SEMESTER 1 BAB I MENELADANI DAKWAH NABI MUAMMAD SAW

A. Sejarah dakwah Rasulullah

Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama, maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah saw. Setelah 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama, maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimu “ Wahai orang-orang yang berselimut. Bangunlah dan berilah peringatan. Dan Rabb-mu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan kejelekan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabb-mu, bersabarlah.” (Al-Muddatstsir: 1-7). Maka setelah itu, wahyu banyak yang datang secara berturut-turut.” Syaikh Al-Mubarakfuri dalam kitab Rahiqul Makhtum mengatakan bahwa: 1. Tujuan diperintahkannya beliau untuk memberi peringatan adalah agar tidak tersisa seorang pun yang menyelisihi Allah di alam ini, kecuali sudah mendapatkan peringatan tentang akibatnya yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala (adzab). 2. Tujuan dibesarkannya Allah adalah agar tidak tersisa pada seorang pun kesombongan di muka bumi ini kecuali akan hancur kekuatannya. 3. Tujuan disucikannya pakaian dan dijauhinya kejelekan adalah agar mencapai kesucian (tazkiyyah) lahir dan batin hingga menjadi teladan tinggi bagi manusia. 4. Tujuan dilarangnya memberi dengan harapan akan mendapatkan imbalan yang lebih banyak (dari manusia) adalah agar tidak menganggap perbuatan-perbuatannya sebagai sesuatu yang besar, dan akan terus berusaha menambah amalan dengan amalan berikutnya. Juga terus banyak berusaha dan berkorban kemudian lupa pada semua amalan tersebut. Dan harapannya hanya pada Allah (yakni merasa belum seberapa apa yang dia korbankan). 5. Ayat terakhir (yakni perintah untuk sabar) merupakan isyarat kepada kalian tentang apa yang akan dialaminya (dalam menjalankan tugasnya berdakwah) yaitu pertentangan, celaan, cemoohan, dll.” (Dinukil secara ringkas dari kitab beliau).

Dengan demikian, turunnya Surat Al-Muddatsir ini merupakan pengangkatan beliau sebagai Rasul (utusan) Allah yang membawa tugas dakwah dan memberi peringatan. Ini senada dengan ucapan Ibnul Qayyim yang telah dinukil pada edisi yang lalu bahwa beliau diangkat sebagai Nabi dengan “Iqra” dan diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. Dengan turunnya surat ini, maka mulailah beliau berdakwah dengan dakwah seperti apa yang dilakukan oleh para Nabi sebelumnya, yaitu mengajak manusia untuk beribadah hanya kepada Allah (tauhid) dan dengan cara hanya mengikuti Rasul-Nya (ittiba’), sebagaimana Allah telah kisahkan dakwah pada Rasul, mulai rasul pertama Nuh sampai Isa alaihimus salam. Allah berfirman tentang Nuh: “ Kaum Nuh telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Nuh, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah Rasul yang dapat dipercaya. Maka bertakwalah pada Allah dan taatlah kepadaku (108).” (Asy-Syu’ara`: 105-10 Allah berfirman pula tentang Hud alaihis salam: “ Kaum Ad telah mendustakan para Rasul. Ketika berkata saudara mereka Hud, “Tidakkah kalian mau bertakwa?” Sesungguhnya aku adalah utusan yang terpercaya. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.” (Asy-Syu’ara`: 123-126) Demikianlah selanjutnya Allah menceritakan tentang dakwah para Nabi tersebut dalam Surat AsySyu’ara dengan kalimat yang sama. Sebagaimana dakwah Nabi Shaleh alaihis salam di ayat 141, Nabi Luth alaihis salam di ayat 160, Nabi Syu’aib di ayat 176, dan Nabi Isa alaihis salam dalam surat Az-Zukhruf ayat 63. Mereka semua mengajak kaumnya untuk bertakwa kepada Allah dan taat mengikuti Rasul-rasul utusan-Nya (”Fattaqullah wa athii’un”). Allah menganggap semua kaum yang mendustakan Nabi-Nya sebagai orang yang mendustakan seluruh para Rasul. Hal ini memang karena semua para Rasul itu misinya sama, yaitu meng-esakan Allah dalam ibadah dan memberantas kesyirikan-kesyirikan. Adapun cara beribadahnya kepada Allah adalah dengan mengikuti Rasul-Nya masing-masing. Demikian pula dengan Rasul yang terakhir, Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau adalah Nabi yang penuh kasih sayang dan sangat perhatian kepada umatnya. Allah telah mengutus beliau dengan misi yang sama, yaitu mengajak kepada tauhid agar seluruh manusia, bangsa Arab khususnya, beribadah hanya kepada Allah. Dan meninggalkan peribadatan kepada kuburan orang-orang shalih seperti berhala Latta, tempat-tempat keramat seperti berhala ‘Uzza, dan

patung-patung seperti Manat dan Hubal. Juga agar mereka meninggalkan kepercayaan kepada dukun-dukun semacam ‘Amr bin Luhai yang meminta bantuan kepada jin. Cobalah simak tentang dakwah Rasulullah ini dari hadits Bukhari tentang kisah pembicaraan Abu Sufyan (di kala dia belum masuk Islam) dengan pembesar Romawi (Heraklius) dalam suatu dialog yang panjang, di antaranya:

” (Heraklius) bertanya: Apa yang dia (Rasulullah) perintahkan kepada kalian? (Abu Sufyan) menjawab: “beliau menyerukan ‘beribadahlah kalian kepada Allah saja dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, dan tinggalkanlah apa-apa yang diucapkan oleh bapak-bapak kalian.’ Beliau memerintahkan kepada kami untuk shalat, kejujuran, menjaga diri, dan menghubungkan silaturahmi… [HR. Bukhari]

Demikian pula makna perintah Allah (yang artinya): “dan jauhilah rujz.” (Al-Muddatsir: 5). Dikatakan dalam tafsir Ibnu Katsir: “Berkata Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas: ar-rujz adalah berhala-berhala, maka jauhilah dia. Demikian pula Ikrimah, Qatadah dan Zuhri. Sedangkan Ibnu Zaid mengatakan: dia adalah patung-patung.” Dengan demikian, makna ayat tersebut di atas adalah perintah untuk menjauhi dan menjauhkan kesyirikan. Beliau pun mengajak mereka untuk beriman bahwa beliau adalah seorang Rasul (utusan) Allah dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya serta beribadah dengan caranya. Beliau bersabda dalam masalah shalat: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” [HR. Bukhari] Dan tentang haji, beliau bersabda: “Ambillah dariku manasik haji kalian.” [HR. Muslim] Demikian pula dengan berbagai ucapan beliau lainnya yang mengajak dan memerintahkan untuk mengikutinya, sehingga Allah berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Akhir dan dia banyak mengingat (Allah).” (Al-Ahzab: 21)

Demikian dakwah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti dakwah para Nabi sebelumnya yaitu mengajak kepada “tauhidullah” dan “ittiba’ Rasul”. Di samping memiliki persamaan misi dalam dakwah dengan para Nabi lainnya, Rasulullah

shallallahu ‘alaihi wa sallam mempunyai kelebihan yang lain dari yang lain. Nabi itu diutus kepada kaumnya (masing-masing) sedang aku diutus kepada manusia seluruhnya. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. Dengan kondisi yang demikianlah. . (4) Aku diberi syafaat. yang tidak dimiliki Nabi-nabi sebelumnya. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). perjalanan dakwah beliau adalah seperti apa yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim: “… beliau diangkat sebagai Rasul dengan “Al-Muddatsir”. kemudian Allah perintahkan dia untuk memperingatkan keluarganya yang terdekat. Setelah itu. kemudian memperingatkan bangsa Arab secara keseluruhan. 4. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. 2. siapa saja yang menemui waktu shalat maka hendaklah dia kerjakan shalat. 3. Barulah kemudian memperingatkan seluruh alam. Beliau bersabda: “Aku diberi lima (keutamaan) yang tidak diberikan pada seorangpun (dari kalangan Nabi) sebelumku: (1) Aku dimenangkan dengan rasa takut (pada musuh) sejarak sebulan perjalanan. Diberikannya syafaat bagi beliau. Selama beberapa tahun beliau menjalankan dakwahnya tanpa melalui perang dan tanpa memungut jizyah (upeti). Secara ringkas. (3) Dihalalkan bagiku ghanimah (rampasan perang) dan tidak dihalalkan bagi seorangpun sebelumku. yaitu: 1. ia dapat shalat di manapun. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. Dan jika tidak ada air.” (HR. 5. Sehingga. memperingatkan kaumnya (Quraisy). walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. (5) Dan dahulu. Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. (2) Dijadikan untukku bumi sebagai masjid dan suci (dapat dipakai tayammum). Bukhari dan Muslim) Riwayat ini menunjukkan tentang kekuasaan yang Allah berikan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. kemudian memperingatkan orang-orang sekitarnya dari kalangan Arab. Dengan demikian. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). Dihalalkannya harta rampasan perang.

” (Ghafir: 55) Demikianlah sebagaimana yang disebutkan oleh Muqatil bin Sulaiman yang dinukil dari Rahiqul Makhtum. demikian pula shahabat-shahabatnya. Setelah itu. Maka. Di antara shahabat-shahabat beliau yang menyambut dakwahnya tanpa keraguan sedikitpun adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiallahu anhu. beliau diizinkan Allah untuk berhijrah.” . mulailah beliau berdakwah kepada orang yang paling dekat dengannya. yaitu istrinya (Khadijah bintu Khuwailid) dan keluarganya serta shahabat-shahabatnya yang terdekat. Thalhah bin Ubaidillah. Setelah itu. Tetapi para ulama berselisih dalam hal apakah shalat yang diwajibkan itu shalat lima waktu ataukah tidak? Maka dikatakan bahwa kewajiban shalat pada waktu itu (hanya) sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya. Setelah ini berjalan. aku bersaksi tiada yang berhak diibadahi kecuali Allah dan engkau adalah Rasulullah. beberapa shahabat masuk Islam seperti Utsman bin Affan. Hingga agama ini semua hanyalah untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala. penulis kitab tersebut juga mengutip pula ucapan dari Ibnu Hajar bahwa dia berkata: “Rasulullah mengerjakan shalat sebelum (mengalami) isra’ secara qath’i (tegas). sehingga sangat dicintai orang-orang Quraisy. Demikianlah. turunlah perintah shalat walaupun shalat pada waktu itu hanya diperintahkan dua rakaat pada pagi hari dan dua rakaat lagi pada sore hari. dakwah Islam -saat itu. Beliau mengajak mereka secara perorangan (fardiyah) kepada Islam dan iman kepadanya.menjadi tersebar di kalangan mereka dari mulut ke mulut (sirriyah). diikuti pula dengan perintah untuk memerangi orang-orang yang memeranginya dan “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dari orangorang yang tidak memeranginya. Di samping itu. dll. dengan perantaraan dakwahnya. sebagai wanita pertama yang masuk Islam. Maka dengan turunnya surat Al-Muddatsir. Zubair bin ‘Awwam. sebagai remaja pertama yang menyambut dakwah beliau. barulah datang perintah untuk menghajar kaum musyrikin seluruhnya. Ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan bertasbihlah dengan memuji Rabbmu pada sore dan pagi hari.” Sungguh ini suatu hal yang sangat menggembirakan karena beliau radhiallahu anhu adalah seorang bangsawan Quraisy yang kaya dan dermawan serta memiliki akhlak yang mulia. Sa’ad bin Abi Waqqas. Memang demikianlah keadaan Abu Bakar sehingga ia dijuluki oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan “Ash-Shiddiq”.” Demikianlah yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim.Allah perintahkan beliau agar “menahan” tangannya (dari mengangkat senjata) dan bersikap sabar. Abdurrahman bin Auf. Karena ketika dia mendengar ajakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. muncul Ali bin Abi Thalib. Setelah itu. sungguh engkau pemilik kejujuran. Maka istrinya pun beriman kepadanya. dengan serta-merta dia menjawab: “ayah ibuku sebagai jaminan.

2. Sabar. 3. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). khususnya masalah kejujuran. baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). mengatakan: “Tampaknya setelah meneliti dari segala sisinya dan dari kejadian-kejadiannya bahwa dakwah pada tahapan ini walaupun sirriyah dan fardiyyah. Sedangkan tugasnya adalah: memberi peringatan. mengagungkan Allah.” Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya jika masuk waktu shalat. .Dalam kitab Rahiqul Makhtum itu pula telah ditulis suatu riwayat dari Harits bin Usamah dari jalan Ibnu Lahi’ah secara maushul (berantai) dari Zaid bin Haritsah radhiallahu anhu yang bunyinya: “bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. mereka pergi ke Syi’b (lembah yang terlindung dengan bukit-bukit untuk shalat. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah. didatangi oleh Jibril yang mengajari beliau cara berwudhu (dan shalat). • • • • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan. 4. Walaupun demikian. agar tersembunyi dari kaumnya). Syaikh Al-Mubarakfuri setelah menukil ucapan Ibnu Hisyam di atas. tetap sampai pula beritanya ke telinga orang-orang Quraisy.” Ibnu Abbas mengatakan: “dan itu merupakan kewajiban pertama. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia.” Pelajaran yang Bisa Diambil 1. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. pada awal-awal turunnya wahyu. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. mereka belum menanggapi dakwah tersebut.

Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir. 8. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. maka mereka adalah khawarij. Waraqa memastikan bahwa Muhammad Saw adalah Nabi umat ini. Periode Makah Dakwah Sembunyi-sembunyi Khadijah ra kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak paman). mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin? B. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah.5. ketika itu malaikat datang membawakan wahyu kepadanya: . Naufal. karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Bahwa pada tahapan ini. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Dipandangnya suaminya itu dengan rasa kasih dan penuh ikhlas. Dengan demikian. bercampur harap dan cemas. Setelah mendapat keterangan demikian. Tiba-tiba Rasulullah Saw menggigil. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. dilihatnya Muhammad masih tidur. napasnya terasa sesak dengan keringat yang sudah membasahi wajahnya. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Sampai di rumah. Waraqa b. tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. 7. Ia menceritakan apa yang pernah dilihat dan didengar Muhammad dan menceritakan pula apa yang dikatakan Muhammad kepadanya. seorang penganut agama Nasrani yang sudah mengenal Bible dan sudah pula menterjemahkannya sebagian ke dalam bahasa Arab. 6. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar. jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya. orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). 9. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. maka mereka adalah ahli bid’ah. Khadijah pulang. Ia terbangun.

Ia masih dalam ketakutan.” ”Rasulullah Saw memikirkan. tetapi mereka dalam kesesatan. Ditambah lagi mereka masih sekeluarga dan sanak famili yang dekat. Dan akan segera ada pemberian dari Tuhan kepadamu. karena ingin menerima lebih banyak. Ia ingin membubung tinggi dengan seluruh jiwanya. akan diusir dan akan diperangi. Dan hindarkan perbuatan dosa. pasti aku akan membela yang di pihak Allah dengan pembelaan yang sudah diketahuiNya pula. Malaikat Jibrilpun tidak datang lagi kepadanya. bagaimana akan mengajak Quraisy supaya turut beriman. menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi jalannya.” (Qur’an 74: 17) Khadijah menenteramkan hatinya. Dan demi Tuhanmu. Tuhanmu tidak meninggalkan kau.sesudah sekian lama terhenti tiba-tiba datang wahyu membawa firman Tuhan: “Demi pagi cerah yang gemilang. Sesudah peristiwa itu. juga tidak merasa benci. Engkau adalah Nabi atas umat ini. padahal ia tahu benar mereka sangat kuat mempertahankan kebatilan itu. Maka . Mereka bersedia berperang dan mati untuk itu. pada suatu hari Muhammad pergi akan mengelilingi Ka’bah. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup. Perasaan ini juga yang mendorongnya lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi dalam gua Hira’. Kembali ia merasa dalam ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu. Jangan kau memberi. Dan demi malam bila senyap kelam. Khadijah kemudian menyatakan dirinya beriman atas kenabiannya itu. menghadapkan diri kepada Tuhan. Naufal menjumpainya. Engkau telah menerima Namus Besar seperti yang pemah disampaikan kepada Musa. hari kemudian itu lebih baik buat kau daripada yang sekarang. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya. tabahkan hatimu. akan menanyakan: Kenapa ia lalu ditinggalkan sesudah dipilihNya? Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian itu . Di tempat itu Waraqa b. Waraqa berkata: “Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa. wahyu itu tidak turun. Ia menantikan bimbingan wahyu dalam menghadapi masalahnya itu. Sungguhpun begitu. Tetapi ternyata. Dan agungkan Tuhanmu. Pastilah kau akan didustakan orang. Pakaianmupun bersihkan. akan disiksa.“Orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan peringatan. dan menceritakan apa yang didengarnya dari Waraqa tadi. Dan sungguh.

jangan kau bersikap bengis. Sa’d b. Dan tentang orang yang meminta. begitu juga Khadijah ikut pula sembahyang. Dan tentang kurnia Tuhanmu. Usman b. Talha b. kemenakannya dan bekas budaknya. maka kaum Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. Mengetahui adanya permusuhan yang begitu bengis dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma. terhadap anak piatu. bagaimana akan mengajak kaum Quraisy itu. Abi Quhafa dari kabilah Taim. . bekas budak Nabi. Ketika Allah Swt telah mengajarkan Nabi bersembahyang. 93: 1-11) Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad Saw hilang setelah wahyu turun kembali. yang selanjutnya menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri.”(Qur’an. Masih juga ia berpikir-pikir. lalu diberiNya kau petunjuk? Karena itu. isterinya. maka iapun bersembahyang. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya itu. Abdurrahman b. ‘Ubaidillah. Ali adalah anak pertama yang menerima Islam. Bukankah Ia mendapati kau seorang piatu. Tahu benar ia. jangan kau tolak. ‘Affan. Dengan demikian Islam masih terbatas hanya dalam lingkungan keluarga Muhammad: dia sendiri.engkaupun akan bersenang hati. tinggal bersama keluarga itu Ali bin Abi Talib sebagai anak muda yang belum balig. Dari kalangan masyarakatnya yang dipercayai oleh Abu Bakr diajaknya mereka kepada Islam. ‘Auf. Keimanannya kepada Allah dan kepada RasulNya itu segera diumumkan oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. Abi Waqqash dan Zubair bin’l-’Awwam mengikutinya pula menganut Islam. Selain puteri-puterinya. hendaklah kau sebarkan. Haritha. dan banyak lagi yang lain dari penduduk Mekah. Pada waktu itu Abu Bakr b. Lalu Rasulullah Saw mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah semata tiada bersekutu serta menerima agama yang dibawa nabi utusanNya. betapa kerasnya mereka itu dan betapa pula kuatnya mereka berpegang pada berhala yang disembah-sembah nenek moyang mereka itu. teman akrab Muhammad. Kemudian Zaid b. Mereka yang sudah Islam itu lalu datang kepada Nabi menyatakan Islamnya. Kemudian menyusul pula Abu ‘Ubaida bin’l-Djarrah. adalah orang dewasa pertama yang diajaknya menyembah Allah Yang Esa dan meninggalkan penyembahan berhala. lalu diberiNya tempat berlindung? Dan Ia mendapati kau tak tahu jalan.

”(Qur’an 15: 94) Muhammadpun mengundang makan keluarga-keluarga itu ke rumahnya. Ia mengajak orang-orang pergi meninggalkan tempat. pamannya. dan tidak usah kauhiraukan orangorang musyrik itu. perintah Allah datang supaya ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan itu.Apabila mereka akan melakukan salat. Selesai makan. “Saya adalah lawan siapa saja yang kautentang. lalu menyetop pembicaraan itu.” Banu Hasyim tersenyum. dicobanya bicara dengan mereka dan mengajak mereka kepada Allah. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu sekalian. Limpahkanlah kasih-sayang kepada orang-orang beriman yang mengikut kau. pria dan wanita. dan ada pula yang tertawa terbahak-bahak. katanya kepada mereka: “Saya tidak melihat ada seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan sesuatu ke tengah-tengah mereka lebih baik dari yang saya bawakan kepada kamu sekalian ini. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku dalam hal ini?” Mereka semua menolak. mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah.” Mereka lalu datang berduyun-duyun sambil bertanya-tanya. Kemudian mereka semua pergi meninggalkannya dengan ejekan. perintah Allah supaya disampaikan. Kalaupun mereka tidak mau juga mengikuti kau. Dakwah Secara Terang-Terangan Tiga tahun kemudian sesudah kerasulannya. dan sudah bersiap-siap akan meninggalkannya. “Ada apa?” “Bagaimana pendapatmu sekalian . Keadaan serupa ini berjalan selama tiga tahun. Suatu hari ia naik ke Shafa2 dengan berseru: “Hai masyarakat Quraisy. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit .’” (Qur’an 26: 214-216) “Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu. orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam. Ajaran Muhammad sudah tersebar di Mekah. “Rasulullah. Sesudah itu Muhammad kemudian mengalihkan seruannya dari keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah. saya akan membantumu. Keesokan harinya sekali lagi Muhammad mengundang mereka. Kubawakan kepada kamu dunia dan akhirat yang terbaik. Tetapi Abu Talib. katakanlah. sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk Mekah. belum lagi balig.” Tetapi orang Quraisy itu lalu membalas: “Muhammad bicara dari atas Shafa. Ketika itu wahyu datang: “Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat. ‘Aku lepas tangan dari segala perbuatan kamu.” katanya.ketika itu ia masih anak-anak.

Tak ada gunanya kekayaan dan usahanya itu. mulai merasakan. Setiap hari niscaya akan ada saja orang yang Islam . Banu Taim. Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan yang dapat kuberikan kepada kamu. Abu Sufyan dan bangsawan-bangsawan Quraisy terkemuka lainnya. Api yang menjilat-jilat akan menggulungnya” (Qur’an 102:1-8) Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang lain tidak dapat merintangi tersebarnya dakwah Islam di kalangan penduduk Mekah itu. Kenapa bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak disulapnya menjadi emas.” “Aku mengingatkan kamu sekalian. ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah ibn’z-Ziba’ra. Banu Zuhra. dan kitab yang . hartawan-hartawan yang gemar bersenang-senang. Dilihatnya pamannya itu.” Tetapi kemudian Abu Lahab berdiri sambil meneriakkan: “Celaka kau hari ini. sebelum menghadapi siksa yang sungguh berat. Lebih-lebih mereka yang tidak terpesona oleh pengaruh dunia perdagangan untuk sekedar melepaskan renungan akan apa yang telah diserukan kepada mereka.” katanya. Percayakah kamu?” “Ya. Jadi yang mula-mula harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara mendiskreditkannya.menyerahkan diri kepada Allah. Belum pernah kami melihat engkau berdusta. Banu Makhzum dan Banu Asad Allah memerintahkan aku memberi peringatan kepada keluargakeluargaku terdekat. selain kamu ucapkan: Tak ada tuhan selain Allah. Banu Abd Manaf. bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda.kalau kuberitahukan kamu. bahwa ajaran Muhammad itu merupakan bahaya besar bagi kedudukan mereka. “Engkau tidak pernah disangsikan. “Banu Abd’l-Muttalib. Baik untuk kehidupan dunia atau akhirat.” jawab mereka. Langkah pertama yang mereka lakukan dalam hal ini ialah membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin’l-Harith. selain penyair-penyair itu beberapa orang tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat seperti pada Musa dan Isa. Sementara itu. dan mendustakan segala apa yang dinamakannya kenabian itu. Tetapi kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan: “ ”Celakalah kedua tangan Abu Lahab. supaya mengejek dan menyerangnya. Akan tetapi bagi Abu Lahab. Dalam pada itu penyair-penyair Muslimin juga tampil membalas serangan mereka tanpa Muhammad sendiri yang harus melayani. dan celakalah ia. Untuk ini kau kumpulkan kami?” Muhammad tak dapat bicara.

Sekali ini disertai ‘Umara bin’l-Walid bin’lMughira. maka cukuplah engkau dari pihak kami menghadapi dia. Sekali lagi mereka pergi menemui Abu Talib. kalau tidak dengan kehendak Allah.” Akan tetapi Abu Talib menjawab mereka dengan baik sekali. menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat Mekah terkurung karenanya? Kenapa ia tidak memancarkan mata air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam. dengan menanyakan: kenapa Tuhannya itu tidak memberikan wahyu tentang harga barang-barang dagangan supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan? Debat mereka itu berkepanjangan. padahal ia tahu betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air? Tidak hanya sampai disitu saja kaum musyrikin itu mau mengejeknya dalam soal-soal mujizat. Ia sudah menyatakan kesediaannya akan membelanya. yang akan diberikan kepadanya sebagai anak . kalau tidak biarlah kami sendiri yang akan menghadapinya. “Abu Talib. seorang pemuda yang montok dan rupawan. Harb .” kata mereka. tidak menghargai harapan-harapan kita dan menganggap sesat nenek-moyang kita. harus kauhentikan dia. Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa berita gembira bagi mereka yang beriman. Tetapi tetap ia sebagai pelindung dan penjaga kemenakannya itu.dengan diketahui oleh Abu Sufyan b. Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. Soalnya sekarang. Dan sekiranya aku mengetahui yang gaib-gaib.pergi menemui Abu Talib.dibicarakannya itu dalam bentuk tertulis diturunkan dari langit? Dan kenapa Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak muncul di hadapan mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang yang sudah mati. Oleh karena engkau juga seperti kami tidak sejalan. Atas dasar itu pemukapemuka bangsawan Quraisy . mencela agama kita. niscaya kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku. malahan ejekan mereka makin menjadi-jadi. Tetapi wahyu yang datang kepada Muhammad menjawab debat mereka “Katakanlah: ‘Aku tak berkuasa membawa kebaikan atau menolak bahaya untuk diriku sendiri. “kemenakanmu itu sudah memaki berhala-berhala kita. Perlindungan Banu Hasyim dan Banu Muttalib Sementara itu Muhammad juga tetap gigih menjalankan tugas dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak.” (Qur’an 7: 188) Perlindungan Abu Talib Abu Talib pamannya belum lagi menganut Islam.

Lalu katanya: “Jagalah aku. tapi tidak juga kaulakukan. Setiap kabilah itu langsung menyerbu kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa melepaskan agamanya. dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka.” Gemetar orang tua ini mendengar jawaban Muhammad Saw. Tetapi inipun ditolak. biar nanti Allah yang akan membuktikan kemenangan itu ditanganku.” Pamannya ini seolah sudah tak berdaya lagi membela dan memeliharanya. Kami telah minta supaya menghentikan kemenakanmu itu. mereka tak berdaya akan berperang. atau aku binasa karenanya. demi Allah. terpandang di kalangan kami. Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib. katakanlah sekehendakmu. Sedang kaum Muslimin masih lemah. “Abu Talib’” kata mereka. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran. Mereka semua menerima usul ini. Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: “Ahad. ia berkata kepada pamannya: “Paman. dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas ini. kecuali Abu Lahab. Dimintanya Muhammad datang dan diceritakannya maksud seruan Quraisy. Dimintanya supaya Muhammad dilindungi dari tindakan Quraisy. sungguh tidak akan kutinggalkan. dan Quraisypun terus juga berkomplot. Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan terpesona. Aku tidak akan menyerahkan engkau bagaimanapun juga!” Sikap dan kata-kata kemenakannya itu oleh Abu Talib disampaikan kepada Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. dadanya ditindih dengan batu dan akan dibiarkan mati. “Engkau sebagai orang yang terhormat. Hanya Yang Tunggal!” Ia memikul semua siksaan . Tetapi jiwa Rasulullah Saw tetap teguh. kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan kiriku. yang lalu katanya: “Anakku. Muhammad terus juga berdakwah. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau membuat kemenakannya itu kecewa.sebelum kausuruh dia diam atau sama-sama kita lawan dia hingga salah satu pihak nanti binasa. Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul. tidak menghargai harapan-harapan kita dan mencela berhala-berhala kita .angkat. begitu juga dirimu. punya harta. Kemudian dimintanya Muhammad datang lagi. Dikisahkan seorang budak yang telah muslim. tidak dapat mereka melawan Quraisy yang punya kekuasaan. disiksa ke atas pasir di bawah terik matahari yang membakar.” Berat sekali bagi Abu Talib akan berpisah atau bermusuhan dengan masyarakatnya. Ahad. Pembicaranya tentang Muhammad itu terpengaruh oleh suasana yang dilihat dan dirasakannya ketika itu. Bilal. Kami tidak akan tinggal diam terhadap orang yang memaki nenekmoyang kita. Sikap permusuhan Quraisy terhadap kaum muslimin pun semakin menjadi-jadi. punya persiapan dan jumlah rmanusia.

Penyair-penyair memakinya. Perioda yang telah dilalui dalam hidup Muhammad Saw ini adalah perioda yang paling dahsyat yang pernah dialami oleh sejarah umat manusia. Rumahnya dilempari batu. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami gangguan-gangguan meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Kuatir mereka akan timbul bencana dan membahayakan sekali. puterinya. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. adalah seorang laki-laki yang kuat dan ditakuti. dipukuli dan dihina dengan berbagai cara. Sesudah itulah kemudian Hamzah menyatakan masuk Islam. supaya mencucikan dan membersihkannya kembali. Abu Jahl melemparinya dengan isi perut kambing yang sudah disembelih untuk sesajen kepada berhala-berhala. pamannya dan saudaranya sesusu. Islamnya Hamzah ra Islamnya Hamzah ra terjadi kira-kira pada tahun ke enam kerasulan beliau. Ketika itu ia baru kembali dari berburu. Di samping semua itu. melainkan terus masuk kedalam mesjid menemui Abu Jahl. memaki-makinya dan mengeluarkan katakata yang tidak pantas dialamatkan kepada agama ini. Cukup lama hal serupa itu berjalan. Umm Jamil. kaum Muslimin harus menerima kata-kata biadab dan keji kemana saja mereka pergi. Hamzah. isteri Abu Jahl. Kaum Muslimin di luar budak-budak itu. Hingga suatu hari Abu Bakr melihat Bilal mengalami siksaan begitu rupa. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela Abu Jahl. Pada suatu hari Abu Jahl bertemu dengan Muhammad. Tetapi cukup Muhammad hanya membuangnya saja.itu demi agamanya. ia dibelinya lalu dibebaskan. . Tapi tidak jadi. yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy. melemparkan najis ke depan rumahnya. Dan pada waktu sembayang. ia mengganggunya. ia meluap marah. Ia pergi ke Ka’bah. dan terlebih dulu mengelilingi Ka’bah sebelum langsung pulang ke rumahnya. Ia berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Setelah dijumpainya. dengan mengakui bahwa ia memang mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena. orang-orang Quraisy berkomplot hendak membunuhnya di Ka’bah. Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa itu oleh Abu Bakr dibeli diantaranya budak perempuan Umar bin’l-Khattab.Ketika ia mengetahui bahwa kemenakannya itu mendapat gangguan Abu Jahl. Ditanggungnya gangguan demikian itu dan ia pergi kepada Fatimah. tidak lagi ia memberi salam kepada yang hadir di tempat itu seperti biasanya. diangkatnya busurnya lalu dipukulkannya keras-keras di kepalanya. dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam]. Ada pula seorang wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya. keluarga dan pengikut-pengikutnya diancam.

kami akan menawarkan beberapa masalah. sehingga hartamu akan menjadi yang terbanyak di antara kami. kami nobatkan kau sebagai raja kami. Engkau telah membawa soal besar ketengah-tengah masyarakatmu. sebaliknya kalau mengikutinya.Pihak Quraisy merasa sesak dada melihat Muhammad dan kawan-kawannya makin hari makin kuat. yang selama ini dalam kedudukannya itu ia berada dalam perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu Talib. Kalau kau menghendaki pangkat.” Selesai ia bicara. asal ia dapat dibungkam. mencoba membujuk Quraisy ketika mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia akan bicara dengan Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal yang barangkali mau menerimanya. Ia terpesona karena kebesaran orang itu. engkau mempunyai tempat di kalangan kami. Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha Mim). Kalau kedudukan raja yang kauinginkan. mengajak orang kepada kebaikan. kamipun siap mengumpulkan harta kami. tidak menggembirakan mereka. “Anakku. . Jika engkau dihinggapi penyakit saraf yang tak dapat kautolak sendiri. juga pendapatnya supaya Muhammad dibiarkan saja. dengarkanlah. Selesai Muhammad membacakan itu ‘Utba pergi kembali kepada Quraisy. maka kebanggaannya buat mereka. “seperti kau ketahui. sehingga mereka cerai-berai karenanya. ingin kedudukan atau kerajaan. kami takkan memutuskan suatu perkara tanpa ada persetujuanmu. Apa yang dilihat dan didengarnya itu sangat mempesonakan dirinya. melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran. ‘Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu. kalau-kalau sebagian dapat kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan adalah harta. Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Penjelasannya sangat menarik sekali. Maka kembali lagilah mereka memusuhi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan menimpakan bermacam-macam bencana. Rabi’a. dengan kata-kata penuh mujizat. kami angkat engkau diatas kami semua. Persoalannya ‘Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy. Mereka mau memberikan apa saja kehendaknya. Sekarang. dengan cara seperti yang mereka bayangkan.” katanya. juga bukan orang yang sakit. memberikan segala keinginannya. akan kami usahakan pengobatannya dengan hartabenda kami sampai kau sembuh. Ia mempertahankan sesuatu dengan cara yang baik. Ketika itulah ‘Utba bicara dengan Muhammad. Terpikir oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad. Dilihatnya sekarang yang berdiri di hadapannya itu bukanlah seorang laki-laki yang didorong oleh ambisi harta. Utba b. seorang bangsawan Arab terkemuka. dari segi keturunan.

ternyatalah oleh Najasyi. Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja’far b.” Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat ke Abisinia guna menghindari fitnah dan tetap berlindung kepada Tuhan dengan mempertahankan agama. Talib. sampai nanti Allah membukakan jalan buat kita semua. Ja’far menerangkan bahwa : ‘Dia adalah hamba Allah dan UtusanNya. atau agama lain?” tanya Najasyi setelah mereka datang. Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan tenteram. Ja’far membacakan Surah Mariam sampai ayat 29-33. Tetapi ‘Amr bin’l-’Ash tidak berputus asa. setelah mereka menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah. “Tempat itu diperintah seorang raja dan tak ada orang yang dianiaya disitu. Tetapi baginda menolak sebelum mendengar sendiri keterangan dari pihak Muslimin. Rasulullah Saw menyarankan supaya mereka pergi ke Abisinia (Ethiopia) yang rakyatnya menganut agama Kristen. Kemudian mereka menolak untuk menyerahkan kaum muslimin. Lalu dimintanya mereka itu datang menghadap “Agama apa ini yang sampai membuat tuan-tuan meninggalkan masyarakat tuan-tuan sendiri. pemuka-pemuka istana itu terkejut. Waktu itu Muhammad menyarankan supaya mereka terpencar-pencar. Sebenarnya kedua utusan itu telah mengadakan persetujuan dengan pembesarpembesar istana kerajaan. ‘Amr bin’l-’Ash kembali menghadap Raja dengan mengatakan. sampai-sampai ada yang dibunuh. mengenal adanya Kristen dan menyembah Allah. bahwa kaum Muslimin mengeluarkan tuduhan yang luarbiasa terhadap Isa anak Mariam.Setelah dari kedua belah pihak itu didengarnya. Setelah mendengar bahwa keterangan itu membenarkan apa yang tersebut dalam Injil. Ia menjelaskan kepada Raja mengenai prinsip-prinsip islam. bahwa kaum Muslimin itu mengakui Isa. Maka dipanggillah mereka dan ditanyakan apa yang mereka katakan itu. bahwa mereka akan membantu usaha mengembalikan kaum Muslimin itu kepada pihak Quraisy. Kaum Quraisy tahu akan hal ini. Mereka membawa hadiah-hadiah berharga guna meyakinkan raja supaya dapat mengembalikan kaum Muslimin itu ke tanah air mereka. . tetapi tidak juga tuan-tuan menganut agamaku. RuhNya dan FirmanNya yang disampaikan kepada Perawan Mariam. disiksa dan semacamnya. Pembicaraan mereka ini tidak sampai diketahui raja. kemudian mengutus dua orang menemui Najasyi. Kedua orang utusan itu ialah ‘Amr bin’l-’Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’a. Abi b. Itu bumi jujur. Ketika diminta untuk membacakan ajaran islam.Hijrahnya Muslimin ke Abisinia Gangguan terhadap kaum Muslimin makin menjadi-jadi.

Mereka berangkat dengan melakukan dua kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar dari Mekah mencari perlindungan. Kemudian mereka mendapat tempat yang baik di bawah Najasyi. Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di Mekah sudah selamat dari gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali pulang. Tetapi setelah ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi mereka ke Abisinia. Sekali ini terdiri dari delapanpuluh orang pria tanpa kaum isteri dan anak-anak. Mereka tinggal di Abisinia sampai sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Islamnya ‘Umar ibn’l-Khattab ra Hal ini terjadi masih di tahun yang sama, tahun ke enam. ‘Umar ibn’l-Khattab adalah pemuda yang gagah perkasa, berusia antara tigapuluh dan tigapuluh lima tahun. Dari kalangan Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin. Tatkala itu Muhammad sedang berkumpul dengan sahabat-sahabatnya yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya, Ali bin Abi Talib sepupunya, Abu Bakr b. Abi Quhafa dan Muslimin yang lain. Pertemuan mereka ini diketahui ‘Umar. Iapun pergi ketempat mereka, ia mau membunuh Muhammad.

Di tengah jalan ia bertemu dengan Nu’aim b. Abdullah. Setelah mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata: “Umar, engkau menipu diri sendiri. Kaukira keluarga ‘Abd Manaf. akan membiarkan kau merajalela begini sesudah engkau membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja ke rumah dan perbaiki keluargamu sendiri?!” Pada waktu itu Fatimah, saudaranya, beserta Sa’id b. Zaid suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal ini dari Nu’aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui mereka.

Di tempat itu ia mendengar ada orang membaca Qur’an. Setelah mereka merasa ada orang yang sedang mendekati, orang yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya. “Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!” tanya Umar. Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara lantang: “Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad dan menganut agamanya!” katanya sambil menghantam Sa’id keras-keras. Fatimah, yang berusaha hendak melindungi suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri itu

jadi panas hati. “Ya, kami sudah Islam! Sekarang lakukan apa saja,” kata meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka saudaranya itu. Ketika itu juga lalu timbul rasa iba dalam hatinya. Dimintanya kepada saudaranya supaya kitab yang mereka baca itu diberikan kepadanya. Setelah dibacanya, wajahnya tiba-tiba berubah. Menggetar rasanya ia setelah membaca isi kitab itu. Ia langsung menuju ke tempat Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul di Shafa. Ia minta ijin akan masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum Muslimin telah mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi, malah terang-terangan diumumkan di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. Islamnya Umar ra ini telah memperkuat kedudukan kaum Muslimin.

Pemboikotan dan Propaganda Dengan Islamnya Umar ra ini, Quraisy lalu membuat rencana lagi mengatur langkah berikutnya. Mereka sepakat bahkan secara tertulis untuk memboikot total terhadap Banu Hasyim dan Banu Abd’l-Muttalib: untuk tidak saling kawin-mengawinkan, tidak saling berjual-beli apapun. Piagam persetujuan ini kemudian digantungkan di dalam Ka’bah sebagai suatu pengukuhan dan registrasi bagi Ka’bah. Akan tetapi ternyata Muhammad sendiri malah makin teguh berpegang pada tuntunan Allah, juga keluarganya, dan mereka yang sudah berimanpun makin gigih mempertahankannya. Menyebarkan seruan Islam sampai keluar perbatasan Mekah itu pun tak dapat pula dihalanghalangi. Maka tersiarlah dakwah itu ke tengah-tengah masyarakat Arab dan kabilah-kabilah, sehingga membuat agama yang baru ini, yang tadinya hanya terkurung ditengah-tengah lingkaran gunung-gunung Mekah, kini berkumandang gemanya ke seluruh jazirah.

Mereka, kaum Quraisy itu, juga menyusun suatu alat propaganda anti Muhammad. Lebih gigih lagi mereka memikirkan hal ini sesudah orang-orang yang berziarah itu diajak juga oleh Rasul Saw supaya beribadat hanya kepada Allah yang Esa. Beberapa orang dari kalangan Quraisy berunding dan mengadakan pertemuan di rumah Walid bin’l-Mughira. Walid mengusulkan supaya kepada peziarah-peziarah orang-orang Arab itu dikatakan bahwa dia (Muhammad) seorang juru penerang yang mempesonakan, apa yang dikatakannya merupakan pesona yang akan memecah-belah orang dengan orangtuanya, dengan saudaranya, dengan isteri dan keluarganya. Dan apa yang dituduhkan itu pada orang-orang Arab pendatang itu merupakan bukti, sebab penduduk Mekah sudah ditimpa

perpecahan dan permusuhan.

Di samping propaganda itu Quraisy harus punya propaganda lain lagi. Untuk propaganda itu Quraisy akan mengandalkan pada Nadzr b. Harith. Orang ini pernah pergi ke Hira dan mempelajari cerita raja-raja Persia, peraturan-peraturan agamanya, ajaran-ajarannya tentang kebaikan dan kejahatan serta tentang asal-usul alam semesta. Setiap dalam suatu pertemuan Muhammad mengajak orang kepada Allah, ia lalu datang menggantikan tempat Muhammad dalam pertemuan itu. Maka berceritalah ia kepada Quraisy tentang sejarah dan agamanya, lalu katanya: Dengan cara apa Muhammad membawakan ceritanya lebih baik daripada aku? Bukankah Muhammad membacakan cerita-cerita orang dahulu seperti yang kubacakan juga? Orang-orang Quraisy menuduh, bahwa sebagian besar apa yang dibawa Muhammad berasal dari seorang budak Nasrani yang bernama Jabr. Untuk itulah datang Firman Tuhan:

“Kami sungguh mengetahui bahwa mereka berkata; yang mengajarkan itu adalah seorang manusia. Bahasa orang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang ini adalah bahasa Arab yang jelas sekali.” (Qur’an: 16: 103)

Selama tiga tahun berturut-turut piagam yang dibuat pihak Quraisy untuk memboikot Muhammad dan mengepung Muslimin itu tetap berlaku. Dalam pada itu Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabatnya sudah mengungsi ke celah-celah gunung di luar kota Mekah, dengan mengalami pelbagai macam penderitaan, sehingga untuk mendapatkan bahan makanan sekadar menahan rasa laparpun tidak ada. Baik kepada Muhammad atau kaum Muslimin tidak diberikan kesempatan bergaul dan bercakap-cakap dengan orang, kecuali dalam bulan-bulan suci. Pada bulan-bulan suci itu orang-orang Arab berdatangan ke Mekah berziarah, segala permusuhan dihentikan - tak ada pembunuhan, tak ada penganiayaan, tak ada permusuhan, tak ada balas dendam. Pada bulan-bulan itu Muhammad turun, mengajak orang-orang Arab itu kepada agama Allah, diberitahukannya kepada mereka arti pahala dan arti siksa. Segala penderitaan yang dialami Muhammad demi dakwah itu justru telah menjadi penolongnya dari kalangan orang banyak. Mereka yang telah mendengar tentang itu lebih bersimpati kepadanya, lebih suka mereka menerima ajakannya. Blokade yang dilakukan Quraisy kepadanya, kesabaran dan ketabahan hatinya memikul semua itu demi risalahnya, telah dapat memikat hati orang banyak.

Seruannya dikumandangkan lagi kepada penduduk Mekah dan kepada kabilah-kabilah yang pada bulan-bulan suci itu datang berziarah ke Mekah. yang dulu . penderitaan yang begitu lama. Bilamana ia sudah sampai di depan celah gunung itu. begitu banyak dialami kaum Muslimin karena kekerasan pihak Quraisy . Waktu itu Abu Talib sudah berusia delapanpuluh tahun lebih. niscaya mereka akan mati kelaparan. Meninggalnya Abu Talib dan Khadijah ra Pada tahun ke sepuluh kerasulan Nabi Saw. Hisyam ibn ‘Amr adalah salah orang yang termasuk paling simpati kepada Muslimin. dilepaskannya tali untanya lalu dipacunya supaya terus masuk ke tempat mereka dalam celah itu. Beberapa penulis biografi dalam hal ini berpendapat. tapi sahabat-sahabat itu tidak selamat dari siksaan Quraisy. Khadijah. Dan sekiranya tidak ada dari penduduk yang merasa simpati kepada kaum Muslimin. walaupun beberapa tokoh Quraisy seperti Abu Jahl menentangnya. ipar. juga dia tidak dapat mencegahnya. yaitu beberapa bulan kemudian sesudah penghapusan piagam itu. Khadijah yang menjadi sandaran Muhammad. sepupu . Ketika Abu Talib meninggal hubungan Muhammad dengan pihak Quraisy lebih buruk lagi dari yang sudah-sudah. Merasa kesal melihat Muhammad dan sahabat-sahabatnya dianiaya demikian rupa. Muhammad dan pengikut-pengikutnyapun keluar dari lembah bukit-bukit itu.Gagalnya Pemboikotan Akan tetapi. dengan perasaan yang lemah-lembut. bahwa diantara mereka yang bertindak menghapuskan piagam itu terdapat orang-orang yang masih menyembah berhala. Meskipun ajakan Muhammad sudah tersiar kepada seluruh kabilah Arab di samping banyaknya mereka yang sudah menjadi pengikutnya. dengan kekuatan iman yang ada padanya. membawakan makanan ke celah-celah gunung1 tempat mereka mengungsi itu. Demikianlah piagam itu batal dengan sendirinya. disusul pula dengan kematian Khadijah. dengan hati yang bersih. ia mengajak beberapa orang untuk membatalkan piagam pemboikotan itu. Sesudah piagam disobek.banyak diantara mereka itu yang merasakan betapa beratnya kekerasan dan kekejaman yang mereka lakukan itu. secara tiba-tiba sekali dalam satu tahun saja Muhammad mengalami dukacita yang sangat menekan perasaan.padahal mereka masih sekeluarga: saudara. yakni kematian Abu Talib dan Khadijah secara berturut-turut. Dan sesudah Abu Talib. Tengah malam ia datang membawa unta yang sudah dimuati makanan atau gandum. Khadijah yang telah mencurahkan segala rasa cinta dan kesetiaannya.

Saat itu ‘Addas lalu membungkuk mencium kepala. Tahukah orang apa yang dilakukan Muhammad? Ia pulang ke rumah dengan tanah yang masih diatas kepala. lebih-lebih anak perempuan. Mereka merasa iba dan kasihan melihat nasib buruk yang dialaminya itu. Tak ada yang lebih pilu rasanya dalam hati seorang ayah dari pada mendengar tangis anaknya. Kemudian Nabi Saw menerangkan itu adalah ajaran islam. sehingga ia sendiripun tambah percaya kepada dirinya. diutus kepadanya membawakan buah anggur dari kebun itu. Tetapi permintaannya itupun tidak didengar. Ia membersihkannya sambil menangis. supaya jangan ia disoraki oleh masyarakatnya sendiri. Kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah. Pada kedua mata dan bibirnya Muhammad melihat arti yang penuh percaya kepadanya. Sambil meletakkan tangan di atas buah-buahan itu Muhammad berkata: “Bismillah!” Lalu buah itu dimakannya. seorang beragama Nasrani bernama ‘Addas. Yang paling ringan diantaranya ialah ketika seorang pandir Quraisy mencegatnya di tengah jalan lalu menyiramkan tanah ke atas kepalanya. Kalaupun sudah begitu. mendapat tekanan dan yang menghilangkan rasa takut dalam hatinya. Budak mereka. Ta’if Terasing seorang diri. ia pergi ke Ta’if. Fatimah puterinya lalu datang mencucikan tanah yang di kepala itu. berlindung pada sebuah kebun kepunyaan ‘Utba dan Syaiba anak-anak Rabi’a. Ia pergi ingin mendapatkan dukungan dan suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri. Ketika itu keluarga Rabi’a sedang memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang dideritanya. Bahkan mereka menghasut orang-orang pandir agar bersorak-sorai dan memakinya. dengan harapan merekapun akan dapat menerima Islam.menghiburnya bila ia mendapat kesedihan. ia masih mengharapkan mereka jangan memberitahukan kedatangannya minta pertolongan itu. Sesudah kehilangan dua orang yang selalu membelanya itu Muhammad melihat Quraisy makin keras mengganggunya. itu ia . Tetapi ternyata mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Ia pergi lagi dari sana. Ia adalah bidadari yang penuh kasih sayang. Tetapi hal ini tidak mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. Peristiwa Nabi Saw ke Ta’if itu kemudian diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka kepada Muhammad makin menjadi-jadi. tangan dan kaki Muhammad. dengan tiada orang yang mengetahuinya. ‘Addas memandangnya keheranan.

Hindun puteri Abu Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani’. Nabi Saw berisra’ dengan mengendarai seekor hewan ajaib. Lalu berhenti di gunung Sinai di tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah Swt. Nabi Musa as. Kemudian di langit ke tiga bertemu dengan Nabi Yusuf as. Setelah sambutan-sambutan oleh mereka dan diakhiri oleh Rasulullah Saw. Selanjutnya . yang dipancangkan diatas batu Ya’qub. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem tempat Isa dilahirkan. Pada langit kedua Muhammad Saw bertemu dengan Nabi Yahya as dan Nabi Isa as.memperkenalkan diri. Dalam perjalanan itu ia ditemani oleh malaikat. Di langit ke enam Rasulullah Saw bertemu dengan Nabi Musa as. Nabi Ibrahim as menasehatkan agar umat Muhammad Saw banyak-banyak membaca “Lahaula wala quata illaa billahil’aliyil’adziim” sebagai tanaman surga. yaitu buraq. Malam itu Muhammad sedang berada di rumah saudara sepupunya. kemudian dibawakan tangga yang disebut Sulam Jannah. Kemudian Nabi Saw naik lagi ke langit ke tujuh. Mereka bersembahyang bersama-sama dengan Rasulullah Saw sebagai imam. dan Nabi Isa as. Tiap langit itu dijaga oleh malaikat. Di sini Rasulullah Saw berjumpa dengan Nabi Ibrahim as. supaya jangan ada setan-setan yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan mendengarkan rahasia-rahasia langit. Muhammad Saw sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan diri kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah saja. mengajak mereka mengenal arti kebenaran. Dengan tangga itu Muhammad naik ke langit bersama-sama dengan malaikat Jibril. Di sini Nabi Musa as berpesan agar Nabi Saw singgah sebentar pada perjalanan pulang nanti. pada masa itulah Isra’ dan Mi’raj terjadi. Kemudian Rasulullah naik lagi bersama-sama malaikat Jibril ke Sidratul Muntaha. tahun ke sepuluh kerasulan Nabi saw. antara lain Nabi Ibrahim as. Dilangit ke lima bertemu dengan Nabi Harun as. datanglah Malaikat Jibril menemui Nabi untuk berisra’ dari Masjidil Haram Mekah ke Masjidil Aqsa (Baitul Maqdis) di Palestina. Di langit ke empat bertemu dengan Nabi Idris as. Isra’ Mi’raj Pada tahun yang sama. bahkan ia mendatangi kabilah-kabilah dan rumah-rumah mereka. Pada tengah malam yang sunyi dan hening. Tapi tak seorangpun dari mereka yang mau mendengarkan. Seterusnya mereka sampai ke Bait’l-Maqdis. Nabi sulaiman sa. Di langit inilah Muhammad memberi hormat kepada Adam. Di tempat ini pula semua makhluk memuja dan memuji Tuhan. Do tempat ini Nabi Saw sudah ditunggu oleh nabi-nabi. Langit pertama terbuat dari perak murni dengan bintang-bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas.

hingga berakhir dengan ketentuan yang lima kali. Ikrar ‘Aqaba Pertama Sementara itu. Baik yang menang maupun yang kalah dari kalangan Aus dan Khazraj sama-sama berpendapat tentang akibat buruk yang telah mereka lakukan itu. Setelah selesai Mi’raj. Beliau berjumpa dengan Allah Swt dan menerima perintah sholat sebanyak 50 kali setiap hari bagi umatnya. Demikianlah. Nabi Saw kembali ke bumi dengan tangga Sulam Jannah. Aus dan Khazraj. ia singgah di tempat Nabi Musa as sesuai pesan sebelumnya. yang saling bermusuhan. beberapa . Diajaknya mereka memahami kebenaran agama yang dibawanya itu. Nabi Musa as menyarankan agar Rasulullah Saw meminta keringanan karena dianggapnya perintah itu terlalu berat bagi umat Rasul Saw. Pada waktu itu telah terjadi pertempuran sengit antara Aus dan Khazraj. juga mereka yang sudah Islam banyak yang tidak memahami artinya seperti sudah disebutkan tadi.malaikat Jibril mengajak Rasul Saw untuk menyaksikan surga dan juga neraka. orang-orang dari segenap jazirah Arab sudah berkumpul lagi di Mekah. Setelah itu beliau pulang ke Mekah dengan Buraq. Orang-orang Quraisy tidak dapat memahami arti isra’. Di sana terdapat juga orang-orang Yahudi. Jibril menyatakan bahwa ia tidak sanggup untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi. Apabila musim ziarah sudah tiba. Ketika itu musim ziarah tiba setelah isra’ mi’raj Nabi Saw. ada kelompok yang lalu meninggalkan Muhammad yang tadinya sudah sekian lama menjadi pengikutnya. Setelah Isra’ Mi’raj itu Rasulullah masih tetap tinggal di Mekah beberapa tahun. karena sejak itu orang-orang Yahudi dapat mengembalikan kedudukannya di Yathrib. Hubungan tetangga dan hubungan dagang Yahudi membuat Arab -Aus dan Khazraj -lebih banyak mengetahui cerita-cerita kerohanian dan masalah-masalah agama lainnya di banding dengan golongan Arab yang lain. iapun mulai menemui kabilah-kabilah itu. Kemudian Muhammad Saw kembali turun dari langit. walaupun Quraisy tambah keras menentangnya. Kemudian sampailah Rasulullah Saw ke tingkat yang dinamakan ‘Arasy. Dengan demikian penduduk Yathrib ini relatif lebih mudah menerima dakwah Rasul Saw. Rasul Saw sampai berkali-kali menghadap Allah Swt untuk meminta keringanan atas usul Nabi Musa as. Itu sebabnya. Setelah itu Nabi Saw naik ke tingkat yang lebih tinggi lagi tanpa malaikat Jibril. ada dua kabilah di Yathrib.

Abd’l-Muttalib yang pada waktu itu masih menganut kepercayaan golongannya sendiri. Mereka kemudian berjanji untuk bertemu di ‘Aqaba pada tengah malam pada harihari Tasyriq. keluarga Abd’l-Muttalib dari pihak ibu Ternyata merekapun menyambut pula dengan senang hati agama ini.622 M . bulan-bulan sucipun datang lagi bersama datangnya musim ziarah ke Mekah. Mereka berikrar kepadanya untuk tidak menyekutukan Tuhan. Tuhan berkuasa menyiksa. Orang-orang itu lalu kembali ke Medinah. Ikrar ‘Aqaba Kedua Pada musim haji tahun berikutnya mereka datang lagi ke Mekah dalam jumlah yang lebih besar dengan iman kepada Tuhan yang sudah lebih kuat. Dua orang diantara mereka itu dari Banu’n-Najjar. juga berkuasa mengampuni segala dosa. tujuhpuluh tiga pria dan dua wanita. Jangan menolak berbuat kebaikan. Barangsiapa mematuhi semua itu ia mendapat pahala surga.jemaah haji dari Yathrib praktis jumlahnya banyak sekali. Kami dan mereka yang sepaham dengan kami telah melindunginya dari gangguan masyarakat kami sendiri. Rasulullah Saw bersama pamannya ‘Abbas b. Mereka ini bertemu dengan Nabi di ‘Aqaba. Rasulullah Saw mengusulkan untuk mengadakan suatu ikrar. Dia adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakatnya dan mempunyai kekuatan di negerinya . mereka semua memanjati lereng-lereng gunung tersebut. mereka menyambut dengan baik dan menyatakan diri masuk Islam. Sesampai mereka di gunung ‘Aqaba. “Saudara-saudara dari Khazraj!” kata ‘Abbas. maka soalnya kembali kepada Tuhan. Mush’ab bertugas memberikan pelajaran agama di kalangan Muslimin Aus dan Khazraj. Di tempat inilah mereka menyatakan ikrar atau berjanji kepada Nabi (yang kemudian dikenal dengan nama) Ikrar ‘Aqaba pertama. terdiri dari tujuhpuluh lima orang. Peristiwa ini oleh Muslimin Yathrib tetap dirahasiakan dari kaum musyrik yang datang bersama-sama mereka. yang berupa ikrar pakta persekutuan.orang dari Yathrib pergi ke Mekah . Tiba tahun berikutnya. Kemudian Muhammad Saw menugaskan kepada Mush’ab bin ‘Umair supaya mengajarkan Islam serta seluk-beluk hukum agama. tidak berzina. “Posisi Muhammad di tengah-tengah kami sudah sama-sama tuan-tuan ketahui. tidak membunuh anak-anak. Setelah adanya ikrar ini Islam makin tersebar di Yathrib. Setelah Nabi bicara dengan mereka dan diajaknya mereka bertauhid kepada Allah. dan ke tempat itu datang pula duabelas orang penduduk Yathrib. dan kalau ada yang mengecoh. tidak mencuri. Inilah kata-kata ‘Abbas yang pertama kali bicara. Tahun itu . tidak mengumpat dan memfitnah.

yang tertua di antara mereka. Hijrahnya Muslimin ke Yathrib Setelah ikrar Aqaba ke dua itu. Jadi kalau memang tuan-tuan merasa dapat menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan kepadanya itu dan dapat melindunginya dari mereka yang menentangnya.” Di antara mereka adalah Al-Bara’ b. Abu’l-Haitham ibn’t-Tayyihan.” Tetapi sebelum Al-Bara’ selesai bicara. berusaha mengembalikan yang .terikat oleh perjanjian. mereka lalu menyatakan ikrar kepadanya. Mereka terkejut sekali. maka silakanlah tuan-tuan laksanakan. supaya jangan sampai menimbulkan kepanikan pihak Quraisy terhadap mereka. Mereka segera bertindak. dimintanya sahabat-sahabatnya supaya menyusul kaum Anshar ke Yathrib. Tetapi mereka sudah pulang ke Yathrib. Ketika itu juga orang-orang musyrik dari kalangan Khazraj bersumpah-sumpah bahwa hal semacam itu tidak ada sama sekali. Tetapi apa jadinya kalau kami lakukan ini lalu kelak Tuhan memberikan kemenangan kepada tuan. tuan akan kembali kepada masyarakat tuan dan meninggalkan kami?” Muhammad tersenyum. Tuan-tuan adalah saya dan saya adalah tuan-tuan.” Demikianlah. Tetapi dia ingin bergabung dengan tuan-tuan juga. seorang di antara mereka menyela: “Rasulullah. kami dengan orang-orang itu yakni orang-orang Yahudi . Akan tetapi pagi itu juga Quraisy sudah mengetahui berita adanya ikrar itu. Ketika Quraisy akhirnya mengetahui. Sedang Muslimin malah diam saja setelah dilihatnya Quraisy lagaknya akan mempercayai keterangan orang-orang yang seagama dengan mereka itu. bahwa berita itu memang benar. kami sudah berikrar.sendiri. dan saya akan berdamai dengan siapa saja yang tuan-tuan ajak berdamai. saya sehidup semati dengan tuan-tuan. kalau tuan-tuan akan menyerahkan dia dan membiarkannya terlantar sesudah berada di tempat tuan-tuan. Mulailah kaum Muslimin melakukan hijrah secara sendiri-sendiri atau kelompok-kelompok kecil. Kami adalah orang peperangan dan ahli bertempur yang sudah kami warisi dari leluhur kami. dan katanya: “Tidak. Akan tetapi.” Kemudian giliran Rasulullah Saw : “Saya minta ikrar tuan-tuan akan membela saya seperti membela isteri-isteri dan anak-anak tuan-tuan sendiri. Ia segera mengulurkan tangan menyatakan ikrarnya seraya berkata: “Rasulullah. Keesokan harinya pagi-pagi baru mereka bangun. Hanya saja dalam meninggalkan Mekah hendaknya mereka terpencar-pencar. Ma’rur. Saya akan memerangi siapa saja yang tuan-tuan perangi. maka dari sekarang lebih baik tinggalkan sajalah. Pagi itu pemuka-pemuka Quraisy mendatangi Khazraj di tempatnya masing-masing. Akan tetapi hal itu rupanya sudah diketahui oleh pihak Quraisy. yang sudah akan kami putuskan.

Mereka menyetujui pendapat ini dan merasa cukup puas. Mereka kuatir akan pecah perang saudara antarkabilah jika mereka mencoba membunuh salah seorang dari kabilah itu. Yang tidak menurut. dari setiap kabilah akan diambil seorang pemuda yang dipersenjatai dengan sebilah pedang yang tajam. dan darahnya dapat dipencarkan antarkabilah. kalau tidak akan disiksa dan dianiaya. Mereka memutuskan. Mereka mengadakan seleksi di kalangan pemudapemuda mereka. dikurung. Sampai-sampai tindakan itu ialah dengan cara memisahkan suami dari isteri. Dengan demikian Banu ‘Abd Manaf takkan dapat memerangi mereka semua.masih dapat dikembalikan itu ke Mekah untuk kemudian dibujuk supaya kembali kepada kepercayaan mereka. Setelah banyak orang yang berhijrah. Berturut-turut kaum Muslimin hijrah ke Yathrib. kalau si isteri dari pihak Quraisy ia tidak dibolehkan pergi ikut suami. isterinya yang masih dapat mereka kurung. yang secara bersama-sama sekaligus mereka akan menghantamnya. Sementara itu Muhammad Saw tetap tinggal. . Quraisy mengadakan pertemuan di Dar’n-Nadwa membahas semua persoalan itu serta cara-cara pencegahannya. Akan tetapi mereka takkan dapat berbuat lebih dari itu.

Menghentikan gerakannya. memutuskan hubungan jual beli 3. Memutuskan hubungan perkawinan 2. Ada tanda-tanda baik pada perkembangan Islam di Yatsrib. Kejadian isra dan mi’raj terjadi pada malam 17 rajab tahun ke-11 dari kenabiannya (sekitar 621 M) di tempuuh dalam waktu satu malam. Nabi Muhammad Saw. memutuskan hubungan ziarah dan menziarah dan lain-lain Pemboikotan tersebut tertulis di atas kertas shahifah atau plakat yang di gantungkan di kakbah dan tidak akan di cabut sebelum Nabi Muhammad Saw. kemudian naik kelangit hingga ke sidratul muntaha. Hal ini di buktikan dengan pemboikotan yang dilakukan mereka kepada Bani Hasyim dan Bani Mutahlib. Di antara pemboikotan tersebut adalah: 1. Merasakan bahwa tidak lagi sesuai di jadikan pusat dakwah ialam beliau bersama zaid bin haritsah hijrah ke thaif untuk berdakwah ajaran itu ditolak dengan kasar. 1. di soraki dan dikejar-kejar sambil di lemparidengan batu. Memberikan penambahan kekuatan iman keyakinan beliau sebagai rasul 3.Periode Madinah Dikota mekkah telah kita ketahui bahwa bangsa quraisy dengan segala upaya akan melumpuhkan gerakan Muhammad Saw. Berita ini menjadi olokan kaum Quraisy kepada Nabi saw. 2. Nabi Saw. Hikmah Allah Swt. karena: . Karunia dan keistimewaan ersendiri bagi Nabi saw. Mereka mengira Nabi saw telah gila. Dari peristiwa isra dan mi’raj antar lain sebagai berikut. Menjadi ujian bagi kaum muslimin sendiri. Meghadapi cobaan yang di hadapinya. Orang pertama memperceyainya adlah Abu Bakar sehingga diberi gelar As Siddiq. Hijrah Nabi Muhammad saw Ke Yatsrib (Madinah) Faktor yang menorong hijrahnya Nabi saw 1. Saat mengahadapi ujian yang berat Nabi Saw bersama pengikutnya di perintahkan oleh ALLaH SWT untuk mengalami isra dan mi’raj ke baitul maqbis di palestina. Walaupun terluka dan sakit. Di usir. Beliau tetap sabar dan berlapang dada serta ikhlas.

2. Kemudian Nabi bersama pengikutnya melanjutkan perjalanannya menelusuri pantai laut mera Akhir Periode Dakwah Rasululah di Kota Mekkah Dengan berpindahnya Nabi saw dari Mekkahmaka berakhirlah periode pertama perjalanan dakwah beliau di kota Mekkah. yaitu orang-orang Israel yang berasal dari utara (Palestina) . 2. Nabi saw mengadakan shalat Jumat yang pertama kali dalam sejarah Islam dan Beliaupun berkhotbah di hadapan muslimin Muhajirin dan Anshar. 2.1. Dakwah Rasulullah Periode Madinah Penduduk kota Madinah terb\diri dari 2 golongan yang berbeda jauh. Golongan yahudi. pada tahun berikutnya. Mengepung rumah Nabi saw dan akan membunuhnya saat fajar. pada tahun 621 M telah dating 13 orang penduduk Yatsrib menemuiNabi saw di bukit Akabah. Membunuh Nabi saw sebelum beliau ikut pindah ke Yatsrib. jiwa dan raga. Rencana pembunuhan Nabi saw oleh kaum Quraisy yang hasil kesepakatannya sbb: 1. Tepathari Jumat 12 Rabiul awal tahun 1 hijrahbertepatan 24 September 6 M. 622 M datang lagi sebanyak 73 orang Yatsrib ke Mekkah yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. Setiap suku Quraisy mengirimkan seorang pemudah tangguh. yaitu: 1. Nabi mendirikan sebuah masjid quba dan masjid pertama dalam sejarah Islam. Sebelum memasuki Yatsrib. Merea sangat khawatir jika Muhammad dan pengikutnya telah berkuasa di Yatsrib. Mereka mengejar dan enjelajahi seluruh kota untuk mencari Nabi saw tetapi hasilnya nihil. Golongan Arab yang berasal dari selatan yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj 2. Rencana-rencana tersebut diketaui oleh Nabi saw dan parapemuda qurasy terkacoh. harta benda. Rencana pembunuhan Nabi saw: 1. Beliau berjuang antara hidup dan mati menyerukan agama Islam di tengah masyarakat Mekkah dengan jihad kesabaran. Nabi saw singgah di Quba selama 4 hari beristirahat. 3.

Dengan persaudaraan yang telah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan kaum Anshar dapat memberikan rasa aman dan tentram. apapun bidangnnya harus mengikuti usaha yang islami tidak mengurangi takaran. Selain sebagai pelaku bisnis. C. 2. baik sebagai bos maupun karyawan. Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw Adapun substansi dan strategi dakah Rasulullah saw antara lain: 1. B. ia mempunyai kewajiban dalam berdakwah menyiarkan islam yang aman. Menumbuh-kembangkan tolong menolong antara yang kuat dan lemah. 3. Perjanjian dapat dilakukan antara pebisnis yang berlainan agama 2. Sesama pebisnis muslim. Membina masyarakat Islam melalui pertalian persaudaraan antara kaum Muhajjirin dengan kaum Anshar 2. yang kaya dan miskin . damai dan tidak melanggar perjanjian bisnis yang islami. Memellihara dan mempertahankan masyarakat Islam 3. dapat mengambil hikmah dai konsep muhajrin sebagi pendatang. Manfaat Nabi Hijrah ke Madinah 1. terbukalah kesmpatan bagi Nabi saw untuk mengatur strategi membentuk masyarakat Islam yang bebas dari ancaman musuh baik dari luar maupun dari dalam. dan anshar sebagi tuan rumah (penolong).Dengan hijrahnya kaum muslimin. tidak merusak dan tidak merampas hak orang lain. Inti dari pengembangan usaha. Hasil Dakwah Rasululah Hikmah sejarah dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. Persatuan dan saling menghormati antar agama 3. 1. Meletakkan dasar-dasar politik ekonomi dan social untk masyarakat Islam Dengan diletakannya dasar-dasar yang berkala ini masyarakat dan pemerintahan Islam dapat mewujudkan nagari “ Baldatun Thyyibatun Warabbun Ghafur “ dan Madinah disebut “ Madinatul Munawwarah ”.

Aktif/ikut serta dalam acara kepanitiaan untuk memperingati hari-hari besar Islam 10. Terciptanya hubungan yang kondusif D. 7. Merawat dan melestarikan tempat ibadah (masjid) 10. Menekuni dan mempelajari warisan Nabi saw . Memahami bahwa umat Islam harus berpegang menurut aturan Allah swt 5. Menjadikan inspirasi dan motivasi dalam menyiarkan agama Islam 8. Mempelajari dan memahami Al Quran dan hadis-hadisnya 8. Gemar dan senang membaca buku sejarah nabi-nabi 5. Kita mendapatkan warisan yang sangat menentukan keselamatan kita baik di dunia maupun di akhirat. Berkunjung ke tanah suci Mekkah atau Madinah untuk melihat/ menapak tilas perjuangan Nabi Muhammad saw 7. memahami dan menyadaribahwa kita wajib agar menjalin hubungan dengan Allah swt dan antara manusia dengan manusia 6. Ibrah Dakwah Rasulullah Sikap dan perilaku yang menceinkan dakwah Rasulullah saw antara lain: 1. mengimani dengan sebenar-benarnya bahwa Muhammad saw adalah rasul dan nabi penutup para nabi 2. Senantiasa berjihad dijalan Allah 9. Mensosialisasikan sunnah Nabi saw 4.4. Mencintai Rasullulah saw 3. Memelihara silaturahmi dengan sesama manusia 6.

yang tidak dimiliki Nabinabi sebelumnya. Dan jika tidak ada air. • • • Ikhlas dalam memberikan dan mengamalkan sesuatu. 40 hari dari Nabi menerima wahyu yang pertama. Allah memberikan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sedangkan tugasnya adalah: . 3. Dimenangkannya beliau dari rasa takut pada musuhnya. 4. 6. Diberikannya syafaat bagi beliau. Dengan kondisi yang demikianlah. yaitu: 1. membersihkan badan dan pakaian dari kotoran serta najis. maka Nabi Muhammad lebih banyak tafakkur di rumah dalam upaya untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. bukan hanya untuk kaumnya saja (Bangsa Arab). Sabar. Sehingga. Dihalalkannya harta rampasan perang. 5. membersihkan jiwanya dari kesyirikan dan maksiat. perbedaan antara dakwah beliau dengan dakwah Nabi sebelumnya adalah dakwah beliau merupakan rahmat untuk seluruh alam (rahmatan lil alamin). Bahwa dakwahnya luas sifatnya dan umum (universal) untuk seluruh manusia. walaupun jaraknya masih satu bulan perjalanan. maka turunlah wahyu yang kedua disaat Nabi sedang berbaring dalam keadaan berselimut. seorang musafir dari umat beliau jika menemui waktu shalat. ia dapat shalat di manapun. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai berdakwah. debu di bumi manapun bisa dipakai sebagai tayammum. Dijadikannya bumi sebagai masjid dan suci.Latansa Setelah mendapatkan nasihat dari Waraqah bin Naufal seputar turunnya wahyu pertama. Dari surat Iqra’ dan Al-Muddatsir dapat kita ambil pelajaran bahwa seorang juru dakwah harus memiliki persiapan-persiapan sebagai berikut: • • Membekali diri dengan ilmu Membersihkan diri secara lahir dan batin. Dengan demikian. Pelajaran yang Bisa Diambil 1.

• • •

memberi peringatan. mengagungkan Allah. menjauhi dan menjauhkan segala kesyirikan dan kejelekan.

2. Bahwa seluruh dakwah para Nabi adalah tauhidullah (mengesakan Allah dalam ibadah dan menjauhi kesyirikan) dan ittiba’ Rasul (beribadah dengan mengikuti sunnah Rasul). 3. Bahwa seluruh dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlaku umum untuk seluruh manusia, baik Arab maupun ‘Ajam (non Arab). 4. Bahwa akhlak yang baik sangat mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah, khususnya masalah kejujuran. 5. Pentingnya shalat karena dia merupakan kewajiban yang pertama di awal-awal turunnya wahyu. 6. Bahwa dakwah bisa dilakukan secara fardiyyah dari mulut ke mulut (secara perorangan). 7. Dakwah sirriyyah dilakukan di kala ajaran Islam belum dikenal oleh seorang pun dan (dilakukan) terhadap orang-orang yang kafir. Demikian pula dilakukannya shalat secara sembunyi-sembunyi adalah terhadap orang-orang yang kafir. 8. Bahwa pada tahapan ini, orang-orang Quraisy pun sudah mengetahuinya, tetapi tidak menanggapinya sehingga ini membuktikan bahwa marhalah (tahapan) ini lebih dekat kalau dikatakan dakwah fardiyyah. Beliau menyampaikannya hanya kepada orang-orang yang dia percaya dan diduga akan menerima dakwahnya. Jadi dakwah tidak disyi’arkan secara umum. 11. Dengan demikian, jelaslah kesalahan kelompok-kelompok dakwah yang sampai

menghalalkan dusta untuk merahasiakan dakwahnya, karena mayoritas manusia di sekitarnya adalah kaum muslimin. Mengapa mereka menyembunyikan ajarannya? Apakah ajarannya lain dengan kita? Atau menganggap kita semua adalah orang-orang kafir? Maka jawabnya: kalau mereka berbeda dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah, maka mereka adalah ahli bid’ah. Wajib kaum muslimin untuk menghindari mereka. Kalau mereka menganggap kita dan (menganggap) mayoritas kaum muslimin adalah kafir, maka mereka adalah khawarij. Wajib bagi kita untuk berhati-hati terhadap mereka. Dan kalau ajarannya memang berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan pemahaman yang benar, mengapa harus disembunyikan dakwah terhadap sesama kaum muslimin.

Tamrinat 1. Tuliskan beberapa alasan Nabi melakukn dakwah dengan sembunyi-sembunyi ? 2. Sejak kapan Nabi melakukan dakwah dengan terang-terangan ? 3. Siapakah yang membantu Nabi dalam melakukan dakwah selama di Makah ? 4. Tuliskan Ibrah yang dakwah diambil dari dakwah yang telah dilakukan oleh Nabi ? 5. Tuliskan ayat yang memerintahkan Nabi agar melakukan dakwah dengan cara terangterangan !

BAB II KEPEMIMPINAN PASCA NABI WAFAT
1. PROSES DAN MODEL PEMILIHAN JAMAN KHULAFAUR RASYIDIN. Khulafaur Rasyidin ( 11-40 H / 632-660 M) Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.

Masa Abu Bakar ra. ( 11-13 H / 632-634 M) Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams. Tetapi, setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. Gelar Ash- Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. Lalu, ia pun diberi gelar Ash- Shiddiq (Orang yang percaya). Ia juga adalah orang yang ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW untuk menemaninya hijrah ke yastrib. Namun saat ditengah perjalanan mereka dikejar oleh utusan para kabilah Quraisy, sehingga mereka mencari tempat untuk sembunyi. Mereka menemukan sebuah goa dan Abu Bakar menyarankan untuk sembunyi disana. Setelah Rasulullah SAW menyetujuinya, ia melarang Nabi masuk kedalam. Beliau memasukinya terlebih dahulu dan mencari kalau ada lubang tempat tinggal hewan liar. Saat ia temukan ia menutupnya dengan selembar kain kecuali satu lubang karena

sehingga ular itu menggigit kakinya ia menagis namun ia tidak mengatakannya kepada Nabi SAW karena takut membangunkannya.kainnya telah habis. Karena itu mereka menentang Abu Bakar. dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. hingga Rasulullah SAW terlelap. Sempat terjadi perselisihan antara kaum Muhajirin dan Anshar. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW. sebagian kalangan muslim Anshar dan beberapa orang dari pihak Muhajirin mengadakan pertemuan di Saqifah Bani Sa'idah. sehingga beliau terbangun."Katakanlah wahai Abu Bakar Mengapa kamu menagis?" Mendengar hal itu ia terkejut karena tidak tahu bahwa Nabi SAW telah terjaga dari tidurnya. Ia melihat ada ular keluar dari lubang ( yang tidak ditutupinya ) lalu ia menutupinya dengan kakinya. beliau tidak dapat mengimami shalat jamaah. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan." Berikan kakimu" Lalu beliau meludahinya dan seketika luka Abu Bakar sembuh. Maka ia pun menjawab. Maka ditunjuklah Abu Bakar untuk menggantikannya." Mendengar hal itu Nabi SAW menangis lalu berkata. terpilihlah Abu Bakar as-Siddiq sebagai Khalifah pertama. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. ini adalah indikasi bahwa suksesi kepemimpinan Rasulullah SAW diteruskan kepada Abu Bakar. Beliau melihat Abu Bakar sedang menagis lalu berkata. Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Ketika Rasulullah wafat."Sesungguhnya aku melihat lubang sarang hewan melata disana dan ia(hewan itu) hendak keluar maka aku tutupi lubang itu dengan kakiku supaya tidak mengganggumu wahai rasul allah. Ketika Rasulullah SAW sakit keras.Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju yastrib yang lalu namanya diubah menjadi Madinah. Bagi sebagian warga Madinah. Tetapi ia tidak menyadari bahwa air matanya menetes ke pipi Nabi Muhammad SAW. . Setelah itu mereka beristirahat disana. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah. Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Dan akhirnya.

Untuk memperkuat tentara ini. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. Umar juga dikenal karena fisiknya yang kuat dimana ia menjadi juara gulat di Mekkah. sebagaimana pada masa Rasulullah. seperti juga Nabi Muhammad SAW. bersifat sentral. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah. Sebelum Islam. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar. Umar mengambil posisi untuk membela agama tradisional kaum Quraish (menyembah berhala). eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. dari Bani Adi. Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Masa Umar Ibn Khatab ra. Pada saat itu Umar adalah salah seorang yang sangat keras dalam melawan pesan Islam dan sering melakukan penyiksaan terhadap pemeluknya. Meskipun demikian. Keluarga Umar tergolong keluarga kelas menengah. Dia maju dan kemudian menyisir janggutku". yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit ra. Dikatakan bahwa pada suatu saat. Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak. Amr ibn ‘Ash. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. salah satu rumpun suku Quraisy. Ketika ajakan memeluk Islam dideklarasikan oleh Nabi Muhammad SAW. (13-23 H / 634-644 M) Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza. terlahir di Mekkah. Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim. "Aku menangis ketika menggali kubur untuk putriku. Umar mengubur putrinya hidup-hidup. Saat . sebagaimana tradisi kaum jahiliyah mekkah saat itu. ia bisa membaca dan menulis yang pada masa itu merupakan sesuatu yang jarang. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. Sebagaimana yang ia katakan sendiri. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan dapat menguasai al-Hirah di tahun 634 M. Salah satu hal monumental pada era Abu Bakar ra adalah pengumpulan mushaf al Quran dari para sahabat-sahabat yang lain. Umar berketetapan untuk membunuh Muhammad SAW. kekuasaan legislatif.Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. ia sampai ke Syria. Khalifah juga melaksanakan hukum. Nampaknya. Selain menjalankan roda pemerintahan.

Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. ia berpapasan dengan seorang muslim (Nu'aim bin Abdullah) yang kemudian memberi tahu bahwa saudara perempuannya juga telah memeluk Islam. ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash. pada masa kepemimpinan Umar. Setelah Abu Bakar meninggal dunia. Umar terkejut atas pemberitahuan itu dan pulang ke rumahnya. putrinya (Hafsah) menikah dengan Nabi Muhammad. sebagian besar wilayah Persia. dan Mesir. Uhud. Umar adalah salah seorang yang ikut pada peristiwa hijrah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masehi. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. Ia ikut terlibat pada perang Badar. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Umar ibn Khattab. Ia kemudian menjadi sangat terguncang oleh isi Al Qur'an tersebut dan kemudian langsung memeluk Islam pada hari itu juga. Ia adalah salah seorang sahabat dekat Nabi Muhammad SAW Pada tahun 625. Pada tahun 641 M. Khaybar serta penyerangan ke Syria. ia menjadi marah akan hal tersebut dan memukul saudaranya. jatuh tahun 637 M. Irak. Dengan demikian. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). dan kerajaan Hirah. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. Dengan demikian. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Ia diganti oleh “tangan kanan”nya.mencarinya. Ketika melihat saudaranya berdarah oleh pukulannya ia menjadi iba. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Syria. ibu kota Syria. Di rumah Umar menjumpai bahwa saudaranya sedang membaca ayat-ayat Al Qur'an (surat Thoha). Al-Qadisiyah. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. dan kemudian meminta agar bacaan tersebut dapat ia lihat. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. Palestina. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. Damaskus. Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. Mosul dapat dikuasai. Iskandaria. ibu kota Mesir. Ia juga memperkenalkan istilah Amir alMu’minin (Komandan orang-orang yang beriman). sebuah kota dekat Hirah di Iraq. ditaklukkan tahun 641 M. Dengan memakai Syria sebagai basis. Umar segera mengatur administrasi negara dengan .

Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Madinah. Tirmidzi vol 2 hal 108. jawatan kepolisian dibentuk. 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Jazirah Basrah. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir.(Abu Dawud vol 2 hal 635.mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Rustam Farrukhzad. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636). vol. Palestina. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Umar memilih untuk . Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636. jenderal pasukan Islam yakni Sa`ad bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal. Syria. Berikut salah satu riwayatnya. pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Diriwayatkan oleh Yazid Ibn Khusayfah dari Sâib Ibn Yazîd bahwa semua orang mengerjakan sholat tarawih 20 rakaat dalam bulan ramadlan pada masa khalifah Umar Ibn Khatab ra. dan Mesir. Selama pemerintahan Umar. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. Salah satu hal yang monumental pada era sayidina Umar ra adalah mengenai sholat tarawih. Pada pertempuran Yarmuk. Palestina. dan menciptakan tahun hijrah. setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem. (Baihaqi dalam As Sunaul Kubra. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Kufah. Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). yang menjadi pegangan umat islam di seluruh dunia sampai saat ini. di dekat sungai Eufrat. Syria. Pada tahun 637. Pada pertempuran itu. Sunan Darimi vol 1 hal 43 dan Ibn Majah hal 5). Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk shalat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre).2 hal 496) Peganglah kuat-kuat sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin. menempa mata uang.

Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik. 55 tahun kemudian. ke Habasyah (Ethiopia) dan Madinah. alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di jaman itu. Ali. Masa Utsman Ibn ‘Afan ra. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. . Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. ( 23-35 H / 644-655 M) Nama beliau ra. masuk Islam lewat ajakan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra. menurut Imam Suyuthi. Thalhah. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah. Sa’ad ibn Abi Waqqash. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. Dari Anas ra. Beliau ra. Beliau ra. Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar.. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. ia tetap hidup sebagaimana saat para pemeluk Islam masih miskin dan dianiaya. Enam orang tersebut adalah Usman. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah. Terdapat 146 hadits yang beliau ra. al-Quraisyi alUmawi al-Makki. dia berkata: Orang yang pertama kali melakukan hijrah dari kalangan kaum muslimin ke Habasyah adalah ’Utsman dan keluarganya. Beliau ra. Setelah Umar wafat. serta termasuk Assabiqunal Awwalun. tahun ke-empat kekhalifahannya. termasuk membangun sistem administratif untuk daerah yang baru ditaklukkan. Untuk menentukan penggantinya. melakukan dua kali hijrah. riwayatkan. Masjid Umar didirikan ditempat ia shalat. ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah.shalat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana. Abdurrahman ibn ‘Auf. . Beliau ra. Zubair. Tahun 638. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. adalah satu dari 10 Sahabat yang dijamin surga. melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib. Umar ra memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). dilahirkan pada tahun keenam sejak Tahun Gajah. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah.

Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun. tidak tinggi dan tidak juga pendek. penuh bulu. Ini terjadi pada tahun 25 H. gigi depannya indah. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Penulisan Al Quran dilakukan kembali pada masa sayidina Utsman ra. Transoxania. Ini mungkin karena umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan.” Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M). betisnya gempal. Dia menempeli giginya dengan emas. dia berkata: ”Saya melihat ’Utsman. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam. dan Tabaristall berhasil direbut. botak. Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Di wajahnya ada bintik-bintik cacar. pundaknya lebar. . sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. Saya tidak melihat seorang lelaki atau wanita yang memiliki keindahan wajah seelok wajah ’Utsman. Meskipun demikian. Ibnu Asakir meriwayatkan dari AbduLlah bin Hazm al-Muzanni. oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri. Cyprus. memakai semir kuning.Ibnu Asakir meriwayatkan dari berbagai jalur periwayatan bahwa ’Utsman bin ’Affan adalah lelaki yang berpostur semampai. putih kemerahan. tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. Harta kekayaan negara. Dan al Quran yang kita pegang saat ini adalah mushaf Utsman. Wajahnya rupawan. Jenggotnya tebal. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M. Tunisia. Dia juga membangun jalan-jalan. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Rhodes. jembatan-jembatan. Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu. tangannya panjang. Armenia. dan bagian yang tersisa dari Persia. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan. Dia berambut keriting. tulang-tulang sendinya besar. rambut kepalanya menutupi kedua telinganya.

( 35-40 H / 655-660 M) Ali dilahirkan di Mekkah. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad.. sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas dan ini menyebabkan timbulnya sikap saling menyalahkan.” Kemudian ’Utsman ra. Dan menurutnya keperluan demikian ini sudah berakhir. Beliau ra. juga berkata: ”Ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah.) Masa Ali Ibn Abi Thalib kwh. mengeluarkan kebijakan beliau ra. wahai Amirul Mukminin.” Hudzaifah ra.” (Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat beberapa rujukan semisal: ”Ulumul Quran” karya Manna Khalil Al-Qattan.Sedang pengumpulan ’Utsman sebabnya banyaknya perbedaan dalam hal qiraat. karena itulah ia membatasinya hanya pada satu logat saja. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun. pada tanggal 13 Rajab. Jazirah Arab. berkata kepada ’Utsman: ”Aku menjumpai orang-orang. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. sependapat dengan terobosan terpuji tsb.. paman Nabi Muhammad SAW. Haydar yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani diantara kalangan Quraisy Mekkah. ada yang berbeda 27 tahun. ’Utsman segera memerintahkan menyalin lembaran-lembaran itu dalam satu mushaf dengan menertibkan surah-surahnya dan membatasinya hanya pada bahasa Quraisy saja dengan alasan bahwa Al-Quran diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy). Sekalipun pada mulanya memang diizinkan membacanya dengan bahasa selain Quraisy guna menghindari kesulitan. guna menertibkan hal itu dan sejumlah besar sahabat ra. . setelah melihat perbedaan di kalangan umat Islam di beberapa wilayah dalam membaca Al-Quran. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. dll. ”History of Quranic Text” karya Al-A’zami. karena kawatir akan timbul bencana . Beliau bernama asli Haydar bin Abu Thalib. di mana mereka berselisih di dalam membaca AlQuran. Perbedaan yang dapat mengancam lahimya perpecahan. daerah Hejaz. Berkata Ibnut Tin: ”. Menurut sejarawan.Perngumpulan data-data Al-Qur’an Hudzaifah bin al-Yaman sepulang dari Perang di Armenia pergi menemui ’Utsman ra. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan).

Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Nabi SAW karena beliau tidak punya anak laki-laki. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman. Pada usia remaja setelah wahyu turun. Setelah menduduki jabatan khalifah. Setelah Utsman wafat. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh Nabi sejak beliau kecil hingga dewasa. Ali memerintah hanya enam tahun. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada . karena itu mulai memanggil dengan Ali yang berarti Tinggi(derajat di sisi Allah). Ketika Nabi Muhammad SAW menerima wahyu. Nabi SAW terkesan tidak suka. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. Didikan langsung dari Nabi kepada Ali dalam semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (exterior)atau syariah dan bathin (interior) atau tasawuf menggembleng Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Uzur dan faqir nya keluarga Abu Thalib memberi kesempatan bagi Nabi SAW bersama istri beliau Khadijah untuk mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. Selama masa pemerintahannya. Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad.Setelah mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar. sehingga menjadikan Ali. Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah maupun kemasyarakatan semua yang diterima Nabi harus disampaikan dan diajarkan kepada umatnya. Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaranpelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan Nabi khusus kepada beliau tapi tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain. riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tesebut atau orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri Nabi sendiri. berani dan bijak. merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan ibu. sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang tertentu dengan kapasitas masing-masing. Pada titik ini Ali berusia sekitar 10 tahun. dimana Asad merupakan anak dari Hasyim. ia menghadapi berbagai pergolakan. Ali banyak belajar langsung dari Nabi SAW karena sebagai anak asuh. sehingga sedari kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad. berkesempatan selalu dekat dengan Nabi hal ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi.

orang-orang yang keluar dari barisan Ali. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin.. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah. Akibatnya. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). Di sisi lain. Alasan mereka. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. Bersamaan dengan itu. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. Pasca Sayidina Ali ibn Abi Thalib kwh. Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar. Hasan ibn Ali (40-41 H / 660-661 M) Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. tahun persatuan itu. Tidak lama setelah itu. dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. Mu’awiyah. Syi’ah (pengikut) Ali. dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai.negara. dan berhasil mengalahkan lawannya. Namun. Akhirnya. Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij. yaitu Mu’awiyah. yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di Shiffin. sementara posisi Mu’awiyah semakin kuat. Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah. di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri. karena Hasan tentaranya lemah. maka Hasan membuat perjanjian damai. bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. Zubair dan Aisyah. Namun ajakan tersebut ditolak. sementara Mu’awiyah semakin kuat. Tahun 41 H (661 M). dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (’am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa . kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus. Thalhah dan Aisyah. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair. al-Khawarij. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). perjanjian itu juga menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah. Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. karena Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta.

Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. 7. 5. tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaranajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. bahkan beliau mengajukan dua calon khalifah yaitu Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah Amir bin Djarrah. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. Proses pemilihan pemimpin pada masa khulafaur-rasyidin Dimana pemilihan khalifah pertama ini dilakukan di pendopo kaum anshar Bani Sa'idah. disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. Namun Umar . dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu. merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh. Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah: 1. 6. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad. 2. suku-suku bangsa Arab gemar berperang. 4. 2. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa. yang memerintah mereka. Islam. tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam.yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. Walaupun Abu Bakar sendiri pada mulanya menolak. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. 3. Dalam dada para sahabat. yang dipimpin oleh Sa'ad bin Ubbadah kepala suku Khazradj. Bizantium. Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran. Bizantium dan Persia. juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat. Disamping itu. mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. Mesir.

Kemudian Umar Nabi bin untuk mereka Abu sepakat Bakar. Thalhah bin Ubaidillah dan Abdur Rahman bin Auf. Zuber bin Awwam. Dimana dicalonkan enam calon khalifah yaitu Usman bin Affan. Sebelum Khalifah Abu Bakar meninggal. Sa'ad bin Abi Waqqash. Ali bin Abi Thalib. Keenam calon khalifah ini diajukan oleh Khalifah Umar bin Khatthab. Abbas bin Abdul Mutthalib. Fatimah putri Nabi dan Sa'ad bin mereka. Kepala Bakar ulil khalifah. Beberapa Disini hari Abu dilihat Bakar berikhitiar jelas untuk bahwa memperoleh pemilihan bai'atnya dari yaitu Ali bin Abi Thalib. melakukannya begitu saja Umar bin Khatthab menjadi khalifah. bai'atnya ke lalu atas Khattab melakukan maju bai'at kedepan langsung dan memberikan seluruh pelantikan Abu pengangkatan dipanggillah rakyat Masjid sebagai pemilihan Bakar khalifah. Ubbadah. pencalonan Abu Bakar Dalam amri untuk surat kemudian menyetujui waktu menandatangi bai'at penganggkatan khalifah kedua ini. untuk Besok atas mengangkat harinya Abu Bakar sebagai khalifah. Usman bin Affan dan Ali . Pemilihan khalifah kedua yaitu Umar bin Khatthab dilakukan bin sedikit lebih teratur. dengan mengatakan "tidak mungkin jadi. selama tuan (AbuBakar) masih beradad itengah-tengah kami". Khatthab suatu Auf tentang ini Abu sidang menjadi atas menggantikannya. adalah dapat dengan khalifah pertama dipilih oleh para utusan ulil amri walaupun tidak lengkap dan langsung semua rakyat melakukan bai'atnya. merundingkan akan menjadi mengangkat dengan membicarakan sepeninggalnya.dan Abu Ubaidah menolaknya. Yang tidak hadir dalam bai'at itu ada empat tokoh utama. Dari enam calon ini dua yang tinggal. Negara yang akan akan itu juga mengajukan amri Pada calon khalifah diantaranya yaitu Umar Umar Abdur Rahman sidang ulil bin bin Khatthab. Disinipun dahulu khalifah kita lihat para Khalifah ulil amri Bukan Abu untuk Bakar sebelum dengan meninggal siapa yang paksaan. dilakukan terlebih dahulu perundingan dengan beberapa anggota ulil amri.

Dengan boleh Sedangkan Usmaniyah amri.bin Abi Thalib. Mereka dipilih melalui proses musyawarah. khalifah menurut Umaiyah karena pengangkatan keturunan. mengangkat Misalnya. Setelah periode ini. seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah. Para khalifahnya disebut al-Khulafa’ al-Rasyidun. Islam. Namun dalam sidang ulil amri yang dipimpin oleh Abdur Rahman bin Auf. Begitu seterusnya. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun. yang dalam istilah sekarang disebut demokratis. dan ulil Ubaidillah mengajukan bin lainnya Abi yang Awwam. khalifah sepenuhnya kepada amri. . Sedangkan Ali bin Abi Thalib terpilih. pencalonannya. (khalifah-khalifah yang mendapat petunjuk). dipilih yang tidak melakukan Usman bin Affan sebagai khalifah. menerima diri dan Ali dimasa umum pencalonannya. ini Affan oleh setelah sebagai ini. Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain. Khalifah Ali bin Abi bin Thalib. pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. Kedua-duanya siap untuk menggantikan khalifah Ummar bin Khatthab. Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter . pemilihan langsung dari dinasti Abbassiyah. Dalam Thalhah pemilihan bin sempat Ali khalifah ini dan diajukan Zubair ulil tiga bin calon karena yaitu. dikarenakan Pemilihan Usman telah khalifah diserahkan tidak para Disinipun kedua sebagai khalifah. bai'at atas dia menerima dengan Usman perasaan bin dan jiwa sebagai yang besar dan pengangkatan Affan khalifah ketiga. memilih bin Ali Abi calon mengundurkan Abi Thalib khalifah cara kita keempat. Selain itu. Thalib maka tidak dibunuhnya namun bin Thalib pemberontak. Ciri masa ini adalah para khalifah betul-betul menurut teladan Nabi. Mulai dari masa Abu Bakar sampai kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan. putranya Mu'awiyah Jazid sebagai khalifah. dipilihlah pengangkatan ambil sebagai masa ada bin yang Abi khalifah-khalifah contoh namanya khalifah Sufyan pemilihan Khulafaur dalam dan Rasyidin Khilafah Fathimiyah melibatkan pada tidak dinasti-dinasti Umaiyah.

menghadapi pergolakan yang semakin rumit. Berakhirnya kepemimpinan Ali bin Abu Talib menandai berakhirnya Khulafaur Rasyidin yaitu pada tahun 661M. Ali bin Abu Talib. dan al. Trjadi perpecahan karena konflik yang di sebabkan oleh ketidaktegasan kepemimpinan dan kecenderungan nepotisme. dan mulai masuk ke Palestina. Adanya pembangunan di bidang ekonomi dan di bidang keagamaan. • Khalifah berikutnya. Cyprus. kepemimpinan Islam beralih ke Muawiyah atau lebih sering kita kenal sebagai Bani Umayyah. pengaruh Islam menyebar ke Syiria. antara lain dengan membentuk propinsi. Umar menata administrasi pemerintahan. Transoxiana. Menyebabkan adanya perpecahan Islam menjadi Muawiyah. Ibrah Di bawah pimpinan Abu Bakar. Pemberontakan lain muncul dari keluarga Usman bin Affan an dari gubernur Damsyik. Rhodes. Syiah.propinsi dan lembaga pengadilan. dan mulai masuk ke Persia. Mesir. dan Tabaristan. Untuk menangani wilayah yang semakin luas.Khawarij. • Di bawah pimpinan Umar bin Khatab. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Jazirah Arab. pengaruh Islam menyebar ke seluruh Persia. • Di bawah pimpinan Usman bin Affan. Mesopotamia. .3.

dari Bani Adi. ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun . Umar bin Khattab. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. ia pun diberi gelar Ash. Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad. Jazirah Arab. sekitar tahun 599 Masehi[1] atau 600[2](perkiraan). daerah Hejaz. Menurut sejarawan. dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis Abu Bakar nama aslinya adalah Abdus Syams.Shiddiq (Orang yang percaya). Orangtuanya bernama Khaththab bin Nufail Al Mahzumi Al Quraisyi dan Hantamah binti Hasyim Nama beliau ra. sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun. adalah ’Utsman bin ’Affan bin al-’Ash bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib. salah satu rumpun suku Quraisy.Latansa Khulafaurra-Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat.Shiddiq diberikan padanya karena ia adalah orang yang pertama mengakui peristiwa Isra' Mi'raj. terlahir di Mekkah. Tetapi. Gelar Ash. Lalu. al-Quraisyi al-Umawi al-Makki. pada tanggal 13 Rajab. setelah masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah sehingga menjadi Abu Bakar. ada yang berbeda 27 tahun. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. Ali dilahirkan di Mekkah. Umar Ibnu Khatab memiliki nama lengkap Umar bin Khattab bin Nafiel bin abdul Uzza.

Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. dekat Madain. 5. Kufah pada tahun 41 H.Tamrinat 1. yaitu kurang lebih 6 bulan. Kekuasaan hasan bin Ali sangatlah singkat. 4. Periode Klasik Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Bertepatan pada tahun 661 M. 3. 2. Meskipun demikian . BAB III PERKEMBANGAN ISLAM PERIODE KLASIK ( JAMAN KEEMASAN 650 M. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. Irak. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin. Siapakah yang disebut Khulafaur-rasyidin ? Sebutkan proses pengangkatan pada masa khulafaur-rasyidin ! Jelaskan perbedaan proses pengangkatan pada setap khulafaur-rasyidin ! Sejak khalifah siapa Al-Qur’an mulai dibukukan ? Tuliskan biografi lengkap dari keempat khulafaur-rasyidin.)) A. – 1250 M.

Pada saat itu Ali di bai’at oleh para tokoh dan pendukungnya. Kufah. Bani Umayah di Spanyol dan seterusnya. Para pendukung Ali bin Abi Thalib banyak yang berlebihan dalam mendukung nya. maka tawaran tersebut diterima oleh Ali bin Abi Thalib. para tokoh Madinah seperti. Bani Abas. Seperti pemerintahan.peristiwa ini telah tercatat sebagai sejarah penting bagi politik umat Islam. Gubernur Syiria dan Marwan bin Hakam yang pada pada masa khalifah Usman Ia menjabat sebagai sekretais kekhalifahan. yaitu masa pemerintahan Bani Umayah ( 661-750 M). bahkan sebagaian pendukungnya sampai mengkultuskannya sebagai pemimpin yang wajib diikuti layaknya mengikuti seorang Nabi Muhammad saw. dan Mesir telah mendukung Ali sebagai khalifah yang sah menggantikan khalifah Usman bin Affan. misalnya: Muawiyah bin Abi Sufyan. (17 Juni 656 M/ 18 Dzulhijjah 35 H. Kelompok Muawiyah mencurigai bahwa terbunuhnya khalifah Usman adalah hasil ulah kelompok Ali. Dengan berbagai macam cara Muawiyah mencoba menurunkan Ali dari kursi kekhalifahan. Ketika Ali dibai’at sebagai Khalifah. Pemerintahan Hasan bin Ali berakhir dengan gejolak politik yang luar biasa. Dan masih banyak lagi alasan yang lain yang menyebabkan kelompok Muawiyah tidak senang kepada Ali. Sementara itu kelompok Muslim yang ada di Madinah. yang kemudian menyebabkan konflik politik yang berkepanjangan yang pada ujungnya terjadilah perang shiffin pada tahun 38 H/ 657 M. Muawiyah merasa terpaksa mendukung Ali karena tidak meiliki pendukung yang cukup . Sistem inilah yang kemudian dijadikan sistem pemerintahan Islam selanjutnya. Setelah dipertimbangkan. Pada saat itu khalifah Usman bin Affan dibunuh oleh sebagaian kelompok yang tidak puas dengan kepemimpinannya yang dianggabnya banyak KKN pada tahun 35 H/ 656 M Setelah meninggalnya Usman bin Affan. Sikap yang berlebihan dari anggota kelompoknya inilah akhirnya menimbulkan ketidak senangan oleh sebagaian kelompok. Muawiyah bin Abi sufyan dan para sekutunya sangat tidak mendukung terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam mendatangi Ali bin Abi Thalib untuk menggantikan khalifah Usman bin Affan. Bani Fathimah. Basrah. Gejolak politik ini sebenarnya berawal dari setelah wafatnya khalifah Usman bin Affan pada tahun 656 M. Pada masa ini telah tercatat sebagai masa peralihan dari pemerintahan yang bersifat demokratis menjadi pemerintahan yang bersifat monarchi heridities.

Alasan Ali bin Abi thalib tidak segera memenuhi tuntutan kelompok Muawaiyah bin Abi Sufyan. sama artinya dengan memperkeruh kondisi politik dalam negeri. Karena kasus itu tidak hanya melibatkan sejumlah kecil Individu. Basrah dan Mesir. yaitu pada saat situasi politik dalam negeri sudah aman dan terkendali. yaitu agar kasus pembunuhan khalifah Usman segera di tuntaskan khalifah Ali bin Abi Thalib. Sebab menurut analisa khalifah Ali.karena masih dalam suasana duka dan keadaan masih kacau dan sebagainya.maka tuntutan itu tidak di kabulkan. Namun. Mereka menjelaskan situasi politik yang tengah terjadi di Madinah. Muawiyah mendasak kepada khalifah Ali agar segera mengusut kasus pembunuhan yang sangat sadis terhadap khalifah Usman bin Affan. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bertemu dengan Aisyah ketika mereka berdua kembali dari Basrah. mengingat situasinya saat itu tidak memungkinkan. juga menimbulkan banyak pihak dari beberapa daerah. Khalifah Ali bin Abi Thalib tetap berkeinginan agar kasus itu di selesaikan dalam situasi yang tepat. . Namun cara kerja Ali dalam mengusut kasus ini sangatlah lambat sehingga menimbulkan kecurigaan kelompok Muawiyah kepada Ali semakin dalam. demi menghindari konflik horizontal yang lebih luas lagi. seperti Kufah. pengusutan tindakan terhadap yang terlibat dalam pembunuhan khalifah Usman. Bahkan Muawiyah menuduh khalifah Ali bin Abi Thalib berada di balik kasus pembunuhan tersebut. Ia tidak mau terlalu banyak mengabil resiko dalam menangani persoalan yang tengah terjadi pada saat itu. Penanganan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan yang sangat lamban akhirnya muncul isu bahwa khalifah Ali bin Abi Thalib sengaja mengulur waktu karena ia mempunyai kepentingan politis untuk mengeruk keuntungan dalam situasi kritis tersbut.untuk menolaknya. keinginan tersebut tidak dapat di penuhi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib pada saat itu. Ali bin Abi Thalib merasa semakin terdesak setelah Aisyah istri Rasulullah juga menginginkan agar kasus terbunuhnya usman bin Affan segera dituntaskan. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib berjanji akan menyelesaikanya setelah ia berhasil mengamankan situasi dan kondisi dalam negeri. untuk pengusut secara tuntas pembunuhan khalifah Usman bin Affan. sehingga Aisyah pun menginginkan hal hal yang sama. Disinilah letak kepiawaian politik Ali dalam menyikapi situasi politik yang sedang kacau.

Para pemberontak ini menuntut agar di ganti. Mereka menerobos rumah khalifah Usman bin Affan dan memanjat dinding rumah khlifah.Tuduhan Muawiyah dan kelompoknya saat itu. Muawiyah mengusulkan agar khalifah pindah ke Syam karena di sana ia akan aman di kelilingi orang-orangMuawiyah yang setia. karena Madinah adalah tempat hijrahnya. Kenyataan ini tidak dapat di atasi oleh Ali dan para sahabanya. sesuai isi surat yang di kirim khalifah ke padanya. Diantara alasan para pemberontak yang terdeteksi mereka berasal dari Kufah. tak seorangpun dari mereka yang berada di dekat Usman bin Affan dan mencoba memberi bantuan penyelesaian masalah tersebut. sangat tidak beralasan. Muawiyah bin Khudaij. Setelah ia mendapat jawaban seperti itu. Muawiyah kembali ke Syam unutk mengambil bantuan dan meninggalkan khalifah Usman bin Affan menghadapi para pemberontak sendirian. misalnya Marwan bin Hakam dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Untuk mengatasi persoalan itu. Padahal. tanpa di bantu oleh orang-orang dekatnya. Tapi itu tidak di lakukanya. Pada saat pemberontakan terjadi. Bahkan kedua putra Ali. Tapi usulan itu di tolak khalifah. Muawiyah tidak membawa bala bantuan karna ia takut khalifah terbunuh sebelum bala bantuan itu tiba. hasan dan husen dengan para pengikutnya. Dia malah pergi dikawal oleh orang kepercayaanya yaitu. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah yang di anggap arogan oleh masyarakat Mesir dan berkuasa sewenang-wenang. Akhibatnya. Basrah dan Mesir adalah karena ketidak setujuan mereka atas kebijakan yang di keluarkan khalifah terhadap para sahabat dan masyarakat muslim di tempat-tempat tersebut. Yang menjadikan tanda tanya dalam catatan sejarah Islam adalah : kenapa peristiwa pembunuhan terhadap khalifah Usman bisa terjadi ? Sementara itu semua yang ada disekelilingnya adalah para pembesar istana yang berasal dari keluarga Usman dan Bani Umaiyah. dekat dengan para sahabat dan makam Nabi Muhammad saw. Muawiyah baru datang ke “istana” khalifah Usman bin Affan agak terlambat dan tanpa bala tentara. Kemarahan mereka semakin menjadi ketika mengetahui ada seseorang berkulit hitam yang mengaku utusan istana . massa yang begitu banyak dan tidak mampu mengendalikan emosi menyerbu masuk ke rumah khalifah. serbuan massa tersebut tidak dapat di bendung. surat yang dikirim lewat kurir bernama Al Musawwir bin Makhramah berisikan perintah agar Muawiyah bin Abi Sufyan mengirim bantuan pasukan secepatnya untuk mengatasi situasi tersebut. membantu menjaga kediaman khalifah dari serangan massa yang sedang marah. terutama perilaku politik gubernur Mesir. dan muslim bin ‘Uqbah. karena pada saat itu. khalifah Usman meninggal mengenaskan di dalam rumah dan di hadapan kelurganya di tangan orang yang tidak di ketahui identitasnya. Namun.

Akhirnya utusan pembawa surat itu di tangkap dan di hakimi masa. Massa yang mengamuk pada saat itu tidak dapat menahan emosi dan langsung menyerbu masuk rumah khalifah. Muawiyah bin Abi Sufyan dan . Akibatnya. mereka berusaha mencari informasi siapa pembunuh khalifah Usman sebenarnya dan mereka akan menuntut kematianya dengan cara melakukan balas dendam. Persoalan yang di hadapi khalifah Usman bin Affan. Isi surat itu tentu saja membuat mereka semakin marah dan menuduh khalifah Usman sengaja mau mencari masalah baru. menggantikan posisi Abdullah bin Sa’ad dan para demonstran setibanya mereka di mesir. sementara surat yang dibawanya di jadikan sebagai barang bukti kesewenangan khalifah Usman bin affan yang mengeluarkan kebijakan untuk menghilangkan nyawa orang lain tanpa sebab yang jelas dan tidak dapat di pertanggung jawabkan. Kelompok ini merasa kehilangan orang yang selama ini melindungi kepentingan mereka. menjadi pemicu utama terjadinya demonstrasi besar-besaran yang menuntut khalifah Usman mundur dari jabatan khalifah.sedang menuju Mesir. Amuk massa dan ketidak pastian penjelasan khalifah mengenai penulis surat tersebut. Untuk itu. gubernur Mesir baru yang di angkat atas permintaan masyarakat Mesir. sepupu khalifh Usman bin Affan. umat Islam Mesir melakukan protes dan demonstrasi secara masal menuju rumah khalifah Usman bin Affan. serta kengganan khalifah untuk menyerahkan pemegang stempel surat resmi. di tangkap. merupakan problem rumit yang tidak mudah untuk di selesaikan secepatnya. untuk membunuh Muhammad bin Abu Bakar. sehingga khalifah Usman bin Affan terbunuh dengan cara yang sangat menggenaskan. yang isinya memerintahkan gubernur Mesir. sangat mengguncang keluarga Bani Umaiyah. Oleh karena itu. Karena itu. Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah. masyarakat tidak lagi percaya terhadap pemerintah yang di anggap telah melakukan penyimpangan dan penyalahgunaan wewenang yang telah di amanatkan masyarakat muslim kepadanya. Terbununya khalifah Usman bin Affan (35H/656M) yang kemudian disusul naiknya Ali bin Abi Thalib sebagi khalifah baru. Salah satu yang dijadikan alasan bagi para pemberontak adalah. sesuai tuntutan para pemberontak. adanya utusan Usman bin Affan yang membawa sepucuk surat resmi yang di stempel khalifah. di tambah dengan ketidak sewenangan masyarakat atas sistem pemerintahan yang sarat kolusi dan nepotisme. Akhirnya mereka tidak jadi kembali ke mesir tapi berbalik arah menuju pusat kekuasaan di Madinah untuk menuntut pertanggung jawaban khalifah atas kebijakan yang mengancam nyawa para sahabat.

Tuduhan yang diarahkan kepada Ali semakin mantab dengan adanya bukti bahwa. agar Muhammad bin Abu Bakar diserahkan untuk di adili. Sementara itu alasan khalifah Ali menggantikan para gubernur itu adalah. tidak dapat berbuat .keluarganya melakukan provokasi kepada massa pendukung Bani Umaiyah untuk tidak mengakui kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib yang telah disumpah sebagai khalifah baru. permintaan tersebut di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib. Akhirnya. sehingga mereka dengan mudah masuk ke rumah khalifah Usman dan membunuhnya. Salah upaya yang dilakukan Bani Umaiyah beserta kelompoknya dalam menjatuhkan khalifah Ali bin Abi Thalib adalah dengan cara meduhan Muhammad bin Abu Bakar dan khalifah Ali bin Abi Thalib. Buktinya. Namun. setalah naiknya Ali sebagai khalifah banyak gubernur lama yang diganti oleh gubernur yang dianggab dengannya. Sebab selama ini mereka telah mendapatkan hak-hak istimewa pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan yang di kenal lemah lembut. Karena itu. gubernur lama yang di angkat pada masa khalifah Umar bin Al-Khatab. Muhammad ada di dalam. Karena ketika peristiwa itu terjadi. gubernur Syam yang di gantikan oleh Sahal bin Hunaif. orang-orang dekat khalifah. mereka menuntut kepada Ali bin Abi Thalib yang telah di angkat menjadi khalifah. karena mereka telah mempunyai seorang gubernur. karena segala bukti yang di tuduhkan kepada anak angkatnya itu tidak berdasar sama sekali. Kelompok Bani Umaiyah berusaha melakukan pelacakan ke berbagai anggota masyarakat mengenai pembunuh Usman sebenarnya. di dekat khalifah Usman. misalnya Muawiyah bin Abi Sufyan. Justru keberadaan Muhammad pada saat itu semata untuk melindungi khalifah Usman dari kemungkinan terburuk yang akan terjadi pada saat itu. yaitu Muawiyah bin Abi Sufyan. Pengiriman gubernur baru ini di tolak Muawiyah dan masyarakat Syam. karena para gubernur yang diangkat khalifah Usman lebih banyak berasal dari familinya yang mereka semua kurang memiliki keahlian dibidangnya. sehingga mereka dapat memanfaatkan keadaan itu untuk kepenting mereka masing-masing. Karen Muawiyah bin Sufyan dan para pendukungnya tidak menginginkan mereka berada di bawah kekuasaan khalifah yang di kenal tegas itu. mereka mendapat informasi bahwa yang terlibat yang terlibat dalam pembunuhan adalah Muhammad bin Abu Bakar. seperti Muawiyah bin Abi Sufyan dan Marwan bin Hakam. Hal itu di lakukan karena massa yang mengamuk tidak dapat di bendung. ketika massa melakukan pemberontakan.

Dan masih banyak lagi yang membuat kegusaran para penduduk dan sahabat yang masih . Menurut mereka. sehingga pejabat senior sebelumnya merasa tidak diorangkan lagi. sehingga menuduh Ali telah berbuat semena-mena sebagai seorang khalifah. Pemecatan yang dilakukan oleh khalifah Ali bin Abi Thalib telah mendapatkan reaksi yang cukup keras dari kalangan Muawiyah dan para pendukungnya di Syam. yaitu pengangkatan pejabat negara berdasarkan kedekatan hubungan keluarga. meskipun orang seperti Muawiyah mempunyai pengikut dan kekuatan yang bisa di andalkan untuk menghalau massa saat itu.banyak. khalifah Ali bin Abi Thalib mengeluarkan kebijakan ekonomi dengan memberikan tunjangan kepada kaum muslimin yang di ambil dari baitul mal. Ia menolak pemberhentian dirinya dan memerintahkan utusan khalifah untuk kembalike Madinah. Kebijakan lain yang juga mengundang konflik adalah perihal. Di samping itu. melainkan oleh khalifah Umar bin Al-Khatab. Muawiyah bin Abi Sufyan. Muawiyah dan penduduk Syam menuduh Ali bin Abi Thalib terlibat dalam kasus pembunuhan khalifah Usman. Kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib dalam mengganti para gubernur yang diangkat oleh masa khalifahh Usman bin Affan. kalau bisa pemberhentian itu di tunda hingga menunggu waktu yang tepat dan situasi politik telah reda. si kurir itu di perintahkan Muawiyah untuk mempengaruhi masyarakat di sepanjang jalan yang di laluinya dengan membawa jubah khalifah Usman bin Affan yang berlumur darah. Dalam setiap kebijakan yang dilakukan Ali bin Abi Thalib tidak pernah mengkompromikan terlebih dahulu dengan para pejabat khalifah sebelumnya. Dalam perjalanan menuju Madinah. melainkan berdasarkan keahlian yang di miliki para pejabat tersebut. karena di khawatirkan akan memperkeruh situasi politik dan menambah persoalan baru dalam masa pemerintahanya kelak. misalnya pemecatan gubernur Syam. sebelumnnya telah diigatkan Mughirah bin Syu’bah dan Abdullah bin Abbas. Ia tetap di pertahankan oleh khalifah Usman dalam masa pemerintahanya bukan karena nepotisme. Muawiyah bukan orang sembarangan dan dia bukan di angkat oleh khalifah Usman bin Affan. penarikan kembali tanah-tanah yang telah di bagi-bagikan khalifah Usman secara tidak sah kepada kerabat dekatnya. Sebab. yang sebenarnya isi surat itu hanya bacaan Basmalah. Muawiyah kemudian mengutus seorang kurir dari Bani absin membawa surat penolakan tersebut. Inilah yang menjadi dasar kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib untuk melakukan pemecatan para pejabat yang pernah di bentuk khalifah Usman bin Affan.

tinggal di Madinah adalah keinginanya untuk memindahkan pusat pemerintahan sementara ke Kufah pada 656 M/36 H. Banyak hal yang menyebabkan kenapa Thalhah. khalifah juga menginginkan agar mereka berdua tidak meninggalkanya. Meskipun kebijakan untuk memindahkan pusat pemerintahan tidak berluku permanen. tetapi menimbulkan masalah pada masa kepemimpinanya. karena ia memerlukan dukungan dan nasehat kedua sahabat besar tersebut. antara lain ketidak mampuan khalifah mengatasi krisis politik berkepanjangan dan kasus pembunuhan khalifah Usman bin Affan yang tidak kunjung usai. Meskipun Thalhah dan Zubair merupakan sahabat besar yang menghendaki Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. terutama Muawiyah bin Abi Sufyan. Zubair. di tunda terlebih dahulu dan melihat situasi yang memungkinkan untuk melakukan kebijakan lainya. dan Aisyah serta Muawiyah bin Abi Sufyan. Thalhah dan Zubair seorang kepercayaan khalifah Ali ini. sejak awal menunjukan sifat keengganan untuk menentukan sifat mereka. Selain itu. misalnya dari Thalhah. telah menginginkan menjadi gubernur. Mereka baru mengakui kekhalifahan tersebut setelah mendapat desakan dari para pemberontak. Bahkan mereka kemudian melakukan aksi untuk mempengaruhi masyarakat sebagai pelampiasan kekecewaan tersebut dengan mengatakan Ali bin . terutama mereka yang terkena lansung kebijakan tersebut. Zubair dan Aisyah tidak suka kepada khalifah Ali bin Abi Thalib. apakah mengangkat dan mengakui khalifah Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah atau tidak. kedua sahabat besar tersebut. Selain itu. Penolakan ini tentu saja sangat mengecewakan kedua sahabat besar itu. maka keduanya meminta agar penggantian para gubernur. Sebelum terjadinya konflik intern di lingkungan pemerintahan Ali. Bahkan kelompokmini menyerukan kepada umat islam untuk melakukan balas dendamatas kematian khalifah Usman bin Affan dan menyerang khalifah Ali karena tidak menghukum para pemberontak sebagai pembunuh. Maka tak heran kalau kemudian khalifah menghadapi oposisi yang sangat kuat dari berbagai tokoh terkenal. Namun keinginan mereka di tolak khalifah Ali bin Abi Thalib dengan alasan mereka berdua adalah sahabat besar yang harus membantu khalifah dalam mengatasi berbagai persoalan yang terjadi di dalam pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Mengingat kebijakan-kebijakan yang di lakukan oleh khalifah Ali di anggap sangat revolusioner dan tidak akan mampu menyelesaikan masalah. karena tidak dilakukan khaifah Ali. Hampir semua kebijakan khaliafah Ali bin Abi Thalib telah menimbulkan reaksi keras dari berbagai kalangan masyarakat.

demi Allah. juga melakukan sesuatu yang dapat merusak citra kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib dengan cara membuat kekacauan dan mempengaruhi massa agar mereka tidak mengakui kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. bahwa kepergian mereka ke Mekkah tidak hanya sekedar melaksanakan ibadah Umrah.Abi Thalib tidak mampu menjalankan pemerintahan dan gagal menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. Mereka adalah Ya’ali bin Umaiyah. Kalian hanya ingin menghindar dari persoalan yang tengah terjadi. Mendengar permintaan ini. dan Abdulallah bin Amir. Kelompok ini kemudian menuju Basrah untuk menghimpun kekuatan. Aisyah terkejut dan Marah. bukan itu tujuan utama kalian. Aisyah tidak jadi pulang ke Madinah. Mendengar berita itu. Namun. kedua tokoh itu meminta kepada khalifah agar di berikan izin meninggalkan Madinah untuk melaksanakan Umrah ke Mekkah. Aisyah telah berusaha mempengaruhi penduduk untuk memerangi khaifah Ali bin Abi Thalib. demi Allah. Dalam pertemuan itu. dalam kelompok ini bergabung pula dua orang mantan gubernur yang baru saja di pecat dari jabatanya oleh khalifah Ali bin Abi Thalib. Namun tidak semua penduduk ikut dalam ajakan Aisyah tersebut. khalifah Ali bin Abi Thalib hanya mengatakan kalian ku izinkan untuk melaksanakan Umrah. Aku akan menuntut balas atas kematian khalifah Usman bin Affan. meskipun langit akan runtuh. Kemudian Thalhah. Setelah itu. Selain mereka. Madinah rusuh dan Usman di bunuh. Karena itu. laksanakanlah. Zubair dan Aisyah di kota Mekah telah merencanakan sesuatu untuk melakukan penyelidikan atas peristiwa terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. aku tak perduli. mantan gubernur Basrah. mantan gubernur Yaman. Mereka bersekutu untuk menghadapi Khalifah Ali bin Abi Thalib dan menuntutnya untuk segera menyelidiki kasus terbenuhnya Usman bin Affan. Thalhah bin Ubaidilah dan Zubair bin Awwam telah berusaha menemui Aisyah yang baru saja melaksanakan Umrah. Aisyah menanyakan tentang situasi kota Madinah. tapi kembali lagi ke Mekkah. mereka . kemudian masyarakat membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Untuk menghindari terjadinya konflik internal Muslim. Meskipun begitu. Jelasnya. sebelum khalifah Ali berhasil mengungkap kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan secara tuntas. Tindakan ini di lakukan semata bertujuan untuk menjatuhkan kepemimpinan dan pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib. Thalhah bin Ubaidilah menjawab. Kemudian ia bersumpah.

seorang gubernur Syam yang membangkang dan tidak mengakui kekhalifahannya. Pertempuran ini berujung pada pertempuran yang dikenal dalam sejarah dengan sebutan Perang Unta. kecuali melalui pertempuran. Akhirnya kedua kekuatan itu bertemu di Kharaibah. Pada intinya. Abdulallah bin Zubair yang berambisi untuk menjadi khalifah telah berhasil untuk mempengaruhi Aisyah. Ajakan mereka disambut baik oleh Aisyah. demi menghindari konflik internal kaum Muslimin. sehingga ia mau terjun ke dalam dunia politik praktis guna meminta pertangungjawaban Ali bin Abi Thalib atas terjadinya kekacauan politik yang melanda umat Isalm. Namun. Peristiwa ini memicu gerakan konflik baru antara khalifah Ali dengan para penentangnya. Ali membelokkan pasukannya menuju Basrah untuk mengatasi pemberontakan tersebut. Dimanakan Perang Unta atau Perang Jamal. Aqil bin Abi Thalib dari Basrah bahwa Aisyah telah mempersiapkan diri untuk memerangi khalifah Ali bin Abi Thalib. Hal itu karena diantara lawan yang dihadapi ada Aisyah. Dalam pertempuran itu. Sementara Aisyah selamat dan di perlakukan dengan baik oleh khalifah dan dikembalikan yang ditemani oleh saudara laki-lakinya. Peristiwa peperangan unta tersebut. Khalifah Ali bin Abi Thalib mencoba bersikap tegar dengan berupaya menyelesaikan lewat caracara damai. Khalifah Ali tidak tinggal diam atas fitnahan kelopok Muawiyah. setelah mendengar berita dari saudaranya. Akhirnya tidak ada pilihan lain bagi kedua belah pihak untuk menyelesaikan persoalan tersebut. Ali berusah berbicara dengan Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam untuk menyelesaikan perselisihan tersebut.berhasil menawan gubernur Basrah. Usaman bin hanief. dekat Basrah pada tanggal 4 Desember 656 M/10 Jumadil Akhir 36 H. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam tewas terbunuh. karena Siti Aisyah mengendarai Unta ketika pergi ke medan perang untuk menentang khalifah Ali. Ia juga telah mempersiapkan pasukannya untuk menggempur kekuatan Muawiyah. Mereka terus mendesak agar pertempuran terus di lanjutkan. kedua sahabat besar itu sepakat bahwa persoalan itu harus di selesaikan lewat perundingan. perundingan damai tersebut tidak dapat dilaksanakan karena dari para pendukung mereka tidak nenginginkan perdamaian. agar Aisyah berasedia bergabung dengan mereka untuk melakukan tindakan menentang khalifah Ali. jelas merupakan problem politis dan teologis bagi kaum . yaitu Muhamad bin Abu Bakar. Namun. yang diangkat oleh khalifah Ali. termasuk Siti Aisyah. Untuk itu.

Muawiyah melakukan provokasi dengan membawah baju khalifah Usman yang berlumuran darah. Dalam upayanya untuk menjatuhkan kekhalifahan Ali. dan dan bahkan Ali di Anggap gagal mengatasi kasus tersebut. maka Muawiyah segera mengumpulkan para penduduk dan segera mempersiapkan diri untuk memerangi Ali bin Abi Thalib. juga menjadi salah satu pemicu terjadinya perang Shiffin. karena saat masa kekuasaanya di Syiria. Sehingga Ali harus ekstra hati-hati dalam menangani setiap kasus dalam krisis politik yang sedang terjadi. Dalam hal ini. Ahmad Amin berpendapat bahwa Muawiyah berpendapat bahwa dialah yang paling berhak menuntut atas kematian khalifah Usman. meskipun kemudian sikapnya ini banyak merugikan dirinya karena di manfaatkan oleh para pendukungnya. Karena itu. Hal itu antara lain disebabkan karena Ali dianggap ingin mengeser atau mencopot kedudukan Muawiyah dari jabatan gubernur Syiria yang telah di perolehknya sejak masa pemerintahan khalifah Umar bin AlKhattab. seperti pengungkapan kasus tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Selain itu Ali juga dianggap orang yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. Ali sangat kriris dan berhati-hati dalam setiap menghadapi bentuk tantangan. di samping berhasil menarik simpati dari penduduk kota tersebut. Kelambanannyan dalam menangani kasus tersebut. Peperangan yang terjadi antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Suffan pada tahun 657 M. Dampak politis dan mungkun juga teologis dari peperangan tersebut adalah terpecahnya kelompok pendukung Ali bin Abi Thalib (Khawarij). dalam setipa tindakan kemudian. Lewat orasinya yang hebat dan kelicikannya. Pada dasarnya terjadinya perang ini adalah disebabkan oleh ketidak sukaan Muawiyah bin Abi Sufyan terhadap kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. Muawiyah telah berhasil membangun basis tentara militer. Setelah Muawiyah berhasil memprofokasi para penduduk dan kelompok pendukungnya. Muawiyah berhasil mempengaruhi massa yang kemudian mereka berpendapat bahwa Ali tidak mampu menyelesaikan kasus terbunuhnya khalifah Usman. Sehingga ketika Muawiyah menjadi beberapa kelompok antar lain pendukung setia Ali (Syi’atu Ali) dan kelompok sempalan . Dukungan masyarakat dan tentara syiria sangat di mungkinkan. misalnya dalam Perang Shiffin. karena dia adalah saudaranya. Bahkan Muawiyah menolak melakukan sumpah setia (bai’at) sebagai pengakuan dirinya atas kepemimpinan khalifah Ali. Muawiyah telah melakukan berbagai macam cara.Muslimin pada masa kekhalifahan Ali.

Jarir bin Abdullah. sebab ia sendiri masih menjabat gubernur Syiria. Permintaan tersebut akhirnya di setujui . ’Amr bin Al-’Ash berpendapat bahwa bai’at belum dapat dilakukan oleh Muawiyah dan masyarakat Syiria. maka Utbah bin Abi Sufyan. yakni tidak akan melupakan sumpah setia (bai’at) kepada khalifah Ali. Kelambanan ini terjadi karena Muawiyah sendiri belum dapat mengeluarkan kebijakan seperti itu. menurut Ibnu Qutaybah. Khalifah Ali bin Abi Thalib setelah melihat keseriusan Muawiyah dalam menolak kekhalifahannya. yaitu jabatan gubernur mesir. dilakukan koordinasi antara Muawiyah dengan Amr bin Al-Ash. yaitu ’Amr bin Al-Ash. Persoalan itu akan sangat mumngkin diselesaikan segera. bila ia pada pendiriannya semula. bila Muawiyah berada dalam posisi pengambil kebijakan. Di antara mereka yang terlibat konsultasi itu adalah ’Amr bin Al-Ash. Melihat kondisi yang semakin genting. maka khalifah segera mengirim Jarir bin Abdullah Al-Bujali ke Damaskus untuk memperingatkan keseriusan khalifah menggempur pasukam Muawiyah. maka yang terjadi bukan bai’at melainkan perang. Selain itu. Persoalan inilah yang menjadi negoisasi berjalan sangat lamban. berpandapat bahwa sebaiknya permintaan yang diajukan ’Amr bin Al-’Ash harus dipenuhi. sengaja dilakukan Muawiyah agar ia dapat melakukan konsolidasi dan konsultasi dengan para pembantunya. sebelum persetujuan kerja sama itu disepakati. Bila tidak dapat diselesaikan. Namun. selain Atbah bin Abi Sufyan. Muawiyah selain berhasil mempengaruhi penduduk Syiria juga berhasil mempengaruhi tokoh karismatik yang memiliki masa yang sangat banyak. Untuk kepentingan tersebut. ditahan dalam waktu beberapa lama. Dalam musyawarah yang dilakukan di kediaman Muawiyah bin Abi Sufyan itu. karena akan menambah kekuatan barisan penentang khalifah Ali. Akan tetapi. kerja sama dengan Amr akan menguntungkan pihak Muawiyah. polisi yang telah dikenal kelicikannya dalam berdiplomasi. Sebelum khalifah Ali bin Abi Thalib menuntaskan tragedi pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Hal ini. utusan khalifah. agar persoalan dalam negeri Syiria cepat selesai dan upaya pelacakan terhadap pelaku pembunuhan khalifah Usman bin Affan segera berjalan. ada sebuah tuntutan sebagai bagian dari kompensasi persetujuan tersebut yang di minta ’Amr bin Al-’Ash.melakukan mobilisasi massa untuk menyerang pasukan khalifah. dengan tawaran jika berhasil akan diangkat menjadi gubernur. masyarakat Syiria memberi dukungan penuh terhadap rencana Muawiyah.

Pada hari pertama jalanya pertempuran . Namun pada hari ke dua. Sementara itu Muawiyah Muawiyah. misalnya perang. Ali bin Abi Thalib berkesimpulan bahwa genderang perang tampaknya telah di bunyikan oleh Muawiyah. Ia menjelaskan situasi kota Damaskus yang tengah mengadakan konsolidasi kekuatan untuk menghadapi kemungkinan pahit yang akan terjadi. menambah darah segar bagi kekuatan barisan Muawiyah yang tidah menyukai kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. khalifah Ali bin Abi Thalib pergi menuju syiria untuk memetangi Muawiyah. Di tengah berkecamuk peperangan. kecuali dengan memerangi para pembangkang yang di prakasai Muawiyah bin Abi Sufyan. karena kedua pasukan mencoba mengerahkan kekuatan masing-masing untuk mengalahkan lawan tempurnya. Usai bermusyawarah. tampaknya pasukan Muawiyah mulai terdesak. Amr bin Al-Ash. Dengan persiapan sekitar 90. dan ada tanda-tanda kekalahan berada di pihaknya. Jarir bin Abdullah Al-Ajali. kedua pasukan saling mengintai kelemahan masing-masing. sebagai isyarat penghentian perang.Muawiyah dengan cacatan bahwa Amr bin Al-’Ash harus membantunya dalam dalam upaya mencapai tujuan politisnya.000 orang pasukan untuk menghadang kekuatan khalifah Ali. tokoh politik yang di kenal licik. sebagian tentara khalifah Ali bi Abi Thalib . diizinkan kembali ke Kuffah dengan membawaa informasi mengenai penegasan kembali Muawiyah yang menolak mengakui kekhalifaan Ali. Menghadapi situasi kritis ini. Ia telah mempersiapkan sekitar 85. Mengetahui hal itu. ’Amr bin Al-Ash’ pada 28 juli 657M mengusulkan agar Al Qur’an diletakan di ujung tombak. Mendengar informasi itu. Pertempuran berlangsung sangat sengit.000 orang pasukan. sebelum menuntaskan penyelidikan atas tragedi pembunuhan khaifah Usman bin Affan. mengatakan bahwa Al Qur’an ini akan menjadi hakim yang akan menyelesaikan persoalan ini. Tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib dalam menyelesaikan kasus tersebut. Di lembah Eufrat ( Shiffin). Tampaknya Muawiyah pun tidak kalah sigap. Bergabungnya ’Amr bin Al-’Ash ke dalam barisan Muawiyah bin Abi Sufyan. Keputusan hasil musyawarah dari Syiria yang telah dibawa Jarir bin Abdullah Al Bujali telah disampaikan kepada khalifah Ali bin Abi Thalib di Kufah. sehingga konflik fisik antara kedua kekuatan tidak dapat di hindari lagi. utusan khalifah Ali bin Abi Thalib yang ditahan. melakukan tipu muslihat. yaitu keinginan Muawiyah yang tetap mempertahankan kedudukan sebagai gubernur Syiria dan menentang kebijakan khalifah Ali yang ingin mencopot kedudukan tersebut.

Karena itu. Abu Musa di kenal sebagai salah seorang sahabat besar yang tingkat keimanan dan ketaqwaanya tidak dapat di ragukan. . Tekanan telah datang dari berbagai ragam. kedua belah pihak merundingkan utusan masing-masing. Alasan pilihan itu jatuh kepada Amr karena ia di anggap orang yang memiliki kemampuan diplomatis yang sangat kuat dan mempunyai keahlian dalam bidang strategi politik diplomasi. Ali bin Abi Thalib mengajak kembali pasukanya agar meneruskan pertempuran. Kemudian atas kesepakatan bersama antara para sahabat dengan khalifah Ali. sehingga tidak ada pilihan lain bagi khalifah Ali bin Abi Thalib kecuali menuruti keinginan orang banyak. Muawiyah bin Abi Sufyan menunjuk ‘Amr bin Al-‘Ash sebagai utusan. Untuk itu. pada awalnya Abdullah bin Abbas yang di tunjuk. Awalnya khalifah Ali kurang setuju atas terpilihnya Abu Musa Al-Asy’ari sebagai utusan perundingan. pertempuran di hentikan untu membicarakan cara terbaik dalam menyelesaikan krisis politik militer yang tengah terjadi. baik dari pihak khalifah Ali bin Abi Thalib maupuin pihak Muawiyah bin Abi Sufyan. Perbuatan itu tentu saja mengecewakan khalifah dan sebagian tentaranya yang mengetahui bahwa Al Qur’an itu hanya tipu daya saja. maka masing-masing utusan. Untuk kelancaran jalan perundingan. Dari pihak khalifah. mengirim utusan lain sebagai saksi.menghentikan pertempuran. Upaya khalifah Ali bin Abi Thalib untuk tidak terpengaruh apa yang disampaikan oleh kelompok Muawiyah gagal. Padahal kemenangan telah menghampiri khalifah. akhirnya posisi itu di tempati oleh Abu Musa Al-Asy’ari yang di tunjuk menjadi delegasi. Jeda waktu ini di manfaatkan oleh kedua belah pihak untuk memberi keselamatan kepada masyarakat muslim mengenai langkah-langkah terbaik yang akan di ambil dalam mengatasi persoalan ini. Oleh karena itu. bahkan sebagaian pasukan khalifah Ali menuntut agar perang di hentikan dan di selesaikan dengan cara damai melalui satu proses yang kemudian di kenal dengan sebutan Tahkim atau Arbitrase. karena ia tahu bahwa ia bukan termasuk ke dalam kategori politisi dan militer yang memiliki kemampuan kuat untuk adu berdiplomasi. tapi di tolak oleh pengikut Ali karenaia di anggap lemah dalam berdiplomasi melawan utusan Muawiyah. sehingga di percaya oleh Muawiyah untuk menjadi utusan dalam perundingan tersebut. karena apa yang di lakukan Amr bin Al-Ash dan pasukannya hanya merupakan tipuan agar pasukan Ali bin Abi Thalib terpecah belah. termasuk dari sebagaian pasukan Ali sendiri yang setuju perang dihentikan.

Sebab dari kesepakatan tersebut memutuskan hendaknya dari kedua kelompok. Dengan lembaga itu. yakni baik Ali bin Abi Thalib mau pun Muawiyah diminta untuk meletakkan jabatan masing-masing dan melepaskan klaim bahwa masing-masing sebagai pemimpin yang sah. ketika mulai melaksanakan Tahkim/ arbitrasi. yaitu Ali bin Abi Thalib. ditempat inilah. Sedang kelompok satunya menyatakan akan mendukung Ali sampai kapanpun dan kelompok ini disebut dengan Syi’atu Ali (syiah. Mereka menganggab bahwa sebab utama adalah dari ketiga orang. Kelompok pertama menyatakan keluar. ‘Amr bin Bakr bertugas membunuh ‘Ar bi Al-‘Asr dan Al-Hajjaj bin Abdillah At-Tamimi bertugas membunuh Muawiyah. Berawal darisinilah maka kelompok Ali terpecah menjadi dua. Daumatul Jandal (sekarang al-Jawf). sebelah selatan Syiria pada 657 M/38 H. cara yang terbaik adalah menurunkan keduanya dari jabatan masing-masing dan membentuk lembaga syura untuk menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin Umat Islam. Kelopok khawarij kemudian menugaskan Abdur Rahman bin Muljam untuk membunuh Ali bin Abi Thali. kedua belah pihak sependapat bahwa pangkal persoalan yang kini tengah melanda umat Islam terletak pada kedua pemimpin itu. yakni Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Oleh karena itu dari ketiganya harus dibunuh. da kesepakatan di antara kedua utusan itu. Namun khalifah Ali bin Abi Thalib menolak hasil dari musyawarah tersebut karena diangkat merugikan Ali dan menguntungkan kelompok Muawiyah. Muawiyah bin Abi Sofyan dan ‘Amr bin Al-‘Asr. yaitu kelompok Ali dan kelompok Muawiyah hendaknya masing-masing meletakkan jabatannya. Kelopok Khawarij menyatakan diri tidak mendukung kelopok manapn. Dari ketiga yang ditugaskan oleh kelompok khawarij tersebut hanya Abdur Rahman bin Muljam . Sebab secara otomatis dengan munculnya lelompok khawarij telah mengurangi jumlah pendukung khalifah Ali bin Abi thalib. Meskipn demikian secara politis munculna kelompok khawarij telah menguntungkan kelompok Muawiyah. Kelompok khawarij selalu berusaha untuk mencari sebab tidak selesainya konflik internal pada kaum Muslimin ini. Oleh karena itu.Tempat yang disepakati oleh kedua pihak untuk menjadi tempat pertemuan adalah. diharapkan masyarakat mampu menentukan siapa pemimpin mereka. yang disebut dengan khawarij. Karena itu.

Zaman Keemasan Semasa Zaman Keemasan Islam (750 . Namun kemudian. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. Terbunuhnya khalifah Ali ini berarti telah menambah catatan negatif bagi sejarah Islam. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Namun kemudian.asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. para ahli falsafah dan ahli sains. B. khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mamluk di Mesir pada pertengahan abad ke-13). mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan. melainkan oleh mantan pengikut setianya yang tidak setuju dari hasil tahkim.untuk membunuh Ali bin Abi Thalib yang berhasil sedangkan yang lainnya gagal. Pada masa pemerintahannya. kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam. Ali bin Abi Thalib dibunuh ketika ketika sedang melaksanakan shalat shubuh pada tanggal 24 Januari 661/ 15 Ramadhan 40 H. Said bin Husain. Aljazair. Ali terbunuh bukan oleh kaum kafir. Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno. hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. Bani Abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad. Yunani. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar. contohnya seperti penomboran kedudukan dari India. Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi. Meskipun begitu. Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko. Satu lagi pembaharuan ialah kertas ." tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Silapnya?). ia mulai memperluas daerah . Tunisia dan Libya.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang nonArab. mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909. Mereka melakukan ini dengan dua cara. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah. Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751). Parsi dan India. seorang muslim Syiah dari dinasti Fatimiyyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad.

Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya Kesusasteraan Yunani dan Hindu. Muhammad bin Ali. Al-Kindi. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Tokoh-tokoh pada masa khalifah Bani Abbasyiah Harun Al rasyid Harun Ar-Rasyid lahir di Rayy pada tahun 766 dan wafat pada tanggal 24 Maret 809. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa. sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031. dan ilmu zaman pra-Islam kepada masyarakat Kristen Eropa. Persia. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929. di Thus. . pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750" 750. banyak diantara mereka bukan Islam dan bukan Arab Muslim. dan Hindustan. Abbas_bin_Abdul-Muththalib" Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani_Hasyim" Bani Hasyim di Iran" Parsi pada masa pemerintahan Khalifah Umar_bin_Abdul_Aziz" Umar bin Abdul Aziz. Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan_II" Marwan II. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi. dan astronomi seperti Euclid dan Claudius Ptolemy. sastra. Zaman ini juga menyaksikan lahir ilmuwan Islam terkenal seperti Ibnu Sina. Pada masa kekhalifahan ini dunia Islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad.kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina. Abu_al-Abbas_al-Saffah" Abu al-Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani_Umayyah" Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah. sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai. al-Farabi dan sebagainya. Banyak golongan pemikir lahir zaman ini. dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh Islam seperti Al-Biruni dan sebagainya. matematik. Sedangkan Bani Umayyah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol. dan filosofi dari Yunani. Salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya-karya di bidang pengetahuan. Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. Tambahan pula.

Di masa pemerintahannya beliau : • • • • • Mewujudkan keamanan.1064 M) menempatkannya sebagai salah seorang . ‘’Prinsipprinsip ilmu kedokteran yang diajarkan Al. peradaban Islam memiliki seorang dokter bedah yang paling top. yang dilanjutkan oleh Ma'mun Ar-Rasyid. Meski berasal dari dinasti Abbasiyah. dan perdagangan. Membangun tempat-tempat peribadatan.) Di era keemasannya.’ Kisah masa kecilnya tak banyak terungkap. Orang Barat mengenalnya sebagai Abulcasis.Zahrawi menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di Eropa. setelah ilmuwan Andalusia Abu Muhammad bin Hazm (993 M . Mendirikan Baitul Hikmah. Al-Zahrawi adalah seorang dokter bedah yang amat fenomenal. Peletak dasar-dasar ilmu bedah modern itu bernama Al-Zahrawi (936 M -1013 M). kesehatan. dan istana. Ayahnya bernama Muhammad Al-Mahdi. Karya dan hasil pemikirannya banyak diadopsi para dokter di dunia Barat. Sosok dan kiprah Al-Zahrawi baru terungkap ke permukaan. mesjid-mesjid. kedamaian serta kesejahteraan rakyat. Membangun majelis Al-Muzakarah. Di masa mudanya. di mana saat itu Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu pengetahuan dunia. Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. Era pemerintahan Harun. dan penelitian. Sebab. tanah kelahirannya Al.Zahra dijarah dan dihancurkan. sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi. Harun Ar-Rasyid dikenal dekat dengan keluarga Barmaki dari Persia (Iran). dikenal sebagai masa keemasan Islam (The Golden Age of Islam). perpustakaan. yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah. Selain melahirkan prosedur dan metode ilmu bedah modern. Kontri businya sungguh sangat besar bagi pengembangan ilmu bedah.Khurasan. Harun Ar-Rasyid adalah kalifah kelima dari kekalifahan Abbasiyah dan memerintah antara tahun 786 hingga 803. dia juga menciptakan beragam alat dan teknologi yang digunakan untuk bedah. Harun banyak belajar dari Yahya ibn Khalid Al-Barmak. • Al-Zahrawi (936-1013 M.Ibunya Jurasyiyah dijuluki Khayzuran berasal dari Yaman. Musa Al-Hadi adalah kalifah yang ketiga. Membangun sarana pendidikan. khalifah yang ketiga dan kakaknya. Tak heran bila dunia pun mendapuknya sebagai ‘Bapak Ilmu Bedah Modern’.

Al-Zahrawi pun ternyata begitu berjasa dalam bidang kosmetika. Kitab yang dijadikan sekolah kedokteran di Eropa itu terdiri dari 30 volume. AlZahrawi meninggalkan sebuah ‘harta karun’ yang tak ternilai harganya bagi ilmu kedokteran yakni berupa Kitab Al-Tasrif li man ajaz an-il-taliI sebuah ensiklopedia kedokteran. serta ilmu kedokteran secara umum. Al-Zahrawi pun diangkat menjadi dokter Istana pada era Kekhalifahan Al-Hakam II di Andaluasia. Al-Zahrawi pun mengingatkan kepada para muridnya tentang pentingnya membangun hubungan yang baik dengan pasien. bila kemudian pasien dan anak muda yang ingin belajar ilmu kedokteran dari Abulcasis berdatangan dari berbagai penjuru Eropa. orthopedi. Sejarah hidup alias biografinya baru muncul dalam AlHumaydi’s Jadhwat al.dokter bedah terkemuka di Spanyol. hand lotion. Ia lebih banyak mendedikasikan hidupnya untuk merawat korban kecelakaan serta korban perang. Para dokter di zamannya mengakui bahwa Al-Zahrawi adalah seorang dokter yang jenius terutama di bidang bedah. pada masa itu Cordoba menjadi tempat favorit bagi orang-orang Eropa yang ingin menjalani operasi bedah. Al-Zahrawi begitu mencintai murid-muridnya. Al-Zahrawi tak terlalu banyak melakukan perjalanan. Ia juga mengupas tentang kosmetika. Sederet produk kosmetika seperti deodoran. Al-Zahrawi mendedikasikan separuh abad masa hidupnya untuk praktik dan mengajarkan ilmu kedokteran. Menurut Al-Zahrawi. Di puncak kejayaannya. Al-Zahrawi menankan pentingnya observasi tertutup . dia mengungkapkan kepeduliannya terhadap kesejahteraan siswanya. seorang dokter yang baik haruslah melayani pasiennya sebaik mungkin tanpa membedakan status sosialnya. Berbeda dengan ilmuwan Muslim kebanyakan. Sebagai seorang dokter termasyhur. Menurut Will Durant. Dalam menjalankan praktik kedokterannya. Dalam kitab yang diwariskannya bagi peradaban dunia itu.Muqtabis yang baru rampung setelah enam dasawarsa kematiannya. opththalmologi. Al-Zahrawi secara rinci dan lugas mengupas tentang ilmu bedah. Tak heran. pewarna rambut yang berkembang hingga kini merupakan hasil karya Al-Zahrawi. Popularitas Al-Zahrawi sebagai dokter bedah yang andal menyebar hingga ke seantero Eropa. farmakologi. Cordoba memiliki tak kurang 50 rumah sakit yang menawarkan pelayanan yang prima Sebagai seorang guru ilmu kedokteran. Jasanya dalam mengembangkan ilmu kedokteran sungguh sangat besar. Dalam AlTasrif.

Kitab itu menjadi rujukan dan buku resmi sekolah kedokteran dan para dokter sera ahli bedah Eropa selama lima abad lamanya pada periode abad pertengahan. Al-Khowarizmi (780 . ‘’Tak diragukan lagi. Pada abad ke-14 M.16 M. yakni tak menggunakan profesi dokter hanya untuk meraup keuntungan materi. Mungkin karena itulah di era modern ini muncul istilah dokter spesialis bedah (surgeon). Hanya dokter yang memiliki keahlian dan bersertifikat saja yang boleh melakukan operasi bedah. Jaques Delechamps (1513 M 1588 M) masih menjadikan Al-Tasrif sebagai rujukan. Hal itu dilakukan untuk tercapai . Menurut Al-Zahrawi profesi dokter bedah tak bisa dilakukan sembarang orang. namun namanya masih diabadikan menjadi nama jalan kehormatan yakni ‘Calle Albucasis’. astrologi. Meski Corboba kini bukan lagi menjadi kota bagi umat Islam. Kitab Al-Tasrif terus menjadi pegangan para dokter di Eropa hingga terciptanya era Renaissance. Sosok dan pemikiran Al-Zahrawi begitu dikagumi para dokter serta mahasiswa kedokteran di Eropa. Kini rumah itu menjadi cagar budaya yang dilindungi Badan Kepariwisataan Spanyol. Kitab itu juga dilengkapi dengan ilustrasi. Hingga abad ke. Uzbekistan) dan wafat sekitar tahun 850. Kehebatan dan profesionalitas Al.nya diagnosis yang akurat serta kemung .’‘ ucap Pietro Argallata. Al-Zahrawi tutup usia di kota Cordoba pada tahun 1013 M .Tasrif yang ditulisnya lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 M. Kitab Al. Al-Zahrawi adalah kepala dari seluruh ahli bedah. Di jalan itu terdapat rumah nomor 6 yakni rumah tempat Al-Zahrawi tinggal.dua tahun setelah tanah kelahirannya dijarah dan dihancurkan.heri ruslan. ia bekerja sebagai dosen di Sekolah . dan geografi yang berasal dari Persia.850 M).dalam kasus-kasus individual. Al-Zahrawi pun selalu mengingatkan agar para dokter untuk berpegang pada norma dan kode etik kedokteran. Pada masa itu. Muhammad bin Musa al-Khawarizmi adalah seorang ahli matematika. astronomi. dia kerap mengingatkan agar masyarakat tak melakukan operasi bedah kepada dokter atau dukun yang mengaku-ngaku memiliki keahlian operasi bedah. Lahir sekitar tahun 780 di Khwarizm (sekarang Khiva. seorang ahli bedah Prancis bernama Guy de Chauliac mengutip Al-Tasrif hampir lebih dari 200 kali.kin an pelayanan yang terbaik.Zahrawi sebagai seorang ahli bedah diakui para dokter di Eropa. Hampir sepanjang hidupnya. ahli bedah berkebangsaan Prancis .

yang memperkenalkan angka India. Dalam Kitab al-Fihrist Ibnu al-Nadim.Ini mungkin terjadi pada orang yang berasal dari Iran. Beliau merevisi dan menyesuaikan Geografi Ptolemeus sebaik mengerjakan tulisan-tulisan tentang astronomi dan astrologi. ia beragama Majusi. dan banyak pedagang dan ilmuwan dari China dan India berkelana ke kota ini.far. adalah buku pertama yang membahas solusi sistematik dari linear dan notasi kuadrat. Riwayat Hidup Sedikit yang dapat diketahui dari hidup beliau. Kata Aljabar berasal dari kata al-Jabr. dan pada bidang lain yang beliau tekuni. al-Jabar. Toomer menulis: Sebutan lain untuk beliau diberikan oleh al-Tabari. kemudian buku Al-Jabar beliau menunujukkan beliau adalah seorang Muslim Ortodok. termasuk mempelajari terjemahan manuskrip Sanskerta dan Yunani.Ma'mun. Nama beliau mungkin berasal dari Khwarizm (Khiva) yang berada di Provinsi Khurasan pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah (sekarang Xorazm. astrologi. Baghdad menjadi pusat ilmu dan perdagangan. Karya-Karya Besar Al-Khawarizmi Karya terbesar beliau dalam matematika. trigonometri. yang juga dilakukan beliau. yang tercantum dalam buku beliau.Abd Allah atau Abu Ja&rsquo. sebagai fondasi dan kemudian lebih inovatif dalam aljabar. tempat ia belajar ilmu alam dan matematika. kita temukan sejarah singkat beliau. Algarismo yang berarti digit. "al-Majusi. Gelar beliau adalah Abu &lsquo. Kontribusi beliau tak hanya berdampak besar pada matematika.jadi sebutan Al-Tabari ditujukan pada saat ia muda. buku pertama beliau yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12." dapat dilihat mengindikasikan ia adalah pengikut Zoroaster. bahkan lokasi tempat lahirnya sekailpun. Tentang agama al-KhawArizmI'. astronomi. tapi juga dalam kebahasaan. nama yang diambil dari nama salah satu buku beliau pada tahun 830 M. kota kecil dekat Baghdad. Sebutan al. Dia bekerja di Baghdad pada Sekolah Kehormatan yang didirikan oleh Khalifah Bani Abbasiyah Al. Translasi bahasa Latin dari Aritmatika beliau. . setelah Islam masuk ke Persia. bersama dengan karyakarya tulis beliau. Al. kemudian diperkenalkan sebagai Sistem Penomoran Posisi Desimal di dunia Barat pada abad ke 12. Pendekatan logika dan sistematis beliau dalam penyelesaian linear dan notasi kuadrat memberikan keakuratan dalam disiplin aljabar. Sehingga ia disebut sebagai Bapak Aljabar. salah satu provinsi Uzbekistan). al-Kitab al-mukhtasar fi hisab al-jabr wa'l-muqabala atau: "Buku Rangkuman untuk Kalkulasi dengan Melengkapakan dan Menyeimbangkan&rdquo. Sejarawan al-Tabari menamakan beliau Muhammad bin Musa al-Khwarizmi al-Majousi al-Katarbali.. Latinisasi dari nama beliau. geografi.Kehormatan di Baghdad Buku pertamanya. Kata logarisme dan logaritma diambil dari kata Algorismi. satu dari dua operasi dalam matematika untuk menyelesaikan notasi kuadrat. kartografi. Tetapi.Khawarizmi menekuni hampir seluruh pekerjaannya antara 813-833. Nama beliau juga di serap dalam bahasa Spanyol Guarismo dan dalam bahasa Portugis.Qutrubbulli mengindikasikan beliau berasal dari Qutrubbull.

ketahuilah dunia&rdquo. memprinsipkan kemampuan difusi angaka India ke dalam perangkaan timur tengah dan kemudian Eropa. Buku beliau diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Contohnya.di terjemahkan oleh Geography).4x2 disederhanakan menjadi 5x2= 40x. Al-muqabala adalah proses memberikan kuantitas dari . Beliau juga menulis tentang astrolab dan sundial. Kalkulasi dengan angka Hindu. Beberapa kontribusi beliau berdasar pada Astronomi Persia dan Babilonia. Metode beliau dalam menyelesaikan linear dan notasi kuadrat dilakukan dengan meredusi notasi ke dalam 6 bentuk standar (dimana b dan c adalah angka positif) * Angka ekual kuadrat (ax2 = c) * Angka ekual akar (bx = c) * Kuadrat dan akar ekual (ax2 + bx = c) * Kuadrat dan angka akar ekual (ax2 + c = bx) * Akar dan angka kuadrat ekual (bx + c = ax2) * Kuadrat ekual akar (ax2 = bx) Dengan membagi koefisien dari kuadrat dan menggunakan dua operasi aljabar (Arab: penyimpanan ataumelengkapkan) dan al-muqabala (menyeimbangkan). yang ditulis tahun 825.Tengah. Aljabar adalah proses memindahkan unit negatif. Buku ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin berjudul Liber algebrae et almucabala oleh Robert of Chester (Segovia. akar dan kuadratdari notasi dengan menggunakan nilai yang sama di kedua sisi. Sistemasi dan koreksi beliau terhadap data Ptolemeus pada geografi adalah sebuah penghargaan untuk Afrika dan Timur &ndash.mun dan berpartisipasi dalam proyek menentukan tata letak di Bumi. Ia kemudian mengepalai konstruksi peta dunia untuk Khalifah Al-Ma&rsquo. dengan berani mengevaluasi nilai panjang dari Laut Mediterania dan lokasi kota-kota di Asia dan Afrika yang sebelumnya diberikan oleh Ptolemeus. Kitab surat al-ard ("Pemandangan Bumi". Buku I – Aljabar al-Kitab al-mukhtasar fi Hisab al-jabr wa-l-muqabala Buku Rangkuman Kalkulasi dengan Melengkapkan dan Menyeimbangkan) adalah buku matematika yang ditulis tahun 830. Buku tersebut merangkum definisi aljabar. x2 = 40x . menimbulkan dampak yang hebat pada kemajuan matematika dasar di Eropa. bersama dengan 70 ahli geografi lain untuk membuat peta yang kemudian disebut &ldquo.. yang memperlihatkan koordinat dan lokalisasi yang diketahui dasar dunia. dan sumbersumber Yunani. 1145) dan juga oleh Gerard of Cremona. Algoritmi de numero Indorum. Buku besar beliau yang lain.Pada buku beliau. angka India. menunjukkan kata algoritmi menjadi bahasa Latin. Ketika hasil kerjanya dikopi dan di transfer ke Eropa dan Bahasa Latin.

termasuk Abu Hanifa al-Dinawari. Terjemahan Latinnya tersimpan di Biblioteca Nacional de España di Madrid. Beberapa pengarang telah menerbitkan tulisan dengan nama Kitab al-gabr wa-l-muqabala. .Rekonstruksi Planetarium Peta abad ke-15 berdasarkan Ptolemeus sebagai perbandingan. termasuk &ldquo. Abu Muhammad al&lsquo. Abu Yusuf al-Missisi.arafaddin al-Tussi. Sahl bin Bi&scaron.r. Abu Kamil (Rasala fi al-gabr wa-al-muqabala).Arab: "Buku Pemandangan Dunia" atau "Kenampakan Bumi" diterjemahkan oleh Geography). Buku ini dimulai dengan daftar bujur dan lintang. Kitab aslinya mungkin bernama Kitab alJam&rsquo. Baik dalam salinan Arab maupun Latin. Translasi dilakukan pada abad ke-12 oleh Adelard of Bath. dikatakan bahwa ini sanagat bermanfaat untuk menentukan posisi kita dalam kondisi yang buruk untuk membuat pendekatan praktis. Gunung. ditulis oleh Abu Ja&rsquo.tipe yang sama ke sisi notasi.Sind bin &lsquo. Judul lengkap buku beliau adalah Buku Pendekatan Tentang Dunia.. terdiri dari daftar 2402 koordinat dari kota-kota dan tempat geografis lainnya mengikuti perkembangan umum. yang juga menerjemahkan tabel astronomi pada1126. Buku 3 beliau yang terkenal adalah Kitab Surat al-Ard (Bhs.a wa-l-tafriq bi-Hisab al-Hind ("Buku Penjumlahan dan Pengurangan berdasarkan Kalkulasi Hindu")Buku 3 .tetapi umumnya dimulai dengan kata: Dixit algorizmi ("Seperti kata al-Khawarizmi"). Oleh Paul Gallez. Hanya ada satu kopi dari Kitab Surat al-Ard. x2 + 14 = x + 5disederhanakan ke x2 + 9 = x. Oleh karena itu. tak ada yang tertinggal dari buku ini. sebuah nama baru diberikan pada hasil kerja beliau oleh Baldassarre Boncompagni pada 1857.far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi berdasarkan pendalaman geografis yamg ditulis oleh Ptolemeus dan Claudius.Zona Cuaca&rdquo.biasanya tak bernama.Ali. Ibnu Turk. Contohnya. Laut. dan &Scaron. Buku 2 . yang menulis pengaruh lintang dan bujur terhadap cuaca. Semua Pulau dan Sungai. dengan Kota-Kota. Ia berusaha mencari pendekatan yang mirip dengan peta tersebut. pda manuskrip Latin. yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Strasbourg. yang bertahan dalam Bahasa Latin. yang selesai pada 833 adalah revisi dan penyempurnaan Geografi Ptolemeus. Hubert Daunicht merekonstruksi kembali peta tersebut dari daftar koordinat. tapi hilang dari Bahasa Arab yang aslinya. atau Algoritmi de numero Indorum ("al-Kahwarizmi pada angka kesenian Hindu").Adli.Dixit algorizmi Buku kedua besar beliau adalah tentang aritmatika.

Al-Biruni . Al-Biruni (973 .rifat sa&rsquo. hukum yang mengatur pada hari apa dari suatu minggu bulan Tishri dimulai. yang disebut dalam Fihirst. Sama dengan yang ditemukan oleh al-Biruni dan Maimonides. yang diterjemahkan oleh Adelard of Bath (26 Januari 1126). Sejarah mencatat. ”Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah salah seorang ilmuwan yang sangat hebat sepanjang zaman.Buku 4 . Dua karya berisi tentang pagi (Ma&rsquo. dan memberikan hukum tentang bujur matahari dan bulan menggunakan Kalender Yahudi.1050 M).at al-mashriq f? kull balad) dan determinasi azimut dari tinggi (Ma&rsquo. Al-Biruni memang seorang saintis yang sangat fenomenal. Bukan tanpa alasan bila Sarton dan Sabra mendapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung. tapi versi lain oleh astronomer Spanyol Maslama al-Majriti (1000) tetap bertahan dalam bahasa Latin. Ibnu al-Nadim dalam Kitab al-Fihrist (sebuah indeks dari bahasa Arab) juga menyebutkan Kitab ar-Rukama(t) (buku sundial) dan Kitab al-Tarikh (buku sejarah) tapi 2 yang terakhir disebut telah hilang. Yang menerangkan 19-tahun siklus interkalasi. Empat manuskrip lainnya dalam bahasa Latin tetap ada di Bibliothèque publique (Chartres).” Begitulah AI Sabra menjuluki Al-Biruni — ilmuwan Muslim serba bisa dari abad ke-10 M. Istanbul.Kalender Yahudi Al-Khawarizmi juga menulis tentang Penanggalan Yahudi (Risala fi istikhraj ta'rikh al-yahud "Petunjuk Penanggalan Yahudi"). Buku 5 .” cetus Sarton.) adalah karya yang terdiri dari 37 simbol pada kalkulasi kalender astronomi dan 116 tabel dengan kalenderial. the Bibliotheca Nacional (Madrid) dan the Bodleian Library (Oxford). seperti determinasi arah Mekkah adalah salah satu astronomi sferik. the Bibliothèque Mazarine (Paris). Manuskrip di Istanbul berisi tentang sundial. Dia adalah salah satu ilmuwan terbesar dalam seluruh sejarah manusia. Karya lain. Tashkent. memperhitungkan interval antara Era Yahudi(penciptaan Adam) dan era Seleucid . Sejatinya. Kairo dan Paris berisi pendekatan material yang berkemungkinan berasal dari al-Khawarizm?. Versi aslinya dalam Bahasa Arab (ditulis 820) hilang. Karya lainnya Beberapa manuskrip Arab di Berlin.).rifat al-samt min qibal al-irtifa&rsquo. Bapak Sejarah Sains Barat. astronomial dan data astrologial sebaik data yang diakui sekarang. Beliau juga menulis 2 buku tentang penggunaan dan perakitan astrolab. George Sarton pun begitu mengagumi kiprah dan pencapaian Al-Biruni dalam beragam disiplin ilmu.Astronomi Kampus Corpus Christi MS 283 Buku Zij al-sindhind ("tabel astronomi&rdquo.

Sejarah masa kecilnya tak terlalu banyak diketahui. Ilmuwan kondang itu bernama lengkap Abu Rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni. dari Gurganj. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besar bagi setiap ilmu yang dikuasainya itu. Al-Biruni . Selain menguasai beragam ilmu pengetahuan. Menginjak usia yang ke-20 tahun. Al-Biruni juga menjadi pelopor dalam berbagai metode pengembangan sains. Al-Biruni telah menulis beberapa karya di bidang sains. ilmuwan yang hidup di era kekuasaan Dinasti Samanid itu merupakan salah satu pelopor merote saintifik eksperimental. teks. matematika. Sansekerta. Dialah ilmuwan yang bertanggung jawab untuk memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu mekanik. AlBiruni pun dinobatkan sebagai ‘Bapak Indologi’ — studi tentang India. Al-Biruni tumbuh dewasa dalam situasi politik yang kurang menentu. Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. geografi. Al-Biruni juga fasih sederet bahasa seperti Arab.sekarang adalah kota Khiva . Dinasti Khwarizmi digulingkan oleh Emir Ma’mun Ibnu Muhammad. kedokteran.sebagai sarjana Muslim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. sejarah.ilmuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpengaruh di Eropa. Di era keemasan Islam. farmasi. sejarah. fisika. Sumbangan yang dicurahkannya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sungguh tak ternilai. geodesi. Khwarizm (Uzbekistan). Yahudi. Persia itu juga dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Dalam biografinya. Dia juga kerap bertukar pikiran dan pengalaman dengan Ibnu Sina . hanya sedikit mengenal tentang kakeknya. Dia sangat intens mempelajari bahasa. Persia. Selain itu. astrologi. ilmuwan dari Khawarizm. dan Suriah. Dia terlahir menjelang terbit fajar pada 4 September 973 M di kota Kath . serta filsafat. Al-Biruni ternyata telah meletakkan dasar-dasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi. Ketika berusia 20 tahun. Tak cuma itu. Saat itu. kimia. Turki. Dia juga merupakan saintis pertama yang mengelaborasi eksperimen yang berhubungan dengan fenomena astronomi. Al-Biruni juga dinobatkan sebagai ‘antropolog pertama’ di seantero jagad. psikologi. Dia juga mengamalkan ilmu yang dikuasainya dengan menjadi seorang guru yang sangat dikagumi para muridnya. antropologi. Al-Biruni mengaku sama sekali tak mengenal ayahnya. Sejarah sains mencatat. dan kebudayaan India. Kerja keras dan keseriusannya dalam mengkaji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India.di sekitar wilayah aliran Sungai Oxus. Al-Biruni muda menimba ilmu matematika dan Astronomi dari Abu Nasir Mansur. Al-Biruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti. Al-Biruni juga tercatat sebagai seorang perintis psikologi eksperimental.

Ma’sud juga menjamin Al-Biruni dengan uang pensiun yang bisa membuatnya tenang beristirahat serta terus mengembangkan ilmu pengetahuan. Al-Biruni telah menyelesaikan salah satu karyanya yakni menulis buku berjudul The Chronology of Ancient Nations. Atas karyanya itu. namun Al-Biruni menikmati keberadaannya di Ghazna. Sekembalinya dari Gurgan dia menduduki jabatan yang terhormat sebagai penasehat sekaligus pejabat istana bagi penggati Emir Ma’mun. ALBiruni merupakan salah seorang ilmuwan dan pejabat istana yang ikut diboyong. Dia juga berhasil menulis buku astrologi berjudul The Elements of Astrology. Selain itu. Di istana itu. Al-Biruni mengembalikan hadiah yang diterimanya itu ke kas negara. sang ilmuwan Muslim itu mengkaji tentang seluk beluk India hingga melahirkan apa yang disebut indologi atau studi tentang India. Al-Biruni mendapat kesempatan untuk melancong ke India. Sekitar 11 tahun kemudian. keyakian atau kepecayaan yang dianut masyarakat di sub-benua India. Ibnu Sina juga sempat menerima undangan bernada ancaman dari Mahmud agar datang dan mengembangkan pengetahuan yang dimilikinya di istana Ghazna. Afghanistan. Al-Biruni mengumpulkan beragam bahan bagi penelitian monumental yang dilakukannya.meminta perlindungan dan mengungsi di Istana Sultan Nuh Ibnu Mansur. Al-Biruni kembali ke Khwarizmi. Khwarizmi pun diinvasi oleh Mahmud Ghazna pada tahun 1017 M. Salah satu tugas Al-Biruni adalah menjadi astrolog isatana bagi Mahmud dan penggantinya. Pada tahun 1017 M hingga 1030 M. Dia tinggal di wilayah itu selama beberapa tahun. Ibnu Khammar. ilmuwan lainnya yang dibawa Mahmud ke Ghazna adalah matematikus. Untuk meningkatkan prestise istana yang dipimpinnya. Pada tahun 1017 M. Selama hidupnya. dia juga menghasilkan karya besar dalam bidang astronomi lewat Masudic Canon yang didedikasikan kepada putera Mahmud bernama Ma’sud. Pada tahun 998 M. Mahmud pun melakukan beragam cara untuk mendatangkan para ilmuwan ke wilayah kekuasaannya. Dia mengorek dan menghimpun sejarah. sang ilmuwan itu pun menulis . dia dihormati dan dengan leluasa bisa mengembangkan pengetahuan yang dikuasainya. Ibnu Iraq. Sebagai bentuk penghargaan. Sultan dan Al-Biruni pergi ke Gurgan di Laut Kaspia. Mahmud sengaja menarik para sarjana dan ilmuwan ke Istana Ghazna. dan seorang dokter. Selain itu. Namun. situasi politik kembali bergolak menyusul kematian anak kedua Emir Ma’mun akibat pemberontakan. Selama tinggal di Gurgan. kebiasaan. Ma’sud menghadiahkan seekor gajah yang bermuatan penuh dengan perak. Selama 13 tahun. Meski Mahmud terkesan memaksa. Di negeri Hindustan itu. Mahmud lalu membawa para pejabat Istana Khwarizmi untuk memperkuat kerjaannya yang bermarkas di Ghazna.

geologi. Untuk tetap mengenang jasanya. Al-Biruni juga telah berjasa menuliskan risalah tentang planisphere dan armillary sphere. geografi. dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang berjudul Kitab AlQanun Al Mas’udi. serta fisika. . ”Kontribusi penting dalam geodesi dan geografi telah dibuat disumbangkan Al-Biruni. Ilmu Bumi Al-Biruni juga menghasilkan sejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu Bumi. Sumbangan Sang Ilmuwan Astronomi ”Dia telah menulis risalah tentang astrolabe serta memformulasi tabel astronomi untuk Sultan Ma’sud.sederet karya dalam bidang kedokteran. Dia juga menghasilkan beberapa karya yang penting dalam bidang astrologi.” papar John J O’Connor dan Edmund F Robertson dalam MacTutor History of Mathematics. Atas perannya itulah dia dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Al-Biruni telah menulis karya penting dalam kartografi.”papar Will Durant tentang kontribusi Al-Biruni dalam bidang astronomi. Dia juga memberi kontribusi signifikan dalam kartografi. Al-Biruni tercatat sebagai astronom yang melakukan percobaan yang berhubungan dengan penomena astronomi. Pada usia 22 tahun. serta mineralogi. para astronom mengabadikan nama Al-Biruni di kawah bulan. geografi. Al-Biruni sudah mampu menghitung garis lintang Kath Khawarzmi dengan menggunakan ketinggian matahari. yakni sebuah studi tentang proyeksi pembuatan peta. Geodesi dan Geografi Pada usia 17 tahun. Dia telah memperkenalkan teknik mengukur bumi dan jaraknya menggunakan triangulasi. Pada 1031 M. Dia menduga bahwa Galaksi Milky Way (Bima Sakti) sebagai kupulan sejumlah bintang. Kartografi Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe. Al-Biruni juga menegaskan bahwa bumi itu itu berbentuk bulat. Astrologi Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astrologi. Hal itu dilakukannya pada abad ke-11 M. Selain itu. Al-Biruni wafat di usia 75 tahun tepatnya pada 13 Desember 1048 M di kota Ghazna.

Psikologi Eksperimental Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat penemuan konsep reaksi waktu. kekerasan. Salah satu contohnya. serta beratnya. Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu Al-Haitham yang mengkaji dan mempelajari ilmu optik. Sejarah Pada usia 27 tahun. Salah satunya. Metode Sains Al-Biruni juga berperan dalam memperkenalkan metode saintifik dalam setiap bidang yang dipelajarinya. Mineralogi Dalam kitabnya berjudul Kitab al-Jawahir atau Book of Precious Stones. serta Asia Selatan. Dalam kitab yang ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li’l-Hind atau Penelitian tentang India. Optik Dalam bidang optik. Dialah yang pertama menemukan bahwa kecepatan cahaya lebih cepat dari kecepatan suara. Antropologi Dalam ilmu sosial. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna. Indologi Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India hingga melahirkan indologi atau studi tentang India. kepadatan. dia menulis tentang geologi India. agama. dalam Kitab al-Jamahir dia tergolong ilmuwan yang sangat eksperimental. Ia menulis secara detail studi komparatif terkait antropologi manusia. Dia juga mengembangkan metodelogi yang canggih dalam studi antropologi. Matematika . Mediterania. Al-Biruni menjelaskan beragam mineral. Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia. bau. dia menulis buku sejarah yang diberi judul Chronology. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah mengembangkan antropologi Islam.Geologi Al-Biruni juga telah menghasilkan karya dalam bidang geologi. Sayangnya buku itu kini telah hilang. dan budaya di Timur Tengah. AlBiruni telah membedakan antara menode saintifik dengan metode historis.

Tahun kelahiran dan kematian al-Kindi tidak diketahui secara jelas. dan alMutawakkil (847-861). Yang dapat dipastikan tentang hal ini adalah bahwa ia hidup pada masa kekhalifahan alAmin (809-813). maka tidak akan ada sesuatu apapun. al-Ma’mun (813-833). Mukaddimah ini begitu penting sehingga tidak mungkin bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai matematika. Al-Kindi telah menulis hampir seluruh ilmu pengetahuan yang berkembang pada saat itu. Nama lengkap al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya`qub ibn Ishaq ibn Shabbah ibn Imran ibn Isma`il ibn Muhammad ibn al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi. teori rasio. geometri dan astronomi. Memang. Karena keahlian dan keluasan pandangannya. secara etnis. Yang paling utama dari seluruh cakupan matematika di sini adalah ilmu bilangan atau aritmatika karena jika bilangan tidak ada. Ia adalah filosof berbangsa Arab dan dipandang sebagai filosof Muslim pertama.873 M). al-Kindi sendiri turut aktif dalam kegiatan penerjemahan ini. Al-Kindi hidup pada masa penerjemahan besar-besaan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab. al-Wathiq (842-847). al-Kindi juga memperbaiki terjemahan-terjemahan sebelumnya. dan daya berpikir (cognitive atau rational). Di sini kita bisa melihat samar-samar pengaruh filsafat Pitagoras. bagi al-Kindi. khususnya dalam bidang teori dan praktik aritmatika. Hal ini disebabkan karena matematika. geometri dan lainnya Al-Kindi (801 . ia membandingkan ketiga kekuatan jiwa ini dengan mengibaratkan daya berpikir sebagai sais kereta dan dua kekuatan lainnya (pemarah dan nafsu) . Salah satu kelebihan al-Kindi adalah menghadirkan filsafat Yunani kepada kaum Muslimin setelah terlebih dahulu mengislamkan pikiran-pikiran asing tersebut. Ahmad. sejak didirikannya Bayt al-Hikmah oleh al-Ma’mun. Di samping menerjemah.Dia memberikan sumbangan yang signifikan bagi pengembangan matematika. al-Mu’tasim (833-842). adalah mukaddimah bagi siapa saja yang ingin mempelajari filsafat. ia sangat menghargai matematika. bilangan irasional. salah satu suku besar daerah Jazirah Arab Selatan. di antara sekian banyak ilmu. al-Kindi lahir dari keluarga berdarah Arab yang berasal dari suku Kindah. harmoni. Dan memang. ia diangkat sebagai ahli di istana dan menjadi guru putra Khalifah al-Mu’tasim. daya pemarah (irascible). Sebagaimana Plato. Al-Kindi membagi daya jiwa menjadi tiga: daya bernafsu (appetitive). Matematika di sini meliputi ilmu tentang bilangan. Tetapi.

Sejak berabad-abad lamanya. Salah seorang di antaranya adalah Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan Al-Battani. Beberapa saat kemudian. kebangkitan jasmani. Jika akal budi dapat berkembang dengan baik. keabsahan wahyu. Al-Battani (850 . Harran. neraka. Dalam semangat ini pula. sedang bagi mereka yang menjadikan akal budi sebagai tuannya. Suriah pada sekitar 858 M. Raqqa menjadi terkenal dan mencapai . Ia mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala sesuatu sejauh jangkauan pengetahuan manusia. dan kelahiran dan kehancuran dunia oleh Tuhan. Ketertarikannya dengan benda-benda yang ada di langit membuat Al Battani kemudian menekuni astronomi. al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa filsafat memiliki keterbatasan dan bahwa ia tidak dapat mengatasi problem semisal mukjizat. fungsi filsafat sesungguhnya bukan untuk menggugat kebenaran wahyu atau untuk menuntut keunggulan yang lancang atau menuntut persamaan dengan wahyu. al-Kindi mempertahankan penciptaan dunia ex nihilio. Secara informal ia mendapatkan pendidikan dari ayahnya yang juga seorang ilmuwan. Jabir Ibn San'an Al-Battani. ia meninggalkan Harran menuju Raqqa yang terletak di tepi Sungai Eufrat. Orang yang hidupnya dikendalikan oleh dorongan-dorongan nafsu birahi dan amarah diibaratkan al-Kindi seperti anjing dan babi. Menurut al-Kindi. ia lebih memilih memeluk Islam. Al Battani lahir di Battan. Ia lebih dikenal dengan panggilan Al-Battani atau Albatenius. Di kota inilah ia melakukan beragam penelitian hingga ia menemukan berbagai penemuan cemerlangnya. Namun ia tak mengikuti jejak langkah nenek moyangnya. mereka diibaratkan sebagai raja. astronomi dan matematika begitu lekat dengan umat Islam.sebagai dua ekor kuda yang menarik kereta tersebut. Filsafat haruslah sama sekali tidak mengajukan tuntutan sebagai jalan tertinggi menuju kebenaran dan mau merendahkan dirinya sebagai penunjang bagi wahyu. surga. Pada saat itu. mukjizat. maka dua daya jiwa lainnya dapat dikendalikan dengan baik pula. Karena itu. Keluarganya merupakan penganut sekte Sabbian yang melakukan ritual penyembahan terhadap bintang. Tak heran bila sejumlah ilmuwan di kedua bidang tersebut bermunculan.929 M). dan kehidupan akhirat. Keyakinan ini menguat dengan adanya bukti kemampuan Al Battani membuat dan menggunakan sejumlah perangkat alat astronomi seperti yang dilakukan ayahnya. di sana ia melanjutkan pendidikannya.

Laiknya. Dalam bidang matematika. pada 14 September 786 membangun sejumlah istana di kota tersebut. panjangnya musim. 46 menit. khalifah kelima dalam dinasti Abbasiyah. Bukunya tentang astronomi yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij. Penemuannya mengenai garis lengkung bulan dan matahari. pada 1749 kemudian digunakan oleh Dunthorne untuk menentukan gerak akselerasi bulan. Terjemahan tertua dari karyanya itu masih ada di Vatikan. 5 jam. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. Al Battani juga memberikan kontribusi gemilang terutama dalam trigonometri. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum u De Numeris Stellerum et Motibus oleh Plato dari Tivoli. Al Battani juga menentukan secara akurat kemiringin ekliptik. Buah pikirnya dalam bidang astronomi yang mendapatkan pengakuan dunia adalah lamanya bumi mengelilingi bumi. Ini merupakan penghargaan atas sejumlah penemuan yang dihasilkan oleh penelitian yang dilakukan Al Battani. Berdasarkan perhitungannya. Ini disebabkan karena kalifah Harun Al Rashid. Perhitungannya mendekati dengan perhitungan terakhir yang dianggap lebih akurat. Usai pembangunan sejumlah istana di Raqqa. Itulah hasil jerih payahnya selama 42 tahun melakukan penelitian yang diawali pada musa mudanya di Raqqa.kemakmuran. kota ini menjadi pusat kegiatan baik ilmu pengetahuan maupun perniagaan yang ramai. Pada masa . ia pun menuliskan pengetahuannya di kedua bidang itu ke dalam sejumlah buku. Sementara terjemahan karya tersebut ke dalam bahasa Spanyol muncul pada abad ke-13. Suriah. dan 24 detik.47 derajat sejak perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. dan orbit matahari. Ini terkait dengan pergantian dari sebuah bulan ke bulan lainnya. ilmuwan Muslim lainnya. Ia pun bahkan berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. ia menyatakan bahwa bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 hari. Ia menemukan bahwa garis bujur terajauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16. Terjemahan ini keluar pada 1116 sedangkan edisi cetaknya beredar pada 1537 dan pada 1645. Terjemahan buku tersebut tak melulu dalam bahasa latin tetapi juga bahasa lainnya.

Dia adalah ilmuwan dan filosof Muslim yang sangat terkenal dan salah seorang ilmuwan dan filosof terbesar sepanjang masa. bukunya dalam bidang pengobatan. Informasi lain yang tertuang dalam Fihrist menyatakan pula bahwa Al Battani melakukan penelitian antara tahun 877 dan 918. .1037 M). Bahkan. Karena itu. Bahkan. Diakui oleh semua orang bahwa pikirannya merepresentasikan puncak filsafat Arab. Bukhara. Dia mengajar kedokteran dan filsafat di Isfahan. menjadi rujukan di berbagai universitas Eropa. Pengaruhnya di Barat karena buku-bukunya banyak diterjemah ke dalam bahasa Latin. Namun kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya ketika dalam perjalanan pulang dari Baghdad ke Raqq Ibn-Sina (973 .selanjutnya baik terjemahan karya Al Battani dalam bahasa Latin maupun Spanyol tetap bertahan dan digunakan secara luas. ia dituduh ateis. Dia lahir di Afsanah. Transoxiana (Persia Utara). Dia adalah seorang dokter ternama. Di sinilah Ibn Sina banyak mendapat serangan dari kalangan Muslim ortodok. ahli matematika. di beberapa tempat ia lebih terkenal sebagai sastrawan daripada seorang filosof. Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Sina (980-1037) atau yang secara umum dikenal dengan nama Ibn Sina atau Avicenna (bahasa Latin yang terdistorsi dari bahasa Hebrew Aven Sina) adalah seorang ensiklopedis. yang dikompilasi Ibn An-Nadim pada 988. dinyatakan bahwa Al Battani merupakan ahli astronomi yang memberikan gambaran akurat mengenai bulan dan matahari. dia lebih dikenal di Barat daripada di Timur. kemudian tinggal di Teheran. Perjalanan ini dilakukan sebagai bentuk protes karena ia dikenai pajak yang berlebih. Ia lebih menekankan pada rasionalitas daripada keyakinan buta. Dalam Fihrist. Tak hanya itu. dokter. Qanun fi al-Tibb. karya ini merupakan kumpulan Muslim berpengaruh pada abad ke-10. filosof. di dalamnya juga termuat informasi mengenai akhir hidup sang ilmuwan ini. Fihrist menyatakan bahwa Al Battani meninggal dunia dalam sebuah perjalanan dari Raqqa ke Baghdad. fisiologis. Tak heran bila tulisannya. sangat memberikan pengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa hingga datangnya masa Pencerahan. Al Battani memang mencapai Baghdad untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak pemerintah. astronomer dan sastrawan. Dia dipanggil oleh orang Arab dengan sebutan al-Shaykh al-Rais. di mana mulai abad ke-12 sampai ke-17.

dan dijebloskan ke penjara selama empat bulan. yang dapat diterapkan pada semua hal. bahasa. Bahkan. Tapi. Ia pergi ke kota Hamazan. buku pertama yang ditulisnya dalam masalah psikologi dipersembahkan untuk Sultan. Dia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan. dari penyakit serius yang dideritanya. dengan judul Hadiyah al-Ra’is ila al-Amir. Atas jasanya. setelah kematian ayahnya. Di usia 22 tahun. Filsafat Logikanya bisa ditemukan dalam kitabnya yang berjudul al-Najat dan dalam beberapa bagian penting karya yang lain yang berjudul al-Isharat. ia ditangkap oleh Taj al-Muluk. salah satu buku yang sangat terkenal di Timur pada abad pertengahan. putra Sultan Shams al-Dawlah. Dia meninggal di usia 57 tahun. Tidak lama kemudian ia meninggalkan Jurjan karena kekacauan politik. Di usia enam belas tahun. Dia dapat melarikan diri ke Isfahan dengan cara menyamar. Dan sekali lagi.Dia menjadi sahabat karib raja karena keahliannya dalam masalah pengobatan. ia diangkat menjadi menteri di Hamadan. Bagian pertama. di mana di akhir hayatnya ia menjadi guru filsafat dan dokter di Isfahan. dia memiliki kesempatan untuk mempelajari buku-buku langka di perpustakaan Sultan. Jabatan ini diembannya sampai meninggalnya Sultan. adalah filsafat umum tentang bahasa yang berkaitan dengan pembicaraan dan elemen-elemen abstraknya. di mana ia berhasil menyembuhkan penyakit Sultan Shams al-Dawlah dari Dinasti Buwaihi. Dia kemudian diangkat menjadi dokter istana. Dengan posisinya ini. geometri. berhubungan dengan Isagoge. mulai filsafat. dan disebut oleh Aristoteles dengan kategori. berkaitan dengan kombinasi dari ide-ide sederhana tersebut untuk menyusun proposisi yang dinamakan . yang berkaitan dengan delapan buku Aristoteles yang didahului oleh Isagoge-nya Prophyry. ia telah menyembuhkan Sultan Samaniyah. Kedua. Yang paling terkenal di antaranya ialah Kitab al-Shifa’ yang terdiri dari 18 jilid. Ibnu Sina mengembangkan kosep logikanya kurang lebih semodel dengan komentar al-Farabi tentang Organon-nya Aristoteles. aritmatika. dia telah banyak meringkas buku-buku filsafat. al-Najah terdiri dari 10 jilid. kalangan tentara memusuhinya dan menjebloskannya ke dalam penjara. Ibn Sina membagi pengetahuan logika ke dalam sembilan bagian yang berbeda. Nuh ibn Mansur. al-Hikmah terdiri dari 10 jilid dan Qanun fi al-Tibb yang di dalamnya berisi lebih dari 700 resep dan kegunaannya. teologi. sampai musik. berkaitan dengan ide-ide sederhana dan abstrak. ia meninggalkan Bukhara menuju Jurjan. Sultan mengangkatnya menjadi perdana menteri di Rayyand. Ketika ia hendak pergi ke Isfahan. ia dikeluarkan dari penjara. Atas bantuan Sultan. Dalam usia dua belas tahun. Dia banyak menulis buku dalam berbagai persoalan. Ketiga. Dalam sebuah monograf ringkas tapi sangat penting yang berisi tentang ‘Klasifikasi Ilmu Pengetahuan”.

Ia harus memiliki starting point yang menjadi pondasi dari keseluruhan struktur logika. logika tidak menemukan kebenaran baru. membicarakan kesalahan penalaran logis. Rangkaian deduksi dihasilkan dari pengetahuan. Deskripsi atau definisi pertama dibentuk dari pengalaman langsung atau ide-ide dan kemudian disusun dengan menggunakan argumen-argumen. yaitu pembuktian (al-burhan). menjelaskan seni mempersuasi secara oratorikal dan ini disebut Rhetoric atau pidato (al-khatabah). Ibn Sina menjelaskan bahwa pengalaman dan penalaran memiliki andil yang sama dalam formasi dan . yaitu perdebatan (al-jadl). bisa juga digunakan untuk hal yang negatif. Logika silogistik dianggapnya hanya bagian darinya. Sekalipun Ibn Sina memberikan logika posisi yang sangat penting di antara ilmu-ilmu yang lain. tapi dari luar. seseorang dapat merepersentasikan obyek dan dengan argumen. yang berkaitan dengan Topic-nya Aristoteles. tapi membantu kita untuk menggunakan kebenaran yang telah kita miliki tersebut dengan baik dan mencegah kita dari dari penggunaan yang salah atas kebenaran tersebut. intensional atau yang lain. Fungsinya. mempertimbangkan sifat dan batas-batasan penalaran yang mungkin. Kedelapan. Ia adalah puisi (al-shi’r) atau Poetics-nya Aristoteles yang dianggap filosof Muslim menjadi bagian dari Organon logisnya. Logika digunakan Ibn Sina dalam pengertian yang luas. diturunkan dari pengetahuan yang mendahului. Jadi. dan ini disebut Sophisticii atau kesalahan-kesalahan (al-maghalit). berawal dari terma-terma khusus yang diterima dari luar. Penalaran. Starting point ini tidak didirikan di dalam logika itu sendiri. dan ini bukan tidak terbatas. Kelima. menurut Ibn Sina. Keempat. Ini merupakan data awal pengalaman atau prinsip-prnsip pertama pemahaman.Aristoteles dengan hermeneutika dan oleh filosof Muslim dengan al-ibarah atau al-tafsir. Ketujuh. Isi kebenaran dari sistem tersebut tidak datang dari dalam. Kesembilan. mengkombnsikan proposisi dalam bentuk-bentuk silogisme yang berbeda dan merupakan bahasan pokok First Analytics Aristoteles. mendiskusikan berbagai hal yang harus dipenuhi oleh premis-premis yang darinya rangkaian reasoning dijalankan dan ini disebut dengan Second Analytics. Ini secara jelas mengindikasikan bahwa logika seperti itu semata-mata sistem formal. yaitu analogi (al-qiyas). dia dapat melakukan persuasi. tidak terkait dengan kebenaran atau kesalahan. Keenam. yaitu dari data pengalaman pertama. Tujuan utamanya adalah menyediakan bagi kita beberapa aturan yang akan mengarahkan kita agar tidak jatuh ke dalam kesalahan penalaran. tapi di luarnya. menjelaskan seni mengaduk jiwa dan imajinsi pendengar melalui kata-kata. dia jelaskan sangat jelas. dia pada saat yang sama juga mengakui batas-batasnya. Ibn Sina menyarakan untuk menggunakan justifikasi pragmatis terhadap definisi dan argumen: dengan definisi.

peradilan. atau hukum pemikiran semisal A sama dengan B dan pada saat yang sama tidak sama dengan B. Terakhir. Dia juga seorang tokoh ilmu kedokteran – baik dalam penulisan maupun dalam praktek kedokteran – dalam sejarah peradaban Islam. = 1171 M. Andalusia (Spanyol – sekarang). Salah seorang filosof Islam terbesar. Pertama. Abu Marwan bin Jarbul al-Balansi. pikiran merasakan dirinya sendiri meyakini validitasnya dan bahkan tidak menyadari bagaimana keyakinan tersebut muncul. Dia belajar ilmu kedokteran dan filsafat pada tokoh masa itu.. kemudian menjabat sebagai qadi alqudat Cordova pada tahun 566 H. bahwa keseluruhan lebih besar dari sebagian. Sejauh prinsip-prinsip pertama ini diperhatikan. fikih. ahli ilmu kalam dan pembesar ulama mazhab Maliki yang mendalami ilmu fikih perbandingan antara mazhab-mazhab fikih Islam. Dia adalah Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Ibn Rusyd ( 520 . = 1126 .).595 H. politik dan administrasi. apakah sesuatu itu.pertumbuhan data seorang ilmuwan. dan bagaimana ia sesungguhnya. misalnya. dan terakhir mengapa ia seperti itu.1146 M. Ini memang benar.1198 M. .668 H. Ibn Rusyd dilahirkan di kota Cordova. Ini adalah aplikasi kategori Aristotelian terhadap pengetahuan dunia fenomenal. terlihat ada keyakinan dasar tetentu yang semua orang mengakuinya berdasarkan perasaan bersama (common feeling).1198 M). atau karena opini dari orang-orang terdidik yang tidak bertentangan dengan orang-orang awam.) yang memerintah Maroko dan Andalusia. Semua keyakinan-keyakinan dasar ini bergandengan dengan prinsip pertama penalaran yang diproduksi dalam diri manusia oleh daya intelektualnya dengan mensyaratkan usaha sadar untuk mengarahkannya kepada kebenaran-kebenaran tersebut. beliau adalah qadi yang mencapai derajat qadi al-qudat di Cordova – yang menyamai kedudukan menteri kehakiman di zaman sekarang. contohnya. Ibn Rusyd menyaksikan akhir masa daulah Murabbitin (448 .1269 M. Ibn-Rusyd (1128 . Sebagian muncul dari kebiasaan-kebiasaan yang terbiasakan sejak masa kanak-kanak dan yang lain berdasarkan atas pengalaman hidup. keluarga yang mempunyai kedudukan tinggi dalam ilmu.541 H. = 1056 . Dia menjabat sebagai qadi di Asbilia pada tahun 564 H. di antaranya adalah Abu Ja’far Harun. deskripsi dan ringkasan. aksioma matematis. Kemudian. = 1169 M.) dan awal masa daulah Muwahhidin (541 . Dengan melihat pengetahuan kita secara umum. Ibn Sina membedakan antara definisi. = 1146 . Ibn Bajah dan Ibn Tufail. di mana ia. Ketika membicarakan bentuk dan materi definisi dan argumen.

1199 M. Orang-orang yang menulis sejarah hidupnya berkata: “sungguh Ibn Rusyd tidak meninggalkan membaca dan menulis pada sisa umurnya – kecuali pada dua malam. memahami. Ibn Rusyd mempunyai lebih dari dua puluh buku.595 H. Ibn Rusyd mulai menulis dan mengarang.581 H. Manahij al-Adillah fi ‘aqaid al-Millah – kitab yang didalamnya menghakimi manhaj para ahli kalam. dan mensyarah hasil karya filosof Yunani Aristoteles (384 = 322 S. tetapi dia menjadikannya sebagai filsafat fikih dan menguraikan sebab-sebab perbedaan para ahli fikih – semua ahli fikih dari semua mazhab -. karena permintaan kerajaan dan Sultan Abu Yusuf Ya’qub bin Yusuf (555 . Sedang dalam ilmu fikih.. dan setelah dia matang sebagai ahli ilmu kalam dan ilmu fikih. membaca.). Ibn Rusyd mewujudkan mazhabnya dalam mempertemukan antara hikmah (filsafat) dengan syariat (agama dan wahyu). Dia secara luas dikenal sebagai pensyarah terbesar bagi Aristoteles.1185 M. yaitu setelah dia menjabat sebagai qadi.1111 M. sedang dan besar. = 1169 M. malam pengantinnya dan malam saat bapaknya meninggal dunia. yaitu: tahafut al-Tahafut – kitab yang menjawab serangan Abu Hamid Al-Ghazali (450 . Fasl al-Maqal fi ma bain al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittisal dan kitab Dhamimah fi al-‘ilm al-Ilahi.) atas para filosof terdahulu -. = 1100 . dengan proyeknya. = 1160 . kitab tersebut merupakan dua teks peninggalan Islam yang sangat berharga. terjemahan buku-buku Aristoteles sedikit dan tidak jelas tulisannya. = 1058 . Sedang kreasi dan prestasi Ibn Rusyd dalam ilmu kalam terepresentasi dalam warisan pemikirannya. Walaupun kecil ukurannya. Dalam ilmu kedokteran. maka syarah Aristoteles tersebut berisi banyak kritik dan tambahan-tambahan darinya. Syarah Ibn Rusyd telah membuka jalan bagi Eropa untuk mengetahui warisan Aristoteles dan filsafat Yunani.). Ibn Rusyd dikenal secara internasional. Pada saat itu. Bukunya yang terkenal . sulit untuk dipahami.” Dalam sejarah filsafat. di samping sebagai kitab yang penting dalam fikih Maliki.) dan karena dorongan dari filosof Ibn Tufail (494 .Pada saat berusia tiga puluh enam tahun. yaitu: syarah yang ringkas. terutama Asy’ariyah. Dia memulai proyek filsafatnya ini. Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid. Dia melihatnya secara logika Al-Qur’an yang menggabungkan antara hikmah dan syariat -. yang tidak hanya menjadikannya sebuah kitab mazhab Maliki. Ibn Rusyd memulai syarah Aristoteles pada tahun 564 H. Dalam warisan ilmu kalam dan filsafat ini. Ibn Rusyd bangkit memperbaiki bahasa terjemahannya dan mensyarahnya ke dalam 3 jenis syarah.M. dia mempunyai kitab istimewa. sehingga kitab ini datang sebagai studi perbandingan fikih Islam yang mencerminkan batas tertinggi bagi peneliti yang sedang (tidak terlalu mendalam) dan batas permulaan bagi para mujtahid.505 H.

” Dengan demikian.1944). Para penulis sejarah mengungkapkan tentang kedalaman Ibn Rusyd dalam bidang kedokteran. mengatakan : “Sungguh wajib bagi kita untuk memberi isyarat kepada pemikiran-pemikiran palsu. Yaitu sesungguhnya ketika mereka (para sejarawan) mendapati sekelompok para guru yang pada masa pertengahan dan masa kebangkitan diberikan pada mereka nama Rusydiyin. Ibn Rusyd dikenal dengan syarah Aristoteles. filsafat Ibn Rusyd harus lebih banyak kita sentuh dari kreasinya daripada syarahsyarahnya terhadap pemikiran Aristoteles.). walaupun mempelajarinya dari para orientalis besar. . Aliran pemikiran ini dikenal dengan aliran Rusydi Latin (Aviroes Latin). Arnest Rinan (1823 . salah seorang filosof Barat yang menonjol dalam mempelajari Ibn Rusyd. syarah yang tersebar luas di Eropa pada saat kebangkitannya. Itu semua karena kedalaman filsafat dan ilmu kalamnya. yang mana semua sejarawan menjadi korbannya. tentu mengetahui penyimpangan penisbahan aliran tersebut kepada filosof Islam Ibn Rusyd. maka para sejarawan tersebut tidak ragu-ragu untuk menisbatkan semua teori dan pemikiran kepada Ibn Rusyd. yang mana dia (Ibn Rusyd) berbeda dengan kelompok tersebut. Berhati-hati dalam membebankan tanggungjawab pendapat dan pemikiran yang diucapkan oleh Aviroes Latin. “fatwanya dalam ilmu kedokteran dikagumi sebagaimana kekaguman mereka terhadap fatwanya dalam fikih. yang secara meyakinkan dia tidak pernah berpikir tentangnya sama sekali. Orientalis Spanyol Asin Plasius (1871 . Tetapi mereka yang mempelajari Ibn Rusyd dan melihat pada hakikat pemikiran Islam.” Senada dengan makna ucapan Rinan di atas. karena terdapat perbedaan yang sangat besar antara aliran Aviroes Latin yang palsu dengan aliran Aviroes Islam yang dihasilkn oleh ahli fikih yang mutakallim dan filosof Muslim ini. berkata: “Takdir telah menentukan bahwa Ibn Rusyd telah menjadi perantara bagi munculnya kebohongan orang-orang yang sangat dengki dan menjadi perantara atas kekerasan berbagai bentuk pertentangan aqliyah dan pemikiran.adalah al-Kulliyat. dengan pendapat yang tidak pernah diucapkan oleh Ibn Rusyd dan dihasilkannya dalam karyakaryanya.1892 M. baik dalam bidang filsafat maupun ilmu kalam. maka ada aliran pemikiran pada saat itu yang berlindung dibalik nama besarnya. sebagaimana namanya dijadikan bendera yang mengibarkan pendapat-pendapat tersebut.

Sejak kapan Dinasti Bani Umayah muncul ? 2. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. Bertepatan pada tahun 661 M. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim. Pencapaianpencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu.1250: zaman Kerajaan Abbasiyah. Pada saat itu Hasan bin Ali melakukan sumpah setia serta mengakui Muawiyah bin Abi Sufyan sebagai pemimpin umat Islam yang syah. serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Irak Zaman Keemasan Islam (750 . Sebutkan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya Dinasti Bani Umayah ! 3. karena peristiwa ini merupakan awal dari penyerahan khilafah (kekuasaan) dari hasan bin Ali kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. Yaitu pada peristiwa ‘Am al-Jama’ah (rekonsiliasi umat Islam) di Maskin.Latansa Dinasti bani Umayah muncul pada peristiwa sangat bersejarah bagi umat Islam. Pengakuan ini kemudian secara serempak diikuti oleh seluruh pendukungnya yang mayoritas berada di kota Kufah. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. Tuliskan sejarah singkat pergantian dari Dinasti Bani Umayah ke Dinasti Bani Abbasyiah ! . Kufah pada tahun 41 H. dekat Madain. Tamrinat 1. iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal. Peristiwa ini merupakan sejarah yang tidak dapat dilupakan bagi umat Islam. serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. para ahli falsafah dan ahli sains. Mereka melakukan ini dengan dua cara.

Hal ini bukan tanpa sebab. Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. Pertama kelemahan . dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). berkuasa pada tahun 786. Harun Al Rasyid. Jelaskan ! BAB IV PERKEMBANGAN ISLAM PADA PERIODE PERTENGAHAN (ZAMAN KEMUNDURAN 1250-1800 M ) A.4. Tuliskan tokoh-tokoh dari Bani Abbasyiah ! 5. beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. yaitu spanyol dan prancis. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad. PERKEMBANGAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14). secara umum penulis melihat ada dua penyebab “terpuruk”nya umat islam di negeri ini. Kejayaan tersebut saat ini menjadi sebuah kenangan dan cerita sejarah yang membanggakan ditengah kondisi umat islam di Indonesia yang “terpuruk”.

internal. Jalan timur. Jalan barat. Setelah itu. Jalan tengah. Akhirnya. umat sudah jauh dari Al-quran dan Hadits. tentara turki usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut. daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam. terutama di bidang politik. pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun. Pada tahun132 H/750 M. tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-XI 3. pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan ibukotanya Cordoba. turki dibawah pimpinan Sultan Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga mengejutkan tentara byzantium timur. kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah dan berubah menjadi Istanbul B. Kedua adalah peng-kondisian yang sengaja terus diupayakan oleh orang-orang. tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju sepenanjung Apenina. keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan menandai berkahirnya dinasti tersebut. 1. Bahkan. KEMUNDURAN UMAT ISLAM Sebab-sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas (Masa Disintegrasi) Masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya. 2. yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). Dari Byzantium. satu-satunya keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Islam juga menyebar ke Eropa. Hanya Abdurrahman. kelompok serta Negara yang sangat membenci Islam. dimana pada tahun 1453. Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan. Baru pada abad ke-19. Akan tetapi. Dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan. tentara Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732 M). Sejalan dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika. Berakhirnya kekuasaan dinasti Seljuk atas Baghdad atau khilafah Abbasiyah merupakan awal dari .

hanya karena khalifah pada periode ini sangat kuat. Meskipun demikian. Para khalifah Abbasiyah. benih-benih itu tidak sempat berkembang. sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah. meliputi berbagai . namun yang terbanyak adalah dinasti kecil. Benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama. Disamping kelemahan khalifah. mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan. Kedua. orang-orang Persia tidak merasa puas. banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. Pertama. Setelah khilafah Abbasiyah berdiri. Sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah Abbasiyah. Sementara itu bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab di dunia Islam. Pada periode ini. khilafah Abbasiyah tidak ditegakkan di atas Nashabiyah tradisional. Baghdad dapat direbut dan dihancurluluhkan tanpa perlawanan yang berarti. Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. masa kemunduran dimulai sejak periode kedua. Namun demikian. Dengan demikian. khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu. Menurut Stryzewska. Persaingan antar Bangsa Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. Pada masa inilah tentara Mongol dan Tartar menyerang Baghdad. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1. tetapi jika khalifah lemah. Selain itu. walaupun banyak sekali dinasti Islam berdiri.periode kelima. Ada diantaranya yang cukup besar. orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya Nashabiyah (kesukuan). tetapi hanya di Baghdad dan sekitarnya. Wilayah kekuasaan khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya. para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil. ada dua sebab dinasti Bani Abbas memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab. Persekutuan dilatarbelakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. sudah merdeka dan berkuasa kembali. masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. wilayah kekuasaan Abbasiyah pada periode pertama sangat luas. Keduanya sama-sama tertindas. Kehancuran Baghdad akibat serangan tentara Mongol ini awal babak baru dalam sejarah Islam. faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba. Dalam sejarah kekuasaan Bani Abbas terlihat bahwa apabila khalifah kuat. yang disebut masa pertengahan.

pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. Syria. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj. sebagaimana diuraikan terdahulu. Budak-budak bangsa Persia atau Turki dijadikan pegawai dan tentara. pada periode ketiga. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar. disamping fanatisme kearaban. mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka. dominasi tentara Turki tak terbendung lagi. seorang khalifah yang lemah. mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah. semacam pajak hasil bumi. seperti Maroko. Kemerosotan Ekonomi Khilafah Abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Fanatisme kebangsaan ini nampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa. Mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji. Karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar. Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. mereka dianggap sebagai hamba. diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. Turki dan India. Menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan. sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. 2. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih. Mereka disatukan dengan bangsa Semit. Akan tetapi. naik tahta. Sementara itu. Pada periode pertama. pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. Persia. karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan. stabilitas politik dapat terjaga. Kondisi politik yang tidak stabil . Sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa Persia dan Turki. Setelah khilafah memasuki periode kemunduran. Oleh Bani Abbas. muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah. para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. dan selanjutnya beralih kepada dinasti Seljuk pada periode keempat. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya sudah berakhir. Setelah al-Mutawakkil.bangsa yang berbeda. pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya. Mesir. Kecuali Islam. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyah berdiri. banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat. bangsa Persia. Akibatnya. Irak.

kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme. Dinasti Idrisiyah di Marokko dan khilafah Fathimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi'ah yang memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai. pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah. Konflik antara kaum beriman dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran. Konflik Keagamaan Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan. faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan. misalnya. . dengan menjadikan mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah. Konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi'ah saja. Al-Manshur berusaha keras memberantasnya. tetapi juga antar aliran dalam Islam. kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbasiyah kedua.). sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak. Zoroasterisme dan Mazdakisme. Antara keduanya sering terjadi konflik yang kadangkadang juga melibatkan penguasa. Al-Mahdi bahkan merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orangorang Zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah. Akan tetapi. Syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. al-Muntashir (861-862 M.menyebabkan perekonomian negara morat-marit. Sebaliknya. sehingga banyak aliran Syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi'ah sendiri.). khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M. Pada masa al-Mutawakkil (847-861). Mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salaf. aliran Mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan salaf kembali naik daun. memerintahkan agar makam Husein di Karbela dihancurkan. Tidak tolerannya pengikut Hanbali itu (salaf) terhadap Mu'tazilah yang rasional telah menyempitkan horizon intelektual. Namun anaknya. semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma'mun. kembali memperkenankan orang syi'ah "menziarahi" makam Husein tersebut. Al-Mutawakkil. Pada saat gerakan ini mulai tersudut. Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan paham Ahlussunnah. Munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. 3.

konon sampai sekarang. diantara komunitas-komunitas Kristen Timur.. menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga".. Gereja-gereja Kristen berasosiasi dengan orang-orang Mongol yang anti Islam itu dan diperkeras di kantong-kantong ahl al-kitab... orangorang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M) mengeluarkan fatwanya. selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia. Namun pada masa dinasti Seljuk yang menganut aliran Asy'ariyyah. 4. Kedua serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. panglima tentara Mongol. penyingkiran golongan Mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis. Dengan didukung penguasa aliran Asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya. Ancaman dari Luar Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal.. sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian. Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban. Pertama. Pikiranpikiran al-Ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham Ahlussunnah. terkeping-keping oleh perpecahan dan perselisihan dari dalam. . Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam. hanya Armenia dan Maronit Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam tentara Salib itu. Soal kehendak bebas manusia.. Berkenaan dengan konflik keagamaan itu. Syed Ameer Ali mengatakan: "Agama Muhammad SAW seperti juga agama Isa as. Sebagaimana telah disebutkan. Tentara Mongol. ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan khilafah Abbasiyah lemah dan akhirnya hancur.Pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah .. Disebutkan bahwa Hulagu Khan. Pengaruh Salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara Mongol. Pemikiranpemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam. setelah menghancurleburkan pusat-pusat Islam. Disamping itu. Namun. telah menyebabkan kekacauan yang rumit dalam Islam . Perbedaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak mungkin ada kepastiannya dalam suatu kehidupan yang mempunyai akhir.Aliran Mu'tazilah bangkit kembali pada masa dinasti Buwaih. ikut memperbaiki Yerussalem.

Tamrinat Ada beberapa faktor yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. 2). beliau adalah khalifah dinasti Abbasiyah. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut: 1). wilayah kekuasaan islam juga sangat luas hingga wilayah eropa. ancaman dari luar. persaingan antar bangsa. Masa itu lahirlah para ilmuan besar seperti ibnu sina (Avicenna). berkuasa pada tahun 786. yaitu spanyol dan prancis banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah menjadi mundur. masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. 3). Jelaskan ! . kemerosotan ekonomi.Latansa Islam pernah menjadi sebuah kejayaan dan kebesaran peradaban umat. dinasti Abbasyiah membawa islam sebagai sebuah agama dan peradaban yang sangat terkenal dan masyur dimasanya. konflik keagamaan dan 4). Beliau mampu membawa kejayaan islam terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. Harun Al Rasyid. Pada masa dinasti Utsmaniah (abad 14).

barang tentu tidak dikatakan sebagai pemikiran Islam. Yang kemudian menjadi pertanyaan. atau pada tempat atau kawasan tertentu. berbagai kerangka pemikiran yang mengabsenkan Al Qur’an dan Sunnah -yang menjadi khasnya.sebagai sebuah hegemoni pemikiran yang sangat terasa gaungnya. Bergitu pun berbagai kajian yang notabene melingkupi berbagai keilmuan Islam. antara Islam dan Barat. Pemikiran Islam Modern Pemikiran merupakan wacana yang berkembang secara dialektik. pemikiran Islam ataupun Barat akan membias dan hilang corak khasnya karena disesuaikan dengan world view yang ada. yakni Islam dan Barat. khususnya Islam. August Comte. titik utama kajiannya terletak pada tataran epistemologis. Dalam wacana pemikiran modern. terutama dalam lini pemikiran. Corak pemikiran Islam. Inilah dimana Barat memulai kemodernan yang menjadi pengaruh di seluruh dunia. dan juga yang dimaksud dengan islami. dengan tidak menafikan fakta sejarah. Kebebasan akal yang menjadi prioritas diusung oleh beberapa tokoh seperti Rene Descartes. Pembahasan ini meliputi dua arus besar pemikiran yang selalu dihadapkan sebagai dua buah ideologi besar. menjadi jelas akan kebebasan akal yang dipakai sebagai pijakan sumber pengetahuan. Setidaknya kita menyegarkan kembali akan pemahaman yang dimaksud dengan modern. setelah dipaparkan di atas. merupakan dasar tombak bagi Barat dalam kemajuannya. sesuai dengan sumber pengetahuannya selalu mengacu pada Al-Qur’an dan Sunnah yang menjadi ciri kahasnya. begitupun para . Renessains menjadikan Eropa bergerak pesat meninggalkan peradaban yang lainnya. Renessains yang terjadi di Eropa pada abad-16. akan banyaknya pemikir Islam yang menggunakan metodologi Barat sebagai kacamata dalam melihat Islam. Maka. dan Fancis Bacon. Imanuel Kant. yakni sumber pengetahuan.SEMESTER II PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN (ZAMAN KEBANGKITAN 1800-SEKARANG) a. Adapun pada tataran aksiologis. Basis epistemologis yang dipakai dalam pemikiran Barat. sehingga tak pelak bahwa modern kerap identik dengan Barat. yakni dalam periodisasi waktu. Keduanya sebagai epistemologi merupakan pembeda dengan corak pemikiran lainnya. mampu menjelma seketika –pemikirannya.

Hal tersebut dapat dilihat pada pembaharu-pembaharu Islam awal seperti misalnya Khairuddin dan Thahtahawi yang bersinggungan langsung dengan dunia Eropa. Pemikiran ini mengacu pada era khalifah hingga dinasti-dinasti Islam yang melakukan perluasan daerah Islam di kawasan Arab. Sebelumnya. Modern secara bahasa berarti kekinian. Tidak bisa dielakkan bahwa pengaruh modernisasi yang terjadi pada tubuh Islam merupakan pengaruh Barat. yakni pengadopsian kemodernan yang dibawa oleh Barat. istilah yang timbul setelah rennesains di Eropa. merupakan sikap yang didasari pada ajaran islam. Ada pun islami. Terakhir perjalanan Islam ortodoks yakni kejayaan imperium Usmani berdiri. Pemikiran kontemporer Islam bersifat islami dan bukan modern lebih dikarenakan penafsiran ulang yang dilakukan pada berbagai bidang kajian Islam. Pengaruh pemikiran Barat (modern) sangat besar dalam pemikiran Islam. seperti Seyyed Hosein Nasr. mereka lebih melihat ide-ide pencerahan tersebut sebagai penemuan baru yang bisa diadopsi ke dalam Islam. Penggunaan istilah modern atau islami pada para pemikir Islam keduanya mempunyai persinggungan yang kemudian harus disikapi. ini akan menjadi pembahasan kita kemudian. Seperti penafsiran ulang terhadap Al Qur’an. Begitu pula dalam berpakaian. Seperti yang dilakukan oleh beberapa pemikir Islam yang pernah mengenyam pendidikan di Barat. Disikapi dan diaktualisasikan sesuai ajaran Islam. maka pemikiran tersebut tidak terlepas seputar berbagai bidang kajian Islam. Pemikiran islam pada awal kali berkembang merupakan pemikiran yang ortodoks. Syari’ah tidak lagi mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang berubah. Secara umum keadaan tersebut diakibatkan karena pemikiran Islam yang sempat stagnan. sehingga kerap metodologi menjadi perdebatan. membuat kita bertanya kembali sebagai umat Islam. Namun pada wacana ini yang dimaksud adalah modern yang identik dengan Barat. Imam Khomeini. pemikiran Islam pramodern telah melewati masa dimana corak pemikiran sekuler berkembang. Atas dasar itulah mengapa kemudian Islam memasuki masa modern. misalnya. apakah modernitas merupakan sesuatu yang ‘haram’ karena ke-Baratannya. dsb. Terminologi modern juga dikaitkan dengan istilah kontemporer. Berkenaan dengan pemikiran.pemikir Barat yang menggunakan kacamata Islam dalam melihat Barat. Keduanya sama-sama memilik arti kekinian. Ali Syariati. Begitu juga Juga pengkonstrksian . dan apakah modern hanya melulu dikalaim sebagai milik Barat? Kembali pada pengartian modern dan islami yang dikaitkan pada pemikiran kontemporer Islam. cara berpakaian tersebut kemudian akan dikatakan islami. Seperti dikatakan Albert Hourani. maka gaya hidup tersebut akan disebut islami. Semisal pada bentuk gaya hidup yang dilakukan berdasarkan ajaran Islam. khususnya permasalahan-permasalahan baru yang tidak mampu lagi di selesaikan oleh syari’ah menjadi batu sandungan yang cukup signifikan.

ia membedakan antara modern dengan kontemporer. sehingga merubah pemikiran Islam menjadi ke-Barat-an. Maka metodologi barat yang dianggap liberal waktu itu direkonstruksi kembali dengan tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah. Menurut Seyyed Hosein Nasr. Dalam Islam pembaharuan akan tetap selalu ada. dan tidak modern. Maka modern -yang dimaksud tersebutadalah corak pemikiran yang lahir dari rennesains di Eropa . Pemikiran kontemporer pra-60 dan pasca-60 juga kembali menjadi pertanyaan apa yang menandakan zaman itu disebut dengan kontemporer. Ciri akan rasionalitas dan humanisme tidak diklaim pada periodisasi waktu tertentu. Meskipun pada masanya masih akrab pada pengetahuan yang bersifat mitos.ulang pemikiran Islam yang dilakukan. namun tidak secara maknanya. namun kekhasan Islam tetap tidak ditinggalkan. Semuanya menjadikan pemikiran kontemporer Islam disebut islami. bukan logos. Adapun kontemporer dibatasi pada periodisasi waktu. Modern lebih bersifat pada arus pemikiran yang tentunya tidak terkait dengan penandaan waktu. mengingat Islam itu selalu sesuai pada setiap zaman dan tempat (shahih fi kulli zaman wa makan). Sebelum menjawab pertanyaan ini kiranya harus dijelaskan terlebih dahulu modern dan kontemporer berdasarkan terminologinya. Nahdhah yang terjadi di Mesir sejatinya merupakan konstruksi atas pelbagai pemikiran Islam yang dianggap sudah tidak relevan. sesuai . Disebut sebagai kontemporer. Dengan menerima pembaharuan yang datang demi merespon tuntutan zaman bukanlah sesuatu yang menyebabkan Islam kehilangan keotentikannya. para pemikir Islam disebut modern. mereka tentu akan mengaku sebagai masyarakat yang telah rasional dalam berpikir. Maka setiap corak pemikiran dapat dikatakan sebagai modern. Maka modern bukan suatu bentuk pemikiran yang dibatasi oleh waktu melainkan suatu gerak pemikiran yang beyond time and space. Keduanya sama menurut terminologi. Lain halnya ketika modern dipahami sebagai pembaharuan dalam tubuh Islam yang terjadi saat persentuhan Islam dengan Barat. sedangkan kontemporer jelas mengarah pada periodisasi zaman yang bersifat temporal. Sejak zaman Yunani. terlepas dari rennesains yang terjadi di Eropa. Modern merupakan corak pemikiran yang tentu tidak berdasarkan periodisasi waktu tertentu. Pembaharuan dalam Islam bukanlah sesuatu yang menyebabkan kemudian. namun mereka telah menganggap pengetahuan telah cukup rasional pada zamannya. Adapun metodologi Barat yang datang dan diadopsi tetap menjadi barang baru dalam Islam –tidak dapat dinafikan-. Hanya saja rasionalitas yang mereka katakan berdasarkan pemahaman rasionalitas yang mereka pahami.

Gerakan ini sudah dimulai sejak Eropa mendarat di Mesir dan menggulingkan kekuasaan imperium ‘Usmani Dimulai dari politik Islamnya Tahtahawi. masa yang disebut sebagai kontemporer dimulai pasca-60. Dalam Islam. Dengan perangkat qiyas mereka menyikapi setiap permasalahan baru yang datang dikemudian hari. berarti kekinian. terutama pemikiran yang dianggap dapat merusak keotentikan Islam. Istilah kontemporer dipahami sebagai zaman peralihan dari zaman sebelumnya. Pasca-60 dimulai oleh Sayyid Qutub di Mesir. yakni ‘Abduh dan Rasyid Ridha. namun mengusung tujuan yang sama akan penentangan terhadap Barat (Eropa). seperti Tahthawi dengan politiknya. dalam studi sejarah dapat dipetakan sebagai perode yang masih sangat menutup diri dari adanya pengaruh luar yang bersifat pembaharuan. Pemikiran kontemporer yang merupakan warisan kolonialisme pada dasarnya memang telah membawa perubahan yang signifikan. dan ‘Abduh yang melalui jalur pendidikan. Dalam konteks pemikiran kontemporer. yakni zaman yang masih baru atau zaman yang belum lama berlalu. Maka klasik dipahami sebagai masa yang telah lalu atau masa dimana belum tersentuh oleh pembaharuan. melainkan juga pencerahan. Meskipun penentangan yang mereka lakukan berbeda antara satu dengan yang lain.kebahasaannya. Dengan mengacu kembali pada sejarah pemikiran Islam. Tidak lagi seperti yang dilakukan oleh pemikir Islam awal saat bersentuhan dengan Eropa. Pra-60 ditandai malalui gerakan nahdhah (kebangkitan). Pencerahan yang berdampak pada dunia muslim mengejawantah dalam berbagai pemikiran para pemikir muslim kemudian. dan juga . sedangkan pra-60 disebut kemudian sebagai pemikiran klasik. Corak pemikiran kontemporer lebih pada pengkonstruksian dalam berbagai bidang keislaman. Semua itu dilakukan sebagai reaksi terhadap Barat yang dianggap membawa pembaharuan. yakni klasik. Tidak hanya militerisasi yang diusung. dimana persinggungan awal kali Islam dengan Barat di Mesir yang kemudian menjadi batas antara klasik dan kontemporer. kemudian beralih menjadi Pan Islamenya Jamaluddin Al Afgahani dan terus dikembangkan melalui jurnal Urwah Al Wutsqa yang dilanjutkan oleh muridnya Afghani. Afghani dengan orasi-orasinya. Oleh sebab itu. corak pemikiran ini dimulai pasca-60. Sebenarnya penekanan masa pra-60 lebih disoroti pada Maududi yang menyongsong dan menandai masa pra-60 Sedangkan corak pemikiran yang terjadi pasca-60 telah merubah haluannya. Pemikiran klasik. Ia mengusung upaya kebangkitan. masa klasik ditandai dengan masa yang identik menjaga tradisi sunnah nabi dan menghindarkannya dari pemikiran-pemikiran baru yang datang. Melalui sejarah. yakni penentangan terhadap Barat.

yakni pengembalian keotentikan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Sedangkan Syi’ah yang mendasarkan agama pada rasionalitas lebih mengacu pada nalar yang dimiliki manusia. tetapi pemikiran mereka tetap menentang pembaharuan yang ada dalam tubuh Islam seperti yang dilakukan pada masa prakontemporer. Arus modernisasi yang diadopsi ke tubuh Islam diyakini telah menghilangkan keotentikan Islam itu sendiri. Filsafat Barat yang ia geluti. Apa yang dilakukan oleh Al Ghazali terhadap penggunaan rasionalitas dalam berbagai bidang keilmuan telah menyebabkan keterpurukan di sunia sunni hampir satu abad lamanya -800 tahun-. Mereka secara berkala intens dalam mengkonstruksi pemikiran Islam dalam berbagai isu yang lebih relevan. Mereka meyakini akan Al-Qur’an dan Sunnah yang ditinggalkan Nabi sebagai pedoman hidup dan menerima apa adanya tanpa harus dilakukan perubahan yang bagi mereka hanya akan menghilangkan makna agama yang sebenarnya. Begitu pula Fazlur Rahman yang pemikirannya masih hanat diperbincangkan. kecenderungan antara keduanya sudah dapat dipetakan. yang pasti tidak meninggalkan Al Qur’an dan Sunnah sebagai dasar hukum. dan pemikirannya yang berkenaan denan konsep Imamah. para pemikir kontemporer Islam yang dilakukan oleh pemikir Sunni lebih mengena pada pemurnian aqidah. Meskipun mereka menjadi wacana kekinian. Lalu dilanjutkan kemudian oleh Ali Syari’ati yang bermain dalam ranah politik. dalam hal ini lebih pada bidang kajian Islam itu sendiri. Meskipun . dan yang terakhir ia berusaha mensintesakan pemikiran Sunni dan Syi’ah. Ia berkonsentrasi pada Islam dan kesejarahan.universalitas Islam. Lalu permasalahan yang berkenaan dengan Hermeneutika Al Qur’an dan juga pedagogi Islam. Setelah itu muncul Imam khomeini dengan Wilayah Al Faqihnya. Secara umum. Sederet tokoh kontemporer tersebut membuat kesimpulan akan tradisi yang berbeda dibanding pada masa pra-60. Secara sederhana. Seperti Sunni yang lebih pada tekstualis dalam menyikapi segala permasalahan agama dengan menafikan rasionalitas. Ia juga mengkonstruksi kembali corak pemikiran kalam Qodariyah yang sangat bersebrangan dengan kepercaayaannya sebagai seorang Asy’ariyyah. Corak pemikiran yang kentara antara pemikiran Sunni dan Syiah. Kaum Syi’ah meyakini bahwa rasio –dalam arti yang sebenarnya. Penyeranganya akan filsafat sebagai bidang keilmuan rasional yang dapat menggoyangkan aqidah seseorang telah mematikan perkembangan ilmu pengetahuan yang ada dalam dunia Sunni. yang mengusung Islam sebagai ideologi negara.mampu membimbing manusia tanpa adanya doktrin sebelumnya. Ia banyak disebut oleh kaum cendekia sebagai neomodernis. Pengklaiman bid’ah bagi segala yang dianggap melenceng dari agama.

yakni penyatuan antara tradisi masya’iyyah. Agama yang diyakini shahih fi kulli zaman wal makan menjadi pijakan dasar akan pengkajian Islam yang kontinuitas. Liberal merupakan istilah yang tidak pernah jelas. menjadi keidentikan dalam pemikiran Sunni. sakralitanya kerap dinafikan. Hal ini dapat dibuktikan ketika Shadr Muta’allihin mensintesakan tradisi filsafat yang ada sebelumnya menjadi sebuah karya monumental Asfar Al ‘Arba’ah. yang melakukan dekonstruksi dalam ranah keagamaan. Begitupula dalam perkembangan pemikiran yang bertolak belakang dari dunia Sunni. yakni legislatif. dan harakah jawhariyahnya. Begitupula tasawuf yang tidak lepas dari sisi rasinalitasnya sehingga muncul kemudian apa yang disebut sebagai tasawaf falsafi. pada corak pemikirannya lebih mengarah pada pendekonstruksian agama. Seperti Sayyed Hosein Nasr yang intens dalam bidang filsafat dan tasawuf. pemikiran yang banyak menjadi perdebatan adalah seputar khilafah. Begitu pula yang dilakukan oleh berbagai pemikir kontemporer syi’ah di kemudian hari. Setiap orang punya penafsiran berbeda . Saat penyerangan Al Ghazali terhadap filsafat. dalam artian tidak pernah ada kesepakatan pada arti liberal yang sebenarnya. yakni disesuaikan dengan tuntutan zaman. Setidaknya ini dilakukan oleh orang yang capable pada bidangnya. Perkembangan filsafat dan ilmu-ilmu rasional lainnya berkembang pesat. Lagi-lagi tidak melenceng dari sejarah yang ada bahwa kepemimpinan pascaNabi telah diwarisi pada yang kemudian diakui sebagai Imam-imam dalam Syi’ah. maka tidak di dunia Syi’ah. Bidang tersebut dalam agama hanya dipertegas pada tataran praksis. isyraqiyyah. Legislatif yang berada dalam ranah pemerintahan. namun sepertinya tidak membawa pengaruh yang signifikan dalam dunia Sunni. maka menjadikan pemerintahan bersifat Ilahi.dikemudian hari Ibn Rusyd berusaha mengembalikan filsafat kembali ke permukaan. Di sini jelas terlihat penafian sisi sakralitas akan kepemimpinan. sehingga menyebabkan kejumudan di dunia Sunni. Itulah mengapa keyakinan mereka akan masalah kepemimpinan yang berstatus Ilahi ditekankan –diperjelas-. yang berbeda dari tasawuf sunnni. Mengenai penglaiman terhadap para pemikir kontemporer sebagai pemikir liberal tidak sertamerta bisa dijustifikasi begitu saja. Pendekonstruksian di sini bukan sekedar melakukan perubahan. melainkan demi menjawab tantangan zaman. Sedangkan dalam Syi’ah yang lebih mengandalkan rasio sebagai anugerah yang paling besar kepada manusia. Selain itu. Begitu pula dalam beberapa masalah lainnya yang berhubungan langsung dengan masalah sosial. Hukum normatif yang tidak sesuai dengan zamannya dikonstruksi kembali. keyakinan akan masalah kepemimpinan yang dianggap telah diserahkan penuh pada manusia.

tentang definisi liberal. Kalaulah kita melihat fenomena JIL yang sedang mencuat di Indonesia, tentu mereka akan mempubnyai pengklaiman yang berbeda pula tentang apa sebenarnya liberal. Pembahasan mengenai liberal setidaknya harus dilihat melalui basis epistemologis yang akhirnya baru dapat diklaim apakah seseorang disebut sebagi liberal atau tidak. Liberal merupakan ciri kahas dimana kebebasan akal dipacu dengan sebebas-bebasnya. Kalulah ini yang dimaksud sebagai liberal, maka hampir semua pemikir kontemporer Islam seperti Ali Syari’ati, Nasr Hammid Abu Zaid, Mohammad Arkoun, dan bahkan para filsuf klasik masuk dalam kategori pemikir liberal. Dalam pemikiran Islam, Al Qur’an dan Sunnah menjadi ciri khas akan corak pemikiran tersebut. Disini menjadi jelas bahwa selama corak pemikirannya masih berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah, maka tidak ada penyebutan liberal. Lebih jelas lagi ketika predikat Islam telah disandangkan pada para pemikir kontemporer, sudah berarti ia tidak lagi dikatakan liberal. Mengingat pemikirannya masih berdasarkan pada dua ajaran normatif Islam tersebut, maka yang dimaksud liberal adalah tokoh yang pemikirannya melencenga jauh dari Al Qur’an dan Sunnah. Kalaulah pemikir Islam seperti Ulil Abshar sebagai tokoh yang mengemuka pada JIL, dalam berbagai pemikirannya tidak lagi berdasarkan pada Al Qur’an dan Sunnah, ia baru bisa disebut sebagai liberal. Namun nyatanya, dalam berbagai kajian pemikirannya tetap pada seputar kajian keislaman dan masih bersandar pada Al Qur’an dan Sunnah. Menjadi jelas bahwa ia tidak bisa dikatakan sebagai pemikir liberal. Di sini saya berpendapat bahwa tidak ada pemikir kontemporer Islam yang liberal. Sebelum menjustifikasi haruslah dahulu kita mengerti akan liberal dalam pemaknaan sesungguhya. Islam merupakan tubuh yang satu. Secara umum, dengan dua sumber ajaran Tuhan –Al Qur’an dan Sunnah- menjadi jelas bahwa kita bukan dari bagian yang berbeda-beda. Perbedaan yang terjadi bukan menjadikan kita ‘ummat mutafarriqah’ melainkan menjadi kekayaan dalam tubuh Islam sendiri. Selama Islam masih berpegang pada Al Qur’an dan Sunnah maka ia merupakan Ummah Wahidah. Maka janganlah mudah mengklaim terhadap sesuatu yang menyebabkan kita “masuk dalam rumusan-rumusan kotak yang menyusahkan”. B. Keadaan dunia Islam saat kedatangan bangsa Barat Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Padahal Bagdad

merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan dunia Islam saat itu. Dengan demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan, seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad, Bani Ahmar dan sebagainya. Keadaan ini diperparah karena masing-masing kesultanan memiliki kewenangan dan kekuasaan sendiri, sehingga tidak ada kerja sama yang baik denganmengatasnamakan Islam dan umat Islam. Mereka hanya berfikir bagaimana caranya dapat mempertahankan kekuasaan masing-masing. Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam, yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul, kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil, dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara. Tiga adikuasa ini dalam hal memimpin pemerintahan tidak sebagaimana Bani Abbasyiah dan Bani Umayyah. Mereka dalam memimpin negara tidak diimbangi kemajuan dalam bidang peradaban. Karenanya, ketika kerajaan itu besar dan mengalami kemajuan dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi melemah dalam bidang pemikiran, sains, tegnologi dan filsafat. Akhirnya, kerajaan-kerajaan tersebut mengalami kemunduran pada akhir abad ke-17 M dan kemudian mengalami kehancuran pada awal abad ke-19 atau awal abad ke-20 M seperti kerajaan Turki Usman. Disaat dunia Islam mulai mengalami kemunduran, di Eropa justru sebaliknya, yang sebelumnya dalam kegelapan mulai mengalami perubahan. Bangsa Eropa pada abad ke-16 dan 17 M bangkit dan mengalami kemajuan dalam bidang industri, tegnologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Mereka mulai mengembangkan sains dan tegnologi yang mereka pelajari dari dunia Islam, khususnya di universitas-universitas yang ada di Cordova, Granada, Seville dan Toledo. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim, buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa, melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa. Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode, yaitu renaisans di Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka

kembangkan, sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern. Pada saat yang sama, Eropa juga mengalami kemajuan yang signifikan (berarti) dalam bidang ekonomi, sehingga mereka mampu mengembangkan sains dan tegnologi modern. Hal inilah yang akhirnya mendorong Eropa untuk melakukan penetrasi dalam bentuk kolonialisme dan imperialisme ke dalam dunia Islam. Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap, sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Setelah itu, Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari dunia Islam bahwa bumi itu bundar, bangsa Eropa berpendirian bahwa untuk pergi ke sumber rempah-rempah dan sutra di Timur, jalan yang bisa dilalui bukan hanya Timur Tengah, tetapi juga bisa dicapai melalui jalan Barat dan Selatan. Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh, seperti India. Tetapi dalam pelayarannya, ia malah menemukan benua Amerika. Di benua baru ini ia bertemu dengan penduduk asli benua Amerika itu dengan Indian. Meskipun begitu, Columbus telah mencatat sejarah penting bagi bangsa Eropa, karena ternyata benua yang baru ditemukan itu memiliki harta kekayaan yang sangat berlimpah yang dapat memperkaya bangsa Eropa ketika itu. Keberhasilan Columbus diikuti pula oleh Vasco da Gama. Karena ia berhasil menemukan jalan ke Selatan melalui Tanjung Harapan ke Timur jauh (1498 M). Dengan keberhasilannya ini, Vasco da Gama berpendapat bahwa hubungan perdagangan dan pencarian rempah, sutra dan jenis atau barang komoditi dagang lainnya, tidak harus melalui dunia Islam di Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Tengah. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Jauh melalui Tanjung Harapan. Para pedagang eropa telah menemukan jalur perdagangan baru melalui Tanjung Harapan, hal ini memperparah perekonomian dunia Islam. Sebab, jalur strategis yang ada melalui Timur Tengah, tidak lagi menguntungkan karena tidak banyak disinggahi para pedagang asing. Dua penemuan ini merupakan peristiwa yang sangat berharga bagi bangsa Eropa, karena para

penemuan tersebut membuat bangsa Eropa dalam sekejap menjadi penguasa laut dan penguasa dunia. melawan Spanyol dan Portugal saja. Lumpuhnya perdagangan laut itu akhirnya menimbulkan perbudakan di seluruh dunia Islam. Imperium-imperium Usmani. Salah satu bangsa Eropa yang dapat menandingi kekuatan ekonomi. Jangankan melawan Inggris dan Perancis. Sementara itu pemikiran rasional dan orientasi dunia yang telah hilang dari dunia Islam. Tidak hanya itu. dunia Islam tidak sanggup. Penemuan Benua Amerika mendatangkan sebuah daerah baru bagi bangsa Barat dengan sumber penghasilan yang potensial untuk dikembangkan. di barat Pantai India. kaum muslimin tidak menyadari akan hal ini. Pada tahun 1509 M. mereka mengalahkan dan menghancurkan persekutuan armada Islam. Dalam persaingan Inggris dan Perancis denagn sains dan teknologinya yang modern mengungguli ketiga adikuasa Islam senantiasa mengalami kekalahan.pedagang Eropa tidak lagi bergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. digantikan dengan pemikiran tradisional dan orietasi akherat. di dunia Islam tidak ada lagi sains dan teknologi. Harta yang baru ditemukan di Amerika mendorong timbulnya kapitalisme yang melahirkan organisasi industri besar-besaran dan perkembangan teknologi. Serangan Portugis ke Laut Arab merupakan isyarat yang menunjukkan kejatuhn politis. tetapi telah memiliki jalur sendiri. ekonimis dan intelektual bagi dunia Islam. baik secara langsung atau tidak langsung. Bangsa Portugis merupakan kekuatan kristen Eropa pertama yang menentang supremasi maritim Islam di Laut Arab dan Samudera India. Ketiga adikuasa Islam tersebut kini menghadapi saingan berat dari bangsa Eropa. termasuk Armada Mesir dekat Diu. Sementara di Eropa sains dan teknologi berkembang pesat. Persia dan Mughal tidak mengambil langkah-langkah penyembuhan terhadap situasi yang sangat menyedihkan ini. politik dan militer umat Islam ketika itu adalah bangsa Portugis. Karena ulah Portugis ini perdagangan Arab (dunia Islam) menjadi lumpuh. Spanyol dan Portugal melawan dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun. Di Timur jauh Spanyol dan Portugal . Keseimbangan kekuatan antara dunia Islam dan Kristen Eropa (Barat) mulai goyah dengan keuntungan lebih banyak pada Barat. Namun. Pemikiran seperti ini jelas tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi.

. Aden dan Teluk Persia. Perancis merebut Aljazair pada tahun 1830 M. Dunia Islam yang pertama kali yang mengalami penetrisi dan penjajahan bangsa Barat adalah India dan Malaka yang berada di bawah kekuasaan Inggris. Belanda di Indonesia dan Rusia di Kaukasus dan Turkistan. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Kemudian pada tahun 1879 M Inggris menguasai Afganistan dan menjadikannya sebagai wilayah kekuasaan India-Inggris. Abad ke-18 merupakan babak awal pembalikan sejarah dunia. Dari sana dan sepanjang Pantai Antlantik. Sejak itulah. Pada abad ini. Birma (Myanmar) dan Malaysia. Ketika kerajaan Mughal melemah. Kekuasaan Inggris berkembang dari India. karena pada abad ke-19 M dan ke-20 M dapat disebut sebagai abad kemajuan kolonialisme Barat. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. pada tahun 1980-an bergerak masuk ke wilayah sungai Nil ke Sudan. Kemudian Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1882 M. sedangkan penaklukan Rusia dalam beberapa kesempatan menduduki sebagian Iran Utara. Koloni Dagang Inggris (BEIC: British East India Company) berusaha menguasai bagian Timur India. kini giliran Eropa yang menguasai dan mendominasi dunia Islam dalam berbagai kehidupan meliputi sains teknologi. hampir seluruh dunis Islam berada dalam cengkeraman bangsa-bangsa Barat. Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. ekonomi. dan mulai saat itu India berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris. Perancis terus menaklukan Sahara Tengah dan sebagian wilayah Barat serta daerah Katulistiwa Afrika yang kebanyakan penduduknya beragama Islam dengan pengecualian nama negara Emiratemirat Nigeria Utara. politik dan militer.dapat menjajah beberapa daerah seperti Philipina oleh Spanyol dan Timor-Timur oleh Portugal. Pada tahun 1857 M kerajaan Mughal dapat dikuasainya. Sejak pada abad ke-17 M Inggris telah datang ke kepulauan Hindia. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. Inggris mencoba menguasai seluruh India. yang jatuh ke dalam proteksi Inggris. Di Afrika. Awal abad ke-19 M Inggris telah melengkapi penaklukannya di India. Tiga kali pasukan Inggris menyerbu Afganistan. Bila sebelumnya dunia Islam menjadi adikuasa. maka dunia Islam terus mengalami kemerosotan. Si Sakit dari Eropa.

yang akhirnya menjadi derah perlindungannya (protektorat) pada tahun 1912 M. Sebelumnya Italia telah menaklukan Libya pada tahun 1911 M. sehingga dunia Islam bukan saja dipecah-pecah oleh penjajah. Sudan (1890 M) dan Bulichistan (1899 M). Kuwait (1914 M) dan setelah berakhirnya perang dunia II. Punjab. Selama 10 tahun sejak dari 1841-1851 M. Jerman merebut Kamerun dan Tangnyika. Inggris telah bertambah wilayahnya seluas lima juta mil persegi. Secara lebih rinci Inggris menguasai wilayah India. Mereka menguasai politik dunia Islam dan mengeksploitasi kekayaan alam yang ada di dalamnya. Kenya dan Uganda. Imperium Perancis berkembang dari 700 ribu hingga lebih dari 800 juta mil persegi. Inggris telah memperoleh New Zealand. Bahkan kerajaan Kristen Ethiopia setempat bergabung dalam pertempuran menundukkan penduduk muslim tetangganya. walaupun negeri itu sendiri akhirnya jatuh sebagai korban imperialisme Italia. tetapi bagian terpenting Maroko berada di bawah pengaruh Perncis. hanya sepersepuluh luas benua Afrika yang ada di bawah kendali Eropa. . negara tersebut memperoleh mandat penguasaan Irak. Pada tahun 1870 M. Raja Leopold dari Belgia mendirikan sebuah kerajaan pribadi di Kongo. Palestina dan Yordania. Natal. sedangkan Perancis memperoleh tempat strategis di pelabuhan Jibouti. dan penduduk sebesar 88 juta jiwa. dari 50 juta jiwa menjadi 52 juta jiwa. Sind dan Hongkong. Spanyol memperluas kedudukan bersejarahnya di Maroko dan Sahara Barat. Pada tahun 1900 M hanya tinggal sepersepuluh saja yang tetap berstatus merdeka. yaitu dengan menaklukan Malaka (1811 M). Labuan. dan Inggris mengambil Zanzibar. dan memerintah 400 juta jiwa. Jerman yang tidak memiliki imperium menguasai satu juta mil persegi dan mempunyai penduduk koloni sebanyak 14 juta jiwa pada tahun 1900 M. Bahkan pada abad ke-20 M. Demikian cepatnya perkembangan penetrasi dan penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam. juga menjadi mangsa politik dan ekonomi mereka. Pada tahun 1900 wilayahnya telah meliputi seperlima luas dunia. Italia merebut Eriteria dan membagi daratan Somalia dan Inggris. Penetrasi dan penjajahan kolonial Barat yang melibatkan banyak negara berkembang sangat pesat. koloni Inggris telah menckup kesultanan Muslim di Nigeria Utara (1906 M). sehingga pada tiga puluh tahun terakhir di abad ke-19 M. India (1858 M). Pantai Emas (Gold Coast). Asia dan Afrika Utara. Aden (1839 M). Di bagian Sealatan batas dunia Islam. Oman dan Qatar (1820 M).Sementara itu. Mesir (1882 M).

tepatnya tahun 1800-1939 M. Perancis yang telah melakukan hubungan dagang di sana. Industri ini tentu saja membutuhkan bahan-bahan baku dan rempah-rempah. khususnya dunia Islam. kemudian Bosnia. Aljazair tahun 1830 M. Hanya empat negara Islam yang tidak mereka kuasai. Rusia memasuki wilayah Azov tahun 1775 M dan Besarrabia tahun 1812 M. Berikutnya Azerbaijan. Perancis memasuki Mesir tahun 1798 M. yaitu dengan ditemukannya tanjung . Eropa sedang berada di jaman kemajuan. Ketika dunia Islam mengalami kemunduran. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Pada abad ke-19 M. Pada abad selanjutnya. Tazikistan dan Kirghistan. Kazakhstan. sehingga berakibat terganggunya hubungan perdagangannya di wilayah tersebut. dan Maroko tahun 1912 M. kepada armada Inggris untuk melintasi Laut Merah (1778 M). terdapat beberapa negara bagian yang melepaskan diri dari kerajaan Turki Usmani. Sejak abad ke-17 M Belanda telah memonopoli perdagangan di wilayah Nusantara. Turkmenistan. Afganistan dan Yaman. Selain itu. abad 18 M. Perancis melihat hal ini sebagai ancaman bagi stabilitas ekonomi dan perdagangan.Penaklukan Inggris atas Mesir semula dilatarbelakangi oleh kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh penguasa Mamluk saat itu. Bangsa Barat terus berupaya mencari terobosan baru guna menguasai jalur-jalur perdagangan yang menguntungkan. Terobosan itu ternyata membawa hasil. Sedangakn Austria memasuki Hongaria dan Transilvania. yaitu Turki. Indonesia juga menjadi wilayah jajahan Barat. Belanda pertama kali datang ke Indonesia tahun 1595 M dengan kompeni dagangnya VOC. Selain itu. Voc berhasil menguasai hegemoni politik di pulau jawa dengan perjanjian Giyanti (1755 M). Rumania. Pada saat yang sama Barat juga perlu wilayah temapt memasarkan produk industri mereka. Bulgaria. Uzbekistan. Kemajuan yang diraih Barat mampu melhirkan dan mengembangkan industri. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. Tunisia tahun 1881 M. Saudi Arabia. Motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam 1. seperti Yunani pada tahun 1830 M. Motivasi Ekonomi Motifasi utama kolonialisasi Barat menjajah dunia Islam tidak dapat dipisahkan atas kepentingan ekonimi dan perdagangan. Serbia dan Montenegro pad tahun 1878 M.

tetapi juga agama. Tapi memberikan kelonggaran bagi mereka yang akan menjalankan ibadahnya di Indonesia. yaitu Gold.Harapan oleh Vasco da Gama dan Benua Amerika oleh Colombus. Karena itu. Setelah penemuan ini Eropa semakin menumbuhkan semangat ekspansif dan penetratifnya ke dalam dunia Islam. Semangat ini terus mewarnai usaha mereka dalam melakukan penjajahan atas dunia Islam. Karena itu. maka bangsa Barat juga melakukan politik adu domba seperti yang dilakukan Belanda terhadap rakyat dan pemimpin di Indonesia. sebagai penasehat politik keagamaan pemerintah. Sekalipun Snouck memahami bahwa orang Indonesia sangat toleran. Kembali untuk memperkuat posisi politiknya. Hal itu didasari atas tumbuhnya semangat reconquista. 3. Hal ini menjadi penting terutama penjajah harus menghadapi saingan politis dari bangsa Barat lainnya dalam melebarkn kekuasaannya. Dalam kondisi demikian. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya pendeta dan pastur yang dikirim ke negara-negara Islam guna menyebarkan agama Kristen. Glory and Gospel. melainkan Islam politik. mereka mengeksploitasi dan menguras kekayaan alam serta memeras sumber daya manusia di saerah yang dikuasainya. atas penjajahan bangsa Arab Islam di negeri mereka selama hampir delapan abad. Motivasi Politik Motivasi politik juga merupakan salah satu dari tujuhan mereka menjajah dunia Islam. Sehingga pihak kolonial denagn leluasa dapat melanggengkan kedudukan dan pemerasan ekonominya. khususnya Portugal dan Spanyol. Stabilitas politik dalam negeri jajahan diperlukan untuk memperlancar eksploitasi sumber daya alam dan sumber daya manusia di satu pihak. Bangsa Barat mengetrapkan tiga idiologi dalam usaha penguasaaan negara-negara Islam. Motivasi Agama Selain motivasi ekonomi dan politik. dan di pihak lain mempertahankan kepentingan ekonomi atau gangguan dari rekan kolonial lainnya. Untuk dapat mengusai lebih lama. Penemuan ini sangat berarti bagi Amerika. C. dan tidak perlu dicurigai. Untuk kepentingan itu. Dari politik adudomba yang diterapkan tersebut. Usaha pertama adalah menguasai dunia Timur Islam yang sangat kaya itu . cinta damai. semangat balas dendam bangsa Barat. Sehingga pada saat yang sama penguasa kolonial merasa perlu mempertahankan kekuasaannya. akhirnya pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk melarang kelompok Islam melaksanakan komunikasi politik dengan dunia Islam di luar melalui perjalanan haji. Karena suatu wilayah yang secara politik sudah dikuasai akan memudahkan penguasa kolonial melakukan hubungan dagang dan monopoli kepentingan ekonominya. Snouck Hurgronye. Jika penguasa kolonial sudah menguasai wilayah atau jajahan tentu saja berupaya mewujudkan stabilitas perdagangan dan ekonominya. menyatakan bahwa musuh Belanda sebenarnya bukan Islam sebagai sebuah agama. 2. Belanda mendatangkan ahli Islam bernama Christian Snounk Hourgronye yang ahli Islam dan pandai berbahasa Arab itu ke Indonesia. pemerintah Belanda mengeluarkan aturan untuk memperketat pemberangkatan haji dari Indonesia. berarti pihak kolonoal berkepentingan membuat kebijakan mengenai pribumi untuk memahami dan menguasai pribumi yang mayoritas muslim. tetapi ia tidak memungkiri adanya kemungkinan kelompok tertentu yang anti Belanda menggerakkan massa melakukan gerakan perlawanan. tetapi merupakan tragedi yang merugikan bagi dunia Islam. Hal ini ditempuh tidak lain untuk melemahkan persatuan dan kesatuan pribumi.

Pasuka Sanusi dan Mahdi bertempur melawan orang Eropa di Afrika. kelompok Naqsabandi yang berseragam hijau menentang pemerintahan pusat Cina. wilayah jazirah Arabia dan lain sebagainya. menugasi beberapa orang Barat keturunan Asia yang beragama Kristen untuk meruncingkan perbedaan mazhab. kolonial telah merusak rasa percaya diri orang Islam. meskipun pasukan penjajah Eropa semakin dekat. agama. budaya. Bayaran yang dikeluarkan sangat mahal. Pengaruh lain yang disisahkan Barat di dunia Islam adalah nasionalisme. Bahkan hingga kini masyarakat Islam masih harus membayar ongkos tersebut. Lebih buruk lagi. seperti di dunia Islam. tidak hanya ongkos politik. masuknya Barat ke dunia Islam dengan membawa kultur asing mempunyai pengaruh yang besar terhadap rakyat dan merupakan fktor dalam mempercepat kesadaran nasional mereka. semua berjuang menentang musuh Islam. Sejumlah cendikiawan dan pemimpin di Asia dan Afrika masih tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Syari’ah. Usaha selanjunya. Kolonialisasi di satu segi melemahkan tatanan nilai dan masyarakat Islam. dan ini tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan usaha lain. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya. Setelah itu. orang Islam harus berkorban dalam medan perang demi menyelamatkan panji-panji Islam. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Paham ini secara khusus pernah dipakai dalam perjuangan melawan kekuasaan kolonialisme. Sedikit banyak induvidualisme. Dengan demikian. sehingga mereka menguasai seluruh sektor penting di dalam perekonomian dunia. tetapi di segi lain juga melahirkan ”semangat jihad” untuk membebaskan diri dari penguasaan kolonial. Sayyid Ahmad Barelvi di India Utara. dan Haji Syari’atullah di Binggal. sehingga membuat mereka tak berdaya. adalah penyebaran agama Kristen di dunia Islam. Kedua. seperti anak kecil. Imam Syamil di Kaukakus berjuang menentang orang Rusia. Politik kolonial juga berdampak pada kelemahan umat Islam dalam memahami ajaran agamanya.menjadi bagian wilayah jajahan. Pemerintah kolonial telah melumpuhkan masyarakat muslaim. Ketiga motivasi ini membawa hasil yang cukup signifikan dalam usaha mereka menguasai dunia Islam. mereka akan menjadi bangsa yang kaya dan makmur serta mencapai kejayaan (glory). Seiring dengan penetrasi ekspansi dan pendudukan Barat terhadap dunia Islam masih juga tampak cahaya konsep ideal Islam. Akhirnya ide nasionalisme diterima oleh negara-negara Islam secara meluas. seperti Indonesia. Umar Tal Al-Haji yang menentang pemerintahan teokrasinya dikuasai oleh Perancis. juga bidangbidang lain. Dampak penjajahan Barat terhadap dunia Islam Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. yang terimbas oleh pengaruh penjajahan bangsabangsa Barat atas dunia Islam. Abdul Kadir di Aljazair. terutama pengetahuan dan moral bangsa. Muhammad Abdul Hasan di Somalia. membekukan pemikiran dan menguburkan kejayaan Islam masa lalu. Akibatnya banyak orang Islam kehilangan moralitas dan identitas keislamamnya. Penjajahan Barat terhadap dunia Islam juga meninggalkan warisan moral yang rusak. Orang Akhnud di Swat. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya penganut Kristen di dunia Islam. Mesir. memperlebar jurang pemisah dan politik adu domba di antara golongan umat Islam. materialisme dan kapitalisme yang diakibatkan oleh kemajuan sains dan tegnologi Barat yang sekuler telah merasuki umat Islam. Namun demikian. Selama masa penjajahan. . Dalam hal ini Barat menempuh dua cara. Nasionalisme merupakan salah satu politik dalam memecah belah kesatuan dan kekuatan umat Islam serta memudahkan mereka membagi-bagi wilayah Islam dan meguasainya. pertama membangunkan beberapa pemikir muslim dengan gerakan progresivisme Islam yang bertujuan mencari legitimasi dari pemerintah kolonial dan memberikan pembenaran untuk pemerintahan kolonial terhadap umat Islam agar mereka tidak melakukan perlawanan.

Hasil penyelidikan mereka perlu bagi Napoleon untuk menjalin hubungan baik dengan bangsa Mesir. Villoteau. mencullah tulisan-tulisan yang mencoba memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Islam. kebodohan dan kemiskinan menjadi pemandangan sehari-hari. perekonomian dan pertanian Mesir. Mentalitas dan kultur yang ditanamkan oleh penjajah agaknya masih terasa hingga kini. berkembanglah di kalangan Barat sebuah kajian mengenai dunia Timur. Bagdad merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan - . dalam ronbongannya turut satu golongan orientalis untuk mempelajari adat istiadat. Namun untuk kepentingan kolonialisasi. yang kita kenal dengan orientalisme. Raffles. ekonomo. yang mempelajari musik Arab. Wilken. Sewaktu Napoleon mengadakan ekspedisi ke Mesir pada thun 1798 M. Snouck Hourgronye dan sebagainya. dunia Islam semakin melemah. ilmu pengetahuan dan sebagainya. Bahkan orientalisme merupakan ’kunci’ Barat untuk memahami dunia Timur.Bersamaan dengan kolonialisasi. Semula orientalisme ini bertujuan memindahkan ilmu pengetahuan dan filsafat yang terdapat dalam peradaban Islam ke Eropa. Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan Afrika mengalami kemunduran. Islam dan umatnya menjadi terpuruk dan keterbelakangan. Karena itu. ahli bahasa Arab. khususnay Islam. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa penjajahan bangsa-bangsa Barat atas dunia Islam pada akhirnya banyak membawa dampak negatif terhadap dunia dan umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. baik dari segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. La Tansa Sejak Andalusia. Di antara orientalis yang mereka bawa adalah Langles. Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. budaya. agama. seperti kehidupan ekonomi. Barat perlu mempelajari adat-istiadat dan agama yang dianut bangsa-bangsa di dunia Timur (Islam). dan Marcel yang mempelajari sejarah Mesir. Oleh karena itu. meskipun orientasi mempelajari dunia Timur dan Islam sudah berubah. paling tidak di kalangan rakyat Indonesia. politik. Tradisi orientalisme ini sampai sekarang tetap berkembang di dunia Barat. Mengenai adat-istiadat Indonesia terdapat karangan-karangan yang disusun oleh Mersden.

Motivasi Politik . melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). yaitu renaisans di Eropa. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan. khususnya dunia Islam. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya . Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria.Motivasi Agama Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. Dengan demikian. Bani Abad. buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Dengan demikian.Motivasi ekonomi . Tetapi dalam pelayarannya. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat. tepatnya tahun 1800-1939 M. sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. seperti India. dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Asia kecil. sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia. Bani Ahmar dan sebagainya Pada permulaan abad ke-16 M. ia malah menemukan benua Amerika Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara.- - - - - - - - - - dunia Islam saat itu. Keberhasilan ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur. Setelah itu. yang berpusat di Istambul. Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh. Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka Ada beberapa motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam. Muwahhidun. Si Sakit dari Eropa Pada abad ke-19 M. yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M). seperti Murabithun. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap. Diantaranya adalah: .

Tamrinat

4

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! Sejak kapan bangsa Barat menguasai dunia Islam ? Sebutkan beberapa kelemahan kepemimpinan Islam sehingga banghsa Barat dapat menguasainya ! Jelaskan apakah yang dimaksud dengan renaisans ! Dan apakah yang dimaksud dengan The sick man of Europe Sebutkan beberapa motivasi bangsa Barat menguasai dunia Islam ! Amanah ; Buatlah cerita singkat tentang sejarah masuknya bangsa Barat ke dunia islam !

Bagian

5

MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M)

BIOGRAFI MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB Nama lengkap Lahir Nama Bapak : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi : Uyainah, Najd pada tahun 1115 H/1703 M. : Abdul wabah (seorang qodi/ hakim)

Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih

bermadzhab Hambali, Al-Qur’an (tafsir), hadits dan tauhid. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh), ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya, ditambah dengan pemecatan ayahnya, menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. Menyadari kenyataan ini, akhirnya Muhammad dan keluarganya pergi hijrah ke Huraimila pada tahun 1726 M. Tetapi mereka tidak lama menetap di daerah ini. Karena itu, mereka berusaha untuk kembali ke kampung halaman di Uyainah, namun kedatangan mereka tidak disambut dengan baik, karena dirinya telah mempermalukan masyarakat Uyainah, dan posisi ayahnya juga telah jatuh. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Akhirnya memilih pergi meninggalkan Uyainah dan menuju Hijaz. Di kota inilah Muhammad bin Abdul Wahab menunaikan ibadah haji. Menurut laporan Ibn Bishr di dalam kitabnya Unwan di Madinah belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Doktrin yang diterima dari kedua ulama’ tersebut memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Muhammad Hayyat memberikan pengaruh besar atas pandanganpandangan keagamaan Muhammad bin Abdul Wahab, terutama menyangkut pentingnya doktrin tauhid, penentangan terhadap taqlid, dan perlunya kembali kepada Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Hayyat, termasuk salah seorang yang menentang pertikaian yang tidak perlu di antara mazhab-mazhab, dan sebaliknya mengajarkan toleransi dan rekonsiliasi.. Lebih jauh lagi, ia menghimbau ulama untuk melakukan ijtihad berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits. Ia juga menentang inovasi yang tak berdasarkan (bid’ah al-dhalalah) yang dapat membawa kepada syirik. Sementara itu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf adalah seorang ulama yang terkemuka di Madinah yang menguasai fiqh Hambali dan hadits. Selain itu, Ibnu Sayf juga salah seorang peagum pemikiran Ibnu Taimaiyah yang menyerukan kepada kaum muslimin untuk kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan praktik-praktik bid’ah mereka. Oleh karena itu, tampaknya ada kemungkinan besar ia menyuruh Muhammad bin Abdul Wahab membaca karya-karya Ibnu Taimaiyah. Ibnu Syf yang meikuti perkembangan Ibnu Taimiyah percaya bahwa perubahan harus dilaksanakan untuk menyebarkan pemahaman serta praktik-praktik Islam yang benar. Hanya saja cara yang dianjurkannya tidak dengan kekerasan, melainkan dengan cara-cara sejuk dan damai, seperti melalui pengajaran. Selain itu juga diketahui bahwa Ibnu Sayf mengatakan kepada Muhammad bin Abdul Wahab bahwa senjata yang paling baik lainnya untuk memerangi keyakinan dan praktik-praktik agama yang tidak benar adalah buku. Proses evolusi intelektual Muhammad bin Abdul Wahab adalah ketika ia melanjutkan studinya ke Basra dan tinggal menetap di kota ini selama 4 (empat) tahun. Di Basra, ia mempelajari hadits, fiqh dan filologi. Salah seorang gurunya di Basra adalah Muhammad Al-Majmu’i. Selain aktifitas belajar dari para ulama setempat, ia juga aktif dalam kelompok studi. Aktifitas lainnya yaitu mengajak para ulama untuk melakukan reformasi dunia Islam. Namun usahanya itu mendapat perlawanan dari para ulama, sehingga ia pun meninggalkan Basra. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab kemudian mengikuti pendidikan di Basra, ia pindak ke Bagdad. Di kota ini ia memasuki kehidupan baru dengan menikahi seorang wanita kaya. Lima tahun kemudian, setelah istrinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan kemudian ke Hamdan dan Isfahan. Di kota terakhir ini, ia sempat mempelajari filsafat dan tasawuf. Setelah bertahun-tahun merantau,

akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Najd. Di negeri asalnya itu, ia masih sempat mempelajari tafsir Al-Qur’an, syarah assunah dan kitabkitab lain mengenai ilmu-ilmu keislaman, seperti kitab karangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayim AlJauziah. Sejak ia tinggal di Najd, Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab mulai bersikap kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang bersifat khurafat, bid’ah dan syirik. Akibat dari sikap kritisnya ini, ia mendapat perlawanan keras dari para ulama dan bahkan dari ayahnya sendiri. Semua pemikiran keras ((radikal itu, ditulisnya ke dalam bentuk buku yang berjudul Kitab Al-Tauhid. Karyanya ini ditulisnya ketika ia menetap kembali ke kampung halamannya, Unaiyah, Najd. Kitab ini dicetak berulangkali dan disebarkan ke kota Najd. Pemikirannya yang dianggap keras tersebut baru diwujudkan dalam bentuk gerakan setelah kematian ayahnya pada tahun 7440 M. Sejak saat itulah pemikirannya tentang perlunya kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan hadits dan hanya Allah yang maha Esa, disebarkan ke dalam bentuk gerakan yang sangat agresif. Dalam waktu yang relatif singkat, gerakan dan pengaruh pemikiran reformasi tauhid yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab tersebar luas. Gerakannya ini semakin kuat ketika salah seorang penguasa Uyainah bernama Usman bin Mu’ammar melindungi gerakannya. Usman bin Mu’ammar mencoba merealisasikan dasar-dasar gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Aktifitas pertama yang dilakukannya adalah menghancurkan makam Zayd bin al-Khattab, yang banyak dikunjungi masyarakat untuk meminta berbagai keperluan dan sebagainya. Selain itu, ia juga mulai menghidupkan kembali penerapan hukum Islam tentang perzinahan. Bagi pelaku zina, laki-laki dan perempuan harus dirajam hingga mati. Aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab mendapatkan perlindungan dari penguasa Uyainah ini, mendapatkan reaksi dari para ulama dan masyarakat sekitarnya. Karena begitu kuatnya perlawanan tersebut, akhirnya ia meninggalkan Uyainah dan pergi ke kota Dar’iyah. Kota ini berada di bawah kekuasaan Muhammad bin Sa’ud. Di kota ini, Muhammad bin Abdul Wahab menetap selama lebih kurang 2 (dua) tahun, dan selama itu pula ia mempropagandakan pandangannya dan mengirimkan surat kepada penguasa, ilmuan dan kepala suku di Arabia. Pada tahun 1744 M Ibnu Sa’ud dan Muhammad bin Abdul Wahab telah membentuk koalisi dalam menyebarkan gerakan Wahabiyah. Penguasa dan pemimpin reformis ini saling bekerja sama dalam menciptakan negara Saudi yang berideologi Wahabi. Pada tahun 1773 M aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab lebih terfokus kepada pendidikan ibadah saja. Hal ini dilakukan terus-menerus hingga kematiannya pada tahun 1791 M. Kematiannya ini tidak membuat gerakan Wahabiyah padam, melainkan terus menyebar dan berpengaruh ke daerahdaerah lain di Jazirah Arabia. Paham ini menjadi kuat ketika Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi negara kerajaan Saudi Arabia hingga kini. Pemikiran dan karya Muhammad bin Abdul wahab 1. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Terdapat tiga faktor yang menjadi latar belakang kemunculan gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. 1). Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam lingkungan keluarga yang memiliki basis agama yang cukup kuat. Dengan didikan dan tempaan yang matang dalam bidang agama, khususnya mazhab Hambali, menjadi modal dasar dalam pembentukan pemikirannya.

(tauhid yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah). Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan Allah SWT.dikenal sebagai bapak pembaharuan. (tauhid terhadap Allah sebagai pencipta segala sesuatu). a. Kesimpulan tauhid yang diajarkan dari Muhammad bin Abdul Wahab pada intinya sebagai berikut . . (tauhid terhadap Allah sebagai yang disembah).dn ke. 2). syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga merupakan syirik. Namun dari ketiga tauhid yang disebut terakhir hanya tauhid ilmu dan keyakinan saja. dan bagi orang yang menyembah selain dari Tuhan Allah telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. 3). masyarakat masih dipengaruhi oleh keyakinan animisme. Muhammad bin Abdul Wahab melihat kuburan-kuburan syekh terekat bertebaran. jodoh. Orang Islam yang demikian menjadi musyrik. Tauhid Rububiyah. kebanyakan manusia di muka bumi ini hanya memiliki salah satu dari tiga bentuk tauhid (Rububiyah. Selain itu. Menurutnya. Ke kuburan-kuburan itu umat Islam pergi naik haji dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. terutama paham tauhid yang banyak menyimpang dari ajaran Islam. sedangkan tauhid uluhiyah ditolak oleh banyak orang. Tauhid Asma dan Sifat. seperti yang ada dalam bukunya Kitab Al-Tauhid. Dari kedua guru Muhammad Hayyat dan Ibnu Sayf. Asma dan Sifat. bahkan juga kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau wali masing-masing. Mereka meyakini pohon dan batu-batuan yang memiliki kekuatan ghaib serta tempat-tempat tertentu untuk meminta pertolongan dalam mengatasi persoalan-persoalan hidup mereka. Tiap kota. Adapun tauhid yang sesungguhnya adalah tauhid Uluhiyah. karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada tuhan tetapi dari syekh atau wali dari kekuatan ghaib. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. Muhammad bin Abdul Wahab membagi tauhid dalam empat bagian yaitu: Tauhid Uluhiyah. Ada yang meminta supaya diberi anak. pembukaan kembali pintu ijtihad dn anti taqlid merupakan tema pokok dalam pemikirannya. Menurutnya. disembuhkan dari penyakit dan meminta kekayaan dan lain sebagainya. Selanjutnya ia mengartikan kalimat tauhid La ilaha illallah bahwa hanya Allah-lah yang mempunyai kekuasaan hakiki dan hanya Allah pula-lah yang patut disembah selain Allah adalah syirik dan thagut. Seruan ini kemudian banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. 1). Pada setiap negara yang dikunjunginya. dan Tauhid Af’al (tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah).2). Seperti diketahui bahwab Ibnu Taimiyah yang hidup pada peralihan abad ke. 3). serta Af’al). karena ide dan pemikirannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Menyebut nama nabi. Tauhid Tauhid merupakan tema sentral dalam pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Tauhid. karena rasul yang diutus Allah memulai seruannya kepada manusia agar beribadah hanya kepada Allah SWT. Muhammad bin Abdul Wahab banyak mengenal dan mengkaji pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah. kondisi sosio-relegius di Najd dan daerah-daerah yang dikunjungi sangat memprihatinkan. Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di antaranya. yakni Al-Ibadah atau pengabdian kepada Allah.

Baginya tidak ada bid’ah hasanah. ijma’ dipahami secara terbatas. ia berusaha keras untuk memurnikan ajaran Islam dan mengembalikan ajaran pemahaman umat Islam kepada Islam yang murni. c. mengirimkan Fatihah kepada para pendiri sufi setelah sholat lima waktu. Tidak percaya kepad qada dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. Penetapan hukum Islam harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadits Prosedur yang harus dilalui dalam menetapkan hukum Islam yaitu pertama-tama harus meneliti apakah persoalan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. Dengan terbukanya pintu ijtihad. d. Hal ini dapat dilihat dari karangannya yang mencapai puluhan judul. hadits dan qiyas merupakan kekufuran. 8). Terbukanya pintu ijtihad dan melarang taqlid Seruan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits membawa konsekkuensi logis bagi terbukanya pintu ijtihad. Ajaran tauhid yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya dalam tatanan teoritis. dan mengulang sholat lima waktu setelah selesai shalat Jum’at di bulan Ramadhan. dalam mengartikan bid’ah Ibn Abdul Wahab sangat ketat. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab Muhammad bin Abdul Wahab dapat digolongkan sebagai ulama yang produktif. Sementara itu. mengucapkan kata Sayyidina Muhammad. Bagi Muhammad bin Abdul Wahab. Dengan gerakan wahabiyahnya. Tawassul dan bid’ah Muhammad bin Abdul Wahab membantah dengan keras lawan-lawannya yang membolehkan adanya tawassul. Menafsirkan Al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas) adalah kafir. Kitab-kitabnya itu antara lain adalah: Kitab Al-Tauhid. b. yakni pada beberapa generasi muslim pertama. ibadah dimaksudkan untuk menyerahkan seluruh ucapan dan tigkah laku hanya kepada Allah semata. yakni Islam yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan hadits. Bernazar kepada selain dari Tuhan Allah juga syirik 6). Meminta bantuan atau perlindungan melalui perantaraan seseorang atau kepada simbol-simbol yang bersifat mistik dilarang dalam Islam. maka Muhammad bin Abdul Wahab melarang umet Islam untuk bertaqlid kepada para ulama. Jika tidak ada. memasang kain Raudhah. merayakan hari lahirnya nabi. 7). Menurutnya. 2. Beberapa contoh yang diklaim sebagai bid’ah yaitu. Meminta syafa’at selain dari kepada Tuhan Allah adalah juga syirik. Ia menolak semua bentuk bid’ah. Hal ini dapat dipahami karena tidak semua ajaran Islam yang bersifat universal diformulasikan secara rinci di dalam Al-Qur’an dan Hadits.4). Bid’ah didenifisikan sebagai ajaran atau aktifitas yang tidak berdasarkan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (praktikpraktik yang dijalankan oleh Rasullulah). maka diperlukan ijma’ (konsensus). 5). meminta tawassul dari para wali. tetapi ia juga mencoba mewujudkan pemikiran tauhidnya dalam bentuk aksi. Ia pun mengajarkan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. . Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an.

Gerakan Wahabiyah dapat dikatagorikan ke dalam tiga periode: 1. seperti yang dianut oleh Ibnu Taimiyah. Namun dalam perkemangan sejarahnya. Kemudian pada tahun 1744 M. Dua orang tokoh inilah yang kemudian mengembangkan gerakan Wahabiyah dan menjadikannya sebagai simbol gerakan dan . Seperti yang telah diuraikan pada bagian awal bahwa ketika Muhammad bin Abdul Wahab berada di Basra. Perubahan orientasi ini terlihat jelas ketika Muhammad bin Abdul Wahab berkoalisi dengan keluarga Al-Sa’ud untuk memperluas wilayah kekuasaan dan kemudian mendirikan kerajaan Saudi Arabia. pengikut mazhab Hambali. Sikap ini menunjukkan adanya keinginan Muhammad bin Abdul Wahab untuk melakukan upaya gerakan reformasi akidah dan pemurnian ajaran Islam dari berbagai ketidabenaran dan penyimpangan. menghapuskan segala perbuatan takhayul dan kembali pada Islam sejati. melainkan dari golongan lain yang menjadi lawannya. Para ahli sejarah menilai bahwa tujuan didirikan gerakan Wahabiyah adalah usaha untuk melakukan usaha perbaikan semata-mata. gerakan Wahabiyah lahir di Dar’iyah. Namun. Uyainah. mereka menamakan dirinya sebagai kaum Suni.Tafsir Surah Al-Fatihah Mukhtasar Sahih Al-Bukhari Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin Usuhul Iman Kitabul Kabair Kasyf Asysyubuhat Salasul Usul Adabul Masi Ila As-Salah Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab menamakan kelompoknya dengan sebutan Al-Muwahidun. Najd. maksudnya memperbaiki kepincangan-kepincangan. Selain itu. Periode Muhammad bin Abdul Wahab Periode ini merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan awal dari gerakan Wahabiyah. berkat kerja sama yang baik antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan Muhammad bin Sa’ud. Bahkan dalam kurun waktu yang tidak begitu lama. Gerakan Wahabiyah dan implikasinya pada pembaharuan Islam Gerakan Wahabiyah tidak bisa dilepaskan dari nama Muhammad bin Abdul wahab. nama gerakan itu tidak berasal dari Muhammad bin Abdul Wahab sendiri. yaitu kelompok yang berusaha mengesakan Tuhan semurni-murninya. orientasi gerakan ini mengalami pembiasaan sehingga tujuan awal untuk pemurnian ajaran tauhid mengalami perkembangan dengan menambahkan adanya misi politik untuk membangun negara Saudi. karena dialah yang membangun gerakan tersebut. ia sudah melakukan berbagai analisis kritis dan kritikan tajam mengenai keadaan masyarakat di kota itu. gerakan tersebut semakin tumbuh berkembang hingga akhirnya terjadi koalisi dengan penguasa Usman bin Mu’ammar. Keinginan tersebut baru dapat diwujudkan dalam bentuk gerakan ketika ia kembali lagi ke kampung halamannya.

Selanjutnya. Kondisi ini dimanfaatkan oleh para pemimpin Saudi untuk mengambil alih kekuasaan. negara ini dianggap sebagai negara yang mampu mewariskan ajaran-ajaran Wahabiyah. Pasca perubahan negara Saudi menjadi kerajaan.ideologi karajaan Saudi Arabia. Kunci kesuksesan militer Saudi adalah menciptakan persaudaraan dan tentara-tentara suku Arab diorganisir dengan baik. Kemudian. Pada tahun 1890 M keluarga Saud diasingkan dan sejak itu pula periode kedua berakhir. Namun gerakan Wahabiyah tidak lagi bersifat konserfatif. di sekitar permulaan abad ke-19 M. tepatnya setelah meninggalnya Faisal. untuk menyebarkan paham Wahabiyah secara luas. Negara Wahabi yang baru ini secara politis dan keagamaan lebih kecil dibandingkan dengan negara Saudi-Wahabi yang pertama. Akhirnya pada tahun 1812 M tentara Mesir menduduki Madinah dan tahun 1818 M menguasai pusat pemerintahan Saudi di Dar’iyah. 3. Kematian kedua tokoh ini. kemudian mereka mendirikan pusat pemerintahan di Riyadh. 2. untuk mengirim tentaranya mengalahkan kaum Wahabi. terjadi konflik di dalam keluarga Saud. ia melakukan ekspansi ke beberapa daerah untuk menetapkan kekuasaannya. . kaum Wahabi melakukan ekspansi ke wilayah Irak dan Syria. Implikasi yang ditimbulkan gerakan Wahabiyah terhadap pembaharuan Islam cukup besar. maka periode gerakan pertama Wahabiyah berakhir. Akhirnya pada tahun 1920 M Abdul Aziz dapat menguasai kembali beberapa daerah yang telah menjadi kekuasaan negara Saudi-Wahabi pertama dengan gerakan militer dan diplomasi. yakni Turki (wafat 1834). Wahabiyah menguasai semenanjung Arabia dan kota suci Mekkah dan Madinah. Pemimpin Turki meminta bantuan kepada Gubenur Mesir. Meskipun demikian. Dengan kekalahan ini. Periode Kebangkitan Abad Ke-20 M Periode ini ditandai dengan pengambil alihan kota Riyadh oleh Abdul Aziz bin Abduurrahmman yang terkenal dengan panggilan Ibn Saud (1879-1953 M). Oleh karena itu. Tokoh kunci yang mengambil alih kekuasaan ini adalah cucu Muhammad bin Saud. Implikasi itu paling tidak dapat dilihat dalam dua hal besar yang berpengaruh terhadap dunia Islam. Gerakan Wahabiyah dalam kepemimpinan selanjutnya di pegang oleh keluarga Saud dan keturunan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab. Muhammad bin Saud pada tahun 1765 M dan Muhammad bin Abdul Wahab pada tahun 1792 M. Namun usaha itu mendapatkan perlawanan dari penguasa Turki. dan anak-anaknya Faisal (wafat 1865). tidak menghentikan misi kedua tokoh tersebut dalam melakukan usaha gerakan reformasi Islam. mengambil alih Riyadh. Abdul Aziz dalam memimpin Saudi ini sangat konsisten akan misi Wahabi dan konstitusi yang digunakan berdasarkan Al-Qur’an. Muhammad Ali Pasha. Dalam kondisi tersebut. peranan gerakan Wahabiyah masih dominan. Periode Negara Saudi yang Berideologi wahabiyah Tentara Mesir tidak lama menguasai Arabia. akhirnya kekuasaan pada wilayah Saudi dipegang oleh kepala suku Arab lainnya. Keluarga syeikh memainkan peranan penting sebagai penasehat dan orang yang mengesahkan kebijakan negara. Kemudian pada penghujung abad ke-19 M. melainkan bekerja dalam kerangka modern. masyarakat Saudi Arabia.

Satu sisi menilai gerakan Wahabiyah sebagai gerakan purifikasi. dan penjajahan Inggris.1). Gerakan yang mengorientasikan pada tijuan ini disebut dengan gerakan purifikasi. kata Tajdid kemudian dimaksudkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam sesuai dengan tantangan perkembangan kehidupan. sikap teokratik-revolusioner yang ditunjukkan gerakan Wahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-19 M. Peneilaian yang seringkali muncul dan menimbulkan perbedaan terhadap gerakan Wahabiyah yakni keberadaan gerakan tersebut dalam wacana pembaharuan Islam. ajaran-ajaran kaum Wahabiyah terutama Tauhid. Bahkan wilayahwilayah yang sangat jauh seperti di Nigeria dan Sumatera (gerakan Paderi).yaitu : 1). mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada periode modern dari sejarah Islam. Sebenarnya perbedaan ini tidak perlu ada apabila diambil dari akar kata kedua istilah tersebut yaitu kata Tajdid. perkembangan dan pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan terutama terjadi di Mesir. Karena di antara tujuan ideal dari gerakan Wahabiyah berhasil menampilkan gagasan pembaharuan yang sedikit demi sedikit tersebar di seluruh dunia Islam. kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits serta Ijtihad. Beberapa contoh gerakan semisal yaitu. Dengan landasan universalitas ajaran Islam. anti rasionalisme yang berlebihan sehingga semangat ijtihad yang diserukannya tidak efektif. Di Aljazair. adalah murni sebuah gerakan purifikasi keagamaan yang timbul sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam pada saat itu. Gerakan Wahabiyah memiliki beberapa kelemahan. . Gerakam purifikasi keagamaan ini dinilai sebagai gerakan yang paling berhasil dari usaha yang serupa di seluruh dunia Islam. 2). Afrika dan Indonesia. India. terlalu revolusioner dan radikal sehingga banyak mendapat perlawanan dari para ulama ortodoks. 2). ada sebuah gerakan yang dipimpin oleh Syariatullah dan Sayyid Ahmad melawan kesultanan Moghul yang tengah mengalami kemunduran. Sementara pada sisi yang lain gerakan Wahabiyah sebagai gerakan pembaharuan (modernisme). Kedua penilaian ini kadang didikotomiskan antara satu dengan yang lainnya. Sebab kata Tajdid mengemban misi ganda. Karena itu ada ahli kemudian memandang bahwa gerakan Wahabiyah merupakan prototipe (jadi model) gerakan fundamentalisme keagamaan dan politik yang mempunyai semangat purifikasi internal. gerakan tarekat yang dipimpin oleh Ibnu Ali Al-Sanusi di Cyrenaica yang mendirikan negara teokratik di Lybia bagian selatan dan di wilayah katulistiwa Afrika sebagai protes terhadap kecenderungan sekuleristik sulta-sulta Usmani. karena intelektualisme tidak diberikan tempat yang proposional. kelompok-kelompok Sikh. Mengembalikan semua bentuk kehidupan keagamaan pada contoh jaman awal Islam. Gerakan yang memperjuangkan gerakan ini biasanya dikenal sebagai gerakan renewal (pembaharuan). pengaruh Wahabi berperan dalam meledakkan gerakan-gerakan militan Islam. 2). Muhammad bin Abdul Wahab menggoyang pendulum reformisme Islam ke titik ekstrem: Fundamentalisme Islam. di India. Posisi gerakan Wahabiyah Gerakan Wahabiyah. sehingga terjadi perbedaan. dan tarekat Al-mahdi dibentuk oleh Muhammad Ahmad sebagai alat pemberontak di Sudan Timur melawan pemerintah Turki-Mesir dan para penasehatnya dari Eropa. 1).

Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. diantaranya adalah : . Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab.Adabul Masi Ila As-Salah - - - .Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah .Tafsir Surah Al-Fatihah . Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya. Pertimbangan dasar yang digunakan karena gerakan Wahabiyah lebih berorientasi pada perbaikan moral dan kehidupan sosial masyarakat.Kasyf Asysyubuhat . yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni.Usuhul Iman .Kitabul Kabair . Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh). Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Al-Qur’an (tafsir).Kitab Al-Tauhid. .Gerakan pembaharuan atau purifikasi yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab dapat dikelompokkan ke dalam gerakan yang disebut sebagai revivalisme pramodernis (pramodernisme revivalis). Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. La Tansa Nama lengkap Abdullah bin Abdul Wahab adalah : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid AtTamimi Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. ditambah dengan pemecatan ayahnya.Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin . hadits dan tauhid Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah.Salasul Usul . menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya Di Madinah Muhammad bin Abdul Wahab belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi.Mukhtasar Sahih Al-Bukhari .

5 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. 3. 2.Tamrinat Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. Siapakah nama lengkab Abdullah bin Abdul wahab ? Dimanakah Abdullah bin Abdul wahab memperoleh pendidikan ? Sebutkan dampak dari sikap kritis Abdullah bin Abdul Wahab ! Jelaskan ! Apakah yang dimaksud dengan faham Wahabiyah ? Tuliskan beberapa karya Abdullah bin Abdul wahab ! Amanah : Ceritakan dengan singkat perjalanan hidup Abdullah bin Abdul wahab ! . 5. 4.

Gelar : Sayyid. bahasa Persia dan bahasa Perancis. India dan Inggris sangat membahayakan. dosen-dosen. Para peserta diskusi terdiri dari orang-orang terkemuka dalam bidang peradilan. tasawuf dan astronomi. di As’adabad. bahasa Arab. dekat Konar wilayah Kabul. karena situasi politik ketika itu tidak menentu. Al-Afghani berusaha meninggalkan persoalan-persoalan politik di negeri itu dan memusatkan perhatiannya pada ilmu pengetahuan dan sastra Arab. Al-Afghani keluar dari penjara. jalur keturunan keturunan Husein bin Ali bin Abi Tholib Madzhab : Hanafi Pendidikan : Menekuni dalan dunia filsafat. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. ia juga terus berfikir untuk mencari jalan keluarnya dengan berbagai cara agar umat Islam dapat keluar dari dominasi Barat yang sudah begitu kuat ketika itu. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Sher Ali. Waktu yang sangat relatif singkat itu dimanfatkannya untuk memberikan pengeringatan kepada dunia Islam tentang bahaya dominasi Barat. akhirnya Al-Afghani berusaha menghindar dengan meninggalkan Afghanistan pada tahun 1869 M dan pergi menuju India. Pada usia 18 tahun Jamaluddin al. Sa’ad Zaghlul dan para pemimpin kemerdekaan Mesir. Pemikiran gerakan yang dilancarkan dari India itu merupakan langkah awal baginya untuk mengkampanyekan anti kolonialisme dan imperialisme Barat. ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. . akhirnya Amir Sher Ali dijatuhkan. Jamaluddin al-Afghani tidak mau terlibat lebih jauh dalam politik praktis. ada yang berasal dari kelompok akademis. filsafat. juga mempelajari tasawuf. Kejatuhan Amir Sher Ali juga berdampak pada kedudukan Al-Afghani. Di antara murid-murid Jamaluddin AlAfghani. Tidak hanya itu. Karena ia termasuk orang yang cukup dikenal ketika itu. pegawai pemerintah dan mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain di Mesir. hingga ia juga turun dari jabatan itu. Tetapi. ia diangkat menjadi menteri.Afghani pergi ke India dan tinggal di sana selama 1 (satu) tahun sebelum menunaikan ibadah haji pada tahun 1857 M. Karena itu. maka tak heran apabila tempat tinggalnya menjadi pusat pertemuan untuk mendiskusikan perihal ilmu pengetahuan. Al-Afghani selalu berhadapan dengan kekuatan penguasa Inggris dan seringkali dijebloskan ke penjara. budayawan dan tokoh pergerakan. Pemerintah penjajahan Inggris di India sangat mengkhawatirkan pengaruh kekuatan Al-Afghani. Di India Jamaluddin Al-Afghani menetap selama lebih kurang 2 (dua) bulan. karena dinilai akan menghasut bangsa India yang kemudian akan melakukan gerakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. logika. maka ia memilih meninggalkan India dan selanjutnya pada tahun 1871 M ia menuju Mesir.Bagian 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI BIOGRAFI SINGKAT JAMALUDDIN AL-AFGHANI Nama lengkap : Jamaluddin al-Afghani Lahir : tahun 1838 M. Sekembalinya di Afghanistan. Mesir. Pada awal kedatangannya di Cairo. Setelah beberapa lama dipenjarakan di India. seperti Muhammad Abduh.

Rencana Al-Afghani untuk meninggalkan lapangan politik dan menekuni bidang ilmiah. akhirnya ia tetap bertahan di Istambul hingga akhir hayatnya pada tahun 1897 M karena kangker dan tidak meninggalkan anak istri. penjualan dan ekspor semua tembakau Iran. sehingga ia tidak dapat keluar dari Istambul. Pemikiran dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani Dalam sejarah hidupnya Al-Afghani seka pindah-pindah dari suatu negara Islam ke negara Islam lainnya.karena ternyata pengaruh jamaluddin Al-Afghani di dunia Islam lebih besar ketimbang pengaruh kekuasaan Sutan sementara Al-Afghani menyadari bahwa bila ia meneruskan kerja sama. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam. Majalah Al-Urwah Al-Wusqa yang menerbitkan oleh perkumpulan ini cukup terkenal tidak hanya di Perancis dan negara-negara Timur Tengah. Di kota yang terakhir ini Al-Afghani mendirikan perkumpulan Al-‘Urwah Al-wusqa. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam. Penerbitannya terpaksa dihentikan. meskipun hanya 3 (tiga) tahun (1876-1879 M). termasuk bidang ilmu pengetahuan. Akibatnya. Meskipun singkat.pat suci di Persia. kebebasan akan hilang karena dibatasi oleh Sultan. India. ia ditangkap. Al-Afghani terpanggil untuk membela kepentingan rakyat Mesir dari campur tangan Inggris. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. Perselisihan ini berujung pada pengusiran dari Persia. sehingga ia ditahan dan dibebaskan pada tahun 1882. timbul perselisihan paham antara Syah dengan Al-Afghani. Meskipun begitu. seperti telah diuraikan di atas merupakan pengalaman yang sangat berarti. karena dunia Barat melarang majalah itu masuk ke dunia Islam yang berada dibawah kekuasaan bangsa-bangsa Barat. Pada tahun 1883 M Al-Afghani pergi ke London. Khadewi Taufiq mengusir AlAfghani dari Mesir. Setelah terusir dari Mesir. Tetapi rupanya kerja sama antara keduanya tidak bisa tercapai. dan anak Benua di India. Karena itu. Al-Afghani pindah ke Istambul. Al-Afghani telah memberikan sumbangan pemikiran dan gerakan yang sangat besar bagi kepentingan perjuangan masyarakat Mesir pada periode berikutnya. ternyata tidak bertahan lama. Inggris terus pindak ke Paris. AlAfghani pergi menuju India. Untuk itu Al-Afghani kembali ke kancah politik di Mesir. majalah yang cukup fenomenal itu tidak berumur panjang karena dibreidel. pada tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut fanatik Al-Afghani. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan mandeg (stagnasi) dan umat . Di India Al-Afgani juga terlibat dalam urusan politik di sana. Dunia Islam hampir mengalami kemunduran di segala kehidupan. membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. karena ia hidup membujang sepanjang umurnya. Al-Afghani tidak setuju denagn pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasiruddin kepada Inggris berupa pengakuan monopoli warga negara Inggris dalam pembelian. Pada tahun 1889 M. dihajar dan dipaksa berjalan dengan kaki tangan terikat rantai. yaitu kehidupan Barat dan Islam. Suria. Tujuan antara lain adalah untuk membicarakan mengenai bentuk kerja sama dan penggalangan ketakutan umat Islam guna melawan kekuatan Eropa. Hal itu dilakukan Sulta karena bangsa Barat telah semakin merajalela menguasai wilayah Timur Tengah dan daerah-daerah kekuasaan Usmani lainnya. Akibatnya. tetapi juga di Indonesia. Baru pada bulan januari tahun 1891 M. Perbuatan yang dilakukan oleh Syah Nasruddin ini menimbulakan kemarahan pada pengikut Jamaluddin Al-Afghani. karena ketika campur tangan Inggris meningkat dalam soal politik di Mesir. Karena dapat memberikan kesadaran penuh bagi dirinya tentang adanya dua kehidupan yang berlainan. Afrika Utara dan lain-lain. Pada tahun 1892 M atas undangan Sulta Abdul Hamid dari kerajaan Turki Usmani. Pengusiran ini secara diam-diam disambut baik oleh kelompok konservatif (kolot) Al-Azhar yang selama ini ini terganggu oleh ajaran filsafat Al-Afghani. Al-Afghani diundang datang ke Pesia untuk membantu penyelesaian persengketaan Persia-Rusia yang timbul karena politik pro Inggris yang dianut pemerintah Persia ketika itu. Tetapi ia sempat berlindung pada sebuah tem. Hanya saja. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq.

Islam terus mendorong umat manusia untuk selalu maju. bahkan terkadang mereka saling menyerang. pernah dilakukannya ketika ia berada di Mesir. bahwa dalam ajaran agama Islam tidak pernah menganjurkan apalagi memerintahkan umat Islam untuk berlaku statis dan mundur. Kondisi serupa juga terjadi di kalangan raja-raja. Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya. Qada dan Qadar yang dipahami msyarakat pada waktu itu tidak lagi seperti yang dipahami oleh beberapa generasi sebelumnya. Pemahaman yang berkembang saat itu telah mencapai tingkat ekstrim yang menjelma dalam bentuk fatalistik. yaitu: 1. 4. Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. Adanya paham Jabariyah dan salah paham tentang qada dan qadar. Selain . sehingga memalingkan mereka untuk berusaha dengan sungguh-sungguh dan bekerja keras. Ulama Turki tidak lagi kenal dengan ulama Hijaz. kuat perpegang pada taqlid. Kalau kelihatan ada pertentangan antar ajaran-ajaran Islam dengan kondisi yang dibawa perubahan jaman dan perubahan kondisi. Sikap seperti itu pada gilirannya akan menimbulkan kejumudan befikir di dunia Islam dan kebodohan yang menyeluruh. Kemauan manusia merupakan mata rantai kausalitas itu. Jika pada kenyataannya umat Islam mengalamu kemunduran pada suatu periode sejarah. telah dipengaruhi sifat statis. tasawuf dan astronomi yang pada waktu itu tidak ada lagi dipelajari oleh kaum muslimin. penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interprestasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti tercantum dalam Al-Qur’an dan hadits. seorang raja Islam tidak lagi mempunyai hubungan dengan raja Islam lainnya. logika. Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: 1. bersikap fatalistis telah meninggalkan ahklak tinggi dan telah melupakan ilmu pengetahuan. pemerintahan absolut. Di sana ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi dalam berbagai disiplin ilmu. ia melihat dunia Barat dalam kemajuan yang pesat. bahwa Islam adalah agama yang sesuai untuk semua agama. Jamaluddin Al-Afghani memiliki pemikiran. maka dapat dipastikan bahwa kemunduran itu disebabkan oleh umat Islam itu sendiri bukan disebabkan oleh ajaran agama yang dianutnya. terutama dalam bidang filsafat. Jamaluddin Al-Afghani menilai bahwa kemunduran umat Islam pada masa itu disebabkan oleh beberapa faktor. 5. Namun sebaliknya. 2. Sebaliknya. kausalitas.Islam banyak dipengaruhi oleh sifat statis. Salah satu pengertian tentang maksud hadits yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir jaman. Sebab-sebab kemunduran yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdapat pada umat Islam. Realitas tersebut selanjutnya mendorong Al-Afghani untuk memunculkan pemikiran-pemikiran baru agar umat Islam dapat mengejar ketinggalan mereka dari dunia Barat dan membenaskan diri dari sikap fatalistis. 3. Lemahnya rasa persaudaraan di kalangan umat Islam dan terputusnya tali persaudaraan. mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya. tetapi dikalangan alim ulama. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu ijtihad baginya terbuka. Jamaluddin Al-Afghani yakin. Al-Afghani dengan kemampuan intelektual dan keluasan berfikirnya terus berusaha untuk mengikis dan menghilangkan kemunduran tersebut di atas. demikian para ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Afganistan. Untuk dapat merubah kemunduran umat Islam menjadi maju. mengabaikan permasalahan militer. Sebenarnya Qada dan qadar itu sendiri mengandung pengertian bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab akibat. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al-Duwani. semua jaman dan semua keadaan. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. kuat berpegang pada taklid dan bersikap fatalistis. Upaya untuk memajukan kembali umat Islam seperti yang pernah dicapai pada saat klasik. Hal ini tidak terjadi di kalangan awam saja. menyerahkan administrasi negara kepada orang yang tidak kompeten dan intervensi asing. bahkan akan menciptakan jurang pemisah antara golongan elit ulama dan masyarakat awam. Dalam bidang ilmu tasawuf.

Karena dengan cara demikian. karangan Syekh Al-Thusi. Dan Abduh.itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) 2. Oleh karena itu. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. Dalam bidang logika. Dalam bidang astronomi. Al-Isyarah. Selain itu. Persatuan dan kerja sama merupakan sendi yang amat penting dalam Islam Dari banyak uraian di atas. karena mereka membahayakan Islam dan umat Islam. Jamaluddin Al-Afghani berpendapat. umat Islam akan dapat bergerak dinamis dan mencapai kemajuan. hati mesti disucikan. Melalui buku-buku ini. Kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. persatuan umat Islam itu mesti diwujudkan kembali. Ide dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani telah menumbuhkan semangat luar biasa di dunia Islam. maka Al-Afgani lebih tertarik untuk menggali pengetahuan dan filsafat tersebut dari kitab-kitab klasik. Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar dan riset yang dilakukan. Denagn bersatu dan bekerja sama yang erat umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan. Di atas segala-galanya itu. Melalui kitab ini. bahawa untuk memeperbaiki kondisi umat Islam hanya ada satu jalan. budi pekerti luhur dihidupkan kembali. Jamaluddin Al-Afghani dalam setiap aktifitas ilmiahnya tidak pernah membatasi pembahasan buku-buku di atas hanya pada apa yang tertera (tekstual). sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. Jika Al-Tahtawi mengadakan pembaharuan di Mesir dengan mengirimkan pelajar ke Barat (Perancis) dan Muhammad Ali dengan menerjemahkan buku-buku asing. ia terus mendorong semua umat Islam untuk memperkuat peradaban mereka dengan mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat dan mencontohnya. Dalam bidang filsafat. Al-Hikmah Al-Isyraq.an dan Al-Hadits. Pan Islamisme dan Politik ala Jamaluddin al-Afghani . tetapi ia juga mengajak murid-muridnya untuk menggali dan mengembangkan lebih dalam lagi secara kontekstual. Corak pemerintahan otokrasi harus dirubah dengan corak pemerintahan demokrasi. yaitu Al-Qur. Tidak hanya memahami lafal dan kalimatnya saja. cara dan metode atau media yang dipergunakan Jamaludin Al-Afghani dalam mengadakan pembaharuan berlainan dari apa yang dilakukan oleh Muhammad Ali dan Al-Tahtawi. Karenanya tak heran bila terkadang ia membawa kajian tersebut pada kehidupan nyata. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Ia juga menyerukan kepada kepada orang-orang yang beriman untuk melawan serangan gencar orang-orang kafir (Barat). yaitu kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya yang terdapat pada dalam Al-Qur’an dan hadits. Selain itu. karena dengan menguasai filsafat umat Islam akan dapat mengejar ketinggalannya dari Barat. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. tetapi juga harus dikaji dan dipahami secara mendalam. ia menggunakan buku Tadzkirah. Pengetahuan manusia secara individual terbatas sekali. Al-Afghani merupakan seorang pemikir dan pejuang umat Islam yang dihadapkan pada imperialisme Barat. Pemikiran lain yang juga dikemukakan oleh Al-Afghani guna memperbaiki keadaan umat Islam ialah: 1. bahkan kemungkinan akan melampauinya. Demikian pula kesediaan berkurban untuk kepentingan umat. 4. ia juga berusaha menemukan sumber kekuatan Barat. 3. Dengan demikian. melainkan juga masalah anti imperialisme. Islam menurut pendapatnya menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara tunduk kepada undang-undang dasar 2. pada keadaan sosial yang sedang berkembang saat itu. Pemikirannya ini banyak mempengaruhi pemikiran Sa’ad Zaghlul yang nasionalis dan Muhammad Abduh yang modernis. sebagaimana gurunya juga mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. dapat kita simpulkan yang ditekankan oleh Al-Afghani dalam semua kegiatan dan tulisannya bukan hanya Islam.

Jamaluddin Al-Afghani dalam sejarah hidupnya. Afrika Utara dan lain-lain. Tetapi setelah menjadi raja. Ketika pulang haji pada tahun 1857 M.Wathani. Al-Afghani berusaha menggulingkan raja Mesir yang berkuasa saat itu. Di kota ini. yaitu kemerdekaan kaum muslimin dari dominasi Barat. Setelah terbit 8 bulan. Setelah itu ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Perjalannanya dari satu negara Islam ke negara Islam lainnya teklah menimbulkan kesadaran dalam dirinya. Diperkirakan situasi Mesir pada saat itu telah memulai menerima perubahan besar. pada tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap disana sampai tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap di sana sampai tahun 1879 M. Tetapi. AlAfghani merasa lebih aman meninggalkan Afganistan menuju India. Perkumpulan ini memiliki semboyan kemerdekaan. Mesir. Ia pula yang pertama-tama yang menggunakan konsep Islam dan Barat sebagai istilah yang mengandung arti gejala sejarah yang korelatif. Suria. Oleh karena itu. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad ’Azam Khan menjadi Perdana Menteri. maka terbakarlah kota”. Bahkan akibat dari tekanan Inggris yang begitu kuat. Memberikan pelajaran politik tentang bentuk pemerintahan yang demokratis. kemerdekaan pers dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi bidang militer. tetapi juga semua negara Islam berada di bawah dominasi bangsa-bangsa Barat. sehingga ia ditahan dan baru dibebaskan pada tahun 1883 M. sejak usia remaja hingga akhir hayatnya selalu terlibat dalam kegiatan politik. Slogan ”Mesir untuk orang Mesir” mulai kedengaran. Kegiatan politik Jamaluddun Al-Afghani dimulai sejak tahun 1876 M pada saat campur tangan Inggris sangat kuat di negeri itu. seperti Muhammad Abduh yang diusir dari Mesir karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabia Pasha. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam dari India. Ide trias politica dan pratiotisme yang disiarkan Al-Tahtawi melalui buku-buku terjemahan dan karangannya. Al-Afghani mengira perkumpulan ini akan dapat menyalurkan ide-ide politiknya. yaitu Khadewi Ismail. ia kemudian keluar dari perkumpulan ini. mendirikan perkumpulan Al-’Urwah Al-Wusqa”. Taufik berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Wathani. adanya majlis syura dan hak-hak masyarakat sebagai warga negara. Kemudian Al-Afghani pergi ke London dan kemudian ke Paris. Ketika pada tahun 1869 M pihak yang disokong Inggris dapat menggulingkan pemerintahan Muhammad ’Azam Khan. ketika korek api dihidupkan. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal. Selanjutnya. Sejak usia 18 tahun ia sudah aktif dalam dunia politik. untuk diganti dengan putra mahkota Taufik. ia terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke . Selama tinggal di India. Oleh karena itu. untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir. Al-Afghani di India banyak terlibat urusan politik praktis. Khadewi Taufik tidak banyak melakukan perubahan karena selalu mendapat tekanan kuat dari Inggris. Al-Afghani tidak dapat berbuat banyak. Kegiatan politik yang menonjol dilakukannya ialah menghubungi para tokoh dan pejabat. mulai menyentuh masyarakat Mesir. persamaan dan persaudaraan. Majalah yang dibuat untuk memperkuat rasa persaudaraan Islam. Khadewi Taufik mengusir Jamaluddin Al-Afghani dari Mesir pada tahun 1879. membela Islam dan membawa umat Islam pada kemajuan ini tidak berumur panjang. sebagaimana telah digambarkan oleh Ahmad Amin dalam tulisannya: ”Mesir laksana bensin dan Al-Afghani korek apinya. pada tahun 1879 M atas usahanya terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). Bahkan mungkin ia adalah orang Islam yang pertama yang dengan jelas menyadari bahwa dunia Islam yang dijajah bukan hanya Afghanistan atau India dan Mesir saja. suaranya tidak didengar di kalangan Freemason. Al-Afghani diangkat menjadi penasehatnya. Atas dukungan Al-Hizb Al. ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. berbicara di berbagai forum pertemuan dan majlis-majlis tertentu. Oleh karena itu. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Amir Sher Ali. Al-Afghani melihat bahwa tiba waktunya untuk membentuk partai politik sebagai wahana penempungan aspirasi umat Islam. Hal ini tidak terlepas dari tujuan pokok yang ingin diperjuangkannya. karena adanya tekanan dari pihak pemerintah setempat.

negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. Dari perjalanan sejarahnya ini. AlAfghani menempati posisi khusus. Sedangkan kedudukan para kepala negaranya. Al-Afghani mengajak umat Islam untuk bangkit kembali dengan melakukan kajian ilmiah dan kembali kepada sumber ajaran Islam sebenarnya. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. Sebab ia tidak hanya dikenal sebagai seorang pembaharu Islam. Aktivitas politik yang dilakukannya bertujuan untuk membebaskan umat Islam dari hegemoni politik penjajah Barat. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. maupun mereka yang masih merupakan rakyat-rakyat jajahan. Asosiasi politik tersebut harus meliputi seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam. apa pun gelarnya. umat Islam akan terbebas dari imperialisme dan kolonialisme Barat Kristen. bahasa Persia dan bahasa Perancis . Menurut Al-Afghani. bahasa Arab. bertujuan membina kesetiakawanan dan persatuan umat Islam dalam perjuangan menentang kolonialisme dan dominasi Barat. ia pergi meninggalkan Teheran karena alasan kesehatan. hanya dengan cara seperti itu. Dalam tataran sejarah Islam. suatu pertikaian yang menyebabkan diusir secara istimewa. Karena menurut pandangannya. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Di tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut Al-Afghani. Pada tahun 1889 M Al-Afghani di undang kembali ke Iran akibat politik pro Inggris yang dianut Iran saat itu. tetapi juga dikenal sebagai seorang aktifis politik. Al-Afghani di undang oleh Syah Nasiruddin ke Teheran sebagai tamu. Al-Afghani tidak setuju dengan pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasir kepada Inggris. juga mempelajari tasawuf. Pada tahun 1886 M. Ikatan tersebut yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. Oleh karena itu.. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka termasuk Persia. karena masih memiliki jalur keturunan dari Husein bin Ali bin Abi Tholib Ia menekuni dalan dunia filsafat. dalam kaitan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara tetap diakui dan dihormati. Akibatnya timbul pertikaian paham antara Syah denagnnya. tetapi ia sendiri gagal dalam mewujudkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme) Demikian biografi dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani. yaitu Al-Qur’an dan hadits. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. dengan memproklamirkan ide-ide pembaharuannya. Namun popularitas Al-Afghani yang terus meluas membuat Syah cemas dan curiga terhadapnya. Al-Afghani terlihat berhasil menyadarkan masyarakat dan pemerintahan negara-negara Islam akan musuh mereka yang sebenarnya. La Tansa Jamaluddin Al-Afghani mendapatkan gelar Sayyid. tetap sama dan sederajat satu dengan yang lain.

Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. Jelaskan apa yang dimaksut dengan imperialisme dan kolonialisme. India dan Inggris sangat membahayakan dan akhirnya dijebloskan ke penjara. Melalui buku-buku ini.- Dalam sejarah hidupnya ia selalu pindah-pindah tempat dari negara Islam satu ke negara Islam lainnya. . Melalui kitab ini. 2. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. AlHikmah Al-Isyraq. 3. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. . Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: Dalam bidang ilmu tasawuf. ia menggunakan buku Tadzkirah. 4. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. Siapakah Jamaluddin Al-Afghani Itu ? Sebutkan beberapa ilmu yang ditekuni oleh Jamaluddin Al-Afghani ! Jelaskan beberapa alasan Jamaluddin Al-afghani selalu pindah-pindah tempat tinggal ! Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar.Dalam bidang filsafat. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. - - Tamrinat 6 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. karangan Syekh Al-Thusi. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) . Al-Isyarah.an dan Al-Hadits. . yaitu Al-Qur. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya AlDuwani. Karena itu.Dalam bidang logika. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. ia menggunakan kitab Al-Hidayah.Dalam bidang astronomi. Karena dengan cara demikian. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik.

. Mesir pada tahun 1849 M. Keluarga : Ia lahir dari keluarga yang sangat sederhana. Jelaskan apakah yang dimaksud Pan Islamisme ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Jamaluddin Al-afghani dalam dunia politik ! Bagian 7 MUHAMMAD ABDUH BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD ABDUH Nama lengkap : Syaik Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah Lahir : Di Mahallat Nashr.5. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan Pan Islamisme. di kabupaten Al-Buhairah.

akhirnya Abduh dijatuhi hukuman 3 (tiga) tahun buangan. Abduh meninggalkan Inggris dan Paris. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). . Di bawah pimpinan Abduh. Pada saat belajar di Al-Azhar. Di kota inilah Abduh banyak menghabiskan waktunya untuk menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan ilmiah. yang bertujuan untuk mendirikan Pan-Islamisme serta menentang penjajahan Barat. Di sini Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. Setelah itu. khususnya Inggris. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan. ia mengajar di Darul . Karena sikap dan pendapatnya yang sangat keras menentang kolonialisme dan memperjuangkan hak-hak rakyat Mesir.. Setelah itu pada tahun yang sama. Sebagai murid kesayangan dan pengikut setia. karena berita resmi yang dimuat. Untuk itu. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. raja Mesir saat itu. Tetapi pemerintah setempat tidak memberikan ijin kepadanya untuk kembali mengajar karena pemerintah takut pemikirannya mempengaruhi mahasiswa. Tetapi. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. bertindak sewenang-wenang.Ulum dan di rumanya sendiri. di bawah bimbingan Afghani. Dalam pengungsian itulah Muhammad Abduh dilahirkan. memilih Syiria sebagai tempat pengasingannya. kira-kira dalam usia 16 tahun. bahkan Abduh bersembunyi di rumah pamannya bernama Syaikh Daewis Khadr. Abduh dinikahkan dengan seorang gadis di desanya. bersama gurunya. Ketika Muhammad Abduh baru sekitar 4 (empat) bulan menikah. juga berita-berita atau artikel tentang pentingnya nasionalisme. Kairo Mesir. Abduh juga terkena imbasnya karena itu. Abduh menetap selama 1 (satu) tahun. sehingga banyak masyarakat yang berusaha menghindar dari tagihan itu dengan cara berpindah tempat tinggal. sekitar tahun 1880 M. akhirnay ia diteriam bekerja sebagai Hakim pada salah satu mahkamah. bahkan sering mendampingi Al-Afghani ketika mengajar dan mencari murid keyasangan Al-Afghani. Meskipun demikian. Muhammad Abduh dapat masuk kembali ke Mesir setelah mendapat bantuan temannya yang berkebangsaan Inggris pada tahun 1888 M. Edi sini. akhirnya pada tahun 1879 M Jamaluddin Al-Afghani diusir dari Mesir. Tak lama setelah kembali ke desa. karena penguasa Mesir bernama Muhammad Ali Pasha. yaitu surat kabar Al-Waqa’i AlMisriyah. Abduh bertemu dengan Jamaluddin Al-Afghani. Abduh diperbolehkan kembali ke Kairo dan diangkat sebagai direktur surat kabar resmi pemerintah. Abduh kembali ke kampung halamannya. Jalaluddin Al-Afghani. setelah menjalani hukuman tahanan selama 3 (tiga) bulan. Ia memungut pajak begitu tinggi dari masyarakat. Kemudian ia pergi ke Paris memenuhi panggilan gurunya. akhirnya Abduh mau meneruskan studinya di Tanta. Mahallat Nashr. Berkat bujukan dan bimbingan pamannya itu. Tetapi keinginan itu tidak dipenuhi. Abduh diberikan kebebasan untuk memilih daerah atau tempat untuk mengasingkan diri. akhirnya pada tahun 1866 M. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Tulisannya banyak berkisar pada bidang sosial poliik dan keagamaan terutama berkaitan dengan persoalan pembaharuan Islam. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. seperti yang dilakukan saudara-saudaranya. surat kabar ini mengalami perkembangan. Situasi yang dialamina keika lahir sangat tidak menguntungkan. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. kemudian kembali ke Bairut. Karena kecakapannya. ia dipaksa kembali melanjutkan studinya di Tanta. Abduh dipecat dari jabatannya dan diasingkan ke luar kota Kairo. Artikel-artikel tersebut umumnya dimuat dalam surat kabar Al-Ahram.Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Jamaluddin Al-Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Taufiq. Di Paris. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Setelah itu. Abduh belajar filsafat dan menulis artikel. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. memenuhi undangan para tokoh Inggris yang simpati atas usaha dan gerakannya. Abduh mengelola majalah Al-’Urwatul Wutsqa. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Karena dituduh terlibat dengan gerakan revolusi Urabi Pasha pada tahun 1882 M. pada tahun 1885 M Abduh datang ke Inggris atas nama majalah Al-’Urawatul Wutsqa. Akhirnya.

Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan. maka jurang pemisah antara kedua lembaga pendidikan antara ahli agama dan ahli umum pengetahuan umum. akan dapat dihilangkan atau diminimalkan. terdapat sekolah-sekolah umum yang dikelola pemerintah yang tidak memberikan pendidikan agama memadai bagi murid-muridnya. dan seterusnya. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikan Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Abduh menduduki jabatan sebagai seorang mufti Mesir. Karena itu. Jabatan ini dipegangnya hingga ia meninggal pada tahun 1905 M. Muhammad Abduh memandang bahwa dualisme sistem pendidikan di Mesir kala itu tidak baik dan kurang menguntungkan bagi perkembangan umat Islam. Abduh diberi kepercayaan untuk menjadi salah seorang anggota Majlis A’la universitas Al-Azhar. perlu dimasukkan kurikulum ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum maderasah. Abduh memiliki obsesi untuk menjadikan Al-Azhar memiliki posisi yang sama dengan universitas yang ada di Eropa. Di sisi lain. Mesir. Maliki. akan melahirkan para ahlimilmu pengetahuan sedikit tentang agama.Meskipun pemerintah tidak menyukai pemikiran dan gerakannya. Abduh memiliki peran yang sangat besar dan motor penggerak kegiatan dewan tersebut. Sementara sekolah umum. Hanya saja. Dewan yang dibentuk pada tanggal 15 Januari 1895 M berdasarkan keputusan Khadewi Abbas atas usul Muhammad Abduh sendiri. Kapasitas Muhammad Abduh sebagai anggota dewan pimpinan Al-Azhar. Akibatnya. Ia juga berharap agar universitas Al-Azhar menjadi pusat pembaharuan yang ideal bagi dunia Islam. terdapat madrasah-madrasah pendidikan agama tanpa memasukkan kurikulum pendidikan umum. Karena itu. menurut Abduh. Karena itu. Muhammad Abduh memperhatikan bahwa di Mesir Tengah terjadi dualisme sistem pendidikan. Abduh melihat bahwa Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan yang tepat untuk mewujudkan pemikiranpemikirannya dalam pendidikan. Ketika itulah ia mempunyai kesempatan besar untuk melakukan berbagai perubahan dalam tubuh Al-Azhar. duslisme sistem pendidikan ini seperti menghasilkan dua golongan yang sulit dipertemukan membuat jurang pemisah yang sangat besar dan sulit dijembatani. Abduh membuat pengaturan yang melarang . tentang usaha pembaharuan sistem pendidikan nasional di Mesir dengan mempersatukan dua golongan agama dan umum dengan ide penghapusan dualisme sistem pendidikan nasional dan perubahan kurikulum. yaitu golongan agama dan golongan umum (sekuler). Sebagai wakil pemerintah. Karena sistem maderasah yang lama akan melahirkan ulama yang tidak memiliki pengetahuan ilmu-ilmu umum atau ilmu modern. sekitar tahun 1894 M. Karena sistem madrasah yang lama akan melahirkan dua kubu yang berbeda yang saling mengklaim dirinya paling unggul. memasukkan kurikulum agama pada sekolah-sekolah umum denagncara seperti itu. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. Kesempatan untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannyan dalam bidang pendidikan di AlAzhar terbuka lebar ketika ia terpilih menjadi wakil pemerintah Mesir dalam dewan pimpinan AlAzhar. Di satu sisi. Kemudian pada tahun 1899 M. Sebaliknya. Syafi’i. Dewan ini terdiri dari ulama-ulama besar dengan mazhab Hanafi. Muhammad Abduh terus melontarkan pemikirannya. Sementara Abduh melalui pendidikan walaupun memerlukan waktu yang cukup lama. dan Hambali. dan seterusnya. Karena Abduh berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk mengadakan pembaharuan dan meningkatkan kehidupan umat Islam adalah melalui pendidikan yang dapat meletakkan dasar-dasar kuat bagi suatu perubahan lebih baik. Sebab akan dirinya paling unggul. AlAfghani berpendapat bahwa usaha perbaikan umat gharus dilakukan melalui politik. berusaha menerapkan pemikiran pembaharuannya di Al-Azhar. Abduh ternyata masih memiliki peluang besar untuk menjadi inspirator dan motivator bagi pengembangan dunia pendidikan.

menurutnya. Langkah pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh di Al-Azhar. dan Aljabar ke dalam kurikulum pendidikan Al-Azhar. semula Abduh tidak setuju dengan haluan politik Urabi Pasha. Untuk menghadapi situasi itu. para syaikh (rektor) Al-Azhar menjalankan tugas dri rumah masing-masing. Selain itu. rakyat Mesir harus cerdas dan terdidik. Karena itu. Muhammad Abduh juga berhasil memasukkan beberapa mata kuliah umum ke Al-Azhar. rakyat harus dicerdaskan terlebih dahulu karena hanya dengan pendidikan. memperbaiki menajemen administrasi dan perbaikan sarana dan prasarana pendidikan utama dan penunjang lain. para dosen dan mahasiswa selalu berkerumun di rumah rektor sehingga administrasi tidak berjalan denagn tertib. baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat dijadikan sebagai alat kontrol masyarakat bentuk mengoreksi kesalahan-kesalahan kepala negara. Oleh karena itu. Sebagai gantinya. msyarakat juga harus patuh kepada pemerintah selama pemerintah mampu bersikap adil. Tetapi. Demikian juga tentang tuntutan yang dianjurkan oleh gerakan Urabi Pasha yang menentang penguasa dan menuntut parlemen. Masyarakat juga harus menyadari kewajibannya untuk mencintai tanah air sebagai tempat tinggal mereka dan membela negara. Pembatasan kekuasaan ini dapat dilakukan melalui konstitusi. Karena itu. Muhammad Abduh juga menekankan perlu adanya kontrol sosial dalam menyelenggarakan suatu pemerintahan. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang politik Ide politik yang dikemukakan Muhammad Abduh. ia sempat dituduh terlibat dalam gerakan tersebut dan mengungsikan selama tiga tahun dari Mesir. selain memperbaharui sistem pendidikannya.pembacaan komentar (hasyiyah) dan penjelasan komprehensif tentang teks suatu buku (syarah) untuk para mahasiswa selama di masa empat tahun pertama. ilmu matematika. juga meningkatkan gaji pimpinan dan rektor (syaikh) Al-Azhar. seperti ilmu ukur. Sebab menurutnya. seperti asrama mahasiswa. Ilmu pengetahuan tentang fenomena alam memiliki pengaruh positif dalam mewujudkan dan menumbuhkan pengetahuan serta keyakinan tentang adanya Tuhan. Sebab yang diperlukan masyarakat Mesir saat itu adalah memperoleh pendidikan yang baik. mereka berpendapat bahwa ilmu pengetahuan modern itu tidak sesuai denagn ajaran Islam. Menurut Muhammad Abduh. bahwa rakyat Mesir pada masa itu belum sepenuhnya siap dengan sistem demokrasi. bahwa jabatan pemerintahan atau kepala negara perlu dibatasi. bukan parlemen. Abduh kemudian membangun gedung rektorat tersendiri dan mengangkat para pegawai yang ditugaskan membantu rektor. berbangsa dan bernegara. rakyat Mesir belum siap dengan sistem parlemen. sebab akan mengganggu stabilitas negara. Hal ini dapat dilihat dari penolakan yang dilakukan masyarakat dan penguasa Mesir terhadap gerakan urabi Pasha. Sebagai seorang manusia. Bahkan Abduh sendiri ketika itu tidak mnyetujui gerakan tersebut. Nasihat dari rakyat sebagai bentuk aspirasi yang dikembangkan. Muhammad Abduh juga memiliki keinginan untuk membawa ilmu-ilmu modern ke dalam perguruan tinggi Al-Azhar. Argumentasi yang dikemukakan Abduh adalah bahwa Islam sejati yang dipahami secara tepat tidak akan bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. Hal ini tidak efektif karena pimpinan. gagasan dan keinginan Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang memiliki pengaruh cukup di Al-Azhar. Alasannya. mahasiswa diberi pokok – pokok mata kuliah yang disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami. Ia sering melontarkan pemikirannya tentang hak dan kewajiban rakyat dalam berhadapan dengan penguasa. Karena sebelum Abduh menjadi pimpinan Al-Azhar. ilmu bumi. Konstitusi ini dibuat berdasarkan musyawarah dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan. Tetapi kemudian ia melihat hal penting yang ingin disampaikan oleh gerakan tersebut sehingga ia merasa simpatik. Ia juga menghimbau rakyat Mesir untuk menyadari hak masing-masing sebagai warga negara dalam bermasyarakat. rakyat akan dengan sendirinya dapat menentukan dan menilai sistem . kepala negara bisa saja berbuat salah.

Bahkan Muhammad Abduh sangat mengecam taqlid. dan kembali pada ajaran Islam yang murni sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Abduh terus-menerus melakukan seruan untuk melakukan ijtihad dengan menonjolkan pendapat Ibnu Taimiyah. Orang yang melakukan taqlid (muqallid). Dalam konteks ini. Karena itu. namun penyelesaian seperti itu diserahkan sepenuhnya kepada perkembangan jaman. Karena menurutnya. Umat Islam menurut Muhammad Abduh harus segera bisa menyesuaikan dasar-dasar kehidupan . Sebagai seorang intelektual pembaharu. tidak dinamis serta tidak mau menerima perubahan. merupakan ajaran-ajaran dasar dan prinsip-prinsip umum yang tidak terinci. Semua rencana program pemerintah dikirim ke majelis Syura yang untuk dibahas dalam panitia yang dibentuk sesuai dengan komisi masing-msing. Hal ini membuat pekerjaan muqallid menjadi tanpa dasar dan tidak karuan. Namun. Al-Qur’an dan hadits telah menetapkan aturanaturan tegas. lembaga legistatif ini sering diabaikan oleh lembaga eksekutif oleh pemerintah. Karena itu. cara-cara yang ditempuh untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan politik dapat saja berubah sesuai dengan perubahan dan perkembangan situasi dan kondisi sosial politik. masyarakat sudah siap baru dan kebebasan. pemujaan berlebihan terhadap syaikh dan paham taqlid. dewan-dewan perwakilan rakyat akan dibentuk secara bertahap. Selain itu. sikap jumud ini dalam pandangan Abduh sebagai sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti kepatuhan membabi buta terhadap ulama. Abduk kemudian mendukung gerakan tersebut. Untuk mengantar rakyat yang belum siap dengan sistem demokrasi. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa ajaran Islam terdiri dari dua kategori: Ibadah dan Mu’amalah. hingga masyarakat memiliki pengetahuan luas dan pendidikan yang lebih baik. tampaknya Abduh tidak keberatan jika untuk sementara rakyat diperintah oleh diktaktor yang adil. menurut Abduh. Salah satu langkah strategis Muhammad Abduh adalah memasuki dunia politik praktis dengan menjadi salah seorang anggota majelis Syura sebelumnya. Pandangan Muhammad Abduh tentang taqid dan ijtihad Muhammad Abduh berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap jumud. Tidak hanya itu. mereka harus membebaskan diri dari tradisi taqlid. Sebab menurutnya. bangsa Barat yang menjajah Mesir harus diusir dan Mesir harus merdeka. menurut Abduh. ketika gerakan ini menentang Barat. jelas dan sangat terinci mengenai ibadah. Karena muqallid hanya melihat lahir perbuatan orang yang diikutinya. Tetapi atas usaha Abduh kedua lembaga ini dapat bekerja sama lebih baik. tampaknya berpolitik praktis tidak memuaskan bahkan cenderung menjemukannya.apa yang baik. dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan jaman. memiliki derajat yang lebih rendah dari orang yang diikutinya. Selain itu. meskipun ia pernah membicarakan hak-hak untuk rakyat untuk mengoreksi atau mengontrol pemerintah yang salah. Sikap dan persepsi Muhammad Abduh mulai berubah mengenai gerakan Urabi Pasha. Secara umum dapat dikatakan bahwa menurut Abduh. perkembangan ilmu dan agama. ide cemerlang Muhammad Abduh itu sulit diwujudkan karena terlalu ideal. Selain itu. Karena itu. Kondisi yang semakin puruk bagi kemajuan umat Islam ini tidak pelu dipertahankan. Abduh sendiri tidak menjelaskan secara rinci kriteria orang yang dapat bertindak sebagai diktator yang mau berlaku adil terhadap rakyatnya. tanpa memeriksa dasar dan rahasia perbuatannya. Agar umat Islam keluar dari situasi ini. bila mengingat proses perjalanan kariernya di Mesir. jangka waktu 50 tahun merupakan masa yang cukup bagi masyarakat untuk mempersiapkan diri guna memperoleh hak-hak mereka secara penuh. Sedangkan ajaran-ajaran Islam mengenai hidup kemasyarakatan. Sikap dan pandangan seperti ini menyebabkan umat Islam statis. Hal itu wajar. waktu setengah abad juga sangat lama untuk merubah sistem monorchi ke demokrasi. terkadang Abduh juga konsisten dalam berpolitik. politik dapat mengekang kebebasan berpikir. Pada saat masyarakat sudah matang. Dengan begitu.

mereka mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan kuliah yang diadakan Abduh.masyarakat yang terdapat di dalam Al-Qur’an dengan perubahan dan perkembangan jaman. Namun. Ijtihad menurut Abduh. Kedua. tampaknya didasari atas kepercayaannya yang tinggi terhadap akal. kita menta’wilkan dalil naql itu sesuai dengan tata bahasa sehingga artinya dapat menjadi sesuai dengan yang ditetapkan oleh akal. Sebab akal dapat membedakan ang baik dan yang buruk. Ijma’ mereka juga bisa bersifat salah. seringkali Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang bersikukuh berpegang pada tradisi lama. tetapi kita mengakui bahwa kita tidak mampu untuk memahaminya dan menyerahkan hal yang sesungguhnya kepada Allah SWT. ilmu ukur. Karena menurutnya. Menurut Muhammad Abduh. tetapi Abduh telah berhasil memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum Al-Azhar. mereka malah menjadi pengikut setia Muhammad Abduh. ilmu matematika dan Aljabar. harus bersmber pada Al-Qur’an dan hadits. Meskipun usahanya boleh dibilang gagal. akal juga memiliki keterbatasan dalam mengetahui kegunaan perbuatan-perbuatan tertentu. Salah satu usaha pembaharuan yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar. Untuk membuktikan tuduhan itu. kita menerima dalil naql itu sebagai dalil yang sah. dapat mengikuti pendapat mujtahid yang sesuai dengan pendapatnya. pemikiran Muhammad Abduh besar pengaruhnya di kalangan pemuda. karena keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam. seperti . Usaha Muhammad Abduh dalam melakukan pembaharuan dapat bejalan sesuai dengan keinginannya. seperti jumlah raka’at shalat dan amalan-amalan dalam ibadah haji. Karena itu. Bahkan Abduh sendiri pernah dicap sebagai orang kafir dan dituduh tidak percaya kepada Tuhan. Di samping itu. tanpa wahyu akal tidak mampu membawa manusia mencapai kebahagian. Tantangan yang dihadapai Muhammad Abduh tidak membuatnya surut untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. membuat banyak orang lebih tertarik lagi untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Abduh yang sebenarnya. antara yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. Abduh tetap mengakui keterbatasan akal manusia. pendapat mereka dapat diambil dan dapat pula ditinggalkan. selain akal juga diperlukan wahyu. Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan Islam. Dari pengamatan dan pendengaran mereka. Abduh berpendapat bahwa masalah-masalah yang berkenaan dengan hakekat Tuhan dan masalah-masalah metafisika. Selanjutnya. bukan merupakan wilayah sepenuhnya dapat dijangkau akal. Setelah mereka mengatahui perihal yang sebenarnya. Sebab. Menurutnya. Ijtihad yang dimaksud oleh Abduh tidak terbuka untuk setiap orang. Meskipun begitu. Sebab. Karena itu. Islam menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. Menurutnya dalil akal yang meyakinkan bertentangan dengan dalil naql yang tidak meyakinkan. Kebenaran yang dicapai akal tidak bertentangan dengan kebenaran yang disampaikan oleh wahyu. ternyata apa yang dituduhkan kepadanya tidak terbukti kebenarannya. Ide dan pemikiran Muhammad Abduh di Mesir telah melahirkan banyak ulama modern. pendapat para ulama tidak bersifat mengikat. masih menurut Abduh. Pertama. seperti lmu bumi. penjelajahan akal dalam hal seperti itu perlu dibatasi. Orang yang tidak memenuhi persyaratan ijtihad. ada dua cara yang dapat ditempuh jika ditemukan adanya kontradiksi antara dalil akal dengan dalil naql. meskipun Abduh telah wafat pengaruh yang ditinggalkannya pada generasi kemudian menggerakkan Al-Azhar untuk menata kembali metode pengajaran dan kurikulumnya. Tuduhan kafir yang dilakukan para ulama yang diserahkan kepadanya. Karena itu. justru merupakan suatu keharusan. ijtihad bukan hanya boleh dilakukan. Pandangan Muhammad Abduh tentang perlunya ijtihad dan pemberantasan taqlid. Hanya orang-orang yang memenuhi syarat tertentu yang boleh melakukan ijtihad.

Farid Wajdi. dan buku Abduh yang sangat monumental. memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan para pelajar atau mahasiswa Timur Tengah. Mustafa Abdul Raziq. hingga dikenal banyak orang dan dijadikan bahan rujukan bagi usaha pembaharuan Islam di negeri asal masing-masing mahasiswa tersebut. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang - - - . pemikiran Abduh juga memiliki pengaruh yang cukup luas di luar Mesir. Persis dan beberapa firqah lain-lain. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. terutama di negara-negara Arab. Tatawi Jauhari. La Tansa Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. penolakan taqlid dan memandang Rasul serta para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan baik. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Pengaruh itu diperoleh melalui tulisan-tulisan Abduh dan para pengikutnya yang menyebarkan paham pembaharuannya. Organisasi pembaharuan di Indonesia. Al-Manar. Di Indonesia. Selain berpengaruh di negeri asalnya. selain mereka yang belajar di Universitas Al-Azhar. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. antara lain adalah perlunya dilakukan ijtihad. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. seperti tafsir Al-Manar. akhirnya pada tahun 1866 M. Risalah Tauhid. Hanya saja. Setelah itu.Ulum dan di rumanya sendiri Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. termasuk mahasiswa yang berasal dari Indonesia. dan Rasyid Ridha. Mesir. Tafsir Al-Manar. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). Para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Karena ada ahli yang berpendapat bahwa gerakan pembaharuan di Indonesia merupakan salah satu usaha reproduksi dari perkembangan pembaharuan Islam di Mesir. seperti Muhammadiyah memiliki visi dan misi dengan gerakan dan pemikiran Muhammad Abduh. Seperti apa yang dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan Meskipun demikian. Ahmad Amin dan Qasim. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan Di Indonesia. Pemikiran-pmikiran Abduh juga berpengaruh bagi para penulis produktif seperti Muhammad Husain Haikal. Abduh kembali ke kampung halamannya Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. ia mengajar di Darul . Untuk itu.Mustafa Al-Maraghi. Kairo Mesir.

Menurut Rasyid Ridha. ia dibimbing oleh guru privat di rumahnya untuk memperdalam ajaran Islam. Ketika berusia 17 tahun. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnnya. Tamrinat 7 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Pada awalnya. ia memutuskan keluar dari madrasah . Jelaskan ! Sebutkan beberapa kitab yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh ! Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam pembaharu di Indonesia. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. terutama pada hari-hari raya. 3. dan buku Abduh yang sangat monumental. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun. dan berhitung. menulis. Nama Ibu : Fatimah (mempunyai pertalian darah dengan Al-Husain. cucu Rasulullah saw) Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Ayahnya menyambut mereka dengan penuh penghormatan sebagaimana ia menyambut para ulama dan penguasa muslim lainnya. Al-Manar. berhitung dan ilmu bumi dengan menggunakan bahasa Turki sebagai bahasa pengantar. Di lembaga ini. Pada usia 7 (tujuh) tahun. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa pendidikan lembaga ini bertujuan mendidik para pemuda untuk menjadi pegawai pemerintah Turki Usmani.melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Rasyid Ridha melanjutkan pendidikan di Tripoli. Risalah Tauhid. 5. aqidah. Tuliskan biografi singkat Muhammad Abduh ! Dimanakah Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya ? Muhammad Abduh dikenal sebagai pembaharu dalam Islam. Pada awalnya. Jelaskan ! Amanah : Bagimana menurut pendapatmu tentang ide pembaharuan Muhammad Abduh tersebut ! Bagian 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD RASYID RIDHA Nama lengkap : Al-Sayyid Muhammad Rasyid Ibn Ridha Lahir : hari rabu tanggal 17 Jumadil Ula 1882 H/18 Oktober 1865 M di Qalamun. Persis dan beberapa firqah lain-lain. ia melanjutkan pendidikan di Tripoli. 4. Tafsir Al-Manar. Materi pelajaran yang diberikan di sekolah ini adalah grametika bahasa Arab (nahwu). baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Rasyid Ridha tidak tertarik menjadi pegawai pemerintah. ketika masih remaja ia sering melihat para pendeta dan pemuka kristen Tripoli datang mengunjungi ayahnya di Qalamun. ia memasuki Al-Madrasah AlRusyidiyah (sekolah kedasaran). 2. Rasyid Ridha belajar membaca Al-Qur’an. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab.

penguasa Turki Usmani tidak mau mengakui madrasah tersebut sebagai sekolah agama dan tidak mau membebaskan para siswanya dari dinas militer. seorang ulama besar Libanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. bahasa Turki. juga merupakan gurunya yang pertama dalam mmbentuk kepribadian dan sikap keberagaman. Menurutnya. Berkat bimbingan mereka itulah. fisika. seperti hidup sederhana. madrasah tersebut terpaksa ditutup dan para siswanya pindah ke madrasah-madrasah yang ada di Tripoli tak trkecuali Rasyid Ridha. tapi juga tekun melaksanakan riyadlah (latihan-latihan) yang biasa dilakukan oleh para sufi. Menurut Rasyid Ridha. Sejalan dengan pendiriannya itu. bahasa Arab. masih ada beberapa ulama lagi yang berjasa dalam memberikan pelajaran dan bimbingan kepada Rasyid Ridha. Meskipun tujuan didirikannya madrasah Al-Wathaniyah itu adalah untuk mendidik generasi muda agar tidak tertarik masuk k sekolah Kristen.merka semuanya adalah para ahli hadits. . Meskipun Rasyid Ridha pindah ke lembaga pendidikan lain. Rasyid Ridha tidak mempunyai kegemaran semacam itu. terutama yang berasal dari tarekat Naqsyabandiyah. menghindari menyantp yang lezat-lezat dan tidur di atas kasur. logika dan filsafat. Rasyid Ridha juga menjadi ahli hadits dan pakar dalam menilai kualitas-kualitas hadits. ia juga mempunyai kemampuan menilai kualitas isi buku-buku akhlak. Rasyid Ridha sangat berbeda dengan Syaikh Muhammad Abduh yang pada masa mudanya mempunyai kegemaran berolah raga dan keunggulan dalam menunggang kuda dan berenang. Muhammad Al-Husaini. berkat kesempatan dan bimbingan yang diberikan gurunya. Selain Syeikh Al-Jisr. tak jarang masyarakat sekitarnya menganggap Rasyid Ridha adalah seorang pemuda yang sudah sampai ke peringkat wali yang memiliki barakah dan karamah meskipun anggapan itu selalu dibantahnya. Berbeda dengan yang berlaku di madrasah Rusyidiyah. kitab tersebut tidak hanya menarik niatnya untuk membaca berulang kali. Syaikh Abdul Ghani Al-Rafi’i. Hal itu dapat dibuktikan. bahasa Perancis. ia pernah memiliki perasaan dapat berjalan di atas air dan terbang di udara. dan membaca wirid-wirid khusus. antara lain dari pernyataannya bahwa umat Islam tidak akan maju. hubungan dengan Syaikh Al-Jisr masih tetap berlangsung sebagaimana biasa sebab di madrasah yang baru dimasukinya itu Rasyid Ridha tetap berguru kepada Syaikh Al-Jisr yang dalam bidang studi ilmu agama dan bahasa Arab. bahasa pengantar di madrasah Wathaniyah Islamiyah adalah bahasa Arab. bahasa Arab. harus dipelajari dan dikuasai secara baik. Dalam perkembangan selanjutnya. Syaikh Muhammad Al-Qawaji dan Syaikh Mahmud Nasyabah. ditambah dengan beberapa kelebihan ruhaniyah yang dimilikinya. dan ilmu umum. Setelah lebih kurang delapan tahun berguru kepada Syaikh Al-Jisr. Akibatnya. Bahkan sewaktu kecil. ia lebih senang mendengarkan percakapan para ulama yang datang ke rumahnya dari pada bermain dengan kawan sebayannya. . Bahkan begitu besarnya pengaruh kitab itu terhadap jiwa dan tingkah lakunya. rasyid Ridha juga telah membaca majalahAl-’Urwat AlWusqa yang berisi artikel-artikel tentang ide-ide pembaharuan Sayyid Jamaluddin Al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh. ilmu-ilmu umum seperti matematika. tidak hanya tekun melaksanakan ibadah. kesalehan dan kecenderungannya kepada kehidupan sufi itu adalah karena pengaruh ajaran Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ’Ulum Al-Din. Selain itu. ia juga memperoleh pengalaman menulis artikel di berbagai surat kabar di Tripoli. Kemudian ia masuk sekolah Al-Madrasah Al-Wathaniyah Al-Islamiyah (Sekolah Nasional Islam) yang didirikan dan dikelola oleh Syaikh Husain Al-Jisr. Selain itu. Kenyataan ini dibuktikan dengan pengakuan para ulama yang hidup pada masanya ataupun yang hidup sesudahnya. maka ilmu-ilmu agama. Bahkan setelah dewasa. Syaikh Muhammad Kamil Al-Rafi’i. tasawuf dan khutbah. suatu pengalaman yang sangat penting artinya dalam menunjang kariernya di kemudian hari. kecuali dengan mempelajari dan menguasai ilmu-ilmu umum secara terpadu dan melaksanakan pendidikan secara nasional.tersebut. Di sini ia hanya bersekolah selama lebih kurang 1 (satu) tahun. akhirnya Rasyid Ridha berhasil memperoleh ijasah untuk mengajar ilmu agama. Karena kesholehan dan ketekunan beribadah. Mereka itu antara lain.

Ia bertemu untuk pertama kalinya dengan Abduh ketika tokoh tersebut dibuang ke Beirut pada tahun 1882 M. dalam perjalanan pulang dari Paris ke Mesir. Tapi usahanya mendapat tantangan dari penguasa Turki Usmani. kemudian mempublikasikannya pada majalah Al-Manar. Al-Manar juga mempublikasikan tulisan-tulisan Abduh sendiri dan tulisan dari murid-muridnya. Rasyid Ridha kemudian ia melakukan sosialisasi gerakan dan pemikiran para tokoh pembaharu tersebut. murid menulis dan menganalisisnya. sosial dan ekonomi. memberantas takhayul. Kalau sebelum membaca majalah itu. industri dan bidang-bidang lain yang menjadi sendi-sendi kehidupan masyarakat dan umat.Menurut Rasyid Ridha. mempertahankan negeri-negeri Islam. Pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha 1. Karena merasa tidak memiliki kebebasan bergerak dan menjelaskan pemikiran-pemikiran para pembaharu. termasuk ide dan pemikirannya. Majalah tersebut banyak memuat ideide Muhammad Abduh. Rasyid Ridha pun wafat pada saat sedang membaca Al-Qur’an dalam perjalanan pulang dari kota Suez. mencegah mereka dari melakukan perbuatan-perbuatn haram. mendorong mereka agar melakukan perbuatan-perbuatan yang diperintah agama. beliau juga terjun ke dalam bidang pendidikan dan dakwah. keinginannya menjadi bertambah besar untuk membimbing mereka agar hidup maju. Sanggup bersaing dengan umatumat lain yang telah maju dalam bidang sains. seperti tulisan-tulisan Rasyid Ridha dan tulisan para pendukung pembaharuan di berbagai negeri Islam. terjun ke dalam bidang politik dalam upaya mempersatukan bangsa Turki dan bangsa Arab. antara lain dengan mendirikan Madrasah Al-Irsyad wa Al-Dakwah. dan mengusir penjajah dari negeri-negeri mereka. Pertemuan kedua kalinya telah menimbulkan kesan luar biasa pada Rasyid Ridha terhadap Muhammad Abduh dan ide-ide pembaharuannya. karena dituduh terlibat pemberontakan ’Urabi Pasha. ia selalu merasakan dirinya seperti terkena aliran listrik yang kemudian menimbulkan gerakan dan ledakan. terutama yang telah disusun oleh para ulama Salafiyah dan buku-buku yang telah disusun oleh dia sendiri. Meningkatkan mutu pendidikan umat Islam. Guru memberikan ide-ide kepada murid. Tetapi setelah ia membaca buku itu. Salah satu tujuan diterbitkannya majalah al-Manar adalah : mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat. Ide-ide pembaharuan dari kedua tokoh itu pengaruhnya semakin dalam ketika Rasyid Ridha bertemu dan berdialog langsung dengan Muhammad Abduh. Pada tanggal 23 Jumadil ula 1334/22 Agustus 1935 M. mampu melepaskan negeri dan diri mereka dari belenggu penjajahan Barat. khurafat dan bid’ah yang masuk ke dalam tubuh Islam. Rasyid Ridha bertemu lagi untuk kedua kalinya dengan Abduh sewaktu tokoh itu singgah di Beirut pada tahun 1894 M. Dan mengajak mereka agar Zuhud terhadap dunia. Selanjutnya. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalm Bidang Keagamaan . Selain itu. Selain itu. Menulis tafsir Al-Qur’an. akhirnya pada thun 1898 M Rasyid Ridha pergi ke Mesir untuk menjadi murid Muhammad Abduh dan mitranya dalam melakukan pembaharuan. setiap kali ia membaca majalah tersebut. Rasyid Ridha menerbitkan majalah Al-Manar. Di Mesir. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha selain yang berkenaan dengan majalah Al-Manar adalah menerbitkan buku-buku klasik. Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam dan paham-paham yang salah telah dibawa oleh tarekat-tarekat tasawuf. cita-citanya hanya ingin meluruskan akidah umat Islam. tegnologi.

kebahagian di dunia dan di akherat hanya akan dapat diperoleh melalui usaha yang sesuai dengan sunattullah. Semuanya saling melengkapi. merupakan salah satu sebab dari mundurnya umat Islam. Itu menyantap makanan yang tidak lezat dan makanan lezat. diantara faktor kemajuan bangsa Barat adalah membudayakan paham ikhtiar (dinamis). Zuhud yang berlebihan menurut Rasyid Ridha. keyakinan kekuatan batin yang dapat membuat sang pemiliknya memperoleh apa saja yang dikehendakinya. Oleh karena itu. baik dengan harta benda maupun dengan jiwa raga untuk mencapai tujuan perjuangan. apabila umat Islam ingin maju. tawassul. kekuatan. Lebih dari itu. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. sosial dan politik. Meskipun begitu. politik. Sebaliknya. Sebab. dan tidak pernah meminum air. ekonomi dan lain-lain. baik di dunia maupun di akherat. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. seperti dijelaskan dalam sejarah bahwa Rasulullah saw. sosial. Sementara itu kaum muslimin ada yang salah dalam memahami makna zuhud. memakai pakaian kasar dan bagus. Menurut Rasyid Ridha.Menurut Rasyid Ridha. Sebab pada tiga bidang itulah yang memerlukan perhatian yang serius guna memperbaiki keadaan umat Islam. kecuali air tawar bersih. dan kepatuhan yang berlebihan kepada wali dan Syaikh. ia akan mengarahkan perhatiannya hanya pada bidang agama. kebanyakan cerita tentang zuhud Rasulullah saw. ilmu pengetahuan. Menurut Rasyid Ridha zuhud yang disukai itu apabila orang yang tidak menjadi hamba harta benda dan hal itu merupakan sikap mental terhadap harta itu. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat. Padahal menurut ajaran Islam. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. Ajaran tersebut termuat dalam kata Jihad. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. dan kemampuan untuk mencapai kekuatan yang luhur. Bid’ah lain yang juga membawa kemunduran adalah ajaran-ajaran dari Syaikh-syaikh tarekat tentang tawakal. umat Islam membutuhkan pembaharuan di bidang agama. dan berani berkurban. Yang kemudian dijadikan dalil bagi ajaranajaran mereka adalah maudlu’ dan tidak ada dasarnya. karena yang satu tidak terlaksana. kecuali dengan dilaksanakan sektor atau bidang lainnya. sedangkan biaya hidupnya ditanggunmg saudaranya yang bekerja itu. Mereka mengartikan zuhud adalah: lebih mengutamakan hidup miskin daripada kecukupan atau lebih mengutamakan orang yang bekerja daripada saudaranya yang tekun beribadah. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. yang berarti berrusaha keras. maka harus kembali kepada ajaran-ajaran Islam . Selain itu. bersungguh-sunguh mencurahkan segenap pikiran. Rasyid Ridha juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab kmunduran umat Islam adalah berkembangnya paham zabariyah (fatalis). Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka. baik jasmani maupun nurani. Misalnya. Islam tidaklah diturunkan hanya untuk memperbaiki jasmani dan ruhani secara bersamaan dan mendatangkan kemaslahatan kepada kita. Padahal Islam telah mendorong umatnya agar bersikap dinamis.

Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Pendidikan. baik dalam masalah ibadah maupun dalam masalah mu’amalah. keadilan. Sebaliknya. dengan membaiknya taraf kehidupan perempuan. Islam hanya menetapkan dasar-dasarnya. Namun perlu digaris bawahi di sini bahwa yang dimaksud dengan ijtihad bukanlah ijtihad yang leberal mencakup segala hal. Bagaimana mungkin mereka dapat melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak mereka kalau mereka bodoh-bodoh. baik terhadap Tuhan. keluarga dekat maupun warga masyarakat mereka. Demikian pula. Rasyid Ridha juga menghargai akal manusia. namun tidak diperlukan lagi untuk hal-hal yang berkenaan dengan ibadah.. murni dari segala bentuk bid’ah. Menurut Rasyid Ridha. Hukum-hukum fiqh yang berkenaan dengan kemayarakatan meskipun didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Ia menuntut kepada mereka agar memberikan kebebasan dan persamaan kepada kaum perempuan agar kaum perempuan memperoleh ilmu pengetahuan dan hal-hal yang diperlukan dalam kehidupan mereka di dunia ini. ia juga sependapat dengan gurunya bahwa taqlid harus dibasmi dan ijtihad harus dikembangkan. tetapi tidak dapat diterapkan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian yang qath’i 2. mengandung. dan musyawarah untuk pemerintahan. Karena itu. Karena ia menghargai akal. Pemikiran pembaharuan yang dikemukakan Rasyid Ridha adalah soal perempuan dan pendidikan. akan baik pula kehidupan masyarakat. para pembaharu tersebut dapat diklasifikasiakan menjadi dua kelompok: (1) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib kaum perempuan dengan mengikuti petunjuk Islam dan (2) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib perempuan dengan mengikuti apa yang telah dilakukan di dunia Barat. Islam yang murni itu sederhana sekali. Menurut Rasyid Ridha Islam datang antara lain untuk memperbaiki taraf hidup kaum perempuan.yang sebenarnya. Perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria. Meskipun penghargaannya tidak setinggi yang diberikan gurunya. kecuali dalam hal-hal tertentu karena adanya sifat-sifat biologis khusus yang ada padanya. anak. dan takhayul. Rasyid Ridha juga mengatakan bahwa para para pembaharu yang telah mencela bangsa mereka. Demikian pula masalah mu’amalah. ijtihad hanya dapat dilakukan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian zhani. melahirkan dan menyusui. Menurut Rasyid Ridha. ijtihad hanya dapat diterapkan untuk menjawab masalah-masalah yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. kaum pria berkewajiban mendidik kaum perempuan dan memberi mereka ilmu pengetahuan agar mereka dapat memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban mereka. sebenarnya telah melecehkan dan mengekang kaum perempuan. umat Islam juga harus menganut paham jihad. khurafat. umat Islam juga harus meninggalkan paham jabariyah (fatalis). seperti menstruasi. Hukum-hukum itu ditetapkan sesuai dengan tempat dan jaman. Sebab dengan paham itu umat Islam klasik dapat menguasai dunia. Sebagaimana Muhammad Abduh. Dalam penilainnya. Selainitu. seperti perasaan. Ridha mengatakan bahwa kelompok pertama menuntut perbaikan hanya dengan . suami. tidak boleh dianggap absolut dan tidak dapat dirubah. Sebab. Ibadah kelihatannya berat dan ruwet karena hal-hal yang wajib. Selain itu. ijtihad hanya diperlukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan mu’amalat dan kemasyarakatan.

ibadah. dan akhlak. menurut ajaran Islam. Karenanya. ilmu pertanian. . kita harus terlebih dahulu melakukan pembaharuan di bidang pendidikan dan pengajaran. di kalangan umat Islam pendidikan yang merata itu telah diabaikan. membordir dan memasak. sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia mendambakan kemajuan mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. seperti mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu bedah. sebenarnya mereka mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang pernah mereka miliki. sementara bangsa-bangsa Barat mengalami kemajuan. peradaban Barat mengalami kemajuan karena ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. bebaslah semua orang dari dosa. Namun. Perempunlah yang seharusnya mendidik anak-anak gadis. Rasyid Ridha menjelaskan bahwa ilmu-ilmu pengetahuan modern tidaklah bertentangan dengan Islam. Ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh setiap perempuan harus diajarkan kepada setiap perempuan sebagai pengalaman pendidikan dasar. Pendidikan dan pengajaran tersebut mencakup semua ilmu pengetahuan yang diperlukan. dia juga menyadari bahwa setiap orang tidak akan mampu mempelajari semua ilmu pengetahuan. Karena itu. Berkaitan dengan pendidikan. ilmu apa saja yang bermanfaat untuk kaum perempuan dan umat. Karena itu. seperti menjahit. memainkan alat-alat musik. ilmu pengetahuan itu telah diabaikan oleh umat Islam dan dikembangkan oleh bangsa-bangsa Barat. seperti ilmuilmu yang menjadi penopang agama (misalnya. Namun. Sementara kelompok kedua menuntut perbaikan dengan perbuatan dan tindakan. Apabila sudah ada sekelompok orang yang mempelajari ilmu-ilmu tersebut. yaitu yang wajib dipelajari oleh setiap muslim. mereka berhak untuk mempelajarinya. Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. dan membordir. makmur dan sejahtera. Rasyid Ridha mengatakan bahwa orang membaca sejarah dan mengetahui bahwa kekuatan dan kesejahteraan suatu bangsa dapat terwujud berkat pendidikan yang merata pada bangsa itu. kedokteran dan teknologi). merawat anak. jika umat Islam sekarang ini mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat. yaitu yang wajib dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. perindustrian. meskipun ia sudah menghabiskan waktu dan meninggalkan semua pekerjaan. Akan tetapi. Yang termasuk wajib kifai. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. Pokoknya. Sebab. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. terutama yang berkaitan dengan persoalan perempuan. berhitung. menulis. namun dampaknya akan menghancurkan sendi-sendi kamasyarakatan dan kepribadian kita. berbahasa Eropa. Oleh karena itu. ilmu pendidikan. sejarah umat Islam. halal dan haram.omongan (verbalisme). sehingga umat Islam mengalami kemunduran. agar umat Islam menjadi kuat. perempuanlah yang seharusnya mengobati perempuan-perempuan yang sakit. Meskipun dengan cara itu akan terjadi perubahan sosial. cara mengatur rumah tangga. Mereka memberikan pelajaran membaca. Karena itu. namun tidak memberikan pelajaran agama. Sebab ilmu itu sangat banyak. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa kemajuan yang pernah dicapai umat Islam pada jaman klasik adalah juga berkat kemajuan mereka di bidang ilmu pengetahuan. tafsir. hadits dan fiqh) dan yang akan menjadi penompang kemakmuran dan kesejateraan dunia (misalnya. moral dan adat kebiasaan mereka. sedangkan umur manusia sangat terbatas. seperti ilmu-ilmu yang berkenaan dengan akidah. Islam telah membagi ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari itu menjadi dua macam: Yang termasuk wajib ’aini. Selain itu Rasyid Ridha juga menganjurkan agar sebagian perempuan menempuh pendidikan tinggi. menjahit. kepada anak-anak gadis mereka.

karena Rasyid Ridha terus mendesaknya dan mengemukakan pentingnya tafsir itu dalam upaya pembaharuan. Dalam upaya memasyarakatkan ide-ide pembaharuan Rasyid Ridha. sedangkan selebihnya merupakan hasil karya Rasyid Ridha sendiri. Hal itu terlihat. Hukum dan undang-undang tidak akan dapat dijalani tanpa ada kekuasaan pemerintah. ayat 125 merupakan hasil kerja sama antara Abduh dengan Rasyid Ridha. Guna menghindari perpecahan tersebut. Bahkan untuk mereka diberi kebebasan untuk mengikuti mazhab dan aliran-aliran masing-masing. yaitu dengan cara saling menghormati paham dan pendirian masing-masing. Ridha menafsirkan dengan arti harfiahnya. Sekarang Tafsir Al-Manar itu sudah dicetak secara tersendiri yang terdiri 12 jilid besar yang dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. Begitu pula dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan balasan di akhirat. Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan-keterangan gurunya di dalam kuliah. termasuk Rasyid Ridha sendiri. . Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. seperti Tuhan mempunyai tangan dan kaki dengan pengertian majazi. kekuasaan umat mengambil bentuk negara dengan pimpinan seorang khalifah. Pada mulanya penulisan Tafsir Al-Qur’an itu telah diusulkannya kepada Syekh Muhammad Abduh. Rasyid Ridha tidak selalu mengikuti metode Abduh. antara lain ketika ia menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat. sedangkan Ridha menafsirkannya lebih menekankan tafsiran harfiah. Karena itu.Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Politik Rasyid Ridha mengatakan bahwa. Untuk dapat melaksanakan tugasnya itu dengan baik. sehingga tafsirannnya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani dan jasmani. akhirnya Abduh bersedia memberikan kuliah tafsir. Kuliah itu dihadiri oleh para mahasiswa Al-Azhar. Setelah Syekh Muhammad Abduh wafat. baik yang berasal dari gurunya maupun dari dirinya sendiri. tetapi juga menulis Tafsir Al-Qur’an sebagaimana yang pernah dilakukan sebelumnya oleh para pemuka mazhab dan aliran dalam memperkuat pendirian masing-masing agar masyarakat dapat menerima pendirian mereka. maka perlu dihidupkan sikap toleransi di antara para pengikut suatu mazhab dengan para pengikut mazhab lain. Akan tetapi. Dalam hal menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Rasyid Ridha sendiri yang menafsirkan ayat-ayat selanjutnya sampai dia wafat. namun gurunya itu menolak dengan alasan bahwa kitab-kitab tafsir sudah cukup banyak dan saling melengkapi. sedangkan masalah-masalah yang tidak pokok tidak diperlukan. perbedaan mazhab dan aliran jangan sampai menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. Abduh lebih menekankan tafsiran filosofis sehingga tafsirannya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani. Rasyid Ridha tidak hanya mengandalkan pada majalah Al-Manar. semua umat Islam harus bersatu di bawah satu keyakinan. ia harus dibantu oleh para ulama. yang dimulai pada tahun 1323 H. Apabila gurunya setuju. satu sistem moral. Itulah sebabnya tafsir itu disebut Tafsir AlManar. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. meskipun dengan catatan bahwa yang diberikan Tuhan itu tidak sama dengan organ tubuh yang ada pada manusia. Menurut Rasyid Ridha. satu sistem hukum dan undang-undang. Hanya saja dalam masalah-masalah pokok diperlukan persamaan. Khalifah itu harus memenuhi syarat-syarat seorang mujtahid dan tidak boleh bersifat absolut.

cara mengatur rumah tangga. As-Sunnah wa Syi’ah 8. ilmu pendidikan. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. Al-Wahyu Al-Muhammadi 11. Tafsir Al-Manar Semua tulisan ini merupakan representasi dari pemikiran Rasyid Ridha. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Lebih dari itu. Hal ini dapat dilihat dari hasil karya dan pemikirannya yang dituangkan ke dalam bentuk tulisan. Selain itu. membordir dan memasak Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keteranganketerangan gurunya di dalam kuliah. Al-Khilafah awil Imam Al-’Udzma 12. Al-Wahdatul Islamiyah 9. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Al-Azhar wa Al-Manar 3. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Berikut antara lain karya Rasyid Ridha: 1. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab Menurut Rasyid Ridha. La Tansa Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Nida lil Jinsil Lathief 5. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. Al-Hikmah As-Syar’iyyah fi Muhakamati Dariyyah wal Rifa’iyah 2. sejarah umat Islam. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya - - - - . perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar.Karya-karya Rasyid Ridha Rasyid Ridha adalah seorang ilmuwan yang cukup produktif menulis. berhitung. Dzikra Mauludin Nabi 6. Haqiqaturriba 10. merawat anak. seperti menjahit. Tarikhul Ustadz wal Imam 4. Hampir semua persoalan umat yang menjadi perhatian dunia Islam ketika itu. Risalatul Hujjaatul Islam Al-Ghazali 7. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. dikajinya dengan baik sehingga Ridha mampu memberikan formulasi penting bagi upaya pemecahan problematika umat Islam. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun Pada usia 7 (tujuh) tahun.

Apabila gurunya setuju. Jelaskan ! 3. sebutkan konsep pemikiran Rasyid Ridha dala pembaharuan ! Amanah : Sebutkan beberapa konsep Rasyid Ridha dalam upaya mewujudkan pembaharuan bagi dunia Islam ! . Jelaskan yang dimaksud zuhud menurut Rasulullah ! 4. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Sebutkan beberapa peranan Rasyid Ridha dalam membawa kemajuan bagi umat Islam ! 5. Menurut Rasyid Ridha ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran umat Islam. Tamrinat 8 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1.untuk diperiksa. Tuliskan biografi singkat rasyid Ridha ! 2.

Risikonya. Kemal mengadakan pertemuan dengan tokoh-tokoh terkemuka yang dibuang ke kota itu. ia masuk sekolah tinggi Militer di Istambul tahun 1899 M.Bagian 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK BIOGRAFI MUSTAFA KEMAL ATTARTURK Nama lengkap : Musthafa Kemal Attarturk Lahir : Selonika pada tahun 1881 M Nama ayah : Ali Reza Nama Ibu : Zubeyde Kelebihan : al-Hafidz Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Setelah dibebaskan. Di sana ia mendirikan perkumpulan Vatan (tanah air) tahun 1906 M. serta sejarah dan sastra yang menarik minatnya. bahkan dalam pengasingannya di Damaskus. Pada revolusi 1908 M peran Kemal belum begitu menonjol. Karena itu. sangat tidak menguntungkan posisi dan gerakan Turki Muda. Bahkan menerbitkan surat kabar tulis tangan sebagai media komunikasi para aktivis dan forum untuk melakukan kritik terhadap kebijakan Sultan. Kemudian ia masuk pada sekolah latihan militer di Monastir. ia juga bekerja sebagai staf umum pada tahun 1907 M di Selonika. ia tetap melakukan aktivitas politik praktis. kemudian ia ditangkap dan dipenjarakan beberapa bulan. Penjara ternyata tidak membuat Kemal jera. ia sangat tidak setuju terhadap pendapat pemimpin Union Progress tentang keterlibatan militer dalam dunia politik. Perkumpulan ini kemudian membuka berbagai cabangnya di Yaffa. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Auguste Comte dan lain-lain. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus. ia berhasil memperoleh ijasah dan diberi pangkat kapten. Enam tahun kemudian. Tetapi ia melihat bahwa daerah-daerah itu tidak strategis untuk melakukan provokasi guna melakukan gerakan revolusi. yang telah memiliki pengaruh cukup lama dan luas ketimbang Vatan ve Hurriyet Cemiyeti. Di kota inilah kemudian ia mendirikan cabang Vatan dan mengubah nama organisasi tersebut menjadi Vatan ve Hurrivet Cemiyeti (perkumpulan tanah air dan kemerdekaan). Sebab. Aktifitas politiknya ini terus dilakukan hingga ia menyelesaikan pendidikan militernya. Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1908 M telah membuat kebijakan yang memberlakukan kembali konstitusional 1876 M. ia memilih Selonika sebagai tempat yang sangat strategis dalam pergerakan. seperti Enver. karena masih ada tokoh-tokoh yang lebih senior dan berpengaruh. Untuk menambah wawasan dan pengetahuannya tentang politik. Ia tamat ketika berusia empat belas tahun. yaitu Ali Fethi. Mustafa Kemal ketika belajar di Istambul terlibat dalam berbagai aktivitas untuk menentang kekuatan absolut Sultan Abdul Hamid. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Karena terjadi perbedaan Mustafa Kemal seorang militer. Setelah tamat. ia bersama temannya. Hal itu menimbulkan berbagai . Voltaire. Di sini ia bergabung dengan Komite Persatuan dan Kemajuan (Comitte of Union and Progress/Ittihad Ve Terekki). Selain jenjang militer yang ditekuni Kemal. Ali Fuad diasingkan ke Syiria. ia belajar banyak tentang politik dari kawannya. Tujuannya supaya Kemal dapat membaca karya-karya Rousseau. Kemudian Kemal memasuki sekolah militer menengah atas keinginannya sendiri. mayoritas penduduknya adalah orang Arab. selain tempatnya jauh dari Istambul. Yerusalem dan Beirut. Talaat dan Jamal. Orang inilah yang mendorong Kemal untuk belajar bahasa Perancis.

Perang dunia I pecah pada tahun 1914 M. dan perang Palestina 1917 M. Kemal dipanggil kembali untuk memimpin devisi 19 di Gallipolli. baik secara de fakto maupun de jure. dan menjadikan anatolia sebagai pusat pergerakan/pemerintahan. puteri Usakizade Muammer. pangkatnya dinaikan dari kolonel menjadi jenderal ditambah dengan gelar Pasya Pada tahun 1920 M. Kalau Ali Fethi dibuang sebagai tahanan politik. armada Sekutu menduduki Selat Borporus dan berlabuh di Tanduk Emas. karena di tempat itu ada tanda-tanda kebangkitan nasional. perang Kaukakus 1916 M. bergabung dengan para pimpinan kelompok itu dan dengan komandokomando tentara seperti Jenderal Karabakir corp Angkatan Darat di Erzurum. sehingga dibuatlah gencatan senjata di Mudros pada tanggal 30 Oktober 1918 M. Mereka bersimpati terhadap Jerman. Musthafa Kemal melawan penjajah Dalam Perang Dunia I. pemerintahan Turki dikuasai oleh tiga serangkai Turki Muda. Pemerintahannya diakui. Turki kalah. Ketika perang terjadi. Sebagai perwira ia menjadi komandan pada pasukan dalam perang Dardanela 1915 M. oleh dunia internasional maupun oleh sekutu setelah ditandatangani perjanjian Laussanue pada tanggal 23 Juli 1923 M. Turki memihak Jerman. Dalam pertemuannya dengan tokoh-tokoh nasionalis seperti Rauf Bey. tetapi gagal sama sekali berkat keperkasaan Kemal mempertahankannya. Meskipun demikian. Mustafa Kemal yang tiba di daerah itu ternyata tidak menjalankan perintah Sultan. Sebagai penghargaan atas kehebatannya dalam pertempuran. Mobilisasi ini dilakukan untuk membentuk kader-kader tentara nasional untuk mengadakan apa yang disebut dengan ”Perang Pembebasan” (the war of liberation). Dalam keadaan demikian. Mustafa Kemal juga menganggap terlalu pagi atas keputusan Turki untuk bergabung dengan Jerman. Situasi sosial politik ketika itu belum mereda. dan sebaliknya sangat benci terhadap Rusia yang selalu mengancam Turki. Untuk mengatasi berbagai gerakan demonstrasi itu. Kemal menjadi Ketua Majlis Nasional Agung. seorang pedagang kaya dari Izmir. Dampak kritikan ini. perkawinan ini tidak berumur panjang dan berakhir dengan perceraian. Mereka menuntut pemberlakuan kembali Syari’ah Islam. sementara Kemal diangkat sebagai duta Atase militer. Mustafa Kemal melihat perlunya diadakan pemerintahan tandingan. Talaat dan Jamal. Sayang sekali. bebas dari kontrol asing dan diputuskan pula mengundang semua kelompok perlawanan untuk berkonverensi. mengantarkannya menjadi seorang Presiden di Turki. Tampaknya Kemal senang di tempatkan di daerah ini. terutama dalam hal sistem pemerintahan parlemen. dalam usia 57 tahun. Mustafa Kemal baru menikah setelah ia berhasil menggapai semua cita-cita yanng diinginkannya. Setelah pemerintahan di bentuk. Mustafa Kemal memutuskan untuk pergi ke Anatolia. khususnya antara Kemal dengan Enver Pasya. sebab ia dapat berkenalan langsung dengan peradaban Barat yang dikagumi. bahkan terjadi pertentangan antara Mustafa Kemal dan para pemimpin Turki Muda. Ia menikah dengan Latifa Hanim. Ali Fuad dan Ref’at berhasil membuat kesepakatan membentuk bangsa Turki yang merdeka. tetap saja kekuasaan dipegang oleh partai Union Kongres sejak tanggal 23 Januari 1913 M hingga akhir perang dunia I. Sejak itu mulailah era baru pendudukan Sekutu di Turki. karenna Mustafa sibuk denngann tugas dan kewajjiban sebagai kepala negara Turki yang baru lahir hingga ia meninggal dunia pada tanggal 10 november 1938 M. tetapi malah mengadakan pertempuran. Mustafa Kemal dengan rekan- . Kemal dan temannya Ali Fethi dibuang ke Sofia pada tahun 1913 M. Melalui sidangnya di Ankara. dan menyerang Rusia. yaitu Enver. Sekutu menyerang Dardanella.tindakan protes dan demonstrasi yang dipelopori oleh Derwis Vahdeti pemimpin ittihad Muhammadi suatu organisasi Pan Islamisme. Ketika terjadi perang antara Turki dengan Inggris dan Perancis di Timur Tengah. Mustafa Kemal diangkat menjadi kepala staff kesatuaan Angkatan Darat dari Selonika untuk memadamkan pemberontakan tersebut. Pada tanggal 13 November 1918 M.

Mustafa Kemal diperintahkan datang ke Istambul untuk menghadap Sultan. 6. Di samping iu keputusan hukuman mati diambil oleh pengadilan perang di Istambul terhadap Mustafa Kemal. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing. Mustafa Kemal terpilih menjadi ketuanya. 2. tidak berarti Kemal kehilangan wibawa di kalangan rakyat Turki. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan. Wilayahwilayah lain diserahkan kepada Sekutu. Keputusan lain adalah membentuk Komite Perwakilan Rakyat. langkah pertama yang dilakukan Kemal adalah melaksanakan kongres pertama di Erzurum pada tanggal 23 Juli 1919 M. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya. Dari usaha-usaha perjuangan. Keputusan penting yang diambil adalah mempertegas keputusan pada kongres pertama. Mereka yang sempat lari melarikan diri ke Annatolia menggabungkan diri dengan Mustafa Kemal. Pada bulan Maret 1920 M Istambul dikuasai oleh sekutu secara paksa dan Turki dinyatakan dalam keadaan darurat perang. dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya. Gerakan nasionalis semakin kuat kedudukannya dan banyak di antara anggota parlemen yang mendukung gerakan ini secara terang-terangan. Sultan melancarkan kampanye anti nasionalis. MNA merupakan perwakilan rakyat tertinggi 3. perjanjian rahasia antara Inggris. Meskipun begitu. MNA. Perancis dan Rusia yang terkenal dengan ”Sykes Agreement 1916” yang akan membagi-bagikan wilayah Turki di antara mereka. Atas sikapnya yang menolak atas perintah Sultan. tetapi ia menolak. 1. 3. malah sebaliknya ia segera diangkat sebagai ketua perkumpulan pembela hak-hak rakyat di daerah Erzurum. Bahkan golongan nasionalis mendapat jumlah mayoritas ketika diadakan pemilihan parlemen di Istambul. Langkah ini mendapat reaksi keras dari Kemal: ”Saya . guna membebaskan Turki dari kekuasaan asing. bertugas sebagai bertugas sebagai bahan legislatif dan badan eksekutif. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Keputusan penting yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah lahirnya deklorasi yang dikenal dengan ”Piagam Nasional” (Milli Misaq/National Fact) isi piagam mengukuhkan komitmen mereka membentuk gerakan pembela tanah air. Pada Kongres kedua. Pemerintahan ibu kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu. dan atas tersiarnya maklumat tersebut di atas. 5. Kekuasaan tertinggi terletang di tangan rakyat Turki. sebagai reaksi terhadap pendudukan sekutu dan ketidakpercayaan terhadap pemerintah Sultan yang sudah lumpuh. Majelis negara yang anggotanya dipilih dari MNA akan menjalankan tugas pemerintah. Gerakan-gerakan tanah air yang sudah ada harus dikoordinasi oleh suatu panitia nasional pusat. 4. para pemimpin gerakan nasionalis ditangkap dan diasingkan ke Malta. Ketua MNA merangkap jabatan ketua Majelis Negara. 4. yang diselenggarakan di Sivas pada tanggal 4-11 September 1919 M. Kemal sebagai tokohnya. maka Mustafa Kemal dicopot dari jabatannya sebagai panglima.rekannya segera mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-pernyataan berikut ini. Perdana Menteri Ali Reza diganti olehh Saleh Pasha. dan Syikhnul Islam mengeluarkan fatwa bahwa membunuh pemberontak atas perintah khalifah merupakan suatu kewajiban dalam agama. Setelah Kemal menjadi ketua. yaitu Turki harus bebas dan mereka. 5. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Perasaan benci kemal terhadap sekutu di Istambul semakin meningkat. Untuk itu perlu diadakan kongres. Keputusan sidang itu sebagai berikut: 1. 2. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Pada tanggal 10 Agustus Sultan menandatangani ”Perjanjian Surves”. yang menciutkan wilayah Turki yang tinggal hanya Istambul dan sekitarnya serta Anatolia Utara. Setelah Komite Perwakilan Rakyat terbentuk. artinya ia dikeluarkan dari dinas militer. Ancaman lain.

Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. pasukan Kemal menyerbu Izmir yang sejak 1919 M dikuasai Yunani. . yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik.akan bertempur sampai kiamat”. Izmir berikut penduduknya yang moyoritas berbahasa Yunani kini kembali menjadi milik pemerintah Turki. pendidikan. Turki memperoleh kemerdekaan. atas usaha beliu dan teman-temannya. hukum. Juga bentuk negara baru berdasarkan pada nasionalisme Turki yang mengharuskan diadakannya sekulerisasi. peradaban dan ekonomi. MNA memberinya gelar Ghazi (pahlawan perang). Dalam piagam nasional tahun 1920 M. Kemudian setelah ditandatangani perjanjian ”Lausanue” tanggal 24 Juli 1923 di Lausanue Swiss pemerintah Kemal mendapat pengakuan internasional. di mana pemerintahan harus dipisahkan dari agama. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi Majlis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislatif dan badan eksekutif. kemudian akhirnya kota itu jatuh. Usaha Kemal membentuk Rebublik Turki Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Dengan demikian. Pada tahun 1922 M. Pembaharuan dalam Bidang Politik Sebelum Mustafa Kemal diangkat menjadi Presiden Republik Turki. Berikut ulasan singkatnya. ia memmobilisir beberapa pasukan yang didukung oleh kaum nasionalis dan beberapa kelompok masyarakat untuk melakukan perjuangan fisik melawan sekutu. sehingga mereka dapat menguasai situasi dan membebaskan Turki dari penguasa asing. Ide nasionalisme yang diterima Kemal merupakan ide nasionalisme Turki yang terbebas dari geografisnya dan bukan ide nasionalisme Turki yang luas. Dalam sidang di Ankara. terbentuklah negara RepublikTurki pada tanggal 29 Oktober 1923 M. pemimpin Turki. seluruh kekuatan Yunani berakhir di Anatolia. ia dipilih sebagai ketua serta diambil keputusankeputusan antara lain sebagai berikut: Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki. Inggris meninggalkan Istambul. Akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa baik secara de vakto maupun de jure di Turki. Pada tahun 1921 M tentara pendudukan Yunani dikalahkan oleh tentara Turki di bawah komado Ismet Inano. Konstitusi yang diambil merupakan bentuk baru dan sama sekali berbeda dengan pemikiran elite birokrat tradisional yang kedaulatannya terletak ditangan sultan dan khalifah. Kemal Ataturk ditunjuk menjadi Presiden didampingi Ismet Inonu sebagai Perdana Menteri. dan melarang poligami. Atas kemenangan dan sekaligus pengabdiannya. menandai berakhirnya pendudukan sekutu di Turki. Ankara dijadikan Ibu Kota. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. Keberhasilan tersebut amat menentukan bagi kaum nasionalis untuk meneruskan perjuangan fisik dan monuver politik berikutnya. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanue. Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Nasional Agung akan menjalankan tugas pemerintah Ketua Majlis Nasional Agung merangkap jabatan ketua Majlis Negara. Dengan demikian. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya. pada tahun 1920 M dibentuk Majlis Nasional Agung. katanya tegas Kemal membuktikan ucapannya. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. Sekitar sebulan kemudian.

Khalifah tidak mempunyai kekuasaan duniawi. mengirim wakil-wakil ke luar negeri. lembaga yang berada di bawah wewenang Perdana Menteri. padahal sultan itu tidak berkuasa lagi. pembaharuan yang dilakukan Kemal di Turki merupakan gabungan antara sekulerisasi dan westernisasi. Walau begitu. Pernyataan Kemal itu mengindikasikan bahwa bangsa Turki yang nasionalismenya adalah MenTurki-kan segala-galanya agar menjadi bangsa Turki yang berbahasa satu. Meskipun sebagai seorang sekuler. Dengan demikian. Perkembangan selanjutnya. Hal ini pada kenyataannya tidak sampai menghilangkan agama. Oleh karenanya. maka semua instansi yang bernaung di bawah kekuasaannya kehilangan fungsi strukturalnya seperti Al-Syaikh Al-Islam. Sekulerisasi yang dilakukkan Kemal bukan untuk menghapus agama. Untuk menghindari Turki dari dualisme pemerintahan ini. di Turki terdapat dua pemegang kekuasaan duniawi. Kemal menjelaskan bahwa kaum nasionalis akan bekerja dalam lingkungan daerah teritorial Turki untuk kebahagian dan kesejahteraan rakyat Turki. Dalam salah satu pidatonya. saat itu di Turki masih ada jabatan khalifah yang dipegang oleh Abdul Majid. Selain itu ada tendensi lain dalam penghapusan jabatan sultan ini. Langkah selanjutnya Kemal mengambil alih semua jabatan-jabatan penting dan strategis serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh agama di dalamnya. Dengan demikian. di Turki tidak ada lagi terjadi dualisme dalam memegang kekuasaan duniawi. langkah pertama yang ditempuh Kemal adalah menghapuskan lembaga kesultanan pada bulan November 1922 M. Seiring dengan sirnanya jabatan-jabatan sultan. Kemal sangat memahami arti pentingnya peranan agama dalam kehidupan rakyat Turki. Raja Turki di satu pihak dan Majlis Negara di pihak lain. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. Turki menjadi negara sekuler. pada kenyataannya kedudukan khalifah masih diberi pengertian oleh golongan Islam sebagai Kepala Negara. di mana sultan di Istambul masih dianggap oleh Sekutu sebagai penguasa nsatu-satunya. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler. seperti menerima wakil-wakil dari luar negeri. Turki akan terhindar dari kekuasaan dalam sistem pemerintahan yang absolut. bahwa jelas Turki diperintah oleh seorang presiden dengan sebuah konstitusi. berbudaya satu. Turki masih tetap memainkan peranan kunci dalam kontrol agama melalui Direkorat Jederal Urusan Keagamaan. sehingga ia bertindak sebagai raja Usmani sebelumnya. yang ada hanyalah kekuasaan spiritual. Oleh karena itu. Pemerintahan didasarkan atas pemerintahan rakyat yang langsung menentukan naib mereka sendiri. mengadakan prosesi . Pasca dihapuskan hapusnya jabatan Sultan. melainkan suatu proses rasionalisasi terhadap ajaran-ajaran Isalam. Mereka mempertahankan adanya khalifah dan memperkuat kedudukannya. Salah satu pasal dari konstitusi itu adalah: kedaulatan-kedaulatan berada di tangan Barat tanpa syarat. terutama saat perjuangan kemerdekaan. Dengan demikian. Biro ini dihapuskan pada 1924 M.disebut antara lain bahwa Turki melepaskan tuntutan teritorial terhadap daerah-daerah yang dahulu terletak di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani kecuali daerah yang di dalamnya terdapat ayoritas Turki. yang dijiwai semangat patriotik Turki. lalu diganti dengan kementrian Syari’at-zaman Kerajaan Usmani jelas tidak ada—yang langsung bertanggung jawab kepada presiden. Setelah negara republik terbentuk. Kekuasaan legislatif dijalankan oleh wakil-wakil dalam sidang Majlis Nasional Agung.

Pendidikan agama menjadi tanggung jawab orang tua bukan berarti menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat. Lalu pada tahun 1926 M. seperti bahasa Arab dan bahasa Persia yang terdapat pada kurikulum sebelumnya. . dengan melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan kekuasaan Mustafa Kemal Attarturk. demikian pula lembaga pendidikan imam dan khatib (negeri) ditutup tahun 1931 M dan tahun 1933 M. fakultas theologi di Istambul ditutup. Kelimpik mistik itu diantaranya adalah Bekhtasiyah. yang melepaskan unsur-unsur keagamaan dari sekolahsekolah asing. pada tahun 1925 M aliran-alira keagamaan dan tarekat-tarekat dibubarkan beserta tempat-tenpat pertemuan mereka. Eksistensi kekhalifahan ini selalu mengundang perdebatan antara golongan Islam dan golongan nasionalis. Di bidang pendidikan. Naksyabandiyah. tekke dan maqam-maqam ditutup. langkah pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah mengeluarkan dan memberlakukan dekrit 7 Pebruari 1924 M.kebesaran pada hari Jum’at ke masjid untuk sembahyang. Hal ini dianggap jalan terbaik bagi Kemal mengingat aliran-aliran mistik itu dipandang sebagai penghalang bagi langkah-langkah pembahauan yang digalakkan oleh kelompok nasionalis. ia memasukkan prinsip sekulerisme dalam konstitusi dan sejak itulah Turki secara resmi menjadi negara sekuler. Pembaharuan dalam Bidang Hukum dan Pendidikan Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. pendidikan agama di sekolah-sekolah baik yang ada di sekolah maupun yang ada di pedesaan seluruhnya dihapuskan. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. dan tetap tinggal di Istana Istambul. akhirnya pada tahun 1924 M jabatan khalifah sebagai penguasa spiritual dan politik tertinggi yang berkuasa selama berabad-abad di kesultanan Turki dihapus oleh Kemal. Selanjutnya. Khalifah Abdul Majid diusir dari Turki dan ia beserta keluarganya pergi ke Swiss. Sebulan kemudian. Kementrian Syari’at dihapus dengan tujuan untuk memudahkan usaha Kemal menghilangkan pasalpasal dalam konstitusi 1921 M. Setelah dihapusnya kedua lembaga itu. pada 1 Maret 1924 M ditetapkan penyatuan pendidikan di bawah satu atap yakni berada di bawah pengawasan yang dilakukan oleh badan-badan Islam terhadap sekolah-sekolah. dan agama rakyat di Turki adalah Islam. Pembaharuan bidang pendidikan berikutnya terjadi pada tahun 1928 M yaitu menghilangkan simbol-simbol peradaban Islam. Pendidikan agama hanyalah tanggung jawab orang tua. yang menyatakan bahwa Islam sebagai agama negara. Karena Kemal percaya bahwa kehidupan modern dapat ditopang oleh agama rakyat. Sembilan tahun kemudian. hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. Oleh karena itu. Dari pembahasan di atas terlihat bahwa usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan Kemal tidak bertujuan menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat Turki. Lalu pada tahun 1930 M hingga tahun 1933 M. qodiriyah dan Maulawiyah. timbul reaksi dari golongan oposisi yang diatur oleh kelompok mistik dalam organisasi tarekat. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. ia hanya menghilangkan unsurunsur agama dari konstitusi dan struktur pemerintah.

Serta radio-radio Turki harus menyiarkan lagu-lagu Barat. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Sektor pertanian masyarakat Turki selalu mengalami surplus. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki.Pembaharuan dalam Bidang Peradaban dan Ekonomi. menekan belanja rutin. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara. Hari cuti resmi mingguan diganti dari hari jum’at menjadi hari minggu. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). Kutbah jum’at pun harus diberikan dalam bahasa Turki. memberi bantuan pada sektor swasta agar lebih bisa mandiri. Begitu pula corak musik yang beraliran Timur harus diganti dengan corak musik beraliran Barat. pemimpin Turki. tahun 1949 M ekonomi Turki sangat baik. pada tahun 1925 M dilarangnya pemakaian terbus (peci) dan diganti dengan topi Barat. Al-Qur’an harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh rakyat Turki. Kebijakan ekonomi yang diterapkan. dengan membentuk Komite Hijaz yang dilakukan oleh para ulama Indonesia guna mengklarifikasi mengenai berbagai pembaharuan Turki dan tanggapan pemerintah Ibnu Sa’ud ketika itu. Pakaian keagamaan dilarang dan rakyat Turki diharuskan memakai pakaian Barat baik pria maupun wanita. karena tidak ada simbol pemersatu dunia Islam. Kemal dapat mempertahankan kekuasaannya selama 15 tahun meski tak sedikit tantangan yang datang dari pihak oposisi. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara - - . Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. Khusus bidang ekonomi. Pembaharuan di bidang peradaban dan ekonomi juga dilakukan. Reaksi keras justru datang dari dunia Islam. Kemal menerapkan berbagai kebijakan antara lain. kebutuhan pangan dalam negeri selalu terpenuhi. Oleh karenanya. mengurangi pengeluaran atau anggaran militer menjadi rata-rata dari seluruh anggaran pengeluaran. khususnya dunia Islam dan para ulama. yaitu khalifah La Tansa Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Dalam menghadapi resesi ekonomi sebagai akibat dari perang dunia I. bukan bahasa Arab. Kemal sebagai tokohnya. Tahun 1931 M dibuat keputusan bahwa azan harus dengan bahasa Turki. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. Pembaharuan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Attarturk. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Bahkan Indonesia juga turut bereaksi saat itu. Di bidang peradaban. Umat Islamm khawatir kebijakan Kemal akan berdampak pada semakin melemahnya umat Islam. mengurangi volume perdagangan luar negeri. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. bukan tidak mendapat respon dari dunia internasional. Pada tahun 1935 M rakyat Turki diwajibkan mempunyai nama belakang.

hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat Khusus bidang ekonomi. hukum. peradaban dan ekonomi Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. 4. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. 3. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara Tamrinat 9 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. 5. 2. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. Oleh karenanya. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Lalu pada tahun 1926 M. dan melarang poligami. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru.- - sekulernyang memberlakukan hukum sipil. pendidikan. Tuliskan biografi singkat Musthafa Kemal Attarturk ! Sejak kapa Musthafa Kemal Attarturk aktif dalam dunia politik ? Ide apa yang dilontarkan Musthafa Kemal Attarturk dalam pembaharuan Islam ? Bagaimana sikap Musthafa Kemal Attarturk dalam bidang ekonomi terhadap Barat ! bagaimana kebijakan Musthafa Kemal Attarturk dibidang hukum dan politi ? amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Musthafa Kemal Attarturk ! .

Arnold. Kemudian ia melanjutkan program MA (Master Of Art) pada lembaga yang sama di bidang studi filsafat. Nur Muhammad Pendidikan . Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Arab dan inggris. kemudian melanjutkan studinya di Government College pada tahun 1987 M dengan memperoleh gelar BA ( Bachelor of Art) dengan nilai yang cukup memuaskan. hingga ia menjadi orang terkenal. Nama ayah . 22 Pebruari 1873 M/ 22 Dzulhijjah 1289 H. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Dari sinilah Iqbal memperoleh pendidikan filsafat Islam dari Sir Thomas W. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Selain itu juga mengajar filsafat dan bahasa Inggris di almamaternya disinilah ia menjadi pengajar yang populer dan namanya terkenal di lingkungan pendidikan. terutama dalam bidang studi bahasa. Muhammad Iqbal Lahir . Scottish Mission School (SMS) Keturunan Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan. Pendidikan dapat diselesaikan di SMS. Pada tahun .Bagian 10 SIR MUHAMMAD IQBAL BIOGRAFI SINGKAT SIR MUHAMMAD IQBAL Nama lengakap. Sialkot. melainkan juga penyair populer di Lahore. Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Pasca memperoleh gelar MA ia ditunjuk sebagai pengajar sejarah dan filsafat di Oriental Colegeh Lahor.

Mc Taggart. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. Profesi ini ditekuninya hingga tahun 1934 M. antara lain: a. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1923 M iv. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. Ilm Al-Iqtishad. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia.Payam-i Mashriq. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Pada tahun 1908 M. Di Inggris. Karya-karya Muhammad Iqbal Karya-karya Muhammad Iqbal dalam pemikiraanya dituangkan dalam sajak berbahasa sajak Urdu dan Persia. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1934 M vii. untuk kemudian dieditnya dan menjadikannya sebuah buku yang berjudul “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1929 M. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1901 M . ia juga gemar mengumpulkan berbagai makalah seminar. berbahasa Persia dan Urdu. antara lain: i. berbahasa Persia diterbitkan tahun 929 M vi. Dan ia juga gemar melakukan safari intelektual dan sering memberikan ceramah di Madras. Muhammad Iqbal kembali ke India dan dinana beliau mengajar di almamaternya yaitu di Government College untuk bidang ilmu filsafat. Aligarth. Hiderabad. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. Untuk lebih jelasnya mengenai karya-karya Muhammad Iqbal adalah sebagai berikut: 1. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1935 M viii. diterbitkan setelah ia wafat.Pas Chai Bayard Kard. Berupa sajak. serta prosa (essey) ditulis dalam bahasa Inggris yang diterbitkan di Lahore. Kemudian pada tahun 1931-1932 M ia mengikuti Konfrensi Meja Bundar di London untuk merumuskan Undang-Undang Negara. nasionalisme dan cita-cita keislaman selama ia menjadi advokat.Zzabur-i Ajam. 2. sastra Arab dan sastra Inggris. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M iii. pada tahun 1905 M. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Di samping aktifitasnya dalam berpolitik.Rumuz-i. karena ia ingin lebih berkonsentrasi di bidang advokat. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1937 M x.Bal-i Jirail. yaitu seblum Iqbal meninggal dunia.Javid Nama. pada tahun 1928 M.berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri).Darb-i Kalim. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M. karena ia berkeyakinan bahwa sebagai advokad ia mampu memusatkan perhatiannya pada soal hukum dan keyakinannya mengenai politik. v. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. brbahasa Persia diterbitkan tahun 1936 M ix. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Pada tahun 1922. Selain itu. Kemudian Iqbal berencana untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi Anak Benua India yaitu ia mendukung sebuah gagasan negara Islam di wilayag Timur Laut India. Dan pada saat itulah ia diberi gelar sebagai Bapak Pemimpin Pakistan. Dan hal itu hanya bertahan satu tahun.Musafir. Berupa prosa. ii.Asrar-i Khudi. Selanjutnya pada tahun 1930. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya.Armughan-i Hijaz.

Letters of Iqbal to Jinnah. mereka menolak pembaharuan di bidang hukum dan ijtihad. Pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang dipahami secara berlebihan dan salah. Menurut Muhammad Iqbal Khudi atau ego manusia sebagai kesatuan intuitif atau titik kesadaran . kebudayaan dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada tahun 1258 M oleh serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulughu Khan. c. d. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M Dari kesimpulan karya-karya pemikiran Sir Muhammad Iqbal. diterbitkan tahun 1909. berbahasa Inggris. Kecerdasannya berhasil mengungkap beberapa faktor penyebab mundurnya kejayaan umat Islam. hancurnya Bagdad yang telah menjadi pusat politik. The Recontruksion of Religious Thought in Islam. Ajaran itu pada gilirannya memalingkan orang dari kenyataan kehidupan dan menyingkirkannya dari perjuangan memperbaiki dan merubah nasibnya. diterbitkan tahun 1908 M c. Kaum konservatif menganggap bahwa kaum rasional telah menyebabkan timbulnya disintegrasi yang mengancam kestabilan umat. Hukum dalam Islam telah sampai pada situasi statis atau stagnan. 2. Islam as a Moral and Political Ideal. Pertama. Akibatnya. berbahasa Inggris. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Filsafat Ego Para ahli sejarah menilai bahwa filsafat ego Muhammad Iqbal merupakan respon atas adanya paham-paham baik di dalam sistem kepercayaan maupun dalam sistem filsafat yang mengajarkan penyangkalan diri dan peniadaan diri (the Negation of Self).b. Speeches and Statements of Iqbal. hal ini menyebabkan kemunduran dinmika berfikir umat Islam. Menurut pengamatan Iqbal beberapa faktor penyebab mundurnya umat Islam disebabkan oleh tiga faktor yaitu: a. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1934 M e. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M f. sikap zumud (statis) dalam pemikiran umat Islam. Ketiga. Oleh karena itu kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaqlid kepada Imam mazhab. b. pemikiran ulama pada saat itu hanya bertumpu pada ketertiban sosial saja. mengandung pesan bahwa ia ingin mendorong kebangkitan kembali Islam melalui kecintaan kepada Allah dan pembinaan aktifitas diri. The Development of Metapysics in Persia. tetapi ia juga seorang pembaharu Islam. dan enggan bekerja keras. Selain itu. Timbulnya paham fanatisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib. Pemikiran Muhammad Iqba 1. khususnya di India. ia berpendapat bahwa umat Islam harus merebut kembali kejayaan Islam dan merespon berbagai tantangan yang datang dari Barat. menyebabkan umat Islam tidak mementingkan soal kemasyarakatan. Pemikiran Pembaharuan dan Politik Muhammad Iqbal Sir Muhammad Iqbal bukan hanya seorang penyair. sepenuhnya Iqbal percaya bahwa yang mampu menggerakkan manusia adalah kebebasan dan kekuatan aktifitas itu sendiri.

dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". perasaan dan keinginan manusia. Untuk mencapai predikat ego yang demikian. Cinta (Isyq) 2. Sual. dapat diartikan dengan hidup dari penghasilan halal 6. untuk memperkuat egonya. yakni tidak bertindak apa pun. Toleransi (tenggang rasa) 5. Semangat atau keberanian 4. keabadian ego manusia dan terwujudnya perwakilan Tuhan di muka bumi. Bekerja orisinil dan kreatif b. manusia harus menempuh sesuatu yang dapat memperkuat egonya dan menghindari hal-hal yang dapat melemahkannya. yang dapat diartikan perasaan sama sekali tidak mengharapkan balasan yang akan diberikan di dunia 3. manusia harus memupuk cinta. La tansa . Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku. Rasa takut (fear) 2.pencerah yang menerangi pemikiran. Faktor-faktor yang memperkuat ego manusia: 1. Jadi. Hal yang memperkuat ego itulah yang baik dan melemahkannya itulah yang buruk. Faqr. Faktor-faktor tersebut menurut Iqbal: a. Faktor-faktor yang melemahkan ego manusia: 1. Kasbul Halal. yakni kemampuan bertindak asimilatif dan menghindari segala bentuk meminta. maka sual (meminta-minta) melemahkannya. yaitu kemerdekaan ego manusia. merupakan hal yang diliputi rahasia dan mengorbanisasi berbagai kemampuan yang tidak terbatas dalam fitrah manusia. Filsafat ego menurut Iqbal berkembang ke tiga jurusan. Rasa bangga akan keturunan (pride of extraction). Sebagai gambaran kalau cinta memperkuat ego manusia. Perbudakan (slavery) 4. atau meminta-minta (beggary) 3. Dalam kontek ini ia mengambil rujukan dari ayat Al-Qur’an surat 17 ayat 85 ُ ْ َ ‫وي َسمأ َلون َك عمن المروح قمل المروح ممن أ َممر ربمي ومما‬ ّ َ ِ ْ ْ ِ ُ ّ َ َ ِ ُ ِ ّ ِ َ َ ُ ً ِ َ ّ ‫أوتيت ُم من ال ْعل ْم ِ إ ِل قليل‬ ِ َ ِ ْ ِ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh.

Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences Pada tahun 1922. Tamrinat 10 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia.- - - Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. Menurut Iqbal ada beberapa faktor yang dapat memperkuat ide manusia. Di Inggris. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). pada tahun 1905 M. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Mc Taggart. hingga ia menjadi orang terkenal. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Apakah yang diberikan Iqbal kepada gurunya sebagai ucapan terima kasih ? 4. Selain itu. Siapak nama guru Igbal yang paling berjasa ? 3. Selanjutnya pada tahun 1930. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. dan juga ada beberapa faktor yang dapat melemahkan ide manusia . Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Sebutkan ! 5. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. melainkan juga penyair populer di Lahore. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Dimanakah Iqbal menyelesaikan pendidikannya yang terakhir ? 2. Sebutkan ! Amanah : Tuliskan sebuah ayat yang dijadikan Iqbal sebagai rujukan dalam menulis tentang ego manusia ! .

Agama Islam ini langsung dibawa para saudagar dan mubaligh yang berasal dari negeri Arab atau Persia. Sejarah lain yang mencatat bahwa agama Islam telah datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M atau abad ke-1 H. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. Uka Tjandrasasmita. Bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham perdagangan itu. Penyebaran Islam di Indonesia Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. Persia. khususnya di Leran. Arnold. perkawinan. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Islamisasi lewat jalur perdagangan ini sangat menguntungkan. Hasymi. Batu nisan ini bertuliskan angka tahun 686 H/ 1297 M. Bentuk nisan dan tulisan yang lain juga ditemukan atas nama Ahmad bin Abu Ibrahim bin Arradh Rahdar alias Abu Kamil (wafat kamis malam. seperti perdagangan. Batu nisan tertua yang ditemukan di kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H/ Desember 1082 M. Sedangkan sejarah yang mencatat bahwa agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke11 M/ 5 H. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. karena para raja dan bangsawan turut serta dalam aktifitas perdagangan tersebut. Didasari atas penemuan arkeologis berupa batu nisan. dan seterusnya. Melalui Perdagangan Proses Islamisasi di Indonesia salah satunya adalah melalui perdagangan hal ini dapat diketahui melalui adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 M hingga abad ke-16 M. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Timur Tengah oleh para saudagar dan para mubaligh Arab atau Persia muslim. Azyumardi Azra. India. sehingga antara penulis satu dengan penulis sejarah yang lainnya sebenarnya tidak bertentangan. A. Hamka. pendidikan. termasuk bangsa Arab. Bukti arkeologis tersebut ditemukan di daerah jalur perdagangan internasional serta jalur persimpangan. melainkan menjadi pelengkap satu sama lain. kesenian dan tasawuf. Gresik telah terdapat sekelompok komunitas muslim yang berasal dari Timur Tengah. 6. Berdasarkan data arkeologi ini maka dapat diperkirakan bahwa di pesisir Utara Jawa Timur. India.Bagian 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA Kedatangan Islam di Indonesia Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. sejarah yang menyebutkan agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke13 M berasal dari Gujarat. 29 Shafar 431 H/ 1039 M). Aktifitas perdagangan ini banyak melibatkan bangsa-bangsa di dunia. Sementara itu. Cina dan lainnya. Fakta sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi penting yang dicatat Tome Pirres bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa . Tulisan ini didasari atas data arkeologi berupa batu nisan pada makam raja Malikus Saleh yang ditemukan di kerajaan Islam Samudera Pasai. Beberapa sejarah tersebut memiliki landasan dan argumentasi masing-masing. langsung dari Arab atau Persia.

Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. Dari lembagalembaga inilah kemudian para ulam’ atau muballigh mengajarkan ilmu agama Islam. karena proses peng-Islaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Melalui Tasawuf Media lain yang juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah Tasawuf salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi terhadap budaya lokal. Salah satu contohnya adalah: perkawinan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila. Sebagaimana dalam surat an-Nahl : 125 ‫ال ْحسن َة وج مادل ْهم‬ ْ ُ ِ ‫َ َ ِ َ َم‬ ‫ض مل ع من س مبيل ِه‬ ِ ِ َ ْ َ ّ َ َ ُ ‫ادْع إ ِلى سبيل رب ّك بال ْحك ْمة وال ْموعظَة‬ ِ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ِ ‫بال ّتي هي أ َحسن إ ِن رب ّك هو أ َعل َم ب ِمن‬ ِ ِ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ ُ َ ْ َ ِ َ ‫وهو أ‬ ‫َ ُ َ عل َم بال ْمهت َدين‬ َ ِ ْ ُ ِ ُ ْ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan h ikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Banyak para muballigh kita yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam atau pondok-pondok pesantren. Pada umumnya. orang tua Raden Patah. Sebab dalam Islam setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyebarkan ajaran Islam kepada siapa saja dengan cara yang baik dan tanpa paksaan. Hubungan perdagangan ini dimanfaatkan oleh pedagang muslim sebagai sarana atau media dakwah. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan. Dalam perkembangan selanjutnya. maka mereka akan ikut masuk Islam. 7. para pengajar . anak keturunan mereka menjadi penduduk muslim yang kaya raya. 8. bahwa para wanita yang akan dinikahi harus di-Islamkan terlebih dahulu. Semuanya itu lebih menguntungkan bagi dakwah Islam.yang ketika itu penduduknya masih kafir. Perkawinan ini akan lebih menguntungkan lagi apabila terjadi antara saudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak Adi Pati. Pesantren-pesantren ini memiliki gaung keseluruh Pulau Jawa hingga Maluku. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi. Sebab mereka memiliki bawahan yang jika atasannya masuk Islam. terutama para wanita yang tertarik menjadi istri-istri para saudagar muslim. sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak. 9. Melalui Pendidikan Proses Islamisasi di indonesia juga ada yang melalui pendidikan. Diantara para lembaga yang berhasil didirikan pada awal Islam di Jawa adalah : Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmad di Ampel Delta. Brawijaya dengan Putri Campa. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. raja kerajaan Islam Demak dan masih banyak lagi lainnya. Melalui Perkawinan Para pedagang muslim mayoritas kondisi ekonominya lebih baik dari pada penduduk pribumi. antara Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten. Mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan mullah-mullah dari luar. sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang menerima ajaran Tasawuf.

Dengan tasawuf bentuk Islam yang ajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya telah memeluk agama Hindu. Masjid Agung Banten dan seterusnya Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia. Ciribon. Diatara bukti pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak. dengan sukarela menghayati kemiskinan. langsung dari Arab atau Persia Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Diah hanya menginginkan penonton untuk mengikutinya dalam dua kalimah syahadad. Selai9n wayang juga seni bangunan. Syeikh Lemah Abang dan Sunan Panggung di Jawa. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukannya. Azyumardi Azra. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya. Seperti Sunan kali Jaga adalah tokoh yang mahir dalam mementaskan wayang. budaya. dan - . Arnold. mereka juga mengajarkan teosofi yang telah bercamppur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Agung Kasepuha. Dari ciri sufistik tersebutlah.. maka Islam disambut baik dan dapat diintregrasikan ke dalam pola sosial. seni musik dan seni sastra. seni pahat. Diantara mereka juga ada yang menikahi gadis bangsawan setempat. sehingga mudah diterima karena sesuai dengan kebudayaan lokal yang ada. Hasymi. Misalnya Sunan Kudus menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah dalam masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. 10. Sedang Duwur. juga sering berhubungan dengan perdagangan. Uka Tjandrasasmita. Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari shahadatain) untuk memperingati maulid Nabi saw. Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Para tokoh yang sudah dikenal masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah wali 9 (wali songo). Sebagaian besar cerita wayang dianbil dari cerita Ramayana dan Brata.Tasawuf atau para Sufi adalah guru-guru pegembara. tetapi muatan isinya berisi tentang ajarn Islam dan nama-nama pahlawan Muslim. dan politik yang sudah ada. Mereka mahir dalam hal magis dan memiliki kekuatan untuk menyenbuhkan. Dengan gamelan sekaten yang dibunyikan di Masjid Agung dekat keraton. Penerimaan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan corak Islam sufistik yang berkembang. Ajaran mistik seperti ini dianut hingga kini. A. Hamka. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Dianatar para Sufi yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra Islam adalah Hamzah Fan Suri di Aceh. Di antara cara vyang ditempuh oleh para wali. Melalui Kesenian Islamisasi melalui kesenian adalah pertunjukan wayang. La Tansa Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. seni tari.

kesenian dan tasawuf Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Sejak kapan Islam masuk ke Indonesia ? 2. Tuliskan nama sejarawan yang mengatakan bahwa Islam masuk ke indonesia sejak perkembangan islam di Timur Tengah ! 4.- seterusnya. pendidikan. Jelaskan alasan. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya Tamrinat 11 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Tuliskan beberapa media yang dijadikan untuk menyebarkan agama Islam ? 5. seperti perdagangan. Masuknya Islam ke Indonesia juga mempengaruhi terhadap kebudayaan. Ceritakan dengan singkat awal masuknya Islam ke Indonesia ! . Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke 7 ! 3. Jelaskan ! Amanah . perkawinan.

Sunan Kalijogo meruipakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. Asia Tengah. Lamongan di Jawa Timur. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. bernama Maulana Jumadil Kubra. Sunan Bonang. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan. Sunan Derajat. Demak. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo. Lahir di Samarkand. Maulana Malik Ibrahim. Sunan Muria anak Sunan Kalijogo. Sunan Ampel. Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. yang menetap di Samarkand 2. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat. Sunan Kudus. Dari beberapa sunan tersebut. bercocok tanam. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. mulai dari kesehatan. Sunan Ampel. Nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim Assamarkandy. Ia bersaudara dengan Maulana Ishaq. pada paruh pertama abad ke-14 M. niaga. Maulana Malik Ibrahim. Sunan Gunung jati adalah sahabat Sunan lain. Sunan Kudus murid Sunan Kalijogo. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Nama aslinya . Malik Ibrahim juga disebut Syeikh Magribi. Sunan Kalijaga. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim juga sepupu Sunan Ampel. Sunan Giri. Sunan Muria. Biografi Walisongo 1. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Kudus. Sunan Bonang dan Sunan Derajat adalah anak Sunan Ampel. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal.Bagian 12 PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. ulama terkenal di Samudera Pasai sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) Ibrahim dan Ishaq adalah anak dari seorang ulama Persia. Beliau adalah putara tertua Maulana Malik Ibrahim. Walisongo berarti sembilan orang wali. Gresik. Sunan Gunung Jati.

Dikesultanan Demak ia diangkat menjadi panglima perang. Sunan Bonang adalah anak dari sunan Ampel. Sunan Kudus. Sunan Gunung Jati . Lahir sekitar tahun 1450 M. Sunan Drajat. Nama muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya dilereng gunung Mulia. Sunan Giri. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo Walisongo berarti sembilan orang wali. Ia ptra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah. Sunan Muria. Adipati Tuban. Sunan Giri. Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. Nama Ampel sendiri diidentikkan dengan nama tempat dimana ia bermukim. La Tansa - - Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Dengan demikian ia bersaudara dengan Sunan Bonang. Ayahnya adalah Sunan Ampel. Naa kecil sunan kalijaga adalah Raden Said. saudara kandung Malulana Malik Ibrahim. 6. Ia juga memiliki beberapa nama panggilan seperti. di Campa. Sunan ini namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. Sunan Kudus. 4. Ayahnya adalah Arya Wilatikta. Beliau lahir pada tahun 1401 M. Pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. 8. Sunan Ampel. Ada juga yang menyebutnya Jaga Samudra. Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M. Ia adalah putra Dewi Sarah dari hasil perkawinanya dengan Sunan kali Jaga. Ayahnya dalah Maulana Ishak. Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah diperkirakan lahir pada tahun 1448 M. anak Nyi Ageng maloka. putri seorang Adipati di Tuban. Dari seorang ibu keturunan raja Campa. 9. 5. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Ia lahir di Blambangan (Banyuwangi) pada tahun 1442 M. ang berjarak 18 km. Sunan Derajat. raden Manah Rasasa. Sunan Bonang. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Ke utara kota Kudus. Sebuah nama yang dikaitkan dengan masa kecilnya yang pernah dibuang oleh keluarga ibunya_ seorang ptri raja Blambangan bernama Dewi Sekar Dadu ke laut. Dewi Sarah adalah adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syek Maulana Ishak. Nama kecil Sunan Giri adalah Raden paku. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Sunan Gunung Jati. Sunan Muria. Nama kecilnya adalh raden Qosim dan bergelar Raden Syaifuddin. Syaikh Malaya Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman. Nama kecilnya adalah . 7. putri dari raja Pajajaran. Raden paku kemudia dipungut anak oleh Nyai Semboja. wilayah yang kini menjadi bagian dari surabaya. salah seorang keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit. adaik Sunan Bonang. adalah Raden Rahmat. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syafif Abdullah Maulana Huda. Sunan Kalijaga. Dari seorang perempuan yang bernama Nyi Ageng manila. Nama kecilnya dalah Raden Makdum Ibrahim. Sunan Bonang. Pada masa itu Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. Ibunya adalah Nyai Rara Santang. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kali Jaga. Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Delta Sunan kalijaga. Dari sekian banyak wali atau syeikh.3. shadiq. Loka Jaya. Ia dilahirkan kira-kira pada tahun 1470 M.

niaga. Gresik. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan 12 Tamrinat Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. 4. Siapakah yang paling berperan dalam upaya penyebaran Islam di jawa ? Sebutkan nama-nama wali sembilan ! Sebutkan tempat tugas dari masing-masing wali sembilan ! Sebutkan hubungan antara wali satu dengan wali lainnya ! Sebutkan beberapa peranan wali sembilan dalam upaya menyebaran agama Islam di Jawa ! Amanah : Tuliskan sejarah adanya wali sembilan ? . Kudus. 5. 2. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Lamongan di Jawa Timur. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. 3. Demak. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah.- - - Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. bercocok tanam. mulai dari kesehatan.

2. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. Bagi Muhammadiyah kebenaran suatu amalan pada prinsipnya didasarkan pada Al-Qur’an dan sunnah. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Melihat kondisi keagamaan yang ada di Indonesia pada waktu itu Islam datang ke Jawa. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Di dalam pemikiran kaagamaan Muhammadiyah hanya berpegang pada Al-Qur’an dan sunnah sebagai pokok ajaran Islam. ke dalam bentuk usaha yang permanen dalam rangka meringankan beban sosial dan memberikan bantuan bagi yang memerlukannya. Muhammadiyah sangat berkeinginan untuk mencetak ” . maka pendidikan merupakan aspek yang sangat menonjol dari pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammadiyah. Di bidang sosial Muhammadiyah mempelopori pendayagunaan modal yang ada yang berasal dari zakat. Sebagai gerakan Islam modern. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. yakni Al-Qur’an dan sunnah. bukan dari yang lain. Sementara itu dalam bidang pendidikan. kehidupan keagamaan yang nampak adalah campuran antara kepercayaan tradisional yang telah menjelma menjadi adat kebiasaan yang bersifat agamis dengan bentuk mistik yang dijiwai oleh agama Hindu dan Budha. Ahmad Dahlan. Diantara program-program ini. Ide Pembaharuan Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Sehingga yang terlihat adalah kepercayaan tradisional Jawa tetap hidup dan mempengaruhi bentuk kehidupan keagamaan. Hal ini bukan berarti Muhammadiyah menolak pendapat para imam mazhab. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. tetapi menganggap bahwa fatwa yang berpendapat para imam begitu juga ide-ide yang lain merupakan subyek untuk penelitian selanjutnya. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam.Bagian 13 MUHAMMADIYAH Sejarah berdirinya Muhammadiyah Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. Dalam hal ini Muhammadiyah mendirikan rumah sakit.H. infak dan sadaqah. yaitu. merupakan organisasi sosial keagamaan. Muhammadiyah juga gigih mempertahankan pendapat bahwa pitu ijtihad masih tetap terbuka dan menolak tentang taqlid. panti asuhan dan beberapa lembaga sosial lainnya. Usaha yang dilakukan Muhammadiyah banyak terkait dengan masalah-masalah praktis ubudiyah dan muamalah. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. memperbaharui sistem pendidikan Islam dan memperbaiki kondisi sosial kaum muslimin di Indonesia. 1.

elite”. Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. Mereka dipandang sebagai pelopor dalam melaksanakan dalam perubahan-perubahan radikal di bidang pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam. Sikap positif ditunjukkan oleh kaum muda (kelompok pembaharu) yang memiliki kesamaan ide dengan Muhammadiyah sedang sikap negatif datang dari kelompok Belanda. yang sekarang ini sudah dirasakannya. SMP. pembaharuan yang dilakukan meliputi metode. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. alat dan sarana pengajaran. Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. Muslim terdidik yang memberikan bimbingan dan keteladanan terhadap masyarakat. misalnya SD. Itulah sebabnya tatkala beberapa organisasi Islam . Perubahan-perbahan yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi. Di sisi lain. Dari sisi intern. bukan saja pada individu warga Muhammadiyah. Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. 2. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain. Tipe kader yang di8butuhkan tidak banyak bisa dihasilkan dari sekolah Muhammadiyah setimgkat SMP dan SMA tetapi melalui dari lembaga pendidikan lain yang harus dimiliki oleh Muhammadiyah. organisasi sekolah serta sistem evoluasi. mengundang reaksi dari berbagai pihak. Reaksi atas gerakan Muhammadiyah Muhammadiyah yang berdiri pada tahun 1912 M di Yogyakarta. juga kelembagaan yang ada di Muhammadiyah. Muhammadiyah akan semakin merasakan kekurangan kader-kader ulama penerus organisasi. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. 3. D Indonesia. kelompok kaum modernis yang memperjuangkan Islam secara murni disebut kaum muda. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: 1. dan yang kedua bersifat intern. sekaligus sebagai kekuatan untuk mengimbangi tantangan kaum elite sekuler yang berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda pada waktu itu Sebagai konsekwensi untuk mencapai tujuan tersebut. Reaksi tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. Bentuk pembaharuan teknis diambil dari sistem pendidikan modern yang belum dikenal di sekolah Islam pada saat itu. Sedangkan di bidang teknik penyelenggaraan. Muhammadiyah juga melakukan gerakan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang berpusat di pondok pesantern pada waktu itu yang terisolasi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern. apakah Perguruan Tinggi atau Takhassus. Hal inilah yang menjadikan alasan Muhammadiyah untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam. Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. Secara ekstern Muhammadiyah akan menghadapi tantangan global akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teghnologi. Muhammadiyah pada era modern ini menghadapi dua tantangan besar pertama yang bersifat ekstern. bagian kelompok nasionalis dan kelompok tradisionalis yang masing-masing kelompok memiliki alasan tersendiri. baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun dari beberapa kelompok masyarakat Indonesia. sekolah –sekolah Belanda yang sekuler mengancam kehidupan spiritual kaum muda muslim dan menjauhkannya dari agama dan budaya mereka.

tidak beberapa lama setelah Muhammadiyah berdiri. yaitu. Tidak semua sambutan atas berdirinya Muhammadiyah disambut baik oleh semua kalangan. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. Ahmad Dahlan. yakni Al-Qur’an dan sunnah. mereka menjadi kelompok masyarakat pertama yang menyambut dengan baik munculnya organisasi-organisasi Islam tersebut. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Meraka mengizinkan Muhammadiyah berdiri karena ingin mendapat simpati dan mengurangi sikap kaum muslimin terhadap pemerintah Kolonial. Ketika Muhammadiyah diperkenankan membuka cabangnya di luar Yogyakarta oleh pemerintah kolonial. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. daerah-daerah yang semula menjadi basis Kaum Muda dengan cepat berubah menjadi cabang dari Muhammadiyah. Sebagai gerakan Islam modern. tanggal 22 Agustus 1914. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Contohnya kolonial Belanda mengizinkan Muhammadiyah berdiri melalui surat keputusan Pemerintah kolonial Belanda nomor : 81.modern berdiri pada awal abad kedua puluh. banyak dari pimpinannya berasal dari kelompok ini. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah.H. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. 2. La Tansa Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. Oleh karena itu. Keputusan mengizinkan Muhammadiyah berdiri adalah bertentangan dengan kebijaksanaan mereka terhadap Islam di Indonesia. 1. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang - - - . dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. merupakan organisasi sosial keagamaan.

Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. 4. misalnya SD. Sejak kapan Muhammadiyah berdiri di Indonesia ? Siapak pendiri Muhammadiyah ? Sebutkan misi dari berdirinya Muhammadiyah! Sebutkan peranan Muhammadiyah dalam mencerdaskan bangsa Indonesia ! Sebutkan beberapa hambatan bagi perkembangan Muhammadiyah ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah berdirinya Muhammadiyah ! . SMP. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain - - Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. 5. . bukan dari yang lai Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. 2. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah.Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. .- diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. 3. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah.

bidang pendidikan dan bidang perekonomian. Hal ini didasari atas kenyataan bahwa banyak diantara organisasi ini berprofesi sebagai pedagang dan petani. Pada tahun 1930 M dalam muktamar ke-5 diputuskan pembentukan Lajnah Waqfiyah (panitia waqaf) pada setiap cabang NU yang bertugas mengurus waqaf.Bagian 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) Periodesasi Berdirinya NU Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Dalam anggaran dasar organisasi. Kalimantan. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. disebutkan bahwa NU akan mendirikan badan-badan perdagangan. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Pada tahun 1937 M NU mendirikan badan khusus yaitu . Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. Sebagai organisasi para ulama saat itu. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. pemilik kebun sehingga perlu dirasakan mendirikan badanbadan tersebut. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Dalam perkembangan selanjutnya. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. Menyebarluaskan pandangan-pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa Barat). Meskipun begitu. Pada muktamar pertama. Meskipun waqaf tidak dapat dianggap sebagai perusahaan tapi dalam pengurusannya ada yang mendapatkan keuntungan dan dapat dipergunakan untuk urusan sosial tertentu. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. Martapura. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Pada periode awal NU. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU.

H. ketua umum NPP KH. NU hanya boleh mengurusi pesantren saja. Perkembangan berikutnya NU berhasil membentuk para kyai dan santri-santrinya menjadi lapisan masyarakat bangsa Indonesia yang sangat besar pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. Dalam kepengurusan yang pertama DPP Partai Persatuan Pembangunan. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. mak NU pun dibatasi kegiatannya. NU Periode tahun 1973 sampai Sekarang Pada tanggal 5 Januari 1973. karena ketika MIAI berubah namanya menjadi Majlis Syura Muslimin Indonesia yang disingkat dengan Masyumi. kemudian pada tanggal 30 Agustus 1952 M. Tiga muslimin Indonesia. pengajian dan Madrasah-madrasah. Bangil dan Gresik. menguasai atau menjadi nazir bagi tanah-tanah waqaf berdasarkan ajaran-ajaran Islam dengan merujuk pada mazhab empat. Rencana untuk mengimpor sepeda dari Singapura tidak dapat diwujudkan tetapi mengimpor barang pecah belah dari Jepang dapat terlaksana dengan diberi tanda cap simbol Nahdlatul Ulama Selain kegiatan-kegiatan tersebut. PPP merupakan satu-satunya partai Islam yang dapat . Mengajak seluruah anggotanya agar mendukung partai ini. sebagai badan legislatif berubah menjadi badan penasehat saja. tetapi juga dalam bidang sosial politik dan keagamaan lainnya. Oleh sebab itu. Pada saat Jepang berkuasa di Indonesia yaitu pada tahun (1942-1945) semua partai dan organisasi dibubarkan. Keputusa ini secara resmi diputuskan pada saat Muktamar NU ke 19 M di Palembang pada bulan Oktober 1952 M. NU periode Tahun 1945-1973 M. Pada waktu itu Jepang memperalat setiap organisasi untuk kepentingan perangnya. Setelah NU memutuskan untuk keluar dari Masyumi. yaitu majlis Syuro yang dulunya sebagai tempat penting bagi para ulama’ dan pemimpin Islam. maka NU mengundurkan diri dari Masyumi. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. NU sama sekali tidak melepas MIAI. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. Bisri Syamsuri. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. Wahid Hasyim kembali aktif sebagai pimpinan majalah Masyumi yang bernama Muslimin Indonesia. Walaupun begitu. Parmusi. yaitu berdiri pada tanggal 7 Ncpember 1945 M. Pada tanggal 5 Januari 1973 M. NU pada periode ini berkiprah aktif tidak hanya pada pengembangan pendidikan. NU dalam muktamarnya ke 16 di Purwakerto pada tahun 1946 M.Waqfiyah NU yang boleh membeli. Pada tahun 1949 M saat terjadinya konggres di Yogyakara Masyumi mengalami perubahan dalam hal status dan fungsi. karena menyerupai Belanda. Idam Khalid. yaitu Darud-Dakwah wal Irsyad. KHA. dan Rois ‘Am (Ketua Umum) Majlis Syura PPP KH. Maskur. Bila melihat dari susunan dan struktur kepengurusan partai tersebut maka dapat dikatakan bahwa PPP merupakan satu-satunya Partai Islam yang kepengurusannya didominasi oleh orang-orang NU. K. termasuk NU. Wahid Hasyim mengundurkan diri dari MIAI kemudian memusatkan perhatiannya untuk mengurusi Pesantren Tebuireng di Jombang (Jatim). dibentuklah partai persatuan pembangunan yang merupakan fusi dari NU. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Kemudian NU berusaha supaya organisasi ini hidup kembali agar dapat mengadakan pembinaan kepada cabang-cabagnya. NU berpaling kepada PSII dan Perti yang menyambutnya dengan hangat. sebagai presiden partai KH. usaha ini diperbolehkan oleh Jepang.A. Karena itu Partai Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang menampung aspirasi politik umat. Karena perubahan tersebut. berdiri yang diikuti oleh tiga partai Islam serta organisasi Islam yang berkedudukan di Sulawesi Selatan. Singosari. maka ia segera mengusulkan dibentuk federasi bagi partai-partai Islam. Usul NU ditanggapi oleh Masyumi dengan sikap dingin. PSII dan Perti.

peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Di dalam anggaran dasar NU pasal 6 antara lain disebutkan. berbudi luhur. Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. SMU sampai Perguruan Tinggi. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang . SMP. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. tanpa menunggu jabatan selesai Pengurus Tanfidziyah yang terkena tindakan tersebut dapat diberi kesempatan untuk membela diri pada kesempatan musyawarah berikutnya. serta pengembangan kebudayaan berdasarkan agama Islam untuk membina manusia muslaim yang bertaqwa. yang isinya yaitu bahwa NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang menitikberatkan perjuangannya dalam bidang-bidang dakwah. dapat dikemukakan sebagai berikut: Syari’ah NU sebagai lembaga formal NU yang mencerminkan kepemimpinan ulama dalam jamiyah NU. sosial. TK. Lembaga pendidikan ma’arif selain menyelenggaran pendidikan formal juga pendidikan non-formal Untuk merealisasikan program yang tercantum dalam anggaran dasar tersebut di atas lembaga pendidikan ma’arif mengelola beberapa pendidikan sebagai berikut. Sebagai bukti kembalinya NU ke khittah 26 antara lain. pendidikan. bersikap dan bertindak warga NU yang harus dicerminkan dalam tinkah laku perseorangan maupun organisasi. Yang dimaksud dengan khittah NU 1926 M adalah landasan befikir. pengajarann dan kebudayaan NU mengusahakan terwujudnya penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran. berpengetahuan luas dan terampil. bahwa di bidang pendidikan. Pada peraturan dasar lembaga pendidikan ma’arif pasal 9 antara lain disebutkan: lembaga pendidikan ma’arif berusaha mendirikan dan menyelenggarakan sekolah atau madrasah mulai dari pendidikan pra sekolah sampai dengan pendidikan tinggi. kegiatan pendidikan. Bidang Pendidikan di Lingkungan NU Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. La Tansa Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. ekonomi dan budaya untuk kesejahteraan umat dalam rangka pembangunan bangsa dan manusia indonesia seutuhnya. Pengurus Tanfidziyah dapat diberhentikan oleh pengurus syuriah bila syuriah berpendapat bahwa yang bersangkutan melakukan pelanggaran terhadap ketentuan jamiyah maupun agama. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. serta dalam setiap proses dalam setiap pengambilan keputusan. Statusnya sebagai Jam’iyah dimantapkan pada muktamar ke-26 di Semarang pada tanggal 5-11 Juni 1979 M. NU dalam melaksanakan kegiatannya akan lebih memperioritaskan pada kegiatan dakwah Islamiyah. Kemudian pada tanggal5-8 Mei 1975 M NU mengadakan konfrensi besar di jakarta yang isinya memantapkan kedudukan dan fungsi Jam’iyah Nahdlatul Ulama. bangsa dan negara. NU bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik praktis. SD.menampung seluruh aspirasi pilitik umat Islam. berkepribadian serta berguna bagi agama. baik pendidikan sekolah maupun pendidikan luar sekolah yang bersifat keagamaan maupun yang non-keagamaan.

karena menyerupai Belanda Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU Dalam perkembangan selanjutnya. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. Kalimantan. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura. Bangil dan Gresik Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. Sebagai organisasi para ulama saat itu. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. Pada muktamar pertama. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Siapakah pendiri organisasi NU ? 3. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. Pada muktamarnya yang ke 27 di Situbondo NU menyatakan kembali ke khittah ’ 26. Martapura. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Singosari. bidang pendidikan dan bidang perekonomian. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Pada periode awal NU. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. Sebutkan peranan NU dalam mengusir penjajah Belanda ! Amanah : . peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Menyebarluaskan pandanganpandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Sebutkan peranan NU dalam bidang pendidikan ! 5.- - - - pertama di Banjar. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Jelaskan yang dimaksud dengan kembali ke khittah’ 26 tersebut ! 4. Meskipun begitu. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Sejak kapan organisasi NU mulai terbentuk ! 2.

Semarang. Mizan. Pustaka Hidayah. Departemen Agama RI. 1992 Afzalur Rahman. 1987 Abdul Hamid Judas As Sahhar. Sejarah Nabi Muhammad. bandung. Bandung. Bumi Aksara. Husaini. 1995 Al-Qur’an Al-karim dan Terjemahnya. Thaha Putra. Kisah-kisah Teladan Sepanjang Sejarah Islam. 1991 Ali Syari’ati.Tuliskan cerita sejarah berdirinya NU dengan baik ! dan berilah komentar antar NU pada awal berdirinya dengan NU pada saat sekarang ! DAFTAR PUSTAKA Abdur Raziq naufal. 2002 . Bandung. Jakarta. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer. Edisi Revisi 2002. Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat.

Bulan Bintang. Bulan Bintang. Yogyakarta. jakarta. Sejarah Umat Islam. Kisah-Kisah Teladan. Pustaka Panji Mas. 2004 A. Sejarah Kebudayaan Islam. syafiq. jakarta. Syed Mahmudunnasir. Kurikulum 2004. 2004. 1989 Hasan Ibrahim Hasan. Sejarah Nabi Muhammad SAW. erlangga. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926. Logos Wacana Ilmu. Muhammadiyah Kini dan Isuk. 2003. Sejarah Kebudayaan Islam. FIAD UMSurabaya. Yogyakarta. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Islam Konsepsi dan Sejarahnya. Kacung. Syalabi. Mughni. Sejarah kebudayaan Islam di Turki. Thoha Putra. 2004. Yogyakarta. 1997 M. .- Arifin Muhammad. Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. Kota Kembang. Tt. Hamka. Jakarta. Semarang. Jakarta. Rosdakarya. Mitra Pustaka. 2003 Rusli Ishaq. Ebrahim Khan. Standar Kompetensi Madrasah Aliyah. 1990 Marijan. Buana Pustaka. Departemen Agama RI M. Surabaya. Bandung. Jakarta. 1994. Jakarta. 1992 Bisri M. 1989. Hasymi. Sejarah Kebudayaan Islam. jakarta. Klasifikasi Ayat Al-qur’an. Djailani. Pustaka Al-Husna. 1979 A. Din Syamsuddin.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful