SEMESTER 1 BAB I MENELADANI DAKWAH NABI MUAMMAD SAW

A. Sejarah dakwah Rasulullah

Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama, maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah saw. Setelah 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama, maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimu “ Wahai orang-orang yang berselimut. Bangunlah dan berilah peringatan. Dan Rabb-mu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan kejelekan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabb-mu, bersabarlah.” (Al-Muddatstsir: 1-7). Maka setelah itu, wahyu banyak yang datang secara berturut-turut.” Syaikh Al-Mubarakfuri dalam kitab Rahiqul Makhtum mengatakan bahwa: 1. Tujuan diperintahkannya beliau untuk memberi peringatan adalah agar tidak tersisa seorang pun yang menyelisihi Allah di alam ini, kecuali sudah mendapatkan peringatan tentang akibatnya yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala (adzab). 2. Tujuan dibesarkannya Allah adalah agar tidak tersisa pada seorang pun kesombongan di muka bumi ini kecuali akan hancur kekuatannya. 3. Tujuan disucikannya pakaian dan dijauhinya kejelekan adalah agar mencapai kesucian (tazkiyyah) lahir dan batin hingga menjadi teladan tinggi bagi manusia. 4. Tujuan dilarangnya memberi dengan harapan akan mendapatkan imbalan yang lebih banyak (dari manusia) adalah agar tidak menganggap perbuatan-perbuatannya sebagai sesuatu yang besar, dan akan terus berusaha menambah amalan dengan amalan berikutnya. Juga terus banyak berusaha dan berkorban kemudian lupa pada semua amalan tersebut. Dan harapannya hanya pada Allah (yakni merasa belum seberapa apa yang dia korbankan). 5. Ayat terakhir (yakni perintah untuk sabar) merupakan isyarat kepada kalian tentang apa yang akan dialaminya (dalam menjalankan tugasnya berdakwah) yaitu pertentangan, celaan, cemoohan, dll.” (Dinukil secara ringkas dari kitab beliau).

Dengan demikian, turunnya Surat Al-Muddatsir ini merupakan pengangkatan beliau sebagai Rasul (utusan) Allah yang membawa tugas dakwah dan memberi peringatan. Ini senada dengan ucapan Ibnul Qayyim yang telah dinukil pada edisi yang lalu bahwa beliau diangkat sebagai Nabi dengan “Iqra” dan diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. Dengan turunnya surat ini, maka mulailah beliau berdakwah dengan dakwah seperti apa yang dilakukan oleh para Nabi sebelumnya, yaitu mengajak manusia untuk beribadah hanya kepada Allah (tauhid) dan dengan cara hanya mengikuti Rasul-Nya (ittiba’), sebagaimana Allah telah kisahkan dakwah pada Rasul, mulai rasul pertama Nuh sampai Isa alaihimus salam. Allah berfirman tentang Nuh: “ Kaum Nuh telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Nuh, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah Rasul yang dapat dipercaya. Maka bertakwalah pada Allah dan taatlah kepadaku (108).” (Asy-Syu’ara`: 105-10 Allah berfirman pula tentang Hud alaihis salam: “ Kaum Ad telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Hud, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah utusan yang terpercaya. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.” (Asy-Syu’ara`: 123-126) Demikianlah selanjutnya Allah menceritakan tentang dakwah para Nabi tersebut dalam Surat AsySyu’ara dengan kalimat yang sama. Sebagaimana dakwah Nabi Shaleh alaihis salam di ayat 141, Nabi Luth alaihis salam di ayat 160, Nabi Syu’aib di ayat 176, dan Nabi Isa alaihis salam dalam surat Az-Zukhruf ayat 63. Mereka semua mengajak kaumnya untuk bertakwa kepada Allah dan taat mengikuti Rasul-rasul utusan-Nya (”Fattaqullah wa athii’un”). Allah menganggap semua kaum yang mendustakan Nabi-Nya sebagai orang yang mendustakan seluruh para Rasul. Hal ini memang karena semua para Rasul itu misinya sama, yaitu meng-esakan Allah dalam ibadah dan memberantas kesyirikan-kesyirikan. Adapun cara beribadahnya kepada Allah adalah dengan mengikuti Rasul-Nya masing-masing. Demikian pula dengan Rasul yang terakhir, Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau adalah Nabi yang penuh kasih sayang dan sangat perhatian kepada umatnya. Allah telah mengutus beliau dengan misi yang sama, yaitu mengajak kepada tauhid agar seluruh manusia, bangsa Arab khususnya, beribadah hanya kepada Allah. Dan meninggalkan peribadatan kepada kuburan orang-orang shalih seperti berhala Latta, tempat-tempat keramat seperti berhala ‘Uzza, dan

patung-patung seperti Manat dan Hubal. Juga agar mereka meninggalkan kepercayaan kepada dukun-dukun semacam ‘Amr bin Luhai yang meminta bantuan kepada jin. Cobalah simak tentang dakwah Rasulullah ini dari hadits Bukhari tentang kisah pembicaraan Abu Sufyan (di kala dia belum masuk Islam) dengan pembesar Romawi (Heraklius) dalam suatu dialog yang panjang, di antaranya:

” (Heraklius) bertanya: Apa yang dia (Rasulullah) perintahkan kepada kalian? (Abu Sufyan) menjawab: “beliau menyerukan ‘beribadahlah kalian kepada Allah saja dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, dan tinggalkanlah apa-apa yang diucapkan oleh bapak-bapak kalian.’ Beliau memerintahkan kepada kami untuk shalat, kejujuran, menjaga diri, dan menghubungkan silaturahmi… [HR. Bukhari]

Demikian pula makna perintah Allah (yang artinya): “dan jauhilah rujz.” (Al-Muddatsir: 5). Dikatakan dalam tafsir Ibnu Katsir: “Berkata Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas: ar-rujz adalah berhala-berhala, maka jauhilah dia. Demikian pula Ikrimah, Qatadah dan Zuhri. Sedangkan Ibnu Zaid mengatakan: dia adalah patung-patung.” Dengan demikian, makna ayat tersebut di atas adalah perintah untuk menjauhi dan menjauhkan kesyirikan. Beliau pun mengajak mereka untuk beriman bahwa beliau adalah seorang Rasul (utusan) Allah dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya serta beribadah dengan caranya. Beliau bersabda dalam masalah shalat: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” [HR. Bukhari] Dan tentang haji, beliau bersabda: “Ambillah dariku manasik haji kalian.” [HR. Muslim] Demikian pula dengan berbagai ucapan beliau lainnya yang mengajak dan memerintahkan untuk mengikutinya, sehingga Allah berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Akhir dan dia banyak mengingat (Allah).” (Al-Ahzab: 21)

Demikian dakwah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti dakwah para Nabi sebelumnya yaitu mengajak kepada “tauhidullah” dan “ittiba’ Rasul”. Di samping memiliki persamaan misi dalam dakwah dengan para Nabi lainnya, Rasulullah

5. Dihalalkannya harta rampasan perang. (4) Aku diberi syafaat. 4. (5) Dan dahulu. Bukhari dan Muslim) Riwayat ini menunjukkan tentang kekuasaan yang Allah berikan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. Barulah kemudian memperingatkan seluruh alam. Dan jika tidak ada air. (2) Dijadikan untukku bumi sebagai masjid dan suci (dapat dipakai tayammum). seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab).shallallahu ‘alaihi wa sallam mempunyai kelebihan yang lain dari yang lain. perjalanan dakwah beliau adalah seperti apa yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim: “… beliau diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”.” (HR. Setelah itu. (3) Dihalalkan bagiku ghanimah (rampasan perang) dan tidak dihalalkan bagi seorangpun sebelumku. yang tidak dimiliki Nabi-nabi sebelumnya. Sehingga. yaitu: 1. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. kemudian memperingatkan orang-orang sekitarnya dari kalangan Arab. Secara ringkas. Beliau bersabda: “Aku diberi lima (keutamaan) yang tidak diberikan pada seorangpun (dari kalangan Nabi) sebelumku: (1) Aku dimenangkan dengan rasa takut (pada musuh) sejarak sebulan perjalanan. Nabi itu diutus kepada kaumnya (masing-masing) sedang aku diutus kepada manusia seluruhnya. 3. Dengan kondisi yang demikianlah. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. 2. Selama beberapa tahun beliau menjalankan dakwahnya tanpa melalui perang dan tanpa memungut jizyah (upeti). siapa saja yang menemui waktu shalat maka hendaklah dia kerjakan shalat. memperingatkan kaumnya (Quraisy). kemudian Allah perintahkan dia untuk memperingatkan keluarganya yang terdekat. ia dapat shalat di manapun. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. Dengan demikian. Diberikannya syafaat bagi beliau. kemudian memperingatkan bangsa Arab secara keseluruhan. .

turunlah perintah shalat walaupun shalat pada waktu itu hanya diperintahkan dua rakaat pada pagi hari dan dua rakaat lagi pada sore hari. sungguh engkau pemilik kejujuran. sehingga sangat dicintai orang-orang Quraisy. beberapa shahabat masuk Islam seperti Utsman bin Affan. Sa’ad bin Abi Waqqas. Karena ketika dia mendengar ajakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tetapi para ulama berselisih dalam hal apakah shalat yang diwajibkan itu shalat lima waktu ataukah tidak? Maka dikatakan bahwa kewajiban shalat pada waktu itu (hanya) sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya. muncul Ali bin Abi Thalib. barulah datang perintah untuk menghajar kaum musyrikin seluruhnya. Setelah ini berjalan. Demikianlah.” Sungguh ini suatu hal yang sangat menggembirakan karena beliau radhiallahu anhu adalah seorang bangsawan Quraisy yang kaya dan dermawan serta memiliki akhlak yang mulia.menjadi tersebar di kalangan mereka dari mulut ke mulut (sirriyah). dengan serta-merta dia menjawab: “ayah ibuku sebagai jaminan.” (Ghafir: 55) Demikianlah sebagaimana yang disebutkan oleh Muqatil bin Sulaiman yang dinukil dari Rahiqul Makhtum. Thalhah bin Ubaidillah. Di samping itu. Setelah itu. Setelah itu. Ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan bertasbihlah dengan memuji Rabbmu pada sore dan pagi hari. mulailah beliau berdakwah kepada orang yang paling dekat dengannya. Di antara shahabat-shahabat beliau yang menyambut dakwahnya tanpa keraguan sedikitpun adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiallahu anhu. Maka.” Demikianlah yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim. aku bersaksi tiada yang berhak diibadahi kecuali Allah dan engkau adalah Rasulullah. yaitu istrinya (Khadijah bintu Khuwailid) dan keluarganya serta shahabat-shahabatnya yang terdekat. Beliau mengajak mereka secara perorangan (fardiyah) kepada Islam dan iman kepadanya.Allah perintahkan beliau agar “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dan bersikap sabar. dengan perantaraan dakwahnya. Maka dengan turunnya surat Al-Muddatsir. Maka istrinya pun beriman kepadanya. sebagai wanita pertama yang masuk Islam. diikuti pula dengan perintah untuk memerangi orang-orang yang memeranginya dan “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dari orangorang yang tidak memeranginya. beliau diizinkan Allah untuk berhijrah. Memang demikianlah keadaan Abu Bakar sehingga ia dijuluki oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan “Ash-Shiddiq”. dakwah Islam -saat itu. Zubair bin ‘Awwam. Abdurrahman bin Auf. Setelah itu. dll. sebagai remaja pertama yang menyambut dakwah beliau. penulis kitab tersebut juga mengutip pula ucapan dari Ibnu Hajar bahwa dia berkata: “Rasulullah mengerjakan shalat sebelum (mengalami) isra’ secara qath’i (tegas). Hingga agama ini semua hanyalah untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala.” . demikian pula shahabat-shahabatnya.

Sabar. mereka belum menanggapi dakwah tersebut. mengagungkan Allah. Sedangkan tugasnya adalah: memberi peringatan. pada awal-awal turunnya wahyu. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan.” Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya jika masuk waktu shalat. 3. Walaupun demikian. khususnya masalah kejujuran. • • • • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. tetap sampai pula beritanya ke telinga orang-orang Quraisy. didatangi oleh Jibril yang mengajari beliau cara berwudhu (dan shalat). mereka pergi ke Syi’b (lembah yang terlindung dengan bukit-bukit untuk shalat. mengatakan: “Tampaknya setelah meneliti dari segala sisinya dan dari kejadian-kejadiannya bahwa dakwah pada tahapan ini walaupun sirriyah dan fardiyyah.” Ibnu Abbas mengatakan: “dan itu merupakan kewajiban pertama. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia.” Pelajaran yang Bisa Diambil 1. . 4. Syaikh Al-Mubarakfuri setelah menukil ucapan Ibnu Hisyam di atas. 2. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat.Dalam kitab Rahiqul Makhtum itu pula telah ditulis suatu riwayat dari Harits bin Usamah dari jalan Ibnu Lahi’ah secara maushul (berantai) dari Zaid bin Haritsah radhiallahu anhu yang bunyinya: “bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. agar tersembunyi dari kaumnya).

Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. seorang penganut agama Nasrani yang sudah mengenal Bible dan sudah pula menterjemahkannya sebagian ke dalam bahasa Arab. Bahwa pada tahapan ini. Naufal. Waraqa memastikan bahwa Muhammad Saw adalah Nabi umat ini. maka mereka adalah khawarij. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka.5. dilihatnya Muhammad masih tidur. jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). Sampai di rumah. Ia terbangun. ketika itu malaikat datang membawakan wahyu kepadanya: . Setelah mendapat keterangan demikian. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Waraqa b. Dengan demikian. 8. tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya. napasnya terasa sesak dengan keringat yang sudah membasahi wajahnya. 9. mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin? B. Periode Makah Dakwah Sembunyi-sembunyi Khadijah ra kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak paman). Dipandangnya suaminya itu dengan rasa kasih dan penuh ikhlas. bercampur harap dan cemas. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah. Khadijah pulang. maka mereka adalah ahli bid’ah. Ia menceritakan apa yang pernah dilihat dan didengar Muhammad dan menceritakan pula apa yang dikatakan Muhammad kepadanya. 7. 6. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar. Tiba-tiba Rasulullah Saw menggigil. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir. karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin.

Perasaan ini juga yang mendorongnya lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi dalam gua Hira’. Kembali ia merasa dalam ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu. Tetapi ternyata. pada suatu hari Muhammad pergi akan mengelilingi Ka’bah. Malaikat Jibrilpun tidak datang lagi kepadanya. Tuhanmu tidak meninggalkan kau.“Orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan peringatan. Pakaianmupun bersihkan. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup. akan diusir dan akan diperangi. tetapi mereka dalam kesesatan. Di tempat itu Waraqa b. Ia ingin membubung tinggi dengan seluruh jiwanya. menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi jalannya. Pastilah kau akan didustakan orang. karena ingin menerima lebih banyak. pasti aku akan membela yang di pihak Allah dengan pembelaan yang sudah diketahuiNya pula. Jangan kau memberi. Dan sungguh. Ia masih dalam ketakutan. Dan akan segera ada pemberian dari Tuhan kepadamu. Mereka bersedia berperang dan mati untuk itu. juga tidak merasa benci. akan menanyakan: Kenapa ia lalu ditinggalkan sesudah dipilihNya? Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian itu . padahal ia tahu benar mereka sangat kuat mempertahankan kebatilan itu.sesudah sekian lama terhenti tiba-tiba datang wahyu membawa firman Tuhan: “Demi pagi cerah yang gemilang. Dan demi malam bila senyap kelam. Ditambah lagi mereka masih sekeluarga dan sanak famili yang dekat. Waraqa berkata: “Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa. Dan demi Tuhanmu. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya. wahyu itu tidak turun. Engkau adalah Nabi atas umat ini. tabahkan hatimu. Dan hindarkan perbuatan dosa. menghadapkan diri kepada Tuhan. Sesudah peristiwa itu. akan disiksa. Naufal menjumpainya. bagaimana akan mengajak Quraisy supaya turut beriman. hari kemudian itu lebih baik buat kau daripada yang sekarang. Sungguhpun begitu. dan menceritakan apa yang didengarnya dari Waraqa tadi.” (Qur’an 74: 17) Khadijah menenteramkan hatinya. Khadijah kemudian menyatakan dirinya beriman atas kenabiannya itu. Dan agungkan Tuhanmu. Ia menantikan bimbingan wahyu dalam menghadapi masalahnya itu. Engkau telah menerima Namus Besar seperti yang pemah disampaikan kepada Musa. Maka .” ”Rasulullah Saw memikirkan.

engkaupun akan bersenang hati. Ali adalah anak pertama yang menerima Islam. Pada waktu itu Abu Bakr b. Dan tentang kurnia Tuhanmu. Selain puteri-puterinya. Bukankah Ia mendapati kau seorang piatu. teman akrab Muhammad. lalu diberiNya kau petunjuk? Karena itu. yang selanjutnya menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri. Kemudian Zaid b.”(Qur’an. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya itu. terhadap anak piatu. Mengetahui adanya permusuhan yang begitu bengis dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma. maka iapun bersembahyang. Abi Waqqash dan Zubair bin’l-’Awwam mengikutinya pula menganut Islam. tinggal bersama keluarga itu Ali bin Abi Talib sebagai anak muda yang belum balig. bagaimana akan mengajak kaum Quraisy itu. maka kaum Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. Abdurrahman b. Lalu Rasulullah Saw mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah semata tiada bersekutu serta menerima agama yang dibawa nabi utusanNya. Keimanannya kepada Allah dan kepada RasulNya itu segera diumumkan oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. dan banyak lagi yang lain dari penduduk Mekah. Abi Quhafa dari kabilah Taim. Ketika Allah Swt telah mengajarkan Nabi bersembahyang. lalu diberiNya tempat berlindung? Dan Ia mendapati kau tak tahu jalan. Kemudian menyusul pula Abu ‘Ubaida bin’l-Djarrah. Haritha. ‘Ubaidillah. Tahu benar ia. ‘Affan. . isterinya. betapa kerasnya mereka itu dan betapa pula kuatnya mereka berpegang pada berhala yang disembah-sembah nenek moyang mereka itu. Masih juga ia berpikir-pikir. hendaklah kau sebarkan. jangan kau tolak. ‘Auf. Usman b. Mereka yang sudah Islam itu lalu datang kepada Nabi menyatakan Islamnya. 93: 1-11) Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad Saw hilang setelah wahyu turun kembali. Dengan demikian Islam masih terbatas hanya dalam lingkungan keluarga Muhammad: dia sendiri. kemenakannya dan bekas budaknya. Talha b. adalah orang dewasa pertama yang diajaknya menyembah Allah Yang Esa dan meninggalkan penyembahan berhala. Sa’d b. Dan tentang orang yang meminta. begitu juga Khadijah ikut pula sembahyang. bekas budak Nabi. jangan kau bersikap bengis. Dari kalangan masyarakatnya yang dipercayai oleh Abu Bakr diajaknya mereka kepada Islam.

perintah Allah datang supaya ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan itu. dan tidak usah kauhiraukan orangorang musyrik itu. Kalaupun mereka tidak mau juga mengikuti kau.”(Qur’an 15: 94) Muhammadpun mengundang makan keluarga-keluarga itu ke rumahnya. Sesudah itu Muhammad kemudian mengalihkan seruannya dari keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah. Ketika itu wahyu datang: “Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat. katakanlah.” Banu Hasyim tersenyum. sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk Mekah. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku dalam hal ini?” Mereka semua menolak. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit . Dakwah Secara Terang-Terangan Tiga tahun kemudian sesudah kerasulannya. dan ada pula yang tertawa terbahak-bahak. “Ada apa?” “Bagaimana pendapatmu sekalian . saya akan membantumu. Keesokan harinya sekali lagi Muhammad mengundang mereka. Limpahkanlah kasih-sayang kepada orang-orang beriman yang mengikut kau. Tetapi Abu Talib.” katanya. Kemudian mereka semua pergi meninggalkannya dengan ejekan. mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah.” Tetapi orang Quraisy itu lalu membalas: “Muhammad bicara dari atas Shafa. perintah Allah supaya disampaikan. orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam. Keadaan serupa ini berjalan selama tiga tahun. dan sudah bersiap-siap akan meninggalkannya. Kubawakan kepada kamu dunia dan akhirat yang terbaik. Suatu hari ia naik ke Shafa2 dengan berseru: “Hai masyarakat Quraisy. pamannya. lalu menyetop pembicaraan itu. pria dan wanita. dicobanya bicara dengan mereka dan mengajak mereka kepada Allah. ‘Aku lepas tangan dari segala perbuatan kamu. katanya kepada mereka: “Saya tidak melihat ada seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan sesuatu ke tengah-tengah mereka lebih baik dari yang saya bawakan kepada kamu sekalian ini. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu sekalian. Ajaran Muhammad sudah tersebar di Mekah. “Rasulullah. “Saya adalah lawan siapa saja yang kautentang. Ia mengajak orang-orang pergi meninggalkan tempat.” Mereka lalu datang berduyun-duyun sambil bertanya-tanya. Selesai makan.Apabila mereka akan melakukan salat.’” (Qur’an 26: 214-216) “Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu. belum lagi balig.ketika itu ia masih anak-anak.

dan mendustakan segala apa yang dinamakannya kenabian itu.menyerahkan diri kepada Allah. Baik untuk kehidupan dunia atau akhirat. bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. Banu Abd Manaf. “Banu Abd’l-Muttalib. Api yang menjilat-jilat akan menggulungnya” (Qur’an 102:1-8) Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang lain tidak dapat merintangi tersebarnya dakwah Islam di kalangan penduduk Mekah itu. supaya mengejek dan menyerangnya.” katanya. “Engkau tidak pernah disangsikan. Dilihatnya pamannya itu.” Tetapi kemudian Abu Lahab berdiri sambil meneriakkan: “Celaka kau hari ini. sebelum menghadapi siksa yang sungguh berat. dan kitab yang . Percayakah kamu?” “Ya. Lebih-lebih mereka yang tidak terpesona oleh pengaruh dunia perdagangan untuk sekedar melepaskan renungan akan apa yang telah diserukan kepada mereka. hartawan-hartawan yang gemar bersenang-senang.kalau kuberitahukan kamu.” “Aku mengingatkan kamu sekalian. Banu Zuhra. Banu Taim. Setiap hari niscaya akan ada saja orang yang Islam . ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah ibn’z-Ziba’ra. Untuk ini kau kumpulkan kami?” Muhammad tak dapat bicara. Banu Makhzum dan Banu Asad Allah memerintahkan aku memberi peringatan kepada keluargakeluargaku terdekat. Langkah pertama yang mereka lakukan dalam hal ini ialah membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin’l-Harith. Dalam pada itu penyair-penyair Muslimin juga tampil membalas serangan mereka tanpa Muhammad sendiri yang harus melayani. Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan yang dapat kuberikan kepada kamu. Abu Sufyan dan bangsawan-bangsawan Quraisy terkemuka lainnya. dan celakalah ia. selain kamu ucapkan: Tak ada tuhan selain Allah. Jadi yang mula-mula harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara mendiskreditkannya. bahwa ajaran Muhammad itu merupakan bahaya besar bagi kedudukan mereka. mulai merasakan. Belum pernah kami melihat engkau berdusta. Sementara itu. selain penyair-penyair itu beberapa orang tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat seperti pada Musa dan Isa. Tetapi kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan: “ ”Celakalah kedua tangan Abu Lahab. Akan tetapi bagi Abu Lahab. Tak ada gunanya kekayaan dan usahanya itu.” jawab mereka. Kenapa bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak disulapnya menjadi emas.

Ia sudah menyatakan kesediaannya akan membelanya. niscaya kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku. maka cukuplah engkau dari pihak kami menghadapi dia. Oleh karena engkau juga seperti kami tidak sejalan. malahan ejekan mereka makin menjadi-jadi. kalau tidak biarlah kami sendiri yang akan menghadapinya. harus kauhentikan dia.pergi menemui Abu Talib. padahal ia tahu betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air? Tidak hanya sampai disitu saja kaum musyrikin itu mau mengejeknya dalam soal-soal mujizat. mencela agama kita. Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. “Abu Talib. Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa berita gembira bagi mereka yang beriman. Dan sekiranya aku mengetahui yang gaib-gaib.” kata mereka. kalau tidak dengan kehendak Allah. Soalnya sekarang. “kemenakanmu itu sudah memaki berhala-berhala kita.” (Qur’an 7: 188) Perlindungan Abu Talib Abu Talib pamannya belum lagi menganut Islam. dengan menanyakan: kenapa Tuhannya itu tidak memberikan wahyu tentang harga barang-barang dagangan supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan? Debat mereka itu berkepanjangan. Atas dasar itu pemukapemuka bangsawan Quraisy . Tetapi wahyu yang datang kepada Muhammad menjawab debat mereka “Katakanlah: ‘Aku tak berkuasa membawa kebaikan atau menolak bahaya untuk diriku sendiri. Harb . Perlindungan Banu Hasyim dan Banu Muttalib Sementara itu Muhammad juga tetap gigih menjalankan tugas dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak.” Akan tetapi Abu Talib menjawab mereka dengan baik sekali.dengan diketahui oleh Abu Sufyan b.dibicarakannya itu dalam bentuk tertulis diturunkan dari langit? Dan kenapa Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak muncul di hadapan mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang yang sudah mati. Sekali ini disertai ‘Umara bin’l-Walid bin’lMughira. seorang pemuda yang montok dan rupawan. Tetapi tetap ia sebagai pelindung dan penjaga kemenakannya itu. menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat Mekah terkurung karenanya? Kenapa ia tidak memancarkan mata air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam. yang akan diberikan kepadanya sebagai anak . tidak menghargai harapan-harapan kita dan menganggap sesat nenek-moyang kita. Sekali lagi mereka pergi menemui Abu Talib.

” Berat sekali bagi Abu Talib akan berpisah atau bermusuhan dengan masyarakatnya. Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul. Hanya Yang Tunggal!” Ia memikul semua siksaan .” Gemetar orang tua ini mendengar jawaban Muhammad Saw. Dikisahkan seorang budak yang telah muslim. Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: “Ahad. tapi tidak juga kaulakukan.sebelum kausuruh dia diam atau sama-sama kita lawan dia hingga salah satu pihak nanti binasa. dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas ini. Muhammad terus juga berdakwah. atau aku binasa karenanya. punya harta. biar nanti Allah yang akan membuktikan kemenangan itu ditanganku. Setiap kabilah itu langsung menyerbu kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa melepaskan agamanya. demi Allah. kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan kiriku. “Engkau sebagai orang yang terhormat. Pembicaranya tentang Muhammad itu terpengaruh oleh suasana yang dilihat dan dirasakannya ketika itu. tidak menghargai harapan-harapan kita dan mencela berhala-berhala kita . punya persiapan dan jumlah rmanusia. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau membuat kemenakannya itu kecewa. dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka. Kemudian dimintanya Muhammad datang lagi. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran. Aku tidak akan menyerahkan engkau bagaimanapun juga!” Sikap dan kata-kata kemenakannya itu oleh Abu Talib disampaikan kepada Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Kami telah minta supaya menghentikan kemenakanmu itu. Tetapi jiwa Rasulullah Saw tetap teguh. dan Quraisypun terus juga berkomplot. terpandang di kalangan kami. Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib. Sedang kaum Muslimin masih lemah. Dimintanya supaya Muhammad dilindungi dari tindakan Quraisy. mereka tak berdaya akan berperang. Bilal. sungguh tidak akan kutinggalkan.angkat. katakanlah sekehendakmu.” Pamannya ini seolah sudah tak berdaya lagi membela dan memeliharanya. tidak dapat mereka melawan Quraisy yang punya kekuasaan. ia berkata kepada pamannya: “Paman. Sikap permusuhan Quraisy terhadap kaum muslimin pun semakin menjadi-jadi. Dimintanya Muhammad datang dan diceritakannya maksud seruan Quraisy. Mereka semua menerima usul ini. Ahad. Lalu katanya: “Jagalah aku. Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan terpesona. dadanya ditindih dengan batu dan akan dibiarkan mati. Tetapi inipun ditolak. begitu juga dirimu. “Abu Talib’” kata mereka. yang lalu katanya: “Anakku. Kami tidak akan tinggal diam terhadap orang yang memaki nenekmoyang kita. disiksa ke atas pasir di bawah terik matahari yang membakar. kecuali Abu Lahab.

ia mengganggunya. Islamnya Hamzah ra Islamnya Hamzah ra terjadi kira-kira pada tahun ke enam kerasulan beliau. kaum Muslimin harus menerima kata-kata biadab dan keji kemana saja mereka pergi. ia dibelinya lalu dibebaskan. Abu Jahl melemparinya dengan isi perut kambing yang sudah disembelih untuk sesajen kepada berhala-berhala. Ditanggungnya gangguan demikian itu dan ia pergi kepada Fatimah.itu demi agamanya. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela Abu Jahl. Cukup lama hal serupa itu berjalan. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami gangguan-gangguan meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. memaki-makinya dan mengeluarkan katakata yang tidak pantas dialamatkan kepada agama ini. keluarga dan pengikut-pengikutnya diancam. Di samping semua itu. dan terlebih dulu mengelilingi Ka’bah sebelum langsung pulang ke rumahnya. . melainkan terus masuk kedalam mesjid menemui Abu Jahl. Umm Jamil. Tapi tidak jadi. Kaum Muslimin di luar budak-budak itu.Ketika ia mengetahui bahwa kemenakannya itu mendapat gangguan Abu Jahl. yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy. Setelah dijumpainya. puterinya. orang-orang Quraisy berkomplot hendak membunuhnya di Ka’bah. dengan mengakui bahwa ia memang mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena. Hamzah. Ia berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Pada suatu hari Abu Jahl bertemu dengan Muhammad. Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa itu oleh Abu Bakr dibeli diantaranya budak perempuan Umar bin’l-Khattab. Ada pula seorang wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya. diangkatnya busurnya lalu dipukulkannya keras-keras di kepalanya. Tetapi cukup Muhammad hanya membuangnya saja. Sesudah itulah kemudian Hamzah menyatakan masuk Islam. Dan pada waktu sembayang. dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam]. Hingga suatu hari Abu Bakr melihat Bilal mengalami siksaan begitu rupa. Penyair-penyair memakinya. Ia pergi ke Ka’bah. adalah seorang laki-laki yang kuat dan ditakuti. Kuatir mereka akan timbul bencana dan membahayakan sekali. dipukuli dan dihina dengan berbagai cara. supaya mencucikan dan membersihkannya kembali. melemparkan najis ke depan rumahnya. Rumahnya dilempari batu. tidak lagi ia memberi salam kepada yang hadir di tempat itu seperti biasanya. isteri Abu Jahl. ia meluap marah. Ketika itu ia baru kembali dari berburu. pamannya dan saudaranya sesusu. Perioda yang telah dilalui dalam hidup Muhammad Saw ini adalah perioda yang paling dahsyat yang pernah dialami oleh sejarah umat manusia.

kami angkat engkau diatas kami semua. juga pendapatnya supaya Muhammad dibiarkan saja. Ketika itulah ‘Utba bicara dengan Muhammad. kamipun siap mengumpulkan harta kami. Persoalannya ‘Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy. Kalau kau menghendaki pangkat. Ia mempertahankan sesuatu dengan cara yang baik. tidak menggembirakan mereka. mencoba membujuk Quraisy ketika mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia akan bicara dengan Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal yang barangkali mau menerimanya. memberikan segala keinginannya.” Selesai ia bicara. dari segi keturunan. Dilihatnya sekarang yang berdiri di hadapannya itu bukanlah seorang laki-laki yang didorong oleh ambisi harta. kalau-kalau sebagian dapat kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan adalah harta. Apa yang dilihat dan didengarnya itu sangat mempesonakan dirinya. akan kami usahakan pengobatannya dengan hartabenda kami sampai kau sembuh. kami nobatkan kau sebagai raja kami. dengan cara seperti yang mereka bayangkan. yang selama ini dalam kedudukannya itu ia berada dalam perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu Talib. sebaliknya kalau mengikutinya. asal ia dapat dibungkam. kami takkan memutuskan suatu perkara tanpa ada persetujuanmu. ingin kedudukan atau kerajaan. Penjelasannya sangat menarik sekali. mengajak orang kepada kebaikan. Mereka mau memberikan apa saja kehendaknya. Utba b. “Anakku. seorang bangsawan Arab terkemuka. sehingga mereka cerai-berai karenanya. maka kebanggaannya buat mereka. juga bukan orang yang sakit. dengan kata-kata penuh mujizat. melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran. Jika engkau dihinggapi penyakit saraf yang tak dapat kautolak sendiri. Terpikir oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad. Maka kembali lagilah mereka memusuhi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan menimpakan bermacam-macam bencana. .Pihak Quraisy merasa sesak dada melihat Muhammad dan kawan-kawannya makin hari makin kuat. Engkau telah membawa soal besar ketengah-tengah masyarakatmu. ‘Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu. Selesai Muhammad membacakan itu ‘Utba pergi kembali kepada Quraisy. engkau mempunyai tempat di kalangan kami. dengarkanlah. Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha Mim). kami akan menawarkan beberapa masalah. Rabi’a. Kalau kedudukan raja yang kauinginkan. Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. sehingga hartamu akan menjadi yang terbanyak di antara kami. Sekarang. “seperti kau ketahui. Ia terpesona karena kebesaran orang itu.” katanya.

tetapi tidak juga tuan-tuan menganut agamaku. Setelah mendengar bahwa keterangan itu membenarkan apa yang tersebut dalam Injil. disiksa dan semacamnya. Rasulullah Saw menyarankan supaya mereka pergi ke Abisinia (Ethiopia) yang rakyatnya menganut agama Kristen. kemudian mengutus dua orang menemui Najasyi. Ja’far membacakan Surah Mariam sampai ayat 29-33. Kedua orang utusan itu ialah ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’a. setelah mereka menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah. Tetapi ‘Amr bin’l-’Ash tidak berputus asa. bahwa kaum Muslimin mengeluarkan tuduhan yang luarbiasa terhadap Isa anak Mariam. mengenal adanya Kristen dan menyembah Allah. Maka dipanggillah mereka dan ditanyakan apa yang mereka katakan itu. Sebenarnya kedua utusan itu telah mengadakan persetujuan dengan pembesarpembesar istana kerajaan. bahwa mereka akan membantu usaha mengembalikan kaum Muslimin itu kepada pihak Quraisy. Pembicaraan mereka ini tidak sampai diketahui raja. Kemudian mereka menolak untuk menyerahkan kaum muslimin.Setelah dari kedua belah pihak itu didengarnya. bahwa kaum Muslimin itu mengakui Isa. Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan tenteram. Tetapi baginda menolak sebelum mendengar sendiri keterangan dari pihak Muslimin. Ia menjelaskan kepada Raja mengenai prinsip-prinsip islam. sampai nanti Allah membukakan jalan buat kita semua. Itu bumi jujur. Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja’far b. sampai-sampai ada yang dibunuh. Waktu itu Muhammad menyarankan supaya mereka terpencar-pencar.Hijrahnya Muslimin ke Abisinia Gangguan terhadap kaum Muslimin makin menjadi-jadi. Talib. Ja’far menerangkan bahwa : ‘Dia adalah hamba Allah dan UtusanNya. RuhNya dan FirmanNya yang disampaikan kepada Perawan Mariam. . Mereka membawa hadiah-hadiah berharga guna meyakinkan raja supaya dapat mengembalikan kaum Muslimin itu ke tanah air mereka. Abi b. Ketika diminta untuk membacakan ajaran islam. ternyatalah oleh Najasyi. atau agama lain?” tanya Najasyi setelah mereka datang. ‘Amr bin’l-’Ash kembali menghadap Raja dengan mengatakan. Lalu dimintanya mereka itu datang menghadap “Agama apa ini yang sampai membuat tuan-tuan meninggalkan masyarakat tuan-tuan sendiri. “Tempat itu diperintah seorang raja dan tak ada orang yang dianiaya disitu.” Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat ke Abisinia guna menghindari fitnah dan tetap berlindung kepada Tuhan dengan mempertahankan agama. Kaum Quraisy tahu akan hal ini. pemuka-pemuka istana itu terkejut.

Mereka berangkat dengan melakukan dua kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar dari Mekah mencari perlindungan. Kemudian mereka mendapat tempat yang baik di bawah Najasyi. Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di Mekah sudah selamat dari gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali pulang. Tetapi setelah ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi mereka ke Abisinia. Sekali ini terdiri dari delapanpuluh orang pria tanpa kaum isteri dan anak-anak. Mereka tinggal di Abisinia sampai sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Islamnya ‘Umar ibn’l-Khattab ra Hal ini terjadi masih di tahun yang sama, tahun ke enam. ‘Umar ibn’l-Khattab adalah pemuda yang gagah perkasa, berusia antara tigapuluh dan tigapuluh lima tahun. Dari kalangan Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin. Tatkala itu Muhammad sedang berkumpul dengan sahabat-sahabatnya yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya, Ali bin Abi Talib sepupunya, Abu Bakr b. Abi Quhafa dan Muslimin yang lain. Pertemuan mereka ini diketahui ‘Umar. Iapun pergi ketempat mereka, ia mau membunuh Muhammad.

Di tengah jalan ia bertemu dengan Nu’aim b. Abdullah. Setelah mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata: “Umar, engkau menipu diri sendiri. Kaukira keluarga ‘Abd Manaf. akan membiarkan kau merajalela begini sesudah engkau membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja ke rumah dan perbaiki keluargamu sendiri?!” Pada waktu itu Fatimah, saudaranya, beserta Sa’id b. Zaid suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal ini dari Nu’aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui mereka.

Di tempat itu ia mendengar ada orang membaca Qur’an. Setelah mereka merasa ada orang yang sedang mendekati, orang yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya. “Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!” tanya Umar. Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara lantang: “Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad dan menganut agamanya!” katanya sambil menghantam Sa’id keras-keras. Fatimah, yang berusaha hendak melindungi suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri itu

jadi panas hati. “Ya, kami sudah Islam! Sekarang lakukan apa saja,” kata meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka saudaranya itu. Ketika itu juga lalu timbul rasa iba dalam hatinya. Dimintanya kepada saudaranya supaya kitab yang mereka baca itu diberikan kepadanya. Setelah dibacanya, wajahnya tiba-tiba berubah. Menggetar rasanya ia setelah membaca isi kitab itu. Ia langsung menuju ke tempat Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul di Shafa. Ia minta ijin akan masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum Muslimin telah mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi, malah terang-terangan diumumkan di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. Islamnya Umar ra ini telah memperkuat kedudukan kaum Muslimin.

Pemboikotan dan Propaganda Dengan Islamnya Umar ra ini, Quraisy lalu membuat rencana lagi mengatur langkah berikutnya. Mereka sepakat bahkan secara tertulis untuk memboikot total terhadap Banu Hasyim dan Banu Abd’l-Muttalib: untuk tidak saling kawin-mengawinkan, tidak saling berjual-beli apapun. Piagam persetujuan ini kemudian digantungkan di dalam Ka’bah sebagai suatu pengukuhan dan registrasi bagi Ka’bah. Akan tetapi ternyata Muhammad sendiri malah makin teguh berpegang pada tuntunan Allah, juga keluarganya, dan mereka yang sudah berimanpun makin gigih mempertahankannya. Menyebarkan seruan Islam sampai keluar perbatasan Mekah itu pun tak dapat pula dihalanghalangi. Maka tersiarlah dakwah itu ke tengah-tengah masyarakat Arab dan kabilah-kabilah, sehingga membuat agama yang baru ini, yang tadinya hanya terkurung ditengah-tengah lingkaran gunung-gunung Mekah, kini berkumandang gemanya ke seluruh jazirah.

Mereka, kaum Quraisy itu, juga menyusun suatu alat propaganda anti Muhammad. Lebih gigih lagi mereka memikirkan hal ini sesudah orang-orang yang berziarah itu diajak juga oleh Rasul Saw supaya beribadat hanya kepada Allah yang Esa. Beberapa orang dari kalangan Quraisy berunding dan mengadakan pertemuan di rumah Walid bin’l-Mughira. Walid mengusulkan supaya kepada peziarah-peziarah orang-orang Arab itu dikatakan bahwa dia (Muhammad) seorang juru penerang yang mempesonakan, apa yang dikatakannya merupakan pesona yang akan memecah-belah orang dengan orangtuanya, dengan saudaranya, dengan isteri dan keluarganya. Dan apa yang dituduhkan itu pada orang-orang Arab pendatang itu merupakan bukti, sebab penduduk Mekah sudah ditimpa

perpecahan dan permusuhan.

Di samping propaganda itu Quraisy harus punya propaganda lain lagi. Untuk propaganda itu Quraisy akan mengandalkan pada Nadzr b. Harith. Orang ini pernah pergi ke Hira dan mempelajari cerita raja-raja Persia, peraturan-peraturan agamanya, ajaran-ajarannya tentang kebaikan dan kejahatan serta tentang asal-usul alam semesta. Setiap dalam suatu pertemuan Muhammad mengajak orang kepada Allah, ia lalu datang menggantikan tempat Muhammad dalam pertemuan itu. Maka berceritalah ia kepada Quraisy tentang sejarah dan agamanya, lalu katanya: Dengan cara apa Muhammad membawakan ceritanya lebih baik daripada aku? Bukankah Muhammad membacakan cerita-cerita orang dahulu seperti yang kubacakan juga? Orang-orang Quraisy menuduh, bahwa sebagian besar apa yang dibawa Muhammad berasal dari seorang budak Nasrani yang bernama Jabr. Untuk itulah datang Firman Tuhan:

“Kami sungguh mengetahui bahwa mereka berkata; yang mengajarkan itu adalah seorang manusia. Bahasa orang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang ini adalah bahasa Arab yang jelas sekali.” (Qur’an: 16: 103)

Selama tiga tahun berturut-turut piagam yang dibuat pihak Quraisy untuk memboikot Muhammad dan mengepung Muslimin itu tetap berlaku. Dalam pada itu Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabatnya sudah mengungsi ke celah-celah gunung di luar kota Mekah, dengan mengalami pelbagai macam penderitaan, sehingga untuk mendapatkan bahan makanan sekadar menahan rasa laparpun tidak ada. Baik kepada Muhammad atau kaum Muslimin tidak diberikan kesempatan bergaul dan bercakap-cakap dengan orang, kecuali dalam bulan-bulan suci. Pada bulan-bulan suci itu orang-orang Arab berdatangan ke Mekah berziarah, segala permusuhan dihentikan - tak ada pembunuhan, tak ada penganiayaan, tak ada permusuhan, tak ada balas dendam. Pada bulan-bulan itu Muhammad turun, mengajak orang-orang Arab itu kepada agama Allah, diberitahukannya kepada mereka arti pahala dan arti siksa. Segala penderitaan yang dialami Muhammad demi dakwah itu justru telah menjadi penolongnya dari kalangan orang banyak. Mereka yang telah mendengar tentang itu lebih bersimpati kepadanya, lebih suka mereka menerima ajakannya. Blokade yang dilakukan Quraisy kepadanya, kesabaran dan ketabahan hatinya memikul semua itu demi risalahnya, telah dapat memikat hati orang banyak.

disusul pula dengan kematian Khadijah. juga dia tidak dapat mencegahnya. begitu banyak dialami kaum Muslimin karena kekerasan pihak Quraisy . sepupu . Khadijah yang menjadi sandaran Muhammad. Khadijah. yang dulu . Merasa kesal melihat Muhammad dan sahabat-sahabatnya dianiaya demikian rupa. Seruannya dikumandangkan lagi kepada penduduk Mekah dan kepada kabilah-kabilah yang pada bulan-bulan suci itu datang berziarah ke Mekah. Ketika Abu Talib meninggal hubungan Muhammad dengan pihak Quraisy lebih buruk lagi dari yang sudah-sudah. bahwa diantara mereka yang bertindak menghapuskan piagam itu terdapat orang-orang yang masih menyembah berhala. Dan sesudah Abu Talib. Muhammad dan pengikut-pengikutnyapun keluar dari lembah bukit-bukit itu. Beberapa penulis biografi dalam hal ini berpendapat. Sesudah piagam disobek. yaitu beberapa bulan kemudian sesudah penghapusan piagam itu. yakni kematian Abu Talib dan Khadijah secara berturut-turut. Meskipun ajakan Muhammad sudah tersiar kepada seluruh kabilah Arab di samping banyaknya mereka yang sudah menjadi pengikutnya. dengan kekuatan iman yang ada padanya.padahal mereka masih sekeluarga: saudara.Gagalnya Pemboikotan Akan tetapi. membawakan makanan ke celah-celah gunung1 tempat mereka mengungsi itu. secara tiba-tiba sekali dalam satu tahun saja Muhammad mengalami dukacita yang sangat menekan perasaan. niscaya mereka akan mati kelaparan. Hisyam ibn ‘Amr adalah salah orang yang termasuk paling simpati kepada Muslimin. tapi sahabat-sahabat itu tidak selamat dari siksaan Quraisy. Dan sekiranya tidak ada dari penduduk yang merasa simpati kepada kaum Muslimin. penderitaan yang begitu lama. ia mengajak beberapa orang untuk membatalkan piagam pemboikotan itu. Khadijah yang telah mencurahkan segala rasa cinta dan kesetiaannya. Meninggalnya Abu Talib dan Khadijah ra Pada tahun ke sepuluh kerasulan Nabi Saw. Demikianlah piagam itu batal dengan sendirinya. ipar. walaupun beberapa tokoh Quraisy seperti Abu Jahl menentangnya. dengan hati yang bersih. Bilamana ia sudah sampai di depan celah gunung itu.banyak diantara mereka itu yang merasakan betapa beratnya kekerasan dan kekejaman yang mereka lakukan itu. dengan perasaan yang lemah-lembut. dilepaskannya tali untanya lalu dipacunya supaya terus masuk ke tempat mereka dalam celah itu. Waktu itu Abu Talib sudah berusia delapanpuluh tahun lebih. Tengah malam ia datang membawa unta yang sudah dimuati makanan atau gandum.

Mereka merasa iba dan kasihan melihat nasib buruk yang dialaminya itu. Sambil meletakkan tangan di atas buah-buahan itu Muhammad berkata: “Bismillah!” Lalu buah itu dimakannya. Kalaupun sudah begitu. sehingga ia sendiripun tambah percaya kepada dirinya. dengan tiada orang yang mengetahuinya. seorang beragama Nasrani bernama ‘Addas. ‘Addas memandangnya keheranan. dengan harapan merekapun akan dapat menerima Islam. diutus kepadanya membawakan buah anggur dari kebun itu. Tahukah orang apa yang dilakukan Muhammad? Ia pulang ke rumah dengan tanah yang masih diatas kepala. Pada kedua mata dan bibirnya Muhammad melihat arti yang penuh percaya kepadanya. Ta’if Terasing seorang diri. ia masih mengharapkan mereka jangan memberitahukan kedatangannya minta pertolongan itu.menghiburnya bila ia mendapat kesedihan. berlindung pada sebuah kebun kepunyaan ‘Utba dan Syaiba anak-anak Rabi’a. itu ia . Saat itu ‘Addas lalu membungkuk mencium kepala. mendapat tekanan dan yang menghilangkan rasa takut dalam hatinya. Ia adalah bidadari yang penuh kasih sayang. Ia pergi lagi dari sana. Budak mereka. Kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah. Tak ada yang lebih pilu rasanya dalam hati seorang ayah dari pada mendengar tangis anaknya. Ia pergi ingin mendapatkan dukungan dan suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri. Ia membersihkannya sambil menangis. Bahkan mereka menghasut orang-orang pandir agar bersorak-sorai dan memakinya. Sesudah kehilangan dua orang yang selalu membelanya itu Muhammad melihat Quraisy makin keras mengganggunya. tangan dan kaki Muhammad. lebih-lebih anak perempuan. Tetapi hal ini tidak mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. supaya jangan ia disoraki oleh masyarakatnya sendiri. Tetapi permintaannya itupun tidak didengar. Tetapi ternyata mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Peristiwa Nabi Saw ke Ta’if itu kemudian diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka kepada Muhammad makin menjadi-jadi. Fatimah puterinya lalu datang mencucikan tanah yang di kepala itu. Kemudian Nabi Saw menerangkan itu adalah ajaran islam. ia pergi ke Ta’if. Ketika itu keluarga Rabi’a sedang memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang dideritanya. Yang paling ringan diantaranya ialah ketika seorang pandir Quraisy mencegatnya di tengah jalan lalu menyiramkan tanah ke atas kepalanya.

Langit pertama terbuat dari perak murni dengan bintang-bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas. Dalam perjalanan itu ia ditemani oleh malaikat. Di sini Nabi Musa as berpesan agar Nabi Saw singgah sebentar pada perjalanan pulang nanti. Pada tengah malam yang sunyi dan hening. Malam itu Muhammad sedang berada di rumah saudara sepupunya. Di langit ke empat bertemu dengan Nabi Idris as. mengajak mereka mengenal arti kebenaran. yaitu buraq. Kemudian di langit ke tiga bertemu dengan Nabi Yusuf as. Tiap langit itu dijaga oleh malaikat. Setelah sambutan-sambutan oleh mereka dan diakhiri oleh Rasulullah Saw. Mereka bersembahyang bersama-sama dengan Rasulullah Saw sebagai imam. Di tempat ini pula semua makhluk memuja dan memuji Tuhan. antara lain Nabi Ibrahim as. Selanjutnya . yang dipancangkan diatas batu Ya’qub. datanglah Malaikat Jibril menemui Nabi untuk berisra’ dari Masjidil Haram Mekah ke Masjidil Aqsa (Baitul Maqdis) di Palestina.memperkenalkan diri. Di langit inilah Muhammad memberi hormat kepada Adam. Dilangit ke lima bertemu dengan Nabi Harun as. Nabi Saw berisra’ dengan mengendarai seekor hewan ajaib. Do tempat ini Nabi Saw sudah ditunggu oleh nabi-nabi. supaya jangan ada setan-setan yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan mendengarkan rahasia-rahasia langit. Pada langit kedua Muhammad Saw bertemu dengan Nabi Yahya as dan Nabi Isa as. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem tempat Isa dilahirkan. Di sini Rasulullah Saw berjumpa dengan Nabi Ibrahim as. Nabi Ibrahim as menasehatkan agar umat Muhammad Saw banyak-banyak membaca “Lahaula wala quata illaa billahil’aliyil’adziim” sebagai tanaman surga. tahun ke sepuluh kerasulan Nabi saw. Muhammad Saw sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan diri kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah saja. bahkan ia mendatangi kabilah-kabilah dan rumah-rumah mereka. Di langit ke enam Rasulullah Saw bertemu dengan Nabi Musa as. Lalu berhenti di gunung Sinai di tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah Swt. Kemudian Nabi Saw naik lagi ke langit ke tujuh. Dengan tangga itu Muhammad naik ke langit bersama-sama dengan malaikat Jibril. Kemudian Rasulullah naik lagi bersama-sama malaikat Jibril ke Sidratul Muntaha. dan Nabi Isa as. Hindun puteri Abu Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani’. pada masa itulah Isra’ dan Mi’raj terjadi. Nabi sulaiman sa. Isra’ Mi’raj Pada tahun yang sama. Tapi tak seorangpun dari mereka yang mau mendengarkan. kemudian dibawakan tangga yang disebut Sulam Jannah. Seterusnya mereka sampai ke Bait’l-Maqdis. Nabi Musa as.

Jibril menyatakan bahwa ia tidak sanggup untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi. juga mereka yang sudah Islam banyak yang tidak memahami artinya seperti sudah disebutkan tadi. Pada waktu itu telah terjadi pertempuran sengit antara Aus dan Khazraj. Apabila musim ziarah sudah tiba. Setelah itu beliau pulang ke Mekah dengan Buraq. ada dua kabilah di Yathrib. Demikianlah. orang-orang dari segenap jazirah Arab sudah berkumpul lagi di Mekah. karena sejak itu orang-orang Yahudi dapat mengembalikan kedudukannya di Yathrib. Dengan demikian penduduk Yathrib ini relatif lebih mudah menerima dakwah Rasul Saw.malaikat Jibril mengajak Rasul Saw untuk menyaksikan surga dan juga neraka. Setelah itu Nabi Saw naik ke tingkat yang lebih tinggi lagi tanpa malaikat Jibril. Ketika itu musim ziarah tiba setelah isra’ mi’raj Nabi Saw. Setelah Isra’ Mi’raj itu Rasulullah masih tetap tinggal di Mekah beberapa tahun. Nabi Musa as menyarankan agar Rasulullah Saw meminta keringanan karena dianggapnya perintah itu terlalu berat bagi umat Rasul Saw. Beliau berjumpa dengan Allah Swt dan menerima perintah sholat sebanyak 50 kali setiap hari bagi umatnya. iapun mulai menemui kabilah-kabilah itu. Di sana terdapat juga orang-orang Yahudi. Rasul Saw sampai berkali-kali menghadap Allah Swt untuk meminta keringanan atas usul Nabi Musa as. Hubungan tetangga dan hubungan dagang Yahudi membuat Arab -Aus dan Khazraj -lebih banyak mengetahui cerita-cerita kerohanian dan masalah-masalah agama lainnya di banding dengan golongan Arab yang lain. Orang-orang Quraisy tidak dapat memahami arti isra’. ada kelompok yang lalu meninggalkan Muhammad yang tadinya sudah sekian lama menjadi pengikutnya. yang saling bermusuhan. ia singgah di tempat Nabi Musa as sesuai pesan sebelumnya. Kemudian sampailah Rasulullah Saw ke tingkat yang dinamakan ‘Arasy. Nabi Saw kembali ke bumi dengan tangga Sulam Jannah. walaupun Quraisy tambah keras menentangnya. Baik yang menang maupun yang kalah dari kalangan Aus dan Khazraj sama-sama berpendapat tentang akibat buruk yang telah mereka lakukan itu. Aus dan Khazraj. Setelah selesai Mi’raj. Kemudian Muhammad Saw kembali turun dari langit. Itu sebabnya. beberapa . Diajaknya mereka memahami kebenaran agama yang dibawanya itu. Ikrar ‘Aqaba Pertama Sementara itu. hingga berakhir dengan ketentuan yang lima kali.

tujuhpuluh tiga pria dan dua wanita. Tiba tahun berikutnya. Dia adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakatnya dan mempunyai kekuatan di negerinya . Orang-orang itu lalu kembali ke Medinah. Mereka kemudian berjanji untuk bertemu di ‘Aqaba pada tengah malam pada harihari Tasyriq.jemaah haji dari Yathrib praktis jumlahnya banyak sekali. Setelah adanya ikrar ini Islam makin tersebar di Yathrib. Inilah kata-kata ‘Abbas yang pertama kali bicara. dan kalau ada yang mengecoh. bulan-bulan sucipun datang lagi bersama datangnya musim ziarah ke Mekah. tidak membunuh anak-anak. dan ke tempat itu datang pula duabelas orang penduduk Yathrib. Mereka berikrar kepadanya untuk tidak menyekutukan Tuhan. Abd’l-Muttalib yang pada waktu itu masih menganut kepercayaan golongannya sendiri. keluarga Abd’l-Muttalib dari pihak ibu Ternyata merekapun menyambut pula dengan senang hati agama ini. Tuhan berkuasa menyiksa. “Posisi Muhammad di tengah-tengah kami sudah sama-sama tuan-tuan ketahui. Kami dan mereka yang sepaham dengan kami telah melindunginya dari gangguan masyarakat kami sendiri. Rasulullah Saw mengusulkan untuk mengadakan suatu ikrar. terdiri dari tujuhpuluh lima orang. tidak mencuri. tidak berzina.622 M . Peristiwa ini oleh Muslimin Yathrib tetap dirahasiakan dari kaum musyrik yang datang bersama-sama mereka. mereka menyambut dengan baik dan menyatakan diri masuk Islam. Setelah Nabi bicara dengan mereka dan diajaknya mereka bertauhid kepada Allah. Ikrar ‘Aqaba Kedua Pada musim haji tahun berikutnya mereka datang lagi ke Mekah dalam jumlah yang lebih besar dengan iman kepada Tuhan yang sudah lebih kuat. yang berupa ikrar pakta persekutuan. tidak mengumpat dan memfitnah. “Saudara-saudara dari Khazraj!” kata ‘Abbas. Mereka ini bertemu dengan Nabi di ‘Aqaba. Kemudian Muhammad Saw menugaskan kepada Mush’ab bin ‘Umair supaya mengajarkan Islam serta seluk-beluk hukum agama. Barangsiapa mematuhi semua itu ia mendapat pahala surga. Rasulullah Saw bersama pamannya ‘Abbas b. Tahun itu . Mush’ab bertugas memberikan pelajaran agama di kalangan Muslimin Aus dan Khazraj. Di tempat inilah mereka menyatakan ikrar atau berjanji kepada Nabi (yang kemudian dikenal dengan nama) Ikrar ‘Aqaba pertama. Dua orang diantara mereka itu dari Banu’n-Najjar.orang dari Yathrib pergi ke Mekah . maka soalnya kembali kepada Tuhan. mereka semua memanjati lereng-lereng gunung tersebut. Sesampai mereka di gunung ‘Aqaba. juga berkuasa mengampuni segala dosa. Jangan menolak berbuat kebaikan.

Tetapi dia ingin bergabung dengan tuan-tuan juga. Jadi kalau memang tuan-tuan merasa dapat menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan kepadanya itu dan dapat melindunginya dari mereka yang menentangnya. dan katanya: “Tidak. Tuan-tuan adalah saya dan saya adalah tuan-tuan. Abu’l-Haitham ibn’t-Tayyihan. tuan akan kembali kepada masyarakat tuan dan meninggalkan kami?” Muhammad tersenyum. Ia segera mengulurkan tangan menyatakan ikrarnya seraya berkata: “Rasulullah. Ketika itu juga orang-orang musyrik dari kalangan Khazraj bersumpah-sumpah bahwa hal semacam itu tidak ada sama sekali. Mulailah kaum Muslimin melakukan hijrah secara sendiri-sendiri atau kelompok-kelompok kecil. kalau tuan-tuan akan menyerahkan dia dan membiarkannya terlantar sesudah berada di tempat tuan-tuan. Akan tetapi pagi itu juga Quraisy sudah mengetahui berita adanya ikrar itu. Saya akan memerangi siapa saja yang tuan-tuan perangi. Hijrahnya Muslimin ke Yathrib Setelah ikrar Aqaba ke dua itu. Akan tetapi hal itu rupanya sudah diketahui oleh pihak Quraisy. Kami adalah orang peperangan dan ahli bertempur yang sudah kami warisi dari leluhur kami. kami dengan orang-orang itu yakni orang-orang Yahudi . seorang di antara mereka menyela: “Rasulullah. Tetapi apa jadinya kalau kami lakukan ini lalu kelak Tuhan memberikan kemenangan kepada tuan. kami sudah berikrar. berusaha mengembalikan yang .terikat oleh perjanjian. Mereka terkejut sekali. Akan tetapi. Tetapi mereka sudah pulang ke Yathrib. yang tertua di antara mereka. Sedang Muslimin malah diam saja setelah dilihatnya Quraisy lagaknya akan mempercayai keterangan orang-orang yang seagama dengan mereka itu. supaya jangan sampai menimbulkan kepanikan pihak Quraisy terhadap mereka. Keesokan harinya pagi-pagi baru mereka bangun. bahwa berita itu memang benar. Ma’rur. Mereka segera bertindak.” Kemudian giliran Rasulullah Saw : “Saya minta ikrar tuan-tuan akan membela saya seperti membela isteri-isteri dan anak-anak tuan-tuan sendiri. yang sudah akan kami putuskan. mereka lalu menyatakan ikrar kepadanya. Hanya saja dalam meninggalkan Mekah hendaknya mereka terpencar-pencar. dimintanya sahabat-sahabatnya supaya menyusul kaum Anshar ke Yathrib.sendiri. dan saya akan berdamai dengan siapa saja yang tuan-tuan ajak berdamai.” Di antara mereka adalah Al-Bara’ b. saya sehidup semati dengan tuan-tuan. Ketika Quraisy akhirnya mengetahui.” Demikianlah. maka dari sekarang lebih baik tinggalkan sajalah. Pagi itu pemuka-pemuka Quraisy mendatangi Khazraj di tempatnya masing-masing.” Tetapi sebelum Al-Bara’ selesai bicara. maka silakanlah tuan-tuan laksanakan.

Dengan demikian Banu ‘Abd Manaf takkan dapat memerangi mereka semua. dikurung. Sementara itu Muhammad Saw tetap tinggal. kalau si isteri dari pihak Quraisy ia tidak dibolehkan pergi ikut suami. Berturut-turut kaum Muslimin hijrah ke Yathrib. Mereka memutuskan. Mereka mengadakan seleksi di kalangan pemudapemuda mereka. isterinya yang masih dapat mereka kurung. Akan tetapi mereka takkan dapat berbuat lebih dari itu. Mereka kuatir akan pecah perang saudara antarkabilah jika mereka mencoba membunuh salah seorang dari kabilah itu. Quraisy mengadakan pertemuan di Dar’n-Nadwa membahas semua persoalan itu serta cara-cara pencegahannya.masih dapat dikembalikan itu ke Mekah untuk kemudian dibujuk supaya kembali kepada kepercayaan mereka. Setelah banyak orang yang berhijrah. yang secara bersama-sama sekaligus mereka akan menghantamnya. kalau tidak akan disiksa dan dianiaya. dan darahnya dapat dipencarkan antarkabilah. Yang tidak menurut. Mereka menyetujui pendapat ini dan merasa cukup puas. . Sampai-sampai tindakan itu ialah dengan cara memisahkan suami dari isteri. dari setiap kabilah akan diambil seorang pemuda yang dipersenjatai dengan sebilah pedang yang tajam.

Nabi Saw.Periode Madinah Dikota mekkah telah kita ketahui bahwa bangsa quraisy dengan segala upaya akan melumpuhkan gerakan Muhammad Saw. Hikmah Allah Swt. Merasakan bahwa tidak lagi sesuai di jadikan pusat dakwah ialam beliau bersama zaid bin haritsah hijrah ke thaif untuk berdakwah ajaran itu ditolak dengan kasar. Kejadian isra dan mi’raj terjadi pada malam 17 rajab tahun ke-11 dari kenabiannya (sekitar 621 M) di tempuuh dalam waktu satu malam. Di antara pemboikotan tersebut adalah: 1. Mereka mengira Nabi saw telah gila. Hijrah Nabi Muhammad saw Ke Yatsrib (Madinah) Faktor yang menorong hijrahnya Nabi saw 1. Di usir. Meghadapi cobaan yang di hadapinya. memutuskan hubungan ziarah dan menziarah dan lain-lain Pemboikotan tersebut tertulis di atas kertas shahifah atau plakat yang di gantungkan di kakbah dan tidak akan di cabut sebelum Nabi Muhammad Saw. Hal ini di buktikan dengan pemboikotan yang dilakukan mereka kepada Bani Hasyim dan Bani Mutahlib. kemudian naik kelangit hingga ke sidratul muntaha. Nabi Muhammad Saw. Dari peristiwa isra dan mi’raj antar lain sebagai berikut. karena: . 2. Menghentikan gerakannya. Memutuskan hubungan perkawinan 2. Orang pertama memperceyainya adlah Abu Bakar sehingga diberi gelar As Siddiq. memutuskan hubungan jual beli 3. di soraki dan dikejar-kejar sambil di lemparidengan batu. Saat mengahadapi ujian yang berat Nabi Saw bersama pengikutnya di perintahkan oleh ALLaH SWT untuk mengalami isra dan mi’raj ke baitul maqbis di palestina. 1. Berita ini menjadi olokan kaum Quraisy kepada Nabi saw. Ada tanda-tanda baik pada perkembangan Islam di Yatsrib. Walaupun terluka dan sakit. Karunia dan keistimewaan ersendiri bagi Nabi saw. Memberikan penambahan kekuatan iman keyakinan beliau sebagai rasul 3. Menjadi ujian bagi kaum muslimin sendiri. Beliau tetap sabar dan berlapang dada serta ikhlas.

Beliau berjuang antara hidup dan mati menyerukan agama Islam di tengah masyarakat Mekkah dengan jihad kesabaran. Golongan Arab yang berasal dari selatan yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. Kemudian Nabi bersama pengikutnya melanjutkan perjalanannya menelusuri pantai laut mera Akhir Periode Dakwah Rasululah di Kota Mekkah Dengan berpindahnya Nabi saw dari Mekkahmaka berakhirlah periode pertama perjalanan dakwah beliau di kota Mekkah. 2. jiwa dan raga. Dakwah Rasulullah Periode Madinah Penduduk kota Madinah terb\diri dari 2 golongan yang berbeda jauh. Golongan yahudi. yaitu orang-orang Israel yang berasal dari utara (Palestina) . pada tahun berikutnya. yaitu: 1. Rencana-rencana tersebut diketaui oleh Nabi saw dan parapemuda qurasy terkacoh. Mereka mengejar dan enjelajahi seluruh kota untuk mencari Nabi saw tetapi hasilnya nihil. 3. 2. Rencana pembunuhan Nabi saw: 1. Setiap suku Quraisy mengirimkan seorang pemudah tangguh. 622 M datang lagi sebanyak 73 orang Yatsrib ke Mekkah yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2.1. Tepathari Jumat 12 Rabiul awal tahun 1 hijrahbertepatan 24 September 6 M. Nabi saw mengadakan shalat Jumat yang pertama kali dalam sejarah Islam dan Beliaupun berkhotbah di hadapan muslimin Muhajirin dan Anshar. Sebelum memasuki Yatsrib. Nabi saw singgah di Quba selama 4 hari beristirahat. Mengepung rumah Nabi saw dan akan membunuhnya saat fajar. Merea sangat khawatir jika Muhammad dan pengikutnya telah berkuasa di Yatsrib. harta benda. 2. Rencana pembunuhan Nabi saw oleh kaum Quraisy yang hasil kesepakatannya sbb: 1. pada tahun 621 M telah dating 13 orang penduduk Yatsrib menemuiNabi saw di bukit Akabah. Nabi mendirikan sebuah masjid quba dan masjid pertama dalam sejarah Islam. Membunuh Nabi saw sebelum beliau ikut pindah ke Yatsrib.

Hasil Dakwah Rasululah Hikmah sejarah dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw Adapun substansi dan strategi dakah Rasulullah saw antara lain: 1. ia mempunyai kewajiban dalam berdakwah menyiarkan islam yang aman. 2. Memellihara dan mempertahankan masyarakat Islam 3.Dengan hijrahnya kaum muslimin. Inti dari pengembangan usaha. Membina masyarakat Islam melalui pertalian persaudaraan antara kaum Muhajjirin dengan kaum Anshar 2. 3. 1. B. Selain sebagai pelaku bisnis. tidak merusak dan tidak merampas hak orang lain. Perjanjian dapat dilakukan antara pebisnis yang berlainan agama 2. C. Manfaat Nabi Hijrah ke Madinah 1. Dengan persaudaraan yang telah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan kaum Anshar dapat memberikan rasa aman dan tentram. yang kaya dan miskin . apapun bidangnnya harus mengikuti usaha yang islami tidak mengurangi takaran. Sesama pebisnis muslim. terbukalah kesmpatan bagi Nabi saw untuk mengatur strategi membentuk masyarakat Islam yang bebas dari ancaman musuh baik dari luar maupun dari dalam. damai dan tidak melanggar perjanjian bisnis yang islami. Menumbuh-kembangkan tolong menolong antara yang kuat dan lemah. Persatuan dan saling menghormati antar agama 3. dan anshar sebagi tuan rumah (penolong). Meletakkan dasar-dasar politik ekonomi dan social untk masyarakat Islam Dengan diletakannya dasar-dasar yang berkala ini masyarakat dan pemerintahan Islam dapat mewujudkan nagari “ Baldatun Thyyibatun Warabbun Ghafur “ dan Madinah disebut “ Madinatul Munawwarah ”. dapat mengambil hikmah dai konsep muhajrin sebagi pendatang. baik sebagai bos maupun karyawan.

Merawat dan melestarikan tempat ibadah (masjid) 10. Aktif/ikut serta dalam acara kepanitiaan untuk memperingati hari-hari besar Islam 10. Menjadikan inspirasi dan motivasi dalam menyiarkan agama Islam 8. 7. Terciptanya hubungan yang kondusif D. Berkunjung ke tanah suci Mekkah atau Madinah untuk melihat/ menapak tilas perjuangan Nabi Muhammad saw 7. Kita mendapatkan warisan yang sangat menentukan keselamatan kita baik di dunia maupun di akhirat. Memahami bahwa umat Islam harus berpegang menurut aturan Allah swt 5. Mencintai Rasullulah saw 3.4. Mempelajari dan memahami Al Quran dan hadis-hadisnya 8. Ibrah Dakwah Rasulullah Sikap dan perilaku yang menceinkan dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. memahami dan menyadaribahwa kita wajib agar menjalin hubungan dengan Allah swt dan antara manusia dengan manusia 6. Senantiasa berjihad dijalan Allah 9. Menekuni dan mempelajari warisan Nabi saw . Mensosialisasikan sunnah Nabi saw 4. Gemar dan senang membaca buku sejarah nabi-nabi 5. mengimani dengan sebenar-benarnya bahwa Muhammad saw adalah rasul dan nabi penutup para nabi 2. Memelihara silaturahmi dengan sesama manusia 6.

Dengan demikian. Sedangkan tugasnya adalah: . maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimut. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. 3. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. 5. Dengan kondisi yang demikianlah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. Dan jika tidak ada air. yang tidak dimiliki Nabinabi sebelumnya. ia dapat shalat di manapun. 6. Sabar. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. 4. maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama. Sehingga. yaitu: 1. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. Pelajaran yang Bisa Diambil 1.Latansa Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama. Diberikannya syafaat bagi beliau. Allah memberikan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dihalalkannya harta rampasan perang.

• • •

memberi peringatan. mengagungkan Allah. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan.

2. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 3. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia, baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). 4. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah, khususnya masalah kejujuran. 5. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. 6. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). 7. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. 8. Bahwa pada tahapan ini, orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya, tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. 11. Dengan demikian, jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai

menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya, karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah, maka mereka adalah ahli bid’ah. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir, maka mereka adalah khawarij. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar, mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin.

Tamrinat 1. Tuliskan beberapa alasan Nabi melakukn dakwah dengan sembunyi-sembunyi ? 2. Sejak kapan Nabi melakukan dakwah dengan terang-terangan ? 3. Siapakah yang membantu Nabi dalam melakukan dakwah selama di Makah ? 4. Tuliskan Ibrah yang dakwah diambil dari dakwah yang telah dilakukan oleh Nabi ? 5. Tuliskan ayat yang memerintahkan Nabi agar melakukan dakwah dengan cara terangterangan !

BAB II KEPEMIMPINAN PASCA NABI WAFAT
1. PROSES DAN MODEL PEMILIHAN JAMAN KHULAFAUR RASYIDIN. Khulafaur Rasyidin ( 11-40 H / 632-660 M) Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.

Masa Abu Bakar ra. ( 11-13 H / 632-634 M) Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Tetapi, setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. Gelar Ash- Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. Lalu, ia pun diberi gelar Ash- Shiddiq (Orang yang percaya). Ia juga adalah orang yang ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW untuk menemaninya hijrah ke yastrib. Namun saat ditengah perjalanan mereka dikejar oleh utusan para kabilah Quraisy, sehingga mereka mencari tempat untuk sembunyi. Mereka menemukan sebuah goa dan Abu Bakar menyarankan untuk sembunyi disana. Setelah Rasulullah SAW menyetujuinya, ia melarang Nabi masuk kedalam. Beliau memasukinya terlebih dahulu dan mencari kalau ada lubang tempat tinggal hewan liar. Saat ia temukan ia menutupnya dengan selembar kain kecuali satu lubang karena

sehingga beliau terbangun. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. sebagian kalangan muslim Anshar dan beberapa orang dari pihak Muhajirin mengadakan pertemuan di Saqifah Bani Sa'idah. hingga Rasulullah SAW terlelap." Berikan kakimu" Lalu beliau meludahinya dan seketika luka Abu Bakar sembuh. Maka ditunjuklah Abu Bakar untuk menggantikannya. sehingga ular itu menggigit kakinya ia menagis namun ia tidak mengatakannya kepada Nabi SAW karena takut membangunkannya. Beliau melihat Abu Bakar sedang menagis lalu berkata. . ini adalah indikasi bahwa suksesi kepemimpinan Rasulullah SAW diteruskan kepada Abu Bakar. beliau tidak dapat mengimami shalat jamaah. Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. Ketika Rasulullah wafat. Ketika Rasulullah SAW sakit keras. terpilihlah Abu Bakar as-Siddiq sebagai Khalifah pertama. Setelah itu mereka beristirahat disana. Bagi sebagian warga Madinah. Karena itu mereka menentang Abu Bakar.kainnya telah habis. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul.Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju yastrib yang lalu namanya diubah menjadi Madinah. Maka ia pun menjawab."Sesungguhnya aku melihat lubang sarang hewan melata disana dan ia(hewan itu) hendak keluar maka aku tutupi lubang itu dengan kakiku supaya tidak mengganggumu wahai rasul allah. Ia melihat ada ular keluar dari lubang ( yang tidak ditutupinya ) lalu ia menutupinya dengan kakinya. Dan akhirnya. Sempat terjadi perselisihan antara kaum Muhajirin dan Anshar."Katakanlah wahai Abu Bakar Mengapa kamu menagis?" Mendengar hal itu ia terkejut karena tidak tahu bahwa Nabi SAW telah terjaga dari tidurnya. Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan)." Mendengar hal itu Nabi SAW menangis lalu berkata. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Tetapi ia tidak menyadari bahwa air matanya menetes ke pipi Nabi Muhammad SAW.

ia bisa membaca dan menulis yang pada masa itu merupakan sesuatu yang jarang. salah satu rumpun suku Quraisy. ia sampai ke Syria. Umar mengambil posisi untuk membela agama tradisional kaum Quraish (menyembah berhala). Untuk memperkuat tentara ini. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah. Khalifah juga melaksanakan hukum. Saat . Dikatakan bahwa pada suatu saat. (13-23 H / 634-644 M) Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza.Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan dapat menguasai al-Hirah di tahun 634 M. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Keluarga Umar tergolong keluarga kelas menengah. Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Sebelum Islam. dari Bani Adi. Meskipun demikian. Masa Umar Ibn Khatab ra. Umar berketetapan untuk membunuh Muhammad SAW. yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit ra. Ketika ajakan memeluk Islam dideklarasikan oleh Nabi Muhammad SAW. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar. Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak. seperti juga Nabi Muhammad SAW. "Aku menangis ketika menggali kubur untuk putriku. Amr ibn ‘Ash. Umar juga dikenal karena fisiknya yang kuat dimana ia menjadi juara gulat di Mekkah. Selain menjalankan roda pemerintahan. sebagaimana tradisi kaum jahiliyah mekkah saat itu. Dia maju dan kemudian menyisir janggutku". terlahir di Mekkah. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. bersifat sentral. eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. Pada saat itu Umar adalah salah seorang yang sangat keras dalam melawan pesan Islam dan sering melakukan penyiksaan terhadap pemeluknya. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. Umar mengubur putrinya hidup-hidup. barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. Nampaknya. sebagaimana pada masa Rasulullah. Sebagaimana yang ia katakan sendiri. Salah satu hal monumental pada era Abu Bakar ra adalah pengumpulan mushaf al Quran dari para sahabat-sahabat yang lain. kekuasaan legislatif.

Umar adalah salah seorang yang ikut pada peristiwa hijrah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masehi. Dengan memakai Syria sebagai basis. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. Syria. ibu kota Mesir. Irak. Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. ibu kota Syria. ditaklukkan tahun 641 M. Palestina. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Setelah Abu Bakar meninggal dunia. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. jatuh tahun 637 M. Ia kemudian menjadi sangat terguncang oleh isi Al Qur'an tersebut dan kemudian langsung memeluk Islam pada hari itu juga. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. Al-Qadisiyah. Ia adalah salah seorang sahabat dekat Nabi Muhammad SAW Pada tahun 625. Ia diganti oleh “tangan kanan”nya. ia berpapasan dengan seorang muslim (Nu'aim bin Abdullah) yang kemudian memberi tahu bahwa saudara perempuannya juga telah memeluk Islam. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. Pada tahun 641 M. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. Uhud. ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash. Damaskus. Khaybar serta penyerangan ke Syria. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. dan Mesir. pada masa kepemimpinan Umar. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. Dengan demikian. Iskandaria. Umar segera mengatur administrasi negara dengan . Ia ikut terlibat pada perang Badar. kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. putrinya (Hafsah) menikah dengan Nabi Muhammad. sebagian besar wilayah Persia. Umar ibn Khattab. Di rumah Umar menjumpai bahwa saudaranya sedang membaca ayat-ayat Al Qur'an (surat Thoha). Mosul dapat dikuasai. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). dan kemudian meminta agar bacaan tersebut dapat ia lihat. Ia juga memperkenalkan istilah Amir alMu’minin (Komandan orang-orang yang beriman). Ketika melihat saudaranya berdarah oleh pukulannya ia menjadi iba.mencarinya. dan kerajaan Hirah. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Dengan demikian. ia menjadi marah akan hal tersebut dan memukul saudaranya. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. Umar terkejut atas pemberitahuan itu dan pulang ke rumahnya.

Pada pertempuran itu. Salah satu hal yang monumental pada era sayidina Umar ra adalah mengenai sholat tarawih. jenderal pasukan Islam yakni Sa`ad bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir. Diriwayatkan oleh Yazid Ibn Khusayfah dari Sâib Ibn Yazîd bahwa semua orang mengerjakan sholat tarawih 20 rakaat dalam bulan ramadlan pada masa khalifah Umar Ibn Khatab ra. Selama pemerintahan Umar. Syria. Berikut salah satu riwayatnya. Kufah. (Baihaqi dalam As Sunaul Kubra. Rustam Farrukhzad. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636). Tirmidzi vol 2 hal 108. dan menciptakan tahun hijrah. Pada pertempuran Yarmuk. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. jawatan kepolisian dibentuk. dan Mesir. Syria. Palestina. Jazirah Basrah.(Abu Dawud vol 2 hal 635.mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636. menempa mata uang. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. Madinah.2 hal 496) Peganglah kuat-kuat sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk shalat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre). 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Palestina. di dekat sungai Eufrat. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. yang menjadi pegangan umat islam di seluruh dunia sampai saat ini. Pada tahun 637. pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut. Sunan Darimi vol 1 hal 43 dan Ibn Majah hal 5). setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem. kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. vol. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). Umar memilih untuk .

Beliau ra. Thalhah. riwayatkan. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah. melakukan dua kali hijrah. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. . . Beliau ra. Enam orang tersebut adalah Usman. Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik. dilahirkan pada tahun keenam sejak Tahun Gajah. alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di jaman itu. melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib. Masjid Umar didirikan ditempat ia shalat. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah. ia tetap hidup sebagaimana saat para pemeluk Islam masih miskin dan dianiaya. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. Sa’ad ibn Abi Waqqash. Zubair. termasuk membangun sistem administratif untuk daerah yang baru ditaklukkan. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Tahun 638. masuk Islam lewat ajakan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana. Terdapat 146 hadits yang beliau ra. menurut Imam Suyuthi. dia berkata: Orang yang pertama kali melakukan hijrah dari kalangan kaum muslimin ke Habasyah adalah ’Utsman dan keluarganya. al-Quraisyi alUmawi al-Makki. adalah satu dari 10 Sahabat yang dijamin surga. Ali. Masa Utsman Ibn ‘Afan ra. Abdurrahman ibn ‘Auf. 55 tahun kemudian. Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar.shalat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut. Untuk menentukan penggantinya. ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah. Dari Anas ra. ke Habasyah (Ethiopia) dan Madinah. tahun ke-empat kekhalifahannya. ( 23-35 H / 644-655 M) Nama beliau ra. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. Umar ra memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M).. serta termasuk Assabiqunal Awwalun. Beliau ra. Setelah Umar wafat. Beliau ra.

Penulisan Al Quran dilakukan kembali pada masa sayidina Utsman ra. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. gigi depannya indah. Dia menempeli giginya dengan emas. Harta kekayaan negara. Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun. Jenggotnya tebal. Rhodes. Armenia. Tunisia. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. . Ini terjadi pada tahun 25 H. Meskipun demikian. Dan al Quran yang kita pegang saat ini adalah mushaf Utsman. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. tidak tinggi dan tidak juga pendek. Transoxania. rambut kepalanya menutupi kedua telinganya. oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri. Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu. tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. betisnya gempal. memakai semir kuning. Dia juga membangun jalan-jalan. dan bagian yang tersisa dari Persia. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. tulang-tulang sendinya besar. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam. Di wajahnya ada bintik-bintik cacar. Ibnu Asakir meriwayatkan dari AbduLlah bin Hazm al-Muzanni. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Ini mungkin karena umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut. jembatan-jembatan. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan. dan Tabaristall berhasil direbut. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. tangannya panjang. Cyprus. Wajahnya rupawan. Saya tidak melihat seorang lelaki atau wanita yang memiliki keindahan wajah seelok wajah ’Utsman. Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. penuh bulu. botak. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M.Ibnu Asakir meriwayatkan dari berbagai jalur periwayatan bahwa ’Utsman bin ’Affan adalah lelaki yang berpostur semampai. pundaknya lebar. Dia berambut keriting.” Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M). dia berkata: ”Saya melihat ’Utsman. putih kemerahan.

karena itulah ia membatasinya hanya pada satu logat saja. Haydar yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani diantara kalangan Quraisy Mekkah. ada yang berbeda 27 tahun. mengeluarkan kebijakan beliau ra. Sekalipun pada mulanya memang diizinkan membacanya dengan bahasa selain Quraisy guna menghindari kesulitan. ( 35-40 H / 655-660 M) Ali dilahirkan di Mekkah.” Kemudian ’Utsman ra.. sependapat dengan terobosan terpuji tsb. juga berkata: ”Ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi.) Masa Ali Ibn Abi Thalib kwh. setelah melihat perbedaan di kalangan umat Islam di beberapa wilayah dalam membaca Al-Quran. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). karena kawatir akan timbul bencana . guna menertibkan hal itu dan sejumlah besar sahabat ra. wahai Amirul Mukminin. Perbedaan yang dapat mengancam lahimya perpecahan. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun. ’Utsman segera memerintahkan menyalin lembaran-lembaran itu dalam satu mushaf dengan menertibkan surah-surahnya dan membatasinya hanya pada bahasa Quraisy saja dengan alasan bahwa Al-Quran diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy). di mana mereka berselisih di dalam membaca AlQuran. berkata kepada ’Utsman: ”Aku menjumpai orang-orang. Beliau bernama asli Haydar bin Abu Thalib. Jazirah Arab. ”History of Quranic Text” karya Al-A’zami. sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas dan ini menyebabkan timbulnya sikap saling menyalahkan. Beliau ra. dll.Perngumpulan data-data Al-Qur’an Hudzaifah bin al-Yaman sepulang dari Perang di Armenia pergi menemui ’Utsman ra. Menurut sejarawan. . Berkata Ibnut Tin: ”..Sedang pengumpulan ’Utsman sebabnya banyaknya perbedaan dalam hal qiraat.” (Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat beberapa rujukan semisal: ”Ulumul Quran” karya Manna Khalil Al-Qattan. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. Dan menurutnya keperluan demikian ini sudah berakhir. daerah Hejaz. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. pada tanggal 13 Rajab.” Hudzaifah ra. paman Nabi Muhammad SAW. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah.

Setelah mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar. Ketika Nabi Muhammad SAW menerima wahyu. Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaranpelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan Nabi khusus kepada beliau tapi tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain. Selama masa pemerintahannya. Setelah Utsman wafat. sehingga menjadikan Ali. Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah maupun kemasyarakatan semua yang diterima Nabi harus disampaikan dan diajarkan kepada umatnya. dimana Asad merupakan anak dari Hasyim. Setelah menduduki jabatan khalifah. Pada titik ini Ali berusia sekitar 10 tahun. Ali memerintah hanya enam tahun. karena itu mulai memanggil dengan Ali yang berarti Tinggi(derajat di sisi Allah). Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Nabi SAW karena beliau tidak punya anak laki-laki. Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada . Pada usia remaja setelah wahyu turun. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan ibu. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang tertentu dengan kapasitas masing-masing. Ali banyak belajar langsung dari Nabi SAW karena sebagai anak asuh. sehingga sedari kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad. Uzur dan faqir nya keluarga Abu Thalib memberi kesempatan bagi Nabi SAW bersama istri beliau Khadijah untuk mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tesebut atau orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri Nabi sendiri. Nabi SAW terkesan tidak suka. Didikan langsung dari Nabi kepada Ali dalam semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (exterior)atau syariah dan bathin (interior) atau tasawuf menggembleng Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas. ia menghadapi berbagai pergolakan. berkesempatan selalu dekat dengan Nabi hal ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh Nabi sejak beliau kecil hingga dewasa. berani dan bijak. Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman.

dan berhasil mengalahkan lawannya. Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah. Namun ajakan tersebut ditolak. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. Zubair dan Aisyah. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di Shiffin. Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Pasca Sayidina Ali ibn Abi Thalib kwh. karena Hasan tentaranya lemah. Di sisi lain. Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman. sementara Mu’awiyah semakin kuat. Tahun 41 H (661 M). Akhirnya.. orang-orang yang keluar dari barisan Ali. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar.negara. sementara posisi Mu’awiyah semakin kuat. Syi’ah (pengikut) Ali. Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij. Bersamaan dengan itu. maka Hasan membuat perjanjian damai. Akibatnya. sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus. Tidak lama setelah itu. Thalhah dan Aisyah. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah. yaitu Mu’awiyah. Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. Hasan ibn Ali (40-41 H / 660-661 M) Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. perjanjian itu juga menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Namun. dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair. tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). pertempuran yang dahsyat pun berkobar. tahun persatuan itu. yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (’am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa . Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). al-Khawarij. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. Mu’awiyah. Alasan mereka. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. karena Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta. di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik.

Bizantium dan Persia. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad. 6. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh.yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. yang dipimpin oleh Sa'ad bin Ubbadah kepala suku Khazradj. tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaranajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. suku-suku bangsa Arab gemar berperang. 4. 2. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. bahkan beliau mengajukan dua calon khalifah yaitu Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah Amir bin Djarrah. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam. Mesir. mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan. juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat. Disamping itu. 3. Proses pemilihan pemimpin pada masa khulafaur-rasyidin Dimana pemilihan khalifah pertama ini dilakukan di pendopo kaum anshar Bani Sa'idah. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa. Namun Umar . 5. disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. 7. yang memerintah mereka. Walaupun Abu Bakar sendiri pada mulanya menolak. Islam. 2. Bizantium. Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah: 1. Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. Dalam dada para sahabat. merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai.

Ali bin Abi Thalib. Dimana dicalonkan enam calon khalifah yaitu Usman bin Affan. untuk Besok atas mengangkat harinya Abu Bakar sebagai khalifah. Usman bin Affan dan Ali . adalah dapat dengan khalifah pertama dipilih oleh para utusan ulil amri walaupun tidak lengkap dan langsung semua rakyat melakukan bai'atnya. selama tuan (AbuBakar) masih beradad itengah-tengah kami". Sebelum Khalifah Abu Bakar meninggal.dan Abu Ubaidah menolaknya. Beberapa Disini hari Abu dilihat Bakar berikhitiar jelas untuk bahwa memperoleh pemilihan bai'atnya dari yaitu Ali bin Abi Thalib. bai'atnya ke lalu atas Khattab melakukan maju bai'at kedepan langsung dan memberikan seluruh pelantikan Abu pengangkatan dipanggillah rakyat Masjid sebagai pemilihan Bakar khalifah. Khatthab suatu Auf tentang ini Abu sidang menjadi atas menggantikannya. Abbas bin Abdul Mutthalib. Keenam calon khalifah ini diajukan oleh Khalifah Umar bin Khatthab. Zuber bin Awwam. Kemudian Umar Nabi bin untuk mereka Abu sepakat Bakar. pencalonan Abu Bakar Dalam amri untuk surat kemudian menyetujui waktu menandatangi bai'at penganggkatan khalifah kedua ini. Dari enam calon ini dua yang tinggal. Negara yang akan akan itu juga mengajukan amri Pada calon khalifah diantaranya yaitu Umar Umar Abdur Rahman sidang ulil bin bin Khatthab. Sa'ad bin Abi Waqqash. Yang tidak hadir dalam bai'at itu ada empat tokoh utama. merundingkan akan menjadi mengangkat dengan membicarakan sepeninggalnya. Ubbadah. Fatimah putri Nabi dan Sa'ad bin mereka. dengan mengatakan "tidak mungkin jadi. Kepala Bakar ulil khalifah. Disinipun dahulu khalifah kita lihat para Khalifah ulil amri Bukan Abu untuk Bakar sebelum dengan meninggal siapa yang paksaan. dilakukan terlebih dahulu perundingan dengan beberapa anggota ulil amri. melakukannya begitu saja Umar bin Khatthab menjadi khalifah. Pemilihan khalifah kedua yaitu Umar bin Khatthab dilakukan bin sedikit lebih teratur. Thalhah bin Ubaidillah dan Abdur Rahman bin Auf.

mengangkat Misalnya. Begitu seterusnya. (khalifah-khalifah yang mendapat petunjuk). putranya Mu'awiyah Jazid sebagai khalifah. . Thalib maka tidak dibunuhnya namun bin Thalib pemberontak. yang dalam istilah sekarang disebut demokratis. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun. pencalonannya. seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah. dan ulil Ubaidillah mengajukan bin lainnya Abi yang Awwam. Islam. memilih bin Ali Abi calon mengundurkan Abi Thalib khalifah cara kita keempat. khalifah sepenuhnya kepada amri. Ciri masa ini adalah para khalifah betul-betul menurut teladan Nabi. Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter . Khalifah Ali bin Abi bin Thalib. pemilihan langsung dari dinasti Abbassiyah. Kedua-duanya siap untuk menggantikan khalifah Ummar bin Khatthab. Dalam Thalhah pemilihan bin sempat Ali khalifah ini dan diajukan Zubair ulil tiga bin calon karena yaitu. Mulai dari masa Abu Bakar sampai kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. ini Affan oleh setelah sebagai ini.bin Abi Thalib. Namun dalam sidang ulil amri yang dipimpin oleh Abdur Rahman bin Auf. bai'at atas dia menerima dengan Usman perasaan bin dan jiwa sebagai yang besar dan pengangkatan Affan khalifah ketiga. Selain itu. menerima diri dan Ali dimasa umum pencalonannya. pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. Para khalifahnya disebut al-Khulafa’ al-Rasyidun. tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan. Setelah periode ini. dikarenakan Pemilihan Usman telah khalifah diserahkan tidak para Disinipun kedua sebagai khalifah. dipilihlah pengangkatan ambil sebagai masa ada bin yang Abi khalifah-khalifah contoh namanya khalifah Sufyan pemilihan Khulafaur dalam dan Rasyidin Khilafah Fathimiyah melibatkan pada tidak dinasti-dinasti Umaiyah. Dengan boleh Sedangkan Usmaniyah amri. Sedangkan Ali bin Abi Thalib terpilih. khalifah menurut Umaiyah karena pengangkatan keturunan. Mereka dipilih melalui proses musyawarah. dipilih yang tidak melakukan Usman bin Affan sebagai khalifah. Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain.

• Di bawah pimpinan Usman bin Affan.Khawarij. kepemimpinan Islam beralih ke Muawiyah atau lebih sering kita kenal sebagai Bani Umayyah. Mesir. Rhodes. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Persia. Cyprus. Berakhirnya kepemimpinan Ali bin Abu Talib menandai berakhirnya Khulafaur Rasyidin yaitu pada tahun 661M. Adanya pembangunan di bidang ekonomi dan di bidang keagamaan. • Di bawah pimpinan Umar bin Khatab. Ibrah Di bawah pimpinan Abu Bakar. dan mulai masuk ke Persia. pengaruh Islam menyebar ke Syiria. Trjadi perpecahan karena konflik yang di sebabkan oleh ketidaktegasan kepemimpinan dan kecenderungan nepotisme. dan mulai masuk ke Palestina. dan Tabaristan. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Jazirah Arab. dan al. Untuk menangani wilayah yang semakin luas.3. Menyebabkan adanya perpecahan Islam menjadi Muawiyah. Ali bin Abu Talib. • Khalifah berikutnya. Syiah. menghadapi pergolakan yang semakin rumit. Mesopotamia. Pemberontakan lain muncul dari keluarga Usman bin Affan an dari gubernur Damsyik. Umar menata administrasi pemerintahan. antara lain dengan membentuk propinsi. . Transoxiana.propinsi dan lembaga pengadilan.

daerah Hejaz. dari Bani Adi. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun . ia pun diberi gelar Ash. Gelar Ash. Lalu. dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Ali dilahirkan di Mekkah. Menurut sejarawan.Latansa Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat. terlahir di Mekkah. al-Quraisyi al-Umawi al-Makki. pada tanggal 13 Rajab. setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). salah satu rumpun suku Quraisy. ada yang berbeda 27 tahun. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar.Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj.Shiddiq (Orang yang percaya). Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim Nama beliau ra. Jazirah Arab. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. Umar bin Khattab. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Tetapi. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib.

3. yaitu kurang lebih 6 bulan. Kekuasaan hasan bin Ali sangatlah singkat. Siapakah yang disebut Khulafaur-rasyidin ? Sebutkan proses pengangkatan pada masa khulafaur-rasyidin ! Jelaskan perbedaan proses pengangkatan pada setap khulafaur-rasyidin ! Sejak khalifah siapa Al-Qur’an mulai dibukukan ? Tuliskan biografi lengkap dari keempat khulafaur-rasyidin. dekat Madain. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Irak. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. 4. 5. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. – 1250 M. Meskipun demikian .Tamrinat 1. Bertepatan pada tahun 661 M. BAB III PERKEMBANGAN ISLAM PERIODE KLASIK ( JAMAN KEEMASAN 650 M. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. Kufah pada tahun 41 H.)) A. Periode Klasik Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. 2.

Pada masa ini telah tercatat sebagai masa peralihan dari pemerintahan yang bersifat demokratis menjadi pemerintahan yang bersifat monarchi heridities. Seperti pemerintahan. Dengan berbagai macam cara Muawiyah mencoba menurunkan Ali dari kursi kekhalifahan. yang kemudian menyebabkan konflik politik yang berkepanjangan yang pada ujungnya terjadilah perang shiffin pada tahun 38 H/ 657 M. Dan masih banyak lagi alasan yang lain yang menyebabkan kelompok Muawiyah tidak senang kepada Ali. Para pendukung Ali bin Abi Thalib banyak yang berlebihan dalam mendukung nya. Gubernur Syiria dan Marwan bin Hakam yang pada pada masa khalifah Usman Ia menjabat sebagai sekretais kekhalifahan. Gejolak politik ini sebenarnya berawal dari setelah wafatnya khalifah Usman bin Affan pada tahun 656 M. Setelah dipertimbangkan.peristiwa ini telah tercatat sebagai sejarah penting bagi politik umat Islam. Bani Abas. Kufah. Muawiyah bin Abi sufyan dan para sekutunya sangat tidak mendukung terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. maka tawaran tersebut diterima oleh Ali bin Abi Thalib. Kelompok Muawiyah mencurigai bahwa terbunuhnya khalifah Usman adalah hasil ulah kelompok Ali. yaitu masa pemerintahan Bani Umayah ( 661-750 M). misalnya: Muawiyah bin Abi Sufyan. dan Mesir telah mendukung Ali sebagai khalifah yang sah menggantikan khalifah Usman bin Affan. para tokoh Madinah seperti. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam mendatangi Ali bin Abi Thalib untuk menggantikan khalifah Usman bin Affan. Basrah. Muawiyah merasa terpaksa mendukung Ali karena tidak meiliki pendukung yang cukup . Sistem inilah yang kemudian dijadikan sistem pemerintahan Islam selanjutnya. Bani Fathimah. Ketika Ali dibai’at sebagai Khalifah. Sementara itu kelompok Muslim yang ada di Madinah. Pemerintahan Hasan bin Ali berakhir dengan gejolak politik yang luar biasa. bahkan sebagaian pendukungnya sampai mengkultuskannya sebagai pemimpin yang wajib diikuti layaknya mengikuti seorang Nabi Muhammad saw. (17 Juni 656 M/ 18 Dzulhijjah 35 H. Bani Umayah di Spanyol dan seterusnya. Sikap yang berlebihan dari anggota kelompoknya inilah akhirnya menimbulkan ketidak senangan oleh sebagaian kelompok. Pada saat itu khalifah Usman bin Affan dibunuh oleh sebagaian kelompok yang tidak puas dengan kepemimpinannya yang dianggabnya banyak KKN pada tahun 35 H/ 656 M Setelah meninggalnya Usman bin Affan. Pada saat itu Ali di bai’at oleh para tokoh dan pendukungnya.

untuk menolaknya. mengingat situasinya saat itu tidak memungkinkan. Ali bin Abi Thalib merasa semakin terdesak setelah Aisyah istri Rasulullah juga menginginkan agar kasus terbunuhnya usman bin Affan segera dituntaskan.karena masih dalam suasana duka dan keadaan masih kacau dan sebagainya. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam. seperti Kufah. Bahkan Muawiyah menuduh khalifah Ali bin Abi Thalib berada di balik kasus pembunuhan tersebut. Alasan Ali bin Abi thalib tidak segera memenuhi tuntutan kelompok Muawaiyah bin Abi Sufyan. sehingga Aisyah pun menginginkan hal hal yang sama. Karena kasus itu tidak hanya melibatkan sejumlah kecil Individu. juga menimbulkan banyak pihak dari beberapa daerah. Sebab menurut analisa khalifah Ali. Mereka menjelaskan situasi politik yang tengah terjadi di Madinah. Basrah dan Mesir. keinginan tersebut tidak dapat di penuhi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib pada saat itu. yaitu pada saat situasi politik dalam negeri sudah aman dan terkendali. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib berjanji akan menyelesaikanya setelah ia berhasil mengamankan situasi dan kondisi dalam negeri. Ia tidak mau terlalu banyak mengabil resiko dalam menangani persoalan yang tengah terjadi pada saat itu. Namun cara kerja Ali dalam mengusut kasus ini sangatlah lambat sehingga menimbulkan kecurigaan kelompok Muawiyah kepada Ali semakin dalam. Penanganan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan yang sangat lamban akhirnya muncul isu bahwa khalifah Ali bin Abi Thalib sengaja mengulur waktu karena ia mempunyai kepentingan politis untuk mengeruk keuntungan dalam situasi kritis tersbut. untuk pengusut secara tuntas pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Namun. pengusutan tindakan terhadap yang terlibat dalam pembunuhan khalifah Usman.maka tuntutan itu tidak di kabulkan. . demi menghindari konflik horizontal yang lebih luas lagi. yaitu agar kasus pembunuhan khalifah Usman segera di tuntaskan khalifah Ali bin Abi Thalib. sama artinya dengan memperkeruh kondisi politik dalam negeri. Disinilah letak kepiawaian politik Ali dalam menyikapi situasi politik yang sedang kacau. Muawiyah mendasak kepada khalifah Ali agar segera mengusut kasus pembunuhan yang sangat sadis terhadap khalifah Usman bin Affan. Khalifah Ali bin Abi Thalib tetap berkeinginan agar kasus itu di selesaikan dalam situasi yang tepat. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bertemu dengan Aisyah ketika mereka berdua kembali dari Basrah.

Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah yang di anggap arogan oleh masyarakat Mesir dan berkuasa sewenang-wenang. tak seorangpun dari mereka yang berada di dekat Usman bin Affan dan mencoba memberi bantuan penyelesaian masalah tersebut. Pada saat pemberontakan terjadi. Diantara alasan para pemberontak yang terdeteksi mereka berasal dari Kufah. terutama perilaku politik gubernur Mesir. Mereka menerobos rumah khalifah Usman bin Affan dan memanjat dinding rumah khlifah. misalnya Marwan bin Hakam dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Kemarahan mereka semakin menjadi ketika mengetahui ada seseorang berkulit hitam yang mengaku utusan istana . karena pada saat itu. sesuai isi surat yang di kirim khalifah ke padanya. Akhibatnya. Para pemberontak ini menuntut agar di ganti. dekat dengan para sahabat dan makam Nabi Muhammad saw. Untuk mengatasi persoalan itu. Tapi itu tidak di lakukanya. Yang menjadikan tanda tanya dalam catatan sejarah Islam adalah : kenapa peristiwa pembunuhan terhadap khalifah Usman bisa terjadi ? Sementara itu semua yang ada disekelilingnya adalah para pembesar istana yang berasal dari keluarga Usman dan Bani Umaiyah. Tapi usulan itu di tolak khalifah. massa yang begitu banyak dan tidak mampu mengendalikan emosi menyerbu masuk ke rumah khalifah. Muawiyah baru datang ke “istana” khalifah Usman bin Affan agak terlambat dan tanpa bala tentara. surat yang dikirim lewat kurir bernama Al Musawwir bin Makhramah berisikan perintah agar Muawiyah bin Abi Sufyan mengirim bantuan pasukan secepatnya untuk mengatasi situasi tersebut. khalifah Usman meninggal mengenaskan di dalam rumah dan di hadapan kelurganya di tangan orang yang tidak di ketahui identitasnya. Bahkan kedua putra Ali. sangat tidak beralasan. Muawiyah mengusulkan agar khalifah pindah ke Syam karena di sana ia akan aman di kelilingi orang-orangMuawiyah yang setia. Padahal.Tuduhan Muawiyah dan kelompoknya saat itu. Muawiyah kembali ke Syam unutk mengambil bantuan dan meninggalkan khalifah Usman bin Affan menghadapi para pemberontak sendirian. Basrah dan Mesir adalah karena ketidak setujuan mereka atas kebijakan yang di keluarkan khalifah terhadap para sahabat dan masyarakat muslim di tempat-tempat tersebut. serbuan massa tersebut tidak dapat di bendung. Muawiyah tidak membawa bala bantuan karna ia takut khalifah terbunuh sebelum bala bantuan itu tiba. tanpa di bantu oleh orang-orang dekatnya. Namun. membantu menjaga kediaman khalifah dari serangan massa yang sedang marah. Muawiyah bin Khudaij. Dia malah pergi dikawal oleh orang kepercayaanya yaitu. hasan dan husen dengan para pengikutnya. karena Madinah adalah tempat hijrahnya. dan muslim bin ‘Uqbah. Kenyataan ini tidak dapat di atasi oleh Ali dan para sahabanya. Setelah ia mendapat jawaban seperti itu.

Untuk itu. Muawiyah bin Abi Sufyan dan . Terbununya khalifah Usman bin Affan (35H/656M) yang kemudian disusul naiknya Ali bin Abi Thalib sebagi khalifah baru. menjadi pemicu utama terjadinya demonstrasi besar-besaran yang menuntut khalifah Usman mundur dari jabatan khalifah. di tambah dengan ketidak sewenangan masyarakat atas sistem pemerintahan yang sarat kolusi dan nepotisme. Akibatnya. Akhirnya utusan pembawa surat itu di tangkap dan di hakimi masa. sehingga khalifah Usman bin Affan terbunuh dengan cara yang sangat menggenaskan. Akhirnya mereka tidak jadi kembali ke mesir tapi berbalik arah menuju pusat kekuasaan di Madinah untuk menuntut pertanggung jawaban khalifah atas kebijakan yang mengancam nyawa para sahabat. sesuai tuntutan para pemberontak. mereka berusaha mencari informasi siapa pembunuh khalifah Usman sebenarnya dan mereka akan menuntut kematianya dengan cara melakukan balas dendam. Salah satu yang dijadikan alasan bagi para pemberontak adalah. merupakan problem rumit yang tidak mudah untuk di selesaikan secepatnya. Karena itu. sangat mengguncang keluarga Bani Umaiyah. adanya utusan Usman bin Affan yang membawa sepucuk surat resmi yang di stempel khalifah. Persoalan yang di hadapi khalifah Usman bin Affan. gubernur Mesir baru yang di angkat atas permintaan masyarakat Mesir. untuk membunuh Muhammad bin Abu Bakar. di tangkap. Amuk massa dan ketidak pastian penjelasan khalifah mengenai penulis surat tersebut. Kelompok ini merasa kehilangan orang yang selama ini melindungi kepentingan mereka. sepupu khalifh Usman bin Affan. Massa yang mengamuk pada saat itu tidak dapat menahan emosi dan langsung menyerbu masuk rumah khalifah. sementara surat yang dibawanya di jadikan sebagai barang bukti kesewenangan khalifah Usman bin affan yang mengeluarkan kebijakan untuk menghilangkan nyawa orang lain tanpa sebab yang jelas dan tidak dapat di pertanggung jawabkan. masyarakat tidak lagi percaya terhadap pemerintah yang di anggap telah melakukan penyimpangan dan penyalahgunaan wewenang yang telah di amanatkan masyarakat muslim kepadanya. Isi surat itu tentu saja membuat mereka semakin marah dan menuduh khalifah Usman sengaja mau mencari masalah baru. menggantikan posisi Abdullah bin Sa’ad dan para demonstran setibanya mereka di mesir.sedang menuju Mesir. Oleh karena itu. umat Islam Mesir melakukan protes dan demonstrasi secara masal menuju rumah khalifah Usman bin Affan. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah. serta kengganan khalifah untuk menyerahkan pemegang stempel surat resmi. yang isinya memerintahkan gubernur Mesir.

misalnya Muawiyah bin Abi Sufyan. Muhammad ada di dalam. Karena ketika peristiwa itu terjadi. agar Muhammad bin Abu Bakar diserahkan untuk di adili. sehingga mereka dengan mudah masuk ke rumah khalifah Usman dan membunuhnya. Karena itu. seperti Muawiyah bin Abi Sufyan dan Marwan bin Hakam. Pengiriman gubernur baru ini di tolak Muawiyah dan masyarakat Syam. Akhirnya. mereka mendapat informasi bahwa yang terlibat yang terlibat dalam pembunuhan adalah Muhammad bin Abu Bakar. gubernur Syam yang di gantikan oleh Sahal bin Hunaif. tidak dapat berbuat . orang-orang dekat khalifah.keluarganya melakukan provokasi kepada massa pendukung Bani Umaiyah untuk tidak mengakui kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib yang telah disumpah sebagai khalifah baru. Salah upaya yang dilakukan Bani Umaiyah beserta kelompoknya dalam menjatuhkan khalifah Ali bin Abi Thalib adalah dengan cara meduhan Muhammad bin Abu Bakar dan khalifah Ali bin Abi Thalib. Karen Muawiyah bin Sufyan dan para pendukungnya tidak menginginkan mereka berada di bawah kekuasaan khalifah yang di kenal tegas itu. ketika massa melakukan pemberontakan. Buktinya. yaitu Muawiyah bin Abi Sufyan. Justru keberadaan Muhammad pada saat itu semata untuk melindungi khalifah Usman dari kemungkinan terburuk yang akan terjadi pada saat itu. Tuduhan yang diarahkan kepada Ali semakin mantab dengan adanya bukti bahwa. karena segala bukti yang di tuduhkan kepada anak angkatnya itu tidak berdasar sama sekali. di dekat khalifah Usman. karena para gubernur yang diangkat khalifah Usman lebih banyak berasal dari familinya yang mereka semua kurang memiliki keahlian dibidangnya. sehingga mereka dapat memanfaatkan keadaan itu untuk kepenting mereka masing-masing. setalah naiknya Ali sebagai khalifah banyak gubernur lama yang diganti oleh gubernur yang dianggab dengannya. gubernur lama yang di angkat pada masa khalifah Umar bin Al-Khatab. karena mereka telah mempunyai seorang gubernur. permintaan tersebut di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib. Sebab selama ini mereka telah mendapatkan hak-hak istimewa pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan yang di kenal lemah lembut. Kelompok Bani Umaiyah berusaha melakukan pelacakan ke berbagai anggota masyarakat mengenai pembunuh Usman sebenarnya. mereka menuntut kepada Ali bin Abi Thalib yang telah di angkat menjadi khalifah. Sementara itu alasan khalifah Ali menggantikan para gubernur itu adalah. Namun. Hal itu di lakukan karena massa yang mengamuk tidak dapat di bendung.

Dan masih banyak lagi yang membuat kegusaran para penduduk dan sahabat yang masih . yaitu pengangkatan pejabat negara berdasarkan kedekatan hubungan keluarga. penarikan kembali tanah-tanah yang telah di bagi-bagikan khalifah Usman secara tidak sah kepada kerabat dekatnya. khalifah Ali bin Abi Thalib mengeluarkan kebijakan ekonomi dengan memberikan tunjangan kepada kaum muslimin yang di ambil dari baitul mal. Muawiyah bin Abi Sufyan. melainkan oleh khalifah Umar bin Al-Khatab. misalnya pemecatan gubernur Syam. Muawiyah bukan orang sembarangan dan dia bukan di angkat oleh khalifah Usman bin Affan. Inilah yang menjadi dasar kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib untuk melakukan pemecatan para pejabat yang pernah di bentuk khalifah Usman bin Affan.banyak. sebelumnnya telah diigatkan Mughirah bin Syu’bah dan Abdullah bin Abbas. Di samping itu. Ia menolak pemberhentian dirinya dan memerintahkan utusan khalifah untuk kembalike Madinah. Menurut mereka. Pemecatan yang dilakukan oleh khalifah Ali bin Abi Thalib telah mendapatkan reaksi yang cukup keras dari kalangan Muawiyah dan para pendukungnya di Syam. si kurir itu di perintahkan Muawiyah untuk mempengaruhi masyarakat di sepanjang jalan yang di laluinya dengan membawa jubah khalifah Usman bin Affan yang berlumur darah. Sebab. melainkan berdasarkan keahlian yang di miliki para pejabat tersebut. meskipun orang seperti Muawiyah mempunyai pengikut dan kekuatan yang bisa di andalkan untuk menghalau massa saat itu. sehingga pejabat senior sebelumnya merasa tidak diorangkan lagi. yang sebenarnya isi surat itu hanya bacaan Basmalah. kalau bisa pemberhentian itu di tunda hingga menunggu waktu yang tepat dan situasi politik telah reda. karena di khawatirkan akan memperkeruh situasi politik dan menambah persoalan baru dalam masa pemerintahanya kelak. Dalam perjalanan menuju Madinah. Dalam setiap kebijakan yang dilakukan Ali bin Abi Thalib tidak pernah mengkompromikan terlebih dahulu dengan para pejabat khalifah sebelumnya. Kebijakan lain yang juga mengundang konflik adalah perihal. Ia tetap di pertahankan oleh khalifah Usman dalam masa pemerintahanya bukan karena nepotisme. sehingga menuduh Ali telah berbuat semena-mena sebagai seorang khalifah. Kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib dalam mengganti para gubernur yang diangkat oleh masa khalifahh Usman bin Affan. Muawiyah kemudian mengutus seorang kurir dari Bani absin membawa surat penolakan tersebut. Muawiyah dan penduduk Syam menuduh Ali bin Abi Thalib terlibat dalam kasus pembunuhan khalifah Usman.

Sebelum terjadinya konflik intern di lingkungan pemerintahan Ali. sejak awal menunjukan sifat keengganan untuk menentukan sifat mereka. kedua sahabat besar tersebut. Banyak hal yang menyebabkan kenapa Thalhah. antara lain ketidak mampuan khalifah mengatasi krisis politik berkepanjangan dan kasus pembunuhan khalifah Usman bin Affan yang tidak kunjung usai. Maka tak heran kalau kemudian khalifah menghadapi oposisi yang sangat kuat dari berbagai tokoh terkenal. Zubair. misalnya dari Thalhah. Meskipun kebijakan untuk memindahkan pusat pemerintahan tidak berluku permanen. apakah mengangkat dan mengakui khalifah Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah atau tidak. Hampir semua kebijakan khaliafah Ali bin Abi Thalib telah menimbulkan reaksi keras dari berbagai kalangan masyarakat. telah menginginkan menjadi gubernur. Selain itu. Bahkan mereka kemudian melakukan aksi untuk mempengaruhi masyarakat sebagai pelampiasan kekecewaan tersebut dengan mengatakan Ali bin . Meskipun Thalhah dan Zubair merupakan sahabat besar yang menghendaki Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. karena tidak dilakukan khaifah Ali. Selain itu. maka keduanya meminta agar penggantian para gubernur. terutama Muawiyah bin Abi Sufyan. Mengingat kebijakan-kebijakan yang di lakukan oleh khalifah Ali di anggap sangat revolusioner dan tidak akan mampu menyelesaikan masalah. Bahkan kelompokmini menyerukan kepada umat islam untuk melakukan balas dendamatas kematian khalifah Usman bin Affan dan menyerang khalifah Ali karena tidak menghukum para pemberontak sebagai pembunuh. Penolakan ini tentu saja sangat mengecewakan kedua sahabat besar itu.tinggal di Madinah adalah keinginanya untuk memindahkan pusat pemerintahan sementara ke Kufah pada 656 M/36 H. karena ia memerlukan dukungan dan nasehat kedua sahabat besar tersebut. khalifah juga menginginkan agar mereka berdua tidak meninggalkanya. Namun keinginan mereka di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib dengan alasan mereka berdua adalah sahabat besar yang harus membantu khalifah dalam mengatasi berbagai persoalan yang terjadi di dalam pemerintahan Ali bin Abi Thalib. dan Aisyah serta Muawiyah bin Abi Sufyan. di tunda terlebih dahulu dan melihat situasi yang memungkinkan untuk melakukan kebijakan lainya. Thalhah dan Zubair seorang kepercayaan khalifah Ali ini. terutama mereka yang terkena lansung kebijakan tersebut. Zubair dan Aisyah tidak suka kepada khalifah Ali bin Abi Thalib. tetapi menimbulkan masalah pada masa kepemimpinanya. Mereka baru mengakui kekhalifahan tersebut setelah mendapat desakan dari para pemberontak.

Mereka adalah Ya’ali bin Umaiyah. mantan gubernur Basrah. Mendengar permintaan ini. Kemudian ia bersumpah. Aisyah telah berusaha mempengaruhi penduduk untuk memerangi khaifah Ali bin Abi Thalib. Karena itu. Jelasnya. demi Allah. bahwa kepergian mereka ke Mekkah tidak hanya sekedar melaksanakan ibadah Umrah. Thalhah bin Ubaidilah menjawab. kemudian masyarakat membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. mantan gubernur Yaman. tapi kembali lagi ke Mekkah. Namun tidak semua penduduk ikut dalam ajakan Aisyah tersebut. Dalam pertemuan itu. Mendengar berita itu. Mereka bersekutu untuk menghadapi Khalifah Ali bin Abi Thalib dan menuntutnya untuk segera menyelidiki kasus terbenuhnya Usman bin Affan. Kalian hanya ingin menghindar dari persoalan yang tengah terjadi. mereka . khalifah Ali bin Abi Thalib hanya mengatakan kalian ku izinkan untuk melaksanakan Umrah. Meskipun begitu. bukan itu tujuan utama kalian. Aisyah terkejut dan Marah. juga melakukan sesuatu yang dapat merusak citra kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib dengan cara membuat kekacauan dan mempengaruhi massa agar mereka tidak mengakui kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Selain mereka. Kemudian Thalhah. Madinah rusuh dan Usman di bunuh. Aku akan menuntut balas atas kematian khalifah Usman bin Affan. dan Abdulallah bin Amir. laksanakanlah. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam telah berusaha menemui Aisyah yang baru saja melaksanakan Umrah. Untuk menghindari terjadinya konflik internal Muslim. Kelompok ini kemudian menuju Basrah untuk menghimpun kekuatan. kedua tokoh itu meminta kepada khalifah agar di berikan izin meninggalkan Madinah untuk melaksanakan Umrah ke Mekkah. Setelah itu. dalam kelompok ini bergabung pula dua orang mantan gubernur yang baru saja di pecat dari jabatanya oleh khalifah Ali bin Abi Thalib. Aisyah menanyakan tentang situasi kota Madinah. Tindakan ini di lakukan semata bertujuan untuk menjatuhkan kepemimpinan dan pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib. meskipun langit akan runtuh. demi Allah. Namun. Zubair dan Aisyah di kota Mekah telah merencanakan sesuatu untuk melakukan penyelidikan atas peristiwa terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. aku tak perduli. Aisyah tidak jadi pulang ke Madinah.Abi Thalib tidak mampu menjalankan pemerintahan dan gagal menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. sebelum khalifah Ali berhasil mengungkap kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan secara tuntas.

yaitu Muhamad bin Abu Bakar. kedua sahabat besar itu sepakat bahwa persoalan itu harus di selesaikan lewat perundingan. Pertempuran ini berujung pada pertempuran yang dikenal dalam sejarah dengan sebutan Perang Unta. Namun. Aqil bin Abi Thalib dari Basrah bahwa Aisyah telah mempersiapkan diri untuk memerangi khalifah Ali bin Abi Thalib.berhasil menawan gubernur Basrah. Ia juga telah mempersiapkan pasukannya untuk menggempur kekuatan Muawiyah. Pada intinya. Ajakan mereka disambut baik oleh Aisyah. Ali berusah berbicara dengan Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam untuk menyelesaikan perselisihan tersebut. Hal itu karena diantara lawan yang dihadapi ada Aisyah. Usaman bin hanief. perundingan damai tersebut tidak dapat dilaksanakan karena dari para pendukung mereka tidak nenginginkan perdamaian. setelah mendengar berita dari saudaranya. Akhirnya tidak ada pilihan lain bagi kedua belah pihak untuk menyelesaikan persoalan tersebut. Untuk itu. karena Siti Aisyah mengendarai Unta ketika pergi ke medan perang untuk menentang khalifah Ali. termasuk Siti Aisyah. jelas merupakan problem politis dan teologis bagi kaum . Abdulallah bin Zubair yang berambisi untuk menjadi khalifah telah berhasil untuk mempengaruhi Aisyah. yang diangkat oleh khalifah Ali. kecuali melalui pertempuran. sehingga ia mau terjun ke dalam dunia politik praktis guna meminta pertangungjawaban Ali bin Abi Thalib atas terjadinya kekacauan politik yang melanda umat Isalm. Dalam pertempuran itu. Peristiwa ini memicu gerakan konflik baru antara khalifah Ali dengan para penentangnya. Khalifah Ali bin Abi Thalib mencoba bersikap tegar dengan berupaya menyelesaikan lewat caracara damai. seorang gubernur Syam yang membangkang dan tidak mengakui kekhalifahannya. Ali membelokkan pasukannya menuju Basrah untuk mengatasi pemberontakan tersebut. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam tewas terbunuh. Namun. Dimanakan Perang Unta atau Perang Jamal. Sementara Aisyah selamat dan di perlakukan dengan baik oleh khalifah dan dikembalikan yang ditemani oleh saudara laki-lakinya. agar Aisyah berasedia bergabung dengan mereka untuk melakukan tindakan menentang khalifah Ali. demi menghindari konflik internal kaum Muslimin. dekat Basrah pada tanggal 4 Desember 656 M/10 Jumadil Akhir 36 H. Khalifah Ali tidak tinggal diam atas fitnahan kelopok Muawiyah. Peristiwa peperangan unta tersebut. Mereka terus mendesak agar pertempuran terus di lanjutkan. Akhirnya kedua kekuatan itu bertemu di Kharaibah.

Dukungan masyarakat dan tentara syiria sangat di mungkinkan. seperti pengungkapan kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Pada dasarnya terjadinya perang ini adalah disebabkan oleh ketidak sukaan Muawiyah bin Abi Sufyan terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. meskipun kemudian sikapnya ini banyak merugikan dirinya karena di manfaatkan oleh para pendukungnya. dan dan bahkan Ali di Anggap gagal mengatasi kasus tersebut. Kelambanannyan dalam menangani kasus tersebut. juga menjadi salah satu pemicu terjadinya perang Shiffin. Muawiyah telah berhasil membangun basis tentara militer. Karena itu. Muawiyah berhasil mempengaruhi massa yang kemudian mereka berpendapat bahwa Ali tidak mampu menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. karena dia adalah saudaranya. Sehingga Ali harus ekstra hati-hati dalam menangani setiap kasus dalam krisis politik yang sedang terjadi. di samping berhasil menarik simpati dari penduduk kota tersebut. Dalam hal ini. Setelah Muawiyah berhasil memprofokasi para penduduk dan kelompok pendukungnya. Selain itu Ali juga dianggap orang yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. misalnya dalam Perang Shiffin. Sehingga ketika Muawiyah menjadi beberapa kelompok antar lain pendukung setia Ali (Syi’atu Ali) dan kelompok sempalan . Dalam upayanya untuk menjatuhkan kekhalifahan Ali. maka Muawiyah segera mengumpulkan para penduduk dan segera mempersiapkan diri untuk memerangi Ali bin Abi Thalib. Muawiyah melakukan provokasi dengan membawah baju khalifah Usman yang berlumuran darah. Ali sangat kriris dan berhati-hati dalam setiap menghadapi bentuk tantangan. karena saat masa kekuasaanya di Syiria.Muslimin pada masa kekhalifahan Ali. Bahkan Muawiyah menolak melakukan sumpah setia (bai’at) sebagai pengakuan dirinya atas kepemimpinan khalifah Ali. dalam setipa tindakan kemudian. Ahmad Amin berpendapat bahwa Muawiyah berpendapat bahwa dialah yang paling berhak menuntut atas kematian khalifah Usman. Peperangan yang terjadi antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Suffan pada tahun 657 M. Hal itu antara lain disebabkan karena Ali dianggap ingin mengeser atau mencopot kedudukan Muawiyah dari jabatan gubernur Syiria yang telah di perolehknya sejak masa pemerintahan khalifah Umar bin AlKhattab. Muawiyah telah melakukan berbagai macam cara. Lewat orasinya yang hebat dan kelicikannya. Dampak politis dan mungkun juga teologis dari peperangan tersebut adalah terpecahnya kelompok pendukung Ali bin Abi Thalib (Khawarij).

Dalam musyawarah yang dilakukan di kediaman Muawiyah bin Abi Sufyan itu. maka khalifah segera mengirim Jarir bin Abdullah Al-Bujali ke Damaskus untuk memperingatkan keseriusan khalifah menggempur pasukam Muawiyah. utusan khalifah. masyarakat Syiria memberi dukungan penuh terhadap rencana Muawiyah. Kelambanan ini terjadi karena Muawiyah sendiri belum dapat mengeluarkan kebijakan seperti itu. agar persoalan dalam negeri Syiria cepat selesai dan upaya pelacakan terhadap pelaku pembunuhan khalifah Usman bin Affan segera berjalan. bila ia pada pendiriannya semula. ’Amr bin Al-’Ash berpendapat bahwa bai’at belum dapat dilakukan oleh Muawiyah dan masyarakat Syiria. Namun. berpandapat bahwa sebaiknya permintaan yang diajukan ’Amr bin Al-’Ash harus dipenuhi. kerja sama dengan Amr akan menguntungkan pihak Muawiyah. dengan tawaran jika berhasil akan diangkat menjadi gubernur. maka Utbah bin Abi Sufyan. sengaja dilakukan Muawiyah agar ia dapat melakukan konsolidasi dan konsultasi dengan para pembantunya. Selain itu. dilakukan koordinasi antara Muawiyah dengan Amr bin Al-Ash. Di antara mereka yang terlibat konsultasi itu adalah ’Amr bin Al-Ash. Permintaan tersebut akhirnya di setujui .melakukan mobilisasi massa untuk menyerang pasukan khalifah. sebab ia sendiri masih menjabat gubernur Syiria. menurut Ibnu Qutaybah. Melihat kondisi yang semakin genting. Akan tetapi. polisi yang telah dikenal kelicikannya dalam berdiplomasi. Sebelum khalifah Ali bin Abi Thalib menuntaskan tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Untuk kepentingan tersebut. ditahan dalam waktu beberapa lama. Bila tidak dapat diselesaikan. yaitu jabatan gubernur mesir. ada sebuah tuntutan sebagai bagian dari kompensasi persetujuan tersebut yang di minta ’Amr bin Al-’Ash. maka yang terjadi bukan bai’at melainkan perang. Khalifah Ali bin Abi Thalib setelah melihat keseriusan Muawiyah dalam menolak kekhalifahannya. Persoalan itu akan sangat mumngkin diselesaikan segera. selain Atbah bin Abi Sufyan. Jarir bin Abdullah. karena akan menambah kekuatan barisan penentang khalifah Ali. Persoalan inilah yang menjadi negoisasi berjalan sangat lamban. Hal ini. yakni tidak akan melupakan sumpah setia (bai’at) kepada khalifah Ali. yaitu ’Amr bin Al-Ash. sebelum persetujuan kerja sama itu disepakati. Muawiyah selain berhasil mempengaruhi penduduk Syiria juga berhasil mempengaruhi tokoh karismatik yang memiliki masa yang sangat banyak. bila Muawiyah berada dalam posisi pengambil kebijakan.

000 orang pasukan untuk menghadang kekuatan khalifah Ali. Mendengar informasi itu. Bergabungnya ’Amr bin Al-’Ash ke dalam barisan Muawiyah bin Abi Sufyan. Tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib dalam menyelesaikan kasus tersebut. sebagai isyarat penghentian perang. Mengetahui hal itu. Keputusan hasil musyawarah dari Syiria yang telah dibawa Jarir bin Abdullah Al Bujali telah disampaikan kepada khalifah Ali bin Abi Thalib di Kufah. Di lembah Eufrat ( Shiffin). yaitu keinginan Muawiyah yang tetap mempertahankan kedudukan sebagai gubernur Syiria dan menentang kebijakan khalifah Ali yang ingin mencopot kedudukan tersebut. Ia menjelaskan situasi kota Damaskus yang tengah mengadakan konsolidasi kekuatan untuk menghadapi kemungkinan pahit yang akan terjadi. Di tengah berkecamuk peperangan. Ia telah mempersiapkan sekitar 85. Dengan persiapan sekitar 90. Pertempuran berlangsung sangat sengit.000 orang pasukan. Namun pada hari ke dua. sebelum menuntaskan penyelidikan atas tragedi pembunuhan khaifah Usman bin Affan. menambah darah segar bagi kekuatan barisan Muawiyah yang tidah menyukai kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. melakukan tipu muslihat. misalnya perang. dan ada tanda-tanda kekalahan berada di pihaknya. Jarir bin Abdullah Al-Ajali. Ali bin Abi Thalib berkesimpulan bahwa genderang perang tampaknya telah di bunyikan oleh Muawiyah. sehingga konflik fisik antara kedua kekuatan tidak dapat di hindari lagi. ’Amr bin Al-Ash’ pada 28 juli 657M mengusulkan agar Al Qur’an diletakan di ujung tombak. Menghadapi situasi kritis ini. Amr bin Al-Ash. karena kedua pasukan mencoba mengerahkan kekuatan masing-masing untuk mengalahkan lawan tempurnya. tampaknya pasukan Muawiyah mulai terdesak. Usai bermusyawarah. diizinkan kembali ke Kuffah dengan membawaa informasi mengenai penegasan kembali Muawiyah yang menolak mengakui kekhalifaan Ali. kecuali dengan memerangi para pembangkang yang di prakasai Muawiyah bin Abi Sufyan. kedua pasukan saling mengintai kelemahan masing-masing. Sementara itu Muawiyah Muawiyah. tokoh politik yang di kenal licik. khalifah Ali bin Abi Thalib pergi menuju syiria untuk memetangi Muawiyah. utusan khalifah Ali bin Abi Thalib yang ditahan. sebagian tentara khalifah Ali bi Abi Thalib . Pada hari pertama jalanya pertempuran . mengatakan bahwa Al Qur’an ini akan menjadi hakim yang akan menyelesaikan persoalan ini.Muawiyah dengan cacatan bahwa Amr bin Al-’Ash harus membantunya dalam dalam upaya mencapai tujuan politisnya. Tampaknya Muawiyah pun tidak kalah sigap.

Padahal kemenangan telah menghampiri khalifah. Perbuatan itu tentu saja mengecewakan khalifah dan sebagian tentaranya yang mengetahui bahwa Al Qur’an itu hanya tipu daya saja. Untuk kelancaran jalan perundingan. maka masing-masing utusan. Jeda waktu ini di manfaatkan oleh kedua belah pihak untuk memberi keselamatan kepada masyarakat muslim mengenai langkah-langkah terbaik yang akan di ambil dalam mengatasi persoalan ini. karena apa yang di lakukan Amr bin Al-Ash dan pasukannya hanya merupakan tipuan agar pasukan Ali bin Abi Thalib terpecah belah. baik dari pihak khalifah Ali bin Abi Thalib maupuin pihak Muawiyah bin Abi Sufyan. Untuk itu. . Oleh karena itu. pertempuran di hentikan untu membicarakan cara terbaik dalam menyelesaikan krisis politik militer yang tengah terjadi. bahkan sebagaian pasukan khalifah Ali menuntut agar perang di hentikan dan di selesaikan dengan cara damai melalui satu proses yang kemudian di kenal dengan sebutan Tahkim atau Arbitrase. Karena itu. karena ia tahu bahwa ia bukan termasuk ke dalam kategori politisi dan militer yang memiliki kemampuan kuat untuk adu berdiplomasi. Alasan pilihan itu jatuh kepada Amr karena ia di anggap orang yang memiliki kemampuan diplomatis yang sangat kuat dan mempunyai keahlian dalam bidang strategi politik diplomasi. termasuk dari sebagaian pasukan Ali sendiri yang setuju perang dihentikan. sehingga di percaya oleh Muawiyah untuk menjadi utusan dalam perundingan tersebut. pada awalnya Abdullah bin Abbas yang di tunjuk. sehingga tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib kecuali menuruti keinginan orang banyak. Kemudian atas kesepakatan bersama antara para sahabat dengan khalifah Ali. tapi di tolak oleh pengikut Ali karenaia di anggap lemah dalam berdiplomasi melawan utusan Muawiyah. Muawiyah bin Abi Sufyan menunjuk ‘Amr bin Al-‘Ash sebagai utusan. mengirim utusan lain sebagai saksi. Dari pihak khalifah. Awalnya khalifah Ali kurang setuju atas terpilihnya Abu Musa Al-Asy’ari sebagai utusan perundingan. akhirnya posisi itu di tempati oleh Abu Musa Al-Asy’ari yang di tunjuk menjadi delegasi. kedua belah pihak merundingkan utusan masing-masing. Upaya khalifah Ali bin Abi Thalib untuk tidak terpengaruh apa yang disampaikan oleh kelompok Muawiyah gagal. Abu Musa di kenal sebagai salah seorang sahabat besar yang tingkat keimanan dan ketaqwaanya tidak dapat di ragukan. Tekanan telah datang dari berbagai ragam.menghentikan pertempuran. Ali bin Abi Thalib mengajak kembali pasukanya agar meneruskan pertempuran.

ketika mulai melaksanakan Tahkim/ arbitrasi. yakni Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Dengan lembaga itu. Kelompok pertama menyatakan keluar. Muawiyah bin Abi Sofyan dan ‘Amr bin Al-‘Asr. yakni baik Ali bin Abi Thalib mau pun Muawiyah diminta untuk meletakkan jabatan masing-masing dan melepaskan klaim bahwa masing-masing sebagai pemimpin yang sah. Oleh karena itu dari ketiganya harus dibunuh. ditempat inilah. Berawal darisinilah maka kelompok Ali terpecah menjadi dua. yang disebut dengan khawarij. Kelopok khawarij kemudian menugaskan Abdur Rahman bin Muljam untuk membunuh Ali bin Abi Thali. Meskipn demikian secara politis munculna kelompok khawarij telah menguntungkan kelompok Muawiyah. Dari ketiga yang ditugaskan oleh kelompok khawarij tersebut hanya Abdur Rahman bin Muljam . Mereka menganggab bahwa sebab utama adalah dari ketiga orang. ‘Amr bin Bakr bertugas membunuh ‘Ar bi Al-‘Asr dan Al-Hajjaj bin Abdillah At-Tamimi bertugas membunuh Muawiyah. Sebab secara otomatis dengan munculnya lelompok khawarij telah mengurangi jumlah pendukung khalifah Ali bin Abi thalib. Oleh karena itu. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib menolak hasil dari musyawarah tersebut karena diangkat merugikan Ali dan menguntungkan kelompok Muawiyah. Sebab dari kesepakatan tersebut memutuskan hendaknya dari kedua kelompok. sebelah selatan Syiria pada 657 M/38 H. Sedang kelompok satunya menyatakan akan mendukung Ali sampai kapanpun dan kelompok ini disebut dengan Syi’atu Ali (syiah. Kelompok khawarij selalu berusaha untuk mencari sebab tidak selesainya konflik internal pada kaum Muslimin ini. Daumatul Jandal (sekarang al-Jawf). yaitu kelompok Ali dan kelompok Muawiyah hendaknya masing-masing meletakkan jabatannya. Kelopok Khawarij menyatakan diri tidak mendukung kelopok manapn.Tempat yang disepakati oleh kedua pihak untuk menjadi tempat pertemuan adalah. diharapkan masyarakat mampu menentukan siapa pemimpin mereka. da kesepakatan di antara kedua utusan itu. Karena itu. cara yang terbaik adalah menurunkan keduanya dari jabatan masing-masing dan membentuk lembaga syura untuk menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin Umat Islam. yaitu Ali bin Abi Thalib. kedua belah pihak sependapat bahwa pangkal persoalan yang kini tengah melanda umat Islam terletak pada kedua pemimpin itu.

Aljazair. Bani Abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang nonArab. seorang muslim Syiah dari dinasti Fatimiyyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. Satu lagi pembaharuan ialah kertas . contohnya seperti penomboran kedudukan dari India. Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad. khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mamluk di Mesir pada pertengahan abad ke-13). Zaman Keemasan Semasa Zaman Keemasan Islam (750 . Yunani. melainkan oleh mantan pengikut setianya yang tidak setuju dari hasil tahkim." tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Silapnya?). serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Ali bin Abi Thalib dibunuh ketika ketika sedang melaksanakan shalat shubuh pada tanggal 24 Januari 661/ 15 Ramadhan 40 H. mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909. ia mulai memperluas daerah .untuk membunuh Ali bin Abi Thalib yang berhasil sedangkan yang lainnya gagal. Mereka melakukan ini dengan dua cara. hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. Pada masa pemerintahannya. mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan. Ali terbunuh bukan oleh kaum kafir. kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam. Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751). Meskipun begitu. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar. mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah. Namun kemudian. Said bin Husain. Tunisia dan Libya. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. B.asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. Parsi dan India. Namun kemudian. sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. Terbunuhnya khalifah Ali ini berarti telah menambah catatan negatif bagi sejarah Islam. para ahli falsafah dan ahli sains. Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno.

Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan_II" Marwan II. Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. Pada masa kekhalifahan ini dunia Islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan. pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750" 750. kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929. banyak diantara mereka bukan Islam dan bukan Arab Muslim. dan astronomi seperti Euclid dan Claudius Ptolemy. dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. dan ilmu zaman pra-Islam kepada masyarakat Kristen Eropa. . sastra. Tokoh-tokoh pada masa khalifah Bani Abbasyiah Harun Al rasyid Harun Ar-Rasyid lahir di Rayy pada tahun 766 dan wafat pada tanggal 24 Maret 809. Abu_al-Abbas_al-Saffah" Abu al-Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani_Umayyah" Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah.kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Banyak golongan pemikir lahir zaman ini. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031. Sedangkan Bani Umayyah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh Islam seperti Al-Biruni dan sebagainya. Tambahan pula. dan filosofi dari Yunani. dan Hindustan. sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai. Al-Kindi. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. Zaman ini juga menyaksikan lahir ilmuwan Islam terkenal seperti Ibnu Sina. Salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya-karya di bidang pengetahuan. Persia. al-Farabi dan sebagainya. matematik. di Thus. Muhammad bin Ali. Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya Kesusasteraan Yunani dan Hindu. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa. pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi. Abbas_bin_Abdul-Muththalib" Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani_Hasyim" Bani Hasyim di Iran" Parsi pada masa pemerintahan Khalifah Umar_bin_Abdul_Aziz" Umar bin Abdul Aziz.

peradaban Islam memiliki seorang dokter bedah yang paling top. sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi. • Al-Zahrawi (936-1013 M. khalifah yang ketiga dan kakaknya. Ayahnya bernama Muhammad Al-Mahdi. Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. setelah ilmuwan Andalusia Abu Muhammad bin Hazm (993 M . Sebab. kesehatan. Karya dan hasil pemikirannya banyak diadopsi para dokter di dunia Barat. perpustakaan. Harun Ar-Rasyid dikenal dekat dengan keluarga Barmaki dari Persia (Iran). Harun banyak belajar dari Yahya ibn Khalid Al-Barmak.Zahrawi menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di Eropa. tanah kelahirannya Al. Membangun majelis Al-Muzakarah. Sosok dan kiprah Al-Zahrawi baru terungkap ke permukaan.’ Kisah masa kecilnya tak banyak terungkap. kedamaian serta kesejahteraan rakyat. Membangun tempat-tempat peribadatan. dan penelitian.Ibunya Jurasyiyah dijuluki Khayzuran berasal dari Yaman. Era pemerintahan Harun. di mana saat itu Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu pengetahuan dunia. dan istana. Di masa mudanya. Mendirikan Baitul Hikmah. mesjid-mesjid. yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah. dia juga menciptakan beragam alat dan teknologi yang digunakan untuk bedah. Al-Zahrawi adalah seorang dokter bedah yang amat fenomenal. Musa Al-Hadi adalah kalifah yang ketiga. dan perdagangan. yang dilanjutkan oleh Ma'mun Ar-Rasyid.1064 M) menempatkannya sebagai salah seorang . dikenal sebagai masa keemasan Islam (The Golden Age of Islam).Zahra dijarah dan dihancurkan. ‘’Prinsipprinsip ilmu kedokteran yang diajarkan Al.Khurasan. Selain melahirkan prosedur dan metode ilmu bedah modern. Meski berasal dari dinasti Abbasiyah.) Di era keemasannya. Harun Ar-Rasyid adalah kalifah kelima dari kekalifahan Abbasiyah dan memerintah antara tahun 786 hingga 803. Peletak dasar-dasar ilmu bedah modern itu bernama Al-Zahrawi (936 M -1013 M). Kontri businya sungguh sangat besar bagi pengembangan ilmu bedah. Membangun sarana pendidikan. Tak heran bila dunia pun mendapuknya sebagai ‘Bapak Ilmu Bedah Modern’. Di masa pemerintahannya beliau : • • • • • Mewujudkan keamanan. Orang Barat mengenalnya sebagai Abulcasis.

Dalam AlTasrif. Al-Zahrawi mendedikasikan separuh abad masa hidupnya untuk praktik dan mengajarkan ilmu kedokteran. Menurut Will Durant.Muqtabis yang baru rampung setelah enam dasawarsa kematiannya. Dalam menjalankan praktik kedokterannya. Berbeda dengan ilmuwan Muslim kebanyakan. Al-Zahrawi pun diangkat menjadi dokter Istana pada era Kekhalifahan Al-Hakam II di Andaluasia. bila kemudian pasien dan anak muda yang ingin belajar ilmu kedokteran dari Abulcasis berdatangan dari berbagai penjuru Eropa. Al-Zahrawi pun ternyata begitu berjasa dalam bidang kosmetika. Ia lebih banyak mendedikasikan hidupnya untuk merawat korban kecelakaan serta korban perang. Ia juga mengupas tentang kosmetika. farmakologi. Al-Zahrawi secara rinci dan lugas mengupas tentang ilmu bedah. Tak heran. serta ilmu kedokteran secara umum. Di puncak kejayaannya. Al-Zahrawi pun mengingatkan kepada para muridnya tentang pentingnya membangun hubungan yang baik dengan pasien. orthopedi. Sebagai seorang dokter termasyhur. Sederet produk kosmetika seperti deodoran. Para dokter di zamannya mengakui bahwa Al-Zahrawi adalah seorang dokter yang jenius terutama di bidang bedah.dokter bedah terkemuka di Spanyol. Al-Zahrawi tak terlalu banyak melakukan perjalanan. dia mengungkapkan kepeduliannya terhadap kesejahteraan siswanya. Popularitas Al-Zahrawi sebagai dokter bedah yang andal menyebar hingga ke seantero Eropa. pewarna rambut yang berkembang hingga kini merupakan hasil karya Al-Zahrawi. AlZahrawi meninggalkan sebuah ‘harta karun’ yang tak ternilai harganya bagi ilmu kedokteran yakni berupa Kitab Al-Tasrif li man ajaz an-il-taliI sebuah ensiklopedia kedokteran. Cordoba memiliki tak kurang 50 rumah sakit yang menawarkan pelayanan yang prima Sebagai seorang guru ilmu kedokteran. Sejarah hidup alias biografinya baru muncul dalam AlHumaydi’s Jadhwat al. Al-Zahrawi begitu mencintai murid-muridnya. Al-Zahrawi menankan pentingnya observasi tertutup . seorang dokter yang baik haruslah melayani pasiennya sebaik mungkin tanpa membedakan status sosialnya. Jasanya dalam mengembangkan ilmu kedokteran sungguh sangat besar. Kitab yang dijadikan sekolah kedokteran di Eropa itu terdiri dari 30 volume. Dalam kitab yang diwariskannya bagi peradaban dunia itu. hand lotion. Menurut Al-Zahrawi. pada masa itu Cordoba menjadi tempat favorit bagi orang-orang Eropa yang ingin menjalani operasi bedah. opththalmologi.

Meski Corboba kini bukan lagi menjadi kota bagi umat Islam.kin an pelayanan yang terbaik. dan geografi yang berasal dari Persia. Pada masa itu.16 M.850 M). Hanya dokter yang memiliki keahlian dan bersertifikat saja yang boleh melakukan operasi bedah. Menurut Al-Zahrawi profesi dokter bedah tak bisa dilakukan sembarang orang. Al-Zahrawi adalah kepala dari seluruh ahli bedah. Al-Zahrawi tutup usia di kota Cordoba pada tahun 1013 M . Pada abad ke-14 M. Kitab itu menjadi rujukan dan buku resmi sekolah kedokteran dan para dokter sera ahli bedah Eropa selama lima abad lamanya pada periode abad pertengahan.dalam kasus-kasus individual. Hal itu dilakukan untuk tercapai . Hingga abad ke. Kitab Al. Kini rumah itu menjadi cagar budaya yang dilindungi Badan Kepariwisataan Spanyol.heri ruslan. astrologi. Mungkin karena itulah di era modern ini muncul istilah dokter spesialis bedah (surgeon). Jaques Delechamps (1513 M 1588 M) masih menjadikan Al-Tasrif sebagai rujukan.dua tahun setelah tanah kelahirannya dijarah dan dihancurkan. namun namanya masih diabadikan menjadi nama jalan kehormatan yakni ‘Calle Albucasis’. Kitab Al-Tasrif terus menjadi pegangan para dokter di Eropa hingga terciptanya era Renaissance. astronomi. dia kerap mengingatkan agar masyarakat tak melakukan operasi bedah kepada dokter atau dukun yang mengaku-ngaku memiliki keahlian operasi bedah. ‘’Tak diragukan lagi. Kitab itu juga dilengkapi dengan ilustrasi.Zahrawi sebagai seorang ahli bedah diakui para dokter di Eropa. Di jalan itu terdapat rumah nomor 6 yakni rumah tempat Al-Zahrawi tinggal. Uzbekistan) dan wafat sekitar tahun 850.nya diagnosis yang akurat serta kemung . ia bekerja sebagai dosen di Sekolah . Hampir sepanjang hidupnya. Al-Khowarizmi (780 . Muhammad bin Musa al-Khawarizmi adalah seorang ahli matematika. Sosok dan pemikiran Al-Zahrawi begitu dikagumi para dokter serta mahasiswa kedokteran di Eropa. ahli bedah berkebangsaan Prancis . seorang ahli bedah Prancis bernama Guy de Chauliac mengutip Al-Tasrif hampir lebih dari 200 kali. Lahir sekitar tahun 780 di Khwarizm (sekarang Khiva. Al-Zahrawi pun selalu mengingatkan agar para dokter untuk berpegang pada norma dan kode etik kedokteran. Kehebatan dan profesionalitas Al.Tasrif yang ditulisnya lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 M. yakni tak menggunakan profesi dokter hanya untuk meraup keuntungan materi.’‘ ucap Pietro Argallata.

buku pertama beliau yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12. Baghdad menjadi pusat ilmu dan perdagangan.Abd Allah atau Abu Ja&rsquo. Algarismo yang berarti digit. "al-Majusi. Riwayat Hidup Sedikit yang dapat diketahui dari hidup beliau.far. salah satu provinsi Uzbekistan). Tentang agama al-KhawArizmI'. Gelar beliau adalah Abu &lsquo. ia beragama Majusi. Kontribusi beliau tak hanya berdampak besar pada matematika. geografi. Karya-Karya Besar Al-Khawarizmi Karya terbesar beliau dalam matematika. bahkan lokasi tempat lahirnya sekailpun. Kata Aljabar berasal dari kata al-Jabr.Qutrubbulli mengindikasikan beliau berasal dari Qutrubbull. Translasi bahasa Latin dari Aritmatika beliau. al-Jabar. Latinisasi dari nama beliau. kartografi. astrologi. Dia bekerja di Baghdad pada Sekolah Kehormatan yang didirikan oleh Khalifah Bani Abbasiyah Al. adalah buku pertama yang membahas solusi sistematik dari linear dan notasi kuadrat. Tetapi. yang memperkenalkan angka India.. dan banyak pedagang dan ilmuwan dari China dan India berkelana ke kota ini. satu dari dua operasi dalam matematika untuk menyelesaikan notasi kuadrat. yang juga dilakukan beliau.Khawarizmi menekuni hampir seluruh pekerjaannya antara 813-833.Kehormatan di Baghdad Buku pertamanya." dapat dilihat mengindikasikan ia adalah pengikut Zoroaster. tapi juga dalam kebahasaan. sebagai fondasi dan kemudian lebih inovatif dalam aljabar. bersama dengan karyakarya tulis beliau. Pendekatan logika dan sistematis beliau dalam penyelesaian linear dan notasi kuadrat memberikan keakuratan dalam disiplin aljabar. Beliau merevisi dan menyesuaikan Geografi Ptolemeus sebaik mengerjakan tulisan-tulisan tentang astronomi dan astrologi. Nama beliau mungkin berasal dari Khwarizm (Khiva) yang berada di Provinsi Khurasan pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah (sekarang Xorazm.jadi sebutan Al-Tabari ditujukan pada saat ia muda. setelah Islam masuk ke Persia. . trigonometri. al-Kitab al-mukhtasar fi hisab al-jabr wa'l-muqabala atau: "Buku Rangkuman untuk Kalkulasi dengan Melengkapakan dan Menyeimbangkan&rdquo. kita temukan sejarah singkat beliau. Sejarawan al-Tabari menamakan beliau Muhammad bin Musa al-Khwarizmi al-Majousi al-Katarbali.Ma'mun. Kata logarisme dan logaritma diambil dari kata Algorismi.Ini mungkin terjadi pada orang yang berasal dari Iran. yang tercantum dalam buku beliau. tempat ia belajar ilmu alam dan matematika. nama yang diambil dari nama salah satu buku beliau pada tahun 830 M. dan pada bidang lain yang beliau tekuni. kota kecil dekat Baghdad. Sebutan al. Toomer menulis: Sebutan lain untuk beliau diberikan oleh al-Tabari. Nama beliau juga di serap dalam bahasa Spanyol Guarismo dan dalam bahasa Portugis. Sehingga ia disebut sebagai Bapak Aljabar. kemudian diperkenalkan sebagai Sistem Penomoran Posisi Desimal di dunia Barat pada abad ke 12. kemudian buku Al-Jabar beliau menunujukkan beliau adalah seorang Muslim Ortodok. astronomi. Al. termasuk mempelajari terjemahan manuskrip Sanskerta dan Yunani. Dalam Kitab al-Fihrist Ibnu al-Nadim.

di terjemahkan oleh Geography). menimbulkan dampak yang hebat pada kemajuan matematika dasar di Eropa.ketahuilah dunia&rdquo. Beberapa kontribusi beliau berdasar pada Astronomi Persia dan Babilonia. Aljabar adalah proses memindahkan unit negatif. Ia kemudian mengepalai konstruksi peta dunia untuk Khalifah Al-Ma&rsquo. Al-muqabala adalah proses memberikan kuantitas dari . Ketika hasil kerjanya dikopi dan di transfer ke Eropa dan Bahasa Latin.mun dan berpartisipasi dalam proyek menentukan tata letak di Bumi. Metode beliau dalam menyelesaikan linear dan notasi kuadrat dilakukan dengan meredusi notasi ke dalam 6 bentuk standar (dimana b dan c adalah angka positif) * Angka ekual kuadrat (ax2 = c) * Angka ekual akar (bx = c) * Kuadrat dan akar ekual (ax2 + bx = c) * Kuadrat dan angka akar ekual (ax2 + c = bx) * Akar dan angka kuadrat ekual (bx + c = ax2) * Kuadrat ekual akar (ax2 = bx) Dengan membagi koefisien dari kuadrat dan menggunakan dua operasi aljabar (Arab: penyimpanan ataumelengkapkan) dan al-muqabala (menyeimbangkan). Buku ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin berjudul Liber algebrae et almucabala oleh Robert of Chester (Segovia.4x2 disederhanakan menjadi 5x2= 40x. Buku tersebut merangkum definisi aljabar. x2 = 40x . 1145) dan juga oleh Gerard of Cremona.Tengah.Pada buku beliau. yang memperlihatkan koordinat dan lokalisasi yang diketahui dasar dunia. yang ditulis tahun 825. Sistemasi dan koreksi beliau terhadap data Ptolemeus pada geografi adalah sebuah penghargaan untuk Afrika dan Timur &ndash. dan sumbersumber Yunani. menunjukkan kata algoritmi menjadi bahasa Latin. angka India. bersama dengan 70 ahli geografi lain untuk membuat peta yang kemudian disebut &ldquo.. Kalkulasi dengan angka Hindu. dengan berani mengevaluasi nilai panjang dari Laut Mediterania dan lokasi kota-kota di Asia dan Afrika yang sebelumnya diberikan oleh Ptolemeus. memprinsipkan kemampuan difusi angaka India ke dalam perangkaan timur tengah dan kemudian Eropa. Buku beliau diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Buku besar beliau yang lain. Algoritmi de numero Indorum. Kitab surat al-ard ("Pemandangan Bumi". Contohnya. Beliau juga menulis tentang astrolab dan sundial. akar dan kuadratdari notasi dengan menggunakan nilai yang sama di kedua sisi. Buku I – Aljabar al-Kitab al-mukhtasar fi Hisab al-jabr wa-l-muqabala Buku Rangkuman Kalkulasi dengan Melengkapkan dan Menyeimbangkan) adalah buku matematika yang ditulis tahun 830.

Abu Yusuf al-Missisi.Arab: "Buku Pemandangan Dunia" atau "Kenampakan Bumi" diterjemahkan oleh Geography). termasuk Abu Hanifa al-Dinawari. Hubert Daunicht merekonstruksi kembali peta tersebut dari daftar koordinat. terdiri dari daftar 2402 koordinat dari kota-kota dan tempat geografis lainnya mengikuti perkembangan umum. Laut.Dixit algorizmi Buku kedua besar beliau adalah tentang aritmatika.a wa-l-tafriq bi-Hisab al-Hind ("Buku Penjumlahan dan Pengurangan berdasarkan Kalkulasi Hindu")Buku 3 . yang menulis pengaruh lintang dan bujur terhadap cuaca. atau Algoritmi de numero Indorum ("al-Kahwarizmi pada angka kesenian Hindu"). Buku 2 . dengan Kota-Kota. tapi hilang dari Bahasa Arab yang aslinya. termasuk &ldquo.biasanya tak bernama.tetapi umumnya dimulai dengan kata: Dixit algorizmi ("Seperti kata al-Khawarizmi"). Oleh Paul Gallez. Baik dalam salinan Arab maupun Latin. dan &Scaron. Hanya ada satu kopi dari Kitab Surat al-Ard. x2 + 14 = x + 5disederhanakan ke x2 + 9 = x. Beberapa pengarang telah menerbitkan tulisan dengan nama Kitab al-gabr wa-l-muqabala. Gunung. Ia berusaha mencari pendekatan yang mirip dengan peta tersebut. yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Strasbourg.r.arafaddin al-Tussi. Abu Muhammad al&lsquo.Zona Cuaca&rdquo.far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi berdasarkan pendalaman geografis yamg ditulis oleh Ptolemeus dan Claudius. Kitab aslinya mungkin bernama Kitab alJam&rsquo. dikatakan bahwa ini sanagat bermanfaat untuk menentukan posisi kita dalam kondisi yang buruk untuk membuat pendekatan praktis. Buku 3 beliau yang terkenal adalah Kitab Surat al-Ard (Bhs. Ibnu Turk. tak ada yang tertinggal dari buku ini.tipe yang sama ke sisi notasi.Adli. yang selesai pada 833 adalah revisi dan penyempurnaan Geografi Ptolemeus. sebuah nama baru diberikan pada hasil kerja beliau oleh Baldassarre Boncompagni pada 1857.. Oleh karena itu.Rekonstruksi Planetarium Peta abad ke-15 berdasarkan Ptolemeus sebagai perbandingan. ditulis oleh Abu Ja&rsquo. pda manuskrip Latin. yang juga menerjemahkan tabel astronomi pada1126. Abu Kamil (Rasala fi al-gabr wa-al-muqabala). Contohnya. Buku ini dimulai dengan daftar bujur dan lintang. Terjemahan Latinnya tersimpan di Biblioteca Nacional de España di Madrid. Semua Pulau dan Sungai. Translasi dilakukan pada abad ke-12 oleh Adelard of Bath.Ali.Sind bin &lsquo. Judul lengkap buku beliau adalah Buku Pendekatan Tentang Dunia. yang bertahan dalam Bahasa Latin. Sahl bin Bi&scaron. .

) adalah karya yang terdiri dari 37 simbol pada kalkulasi kalender astronomi dan 116 tabel dengan kalenderial. Bapak Sejarah Sains Barat. Ibnu al-Nadim dalam Kitab al-Fihrist (sebuah indeks dari bahasa Arab) juga menyebutkan Kitab ar-Rukama(t) (buku sundial) dan Kitab al-Tarikh (buku sejarah) tapi 2 yang terakhir disebut telah hilang. Buku 5 .rifat al-samt min qibal al-irtifa&rsquo. Versi aslinya dalam Bahasa Arab (ditulis 820) hilang. Al-Biruni memang seorang saintis yang sangat fenomenal. ”Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah salah seorang ilmuwan yang sangat hebat sepanjang zaman. Kairo dan Paris berisi pendekatan material yang berkemungkinan berasal dari al-Khawarizm?. Al-Biruni . the Bibliothèque Mazarine (Paris).at al-mashriq f? kull balad) dan determinasi azimut dari tinggi (Ma&rsquo.” Begitulah AI Sabra menjuluki Al-Biruni — ilmuwan Muslim serba bisa dari abad ke-10 M.Kalender Yahudi Al-Khawarizmi juga menulis tentang Penanggalan Yahudi (Risala fi istikhraj ta'rikh al-yahud "Petunjuk Penanggalan Yahudi"). Karya lainnya Beberapa manuskrip Arab di Berlin.1050 M). Sejatinya.rifat sa&rsquo. Al-Biruni (973 . Manuskrip di Istanbul berisi tentang sundial. tapi versi lain oleh astronomer Spanyol Maslama al-Majriti (1000) tetap bertahan dalam bahasa Latin.Astronomi Kampus Corpus Christi MS 283 Buku Zij al-sindhind ("tabel astronomi&rdquo. astronomial dan data astrologial sebaik data yang diakui sekarang. Dua karya berisi tentang pagi (Ma&rsquo. Dia adalah salah satu ilmuwan terbesar dalam seluruh sejarah manusia. seperti determinasi arah Mekkah adalah salah satu astronomi sferik. Karya lain. Bukan tanpa alasan bila Sarton dan Sabra mendapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung. Sejarah mencatat.). Yang menerangkan 19-tahun siklus interkalasi. George Sarton pun begitu mengagumi kiprah dan pencapaian Al-Biruni dalam beragam disiplin ilmu. dan memberikan hukum tentang bujur matahari dan bulan menggunakan Kalender Yahudi. the Bibliotheca Nacional (Madrid) dan the Bodleian Library (Oxford). Beliau juga menulis 2 buku tentang penggunaan dan perakitan astrolab. yang diterjemahkan oleh Adelard of Bath (26 Januari 1126). hukum yang mengatur pada hari apa dari suatu minggu bulan Tishri dimulai. Istanbul.Buku 4 . Empat manuskrip lainnya dalam bahasa Latin tetap ada di Bibliothèque publique (Chartres). memperhitungkan interval antara Era Yahudi(penciptaan Adam) dan era Seleucid . Tashkent. Sama dengan yang ditemukan oleh al-Biruni dan Maimonides.” cetus Sarton. yang disebut dalam Fihirst.

Sejarah sains mencatat. psikologi. Khwarizm (Uzbekistan). Kerja keras dan keseriusannya dalam mengkaji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India. Al-Biruni juga tercatat sebagai seorang perintis psikologi eksperimental. Dia sangat intens mempelajari bahasa. ilmuwan dari Khawarizm. sejarah. Persia itu juga dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. antropologi. Sumbangan yang dicurahkannya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sungguh tak ternilai. kimia. Dinasti Khwarizmi digulingkan oleh Emir Ma’mun Ibnu Muhammad. serta filsafat.sekarang adalah kota Khiva . Al-Biruni ternyata telah meletakkan dasar-dasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi. sejarah. Dia juga kerap bertukar pikiran dan pengalaman dengan Ibnu Sina . dari Gurganj. hanya sedikit mengenal tentang kakeknya. Selain menguasai beragam ilmu pengetahuan. Turki. Yahudi. Al-Biruni muda menimba ilmu matematika dan Astronomi dari Abu Nasir Mansur. Ketika berusia 20 tahun. Dia terlahir menjelang terbit fajar pada 4 September 973 M di kota Kath . geografi. Saat itu. Persia. Al-Biruni telah menulis beberapa karya di bidang sains. Menginjak usia yang ke-20 tahun. ilmuwan yang hidup di era kekuasaan Dinasti Samanid itu merupakan salah satu pelopor merote saintifik eksperimental. farmasi. Al-Biruni . matematika. Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. Al-Biruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti. dan kebudayaan India.ilmuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpengaruh di Eropa. Di era keemasan Islam. Sejarah masa kecilnya tak terlalu banyak diketahui. teks. astrologi. Ilmuwan kondang itu bernama lengkap Abu Rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni. Al-Biruni juga dinobatkan sebagai ‘antropolog pertama’ di seantero jagad. Dalam biografinya. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besar bagi setiap ilmu yang dikuasainya itu. Dia juga merupakan saintis pertama yang mengelaborasi eksperimen yang berhubungan dengan fenomena astronomi. Al-Biruni tumbuh dewasa dalam situasi politik yang kurang menentu. geodesi. Al-Biruni juga menjadi pelopor dalam berbagai metode pengembangan sains. AlBiruni pun dinobatkan sebagai ‘Bapak Indologi’ — studi tentang India. Dia juga mengamalkan ilmu yang dikuasainya dengan menjadi seorang guru yang sangat dikagumi para muridnya. Al-Biruni juga fasih sederet bahasa seperti Arab.di sekitar wilayah aliran Sungai Oxus. Sansekerta. kedokteran. dan Suriah. Al-Biruni mengaku sama sekali tak mengenal ayahnya. fisika. Selain itu.sebagai sarjana Muslim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. Tak cuma itu. Dialah ilmuwan yang bertanggung jawab untuk memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu mekanik.

Namun. Selain itu. Dia juga berhasil menulis buku astrologi berjudul The Elements of Astrology. ALBiruni merupakan salah seorang ilmuwan dan pejabat istana yang ikut diboyong. Dia mengorek dan menghimpun sejarah. ilmuwan lainnya yang dibawa Mahmud ke Ghazna adalah matematikus. kebiasaan. Ma’sud juga menjamin Al-Biruni dengan uang pensiun yang bisa membuatnya tenang beristirahat serta terus mengembangkan ilmu pengetahuan. dia juga menghasilkan karya besar dalam bidang astronomi lewat Masudic Canon yang didedikasikan kepada putera Mahmud bernama Ma’sud. Selain itu. Mahmud lalu membawa para pejabat Istana Khwarizmi untuk memperkuat kerjaannya yang bermarkas di Ghazna. Ma’sud menghadiahkan seekor gajah yang bermuatan penuh dengan perak. Di negeri Hindustan itu. dan seorang dokter. Selama hidupnya. Sultan dan Al-Biruni pergi ke Gurgan di Laut Kaspia. Al-Biruni mengembalikan hadiah yang diterimanya itu ke kas negara. Al-Biruni telah menyelesaikan salah satu karyanya yakni menulis buku berjudul The Chronology of Ancient Nations. Mahmud pun melakukan beragam cara untuk mendatangkan para ilmuwan ke wilayah kekuasaannya. Al-Biruni mengumpulkan beragam bahan bagi penelitian monumental yang dilakukannya. dia dihormati dan dengan leluasa bisa mengembangkan pengetahuan yang dikuasainya. Selama 13 tahun. Ibnu Khammar. sang ilmuwan Muslim itu mengkaji tentang seluk beluk India hingga melahirkan apa yang disebut indologi atau studi tentang India. Atas karyanya itu. Dia tinggal di wilayah itu selama beberapa tahun. Afghanistan.meminta perlindungan dan mengungsi di Istana Sultan Nuh Ibnu Mansur. Untuk meningkatkan prestise istana yang dipimpinnya. keyakian atau kepecayaan yang dianut masyarakat di sub-benua India. Ibnu Iraq. Sekembalinya dari Gurgan dia menduduki jabatan yang terhormat sebagai penasehat sekaligus pejabat istana bagi penggati Emir Ma’mun. Pada tahun 1017 M. Salah satu tugas Al-Biruni adalah menjadi astrolog isatana bagi Mahmud dan penggantinya. sang ilmuwan itu pun menulis . Sebagai bentuk penghargaan. namun Al-Biruni menikmati keberadaannya di Ghazna. Al-Biruni mendapat kesempatan untuk melancong ke India. Mahmud sengaja menarik para sarjana dan ilmuwan ke Istana Ghazna. Sekitar 11 tahun kemudian. situasi politik kembali bergolak menyusul kematian anak kedua Emir Ma’mun akibat pemberontakan. Al-Biruni kembali ke Khwarizmi. Selama tinggal di Gurgan. Khwarizmi pun diinvasi oleh Mahmud Ghazna pada tahun 1017 M. Ibnu Sina juga sempat menerima undangan bernada ancaman dari Mahmud agar datang dan mengembangkan pengetahuan yang dimilikinya di istana Ghazna. Pada tahun 1017 M hingga 1030 M. Di istana itu. Meski Mahmud terkesan memaksa. Pada tahun 998 M.

Pada usia 22 tahun. Al-Biruni wafat di usia 75 tahun tepatnya pada 13 Desember 1048 M di kota Ghazna. dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang berjudul Kitab AlQanun Al Mas’udi. ”Kontribusi penting dalam geodesi dan geografi telah dibuat disumbangkan Al-Biruni. Atas perannya itulah dia dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Al-Biruni telah menulis karya penting dalam kartografi. Sumbangan Sang Ilmuwan Astronomi ”Dia telah menulis risalah tentang astrolabe serta memformulasi tabel astronomi untuk Sultan Ma’sud. Selain itu. geografi. serta mineralogi. yakni sebuah studi tentang proyeksi pembuatan peta. Al-Biruni tercatat sebagai astronom yang melakukan percobaan yang berhubungan dengan penomena astronomi. Dia juga memberi kontribusi signifikan dalam kartografi. para astronom mengabadikan nama Al-Biruni di kawah bulan. Dia menduga bahwa Galaksi Milky Way (Bima Sakti) sebagai kupulan sejumlah bintang. serta fisika. Untuk tetap mengenang jasanya. Hal itu dilakukannya pada abad ke-11 M. Astrologi Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astrologi. Pada 1031 M. Ilmu Bumi Al-Biruni juga menghasilkan sejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu Bumi. geografi. geologi. . Al-Biruni juga telah berjasa menuliskan risalah tentang planisphere dan armillary sphere.sederet karya dalam bidang kedokteran. Kartografi Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe. Geodesi dan Geografi Pada usia 17 tahun. Al-Biruni juga menegaskan bahwa bumi itu itu berbentuk bulat. Dia telah memperkenalkan teknik mengukur bumi dan jaraknya menggunakan triangulasi. Dia juga menghasilkan beberapa karya yang penting dalam bidang astrologi.” papar John J O’Connor dan Edmund F Robertson dalam MacTutor History of Mathematics. Al-Biruni sudah mampu menghitung garis lintang Kath Khawarzmi dengan menggunakan ketinggian matahari.”papar Will Durant tentang kontribusi Al-Biruni dalam bidang astronomi.

AlBiruni telah membedakan antara menode saintifik dengan metode historis.Geologi Al-Biruni juga telah menghasilkan karya dalam bidang geologi. Salah satu contohnya. Psikologi Eksperimental Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat penemuan konsep reaksi waktu. Sejarah Pada usia 27 tahun. Ia menulis secara detail studi komparatif terkait antropologi manusia. dia menulis tentang geologi India. agama. serta beratnya. kepadatan. Mediterania. Mineralogi Dalam kitabnya berjudul Kitab al-Jawahir atau Book of Precious Stones. dan budaya di Timur Tengah. Salah satunya. Dialah yang pertama menemukan bahwa kecepatan cahaya lebih cepat dari kecepatan suara. Optik Dalam bidang optik. serta Asia Selatan. Dalam kitab yang ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li’l-Hind atau Penelitian tentang India. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah mengembangkan antropologi Islam. kekerasan. dia menulis buku sejarah yang diberi judul Chronology. Metode Sains Al-Biruni juga berperan dalam memperkenalkan metode saintifik dalam setiap bidang yang dipelajarinya. Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu Al-Haitham yang mengkaji dan mempelajari ilmu optik. Indologi Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India hingga melahirkan indologi atau studi tentang India. Dia juga mengembangkan metodelogi yang canggih dalam studi antropologi. Sayangnya buku itu kini telah hilang. Antropologi Dalam ilmu sosial. Matematika . Al-Biruni menjelaskan beragam mineral. bau. dalam Kitab al-Jamahir dia tergolong ilmuwan yang sangat eksperimental. Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia.

maka tidak akan ada sesuatu apapun. Tahun kelahiran dan kematian al-Kindi tidak diketahui secara jelas. al-Kindi sendiri turut aktif dalam kegiatan penerjemahan ini. Dan memang. Al-Kindi telah menulis hampir seluruh ilmu pengetahuan yang berkembang pada saat itu. Yang paling utama dari seluruh cakupan matematika di sini adalah ilmu bilangan atau aritmatika karena jika bilangan tidak ada. Yang dapat dipastikan tentang hal ini adalah bahwa ia hidup pada masa kekhalifahan alAmin (809-813). bilangan irasional. khususnya dalam bidang teori dan praktik aritmatika. bagi al-Kindi. Matematika di sini meliputi ilmu tentang bilangan. Di sini kita bisa melihat samar-samar pengaruh filsafat Pitagoras. Mukaddimah ini begitu penting sehingga tidak mungkin bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai matematika. salah satu suku besar daerah Jazirah Arab Selatan. al-Ma’mun (813-833). adalah mukaddimah bagi siapa saja yang ingin mempelajari filsafat. dan daya berpikir (cognitive atau rational). ia membandingkan ketiga kekuatan jiwa ini dengan mengibaratkan daya berpikir sebagai sais kereta dan dua kekuatan lainnya (pemarah dan nafsu) . Tetapi. Di samping menerjemah. al-Wathiq (842-847). dan alMutawakkil (847-861). Ahmad. di antara sekian banyak ilmu. geometri dan lainnya Al-Kindi (801 .Dia memberikan sumbangan yang signifikan bagi pengembangan matematika. daya pemarah (irascible). Salah satu kelebihan al-Kindi adalah menghadirkan filsafat Yunani kepada kaum Muslimin setelah terlebih dahulu mengislamkan pikiran-pikiran asing tersebut. sejak didirikannya Bayt al-Hikmah oleh al-Ma’mun. Al-Kindi membagi daya jiwa menjadi tiga: daya bernafsu (appetitive). secara etnis. Karena keahlian dan keluasan pandangannya. ia sangat menghargai matematika. teori rasio.873 M). Sebagaimana Plato. geometri dan astronomi. Memang. Ia adalah filosof berbangsa Arab dan dipandang sebagai filosof Muslim pertama. ia diangkat sebagai ahli di istana dan menjadi guru putra Khalifah al-Mu’tasim. al-Mu’tasim (833-842). al-Kindi juga memperbaiki terjemahan-terjemahan sebelumnya. Al-Kindi hidup pada masa penerjemahan besar-besaan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab. harmoni. Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya`qub ibn Ishaq ibn Shabbah ibn Imran ibn Isma`il ibn Muhammad ibn al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi. al-Kindi lahir dari keluarga berdarah Arab yang berasal dari suku Kindah. Hal ini disebabkan karena matematika.

ia lebih memilih memeluk Islam. Sejak berabad-abad lamanya. sedang bagi mereka yang menjadikan akal budi sebagai tuannya. di sana ia melanjutkan pendidikannya. fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat kebenaran wahyu atau untuk menuntut keunggulan yang lancang atau menuntut persamaan dengan wahyu. Jika akal budi dapat berkembang dengan baik. Dalam semangat ini pula. Al Battani lahir di Battan. ia meninggalkan Harran menuju Raqqa yang terletak di tepi Sungai Eufrat. al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia ex nihilio. Karena itu. Menurut al-Kindi. mukjizat. dan kelahiran dan kehancuran dunia oleh Tuhan. astronomi dan matematika begitu lekat dengan umat Islam. Raqqa menjadi terkenal dan mencapai . Filsafat haruslah sama sekali tidak mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mau merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu. al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa filsafat memiliki keterbatasan dan bahwa ia tidak dapat mengatasi problem semisal mukjizat.sebagai dua ekor kuda yang menarik kereta tersebut. Orang yang hidupnya dikendalikan oleh dorongan-dorongan nafsu birahi dan amarah diibaratkan al-Kindi seperti anjing dan babi. kebangkitan jasmani. Keluarganya merupakan penganut sekte Sabbian yang melakukan ritual penyembahan terhadap bintang. Al-Battani (850 . keabsahan wahyu. Harran. Ketertarikannya dengan benda-benda yang ada di langit membuat Al Battani kemudian menekuni astronomi. Suriah pada sekitar 858 M. Jabir Ibn San'an Al-Battani. Secara informal ia mendapatkan pendidikan dari ayahnya yang juga seorang ilmuwan. Ia mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan pengetahuan manusia.929 M). Di kota inilah ia melakukan beragam penelitian hingga ia menemukan berbagai penemuan cemerlangnya. Ia lebih dikenal dengan panggilan Al-Battani atau Albatenius. dan kehidupan akhirat. surga. maka dua daya jiwa lainnya dapat dikendalikan dengan baik pula. neraka. Pada saat itu. Keyakinan ini menguat dengan adanya bukti kemampuan Al Battani membuat dan menggunakan sejumlah perangkat alat astronomi seperti yang dilakukan ayahnya. Beberapa saat kemudian. Namun ia tak mengikuti jejak langkah nenek moyangnya. Tak heran bila sejumlah ilmuwan di kedua bidang tersebut bermunculan. Salah seorang di antaranya adalah Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan Al-Battani. mereka diibaratkan sebagai raja.

pada 14 September 786 membangun sejumlah istana di kota tersebut. Al Battani juga menentukan secara akurat kemiringin ekliptik. Ia pun bahkan berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. dan orbit matahari. Suriah. Berdasarkan perhitungannya. pada 1749 kemudian digunakan oleh Dunthorne untuk menentukan gerak akselerasi bulan. Ini terkait dengan pergantian dari sebuah bulan ke bulan lainnya. ia menyatakan bahwa bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 hari. kota ini menjadi pusat kegiatan baik ilmu pengetahuan maupun perniagaan yang ramai. Dalam bidang matematika. Sementara terjemahan karya tersebut ke dalam bahasa Spanyol muncul pada abad ke-13. khalifah kelima dalam dinasti Abbasiyah. Usai pembangunan sejumlah istana di Raqqa. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum u De Numeris Stellerum et Motibus oleh Plato dari Tivoli. Terjemahan buku tersebut tak melulu dalam bahasa latin tetapi juga bahasa lainnya. Ini disebabkan karena kalifah Harun Al Rashid. 5 jam. Perhitungannya mendekati dengan perhitungan terakhir yang dianggap lebih akurat. dan 24 detik.47 derajat sejak perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. Buah pikirnya dalam bidang astronomi yang mendapatkan pengakuan dunia adalah lamanya bumi mengelilingi bumi. Ia menemukan bahwa garis bujur terajauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16. Penemuannya mengenai garis lengkung bulan dan matahari. ia pun menuliskan pengetahuannya di kedua bidang itu ke dalam sejumlah buku. Terjemahan tertua dari karyanya itu masih ada di Vatikan. ilmuwan Muslim lainnya. Ini merupakan penghargaan atas sejumlah penemuan yang dihasilkan oleh penelitian yang dilakukan Al Battani. Bukunya tentang astronomi yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij. Al Battani juga memberikan kontribusi gemilang terutama dalam trigonometri. Itulah hasil jerih payahnya selama 42 tahun melakukan penelitian yang diawali pada musa mudanya di Raqqa. panjangnya musim. Terjemahan ini keluar pada 1116 sedangkan edisi cetaknya beredar pada 1537 dan pada 1645. 46 menit. Laiknya.kemakmuran. Pada masa .

Perjalanan ini dilakukan sebagai bentuk protes karena ia dikenai pajak yang berlebih. Di sinilah Ibn Sina banyak mendapat serangan dari kalangan Muslim ortodok. fisiologis. astronomer dan sastrawan. ia dituduh ateis. ahli matematika. Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Sina (980-1037) atau yang secara umum dikenal dengan nama Ibn Sina atau Avicenna (bahasa Latin yang terdistorsi dari bahasa Hebrew Aven Sina) adalah seorang ensiklopedis. dinyatakan bahwa Al Battani merupakan ahli astronomi yang memberikan gambaran akurat mengenai bulan dan matahari. Tak hanya itu. Fihrist menyatakan bahwa Al Battani meninggal dunia dalam sebuah perjalanan dari Raqqa ke Baghdad. karya ini merupakan kumpulan Muslim berpengaruh pada abad ke-10. di beberapa tempat ia lebih terkenal sebagai sastrawan daripada seorang filosof. Al Battani memang mencapai Baghdad untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak pemerintah. di mana mulai abad ke-12 sampai ke-17. dia lebih dikenal di Barat daripada di Timur. Dia adalah seorang dokter ternama. Tak heran bila tulisannya. Dalam Fihrist. Ia lebih menekankan pada rasionalitas daripada keyakinan buta. Dia mengajar kedokteran dan filsafat di Isfahan. Dia lahir di Afsanah. Qanun fi al-Tibb. Bahkan. dokter. sangat memberikan pengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa hingga datangnya masa Pencerahan. Informasi lain yang tertuang dalam Fihrist menyatakan pula bahwa Al Battani melakukan penelitian antara tahun 877 dan 918. Bahkan. filosof. Dia dipanggil oleh orang Arab dengan sebutan al-Shaykh al-Rais. kemudian tinggal di Teheran. yang dikompilasi Ibn An-Nadim pada 988.1037 M). menjadi rujukan di berbagai universitas Eropa.selanjutnya baik terjemahan karya Al Battani dalam bahasa Latin maupun Spanyol tetap bertahan dan digunakan secara luas. Diakui oleh semua orang bahwa pikirannya merepresentasikan puncak filsafat Arab. Dia adalah ilmuwan dan filosof Muslim yang sangat terkenal dan salah seorang ilmuwan dan filosof terbesar sepanjang masa. di dalamnya juga termuat informasi mengenai akhir hidup sang ilmuwan ini. . Pengaruhnya di Barat karena buku-bukunya banyak diterjemah ke dalam bahasa Latin. Namun kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya ketika dalam perjalanan pulang dari Baghdad ke Raqq Ibn-Sina (973 . Bukhara. bukunya dalam bidang pengobatan. Karena itu. Transoxiana (Persia Utara).

Ibnu Sina mengembangkan kosep logikanya kurang lebih semodel dengan komentar al-Farabi tentang Organon-nya Aristoteles. Dia banyak menulis buku dalam berbagai persoalan. ia diangkat menjadi menteri di Hamadan. berkaitan dengan kombinasi dari ide-ide sederhana tersebut untuk menyusun proposisi yang dinamakan . Dia meninggal di usia 57 tahun. ia ditangkap oleh Taj al-Muluk. salah satu buku yang sangat terkenal di Timur pada abad pertengahan. al-Hikmah terdiri dari 10 jilid dan Qanun fi al-Tibb yang di dalamnya berisi lebih dari 700 resep dan kegunaannya. yang dapat diterapkan pada semua hal. bahasa. dia telah banyak meringkas buku-buku filsafat. di mana di akhir hayatnya ia menjadi guru filsafat dan dokter di Isfahan. Ibn Sina membagi pengetahuan logika ke dalam sembilan bagian yang berbeda. dengan judul Hadiyah al-Ra’is ila al-Amir. Kedua. di mana ia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan Shams al-Dawlah dari Dinasti Buwaihi. geometri.Dia menjadi sahabat karib raja karena keahliannya dalam masalah pengobatan. teologi. Di usia enam belas tahun. Dalam usia dua belas tahun. Dengan posisinya ini. Ketika ia hendak pergi ke Isfahan. Nuh ibn Mansur. Di usia 22 tahun. Atas jasanya. Dia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan. Filsafat Logikanya bisa ditemukan dalam kitabnya yang berjudul al-Najat dan dalam beberapa bagian penting karya yang lain yang berjudul al-Isharat. Dalam sebuah monograf ringkas tapi sangat penting yang berisi tentang ‘Klasifikasi Ilmu Pengetahuan”. Jabatan ini diembannya sampai meninggalnya Sultan. berhubungan dengan Isagoge. Dan sekali lagi. mulai filsafat. ia telah menyembuhkan Sultan Samaniyah. Yang paling terkenal di antaranya ialah Kitab al-Shifa’ yang terdiri dari 18 jilid. sampai musik. putra Sultan Shams al-Dawlah. Ia pergi ke kota Hamazan. aritmatika. Bagian pertama. yang berkaitan dengan delapan buku Aristoteles yang didahului oleh Isagoge-nya Prophyry. dan disebut oleh Aristoteles dengan kategori. dari penyakit serius yang dideritanya. buku pertama yang ditulisnya dalam masalah psikologi dipersembahkan untuk Sultan. ia meninggalkan Bukhara menuju Jurjan. Ketiga. berkaitan dengan ide-ide sederhana dan abstrak. kalangan tentara memusuhinya dan menjebloskannya ke dalam penjara. setelah kematian ayahnya. Tapi. dan dijebloskan ke penjara selama empat bulan. al-Najah terdiri dari 10 jilid. Sultan mengangkatnya menjadi perdana menteri di Rayyand. adalah filsafat umum tentang bahasa yang berkaitan dengan pembicaraan dan elemen-elemen abstraknya. Tidak lama kemudian ia meninggalkan Jurjan karena kekacauan politik. Dia dapat melarikan diri ke Isfahan dengan cara menyamar. Atas bantuan Sultan. dia memiliki kesempatan untuk mempelajari buku-buku langka di perpustakaan Sultan. Dia kemudian diangkat menjadi dokter istana. ia dikeluarkan dari penjara. Bahkan.

menurut Ibn Sina. dia dapat melakukan persuasi. Penalaran. menjelaskan seni mempersuasi secara oratorikal dan ini disebut Rhetoric atau pidato (al-khatabah). Ia adalah puisi (al-shi’r) atau Poetics-nya Aristoteles yang dianggap filosof Muslim menjadi bagian dari Organon logisnya. Kelima. Ini merupakan data awal pengalaman atau prinsip-prnsip pertama pemahaman. yaitu pembuktian (al-burhan). dan ini disebut Sophisticii atau kesalahan-kesalahan (al-maghalit). yaitu perdebatan (al-jadl).Aristoteles dengan hermeneutika dan oleh filosof Muslim dengan al-ibarah atau al-tafsir. dan ini bukan tidak terbatas. menjelaskan seni mengaduk jiwa dan imajinsi pendengar melalui kata-kata. berawal dari terma-terma khusus yang diterima dari luar. tidak terkait dengan kebenaran atau kesalahan. Jadi. Starting point ini tidak didirikan di dalam logika itu sendiri. tapi di luarnya. yaitu analogi (al-qiyas). Ibn Sina menjelaskan bahwa pengalaman dan penalaran memiliki andil yang sama dalam formasi dan . bisa juga digunakan untuk hal yang negatif. Kedelapan. Sekalipun Ibn Sina memberikan logika posisi yang sangat penting di antara ilmu-ilmu yang lain. dia jelaskan sangat jelas. Isi kebenaran dari sistem tersebut tidak datang dari dalam. Ia harus memiliki starting point yang menjadi pondasi dari keseluruhan struktur logika. Fungsinya. diturunkan dari pengetahuan yang mendahului. Ibn Sina menyarakan untuk menggunakan justifikasi pragmatis terhadap definisi dan argumen: dengan definisi. Ketujuh. Rangkaian deduksi dihasilkan dari pengetahuan. yang berkaitan dengan Topic-nya Aristoteles. Ini secara jelas mengindikasikan bahwa logika seperti itu semata-mata sistem formal. mempertimbangkan sifat dan batas-batasan penalaran yang mungkin. tapi dari luar. dia pada saat yang sama juga mengakui batas-batasnya. yaitu dari data pengalaman pertama. Logika digunakan Ibn Sina dalam pengertian yang luas. Keempat. membicarakan kesalahan penalaran logis. tapi membantu kita untuk menggunakan kebenaran yang telah kita miliki tersebut dengan baik dan mencegah kita dari dari penggunaan yang salah atas kebenaran tersebut. mengkombnsikan proposisi dalam bentuk-bentuk silogisme yang berbeda dan merupakan bahasan pokok First Analytics Aristoteles. mendiskusikan berbagai hal yang harus dipenuhi oleh premis-premis yang darinya rangkaian reasoning dijalankan dan ini disebut dengan Second Analytics. Deskripsi atau definisi pertama dibentuk dari pengalaman langsung atau ide-ide dan kemudian disusun dengan menggunakan argumen-argumen. intensional atau yang lain. Logika silogistik dianggapnya hanya bagian darinya. seseorang dapat merepersentasikan obyek dan dengan argumen. Tujuan utamanya adalah menyediakan bagi kita beberapa aturan yang akan mengarahkan kita agar tidak jatuh ke dalam kesalahan penalaran. Kesembilan. logika tidak menemukan kebenaran baru. Keenam.

541 H. Dengan melihat pengetahuan kita secara umum. politik dan administrasi. Dia menjabat sebagai qadi di Asbilia pada tahun 564 H. contohnya. . kemudian menjabat sebagai qadi alqudat Cordova pada tahun 566 H. aksioma matematis. fikih. = 1171 M.. Ibn Bajah dan Ibn Tufail.1269 M. peradilan. beliau adalah qadi yang mencapai derajat qadi al-qudat di Cordova – yang menyamai kedudukan menteri kehakiman di zaman sekarang. Sebagian muncul dari kebiasaan-kebiasaan yang terbiasakan sejak masa kanak-kanak dan yang lain berdasarkan atas pengalaman hidup. Ibn Rusyd menyaksikan akhir masa daulah Murabbitin (448 .1198 M). = 1126 . apakah sesuatu itu.pertumbuhan data seorang ilmuwan. Pertama. Dia adalah Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Ibn Rusyd ( 520 . Salah seorang filosof Islam terbesar. ahli ilmu kalam dan pembesar ulama mazhab Maliki yang mendalami ilmu fikih perbandingan antara mazhab-mazhab fikih Islam. dan terakhir mengapa ia seperti itu.) dan awal masa daulah Muwahhidin (541 . Ini memang benar. di mana ia. bahwa keseluruhan lebih besar dari sebagian. atau hukum pemikiran semisal A sama dengan B dan pada saat yang sama tidak sama dengan B. keluarga yang mempunyai kedudukan tinggi dalam ilmu. = 1169 M. atau karena opini dari orang-orang terdidik yang tidak bertentangan dengan orang-orang awam.668 H.). dan bagaimana ia sesungguhnya. Dia belajar ilmu kedokteran dan filsafat pada tokoh masa itu. Ini adalah aplikasi kategori Aristotelian terhadap pengetahuan dunia fenomenal. = 1146 . Ibn-Rusyd (1128 .1146 M. Kemudian.595 H. Sejauh prinsip-prinsip pertama ini diperhatikan. Dia juga seorang tokoh ilmu kedokteran – baik dalam penulisan maupun dalam praktek kedokteran – dalam sejarah peradaban Islam. Terakhir. Semua keyakinan-keyakinan dasar ini bergandengan dengan prinsip pertama penalaran yang diproduksi dalam diri manusia oleh daya intelektualnya dengan mensyaratkan usaha sadar untuk mengarahkannya kepada kebenaran-kebenaran tersebut. deskripsi dan ringkasan.) yang memerintah Maroko dan Andalusia. Ibn Sina membedakan antara definisi. di antaranya adalah Abu Ja’far Harun. Abu Marwan bin Jarbul al-Balansi. Ibn Rusyd dilahirkan di kota Cordova. Andalusia (Spanyol – sekarang). Ketika membicarakan bentuk dan materi definisi dan argumen.1198 M. = 1056 . terlihat ada keyakinan dasar tetentu yang semua orang mengakuinya berdasarkan perasaan bersama (common feeling). misalnya. pikiran merasakan dirinya sendiri meyakini validitasnya dan bahkan tidak menyadari bagaimana keyakinan tersebut muncul.

Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid. yaitu setelah dia menjabat sebagai qadi. Walaupun kecil ukurannya. dan setelah dia matang sebagai ahli ilmu kalam dan ilmu fikih. Ibn Rusyd dikenal secara internasional. = 1160 . yang tidak hanya menjadikannya sebuah kitab mazhab Maliki. Pada saat itu. Sedang kreasi dan prestasi Ibn Rusyd dalam ilmu kalam terepresentasi dalam warisan pemikirannya.” Dalam sejarah filsafat. Ibn Rusyd mempunyai lebih dari dua puluh buku.505 H. terjemahan buku-buku Aristoteles sedikit dan tidak jelas tulisannya. sedang dan besar. = 1058 .595 H.581 H.1185 M. = 1100 . Dia secara luas dikenal sebagai pensyarah terbesar bagi Aristoteles.).). Ibn Rusyd mulai menulis dan mengarang. Ibn Rusyd memulai syarah Aristoteles pada tahun 564 H. Dalam warisan ilmu kalam dan filsafat ini. dan mensyarah hasil karya filosof Yunani Aristoteles (384 = 322 S. Ibn Rusyd mewujudkan mazhabnya dalam mempertemukan antara hikmah (filsafat) dengan syariat (agama dan wahyu). Fasl al-Maqal fi ma bain al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittisal dan kitab Dhamimah fi al-‘ilm al-Ilahi.. Ibn Rusyd bangkit memperbaiki bahasa terjemahannya dan mensyarahnya ke dalam 3 jenis syarah. Dia memulai proyek filsafatnya ini. yaitu: tahafut al-Tahafut – kitab yang menjawab serangan Abu Hamid Al-Ghazali (450 . malam pengantinnya dan malam saat bapaknya meninggal dunia. maka syarah Aristoteles tersebut berisi banyak kritik dan tambahan-tambahan darinya.1111 M.) atas para filosof terdahulu -. terutama Asy’ariyah. sehingga kitab ini datang sebagai studi perbandingan fikih Islam yang mencerminkan batas tertinggi bagi peneliti yang sedang (tidak terlalu mendalam) dan batas permulaan bagi para mujtahid.) dan karena dorongan dari filosof Ibn Tufail (494 . Dalam ilmu kedokteran. = 1169 M. Dia melihatnya secara logika Al-Qur’an yang menggabungkan antara hikmah dan syariat -. di samping sebagai kitab yang penting dalam fikih Maliki. dia mempunyai kitab istimewa.M.1199 M.Pada saat berusia tiga puluh enam tahun. memahami. Orang-orang yang menulis sejarah hidupnya berkata: “sungguh Ibn Rusyd tidak meninggalkan membaca dan menulis pada sisa umurnya – kecuali pada dua malam. tetapi dia menjadikannya sebagai filsafat fikih dan menguraikan sebab-sebab perbedaan para ahli fikih – semua ahli fikih dari semua mazhab -. membaca. Bukunya yang terkenal . kitab tersebut merupakan dua teks peninggalan Islam yang sangat berharga. karena permintaan kerajaan dan Sultan Abu Yusuf Ya’qub bin Yusuf (555 . Manahij al-Adillah fi ‘aqaid al-Millah – kitab yang didalamnya menghakimi manhaj para ahli kalam. yaitu: syarah yang ringkas. sulit untuk dipahami. Sedang dalam ilmu fikih. dengan proyeknya. Syarah Ibn Rusyd telah membuka jalan bagi Eropa untuk mengetahui warisan Aristoteles dan filsafat Yunani.

salah seorang filosof Barat yang menonjol dalam mempelajari Ibn Rusyd. Berhati-hati dalam membebankan tanggungjawab pendapat dan pemikiran yang diucapkan oleh Aviroes Latin.adalah al-Kulliyat. Ibn Rusyd dikenal dengan syarah Aristoteles. . yang mana semua sejarawan menjadi korbannya. tentu mengetahui penyimpangan penisbahan aliran tersebut kepada filosof Islam Ibn Rusyd.” Dengan demikian. syarah yang tersebar luas di Eropa pada saat kebangkitannya. Tetapi mereka yang mempelajari Ibn Rusyd dan melihat pada hakikat pemikiran Islam.1892 M. yang mana dia (Ibn Rusyd) berbeda dengan kelompok tersebut.1944). “fatwanya dalam ilmu kedokteran dikagumi sebagaimana kekaguman mereka terhadap fatwanya dalam fikih. dengan pendapat yang tidak pernah diucapkan oleh Ibn Rusyd dan dihasilkannya dalam karyakaryanya.). Orientalis Spanyol Asin Plasius (1871 . sebagaimana namanya dijadikan bendera yang mengibarkan pendapat-pendapat tersebut. karena terdapat perbedaan yang sangat besar antara aliran Aviroes Latin yang palsu dengan aliran Aviroes Islam yang dihasilkn oleh ahli fikih yang mutakallim dan filosof Muslim ini. Aliran pemikiran ini dikenal dengan aliran Rusydi Latin (Aviroes Latin). walaupun mempelajarinya dari para orientalis besar. mengatakan : “Sungguh wajib bagi kita untuk memberi isyarat kepada pemikiran-pemikiran palsu. Yaitu sesungguhnya ketika mereka (para sejarawan) mendapati sekelompok para guru yang pada masa pertengahan dan masa kebangkitan diberikan pada mereka nama Rusydiyin.” Senada dengan makna ucapan Rinan di atas. maka para sejarawan tersebut tidak ragu-ragu untuk menisbatkan semua teori dan pemikiran kepada Ibn Rusyd. maka ada aliran pemikiran pada saat itu yang berlindung dibalik nama besarnya. yang secara meyakinkan dia tidak pernah berpikir tentangnya sama sekali. Itu semua karena kedalaman filsafat dan ilmu kalamnya. Arnest Rinan (1823 . Para penulis sejarah mengungkapkan tentang kedalaman Ibn Rusyd dalam bidang kedokteran. berkata: “Takdir telah menentukan bahwa Ibn Rusyd telah menjadi perantara bagi munculnya kebohongan orang-orang yang sangat dengki dan menjadi perantara atas kekerasan berbagai bentuk pertentangan aqliyah dan pemikiran. filsafat Ibn Rusyd harus lebih banyak kita sentuh dari kreasinya daripada syarahsyarahnya terhadap pemikiran Aristoteles. baik dalam bidang filsafat maupun ilmu kalam.

Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi.Latansa Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Bertepatan pada tahun 661 M. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. Sejak kapan Dinasti Bani Umayah muncul ? 2. para ahli falsafah dan ahli sains.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. dekat Madain. Sebutkan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya Dinasti Bani Umayah ! 3. Kufah pada tahun 41 H. Mereka melakukan ini dengan dua cara. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Tuliskan sejarah singkat pergantian dari Dinasti Bani Umayah ke Dinasti Bani Abbasyiah ! . Tamrinat 1. Irak Zaman Keemasan Islam (750 .

yaitu spanyol dan prancis. Hal ini bukan tanpa sebab. Kejayaan tersebut saat ini menjadi sebuah kenangan dan cerita sejarah yang membanggakan ditengah kondisi umat islam di Indonesia yang “terpuruk”. PERKEMBANGAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). Harun Al Rasyid. secara umum penulis melihat ada dua penyebab “terpuruk”nya umat islam di negeri ini. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi.4. Tuliskan tokoh-tokoh dari Bani Abbasyiah ! 5. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. Pertama kelemahan . Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. berkuasa pada tahun 786. Jelaskan ! BAB IV PERKEMBANGAN ISLAM PADA PERIODE PERTENGAHAN (ZAMAN KEMUNDURAN 1250-1800 M ) A.

1. tentara turki usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria. pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan ibukotanya Cordoba. Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan. Kedua adalah peng-kondisian yang sengaja terus diupayakan oleh orang-orang. KEMUNDURAN UMAT ISLAM Sebab-sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas (Masa Disintegrasi) Masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya. Sejalan dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika. tentara Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732 M). terutama di bidang politik. Dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan. kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah dan berubah menjadi Istanbul B. satu-satunya keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut. yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju sepenanjung Apenina. Islam juga menyebar ke Eropa. Hanya Abdurrahman.internal. Jalan timur. Setelah itu. Akan tetapi. Dari Byzantium. turki dibawah pimpinan Sultan Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga mengejutkan tentara byzantium timur. daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam. tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. umat sudah jauh dari Al-quran dan Hadits. pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun. Berakhirnya kekuasaan dinasti Seljuk atas Baghdad atau khilafah Abbasiyah merupakan awal dari . Baru pada abad ke-19. Jalan barat. 2. yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-XI 3. keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan menandai berkahirnya dinasti tersebut. Pada tahun132 H/750 M. kelompok serta Negara yang sangat membenci Islam. Akhirnya. dimana pada tahun 1453. Jalan tengah. Bahkan.

yang disebut masa pertengahan. namun yang terbanyak adalah dinasti kecil. hanya karena khalifah pada periode ini sangat kuat. Ada diantaranya yang cukup besar. Persekutuan dilatarbelakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. tetapi hanya di Baghdad dan sekitarnya. khilafah Abbasiyah tidak ditegakkan di atas Nashabiyah tradisional. Pada periode ini. mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan. Sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah Abbasiyah. masa kemunduran dimulai sejak periode kedua. sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah. Pada masa inilah tentara Mongol dan Tartar menyerang Baghdad. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Namun demikian. Persaingan antar Bangsa Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. Sementara itu bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab di dunia Islam. para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil. banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. Dengan demikian. Baghdad dapat direbut dan dihancurluluhkan tanpa perlawanan yang berarti. Kehancuran Baghdad akibat serangan tentara Mongol ini awal babak baru dalam sejarah Islam.periode kelima. khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. Para khalifah Abbasiyah. Menurut Stryzewska. tetapi jika khalifah lemah. Wilayah kekuasaan khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya. Selain itu. Disamping kelemahan khalifah. orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya Nashabiyah (kesukuan). wilayah kekuasaan Abbasiyah pada periode pertama sangat luas. masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. ada dua sebab dinasti Bani Abbas memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab. faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba. orang-orang Persia tidak merasa puas. sudah merdeka dan berkuasa kembali. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. walaupun banyak sekali dinasti Islam berdiri. Kedua. Setelah khilafah Abbasiyah berdiri. Benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama. Pertama. Dalam sejarah kekuasaan Bani Abbas terlihat bahwa apabila khalifah kuat. Meskipun demikian. meliputi berbagai . Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. Keduanya sama-sama tertindas. benih-benih itu tidak sempat berkembang.

mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah. Menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan. karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan. muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. Sementara itu. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar. sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. Turki dan India. dan selanjutnya beralih kepada dinasti Seljuk pada periode keempat. bangsa Persia. sebagaimana diuraikan terdahulu. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj. banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat. pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. Kecuali Islam. pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. Syria. mereka dianggap sebagai hamba. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya sudah berakhir. para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. dominasi tentara Turki tak terbendung lagi. 2.bangsa yang berbeda. semacam pajak hasil bumi. Budak-budak bangsa Persia atau Turki dijadikan pegawai dan tentara. Sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa Persia dan Turki. Akibatnya. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih. pada periode ketiga. Kemerosotan Ekonomi Khilafah Abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Setelah al-Mutawakkil. disamping fanatisme kearaban. stabilitas politik dapat terjaga. seorang khalifah yang lemah. Karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar. Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyah berdiri. Pada periode pertama. Persia. seperti Maroko. naik tahta. Akan tetapi. Irak. Setelah khilafah memasuki periode kemunduran. mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka. pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya. Kondisi politik yang tidak stabil . Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. Mereka disatukan dengan bangsa Semit. diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. Mesir. Fanatisme kebangsaan ini nampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa. Oleh Bani Abbas. jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. Mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji.

sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak.). Syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. Al-Mahdi bahkan merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orangorang Zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah. Zoroasterisme dan Mazdakisme. kembali memperkenankan orang syi'ah "menziarahi" makam Husein tersebut. kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbasiyah kedua. khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M. Namun anaknya. misalnya. Konflik antara kaum beriman dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai. . Sebaliknya. Akan tetapi. Mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salaf. Tidak tolerannya pengikut Hanbali itu (salaf) terhadap Mu'tazilah yang rasional telah menyempitkan horizon intelektual. faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan. Pada saat gerakan ini mulai tersudut. 3. al-Muntashir (861-862 M. dengan menjadikan mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah. Pada masa al-Mutawakkil (847-861). aliran Mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan salaf kembali naik daun. Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan paham Ahlussunnah. Konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi'ah saja.menyebabkan perekonomian negara morat-marit. Munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. Antara keduanya sering terjadi konflik yang kadangkadang juga melibatkan penguasa. sehingga banyak aliran Syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi'ah sendiri. pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah. Dinasti Idrisiyah di Marokko dan khilafah Fathimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi'ah yang memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni. kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme.). Al-Mutawakkil. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma'mun. tetapi juga antar aliran dalam Islam. Al-Manshur berusaha keras memberantasnya. memerintahkan agar makam Husein di Karbela dihancurkan. semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Konflik Keagamaan Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan.

Ancaman dari Luar Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal. Pemikiranpemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam. Namun. Kedua serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. orangorang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M) mengeluarkan fatwanya. Sebagaimana telah disebutkan. Pikiranpikiran al-Ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham Ahlussunnah. ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan khilafah Abbasiyah lemah dan akhirnya hancur. setelah menghancurleburkan pusat-pusat Islam... Gereja-gereja Kristen berasosiasi dengan orang-orang Mongol yang anti Islam itu dan diperkeras di kantong-kantong ahl al-kitab. selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia. Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban. Namun pada masa dinasti Seljuk yang menganut aliran Asy'ariyyah. Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam. terkeping-keping oleh perpecahan dan perselisihan dari dalam. penyingkiran golongan Mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis. sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian.. Tentara Mongol. . diantara komunitas-komunitas Kristen Timur. menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga". Berkenaan dengan konflik keagamaan itu. Disamping itu. Dengan didukung penguasa aliran Asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya.Aliran Mu'tazilah bangkit kembali pada masa dinasti Buwaih. Pertama. konon sampai sekarang. 4. panglima tentara Mongol.. Pengaruh Salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara Mongol. Syed Ameer Ali mengatakan: "Agama Muhammad SAW seperti juga agama Isa as. Disebutkan bahwa Hulagu Khan. hanya Armenia dan Maronit Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam tentara Salib itu. Soal kehendak bebas manusia. Perbedaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak mungkin ada kepastiannya dalam suatu kehidupan yang mempunyai akhir.. ikut memperbaiki Yerussalem. telah menyebabkan kekacauan yang rumit dalam Islam ...Pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah .

3). Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). Harun Al Rasyid. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). 2). konflik keagamaan dan 4). Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1).Latansa Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. Jelaskan ! . masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. persaingan antar bangsa. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. kemerosotan ekonomi. berkuasa pada tahun 786. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. ancaman dari luar. yaitu spanyol dan prancis banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. Tamrinat Ada beberapa faktor yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur.

atau pada tempat atau kawasan tertentu. Renessains menjadikan Eropa bergerak pesat meninggalkan peradaban yang lainnya. Dalam wacana pemikiran modern. titik utama kajiannya terletak pada tataran epistemologis. Corak pemikiran Islam. antara Islam dan Barat. Adapun pada tataran aksiologis. August Comte. Keduanya sebagai epistemologi merupakan pembeda dengan corak pemikiran lainnya. khususnya Islam. Basis epistemologis yang dipakai dalam pemikiran Barat. dengan tidak menafikan fakta sejarah. Imanuel Kant. mampu menjelma seketika –pemikirannya. sesuai dengan sumber pengetahuannya selalu mengacu pada Al-Qur’an dan Sunnah yang menjadi ciri kahasnya. Yang kemudian menjadi pertanyaan. yakni sumber pengetahuan.SEMESTER II PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN (ZAMAN KEBANGKITAN 1800-SEKARANG) a. begitupun para . menjadi jelas akan kebebasan akal yang dipakai sebagai pijakan sumber pengetahuan. dan juga yang dimaksud dengan islami. setelah dipaparkan di atas. Kebebasan akal yang menjadi prioritas diusung oleh beberapa tokoh seperti Rene Descartes. Bergitu pun berbagai kajian yang notabene melingkupi berbagai keilmuan Islam.sebagai sebuah hegemoni pemikiran yang sangat terasa gaungnya. pemikiran Islam ataupun Barat akan membias dan hilang corak khasnya karena disesuaikan dengan world view yang ada. yakni Islam dan Barat. berbagai kerangka pemikiran yang mengabsenkan Al Qur’an dan Sunnah -yang menjadi khasnya. sehingga tak pelak bahwa modern kerap identik dengan Barat. Pembahasan ini meliputi dua arus besar pemikiran yang selalu dihadapkan sebagai dua buah ideologi besar. Inilah dimana Barat memulai kemodernan yang menjadi pengaruh di seluruh dunia. Maka. merupakan dasar tombak bagi Barat dalam kemajuannya.barang tentu tidak dikatakan sebagai pemikiran Islam. akan banyaknya pemikir Islam yang menggunakan metodologi Barat sebagai kacamata dalam melihat Islam. Setidaknya kita menyegarkan kembali akan pemahaman yang dimaksud dengan modern. Renessains yang terjadi di Eropa pada abad-16. dan Fancis Bacon. yakni dalam periodisasi waktu. terutama dalam lini pemikiran. Pemikiran Islam Modern Pemikiran merupakan wacana yang berkembang secara dialektik.

Ada pun islami. Namun pada wacana ini yang dimaksud adalah modern yang identik dengan Barat. Begitu juga Juga pengkonstrksian . pemikiran Islam pramodern telah melewati masa dimana corak pemikiran sekuler berkembang. dsb. Seperti yang dilakukan oleh beberapa pemikir Islam yang pernah mengenyam pendidikan di Barat. Penggunaan istilah modern atau islami pada para pemikir Islam keduanya mempunyai persinggungan yang kemudian harus disikapi. mereka lebih melihat ide-ide pencerahan tersebut sebagai penemuan baru yang bisa diadopsi ke dalam Islam. Secara umum keadaan tersebut diakibatkan karena pemikiran Islam yang sempat stagnan. misalnya. Begitu pula dalam berpakaian. Berkenaan dengan pemikiran. membuat kita bertanya kembali sebagai umat Islam. Semisal pada bentuk gaya hidup yang dilakukan berdasarkan ajaran Islam. Imam Khomeini. yakni pengadopsian kemodernan yang dibawa oleh Barat. cara berpakaian tersebut kemudian akan dikatakan islami. Disikapi dan diaktualisasikan sesuai ajaran Islam. ini akan menjadi pembahasan kita kemudian. Sebelumnya. Syari’ah tidak lagi mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang berubah. istilah yang timbul setelah rennesains di Eropa. Pemikiran islam pada awal kali berkembang merupakan pemikiran yang ortodoks. Atas dasar itulah mengapa kemudian Islam memasuki masa modern. Seperti dikatakan Albert Hourani. Ali Syariati. merupakan sikap yang didasari pada ajaran islam. seperti Seyyed Hosein Nasr. Terakhir perjalanan Islam ortodoks yakni kejayaan imperium Usmani berdiri. khususnya permasalahan-permasalahan baru yang tidak mampu lagi di selesaikan oleh syari’ah menjadi batu sandungan yang cukup signifikan. Pemikiran kontemporer Islam bersifat islami dan bukan modern lebih dikarenakan penafsiran ulang yang dilakukan pada berbagai bidang kajian Islam. Keduanya sama-sama memilik arti kekinian. Terminologi modern juga dikaitkan dengan istilah kontemporer. apakah modernitas merupakan sesuatu yang ‘haram’ karena ke-Baratannya. Hal tersebut dapat dilihat pada pembaharu-pembaharu Islam awal seperti misalnya Khairuddin dan Thahtahawi yang bersinggungan langsung dengan dunia Eropa. dan apakah modern hanya melulu dikalaim sebagai milik Barat? Kembali pada pengartian modern dan islami yang dikaitkan pada pemikiran kontemporer Islam. Modern secara bahasa berarti kekinian. Pemikiran ini mengacu pada era khalifah hingga dinasti-dinasti Islam yang melakukan perluasan daerah Islam di kawasan Arab. sehingga kerap metodologi menjadi perdebatan. maka pemikiran tersebut tidak terlepas seputar berbagai bidang kajian Islam. Pengaruh pemikiran Barat (modern) sangat besar dalam pemikiran Islam.pemikir Barat yang menggunakan kacamata Islam dalam melihat Barat. Seperti penafsiran ulang terhadap Al Qur’an. Tidak bisa dielakkan bahwa pengaruh modernisasi yang terjadi pada tubuh Islam merupakan pengaruh Barat. maka gaya hidup tersebut akan disebut islami.

Adapun metodologi Barat yang datang dan diadopsi tetap menjadi barang baru dalam Islam –tidak dapat dinafikan-. bukan logos. Maka modern -yang dimaksud tersebutadalah corak pemikiran yang lahir dari rennesains di Eropa .ulang pemikiran Islam yang dilakukan. Semuanya menjadikan pemikiran kontemporer Islam disebut islami. Ciri akan rasionalitas dan humanisme tidak diklaim pada periodisasi waktu tertentu. Maka setiap corak pemikiran dapat dikatakan sebagai modern. sedangkan kontemporer jelas mengarah pada periodisasi zaman yang bersifat temporal. namun kekhasan Islam tetap tidak ditinggalkan. Adapun kontemporer dibatasi pada periodisasi waktu. Meskipun pada masanya masih akrab pada pengetahuan yang bersifat mitos. Maka modern bukan suatu bentuk pemikiran yang dibatasi oleh waktu melainkan suatu gerak pemikiran yang beyond time and space. dan tidak modern. Dengan menerima pembaharuan yang datang demi merespon tuntutan zaman bukanlah sesuatu yang menyebabkan Islam kehilangan keotentikannya. Nahdhah yang terjadi di Mesir sejatinya merupakan konstruksi atas pelbagai pemikiran Islam yang dianggap sudah tidak relevan. Sebelum menjawab pertanyaan ini kiranya harus dijelaskan terlebih dahulu modern dan kontemporer berdasarkan terminologinya. Menurut Seyyed Hosein Nasr. para pemikir Islam disebut modern. Modern lebih bersifat pada arus pemikiran yang tentunya tidak terkait dengan penandaan waktu. Disebut sebagai kontemporer. mereka tentu akan mengaku sebagai masyarakat yang telah rasional dalam berpikir. mengingat Islam itu selalu sesuai pada setiap zaman dan tempat (shahih fi kulli zaman wa makan). sehingga merubah pemikiran Islam menjadi ke-Barat-an. Sejak zaman Yunani. terlepas dari rennesains yang terjadi di Eropa. namun tidak secara maknanya. Maka metodologi barat yang dianggap liberal waktu itu direkonstruksi kembali dengan tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah. namun mereka telah menganggap pengetahuan telah cukup rasional pada zamannya. sesuai . Pembaharuan dalam Islam bukanlah sesuatu yang menyebabkan kemudian. Lain halnya ketika modern dipahami sebagai pembaharuan dalam tubuh Islam yang terjadi saat persentuhan Islam dengan Barat. Modern merupakan corak pemikiran yang tentu tidak berdasarkan periodisasi waktu tertentu. Keduanya sama menurut terminologi. Pemikiran kontemporer pra-60 dan pasca-60 juga kembali menjadi pertanyaan apa yang menandakan zaman itu disebut dengan kontemporer. ia membedakan antara modern dengan kontemporer. Dalam Islam pembaharuan akan tetap selalu ada. Hanya saja rasionalitas yang mereka katakan berdasarkan pemahaman rasionalitas yang mereka pahami.

dan juga . Meskipun penentangan yang mereka lakukan berbeda antara satu dengan yang lain. kemudian beralih menjadi Pan Islamenya Jamaluddin Al Afgahani dan terus dikembangkan melalui jurnal Urwah Al Wutsqa yang dilanjutkan oleh muridnya Afghani. Gerakan ini sudah dimulai sejak Eropa mendarat di Mesir dan menggulingkan kekuasaan imperium ‘Usmani Dimulai dari politik Islamnya Tahtahawi. Melalui sejarah. Dengan mengacu kembali pada sejarah pemikiran Islam. yakni klasik. Dalam konteks pemikiran kontemporer. Pra-60 ditandai malalui gerakan nahdhah (kebangkitan). masa klasik ditandai dengan masa yang identik menjaga tradisi sunnah nabi dan menghindarkannya dari pemikiran-pemikiran baru yang datang. sedangkan pra-60 disebut kemudian sebagai pemikiran klasik. Pemikiran kontemporer yang merupakan warisan kolonialisme pada dasarnya memang telah membawa perubahan yang signifikan. melainkan juga pencerahan. Oleh sebab itu. namun mengusung tujuan yang sama akan penentangan terhadap Barat (Eropa). dalam studi sejarah dapat dipetakan sebagai perode yang masih sangat menutup diri dari adanya pengaruh luar yang bersifat pembaharuan. Pasca-60 dimulai oleh Sayyid Qutub di Mesir. corak pemikiran ini dimulai pasca-60. Ia mengusung upaya kebangkitan. yakni penentangan terhadap Barat. Tidak hanya militerisasi yang diusung. Pencerahan yang berdampak pada dunia muslim mengejawantah dalam berbagai pemikiran para pemikir muslim kemudian. yakni zaman yang masih baru atau zaman yang belum lama berlalu. seperti Tahthawi dengan politiknya. terutama pemikiran yang dianggap dapat merusak keotentikan Islam. Dengan perangkat qiyas mereka menyikapi setiap permasalahan baru yang datang dikemudian hari. Pemikiran klasik. dan ‘Abduh yang melalui jalur pendidikan. Sebenarnya penekanan masa pra-60 lebih disoroti pada Maududi yang menyongsong dan menandai masa pra-60 Sedangkan corak pemikiran yang terjadi pasca-60 telah merubah haluannya. berarti kekinian. Dalam Islam. Tidak lagi seperti yang dilakukan oleh pemikir Islam awal saat bersentuhan dengan Eropa. Afghani dengan orasi-orasinya. dimana persinggungan awal kali Islam dengan Barat di Mesir yang kemudian menjadi batas antara klasik dan kontemporer. Semua itu dilakukan sebagai reaksi terhadap Barat yang dianggap membawa pembaharuan.kebahasaannya. Corak pemikiran kontemporer lebih pada pengkonstruksian dalam berbagai bidang keislaman. masa yang disebut sebagai kontemporer dimulai pasca-60. yakni ‘Abduh dan Rasyid Ridha. Maka klasik dipahami sebagai masa yang telah lalu atau masa dimana belum tersentuh oleh pembaharuan. Istilah kontemporer dipahami sebagai zaman peralihan dari zaman sebelumnya.

Kaum Syi’ah meyakini bahwa rasio –dalam arti yang sebenarnya. Lalu dilanjutkan kemudian oleh Ali Syari’ati yang bermain dalam ranah politik. Arus modernisasi yang diadopsi ke tubuh Islam diyakini telah menghilangkan keotentikan Islam itu sendiri. yang pasti tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah sebagai dasar hukum. Meskipun . Penyeranganya akan filsafat sebagai bidang keilmuan rasional yang dapat menggoyangkan aqidah seseorang telah mematikan perkembangan ilmu pengetahuan yang ada dalam dunia Sunni. Filsafat Barat yang ia geluti. Ia banyak disebut oleh kaum cendekia sebagai neomodernis. Apa yang dilakukan oleh Al Ghazali terhadap penggunaan rasionalitas dalam berbagai bidang keilmuan telah menyebabkan keterpurukan di sunia sunni hampir satu abad lamanya -800 tahun-. Ia juga mengkonstruksi kembali corak pemikiran kalam Qodariyah yang sangat bersebrangan dengan kepercaayaannya sebagai seorang Asy’ariyyah.mampu membimbing manusia tanpa adanya doktrin sebelumnya. Begitu pula Fazlur Rahman yang pemikirannya masih hanat diperbincangkan. kecenderungan antara keduanya sudah dapat dipetakan. dan yang terakhir ia berusaha mensintesakan pemikiran Sunni dan Syi’ah. Meskipun mereka menjadi wacana kekinian. Secara umum. Setelah itu muncul Imam khomeini dengan Wilayah Al Faqihnya. Lalu permasalahan yang berkenaan dengan Hermeneutika Al Qur’an dan juga pedagogi Islam. dan pemikirannya yang berkenaan denan konsep Imamah. Corak pemikiran yang kentara antara pemikiran Sunni dan Syiah. dalam hal ini lebih pada bidang kajian Islam itu sendiri. tetapi pemikiran mereka tetap menentang pembaharuan yang ada dalam tubuh Islam seperti yang dilakukan pada masa prakontemporer. yang mengusung Islam sebagai ideologi negara. Sederet tokoh kontemporer tersebut membuat kesimpulan akan tradisi yang berbeda dibanding pada masa pra-60.universalitas Islam. Sedangkan Syi’ah yang mendasarkan agama pada rasionalitas lebih mengacu pada nalar yang dimiliki manusia. Ia berkonsentrasi pada Islam dan kesejarahan. para pemikir kontemporer Islam yang dilakukan oleh pemikir Sunni lebih mengena pada pemurnian aqidah. Secara sederhana. Mereka meyakini akan Al-Qur’an dan Sunnah yang ditinggalkan Nabi sebagai pedoman hidup dan menerima apa adanya tanpa harus dilakukan perubahan yang bagi mereka hanya akan menghilangkan makna agama yang sebenarnya. Mereka secara berkala intens dalam mengkonstruksi pemikiran Islam dalam berbagai isu yang lebih relevan. yakni pengembalian keotentikan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Seperti Sunni yang lebih pada tekstualis dalam menyikapi segala permasalahan agama dengan menafikan rasionalitas. Pengklaiman bid’ah bagi segala yang dianggap melenceng dari agama.

pemikiran yang banyak menjadi perdebatan adalah seputar khilafah. yang berbeda dari tasawuf sunnni. Itulah mengapa keyakinan mereka akan masalah kepemimpinan yang berstatus Ilahi ditekankan –diperjelas-. Agama yang diyakini shahih fi kulli zaman wal makan menjadi pijakan dasar akan pengkajian Islam yang kontinuitas. Pendekonstruksian di sini bukan sekedar melakukan perubahan. maka menjadikan pemerintahan bersifat Ilahi. melainkan demi menjawab tantangan zaman. Perkembangan filsafat dan ilmu-ilmu rasional lainnya berkembang pesat. Lagi-lagi tidak melenceng dari sejarah yang ada bahwa kepemimpinan pascaNabi telah diwarisi pada yang kemudian diakui sebagai Imam-imam dalam Syi’ah. Setidaknya ini dilakukan oleh orang yang capable pada bidangnya. Hal ini dapat dibuktikan ketika Shadr Muta’allihin mensintesakan tradisi filsafat yang ada sebelumnya menjadi sebuah karya monumental Asfar Al ‘Arba’ah. Begitupula tasawuf yang tidak lepas dari sisi rasinalitasnya sehingga muncul kemudian apa yang disebut sebagai tasawaf falsafi. Legislatif yang berada dalam ranah pemerintahan. Bidang tersebut dalam agama hanya dipertegas pada tataran praksis.dikemudian hari Ibn Rusyd berusaha mengembalikan filsafat kembali ke permukaan. yakni disesuaikan dengan tuntutan zaman. pada corak pemikirannya lebih mengarah pada pendekonstruksian agama. yakni penyatuan antara tradisi masya’iyyah. maka tidak di dunia Syi’ah. Begitu pula yang dilakukan oleh berbagai pemikir kontemporer syi’ah di kemudian hari. Seperti Sayyed Hosein Nasr yang intens dalam bidang filsafat dan tasawuf. Hukum normatif yang tidak sesuai dengan zamannya dikonstruksi kembali. yang melakukan dekonstruksi dalam ranah keagamaan. yakni legislatif. Begitu pula dalam beberapa masalah lainnya yang berhubungan langsung dengan masalah sosial. isyraqiyyah. Sedangkan dalam Syi’ah yang lebih mengandalkan rasio sebagai anugerah yang paling besar kepada manusia. Mengenai penglaiman terhadap para pemikir kontemporer sebagai pemikir liberal tidak sertamerta bisa dijustifikasi begitu saja. Setiap orang punya penafsiran berbeda . Selain itu. Di sini jelas terlihat penafian sisi sakralitas akan kepemimpinan. dalam artian tidak pernah ada kesepakatan pada arti liberal yang sebenarnya. Saat penyerangan Al Ghazali terhadap filsafat. namun sepertinya tidak membawa pengaruh yang signifikan dalam dunia Sunni. keyakinan akan masalah kepemimpinan yang dianggap telah diserahkan penuh pada manusia. menjadi keidentikan dalam pemikiran Sunni. Begitupula dalam perkembangan pemikiran yang bertolak belakang dari dunia Sunni. sehingga menyebabkan kejumudan di dunia Sunni. sakralitanya kerap dinafikan. dan harakah jawhariyahnya. Liberal merupakan istilah yang tidak pernah jelas.

tentang definisi liberal. Kalaulah kita melihat fenomena JIL yang sedang mencuat di Indonesia, tentu mereka akan mempubnyai pengklaiman yang berbeda pula tentang apa sebenarnya liberal. Pembahasan mengenai liberal setidaknya harus dilihat melalui basis epistemologis yang akhirnya baru dapat diklaim apakah seseorang disebut sebagi liberal atau tidak. Liberal merupakan ciri kahas dimana kebebasan akal dipacu dengan sebebas-bebasnya. Kalulah ini yang dimaksud sebagai liberal, maka hampir semua pemikir kontemporer Islam seperti Ali Syari’ati, Nasr Hammid Abu Zaid, Mohammad Arkoun, dan bahkan para filsuf klasik masuk dalam kategori pemikir liberal. Dalam pemikiran Islam, Al Qur’an dan Sunnah menjadi ciri khas akan corak pemikiran tersebut. Disini menjadi jelas bahwa selama corak pemikirannya masih berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah, maka tidak ada penyebutan liberal. Lebih jelas lagi ketika predikat Islam telah disandangkan pada para pemikir kontemporer, sudah berarti ia tidak lagi dikatakan liberal. Mengingat pemikirannya masih berdasarkan pada dua ajaran normatif Islam tersebut, maka yang dimaksud liberal adalah tokoh yang pemikirannya melencenga jauh dari Al Qur’an dan Sunnah. Kalaulah pemikir Islam seperti Ulil Abshar sebagai tokoh yang mengemuka pada JIL, dalam berbagai pemikirannya tidak lagi berdasarkan pada Al Qur’an dan Sunnah, ia baru bisa disebut sebagai liberal. Namun nyatanya, dalam berbagai kajian pemikirannya tetap pada seputar kajian keislaman dan masih bersandar pada Al Qur’an dan Sunnah. Menjadi jelas bahwa ia tidak bisa dikatakan sebagai pemikir liberal. Di sini saya berpendapat bahwa tidak ada pemikir kontemporer Islam yang liberal. Sebelum menjustifikasi haruslah dahulu kita mengerti akan liberal dalam pemaknaan sesungguhya. Islam merupakan tubuh yang satu. Secara umum, dengan dua sumber ajaran Tuhan –Al Qur’an dan Sunnah- menjadi jelas bahwa kita bukan dari bagian yang berbeda-beda. Perbedaan yang terjadi bukan menjadikan kita ‘ummat mutafarriqah’ melainkan menjadi kekayaan dalam tubuh Islam sendiri. Selama Islam masih berpegang pada Al Qur’an dan Sunnah maka ia merupakan Ummah Wahidah. Maka janganlah mudah mengklaim terhadap sesuatu yang menyebabkan kita “masuk dalam rumusan-rumusan kotak yang menyusahkan”. B. Keadaan dunia Islam saat kedatangan bangsa Barat Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Padahal Bagdad

merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan dunia Islam saat itu. Dengan demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan, seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad, Bani Ahmar dan sebagainya. Keadaan ini diperparah karena masing-masing kesultanan memiliki kewenangan dan kekuasaan sendiri, sehingga tidak ada kerja sama yang baik denganmengatasnamakan Islam dan umat Islam. Mereka hanya berfikir bagaimana caranya dapat mempertahankan kekuasaan masing-masing. Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam, yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul, kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil, dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Tiga adikuasa ini dalam hal memimpin pemerintahan tidak sebagaimana Bani Abbasyiah dan Bani Umayyah. Mereka dalam memimpin negara tidak diimbangi kemajuan dalam bidang peradaban. Karenanya, ketika kerajaan itu besar dan mengalami kemajuan dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi melemah dalam bidang pemikiran, sains, tegnologi dan filsafat. Akhirnya, kerajaan-kerajaan tersebut mengalami kemunduran pada akhir abad ke-17 M dan kemudian mengalami kehancuran pada awal abad ke-19 atau awal abad ke-20 M seperti kerajaan Turki Usman. Disaat dunia Islam mulai mengalami kemunduran, di Eropa justru sebaliknya, yang sebelumnya dalam kegelapan mulai mengalami perubahan. Bangsa Eropa pada abad ke-16 dan 17 M bangkit dan mengalami kemajuan dalam bidang industri, tegnologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Mereka mulai mengembangkan sains dan tegnologi yang mereka pelajari dari dunia Islam, khususnya di universitas-universitas yang ada di Cordova, Granada, Seville dan Toledo. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim, buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa, melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa. Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode, yaitu renaisans di Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka

kembangkan, sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern. Pada saat yang sama, Eropa juga mengalami kemajuan yang signifikan (berarti) dalam bidang ekonomi, sehingga mereka mampu mengembangkan sains dan tegnologi modern. Hal inilah yang akhirnya mendorong Eropa untuk melakukan penetrasi dalam bentuk kolonialisme dan imperialisme ke dalam dunia Islam. Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap, sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Setelah itu, Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari dunia Islam bahwa bumi itu bundar, bangsa Eropa berpendirian bahwa untuk pergi ke sumber rempah-rempah dan sutra di Timur, jalan yang bisa dilalui bukan hanya Timur Tengah, tetapi juga bisa dicapai melalui jalan Barat dan Selatan. Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh, seperti India. Tetapi dalam pelayarannya, ia malah menemukan benua Amerika. Di benua baru ini ia bertemu dengan penduduk asli benua Amerika itu dengan Indian. Meskipun begitu, Columbus telah mencatat sejarah penting bagi bangsa Eropa, karena ternyata benua yang baru ditemukan itu memiliki harta kekayaan yang sangat berlimpah yang dapat memperkaya bangsa Eropa ketika itu. Keberhasilan Columbus diikuti pula oleh Vasco da Gama. Karena ia berhasil menemukan jalan ke Selatan melalui Tanjung Harapan ke Timur jauh (1498 M). Dengan keberhasilannya ini, Vasco da Gama berpendapat bahwa hubungan perdagangan dan pencarian rempah, sutra dan jenis atau barang komoditi dagang lainnya, tidak harus melalui dunia Islam di Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Jauh melalui Tanjung Harapan. Para pedagang eropa telah menemukan jalur perdagangan baru melalui Tanjung Harapan, hal ini memperparah perekonomian dunia Islam. Sebab, jalur strategis yang ada melalui Timur Tengah, tidak lagi menguntungkan karena tidak banyak disinggahi para pedagang asing. Dua penemuan ini merupakan peristiwa yang sangat berharga bagi bangsa Eropa, karena para

termasuk Armada Mesir dekat Diu. Karena ulah Portugis ini perdagangan Arab (dunia Islam) menjadi lumpuh. kaum muslimin tidak menyadari akan hal ini. Sementara itu pemikiran rasional dan orientasi dunia yang telah hilang dari dunia Islam. Di Timur jauh Spanyol dan Portugal . dunia Islam tidak sanggup. Namun. Harta yang baru ditemukan di Amerika mendorong timbulnya kapitalisme yang melahirkan organisasi industri besar-besaran dan perkembangan teknologi. Persia dan Mughal tidak mengambil langkah-langkah penyembuhan terhadap situasi yang sangat menyedihkan ini. Salah satu bangsa Eropa yang dapat menandingi kekuatan ekonomi. Tidak hanya itu. Jangankan melawan Inggris dan Perancis. baik secara langsung atau tidak langsung. penemuan tersebut membuat bangsa Eropa dalam sekejap menjadi penguasa laut dan penguasa dunia. di barat Pantai India. Spanyol dan Portugal melawan dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun. ekonimis dan intelektual bagi dunia Islam. tetapi telah memiliki jalur sendiri. digantikan dengan pemikiran tradisional dan orietasi akherat. Ketiga adikuasa Islam tersebut kini menghadapi saingan berat dari bangsa Eropa. Imperium-imperium Usmani. mereka mengalahkan dan menghancurkan persekutuan armada Islam. Serangan Portugis ke Laut Arab merupakan isyarat yang menunjukkan kejatuhn politis. Bangsa Portugis merupakan kekuatan kristen Eropa pertama yang menentang supremasi maritim Islam di Laut Arab dan Samudera India. Sementara di Eropa sains dan teknologi berkembang pesat. Dalam persaingan Inggris dan Perancis denagn sains dan teknologinya yang modern mengungguli ketiga adikuasa Islam senantiasa mengalami kekalahan. di dunia Islam tidak ada lagi sains dan teknologi. melawan Spanyol dan Portugal saja. Pada tahun 1509 M. Pemikiran seperti ini jelas tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi. Lumpuhnya perdagangan laut itu akhirnya menimbulkan perbudakan di seluruh dunia Islam. Penemuan Benua Amerika mendatangkan sebuah daerah baru bagi bangsa Barat dengan sumber penghasilan yang potensial untuk dikembangkan. Keseimbangan kekuatan antara dunia Islam dan Kristen Eropa (Barat) mulai goyah dengan keuntungan lebih banyak pada Barat.pedagang Eropa tidak lagi bergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. politik dan militer umat Islam ketika itu adalah bangsa Portugis.

Belanda di Indonesia dan Rusia di Kaukasus dan Turkistan. Ketika kerajaan Mughal melemah. Inggris mencoba menguasai seluruh India. karena pada abad ke-19 M dan ke-20 M dapat disebut sebagai abad kemajuan kolonialisme Barat. Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. Awal abad ke-19 M Inggris telah melengkapi penaklukannya di India. . Dari sana dan sepanjang Pantai Antlantik. Dunia Islam yang pertama kali yang mengalami penetrisi dan penjajahan bangsa Barat adalah India dan Malaka yang berada di bawah kekuasaan Inggris. yang jatuh ke dalam proteksi Inggris. maka dunia Islam terus mengalami kemerosotan. Perancis merebut Aljazair pada tahun 1830 M. dan mulai saat itu India berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. ekonomi. Kemudian Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1882 M. Tiga kali pasukan Inggris menyerbu Afganistan.dapat menjajah beberapa daerah seperti Philipina oleh Spanyol dan Timor-Timur oleh Portugal. Sejak itulah. Pada tahun 1857 M kerajaan Mughal dapat dikuasainya. Koloni Dagang Inggris (BEIC: British East India Company) berusaha menguasai bagian Timur India. Bila sebelumnya dunia Islam menjadi adikuasa. hampir seluruh dunis Islam berada dalam cengkeraman bangsa-bangsa Barat. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. politik dan militer. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Si Sakit dari Eropa. Pada abad ini. Kemudian pada tahun 1879 M Inggris menguasai Afganistan dan menjadikannya sebagai wilayah kekuasaan India-Inggris. Perancis terus menaklukan Sahara Tengah dan sebagian wilayah Barat serta daerah Katulistiwa Afrika yang kebanyakan penduduknya beragama Islam dengan pengecualian nama negara Emiratemirat Nigeria Utara. sedangkan penaklukan Rusia dalam beberapa kesempatan menduduki sebagian Iran Utara. Di Afrika. kini giliran Eropa yang menguasai dan mendominasi dunia Islam dalam berbagai kehidupan meliputi sains teknologi. Birma (Myanmar) dan Malaysia. Abad ke-18 merupakan babak awal pembalikan sejarah dunia. Kekuasaan Inggris berkembang dari India. pada tahun 1980-an bergerak masuk ke wilayah sungai Nil ke Sudan. Aden dan Teluk Persia. Sejak pada abad ke-17 M Inggris telah datang ke kepulauan Hindia.

Penetrasi dan penjajahan kolonial Barat yang melibatkan banyak negara berkembang sangat pesat. Palestina dan Yordania. . Inggris telah bertambah wilayahnya seluas lima juta mil persegi. Sudan (1890 M) dan Bulichistan (1899 M). Asia dan Afrika Utara.Sementara itu. Labuan. Selama 10 tahun sejak dari 1841-1851 M. Sind dan Hongkong. koloni Inggris telah menckup kesultanan Muslim di Nigeria Utara (1906 M). sehingga pada tiga puluh tahun terakhir di abad ke-19 M. Kenya dan Uganda. Pada tahun 1900 wilayahnya telah meliputi seperlima luas dunia. walaupun negeri itu sendiri akhirnya jatuh sebagai korban imperialisme Italia. hanya sepersepuluh luas benua Afrika yang ada di bawah kendali Eropa. dan Inggris mengambil Zanzibar. India (1858 M). Pada tahun 1870 M. dan memerintah 400 juta jiwa. Oman dan Qatar (1820 M). Di bagian Sealatan batas dunia Islam. sedangkan Perancis memperoleh tempat strategis di pelabuhan Jibouti. Natal. yang akhirnya menjadi derah perlindungannya (protektorat) pada tahun 1912 M. Inggris telah memperoleh New Zealand. Mereka menguasai politik dunia Islam dan mengeksploitasi kekayaan alam yang ada di dalamnya. Mesir (1882 M). Jerman yang tidak memiliki imperium menguasai satu juta mil persegi dan mempunyai penduduk koloni sebanyak 14 juta jiwa pada tahun 1900 M. Sebelumnya Italia telah menaklukan Libya pada tahun 1911 M. Aden (1839 M). Bahkan pada abad ke-20 M. Jerman merebut Kamerun dan Tangnyika. Punjab. Bahkan kerajaan Kristen Ethiopia setempat bergabung dalam pertempuran menundukkan penduduk muslim tetangganya. Imperium Perancis berkembang dari 700 ribu hingga lebih dari 800 juta mil persegi. Kuwait (1914 M) dan setelah berakhirnya perang dunia II. Spanyol memperluas kedudukan bersejarahnya di Maroko dan Sahara Barat. Italia merebut Eriteria dan membagi daratan Somalia dan Inggris. dari 50 juta jiwa menjadi 52 juta jiwa. Pantai Emas (Gold Coast). Secara lebih rinci Inggris menguasai wilayah India. dan penduduk sebesar 88 juta jiwa. juga menjadi mangsa politik dan ekonomi mereka. Raja Leopold dari Belgia mendirikan sebuah kerajaan pribadi di Kongo. sehingga dunia Islam bukan saja dipecah-pecah oleh penjajah. yaitu dengan menaklukan Malaka (1811 M). Pada tahun 1900 M hanya tinggal sepersepuluh saja yang tetap berstatus merdeka. negara tersebut memperoleh mandat penguasaan Irak. tetapi bagian terpenting Maroko berada di bawah pengaruh Perncis. Demikian cepatnya perkembangan penetrasi dan penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam.

yaitu Turki. Motivasi Ekonomi Motifasi utama kolonialisasi Barat menjajah dunia Islam tidak dapat dipisahkan atas kepentingan ekonimi dan perdagangan. Belanda pertama kali datang ke Indonesia tahun 1595 M dengan kompeni dagangnya VOC. Terobosan itu ternyata membawa hasil. terdapat beberapa negara bagian yang melepaskan diri dari kerajaan Turki Usmani. Bulgaria.Penaklukan Inggris atas Mesir semula dilatarbelakangi oleh kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh penguasa Mamluk saat itu. Eropa sedang berada di jaman kemajuan. Hanya empat negara Islam yang tidak mereka kuasai. Saudi Arabia. yaitu dengan ditemukannya tanjung . Sedangakn Austria memasuki Hongaria dan Transilvania. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Pada abad selanjutnya. Kazakhstan. Turkmenistan. Pada saat yang sama Barat juga perlu wilayah temapt memasarkan produk industri mereka. seperti Yunani pada tahun 1830 M. Selain itu. Perancis yang telah melakukan hubungan dagang di sana. Tazikistan dan Kirghistan. Ketika dunia Islam mengalami kemunduran. Motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam 1. Berikutnya Azerbaijan. Rusia memasuki wilayah Azov tahun 1775 M dan Besarrabia tahun 1812 M. Industri ini tentu saja membutuhkan bahan-bahan baku dan rempah-rempah. dan Maroko tahun 1912 M. Sejak abad ke-17 M Belanda telah memonopoli perdagangan di wilayah Nusantara. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka. kemudian Bosnia. abad 18 M. Voc berhasil menguasai hegemoni politik di pulau jawa dengan perjanjian Giyanti (1755 M). Uzbekistan. Perancis melihat hal ini sebagai ancaman bagi stabilitas ekonomi dan perdagangan. Serbia dan Montenegro pad tahun 1878 M. Perancis memasuki Mesir tahun 1798 M. Indonesia juga menjadi wilayah jajahan Barat. sehingga berakibat terganggunya hubungan perdagangannya di wilayah tersebut. khususnya dunia Islam. Selain itu. Rumania. Bangsa Barat terus berupaya mencari terobosan baru guna menguasai jalur-jalur perdagangan yang menguntungkan. Pada abad ke-19 M. Tunisia tahun 1881 M. Kemajuan yang diraih Barat mampu melhirkan dan mengembangkan industri. Aljazair tahun 1830 M. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. tepatnya tahun 1800-1939 M. Afganistan dan Yaman. kepada armada Inggris untuk melintasi Laut Merah (1778 M).

mereka mengeksploitasi dan menguras kekayaan alam serta memeras sumber daya manusia di saerah yang dikuasainya. berarti pihak kolonoal berkepentingan membuat kebijakan mengenai pribumi untuk memahami dan menguasai pribumi yang mayoritas muslim. khususnya Portugal dan Spanyol. cinta damai. Hal ini menjadi penting terutama penjajah harus menghadapi saingan politis dari bangsa Barat lainnya dalam melebarkn kekuasaannya. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya pendeta dan pastur yang dikirim ke negara-negara Islam guna menyebarkan agama Kristen. Hal itu didasari atas tumbuhnya semangat reconquista. dan di pihak lain mempertahankan kepentingan ekonomi atau gangguan dari rekan kolonial lainnya. Kembali untuk memperkuat posisi politiknya. atas penjajahan bangsa Arab Islam di negeri mereka selama hampir delapan abad. Tapi memberikan kelonggaran bagi mereka yang akan menjalankan ibadahnya di Indonesia. Hal ini ditempuh tidak lain untuk melemahkan persatuan dan kesatuan pribumi. Semangat ini terus mewarnai usaha mereka dalam melakukan penjajahan atas dunia Islam. 3. akhirnya pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk melarang kelompok Islam melaksanakan komunikasi politik dengan dunia Islam di luar melalui perjalanan haji. Snouck Hurgronye. Motivasi Agama Selain motivasi ekonomi dan politik. Usaha pertama adalah menguasai dunia Timur Islam yang sangat kaya itu . tetapi ia tidak memungkiri adanya kemungkinan kelompok tertentu yang anti Belanda menggerakkan massa melakukan gerakan perlawanan. menyatakan bahwa musuh Belanda sebenarnya bukan Islam sebagai sebuah agama. Jika penguasa kolonial sudah menguasai wilayah atau jajahan tentu saja berupaya mewujudkan stabilitas perdagangan dan ekonominya.Harapan oleh Vasco da Gama dan Benua Amerika oleh Colombus. Penemuan ini sangat berarti bagi Amerika. Karena suatu wilayah yang secara politik sudah dikuasai akan memudahkan penguasa kolonial melakukan hubungan dagang dan monopoli kepentingan ekonominya. Belanda mendatangkan ahli Islam bernama Christian Snounk Hourgronye yang ahli Islam dan pandai berbahasa Arab itu ke Indonesia. pemerintah Belanda mengeluarkan aturan untuk memperketat pemberangkatan haji dari Indonesia. yaitu Gold. tetapi juga agama. Motivasi Politik Motivasi politik juga merupakan salah satu dari tujuhan mereka menjajah dunia Islam. C. Dalam kondisi demikian. sebagai penasehat politik keagamaan pemerintah. Sehingga pada saat yang sama penguasa kolonial merasa perlu mempertahankan kekuasaannya. Sekalipun Snouck memahami bahwa orang Indonesia sangat toleran. Setelah penemuan ini Eropa semakin menumbuhkan semangat ekspansif dan penetratifnya ke dalam dunia Islam. tetapi merupakan tragedi yang merugikan bagi dunia Islam. dan tidak perlu dicurigai. Untuk dapat mengusai lebih lama. Untuk kepentingan itu. Bangsa Barat mengetrapkan tiga idiologi dalam usaha penguasaaan negara-negara Islam. melainkan Islam politik. Karena itu. 2. Glory and Gospel. Dari politik adudomba yang diterapkan tersebut. semangat balas dendam bangsa Barat. Karena itu. Stabilitas politik dalam negeri jajahan diperlukan untuk memperlancar eksploitasi sumber daya alam dan sumber daya manusia di satu pihak. maka bangsa Barat juga melakukan politik adu domba seperti yang dilakukan Belanda terhadap rakyat dan pemimpin di Indonesia. Sehingga pihak kolonial denagn leluasa dapat melanggengkan kedudukan dan pemerasan ekonominya.

Abdul Kadir di Aljazair. Usaha selanjunya. Akibatnya banyak orang Islam kehilangan moralitas dan identitas keislamamnya. membekukan pemikiran dan menguburkan kejayaan Islam masa lalu. Paham ini secara khusus pernah dipakai dalam perjuangan melawan kekuasaan kolonialisme. dan ini tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan usaha lain. Dalam hal ini Barat menempuh dua cara. mereka akan menjadi bangsa yang kaya dan makmur serta mencapai kejayaan (glory). seperti anak kecil. Bahkan hingga kini masyarakat Islam masih harus membayar ongkos tersebut. dan Haji Syari’atullah di Binggal. Ketiga motivasi ini membawa hasil yang cukup signifikan dalam usaha mereka menguasai dunia Islam. Sejumlah cendikiawan dan pemimpin di Asia dan Afrika masih tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Syari’ah. juga bidangbidang lain. terutama pengetahuan dan moral bangsa.menjadi bagian wilayah jajahan. meskipun pasukan penjajah Eropa semakin dekat. adalah penyebaran agama Kristen di dunia Islam. Umar Tal Al-Haji yang menentang pemerintahan teokrasinya dikuasai oleh Perancis. seperti Indonesia. sehingga membuat mereka tak berdaya. Imam Syamil di Kaukakus berjuang menentang orang Rusia. agama. pertama membangunkan beberapa pemikir muslim dengan gerakan progresivisme Islam yang bertujuan mencari legitimasi dari pemerintah kolonial dan memberikan pembenaran untuk pemerintahan kolonial terhadap umat Islam agar mereka tidak melakukan perlawanan. tetapi di segi lain juga melahirkan ”semangat jihad” untuk membebaskan diri dari penguasaan kolonial. Politik kolonial juga berdampak pada kelemahan umat Islam dalam memahami ajaran agamanya. Bayaran yang dikeluarkan sangat mahal. wilayah jazirah Arabia dan lain sebagainya. materialisme dan kapitalisme yang diakibatkan oleh kemajuan sains dan tegnologi Barat yang sekuler telah merasuki umat Islam. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Pengaruh lain yang disisahkan Barat di dunia Islam adalah nasionalisme. Orang Akhnud di Swat. Kedua. Seiring dengan penetrasi ekspansi dan pendudukan Barat terhadap dunia Islam masih juga tampak cahaya konsep ideal Islam. tidak hanya ongkos politik. Kolonialisasi di satu segi melemahkan tatanan nilai dan masyarakat Islam. Mesir. . Pasuka Sanusi dan Mahdi bertempur melawan orang Eropa di Afrika. Pemerintah kolonial telah melumpuhkan masyarakat muslaim. kelompok Naqsabandi yang berseragam hijau menentang pemerintahan pusat Cina. Selama masa penjajahan. Sedikit banyak induvidualisme. masuknya Barat ke dunia Islam dengan membawa kultur asing mempunyai pengaruh yang besar terhadap rakyat dan merupakan fktor dalam mempercepat kesadaran nasional mereka. orang Islam harus berkorban dalam medan perang demi menyelamatkan panji-panji Islam. Setelah itu. Penjajahan Barat terhadap dunia Islam juga meninggalkan warisan moral yang rusak. yang terimbas oleh pengaruh penjajahan bangsabangsa Barat atas dunia Islam. sehingga mereka menguasai seluruh sektor penting di dalam perekonomian dunia. Dampak penjajahan Barat terhadap dunia Islam Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya. kolonial telah merusak rasa percaya diri orang Islam. Dengan demikian. Namun demikian. menugasi beberapa orang Barat keturunan Asia yang beragama Kristen untuk meruncingkan perbedaan mazhab. Lebih buruk lagi. memperlebar jurang pemisah dan politik adu domba di antara golongan umat Islam. Nasionalisme merupakan salah satu politik dalam memecah belah kesatuan dan kekuatan umat Islam serta memudahkan mereka membagi-bagi wilayah Islam dan meguasainya. Muhammad Abdul Hasan di Somalia. budaya. Akhirnya ide nasionalisme diterima oleh negara-negara Islam secara meluas. semua berjuang menentang musuh Islam. seperti di dunia Islam. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya penganut Kristen di dunia Islam. Sayyid Ahmad Barelvi di India Utara.

meskipun orientasi mempelajari dunia Timur dan Islam sudah berubah. politik. Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran. Mentalitas dan kultur yang ditanamkan oleh penjajah agaknya masih terasa hingga kini. perekonomian dan pertanian Mesir. Villoteau. Bahkan orientalisme merupakan ’kunci’ Barat untuk memahami dunia Timur. Oleh karena itu. agama. berkembanglah di kalangan Barat sebuah kajian mengenai dunia Timur. khususnay Islam. Wilken. Mengenai adat-istiadat Indonesia terdapat karangan-karangan yang disusun oleh Mersden. ahli bahasa Arab. Islam dan umatnya menjadi terpuruk dan keterbelakangan. ilmu pengetahuan dan sebagainya. Tradisi orientalisme ini sampai sekarang tetap berkembang di dunia Barat. Sewaktu Napoleon mengadakan ekspedisi ke Mesir pada thun 1798 M. mencullah tulisan-tulisan yang mencoba memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Islam. yang mempelajari musik Arab. Karena itu. dunia Islam semakin melemah. ekonomo. Barat perlu mempelajari adat-istiadat dan agama yang dianut bangsa-bangsa di dunia Timur (Islam). budaya. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. dalam ronbongannya turut satu golongan orientalis untuk mempelajari adat istiadat. Bagdad merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan - . yang kita kenal dengan orientalisme. baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Hasil penyelidikan mereka perlu bagi Napoleon untuk menjalin hubungan baik dengan bangsa Mesir. Raffles. Snouck Hourgronye dan sebagainya. paling tidak di kalangan rakyat Indonesia. Namun untuk kepentingan kolonialisasi. seperti kehidupan ekonomi. La Tansa Sejak Andalusia. dan Marcel yang mempelajari sejarah Mesir.Bersamaan dengan kolonialisasi. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa penjajahan bangsa-bangsa Barat atas dunia Islam pada akhirnya banyak membawa dampak negatif terhadap dunia dan umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. Di antara orientalis yang mereka bawa adalah Langles. kebodohan dan kemiskinan menjadi pemandangan sehari-hari. Semula orientalisme ini bertujuan memindahkan ilmu pengetahuan dan filsafat yang terdapat dalam peradaban Islam ke Eropa.

Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur. buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. yaitu renaisans di Eropa. sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap. melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria.Motivasi ekonomi . Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan.- - - - - - - - - - dunia Islam saat itu. sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam. Bani Ahmar dan sebagainya Pada permulaan abad ke-16 M. Tetapi dalam pelayarannya.Motivasi Agama Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. Diantaranya adalah: . kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. yang berpusat di Istambul. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa. Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh. Setelah itu. tepatnya tahun 1800-1939 M. sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Bani Abad. Asia kecil. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. seperti India. Muwahhidun. yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M). Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim. Dengan demikian. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka Ada beberapa motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam.Motivasi Politik . Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Si Sakit dari Eropa Pada abad ke-19 M. kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia. Dengan demikian. khususnya dunia Islam. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya . ia malah menemukan benua Amerika Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. seperti Murabithun. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M).

Tamrinat

4

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! Sejak kapan bangsa Barat menguasai dunia Islam ? Sebutkan beberapa kelemahan kepemimpinan Islam sehingga banghsa Barat dapat menguasainya ! Jelaskan apakah yang dimaksud dengan renaisans ! Dan apakah yang dimaksud dengan The sick man of Europe Sebutkan beberapa motivasi bangsa Barat menguasai dunia Islam ! Amanah ; Buatlah cerita singkat tentang sejarah masuknya bangsa Barat ke dunia islam !

Bagian

5

MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M)

BIOGRAFI MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB Nama lengkap Lahir Nama Bapak : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi : Uyainah, Najd pada tahun 1115 H/1703 M. : Abdul wabah (seorang qodi/ hakim)

Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih

bermadzhab Hambali, Al-Qur’an (tafsir), hadits dan tauhid. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh), ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya, ditambah dengan pemecatan ayahnya, menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. Menyadari kenyataan ini, akhirnya Muhammad dan keluarganya pergi hijrah ke Huraimila pada tahun 1726 M. Tetapi mereka tidak lama menetap di daerah ini. Karena itu, mereka berusaha untuk kembali ke kampung halaman di Uyainah, namun kedatangan mereka tidak disambut dengan baik, karena dirinya telah mempermalukan masyarakat Uyainah, dan posisi ayahnya juga telah jatuh. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Akhirnya memilih pergi meninggalkan Uyainah dan menuju Hijaz. Di kota inilah Muhammad bin Abdul Wahab menunaikan ibadah haji. Menurut laporan Ibn Bishr di dalam kitabnya Unwan di Madinah belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Doktrin yang diterima dari kedua ulama’ tersebut memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Muhammad Hayyat memberikan pengaruh besar atas pandanganpandangan keagamaan Muhammad bin Abdul Wahab, terutama menyangkut pentingnya doktrin tauhid, penentangan terhadap taqlid, dan perlunya kembali kepada Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Hayyat, termasuk salah seorang yang menentang pertikaian yang tidak perlu di antara mazhab-mazhab, dan sebaliknya mengajarkan toleransi dan rekonsiliasi.. Lebih jauh lagi, ia menghimbau ulama untuk melakukan ijtihad berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits. Ia juga menentang inovasi yang tak berdasarkan (bid’ah al-dhalalah) yang dapat membawa kepada syirik. Sementara itu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf adalah seorang ulama yang terkemuka di Madinah yang menguasai fiqh Hambali dan hadits. Selain itu, Ibnu Sayf juga salah seorang peagum pemikiran Ibnu Taimaiyah yang menyerukan kepada kaum muslimin untuk kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan praktik-praktik bid’ah mereka. Oleh karena itu, tampaknya ada kemungkinan besar ia menyuruh Muhammad bin Abdul Wahab membaca karya-karya Ibnu Taimaiyah. Ibnu Syf yang meikuti perkembangan Ibnu Taimiyah percaya bahwa perubahan harus dilaksanakan untuk menyebarkan pemahaman serta praktik-praktik Islam yang benar. Hanya saja cara yang dianjurkannya tidak dengan kekerasan, melainkan dengan cara-cara sejuk dan damai, seperti melalui pengajaran. Selain itu juga diketahui bahwa Ibnu Sayf mengatakan kepada Muhammad bin Abdul Wahab bahwa senjata yang paling baik lainnya untuk memerangi keyakinan dan praktik-praktik agama yang tidak benar adalah buku. Proses evolusi intelektual Muhammad bin Abdul Wahab adalah ketika ia melanjutkan studinya ke Basra dan tinggal menetap di kota ini selama 4 (empat) tahun. Di Basra, ia mempelajari hadits, fiqh dan filologi. Salah seorang gurunya di Basra adalah Muhammad Al-Majmu’i. Selain aktifitas belajar dari para ulama setempat, ia juga aktif dalam kelompok studi. Aktifitas lainnya yaitu mengajak para ulama untuk melakukan reformasi dunia Islam. Namun usahanya itu mendapat perlawanan dari para ulama, sehingga ia pun meninggalkan Basra. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab kemudian mengikuti pendidikan di Basra, ia pindak ke Bagdad. Di kota ini ia memasuki kehidupan baru dengan menikahi seorang wanita kaya. Lima tahun kemudian, setelah istrinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan kemudian ke Hamdan dan Isfahan. Di kota terakhir ini, ia sempat mempelajari filsafat dan tasawuf. Setelah bertahun-tahun merantau,

akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Najd. Di negeri asalnya itu, ia masih sempat mempelajari tafsir Al-Qur’an, syarah assunah dan kitabkitab lain mengenai ilmu-ilmu keislaman, seperti kitab karangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayim AlJauziah. Sejak ia tinggal di Najd, Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab mulai bersikap kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang bersifat khurafat, bid’ah dan syirik. Akibat dari sikap kritisnya ini, ia mendapat perlawanan keras dari para ulama dan bahkan dari ayahnya sendiri. Semua pemikiran keras ((radikal itu, ditulisnya ke dalam bentuk buku yang berjudul Kitab Al-Tauhid. Karyanya ini ditulisnya ketika ia menetap kembali ke kampung halamannya, Unaiyah, Najd. Kitab ini dicetak berulangkali dan disebarkan ke kota Najd. Pemikirannya yang dianggap keras tersebut baru diwujudkan dalam bentuk gerakan setelah kematian ayahnya pada tahun 7440 M. Sejak saat itulah pemikirannya tentang perlunya kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan hadits dan hanya Allah yang maha Esa, disebarkan ke dalam bentuk gerakan yang sangat agresif. Dalam waktu yang relatif singkat, gerakan dan pengaruh pemikiran reformasi tauhid yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab tersebar luas. Gerakannya ini semakin kuat ketika salah seorang penguasa Uyainah bernama Usman bin Mu’ammar melindungi gerakannya. Usman bin Mu’ammar mencoba merealisasikan dasar-dasar gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Aktifitas pertama yang dilakukannya adalah menghancurkan makam Zayd bin al-Khattab, yang banyak dikunjungi masyarakat untuk meminta berbagai keperluan dan sebagainya. Selain itu, ia juga mulai menghidupkan kembali penerapan hukum Islam tentang perzinahan. Bagi pelaku zina, laki-laki dan perempuan harus dirajam hingga mati. Aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab mendapatkan perlindungan dari penguasa Uyainah ini, mendapatkan reaksi dari para ulama dan masyarakat sekitarnya. Karena begitu kuatnya perlawanan tersebut, akhirnya ia meninggalkan Uyainah dan pergi ke kota Dar’iyah. Kota ini berada di bawah kekuasaan Muhammad bin Sa’ud. Di kota ini, Muhammad bin Abdul Wahab menetap selama lebih kurang 2 (dua) tahun, dan selama itu pula ia mempropagandakan pandangannya dan mengirimkan surat kepada penguasa, ilmuan dan kepala suku di Arabia. Pada tahun 1744 M Ibnu Sa’ud dan Muhammad bin Abdul Wahab telah membentuk koalisi dalam menyebarkan gerakan Wahabiyah. Penguasa dan pemimpin reformis ini saling bekerja sama dalam menciptakan negara Saudi yang berideologi Wahabi. Pada tahun 1773 M aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab lebih terfokus kepada pendidikan ibadah saja. Hal ini dilakukan terus-menerus hingga kematiannya pada tahun 1791 M. Kematiannya ini tidak membuat gerakan Wahabiyah padam, melainkan terus menyebar dan berpengaruh ke daerahdaerah lain di Jazirah Arabia. Paham ini menjadi kuat ketika Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi negara kerajaan Saudi Arabia hingga kini. Pemikiran dan karya Muhammad bin Abdul wahab 1. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Terdapat tiga faktor yang menjadi latar belakang kemunculan gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. 1). Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam lingkungan keluarga yang memiliki basis agama yang cukup kuat. Dengan didikan dan tempaan yang matang dalam bidang agama, khususnya mazhab Hambali, menjadi modal dasar dalam pembentukan pemikirannya.

Tauhid Asma dan Sifat. seperti yang ada dalam bukunya Kitab Al-Tauhid. a. Seruan ini kemudian banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. 2). Dari kedua guru Muhammad Hayyat dan Ibnu Sayf. Orang Islam yang demikian menjadi musyrik. Pada setiap negara yang dikunjunginya. Menurutnya. Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan Allah SWT. karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada tuhan tetapi dari syekh atau wali dari kekuatan ghaib. dan Tauhid Af’al (tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah). Muhammad bin Abdul Wahab membagi tauhid dalam empat bagian yaitu: Tauhid Uluhiyah. jodoh. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga merupakan syirik. Mereka meyakini pohon dan batu-batuan yang memiliki kekuatan ghaib serta tempat-tempat tertentu untuk meminta pertolongan dalam mengatasi persoalan-persoalan hidup mereka. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. Ada yang meminta supaya diberi anak. Muhammad bin Abdul Wahab melihat kuburan-kuburan syekh terekat bertebaran. Menurutnya. (tauhid yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah). Seperti diketahui bahwab Ibnu Taimiyah yang hidup pada peralihan abad ke. 3). (tauhid terhadap Allah sebagai yang disembah). Selanjutnya ia mengartikan kalimat tauhid La ilaha illallah bahwa hanya Allah-lah yang mempunyai kekuasaan hakiki dan hanya Allah pula-lah yang patut disembah selain Allah adalah syirik dan thagut.dn ke. dan bagi orang yang menyembah selain dari Tuhan Allah telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. terutama paham tauhid yang banyak menyimpang dari ajaran Islam. Adapun tauhid yang sesungguhnya adalah tauhid Uluhiyah. Tauhid Rububiyah. disembuhkan dari penyakit dan meminta kekayaan dan lain sebagainya.2). karena ide dan pemikirannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di antaranya. Ke kuburan-kuburan itu umat Islam pergi naik haji dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. bahkan juga kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau wali masing-masing. yakni Al-Ibadah atau pengabdian kepada Allah. serta Af’al). Selain itu. Tauhid Tauhid merupakan tema sentral dalam pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Tauhid. sedangkan tauhid uluhiyah ditolak oleh banyak orang. pembukaan kembali pintu ijtihad dn anti taqlid merupakan tema pokok dalam pemikirannya. Muhammad bin Abdul Wahab banyak mengenal dan mengkaji pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah. Menyebut nama nabi. Kesimpulan tauhid yang diajarkan dari Muhammad bin Abdul Wahab pada intinya sebagai berikut .dikenal sebagai bapak pembaharuan. masyarakat masih dipengaruhi oleh keyakinan animisme. Asma dan Sifat. . 3). Namun dari ketiga tauhid yang disebut terakhir hanya tauhid ilmu dan keyakinan saja. (tauhid terhadap Allah sebagai pencipta segala sesuatu). karena rasul yang diutus Allah memulai seruannya kepada manusia agar beribadah hanya kepada Allah SWT. 1). kebanyakan manusia di muka bumi ini hanya memiliki salah satu dari tiga bentuk tauhid (Rububiyah. Tiap kota. kondisi sosio-relegius di Najd dan daerah-daerah yang dikunjungi sangat memprihatinkan.

8). Meminta syafa’at selain dari kepada Tuhan Allah adalah juga syirik. ibadah dimaksudkan untuk menyerahkan seluruh ucapan dan tigkah laku hanya kepada Allah semata. Ajaran tauhid yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya dalam tatanan teoritis. Kitab-kitabnya itu antara lain adalah: Kitab Al-Tauhid. Ia pun mengajarkan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits. Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an. Ia menolak semua bentuk bid’ah. merayakan hari lahirnya nabi.4). Tawassul dan bid’ah Muhammad bin Abdul Wahab membantah dengan keras lawan-lawannya yang membolehkan adanya tawassul. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Beberapa contoh yang diklaim sebagai bid’ah yaitu. yakni pada beberapa generasi muslim pertama. mengucapkan kata Sayyidina Muhammad. Hal ini dapat dipahami karena tidak semua ajaran Islam yang bersifat universal diformulasikan secara rinci di dalam Al-Qur’an dan Hadits. Jika tidak ada. Dengan gerakan wahabiyahnya. Dengan terbukanya pintu ijtihad. dan mengulang sholat lima waktu setelah selesai shalat Jum’at di bulan Ramadhan. tetapi ia juga mencoba mewujudkan pemikiran tauhidnya dalam bentuk aksi. Menurutnya. b. maka diperlukan ijma’ (konsensus). 7). dalam mengartikan bid’ah Ibn Abdul Wahab sangat ketat. ijma’ dipahami secara terbatas. mengirimkan Fatihah kepada para pendiri sufi setelah sholat lima waktu. Bernazar kepada selain dari Tuhan Allah juga syirik 6). memasang kain Raudhah. Tidak percaya kepad qada dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab Muhammad bin Abdul Wahab dapat digolongkan sebagai ulama yang produktif. Baginya tidak ada bid’ah hasanah. Terbukanya pintu ijtihad dan melarang taqlid Seruan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits membawa konsekkuensi logis bagi terbukanya pintu ijtihad. ia berusaha keras untuk memurnikan ajaran Islam dan mengembalikan ajaran pemahaman umat Islam kepada Islam yang murni. d. c. Sementara itu. Meminta bantuan atau perlindungan melalui perantaraan seseorang atau kepada simbol-simbol yang bersifat mistik dilarang dalam Islam. Hal ini dapat dilihat dari karangannya yang mencapai puluhan judul. yakni Islam yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan hadits. Menafsirkan Al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas) adalah kafir. meminta tawassul dari para wali. Bid’ah didenifisikan sebagai ajaran atau aktifitas yang tidak berdasarkan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (praktikpraktik yang dijalankan oleh Rasullulah). Penetapan hukum Islam harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadits Prosedur yang harus dilalui dalam menetapkan hukum Islam yaitu pertama-tama harus meneliti apakah persoalan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. 2. hadits dan qiyas merupakan kekufuran. . maka Muhammad bin Abdul Wahab melarang umet Islam untuk bertaqlid kepada para ulama. 5). Bagi Muhammad bin Abdul Wahab.

gerakan tersebut semakin tumbuh berkembang hingga akhirnya terjadi koalisi dengan penguasa Usman bin Mu’ammar. maksudnya memperbaiki kepincangan-kepincangan. Najd. Kemudian pada tahun 1744 M. Seperti yang telah diuraikan pada bagian awal bahwa ketika Muhammad bin Abdul Wahab berada di Basra. Perubahan orientasi ini terlihat jelas ketika Muhammad bin Abdul Wahab berkoalisi dengan keluarga Al-Sa’ud untuk memperluas wilayah kekuasaan dan kemudian mendirikan kerajaan Saudi Arabia. melainkan dari golongan lain yang menjadi lawannya. nama gerakan itu tidak berasal dari Muhammad bin Abdul Wahab sendiri. berkat kerja sama yang baik antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan Muhammad bin Sa’ud. karena dialah yang membangun gerakan tersebut. seperti yang dianut oleh Ibnu Taimiyah. orientasi gerakan ini mengalami pembiasaan sehingga tujuan awal untuk pemurnian ajaran tauhid mengalami perkembangan dengan menambahkan adanya misi politik untuk membangun negara Saudi. Selain itu. Periode Muhammad bin Abdul Wahab Periode ini merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan awal dari gerakan Wahabiyah. Keinginan tersebut baru dapat diwujudkan dalam bentuk gerakan ketika ia kembali lagi ke kampung halamannya. Uyainah. Bahkan dalam kurun waktu yang tidak begitu lama. Sikap ini menunjukkan adanya keinginan Muhammad bin Abdul Wahab untuk melakukan upaya gerakan reformasi akidah dan pemurnian ajaran Islam dari berbagai ketidabenaran dan penyimpangan. gerakan Wahabiyah lahir di Dar’iyah. Namun. Para ahli sejarah menilai bahwa tujuan didirikan gerakan Wahabiyah adalah usaha untuk melakukan usaha perbaikan semata-mata. mereka menamakan dirinya sebagai kaum Suni. pengikut mazhab Hambali. Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab menamakan kelompoknya dengan sebutan Al-Muwahidun. Gerakan Wahabiyah dapat dikatagorikan ke dalam tiga periode: 1. Gerakan Wahabiyah dan implikasinya pada pembaharuan Islam Gerakan Wahabiyah tidak bisa dilepaskan dari nama Muhammad bin Abdul wahab. yaitu kelompok yang berusaha mengesakan Tuhan semurni-murninya. Namun dalam perkemangan sejarahnya.Tafsir Surah Al-Fatihah Mukhtasar Sahih Al-Bukhari Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin Usuhul Iman Kitabul Kabair Kasyf Asysyubuhat Salasul Usul Adabul Masi Ila As-Salah Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. Dua orang tokoh inilah yang kemudian mengembangkan gerakan Wahabiyah dan menjadikannya sebagai simbol gerakan dan . ia sudah melakukan berbagai analisis kritis dan kritikan tajam mengenai keadaan masyarakat di kota itu. menghapuskan segala perbuatan takhayul dan kembali pada Islam sejati.

Meskipun demikian. Gerakan Wahabiyah dalam kepemimpinan selanjutnya di pegang oleh keluarga Saud dan keturunan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab. Wahabiyah menguasai semenanjung Arabia dan kota suci Mekkah dan Madinah. Akhirnya pada tahun 1812 M tentara Mesir menduduki Madinah dan tahun 1818 M menguasai pusat pemerintahan Saudi di Dar’iyah. Kondisi ini dimanfaatkan oleh para pemimpin Saudi untuk mengambil alih kekuasaan. akhirnya kekuasaan pada wilayah Saudi dipegang oleh kepala suku Arab lainnya. Namun usaha itu mendapatkan perlawanan dari penguasa Turki. untuk mengirim tentaranya mengalahkan kaum Wahabi. yakni Turki (wafat 1834). . peranan gerakan Wahabiyah masih dominan. Implikasi itu paling tidak dapat dilihat dalam dua hal besar yang berpengaruh terhadap dunia Islam. untuk menyebarkan paham Wahabiyah secara luas. Negara Wahabi yang baru ini secara politis dan keagamaan lebih kecil dibandingkan dengan negara Saudi-Wahabi yang pertama. Oleh karena itu. Pasca perubahan negara Saudi menjadi kerajaan. Akhirnya pada tahun 1920 M Abdul Aziz dapat menguasai kembali beberapa daerah yang telah menjadi kekuasaan negara Saudi-Wahabi pertama dengan gerakan militer dan diplomasi. di sekitar permulaan abad ke-19 M. Selanjutnya. Kunci kesuksesan militer Saudi adalah menciptakan persaudaraan dan tentara-tentara suku Arab diorganisir dengan baik. 2. Keluarga syeikh memainkan peranan penting sebagai penasehat dan orang yang mengesahkan kebijakan negara. Namun gerakan Wahabiyah tidak lagi bersifat konserfatif. melainkan bekerja dalam kerangka modern. Dengan kekalahan ini. Implikasi yang ditimbulkan gerakan Wahabiyah terhadap pembaharuan Islam cukup besar. Muhammad Ali Pasha. Periode Negara Saudi yang Berideologi wahabiyah Tentara Mesir tidak lama menguasai Arabia. tidak menghentikan misi kedua tokoh tersebut dalam melakukan usaha gerakan reformasi Islam. 3. maka periode gerakan pertama Wahabiyah berakhir. kemudian mereka mendirikan pusat pemerintahan di Riyadh. Tokoh kunci yang mengambil alih kekuasaan ini adalah cucu Muhammad bin Saud. masyarakat Saudi Arabia. Pemimpin Turki meminta bantuan kepada Gubenur Mesir. Kemudian. Periode Kebangkitan Abad Ke-20 M Periode ini ditandai dengan pengambil alihan kota Riyadh oleh Abdul Aziz bin Abduurrahmman yang terkenal dengan panggilan Ibn Saud (1879-1953 M). kaum Wahabi melakukan ekspansi ke wilayah Irak dan Syria. terjadi konflik di dalam keluarga Saud. Kematian kedua tokoh ini. tepatnya setelah meninggalnya Faisal. negara ini dianggap sebagai negara yang mampu mewariskan ajaran-ajaran Wahabiyah. Pada tahun 1890 M keluarga Saud diasingkan dan sejak itu pula periode kedua berakhir. ia melakukan ekspansi ke beberapa daerah untuk menetapkan kekuasaannya. Kemudian pada penghujung abad ke-19 M.ideologi karajaan Saudi Arabia. Dalam kondisi tersebut. Muhammad bin Saud pada tahun 1765 M dan Muhammad bin Abdul Wahab pada tahun 1792 M. dan anak-anaknya Faisal (wafat 1865). mengambil alih Riyadh. Abdul Aziz dalam memimpin Saudi ini sangat konsisten akan misi Wahabi dan konstitusi yang digunakan berdasarkan Al-Qur’an.

2). Sebab kata Tajdid mengemban misi ganda. anti rasionalisme yang berlebihan sehingga semangat ijtihad yang diserukannya tidak efektif. kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits serta Ijtihad. kata Tajdid kemudian dimaksudkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam sesuai dengan tantangan perkembangan kehidupan. Gerakam purifikasi keagamaan ini dinilai sebagai gerakan yang paling berhasil dari usaha yang serupa di seluruh dunia Islam. .yaitu : 1). Afrika dan Indonesia. pengaruh Wahabi berperan dalam meledakkan gerakan-gerakan militan Islam. Gerakan yang memperjuangkan gerakan ini biasanya dikenal sebagai gerakan renewal (pembaharuan). adalah murni sebuah gerakan purifikasi keagamaan yang timbul sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam pada saat itu. dan tarekat Al-mahdi dibentuk oleh Muhammad Ahmad sebagai alat pemberontak di Sudan Timur melawan pemerintah Turki-Mesir dan para penasehatnya dari Eropa. Gerakan yang mengorientasikan pada tijuan ini disebut dengan gerakan purifikasi. Peneilaian yang seringkali muncul dan menimbulkan perbedaan terhadap gerakan Wahabiyah yakni keberadaan gerakan tersebut dalam wacana pembaharuan Islam. sikap teokratik-revolusioner yang ditunjukkan gerakan Wahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-19 M. India. Kedua penilaian ini kadang didikotomiskan antara satu dengan yang lainnya. Gerakan Wahabiyah memiliki beberapa kelemahan. Dengan landasan universalitas ajaran Islam. kelompok-kelompok Sikh. Karena di antara tujuan ideal dari gerakan Wahabiyah berhasil menampilkan gagasan pembaharuan yang sedikit demi sedikit tersebar di seluruh dunia Islam. Karena itu ada ahli kemudian memandang bahwa gerakan Wahabiyah merupakan prototipe (jadi model) gerakan fundamentalisme keagamaan dan politik yang mempunyai semangat purifikasi internal. ajaran-ajaran kaum Wahabiyah terutama Tauhid. Beberapa contoh gerakan semisal yaitu. dan penjajahan Inggris. Mengembalikan semua bentuk kehidupan keagamaan pada contoh jaman awal Islam. Sebenarnya perbedaan ini tidak perlu ada apabila diambil dari akar kata kedua istilah tersebut yaitu kata Tajdid. 2). Posisi gerakan Wahabiyah Gerakan Wahabiyah. Muhammad bin Abdul Wahab menggoyang pendulum reformisme Islam ke titik ekstrem: Fundamentalisme Islam. terlalu revolusioner dan radikal sehingga banyak mendapat perlawanan dari para ulama ortodoks. gerakan tarekat yang dipimpin oleh Ibnu Ali Al-Sanusi di Cyrenaica yang mendirikan negara teokratik di Lybia bagian selatan dan di wilayah katulistiwa Afrika sebagai protes terhadap kecenderungan sekuleristik sulta-sulta Usmani. Di Aljazair. Sementara pada sisi yang lain gerakan Wahabiyah sebagai gerakan pembaharuan (modernisme).1). karena intelektualisme tidak diberikan tempat yang proposional. ada sebuah gerakan yang dipimpin oleh Syariatullah dan Sayyid Ahmad melawan kesultanan Moghul yang tengah mengalami kemunduran. perkembangan dan pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan terutama terjadi di Mesir. Bahkan wilayahwilayah yang sangat jauh seperti di Nigeria dan Sumatera (gerakan Paderi). Satu sisi menilai gerakan Wahabiyah sebagai gerakan purifikasi. 1). di India. mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada periode modern dari sejarah Islam. 2). sehingga terjadi perbedaan.

Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. diantaranya adalah : .Kitab Al-Tauhid. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab.Usuhul Iman .Salasul Usul .Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin .Tafsir Surah Al-Fatihah . Al-Qur’an (tafsir). ditambah dengan pemecatan ayahnya.Gerakan pembaharuan atau purifikasi yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab dapat dikelompokkan ke dalam gerakan yang disebut sebagai revivalisme pramodernis (pramodernisme revivalis). menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya Di Madinah Muhammad bin Abdul Wahab belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya.Mukhtasar Sahih Al-Bukhari . Pertimbangan dasar yang digunakan karena gerakan Wahabiyah lebih berorientasi pada perbaikan moral dan kehidupan sosial masyarakat. La Tansa Nama lengkap Abdullah bin Abdul Wahab adalah : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid AtTamimi Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. .Kasyf Asysyubuhat .Kitabul Kabair . yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. hadits dan tauhid Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya.Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah . Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh). Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi.Adabul Masi Ila As-Salah - - - .

5 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Siapakah nama lengkab Abdullah bin Abdul wahab ? Dimanakah Abdullah bin Abdul wahab memperoleh pendidikan ? Sebutkan dampak dari sikap kritis Abdullah bin Abdul Wahab ! Jelaskan ! Apakah yang dimaksud dengan faham Wahabiyah ? Tuliskan beberapa karya Abdullah bin Abdul wahab ! Amanah : Ceritakan dengan singkat perjalanan hidup Abdullah bin Abdul wahab ! . 5. 4. 2. 3.Tamrinat Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an.

maka ia memilih meninggalkan India dan selanjutnya pada tahun 1871 M ia menuju Mesir. karena dinilai akan menghasut bangsa India yang kemudian akan melakukan gerakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. pegawai pemerintah dan mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain di Mesir. Di India Jamaluddin Al-Afghani menetap selama lebih kurang 2 (dua) bulan. jalur keturunan keturunan Husein bin Ali bin Abi Tholib Madzhab : Hanafi Pendidikan : Menekuni dalan dunia filsafat. hingga ia juga turun dari jabatan itu. Kejatuhan Amir Sher Ali juga berdampak pada kedudukan Al-Afghani. Al-Afghani berusaha meninggalkan persoalan-persoalan politik di negeri itu dan memusatkan perhatiannya pada ilmu pengetahuan dan sastra Arab.Afghani pergi ke India dan tinggal di sana selama 1 (satu) tahun sebelum menunaikan ibadah haji pada tahun 1857 M. logika. bahasa Persia dan bahasa Perancis. Al-Afghani keluar dari penjara. ia diangkat menjadi menteri. di As’adabad. Sekembalinya di Afghanistan.Bagian 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI BIOGRAFI SINGKAT JAMALUDDIN AL-AFGHANI Nama lengkap : Jamaluddin al-Afghani Lahir : tahun 1838 M. Karena ia termasuk orang yang cukup dikenal ketika itu. Di antara murid-murid Jamaluddin AlAfghani. Pemerintah penjajahan Inggris di India sangat mengkhawatirkan pengaruh kekuatan Al-Afghani. Gelar : Sayyid. Sa’ad Zaghlul dan para pemimpin kemerdekaan Mesir. Setelah beberapa lama dipenjarakan di India. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. Para peserta diskusi terdiri dari orang-orang terkemuka dalam bidang peradilan. Pada awal kedatangannya di Cairo. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Waktu yang sangat relatif singkat itu dimanfatkannya untuk memberikan pengeringatan kepada dunia Islam tentang bahaya dominasi Barat. Karena itu. ada yang berasal dari kelompok akademis. juga mempelajari tasawuf. akhirnya Amir Sher Ali dijatuhkan. seperti Muhammad Abduh. ia juga terus berfikir untuk mencari jalan keluarnya dengan berbagai cara agar umat Islam dapat keluar dari dominasi Barat yang sudah begitu kuat ketika itu. budayawan dan tokoh pergerakan. dekat Konar wilayah Kabul. filsafat. maka tak heran apabila tempat tinggalnya menjadi pusat pertemuan untuk mendiskusikan perihal ilmu pengetahuan. tasawuf dan astronomi. akhirnya Al-Afghani berusaha menghindar dengan meninggalkan Afghanistan pada tahun 1869 M dan pergi menuju India. . ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Tidak hanya itu. Al-Afghani selalu berhadapan dengan kekuatan penguasa Inggris dan seringkali dijebloskan ke penjara. bahasa Arab. Pada usia 18 tahun Jamaluddin al. Jamaluddin al-Afghani tidak mau terlibat lebih jauh dalam politik praktis. Pemikiran gerakan yang dilancarkan dari India itu merupakan langkah awal baginya untuk mengkampanyekan anti kolonialisme dan imperialisme Barat. Mesir. India dan Inggris sangat membahayakan. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Sher Ali. dosen-dosen. karena situasi politik ketika itu tidak menentu. Tetapi.

dan anak Benua di India. Perselisihan ini berujung pada pengusiran dari Persia. Tetapi ia sempat berlindung pada sebuah tem. akhirnya ia tetap bertahan di Istambul hingga akhir hayatnya pada tahun 1897 M karena kangker dan tidak meninggalkan anak istri. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam. Dunia Islam hampir mengalami kemunduran di segala kehidupan. Hanya saja. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam. tetapi juga di Indonesia.Rencana Al-Afghani untuk meninggalkan lapangan politik dan menekuni bidang ilmiah. Meskipun begitu. Al-Afghani telah memberikan sumbangan pemikiran dan gerakan yang sangat besar bagi kepentingan perjuangan masyarakat Mesir pada periode berikutnya. Setelah terusir dari Mesir. penjualan dan ekspor semua tembakau Iran. Tujuan antara lain adalah untuk membicarakan mengenai bentuk kerja sama dan penggalangan ketakutan umat Islam guna melawan kekuatan Eropa. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. Suria. ia ditangkap. Pengusiran ini secara diam-diam disambut baik oleh kelompok konservatif (kolot) Al-Azhar yang selama ini ini terganggu oleh ajaran filsafat Al-Afghani. Untuk itu Al-Afghani kembali ke kancah politik di Mesir. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan mandeg (stagnasi) dan umat . termasuk bidang ilmu pengetahuan. Al-Afghani terpanggil untuk membela kepentingan rakyat Mesir dari campur tangan Inggris. Hal itu dilakukan Sulta karena bangsa Barat telah semakin merajalela menguasai wilayah Timur Tengah dan daerah-daerah kekuasaan Usmani lainnya. ternyata tidak bertahan lama.pat suci di Persia. Penerbitannya terpaksa dihentikan. seperti telah diuraikan di atas merupakan pengalaman yang sangat berarti. Karena dapat memberikan kesadaran penuh bagi dirinya tentang adanya dua kehidupan yang berlainan. Al-Afghani tidak setuju denagn pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasiruddin kepada Inggris berupa pengakuan monopoli warga negara Inggris dalam pembelian. Baru pada bulan januari tahun 1891 M. Tetapi rupanya kerja sama antara keduanya tidak bisa tercapai. membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. Perbuatan yang dilakukan oleh Syah Nasruddin ini menimbulakan kemarahan pada pengikut Jamaluddin Al-Afghani. karena dunia Barat melarang majalah itu masuk ke dunia Islam yang berada dibawah kekuasaan bangsa-bangsa Barat. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. dihajar dan dipaksa berjalan dengan kaki tangan terikat rantai. Khadewi Taufiq mengusir AlAfghani dari Mesir. Al-Afghani pindah ke Istambul. Afrika Utara dan lain-lain. sehingga ia ditahan dan dibebaskan pada tahun 1882. majalah yang cukup fenomenal itu tidak berumur panjang karena dibreidel. Pada tahun 1883 M Al-Afghani pergi ke London.karena ternyata pengaruh jamaluddin Al-Afghani di dunia Islam lebih besar ketimbang pengaruh kekuasaan Sutan sementara Al-Afghani menyadari bahwa bila ia meneruskan kerja sama. Akibatnya. Meskipun singkat. kebebasan akan hilang karena dibatasi oleh Sultan. Al-Afghani diundang datang ke Pesia untuk membantu penyelesaian persengketaan Persia-Rusia yang timbul karena politik pro Inggris yang dianut pemerintah Persia ketika itu. karena ia hidup membujang sepanjang umurnya. Pada tahun 1889 M. Majalah Al-Urwah Al-Wusqa yang menerbitkan oleh perkumpulan ini cukup terkenal tidak hanya di Perancis dan negara-negara Timur Tengah. sehingga ia tidak dapat keluar dari Istambul. Di India Al-Afgani juga terlibat dalam urusan politik di sana. Inggris terus pindak ke Paris. AlAfghani pergi menuju India. meskipun hanya 3 (tiga) tahun (1876-1879 M). pada tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut fanatik Al-Afghani. Di kota yang terakhir ini Al-Afghani mendirikan perkumpulan Al-‘Urwah Al-wusqa. Karena itu. Pada tahun 1892 M atas undangan Sulta Abdul Hamid dari kerajaan Turki Usmani. yaitu kehidupan Barat dan Islam. timbul perselisihan paham antara Syah dengan Al-Afghani. Pemikiran dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani Dalam sejarah hidupnya Al-Afghani seka pindah-pindah dari suatu negara Islam ke negara Islam lainnya. India. Akibatnya. karena ketika campur tangan Inggris meningkat dalam soal politik di Mesir.

kuat perpegang pada taqlid. Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. pemerintahan absolut. demikian para ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Afganistan. kuat berpegang pada taklid dan bersikap fatalistis. Qada dan Qadar yang dipahami msyarakat pada waktu itu tidak lagi seperti yang dipahami oleh beberapa generasi sebelumnya. Al-Afghani dengan kemampuan intelektual dan keluasan berfikirnya terus berusaha untuk mengikis dan menghilangkan kemunduran tersebut di atas. tetapi dikalangan alim ulama. Pemahaman yang berkembang saat itu telah mencapai tingkat ekstrim yang menjelma dalam bentuk fatalistik. Upaya untuk memajukan kembali umat Islam seperti yang pernah dicapai pada saat klasik. Selain . bahwa Islam adalah agama yang sesuai untuk semua agama. seorang raja Islam tidak lagi mempunyai hubungan dengan raja Islam lainnya. Sikap seperti itu pada gilirannya akan menimbulkan kejumudan befikir di dunia Islam dan kebodohan yang menyeluruh. Sebenarnya Qada dan qadar itu sendiri mengandung pengertian bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab akibat. Sebaliknya. Untuk dapat merubah kemunduran umat Islam menjadi maju. 3. mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya. 5. Kemauan manusia merupakan mata rantai kausalitas itu. Di sana ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi dalam berbagai disiplin ilmu. Ulama Turki tidak lagi kenal dengan ulama Hijaz. Kalau kelihatan ada pertentangan antar ajaran-ajaran Islam dengan kondisi yang dibawa perubahan jaman dan perubahan kondisi. Jika pada kenyataannya umat Islam mengalamu kemunduran pada suatu periode sejarah. Namun sebaliknya. Adanya paham Jabariyah dan salah paham tentang qada dan qadar. Jamaluddin Al-Afghani yakin. Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam.Islam banyak dipengaruhi oleh sifat statis. Salah satu pengertian tentang maksud hadits yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir jaman. Sebab-sebab kemunduran yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdapat pada umat Islam. bahkan terkadang mereka saling menyerang. yaitu: 1. Islam terus mendorong umat manusia untuk selalu maju. bersikap fatalistis telah meninggalkan ahklak tinggi dan telah melupakan ilmu pengetahuan. bahwa dalam ajaran agama Islam tidak pernah menganjurkan apalagi memerintahkan umat Islam untuk berlaku statis dan mundur. bahkan akan menciptakan jurang pemisah antara golongan elit ulama dan masyarakat awam. Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: 1. Dalam bidang ilmu tasawuf. 4. semua jaman dan semua keadaan. 2. Jamaluddin Al-Afghani menilai bahwa kemunduran umat Islam pada masa itu disebabkan oleh beberapa faktor. maka dapat dipastikan bahwa kemunduran itu disebabkan oleh umat Islam itu sendiri bukan disebabkan oleh ajaran agama yang dianutnya. Hal ini tidak terjadi di kalangan awam saja. Jamaluddin Al-Afghani memiliki pemikiran. penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interprestasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti tercantum dalam Al-Qur’an dan hadits. pernah dilakukannya ketika ia berada di Mesir. terutama dalam bidang filsafat. tasawuf dan astronomi yang pada waktu itu tidak ada lagi dipelajari oleh kaum muslimin. kausalitas. ia melihat dunia Barat dalam kemajuan yang pesat. telah dipengaruhi sifat statis. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu ijtihad baginya terbuka. Lemahnya rasa persaudaraan di kalangan umat Islam dan terputusnya tali persaudaraan. Kondisi serupa juga terjadi di kalangan raja-raja. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al-Duwani. mengabaikan permasalahan militer. sehingga memalingkan mereka untuk berusaha dengan sungguh-sungguh dan bekerja keras. Realitas tersebut selanjutnya mendorong Al-Afghani untuk memunculkan pemikiran-pemikiran baru agar umat Islam dapat mengejar ketinggalan mereka dari dunia Barat dan membenaskan diri dari sikap fatalistis. logika. menyerahkan administrasi negara kepada orang yang tidak kompeten dan intervensi asing.

melainkan juga masalah anti imperialisme. Islam menurut pendapatnya menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara tunduk kepada undang-undang dasar 2. umat Islam akan dapat bergerak dinamis dan mencapai kemajuan. Corak pemerintahan otokrasi harus dirubah dengan corak pemerintahan demokrasi. 4. dapat kita simpulkan yang ditekankan oleh Al-Afghani dalam semua kegiatan dan tulisannya bukan hanya Islam. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. Tidak hanya memahami lafal dan kalimatnya saja. tetapi juga harus dikaji dan dipahami secara mendalam. Karenanya tak heran bila terkadang ia membawa kajian tersebut pada kehidupan nyata. Di atas segala-galanya itu. Jamaluddin Al-Afghani dalam setiap aktifitas ilmiahnya tidak pernah membatasi pembahasan buku-buku di atas hanya pada apa yang tertera (tekstual). cara dan metode atau media yang dipergunakan Jamaludin Al-Afghani dalam mengadakan pembaharuan berlainan dari apa yang dilakukan oleh Muhammad Ali dan Al-Tahtawi. karena dengan menguasai filsafat umat Islam akan dapat mengejar ketinggalannya dari Barat. Dalam bidang filsafat. Pan Islamisme dan Politik ala Jamaluddin al-Afghani . karangan Syekh Al-Thusi. Dan Abduh. Al-Afghani merupakan seorang pemikir dan pejuang umat Islam yang dihadapkan pada imperialisme Barat. tetapi ia juga mengajak murid-muridnya untuk menggali dan mengembangkan lebih dalam lagi secara kontekstual. Oleh karena itu. Al-Isyarah. Pemikirannya ini banyak mempengaruhi pemikiran Sa’ad Zaghlul yang nasionalis dan Muhammad Abduh yang modernis. yaitu Al-Qur. budi pekerti luhur dihidupkan kembali. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. Ide dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani telah menumbuhkan semangat luar biasa di dunia Islam. Pengetahuan manusia secara individual terbatas sekali. sebagaimana gurunya juga mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. pada keadaan sosial yang sedang berkembang saat itu. hati mesti disucikan. Jamaluddin Al-Afghani berpendapat. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar dan riset yang dilakukan. ia menggunakan buku Tadzkirah. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. Kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. Selain itu. Selain itu. ia terus mendorong semua umat Islam untuk memperkuat peradaban mereka dengan mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat dan mencontohnya. bahkan kemungkinan akan melampauinya. Denagn bersatu dan bekerja sama yang erat umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan. ia juga berusaha menemukan sumber kekuatan Barat. yaitu kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya yang terdapat pada dalam Al-Qur’an dan hadits. Dalam bidang astronomi. Melalui buku-buku ini. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Melalui kitab ini. Jika Al-Tahtawi mengadakan pembaharuan di Mesir dengan mengirimkan pelajar ke Barat (Perancis) dan Muhammad Ali dengan menerjemahkan buku-buku asing. Al-Hikmah Al-Isyraq.itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) 2. Karena dengan cara demikian. Persatuan dan kerja sama merupakan sendi yang amat penting dalam Islam Dari banyak uraian di atas. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. Pemikiran lain yang juga dikemukakan oleh Al-Afghani guna memperbaiki keadaan umat Islam ialah: 1.an dan Al-Hadits. maka Al-Afgani lebih tertarik untuk menggali pengetahuan dan filsafat tersebut dari kitab-kitab klasik. Demikian pula kesediaan berkurban untuk kepentingan umat. Dalam bidang logika. 3. karena mereka membahayakan Islam dan umat Islam. bahawa untuk memeperbaiki kondisi umat Islam hanya ada satu jalan. Dengan demikian. persatuan umat Islam itu mesti diwujudkan kembali. Ia juga menyerukan kepada kepada orang-orang yang beriman untuk melawan serangan gencar orang-orang kafir (Barat).

Diperkirakan situasi Mesir pada saat itu telah memulai menerima perubahan besar. seperti Muhammad Abduh yang diusir dari Mesir karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabia Pasha. Perkumpulan ini memiliki semboyan kemerdekaan. tetapi juga semua negara Islam berada di bawah dominasi bangsa-bangsa Barat. Memberikan pelajaran politik tentang bentuk pemerintahan yang demokratis. Hal ini tidak terlepas dari tujuan pokok yang ingin diperjuangkannya. Selama tinggal di India. Tetapi. Al-Afghani melihat bahwa tiba waktunya untuk membentuk partai politik sebagai wahana penempungan aspirasi umat Islam. Majalah yang dibuat untuk memperkuat rasa persaudaraan Islam. Ketika pulang haji pada tahun 1857 M. Kegiatan politik Jamaluddun Al-Afghani dimulai sejak tahun 1876 M pada saat campur tangan Inggris sangat kuat di negeri itu.Wathani. Al-Afghani di India banyak terlibat urusan politik praktis. untuk diganti dengan putra mahkota Taufik. yaitu Khadewi Ismail. Taufik berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Wathani. maka terbakarlah kota”. kemerdekaan pers dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi bidang militer. Atas dukungan Al-Hizb Al.Jamaluddin Al-Afghani dalam sejarah hidupnya. yaitu kemerdekaan kaum muslimin dari dominasi Barat. ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. berbicara di berbagai forum pertemuan dan majlis-majlis tertentu. Afrika Utara dan lain-lain. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal. Oleh karena itu. Tetapi setelah menjadi raja. persamaan dan persaudaraan. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Amir Sher Ali. Bahkan mungkin ia adalah orang Islam yang pertama yang dengan jelas menyadari bahwa dunia Islam yang dijajah bukan hanya Afghanistan atau India dan Mesir saja. ketika korek api dihidupkan. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad ’Azam Khan menjadi Perdana Menteri. Khadewi Taufik tidak banyak melakukan perubahan karena selalu mendapat tekanan kuat dari Inggris. Di kota ini. adanya majlis syura dan hak-hak masyarakat sebagai warga negara. Al-Afghani diangkat menjadi penasehatnya. Slogan ”Mesir untuk orang Mesir” mulai kedengaran. Al-Afghani berusaha menggulingkan raja Mesir yang berkuasa saat itu. karena adanya tekanan dari pihak pemerintah setempat. pada tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap disana sampai tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap di sana sampai tahun 1879 M. Kegiatan politik yang menonjol dilakukannya ialah menghubungi para tokoh dan pejabat. ia kemudian keluar dari perkumpulan ini. mulai menyentuh masyarakat Mesir. Ide trias politica dan pratiotisme yang disiarkan Al-Tahtawi melalui buku-buku terjemahan dan karangannya. Bahkan akibat dari tekanan Inggris yang begitu kuat. Al-Afghani tidak dapat berbuat banyak. AlAfghani merasa lebih aman meninggalkan Afganistan menuju India. mendirikan perkumpulan Al-’Urwah Al-Wusqa”. sehingga ia ditahan dan baru dibebaskan pada tahun 1883 M. Oleh karena itu. Suria. untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir. suaranya tidak didengar di kalangan Freemason. membela Islam dan membawa umat Islam pada kemajuan ini tidak berumur panjang. ia terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke . sejak usia remaja hingga akhir hayatnya selalu terlibat dalam kegiatan politik. Ia pula yang pertama-tama yang menggunakan konsep Islam dan Barat sebagai istilah yang mengandung arti gejala sejarah yang korelatif. Oleh karena itu. Setelah terbit 8 bulan. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam dari India. Ketika pada tahun 1869 M pihak yang disokong Inggris dapat menggulingkan pemerintahan Muhammad ’Azam Khan. Selanjutnya. Al-Afghani mengira perkumpulan ini akan dapat menyalurkan ide-ide politiknya. sebagaimana telah digambarkan oleh Ahmad Amin dalam tulisannya: ”Mesir laksana bensin dan Al-Afghani korek apinya. Mesir. Khadewi Taufik mengusir Jamaluddin Al-Afghani dari Mesir pada tahun 1879. pada tahun 1879 M atas usahanya terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). Kemudian Al-Afghani pergi ke London dan kemudian ke Paris. Setelah itu ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Sejak usia 18 tahun ia sudah aktif dalam dunia politik. Perjalannanya dari satu negara Islam ke negara Islam lainnya teklah menimbulkan kesadaran dalam dirinya.

Akibatnya timbul pertikaian paham antara Syah denagnnya. bahasa Arab. umat Islam akan terbebas dari imperialisme dan kolonialisme Barat Kristen. tetap sama dan sederajat satu dengan yang lain. tetapi ia sendiri gagal dalam mewujudkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme) Demikian biografi dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. Al-Afghani tidak setuju dengan pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasir kepada Inggris. Menurut Al-Afghani. Pada tahun 1886 M. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). juga mempelajari tasawuf. tetapi juga dikenal sebagai seorang aktifis politik. suatu pertikaian yang menyebabkan diusir secara istimewa. maupun mereka yang masih merupakan rakyat-rakyat jajahan. Al-Afghani terlihat berhasil menyadarkan masyarakat dan pemerintahan negara-negara Islam akan musuh mereka yang sebenarnya. La Tansa Jamaluddin Al-Afghani mendapatkan gelar Sayyid. Oleh karena itu. Al-Afghani mengajak umat Islam untuk bangkit kembali dengan melakukan kajian ilmiah dan kembali kepada sumber ajaran Islam sebenarnya.. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Karena menurut pandangannya. Di tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut Al-Afghani. karena masih memiliki jalur keturunan dari Husein bin Ali bin Abi Tholib Ia menekuni dalan dunia filsafat.negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. Aktivitas politik yang dilakukannya bertujuan untuk membebaskan umat Islam dari hegemoni politik penjajah Barat. yaitu Al-Qur’an dan hadits. Ikatan tersebut yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. Dalam tataran sejarah Islam. Sebab ia tidak hanya dikenal sebagai seorang pembaharu Islam. Dari perjalanan sejarahnya ini. bertujuan membina kesetiakawanan dan persatuan umat Islam dalam perjuangan menentang kolonialisme dan dominasi Barat. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka termasuk Persia. Namun popularitas Al-Afghani yang terus meluas membuat Syah cemas dan curiga terhadapnya. AlAfghani menempati posisi khusus. dengan memproklamirkan ide-ide pembaharuannya. hanya dengan cara seperti itu. Sedangkan kedudukan para kepala negaranya. ia pergi meninggalkan Teheran karena alasan kesehatan. apa pun gelarnya. Pada tahun 1889 M Al-Afghani di undang kembali ke Iran akibat politik pro Inggris yang dianut Iran saat itu. Al-Afghani di undang oleh Syah Nasiruddin ke Teheran sebagai tamu. dalam kaitan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara tetap diakui dan dihormati. bahasa Persia dan bahasa Perancis . Asosiasi politik tersebut harus meliputi seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam.

Siapakah Jamaluddin Al-Afghani Itu ? Sebutkan beberapa ilmu yang ditekuni oleh Jamaluddin Al-Afghani ! Jelaskan beberapa alasan Jamaluddin Al-afghani selalu pindah-pindah tempat tinggal ! Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme.Dalam bidang filsafat. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. India dan Inggris sangat membahayakan dan akhirnya dijebloskan ke penjara. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya AlDuwani. . ia menggunakan buku Tadzkirah. Melalui buku-buku ini. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Karena itu. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) . .an dan Al-Hadits. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: Dalam bidang ilmu tasawuf. AlHikmah Al-Isyraq. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Melalui kitab ini. - - Tamrinat 6 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Karena dengan cara demikian. Jelaskan apa yang dimaksut dengan imperialisme dan kolonialisme. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. karangan Syekh Al-Thusi. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris.- Dalam sejarah hidupnya ia selalu pindah-pindah tempat dari negara Islam satu ke negara Islam lainnya. 3.Dalam bidang astronomi. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Al-Isyarah. 4. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme.Dalam bidang logika. 2. yaitu Al-Qur. . suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut.

Jelaskan apakah yang dimaksud Pan Islamisme ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Jamaluddin Al-afghani dalam dunia politik ! Bagian 7 MUHAMMAD ABDUH BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD ABDUH Nama lengkap : Syaik Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah Lahir : Di Mahallat Nashr.5. . Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan Pan Islamisme. di kabupaten Al-Buhairah. Keluarga : Ia lahir dari keluarga yang sangat sederhana. Mesir pada tahun 1849 M.

Abduh juga terkena imbasnya karena itu. Meskipun demikian. Abduh meninggalkan Inggris dan Paris. Setelah itu. Kemudian ia pergi ke Paris memenuhi panggilan gurunya. Dalam pengungsian itulah Muhammad Abduh dilahirkan. Abduh mengelola majalah Al-’Urwatul Wutsqa. Edi sini. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. kira-kira dalam usia 16 tahun. Karena kecakapannya. Pada saat belajar di Al-Azhar.Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Mahallat Nashr. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. Abduh bertemu dengan Jamaluddin Al-Afghani. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Tetapi keinginan itu tidak dipenuhi. seperti yang dilakukan saudara-saudaranya. akhirnya Abduh dijatuhi hukuman 3 (tiga) tahun buangan. khususnya Inggris. Di kota inilah Abduh banyak menghabiskan waktunya untuk menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan ilmiah. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. Abduh diperbolehkan kembali ke Kairo dan diangkat sebagai direktur surat kabar resmi pemerintah. Di bawah pimpinan Abduh. Tulisannya banyak berkisar pada bidang sosial poliik dan keagamaan terutama berkaitan dengan persoalan pembaharuan Islam. yaitu surat kabar Al-Waqa’i AlMisriyah. juga berita-berita atau artikel tentang pentingnya nasionalisme. surat kabar ini mengalami perkembangan. Karena dituduh terlibat dengan gerakan revolusi Urabi Pasha pada tahun 1882 M. sehingga banyak masyarakat yang berusaha menghindar dari tagihan itu dengan cara berpindah tempat tinggal. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Akhirnya. akhirnya pada tahun 1879 M Jamaluddin Al-Afghani diusir dari Mesir. Abduh diberikan kebebasan untuk memilih daerah atau tempat untuk mengasingkan diri. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Abduh menetap selama 1 (satu) tahun. karena berita resmi yang dimuat. pada tahun 1885 M Abduh datang ke Inggris atas nama majalah Al-’Urawatul Wutsqa. Artikel-artikel tersebut umumnya dimuat dalam surat kabar Al-Ahram. kemudian kembali ke Bairut. Setelah itu pada tahun yang sama. raja Mesir saat itu. Abduh dipecat dari jabatannya dan diasingkan ke luar kota Kairo. akhirnay ia diteriam bekerja sebagai Hakim pada salah satu mahkamah. di bawah bimbingan Afghani. memilih Syiria sebagai tempat pengasingannya. Situasi yang dialamina keika lahir sangat tidak menguntungkan. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). ia dipaksa kembali melanjutkan studinya di Tanta. Kairo Mesir. akhirnya pada tahun 1866 M. Untuk itu. Tetapi. karena penguasa Mesir bernama Muhammad Ali Pasha.Ulum dan di rumanya sendiri. Setelah itu. bahkan sering mendampingi Al-Afghani ketika mengajar dan mencari murid keyasangan Al-Afghani. Abduh dinikahkan dengan seorang gadis di desanya. Berkat bujukan dan bimbingan pamannya itu. Di sini Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. ia mengajar di Darul . Jamaluddin Al-Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Taufiq. akhirnya Abduh mau meneruskan studinya di Tanta. setelah menjalani hukuman tahanan selama 3 (tiga) bulan. Sebagai murid kesayangan dan pengikut setia. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan. bertindak sewenang-wenang. Di Paris. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. sekitar tahun 1880 M. memenuhi undangan para tokoh Inggris yang simpati atas usaha dan gerakannya. Muhammad Abduh dapat masuk kembali ke Mesir setelah mendapat bantuan temannya yang berkebangsaan Inggris pada tahun 1888 M. Karena sikap dan pendapatnya yang sangat keras menentang kolonialisme dan memperjuangkan hak-hak rakyat Mesir.. Abduh belajar filsafat dan menulis artikel. Tak lama setelah kembali ke desa. Jalaluddin Al-Afghani. Ketika Muhammad Abduh baru sekitar 4 (empat) bulan menikah. Abduh kembali ke kampung halamannya. . yang bertujuan untuk mendirikan Pan-Islamisme serta menentang penjajahan Barat. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. bersama gurunya. bahkan Abduh bersembunyi di rumah pamannya bernama Syaikh Daewis Khadr. Ia memungut pajak begitu tinggi dari masyarakat. Tetapi pemerintah setempat tidak memberikan ijin kepadanya untuk kembali mengajar karena pemerintah takut pemikirannya mempengaruhi mahasiswa.

Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan. Hanya saja. Kemudian pada tahun 1899 M. Karena sistem maderasah yang lama akan melahirkan ulama yang tidak memiliki pengetahuan ilmu-ilmu umum atau ilmu modern. dan Hambali. Ia juga berharap agar universitas Al-Azhar menjadi pusat pembaharuan yang ideal bagi dunia Islam. Abduh membuat pengaturan yang melarang . Maliki. Sebagai wakil pemerintah. Karena itu. terdapat sekolah-sekolah umum yang dikelola pemerintah yang tidak memberikan pendidikan agama memadai bagi murid-muridnya. Di satu sisi. Sementara sekolah umum. maka jurang pemisah antara kedua lembaga pendidikan antara ahli agama dan ahli umum pengetahuan umum. Sementara Abduh melalui pendidikan walaupun memerlukan waktu yang cukup lama.Meskipun pemerintah tidak menyukai pemikiran dan gerakannya. Akibatnya. terdapat madrasah-madrasah pendidikan agama tanpa memasukkan kurikulum pendidikan umum. Abduh ternyata masih memiliki peluang besar untuk menjadi inspirator dan motivator bagi pengembangan dunia pendidikan. akan dapat dihilangkan atau diminimalkan. sekitar tahun 1894 M. AlAfghani berpendapat bahwa usaha perbaikan umat gharus dilakukan melalui politik. Kesempatan untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannyan dalam bidang pendidikan di AlAzhar terbuka lebar ketika ia terpilih menjadi wakil pemerintah Mesir dalam dewan pimpinan AlAzhar. Muhammad Abduh memperhatikan bahwa di Mesir Tengah terjadi dualisme sistem pendidikan. Abduh melihat bahwa Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan yang tepat untuk mewujudkan pemikiranpemikirannya dalam pendidikan. dan seterusnya. dan seterusnya. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. Karena itu. Karena Abduh berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk mengadakan pembaharuan dan meningkatkan kehidupan umat Islam adalah melalui pendidikan yang dapat meletakkan dasar-dasar kuat bagi suatu perubahan lebih baik. Abduh memiliki peran yang sangat besar dan motor penggerak kegiatan dewan tersebut. Dewan yang dibentuk pada tanggal 15 Januari 1895 M berdasarkan keputusan Khadewi Abbas atas usul Muhammad Abduh sendiri. Abduh diberi kepercayaan untuk menjadi salah seorang anggota Majlis A’la universitas Al-Azhar. akan melahirkan para ahlimilmu pengetahuan sedikit tentang agama. Mesir. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Ketika itulah ia mempunyai kesempatan besar untuk melakukan berbagai perubahan dalam tubuh Al-Azhar. duslisme sistem pendidikan ini seperti menghasilkan dua golongan yang sulit dipertemukan membuat jurang pemisah yang sangat besar dan sulit dijembatani. memasukkan kurikulum agama pada sekolah-sekolah umum denagncara seperti itu. Kapasitas Muhammad Abduh sebagai anggota dewan pimpinan Al-Azhar. Abduh memiliki obsesi untuk menjadikan Al-Azhar memiliki posisi yang sama dengan universitas yang ada di Eropa. Dewan ini terdiri dari ulama-ulama besar dengan mazhab Hanafi. Di sisi lain. berusaha menerapkan pemikiran pembaharuannya di Al-Azhar. yaitu golongan agama dan golongan umum (sekuler). Karena itu. tentang usaha pembaharuan sistem pendidikan nasional di Mesir dengan mempersatukan dua golongan agama dan umum dengan ide penghapusan dualisme sistem pendidikan nasional dan perubahan kurikulum. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikan Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Abduh menduduki jabatan sebagai seorang mufti Mesir. Muhammad Abduh terus melontarkan pemikirannya. menurut Abduh. Muhammad Abduh memandang bahwa dualisme sistem pendidikan di Mesir kala itu tidak baik dan kurang menguntungkan bagi perkembangan umat Islam. Syafi’i. perlu dimasukkan kurikulum ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum maderasah. Karena sistem madrasah yang lama akan melahirkan dua kubu yang berbeda yang saling mengklaim dirinya paling unggul. Sebaliknya. Sebab akan dirinya paling unggul. Jabatan ini dipegangnya hingga ia meninggal pada tahun 1905 M.

memperbaiki menajemen administrasi dan perbaikan sarana dan prasarana pendidikan utama dan penunjang lain. berbangsa dan bernegara. Konstitusi ini dibuat berdasarkan musyawarah dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan.pembacaan komentar (hasyiyah) dan penjelasan komprehensif tentang teks suatu buku (syarah) untuk para mahasiswa selama di masa empat tahun pertama. Untuk menghadapi situasi itu. ilmu matematika. Ia juga menghimbau rakyat Mesir untuk menyadari hak masing-masing sebagai warga negara dalam bermasyarakat. Menurut Muhammad Abduh. Karena itu. Sebagai gantinya. Sebab menurutnya. bahwa rakyat Mesir pada masa itu belum sepenuhnya siap dengan sistem demokrasi. Sebagai seorang manusia. ia sempat dituduh terlibat dalam gerakan tersebut dan mengungsikan selama tiga tahun dari Mesir. Demikian juga tentang tuntutan yang dianjurkan oleh gerakan Urabi Pasha yang menentang penguasa dan menuntut parlemen. Bahkan Abduh sendiri ketika itu tidak mnyetujui gerakan tersebut. Muhammad Abduh juga berhasil memasukkan beberapa mata kuliah umum ke Al-Azhar. Ia sering melontarkan pemikirannya tentang hak dan kewajiban rakyat dalam berhadapan dengan penguasa. dan Aljabar ke dalam kurikulum pendidikan Al-Azhar. Muhammad Abduh juga menekankan perlu adanya kontrol sosial dalam menyelenggarakan suatu pemerintahan. Langkah pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh di Al-Azhar. Argumentasi yang dikemukakan Abduh adalah bahwa Islam sejati yang dipahami secara tepat tidak akan bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. gagasan dan keinginan Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang memiliki pengaruh cukup di Al-Azhar. mereka berpendapat bahwa ilmu pengetahuan modern itu tidak sesuai denagn ajaran Islam. Muhammad Abduh juga memiliki keinginan untuk membawa ilmu-ilmu modern ke dalam perguruan tinggi Al-Azhar. Sebab yang diperlukan masyarakat Mesir saat itu adalah memperoleh pendidikan yang baik. selain memperbaharui sistem pendidikannya. Hal ini tidak efektif karena pimpinan. Tetapi kemudian ia melihat hal penting yang ingin disampaikan oleh gerakan tersebut sehingga ia merasa simpatik. rakyat harus dicerdaskan terlebih dahulu karena hanya dengan pendidikan. para dosen dan mahasiswa selalu berkerumun di rumah rektor sehingga administrasi tidak berjalan denagn tertib. bahwa jabatan pemerintahan atau kepala negara perlu dibatasi. Karena itu. kepala negara bisa saja berbuat salah. juga meningkatkan gaji pimpinan dan rektor (syaikh) Al-Azhar. rakyat Mesir belum siap dengan sistem parlemen. mahasiswa diberi pokok – pokok mata kuliah yang disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami. Masyarakat juga harus menyadari kewajibannya untuk mencintai tanah air sebagai tempat tinggal mereka dan membela negara. bukan parlemen. semula Abduh tidak setuju dengan haluan politik Urabi Pasha. seperti asrama mahasiswa. msyarakat juga harus patuh kepada pemerintah selama pemerintah mampu bersikap adil. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang politik Ide politik yang dikemukakan Muhammad Abduh. baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat dijadikan sebagai alat kontrol masyarakat bentuk mengoreksi kesalahan-kesalahan kepala negara. rakyat Mesir harus cerdas dan terdidik. Tetapi. Oleh karena itu. Alasannya. Hal ini dapat dilihat dari penolakan yang dilakukan masyarakat dan penguasa Mesir terhadap gerakan urabi Pasha. Nasihat dari rakyat sebagai bentuk aspirasi yang dikembangkan. Karena sebelum Abduh menjadi pimpinan Al-Azhar. menurutnya. ilmu bumi. para syaikh (rektor) Al-Azhar menjalankan tugas dri rumah masing-masing. rakyat akan dengan sendirinya dapat menentukan dan menilai sistem . sebab akan mengganggu stabilitas negara. Pembatasan kekuasaan ini dapat dilakukan melalui konstitusi. seperti ilmu ukur. Selain itu. Abduh kemudian membangun gedung rektorat tersendiri dan mengangkat para pegawai yang ditugaskan membantu rektor. Ilmu pengetahuan tentang fenomena alam memiliki pengaruh positif dalam mewujudkan dan menumbuhkan pengetahuan serta keyakinan tentang adanya Tuhan.

Orang yang melakukan taqlid (muqallid). politik dapat mengekang kebebasan berpikir. Sikap dan persepsi Muhammad Abduh mulai berubah mengenai gerakan Urabi Pasha. meskipun ia pernah membicarakan hak-hak untuk rakyat untuk mengoreksi atau mengontrol pemerintah yang salah. Salah satu langkah strategis Muhammad Abduh adalah memasuki dunia politik praktis dengan menjadi salah seorang anggota majelis Syura sebelumnya. Karena itu. Bahkan Muhammad Abduh sangat mengecam taqlid. Pada saat masyarakat sudah matang. sikap jumud ini dalam pandangan Abduh sebagai sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti kepatuhan membabi buta terhadap ulama. Karena menurutnya. lembaga legistatif ini sering diabaikan oleh lembaga eksekutif oleh pemerintah. Pandangan Muhammad Abduh tentang taqid dan ijtihad Muhammad Abduh berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap jumud. cara-cara yang ditempuh untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan politik dapat saja berubah sesuai dengan perubahan dan perkembangan situasi dan kondisi sosial politik. Hal ini membuat pekerjaan muqallid menjadi tanpa dasar dan tidak karuan. Tetapi atas usaha Abduh kedua lembaga ini dapat bekerja sama lebih baik. Untuk mengantar rakyat yang belum siap dengan sistem demokrasi. tampaknya Abduh tidak keberatan jika untuk sementara rakyat diperintah oleh diktaktor yang adil. terkadang Abduh juga konsisten dalam berpolitik. masyarakat sudah siap baru dan kebebasan. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa ajaran Islam terdiri dari dua kategori: Ibadah dan Mu’amalah. Sikap dan pandangan seperti ini menyebabkan umat Islam statis. Namun. Dengan begitu. Dalam konteks ini. dewan-dewan perwakilan rakyat akan dibentuk secara bertahap. Karena itu. tampaknya berpolitik praktis tidak memuaskan bahkan cenderung menjemukannya. jelas dan sangat terinci mengenai ibadah. Secara umum dapat dikatakan bahwa menurut Abduh. bangsa Barat yang menjajah Mesir harus diusir dan Mesir harus merdeka. Semua rencana program pemerintah dikirim ke majelis Syura yang untuk dibahas dalam panitia yang dibentuk sesuai dengan komisi masing-msing. dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan jaman. Karena muqallid hanya melihat lahir perbuatan orang yang diikutinya. Al-Qur’an dan hadits telah menetapkan aturanaturan tegas. perkembangan ilmu dan agama. ketika gerakan ini menentang Barat. namun penyelesaian seperti itu diserahkan sepenuhnya kepada perkembangan jaman. memiliki derajat yang lebih rendah dari orang yang diikutinya. pemujaan berlebihan terhadap syaikh dan paham taqlid. Muhammad Abduh terus-menerus melakukan seruan untuk melakukan ijtihad dengan menonjolkan pendapat Ibnu Taimiyah. Selain itu. jangka waktu 50 tahun merupakan masa yang cukup bagi masyarakat untuk mempersiapkan diri guna memperoleh hak-hak mereka secara penuh. Tidak hanya itu. Sedangkan ajaran-ajaran Islam mengenai hidup kemasyarakatan. Kondisi yang semakin puruk bagi kemajuan umat Islam ini tidak pelu dipertahankan. tidak dinamis serta tidak mau menerima perubahan. bila mengingat proses perjalanan kariernya di Mesir. Sebab menurutnya. tanpa memeriksa dasar dan rahasia perbuatannya. menurut Abduh. waktu setengah abad juga sangat lama untuk merubah sistem monorchi ke demokrasi. Karena itu. Selain itu. hingga masyarakat memiliki pengetahuan luas dan pendidikan yang lebih baik. Selain itu. Abduk kemudian mendukung gerakan tersebut. Umat Islam menurut Muhammad Abduh harus segera bisa menyesuaikan dasar-dasar kehidupan . merupakan ajaran-ajaran dasar dan prinsip-prinsip umum yang tidak terinci. ide cemerlang Muhammad Abduh itu sulit diwujudkan karena terlalu ideal.apa yang baik. Hal itu wajar. mereka harus membebaskan diri dari tradisi taqlid. Abduh sendiri tidak menjelaskan secara rinci kriteria orang yang dapat bertindak sebagai diktator yang mau berlaku adil terhadap rakyatnya. menurut Abduh. dan kembali pada ajaran Islam yang murni sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. Agar umat Islam keluar dari situasi ini. Sebagai seorang intelektual pembaharu.

masih menurut Abduh. ilmu ukur. Karena itu. tanpa wahyu akal tidak mampu membawa manusia mencapai kebahagian. membuat banyak orang lebih tertarik lagi untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Abduh yang sebenarnya. Namun. Bahkan Abduh sendiri pernah dicap sebagai orang kafir dan dituduh tidak percaya kepada Tuhan. kita menerima dalil naql itu sebagai dalil yang sah. pendapat mereka dapat diambil dan dapat pula ditinggalkan. pemikiran Muhammad Abduh besar pengaruhnya di kalangan pemuda. mereka mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan kuliah yang diadakan Abduh. tampaknya didasari atas kepercayaannya yang tinggi terhadap akal. kita menta’wilkan dalil naql itu sesuai dengan tata bahasa sehingga artinya dapat menjadi sesuai dengan yang ditetapkan oleh akal. tetapi Abduh telah berhasil memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum Al-Azhar. Salah satu usaha pembaharuan yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar. Kebenaran yang dicapai akal tidak bertentangan dengan kebenaran yang disampaikan oleh wahyu. mereka malah menjadi pengikut setia Muhammad Abduh. Ijtihad yang dimaksud oleh Abduh tidak terbuka untuk setiap orang. Dari pengamatan dan pendengaran mereka. Menurutnya dalil akal yang meyakinkan bertentangan dengan dalil naql yang tidak meyakinkan. antara yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. Ijma’ mereka juga bisa bersifat salah. seringkali Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang bersikukuh berpegang pada tradisi lama. Selanjutnya. Di samping itu. seperti . Ijtihad menurut Abduh. Meskipun usahanya boleh dibilang gagal. ternyata apa yang dituduhkan kepadanya tidak terbukti kebenarannya. selain akal juga diperlukan wahyu. Karena menurutnya. Abduh tetap mengakui keterbatasan akal manusia. harus bersmber pada Al-Qur’an dan hadits. justru merupakan suatu keharusan. Sebab. karena keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam. Ide dan pemikiran Muhammad Abduh di Mesir telah melahirkan banyak ulama modern. Menurutnya. Usaha Muhammad Abduh dalam melakukan pembaharuan dapat bejalan sesuai dengan keinginannya. seperti jumlah raka’at shalat dan amalan-amalan dalam ibadah haji. seperti lmu bumi. Meskipun begitu. Pertama. meskipun Abduh telah wafat pengaruh yang ditinggalkannya pada generasi kemudian menggerakkan Al-Azhar untuk menata kembali metode pengajaran dan kurikulumnya.masyarakat yang terdapat di dalam Al-Qur’an dengan perubahan dan perkembangan jaman. bukan merupakan wilayah sepenuhnya dapat dijangkau akal. Islam menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. pendapat para ulama tidak bersifat mengikat. Karena itu. Untuk membuktikan tuduhan itu. Hanya orang-orang yang memenuhi syarat tertentu yang boleh melakukan ijtihad. tetapi kita mengakui bahwa kita tidak mampu untuk memahaminya dan menyerahkan hal yang sesungguhnya kepada Allah SWT. Tuduhan kafir yang dilakukan para ulama yang diserahkan kepadanya. Menurut Muhammad Abduh. Setelah mereka mengatahui perihal yang sebenarnya. Karena itu. dapat mengikuti pendapat mujtahid yang sesuai dengan pendapatnya. ada dua cara yang dapat ditempuh jika ditemukan adanya kontradiksi antara dalil akal dengan dalil naql. Kedua. penjelajahan akal dalam hal seperti itu perlu dibatasi. Tantangan yang dihadapai Muhammad Abduh tidak membuatnya surut untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. Pandangan Muhammad Abduh tentang perlunya ijtihad dan pemberantasan taqlid. Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan Islam. ilmu matematika dan Aljabar. Sebab. ijtihad bukan hanya boleh dilakukan. Sebab akal dapat membedakan ang baik dan yang buruk. akal juga memiliki keterbatasan dalam mengetahui kegunaan perbuatan-perbuatan tertentu. Orang yang tidak memenuhi persyaratan ijtihad. Abduh berpendapat bahwa masalah-masalah yang berkenaan dengan hakekat Tuhan dan masalah-masalah metafisika.

Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Setelah itu. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. Di Indonesia. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. Ahmad Amin dan Qasim. Untuk itu. akhirnya pada tahun 1866 M. Mesir.Mustafa Al-Maraghi. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Risalah Tauhid. hingga dikenal banyak orang dan dijadikan bahan rujukan bagi usaha pembaharuan Islam di negeri asal masing-masing mahasiswa tersebut. dan buku Abduh yang sangat monumental. selain mereka yang belajar di Universitas Al-Azhar. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Kairo Mesir. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang - - - . akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. dan Rasyid Ridha. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). Hanya saja.Ulum dan di rumanya sendiri Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Al-Manar. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Selain berpengaruh di negeri asalnya. Pemikiran-pmikiran Abduh juga berpengaruh bagi para penulis produktif seperti Muhammad Husain Haikal. Tatawi Jauhari. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. ia mengajar di Darul . Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan Di Indonesia. Pengaruh itu diperoleh melalui tulisan-tulisan Abduh dan para pengikutnya yang menyebarkan paham pembaharuannya. Seperti apa yang dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir. seperti Muhammadiyah memiliki visi dan misi dengan gerakan dan pemikiran Muhammad Abduh. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan baik. penolakan taqlid dan memandang Rasul serta para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. Karena ada ahli yang berpendapat bahwa gerakan pembaharuan di Indonesia merupakan salah satu usaha reproduksi dari perkembangan pembaharuan Islam di Mesir. La Tansa Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Farid Wajdi. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. Para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. antara lain adalah perlunya dilakukan ijtihad. terutama di negara-negara Arab. seperti tafsir Al-Manar. memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan para pelajar atau mahasiswa Timur Tengah. Organisasi pembaharuan di Indonesia. Tafsir Al-Manar. pemikiran Abduh juga memiliki pengaruh yang cukup luas di luar Mesir. Mustafa Abdul Raziq. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan Meskipun demikian. termasuk mahasiswa yang berasal dari Indonesia. Persis dan beberapa firqah lain-lain. Abduh kembali ke kampung halamannya Setelah menyelesaikan studinya di Tanta.

Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun. Pada awalnya. Menurut Rasyid Ridha. Nama Ibu : Fatimah (mempunyai pertalian darah dengan Al-Husain. Jelaskan ! Amanah : Bagimana menurut pendapatmu tentang ide pembaharuan Muhammad Abduh tersebut ! Bagian 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD RASYID RIDHA Nama lengkap : Al-Sayyid Muhammad Rasyid Ibn Ridha Lahir : hari rabu tanggal 17 Jumadil Ula 1882 H/18 Oktober 1865 M di Qalamun. dan berhitung.melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. ia melanjutkan pendidikan di Tripoli. Al-Manar. dan buku Abduh yang sangat monumental. menulis. cucu Rasulullah saw) Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. ketika masih remaja ia sering melihat para pendeta dan pemuka kristen Tripoli datang mengunjungi ayahnya di Qalamun. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnnya. Tamrinat 7 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Rasyid Ridha melanjutkan pendidikan di Tripoli. aqidah. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Materi pelajaran yang diberikan di sekolah ini adalah grametika bahasa Arab (nahwu). 5. Jelaskan ! Sebutkan beberapa kitab yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh ! Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam pembaharu di Indonesia. Tafsir Al-Manar. Ayahnya menyambut mereka dengan penuh penghormatan sebagaimana ia menyambut para ulama dan penguasa muslim lainnya. Pada awalnya. ia memasuki Al-Madrasah AlRusyidiyah (sekolah kedasaran). 4. Rasyid Ridha belajar membaca Al-Qur’an. Rasyid Ridha tidak tertarik menjadi pegawai pemerintah. Pada usia 7 (tujuh) tahun. ia memutuskan keluar dari madrasah . Tuliskan biografi singkat Muhammad Abduh ! Dimanakah Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya ? Muhammad Abduh dikenal sebagai pembaharu dalam Islam. Ketika berusia 17 tahun. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab. Risalah Tauhid. Di lembaga ini. Persis dan beberapa firqah lain-lain. 2. terutama pada hari-hari raya. 3. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. berhitung dan ilmu bumi dengan menggunakan bahasa Turki sebagai bahasa pengantar. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa pendidikan lembaga ini bertujuan mendidik para pemuda untuk menjadi pegawai pemerintah Turki Usmani. ia dibimbing oleh guru privat di rumahnya untuk memperdalam ajaran Islam.

kitab tersebut tidak hanya menarik niatnya untuk membaca berulang kali. ditambah dengan beberapa kelebihan ruhaniyah yang dimilikinya. menghindari menyantp yang lezat-lezat dan tidur di atas kasur. bahasa Turki. juga merupakan gurunya yang pertama dalam mmbentuk kepribadian dan sikap keberagaman. Berkat bimbingan mereka itulah. Menurutnya. Kenyataan ini dibuktikan dengan pengakuan para ulama yang hidup pada masanya ataupun yang hidup sesudahnya. ia juga mempunyai kemampuan menilai kualitas isi buku-buku akhlak. Meskipun tujuan didirikannya madrasah Al-Wathaniyah itu adalah untuk mendidik generasi muda agar tidak tertarik masuk k sekolah Kristen. Rasyid Ridha tidak mempunyai kegemaran semacam itu. Dalam perkembangan selanjutnya. Sejalan dengan pendiriannya itu. Syaikh Abdul Ghani Al-Rafi’i. bahasa Arab. bahasa Arab. terutama yang berasal dari tarekat Naqsyabandiyah. ilmu-ilmu umum seperti matematika. Selain itu. berkat kesempatan dan bimbingan yang diberikan gurunya. Bahkan setelah dewasa. tak jarang masyarakat sekitarnya menganggap Rasyid Ridha adalah seorang pemuda yang sudah sampai ke peringkat wali yang memiliki barakah dan karamah meskipun anggapan itu selalu dibantahnya. Syaikh Muhammad Kamil Al-Rafi’i. logika dan filsafat. kecuali dengan mempelajari dan menguasai ilmu-ilmu umum secara terpadu dan melaksanakan pendidikan secara nasional. seperti hidup sederhana. Setelah lebih kurang delapan tahun berguru kepada Syaikh Al-Jisr. suatu pengalaman yang sangat penting artinya dalam menunjang kariernya di kemudian hari. maka ilmu-ilmu agama.merka semuanya adalah para ahli hadits. tasawuf dan khutbah. tapi juga tekun melaksanakan riyadlah (latihan-latihan) yang biasa dilakukan oleh para sufi. Syaikh Muhammad Al-Qawaji dan Syaikh Mahmud Nasyabah. Selain itu. Menurut Rasyid Ridha. Kemudian ia masuk sekolah Al-Madrasah Al-Wathaniyah Al-Islamiyah (Sekolah Nasional Islam) yang didirikan dan dikelola oleh Syaikh Husain Al-Jisr. dan membaca wirid-wirid khusus. ia pernah memiliki perasaan dapat berjalan di atas air dan terbang di udara. seorang ulama besar Libanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. harus dipelajari dan dikuasai secara baik. Bahkan begitu besarnya pengaruh kitab itu terhadap jiwa dan tingkah lakunya. bahasa pengantar di madrasah Wathaniyah Islamiyah adalah bahasa Arab. Rasyid Ridha juga menjadi ahli hadits dan pakar dalam menilai kualitas-kualitas hadits. penguasa Turki Usmani tidak mau mengakui madrasah tersebut sebagai sekolah agama dan tidak mau membebaskan para siswanya dari dinas militer. Berbeda dengan yang berlaku di madrasah Rusyidiyah. . ia juga memperoleh pengalaman menulis artikel di berbagai surat kabar di Tripoli. madrasah tersebut terpaksa ditutup dan para siswanya pindah ke madrasah-madrasah yang ada di Tripoli tak trkecuali Rasyid Ridha. Meskipun Rasyid Ridha pindah ke lembaga pendidikan lain. dan ilmu umum. . Di sini ia hanya bersekolah selama lebih kurang 1 (satu) tahun. Muhammad Al-Husaini. kesalehan dan kecenderungannya kepada kehidupan sufi itu adalah karena pengaruh ajaran Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ’Ulum Al-Din. Bahkan sewaktu kecil. antara lain dari pernyataannya bahwa umat Islam tidak akan maju. Mereka itu antara lain. akhirnya Rasyid Ridha berhasil memperoleh ijasah untuk mengajar ilmu agama. fisika. Rasyid Ridha sangat berbeda dengan Syaikh Muhammad Abduh yang pada masa mudanya mempunyai kegemaran berolah raga dan keunggulan dalam menunggang kuda dan berenang. Hal itu dapat dibuktikan. rasyid Ridha juga telah membaca majalahAl-’Urwat AlWusqa yang berisi artikel-artikel tentang ide-ide pembaharuan Sayyid Jamaluddin Al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh. hubungan dengan Syaikh Al-Jisr masih tetap berlangsung sebagaimana biasa sebab di madrasah yang baru dimasukinya itu Rasyid Ridha tetap berguru kepada Syaikh Al-Jisr yang dalam bidang studi ilmu agama dan bahasa Arab.tersebut. Karena kesholehan dan ketekunan beribadah. bahasa Perancis. masih ada beberapa ulama lagi yang berjasa dalam memberikan pelajaran dan bimbingan kepada Rasyid Ridha. Akibatnya. Selain Syeikh Al-Jisr. ia lebih senang mendengarkan percakapan para ulama yang datang ke rumahnya dari pada bermain dengan kawan sebayannya. tidak hanya tekun melaksanakan ibadah.

antara lain dengan mendirikan Madrasah Al-Irsyad wa Al-Dakwah. Pertemuan kedua kalinya telah menimbulkan kesan luar biasa pada Rasyid Ridha terhadap Muhammad Abduh dan ide-ide pembaharuannya. setiap kali ia membaca majalah tersebut. Sanggup bersaing dengan umatumat lain yang telah maju dalam bidang sains. Tetapi setelah ia membaca buku itu. dalam perjalanan pulang dari Paris ke Mesir. Di Mesir. Rasyid Ridha menerbitkan majalah Al-Manar. Rasyid Ridha kemudian ia melakukan sosialisasi gerakan dan pemikiran para tokoh pembaharu tersebut. Majalah tersebut banyak memuat ideide Muhammad Abduh. Selanjutnya. akhirnya pada thun 1898 M Rasyid Ridha pergi ke Mesir untuk menjadi murid Muhammad Abduh dan mitranya dalam melakukan pembaharuan. beliau juga terjun ke dalam bidang pendidikan dan dakwah. kemudian mempublikasikannya pada majalah Al-Manar. Salah satu tujuan diterbitkannya majalah al-Manar adalah : mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha selain yang berkenaan dengan majalah Al-Manar adalah menerbitkan buku-buku klasik. dan mengusir penjajah dari negeri-negeri mereka.Menurut Rasyid Ridha. ia selalu merasakan dirinya seperti terkena aliran listrik yang kemudian menimbulkan gerakan dan ledakan. termasuk ide dan pemikirannya. Tapi usahanya mendapat tantangan dari penguasa Turki Usmani. Guru memberikan ide-ide kepada murid. Rasyid Ridha pun wafat pada saat sedang membaca Al-Qur’an dalam perjalanan pulang dari kota Suez. mendorong mereka agar melakukan perbuatan-perbuatan yang diperintah agama. cita-citanya hanya ingin meluruskan akidah umat Islam. seperti tulisan-tulisan Rasyid Ridha dan tulisan para pendukung pembaharuan di berbagai negeri Islam. mempertahankan negeri-negeri Islam. Rasyid Ridha bertemu lagi untuk kedua kalinya dengan Abduh sewaktu tokoh itu singgah di Beirut pada tahun 1894 M. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalm Bidang Keagamaan . industri dan bidang-bidang lain yang menjadi sendi-sendi kehidupan masyarakat dan umat. Ide-ide pembaharuan dari kedua tokoh itu pengaruhnya semakin dalam ketika Rasyid Ridha bertemu dan berdialog langsung dengan Muhammad Abduh. Selain itu. keinginannya menjadi bertambah besar untuk membimbing mereka agar hidup maju. Karena merasa tidak memiliki kebebasan bergerak dan menjelaskan pemikiran-pemikiran para pembaharu. terutama yang telah disusun oleh para ulama Salafiyah dan buku-buku yang telah disusun oleh dia sendiri. Kalau sebelum membaca majalah itu. Al-Manar juga mempublikasikan tulisan-tulisan Abduh sendiri dan tulisan dari murid-muridnya. Dan mengajak mereka agar Zuhud terhadap dunia. Menulis tafsir Al-Qur’an. Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam dan paham-paham yang salah telah dibawa oleh tarekat-tarekat tasawuf. Meningkatkan mutu pendidikan umat Islam. Pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha 1. murid menulis dan menganalisisnya. Ia bertemu untuk pertama kalinya dengan Abduh ketika tokoh tersebut dibuang ke Beirut pada tahun 1882 M. karena dituduh terlibat pemberontakan ’Urabi Pasha. khurafat dan bid’ah yang masuk ke dalam tubuh Islam. memberantas takhayul. Selain itu. sosial dan ekonomi. terjun ke dalam bidang politik dalam upaya mempersatukan bangsa Turki dan bangsa Arab. Pada tanggal 23 Jumadil ula 1334/22 Agustus 1935 M. mampu melepaskan negeri dan diri mereka dari belenggu penjajahan Barat. dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat. tegnologi. mencegah mereka dari melakukan perbuatan-perbuatn haram.

keyakinan kekuatan batin yang dapat membuat sang pemiliknya memperoleh apa saja yang dikehendakinya. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. Padahal Islam telah mendorong umatnya agar bersikap dinamis. tawassul. diantara faktor kemajuan bangsa Barat adalah membudayakan paham ikhtiar (dinamis). bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Oleh karena itu. Sementara itu kaum muslimin ada yang salah dalam memahami makna zuhud.Menurut Rasyid Ridha. Menurut Rasyid Ridha. umat Islam membutuhkan pembaharuan di bidang agama. baik dengan harta benda maupun dengan jiwa raga untuk mencapai tujuan perjuangan. Ajaran tersebut termuat dalam kata Jihad. maka harus kembali kepada ajaran-ajaran Islam . Selain itu. baik jasmani maupun nurani. dan tidak pernah meminum air. dan berani berkurban. karena yang satu tidak terlaksana. Sebab pada tiga bidang itulah yang memerlukan perhatian yang serius guna memperbaiki keadaan umat Islam. Menurut Rasyid Ridha zuhud yang disukai itu apabila orang yang tidak menjadi hamba harta benda dan hal itu merupakan sikap mental terhadap harta itu. Sebaliknya. sosial. politik. merupakan salah satu sebab dari mundurnya umat Islam. kekuatan. Itu menyantap makanan yang tidak lezat dan makanan lezat. yang berarti berrusaha keras. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka. Meskipun begitu. Misalnya. dan kemampuan untuk mencapai kekuatan yang luhur. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Mereka mengartikan zuhud adalah: lebih mengutamakan hidup miskin daripada kecukupan atau lebih mengutamakan orang yang bekerja daripada saudaranya yang tekun beribadah. kebanyakan cerita tentang zuhud Rasulullah saw. Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. dan kepatuhan yang berlebihan kepada wali dan Syaikh. Sebab. Bid’ah lain yang juga membawa kemunduran adalah ajaran-ajaran dari Syaikh-syaikh tarekat tentang tawakal. Yang kemudian dijadikan dalil bagi ajaranajaran mereka adalah maudlu’ dan tidak ada dasarnya. Padahal menurut ajaran Islam. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat. kecuali air tawar bersih. kebahagian di dunia dan di akherat hanya akan dapat diperoleh melalui usaha yang sesuai dengan sunattullah. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Lebih dari itu. sosial dan politik. Semuanya saling melengkapi. Rasyid Ridha juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab kmunduran umat Islam adalah berkembangnya paham zabariyah (fatalis). ekonomi dan lain-lain. kecuali dengan dilaksanakan sektor atau bidang lainnya. apabila umat Islam ingin maju. ia akan mengarahkan perhatiannya hanya pada bidang agama. Zuhud yang berlebihan menurut Rasyid Ridha. baik di dunia maupun di akherat. sedangkan biaya hidupnya ditanggunmg saudaranya yang bekerja itu. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. ilmu pengetahuan. memakai pakaian kasar dan bagus. bersungguh-sunguh mencurahkan segenap pikiran. Islam tidaklah diturunkan hanya untuk memperbaiki jasmani dan ruhani secara bersamaan dan mendatangkan kemaslahatan kepada kita. seperti dijelaskan dalam sejarah bahwa Rasulullah saw.

Sebab.. dengan membaiknya taraf kehidupan perempuan. suami. Namun perlu digaris bawahi di sini bahwa yang dimaksud dengan ijtihad bukanlah ijtihad yang leberal mencakup segala hal. baik dalam masalah ibadah maupun dalam masalah mu’amalah. umat Islam juga harus menganut paham jihad. Rasyid Ridha juga menghargai akal manusia. dan musyawarah untuk pemerintahan. Hukum-hukum fiqh yang berkenaan dengan kemayarakatan meskipun didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. kaum pria berkewajiban mendidik kaum perempuan dan memberi mereka ilmu pengetahuan agar mereka dapat memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban mereka. Ridha mengatakan bahwa kelompok pertama menuntut perbaikan hanya dengan . Rasyid Ridha juga mengatakan bahwa para para pembaharu yang telah mencela bangsa mereka. melahirkan dan menyusui. kecuali dalam hal-hal tertentu karena adanya sifat-sifat biologis khusus yang ada padanya. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Pendidikan. namun tidak diperlukan lagi untuk hal-hal yang berkenaan dengan ibadah. ijtihad hanya dapat diterapkan untuk menjawab masalah-masalah yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. anak. Pemikiran pembaharuan yang dikemukakan Rasyid Ridha adalah soal perempuan dan pendidikan. Selainitu. Demikian pula masalah mu’amalah. tetapi tidak dapat diterapkan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian yang qath’i 2. mengandung. ia juga sependapat dengan gurunya bahwa taqlid harus dibasmi dan ijtihad harus dikembangkan. khurafat. Demikian pula. Sebaliknya. keadilan. para pembaharu tersebut dapat diklasifikasiakan menjadi dua kelompok: (1) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib kaum perempuan dengan mengikuti petunjuk Islam dan (2) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib perempuan dengan mengikuti apa yang telah dilakukan di dunia Barat. Dalam penilainnya. Menurut Rasyid Ridha Islam datang antara lain untuk memperbaiki taraf hidup kaum perempuan. Hukum-hukum itu ditetapkan sesuai dengan tempat dan jaman. Meskipun penghargaannya tidak setinggi yang diberikan gurunya. Karena ia menghargai akal. Sebagaimana Muhammad Abduh. baik terhadap Tuhan. Sebab dengan paham itu umat Islam klasik dapat menguasai dunia. akan baik pula kehidupan masyarakat. seperti menstruasi. Islam yang murni itu sederhana sekali.yang sebenarnya. ijtihad hanya diperlukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan mu’amalat dan kemasyarakatan. Selain itu. Islam hanya menetapkan dasar-dasarnya. Menurut Rasyid Ridha. Bagaimana mungkin mereka dapat melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak mereka kalau mereka bodoh-bodoh. Menurut Rasyid Ridha. murni dari segala bentuk bid’ah. tidak boleh dianggap absolut dan tidak dapat dirubah. Ibadah kelihatannya berat dan ruwet karena hal-hal yang wajib. sebenarnya telah melecehkan dan mengekang kaum perempuan. keluarga dekat maupun warga masyarakat mereka. umat Islam juga harus meninggalkan paham jabariyah (fatalis). seperti perasaan. Ia menuntut kepada mereka agar memberikan kebebasan dan persamaan kepada kaum perempuan agar kaum perempuan memperoleh ilmu pengetahuan dan hal-hal yang diperlukan dalam kehidupan mereka di dunia ini. dan takhayul. Perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria. Karena itu. ijtihad hanya dapat dilakukan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian zhani.

Rasyid Ridha menjelaskan bahwa ilmu-ilmu pengetahuan modern tidaklah bertentangan dengan Islam. Islam telah membagi ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari itu menjadi dua macam: Yang termasuk wajib ’aini. Karena itu. Namun. sebenarnya mereka mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang pernah mereka miliki. Yang termasuk wajib kifai. Akan tetapi. perempuanlah yang seharusnya mengobati perempuan-perempuan yang sakit. menjahit. moral dan adat kebiasaan mereka. menulis. Meskipun dengan cara itu akan terjadi perubahan sosial. Oleh karena itu. ilmu pengetahuan itu telah diabaikan oleh umat Islam dan dikembangkan oleh bangsa-bangsa Barat. Sebab. yaitu yang wajib dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. peradaban Barat mengalami kemajuan karena ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. terutama yang berkaitan dengan persoalan perempuan. sejarah umat Islam. berhitung. yaitu yang wajib dipelajari oleh setiap muslim. ilmu apa saja yang bermanfaat untuk kaum perempuan dan umat. Karena itu. Perempunlah yang seharusnya mendidik anak-anak gadis. halal dan haram. menurut ajaran Islam. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. makmur dan sejahtera. agar umat Islam menjadi kuat. Sebab ilmu itu sangat banyak. jika umat Islam sekarang ini mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat. kepada anak-anak gadis mereka. Rasyid Ridha mengatakan bahwa orang membaca sejarah dan mengetahui bahwa kekuatan dan kesejahteraan suatu bangsa dapat terwujud berkat pendidikan yang merata pada bangsa itu. Karena itu. namun dampaknya akan menghancurkan sendi-sendi kamasyarakatan dan kepribadian kita. sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia mendambakan kemajuan mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. kedokteran dan teknologi).omongan (verbalisme). dia juga menyadari bahwa setiap orang tidak akan mampu mempelajari semua ilmu pengetahuan. seperti ilmuilmu yang menjadi penopang agama (misalnya. Berkaitan dengan pendidikan. . Namun. Pokoknya. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa kemajuan yang pernah dicapai umat Islam pada jaman klasik adalah juga berkat kemajuan mereka di bidang ilmu pengetahuan. ibadah. dan akhlak. ilmu pertanian. cara mengatur rumah tangga. merawat anak. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. seperti ilmu-ilmu yang berkenaan dengan akidah. Ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh setiap perempuan harus diajarkan kepada setiap perempuan sebagai pengalaman pendidikan dasar. Karenanya. Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. ilmu pendidikan. Pendidikan dan pengajaran tersebut mencakup semua ilmu pengetahuan yang diperlukan. dan membordir. namun tidak memberikan pelajaran agama. Selain itu Rasyid Ridha juga menganjurkan agar sebagian perempuan menempuh pendidikan tinggi. sehingga umat Islam mengalami kemunduran. membordir dan memasak. sedangkan umur manusia sangat terbatas. hadits dan fiqh) dan yang akan menjadi penompang kemakmuran dan kesejateraan dunia (misalnya. perindustrian. seperti mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu bedah. tafsir. memainkan alat-alat musik. kita harus terlebih dahulu melakukan pembaharuan di bidang pendidikan dan pengajaran. Sementara kelompok kedua menuntut perbaikan dengan perbuatan dan tindakan. seperti menjahit. berbahasa Eropa. bebaslah semua orang dari dosa. di kalangan umat Islam pendidikan yang merata itu telah diabaikan. meskipun ia sudah menghabiskan waktu dan meninggalkan semua pekerjaan. mereka berhak untuk mempelajarinya. sementara bangsa-bangsa Barat mengalami kemajuan. Apabila sudah ada sekelompok orang yang mempelajari ilmu-ilmu tersebut. Mereka memberikan pelajaran membaca.

Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan-keterangan gurunya di dalam kuliah. namun gurunya itu menolak dengan alasan bahwa kitab-kitab tafsir sudah cukup banyak dan saling melengkapi. yaitu dengan cara saling menghormati paham dan pendirian masing-masing. semua umat Islam harus bersatu di bawah satu keyakinan. tetapi juga menulis Tafsir Al-Qur’an sebagaimana yang pernah dilakukan sebelumnya oleh para pemuka mazhab dan aliran dalam memperkuat pendirian masing-masing agar masyarakat dapat menerima pendirian mereka. Kuliah itu dihadiri oleh para mahasiswa Al-Azhar. Itulah sebabnya tafsir itu disebut Tafsir AlManar. Hanya saja dalam masalah-masalah pokok diperlukan persamaan.Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Politik Rasyid Ridha mengatakan bahwa. ayat 125 merupakan hasil kerja sama antara Abduh dengan Rasyid Ridha. akhirnya Abduh bersedia memberikan kuliah tafsir. Pada mulanya penulisan Tafsir Al-Qur’an itu telah diusulkannya kepada Syekh Muhammad Abduh. Bahkan untuk mereka diberi kebebasan untuk mengikuti mazhab dan aliran-aliran masing-masing. Begitu pula dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan balasan di akhirat. Akan tetapi. Sekarang Tafsir Al-Manar itu sudah dicetak secara tersendiri yang terdiri 12 jilid besar yang dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. ia harus dibantu oleh para ulama. Dalam hal menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Khalifah itu harus memenuhi syarat-syarat seorang mujtahid dan tidak boleh bersifat absolut. karena Rasyid Ridha terus mendesaknya dan mengemukakan pentingnya tafsir itu dalam upaya pembaharuan. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. kekuasaan umat mengambil bentuk negara dengan pimpinan seorang khalifah. antara lain ketika ia menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat. Abduh lebih menekankan tafsiran filosofis sehingga tafsirannya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani. Untuk dapat melaksanakan tugasnya itu dengan baik. baik yang berasal dari gurunya maupun dari dirinya sendiri. maka perlu dihidupkan sikap toleransi di antara para pengikut suatu mazhab dengan para pengikut mazhab lain. Hal itu terlihat. Dalam upaya memasyarakatkan ide-ide pembaharuan Rasyid Ridha. Rasyid Ridha sendiri yang menafsirkan ayat-ayat selanjutnya sampai dia wafat. meskipun dengan catatan bahwa yang diberikan Tuhan itu tidak sama dengan organ tubuh yang ada pada manusia. . Rasyid Ridha tidak hanya mengandalkan pada majalah Al-Manar. sedangkan Ridha menafsirkannya lebih menekankan tafsiran harfiah. sedangkan masalah-masalah yang tidak pokok tidak diperlukan. Setelah Syekh Muhammad Abduh wafat. sehingga tafsirannnya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani dan jasmani. satu sistem hukum dan undang-undang. Ridha menafsirkan dengan arti harfiahnya. Menurut Rasyid Ridha. seperti Tuhan mempunyai tangan dan kaki dengan pengertian majazi. satu sistem moral. sedangkan selebihnya merupakan hasil karya Rasyid Ridha sendiri. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. perbedaan mazhab dan aliran jangan sampai menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. Hukum dan undang-undang tidak akan dapat dijalani tanpa ada kekuasaan pemerintah. Guna menghindari perpecahan tersebut. termasuk Rasyid Ridha sendiri. Apabila gurunya setuju. Rasyid Ridha tidak selalu mengikuti metode Abduh. Karena itu. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. yang dimulai pada tahun 1323 H.

Berikut antara lain karya Rasyid Ridha: 1. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Tarikhul Ustadz wal Imam 4. dikajinya dengan baik sehingga Ridha mampu memberikan formulasi penting bagi upaya pemecahan problematika umat Islam. ilmu pendidikan. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. Selain itu. Tafsir Al-Manar Semua tulisan ini merupakan representasi dari pemikiran Rasyid Ridha. sejarah umat Islam. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab Menurut Rasyid Ridha. membordir dan memasak Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keteranganketerangan gurunya di dalam kuliah. merawat anak. Hal ini dapat dilihat dari hasil karya dan pemikirannya yang dituangkan ke dalam bentuk tulisan. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. Lebih dari itu. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. As-Sunnah wa Syi’ah 8. Risalatul Hujjaatul Islam Al-Ghazali 7.Karya-karya Rasyid Ridha Rasyid Ridha adalah seorang ilmuwan yang cukup produktif menulis. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. berhitung. Al-Wahdatul Islamiyah 9. Al-Azhar wa Al-Manar 3. cara mengatur rumah tangga. Hampir semua persoalan umat yang menjadi perhatian dunia Islam ketika itu. seperti menjahit. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun Pada usia 7 (tujuh) tahun. Al-Wahyu Al-Muhammadi 11. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Dzikra Mauludin Nabi 6. Nida lil Jinsil Lathief 5. Al-Hikmah As-Syar’iyyah fi Muhakamati Dariyyah wal Rifa’iyah 2. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya - - - - . yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Haqiqaturriba 10. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. La Tansa Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Al-Khilafah awil Imam Al-’Udzma 12.

baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Jelaskan yang dimaksud zuhud menurut Rasulullah ! 4.untuk diperiksa. Sebutkan beberapa peranan Rasyid Ridha dalam membawa kemajuan bagi umat Islam ! 5. Tuliskan biografi singkat rasyid Ridha ! 2. Tamrinat 8 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Apabila gurunya setuju. Jelaskan ! 3. Menurut Rasyid Ridha ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran umat Islam. sebutkan konsep pemikiran Rasyid Ridha dala pembaharuan ! Amanah : Sebutkan beberapa konsep Rasyid Ridha dalam upaya mewujudkan pembaharuan bagi dunia Islam ! .

Mustafa Kemal ketika belajar di Istambul terlibat dalam berbagai aktivitas untuk menentang kekuatan absolut Sultan Abdul Hamid. Enam tahun kemudian. Karena itu. Kemal mengadakan pertemuan dengan tokoh-tokoh terkemuka yang dibuang ke kota itu. Risikonya. Talaat dan Jamal. ia berhasil memperoleh ijasah dan diberi pangkat kapten. yang telah memiliki pengaruh cukup lama dan luas ketimbang Vatan ve Hurriyet Cemiyeti. Aktifitas politiknya ini terus dilakukan hingga ia menyelesaikan pendidikan militernya. Kemudian Kemal memasuki sekolah militer menengah atas keinginannya sendiri. yaitu Ali Fethi. Hal itu menimbulkan berbagai . Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. serta sejarah dan sastra yang menarik minatnya. seperti Enver. ia juga bekerja sebagai staf umum pada tahun 1907 M di Selonika.Bagian 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK BIOGRAFI MUSTAFA KEMAL ATTARTURK Nama lengkap : Musthafa Kemal Attarturk Lahir : Selonika pada tahun 1881 M Nama ayah : Ali Reza Nama Ibu : Zubeyde Kelebihan : al-Hafidz Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Tetapi ia melihat bahwa daerah-daerah itu tidak strategis untuk melakukan provokasi guna melakukan gerakan revolusi. kemudian ia ditangkap dan dipenjarakan beberapa bulan. Voltaire. Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1908 M telah membuat kebijakan yang memberlakukan kembali konstitusional 1876 M. Setelah dibebaskan. ia bersama temannya. Karena terjadi perbedaan Mustafa Kemal seorang militer. Kemudian ia masuk pada sekolah latihan militer di Monastir. bahkan dalam pengasingannya di Damaskus. ia memilih Selonika sebagai tempat yang sangat strategis dalam pergerakan. Ia tamat ketika berusia empat belas tahun. Selain jenjang militer yang ditekuni Kemal. ia tetap melakukan aktivitas politik praktis. Untuk menambah wawasan dan pengetahuannya tentang politik. Di kota inilah kemudian ia mendirikan cabang Vatan dan mengubah nama organisasi tersebut menjadi Vatan ve Hurrivet Cemiyeti (perkumpulan tanah air dan kemerdekaan). Bahkan menerbitkan surat kabar tulis tangan sebagai media komunikasi para aktivis dan forum untuk melakukan kritik terhadap kebijakan Sultan. ia sangat tidak setuju terhadap pendapat pemimpin Union Progress tentang keterlibatan militer dalam dunia politik. Tujuannya supaya Kemal dapat membaca karya-karya Rousseau. Yerusalem dan Beirut. Sebab. sangat tidak menguntungkan posisi dan gerakan Turki Muda. selain tempatnya jauh dari Istambul. ia masuk sekolah tinggi Militer di Istambul tahun 1899 M. mayoritas penduduknya adalah orang Arab. Pada revolusi 1908 M peran Kemal belum begitu menonjol. Ali Fuad diasingkan ke Syiria. Auguste Comte dan lain-lain. Di sana ia mendirikan perkumpulan Vatan (tanah air) tahun 1906 M. Orang inilah yang mendorong Kemal untuk belajar bahasa Perancis. Penjara ternyata tidak membuat Kemal jera. Perkumpulan ini kemudian membuka berbagai cabangnya di Yaffa. ia belajar banyak tentang politik dari kawannya. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Setelah tamat. Di sini ia bergabung dengan Komite Persatuan dan Kemajuan (Comitte of Union and Progress/Ittihad Ve Terekki). Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus. karena masih ada tokoh-tokoh yang lebih senior dan berpengaruh.

Dalam keadaan demikian. Mustafa Kemal melihat perlunya diadakan pemerintahan tandingan. Kemal dan temannya Ali Fethi dibuang ke Sofia pada tahun 1913 M. karenna Mustafa sibuk denngann tugas dan kewajjiban sebagai kepala negara Turki yang baru lahir hingga ia meninggal dunia pada tanggal 10 november 1938 M. Situasi sosial politik ketika itu belum mereda. armada Sekutu menduduki Selat Borporus dan berlabuh di Tanduk Emas. dan menyerang Rusia. pemerintahan Turki dikuasai oleh tiga serangkai Turki Muda. puteri Usakizade Muammer. Mustafa Kemal juga menganggap terlalu pagi atas keputusan Turki untuk bergabung dengan Jerman. Dalam pertemuannya dengan tokoh-tokoh nasionalis seperti Rauf Bey. Ketika terjadi perang antara Turki dengan Inggris dan Perancis di Timur Tengah. yaitu Enver. Turki kalah. Mustafa Kemal dengan rekan- . Kemal dipanggil kembali untuk memimpin devisi 19 di Gallipolli. bebas dari kontrol asing dan diputuskan pula mengundang semua kelompok perlawanan untuk berkonverensi. sehingga dibuatlah gencatan senjata di Mudros pada tanggal 30 Oktober 1918 M. dalam usia 57 tahun. Mustafa Kemal memutuskan untuk pergi ke Anatolia. dan sebaliknya sangat benci terhadap Rusia yang selalu mengancam Turki. terutama dalam hal sistem pemerintahan parlemen. Mustafa Kemal yang tiba di daerah itu ternyata tidak menjalankan perintah Sultan. Melalui sidangnya di Ankara. Sekutu menyerang Dardanella. dan menjadikan anatolia sebagai pusat pergerakan/pemerintahan. Mereka bersimpati terhadap Jerman. oleh dunia internasional maupun oleh sekutu setelah ditandatangani perjanjian Laussanue pada tanggal 23 Juli 1923 M. Musthafa Kemal melawan penjajah Dalam Perang Dunia I. bahkan terjadi pertentangan antara Mustafa Kemal dan para pemimpin Turki Muda. Mustafa Kemal baru menikah setelah ia berhasil menggapai semua cita-cita yanng diinginkannya. Mobilisasi ini dilakukan untuk membentuk kader-kader tentara nasional untuk mengadakan apa yang disebut dengan ”Perang Pembebasan” (the war of liberation). Turki memihak Jerman. Talaat dan Jamal. dan perang Palestina 1917 M.tindakan protes dan demonstrasi yang dipelopori oleh Derwis Vahdeti pemimpin ittihad Muhammadi suatu organisasi Pan Islamisme. seorang pedagang kaya dari Izmir. sementara Kemal diangkat sebagai duta Atase militer. tetapi malah mengadakan pertempuran. sebab ia dapat berkenalan langsung dengan peradaban Barat yang dikagumi. Ali Fuad dan Ref’at berhasil membuat kesepakatan membentuk bangsa Turki yang merdeka. Untuk mengatasi berbagai gerakan demonstrasi itu. karena di tempat itu ada tanda-tanda kebangkitan nasional. khususnya antara Kemal dengan Enver Pasya. Dampak kritikan ini. Sebagai penghargaan atas kehebatannya dalam pertempuran. Mustafa Kemal diangkat menjadi kepala staff kesatuaan Angkatan Darat dari Selonika untuk memadamkan pemberontakan tersebut. bergabung dengan para pimpinan kelompok itu dan dengan komandokomando tentara seperti Jenderal Karabakir corp Angkatan Darat di Erzurum. baik secara de fakto maupun de jure. Mereka menuntut pemberlakuan kembali Syari’ah Islam. Setelah pemerintahan di bentuk. perang Kaukakus 1916 M. pangkatnya dinaikan dari kolonel menjadi jenderal ditambah dengan gelar Pasya Pada tahun 1920 M. Pemerintahannya diakui. Perang dunia I pecah pada tahun 1914 M. Ia menikah dengan Latifa Hanim. Sayang sekali. Kemal menjadi Ketua Majlis Nasional Agung. Sebagai perwira ia menjadi komandan pada pasukan dalam perang Dardanela 1915 M. tetapi gagal sama sekali berkat keperkasaan Kemal mempertahankannya. Pada tanggal 13 November 1918 M. Tampaknya Kemal senang di tempatkan di daerah ini. Kalau Ali Fethi dibuang sebagai tahanan politik. Ketika perang terjadi. Sejak itu mulailah era baru pendudukan Sekutu di Turki. tetap saja kekuasaan dipegang oleh partai Union Kongres sejak tanggal 23 Januari 1913 M hingga akhir perang dunia I. perkawinan ini tidak berumur panjang dan berakhir dengan perceraian. Meskipun demikian. mengantarkannya menjadi seorang Presiden di Turki.

2. Untuk itu perlu diadakan kongres. bertugas sebagai bertugas sebagai bahan legislatif dan badan eksekutif. Gerakan-gerakan tanah air yang sudah ada harus dikoordinasi oleh suatu panitia nasional pusat. dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya. 4. MNA. para pemimpin gerakan nasionalis ditangkap dan diasingkan ke Malta. Langkah ini mendapat reaksi keras dari Kemal: ”Saya . malah sebaliknya ia segera diangkat sebagai ketua perkumpulan pembela hak-hak rakyat di daerah Erzurum. Atas sikapnya yang menolak atas perintah Sultan. Bahkan golongan nasionalis mendapat jumlah mayoritas ketika diadakan pemilihan parlemen di Istambul. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Sultan melancarkan kampanye anti nasionalis. Majelis negara yang anggotanya dipilih dari MNA akan menjalankan tugas pemerintah. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan. sebagai reaksi terhadap pendudukan sekutu dan ketidakpercayaan terhadap pemerintah Sultan yang sudah lumpuh. Keputusan lain adalah membentuk Komite Perwakilan Rakyat. artinya ia dikeluarkan dari dinas militer. Setelah Kemal menjadi ketua. Keputusan sidang itu sebagai berikut: 1. 4. langkah pertama yang dilakukan Kemal adalah melaksanakan kongres pertama di Erzurum pada tanggal 23 Juli 1919 M. Pada tanggal 10 Agustus Sultan menandatangani ”Perjanjian Surves”. Keputusan penting yang diambil adalah mempertegas keputusan pada kongres pertama. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya.rekannya segera mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-pernyataan berikut ini. 5. Kemal sebagai tokohnya. Pada bulan Maret 1920 M Istambul dikuasai oleh sekutu secara paksa dan Turki dinyatakan dalam keadaan darurat perang. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Mustafa Kemal diperintahkan datang ke Istambul untuk menghadap Sultan. 2. Perancis dan Rusia yang terkenal dengan ”Sykes Agreement 1916” yang akan membagi-bagikan wilayah Turki di antara mereka. tidak berarti Kemal kehilangan wibawa di kalangan rakyat Turki. dan Syikhnul Islam mengeluarkan fatwa bahwa membunuh pemberontak atas perintah khalifah merupakan suatu kewajiban dalam agama. tetapi ia menolak. 6. maka Mustafa Kemal dicopot dari jabatannya sebagai panglima. Keputusan penting yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah lahirnya deklorasi yang dikenal dengan ”Piagam Nasional” (Milli Misaq/National Fact) isi piagam mengukuhkan komitmen mereka membentuk gerakan pembela tanah air. Dari usaha-usaha perjuangan. Di samping iu keputusan hukuman mati diambil oleh pengadilan perang di Istambul terhadap Mustafa Kemal. Setelah Komite Perwakilan Rakyat terbentuk. 5. Kekuasaan tertinggi terletang di tangan rakyat Turki. yaitu Turki harus bebas dan mereka. Mereka yang sempat lari melarikan diri ke Annatolia menggabungkan diri dengan Mustafa Kemal. Ancaman lain. Perasaan benci kemal terhadap sekutu di Istambul semakin meningkat. perjanjian rahasia antara Inggris. MNA merupakan perwakilan rakyat tertinggi 3. Meskipun begitu. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing. Perdana Menteri Ali Reza diganti olehh Saleh Pasha. Wilayahwilayah lain diserahkan kepada Sekutu. 3. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. 1. Ketua MNA merangkap jabatan ketua Majelis Negara. yang menciutkan wilayah Turki yang tinggal hanya Istambul dan sekitarnya serta Anatolia Utara. Pada Kongres kedua. Gerakan nasionalis semakin kuat kedudukannya dan banyak di antara anggota parlemen yang mendukung gerakan ini secara terang-terangan. Pemerintahan ibu kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu. guna membebaskan Turki dari kekuasaan asing. Mustafa Kemal terpilih menjadi ketuanya. yang diselenggarakan di Sivas pada tanggal 4-11 September 1919 M. dan atas tersiarnya maklumat tersebut di atas.

Turki memperoleh kemerdekaan. Pada tahun 1921 M tentara pendudukan Yunani dikalahkan oleh tentara Turki di bawah komado Ismet Inano. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. peradaban dan ekonomi. menandai berakhirnya pendudukan sekutu di Turki. Kemal Ataturk ditunjuk menjadi Presiden didampingi Ismet Inonu sebagai Perdana Menteri. Dengan demikian. Sekitar sebulan kemudian. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. Keberhasilan tersebut amat menentukan bagi kaum nasionalis untuk meneruskan perjuangan fisik dan monuver politik berikutnya. dan melarang poligami. Pada tahun 1922 M. ia memmobilisir beberapa pasukan yang didukung oleh kaum nasionalis dan beberapa kelompok masyarakat untuk melakukan perjuangan fisik melawan sekutu. . katanya tegas Kemal membuktikan ucapannya. Ankara dijadikan Ibu Kota. Juga bentuk negara baru berdasarkan pada nasionalisme Turki yang mengharuskan diadakannya sekulerisasi. MNA memberinya gelar Ghazi (pahlawan perang). kemudian akhirnya kota itu jatuh. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. seluruh kekuatan Yunani berakhir di Anatolia. Pembaharuan dalam Bidang Politik Sebelum Mustafa Kemal diangkat menjadi Presiden Republik Turki. Dengan demikian. Berikut ulasan singkatnya. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanue. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi Majlis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislatif dan badan eksekutif. atas usaha beliu dan teman-temannya. Akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa baik secara de vakto maupun de jure di Turki.akan bertempur sampai kiamat”. terbentuklah negara RepublikTurki pada tanggal 29 Oktober 1923 M. di mana pemerintahan harus dipisahkan dari agama. Izmir berikut penduduknya yang moyoritas berbahasa Yunani kini kembali menjadi milik pemerintah Turki. pemimpin Turki. Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Nasional Agung akan menjalankan tugas pemerintah Ketua Majlis Nasional Agung merangkap jabatan ketua Majlis Negara. Inggris meninggalkan Istambul. hukum. sehingga mereka dapat menguasai situasi dan membebaskan Turki dari penguasa asing. Dalam piagam nasional tahun 1920 M. Usaha Kemal membentuk Rebublik Turki Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. pendidikan. Atas kemenangan dan sekaligus pengabdiannya. ia dipilih sebagai ketua serta diambil keputusankeputusan antara lain sebagai berikut: Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki. Kemudian setelah ditandatangani perjanjian ”Lausanue” tanggal 24 Juli 1923 di Lausanue Swiss pemerintah Kemal mendapat pengakuan internasional. Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya. Ide nasionalisme yang diterima Kemal merupakan ide nasionalisme Turki yang terbebas dari geografisnya dan bukan ide nasionalisme Turki yang luas. yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Dalam sidang di Ankara. Konstitusi yang diambil merupakan bentuk baru dan sama sekali berbeda dengan pemikiran elite birokrat tradisional yang kedaulatannya terletak ditangan sultan dan khalifah. pasukan Kemal menyerbu Izmir yang sejak 1919 M dikuasai Yunani. pada tahun 1920 M dibentuk Majlis Nasional Agung.

Kemal menjelaskan bahwa kaum nasionalis akan bekerja dalam lingkungan daerah teritorial Turki untuk kebahagian dan kesejahteraan rakyat Turki. berbudaya satu. maka semua instansi yang bernaung di bawah kekuasaannya kehilangan fungsi strukturalnya seperti Al-Syaikh Al-Islam. pembaharuan yang dilakukan Kemal di Turki merupakan gabungan antara sekulerisasi dan westernisasi. Dengan demikian. Pernyataan Kemal itu mengindikasikan bahwa bangsa Turki yang nasionalismenya adalah MenTurki-kan segala-galanya agar menjadi bangsa Turki yang berbahasa satu. Raja Turki di satu pihak dan Majlis Negara di pihak lain. pada kenyataannya kedudukan khalifah masih diberi pengertian oleh golongan Islam sebagai Kepala Negara. Salah satu pasal dari konstitusi itu adalah: kedaulatan-kedaulatan berada di tangan Barat tanpa syarat. Untuk menghindari Turki dari dualisme pemerintahan ini. di Turki tidak ada lagi terjadi dualisme dalam memegang kekuasaan duniawi. Walau begitu. Sekulerisasi yang dilakukkan Kemal bukan untuk menghapus agama. Mereka mempertahankan adanya khalifah dan memperkuat kedudukannya. melainkan suatu proses rasionalisasi terhadap ajaran-ajaran Isalam. seperti menerima wakil-wakil dari luar negeri. Seiring dengan sirnanya jabatan-jabatan sultan. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler. mengirim wakil-wakil ke luar negeri. yang ada hanyalah kekuasaan spiritual. Hal ini pada kenyataannya tidak sampai menghilangkan agama. Langkah selanjutnya Kemal mengambil alih semua jabatan-jabatan penting dan strategis serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh agama di dalamnya. Dalam salah satu pidatonya. Pemerintahan didasarkan atas pemerintahan rakyat yang langsung menentukan naib mereka sendiri. lembaga yang berada di bawah wewenang Perdana Menteri. Khalifah tidak mempunyai kekuasaan duniawi. Oleh karenanya. lalu diganti dengan kementrian Syari’at-zaman Kerajaan Usmani jelas tidak ada—yang langsung bertanggung jawab kepada presiden. Pasca dihapuskan hapusnya jabatan Sultan. Kekuasaan legislatif dijalankan oleh wakil-wakil dalam sidang Majlis Nasional Agung. Setelah negara republik terbentuk. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. Dengan demikian. bahwa jelas Turki diperintah oleh seorang presiden dengan sebuah konstitusi. Perkembangan selanjutnya. di mana sultan di Istambul masih dianggap oleh Sekutu sebagai penguasa nsatu-satunya. yang dijiwai semangat patriotik Turki. Biro ini dihapuskan pada 1924 M. terutama saat perjuangan kemerdekaan. Selain itu ada tendensi lain dalam penghapusan jabatan sultan ini. langkah pertama yang ditempuh Kemal adalah menghapuskan lembaga kesultanan pada bulan November 1922 M. Dengan demikian. padahal sultan itu tidak berkuasa lagi. Turki masih tetap memainkan peranan kunci dalam kontrol agama melalui Direkorat Jederal Urusan Keagamaan. sehingga ia bertindak sebagai raja Usmani sebelumnya.disebut antara lain bahwa Turki melepaskan tuntutan teritorial terhadap daerah-daerah yang dahulu terletak di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani kecuali daerah yang di dalamnya terdapat ayoritas Turki. di Turki terdapat dua pemegang kekuasaan duniawi. Meskipun sebagai seorang sekuler. Oleh karena itu. Turki menjadi negara sekuler. Turki akan terhindar dari kekuasaan dalam sistem pemerintahan yang absolut. mengadakan prosesi . saat itu di Turki masih ada jabatan khalifah yang dipegang oleh Abdul Majid. Kemal sangat memahami arti pentingnya peranan agama dalam kehidupan rakyat Turki.

qodiriyah dan Maulawiyah. Kelimpik mistik itu diantaranya adalah Bekhtasiyah. seperti bahasa Arab dan bahasa Persia yang terdapat pada kurikulum sebelumnya. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. Pembaharuan dalam Bidang Hukum dan Pendidikan Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. timbul reaksi dari golongan oposisi yang diatur oleh kelompok mistik dalam organisasi tarekat. demikian pula lembaga pendidikan imam dan khatib (negeri) ditutup tahun 1931 M dan tahun 1933 M. ia hanya menghilangkan unsurunsur agama dari konstitusi dan struktur pemerintah. pendidikan agama di sekolah-sekolah baik yang ada di sekolah maupun yang ada di pedesaan seluruhnya dihapuskan. Lalu pada tahun 1930 M hingga tahun 1933 M. Naksyabandiyah. . pada tahun 1925 M aliran-alira keagamaan dan tarekat-tarekat dibubarkan beserta tempat-tenpat pertemuan mereka. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Hal ini dianggap jalan terbaik bagi Kemal mengingat aliran-aliran mistik itu dipandang sebagai penghalang bagi langkah-langkah pembahauan yang digalakkan oleh kelompok nasionalis. Eksistensi kekhalifahan ini selalu mengundang perdebatan antara golongan Islam dan golongan nasionalis. akhirnya pada tahun 1924 M jabatan khalifah sebagai penguasa spiritual dan politik tertinggi yang berkuasa selama berabad-abad di kesultanan Turki dihapus oleh Kemal. Dari pembahasan di atas terlihat bahwa usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan Kemal tidak bertujuan menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat Turki. langkah pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah mengeluarkan dan memberlakukan dekrit 7 Pebruari 1924 M. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. Khalifah Abdul Majid diusir dari Turki dan ia beserta keluarganya pergi ke Swiss. Pendidikan agama hanyalah tanggung jawab orang tua. Pembaharuan bidang pendidikan berikutnya terjadi pada tahun 1928 M yaitu menghilangkan simbol-simbol peradaban Islam. Pendidikan agama menjadi tanggung jawab orang tua bukan berarti menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat. pada 1 Maret 1924 M ditetapkan penyatuan pendidikan di bawah satu atap yakni berada di bawah pengawasan yang dilakukan oleh badan-badan Islam terhadap sekolah-sekolah. tekke dan maqam-maqam ditutup. Sembilan tahun kemudian. Karena Kemal percaya bahwa kehidupan modern dapat ditopang oleh agama rakyat. Oleh karena itu. Selanjutnya. yang melepaskan unsur-unsur keagamaan dari sekolahsekolah asing. fakultas theologi di Istambul ditutup. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat. ia memasukkan prinsip sekulerisme dalam konstitusi dan sejak itulah Turki secara resmi menjadi negara sekuler.kebesaran pada hari Jum’at ke masjid untuk sembahyang. Kementrian Syari’at dihapus dengan tujuan untuk memudahkan usaha Kemal menghilangkan pasalpasal dalam konstitusi 1921 M. Lalu pada tahun 1926 M. Di bidang pendidikan. yang menyatakan bahwa Islam sebagai agama negara. dan agama rakyat di Turki adalah Islam. Sebulan kemudian. dengan melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan kekuasaan Mustafa Kemal Attarturk. dan tetap tinggal di Istana Istambul. Setelah dihapusnya kedua lembaga itu.

Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Hari cuti resmi mingguan diganti dari hari jum’at menjadi hari minggu. Reaksi keras justru datang dari dunia Islam. Pakaian keagamaan dilarang dan rakyat Turki diharuskan memakai pakaian Barat baik pria maupun wanita. bukan tidak mendapat respon dari dunia internasional. Dalam menghadapi resesi ekonomi sebagai akibat dari perang dunia I. Pada tahun 1935 M rakyat Turki diwajibkan mempunyai nama belakang. dengan membentuk Komite Hijaz yang dilakukan oleh para ulama Indonesia guna mengklarifikasi mengenai berbagai pembaharuan Turki dan tanggapan pemerintah Ibnu Sa’ud ketika itu. Begitu pula corak musik yang beraliran Timur harus diganti dengan corak musik beraliran Barat. Kutbah jum’at pun harus diberikan dalam bahasa Turki. menekan belanja rutin. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara. Umat Islamm khawatir kebijakan Kemal akan berdampak pada semakin melemahnya umat Islam. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Khusus bidang ekonomi. pada tahun 1925 M dilarangnya pemakaian terbus (peci) dan diganti dengan topi Barat. Serta radio-radio Turki harus menyiarkan lagu-lagu Barat. yaitu khalifah La Tansa Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. karena tidak ada simbol pemersatu dunia Islam. Al-Qur’an harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh rakyat Turki. Oleh karenanya. kebutuhan pangan dalam negeri selalu terpenuhi. tahun 1949 M ekonomi Turki sangat baik. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. Sektor pertanian masyarakat Turki selalu mengalami surplus. mengurangi volume perdagangan luar negeri. Pembaharuan di bidang peradaban dan ekonomi juga dilakukan. Pembaharuan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Attarturk. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara - - . khususnya dunia Islam dan para ulama. Kemal menerapkan berbagai kebijakan antara lain. Bahkan Indonesia juga turut bereaksi saat itu. pemimpin Turki. Kemal sebagai tokohnya. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. Kemal dapat mempertahankan kekuasaannya selama 15 tahun meski tak sedikit tantangan yang datang dari pihak oposisi. Di bidang peradaban. Kebijakan ekonomi yang diterapkan.Pembaharuan dalam Bidang Peradaban dan Ekonomi. bukan bahasa Arab. memberi bantuan pada sektor swasta agar lebih bisa mandiri. mengurangi pengeluaran atau anggaran militer menjadi rata-rata dari seluruh anggaran pengeluaran. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Tahun 1931 M dibuat keputusan bahwa azan harus dengan bahasa Turki. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya.

Lalu pada tahun 1926 M. 2. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. dan melarang poligami. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara Tamrinat 9 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Oleh karenanya. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat Khusus bidang ekonomi. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. 5. pendidikan. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. peradaban dan ekonomi Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. Tuliskan biografi singkat Musthafa Kemal Attarturk ! Sejak kapa Musthafa Kemal Attarturk aktif dalam dunia politik ? Ide apa yang dilontarkan Musthafa Kemal Attarturk dalam pembaharuan Islam ? Bagaimana sikap Musthafa Kemal Attarturk dalam bidang ekonomi terhadap Barat ! bagaimana kebijakan Musthafa Kemal Attarturk dibidang hukum dan politi ? amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Musthafa Kemal Attarturk ! . 3. hukum. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik.- - sekulernyang memberlakukan hukum sipil. 4.

Bagian 10 SIR MUHAMMAD IQBAL BIOGRAFI SINGKAT SIR MUHAMMAD IQBAL Nama lengakap. Sialkot. Pendidikan dapat diselesaikan di SMS. terutama dalam bidang studi bahasa. Pasca memperoleh gelar MA ia ditunjuk sebagai pengajar sejarah dan filsafat di Oriental Colegeh Lahor. Muhammad Iqbal Lahir . hingga ia menjadi orang terkenal. Arnold. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Dari sinilah Iqbal memperoleh pendidikan filsafat Islam dari Sir Thomas W. Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. melainkan juga penyair populer di Lahore. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Selain itu juga mengajar filsafat dan bahasa Inggris di almamaternya disinilah ia menjadi pengajar yang populer dan namanya terkenal di lingkungan pendidikan. Nur Muhammad Pendidikan . Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Kemudian ia melanjutkan program MA (Master Of Art) pada lembaga yang sama di bidang studi filsafat. Arab dan inggris. 22 Pebruari 1873 M/ 22 Dzulhijjah 1289 H. kemudian melanjutkan studinya di Government College pada tahun 1987 M dengan memperoleh gelar BA ( Bachelor of Art) dengan nilai yang cukup memuaskan. Nama ayah . Scottish Mission School (SMS) Keturunan Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan. Pada tahun .

Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1929 M. karena ia ingin lebih berkonsentrasi di bidang advokat. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M.berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). serta prosa (essey) ditulis dalam bahasa Inggris yang diterbitkan di Lahore.Musafir. Muhammad Iqbal kembali ke India dan dinana beliau mengajar di almamaternya yaitu di Government College untuk bidang ilmu filsafat. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. diterbitkan setelah ia wafat. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1901 M . Karya-karya Muhammad Iqbal Karya-karya Muhammad Iqbal dalam pemikiraanya dituangkan dalam sajak berbahasa sajak Urdu dan Persia. Kemudian pada tahun 1931-1932 M ia mengikuti Konfrensi Meja Bundar di London untuk merumuskan Undang-Undang Negara.Darb-i Kalim.Payam-i Mashriq.Pas Chai Bayard Kard. sastra Arab dan sastra Inggris. berbahasa Persia diterbitkan tahun 929 M vi. untuk kemudian dieditnya dan menjadikannya sebuah buku yang berjudul “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr.Armughan-i Hijaz. Mc Taggart. v. Kemudian Iqbal berencana untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi Anak Benua India yaitu ia mendukung sebuah gagasan negara Islam di wilayag Timur Laut India. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. antara lain: i. ia juga gemar mengumpulkan berbagai makalah seminar. berbahasa Persia dan Urdu. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. karena ia berkeyakinan bahwa sebagai advokad ia mampu memusatkan perhatiannya pada soal hukum dan keyakinannya mengenai politik. pada tahun 1905 M.Zzabur-i Ajam. Untuk lebih jelasnya mengenai karya-karya Muhammad Iqbal adalah sebagai berikut: 1.Rumuz-i. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1935 M viii. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. nasionalisme dan cita-cita keislaman selama ia menjadi advokat. yaitu seblum Iqbal meninggal dunia. Dan hal itu hanya bertahan satu tahun. Selain itu. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1937 M x. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. brbahasa Persia diterbitkan tahun 1936 M ix.Bal-i Jirail. Pada tahun 1908 M. Dan pada saat itulah ia diberi gelar sebagai Bapak Pemimpin Pakistan. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M iii. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. ii. Pada tahun 1922. Dan ia juga gemar melakukan safari intelektual dan sering memberikan ceramah di Madras.Javid Nama. Berupa sajak. Berupa prosa. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Selanjutnya pada tahun 1930. pada tahun 1928 M. Profesi ini ditekuninya hingga tahun 1934 M. Ilm Al-Iqtishad. antara lain: a. 2. Di Inggris. Di samping aktifitasnya dalam berpolitik. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1923 M iv.Asrar-i Khudi. Aligarth. Hiderabad. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1934 M vii.

diterbitkan tahun 1909. Akibatnya. Speeches and Statements of Iqbal. pemikiran ulama pada saat itu hanya bertumpu pada ketertiban sosial saja. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1934 M e. berbahasa Inggris. Oleh karena itu kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaqlid kepada Imam mazhab. hal ini menyebabkan kemunduran dinmika berfikir umat Islam. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Filsafat Ego Para ahli sejarah menilai bahwa filsafat ego Muhammad Iqbal merupakan respon atas adanya paham-paham baik di dalam sistem kepercayaan maupun dalam sistem filsafat yang mengajarkan penyangkalan diri dan peniadaan diri (the Negation of Self). berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M Dari kesimpulan karya-karya pemikiran Sir Muhammad Iqbal. The Development of Metapysics in Persia. Menurut pengamatan Iqbal beberapa faktor penyebab mundurnya umat Islam disebabkan oleh tiga faktor yaitu: a. d.b. Pertama. menyebabkan umat Islam tidak mementingkan soal kemasyarakatan. Islam as a Moral and Political Ideal. Pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang dipahami secara berlebihan dan salah. sikap zumud (statis) dalam pemikiran umat Islam. c. Kecerdasannya berhasil mengungkap beberapa faktor penyebab mundurnya kejayaan umat Islam. Menurut Muhammad Iqbal Khudi atau ego manusia sebagai kesatuan intuitif atau titik kesadaran . b. Ajaran itu pada gilirannya memalingkan orang dari kenyataan kehidupan dan menyingkirkannya dari perjuangan memperbaiki dan merubah nasibnya. The Recontruksion of Religious Thought in Islam. Pemikiran Pembaharuan dan Politik Muhammad Iqbal Sir Muhammad Iqbal bukan hanya seorang penyair. Ketiga. kebudayaan dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada tahun 1258 M oleh serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulughu Khan. Kaum konservatif menganggap bahwa kaum rasional telah menyebabkan timbulnya disintegrasi yang mengancam kestabilan umat. khususnya di India. sepenuhnya Iqbal percaya bahwa yang mampu menggerakkan manusia adalah kebebasan dan kekuatan aktifitas itu sendiri. mereka menolak pembaharuan di bidang hukum dan ijtihad. Selain itu. hancurnya Bagdad yang telah menjadi pusat politik. diterbitkan tahun 1908 M c. 2. Hukum dalam Islam telah sampai pada situasi statis atau stagnan. Pemikiran Muhammad Iqba 1. mengandung pesan bahwa ia ingin mendorong kebangkitan kembali Islam melalui kecintaan kepada Allah dan pembinaan aktifitas diri. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M f. tetapi ia juga seorang pembaharu Islam. dan enggan bekerja keras. Letters of Iqbal to Jinnah. ia berpendapat bahwa umat Islam harus merebut kembali kejayaan Islam dan merespon berbagai tantangan yang datang dari Barat. berbahasa Inggris. Timbulnya paham fanatisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib.

dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". yakni kemampuan bertindak asimilatif dan menghindari segala bentuk meminta. Sebagai gambaran kalau cinta memperkuat ego manusia. maka sual (meminta-minta) melemahkannya. Rasa bangga akan keturunan (pride of extraction). Rasa takut (fear) 2. Perbudakan (slavery) 4. Dalam kontek ini ia mengambil rujukan dari ayat Al-Qur’an surat 17 ayat 85 ُ ْ َ ‫وي َسمأ َلون َك عمن المروح قمل المروح ممن أ َممر ربمي ومما‬ ّ َ ِ ْ ْ ِ ُ ّ َ َ ِ ُ ِ ّ ِ َ َ ُ ً ِ َ ّ ‫أوتيت ُم من ال ْعل ْم ِ إ ِل قليل‬ ِ َ ِ ْ ِ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Jadi. Cinta (Isyq) 2. Semangat atau keberanian 4. Bekerja orisinil dan kreatif b. manusia harus menempuh sesuatu yang dapat memperkuat egonya dan menghindari hal-hal yang dapat melemahkannya. Untuk mencapai predikat ego yang demikian. Faqr. dapat diartikan dengan hidup dari penghasilan halal 6. Faktor-faktor yang melemahkan ego manusia: 1. Kasbul Halal. keabadian ego manusia dan terwujudnya perwakilan Tuhan di muka bumi. yang dapat diartikan perasaan sama sekali tidak mengharapkan balasan yang akan diberikan di dunia 3. Faktor-faktor tersebut menurut Iqbal: a. yakni tidak bertindak apa pun. Faktor-faktor yang memperkuat ego manusia: 1. untuk memperkuat egonya. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku. Hal yang memperkuat ego itulah yang baik dan melemahkannya itulah yang buruk. Sual. Filsafat ego menurut Iqbal berkembang ke tiga jurusan. atau meminta-minta (beggary) 3. perasaan dan keinginan manusia. merupakan hal yang diliputi rahasia dan mengorbanisasi berbagai kemampuan yang tidak terbatas dalam fitrah manusia. manusia harus memupuk cinta. Toleransi (tenggang rasa) 5.pencerah yang menerangi pemikiran. yaitu kemerdekaan ego manusia. La tansa .

- - - Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Selain itu. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Sebutkan ! Amanah : Tuliskan sebuah ayat yang dijadikan Iqbal sebagai rujukan dalam menulis tentang ego manusia ! . Mc Taggart. Dimanakah Iqbal menyelesaikan pendidikannya yang terakhir ? 2. Menurut Iqbal ada beberapa faktor yang dapat memperkuat ide manusia. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. dan juga ada beberapa faktor yang dapat melemahkan ide manusia . disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Tamrinat 10 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. Sebutkan ! 5. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. hingga ia menjadi orang terkenal. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Siapak nama guru Igbal yang paling berjasa ? 3. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. Selanjutnya pada tahun 1930. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Di Inggris. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. melainkan juga penyair populer di Lahore. pada tahun 1905 M. Apakah yang diberikan Iqbal kepada gurunya sebagai ucapan terima kasih ? 4. Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences Pada tahun 1922.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Timur Tengah oleh para saudagar dan para mubaligh Arab atau Persia muslim. langsung dari Arab atau Persia. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. karena para raja dan bangsawan turut serta dalam aktifitas perdagangan tersebut. perkawinan. seperti perdagangan. Azyumardi Azra. Didasari atas penemuan arkeologis berupa batu nisan. Sedangkan sejarah yang mencatat bahwa agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke11 M/ 5 H. Sementara itu. Hasymi. 29 Shafar 431 H/ 1039 M). Uka Tjandrasasmita. India. sejarah yang menyebutkan agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke13 M berasal dari Gujarat. Aktifitas perdagangan ini banyak melibatkan bangsa-bangsa di dunia. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Hamka. sehingga antara penulis satu dengan penulis sejarah yang lainnya sebenarnya tidak bertentangan. kesenian dan tasawuf. Berdasarkan data arkeologi ini maka dapat diperkirakan bahwa di pesisir Utara Jawa Timur. Bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham perdagangan itu. Melalui Perdagangan Proses Islamisasi di Indonesia salah satunya adalah melalui perdagangan hal ini dapat diketahui melalui adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 M hingga abad ke-16 M. Persia. Islamisasi lewat jalur perdagangan ini sangat menguntungkan. dan seterusnya. Sejarah lain yang mencatat bahwa agama Islam telah datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M atau abad ke-1 H. A. India. Batu nisan ini bertuliskan angka tahun 686 H/ 1297 M. Tulisan ini didasari atas data arkeologi berupa batu nisan pada makam raja Malikus Saleh yang ditemukan di kerajaan Islam Samudera Pasai. 6. Agama Islam ini langsung dibawa para saudagar dan mubaligh yang berasal dari negeri Arab atau Persia. Batu nisan tertua yang ditemukan di kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H/ Desember 1082 M. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. Bentuk nisan dan tulisan yang lain juga ditemukan atas nama Ahmad bin Abu Ibrahim bin Arradh Rahdar alias Abu Kamil (wafat kamis malam. melainkan menjadi pelengkap satu sama lain. pendidikan. Cina dan lainnya. Beberapa sejarah tersebut memiliki landasan dan argumentasi masing-masing. Bukti arkeologis tersebut ditemukan di daerah jalur perdagangan internasional serta jalur persimpangan. khususnya di Leran. Gresik telah terdapat sekelompok komunitas muslim yang berasal dari Timur Tengah. Penyebaran Islam di Indonesia Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. Arnold.Bagian 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA Kedatangan Islam di Indonesia Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. termasuk bangsa Arab. Fakta sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi penting yang dicatat Tome Pirres bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa .

yang ketika itu penduduknya masih kafir. Dalam perkembangan selanjutnya. Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. bahwa para wanita yang akan dinikahi harus di-Islamkan terlebih dahulu. orang tua Raden Patah. sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang menerima ajaran Tasawuf. 7. Brawijaya dengan Putri Campa. Pesantren-pesantren ini memiliki gaung keseluruh Pulau Jawa hingga Maluku. terutama para wanita yang tertarik menjadi istri-istri para saudagar muslim. Pada umumnya. maka mereka akan ikut masuk Islam. raja kerajaan Islam Demak dan masih banyak lagi lainnya. Perkawinan ini akan lebih menguntungkan lagi apabila terjadi antara saudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak Adi Pati. Salah satu contohnya adalah: perkawinan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila. Diantara para lembaga yang berhasil didirikan pada awal Islam di Jawa adalah : Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmad di Ampel Delta. karena proses peng-Islaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam. Semuanya itu lebih menguntungkan bagi dakwah Islam. anak keturunan mereka menjadi penduduk muslim yang kaya raya. Melalui Pendidikan Proses Islamisasi di indonesia juga ada yang melalui pendidikan. Dari lembagalembaga inilah kemudian para ulam’ atau muballigh mengajarkan ilmu agama Islam. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan. antara Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. 8. sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak. Sebab dalam Islam setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyebarkan ajaran Islam kepada siapa saja dengan cara yang baik dan tanpa paksaan. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi. Melalui Tasawuf Media lain yang juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah Tasawuf salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi terhadap budaya lokal. para pengajar . Banyak para muballigh kita yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam atau pondok-pondok pesantren. Mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan mullah-mullah dari luar. 9. Hubungan perdagangan ini dimanfaatkan oleh pedagang muslim sebagai sarana atau media dakwah. Melalui Perkawinan Para pedagang muslim mayoritas kondisi ekonominya lebih baik dari pada penduduk pribumi. Sebab mereka memiliki bawahan yang jika atasannya masuk Islam. Sebagaimana dalam surat an-Nahl : 125 ‫ال ْحسن َة وج مادل ْهم‬ ْ ُ ِ ‫َ َ ِ َ َم‬ ‫ض مل ع من س مبيل ِه‬ ِ ِ َ ْ َ ّ َ َ ُ ‫ادْع إ ِلى سبيل رب ّك بال ْحك ْمة وال ْموعظَة‬ ِ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ِ ‫بال ّتي هي أ َحسن إ ِن رب ّك هو أ َعل َم ب ِمن‬ ِ ِ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ ُ َ ْ َ ِ َ ‫وهو أ‬ ‫َ ُ َ عل َم بال ْمهت َدين‬ َ ِ ْ ُ ِ ُ ْ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan h ikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sedang Duwur. 10. Melalui Kesenian Islamisasi melalui kesenian adalah pertunjukan wayang. Para tokoh yang sudah dikenal masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah wali 9 (wali songo). Diah hanya menginginkan penonton untuk mengikutinya dalam dua kalimah syahadad. Hasymi. dan - . Azyumardi Azra. Masjid Agung Banten dan seterusnya Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia. Diantara mereka juga ada yang menikahi gadis bangsawan setempat. budaya. Arnold. tetapi muatan isinya berisi tentang ajarn Islam dan nama-nama pahlawan Muslim. Dengan tasawuf bentuk Islam yang ajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya telah memeluk agama Hindu. Ajaran mistik seperti ini dianut hingga kini. Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari shahadatain) untuk memperingati maulid Nabi saw. seni tari..Tasawuf atau para Sufi adalah guru-guru pegembara. Misalnya Sunan Kudus menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah dalam masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. langsung dari Arab atau Persia Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. dengan sukarela menghayati kemiskinan. Dianatar para Sufi yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra Islam adalah Hamzah Fan Suri di Aceh. seni pahat. Penerimaan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan corak Islam sufistik yang berkembang. dan politik yang sudah ada. Uka Tjandrasasmita. Dari ciri sufistik tersebutlah. juga sering berhubungan dengan perdagangan. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. seni musik dan seni sastra. Dengan gamelan sekaten yang dibunyikan di Masjid Agung dekat keraton. Ciribon. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya. mereka juga mengajarkan teosofi yang telah bercamppur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Di antara cara vyang ditempuh oleh para wali. Syeikh Lemah Abang dan Sunan Panggung di Jawa. Mereka mahir dalam hal magis dan memiliki kekuatan untuk menyenbuhkan. A. Seperti Sunan kali Jaga adalah tokoh yang mahir dalam mementaskan wayang. La Tansa Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Diatara bukti pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak. Agung Kasepuha. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. sehingga mudah diterima karena sesuai dengan kebudayaan lokal yang ada. maka Islam disambut baik dan dapat diintregrasikan ke dalam pola sosial. Sebagaian besar cerita wayang dianbil dari cerita Ramayana dan Brata. Selai9n wayang juga seni bangunan. Hamka. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukannya.

Tuliskan nama sejarawan yang mengatakan bahwa Islam masuk ke indonesia sejak perkembangan islam di Timur Tengah ! 4. Masuknya Islam ke Indonesia juga mempengaruhi terhadap kebudayaan. seperti perdagangan. kesenian dan tasawuf Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Jelaskan ! Amanah . Tuliskan beberapa media yang dijadikan untuk menyebarkan agama Islam ? 5. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya Tamrinat 11 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1.- seterusnya. Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. perkawinan. Jelaskan alasan. Sejak kapan Islam masuk ke Indonesia ? 2. pendidikan. bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke 7 ! 3. Ceritakan dengan singkat awal masuknya Islam ke Indonesia ! .

Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Sunan Gunung Jati. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Sunan Kalijogo meruipakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Gunung jati adalah sahabat Sunan lain. Sunan Bonang. Biografi Walisongo 1. Ia bersaudara dengan Maulana Ishaq. bercocok tanam. Demak. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Sunan Muria anak Sunan Kalijogo. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Sunan Kalijaga. Nama aslinya . juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid. Sunan Ampel. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan. Kudus. Sunan Ampel. Asia Tengah. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Sunan Kudus. Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Dari beberapa sunan tersebut. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim juga sepupu Sunan Ampel. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Sunan Giri.Bagian 12 PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. niaga. pada paruh pertama abad ke-14 M. mulai dari kesehatan. Lamongan di Jawa Timur. yang menetap di Samarkand 2. Malik Ibrahim juga disebut Syeikh Magribi. Maulana Malik Ibrahim. Sunan Derajat. Beliau adalah putara tertua Maulana Malik Ibrahim. kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Sunan Bonang dan Sunan Derajat adalah anak Sunan Ampel. Sunan Muria. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo. Walisongo berarti sembilan orang wali. Maulana Malik Ibrahim. bernama Maulana Jumadil Kubra. Sunan Kudus murid Sunan Kalijogo. Nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim Assamarkandy. ulama terkenal di Samudera Pasai sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) Ibrahim dan Ishaq adalah anak dari seorang ulama Persia. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Gresik. Lahir di Samarkand.

Ia lahir di Blambangan (Banyuwangi) pada tahun 1442 M. Sunan Gunung Jati . Lahir sekitar tahun 1450 M. Sunan Giri. di Campa. Syaikh Malaya Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman. Dari seorang perempuan yang bernama Nyi Ageng manila. adaik Sunan Bonang. Ke utara kota Kudus. 8. Nama Ampel sendiri diidentikkan dengan nama tempat dimana ia bermukim. Nama kecilnya dalah Raden Makdum Ibrahim. Ayahnya adalah Arya Wilatikta. ang berjarak 18 km. Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. Ia ptra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah. Ada juga yang menyebutnya Jaga Samudra. raden Manah Rasasa. wilayah yang kini menjadi bagian dari surabaya. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Delta Sunan kalijaga. anak Nyi Ageng maloka. 5. Ia dilahirkan kira-kira pada tahun 1470 M. salah seorang keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit. Sunan Bonang. Nama kecilnya adalah .3. 7. Nama kecilnya adalh raden Qosim dan bergelar Raden Syaifuddin. Ayahnya dalah Maulana Ishak. Sunan Ampel. Nama kecil Sunan Giri adalah Raden paku. 6. saudara kandung Malulana Malik Ibrahim. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Sunan Giri. La Tansa - - Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Pada masa itu Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. shadiq. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo Walisongo berarti sembilan orang wali. Nama muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya dilereng gunung Mulia. Pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. Sunan ini namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. putri dari raja Pajajaran. Dikesultanan Demak ia diangkat menjadi panglima perang. Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M. Sunan Muria. 9. Sunan Gunung Jati. Sunan Derajat. Dewi Sarah adalah adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syek Maulana Ishak. Naa kecil sunan kalijaga adalah Raden Said. Sunan Muria. Ibunya adalah Nyai Rara Santang. Sunan Kudus. Raden paku kemudia dipungut anak oleh Nyai Semboja. 4. Ayahnya adalah Sunan Ampel. adalah Raden Rahmat. putri seorang Adipati di Tuban. Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. Adipati Tuban. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Sunan Bonang adalah anak dari sunan Ampel. Sunan Kalijaga. Sunan Drajat. Ia adalah putra Dewi Sarah dari hasil perkawinanya dengan Sunan kali Jaga. Sebuah nama yang dikaitkan dengan masa kecilnya yang pernah dibuang oleh keluarga ibunya_ seorang ptri raja Blambangan bernama Dewi Sekar Dadu ke laut. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kali Jaga. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syafif Abdullah Maulana Huda. Loka Jaya. Ia juga memiliki beberapa nama panggilan seperti. Beliau lahir pada tahun 1401 M. yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Dengan demikian ia bersaudara dengan Sunan Bonang. Dari seorang ibu keturunan raja Campa. Sunan Kudus. Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah diperkirakan lahir pada tahun 1448 M. Sunan Bonang.

Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan 12 Tamrinat Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. 5. 4. Siapakah yang paling berperan dalam upaya penyebaran Islam di jawa ? Sebutkan nama-nama wali sembilan ! Sebutkan tempat tugas dari masing-masing wali sembilan ! Sebutkan hubungan antara wali satu dengan wali lainnya ! Sebutkan beberapa peranan wali sembilan dalam upaya menyebaran agama Islam di Jawa ! Amanah : Tuliskan sejarah adanya wali sembilan ? . 2. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Demak. Kudus. mulai dari kesehatan. bercocok tanam. 3. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Gresik. niaga. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. Lamongan di Jawa Timur. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya.- - - Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan.

Usaha yang dilakukan Muhammadiyah banyak terkait dengan masalah-masalah praktis ubudiyah dan muamalah. Diantara program-program ini. merupakan organisasi sosial keagamaan. memperbaharui sistem pendidikan Islam dan memperbaiki kondisi sosial kaum muslimin di Indonesia. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. yakni Al-Qur’an dan sunnah. Muhammadiyah sangat berkeinginan untuk mencetak ” . Melihat kondisi keagamaan yang ada di Indonesia pada waktu itu Islam datang ke Jawa. Hal ini bukan berarti Muhammadiyah menolak pendapat para imam mazhab. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Sebagai gerakan Islam modern. yaitu. infak dan sadaqah. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. ke dalam bentuk usaha yang permanen dalam rangka meringankan beban sosial dan memberikan bantuan bagi yang memerlukannya. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. tetapi menganggap bahwa fatwa yang berpendapat para imam begitu juga ide-ide yang lain merupakan subyek untuk penelitian selanjutnya. Dalam hal ini Muhammadiyah mendirikan rumah sakit. Di dalam pemikiran kaagamaan Muhammadiyah hanya berpegang pada Al-Qur’an dan sunnah sebagai pokok ajaran Islam. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. panti asuhan dan beberapa lembaga sosial lainnya. Sehingga yang terlihat adalah kepercayaan tradisional Jawa tetap hidup dan mempengaruhi bentuk kehidupan keagamaan. Bagi Muhammadiyah kebenaran suatu amalan pada prinsipnya didasarkan pada Al-Qur’an dan sunnah. 1. Muhammadiyah juga gigih mempertahankan pendapat bahwa pitu ijtihad masih tetap terbuka dan menolak tentang taqlid.H. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. Sementara itu dalam bidang pendidikan. Ide Pembaharuan Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam. bukan dari yang lain. Di bidang sosial Muhammadiyah mempelopori pendayagunaan modal yang ada yang berasal dari zakat. Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. Ahmad Dahlan. 2.Bagian 13 MUHAMMADIYAH Sejarah berdirinya Muhammadiyah Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. kehidupan keagamaan yang nampak adalah campuran antara kepercayaan tradisional yang telah menjelma menjadi adat kebiasaan yang bersifat agamis dengan bentuk mistik yang dijiwai oleh agama Hindu dan Budha. maka pendidikan merupakan aspek yang sangat menonjol dari pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammadiyah.

Mereka dipandang sebagai pelopor dalam melaksanakan dalam perubahan-perubahan radikal di bidang pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam. Reaksi tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. apakah Perguruan Tinggi atau Takhassus. Muhammadiyah akan semakin merasakan kekurangan kader-kader ulama penerus organisasi. pembaharuan yang dilakukan meliputi metode. Di sisi lain. juga kelembagaan yang ada di Muhammadiyah. Perubahan-perbahan yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi. Secara ekstern Muhammadiyah akan menghadapi tantangan global akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teghnologi. Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun dari beberapa kelompok masyarakat Indonesia. Itulah sebabnya tatkala beberapa organisasi Islam . Dari sisi intern. Muhammadiyah juga melakukan gerakan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang berpusat di pondok pesantern pada waktu itu yang terisolasi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. 3.elite”. yang sekarang ini sudah dirasakannya. sekolah –sekolah Belanda yang sekuler mengancam kehidupan spiritual kaum muda muslim dan menjauhkannya dari agama dan budaya mereka. Sikap positif ditunjukkan oleh kaum muda (kelompok pembaharu) yang memiliki kesamaan ide dengan Muhammadiyah sedang sikap negatif datang dari kelompok Belanda. sekaligus sebagai kekuatan untuk mengimbangi tantangan kaum elite sekuler yang berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda pada waktu itu Sebagai konsekwensi untuk mencapai tujuan tersebut. Muhammadiyah pada era modern ini menghadapi dua tantangan besar pertama yang bersifat ekstern. misalnya SD. Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. dan yang kedua bersifat intern. SMP. kelompok kaum modernis yang memperjuangkan Islam secara murni disebut kaum muda. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain. 2. D Indonesia. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: 1. Tipe kader yang di8butuhkan tidak banyak bisa dihasilkan dari sekolah Muhammadiyah setimgkat SMP dan SMA tetapi melalui dari lembaga pendidikan lain yang harus dimiliki oleh Muhammadiyah. bukan saja pada individu warga Muhammadiyah. Reaksi atas gerakan Muhammadiyah Muhammadiyah yang berdiri pada tahun 1912 M di Yogyakarta. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. Bentuk pembaharuan teknis diambil dari sistem pendidikan modern yang belum dikenal di sekolah Islam pada saat itu. mengundang reaksi dari berbagai pihak. Muslim terdidik yang memberikan bimbingan dan keteladanan terhadap masyarakat. bagian kelompok nasionalis dan kelompok tradisionalis yang masing-masing kelompok memiliki alasan tersendiri. Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. organisasi sekolah serta sistem evoluasi. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. alat dan sarana pengajaran. Hal inilah yang menjadikan alasan Muhammadiyah untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam. Sedangkan di bidang teknik penyelenggaraan.

Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. mereka menjadi kelompok masyarakat pertama yang menyambut dengan baik munculnya organisasi-organisasi Islam tersebut. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Tidak semua sambutan atas berdirinya Muhammadiyah disambut baik oleh semua kalangan. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Oleh karena itu. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. tanggal 22 Agustus 1914. Ketika Muhammadiyah diperkenankan membuka cabangnya di luar Yogyakarta oleh pemerintah kolonial. daerah-daerah yang semula menjadi basis Kaum Muda dengan cepat berubah menjadi cabang dari Muhammadiyah. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang - - - . merupakan organisasi sosial keagamaan. Keputusan mengizinkan Muhammadiyah berdiri adalah bertentangan dengan kebijaksanaan mereka terhadap Islam di Indonesia. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. banyak dari pimpinannya berasal dari kelompok ini. Meraka mengizinkan Muhammadiyah berdiri karena ingin mendapat simpati dan mengurangi sikap kaum muslimin terhadap pemerintah Kolonial. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Sebagai gerakan Islam modern. Ahmad Dahlan. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat.modern berdiri pada awal abad kedua puluh. yakni Al-Qur’an dan sunnah. La Tansa Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. 1. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta.H. tidak beberapa lama setelah Muhammadiyah berdiri. yaitu. 2. Contohnya kolonial Belanda mengizinkan Muhammadiyah berdiri melalui surat keputusan Pemerintah kolonial Belanda nomor : 81.

SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. Sejak kapan Muhammadiyah berdiri di Indonesia ? Siapak pendiri Muhammadiyah ? Sebutkan misi dari berdirinya Muhammadiyah! Sebutkan peranan Muhammadiyah dalam mencerdaskan bangsa Indonesia ! Sebutkan beberapa hambatan bagi perkembangan Muhammadiyah ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah berdirinya Muhammadiyah ! . 4. . 5. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain - - Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah.- diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. SMP. . 2. misalnya SD. 3.Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. bukan dari yang lai Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan.Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan.

Dalam perkembangan selanjutnya. Kalimantan. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Menyebarluaskan pandangan-pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Meskipun begitu. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU. Meskipun waqaf tidak dapat dianggap sebagai perusahaan tapi dalam pengurusannya ada yang mendapatkan keuntungan dan dapat dipergunakan untuk urusan sosial tertentu. pemilik kebun sehingga perlu dirasakan mendirikan badanbadan tersebut. Martapura. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa Barat). Pada muktamar pertama. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Dalam anggaran dasar organisasi. Sebagai organisasi para ulama saat itu.Bagian 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) Periodesasi Berdirinya NU Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Pada tahun 1930 M dalam muktamar ke-5 diputuskan pembentukan Lajnah Waqfiyah (panitia waqaf) pada setiap cabang NU yang bertugas mengurus waqaf. Pada periode awal NU. Pada tahun 1937 M NU mendirikan badan khusus yaitu . Hal ini didasari atas kenyataan bahwa banyak diantara organisasi ini berprofesi sebagai pedagang dan petani. disebutkan bahwa NU akan mendirikan badan-badan perdagangan. bidang pendidikan dan bidang perekonomian.

Idam Khalid. Bila melihat dari susunan dan struktur kepengurusan partai tersebut maka dapat dikatakan bahwa PPP merupakan satu-satunya Partai Islam yang kepengurusannya didominasi oleh orang-orang NU. Walaupun begitu. Pada tanggal 5 Januari 1973 M. Mengajak seluruah anggotanya agar mendukung partai ini. sebagai badan legislatif berubah menjadi badan penasehat saja.A. dan Rois ‘Am (Ketua Umum) Majlis Syura PPP KH. Setelah NU memutuskan untuk keluar dari Masyumi. Parmusi. KHA. termasuk NU. Maskur. Karena itu Partai Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang menampung aspirasi politik umat. Karena perubahan tersebut. Bisri Syamsuri. Keputusa ini secara resmi diputuskan pada saat Muktamar NU ke 19 M di Palembang pada bulan Oktober 1952 M. NU dalam muktamarnya ke 16 di Purwakerto pada tahun 1946 M. karena menyerupai Belanda. PSII dan Perti. Kemudian NU berusaha supaya organisasi ini hidup kembali agar dapat mengadakan pembinaan kepada cabang-cabagnya. Pada saat Jepang berkuasa di Indonesia yaitu pada tahun (1942-1945) semua partai dan organisasi dibubarkan. ketua umum NPP KH. Wahid Hasyim kembali aktif sebagai pimpinan majalah Masyumi yang bernama Muslimin Indonesia. Oleh sebab itu. NU sama sekali tidak melepas MIAI. Pada tahun 1949 M saat terjadinya konggres di Yogyakara Masyumi mengalami perubahan dalam hal status dan fungsi. berdiri yang diikuti oleh tiga partai Islam serta organisasi Islam yang berkedudukan di Sulawesi Selatan. mak NU pun dibatasi kegiatannya. K. Dalam kepengurusan yang pertama DPP Partai Persatuan Pembangunan. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. yaitu Darud-Dakwah wal Irsyad. karena ketika MIAI berubah namanya menjadi Majlis Syura Muslimin Indonesia yang disingkat dengan Masyumi. NU periode Tahun 1945-1973 M. Tiga muslimin Indonesia. usaha ini diperbolehkan oleh Jepang.Waqfiyah NU yang boleh membeli. kemudian pada tanggal 30 Agustus 1952 M. NU hanya boleh mengurusi pesantren saja. menguasai atau menjadi nazir bagi tanah-tanah waqaf berdasarkan ajaran-ajaran Islam dengan merujuk pada mazhab empat. PPP merupakan satu-satunya partai Islam yang dapat . Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. tetapi juga dalam bidang sosial politik dan keagamaan lainnya. Singosari. pengajian dan Madrasah-madrasah. Rencana untuk mengimpor sepeda dari Singapura tidak dapat diwujudkan tetapi mengimpor barang pecah belah dari Jepang dapat terlaksana dengan diberi tanda cap simbol Nahdlatul Ulama Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Perkembangan berikutnya NU berhasil membentuk para kyai dan santri-santrinya menjadi lapisan masyarakat bangsa Indonesia yang sangat besar pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. NU pada periode ini berkiprah aktif tidak hanya pada pengembangan pendidikan. yaitu majlis Syuro yang dulunya sebagai tempat penting bagi para ulama’ dan pemimpin Islam. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. maka ia segera mengusulkan dibentuk federasi bagi partai-partai Islam. NU Periode tahun 1973 sampai Sekarang Pada tanggal 5 Januari 1973. sebagai presiden partai KH. Wahid Hasyim mengundurkan diri dari MIAI kemudian memusatkan perhatiannya untuk mengurusi Pesantren Tebuireng di Jombang (Jatim). Usul NU ditanggapi oleh Masyumi dengan sikap dingin. Pada waktu itu Jepang memperalat setiap organisasi untuk kepentingan perangnya. dibentuklah partai persatuan pembangunan yang merupakan fusi dari NU. Bangil dan Gresik. NU berpaling kepada PSII dan Perti yang menyambutnya dengan hangat.H. maka NU mengundurkan diri dari Masyumi. yaitu berdiri pada tanggal 7 Ncpember 1945 M.

Yang dimaksud dengan khittah NU 1926 M adalah landasan befikir. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Di dalam anggaran dasar NU pasal 6 antara lain disebutkan. Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. NU bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik praktis. baik pendidikan sekolah maupun pendidikan luar sekolah yang bersifat keagamaan maupun yang non-keagamaan. berbudi luhur. NU dalam melaksanakan kegiatannya akan lebih memperioritaskan pada kegiatan dakwah Islamiyah. Sebagai bukti kembalinya NU ke khittah 26 antara lain. kegiatan pendidikan. berkepribadian serta berguna bagi agama. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. serta dalam setiap proses dalam setiap pengambilan keputusan. Pengurus Tanfidziyah dapat diberhentikan oleh pengurus syuriah bila syuriah berpendapat bahwa yang bersangkutan melakukan pelanggaran terhadap ketentuan jamiyah maupun agama. Lembaga pendidikan ma’arif selain menyelenggaran pendidikan formal juga pendidikan non-formal Untuk merealisasikan program yang tercantum dalam anggaran dasar tersebut di atas lembaga pendidikan ma’arif mengelola beberapa pendidikan sebagai berikut. bersikap dan bertindak warga NU yang harus dicerminkan dalam tinkah laku perseorangan maupun organisasi. La Tansa Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. SMP. serta pengembangan kebudayaan berdasarkan agama Islam untuk membina manusia muslaim yang bertaqwa. Pada peraturan dasar lembaga pendidikan ma’arif pasal 9 antara lain disebutkan: lembaga pendidikan ma’arif berusaha mendirikan dan menyelenggarakan sekolah atau madrasah mulai dari pendidikan pra sekolah sampai dengan pendidikan tinggi. sosial. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. SMU sampai Perguruan Tinggi. Statusnya sebagai Jam’iyah dimantapkan pada muktamar ke-26 di Semarang pada tanggal 5-11 Juni 1979 M. bangsa dan negara. Bidang Pendidikan di Lingkungan NU Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang . SD. pengajarann dan kebudayaan NU mengusahakan terwujudnya penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran. tanpa menunggu jabatan selesai Pengurus Tanfidziyah yang terkena tindakan tersebut dapat diberi kesempatan untuk membela diri pada kesempatan musyawarah berikutnya. dapat dikemukakan sebagai berikut: Syari’ah NU sebagai lembaga formal NU yang mencerminkan kepemimpinan ulama dalam jamiyah NU. bahwa di bidang pendidikan. berpengetahuan luas dan terampil. Kemudian pada tanggal5-8 Mei 1975 M NU mengadakan konfrensi besar di jakarta yang isinya memantapkan kedudukan dan fungsi Jam’iyah Nahdlatul Ulama.menampung seluruh aspirasi pilitik umat Islam. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. yang isinya yaitu bahwa NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang menitikberatkan perjuangannya dalam bidang-bidang dakwah. TK. ekonomi dan budaya untuk kesejahteraan umat dalam rangka pembangunan bangsa dan manusia indonesia seutuhnya. pendidikan.

- - - - pertama di Banjar. Sebutkan peranan NU dalam bidang pendidikan ! 5. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Sebutkan peranan NU dalam mengusir penjajah Belanda ! Amanah : . Sebagai organisasi para ulama saat itu. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Menyebarluaskan pandanganpandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. karena menyerupai Belanda Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa. Kalimantan. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. Pada muktamar pertama. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Jelaskan yang dimaksud dengan kembali ke khittah’ 26 tersebut ! 4. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Siapakah pendiri organisasi NU ? 3. Martapura. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Sejak kapan organisasi NU mulai terbentuk ! 2. Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Pada periode awal NU. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Pada muktamarnya yang ke 27 di Situbondo NU menyatakan kembali ke khittah ’ 26. Bangil dan Gresik Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Singosari. Meskipun begitu. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU Dalam perkembangan selanjutnya. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya.

Departemen Agama RI. 1987 Abdul Hamid Judas As Sahhar. Kisah-kisah Teladan Sepanjang Sejarah Islam. Thaha Putra. Sejarah Nabi Muhammad. 1991 Ali Syari’ati. Jakarta. 1992 Afzalur Rahman. bandung. Bandung. Pustaka Hidayah. Husaini. Bandung. Mizan. 1995 Al-Qur’an Al-karim dan Terjemahnya. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer. Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat.Tuliskan cerita sejarah berdirinya NU dengan baik ! dan berilah komentar antar NU pada awal berdirinya dengan NU pada saat sekarang ! DAFTAR PUSTAKA Abdur Raziq naufal. Semarang. Edisi Revisi 2002. Bumi Aksara. 2002 .

Sejarah dan Kebudayaan Islam. Sejarah Umat Islam. Sejarah Kebudayaan Islam. Din Syamsuddin. Sejarah Kebudayaan Islam. Kurikulum 2004. Departemen Agama RI M. Sejarah Kebudayaan Islam. Standar Kompetensi Madrasah Aliyah. Djailani. 2004 A. Jakarta. 2003 Rusli Ishaq. erlangga. Kacung. 1997 M. Mitra Pustaka. Pustaka Al-Husna. Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926.- Arifin Muhammad. jakarta. Sejarah Nabi Muhammad SAW. Yogyakarta. Surabaya. Syed Mahmudunnasir. Thoha Putra. 1989. 2004. Pustaka Panji Mas. Muhammadiyah Kini dan Isuk. Buana Pustaka. Ebrahim Khan. Logos Wacana Ilmu. Sejarah kebudayaan Islam di Turki. Bulan Bintang. 1989 Hasan Ibrahim Hasan. Hamka. 1992 Bisri M. Bulan Bintang. Yogyakarta. 2003. 1979 A. Tt. FIAD UMSurabaya. Syalabi. Kota Kembang. jakarta. 1990 Marijan. . Islam Konsepsi dan Sejarahnya. jakarta. Jakarta. Semarang. 1994. 2004. Kisah-Kisah Teladan. Klasifikasi Ayat Al-qur’an. Yogyakarta. syafiq. Rosdakarya. Mughni. Hasymi. Bandung. Jakarta. Jakarta.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful