logarisme dan logaritma diambil dari kata Algorismi." dapat dilihat mengindikasikan ia adalah pengikut Zoroaster. kita temukan sejarah singkat beliau. yang tercantum dalam buku beliau. Sehingga ia disebut sebagai Bapak Aljabar. Gelar beliau adalah Abu &lsquo. satu dari dua operasi dalam matematika untuk menyelesaikan notasi kuadrat. Tetapi. "al-Majusi. Translasi bahasa Latin dari Aritmatika beliau.Ma'mun.Qutrubbulli mengindikasikan beliau berasal dari Qutrubbull. tempat ia belajar ilmu alam dan matematika. al-Jabar. Nama beliau juga di serap dalam bahasa Spanyol Guarismo dan dalam bahasa Portugis.Ini mungkin terjadi pada orang yang berasal dari Iran. . Sejarawan al-Tabari menamakan beliau Muhammad bin Musa al-Khwarizmi al-Majousi al-Katarbali. dan banyak pedagang dan ilmuwan dari China dan India berkelana ke kota ini. Al. Baghdad menjadi pusat ilmu dan perdagangan. astrologi. bahkan lokasi tempat lahirnya sekailpun. tapi juga dalam kebahasaan.Abd Allah atau Abu Ja&rsquo.far. Tentang agama al-KhawArizmI'. Riwayat Hidup Sedikit yang dapat diketahui dari hidup beliau. Karya-Karya Besar Al-Khawarizmi Karya terbesar beliau dalam matematika. buku pertama beliau yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12. kemudian diperkenalkan sebagai Sistem Penomoran Posisi Desimal di dunia Barat pada abad ke 12. Pendekatan logika dan sistematis beliau dalam penyelesaian linear dan notasi kuadrat memberikan keakuratan dalam disiplin aljabar.

Buku beliau diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. akar dan kuadratdari notasi dengan menggunakan nilai yang sama di kedua sisi. Metode beliau dalam menyelesaikan linear dan notasi kuadrat dilakukan dengan meredusi notasi ke dalam 6 bentuk standar (dimana b dan c adalah angka positif) * Angka ekual kuadrat (ax2 = c) * Angka ekual akar (bx = c) * Kuadrat dan akar ekual (ax2 + bx = c) * Kuadrat dan angka akar ekual (ax2 + c = bx) * Akar dan angka kuadrat ekual (bx + c = ax2) * Kuadrat ekual akar (ax2 = bx) Dengan membagi koefisien dari kuadrat dan menggunakan dua operasi aljabar (Arab: penyimpanan ataumelengkapkan) dan al-muqabala (menyeimbangkan). 1145) dan juga oleh Gerard of Cremona. Ia kemudian mengepalai konstruksi peta dunia untuk Khalifah Al-Ma&rsquo. bersama dengan 70 ahli geografi lain untuk membuat peta yang kemudian disebut &ldquo.di terjemahkan oleh Geography). dan sumbersumber Yunani. menunjukkan kata algoritmi menjadi bahasa Latin. Buku ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin berjudul Liber algebrae et almucabala oleh Robert of Chester (Segovia..mun dan berpartisipasi dalam proyek menentukan tata letak di Bumi.Pada buku beliau. Beliau juga menulis tentang astrolab dan sundial. dengan berani mengevaluasi nilai panjang dari Laut Mediterania dan lokasi kota-kota di Asia dan Afrika yang sebelumnya diberikan oleh Ptolemeus. Buku I – Aljabar al-Kitab al-mukhtasar fi Hisab al-jabr wa-l-muqabala Buku Rangkuman Kalkulasi dengan Melengkapkan dan Menyeimbangkan) adalah buku matematika yang ditulis tahun 830. menimbulkan dampak yang hebat pada kemajuan matematika dasar di Eropa. x2 = 40x . Ketika hasil kerjanya dikopi dan di transfer ke Eropa dan Bahasa Latin. Aljabar adalah proses memindahkan unit negatif. Kalkulasi dengan angka Hindu. Al-muqabala adalah proses memberikan kuantitas dari . memprinsipkan kemampuan difusi angaka India ke dalam perangkaan timur tengah dan kemudian Eropa. Contohnya. Buku tersebut merangkum definisi aljabar.4x2 disederhanakan menjadi 5x2= 40x.Tengah. angka India. Sistemasi dan koreksi beliau terhadap data Ptolemeus pada geografi adalah sebuah penghargaan untuk Afrika dan Timur &ndash. Kitab surat al-ard ("Pemandangan Bumi". yang memperlihatkan koordinat dan lokalisasi yang diketahui dasar dunia.ketahuilah dunia&rdquo. Algoritmi de numero Indorum. Buku besar beliau yang lain. yang ditulis tahun 825. Beberapa kontribusi beliau berdasar pada Astronomi Persia dan Babilonia.

Sind bin &lsquo. yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Strasbourg.far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi berdasarkan pendalaman geografis yamg ditulis oleh Ptolemeus dan Claudius. Semua Pulau dan Sungai. Contohnya.. dan &Scaron. dikatakan bahwa ini sanagat bermanfaat untuk menentukan posisi kita dalam kondisi yang buruk untuk membuat pendekatan praktis. termasuk Abu Hanifa al-Dinawari. Buku 3 beliau yang terkenal adalah Kitab Surat al-Ard (Bhs.arafaddin al-Tussi. Kitab aslinya mungkin bernama Kitab alJam&rsquo. Judul lengkap buku beliau adalah Buku Pendekatan Tentang Dunia. Gunung.Ali. tak ada yang tertinggal dari buku ini. Laut. pda manuskrip Latin. Abu Yusuf al-Missisi.Arab: "Buku Pemandangan Dunia" atau "Kenampakan Bumi" diterjemahkan oleh Geography). Oleh Paul Gallez. Oleh karena itu.biasanya tak bernama. Buku ini dimulai dengan daftar bujur dan lintang.r.a wa-l-tafriq bi-Hisab al-Hind ("Buku Penjumlahan dan Pengurangan berdasarkan Kalkulasi Hindu")Buku 3 .Rekonstruksi Planetarium Peta abad ke-15 berdasarkan Ptolemeus sebagai perbandingan. Ia berusaha mencari pendekatan yang mirip dengan peta tersebut. x2 + 14 = x + 5disederhanakan ke x2 + 9 = x. yang juga menerjemahkan tabel astronomi pada1126.Dixit algorizmi Buku kedua besar beliau adalah tentang aritmatika. Baik dalam salinan Arab maupun Latin. atau Algoritmi de numero Indorum ("al-Kahwarizmi pada angka kesenian Hindu"). yang selesai pada 833 adalah revisi dan penyempurnaan Geografi Ptolemeus.tipe yang sama ke sisi notasi.tetapi umumnya dimulai dengan kata: Dixit algorizmi ("Seperti kata al-Khawarizmi"). sebuah nama baru diberikan pada hasil kerja beliau oleh Baldassarre Boncompagni pada 1857. termasuk &ldquo. yang bertahan dalam Bahasa Latin. yang menulis pengaruh lintang dan bujur terhadap cuaca. . Hanya ada satu kopi dari Kitab Surat al-Ard. Ibnu Turk. Terjemahan Latinnya tersimpan di Biblioteca Nacional de España di Madrid. Abu Kamil (Rasala fi al-gabr wa-al-muqabala). Buku 2 . Abu Muhammad al&lsquo.Adli. Hubert Daunicht merekonstruksi kembali peta tersebut dari daftar koordinat. terdiri dari daftar 2402 koordinat dari kota-kota dan tempat geografis lainnya mengikuti perkembangan umum. ditulis oleh Abu Ja&rsquo. Sahl bin Bi&scaron. Translasi dilakukan pada abad ke-12 oleh Adelard of Bath. dengan Kota-Kota. Beberapa pengarang telah menerbitkan tulisan dengan nama Kitab al-gabr wa-l-muqabala.Zona Cuaca&rdquo. tapi hilang dari Bahasa Arab yang aslinya.

rifat sa&rsquo. Buku 5 . Bapak Sejarah Sains Barat. seperti determinasi arah Mekkah adalah salah satu astronomi sferik. Istanbul. Versi aslinya dalam Bahasa Arab (ditulis 820) hilang. astronomial dan data astrologial sebaik data yang diakui sekarang. Sejatinya. ”Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah salah seorang ilmuwan yang sangat hebat sepanjang zaman. Manuskrip di Istanbul berisi tentang sundial. Sejarah mencatat. the Bibliotheca Nacional (Madrid) dan the Bodleian Library (Oxford).rifat al-samt min qibal al-irtifa&rsquo. yang disebut dalam Fihirst.Buku 4 . Karya lainnya Beberapa manuskrip Arab di Berlin. Sama dengan yang ditemukan oleh al-Biruni dan Maimonides.Kalender Yahudi Al-Khawarizmi juga menulis tentang Penanggalan Yahudi (Risala fi istikhraj ta'rikh al-yahud "Petunjuk Penanggalan Yahudi"). Al-Biruni (973 . George Sarton pun begitu mengagumi kiprah dan pencapaian Al-Biruni dalam beragam disiplin ilmu.” cetus Sarton. the Bibliothèque Mazarine (Paris). Beliau juga menulis 2 buku tentang penggunaan dan perakitan astrolab.) adalah karya yang terdiri dari 37 simbol pada kalkulasi kalender astronomi dan 116 tabel dengan kalenderial. Yang menerangkan 19-tahun siklus interkalasi.1050 M). Dua karya berisi tentang pagi (Ma&rsquo. Karya lain. memperhitungkan interval antara Era Yahudi(penciptaan Adam) dan era Seleucid .).at al-mashriq f? kull balad) dan determinasi azimut dari tinggi (Ma&rsquo. tapi versi lain oleh astronomer Spanyol Maslama al-Majriti (1000) tetap bertahan dalam bahasa Latin. dan memberikan hukum tentang bujur matahari dan bulan menggunakan Kalender Yahudi. Dia adalah salah satu ilmuwan terbesar dalam seluruh sejarah manusia. Tashkent. hukum yang mengatur pada hari apa dari suatu minggu bulan Tishri dimulai. Empat manuskrip lainnya dalam bahasa Latin tetap ada di Bibliothèque publique (Chartres).Astronomi Kampus Corpus Christi MS 283 Buku Zij al-sindhind ("tabel astronomi&rdquo. yang diterjemahkan oleh Adelard of Bath (26 Januari 1126). Kairo dan Paris berisi pendekatan material yang berkemungkinan berasal dari al-Khawarizm?. Ibnu al-Nadim dalam Kitab al-Fihrist (sebuah indeks dari bahasa Arab) juga menyebutkan Kitab ar-Rukama(t) (buku sundial) dan Kitab al-Tarikh (buku sejarah) tapi 2 yang terakhir disebut telah hilang. Bukan tanpa alasan bila Sarton dan Sabra mendapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung.” Begitulah AI Sabra menjuluki Al-Biruni — ilmuwan Muslim serba bisa dari abad ke-10 M. Al-Biruni . Al-Biruni memang seorang saintis yang sangat fenomenal.

AlBiruni pun dinobatkan sebagai ‘Bapak Indologi’ — studi tentang India. Al-Biruni juga fasih sederet bahasa seperti Arab. Di era keemasan Islam. Persia.sebagai sarjana Muslim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. ilmuwan yang hidup di era kekuasaan Dinasti Samanid itu merupakan salah satu pelopor merote saintifik eksperimental. antropologi. Sejarah masa kecilnya tak terlalu banyak diketahui. Dinasti Khwarizmi digulingkan oleh Emir Ma’mun Ibnu Muhammad. Selain itu. Dia terlahir menjelang terbit fajar pada 4 September 973 M di kota Kath . serta filsafat. hanya sedikit mengenal tentang kakeknya. Dia sangat intens mempelajari bahasa. ilmuwan dari Khawarizm. sejarah. geografi. Al-Biruni mengaku sama sekali tak mengenal ayahnya. Ilmuwan kondang itu bernama lengkap Abu Rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni. Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. kimia. dan kebudayaan India. Sejarah sains mencatat. Ketika berusia 20 tahun. Yahudi. Dia juga kerap bertukar pikiran dan pengalaman dengan Ibnu Sina . kedokteran.ilmuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpengaruh di Eropa. fisika. Kerja keras dan keseriusannya dalam mengkaji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India. Dalam biografinya. farmasi. astrologi.di sekitar wilayah aliran Sungai Oxus. Al-Biruni juga tercatat sebagai seorang perintis psikologi eksperimental. Al-Biruni tumbuh dewasa dalam situasi politik yang kurang menentu. Al-Biruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti. dari Gurganj. Sumbangan yang dicurahkannya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sungguh tak ternilai. Al-Biruni juga dinobatkan sebagai ‘antropolog pertama’ di seantero jagad. Selain menguasai beragam ilmu pengetahuan. Al-Biruni muda menimba ilmu matematika dan Astronomi dari Abu Nasir Mansur. Menginjak usia yang ke-20 tahun. Al-Biruni telah menulis beberapa karya di bidang sains. dan Suriah. Turki. Dia juga merupakan saintis pertama yang mengelaborasi eksperimen yang berhubungan dengan fenomena astronomi. Al-Biruni . Al-Biruni ternyata telah meletakkan dasar-dasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi. Saat itu. Al-Biruni juga menjadi pelopor dalam berbagai metode pengembangan sains. matematika. Persia itu juga dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Khwarizm (Uzbekistan). sejarah. Sansekerta. Dialah ilmuwan yang bertanggung jawab untuk memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu mekanik.sekarang adalah kota Khiva . psikologi. teks. Tak cuma itu. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besar bagi setiap ilmu yang dikuasainya itu. Dia juga mengamalkan ilmu yang dikuasainya dengan menjadi seorang guru yang sangat dikagumi para muridnya. geodesi.

Al-Biruni kembali ke Khwarizmi. Pada tahun 1017 M hingga 1030 M. Dia tinggal di wilayah itu selama beberapa tahun. Mahmud lalu membawa para pejabat Istana Khwarizmi untuk memperkuat kerjaannya yang bermarkas di Ghazna. Al-Biruni mendapat kesempatan untuk melancong ke India. ALBiruni merupakan salah seorang ilmuwan dan pejabat istana yang ikut diboyong. situasi politik kembali bergolak menyusul kematian anak kedua Emir Ma’mun akibat pemberontakan. Meski Mahmud terkesan memaksa. Sekembalinya dari Gurgan dia menduduki jabatan yang terhormat sebagai penasehat sekaligus pejabat istana bagi penggati Emir Ma’mun. Untuk meningkatkan prestise istana yang dipimpinnya. namun Al-Biruni menikmati keberadaannya di Ghazna. Salah satu tugas Al-Biruni adalah menjadi astrolog isatana bagi Mahmud dan penggantinya. dia juga menghasilkan karya besar dalam bidang astronomi lewat Masudic Canon yang didedikasikan kepada putera Mahmud bernama Ma’sud. Ibnu Khammar. Mahmud pun melakukan beragam cara untuk mendatangkan para ilmuwan ke wilayah kekuasaannya. Ma’sud menghadiahkan seekor gajah yang bermuatan penuh dengan perak. kebiasaan. sang ilmuwan Muslim itu mengkaji tentang seluk beluk India hingga melahirkan apa yang disebut indologi atau studi tentang India. Sebagai bentuk penghargaan. Afghanistan. Selain itu. keyakian atau kepecayaan yang dianut masyarakat di sub-benua India. Namun. Selama 13 tahun. sang ilmuwan itu pun menulis . Pada tahun 1017 M. Al-Biruni mengumpulkan beragam bahan bagi penelitian monumental yang dilakukannya. Selama tinggal di Gurgan. Sultan dan Al-Biruni pergi ke Gurgan di Laut Kaspia. dan seorang dokter. Mahmud sengaja menarik para sarjana dan ilmuwan ke Istana Ghazna. Pada tahun 998 M. Di negeri Hindustan itu. ilmuwan lainnya yang dibawa Mahmud ke Ghazna adalah matematikus. Atas karyanya itu. Di istana itu. dia dihormati dan dengan leluasa bisa mengembangkan pengetahuan yang dikuasainya. Selama hidupnya. Khwarizmi pun diinvasi oleh Mahmud Ghazna pada tahun 1017 M. Sekitar 11 tahun kemudian.meminta perlindungan dan mengungsi di Istana Sultan Nuh Ibnu Mansur. Al-Biruni mengembalikan hadiah yang diterimanya itu ke kas negara. Ibnu Sina juga sempat menerima undangan bernada ancaman dari Mahmud agar datang dan mengembangkan pengetahuan yang dimilikinya di istana Ghazna. Dia mengorek dan menghimpun sejarah. Ma’sud juga menjamin Al-Biruni dengan uang pensiun yang bisa membuatnya tenang beristirahat serta terus mengembangkan ilmu pengetahuan. Selain itu. Dia juga berhasil menulis buku astrologi berjudul The Elements of Astrology. Al-Biruni telah menyelesaikan salah satu karyanya yakni menulis buku berjudul The Chronology of Ancient Nations. Ibnu Iraq.

Atas perannya itulah dia dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. . Dia juga memberi kontribusi signifikan dalam kartografi. Pada 1031 M. Sumbangan Sang Ilmuwan Astronomi ”Dia telah menulis risalah tentang astrolabe serta memformulasi tabel astronomi untuk Sultan Ma’sud. Untuk tetap mengenang jasanya. geografi. geologi. Al-Biruni juga telah berjasa menuliskan risalah tentang planisphere dan armillary sphere. geografi. yakni sebuah studi tentang proyeksi pembuatan peta. serta fisika. Al-Biruni juga menegaskan bahwa bumi itu itu berbentuk bulat. Al-Biruni sudah mampu menghitung garis lintang Kath Khawarzmi dengan menggunakan ketinggian matahari. Dia juga menghasilkan beberapa karya yang penting dalam bidang astrologi. Astrologi Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astrologi.sederet karya dalam bidang kedokteran. Al-Biruni tercatat sebagai astronom yang melakukan percobaan yang berhubungan dengan penomena astronomi. Al-Biruni wafat di usia 75 tahun tepatnya pada 13 Desember 1048 M di kota Ghazna. Selain itu. Geodesi dan Geografi Pada usia 17 tahun. Pada usia 22 tahun. ”Kontribusi penting dalam geodesi dan geografi telah dibuat disumbangkan Al-Biruni. dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang berjudul Kitab AlQanun Al Mas’udi. Ilmu Bumi Al-Biruni juga menghasilkan sejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu Bumi. para astronom mengabadikan nama Al-Biruni di kawah bulan. serta mineralogi. Kartografi Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe.”papar Will Durant tentang kontribusi Al-Biruni dalam bidang astronomi. Hal itu dilakukannya pada abad ke-11 M. Dia menduga bahwa Galaksi Milky Way (Bima Sakti) sebagai kupulan sejumlah bintang. Al-Biruni telah menulis karya penting dalam kartografi.” papar John J O’Connor dan Edmund F Robertson dalam MacTutor History of Mathematics. Dia telah memperkenalkan teknik mengukur bumi dan jaraknya menggunakan triangulasi.

Sejarah Pada usia 27 tahun. bau. Mediterania. Mineralogi Dalam kitabnya berjudul Kitab al-Jawahir atau Book of Precious Stones. serta beratnya. Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia.Geologi Al-Biruni juga telah menghasilkan karya dalam bidang geologi. Al-Biruni menjelaskan beragam mineral. dia menulis buku sejarah yang diberi judul Chronology. Sayangnya buku itu kini telah hilang. AlBiruni telah membedakan antara menode saintifik dengan metode historis. kepadatan. agama. Metode Sains Al-Biruni juga berperan dalam memperkenalkan metode saintifik dalam setiap bidang yang dipelajarinya. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah mengembangkan antropologi Islam. serta Asia Selatan. Dialah yang pertama menemukan bahwa kecepatan cahaya lebih cepat dari kecepatan suara. Ia menulis secara detail studi komparatif terkait antropologi manusia. Salah satunya. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna. Matematika . Salah satu contohnya. Dia juga mengembangkan metodelogi yang canggih dalam studi antropologi. Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu Al-Haitham yang mengkaji dan mempelajari ilmu optik. dan budaya di Timur Tengah. Psikologi Eksperimental Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat penemuan konsep reaksi waktu. Antropologi Dalam ilmu sosial. Dalam kitab yang ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li’l-Hind atau Penelitian tentang India. Optik Dalam bidang optik. dia menulis tentang geologi India. kekerasan. Indologi Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India hingga melahirkan indologi atau studi tentang India. dalam Kitab al-Jamahir dia tergolong ilmuwan yang sangat eksperimental.

teori rasio. maka tidak akan ada sesuatu apapun. daya pemarah (irascible). dan daya berpikir (cognitive atau rational). al-Wathiq (842-847).873 M). Di sini kita bisa melihat samar-samar pengaruh filsafat Pitagoras. ia diangkat sebagai ahli di istana dan menjadi guru putra Khalifah al-Mu’tasim.Dia memberikan sumbangan yang signifikan bagi pengembangan matematika. khususnya dalam bidang teori dan praktik aritmatika. Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya`qub ibn Ishaq ibn Shabbah ibn Imran ibn Isma`il ibn Muhammad ibn al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi. adalah mukaddimah bagi siapa saja yang ingin mempelajari filsafat. Tahun kelahiran dan kematian al-Kindi tidak diketahui secara jelas. al-Kindi sendiri turut aktif dalam kegiatan penerjemahan ini. ia sangat menghargai matematika. Hal ini disebabkan karena matematika. secara etnis. harmoni. Dan memang. salah satu suku besar daerah Jazirah Arab Selatan. Di samping menerjemah. geometri dan lainnya Al-Kindi (801 . Ia adalah filosof berbangsa Arab dan dipandang sebagai filosof Muslim pertama. Tetapi. al-Kindi juga memperbaiki terjemahan-terjemahan sebelumnya. al-Mu’tasim (833-842). bagi al-Kindi. al-Ma’mun (813-833). Yang paling utama dari seluruh cakupan matematika di sini adalah ilmu bilangan atau aritmatika karena jika bilangan tidak ada. Salah satu kelebihan al-Kindi adalah menghadirkan filsafat Yunani kepada kaum Muslimin setelah terlebih dahulu mengislamkan pikiran-pikiran asing tersebut. Karena keahlian dan keluasan pandangannya. Memang. Mukaddimah ini begitu penting sehingga tidak mungkin bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai matematika. Al-Kindi membagi daya jiwa menjadi tiga: daya bernafsu (appetitive). ia membandingkan ketiga kekuatan jiwa ini dengan mengibaratkan daya berpikir sebagai sais kereta dan dua kekuatan lainnya (pemarah dan nafsu) . bilangan irasional. Al-Kindi hidup pada masa penerjemahan besar-besaan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab. Yang dapat dipastikan tentang hal ini adalah bahwa ia hidup pada masa kekhalifahan alAmin (809-813). Al-Kindi telah menulis hampir seluruh ilmu pengetahuan yang berkembang pada saat itu. sejak didirikannya Bayt al-Hikmah oleh al-Ma’mun. Sebagaimana Plato. Matematika di sini meliputi ilmu tentang bilangan. di antara sekian banyak ilmu. dan alMutawakkil (847-861). al-Kindi lahir dari keluarga berdarah Arab yang berasal dari suku Kindah. Ahmad. geometri dan astronomi.

Pada saat itu. Karena itu.sebagai dua ekor kuda yang menarik kereta tersebut. Secara informal ia mendapatkan pendidikan dari ayahnya yang juga seorang ilmuwan. sedang bagi mereka yang menjadikan akal budi sebagai tuannya. ia lebih memilih memeluk Islam. ia meninggalkan Harran menuju Raqqa yang terletak di tepi Sungai Eufrat. mukjizat. fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat kebenaran wahyu atau untuk menuntut keunggulan yang lancang atau menuntut persamaan dengan wahyu.929 M). surga. kebangkitan jasmani. al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia ex nihilio. Filsafat haruslah sama sekali tidak mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mau merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu. Orang yang hidupnya dikendalikan oleh dorongan-dorongan nafsu birahi dan amarah diibaratkan al-Kindi seperti anjing dan babi. Jika akal budi dapat berkembang dengan baik. astronomi dan matematika begitu lekat dengan umat Islam. Harran. Tak heran bila sejumlah ilmuwan di kedua bidang tersebut bermunculan. dan kelahiran dan kehancuran dunia oleh Tuhan. mereka diibaratkan sebagai raja. Menurut al-Kindi. maka dua daya jiwa lainnya dapat dikendalikan dengan baik pula. Salah seorang di antaranya adalah Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan Al-Battani. Namun ia tak mengikuti jejak langkah nenek moyangnya. Ia lebih dikenal dengan panggilan Al-Battani atau Albatenius. neraka. Sejak berabad-abad lamanya. Ia mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan pengetahuan manusia. Al-Battani (850 . Di kota inilah ia melakukan beragam penelitian hingga ia menemukan berbagai penemuan cemerlangnya. keabsahan wahyu. di sana ia melanjutkan pendidikannya. Ketertarikannya dengan benda-benda yang ada di langit membuat Al Battani kemudian menekuni astronomi. Keyakinan ini menguat dengan adanya bukti kemampuan Al Battani membuat dan menggunakan sejumlah perangkat alat astronomi seperti yang dilakukan ayahnya. Raqqa menjadi terkenal dan mencapai . Keluarganya merupakan penganut sekte Sabbian yang melakukan ritual penyembahan terhadap bintang. Suriah pada sekitar 858 M. al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa filsafat memiliki keterbatasan dan bahwa ia tidak dapat mengatasi problem semisal mukjizat. dan kehidupan akhirat. Al Battani lahir di Battan. Jabir Ibn San'an Al-Battani. Beberapa saat kemudian. Dalam semangat ini pula.

panjangnya musim.kemakmuran. pada 1749 kemudian digunakan oleh Dunthorne untuk menentukan gerak akselerasi bulan. Laiknya. Terjemahan tertua dari karyanya itu masih ada di Vatikan. Al Battani juga memberikan kontribusi gemilang terutama dalam trigonometri. 46 menit. Berdasarkan perhitungannya. Dalam bidang matematika. kota ini menjadi pusat kegiatan baik ilmu pengetahuan maupun perniagaan yang ramai. Ini disebabkan karena kalifah Harun Al Rashid. Usai pembangunan sejumlah istana di Raqqa. Al Battani juga menentukan secara akurat kemiringin ekliptik. dan 24 detik. Buah pikirnya dalam bidang astronomi yang mendapatkan pengakuan dunia adalah lamanya bumi mengelilingi bumi. Terjemahan buku tersebut tak melulu dalam bahasa latin tetapi juga bahasa lainnya. dan orbit matahari. Perhitungannya mendekati dengan perhitungan terakhir yang dianggap lebih akurat. Suriah. pada 14 September 786 membangun sejumlah istana di kota tersebut. Ia menemukan bahwa garis bujur terajauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16.47 derajat sejak perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. Itulah hasil jerih payahnya selama 42 tahun melakukan penelitian yang diawali pada musa mudanya di Raqqa. Bukunya tentang astronomi yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij. Terjemahan ini keluar pada 1116 sedangkan edisi cetaknya beredar pada 1537 dan pada 1645. Sementara terjemahan karya tersebut ke dalam bahasa Spanyol muncul pada abad ke-13. Ini merupakan penghargaan atas sejumlah penemuan yang dihasilkan oleh penelitian yang dilakukan Al Battani. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. ia menyatakan bahwa bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 hari. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum u De Numeris Stellerum et Motibus oleh Plato dari Tivoli. ilmuwan Muslim lainnya. Ini terkait dengan pergantian dari sebuah bulan ke bulan lainnya. Ia pun bahkan berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. ia pun menuliskan pengetahuannya di kedua bidang itu ke dalam sejumlah buku. Penemuannya mengenai garis lengkung bulan dan matahari. 5 jam. Pada masa . khalifah kelima dalam dinasti Abbasiyah.

di dalamnya juga termuat informasi mengenai akhir hidup sang ilmuwan ini. fisiologis. Namun kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya ketika dalam perjalanan pulang dari Baghdad ke Raqq Ibn-Sina (973 . .1037 M). menjadi rujukan di berbagai universitas Eropa. ahli matematika. karya ini merupakan kumpulan Muslim berpengaruh pada abad ke-10. Bahkan. Dia adalah seorang dokter ternama. Tak heran bila tulisannya. Diakui oleh semua orang bahwa pikirannya merepresentasikan puncak filsafat Arab. Di sinilah Ibn Sina banyak mendapat serangan dari kalangan Muslim ortodok. Karena itu. Dalam Fihrist. Perjalanan ini dilakukan sebagai bentuk protes karena ia dikenai pajak yang berlebih. di beberapa tempat ia lebih terkenal sebagai sastrawan daripada seorang filosof. Informasi lain yang tertuang dalam Fihrist menyatakan pula bahwa Al Battani melakukan penelitian antara tahun 877 dan 918. Transoxiana (Persia Utara). dia lebih dikenal di Barat daripada di Timur. Tak hanya itu. bukunya dalam bidang pengobatan. Al Battani memang mencapai Baghdad untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak pemerintah. astronomer dan sastrawan. Dia lahir di Afsanah. Pengaruhnya di Barat karena buku-bukunya banyak diterjemah ke dalam bahasa Latin. Ia lebih menekankan pada rasionalitas daripada keyakinan buta. di mana mulai abad ke-12 sampai ke-17. filosof. Dia dipanggil oleh orang Arab dengan sebutan al-Shaykh al-Rais. dokter. Dia mengajar kedokteran dan filsafat di Isfahan. ia dituduh ateis. Fihrist menyatakan bahwa Al Battani meninggal dunia dalam sebuah perjalanan dari Raqqa ke Baghdad. dinyatakan bahwa Al Battani merupakan ahli astronomi yang memberikan gambaran akurat mengenai bulan dan matahari. Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Sina (980-1037) atau yang secara umum dikenal dengan nama Ibn Sina atau Avicenna (bahasa Latin yang terdistorsi dari bahasa Hebrew Aven Sina) adalah seorang ensiklopedis.selanjutnya baik terjemahan karya Al Battani dalam bahasa Latin maupun Spanyol tetap bertahan dan digunakan secara luas. yang dikompilasi Ibn An-Nadim pada 988. Qanun fi al-Tibb. kemudian tinggal di Teheran. Bukhara. Dia adalah ilmuwan dan filosof Muslim yang sangat terkenal dan salah seorang ilmuwan dan filosof terbesar sepanjang masa. Bahkan. sangat memberikan pengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa hingga datangnya masa Pencerahan.

berkaitan dengan kombinasi dari ide-ide sederhana tersebut untuk menyusun proposisi yang dinamakan . geometri. Atas bantuan Sultan. dia memiliki kesempatan untuk mempelajari buku-buku langka di perpustakaan Sultan. berkaitan dengan ide-ide sederhana dan abstrak. Dia banyak menulis buku dalam berbagai persoalan. Ibnu Sina mengembangkan kosep logikanya kurang lebih semodel dengan komentar al-Farabi tentang Organon-nya Aristoteles. dan disebut oleh Aristoteles dengan kategori. ia diangkat menjadi menteri di Hamadan. Atas jasanya. ia ditangkap oleh Taj al-Muluk. adalah filsafat umum tentang bahasa yang berkaitan dengan pembicaraan dan elemen-elemen abstraknya. Tapi. Dia meninggal di usia 57 tahun. al-Najah terdiri dari 10 jilid. Dalam sebuah monograf ringkas tapi sangat penting yang berisi tentang ‘Klasifikasi Ilmu Pengetahuan”. berhubungan dengan Isagoge. dan dijebloskan ke penjara selama empat bulan. salah satu buku yang sangat terkenal di Timur pada abad pertengahan. Di usia enam belas tahun. teologi. Dia dapat melarikan diri ke Isfahan dengan cara menyamar. Ketika ia hendak pergi ke Isfahan. Di usia 22 tahun. Bagian pertama. al-Hikmah terdiri dari 10 jilid dan Qanun fi al-Tibb yang di dalamnya berisi lebih dari 700 resep dan kegunaannya. Nuh ibn Mansur. ia telah menyembuhkan Sultan Samaniyah. Dia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan. di mana ia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan Shams al-Dawlah dari Dinasti Buwaihi. bahasa. Filsafat Logikanya bisa ditemukan dalam kitabnya yang berjudul al-Najat dan dalam beberapa bagian penting karya yang lain yang berjudul al-Isharat. mulai filsafat. yang dapat diterapkan pada semua hal. Yang paling terkenal di antaranya ialah Kitab al-Shifa’ yang terdiri dari 18 jilid. dia telah banyak meringkas buku-buku filsafat. kalangan tentara memusuhinya dan menjebloskannya ke dalam penjara. ia meninggalkan Bukhara menuju Jurjan. Jabatan ini diembannya sampai meninggalnya Sultan. Tidak lama kemudian ia meninggalkan Jurjan karena kekacauan politik. putra Sultan Shams al-Dawlah. Dan sekali lagi. aritmatika. Dengan posisinya ini. setelah kematian ayahnya. Kedua. buku pertama yang ditulisnya dalam masalah psikologi dipersembahkan untuk Sultan. di mana di akhir hayatnya ia menjadi guru filsafat dan dokter di Isfahan. Dalam usia dua belas tahun. Dia kemudian diangkat menjadi dokter istana. Ketiga. Ia pergi ke kota Hamazan.Dia menjadi sahabat karib raja karena keahliannya dalam masalah pengobatan. Ibn Sina membagi pengetahuan logika ke dalam sembilan bagian yang berbeda. ia dikeluarkan dari penjara. sampai musik. Sultan mengangkatnya menjadi perdana menteri di Rayyand. Bahkan. yang berkaitan dengan delapan buku Aristoteles yang didahului oleh Isagoge-nya Prophyry. dengan judul Hadiyah al-Ra’is ila al-Amir. dari penyakit serius yang dideritanya.

Ibn Sina menyarakan untuk menggunakan justifikasi pragmatis terhadap definisi dan argumen: dengan definisi. bisa juga digunakan untuk hal yang negatif. yang berkaitan dengan Topic-nya Aristoteles. Logika digunakan Ibn Sina dalam pengertian yang luas. dia dapat melakukan persuasi. Isi kebenaran dari sistem tersebut tidak datang dari dalam. Sekalipun Ibn Sina memberikan logika posisi yang sangat penting di antara ilmu-ilmu yang lain. tapi dari luar. Ketujuh. Ia harus memiliki starting point yang menjadi pondasi dari keseluruhan struktur logika. mempertimbangkan sifat dan batas-batasan penalaran yang mungkin. Tujuan utamanya adalah menyediakan bagi kita beberapa aturan yang akan mengarahkan kita agar tidak jatuh ke dalam kesalahan penalaran. Keenam. dan ini bukan tidak terbatas. yaitu pembuktian (al-burhan). dan ini disebut Sophisticii atau kesalahan-kesalahan (al-maghalit). Kedelapan. Ini merupakan data awal pengalaman atau prinsip-prnsip pertama pemahaman. Ini secara jelas mengindikasikan bahwa logika seperti itu semata-mata sistem formal. Kelima. dia jelaskan sangat jelas. Deskripsi atau definisi pertama dibentuk dari pengalaman langsung atau ide-ide dan kemudian disusun dengan menggunakan argumen-argumen. menurut Ibn Sina. yaitu analogi (al-qiyas). tapi membantu kita untuk menggunakan kebenaran yang telah kita miliki tersebut dengan baik dan mencegah kita dari dari penggunaan yang salah atas kebenaran tersebut. Kesembilan. menjelaskan seni mempersuasi secara oratorikal dan ini disebut Rhetoric atau pidato (al-khatabah). intensional atau yang lain. mendiskusikan berbagai hal yang harus dipenuhi oleh premis-premis yang darinya rangkaian reasoning dijalankan dan ini disebut dengan Second Analytics. diturunkan dari pengetahuan yang mendahului. Ia adalah puisi (al-shi’r) atau Poetics-nya Aristoteles yang dianggap filosof Muslim menjadi bagian dari Organon logisnya. Rangkaian deduksi dihasilkan dari pengetahuan. membicarakan kesalahan penalaran logis. Fungsinya. tidak terkait dengan kebenaran atau kesalahan. Jadi. dia pada saat yang sama juga mengakui batas-batasnya. menjelaskan seni mengaduk jiwa dan imajinsi pendengar melalui kata-kata.Aristoteles dengan hermeneutika dan oleh filosof Muslim dengan al-ibarah atau al-tafsir. Ibn Sina menjelaskan bahwa pengalaman dan penalaran memiliki andil yang sama dalam formasi dan . seseorang dapat merepersentasikan obyek dan dengan argumen. Logika silogistik dianggapnya hanya bagian darinya. yaitu dari data pengalaman pertama. Penalaran. berawal dari terma-terma khusus yang diterima dari luar. yaitu perdebatan (al-jadl). Starting point ini tidak didirikan di dalam logika itu sendiri. logika tidak menemukan kebenaran baru. mengkombnsikan proposisi dalam bentuk-bentuk silogisme yang berbeda dan merupakan bahasan pokok First Analytics Aristoteles. Keempat. tapi di luarnya.

. Sejauh prinsip-prinsip pertama ini diperhatikan. Ibn-Rusyd (1128 . terlihat ada keyakinan dasar tetentu yang semua orang mengakuinya berdasarkan perasaan bersama (common feeling). Terakhir. Kemudian.1198 M.) yang memerintah Maroko dan Andalusia. dan terakhir mengapa ia seperti itu. Dia juga seorang tokoh ilmu kedokteran – baik dalam penulisan maupun dalam praktek kedokteran – dalam sejarah peradaban Islam. = 1146 . = 1171 M. pikiran merasakan dirinya sendiri meyakini validitasnya dan bahkan tidak menyadari bagaimana keyakinan tersebut muncul. Abu Marwan bin Jarbul al-Balansi. Sebagian muncul dari kebiasaan-kebiasaan yang terbiasakan sejak masa kanak-kanak dan yang lain berdasarkan atas pengalaman hidup.pertumbuhan data seorang ilmuwan. deskripsi dan ringkasan. Ibn Sina membedakan antara definisi. atau karena opini dari orang-orang terdidik yang tidak bertentangan dengan orang-orang awam.595 H. di mana ia.1146 M. beliau adalah qadi yang mencapai derajat qadi al-qudat di Cordova – yang menyamai kedudukan menteri kehakiman di zaman sekarang.1198 M).1269 M. misalnya. = 1056 . Ibn Rusyd dilahirkan di kota Cordova. Dengan melihat pengetahuan kita secara umum. Ketika membicarakan bentuk dan materi definisi dan argumen. kemudian menjabat sebagai qadi alqudat Cordova pada tahun 566 H. Dia belajar ilmu kedokteran dan filsafat pada tokoh masa itu. . contohnya. politik dan administrasi. Dia adalah Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Ibn Rusyd ( 520 . di antaranya adalah Abu Ja’far Harun. Pertama. = 1126 . ahli ilmu kalam dan pembesar ulama mazhab Maliki yang mendalami ilmu fikih perbandingan antara mazhab-mazhab fikih Islam. Ini adalah aplikasi kategori Aristotelian terhadap pengetahuan dunia fenomenal. Ibn Rusyd menyaksikan akhir masa daulah Murabbitin (448 . Dia menjabat sebagai qadi di Asbilia pada tahun 564 H. bahwa keseluruhan lebih besar dari sebagian. peradilan. Ibn Bajah dan Ibn Tufail. fikih. aksioma matematis.) dan awal masa daulah Muwahhidin (541 . keluarga yang mempunyai kedudukan tinggi dalam ilmu.541 H. atau hukum pemikiran semisal A sama dengan B dan pada saat yang sama tidak sama dengan B. dan bagaimana ia sesungguhnya.). Semua keyakinan-keyakinan dasar ini bergandengan dengan prinsip pertama penalaran yang diproduksi dalam diri manusia oleh daya intelektualnya dengan mensyaratkan usaha sadar untuk mengarahkannya kepada kebenaran-kebenaran tersebut. Andalusia (Spanyol – sekarang). Ini memang benar.668 H. apakah sesuatu itu. Salah seorang filosof Islam terbesar. = 1169 M.

Ibn Rusyd dikenal secara internasional. dia mempunyai kitab istimewa. Dia memulai proyek filsafatnya ini. karena permintaan kerajaan dan Sultan Abu Yusuf Ya’qub bin Yusuf (555 . Dalam ilmu kedokteran. Dia secara luas dikenal sebagai pensyarah terbesar bagi Aristoteles. sedang dan besar.M. sehingga kitab ini datang sebagai studi perbandingan fikih Islam yang mencerminkan batas tertinggi bagi peneliti yang sedang (tidak terlalu mendalam) dan batas permulaan bagi para mujtahid. Dia melihatnya secara logika Al-Qur’an yang menggabungkan antara hikmah dan syariat -.) atas para filosof terdahulu -. Sedang kreasi dan prestasi Ibn Rusyd dalam ilmu kalam terepresentasi dalam warisan pemikirannya. Ibn Rusyd memulai syarah Aristoteles pada tahun 564 H. Ibn Rusyd mempunyai lebih dari dua puluh buku.1199 M. dan mensyarah hasil karya filosof Yunani Aristoteles (384 = 322 S. Orang-orang yang menulis sejarah hidupnya berkata: “sungguh Ibn Rusyd tidak meninggalkan membaca dan menulis pada sisa umurnya – kecuali pada dua malam.1111 M. yaitu: tahafut al-Tahafut – kitab yang menjawab serangan Abu Hamid Al-Ghazali (450 . terjemahan buku-buku Aristoteles sedikit dan tidak jelas tulisannya.1185 M. = 1100 . yang tidak hanya menjadikannya sebuah kitab mazhab Maliki. Syarah Ibn Rusyd telah membuka jalan bagi Eropa untuk mengetahui warisan Aristoteles dan filsafat Yunani. Fasl al-Maqal fi ma bain al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittisal dan kitab Dhamimah fi al-‘ilm al-Ilahi. Walaupun kecil ukurannya. maka syarah Aristoteles tersebut berisi banyak kritik dan tambahan-tambahan darinya. kitab tersebut merupakan dua teks peninggalan Islam yang sangat berharga. terutama Asy’ariyah. = 1169 M. Ibn Rusyd bangkit memperbaiki bahasa terjemahannya dan mensyarahnya ke dalam 3 jenis syarah. Bukunya yang terkenal . Ibn Rusyd mulai menulis dan mengarang.).. = 1160 . Manahij al-Adillah fi ‘aqaid al-Millah – kitab yang didalamnya menghakimi manhaj para ahli kalam. Pada saat itu. dengan proyeknya.). di samping sebagai kitab yang penting dalam fikih Maliki. Dalam warisan ilmu kalam dan filsafat ini. Sedang dalam ilmu fikih. membaca. Ibn Rusyd mewujudkan mazhabnya dalam mempertemukan antara hikmah (filsafat) dengan syariat (agama dan wahyu).505 H.) dan karena dorongan dari filosof Ibn Tufail (494 . Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid. malam pengantinnya dan malam saat bapaknya meninggal dunia. memahami.595 H. yaitu: syarah yang ringkas.Pada saat berusia tiga puluh enam tahun. = 1058 .581 H. yaitu setelah dia menjabat sebagai qadi. tetapi dia menjadikannya sebagai filsafat fikih dan menguraikan sebab-sebab perbedaan para ahli fikih – semua ahli fikih dari semua mazhab -.” Dalam sejarah filsafat. dan setelah dia matang sebagai ahli ilmu kalam dan ilmu fikih. sulit untuk dipahami.

“fatwanya dalam ilmu kedokteran dikagumi sebagaimana kekaguman mereka terhadap fatwanya dalam fikih. Ibn Rusyd dikenal dengan syarah Aristoteles. Orientalis Spanyol Asin Plasius (1871 . Yaitu sesungguhnya ketika mereka (para sejarawan) mendapati sekelompok para guru yang pada masa pertengahan dan masa kebangkitan diberikan pada mereka nama Rusydiyin. Arnest Rinan (1823 .1944). baik dalam bidang filsafat maupun ilmu kalam.1892 M. maka ada aliran pemikiran pada saat itu yang berlindung dibalik nama besarnya. Para penulis sejarah mengungkapkan tentang kedalaman Ibn Rusyd dalam bidang kedokteran.adalah al-Kulliyat. Itu semua karena kedalaman filsafat dan ilmu kalamnya. walaupun mempelajarinya dari para orientalis besar. sebagaimana namanya dijadikan bendera yang mengibarkan pendapat-pendapat tersebut.” Dengan demikian.). yang mana semua sejarawan menjadi korbannya. dengan pendapat yang tidak pernah diucapkan oleh Ibn Rusyd dan dihasilkannya dalam karyakaryanya. Aliran pemikiran ini dikenal dengan aliran Rusydi Latin (Aviroes Latin). yang secara meyakinkan dia tidak pernah berpikir tentangnya sama sekali. Tetapi mereka yang mempelajari Ibn Rusyd dan melihat pada hakikat pemikiran Islam.” Senada dengan makna ucapan Rinan di atas. tentu mengetahui penyimpangan penisbahan aliran tersebut kepada filosof Islam Ibn Rusyd. . berkata: “Takdir telah menentukan bahwa Ibn Rusyd telah menjadi perantara bagi munculnya kebohongan orang-orang yang sangat dengki dan menjadi perantara atas kekerasan berbagai bentuk pertentangan aqliyah dan pemikiran. Berhati-hati dalam membebankan tanggungjawab pendapat dan pemikiran yang diucapkan oleh Aviroes Latin. filsafat Ibn Rusyd harus lebih banyak kita sentuh dari kreasinya daripada syarahsyarahnya terhadap pemikiran Aristoteles. mengatakan : “Sungguh wajib bagi kita untuk memberi isyarat kepada pemikiran-pemikiran palsu. salah seorang filosof Barat yang menonjol dalam mempelajari Ibn Rusyd. karena terdapat perbedaan yang sangat besar antara aliran Aviroes Latin yang palsu dengan aliran Aviroes Islam yang dihasilkn oleh ahli fikih yang mutakallim dan filosof Muslim ini. yang mana dia (Ibn Rusyd) berbeda dengan kelompok tersebut. syarah yang tersebar luas di Eropa pada saat kebangkitannya. maka para sejarawan tersebut tidak ragu-ragu untuk menisbatkan semua teori dan pemikiran kepada Ibn Rusyd.

Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. Mereka melakukan ini dengan dua cara. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. dekat Madain. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. Kufah pada tahun 41 H. Sebutkan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya Dinasti Bani Umayah ! 3. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Bertepatan pada tahun 661 M. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Sejak kapan Dinasti Bani Umayah muncul ? 2. Irak Zaman Keemasan Islam (750 . Tuliskan sejarah singkat pergantian dari Dinasti Bani Umayah ke Dinasti Bani Abbasyiah ! . oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. Tamrinat 1. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan.Latansa Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. para ahli falsafah dan ahli sains. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal.

Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). Hal ini bukan tanpa sebab. Kejayaan tersebut saat ini menjadi sebuah kenangan dan cerita sejarah yang membanggakan ditengah kondisi umat islam di Indonesia yang “terpuruk”.4. Pertama kelemahan . Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). secara umum penulis melihat ada dua penyebab “terpuruk”nya umat islam di negeri ini. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Harun Al Rasyid. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. yaitu spanyol dan prancis. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. Jelaskan ! BAB IV PERKEMBANGAN ISLAM PADA PERIODE PERTENGAHAN (ZAMAN KEMUNDURAN 1250-1800 M ) A. Tuliskan tokoh-tokoh dari Bani Abbasyiah ! 5. berkuasa pada tahun 786. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. PERKEMBANGAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat.

Hanya Abdurrahman. keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan menandai berkahirnya dinasti tersebut. umat sudah jauh dari Al-quran dan Hadits. Jalan barat. KEMUNDURAN UMAT ISLAM Sebab-sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas (Masa Disintegrasi) Masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya. Baru pada abad ke-19. pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun. Pada tahun132 H/750 M. Kedua adalah peng-kondisian yang sengaja terus diupayakan oleh orang-orang. yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju sepenanjung Apenina. 2. Akan tetapi. turki dibawah pimpinan Sultan Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga mengejutkan tentara byzantium timur. Setelah itu. Akhirnya. terutama di bidang politik. Jalan tengah. Sejalan dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika. kelompok serta Negara yang sangat membenci Islam. tentara Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732 M). Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan. 1. tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-XI 3. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut. dimana pada tahun 1453. yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). tentara turki usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria. Dari Byzantium. tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. satu-satunya keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Islam juga menyebar ke Eropa. Bahkan. daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam. Dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan. Jalan timur. Berakhirnya kekuasaan dinasti Seljuk atas Baghdad atau khilafah Abbasiyah merupakan awal dari .internal. pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan ibukotanya Cordoba. kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah dan berubah menjadi Istanbul B.

tetapi jika khalifah lemah. masa kemunduran dimulai sejak periode kedua. Menurut Stryzewska. sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah.periode kelima. Pada periode ini. yang disebut masa pertengahan. Wilayah kekuasaan khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya. Persaingan antar Bangsa Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba. para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil. namun yang terbanyak adalah dinasti kecil. Kehancuran Baghdad akibat serangan tentara Mongol ini awal babak baru dalam sejarah Islam. khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. meliputi berbagai . khilafah Abbasiyah tidak ditegakkan di atas Nashabiyah tradisional. orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya Nashabiyah (kesukuan). Baghdad dapat direbut dan dihancurluluhkan tanpa perlawanan yang berarti. Sementara itu bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab di dunia Islam. Selain itu. sudah merdeka dan berkuasa kembali. Kedua. ada dua sebab dinasti Bani Abbas memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab. mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan. Meskipun demikian. banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. Benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama. Pertama. Setelah khilafah Abbasiyah berdiri. Pada masa inilah tentara Mongol dan Tartar menyerang Baghdad. Para khalifah Abbasiyah. orang-orang Persia tidak merasa puas. Keduanya sama-sama tertindas. Ada diantaranya yang cukup besar. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1. hanya karena khalifah pada periode ini sangat kuat. Persekutuan dilatarbelakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. Sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah Abbasiyah. dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. benih-benih itu tidak sempat berkembang. Dengan demikian. walaupun banyak sekali dinasti Islam berdiri. Namun demikian. Disamping kelemahan khalifah. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. Dalam sejarah kekuasaan Bani Abbas terlihat bahwa apabila khalifah kuat. Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. tetapi hanya di Baghdad dan sekitarnya. wilayah kekuasaan Abbasiyah pada periode pertama sangat luas.

para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. Mereka disatukan dengan bangsa Semit. karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan. naik tahta. Kemerosotan Ekonomi Khilafah Abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. Sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa Persia dan Turki. jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya. Sementara itu. Akibatnya. pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. Budak-budak bangsa Persia atau Turki dijadikan pegawai dan tentara. Persia. seperti Maroko. pada periode ketiga. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj. Setelah khilafah memasuki periode kemunduran. Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyah berdiri. Irak. Kondisi politik yang tidak stabil . diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih. Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. Fanatisme kebangsaan ini nampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa.bangsa yang berbeda. Setelah al-Mutawakkil. mereka dianggap sebagai hamba. banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat. dan selanjutnya beralih kepada dinasti Seljuk pada periode keempat. sebagaimana diuraikan terdahulu. mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah. muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah. Syria. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya sudah berakhir. Pada periode pertama. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar. semacam pajak hasil bumi. disamping fanatisme kearaban. Akan tetapi. Turki dan India. Kecuali Islam. sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. Karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar. Mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji. mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka. Menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan. 2. seorang khalifah yang lemah. bangsa Persia. Oleh Bani Abbas. stabilitas politik dapat terjaga. dominasi tentara Turki tak terbendung lagi. Mesir.

Pada masa al-Mutawakkil (847-861). Munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. Tidak tolerannya pengikut Hanbali itu (salaf) terhadap Mu'tazilah yang rasional telah menyempitkan horizon intelektual. Syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. Konflik Keagamaan Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan. kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme. sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak. semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Al-Manshur berusaha keras memberantasnya. al-Muntashir (861-862 M. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma'mun. Zoroasterisme dan Mazdakisme.). Sebaliknya.menyebabkan perekonomian negara morat-marit. kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbasiyah kedua. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai. misalnya. Mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salaf. Antara keduanya sering terjadi konflik yang kadangkadang juga melibatkan penguasa. kembali memperkenankan orang syi'ah "menziarahi" makam Husein tersebut. Al-Mutawakkil. Al-Mahdi bahkan merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orangorang Zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah. memerintahkan agar makam Husein di Karbela dihancurkan. tetapi juga antar aliran dalam Islam. . Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu.). faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan. Konflik antara kaum beriman dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran. pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah. Dinasti Idrisiyah di Marokko dan khilafah Fathimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi'ah yang memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni. khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M. sehingga banyak aliran Syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi'ah sendiri. Namun anaknya. dengan menjadikan mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah. 3. aliran Mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan salaf kembali naik daun. Pada saat gerakan ini mulai tersudut. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan paham Ahlussunnah. Konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi'ah saja. Akan tetapi.

telah menyebabkan kekacauan yang rumit dalam Islam . konon sampai sekarang. penyingkiran golongan Mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis. . Disebutkan bahwa Hulagu Khan. Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban.Aliran Mu'tazilah bangkit kembali pada masa dinasti Buwaih. Namun pada masa dinasti Seljuk yang menganut aliran Asy'ariyyah. Syed Ameer Ali mengatakan: "Agama Muhammad SAW seperti juga agama Isa as. Ancaman dari Luar Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal. Sebagaimana telah disebutkan. Disamping itu.. Pikiranpikiran al-Ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham Ahlussunnah. hanya Armenia dan Maronit Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam tentara Salib itu. Pertama. Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam. Gereja-gereja Kristen berasosiasi dengan orang-orang Mongol yang anti Islam itu dan diperkeras di kantong-kantong ahl al-kitab. selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia. Berkenaan dengan konflik keagamaan itu. terkeping-keping oleh perpecahan dan perselisihan dari dalam.....Pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah .. Kedua serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. Pengaruh Salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara Mongol. panglima tentara Mongol. ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan khilafah Abbasiyah lemah dan akhirnya hancur. diantara komunitas-komunitas Kristen Timur. Perbedaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak mungkin ada kepastiannya dalam suatu kehidupan yang mempunyai akhir. Namun. Dengan didukung penguasa aliran Asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya. ikut memperbaiki Yerussalem. Soal kehendak bebas manusia. menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga". Tentara Mongol. Pemikiranpemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam. 4. orangorang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M) mengeluarkan fatwanya. sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian.. setelah menghancurleburkan pusat-pusat Islam.

kemerosotan ekonomi. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1). Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). konflik keagamaan dan 4). 2). masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. Jelaskan ! . Tamrinat Ada beberapa faktor yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. berkuasa pada tahun 786. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. persaingan antar bangsa. ancaman dari luar. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa.Latansa Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. yaitu spanyol dan prancis banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. 3). Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). Harun Al Rasyid.

merupakan dasar tombak bagi Barat dalam kemajuannya.barang tentu tidak dikatakan sebagai pemikiran Islam. yakni dalam periodisasi waktu. mampu menjelma seketika –pemikirannya. atau pada tempat atau kawasan tertentu. Setidaknya kita menyegarkan kembali akan pemahaman yang dimaksud dengan modern. terutama dalam lini pemikiran. dan Fancis Bacon. Keduanya sebagai epistemologi merupakan pembeda dengan corak pemikiran lainnya. Pembahasan ini meliputi dua arus besar pemikiran yang selalu dihadapkan sebagai dua buah ideologi besar. dan juga yang dimaksud dengan islami. begitupun para .SEMESTER II PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN (ZAMAN KEBANGKITAN 1800-SEKARANG) a. Adapun pada tataran aksiologis.sebagai sebuah hegemoni pemikiran yang sangat terasa gaungnya. Basis epistemologis yang dipakai dalam pemikiran Barat. Bergitu pun berbagai kajian yang notabene melingkupi berbagai keilmuan Islam. Renessains yang terjadi di Eropa pada abad-16. pemikiran Islam ataupun Barat akan membias dan hilang corak khasnya karena disesuaikan dengan world view yang ada. yakni sumber pengetahuan. Yang kemudian menjadi pertanyaan. titik utama kajiannya terletak pada tataran epistemologis. antara Islam dan Barat. yakni Islam dan Barat. dengan tidak menafikan fakta sejarah. Maka. August Comte. sesuai dengan sumber pengetahuannya selalu mengacu pada Al-Qur’an dan Sunnah yang menjadi ciri kahasnya. akan banyaknya pemikir Islam yang menggunakan metodologi Barat sebagai kacamata dalam melihat Islam. Corak pemikiran Islam. Imanuel Kant. Pemikiran Islam Modern Pemikiran merupakan wacana yang berkembang secara dialektik. khususnya Islam. setelah dipaparkan di atas. berbagai kerangka pemikiran yang mengabsenkan Al Qur’an dan Sunnah -yang menjadi khasnya. Dalam wacana pemikiran modern. Kebebasan akal yang menjadi prioritas diusung oleh beberapa tokoh seperti Rene Descartes. Inilah dimana Barat memulai kemodernan yang menjadi pengaruh di seluruh dunia. menjadi jelas akan kebebasan akal yang dipakai sebagai pijakan sumber pengetahuan. Renessains menjadikan Eropa bergerak pesat meninggalkan peradaban yang lainnya. sehingga tak pelak bahwa modern kerap identik dengan Barat.

cara berpakaian tersebut kemudian akan dikatakan islami. Seperti dikatakan Albert Hourani. yakni pengadopsian kemodernan yang dibawa oleh Barat. apakah modernitas merupakan sesuatu yang ‘haram’ karena ke-Baratannya. Terminologi modern juga dikaitkan dengan istilah kontemporer. khususnya permasalahan-permasalahan baru yang tidak mampu lagi di selesaikan oleh syari’ah menjadi batu sandungan yang cukup signifikan. Penggunaan istilah modern atau islami pada para pemikir Islam keduanya mempunyai persinggungan yang kemudian harus disikapi. Secara umum keadaan tersebut diakibatkan karena pemikiran Islam yang sempat stagnan. maka pemikiran tersebut tidak terlepas seputar berbagai bidang kajian Islam. Modern secara bahasa berarti kekinian.pemikir Barat yang menggunakan kacamata Islam dalam melihat Barat. Pemikiran islam pada awal kali berkembang merupakan pemikiran yang ortodoks. Pemikiran kontemporer Islam bersifat islami dan bukan modern lebih dikarenakan penafsiran ulang yang dilakukan pada berbagai bidang kajian Islam. Begitu pula dalam berpakaian. Atas dasar itulah mengapa kemudian Islam memasuki masa modern. istilah yang timbul setelah rennesains di Eropa. Syari’ah tidak lagi mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang berubah. Imam Khomeini. Seperti yang dilakukan oleh beberapa pemikir Islam yang pernah mengenyam pendidikan di Barat. Berkenaan dengan pemikiran. misalnya. Tidak bisa dielakkan bahwa pengaruh modernisasi yang terjadi pada tubuh Islam merupakan pengaruh Barat. Namun pada wacana ini yang dimaksud adalah modern yang identik dengan Barat. seperti Seyyed Hosein Nasr. pemikiran Islam pramodern telah melewati masa dimana corak pemikiran sekuler berkembang. Ali Syariati. dan apakah modern hanya melulu dikalaim sebagai milik Barat? Kembali pada pengartian modern dan islami yang dikaitkan pada pemikiran kontemporer Islam. Semisal pada bentuk gaya hidup yang dilakukan berdasarkan ajaran Islam. merupakan sikap yang didasari pada ajaran islam. Begitu juga Juga pengkonstrksian . dsb. mereka lebih melihat ide-ide pencerahan tersebut sebagai penemuan baru yang bisa diadopsi ke dalam Islam. Terakhir perjalanan Islam ortodoks yakni kejayaan imperium Usmani berdiri. Pengaruh pemikiran Barat (modern) sangat besar dalam pemikiran Islam. ini akan menjadi pembahasan kita kemudian. Ada pun islami. Sebelumnya. maka gaya hidup tersebut akan disebut islami. Keduanya sama-sama memilik arti kekinian. Disikapi dan diaktualisasikan sesuai ajaran Islam. Pemikiran ini mengacu pada era khalifah hingga dinasti-dinasti Islam yang melakukan perluasan daerah Islam di kawasan Arab. sehingga kerap metodologi menjadi perdebatan. membuat kita bertanya kembali sebagai umat Islam. Seperti penafsiran ulang terhadap Al Qur’an. Hal tersebut dapat dilihat pada pembaharu-pembaharu Islam awal seperti misalnya Khairuddin dan Thahtahawi yang bersinggungan langsung dengan dunia Eropa.

Disebut sebagai kontemporer. mengingat Islam itu selalu sesuai pada setiap zaman dan tempat (shahih fi kulli zaman wa makan). Sejak zaman Yunani. namun kekhasan Islam tetap tidak ditinggalkan. Menurut Seyyed Hosein Nasr. namun mereka telah menganggap pengetahuan telah cukup rasional pada zamannya. namun tidak secara maknanya. sehingga merubah pemikiran Islam menjadi ke-Barat-an. Maka modern -yang dimaksud tersebutadalah corak pemikiran yang lahir dari rennesains di Eropa . mereka tentu akan mengaku sebagai masyarakat yang telah rasional dalam berpikir.ulang pemikiran Islam yang dilakukan. Ciri akan rasionalitas dan humanisme tidak diklaim pada periodisasi waktu tertentu. para pemikir Islam disebut modern. terlepas dari rennesains yang terjadi di Eropa. bukan logos. Hanya saja rasionalitas yang mereka katakan berdasarkan pemahaman rasionalitas yang mereka pahami. Keduanya sama menurut terminologi. Adapun kontemporer dibatasi pada periodisasi waktu. Maka metodologi barat yang dianggap liberal waktu itu direkonstruksi kembali dengan tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah. Pemikiran kontemporer pra-60 dan pasca-60 juga kembali menjadi pertanyaan apa yang menandakan zaman itu disebut dengan kontemporer. sesuai . Semuanya menjadikan pemikiran kontemporer Islam disebut islami. Nahdhah yang terjadi di Mesir sejatinya merupakan konstruksi atas pelbagai pemikiran Islam yang dianggap sudah tidak relevan. Sebelum menjawab pertanyaan ini kiranya harus dijelaskan terlebih dahulu modern dan kontemporer berdasarkan terminologinya. Dengan menerima pembaharuan yang datang demi merespon tuntutan zaman bukanlah sesuatu yang menyebabkan Islam kehilangan keotentikannya. Maka modern bukan suatu bentuk pemikiran yang dibatasi oleh waktu melainkan suatu gerak pemikiran yang beyond time and space. Pembaharuan dalam Islam bukanlah sesuatu yang menyebabkan kemudian. Adapun metodologi Barat yang datang dan diadopsi tetap menjadi barang baru dalam Islam –tidak dapat dinafikan-. Lain halnya ketika modern dipahami sebagai pembaharuan dalam tubuh Islam yang terjadi saat persentuhan Islam dengan Barat. dan tidak modern. Meskipun pada masanya masih akrab pada pengetahuan yang bersifat mitos. Maka setiap corak pemikiran dapat dikatakan sebagai modern. sedangkan kontemporer jelas mengarah pada periodisasi zaman yang bersifat temporal. Modern merupakan corak pemikiran yang tentu tidak berdasarkan periodisasi waktu tertentu. ia membedakan antara modern dengan kontemporer. Modern lebih bersifat pada arus pemikiran yang tentunya tidak terkait dengan penandaan waktu. Dalam Islam pembaharuan akan tetap selalu ada.

Dengan perangkat qiyas mereka menyikapi setiap permasalahan baru yang datang dikemudian hari. yakni klasik. Dalam konteks pemikiran kontemporer. Pemikiran kontemporer yang merupakan warisan kolonialisme pada dasarnya memang telah membawa perubahan yang signifikan. yakni penentangan terhadap Barat.kebahasaannya. dimana persinggungan awal kali Islam dengan Barat di Mesir yang kemudian menjadi batas antara klasik dan kontemporer. terutama pemikiran yang dianggap dapat merusak keotentikan Islam. seperti Tahthawi dengan politiknya. Melalui sejarah. Meskipun penentangan yang mereka lakukan berbeda antara satu dengan yang lain. Pencerahan yang berdampak pada dunia muslim mengejawantah dalam berbagai pemikiran para pemikir muslim kemudian. kemudian beralih menjadi Pan Islamenya Jamaluddin Al Afgahani dan terus dikembangkan melalui jurnal Urwah Al Wutsqa yang dilanjutkan oleh muridnya Afghani. masa klasik ditandai dengan masa yang identik menjaga tradisi sunnah nabi dan menghindarkannya dari pemikiran-pemikiran baru yang datang. namun mengusung tujuan yang sama akan penentangan terhadap Barat (Eropa). Oleh sebab itu. Ia mengusung upaya kebangkitan. Dalam Islam. Maka klasik dipahami sebagai masa yang telah lalu atau masa dimana belum tersentuh oleh pembaharuan. Istilah kontemporer dipahami sebagai zaman peralihan dari zaman sebelumnya. dan ‘Abduh yang melalui jalur pendidikan. masa yang disebut sebagai kontemporer dimulai pasca-60. Dengan mengacu kembali pada sejarah pemikiran Islam. Semua itu dilakukan sebagai reaksi terhadap Barat yang dianggap membawa pembaharuan. Gerakan ini sudah dimulai sejak Eropa mendarat di Mesir dan menggulingkan kekuasaan imperium ‘Usmani Dimulai dari politik Islamnya Tahtahawi. yakni zaman yang masih baru atau zaman yang belum lama berlalu. yakni ‘Abduh dan Rasyid Ridha. sedangkan pra-60 disebut kemudian sebagai pemikiran klasik. dan juga . Tidak lagi seperti yang dilakukan oleh pemikir Islam awal saat bersentuhan dengan Eropa. Afghani dengan orasi-orasinya. Pemikiran klasik. Pra-60 ditandai malalui gerakan nahdhah (kebangkitan). melainkan juga pencerahan. Sebenarnya penekanan masa pra-60 lebih disoroti pada Maududi yang menyongsong dan menandai masa pra-60 Sedangkan corak pemikiran yang terjadi pasca-60 telah merubah haluannya. dalam studi sejarah dapat dipetakan sebagai perode yang masih sangat menutup diri dari adanya pengaruh luar yang bersifat pembaharuan. Tidak hanya militerisasi yang diusung. Corak pemikiran kontemporer lebih pada pengkonstruksian dalam berbagai bidang keislaman. Pasca-60 dimulai oleh Sayyid Qutub di Mesir. berarti kekinian. corak pemikiran ini dimulai pasca-60.

para pemikir kontemporer Islam yang dilakukan oleh pemikir Sunni lebih mengena pada pemurnian aqidah. Seperti Sunni yang lebih pada tekstualis dalam menyikapi segala permasalahan agama dengan menafikan rasionalitas. Pengklaiman bid’ah bagi segala yang dianggap melenceng dari agama. Ia juga mengkonstruksi kembali corak pemikiran kalam Qodariyah yang sangat bersebrangan dengan kepercaayaannya sebagai seorang Asy’ariyyah. Arus modernisasi yang diadopsi ke tubuh Islam diyakini telah menghilangkan keotentikan Islam itu sendiri.mampu membimbing manusia tanpa adanya doktrin sebelumnya. tetapi pemikiran mereka tetap menentang pembaharuan yang ada dalam tubuh Islam seperti yang dilakukan pada masa prakontemporer. yang pasti tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah sebagai dasar hukum.universalitas Islam. Penyeranganya akan filsafat sebagai bidang keilmuan rasional yang dapat menggoyangkan aqidah seseorang telah mematikan perkembangan ilmu pengetahuan yang ada dalam dunia Sunni. dan pemikirannya yang berkenaan denan konsep Imamah. Mereka secara berkala intens dalam mengkonstruksi pemikiran Islam dalam berbagai isu yang lebih relevan. Meskipun . Filsafat Barat yang ia geluti. Corak pemikiran yang kentara antara pemikiran Sunni dan Syiah. Secara sederhana. dalam hal ini lebih pada bidang kajian Islam itu sendiri. Meskipun mereka menjadi wacana kekinian. Mereka meyakini akan Al-Qur’an dan Sunnah yang ditinggalkan Nabi sebagai pedoman hidup dan menerima apa adanya tanpa harus dilakukan perubahan yang bagi mereka hanya akan menghilangkan makna agama yang sebenarnya. Lalu permasalahan yang berkenaan dengan Hermeneutika Al Qur’an dan juga pedagogi Islam. yang mengusung Islam sebagai ideologi negara. kecenderungan antara keduanya sudah dapat dipetakan. Secara umum. Kaum Syi’ah meyakini bahwa rasio –dalam arti yang sebenarnya. Sedangkan Syi’ah yang mendasarkan agama pada rasionalitas lebih mengacu pada nalar yang dimiliki manusia. Setelah itu muncul Imam khomeini dengan Wilayah Al Faqihnya. Lalu dilanjutkan kemudian oleh Ali Syari’ati yang bermain dalam ranah politik. Begitu pula Fazlur Rahman yang pemikirannya masih hanat diperbincangkan. Ia berkonsentrasi pada Islam dan kesejarahan. dan yang terakhir ia berusaha mensintesakan pemikiran Sunni dan Syi’ah. Apa yang dilakukan oleh Al Ghazali terhadap penggunaan rasionalitas dalam berbagai bidang keilmuan telah menyebabkan keterpurukan di sunia sunni hampir satu abad lamanya -800 tahun-. Sederet tokoh kontemporer tersebut membuat kesimpulan akan tradisi yang berbeda dibanding pada masa pra-60. yakni pengembalian keotentikan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Ia banyak disebut oleh kaum cendekia sebagai neomodernis.

pada corak pemikirannya lebih mengarah pada pendekonstruksian agama. Mengenai penglaiman terhadap para pemikir kontemporer sebagai pemikir liberal tidak sertamerta bisa dijustifikasi begitu saja. Seperti Sayyed Hosein Nasr yang intens dalam bidang filsafat dan tasawuf. dan harakah jawhariyahnya. yakni legislatif. melainkan demi menjawab tantangan zaman. Sedangkan dalam Syi’ah yang lebih mengandalkan rasio sebagai anugerah yang paling besar kepada manusia. yang melakukan dekonstruksi dalam ranah keagamaan. Hal ini dapat dibuktikan ketika Shadr Muta’allihin mensintesakan tradisi filsafat yang ada sebelumnya menjadi sebuah karya monumental Asfar Al ‘Arba’ah. yang berbeda dari tasawuf sunnni. Begitu pula yang dilakukan oleh berbagai pemikir kontemporer syi’ah di kemudian hari. Begitupula dalam perkembangan pemikiran yang bertolak belakang dari dunia Sunni. namun sepertinya tidak membawa pengaruh yang signifikan dalam dunia Sunni. Saat penyerangan Al Ghazali terhadap filsafat. isyraqiyyah.dikemudian hari Ibn Rusyd berusaha mengembalikan filsafat kembali ke permukaan. Legislatif yang berada dalam ranah pemerintahan. menjadi keidentikan dalam pemikiran Sunni. Pendekonstruksian di sini bukan sekedar melakukan perubahan. Setidaknya ini dilakukan oleh orang yang capable pada bidangnya. Perkembangan filsafat dan ilmu-ilmu rasional lainnya berkembang pesat. Itulah mengapa keyakinan mereka akan masalah kepemimpinan yang berstatus Ilahi ditekankan –diperjelas-. dalam artian tidak pernah ada kesepakatan pada arti liberal yang sebenarnya. Bidang tersebut dalam agama hanya dipertegas pada tataran praksis. Agama yang diyakini shahih fi kulli zaman wal makan menjadi pijakan dasar akan pengkajian Islam yang kontinuitas. Selain itu. maka menjadikan pemerintahan bersifat Ilahi. Di sini jelas terlihat penafian sisi sakralitas akan kepemimpinan. maka tidak di dunia Syi’ah. Begitu pula dalam beberapa masalah lainnya yang berhubungan langsung dengan masalah sosial. sakralitanya kerap dinafikan. keyakinan akan masalah kepemimpinan yang dianggap telah diserahkan penuh pada manusia. yakni disesuaikan dengan tuntutan zaman. Hukum normatif yang tidak sesuai dengan zamannya dikonstruksi kembali. pemikiran yang banyak menjadi perdebatan adalah seputar khilafah. sehingga menyebabkan kejumudan di dunia Sunni. Lagi-lagi tidak melenceng dari sejarah yang ada bahwa kepemimpinan pascaNabi telah diwarisi pada yang kemudian diakui sebagai Imam-imam dalam Syi’ah. Begitupula tasawuf yang tidak lepas dari sisi rasinalitasnya sehingga muncul kemudian apa yang disebut sebagai tasawaf falsafi. Liberal merupakan istilah yang tidak pernah jelas. Setiap orang punya penafsiran berbeda . yakni penyatuan antara tradisi masya’iyyah.

tentang definisi liberal. Kalaulah kita melihat fenomena JIL yang sedang mencuat di Indonesia, tentu mereka akan mempubnyai pengklaiman yang berbeda pula tentang apa sebenarnya liberal. Pembahasan mengenai liberal setidaknya harus dilihat melalui basis epistemologis yang akhirnya baru dapat diklaim apakah seseorang disebut sebagi liberal atau tidak. Liberal merupakan ciri kahas dimana kebebasan akal dipacu dengan sebebas-bebasnya. Kalulah ini yang dimaksud sebagai liberal, maka hampir semua pemikir kontemporer Islam seperti Ali Syari’ati, Nasr Hammid Abu Zaid, Mohammad Arkoun, dan bahkan para filsuf klasik masuk dalam kategori pemikir liberal. Dalam pemikiran Islam, Al Qur’an dan Sunnah menjadi ciri khas akan corak pemikiran tersebut. Disini menjadi jelas bahwa selama corak pemikirannya masih berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah, maka tidak ada penyebutan liberal. Lebih jelas lagi ketika predikat Islam telah disandangkan pada para pemikir kontemporer, sudah berarti ia tidak lagi dikatakan liberal. Mengingat pemikirannya masih berdasarkan pada dua ajaran normatif Islam tersebut, maka yang dimaksud liberal adalah tokoh yang pemikirannya melencenga jauh dari Al Qur’an dan Sunnah. Kalaulah pemikir Islam seperti Ulil Abshar sebagai tokoh yang mengemuka pada JIL, dalam berbagai pemikirannya tidak lagi berdasarkan pada Al Qur’an dan Sunnah, ia baru bisa disebut sebagai liberal. Namun nyatanya, dalam berbagai kajian pemikirannya tetap pada seputar kajian keislaman dan masih bersandar pada Al Qur’an dan Sunnah. Menjadi jelas bahwa ia tidak bisa dikatakan sebagai pemikir liberal. Di sini saya berpendapat bahwa tidak ada pemikir kontemporer Islam yang liberal. Sebelum menjustifikasi haruslah dahulu kita mengerti akan liberal dalam pemaknaan sesungguhya. Islam merupakan tubuh yang satu. Secara umum, dengan dua sumber ajaran Tuhan –Al Qur’an dan Sunnah- menjadi jelas bahwa kita bukan dari bagian yang berbeda-beda. Perbedaan yang terjadi bukan menjadikan kita ‘ummat mutafarriqah’ melainkan menjadi kekayaan dalam tubuh Islam sendiri. Selama Islam masih berpegang pada Al Qur’an dan Sunnah maka ia merupakan Ummah Wahidah. Maka janganlah mudah mengklaim terhadap sesuatu yang menyebabkan kita “masuk dalam rumusan-rumusan kotak yang menyusahkan”. B. Keadaan dunia Islam saat kedatangan bangsa Barat Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Padahal Bagdad

merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan dunia Islam saat itu. Dengan demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan, seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad, Bani Ahmar dan sebagainya. Keadaan ini diperparah karena masing-masing kesultanan memiliki kewenangan dan kekuasaan sendiri, sehingga tidak ada kerja sama yang baik denganmengatasnamakan Islam dan umat Islam. Mereka hanya berfikir bagaimana caranya dapat mempertahankan kekuasaan masing-masing. Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam, yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul, kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil, dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Tiga adikuasa ini dalam hal memimpin pemerintahan tidak sebagaimana Bani Abbasyiah dan Bani Umayyah. Mereka dalam memimpin negara tidak diimbangi kemajuan dalam bidang peradaban. Karenanya, ketika kerajaan itu besar dan mengalami kemajuan dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi melemah dalam bidang pemikiran, sains, tegnologi dan filsafat. Akhirnya, kerajaan-kerajaan tersebut mengalami kemunduran pada akhir abad ke-17 M dan kemudian mengalami kehancuran pada awal abad ke-19 atau awal abad ke-20 M seperti kerajaan Turki Usman. Disaat dunia Islam mulai mengalami kemunduran, di Eropa justru sebaliknya, yang sebelumnya dalam kegelapan mulai mengalami perubahan. Bangsa Eropa pada abad ke-16 dan 17 M bangkit dan mengalami kemajuan dalam bidang industri, tegnologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Mereka mulai mengembangkan sains dan tegnologi yang mereka pelajari dari dunia Islam, khususnya di universitas-universitas yang ada di Cordova, Granada, Seville dan Toledo. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim, buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa, melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa. Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode, yaitu renaisans di Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka

kembangkan, sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern. Pada saat yang sama, Eropa juga mengalami kemajuan yang signifikan (berarti) dalam bidang ekonomi, sehingga mereka mampu mengembangkan sains dan tegnologi modern. Hal inilah yang akhirnya mendorong Eropa untuk melakukan penetrasi dalam bentuk kolonialisme dan imperialisme ke dalam dunia Islam. Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap, sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Setelah itu, Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari dunia Islam bahwa bumi itu bundar, bangsa Eropa berpendirian bahwa untuk pergi ke sumber rempah-rempah dan sutra di Timur, jalan yang bisa dilalui bukan hanya Timur Tengah, tetapi juga bisa dicapai melalui jalan Barat dan Selatan. Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh, seperti India. Tetapi dalam pelayarannya, ia malah menemukan benua Amerika. Di benua baru ini ia bertemu dengan penduduk asli benua Amerika itu dengan Indian. Meskipun begitu, Columbus telah mencatat sejarah penting bagi bangsa Eropa, karena ternyata benua yang baru ditemukan itu memiliki harta kekayaan yang sangat berlimpah yang dapat memperkaya bangsa Eropa ketika itu. Keberhasilan Columbus diikuti pula oleh Vasco da Gama. Karena ia berhasil menemukan jalan ke Selatan melalui Tanjung Harapan ke Timur jauh (1498 M). Dengan keberhasilannya ini, Vasco da Gama berpendapat bahwa hubungan perdagangan dan pencarian rempah, sutra dan jenis atau barang komoditi dagang lainnya, tidak harus melalui dunia Islam di Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Jauh melalui Tanjung Harapan. Para pedagang eropa telah menemukan jalur perdagangan baru melalui Tanjung Harapan, hal ini memperparah perekonomian dunia Islam. Sebab, jalur strategis yang ada melalui Timur Tengah, tidak lagi menguntungkan karena tidak banyak disinggahi para pedagang asing. Dua penemuan ini merupakan peristiwa yang sangat berharga bagi bangsa Eropa, karena para

Karena ulah Portugis ini perdagangan Arab (dunia Islam) menjadi lumpuh. penemuan tersebut membuat bangsa Eropa dalam sekejap menjadi penguasa laut dan penguasa dunia. Di Timur jauh Spanyol dan Portugal . Persia dan Mughal tidak mengambil langkah-langkah penyembuhan terhadap situasi yang sangat menyedihkan ini. Namun. ekonimis dan intelektual bagi dunia Islam. Sementara itu pemikiran rasional dan orientasi dunia yang telah hilang dari dunia Islam. Bangsa Portugis merupakan kekuatan kristen Eropa pertama yang menentang supremasi maritim Islam di Laut Arab dan Samudera India. Pada tahun 1509 M. politik dan militer umat Islam ketika itu adalah bangsa Portugis. Imperium-imperium Usmani. digantikan dengan pemikiran tradisional dan orietasi akherat. kaum muslimin tidak menyadari akan hal ini. baik secara langsung atau tidak langsung. Serangan Portugis ke Laut Arab merupakan isyarat yang menunjukkan kejatuhn politis. melawan Spanyol dan Portugal saja. Spanyol dan Portugal melawan dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun. Jangankan melawan Inggris dan Perancis.pedagang Eropa tidak lagi bergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. di barat Pantai India. Penemuan Benua Amerika mendatangkan sebuah daerah baru bagi bangsa Barat dengan sumber penghasilan yang potensial untuk dikembangkan. Pemikiran seperti ini jelas tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi. termasuk Armada Mesir dekat Diu. Salah satu bangsa Eropa yang dapat menandingi kekuatan ekonomi. mereka mengalahkan dan menghancurkan persekutuan armada Islam. Sementara di Eropa sains dan teknologi berkembang pesat. Lumpuhnya perdagangan laut itu akhirnya menimbulkan perbudakan di seluruh dunia Islam. Keseimbangan kekuatan antara dunia Islam dan Kristen Eropa (Barat) mulai goyah dengan keuntungan lebih banyak pada Barat. Ketiga adikuasa Islam tersebut kini menghadapi saingan berat dari bangsa Eropa. Harta yang baru ditemukan di Amerika mendorong timbulnya kapitalisme yang melahirkan organisasi industri besar-besaran dan perkembangan teknologi. Tidak hanya itu. di dunia Islam tidak ada lagi sains dan teknologi. tetapi telah memiliki jalur sendiri. Dalam persaingan Inggris dan Perancis denagn sains dan teknologinya yang modern mengungguli ketiga adikuasa Islam senantiasa mengalami kekalahan. dunia Islam tidak sanggup.

Ketika kerajaan Mughal melemah. Abad ke-18 merupakan babak awal pembalikan sejarah dunia. pada tahun 1980-an bergerak masuk ke wilayah sungai Nil ke Sudan. Sejak itulah. Pada abad ini. Sejak pada abad ke-17 M Inggris telah datang ke kepulauan Hindia. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. Birma (Myanmar) dan Malaysia. Inggris mencoba menguasai seluruh India. Di Afrika. Dunia Islam yang pertama kali yang mengalami penetrisi dan penjajahan bangsa Barat adalah India dan Malaka yang berada di bawah kekuasaan Inggris. Tiga kali pasukan Inggris menyerbu Afganistan. Perancis merebut Aljazair pada tahun 1830 M. Perancis terus menaklukan Sahara Tengah dan sebagian wilayah Barat serta daerah Katulistiwa Afrika yang kebanyakan penduduknya beragama Islam dengan pengecualian nama negara Emiratemirat Nigeria Utara. . ekonomi. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. Si Sakit dari Eropa. hampir seluruh dunis Islam berada dalam cengkeraman bangsa-bangsa Barat.dapat menjajah beberapa daerah seperti Philipina oleh Spanyol dan Timor-Timur oleh Portugal. dan mulai saat itu India berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Pada tahun 1857 M kerajaan Mughal dapat dikuasainya. Bila sebelumnya dunia Islam menjadi adikuasa. sedangkan penaklukan Rusia dalam beberapa kesempatan menduduki sebagian Iran Utara. Kemudian pada tahun 1879 M Inggris menguasai Afganistan dan menjadikannya sebagai wilayah kekuasaan India-Inggris. Kekuasaan Inggris berkembang dari India. Aden dan Teluk Persia. maka dunia Islam terus mengalami kemerosotan. kini giliran Eropa yang menguasai dan mendominasi dunia Islam dalam berbagai kehidupan meliputi sains teknologi. politik dan militer. Dari sana dan sepanjang Pantai Antlantik. Belanda di Indonesia dan Rusia di Kaukasus dan Turkistan. karena pada abad ke-19 M dan ke-20 M dapat disebut sebagai abad kemajuan kolonialisme Barat. yang jatuh ke dalam proteksi Inggris. Kemudian Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1882 M. Koloni Dagang Inggris (BEIC: British East India Company) berusaha menguasai bagian Timur India. Awal abad ke-19 M Inggris telah melengkapi penaklukannya di India.

Italia merebut Eriteria dan membagi daratan Somalia dan Inggris. Bahkan kerajaan Kristen Ethiopia setempat bergabung dalam pertempuran menundukkan penduduk muslim tetangganya. hanya sepersepuluh luas benua Afrika yang ada di bawah kendali Eropa. sedangkan Perancis memperoleh tempat strategis di pelabuhan Jibouti. Selama 10 tahun sejak dari 1841-1851 M. Pada tahun 1900 wilayahnya telah meliputi seperlima luas dunia. Jerman merebut Kamerun dan Tangnyika. dan Inggris mengambil Zanzibar. Raja Leopold dari Belgia mendirikan sebuah kerajaan pribadi di Kongo. Inggris telah memperoleh New Zealand. Natal. Di bagian Sealatan batas dunia Islam. tetapi bagian terpenting Maroko berada di bawah pengaruh Perncis. Secara lebih rinci Inggris menguasai wilayah India. Sudan (1890 M) dan Bulichistan (1899 M).Sementara itu. Imperium Perancis berkembang dari 700 ribu hingga lebih dari 800 juta mil persegi. sehingga dunia Islam bukan saja dipecah-pecah oleh penjajah. Oman dan Qatar (1820 M). Pada tahun 1900 M hanya tinggal sepersepuluh saja yang tetap berstatus merdeka. Mesir (1882 M). Spanyol memperluas kedudukan bersejarahnya di Maroko dan Sahara Barat. walaupun negeri itu sendiri akhirnya jatuh sebagai korban imperialisme Italia. Mereka menguasai politik dunia Islam dan mengeksploitasi kekayaan alam yang ada di dalamnya. dan memerintah 400 juta jiwa. Inggris telah bertambah wilayahnya seluas lima juta mil persegi. koloni Inggris telah menckup kesultanan Muslim di Nigeria Utara (1906 M). India (1858 M). Penetrasi dan penjajahan kolonial Barat yang melibatkan banyak negara berkembang sangat pesat. Sind dan Hongkong. yaitu dengan menaklukan Malaka (1811 M). Punjab. Labuan. Kenya dan Uganda. Kuwait (1914 M) dan setelah berakhirnya perang dunia II. juga menjadi mangsa politik dan ekonomi mereka. dan penduduk sebesar 88 juta jiwa. Pada tahun 1870 M. Demikian cepatnya perkembangan penetrasi dan penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam. Sebelumnya Italia telah menaklukan Libya pada tahun 1911 M. dari 50 juta jiwa menjadi 52 juta jiwa. negara tersebut memperoleh mandat penguasaan Irak. Pantai Emas (Gold Coast). Jerman yang tidak memiliki imperium menguasai satu juta mil persegi dan mempunyai penduduk koloni sebanyak 14 juta jiwa pada tahun 1900 M. Asia dan Afrika Utara. Palestina dan Yordania. . yang akhirnya menjadi derah perlindungannya (protektorat) pada tahun 1912 M. sehingga pada tiga puluh tahun terakhir di abad ke-19 M. Bahkan pada abad ke-20 M. Aden (1839 M).

Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. sehingga berakibat terganggunya hubungan perdagangannya di wilayah tersebut. Bulgaria. kemudian Bosnia. yaitu dengan ditemukannya tanjung . sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka. Sejak abad ke-17 M Belanda telah memonopoli perdagangan di wilayah Nusantara. Voc berhasil menguasai hegemoni politik di pulau jawa dengan perjanjian Giyanti (1755 M). Perancis yang telah melakukan hubungan dagang di sana. tepatnya tahun 1800-1939 M. Selain itu. Bangsa Barat terus berupaya mencari terobosan baru guna menguasai jalur-jalur perdagangan yang menguntungkan. Uzbekistan. Indonesia juga menjadi wilayah jajahan Barat. seperti Yunani pada tahun 1830 M. Saudi Arabia. Afganistan dan Yaman. Rumania. khususnya dunia Islam. abad 18 M. Serbia dan Montenegro pad tahun 1878 M. Pada abad selanjutnya. Turkmenistan. dan Maroko tahun 1912 M. Motivasi Ekonomi Motifasi utama kolonialisasi Barat menjajah dunia Islam tidak dapat dipisahkan atas kepentingan ekonimi dan perdagangan. Perancis melihat hal ini sebagai ancaman bagi stabilitas ekonomi dan perdagangan. Berikutnya Azerbaijan. Terobosan itu ternyata membawa hasil. Ketika dunia Islam mengalami kemunduran. Perancis memasuki Mesir tahun 1798 M. Pada saat yang sama Barat juga perlu wilayah temapt memasarkan produk industri mereka. Kemajuan yang diraih Barat mampu melhirkan dan mengembangkan industri. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. Selain itu. Tunisia tahun 1881 M. Kazakhstan. Rusia memasuki wilayah Azov tahun 1775 M dan Besarrabia tahun 1812 M. Eropa sedang berada di jaman kemajuan. Aljazair tahun 1830 M. Tazikistan dan Kirghistan. Industri ini tentu saja membutuhkan bahan-bahan baku dan rempah-rempah.Penaklukan Inggris atas Mesir semula dilatarbelakangi oleh kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh penguasa Mamluk saat itu. Belanda pertama kali datang ke Indonesia tahun 1595 M dengan kompeni dagangnya VOC. Motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam 1. kepada armada Inggris untuk melintasi Laut Merah (1778 M). Sedangakn Austria memasuki Hongaria dan Transilvania. terdapat beberapa negara bagian yang melepaskan diri dari kerajaan Turki Usmani. yaitu Turki. Pada abad ke-19 M. Hanya empat negara Islam yang tidak mereka kuasai.

menyatakan bahwa musuh Belanda sebenarnya bukan Islam sebagai sebuah agama. Sehingga pihak kolonial denagn leluasa dapat melanggengkan kedudukan dan pemerasan ekonominya. atas penjajahan bangsa Arab Islam di negeri mereka selama hampir delapan abad. C. Snouck Hurgronye. tetapi merupakan tragedi yang merugikan bagi dunia Islam. Penemuan ini sangat berarti bagi Amerika. Hal ini menjadi penting terutama penjajah harus menghadapi saingan politis dari bangsa Barat lainnya dalam melebarkn kekuasaannya. akhirnya pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk melarang kelompok Islam melaksanakan komunikasi politik dengan dunia Islam di luar melalui perjalanan haji. Karena itu. Karena suatu wilayah yang secara politik sudah dikuasai akan memudahkan penguasa kolonial melakukan hubungan dagang dan monopoli kepentingan ekonominya. Motivasi Agama Selain motivasi ekonomi dan politik. Bangsa Barat mengetrapkan tiga idiologi dalam usaha penguasaaan negara-negara Islam. Tapi memberikan kelonggaran bagi mereka yang akan menjalankan ibadahnya di Indonesia. Dari politik adudomba yang diterapkan tersebut. Usaha pertama adalah menguasai dunia Timur Islam yang sangat kaya itu . Glory and Gospel. yaitu Gold. Jika penguasa kolonial sudah menguasai wilayah atau jajahan tentu saja berupaya mewujudkan stabilitas perdagangan dan ekonominya. semangat balas dendam bangsa Barat. tetapi juga agama. Karena itu. Untuk dapat mengusai lebih lama. pemerintah Belanda mengeluarkan aturan untuk memperketat pemberangkatan haji dari Indonesia. berarti pihak kolonoal berkepentingan membuat kebijakan mengenai pribumi untuk memahami dan menguasai pribumi yang mayoritas muslim. Belanda mendatangkan ahli Islam bernama Christian Snounk Hourgronye yang ahli Islam dan pandai berbahasa Arab itu ke Indonesia. maka bangsa Barat juga melakukan politik adu domba seperti yang dilakukan Belanda terhadap rakyat dan pemimpin di Indonesia. Hal ini ditempuh tidak lain untuk melemahkan persatuan dan kesatuan pribumi. Kembali untuk memperkuat posisi politiknya. melainkan Islam politik. Setelah penemuan ini Eropa semakin menumbuhkan semangat ekspansif dan penetratifnya ke dalam dunia Islam. Sehingga pada saat yang sama penguasa kolonial merasa perlu mempertahankan kekuasaannya. Stabilitas politik dalam negeri jajahan diperlukan untuk memperlancar eksploitasi sumber daya alam dan sumber daya manusia di satu pihak. 2. mereka mengeksploitasi dan menguras kekayaan alam serta memeras sumber daya manusia di saerah yang dikuasainya. Hal itu didasari atas tumbuhnya semangat reconquista. dan tidak perlu dicurigai. Untuk kepentingan itu. Motivasi Politik Motivasi politik juga merupakan salah satu dari tujuhan mereka menjajah dunia Islam. cinta damai. 3. Semangat ini terus mewarnai usaha mereka dalam melakukan penjajahan atas dunia Islam. Sekalipun Snouck memahami bahwa orang Indonesia sangat toleran. sebagai penasehat politik keagamaan pemerintah.Harapan oleh Vasco da Gama dan Benua Amerika oleh Colombus. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya pendeta dan pastur yang dikirim ke negara-negara Islam guna menyebarkan agama Kristen. tetapi ia tidak memungkiri adanya kemungkinan kelompok tertentu yang anti Belanda menggerakkan massa melakukan gerakan perlawanan. khususnya Portugal dan Spanyol. Dalam kondisi demikian. dan di pihak lain mempertahankan kepentingan ekonomi atau gangguan dari rekan kolonial lainnya.

seperti di dunia Islam. Pengaruh lain yang disisahkan Barat di dunia Islam adalah nasionalisme. mereka akan menjadi bangsa yang kaya dan makmur serta mencapai kejayaan (glory). Politik kolonial juga berdampak pada kelemahan umat Islam dalam memahami ajaran agamanya. Kolonialisasi di satu segi melemahkan tatanan nilai dan masyarakat Islam. Penjajahan Barat terhadap dunia Islam juga meninggalkan warisan moral yang rusak. Bahkan hingga kini masyarakat Islam masih harus membayar ongkos tersebut. Paham ini secara khusus pernah dipakai dalam perjuangan melawan kekuasaan kolonialisme. meskipun pasukan penjajah Eropa semakin dekat. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya penganut Kristen di dunia Islam. Ketiga motivasi ini membawa hasil yang cukup signifikan dalam usaha mereka menguasai dunia Islam. dan Haji Syari’atullah di Binggal. Usaha selanjunya. Akibatnya banyak orang Islam kehilangan moralitas dan identitas keislamamnya. Dengan demikian.menjadi bagian wilayah jajahan. Lebih buruk lagi. yang terimbas oleh pengaruh penjajahan bangsabangsa Barat atas dunia Islam. Selama masa penjajahan. Pemerintah kolonial telah melumpuhkan masyarakat muslaim. Namun demikian. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya. Kedua. kolonial telah merusak rasa percaya diri orang Islam. Muhammad Abdul Hasan di Somalia. Nasionalisme merupakan salah satu politik dalam memecah belah kesatuan dan kekuatan umat Islam serta memudahkan mereka membagi-bagi wilayah Islam dan meguasainya. tidak hanya ongkos politik. Dampak penjajahan Barat terhadap dunia Islam Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. wilayah jazirah Arabia dan lain sebagainya. semua berjuang menentang musuh Islam. sehingga membuat mereka tak berdaya. seperti anak kecil. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Mesir. Sedikit banyak induvidualisme. Dalam hal ini Barat menempuh dua cara. materialisme dan kapitalisme yang diakibatkan oleh kemajuan sains dan tegnologi Barat yang sekuler telah merasuki umat Islam. Abdul Kadir di Aljazair. agama. Setelah itu. juga bidangbidang lain. tetapi di segi lain juga melahirkan ”semangat jihad” untuk membebaskan diri dari penguasaan kolonial. membekukan pemikiran dan menguburkan kejayaan Islam masa lalu. memperlebar jurang pemisah dan politik adu domba di antara golongan umat Islam. pertama membangunkan beberapa pemikir muslim dengan gerakan progresivisme Islam yang bertujuan mencari legitimasi dari pemerintah kolonial dan memberikan pembenaran untuk pemerintahan kolonial terhadap umat Islam agar mereka tidak melakukan perlawanan. Seiring dengan penetrasi ekspansi dan pendudukan Barat terhadap dunia Islam masih juga tampak cahaya konsep ideal Islam. seperti Indonesia. . Pasuka Sanusi dan Mahdi bertempur melawan orang Eropa di Afrika. menugasi beberapa orang Barat keturunan Asia yang beragama Kristen untuk meruncingkan perbedaan mazhab. Sayyid Ahmad Barelvi di India Utara. adalah penyebaran agama Kristen di dunia Islam. masuknya Barat ke dunia Islam dengan membawa kultur asing mempunyai pengaruh yang besar terhadap rakyat dan merupakan fktor dalam mempercepat kesadaran nasional mereka. budaya. Imam Syamil di Kaukakus berjuang menentang orang Rusia. orang Islam harus berkorban dalam medan perang demi menyelamatkan panji-panji Islam. terutama pengetahuan dan moral bangsa. Akhirnya ide nasionalisme diterima oleh negara-negara Islam secara meluas. Orang Akhnud di Swat. Sejumlah cendikiawan dan pemimpin di Asia dan Afrika masih tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Syari’ah. Bayaran yang dikeluarkan sangat mahal. dan ini tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan usaha lain. Umar Tal Al-Haji yang menentang pemerintahan teokrasinya dikuasai oleh Perancis. kelompok Naqsabandi yang berseragam hijau menentang pemerintahan pusat Cina. sehingga mereka menguasai seluruh sektor penting di dalam perekonomian dunia.

Hasil penyelidikan mereka perlu bagi Napoleon untuk menjalin hubungan baik dengan bangsa Mesir. Bahkan orientalisme merupakan ’kunci’ Barat untuk memahami dunia Timur. dunia Islam semakin melemah. Di antara orientalis yang mereka bawa adalah Langles. politik. paling tidak di kalangan rakyat Indonesia. budaya. kebodohan dan kemiskinan menjadi pemandangan sehari-hari. ilmu pengetahuan dan sebagainya. agama. ahli bahasa Arab. baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Islam dan umatnya menjadi terpuruk dan keterbelakangan. dan Marcel yang mempelajari sejarah Mesir. La Tansa Sejak Andalusia. dalam ronbongannya turut satu golongan orientalis untuk mempelajari adat istiadat. Mentalitas dan kultur yang ditanamkan oleh penjajah agaknya masih terasa hingga kini. Barat perlu mempelajari adat-istiadat dan agama yang dianut bangsa-bangsa di dunia Timur (Islam). Villoteau. berkembanglah di kalangan Barat sebuah kajian mengenai dunia Timur. meskipun orientasi mempelajari dunia Timur dan Islam sudah berubah. Sewaktu Napoleon mengadakan ekspedisi ke Mesir pada thun 1798 M. Oleh karena itu. Namun untuk kepentingan kolonialisasi. Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. yang mempelajari musik Arab. mencullah tulisan-tulisan yang mencoba memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Islam.Bersamaan dengan kolonialisasi. perekonomian dan pertanian Mesir. seperti kehidupan ekonomi. Wilken. Bagdad merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan - . Karena itu. Mengenai adat-istiadat Indonesia terdapat karangan-karangan yang disusun oleh Mersden. ekonomo. yang kita kenal dengan orientalisme. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa penjajahan bangsa-bangsa Barat atas dunia Islam pada akhirnya banyak membawa dampak negatif terhadap dunia dan umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. Snouck Hourgronye dan sebagainya. Semula orientalisme ini bertujuan memindahkan ilmu pengetahuan dan filsafat yang terdapat dalam peradaban Islam ke Eropa. khususnay Islam. Raffles. Tradisi orientalisme ini sampai sekarang tetap berkembang di dunia Barat.

Dengan demikian. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka Ada beberapa motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam. sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Tetapi dalam pelayarannya. Bani Abad. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. ia malah menemukan benua Amerika Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh. yaitu renaisans di Eropa.- - - - - - - - - - dunia Islam saat itu. sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Dengan demikian.Motivasi Politik . seperti India. Asia kecil.Motivasi ekonomi . dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia. dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. seperti Murabithun. yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M). wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. khususnya dunia Islam. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan. melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. Bani Ahmar dan sebagainya Pada permulaan abad ke-16 M. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. tepatnya tahun 1800-1939 M.Motivasi Agama Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. Setelah itu. yang berpusat di Istambul. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Muwahhidun. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim. sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya . Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur. Si Sakit dari Eropa Pada abad ke-19 M. Diantaranya adalah: . Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria.

Tamrinat

4

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! Sejak kapan bangsa Barat menguasai dunia Islam ? Sebutkan beberapa kelemahan kepemimpinan Islam sehingga banghsa Barat dapat menguasainya ! Jelaskan apakah yang dimaksud dengan renaisans ! Dan apakah yang dimaksud dengan The sick man of Europe Sebutkan beberapa motivasi bangsa Barat menguasai dunia Islam ! Amanah ; Buatlah cerita singkat tentang sejarah masuknya bangsa Barat ke dunia islam !

Bagian

5

MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M)

BIOGRAFI MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB Nama lengkap Lahir Nama Bapak : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi : Uyainah, Najd pada tahun 1115 H/1703 M. : Abdul wabah (seorang qodi/ hakim)

Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih

bermadzhab Hambali, Al-Qur’an (tafsir), hadits dan tauhid. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh), ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya, ditambah dengan pemecatan ayahnya, menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. Menyadari kenyataan ini, akhirnya Muhammad dan keluarganya pergi hijrah ke Huraimila pada tahun 1726 M. Tetapi mereka tidak lama menetap di daerah ini. Karena itu, mereka berusaha untuk kembali ke kampung halaman di Uyainah, namun kedatangan mereka tidak disambut dengan baik, karena dirinya telah mempermalukan masyarakat Uyainah, dan posisi ayahnya juga telah jatuh. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Akhirnya memilih pergi meninggalkan Uyainah dan menuju Hijaz. Di kota inilah Muhammad bin Abdul Wahab menunaikan ibadah haji. Menurut laporan Ibn Bishr di dalam kitabnya Unwan di Madinah belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Doktrin yang diterima dari kedua ulama’ tersebut memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Muhammad Hayyat memberikan pengaruh besar atas pandanganpandangan keagamaan Muhammad bin Abdul Wahab, terutama menyangkut pentingnya doktrin tauhid, penentangan terhadap taqlid, dan perlunya kembali kepada Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Hayyat, termasuk salah seorang yang menentang pertikaian yang tidak perlu di antara mazhab-mazhab, dan sebaliknya mengajarkan toleransi dan rekonsiliasi.. Lebih jauh lagi, ia menghimbau ulama untuk melakukan ijtihad berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits. Ia juga menentang inovasi yang tak berdasarkan (bid’ah al-dhalalah) yang dapat membawa kepada syirik. Sementara itu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf adalah seorang ulama yang terkemuka di Madinah yang menguasai fiqh Hambali dan hadits. Selain itu, Ibnu Sayf juga salah seorang peagum pemikiran Ibnu Taimaiyah yang menyerukan kepada kaum muslimin untuk kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan praktik-praktik bid’ah mereka. Oleh karena itu, tampaknya ada kemungkinan besar ia menyuruh Muhammad bin Abdul Wahab membaca karya-karya Ibnu Taimaiyah. Ibnu Syf yang meikuti perkembangan Ibnu Taimiyah percaya bahwa perubahan harus dilaksanakan untuk menyebarkan pemahaman serta praktik-praktik Islam yang benar. Hanya saja cara yang dianjurkannya tidak dengan kekerasan, melainkan dengan cara-cara sejuk dan damai, seperti melalui pengajaran. Selain itu juga diketahui bahwa Ibnu Sayf mengatakan kepada Muhammad bin Abdul Wahab bahwa senjata yang paling baik lainnya untuk memerangi keyakinan dan praktik-praktik agama yang tidak benar adalah buku. Proses evolusi intelektual Muhammad bin Abdul Wahab adalah ketika ia melanjutkan studinya ke Basra dan tinggal menetap di kota ini selama 4 (empat) tahun. Di Basra, ia mempelajari hadits, fiqh dan filologi. Salah seorang gurunya di Basra adalah Muhammad Al-Majmu’i. Selain aktifitas belajar dari para ulama setempat, ia juga aktif dalam kelompok studi. Aktifitas lainnya yaitu mengajak para ulama untuk melakukan reformasi dunia Islam. Namun usahanya itu mendapat perlawanan dari para ulama, sehingga ia pun meninggalkan Basra. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab kemudian mengikuti pendidikan di Basra, ia pindak ke Bagdad. Di kota ini ia memasuki kehidupan baru dengan menikahi seorang wanita kaya. Lima tahun kemudian, setelah istrinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan kemudian ke Hamdan dan Isfahan. Di kota terakhir ini, ia sempat mempelajari filsafat dan tasawuf. Setelah bertahun-tahun merantau,

akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Najd. Di negeri asalnya itu, ia masih sempat mempelajari tafsir Al-Qur’an, syarah assunah dan kitabkitab lain mengenai ilmu-ilmu keislaman, seperti kitab karangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayim AlJauziah. Sejak ia tinggal di Najd, Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab mulai bersikap kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang bersifat khurafat, bid’ah dan syirik. Akibat dari sikap kritisnya ini, ia mendapat perlawanan keras dari para ulama dan bahkan dari ayahnya sendiri. Semua pemikiran keras ((radikal itu, ditulisnya ke dalam bentuk buku yang berjudul Kitab Al-Tauhid. Karyanya ini ditulisnya ketika ia menetap kembali ke kampung halamannya, Unaiyah, Najd. Kitab ini dicetak berulangkali dan disebarkan ke kota Najd. Pemikirannya yang dianggap keras tersebut baru diwujudkan dalam bentuk gerakan setelah kematian ayahnya pada tahun 7440 M. Sejak saat itulah pemikirannya tentang perlunya kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan hadits dan hanya Allah yang maha Esa, disebarkan ke dalam bentuk gerakan yang sangat agresif. Dalam waktu yang relatif singkat, gerakan dan pengaruh pemikiran reformasi tauhid yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab tersebar luas. Gerakannya ini semakin kuat ketika salah seorang penguasa Uyainah bernama Usman bin Mu’ammar melindungi gerakannya. Usman bin Mu’ammar mencoba merealisasikan dasar-dasar gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Aktifitas pertama yang dilakukannya adalah menghancurkan makam Zayd bin al-Khattab, yang banyak dikunjungi masyarakat untuk meminta berbagai keperluan dan sebagainya. Selain itu, ia juga mulai menghidupkan kembali penerapan hukum Islam tentang perzinahan. Bagi pelaku zina, laki-laki dan perempuan harus dirajam hingga mati. Aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab mendapatkan perlindungan dari penguasa Uyainah ini, mendapatkan reaksi dari para ulama dan masyarakat sekitarnya. Karena begitu kuatnya perlawanan tersebut, akhirnya ia meninggalkan Uyainah dan pergi ke kota Dar’iyah. Kota ini berada di bawah kekuasaan Muhammad bin Sa’ud. Di kota ini, Muhammad bin Abdul Wahab menetap selama lebih kurang 2 (dua) tahun, dan selama itu pula ia mempropagandakan pandangannya dan mengirimkan surat kepada penguasa, ilmuan dan kepala suku di Arabia. Pada tahun 1744 M Ibnu Sa’ud dan Muhammad bin Abdul Wahab telah membentuk koalisi dalam menyebarkan gerakan Wahabiyah. Penguasa dan pemimpin reformis ini saling bekerja sama dalam menciptakan negara Saudi yang berideologi Wahabi. Pada tahun 1773 M aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab lebih terfokus kepada pendidikan ibadah saja. Hal ini dilakukan terus-menerus hingga kematiannya pada tahun 1791 M. Kematiannya ini tidak membuat gerakan Wahabiyah padam, melainkan terus menyebar dan berpengaruh ke daerahdaerah lain di Jazirah Arabia. Paham ini menjadi kuat ketika Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi negara kerajaan Saudi Arabia hingga kini. Pemikiran dan karya Muhammad bin Abdul wahab 1. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Terdapat tiga faktor yang menjadi latar belakang kemunculan gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. 1). Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam lingkungan keluarga yang memiliki basis agama yang cukup kuat. Dengan didikan dan tempaan yang matang dalam bidang agama, khususnya mazhab Hambali, menjadi modal dasar dalam pembentukan pemikirannya.

Selain itu. karena rasul yang diutus Allah memulai seruannya kepada manusia agar beribadah hanya kepada Allah SWT. Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan Allah SWT. serta Af’al). Tauhid Rububiyah. kebanyakan manusia di muka bumi ini hanya memiliki salah satu dari tiga bentuk tauhid (Rububiyah. (tauhid terhadap Allah sebagai yang disembah). (tauhid terhadap Allah sebagai pencipta segala sesuatu). Tauhid Asma dan Sifat. Menurutnya.2). kondisi sosio-relegius di Najd dan daerah-daerah yang dikunjungi sangat memprihatinkan. Seruan ini kemudian banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. a. Tiap kota. (tauhid yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah). Namun dari ketiga tauhid yang disebut terakhir hanya tauhid ilmu dan keyakinan saja. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga merupakan syirik. 3). 3). yakni Al-Ibadah atau pengabdian kepada Allah. Ke kuburan-kuburan itu umat Islam pergi naik haji dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. Pada setiap negara yang dikunjunginya. Menurutnya. Muhammad bin Abdul Wahab melihat kuburan-kuburan syekh terekat bertebaran. Menyebut nama nabi. masyarakat masih dipengaruhi oleh keyakinan animisme. Muhammad bin Abdul Wahab banyak mengenal dan mengkaji pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah. jodoh. dan Tauhid Af’al (tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah). Mereka meyakini pohon dan batu-batuan yang memiliki kekuatan ghaib serta tempat-tempat tertentu untuk meminta pertolongan dalam mengatasi persoalan-persoalan hidup mereka. Ada yang meminta supaya diberi anak. Dari kedua guru Muhammad Hayyat dan Ibnu Sayf.dn ke. Orang Islam yang demikian menjadi musyrik. bahkan juga kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau wali masing-masing. karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada tuhan tetapi dari syekh atau wali dari kekuatan ghaib. Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di antaranya. Kesimpulan tauhid yang diajarkan dari Muhammad bin Abdul Wahab pada intinya sebagai berikut . terutama paham tauhid yang banyak menyimpang dari ajaran Islam. 1). sedangkan tauhid uluhiyah ditolak oleh banyak orang. Adapun tauhid yang sesungguhnya adalah tauhid Uluhiyah. dan bagi orang yang menyembah selain dari Tuhan Allah telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. 2). Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. seperti yang ada dalam bukunya Kitab Al-Tauhid.dikenal sebagai bapak pembaharuan. pembukaan kembali pintu ijtihad dn anti taqlid merupakan tema pokok dalam pemikirannya. karena ide dan pemikirannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Muhammad bin Abdul Wahab membagi tauhid dalam empat bagian yaitu: Tauhid Uluhiyah. . disembuhkan dari penyakit dan meminta kekayaan dan lain sebagainya. Seperti diketahui bahwab Ibnu Taimiyah yang hidup pada peralihan abad ke. Tauhid Tauhid merupakan tema sentral dalam pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Tauhid. Asma dan Sifat. Selanjutnya ia mengartikan kalimat tauhid La ilaha illallah bahwa hanya Allah-lah yang mempunyai kekuasaan hakiki dan hanya Allah pula-lah yang patut disembah selain Allah adalah syirik dan thagut.

dalam mengartikan bid’ah Ibn Abdul Wahab sangat ketat. mengucapkan kata Sayyidina Muhammad. meminta tawassul dari para wali. maka Muhammad bin Abdul Wahab melarang umet Islam untuk bertaqlid kepada para ulama. Jika tidak ada. Bid’ah didenifisikan sebagai ajaran atau aktifitas yang tidak berdasarkan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (praktikpraktik yang dijalankan oleh Rasullulah). 7). yakni Islam yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan hadits. Bagi Muhammad bin Abdul Wahab. Meminta syafa’at selain dari kepada Tuhan Allah adalah juga syirik. Hal ini dapat dipahami karena tidak semua ajaran Islam yang bersifat universal diformulasikan secara rinci di dalam Al-Qur’an dan Hadits. mengirimkan Fatihah kepada para pendiri sufi setelah sholat lima waktu. maka diperlukan ijma’ (konsensus). d. Ajaran tauhid yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya dalam tatanan teoritis. tetapi ia juga mencoba mewujudkan pemikiran tauhidnya dalam bentuk aksi. 8). Tidak percaya kepad qada dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. Sementara itu. yakni pada beberapa generasi muslim pertama. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab Muhammad bin Abdul Wahab dapat digolongkan sebagai ulama yang produktif. ibadah dimaksudkan untuk menyerahkan seluruh ucapan dan tigkah laku hanya kepada Allah semata. hadits dan qiyas merupakan kekufuran. ia berusaha keras untuk memurnikan ajaran Islam dan mengembalikan ajaran pemahaman umat Islam kepada Islam yang murni. 2. 5). Tawassul dan bid’ah Muhammad bin Abdul Wahab membantah dengan keras lawan-lawannya yang membolehkan adanya tawassul. merayakan hari lahirnya nabi. b. Menurutnya. Beberapa contoh yang diklaim sebagai bid’ah yaitu. Dengan gerakan wahabiyahnya. . Ia pun mengajarkan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits. ijma’ dipahami secara terbatas. memasang kain Raudhah. Baginya tidak ada bid’ah hasanah. Menafsirkan Al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas) adalah kafir. Ia menolak semua bentuk bid’ah. Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an. c. Penetapan hukum Islam harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadits Prosedur yang harus dilalui dalam menetapkan hukum Islam yaitu pertama-tama harus meneliti apakah persoalan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. Dengan terbukanya pintu ijtihad. Kitab-kitabnya itu antara lain adalah: Kitab Al-Tauhid. Hal ini dapat dilihat dari karangannya yang mencapai puluhan judul. Terbukanya pintu ijtihad dan melarang taqlid Seruan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits membawa konsekkuensi logis bagi terbukanya pintu ijtihad. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. dan mengulang sholat lima waktu setelah selesai shalat Jum’at di bulan Ramadhan. Bernazar kepada selain dari Tuhan Allah juga syirik 6). Meminta bantuan atau perlindungan melalui perantaraan seseorang atau kepada simbol-simbol yang bersifat mistik dilarang dalam Islam.4).

Najd. Namun. Keinginan tersebut baru dapat diwujudkan dalam bentuk gerakan ketika ia kembali lagi ke kampung halamannya. Namun dalam perkemangan sejarahnya. gerakan Wahabiyah lahir di Dar’iyah. gerakan tersebut semakin tumbuh berkembang hingga akhirnya terjadi koalisi dengan penguasa Usman bin Mu’ammar. ia sudah melakukan berbagai analisis kritis dan kritikan tajam mengenai keadaan masyarakat di kota itu. Para ahli sejarah menilai bahwa tujuan didirikan gerakan Wahabiyah adalah usaha untuk melakukan usaha perbaikan semata-mata. Uyainah. Bahkan dalam kurun waktu yang tidak begitu lama. pengikut mazhab Hambali. melainkan dari golongan lain yang menjadi lawannya. Seperti yang telah diuraikan pada bagian awal bahwa ketika Muhammad bin Abdul Wahab berada di Basra. Selain itu. yaitu kelompok yang berusaha mengesakan Tuhan semurni-murninya. Periode Muhammad bin Abdul Wahab Periode ini merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan awal dari gerakan Wahabiyah.Tafsir Surah Al-Fatihah Mukhtasar Sahih Al-Bukhari Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin Usuhul Iman Kitabul Kabair Kasyf Asysyubuhat Salasul Usul Adabul Masi Ila As-Salah Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. Sikap ini menunjukkan adanya keinginan Muhammad bin Abdul Wahab untuk melakukan upaya gerakan reformasi akidah dan pemurnian ajaran Islam dari berbagai ketidabenaran dan penyimpangan. nama gerakan itu tidak berasal dari Muhammad bin Abdul Wahab sendiri. berkat kerja sama yang baik antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan Muhammad bin Sa’ud. orientasi gerakan ini mengalami pembiasaan sehingga tujuan awal untuk pemurnian ajaran tauhid mengalami perkembangan dengan menambahkan adanya misi politik untuk membangun negara Saudi. mereka menamakan dirinya sebagai kaum Suni. karena dialah yang membangun gerakan tersebut. maksudnya memperbaiki kepincangan-kepincangan. Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab menamakan kelompoknya dengan sebutan Al-Muwahidun. Gerakan Wahabiyah dapat dikatagorikan ke dalam tiga periode: 1. Kemudian pada tahun 1744 M. seperti yang dianut oleh Ibnu Taimiyah. Perubahan orientasi ini terlihat jelas ketika Muhammad bin Abdul Wahab berkoalisi dengan keluarga Al-Sa’ud untuk memperluas wilayah kekuasaan dan kemudian mendirikan kerajaan Saudi Arabia. Gerakan Wahabiyah dan implikasinya pada pembaharuan Islam Gerakan Wahabiyah tidak bisa dilepaskan dari nama Muhammad bin Abdul wahab. menghapuskan segala perbuatan takhayul dan kembali pada Islam sejati. Dua orang tokoh inilah yang kemudian mengembangkan gerakan Wahabiyah dan menjadikannya sebagai simbol gerakan dan .

negara ini dianggap sebagai negara yang mampu mewariskan ajaran-ajaran Wahabiyah. Wahabiyah menguasai semenanjung Arabia dan kota suci Mekkah dan Madinah. 2. yakni Turki (wafat 1834). ia melakukan ekspansi ke beberapa daerah untuk menetapkan kekuasaannya. Kemudian pada penghujung abad ke-19 M. kemudian mereka mendirikan pusat pemerintahan di Riyadh. terjadi konflik di dalam keluarga Saud.ideologi karajaan Saudi Arabia. mengambil alih Riyadh. Implikasi itu paling tidak dapat dilihat dalam dua hal besar yang berpengaruh terhadap dunia Islam. tepatnya setelah meninggalnya Faisal. Pasca perubahan negara Saudi menjadi kerajaan. masyarakat Saudi Arabia. dan anak-anaknya Faisal (wafat 1865). di sekitar permulaan abad ke-19 M. Muhammad bin Saud pada tahun 1765 M dan Muhammad bin Abdul Wahab pada tahun 1792 M. Tokoh kunci yang mengambil alih kekuasaan ini adalah cucu Muhammad bin Saud. Periode Negara Saudi yang Berideologi wahabiyah Tentara Mesir tidak lama menguasai Arabia. Meskipun demikian. Namun gerakan Wahabiyah tidak lagi bersifat konserfatif. Akhirnya pada tahun 1920 M Abdul Aziz dapat menguasai kembali beberapa daerah yang telah menjadi kekuasaan negara Saudi-Wahabi pertama dengan gerakan militer dan diplomasi. Pemimpin Turki meminta bantuan kepada Gubenur Mesir. Kematian kedua tokoh ini. Akhirnya pada tahun 1812 M tentara Mesir menduduki Madinah dan tahun 1818 M menguasai pusat pemerintahan Saudi di Dar’iyah. Selanjutnya. Dalam kondisi tersebut. maka periode gerakan pertama Wahabiyah berakhir. Periode Kebangkitan Abad Ke-20 M Periode ini ditandai dengan pengambil alihan kota Riyadh oleh Abdul Aziz bin Abduurrahmman yang terkenal dengan panggilan Ibn Saud (1879-1953 M). peranan gerakan Wahabiyah masih dominan. Abdul Aziz dalam memimpin Saudi ini sangat konsisten akan misi Wahabi dan konstitusi yang digunakan berdasarkan Al-Qur’an. Kondisi ini dimanfaatkan oleh para pemimpin Saudi untuk mengambil alih kekuasaan. untuk mengirim tentaranya mengalahkan kaum Wahabi. Negara Wahabi yang baru ini secara politis dan keagamaan lebih kecil dibandingkan dengan negara Saudi-Wahabi yang pertama. Muhammad Ali Pasha. kaum Wahabi melakukan ekspansi ke wilayah Irak dan Syria. akhirnya kekuasaan pada wilayah Saudi dipegang oleh kepala suku Arab lainnya. 3. untuk menyebarkan paham Wahabiyah secara luas. Implikasi yang ditimbulkan gerakan Wahabiyah terhadap pembaharuan Islam cukup besar. Oleh karena itu. Namun usaha itu mendapatkan perlawanan dari penguasa Turki. Gerakan Wahabiyah dalam kepemimpinan selanjutnya di pegang oleh keluarga Saud dan keturunan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab. tidak menghentikan misi kedua tokoh tersebut dalam melakukan usaha gerakan reformasi Islam. . Dengan kekalahan ini. Pada tahun 1890 M keluarga Saud diasingkan dan sejak itu pula periode kedua berakhir. Kemudian. melainkan bekerja dalam kerangka modern. Keluarga syeikh memainkan peranan penting sebagai penasehat dan orang yang mengesahkan kebijakan negara. Kunci kesuksesan militer Saudi adalah menciptakan persaudaraan dan tentara-tentara suku Arab diorganisir dengan baik.

2). Mengembalikan semua bentuk kehidupan keagamaan pada contoh jaman awal Islam. di India. terlalu revolusioner dan radikal sehingga banyak mendapat perlawanan dari para ulama ortodoks. Gerakan yang mengorientasikan pada tijuan ini disebut dengan gerakan purifikasi. adalah murni sebuah gerakan purifikasi keagamaan yang timbul sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam pada saat itu. anti rasionalisme yang berlebihan sehingga semangat ijtihad yang diserukannya tidak efektif. 2). kelompok-kelompok Sikh. kata Tajdid kemudian dimaksudkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam sesuai dengan tantangan perkembangan kehidupan. India. perkembangan dan pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan terutama terjadi di Mesir. ada sebuah gerakan yang dipimpin oleh Syariatullah dan Sayyid Ahmad melawan kesultanan Moghul yang tengah mengalami kemunduran. sikap teokratik-revolusioner yang ditunjukkan gerakan Wahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-19 M. Sebab kata Tajdid mengemban misi ganda. sehingga terjadi perbedaan. Gerakam purifikasi keagamaan ini dinilai sebagai gerakan yang paling berhasil dari usaha yang serupa di seluruh dunia Islam. Peneilaian yang seringkali muncul dan menimbulkan perbedaan terhadap gerakan Wahabiyah yakni keberadaan gerakan tersebut dalam wacana pembaharuan Islam. Posisi gerakan Wahabiyah Gerakan Wahabiyah. Muhammad bin Abdul Wahab menggoyang pendulum reformisme Islam ke titik ekstrem: Fundamentalisme Islam. Bahkan wilayahwilayah yang sangat jauh seperti di Nigeria dan Sumatera (gerakan Paderi). Di Aljazair. Sementara pada sisi yang lain gerakan Wahabiyah sebagai gerakan pembaharuan (modernisme). ajaran-ajaran kaum Wahabiyah terutama Tauhid. kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits serta Ijtihad. . Sebenarnya perbedaan ini tidak perlu ada apabila diambil dari akar kata kedua istilah tersebut yaitu kata Tajdid. Karena di antara tujuan ideal dari gerakan Wahabiyah berhasil menampilkan gagasan pembaharuan yang sedikit demi sedikit tersebar di seluruh dunia Islam. pengaruh Wahabi berperan dalam meledakkan gerakan-gerakan militan Islam. 1). Karena itu ada ahli kemudian memandang bahwa gerakan Wahabiyah merupakan prototipe (jadi model) gerakan fundamentalisme keagamaan dan politik yang mempunyai semangat purifikasi internal. Dengan landasan universalitas ajaran Islam.1). 2). karena intelektualisme tidak diberikan tempat yang proposional. gerakan tarekat yang dipimpin oleh Ibnu Ali Al-Sanusi di Cyrenaica yang mendirikan negara teokratik di Lybia bagian selatan dan di wilayah katulistiwa Afrika sebagai protes terhadap kecenderungan sekuleristik sulta-sulta Usmani. Satu sisi menilai gerakan Wahabiyah sebagai gerakan purifikasi. dan tarekat Al-mahdi dibentuk oleh Muhammad Ahmad sebagai alat pemberontak di Sudan Timur melawan pemerintah Turki-Mesir dan para penasehatnya dari Eropa. Gerakan Wahabiyah memiliki beberapa kelemahan. mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada periode modern dari sejarah Islam. Afrika dan Indonesia.yaitu : 1). dan penjajahan Inggris. Beberapa contoh gerakan semisal yaitu. Gerakan yang memperjuangkan gerakan ini biasanya dikenal sebagai gerakan renewal (pembaharuan). Kedua penilaian ini kadang didikotomiskan antara satu dengan yang lainnya.

La Tansa Nama lengkap Abdullah bin Abdul Wahab adalah : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid AtTamimi Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh). Pertimbangan dasar yang digunakan karena gerakan Wahabiyah lebih berorientasi pada perbaikan moral dan kehidupan sosial masyarakat.Usuhul Iman .Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah .Kitabul Kabair .Mukhtasar Sahih Al-Bukhari . Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi.Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin .Kitab Al-Tauhid.Adabul Masi Ila As-Salah - - - . Al-Qur’an (tafsir).Tafsir Surah Al-Fatihah . Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya.Kasyf Asysyubuhat . Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya.Gerakan pembaharuan atau purifikasi yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab dapat dikelompokkan ke dalam gerakan yang disebut sebagai revivalisme pramodernis (pramodernisme revivalis).Salasul Usul . hadits dan tauhid Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya Di Madinah Muhammad bin Abdul Wahab belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. diantaranya adalah : . Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. . ditambah dengan pemecatan ayahnya. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab.

Tamrinat Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. 5 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. 2. Siapakah nama lengkab Abdullah bin Abdul wahab ? Dimanakah Abdullah bin Abdul wahab memperoleh pendidikan ? Sebutkan dampak dari sikap kritis Abdullah bin Abdul Wahab ! Jelaskan ! Apakah yang dimaksud dengan faham Wahabiyah ? Tuliskan beberapa karya Abdullah bin Abdul wahab ! Amanah : Ceritakan dengan singkat perjalanan hidup Abdullah bin Abdul wahab ! . 3. 5. 4.

maka tak heran apabila tempat tinggalnya menjadi pusat pertemuan untuk mendiskusikan perihal ilmu pengetahuan. pegawai pemerintah dan mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain di Mesir. budayawan dan tokoh pergerakan. akhirnya Al-Afghani berusaha menghindar dengan meninggalkan Afghanistan pada tahun 1869 M dan pergi menuju India. maka ia memilih meninggalkan India dan selanjutnya pada tahun 1871 M ia menuju Mesir. di As’adabad. akhirnya Amir Sher Ali dijatuhkan. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Pada awal kedatangannya di Cairo. Tidak hanya itu.Afghani pergi ke India dan tinggal di sana selama 1 (satu) tahun sebelum menunaikan ibadah haji pada tahun 1857 M. . Kejatuhan Amir Sher Ali juga berdampak pada kedudukan Al-Afghani. ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Al-Afghani berusaha meninggalkan persoalan-persoalan politik di negeri itu dan memusatkan perhatiannya pada ilmu pengetahuan dan sastra Arab. ia diangkat menjadi menteri. dekat Konar wilayah Kabul. Waktu yang sangat relatif singkat itu dimanfatkannya untuk memberikan pengeringatan kepada dunia Islam tentang bahaya dominasi Barat. Karena ia termasuk orang yang cukup dikenal ketika itu. Di antara murid-murid Jamaluddin AlAfghani. hingga ia juga turun dari jabatan itu. karena dinilai akan menghasut bangsa India yang kemudian akan melakukan gerakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. Di India Jamaluddin Al-Afghani menetap selama lebih kurang 2 (dua) bulan. Gelar : Sayyid. tasawuf dan astronomi. Jamaluddin al-Afghani tidak mau terlibat lebih jauh dalam politik praktis. juga mempelajari tasawuf. logika. Tetapi. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Sher Ali. seperti Muhammad Abduh. India dan Inggris sangat membahayakan. bahasa Arab. filsafat. Pemikiran gerakan yang dilancarkan dari India itu merupakan langkah awal baginya untuk mengkampanyekan anti kolonialisme dan imperialisme Barat. bahasa Persia dan bahasa Perancis. Pemerintah penjajahan Inggris di India sangat mengkhawatirkan pengaruh kekuatan Al-Afghani. Mesir. dosen-dosen. Sekembalinya di Afghanistan. ada yang berasal dari kelompok akademis.Bagian 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI BIOGRAFI SINGKAT JAMALUDDIN AL-AFGHANI Nama lengkap : Jamaluddin al-Afghani Lahir : tahun 1838 M. jalur keturunan keturunan Husein bin Ali bin Abi Tholib Madzhab : Hanafi Pendidikan : Menekuni dalan dunia filsafat. Al-Afghani keluar dari penjara. Sa’ad Zaghlul dan para pemimpin kemerdekaan Mesir. Karena itu. Para peserta diskusi terdiri dari orang-orang terkemuka dalam bidang peradilan. ia juga terus berfikir untuk mencari jalan keluarnya dengan berbagai cara agar umat Islam dapat keluar dari dominasi Barat yang sudah begitu kuat ketika itu. Al-Afghani selalu berhadapan dengan kekuatan penguasa Inggris dan seringkali dijebloskan ke penjara. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. Pada usia 18 tahun Jamaluddin al. Setelah beberapa lama dipenjarakan di India. karena situasi politik ketika itu tidak menentu.

pada tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut fanatik Al-Afghani. karena ia hidup membujang sepanjang umurnya. Baru pada bulan januari tahun 1891 M. Tetapi ia sempat berlindung pada sebuah tem. Perbuatan yang dilakukan oleh Syah Nasruddin ini menimbulakan kemarahan pada pengikut Jamaluddin Al-Afghani.karena ternyata pengaruh jamaluddin Al-Afghani di dunia Islam lebih besar ketimbang pengaruh kekuasaan Sutan sementara Al-Afghani menyadari bahwa bila ia meneruskan kerja sama. yaitu kehidupan Barat dan Islam. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam. Suria. Khadewi Taufiq mengusir AlAfghani dari Mesir. Akibatnya. sehingga ia ditahan dan dibebaskan pada tahun 1882.pat suci di Persia. Majalah Al-Urwah Al-Wusqa yang menerbitkan oleh perkumpulan ini cukup terkenal tidak hanya di Perancis dan negara-negara Timur Tengah. Al-Afghani terpanggil untuk membela kepentingan rakyat Mesir dari campur tangan Inggris. Hal itu dilakukan Sulta karena bangsa Barat telah semakin merajalela menguasai wilayah Timur Tengah dan daerah-daerah kekuasaan Usmani lainnya. seperti telah diuraikan di atas merupakan pengalaman yang sangat berarti. akhirnya ia tetap bertahan di Istambul hingga akhir hayatnya pada tahun 1897 M karena kangker dan tidak meninggalkan anak istri. Dunia Islam hampir mengalami kemunduran di segala kehidupan. dihajar dan dipaksa berjalan dengan kaki tangan terikat rantai. Pada tahun 1892 M atas undangan Sulta Abdul Hamid dari kerajaan Turki Usmani. Karena itu. Di India Al-Afgani juga terlibat dalam urusan politik di sana. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan mandeg (stagnasi) dan umat . Hanya saja. Al-Afghani pindah ke Istambul. Perselisihan ini berujung pada pengusiran dari Persia. timbul perselisihan paham antara Syah dengan Al-Afghani. Akibatnya. karena ketika campur tangan Inggris meningkat dalam soal politik di Mesir. tetapi juga di Indonesia. Setelah terusir dari Mesir. termasuk bidang ilmu pengetahuan. membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. Di kota yang terakhir ini Al-Afghani mendirikan perkumpulan Al-‘Urwah Al-wusqa. meskipun hanya 3 (tiga) tahun (1876-1879 M). karena dunia Barat melarang majalah itu masuk ke dunia Islam yang berada dibawah kekuasaan bangsa-bangsa Barat. Inggris terus pindak ke Paris. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam. Meskipun begitu. penjualan dan ekspor semua tembakau Iran. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. sehingga ia tidak dapat keluar dari Istambul. Pada tahun 1883 M Al-Afghani pergi ke London. Penerbitannya terpaksa dihentikan. Tetapi rupanya kerja sama antara keduanya tidak bisa tercapai. ia ditangkap. Pengusiran ini secara diam-diam disambut baik oleh kelompok konservatif (kolot) Al-Azhar yang selama ini ini terganggu oleh ajaran filsafat Al-Afghani. majalah yang cukup fenomenal itu tidak berumur panjang karena dibreidel. ternyata tidak bertahan lama. Pemikiran dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani Dalam sejarah hidupnya Al-Afghani seka pindah-pindah dari suatu negara Islam ke negara Islam lainnya. Al-Afghani telah memberikan sumbangan pemikiran dan gerakan yang sangat besar bagi kepentingan perjuangan masyarakat Mesir pada periode berikutnya. Afrika Utara dan lain-lain. Tujuan antara lain adalah untuk membicarakan mengenai bentuk kerja sama dan penggalangan ketakutan umat Islam guna melawan kekuatan Eropa. dan anak Benua di India. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. Meskipun singkat. Al-Afghani tidak setuju denagn pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasiruddin kepada Inggris berupa pengakuan monopoli warga negara Inggris dalam pembelian. Untuk itu Al-Afghani kembali ke kancah politik di Mesir. Pada tahun 1889 M. India. Al-Afghani diundang datang ke Pesia untuk membantu penyelesaian persengketaan Persia-Rusia yang timbul karena politik pro Inggris yang dianut pemerintah Persia ketika itu. kebebasan akan hilang karena dibatasi oleh Sultan.Rencana Al-Afghani untuk meninggalkan lapangan politik dan menekuni bidang ilmiah. Karena dapat memberikan kesadaran penuh bagi dirinya tentang adanya dua kehidupan yang berlainan. AlAfghani pergi menuju India.

bahwa dalam ajaran agama Islam tidak pernah menganjurkan apalagi memerintahkan umat Islam untuk berlaku statis dan mundur. Sebaliknya. Hal ini tidak terjadi di kalangan awam saja. Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: 1. sehingga memalingkan mereka untuk berusaha dengan sungguh-sungguh dan bekerja keras. Kemauan manusia merupakan mata rantai kausalitas itu. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Kalau kelihatan ada pertentangan antar ajaran-ajaran Islam dengan kondisi yang dibawa perubahan jaman dan perubahan kondisi. maka dapat dipastikan bahwa kemunduran itu disebabkan oleh umat Islam itu sendiri bukan disebabkan oleh ajaran agama yang dianutnya. Qada dan Qadar yang dipahami msyarakat pada waktu itu tidak lagi seperti yang dipahami oleh beberapa generasi sebelumnya. Selain . Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya. Lemahnya rasa persaudaraan di kalangan umat Islam dan terputusnya tali persaudaraan. Dalam bidang ilmu tasawuf. telah dipengaruhi sifat statis. Jika pada kenyataannya umat Islam mengalamu kemunduran pada suatu periode sejarah. Islam terus mendorong umat manusia untuk selalu maju. Upaya untuk memajukan kembali umat Islam seperti yang pernah dicapai pada saat klasik. semua jaman dan semua keadaan. Sebenarnya Qada dan qadar itu sendiri mengandung pengertian bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab akibat. bahwa Islam adalah agama yang sesuai untuk semua agama. Adanya paham Jabariyah dan salah paham tentang qada dan qadar. Salah satu pengertian tentang maksud hadits yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir jaman. Jamaluddin Al-Afghani yakin. 5. Untuk dapat merubah kemunduran umat Islam menjadi maju. pernah dilakukannya ketika ia berada di Mesir. 4. penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interprestasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti tercantum dalam Al-Qur’an dan hadits. pemerintahan absolut. Sikap seperti itu pada gilirannya akan menimbulkan kejumudan befikir di dunia Islam dan kebodohan yang menyeluruh. seorang raja Islam tidak lagi mempunyai hubungan dengan raja Islam lainnya. tetapi dikalangan alim ulama. bahkan akan menciptakan jurang pemisah antara golongan elit ulama dan masyarakat awam. bersikap fatalistis telah meninggalkan ahklak tinggi dan telah melupakan ilmu pengetahuan. menyerahkan administrasi negara kepada orang yang tidak kompeten dan intervensi asing. Al-Afghani dengan kemampuan intelektual dan keluasan berfikirnya terus berusaha untuk mengikis dan menghilangkan kemunduran tersebut di atas. Jamaluddin Al-Afghani memiliki pemikiran. ia melihat dunia Barat dalam kemajuan yang pesat. logika. mengabaikan permasalahan militer. Sebab-sebab kemunduran yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdapat pada umat Islam. 3.Islam banyak dipengaruhi oleh sifat statis. 2. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al-Duwani. kausalitas. Jamaluddin Al-Afghani menilai bahwa kemunduran umat Islam pada masa itu disebabkan oleh beberapa faktor. yaitu: 1. Pemahaman yang berkembang saat itu telah mencapai tingkat ekstrim yang menjelma dalam bentuk fatalistik. Ulama Turki tidak lagi kenal dengan ulama Hijaz. Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya. Di sana ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi dalam berbagai disiplin ilmu. terutama dalam bidang filsafat. tasawuf dan astronomi yang pada waktu itu tidak ada lagi dipelajari oleh kaum muslimin. Namun sebaliknya. Realitas tersebut selanjutnya mendorong Al-Afghani untuk memunculkan pemikiran-pemikiran baru agar umat Islam dapat mengejar ketinggalan mereka dari dunia Barat dan membenaskan diri dari sikap fatalistis. Kondisi serupa juga terjadi di kalangan raja-raja. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu ijtihad baginya terbuka. kuat berpegang pada taklid dan bersikap fatalistis. bahkan terkadang mereka saling menyerang. kuat perpegang pada taqlid. demikian para ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Afganistan.

maka Al-Afgani lebih tertarik untuk menggali pengetahuan dan filsafat tersebut dari kitab-kitab klasik. Pengetahuan manusia secara individual terbatas sekali. Al-Afghani merupakan seorang pemikir dan pejuang umat Islam yang dihadapkan pada imperialisme Barat. sebagaimana gurunya juga mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. Di atas segala-galanya itu. Islam menurut pendapatnya menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara tunduk kepada undang-undang dasar 2. budi pekerti luhur dihidupkan kembali. Selain itu. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Melalui buku-buku ini. Al-Hikmah Al-Isyraq. pada keadaan sosial yang sedang berkembang saat itu. dapat kita simpulkan yang ditekankan oleh Al-Afghani dalam semua kegiatan dan tulisannya bukan hanya Islam. Melalui kitab ini. Al-Isyarah. Tidak hanya memahami lafal dan kalimatnya saja. Dalam bidang filsafat. Pan Islamisme dan Politik ala Jamaluddin al-Afghani . Pemikirannya ini banyak mempengaruhi pemikiran Sa’ad Zaghlul yang nasionalis dan Muhammad Abduh yang modernis. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. 3. Karenanya tak heran bila terkadang ia membawa kajian tersebut pada kehidupan nyata. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. Karena dengan cara demikian. tetapi juga harus dikaji dan dipahami secara mendalam. karangan Syekh Al-Thusi. 4. Ia juga menyerukan kepada kepada orang-orang yang beriman untuk melawan serangan gencar orang-orang kafir (Barat). Jamaluddin Al-Afghani berpendapat. persatuan umat Islam itu mesti diwujudkan kembali. Dan Abduh. Ide dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani telah menumbuhkan semangat luar biasa di dunia Islam. Kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. Dalam bidang logika. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. hati mesti disucikan. ia terus mendorong semua umat Islam untuk memperkuat peradaban mereka dengan mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat dan mencontohnya. karena dengan menguasai filsafat umat Islam akan dapat mengejar ketinggalannya dari Barat. bahkan kemungkinan akan melampauinya. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Dengan demikian. Jamaluddin Al-Afghani dalam setiap aktifitas ilmiahnya tidak pernah membatasi pembahasan buku-buku di atas hanya pada apa yang tertera (tekstual). Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar dan riset yang dilakukan. Persatuan dan kerja sama merupakan sendi yang amat penting dalam Islam Dari banyak uraian di atas. Selain itu. Denagn bersatu dan bekerja sama yang erat umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan. Pemikiran lain yang juga dikemukakan oleh Al-Afghani guna memperbaiki keadaan umat Islam ialah: 1. bahawa untuk memeperbaiki kondisi umat Islam hanya ada satu jalan. yaitu Al-Qur.itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) 2.an dan Al-Hadits. melainkan juga masalah anti imperialisme. ia menggunakan buku Tadzkirah. Jika Al-Tahtawi mengadakan pembaharuan di Mesir dengan mengirimkan pelajar ke Barat (Perancis) dan Muhammad Ali dengan menerjemahkan buku-buku asing. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. Corak pemerintahan otokrasi harus dirubah dengan corak pemerintahan demokrasi. karena mereka membahayakan Islam dan umat Islam. ia juga berusaha menemukan sumber kekuatan Barat. tetapi ia juga mengajak murid-muridnya untuk menggali dan mengembangkan lebih dalam lagi secara kontekstual. Oleh karena itu. umat Islam akan dapat bergerak dinamis dan mencapai kemajuan. cara dan metode atau media yang dipergunakan Jamaludin Al-Afghani dalam mengadakan pembaharuan berlainan dari apa yang dilakukan oleh Muhammad Ali dan Al-Tahtawi. Demikian pula kesediaan berkurban untuk kepentingan umat. Dalam bidang astronomi. yaitu kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya yang terdapat pada dalam Al-Qur’an dan hadits.

ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. ia kemudian keluar dari perkumpulan ini. Taufik berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Wathani. ia terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke . tetapi juga semua negara Islam berada di bawah dominasi bangsa-bangsa Barat. Oleh karena itu. untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir. Al-Afghani di India banyak terlibat urusan politik praktis. Bahkan akibat dari tekanan Inggris yang begitu kuat. Al-Afghani berusaha menggulingkan raja Mesir yang berkuasa saat itu. Selanjutnya. Khadewi Taufik tidak banyak melakukan perubahan karena selalu mendapat tekanan kuat dari Inggris. Perkumpulan ini memiliki semboyan kemerdekaan. adanya majlis syura dan hak-hak masyarakat sebagai warga negara. AlAfghani merasa lebih aman meninggalkan Afganistan menuju India. Khadewi Taufik mengusir Jamaluddin Al-Afghani dari Mesir pada tahun 1879. Hal ini tidak terlepas dari tujuan pokok yang ingin diperjuangkannya. Di kota ini.Wathani.Jamaluddin Al-Afghani dalam sejarah hidupnya. Bahkan mungkin ia adalah orang Islam yang pertama yang dengan jelas menyadari bahwa dunia Islam yang dijajah bukan hanya Afghanistan atau India dan Mesir saja. Slogan ”Mesir untuk orang Mesir” mulai kedengaran. Oleh karena itu. persamaan dan persaudaraan. berbicara di berbagai forum pertemuan dan majlis-majlis tertentu. untuk diganti dengan putra mahkota Taufik. Perjalannanya dari satu negara Islam ke negara Islam lainnya teklah menimbulkan kesadaran dalam dirinya. Kemudian Al-Afghani pergi ke London dan kemudian ke Paris. Al-Afghani melihat bahwa tiba waktunya untuk membentuk partai politik sebagai wahana penempungan aspirasi umat Islam. Ide trias politica dan pratiotisme yang disiarkan Al-Tahtawi melalui buku-buku terjemahan dan karangannya. pada tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap disana sampai tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap di sana sampai tahun 1879 M. Al-Afghani mengira perkumpulan ini akan dapat menyalurkan ide-ide politiknya. Suria. Diperkirakan situasi Mesir pada saat itu telah memulai menerima perubahan besar. ketika korek api dihidupkan. Kegiatan politik Jamaluddun Al-Afghani dimulai sejak tahun 1876 M pada saat campur tangan Inggris sangat kuat di negeri itu. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Amir Sher Ali. maka terbakarlah kota”. sejak usia remaja hingga akhir hayatnya selalu terlibat dalam kegiatan politik. Kegiatan politik yang menonjol dilakukannya ialah menghubungi para tokoh dan pejabat. Afrika Utara dan lain-lain. Sejak usia 18 tahun ia sudah aktif dalam dunia politik. seperti Muhammad Abduh yang diusir dari Mesir karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabia Pasha. Al-Afghani tidak dapat berbuat banyak. Al-Afghani diangkat menjadi penasehatnya. sebagaimana telah digambarkan oleh Ahmad Amin dalam tulisannya: ”Mesir laksana bensin dan Al-Afghani korek apinya. Oleh karena itu. Tetapi. kemerdekaan pers dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi bidang militer. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal. sehingga ia ditahan dan baru dibebaskan pada tahun 1883 M. Ketika pada tahun 1869 M pihak yang disokong Inggris dapat menggulingkan pemerintahan Muhammad ’Azam Khan. Tetapi setelah menjadi raja. suaranya tidak didengar di kalangan Freemason. Ia pula yang pertama-tama yang menggunakan konsep Islam dan Barat sebagai istilah yang mengandung arti gejala sejarah yang korelatif. Setelah terbit 8 bulan. pada tahun 1879 M atas usahanya terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). yaitu Khadewi Ismail. mulai menyentuh masyarakat Mesir. Selama tinggal di India. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad ’Azam Khan menjadi Perdana Menteri. karena adanya tekanan dari pihak pemerintah setempat. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam dari India. Memberikan pelajaran politik tentang bentuk pemerintahan yang demokratis. mendirikan perkumpulan Al-’Urwah Al-Wusqa”. Mesir. Majalah yang dibuat untuk memperkuat rasa persaudaraan Islam. membela Islam dan membawa umat Islam pada kemajuan ini tidak berumur panjang. Ketika pulang haji pada tahun 1857 M. yaitu kemerdekaan kaum muslimin dari dominasi Barat. Setelah itu ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Atas dukungan Al-Hizb Al.

La Tansa Jamaluddin Al-Afghani mendapatkan gelar Sayyid. tetapi juga dikenal sebagai seorang aktifis politik. tetapi ia sendiri gagal dalam mewujudkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme) Demikian biografi dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani.. suatu pertikaian yang menyebabkan diusir secara istimewa. Di tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut Al-Afghani. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. dalam kaitan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara tetap diakui dan dihormati. Asosiasi politik tersebut harus meliputi seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. yaitu Al-Qur’an dan hadits. Al-Afghani di undang oleh Syah Nasiruddin ke Teheran sebagai tamu. Sedangkan kedudukan para kepala negaranya. Pada tahun 1886 M. Menurut Al-Afghani. karena masih memiliki jalur keturunan dari Husein bin Ali bin Abi Tholib Ia menekuni dalan dunia filsafat. Namun popularitas Al-Afghani yang terus meluas membuat Syah cemas dan curiga terhadapnya. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Aktivitas politik yang dilakukannya bertujuan untuk membebaskan umat Islam dari hegemoni politik penjajah Barat. bahasa Arab.negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. Al-Afghani tidak setuju dengan pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasir kepada Inggris. ia pergi meninggalkan Teheran karena alasan kesehatan. bertujuan membina kesetiakawanan dan persatuan umat Islam dalam perjuangan menentang kolonialisme dan dominasi Barat. Dari perjalanan sejarahnya ini. Ikatan tersebut yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. Akibatnya timbul pertikaian paham antara Syah denagnnya. Karena menurut pandangannya. Sebab ia tidak hanya dikenal sebagai seorang pembaharu Islam. hanya dengan cara seperti itu. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka termasuk Persia. AlAfghani menempati posisi khusus. apa pun gelarnya. Pada tahun 1889 M Al-Afghani di undang kembali ke Iran akibat politik pro Inggris yang dianut Iran saat itu. dengan memproklamirkan ide-ide pembaharuannya. maupun mereka yang masih merupakan rakyat-rakyat jajahan. Al-Afghani mengajak umat Islam untuk bangkit kembali dengan melakukan kajian ilmiah dan kembali kepada sumber ajaran Islam sebenarnya. Al-Afghani terlihat berhasil menyadarkan masyarakat dan pemerintahan negara-negara Islam akan musuh mereka yang sebenarnya. bahasa Persia dan bahasa Perancis . umat Islam akan terbebas dari imperialisme dan kolonialisme Barat Kristen. juga mempelajari tasawuf. Oleh karena itu. tetap sama dan sederajat satu dengan yang lain. Dalam tataran sejarah Islam.

Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. 4. Melalui buku-buku ini. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam.an dan Al-Hadits. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris.- Dalam sejarah hidupnya ia selalu pindah-pindah tempat dari negara Islam satu ke negara Islam lainnya. ia menggunakan buku Tadzkirah. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Siapakah Jamaluddin Al-Afghani Itu ? Sebutkan beberapa ilmu yang ditekuni oleh Jamaluddin Al-Afghani ! Jelaskan beberapa alasan Jamaluddin Al-afghani selalu pindah-pindah tempat tinggal ! Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. AlHikmah Al-Isyraq. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: Dalam bidang ilmu tasawuf.Dalam bidang filsafat. Melalui kitab ini. .Dalam bidang astronomi. - - Tamrinat 6 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Jelaskan apa yang dimaksut dengan imperialisme dan kolonialisme. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) . Karena itu. Al-Isyarah. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah.Dalam bidang logika. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya AlDuwani. . 3. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Karena dengan cara demikian. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. 2. karangan Syekh Al-Thusi. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. yaitu Al-Qur. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. India dan Inggris sangat membahayakan dan akhirnya dijebloskan ke penjara. .

di kabupaten Al-Buhairah. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan Pan Islamisme. Mesir pada tahun 1849 M.5. . Keluarga : Ia lahir dari keluarga yang sangat sederhana. Jelaskan apakah yang dimaksud Pan Islamisme ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Jamaluddin Al-afghani dalam dunia politik ! Bagian 7 MUHAMMAD ABDUH BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD ABDUH Nama lengkap : Syaik Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah Lahir : Di Mahallat Nashr.

Abduh belajar filsafat dan menulis artikel. Abduh diberikan kebebasan untuk memilih daerah atau tempat untuk mengasingkan diri. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. akhirnya Abduh dijatuhi hukuman 3 (tiga) tahun buangan. Akhirnya. Karena sikap dan pendapatnya yang sangat keras menentang kolonialisme dan memperjuangkan hak-hak rakyat Mesir. Abduh kembali ke kampung halamannya. akhirnya Abduh mau meneruskan studinya di Tanta. bertindak sewenang-wenang. Kemudian ia pergi ke Paris memenuhi panggilan gurunya. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan. Di kota inilah Abduh banyak menghabiskan waktunya untuk menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan ilmiah. Di bawah pimpinan Abduh. yaitu surat kabar Al-Waqa’i AlMisriyah. Karena kecakapannya. juga berita-berita atau artikel tentang pentingnya nasionalisme. Ketika Muhammad Abduh baru sekitar 4 (empat) bulan menikah. Situasi yang dialamina keika lahir sangat tidak menguntungkan. Berkat bujukan dan bimbingan pamannya itu. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Tak lama setelah kembali ke desa. Di sini Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. Abduh dipecat dari jabatannya dan diasingkan ke luar kota Kairo. yang bertujuan untuk mendirikan Pan-Islamisme serta menentang penjajahan Barat.. Jamaluddin Al-Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Taufiq. karena penguasa Mesir bernama Muhammad Ali Pasha. raja Mesir saat itu. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. bahkan sering mendampingi Al-Afghani ketika mengajar dan mencari murid keyasangan Al-Afghani. Artikel-artikel tersebut umumnya dimuat dalam surat kabar Al-Ahram. Ia memungut pajak begitu tinggi dari masyarakat. Sebagai murid kesayangan dan pengikut setia. Abduh diperbolehkan kembali ke Kairo dan diangkat sebagai direktur surat kabar resmi pemerintah. Tulisannya banyak berkisar pada bidang sosial poliik dan keagamaan terutama berkaitan dengan persoalan pembaharuan Islam. memilih Syiria sebagai tempat pengasingannya.Ulum dan di rumanya sendiri. Setelah itu. ia mengajar di Darul . kemudian kembali ke Bairut. Setelah itu. kira-kira dalam usia 16 tahun. surat kabar ini mengalami perkembangan. Karena dituduh terlibat dengan gerakan revolusi Urabi Pasha pada tahun 1882 M. Kairo Mesir. akhirnya pada tahun 1866 M. pada tahun 1885 M Abduh datang ke Inggris atas nama majalah Al-’Urawatul Wutsqa. Tetapi. Edi sini. seperti yang dilakukan saudara-saudaranya. Untuk itu. karena berita resmi yang dimuat. Meskipun demikian.Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. sekitar tahun 1880 M. Abduh bertemu dengan Jamaluddin Al-Afghani. bahkan Abduh bersembunyi di rumah pamannya bernama Syaikh Daewis Khadr. Di Paris. Dalam pengungsian itulah Muhammad Abduh dilahirkan. Abduh dinikahkan dengan seorang gadis di desanya. Tetapi keinginan itu tidak dipenuhi. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). sehingga banyak masyarakat yang berusaha menghindar dari tagihan itu dengan cara berpindah tempat tinggal. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. Abduh mengelola majalah Al-’Urwatul Wutsqa. setelah menjalani hukuman tahanan selama 3 (tiga) bulan. Muhammad Abduh dapat masuk kembali ke Mesir setelah mendapat bantuan temannya yang berkebangsaan Inggris pada tahun 1888 M. akhirnay ia diteriam bekerja sebagai Hakim pada salah satu mahkamah. Jalaluddin Al-Afghani. di bawah bimbingan Afghani. memenuhi undangan para tokoh Inggris yang simpati atas usaha dan gerakannya. akhirnya pada tahun 1879 M Jamaluddin Al-Afghani diusir dari Mesir. Abduh juga terkena imbasnya karena itu. Mahallat Nashr. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Abduh meninggalkan Inggris dan Paris. bersama gurunya. khususnya Inggris. Abduh menetap selama 1 (satu) tahun. . Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Pada saat belajar di Al-Azhar. Tetapi pemerintah setempat tidak memberikan ijin kepadanya untuk kembali mengajar karena pemerintah takut pemikirannya mempengaruhi mahasiswa. ia dipaksa kembali melanjutkan studinya di Tanta. Setelah itu pada tahun yang sama. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar.

Sebaliknya. Sementara sekolah umum. Karena itu. terdapat sekolah-sekolah umum yang dikelola pemerintah yang tidak memberikan pendidikan agama memadai bagi murid-muridnya. berusaha menerapkan pemikiran pembaharuannya di Al-Azhar. Kesempatan untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannyan dalam bidang pendidikan di AlAzhar terbuka lebar ketika ia terpilih menjadi wakil pemerintah Mesir dalam dewan pimpinan AlAzhar. perlu dimasukkan kurikulum ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum maderasah. Jabatan ini dipegangnya hingga ia meninggal pada tahun 1905 M. dan seterusnya. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. maka jurang pemisah antara kedua lembaga pendidikan antara ahli agama dan ahli umum pengetahuan umum. akan dapat dihilangkan atau diminimalkan. yaitu golongan agama dan golongan umum (sekuler). Di satu sisi. Sebagai wakil pemerintah. Abduh melihat bahwa Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan yang tepat untuk mewujudkan pemikiranpemikirannya dalam pendidikan. Mesir. Hanya saja. Di sisi lain. Kapasitas Muhammad Abduh sebagai anggota dewan pimpinan Al-Azhar. Dewan ini terdiri dari ulama-ulama besar dengan mazhab Hanafi. Akibatnya. terdapat madrasah-madrasah pendidikan agama tanpa memasukkan kurikulum pendidikan umum. Karena Abduh berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk mengadakan pembaharuan dan meningkatkan kehidupan umat Islam adalah melalui pendidikan yang dapat meletakkan dasar-dasar kuat bagi suatu perubahan lebih baik. Abduh membuat pengaturan yang melarang . Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikan Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Muhammad Abduh memandang bahwa dualisme sistem pendidikan di Mesir kala itu tidak baik dan kurang menguntungkan bagi perkembangan umat Islam. Muhammad Abduh memperhatikan bahwa di Mesir Tengah terjadi dualisme sistem pendidikan. Sebab akan dirinya paling unggul. Karena itu. Ketika itulah ia mempunyai kesempatan besar untuk melakukan berbagai perubahan dalam tubuh Al-Azhar. Dewan yang dibentuk pada tanggal 15 Januari 1895 M berdasarkan keputusan Khadewi Abbas atas usul Muhammad Abduh sendiri. Abduh ternyata masih memiliki peluang besar untuk menjadi inspirator dan motivator bagi pengembangan dunia pendidikan. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Syafi’i. Abduh memiliki peran yang sangat besar dan motor penggerak kegiatan dewan tersebut. sekitar tahun 1894 M. duslisme sistem pendidikan ini seperti menghasilkan dua golongan yang sulit dipertemukan membuat jurang pemisah yang sangat besar dan sulit dijembatani. Abduh memiliki obsesi untuk menjadikan Al-Azhar memiliki posisi yang sama dengan universitas yang ada di Eropa. AlAfghani berpendapat bahwa usaha perbaikan umat gharus dilakukan melalui politik. Ia juga berharap agar universitas Al-Azhar menjadi pusat pembaharuan yang ideal bagi dunia Islam. dan Hambali. Karena sistem madrasah yang lama akan melahirkan dua kubu yang berbeda yang saling mengklaim dirinya paling unggul. akan melahirkan para ahlimilmu pengetahuan sedikit tentang agama. Abduh menduduki jabatan sebagai seorang mufti Mesir. Karena sistem maderasah yang lama akan melahirkan ulama yang tidak memiliki pengetahuan ilmu-ilmu umum atau ilmu modern. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan. memasukkan kurikulum agama pada sekolah-sekolah umum denagncara seperti itu. menurut Abduh. Sementara Abduh melalui pendidikan walaupun memerlukan waktu yang cukup lama. dan seterusnya. Kemudian pada tahun 1899 M.Meskipun pemerintah tidak menyukai pemikiran dan gerakannya. Muhammad Abduh terus melontarkan pemikirannya. Maliki. tentang usaha pembaharuan sistem pendidikan nasional di Mesir dengan mempersatukan dua golongan agama dan umum dengan ide penghapusan dualisme sistem pendidikan nasional dan perubahan kurikulum. Abduh diberi kepercayaan untuk menjadi salah seorang anggota Majlis A’la universitas Al-Azhar. Karena itu.

Tetapi kemudian ia melihat hal penting yang ingin disampaikan oleh gerakan tersebut sehingga ia merasa simpatik. Ia juga menghimbau rakyat Mesir untuk menyadari hak masing-masing sebagai warga negara dalam bermasyarakat.pembacaan komentar (hasyiyah) dan penjelasan komprehensif tentang teks suatu buku (syarah) untuk para mahasiswa selama di masa empat tahun pertama. Konstitusi ini dibuat berdasarkan musyawarah dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan. Masyarakat juga harus menyadari kewajibannya untuk mencintai tanah air sebagai tempat tinggal mereka dan membela negara. Hal ini tidak efektif karena pimpinan. Karena sebelum Abduh menjadi pimpinan Al-Azhar. memperbaiki menajemen administrasi dan perbaikan sarana dan prasarana pendidikan utama dan penunjang lain. berbangsa dan bernegara. Selain itu. baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat dijadikan sebagai alat kontrol masyarakat bentuk mengoreksi kesalahan-kesalahan kepala negara. ia sempat dituduh terlibat dalam gerakan tersebut dan mengungsikan selama tiga tahun dari Mesir. Langkah pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh di Al-Azhar. selain memperbaharui sistem pendidikannya. Oleh karena itu. dan Aljabar ke dalam kurikulum pendidikan Al-Azhar. Muhammad Abduh juga memiliki keinginan untuk membawa ilmu-ilmu modern ke dalam perguruan tinggi Al-Azhar. Demikian juga tentang tuntutan yang dianjurkan oleh gerakan Urabi Pasha yang menentang penguasa dan menuntut parlemen. Menurut Muhammad Abduh. Karena itu. semula Abduh tidak setuju dengan haluan politik Urabi Pasha. para dosen dan mahasiswa selalu berkerumun di rumah rektor sehingga administrasi tidak berjalan denagn tertib. Untuk menghadapi situasi itu. Sebab yang diperlukan masyarakat Mesir saat itu adalah memperoleh pendidikan yang baik. para syaikh (rektor) Al-Azhar menjalankan tugas dri rumah masing-masing. Bahkan Abduh sendiri ketika itu tidak mnyetujui gerakan tersebut. ilmu matematika. rakyat harus dicerdaskan terlebih dahulu karena hanya dengan pendidikan. mahasiswa diberi pokok – pokok mata kuliah yang disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami. seperti ilmu ukur. mereka berpendapat bahwa ilmu pengetahuan modern itu tidak sesuai denagn ajaran Islam. rakyat akan dengan sendirinya dapat menentukan dan menilai sistem . menurutnya. Tetapi. rakyat Mesir harus cerdas dan terdidik. sebab akan mengganggu stabilitas negara. ilmu bumi. Hal ini dapat dilihat dari penolakan yang dilakukan masyarakat dan penguasa Mesir terhadap gerakan urabi Pasha. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang politik Ide politik yang dikemukakan Muhammad Abduh. Sebagai gantinya. Ia sering melontarkan pemikirannya tentang hak dan kewajiban rakyat dalam berhadapan dengan penguasa. Karena itu. msyarakat juga harus patuh kepada pemerintah selama pemerintah mampu bersikap adil. Ilmu pengetahuan tentang fenomena alam memiliki pengaruh positif dalam mewujudkan dan menumbuhkan pengetahuan serta keyakinan tentang adanya Tuhan. Muhammad Abduh juga berhasil memasukkan beberapa mata kuliah umum ke Al-Azhar. kepala negara bisa saja berbuat salah. bukan parlemen. bahwa jabatan pemerintahan atau kepala negara perlu dibatasi. rakyat Mesir belum siap dengan sistem parlemen. Argumentasi yang dikemukakan Abduh adalah bahwa Islam sejati yang dipahami secara tepat tidak akan bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. Sebagai seorang manusia. Pembatasan kekuasaan ini dapat dilakukan melalui konstitusi. bahwa rakyat Mesir pada masa itu belum sepenuhnya siap dengan sistem demokrasi. seperti asrama mahasiswa. Abduh kemudian membangun gedung rektorat tersendiri dan mengangkat para pegawai yang ditugaskan membantu rektor. Muhammad Abduh juga menekankan perlu adanya kontrol sosial dalam menyelenggarakan suatu pemerintahan. gagasan dan keinginan Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang memiliki pengaruh cukup di Al-Azhar. Nasihat dari rakyat sebagai bentuk aspirasi yang dikembangkan. juga meningkatkan gaji pimpinan dan rektor (syaikh) Al-Azhar. Alasannya. Sebab menurutnya.

menurut Abduh. Salah satu langkah strategis Muhammad Abduh adalah memasuki dunia politik praktis dengan menjadi salah seorang anggota majelis Syura sebelumnya. Dalam konteks ini. Pada saat masyarakat sudah matang. masyarakat sudah siap baru dan kebebasan. Hal ini membuat pekerjaan muqallid menjadi tanpa dasar dan tidak karuan. politik dapat mengekang kebebasan berpikir. ketika gerakan ini menentang Barat. jelas dan sangat terinci mengenai ibadah. memiliki derajat yang lebih rendah dari orang yang diikutinya. Abduh sendiri tidak menjelaskan secara rinci kriteria orang yang dapat bertindak sebagai diktator yang mau berlaku adil terhadap rakyatnya. Selain itu. Umat Islam menurut Muhammad Abduh harus segera bisa menyesuaikan dasar-dasar kehidupan . tampaknya Abduh tidak keberatan jika untuk sementara rakyat diperintah oleh diktaktor yang adil. Namun. Secara umum dapat dikatakan bahwa menurut Abduh. Karena menurutnya. Sedangkan ajaran-ajaran Islam mengenai hidup kemasyarakatan. Sebagai seorang intelektual pembaharu. pemujaan berlebihan terhadap syaikh dan paham taqlid. jangka waktu 50 tahun merupakan masa yang cukup bagi masyarakat untuk mempersiapkan diri guna memperoleh hak-hak mereka secara penuh. tidak dinamis serta tidak mau menerima perubahan. menurut Abduh. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa ajaran Islam terdiri dari dua kategori: Ibadah dan Mu’amalah. bangsa Barat yang menjajah Mesir harus diusir dan Mesir harus merdeka. Selain itu. dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan jaman. cara-cara yang ditempuh untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan politik dapat saja berubah sesuai dengan perubahan dan perkembangan situasi dan kondisi sosial politik. Tetapi atas usaha Abduh kedua lembaga ini dapat bekerja sama lebih baik. ide cemerlang Muhammad Abduh itu sulit diwujudkan karena terlalu ideal. perkembangan ilmu dan agama. Sebab menurutnya. Muhammad Abduh terus-menerus melakukan seruan untuk melakukan ijtihad dengan menonjolkan pendapat Ibnu Taimiyah. Karena muqallid hanya melihat lahir perbuatan orang yang diikutinya.apa yang baik. Sikap dan pandangan seperti ini menyebabkan umat Islam statis. hingga masyarakat memiliki pengetahuan luas dan pendidikan yang lebih baik. Kondisi yang semakin puruk bagi kemajuan umat Islam ini tidak pelu dipertahankan. Selain itu. Karena itu. Abduk kemudian mendukung gerakan tersebut. waktu setengah abad juga sangat lama untuk merubah sistem monorchi ke demokrasi. lembaga legistatif ini sering diabaikan oleh lembaga eksekutif oleh pemerintah. meskipun ia pernah membicarakan hak-hak untuk rakyat untuk mengoreksi atau mengontrol pemerintah yang salah. tanpa memeriksa dasar dan rahasia perbuatannya. merupakan ajaran-ajaran dasar dan prinsip-prinsip umum yang tidak terinci. Tidak hanya itu. dewan-dewan perwakilan rakyat akan dibentuk secara bertahap. mereka harus membebaskan diri dari tradisi taqlid. Al-Qur’an dan hadits telah menetapkan aturanaturan tegas. Pandangan Muhammad Abduh tentang taqid dan ijtihad Muhammad Abduh berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap jumud. Orang yang melakukan taqlid (muqallid). tampaknya berpolitik praktis tidak memuaskan bahkan cenderung menjemukannya. terkadang Abduh juga konsisten dalam berpolitik. dan kembali pada ajaran Islam yang murni sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. Semua rencana program pemerintah dikirim ke majelis Syura yang untuk dibahas dalam panitia yang dibentuk sesuai dengan komisi masing-msing. Untuk mengantar rakyat yang belum siap dengan sistem demokrasi. sikap jumud ini dalam pandangan Abduh sebagai sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti kepatuhan membabi buta terhadap ulama. bila mengingat proses perjalanan kariernya di Mesir. namun penyelesaian seperti itu diserahkan sepenuhnya kepada perkembangan jaman. Agar umat Islam keluar dari situasi ini. Karena itu. Dengan begitu. Sikap dan persepsi Muhammad Abduh mulai berubah mengenai gerakan Urabi Pasha. Bahkan Muhammad Abduh sangat mengecam taqlid. Hal itu wajar. Karena itu.

tanpa wahyu akal tidak mampu membawa manusia mencapai kebahagian. meskipun Abduh telah wafat pengaruh yang ditinggalkannya pada generasi kemudian menggerakkan Al-Azhar untuk menata kembali metode pengajaran dan kurikulumnya. tampaknya didasari atas kepercayaannya yang tinggi terhadap akal. Tuduhan kafir yang dilakukan para ulama yang diserahkan kepadanya. Hanya orang-orang yang memenuhi syarat tertentu yang boleh melakukan ijtihad. Kedua. ijtihad bukan hanya boleh dilakukan. ilmu ukur. mereka malah menjadi pengikut setia Muhammad Abduh. dapat mengikuti pendapat mujtahid yang sesuai dengan pendapatnya. tetapi kita mengakui bahwa kita tidak mampu untuk memahaminya dan menyerahkan hal yang sesungguhnya kepada Allah SWT. Untuk membuktikan tuduhan itu. karena keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam. seringkali Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang bersikukuh berpegang pada tradisi lama. bukan merupakan wilayah sepenuhnya dapat dijangkau akal. seperti . kita menerima dalil naql itu sebagai dalil yang sah.masyarakat yang terdapat di dalam Al-Qur’an dengan perubahan dan perkembangan jaman. Meskipun begitu. Karena itu. Ide dan pemikiran Muhammad Abduh di Mesir telah melahirkan banyak ulama modern. Salah satu usaha pembaharuan yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar. pendapat mereka dapat diambil dan dapat pula ditinggalkan. Dari pengamatan dan pendengaran mereka. Menurutnya. masih menurut Abduh. tetapi Abduh telah berhasil memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum Al-Azhar. Ijtihad menurut Abduh. justru merupakan suatu keharusan. Orang yang tidak memenuhi persyaratan ijtihad. Sebab. Pertama. mereka mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan kuliah yang diadakan Abduh. Di samping itu. Abduh berpendapat bahwa masalah-masalah yang berkenaan dengan hakekat Tuhan dan masalah-masalah metafisika. pendapat para ulama tidak bersifat mengikat. Karena itu. Ijma’ mereka juga bisa bersifat salah. Sebab. Tantangan yang dihadapai Muhammad Abduh tidak membuatnya surut untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. kita menta’wilkan dalil naql itu sesuai dengan tata bahasa sehingga artinya dapat menjadi sesuai dengan yang ditetapkan oleh akal. Namun. Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan Islam. ada dua cara yang dapat ditempuh jika ditemukan adanya kontradiksi antara dalil akal dengan dalil naql. Ijtihad yang dimaksud oleh Abduh tidak terbuka untuk setiap orang. Abduh tetap mengakui keterbatasan akal manusia. Meskipun usahanya boleh dibilang gagal. akal juga memiliki keterbatasan dalam mengetahui kegunaan perbuatan-perbuatan tertentu. Usaha Muhammad Abduh dalam melakukan pembaharuan dapat bejalan sesuai dengan keinginannya. Bahkan Abduh sendiri pernah dicap sebagai orang kafir dan dituduh tidak percaya kepada Tuhan. ilmu matematika dan Aljabar. Islam menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. selain akal juga diperlukan wahyu. Karena menurutnya. Selanjutnya. penjelajahan akal dalam hal seperti itu perlu dibatasi. harus bersmber pada Al-Qur’an dan hadits. Menurutnya dalil akal yang meyakinkan bertentangan dengan dalil naql yang tidak meyakinkan. ternyata apa yang dituduhkan kepadanya tidak terbukti kebenarannya. Setelah mereka mengatahui perihal yang sebenarnya. antara yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. seperti jumlah raka’at shalat dan amalan-amalan dalam ibadah haji. Menurut Muhammad Abduh. Sebab akal dapat membedakan ang baik dan yang buruk. seperti lmu bumi. pemikiran Muhammad Abduh besar pengaruhnya di kalangan pemuda. Kebenaran yang dicapai akal tidak bertentangan dengan kebenaran yang disampaikan oleh wahyu. Pandangan Muhammad Abduh tentang perlunya ijtihad dan pemberantasan taqlid. membuat banyak orang lebih tertarik lagi untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Abduh yang sebenarnya. Karena itu.

Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan Meskipun demikian. termasuk mahasiswa yang berasal dari Indonesia. dan Rasyid Ridha. Hanya saja. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Pengaruh itu diperoleh melalui tulisan-tulisan Abduh dan para pengikutnya yang menyebarkan paham pembaharuannya. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Persis dan beberapa firqah lain-lain. Organisasi pembaharuan di Indonesia. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. terutama di negara-negara Arab. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Karena ada ahli yang berpendapat bahwa gerakan pembaharuan di Indonesia merupakan salah satu usaha reproduksi dari perkembangan pembaharuan Islam di Mesir. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. selain mereka yang belajar di Universitas Al-Azhar. La Tansa Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Pemikiran-pmikiran Abduh juga berpengaruh bagi para penulis produktif seperti Muhammad Husain Haikal. Ahmad Amin dan Qasim. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. akhirnya pada tahun 1866 M. dan buku Abduh yang sangat monumental. antara lain adalah perlunya dilakukan ijtihad. Tafsir Al-Manar. Mustafa Abdul Raziq. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). Di Indonesia. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. Farid Wajdi. penolakan taqlid dan memandang Rasul serta para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. seperti tafsir Al-Manar. hingga dikenal banyak orang dan dijadikan bahan rujukan bagi usaha pembaharuan Islam di negeri asal masing-masing mahasiswa tersebut. ia mengajar di Darul . Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Selain berpengaruh di negeri asalnya. Al-Manar. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan Di Indonesia. Mesir. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. Seperti apa yang dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir. memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan para pelajar atau mahasiswa Timur Tengah. Risalah Tauhid.Mustafa Al-Maraghi. pemikiran Abduh juga memiliki pengaruh yang cukup luas di luar Mesir. Untuk itu. Setelah itu.Ulum dan di rumanya sendiri Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang - - - . Abduh kembali ke kampung halamannya Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. seperti Muhammadiyah memiliki visi dan misi dengan gerakan dan pemikiran Muhammad Abduh. Kairo Mesir. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan baik. Tatawi Jauhari.

5. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. ia melanjutkan pendidikan di Tripoli. Pada awalnya. Pada usia 7 (tujuh) tahun. Persis dan beberapa firqah lain-lain.melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Tamrinat 7 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Tafsir Al-Manar. Rasyid Ridha melanjutkan pendidikan di Tripoli. ia memutuskan keluar dari madrasah . ia dibimbing oleh guru privat di rumahnya untuk memperdalam ajaran Islam. Jelaskan ! Sebutkan beberapa kitab yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh ! Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam pembaharu di Indonesia. Nama Ibu : Fatimah (mempunyai pertalian darah dengan Al-Husain. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab. Rasyid Ridha tidak tertarik menjadi pegawai pemerintah. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnnya. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun. 4. Materi pelajaran yang diberikan di sekolah ini adalah grametika bahasa Arab (nahwu). 3. ia memasuki Al-Madrasah AlRusyidiyah (sekolah kedasaran). aqidah. terutama pada hari-hari raya. Ayahnya menyambut mereka dengan penuh penghormatan sebagaimana ia menyambut para ulama dan penguasa muslim lainnya. Al-Manar. Jelaskan ! Amanah : Bagimana menurut pendapatmu tentang ide pembaharuan Muhammad Abduh tersebut ! Bagian 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD RASYID RIDHA Nama lengkap : Al-Sayyid Muhammad Rasyid Ibn Ridha Lahir : hari rabu tanggal 17 Jumadil Ula 1882 H/18 Oktober 1865 M di Qalamun. Tuliskan biografi singkat Muhammad Abduh ! Dimanakah Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya ? Muhammad Abduh dikenal sebagai pembaharu dalam Islam. cucu Rasulullah saw) Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Di lembaga ini. dan buku Abduh yang sangat monumental. Ketika berusia 17 tahun. menulis. dan berhitung. Risalah Tauhid. Menurut Rasyid Ridha. Pada awalnya. berhitung dan ilmu bumi dengan menggunakan bahasa Turki sebagai bahasa pengantar. ketika masih remaja ia sering melihat para pendeta dan pemuka kristen Tripoli datang mengunjungi ayahnya di Qalamun. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa pendidikan lembaga ini bertujuan mendidik para pemuda untuk menjadi pegawai pemerintah Turki Usmani. 2. Rasyid Ridha belajar membaca Al-Qur’an.

Meskipun Rasyid Ridha pindah ke lembaga pendidikan lain. Mereka itu antara lain. terutama yang berasal dari tarekat Naqsyabandiyah. Di sini ia hanya bersekolah selama lebih kurang 1 (satu) tahun. Akibatnya. tapi juga tekun melaksanakan riyadlah (latihan-latihan) yang biasa dilakukan oleh para sufi. harus dipelajari dan dikuasai secara baik. kitab tersebut tidak hanya menarik niatnya untuk membaca berulang kali. Sejalan dengan pendiriannya itu. akhirnya Rasyid Ridha berhasil memperoleh ijasah untuk mengajar ilmu agama. Rasyid Ridha tidak mempunyai kegemaran semacam itu. tasawuf dan khutbah. Meskipun tujuan didirikannya madrasah Al-Wathaniyah itu adalah untuk mendidik generasi muda agar tidak tertarik masuk k sekolah Kristen. berkat kesempatan dan bimbingan yang diberikan gurunya. seorang ulama besar Libanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. juga merupakan gurunya yang pertama dalam mmbentuk kepribadian dan sikap keberagaman. tak jarang masyarakat sekitarnya menganggap Rasyid Ridha adalah seorang pemuda yang sudah sampai ke peringkat wali yang memiliki barakah dan karamah meskipun anggapan itu selalu dibantahnya. Bahkan setelah dewasa. rasyid Ridha juga telah membaca majalahAl-’Urwat AlWusqa yang berisi artikel-artikel tentang ide-ide pembaharuan Sayyid Jamaluddin Al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh. masih ada beberapa ulama lagi yang berjasa dalam memberikan pelajaran dan bimbingan kepada Rasyid Ridha. madrasah tersebut terpaksa ditutup dan para siswanya pindah ke madrasah-madrasah yang ada di Tripoli tak trkecuali Rasyid Ridha. maka ilmu-ilmu agama. dan membaca wirid-wirid khusus. kecuali dengan mempelajari dan menguasai ilmu-ilmu umum secara terpadu dan melaksanakan pendidikan secara nasional. Bahkan begitu besarnya pengaruh kitab itu terhadap jiwa dan tingkah lakunya. Selain itu. kesalehan dan kecenderungannya kepada kehidupan sufi itu adalah karena pengaruh ajaran Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ’Ulum Al-Din. bahasa Arab. Syaikh Abdul Ghani Al-Rafi’i. Syaikh Muhammad Kamil Al-Rafi’i. Rasyid Ridha juga menjadi ahli hadits dan pakar dalam menilai kualitas-kualitas hadits. Berkat bimbingan mereka itulah. penguasa Turki Usmani tidak mau mengakui madrasah tersebut sebagai sekolah agama dan tidak mau membebaskan para siswanya dari dinas militer. bahasa Perancis. ia lebih senang mendengarkan percakapan para ulama yang datang ke rumahnya dari pada bermain dengan kawan sebayannya. bahasa pengantar di madrasah Wathaniyah Islamiyah adalah bahasa Arab. ditambah dengan beberapa kelebihan ruhaniyah yang dimilikinya. Dalam perkembangan selanjutnya. Selain Syeikh Al-Jisr. bahasa Turki. hubungan dengan Syaikh Al-Jisr masih tetap berlangsung sebagaimana biasa sebab di madrasah yang baru dimasukinya itu Rasyid Ridha tetap berguru kepada Syaikh Al-Jisr yang dalam bidang studi ilmu agama dan bahasa Arab. Karena kesholehan dan ketekunan beribadah.tersebut. Kenyataan ini dibuktikan dengan pengakuan para ulama yang hidup pada masanya ataupun yang hidup sesudahnya. dan ilmu umum.merka semuanya adalah para ahli hadits. ia pernah memiliki perasaan dapat berjalan di atas air dan terbang di udara. Muhammad Al-Husaini. tidak hanya tekun melaksanakan ibadah. fisika. antara lain dari pernyataannya bahwa umat Islam tidak akan maju. Bahkan sewaktu kecil. menghindari menyantp yang lezat-lezat dan tidur di atas kasur. . Berbeda dengan yang berlaku di madrasah Rusyidiyah. Selain itu. bahasa Arab. Syaikh Muhammad Al-Qawaji dan Syaikh Mahmud Nasyabah. suatu pengalaman yang sangat penting artinya dalam menunjang kariernya di kemudian hari. seperti hidup sederhana. ilmu-ilmu umum seperti matematika. ia juga memperoleh pengalaman menulis artikel di berbagai surat kabar di Tripoli. Menurutnya. . Rasyid Ridha sangat berbeda dengan Syaikh Muhammad Abduh yang pada masa mudanya mempunyai kegemaran berolah raga dan keunggulan dalam menunggang kuda dan berenang. ia juga mempunyai kemampuan menilai kualitas isi buku-buku akhlak. Setelah lebih kurang delapan tahun berguru kepada Syaikh Al-Jisr. Hal itu dapat dibuktikan. logika dan filsafat. Menurut Rasyid Ridha. Kemudian ia masuk sekolah Al-Madrasah Al-Wathaniyah Al-Islamiyah (Sekolah Nasional Islam) yang didirikan dan dikelola oleh Syaikh Husain Al-Jisr.

Al-Manar juga mempublikasikan tulisan-tulisan Abduh sendiri dan tulisan dari murid-muridnya. mampu melepaskan negeri dan diri mereka dari belenggu penjajahan Barat. Rasyid Ridha bertemu lagi untuk kedua kalinya dengan Abduh sewaktu tokoh itu singgah di Beirut pada tahun 1894 M. tegnologi. keinginannya menjadi bertambah besar untuk membimbing mereka agar hidup maju. Ide-ide pembaharuan dari kedua tokoh itu pengaruhnya semakin dalam ketika Rasyid Ridha bertemu dan berdialog langsung dengan Muhammad Abduh. Tetapi setelah ia membaca buku itu. sosial dan ekonomi. antara lain dengan mendirikan Madrasah Al-Irsyad wa Al-Dakwah. dan mengusir penjajah dari negeri-negeri mereka. Dan mengajak mereka agar Zuhud terhadap dunia. industri dan bidang-bidang lain yang menjadi sendi-sendi kehidupan masyarakat dan umat. beliau juga terjun ke dalam bidang pendidikan dan dakwah. seperti tulisan-tulisan Rasyid Ridha dan tulisan para pendukung pembaharuan di berbagai negeri Islam. murid menulis dan menganalisisnya. Di Mesir. Selain itu. Kalau sebelum membaca majalah itu. Pertemuan kedua kalinya telah menimbulkan kesan luar biasa pada Rasyid Ridha terhadap Muhammad Abduh dan ide-ide pembaharuannya. termasuk ide dan pemikirannya. Meningkatkan mutu pendidikan umat Islam. Selain itu. Sanggup bersaing dengan umatumat lain yang telah maju dalam bidang sains. Karena merasa tidak memiliki kebebasan bergerak dan menjelaskan pemikiran-pemikiran para pembaharu. Menulis tafsir Al-Qur’an. kemudian mempublikasikannya pada majalah Al-Manar. Tapi usahanya mendapat tantangan dari penguasa Turki Usmani. Majalah tersebut banyak memuat ideide Muhammad Abduh. khurafat dan bid’ah yang masuk ke dalam tubuh Islam. mendorong mereka agar melakukan perbuatan-perbuatan yang diperintah agama. mencegah mereka dari melakukan perbuatan-perbuatn haram.Menurut Rasyid Ridha. terutama yang telah disusun oleh para ulama Salafiyah dan buku-buku yang telah disusun oleh dia sendiri. Selanjutnya. terjun ke dalam bidang politik dalam upaya mempersatukan bangsa Turki dan bangsa Arab. dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat. ia selalu merasakan dirinya seperti terkena aliran listrik yang kemudian menimbulkan gerakan dan ledakan. Rasyid Ridha pun wafat pada saat sedang membaca Al-Qur’an dalam perjalanan pulang dari kota Suez. setiap kali ia membaca majalah tersebut. karena dituduh terlibat pemberontakan ’Urabi Pasha. Pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha 1. akhirnya pada thun 1898 M Rasyid Ridha pergi ke Mesir untuk menjadi murid Muhammad Abduh dan mitranya dalam melakukan pembaharuan. Ia bertemu untuk pertama kalinya dengan Abduh ketika tokoh tersebut dibuang ke Beirut pada tahun 1882 M. Pada tanggal 23 Jumadil ula 1334/22 Agustus 1935 M. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha selain yang berkenaan dengan majalah Al-Manar adalah menerbitkan buku-buku klasik. memberantas takhayul. Rasyid Ridha menerbitkan majalah Al-Manar. Rasyid Ridha kemudian ia melakukan sosialisasi gerakan dan pemikiran para tokoh pembaharu tersebut. cita-citanya hanya ingin meluruskan akidah umat Islam. mempertahankan negeri-negeri Islam. Guru memberikan ide-ide kepada murid. Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam dan paham-paham yang salah telah dibawa oleh tarekat-tarekat tasawuf. dalam perjalanan pulang dari Paris ke Mesir. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalm Bidang Keagamaan . Salah satu tujuan diterbitkannya majalah al-Manar adalah : mengadakan pembaharuan dalam bidang agama.

sedangkan biaya hidupnya ditanggunmg saudaranya yang bekerja itu.Menurut Rasyid Ridha. kekuatan. bersungguh-sunguh mencurahkan segenap pikiran. baik jasmani maupun nurani. Padahal Islam telah mendorong umatnya agar bersikap dinamis. Misalnya. keyakinan kekuatan batin yang dapat membuat sang pemiliknya memperoleh apa saja yang dikehendakinya. Ajaran tersebut termuat dalam kata Jihad. Padahal menurut ajaran Islam. ilmu pengetahuan. ia akan mengarahkan perhatiannya hanya pada bidang agama. Sebab. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. seperti dijelaskan dalam sejarah bahwa Rasulullah saw. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Sementara itu kaum muslimin ada yang salah dalam memahami makna zuhud. Menurut Rasyid Ridha. yang berarti berrusaha keras. tawassul. baik di dunia maupun di akherat. Semuanya saling melengkapi. Rasyid Ridha juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab kmunduran umat Islam adalah berkembangnya paham zabariyah (fatalis). dan kepatuhan yang berlebihan kepada wali dan Syaikh. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat. Islam tidaklah diturunkan hanya untuk memperbaiki jasmani dan ruhani secara bersamaan dan mendatangkan kemaslahatan kepada kita. kecuali air tawar bersih. apabila umat Islam ingin maju. Zuhud yang berlebihan menurut Rasyid Ridha. kecuali dengan dilaksanakan sektor atau bidang lainnya. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. maka harus kembali kepada ajaran-ajaran Islam . Oleh karena itu. kebanyakan cerita tentang zuhud Rasulullah saw. Selain itu. sosial. ekonomi dan lain-lain. umat Islam membutuhkan pembaharuan di bidang agama. diantara faktor kemajuan bangsa Barat adalah membudayakan paham ikhtiar (dinamis). dan berani berkurban. merupakan salah satu sebab dari mundurnya umat Islam. baik dengan harta benda maupun dengan jiwa raga untuk mencapai tujuan perjuangan. karena yang satu tidak terlaksana. Mereka mengartikan zuhud adalah: lebih mengutamakan hidup miskin daripada kecukupan atau lebih mengutamakan orang yang bekerja daripada saudaranya yang tekun beribadah. Sebaliknya. Yang kemudian dijadikan dalil bagi ajaranajaran mereka adalah maudlu’ dan tidak ada dasarnya. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Itu menyantap makanan yang tidak lezat dan makanan lezat. memakai pakaian kasar dan bagus. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Meskipun begitu. dan tidak pernah meminum air. Bid’ah lain yang juga membawa kemunduran adalah ajaran-ajaran dari Syaikh-syaikh tarekat tentang tawakal. Sebab pada tiga bidang itulah yang memerlukan perhatian yang serius guna memperbaiki keadaan umat Islam. sosial dan politik. Lebih dari itu. Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. politik. dan kemampuan untuk mencapai kekuatan yang luhur. kebahagian di dunia dan di akherat hanya akan dapat diperoleh melalui usaha yang sesuai dengan sunattullah. Menurut Rasyid Ridha zuhud yang disukai itu apabila orang yang tidak menjadi hamba harta benda dan hal itu merupakan sikap mental terhadap harta itu.

dengan membaiknya taraf kehidupan perempuan. mengandung. dan musyawarah untuk pemerintahan. Islam yang murni itu sederhana sekali. para pembaharu tersebut dapat diklasifikasiakan menjadi dua kelompok: (1) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib kaum perempuan dengan mengikuti petunjuk Islam dan (2) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib perempuan dengan mengikuti apa yang telah dilakukan di dunia Barat. Ia menuntut kepada mereka agar memberikan kebebasan dan persamaan kepada kaum perempuan agar kaum perempuan memperoleh ilmu pengetahuan dan hal-hal yang diperlukan dalam kehidupan mereka di dunia ini. khurafat. Sebagaimana Muhammad Abduh. ijtihad hanya dapat diterapkan untuk menjawab masalah-masalah yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. seperti menstruasi. Hukum-hukum itu ditetapkan sesuai dengan tempat dan jaman. tidak boleh dianggap absolut dan tidak dapat dirubah. namun tidak diperlukan lagi untuk hal-hal yang berkenaan dengan ibadah. Menurut Rasyid Ridha. umat Islam juga harus menganut paham jihad. umat Islam juga harus meninggalkan paham jabariyah (fatalis).. Selainitu. baik dalam masalah ibadah maupun dalam masalah mu’amalah. Karena itu. Dalam penilainnya. Sebab dengan paham itu umat Islam klasik dapat menguasai dunia. Demikian pula. seperti perasaan. melahirkan dan menyusui. ia juga sependapat dengan gurunya bahwa taqlid harus dibasmi dan ijtihad harus dikembangkan. keluarga dekat maupun warga masyarakat mereka. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Pendidikan. suami. sebenarnya telah melecehkan dan mengekang kaum perempuan. Rasyid Ridha juga menghargai akal manusia. kaum pria berkewajiban mendidik kaum perempuan dan memberi mereka ilmu pengetahuan agar mereka dapat memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban mereka. Pemikiran pembaharuan yang dikemukakan Rasyid Ridha adalah soal perempuan dan pendidikan. keadilan.yang sebenarnya. Ridha mengatakan bahwa kelompok pertama menuntut perbaikan hanya dengan . Karena ia menghargai akal. Selain itu. anak. Ibadah kelihatannya berat dan ruwet karena hal-hal yang wajib. akan baik pula kehidupan masyarakat. Sebab. Menurut Rasyid Ridha Islam datang antara lain untuk memperbaiki taraf hidup kaum perempuan. Sebaliknya. Menurut Rasyid Ridha. ijtihad hanya dapat dilakukan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian zhani. dan takhayul. tetapi tidak dapat diterapkan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian yang qath’i 2. murni dari segala bentuk bid’ah. Bagaimana mungkin mereka dapat melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak mereka kalau mereka bodoh-bodoh. Islam hanya menetapkan dasar-dasarnya. Meskipun penghargaannya tidak setinggi yang diberikan gurunya. ijtihad hanya diperlukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan mu’amalat dan kemasyarakatan. kecuali dalam hal-hal tertentu karena adanya sifat-sifat biologis khusus yang ada padanya. Rasyid Ridha juga mengatakan bahwa para para pembaharu yang telah mencela bangsa mereka. Namun perlu digaris bawahi di sini bahwa yang dimaksud dengan ijtihad bukanlah ijtihad yang leberal mencakup segala hal. baik terhadap Tuhan. Hukum-hukum fiqh yang berkenaan dengan kemayarakatan meskipun didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria. Demikian pula masalah mu’amalah.

Karena itu. Yang termasuk wajib kifai. di kalangan umat Islam pendidikan yang merata itu telah diabaikan. sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia mendambakan kemajuan mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. cara mengatur rumah tangga. Namun. bebaslah semua orang dari dosa. Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. peradaban Barat mengalami kemajuan karena ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. yaitu yang wajib dipelajari oleh setiap muslim. Pendidikan dan pengajaran tersebut mencakup semua ilmu pengetahuan yang diperlukan. seperti mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu bedah. yaitu yang wajib dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. Rasyid Ridha mengatakan bahwa orang membaca sejarah dan mengetahui bahwa kekuatan dan kesejahteraan suatu bangsa dapat terwujud berkat pendidikan yang merata pada bangsa itu. agar umat Islam menjadi kuat. Ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh setiap perempuan harus diajarkan kepada setiap perempuan sebagai pengalaman pendidikan dasar. sementara bangsa-bangsa Barat mengalami kemajuan. jika umat Islam sekarang ini mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat. ilmu pertanian. membordir dan memasak. seperti menjahit. tafsir. Karenanya. perindustrian. halal dan haram. mereka berhak untuk mempelajarinya.omongan (verbalisme). menjahit. Sebab ilmu itu sangat banyak. ilmu pengetahuan itu telah diabaikan oleh umat Islam dan dikembangkan oleh bangsa-bangsa Barat. Karena itu. memainkan alat-alat musik. Namun. berbahasa Eropa. seperti ilmu-ilmu yang berkenaan dengan akidah. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. namun tidak memberikan pelajaran agama. sejarah umat Islam. seperti ilmuilmu yang menjadi penopang agama (misalnya. ibadah. dia juga menyadari bahwa setiap orang tidak akan mampu mempelajari semua ilmu pengetahuan. dan akhlak. kepada anak-anak gadis mereka. Berkaitan dengan pendidikan. makmur dan sejahtera. perempuanlah yang seharusnya mengobati perempuan-perempuan yang sakit. menurut ajaran Islam. sehingga umat Islam mengalami kemunduran. ilmu apa saja yang bermanfaat untuk kaum perempuan dan umat. Oleh karena itu. sebenarnya mereka mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang pernah mereka miliki. Sebab. Mereka memberikan pelajaran membaca. Selain itu Rasyid Ridha juga menganjurkan agar sebagian perempuan menempuh pendidikan tinggi. hadits dan fiqh) dan yang akan menjadi penompang kemakmuran dan kesejateraan dunia (misalnya. menulis. berhitung. dan membordir. Sementara kelompok kedua menuntut perbaikan dengan perbuatan dan tindakan. kedokteran dan teknologi). namun dampaknya akan menghancurkan sendi-sendi kamasyarakatan dan kepribadian kita. Karena itu. ilmu pendidikan. Perempunlah yang seharusnya mendidik anak-anak gadis. sedangkan umur manusia sangat terbatas. . Pokoknya. kita harus terlebih dahulu melakukan pembaharuan di bidang pendidikan dan pengajaran. merawat anak. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. meskipun ia sudah menghabiskan waktu dan meninggalkan semua pekerjaan. moral dan adat kebiasaan mereka. Apabila sudah ada sekelompok orang yang mempelajari ilmu-ilmu tersebut. Akan tetapi. Islam telah membagi ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari itu menjadi dua macam: Yang termasuk wajib ’aini. Rasyid Ridha menjelaskan bahwa ilmu-ilmu pengetahuan modern tidaklah bertentangan dengan Islam. Meskipun dengan cara itu akan terjadi perubahan sosial. terutama yang berkaitan dengan persoalan perempuan. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa kemajuan yang pernah dicapai umat Islam pada jaman klasik adalah juga berkat kemajuan mereka di bidang ilmu pengetahuan.

karena Rasyid Ridha terus mendesaknya dan mengemukakan pentingnya tafsir itu dalam upaya pembaharuan.Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Politik Rasyid Ridha mengatakan bahwa. Akan tetapi. Hanya saja dalam masalah-masalah pokok diperlukan persamaan. Hal itu terlihat. semua umat Islam harus bersatu di bawah satu keyakinan. Hukum dan undang-undang tidak akan dapat dijalani tanpa ada kekuasaan pemerintah. Untuk dapat melaksanakan tugasnya itu dengan baik. satu sistem hukum dan undang-undang. kekuasaan umat mengambil bentuk negara dengan pimpinan seorang khalifah. namun gurunya itu menolak dengan alasan bahwa kitab-kitab tafsir sudah cukup banyak dan saling melengkapi. Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan-keterangan gurunya di dalam kuliah. tetapi juga menulis Tafsir Al-Qur’an sebagaimana yang pernah dilakukan sebelumnya oleh para pemuka mazhab dan aliran dalam memperkuat pendirian masing-masing agar masyarakat dapat menerima pendirian mereka. Bahkan untuk mereka diberi kebebasan untuk mengikuti mazhab dan aliran-aliran masing-masing. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. seperti Tuhan mempunyai tangan dan kaki dengan pengertian majazi. Sekarang Tafsir Al-Manar itu sudah dicetak secara tersendiri yang terdiri 12 jilid besar yang dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. Pada mulanya penulisan Tafsir Al-Qur’an itu telah diusulkannya kepada Syekh Muhammad Abduh. sedangkan masalah-masalah yang tidak pokok tidak diperlukan. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Khalifah itu harus memenuhi syarat-syarat seorang mujtahid dan tidak boleh bersifat absolut. yang dimulai pada tahun 1323 H. satu sistem moral. baik yang berasal dari gurunya maupun dari dirinya sendiri. sedangkan selebihnya merupakan hasil karya Rasyid Ridha sendiri. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. Ridha menafsirkan dengan arti harfiahnya. Guna menghindari perpecahan tersebut. ayat 125 merupakan hasil kerja sama antara Abduh dengan Rasyid Ridha. sedangkan Ridha menafsirkannya lebih menekankan tafsiran harfiah. Begitu pula dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan balasan di akhirat. Rasyid Ridha tidak selalu mengikuti metode Abduh. maka perlu dihidupkan sikap toleransi di antara para pengikut suatu mazhab dengan para pengikut mazhab lain. Menurut Rasyid Ridha. termasuk Rasyid Ridha sendiri. akhirnya Abduh bersedia memberikan kuliah tafsir. perbedaan mazhab dan aliran jangan sampai menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. Dalam hal menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Setelah Syekh Muhammad Abduh wafat. . Abduh lebih menekankan tafsiran filosofis sehingga tafsirannya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani. Karena itu. sehingga tafsirannnya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani dan jasmani. Dalam upaya memasyarakatkan ide-ide pembaharuan Rasyid Ridha. meskipun dengan catatan bahwa yang diberikan Tuhan itu tidak sama dengan organ tubuh yang ada pada manusia. Apabila gurunya setuju. ia harus dibantu oleh para ulama. antara lain ketika ia menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat. Rasyid Ridha sendiri yang menafsirkan ayat-ayat selanjutnya sampai dia wafat. Kuliah itu dihadiri oleh para mahasiswa Al-Azhar. yaitu dengan cara saling menghormati paham dan pendirian masing-masing. Rasyid Ridha tidak hanya mengandalkan pada majalah Al-Manar. Itulah sebabnya tafsir itu disebut Tafsir AlManar.

Risalatul Hujjaatul Islam Al-Ghazali 7. Al-Wahyu Al-Muhammadi 11. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. Tafsir Al-Manar Semua tulisan ini merupakan representasi dari pemikiran Rasyid Ridha. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Al-Hikmah As-Syar’iyyah fi Muhakamati Dariyyah wal Rifa’iyah 2.Karya-karya Rasyid Ridha Rasyid Ridha adalah seorang ilmuwan yang cukup produktif menulis. Lebih dari itu. berhitung. Selain itu. La Tansa Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. Hampir semua persoalan umat yang menjadi perhatian dunia Islam ketika itu. As-Sunnah wa Syi’ah 8. Al-Azhar wa Al-Manar 3. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya - - - - . Berikut antara lain karya Rasyid Ridha: 1. Haqiqaturriba 10. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. sejarah umat Islam. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun Pada usia 7 (tujuh) tahun. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab Menurut Rasyid Ridha. Hal ini dapat dilihat dari hasil karya dan pemikirannya yang dituangkan ke dalam bentuk tulisan. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. seperti menjahit. membordir dan memasak Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keteranganketerangan gurunya di dalam kuliah. merawat anak. Al-Wahdatul Islamiyah 9. cara mengatur rumah tangga. Al-Khilafah awil Imam Al-’Udzma 12. ilmu pendidikan. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. Nida lil Jinsil Lathief 5. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Tarikhul Ustadz wal Imam 4. Dzikra Mauludin Nabi 6. dikajinya dengan baik sehingga Ridha mampu memberikan formulasi penting bagi upaya pemecahan problematika umat Islam.

sebutkan konsep pemikiran Rasyid Ridha dala pembaharuan ! Amanah : Sebutkan beberapa konsep Rasyid Ridha dalam upaya mewujudkan pembaharuan bagi dunia Islam ! . Jelaskan ! 3. Apabila gurunya setuju. Jelaskan yang dimaksud zuhud menurut Rasulullah ! 4. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Tuliskan biografi singkat rasyid Ridha ! 2. Tamrinat 8 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1.untuk diperiksa. Menurut Rasyid Ridha ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran umat Islam. Sebutkan beberapa peranan Rasyid Ridha dalam membawa kemajuan bagi umat Islam ! 5.

ia juga bekerja sebagai staf umum pada tahun 1907 M di Selonika. yang telah memiliki pengaruh cukup lama dan luas ketimbang Vatan ve Hurriyet Cemiyeti. Pada revolusi 1908 M peran Kemal belum begitu menonjol. serta sejarah dan sastra yang menarik minatnya. Di sana ia mendirikan perkumpulan Vatan (tanah air) tahun 1906 M. Orang inilah yang mendorong Kemal untuk belajar bahasa Perancis. ia bersama temannya. Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1908 M telah membuat kebijakan yang memberlakukan kembali konstitusional 1876 M. sangat tidak menguntungkan posisi dan gerakan Turki Muda. yaitu Ali Fethi. karena masih ada tokoh-tokoh yang lebih senior dan berpengaruh. Perkumpulan ini kemudian membuka berbagai cabangnya di Yaffa. ia memilih Selonika sebagai tempat yang sangat strategis dalam pergerakan. Auguste Comte dan lain-lain. Aktifitas politiknya ini terus dilakukan hingga ia menyelesaikan pendidikan militernya. Risikonya. ia tetap melakukan aktivitas politik praktis. ia berhasil memperoleh ijasah dan diberi pangkat kapten. Kemudian Kemal memasuki sekolah militer menengah atas keinginannya sendiri. Voltaire. Hal itu menimbulkan berbagai . Ia tamat ketika berusia empat belas tahun. seperti Enver. ia masuk sekolah tinggi Militer di Istambul tahun 1899 M. ia sangat tidak setuju terhadap pendapat pemimpin Union Progress tentang keterlibatan militer dalam dunia politik. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus. bahkan dalam pengasingannya di Damaskus. Untuk menambah wawasan dan pengetahuannya tentang politik. Ali Fuad diasingkan ke Syiria. mayoritas penduduknya adalah orang Arab. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Setelah tamat. Karena itu. kemudian ia ditangkap dan dipenjarakan beberapa bulan. Penjara ternyata tidak membuat Kemal jera.Bagian 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK BIOGRAFI MUSTAFA KEMAL ATTARTURK Nama lengkap : Musthafa Kemal Attarturk Lahir : Selonika pada tahun 1881 M Nama ayah : Ali Reza Nama Ibu : Zubeyde Kelebihan : al-Hafidz Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Tujuannya supaya Kemal dapat membaca karya-karya Rousseau. selain tempatnya jauh dari Istambul. ia belajar banyak tentang politik dari kawannya. Bahkan menerbitkan surat kabar tulis tangan sebagai media komunikasi para aktivis dan forum untuk melakukan kritik terhadap kebijakan Sultan. Setelah dibebaskan. Tetapi ia melihat bahwa daerah-daerah itu tidak strategis untuk melakukan provokasi guna melakukan gerakan revolusi. Yerusalem dan Beirut. Karena terjadi perbedaan Mustafa Kemal seorang militer. Di kota inilah kemudian ia mendirikan cabang Vatan dan mengubah nama organisasi tersebut menjadi Vatan ve Hurrivet Cemiyeti (perkumpulan tanah air dan kemerdekaan). Mustafa Kemal ketika belajar di Istambul terlibat dalam berbagai aktivitas untuk menentang kekuatan absolut Sultan Abdul Hamid. Di sini ia bergabung dengan Komite Persatuan dan Kemajuan (Comitte of Union and Progress/Ittihad Ve Terekki). Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Kemudian ia masuk pada sekolah latihan militer di Monastir. Sebab. Selain jenjang militer yang ditekuni Kemal. Kemal mengadakan pertemuan dengan tokoh-tokoh terkemuka yang dibuang ke kota itu. Enam tahun kemudian. Talaat dan Jamal.

sebab ia dapat berkenalan langsung dengan peradaban Barat yang dikagumi. Sayang sekali.tindakan protes dan demonstrasi yang dipelopori oleh Derwis Vahdeti pemimpin ittihad Muhammadi suatu organisasi Pan Islamisme. tetapi gagal sama sekali berkat keperkasaan Kemal mempertahankannya. Pada tanggal 13 November 1918 M. baik secara de fakto maupun de jure. Mustafa Kemal juga menganggap terlalu pagi atas keputusan Turki untuk bergabung dengan Jerman. Mustafa Kemal melihat perlunya diadakan pemerintahan tandingan. Sebagai perwira ia menjadi komandan pada pasukan dalam perang Dardanela 1915 M. Mereka menuntut pemberlakuan kembali Syari’ah Islam. Meskipun demikian. Talaat dan Jamal. Melalui sidangnya di Ankara. sehingga dibuatlah gencatan senjata di Mudros pada tanggal 30 Oktober 1918 M. karenna Mustafa sibuk denngann tugas dan kewajjiban sebagai kepala negara Turki yang baru lahir hingga ia meninggal dunia pada tanggal 10 november 1938 M. sementara Kemal diangkat sebagai duta Atase militer. Setelah pemerintahan di bentuk. Kalau Ali Fethi dibuang sebagai tahanan politik. puteri Usakizade Muammer. yaitu Enver. bahkan terjadi pertentangan antara Mustafa Kemal dan para pemimpin Turki Muda. bergabung dengan para pimpinan kelompok itu dan dengan komandokomando tentara seperti Jenderal Karabakir corp Angkatan Darat di Erzurum. Sejak itu mulailah era baru pendudukan Sekutu di Turki. pangkatnya dinaikan dari kolonel menjadi jenderal ditambah dengan gelar Pasya Pada tahun 1920 M. dan menyerang Rusia. armada Sekutu menduduki Selat Borporus dan berlabuh di Tanduk Emas. Ia menikah dengan Latifa Hanim. Mobilisasi ini dilakukan untuk membentuk kader-kader tentara nasional untuk mengadakan apa yang disebut dengan ”Perang Pembebasan” (the war of liberation). mengantarkannya menjadi seorang Presiden di Turki. Mustafa Kemal memutuskan untuk pergi ke Anatolia. Dampak kritikan ini. dan sebaliknya sangat benci terhadap Rusia yang selalu mengancam Turki. Kemal dan temannya Ali Fethi dibuang ke Sofia pada tahun 1913 M. Musthafa Kemal melawan penjajah Dalam Perang Dunia I. Mustafa Kemal dengan rekan- . Dalam pertemuannya dengan tokoh-tokoh nasionalis seperti Rauf Bey. Turki kalah. dan menjadikan anatolia sebagai pusat pergerakan/pemerintahan. Ali Fuad dan Ref’at berhasil membuat kesepakatan membentuk bangsa Turki yang merdeka. Mustafa Kemal baru menikah setelah ia berhasil menggapai semua cita-cita yanng diinginkannya. Sekutu menyerang Dardanella. Turki memihak Jerman. Situasi sosial politik ketika itu belum mereda. seorang pedagang kaya dari Izmir. Ketika terjadi perang antara Turki dengan Inggris dan Perancis di Timur Tengah. dalam usia 57 tahun. tetapi malah mengadakan pertempuran. Mustafa Kemal yang tiba di daerah itu ternyata tidak menjalankan perintah Sultan. Mereka bersimpati terhadap Jerman. Kemal menjadi Ketua Majlis Nasional Agung. Mustafa Kemal diangkat menjadi kepala staff kesatuaan Angkatan Darat dari Selonika untuk memadamkan pemberontakan tersebut. perkawinan ini tidak berumur panjang dan berakhir dengan perceraian. pemerintahan Turki dikuasai oleh tiga serangkai Turki Muda. Ketika perang terjadi. tetap saja kekuasaan dipegang oleh partai Union Kongres sejak tanggal 23 Januari 1913 M hingga akhir perang dunia I. Tampaknya Kemal senang di tempatkan di daerah ini. khususnya antara Kemal dengan Enver Pasya. Kemal dipanggil kembali untuk memimpin devisi 19 di Gallipolli. terutama dalam hal sistem pemerintahan parlemen. Pemerintahannya diakui. oleh dunia internasional maupun oleh sekutu setelah ditandatangani perjanjian Laussanue pada tanggal 23 Juli 1923 M. Sebagai penghargaan atas kehebatannya dalam pertempuran. perang Kaukakus 1916 M. dan perang Palestina 1917 M. Untuk mengatasi berbagai gerakan demonstrasi itu. karena di tempat itu ada tanda-tanda kebangkitan nasional. Dalam keadaan demikian. bebas dari kontrol asing dan diputuskan pula mengundang semua kelompok perlawanan untuk berkonverensi. Perang dunia I pecah pada tahun 1914 M.

Pada bulan Maret 1920 M Istambul dikuasai oleh sekutu secara paksa dan Turki dinyatakan dalam keadaan darurat perang. Kemal sebagai tokohnya.rekannya segera mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-pernyataan berikut ini. Gerakan nasionalis semakin kuat kedudukannya dan banyak di antara anggota parlemen yang mendukung gerakan ini secara terang-terangan. 5. Ancaman lain. Wilayahwilayah lain diserahkan kepada Sekutu. 2. malah sebaliknya ia segera diangkat sebagai ketua perkumpulan pembela hak-hak rakyat di daerah Erzurum. Bahkan golongan nasionalis mendapat jumlah mayoritas ketika diadakan pemilihan parlemen di Istambul. maka Mustafa Kemal dicopot dari jabatannya sebagai panglima. Gerakan-gerakan tanah air yang sudah ada harus dikoordinasi oleh suatu panitia nasional pusat. Keputusan penting yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah lahirnya deklorasi yang dikenal dengan ”Piagam Nasional” (Milli Misaq/National Fact) isi piagam mengukuhkan komitmen mereka membentuk gerakan pembela tanah air. tidak berarti Kemal kehilangan wibawa di kalangan rakyat Turki. yang menciutkan wilayah Turki yang tinggal hanya Istambul dan sekitarnya serta Anatolia Utara. sebagai reaksi terhadap pendudukan sekutu dan ketidakpercayaan terhadap pemerintah Sultan yang sudah lumpuh. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Langkah ini mendapat reaksi keras dari Kemal: ”Saya . Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan. Keputusan penting yang diambil adalah mempertegas keputusan pada kongres pertama. Mustafa Kemal terpilih menjadi ketuanya. Pemerintahan ibu kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu. guna membebaskan Turki dari kekuasaan asing. 4. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. yaitu Turki harus bebas dan mereka. Setelah Kemal menjadi ketua. Majelis negara yang anggotanya dipilih dari MNA akan menjalankan tugas pemerintah. Meskipun begitu. 5. 3. langkah pertama yang dilakukan Kemal adalah melaksanakan kongres pertama di Erzurum pada tanggal 23 Juli 1919 M. para pemimpin gerakan nasionalis ditangkap dan diasingkan ke Malta. Untuk itu perlu diadakan kongres. 1. Dari usaha-usaha perjuangan. MNA merupakan perwakilan rakyat tertinggi 3. Sultan melancarkan kampanye anti nasionalis. yang diselenggarakan di Sivas pada tanggal 4-11 September 1919 M. Pada Kongres kedua. Keputusan lain adalah membentuk Komite Perwakilan Rakyat. artinya ia dikeluarkan dari dinas militer. bertugas sebagai bertugas sebagai bahan legislatif dan badan eksekutif. Setelah Komite Perwakilan Rakyat terbentuk. Perdana Menteri Ali Reza diganti olehh Saleh Pasha. Atas sikapnya yang menolak atas perintah Sultan. tetapi ia menolak. Keputusan sidang itu sebagai berikut: 1. Mereka yang sempat lari melarikan diri ke Annatolia menggabungkan diri dengan Mustafa Kemal. Mustafa Kemal diperintahkan datang ke Istambul untuk menghadap Sultan. Perasaan benci kemal terhadap sekutu di Istambul semakin meningkat. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya. dan atas tersiarnya maklumat tersebut di atas. Perancis dan Rusia yang terkenal dengan ”Sykes Agreement 1916” yang akan membagi-bagikan wilayah Turki di antara mereka. Kekuasaan tertinggi terletang di tangan rakyat Turki. 4. 2. Di samping iu keputusan hukuman mati diambil oleh pengadilan perang di Istambul terhadap Mustafa Kemal. dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya. dan Syikhnul Islam mengeluarkan fatwa bahwa membunuh pemberontak atas perintah khalifah merupakan suatu kewajiban dalam agama. MNA. Pada tanggal 10 Agustus Sultan menandatangani ”Perjanjian Surves”. perjanjian rahasia antara Inggris. Ketua MNA merangkap jabatan ketua Majelis Negara. 6.

katanya tegas Kemal membuktikan ucapannya. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi Majlis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislatif dan badan eksekutif. hukum. seluruh kekuatan Yunani berakhir di Anatolia. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. dan melarang poligami. peradaban dan ekonomi. sehingga mereka dapat menguasai situasi dan membebaskan Turki dari penguasa asing. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanue. Keberhasilan tersebut amat menentukan bagi kaum nasionalis untuk meneruskan perjuangan fisik dan monuver politik berikutnya. terbentuklah negara RepublikTurki pada tanggal 29 Oktober 1923 M.akan bertempur sampai kiamat”. Dengan demikian. pendidikan. Ide nasionalisme yang diterima Kemal merupakan ide nasionalisme Turki yang terbebas dari geografisnya dan bukan ide nasionalisme Turki yang luas. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya. pemimpin Turki. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. Dengan demikian. Turki memperoleh kemerdekaan. Izmir berikut penduduknya yang moyoritas berbahasa Yunani kini kembali menjadi milik pemerintah Turki. Pembaharuan dalam Bidang Politik Sebelum Mustafa Kemal diangkat menjadi Presiden Republik Turki. di mana pemerintahan harus dipisahkan dari agama. . menandai berakhirnya pendudukan sekutu di Turki. MNA memberinya gelar Ghazi (pahlawan perang). Dalam piagam nasional tahun 1920 M. ia memmobilisir beberapa pasukan yang didukung oleh kaum nasionalis dan beberapa kelompok masyarakat untuk melakukan perjuangan fisik melawan sekutu. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. Kemudian setelah ditandatangani perjanjian ”Lausanue” tanggal 24 Juli 1923 di Lausanue Swiss pemerintah Kemal mendapat pengakuan internasional. Juga bentuk negara baru berdasarkan pada nasionalisme Turki yang mengharuskan diadakannya sekulerisasi. Atas kemenangan dan sekaligus pengabdiannya. pasukan Kemal menyerbu Izmir yang sejak 1919 M dikuasai Yunani. Sekitar sebulan kemudian. Berikut ulasan singkatnya. ia dipilih sebagai ketua serta diambil keputusankeputusan antara lain sebagai berikut: Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki. yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Dalam sidang di Ankara. pada tahun 1920 M dibentuk Majlis Nasional Agung. Pada tahun 1922 M. atas usaha beliu dan teman-temannya. Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. Akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa baik secara de vakto maupun de jure di Turki. Kemal Ataturk ditunjuk menjadi Presiden didampingi Ismet Inonu sebagai Perdana Menteri. Ankara dijadikan Ibu Kota. Inggris meninggalkan Istambul. Konstitusi yang diambil merupakan bentuk baru dan sama sekali berbeda dengan pemikiran elite birokrat tradisional yang kedaulatannya terletak ditangan sultan dan khalifah. Pada tahun 1921 M tentara pendudukan Yunani dikalahkan oleh tentara Turki di bawah komado Ismet Inano. Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Nasional Agung akan menjalankan tugas pemerintah Ketua Majlis Nasional Agung merangkap jabatan ketua Majlis Negara. kemudian akhirnya kota itu jatuh. Usaha Kemal membentuk Rebublik Turki Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran.

negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler. Turki masih tetap memainkan peranan kunci dalam kontrol agama melalui Direkorat Jederal Urusan Keagamaan. Pernyataan Kemal itu mengindikasikan bahwa bangsa Turki yang nasionalismenya adalah MenTurki-kan segala-galanya agar menjadi bangsa Turki yang berbahasa satu. Dengan demikian. yang dijiwai semangat patriotik Turki. Dengan demikian. Oleh karenanya. di Turki terdapat dua pemegang kekuasaan duniawi. Setelah negara republik terbentuk. Pemerintahan didasarkan atas pemerintahan rakyat yang langsung menentukan naib mereka sendiri. Selain itu ada tendensi lain dalam penghapusan jabatan sultan ini. di Turki tidak ada lagi terjadi dualisme dalam memegang kekuasaan duniawi. padahal sultan itu tidak berkuasa lagi. Perkembangan selanjutnya. mengirim wakil-wakil ke luar negeri. Pasca dihapuskan hapusnya jabatan Sultan. pembaharuan yang dilakukan Kemal di Turki merupakan gabungan antara sekulerisasi dan westernisasi. mengadakan prosesi . terutama saat perjuangan kemerdekaan. seperti menerima wakil-wakil dari luar negeri. Raja Turki di satu pihak dan Majlis Negara di pihak lain. bahwa jelas Turki diperintah oleh seorang presiden dengan sebuah konstitusi. Sekulerisasi yang dilakukkan Kemal bukan untuk menghapus agama. Dengan demikian. di mana sultan di Istambul masih dianggap oleh Sekutu sebagai penguasa nsatu-satunya. Walau begitu. lembaga yang berada di bawah wewenang Perdana Menteri. Langkah selanjutnya Kemal mengambil alih semua jabatan-jabatan penting dan strategis serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh agama di dalamnya. Seiring dengan sirnanya jabatan-jabatan sultan. langkah pertama yang ditempuh Kemal adalah menghapuskan lembaga kesultanan pada bulan November 1922 M. yang ada hanyalah kekuasaan spiritual. Turki akan terhindar dari kekuasaan dalam sistem pemerintahan yang absolut. Untuk menghindari Turki dari dualisme pemerintahan ini. Kemal menjelaskan bahwa kaum nasionalis akan bekerja dalam lingkungan daerah teritorial Turki untuk kebahagian dan kesejahteraan rakyat Turki. Salah satu pasal dari konstitusi itu adalah: kedaulatan-kedaulatan berada di tangan Barat tanpa syarat. saat itu di Turki masih ada jabatan khalifah yang dipegang oleh Abdul Majid. Mereka mempertahankan adanya khalifah dan memperkuat kedudukannya. Khalifah tidak mempunyai kekuasaan duniawi. lalu diganti dengan kementrian Syari’at-zaman Kerajaan Usmani jelas tidak ada—yang langsung bertanggung jawab kepada presiden. Biro ini dihapuskan pada 1924 M. sehingga ia bertindak sebagai raja Usmani sebelumnya. Kekuasaan legislatif dijalankan oleh wakil-wakil dalam sidang Majlis Nasional Agung. maka semua instansi yang bernaung di bawah kekuasaannya kehilangan fungsi strukturalnya seperti Al-Syaikh Al-Islam.disebut antara lain bahwa Turki melepaskan tuntutan teritorial terhadap daerah-daerah yang dahulu terletak di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani kecuali daerah yang di dalamnya terdapat ayoritas Turki. Oleh karena itu. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. Meskipun sebagai seorang sekuler. Dalam salah satu pidatonya. Kemal sangat memahami arti pentingnya peranan agama dalam kehidupan rakyat Turki. melainkan suatu proses rasionalisasi terhadap ajaran-ajaran Isalam. berbudaya satu. pada kenyataannya kedudukan khalifah masih diberi pengertian oleh golongan Islam sebagai Kepala Negara. Turki menjadi negara sekuler. Hal ini pada kenyataannya tidak sampai menghilangkan agama.

timbul reaksi dari golongan oposisi yang diatur oleh kelompok mistik dalam organisasi tarekat. fakultas theologi di Istambul ditutup. Pendidikan agama hanyalah tanggung jawab orang tua. pada 1 Maret 1924 M ditetapkan penyatuan pendidikan di bawah satu atap yakni berada di bawah pengawasan yang dilakukan oleh badan-badan Islam terhadap sekolah-sekolah. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. . Di bidang pendidikan. Sembilan tahun kemudian. pendidikan agama di sekolah-sekolah baik yang ada di sekolah maupun yang ada di pedesaan seluruhnya dihapuskan. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. Kementrian Syari’at dihapus dengan tujuan untuk memudahkan usaha Kemal menghilangkan pasalpasal dalam konstitusi 1921 M. dan tetap tinggal di Istana Istambul. demikian pula lembaga pendidikan imam dan khatib (negeri) ditutup tahun 1931 M dan tahun 1933 M. Khalifah Abdul Majid diusir dari Turki dan ia beserta keluarganya pergi ke Swiss. langkah pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah mengeluarkan dan memberlakukan dekrit 7 Pebruari 1924 M. seperti bahasa Arab dan bahasa Persia yang terdapat pada kurikulum sebelumnya. Lalu pada tahun 1930 M hingga tahun 1933 M. yang menyatakan bahwa Islam sebagai agama negara. Setelah dihapusnya kedua lembaga itu. akhirnya pada tahun 1924 M jabatan khalifah sebagai penguasa spiritual dan politik tertinggi yang berkuasa selama berabad-abad di kesultanan Turki dihapus oleh Kemal. Sebulan kemudian. ia memasukkan prinsip sekulerisme dalam konstitusi dan sejak itulah Turki secara resmi menjadi negara sekuler. Oleh karena itu. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. Selanjutnya. ia hanya menghilangkan unsurunsur agama dari konstitusi dan struktur pemerintah. dan agama rakyat di Turki adalah Islam.kebesaran pada hari Jum’at ke masjid untuk sembahyang. Hal ini dianggap jalan terbaik bagi Kemal mengingat aliran-aliran mistik itu dipandang sebagai penghalang bagi langkah-langkah pembahauan yang digalakkan oleh kelompok nasionalis. pada tahun 1925 M aliran-alira keagamaan dan tarekat-tarekat dibubarkan beserta tempat-tenpat pertemuan mereka. Karena Kemal percaya bahwa kehidupan modern dapat ditopang oleh agama rakyat. Lalu pada tahun 1926 M. tekke dan maqam-maqam ditutup. yang melepaskan unsur-unsur keagamaan dari sekolahsekolah asing. Dari pembahasan di atas terlihat bahwa usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan Kemal tidak bertujuan menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat Turki. Pendidikan agama menjadi tanggung jawab orang tua bukan berarti menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat. dengan melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan kekuasaan Mustafa Kemal Attarturk. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat. qodiriyah dan Maulawiyah. Pembaharuan dalam Bidang Hukum dan Pendidikan Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. Naksyabandiyah. Pembaharuan bidang pendidikan berikutnya terjadi pada tahun 1928 M yaitu menghilangkan simbol-simbol peradaban Islam. Eksistensi kekhalifahan ini selalu mengundang perdebatan antara golongan Islam dan golongan nasionalis. Kelimpik mistik itu diantaranya adalah Bekhtasiyah.

Al-Qur’an harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh rakyat Turki. Kemal dapat mempertahankan kekuasaannya selama 15 tahun meski tak sedikit tantangan yang datang dari pihak oposisi. dengan membentuk Komite Hijaz yang dilakukan oleh para ulama Indonesia guna mengklarifikasi mengenai berbagai pembaharuan Turki dan tanggapan pemerintah Ibnu Sa’ud ketika itu. khususnya dunia Islam dan para ulama. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Pembaharuan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Attarturk. Oleh karenanya. tahun 1949 M ekonomi Turki sangat baik.Pembaharuan dalam Bidang Peradaban dan Ekonomi. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. mengurangi volume perdagangan luar negeri. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Reaksi keras justru datang dari dunia Islam. Di bidang peradaban. Serta radio-radio Turki harus menyiarkan lagu-lagu Barat. bukan tidak mendapat respon dari dunia internasional. Pembaharuan di bidang peradaban dan ekonomi juga dilakukan. Dalam menghadapi resesi ekonomi sebagai akibat dari perang dunia I. Pada tahun 1935 M rakyat Turki diwajibkan mempunyai nama belakang. Hari cuti resmi mingguan diganti dari hari jum’at menjadi hari minggu. Umat Islamm khawatir kebijakan Kemal akan berdampak pada semakin melemahnya umat Islam. karena tidak ada simbol pemersatu dunia Islam. Kemal menerapkan berbagai kebijakan antara lain. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara. memberi bantuan pada sektor swasta agar lebih bisa mandiri. Kemal sebagai tokohnya. Kutbah jum’at pun harus diberikan dalam bahasa Turki. bukan bahasa Arab. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Khusus bidang ekonomi. Bahkan Indonesia juga turut bereaksi saat itu. menekan belanja rutin. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. pemimpin Turki. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. mengurangi pengeluaran atau anggaran militer menjadi rata-rata dari seluruh anggaran pengeluaran. kebutuhan pangan dalam negeri selalu terpenuhi. Pakaian keagamaan dilarang dan rakyat Turki diharuskan memakai pakaian Barat baik pria maupun wanita. Begitu pula corak musik yang beraliran Timur harus diganti dengan corak musik beraliran Barat. Kebijakan ekonomi yang diterapkan. pada tahun 1925 M dilarangnya pemakaian terbus (peci) dan diganti dengan topi Barat. Sektor pertanian masyarakat Turki selalu mengalami surplus. Tahun 1931 M dibuat keputusan bahwa azan harus dengan bahasa Turki. yaitu khalifah La Tansa Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara - - .

Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara Tamrinat 9 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. 2. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan.- - sekulernyang memberlakukan hukum sipil. pendidikan. Lalu pada tahun 1926 M. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. Oleh karenanya. 3. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat Khusus bidang ekonomi. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. 5. Tuliskan biografi singkat Musthafa Kemal Attarturk ! Sejak kapa Musthafa Kemal Attarturk aktif dalam dunia politik ? Ide apa yang dilontarkan Musthafa Kemal Attarturk dalam pembaharuan Islam ? Bagaimana sikap Musthafa Kemal Attarturk dalam bidang ekonomi terhadap Barat ! bagaimana kebijakan Musthafa Kemal Attarturk dibidang hukum dan politi ? amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Musthafa Kemal Attarturk ! . 4. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. peradaban dan ekonomi Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. hukum. dan melarang poligami.

Pasca memperoleh gelar MA ia ditunjuk sebagai pengajar sejarah dan filsafat di Oriental Colegeh Lahor. hingga ia menjadi orang terkenal. Scottish Mission School (SMS) Keturunan Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan. Pada tahun . Selain itu juga mengajar filsafat dan bahasa Inggris di almamaternya disinilah ia menjadi pengajar yang populer dan namanya terkenal di lingkungan pendidikan. Dari sinilah Iqbal memperoleh pendidikan filsafat Islam dari Sir Thomas W. melainkan juga penyair populer di Lahore. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Sialkot. Arab dan inggris. Muhammad Iqbal Lahir . Nama ayah . kemudian melanjutkan studinya di Government College pada tahun 1987 M dengan memperoleh gelar BA ( Bachelor of Art) dengan nilai yang cukup memuaskan. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. terutama dalam bidang studi bahasa. Kemudian ia melanjutkan program MA (Master Of Art) pada lembaga yang sama di bidang studi filsafat. Nur Muhammad Pendidikan . Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). 22 Pebruari 1873 M/ 22 Dzulhijjah 1289 H. Pendidikan dapat diselesaikan di SMS. Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Arnold.Bagian 10 SIR MUHAMMAD IQBAL BIOGRAFI SINGKAT SIR MUHAMMAD IQBAL Nama lengakap.

Pada tahun 1908 M. untuk kemudian dieditnya dan menjadikannya sebuah buku yang berjudul “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1923 M iv. Kemudian Iqbal berencana untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi Anak Benua India yaitu ia mendukung sebuah gagasan negara Islam di wilayag Timur Laut India. Dan pada saat itulah ia diberi gelar sebagai Bapak Pemimpin Pakistan. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. v. diterbitkan setelah ia wafat.Pas Chai Bayard Kard. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. yaitu seblum Iqbal meninggal dunia.Bal-i Jirail. karena ia berkeyakinan bahwa sebagai advokad ia mampu memusatkan perhatiannya pada soal hukum dan keyakinannya mengenai politik. pada tahun 1928 M. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1901 M . Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. berbahasa Persia diterbitkan tahun 929 M vi. Dan ia juga gemar melakukan safari intelektual dan sering memberikan ceramah di Madras. Mc Taggart. Ilm Al-Iqtishad. 2. Berupa sajak. Karya-karya Muhammad Iqbal Karya-karya Muhammad Iqbal dalam pemikiraanya dituangkan dalam sajak berbahasa sajak Urdu dan Persia. nasionalisme dan cita-cita keislaman selama ia menjadi advokat.Armughan-i Hijaz.Rumuz-i. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr.Zzabur-i Ajam. Hiderabad.Asrar-i Khudi. Selain itu. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences.berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). ii. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1935 M viii. ia juga gemar mengumpulkan berbagai makalah seminar. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1934 M vii. brbahasa Persia diterbitkan tahun 1936 M ix. karena ia ingin lebih berkonsentrasi di bidang advokat. berbahasa Persia dan Urdu. antara lain: a. Profesi ini ditekuninya hingga tahun 1934 M. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1937 M x.Javid Nama. Berupa prosa. pada tahun 1905 M. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1929 M.Darb-i Kalim. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral.Musafir. sastra Arab dan sastra Inggris. Aligarth. antara lain: i. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M iii. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. Untuk lebih jelasnya mengenai karya-karya Muhammad Iqbal adalah sebagai berikut: 1. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M. Muhammad Iqbal kembali ke India dan dinana beliau mengajar di almamaternya yaitu di Government College untuk bidang ilmu filsafat. serta prosa (essey) ditulis dalam bahasa Inggris yang diterbitkan di Lahore. Di samping aktifitasnya dalam berpolitik. Dan hal itu hanya bertahan satu tahun. Kemudian pada tahun 1931-1932 M ia mengikuti Konfrensi Meja Bundar di London untuk merumuskan Undang-Undang Negara. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Selanjutnya pada tahun 1930.Payam-i Mashriq. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. Di Inggris. Pada tahun 1922.

Menurut pengamatan Iqbal beberapa faktor penyebab mundurnya umat Islam disebabkan oleh tiga faktor yaitu: a. Pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang dipahami secara berlebihan dan salah. mengandung pesan bahwa ia ingin mendorong kebangkitan kembali Islam melalui kecintaan kepada Allah dan pembinaan aktifitas diri. d. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M Dari kesimpulan karya-karya pemikiran Sir Muhammad Iqbal. Kaum konservatif menganggap bahwa kaum rasional telah menyebabkan timbulnya disintegrasi yang mengancam kestabilan umat.b. diterbitkan tahun 1909. Pertama. Pemikiran Pembaharuan dan Politik Muhammad Iqbal Sir Muhammad Iqbal bukan hanya seorang penyair. sikap zumud (statis) dalam pemikiran umat Islam. menyebabkan umat Islam tidak mementingkan soal kemasyarakatan. Ketiga. Timbulnya paham fanatisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib. hal ini menyebabkan kemunduran dinmika berfikir umat Islam. pemikiran ulama pada saat itu hanya bertumpu pada ketertiban sosial saja. Speeches and Statements of Iqbal. Akibatnya. mereka menolak pembaharuan di bidang hukum dan ijtihad. b. The Recontruksion of Religious Thought in Islam. tetapi ia juga seorang pembaharu Islam. berbahasa Inggris. khususnya di India. Oleh karena itu kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaqlid kepada Imam mazhab. dan enggan bekerja keras. berbahasa Inggris. Ajaran itu pada gilirannya memalingkan orang dari kenyataan kehidupan dan menyingkirkannya dari perjuangan memperbaiki dan merubah nasibnya. Menurut Muhammad Iqbal Khudi atau ego manusia sebagai kesatuan intuitif atau titik kesadaran . c. sepenuhnya Iqbal percaya bahwa yang mampu menggerakkan manusia adalah kebebasan dan kekuatan aktifitas itu sendiri. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Filsafat Ego Para ahli sejarah menilai bahwa filsafat ego Muhammad Iqbal merupakan respon atas adanya paham-paham baik di dalam sistem kepercayaan maupun dalam sistem filsafat yang mengajarkan penyangkalan diri dan peniadaan diri (the Negation of Self). Islam as a Moral and Political Ideal. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1934 M e. kebudayaan dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada tahun 1258 M oleh serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulughu Khan. Selain itu. 2. hancurnya Bagdad yang telah menjadi pusat politik. Hukum dalam Islam telah sampai pada situasi statis atau stagnan. ia berpendapat bahwa umat Islam harus merebut kembali kejayaan Islam dan merespon berbagai tantangan yang datang dari Barat. Pemikiran Muhammad Iqba 1. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M f. The Development of Metapysics in Persia. diterbitkan tahun 1908 M c. Kecerdasannya berhasil mengungkap beberapa faktor penyebab mundurnya kejayaan umat Islam. Letters of Iqbal to Jinnah.

yakni tidak bertindak apa pun. Sebagai gambaran kalau cinta memperkuat ego manusia. La tansa . Bekerja orisinil dan kreatif b. manusia harus memupuk cinta. Hal yang memperkuat ego itulah yang baik dan melemahkannya itulah yang buruk.pencerah yang menerangi pemikiran. dapat diartikan dengan hidup dari penghasilan halal 6. Kasbul Halal. Rasa bangga akan keturunan (pride of extraction). Cinta (Isyq) 2. Faqr. Faktor-faktor yang melemahkan ego manusia: 1. merupakan hal yang diliputi rahasia dan mengorbanisasi berbagai kemampuan yang tidak terbatas dalam fitrah manusia. perasaan dan keinginan manusia. Jadi. Semangat atau keberanian 4. Faktor-faktor tersebut menurut Iqbal: a. dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". yaitu kemerdekaan ego manusia. Faktor-faktor yang memperkuat ego manusia: 1. atau meminta-minta (beggary) 3. manusia harus menempuh sesuatu yang dapat memperkuat egonya dan menghindari hal-hal yang dapat melemahkannya. Filsafat ego menurut Iqbal berkembang ke tiga jurusan. Sual. yang dapat diartikan perasaan sama sekali tidak mengharapkan balasan yang akan diberikan di dunia 3. maka sual (meminta-minta) melemahkannya. untuk memperkuat egonya. Toleransi (tenggang rasa) 5. keabadian ego manusia dan terwujudnya perwakilan Tuhan di muka bumi. yakni kemampuan bertindak asimilatif dan menghindari segala bentuk meminta. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku. Rasa takut (fear) 2. Untuk mencapai predikat ego yang demikian. Dalam kontek ini ia mengambil rujukan dari ayat Al-Qur’an surat 17 ayat 85 ُ ْ َ ‫وي َسمأ َلون َك عمن المروح قمل المروح ممن أ َممر ربمي ومما‬ ّ َ ِ ْ ْ ِ ُ ّ َ َ ِ ُ ِ ّ ِ َ َ ُ ً ِ َ ّ ‫أوتيت ُم من ال ْعل ْم ِ إ ِل قليل‬ ِ َ ِ ْ ِ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Perbudakan (slavery) 4.

Di Inggris. Mc Taggart. Menurut Iqbal ada beberapa faktor yang dapat memperkuat ide manusia. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. Selain itu. Selanjutnya pada tahun 1930. Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri).- - - Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. melainkan juga penyair populer di Lahore. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences Pada tahun 1922. Tamrinat 10 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. dan juga ada beberapa faktor yang dapat melemahkan ide manusia . pada tahun 1905 M. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Dimanakah Iqbal menyelesaikan pendidikannya yang terakhir ? 2. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. Sebutkan ! Amanah : Tuliskan sebuah ayat yang dijadikan Iqbal sebagai rujukan dalam menulis tentang ego manusia ! . Sebutkan ! 5. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Siapak nama guru Igbal yang paling berjasa ? 3. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Apakah yang diberikan Iqbal kepada gurunya sebagai ucapan terima kasih ? 4. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. hingga ia menjadi orang terkenal.

Bentuk nisan dan tulisan yang lain juga ditemukan atas nama Ahmad bin Abu Ibrahim bin Arradh Rahdar alias Abu Kamil (wafat kamis malam. Batu nisan ini bertuliskan angka tahun 686 H/ 1297 M. Hamka. Sementara itu. 29 Shafar 431 H/ 1039 M). A. Didasari atas penemuan arkeologis berupa batu nisan. kesenian dan tasawuf. Islamisasi lewat jalur perdagangan ini sangat menguntungkan. India. Hasymi. perkawinan. Persia. dan seterusnya. Sedangkan sejarah yang mencatat bahwa agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke11 M/ 5 H. pendidikan. Penyebaran Islam di Indonesia Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. 6. sehingga antara penulis satu dengan penulis sejarah yang lainnya sebenarnya tidak bertentangan. seperti perdagangan. Melalui Perdagangan Proses Islamisasi di Indonesia salah satunya adalah melalui perdagangan hal ini dapat diketahui melalui adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 M hingga abad ke-16 M. Beberapa sejarah tersebut memiliki landasan dan argumentasi masing-masing. Tulisan ini didasari atas data arkeologi berupa batu nisan pada makam raja Malikus Saleh yang ditemukan di kerajaan Islam Samudera Pasai.Bagian 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA Kedatangan Islam di Indonesia Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. langsung dari Arab atau Persia. Berdasarkan data arkeologi ini maka dapat diperkirakan bahwa di pesisir Utara Jawa Timur. Batu nisan tertua yang ditemukan di kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H/ Desember 1082 M. melainkan menjadi pelengkap satu sama lain. Bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham perdagangan itu. Bukti arkeologis tersebut ditemukan di daerah jalur perdagangan internasional serta jalur persimpangan. sejarah yang menyebutkan agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke13 M berasal dari Gujarat. Uka Tjandrasasmita. Aktifitas perdagangan ini banyak melibatkan bangsa-bangsa di dunia. khususnya di Leran. Arnold. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Azyumardi Azra. Gresik telah terdapat sekelompok komunitas muslim yang berasal dari Timur Tengah. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Cina dan lainnya. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. termasuk bangsa Arab. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Timur Tengah oleh para saudagar dan para mubaligh Arab atau Persia muslim. India. Agama Islam ini langsung dibawa para saudagar dan mubaligh yang berasal dari negeri Arab atau Persia. Sejarah lain yang mencatat bahwa agama Islam telah datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M atau abad ke-1 H. karena para raja dan bangsawan turut serta dalam aktifitas perdagangan tersebut. Fakta sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi penting yang dicatat Tome Pirres bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa .

sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak. Sebab dalam Islam setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyebarkan ajaran Islam kepada siapa saja dengan cara yang baik dan tanpa paksaan. Mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan mullah-mullah dari luar. Sebab mereka memiliki bawahan yang jika atasannya masuk Islam. Dalam perkembangan selanjutnya. Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam. maka mereka akan ikut masuk Islam. karena proses peng-Islaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. anak keturunan mereka menjadi penduduk muslim yang kaya raya. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. 9. raja kerajaan Islam Demak dan masih banyak lagi lainnya. Brawijaya dengan Putri Campa. Pada umumnya. 8. Melalui Pendidikan Proses Islamisasi di indonesia juga ada yang melalui pendidikan. para pengajar . Hubungan perdagangan ini dimanfaatkan oleh pedagang muslim sebagai sarana atau media dakwah. terutama para wanita yang tertarik menjadi istri-istri para saudagar muslim. Sebagaimana dalam surat an-Nahl : 125 ‫ال ْحسن َة وج مادل ْهم‬ ْ ُ ِ ‫َ َ ِ َ َم‬ ‫ض مل ع من س مبيل ِه‬ ِ ِ َ ْ َ ّ َ َ ُ ‫ادْع إ ِلى سبيل رب ّك بال ْحك ْمة وال ْموعظَة‬ ِ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ِ ‫بال ّتي هي أ َحسن إ ِن رب ّك هو أ َعل َم ب ِمن‬ ِ ِ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ ُ َ ْ َ ِ َ ‫وهو أ‬ ‫َ ُ َ عل َم بال ْمهت َدين‬ َ ِ ْ ُ ِ ُ ْ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan h ikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Banyak para muballigh kita yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam atau pondok-pondok pesantren. Melalui Tasawuf Media lain yang juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah Tasawuf salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi terhadap budaya lokal. sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang menerima ajaran Tasawuf. Melalui Perkawinan Para pedagang muslim mayoritas kondisi ekonominya lebih baik dari pada penduduk pribumi. Semuanya itu lebih menguntungkan bagi dakwah Islam.yang ketika itu penduduknya masih kafir. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan. 7. orang tua Raden Patah. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi. Perkawinan ini akan lebih menguntungkan lagi apabila terjadi antara saudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak Adi Pati. Salah satu contohnya adalah: perkawinan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila. Diantara para lembaga yang berhasil didirikan pada awal Islam di Jawa adalah : Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmad di Ampel Delta. Dari lembagalembaga inilah kemudian para ulam’ atau muballigh mengajarkan ilmu agama Islam. Pesantren-pesantren ini memiliki gaung keseluruh Pulau Jawa hingga Maluku. antara Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten. bahwa para wanita yang akan dinikahi harus di-Islamkan terlebih dahulu.

Ciribon. Hamka. Azyumardi Azra. Diah hanya menginginkan penonton untuk mengikutinya dalam dua kalimah syahadad. Seperti Sunan kali Jaga adalah tokoh yang mahir dalam mementaskan wayang. juga sering berhubungan dengan perdagangan. seni pahat. mereka juga mengajarkan teosofi yang telah bercamppur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Dianatar para Sufi yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra Islam adalah Hamzah Fan Suri di Aceh. Diatara bukti pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak. Ajaran mistik seperti ini dianut hingga kini. Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari shahadatain) untuk memperingati maulid Nabi saw. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya. Di antara cara vyang ditempuh oleh para wali. Agung Kasepuha. Misalnya Sunan Kudus menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah dalam masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. Penerimaan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan corak Islam sufistik yang berkembang. tetapi muatan isinya berisi tentang ajarn Islam dan nama-nama pahlawan Muslim. dengan sukarela menghayati kemiskinan. Selai9n wayang juga seni bangunan. Hasymi. Dari ciri sufistik tersebutlah. Arnold. Masjid Agung Banten dan seterusnya Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia. Sedang Duwur. maka Islam disambut baik dan dapat diintregrasikan ke dalam pola sosial. 10. seni tari. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukannya. Melalui Kesenian Islamisasi melalui kesenian adalah pertunjukan wayang. Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. A. La Tansa Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. dan - . dan politik yang sudah ada..Tasawuf atau para Sufi adalah guru-guru pegembara. Dengan tasawuf bentuk Islam yang ajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya telah memeluk agama Hindu. langsung dari Arab atau Persia Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Diantara mereka juga ada yang menikahi gadis bangsawan setempat. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Syeikh Lemah Abang dan Sunan Panggung di Jawa. budaya. Para tokoh yang sudah dikenal masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah wali 9 (wali songo). seni musik dan seni sastra. Dengan gamelan sekaten yang dibunyikan di Masjid Agung dekat keraton. Sebagaian besar cerita wayang dianbil dari cerita Ramayana dan Brata. Mereka mahir dalam hal magis dan memiliki kekuatan untuk menyenbuhkan. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. Uka Tjandrasasmita. sehingga mudah diterima karena sesuai dengan kebudayaan lokal yang ada.

pendidikan. Tuliskan beberapa media yang dijadikan untuk menyebarkan agama Islam ? 5. perkawinan. Sejak kapan Islam masuk ke Indonesia ? 2. Jelaskan alasan.- seterusnya. seperti perdagangan. Masuknya Islam ke Indonesia juga mempengaruhi terhadap kebudayaan. bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke 7 ! 3. Ceritakan dengan singkat awal masuknya Islam ke Indonesia ! . melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya Tamrinat 11 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Jelaskan ! Amanah . Tuliskan nama sejarawan yang mengatakan bahwa Islam masuk ke indonesia sejak perkembangan islam di Timur Tengah ! 4. kesenian dan tasawuf Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media.

bernama Maulana Jumadil Kubra. Sunan Bonang dan Sunan Derajat adalah anak Sunan Ampel. Biografi Walisongo 1. Sunan Muria anak Sunan Kalijogo. Demak. Asia Tengah. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Ia bersaudara dengan Maulana Ishaq. Sunan Bonang. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim juga sepupu Sunan Ampel. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Sunan Kudus murid Sunan Kalijogo. ulama terkenal di Samudera Pasai sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) Ibrahim dan Ishaq adalah anak dari seorang ulama Persia. Sunan Ampel. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo. yang menetap di Samarkand 2. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Lamongan di Jawa Timur. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim Assamarkandy. Dari beberapa sunan tersebut. kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. Sunan Ampel. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. mulai dari kesehatan. Gresik. Sunan Giri. Kudus. Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Sunan Gunung Jati. Sunan Muria. Nama aslinya . Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat. bercocok tanam. Sunan Kalijaga. Lahir di Samarkand. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid. Sunan Gunung jati adalah sahabat Sunan lain. Walisongo berarti sembilan orang wali. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Sunan Kalijogo meruipakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Maulana Malik Ibrahim. Maulana Malik Ibrahim. Sunan Kudus. Malik Ibrahim juga disebut Syeikh Magribi. niaga. Beliau adalah putara tertua Maulana Malik Ibrahim. Sunan Derajat. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. pada paruh pertama abad ke-14 M.Bagian 12 PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh.

Ia dilahirkan kira-kira pada tahun 1470 M. Ibunya adalah Nyai Rara Santang. Sunan Muria. Ke utara kota Kudus. shadiq. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syafif Abdullah Maulana Huda. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Delta Sunan kalijaga. Nama kecil Sunan Giri adalah Raden paku. di Campa. Pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. saudara kandung Malulana Malik Ibrahim. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Sunan Bonang adalah anak dari sunan Ampel. Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M. Ayahnya adalah Arya Wilatikta. Nama muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya dilereng gunung Mulia. Nama Ampel sendiri diidentikkan dengan nama tempat dimana ia bermukim. putri seorang Adipati di Tuban. Raden paku kemudia dipungut anak oleh Nyai Semboja. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Sunan Muria. Nama kecilnya dalah Raden Makdum Ibrahim. Dengan demikian ia bersaudara dengan Sunan Bonang. Sunan Giri. Lahir sekitar tahun 1450 M. Sunan Kudus. 5. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Sunan Derajat. Sunan Drajat. Dari seorang ibu keturunan raja Campa. Ia adalah putra Dewi Sarah dari hasil perkawinanya dengan Sunan kali Jaga. 7. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. adaik Sunan Bonang. Dikesultanan Demak ia diangkat menjadi panglima perang. Nama kecilnya adalh raden Qosim dan bergelar Raden Syaifuddin. putri dari raja Pajajaran. Pada masa itu Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. salah seorang keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit. Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah diperkirakan lahir pada tahun 1448 M. Sunan Giri. Ayahnya dalah Maulana Ishak. Ia juga memiliki beberapa nama panggilan seperti. Adipati Tuban. 4. Beliau lahir pada tahun 1401 M. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo Walisongo berarti sembilan orang wali. anak Nyi Ageng maloka. raden Manah Rasasa. Nama kecilnya adalah . Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. 6. Sunan Gunung Jati. Dewi Sarah adalah adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syek Maulana Ishak. yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. 8. Sebuah nama yang dikaitkan dengan masa kecilnya yang pernah dibuang oleh keluarga ibunya_ seorang ptri raja Blambangan bernama Dewi Sekar Dadu ke laut. Sunan Kudus. Loka Jaya. ang berjarak 18 km. Sunan Ampel. Sunan Bonang. Sunan Gunung Jati . adalah Raden Rahmat. Naa kecil sunan kalijaga adalah Raden Said. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kali Jaga. La Tansa - - Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Syaikh Malaya Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman.3. Sunan ini namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. Ada juga yang menyebutnya Jaga Samudra. Dari seorang perempuan yang bernama Nyi Ageng manila. Sunan Kalijaga. 9. Sunan Bonang. Ayahnya adalah Sunan Ampel. wilayah yang kini menjadi bagian dari surabaya. Ia lahir di Blambangan (Banyuwangi) pada tahun 1442 M. Ia ptra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah.

Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan 12 Tamrinat Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. bercocok tanam. Gresik. niaga. 3. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Kudus. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. 4. Demak. Lamongan di Jawa Timur. mulai dari kesehatan. 2. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Siapakah yang paling berperan dalam upaya penyebaran Islam di jawa ? Sebutkan nama-nama wali sembilan ! Sebutkan tempat tugas dari masing-masing wali sembilan ! Sebutkan hubungan antara wali satu dengan wali lainnya ! Sebutkan beberapa peranan wali sembilan dalam upaya menyebaran agama Islam di Jawa ! Amanah : Tuliskan sejarah adanya wali sembilan ? .- - - Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. 5.

Di dalam pemikiran kaagamaan Muhammadiyah hanya berpegang pada Al-Qur’an dan sunnah sebagai pokok ajaran Islam. Ahmad Dahlan. ke dalam bentuk usaha yang permanen dalam rangka meringankan beban sosial dan memberikan bantuan bagi yang memerlukannya. maka pendidikan merupakan aspek yang sangat menonjol dari pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammadiyah. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Muhammadiyah juga gigih mempertahankan pendapat bahwa pitu ijtihad masih tetap terbuka dan menolak tentang taqlid. Ide Pembaharuan Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. infak dan sadaqah. Sebagai gerakan Islam modern. merupakan organisasi sosial keagamaan.H. bukan dari yang lain. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. tetapi menganggap bahwa fatwa yang berpendapat para imam begitu juga ide-ide yang lain merupakan subyek untuk penelitian selanjutnya. 1. Sementara itu dalam bidang pendidikan. 2. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Usaha yang dilakukan Muhammadiyah banyak terkait dengan masalah-masalah praktis ubudiyah dan muamalah. panti asuhan dan beberapa lembaga sosial lainnya. Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. yaitu. Bagi Muhammadiyah kebenaran suatu amalan pada prinsipnya didasarkan pada Al-Qur’an dan sunnah. Muhammadiyah sangat berkeinginan untuk mencetak ” . yakni Al-Qur’an dan sunnah. Hal ini bukan berarti Muhammadiyah menolak pendapat para imam mazhab. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. Melihat kondisi keagamaan yang ada di Indonesia pada waktu itu Islam datang ke Jawa. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam. Sehingga yang terlihat adalah kepercayaan tradisional Jawa tetap hidup dan mempengaruhi bentuk kehidupan keagamaan.Bagian 13 MUHAMMADIYAH Sejarah berdirinya Muhammadiyah Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Dalam hal ini Muhammadiyah mendirikan rumah sakit. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. memperbaharui sistem pendidikan Islam dan memperbaiki kondisi sosial kaum muslimin di Indonesia. kehidupan keagamaan yang nampak adalah campuran antara kepercayaan tradisional yang telah menjelma menjadi adat kebiasaan yang bersifat agamis dengan bentuk mistik yang dijiwai oleh agama Hindu dan Budha. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Di bidang sosial Muhammadiyah mempelopori pendayagunaan modal yang ada yang berasal dari zakat. Diantara program-program ini.

SMP. bagian kelompok nasionalis dan kelompok tradisionalis yang masing-masing kelompok memiliki alasan tersendiri. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: 1. Itulah sebabnya tatkala beberapa organisasi Islam . misalnya SD. Muhammadiyah akan semakin merasakan kekurangan kader-kader ulama penerus organisasi. Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. sekolah –sekolah Belanda yang sekuler mengancam kehidupan spiritual kaum muda muslim dan menjauhkannya dari agama dan budaya mereka. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain. baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun dari beberapa kelompok masyarakat Indonesia. dan yang kedua bersifat intern. 3. Reaksi tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif. sekaligus sebagai kekuatan untuk mengimbangi tantangan kaum elite sekuler yang berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda pada waktu itu Sebagai konsekwensi untuk mencapai tujuan tersebut. 2. juga kelembagaan yang ada di Muhammadiyah. Perubahan-perbahan yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi. pembaharuan yang dilakukan meliputi metode. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. Muslim terdidik yang memberikan bimbingan dan keteladanan terhadap masyarakat. Mereka dipandang sebagai pelopor dalam melaksanakan dalam perubahan-perubahan radikal di bidang pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam. Bentuk pembaharuan teknis diambil dari sistem pendidikan modern yang belum dikenal di sekolah Islam pada saat itu. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. Muhammadiyah pada era modern ini menghadapi dua tantangan besar pertama yang bersifat ekstern. yang sekarang ini sudah dirasakannya. Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. bukan saja pada individu warga Muhammadiyah. organisasi sekolah serta sistem evoluasi. Reaksi atas gerakan Muhammadiyah Muhammadiyah yang berdiri pada tahun 1912 M di Yogyakarta. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. Sikap positif ditunjukkan oleh kaum muda (kelompok pembaharu) yang memiliki kesamaan ide dengan Muhammadiyah sedang sikap negatif datang dari kelompok Belanda. Dari sisi intern. Sedangkan di bidang teknik penyelenggaraan. mengundang reaksi dari berbagai pihak.elite”. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. apakah Perguruan Tinggi atau Takhassus. alat dan sarana pengajaran. Secara ekstern Muhammadiyah akan menghadapi tantangan global akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teghnologi. Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. kelompok kaum modernis yang memperjuangkan Islam secara murni disebut kaum muda. Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. Tipe kader yang di8butuhkan tidak banyak bisa dihasilkan dari sekolah Muhammadiyah setimgkat SMP dan SMA tetapi melalui dari lembaga pendidikan lain yang harus dimiliki oleh Muhammadiyah. Muhammadiyah juga melakukan gerakan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang berpusat di pondok pesantern pada waktu itu yang terisolasi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern. Di sisi lain. D Indonesia. Hal inilah yang menjadikan alasan Muhammadiyah untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam.

banyak dari pimpinannya berasal dari kelompok ini. Keputusan mengizinkan Muhammadiyah berdiri adalah bertentangan dengan kebijaksanaan mereka terhadap Islam di Indonesia. merupakan organisasi sosial keagamaan. Contohnya kolonial Belanda mengizinkan Muhammadiyah berdiri melalui surat keputusan Pemerintah kolonial Belanda nomor : 81. mereka menjadi kelompok masyarakat pertama yang menyambut dengan baik munculnya organisasi-organisasi Islam tersebut. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. 1. Ahmad Dahlan. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. daerah-daerah yang semula menjadi basis Kaum Muda dengan cepat berubah menjadi cabang dari Muhammadiyah. yaitu. Sebagai gerakan Islam modern. tanggal 22 Agustus 1914.H. Oleh karena itu. La Tansa Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah.modern berdiri pada awal abad kedua puluh. tidak beberapa lama setelah Muhammadiyah berdiri. 2. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang - - - . yakni Al-Qur’an dan sunnah. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. Meraka mengizinkan Muhammadiyah berdiri karena ingin mendapat simpati dan mengurangi sikap kaum muslimin terhadap pemerintah Kolonial. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Ketika Muhammadiyah diperkenankan membuka cabangnya di luar Yogyakarta oleh pemerintah kolonial. Tidak semua sambutan atas berdirinya Muhammadiyah disambut baik oleh semua kalangan.

SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. misalnya SD. bukan dari yang lai Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. 2. 5. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain - - Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. SMP. 3. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan.Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. . 4. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah.- diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah.Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. . Sejak kapan Muhammadiyah berdiri di Indonesia ? Siapak pendiri Muhammadiyah ? Sebutkan misi dari berdirinya Muhammadiyah! Sebutkan peranan Muhammadiyah dalam mencerdaskan bangsa Indonesia ! Sebutkan beberapa hambatan bagi perkembangan Muhammadiyah ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah berdirinya Muhammadiyah ! .

pemilik kebun sehingga perlu dirasakan mendirikan badanbadan tersebut. Sebagai organisasi para ulama saat itu. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Menyebarluaskan pandangan-pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Meskipun begitu. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. disebutkan bahwa NU akan mendirikan badan-badan perdagangan.Bagian 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) Periodesasi Berdirinya NU Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. Dalam perkembangan selanjutnya. Dalam anggaran dasar organisasi. Hal ini didasari atas kenyataan bahwa banyak diantara organisasi ini berprofesi sebagai pedagang dan petani. Pada tahun 1930 M dalam muktamar ke-5 diputuskan pembentukan Lajnah Waqfiyah (panitia waqaf) pada setiap cabang NU yang bertugas mengurus waqaf. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa Barat). Pada muktamar pertama. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. Kalimantan. Pada tahun 1937 M NU mendirikan badan khusus yaitu . Meskipun waqaf tidak dapat dianggap sebagai perusahaan tapi dalam pengurusannya ada yang mendapatkan keuntungan dan dapat dipergunakan untuk urusan sosial tertentu. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU. Pada periode awal NU. Martapura. bidang pendidikan dan bidang perekonomian.

Wahid Hasyim mengundurkan diri dari MIAI kemudian memusatkan perhatiannya untuk mengurusi Pesantren Tebuireng di Jombang (Jatim). NU periode Tahun 1945-1973 M. NU hanya boleh mengurusi pesantren saja. NU pada periode ini berkiprah aktif tidak hanya pada pengembangan pendidikan. maka NU mengundurkan diri dari Masyumi. KHA. sebagai badan legislatif berubah menjadi badan penasehat saja. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. maka ia segera mengusulkan dibentuk federasi bagi partai-partai Islam. Pada tahun 1949 M saat terjadinya konggres di Yogyakara Masyumi mengalami perubahan dalam hal status dan fungsi. Pada waktu itu Jepang memperalat setiap organisasi untuk kepentingan perangnya. Maskur. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Keputusa ini secara resmi diputuskan pada saat Muktamar NU ke 19 M di Palembang pada bulan Oktober 1952 M. karena ketika MIAI berubah namanya menjadi Majlis Syura Muslimin Indonesia yang disingkat dengan Masyumi. Rencana untuk mengimpor sepeda dari Singapura tidak dapat diwujudkan tetapi mengimpor barang pecah belah dari Jepang dapat terlaksana dengan diberi tanda cap simbol Nahdlatul Ulama Selain kegiatan-kegiatan tersebut. berdiri yang diikuti oleh tiga partai Islam serta organisasi Islam yang berkedudukan di Sulawesi Selatan. Mengajak seluruah anggotanya agar mendukung partai ini. NU dalam muktamarnya ke 16 di Purwakerto pada tahun 1946 M. Bila melihat dari susunan dan struktur kepengurusan partai tersebut maka dapat dikatakan bahwa PPP merupakan satu-satunya Partai Islam yang kepengurusannya didominasi oleh orang-orang NU. Perkembangan berikutnya NU berhasil membentuk para kyai dan santri-santrinya menjadi lapisan masyarakat bangsa Indonesia yang sangat besar pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. Idam Khalid. dan Rois ‘Am (Ketua Umum) Majlis Syura PPP KH. Setelah NU memutuskan untuk keluar dari Masyumi. Tiga muslimin Indonesia. Oleh sebab itu. Pada tanggal 5 Januari 1973 M. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural.Waqfiyah NU yang boleh membeli. Parmusi. dibentuklah partai persatuan pembangunan yang merupakan fusi dari NU. Pada saat Jepang berkuasa di Indonesia yaitu pada tahun (1942-1945) semua partai dan organisasi dibubarkan. ketua umum NPP KH. yaitu berdiri pada tanggal 7 Ncpember 1945 M. PPP merupakan satu-satunya partai Islam yang dapat . Wahid Hasyim kembali aktif sebagai pimpinan majalah Masyumi yang bernama Muslimin Indonesia. usaha ini diperbolehkan oleh Jepang. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. yaitu majlis Syuro yang dulunya sebagai tempat penting bagi para ulama’ dan pemimpin Islam.A. pengajian dan Madrasah-madrasah. PSII dan Perti. Bangil dan Gresik. Bisri Syamsuri. Singosari. Karena perubahan tersebut. karena menyerupai Belanda. termasuk NU. NU Periode tahun 1973 sampai Sekarang Pada tanggal 5 Januari 1973. NU berpaling kepada PSII dan Perti yang menyambutnya dengan hangat. tetapi juga dalam bidang sosial politik dan keagamaan lainnya. Usul NU ditanggapi oleh Masyumi dengan sikap dingin. sebagai presiden partai KH. Karena itu Partai Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang menampung aspirasi politik umat. kemudian pada tanggal 30 Agustus 1952 M. yaitu Darud-Dakwah wal Irsyad.H. NU sama sekali tidak melepas MIAI. mak NU pun dibatasi kegiatannya. menguasai atau menjadi nazir bagi tanah-tanah waqaf berdasarkan ajaran-ajaran Islam dengan merujuk pada mazhab empat. K. Kemudian NU berusaha supaya organisasi ini hidup kembali agar dapat mengadakan pembinaan kepada cabang-cabagnya. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. Dalam kepengurusan yang pertama DPP Partai Persatuan Pembangunan. Walaupun begitu.

SMP. pengajarann dan kebudayaan NU mengusahakan terwujudnya penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran. NU dalam melaksanakan kegiatannya akan lebih memperioritaskan pada kegiatan dakwah Islamiyah. TK. Sebagai bukti kembalinya NU ke khittah 26 antara lain.menampung seluruh aspirasi pilitik umat Islam. La Tansa Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. SD. kegiatan pendidikan. Lembaga pendidikan ma’arif selain menyelenggaran pendidikan formal juga pendidikan non-formal Untuk merealisasikan program yang tercantum dalam anggaran dasar tersebut di atas lembaga pendidikan ma’arif mengelola beberapa pendidikan sebagai berikut. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. Pada peraturan dasar lembaga pendidikan ma’arif pasal 9 antara lain disebutkan: lembaga pendidikan ma’arif berusaha mendirikan dan menyelenggarakan sekolah atau madrasah mulai dari pendidikan pra sekolah sampai dengan pendidikan tinggi. berpengetahuan luas dan terampil. yang isinya yaitu bahwa NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang menitikberatkan perjuangannya dalam bidang-bidang dakwah. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Di dalam anggaran dasar NU pasal 6 antara lain disebutkan. dapat dikemukakan sebagai berikut: Syari’ah NU sebagai lembaga formal NU yang mencerminkan kepemimpinan ulama dalam jamiyah NU. Yang dimaksud dengan khittah NU 1926 M adalah landasan befikir. Statusnya sebagai Jam’iyah dimantapkan pada muktamar ke-26 di Semarang pada tanggal 5-11 Juni 1979 M. berbudi luhur. Bidang Pendidikan di Lingkungan NU Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. bersikap dan bertindak warga NU yang harus dicerminkan dalam tinkah laku perseorangan maupun organisasi. Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. bangsa dan negara. serta pengembangan kebudayaan berdasarkan agama Islam untuk membina manusia muslaim yang bertaqwa. SMU sampai Perguruan Tinggi. NU bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik praktis. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang . serta dalam setiap proses dalam setiap pengambilan keputusan. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. berkepribadian serta berguna bagi agama. Pengurus Tanfidziyah dapat diberhentikan oleh pengurus syuriah bila syuriah berpendapat bahwa yang bersangkutan melakukan pelanggaran terhadap ketentuan jamiyah maupun agama. tanpa menunggu jabatan selesai Pengurus Tanfidziyah yang terkena tindakan tersebut dapat diberi kesempatan untuk membela diri pada kesempatan musyawarah berikutnya. sosial. pendidikan. baik pendidikan sekolah maupun pendidikan luar sekolah yang bersifat keagamaan maupun yang non-keagamaan. bahwa di bidang pendidikan. ekonomi dan budaya untuk kesejahteraan umat dalam rangka pembangunan bangsa dan manusia indonesia seutuhnya. Kemudian pada tanggal5-8 Mei 1975 M NU mengadakan konfrensi besar di jakarta yang isinya memantapkan kedudukan dan fungsi Jam’iyah Nahdlatul Ulama.

Sebutkan peranan NU dalam bidang pendidikan ! 5. Menyebarluaskan pandanganpandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Martapura. Sebagai organisasi para ulama saat itu. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Pada periode awal NU. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. Siapakah pendiri organisasi NU ? 3. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. Sebutkan peranan NU dalam mengusir penjajah Belanda ! Amanah : . Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Meskipun begitu. Sejak kapan organisasi NU mulai terbentuk ! 2. Singosari. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural.- - - - pertama di Banjar. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU Dalam perkembangan selanjutnya. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. Bangil dan Gresik Selain kegiatan-kegiatan tersebut. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Pada muktamar pertama. Kalimantan. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. karena menyerupai Belanda Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. Pada muktamarnya yang ke 27 di Situbondo NU menyatakan kembali ke khittah ’ 26. Jelaskan yang dimaksud dengan kembali ke khittah’ 26 tersebut ! 4. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan.

Bandung. Husaini. Pustaka Hidayah. Sejarah Nabi Muhammad. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer. Mizan. Thaha Putra. Kisah-kisah Teladan Sepanjang Sejarah Islam. Bumi Aksara.Tuliskan cerita sejarah berdirinya NU dengan baik ! dan berilah komentar antar NU pada awal berdirinya dengan NU pada saat sekarang ! DAFTAR PUSTAKA Abdur Raziq naufal. 2002 . Jakarta. Semarang. 1995 Al-Qur’an Al-karim dan Terjemahnya. 1991 Ali Syari’ati. Departemen Agama RI. Bandung. 1992 Afzalur Rahman. bandung. Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat. Edisi Revisi 2002. 1987 Abdul Hamid Judas As Sahhar.

Sejarah Kebudayaan Islam. Pustaka Panji Mas. Thoha Putra. 2003 Rusli Ishaq. Muhammadiyah Kini dan Isuk. Kurikulum 2004. 2004. Kisah-Kisah Teladan. Yogyakarta. 2004. 1992 Bisri M. Kota Kembang. 1979 A. Logos Wacana Ilmu. Syalabi. Syed Mahmudunnasir. Hamka. Sejarah Nabi Muhammad SAW. jakarta. Pustaka Al-Husna. Hasymi. Sejarah Kebudayaan Islam. 1989 Hasan Ibrahim Hasan. jakarta. Kacung. 2003. erlangga. Departemen Agama RI M. 1989. Rosdakarya. Mughni. Islam Konsepsi dan Sejarahnya. Sejarah kebudayaan Islam di Turki. jakarta. Klasifikasi Ayat Al-qur’an. 2004 A. Buana Pustaka. 1990 Marijan. FIAD UMSurabaya. Jakarta. Sejarah Umat Islam. . Mitra Pustaka. Din Syamsuddin. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta. Yogyakarta. Yogyakarta. Bandung. 1994. Bulan Bintang. Bulan Bintang. Jakarta. Tt. Semarang. syafiq. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926. 1997 M. Jakarta. Sejarah Kebudayaan Islam. Ebrahim Khan. Standar Kompetensi Madrasah Aliyah. Djailani.- Arifin Muhammad. Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. Surabaya.