Klasifikasi IV: Literal (haqiqi) dan metaforis (Majazi

)
Sebuah kata dapat digunakan dalam arti harfiah, yaitu, untuk makna asli atau primer, atau dapat digunakan dalam rasa sekunder dan metaforis. Saat sebuah kata diterapkan secara harfiah, itu membuat arti aslinya, namun bila digunakan dalam arti kiasan, itu ditransfer dari aslinya untuk makna sekunder pada Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 113 dasar hubungan antara dua makna [70.. Abdur Rahim, fikih, hal 93, Badran, Ushul, hal 394.] Ada biasanya koneksi logis antara harfiah dan arti metaforis dari sebuah kata. Alam hubungan ini bervariasi dan meluas atas berbagai kemungkinan. Setidaknya ada 30-40 variasi dalam cara penggunaan metafora dari sebuah kata mungkin berhubungan dengan arti harfiahnya. [71. Lihat untuk rincian Shawkani, Irshad, hal 23-24.] Penggunaan metafora dari sebuah kata dengan demikian terdiri dari transfer dari asli ke terhubung makna. Setelah seperti transfer telah terjadi baik asli dan metaforis arti dari sebuah kata tidak dapat ditugaskan untuk itu pada satu waktu yang sama. Kata-kata biasanya digunakan dalam arti harfiah mereka, dan dalam bahasa hukum itu adalah makna harfiah yang paling diandalkan. Oleh karena itu jika sebuah kata sekaligus digunakan dalam kedua indra, literal akan berlaku. Ketika, misalnya, seseorang akan mengatakan dalam bahwa "Aku mewariskan properti saya ke pengingat dari Alquran 'atau' keturunan saya, mereka yang mungkin telah hafal Al Qur'an, namun lupa sejak tidak berhak. Demikian pula, 'keturunan (Awlad)' terutama berarti putra dan putri, tidak cucu. Untuk menerapkan 'Awlad' ke 'cucu' adalah penggunaan metafora yang sekunder untuk yang makna aslinya [72.. Badran, Usul, hal 395; Hitu, Wajiz, p.115]. Baik haqiqi dan Majazi terjadi pada Al Qur'an, dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Jadi ketika kita baca dalam Al Qur'an untuk 'membunuh tidak [la taqtulu] kehidupan yang Tuhan telah membuat sakral', 'la 'taqtulu membawa arti harfiahnya. Demikian pula Majazi sering terjadi dalam Qur'an. Ketika, untuk Misalnya, kita membaca dalam Al Qur'an bahwa "Allah menurunkan rezeki Anda dari langit" (Ghafir, 40:13), ini berarti hujan yang menyebabkan produksi makanan. Beberapa ulama telah mengamati bahwa Majazi adalah dalam sifat suatu homonim yang bisa terdiri dari apa yang dapat disebut sebagai kepalsuan atau yang telah ada realitas dan kebenaran, dan kepalsuan yang tidak punya tempat dalam Al Qur'an. Imam Ghazali membahas ini argumen dalam beberapa panjang dan mewakili pandangan mayoritas ketika dia menyangkal hal itu dan mengakui keberadaan Majazi dalam Al Qur'an. Ungkapan Al-Qur'an, misalnya, bahwa "Allah adalah cahaya

Mustasfa. telah menjadi benar-benar dominan. sesuai dengan khusus kustom. haqiqi adat diklasifikasikan sebagai umum. dan 'manusia' untuk jenis kelamin laki-laki manusia.. kata 'talak' secara harfiah berarti 'rilis' atau 'penghapusan pembatasan' (Izalah al-qayd). Para haqiqi adat terjadi dalam dua varietas umum dan khusus: ketika sebuah kata digunakan dalam pengertian adat dan kebiasaan yang benar-benar umum di antara orang. keduanya akan diberi bobot yang sama. Tapi ini hanya kasus di mana tidak Majazi mewakili penggunaan dominan. yang pemutusan perkawinan. baik dari ikatan pernikahan. dll Tapi sejak yuridis Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 114 makna talak. perbudakan kepemilikan. Beberapa ulama telah.] Yang haqiqi adalah sub-dibagi. Wajiz. 5:67). 67-78] Sebagaimana telah disebutkan. Contoh dari hal ini dalam bahasa Arab adalah kata 'dabbah' yang dalam arti kamus berlaku untuk semua makhluk hidup yang berjalan di muka bumi. dan menurut namun pandangan ketiga. atau perceraian. sesuai dengan kebiasaan umum. kecuali ada bukti yang akan menunjukkan sebaliknya [74. keduanya penggunaan metafora. seperti 'singa' untuk hewan itu. karena beberapa ulama menganggap ini menjadi dari berbagai Majazi. Allah memadamkannya "(al-Mâ'idah. yaitu hewan berjalan di empat kaki..langit dan bumi "(al-Nur. haqiqi dan Majazi baik terjadi dalam Al Qur'an. yaitu. dan contoh-contoh lain banyak dari Majazi dapat ditemukan dalam Al-Qur'an [73. Misalnya kata Arab raf ('nominatif') dan NASB ('akusatif') masing-masing telah memperoleh teknis yang berarti bahwa adalah umum di antara ahli bahasa dan ahli dalam bahasa. dan Tuhan memiliki' padam api 'perang. atau. Ada beberapa ketidaksepakatan mengenai sifat haqiqi yuridis. Dalam hal di mana kata memiliki baik yang harfiah dan arti metaforis dan yang terakhir adalah mapan dan dominan. tetapi memiliki kata ini. sesuai dengan konteks yang terjadi. 24:35) dan 'setiap kali mereka [orang Yahudi] menyalakan api peperangan. Para haqiqi linguistik adalah kata yang digunakan dalam kamus makna. tetapi yang telah ditetapkan makna yang berbeda dengan kebiasaan umum. dalam linguistik (lughawi). ini berarti yang paling mungkin untuk menang. Hitu. dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Tapi yang pertama dari pandangan ini merupakan pandangan mayoritas. kemungkinan untuk menang atas mantan. hal 115. adat haqiqi diklasifikasikan sebagai khusus. yaitu bahwa haqiqi yang akan menang dalam hal apapun. Allah yang 'terang alam semesta. Tetapi ketika haqiqi adat digunakan untuk makna yang umum untuk tertentu profesi atau kelompok. adat (urfi) dan yuridis (syar'i). Untuk memberikan sebuah contoh. memegang pandangan yang berbeda. haqiqi yuridis didefinisikan sebagai kata yang digunakan untuk . Ghazali. yaitu. Namun..

394. maksud orang yang menggunakan mereka yang akan dikumpulkan dari . untuk Misalnya. dalam mapan pengertian yuridis. hal 397 dst. yang tidak jelas mengungkapkan maksud yang pembicara. yang secara harfiah berarti 'Doa' tetapi. Jika aplikasi dari sebuah kata adalah seperti yang dengan jelas mengungkapkan niat pembicara.] Ini akan membawa kita terlalu jauh untuk menggambarkan sub-divisi dari Majazi. Usul. Lihat untuk detail lebih lanjut tentang berbagai bentuk Majazi. ia mungkin mengatakan 'Saya bertemu teman Anda dan berbicara kepadanya tentang hal yang Anda tahu '. Ini adalah bentuk Majazi di mana efek digunakan sebagai pengganti penyebab. Ketika seseorang keinginan. Ushul. Ini adalah pembagian haqiqi dan Majazi menjadi polos (Sarih) dan kiasan (Kinayah). Misalkan bahwa seorang pria alamat istrinya dan mengatakan kepadanya di Arab 'i'taddi' (mulai menghitung) sementara berniat menceraikannya. kata 'zakat secara harfiah berarti' pemurnian '. atau 'Fatimah menikah Ahmad '. adalah bentuk khusus dari ibadah. varietas adat dan yuridis. hlm 94-97. Demikian pula. Wajiz. sebagai 'menghitung' harfiah berarti mengambil catatan angka. Hal ini dapat terjadi dalam kombinasi dengan harfiah atau metafora. [76. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 115 The 'sindiran' atau Kinayah menunjukkan bentuk pidato. [75. sementara itu dimaksudkan untuk berarti 'dari buah pohon'. hal 112. Ucapan ini adalah kiasan. karena kami tidak terutama bersangkutan dengan detail linguistik teknis. seperti 'salah'. seperti dalam kalimat "aku makan dari pohon '. Polos juga dapat digabungkan dengan metaforis. jika tidak itu adalah kiasan. tetapi digunakan di sini dalam referensi untuk menghitung hari-hari masa menunggu 'iddah. Badran. jelas. Badran. p. Abdur Rahim. Hitu. menunjukkan tertentu bentuk amal yang rinciannya ditentukan dalam Syariah.] Ketika pidato terdiri dari kata-kata biasa.yuridis berarti bahwa Pemberi Hukum yang telah diberikan itu di tempat pertama. tetapi di mana seluruh kalimat kiasan dalam hal itu tidak mengungkapkan tujuan pembicara dengan kejelasan. Namun. Cukuplah untuk menunjukkan di sini bahwa Majazi juga telah dibagi menjadi linguistik. ada satu klasifikasi lainnya yang membutuhkan perhatian kita. Ini adalah kombinasi dari literal dan kiasan di mana semua kata yang digunakan menyampaikan makna harfiah mereka. fikih. untuk curhat rekannya di depan orang lain. tetapi dalam arti yuridis nya. Tingkat tertinggi kejelasan dalam ekspresi dicapai oleh kombinasi dari dataran (Sarih) dan (haqiqi) literal seperti kalimat 'Ahmad membeli rumah'. Pidato ini juga metafora dalam bahwa 'iddah yang disebabkan oleh perceraian digunakan sebagai pengganti untuk 'perceraian'.

fikih. seperti pelanggaran hukuman hadd entailing. mengatakan bahwa kata-kata normal membawa makna harfiah mereka kecuali ada bukti untuk menjamin keberangkatan ke makna lain. ia tidak dikenakan hukuman. [77. yang bisa berarti menyentuh wanita dengan tangan. Jadi ketika seorang pria mengatakan pada istrinya "Anda sudah bercerai '.kata-kata sendiri. Jadi ketika seorang pria mengatakan kepada istrinya 'Anda dilarang untuk saya '. 4:43). hal 98. Jadi ketika seorang Muslim 'Menyentuh wanita' ia harus mengambil wudhu segar bagi salah berikutnya. seksual hubungan seksual. seperti kata 'umm' (ibu) yang orang-orang Arab kadang-kadang menggunakan kiasan untuk 'Nenek' namun tetap mempertahankan arti harfiahnya. [78. tidak dapat ditetapkan oleh bahasa yang tidak biasa. bagaimanapun. Tapi ada ketidaksepakatan di antara para ulama dari ushul seperti apakah kedua makna harfiah dan metaforis dari sebuah kata dapat diterapkan secara bersamaan. bisa ini juga termasuk orang yang berani? Para Hanafi dan Mu'tazilah telah menjawab pertanyaan ini secara negatif.] Para ahli hukum sepakat bahwa kata dapat digunakan secara metaforis sementara masih mempertahankan literal makna. Usul. Tetapi dalam kasus kata-kata kiasan. Para Shafi'is dan ulama Hadis telah diadakan. Teks dalam Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 116 yang ayat ini terjadi merinci keadaan yang melanggar keadaan suci. Badran. dan kemudian menyentuh seorang wanita dengan tangan. pesanan seorang pria hambanya untuk 'membunuh singa'. nya wudhu tetap utuh. dan tidak ada ruang untuk penyelidikan lebih lanjut untuk maksud pembicara. kata kunci dalam ayat ini membawa kedua literal dan metafora makna secara bersamaan. yang Ayat Alquran pada titik ini hanya menyampaikan makna metaforis 'menyentuh'. di sisi lain. Mereka telah demikian divalidasi salah satu dari dua makna dari ketentuan Alquran 'atau ketika Anda telah menyentuh perempuan "(al-Nisa'. Misalnya ketika seseorang mengaku pelanggaran tersebut dalam kata-kata kiasan. perceraian diucapkan dalam katakata biasa dan terjadi tanpa niat suami. hal 398] Masalah hukum yang membutuhkan kepastian. Akibatnya keadaan suci rusak. Abdur Rahim. Namun menurut Hanafi. yaitu. Oleh karena itu ketika seseorang berada dalam keadaan wudhu. tidak hanya oleh seksual . bahwa harfiah dan metaforis arti kata dapat diterapkan secara bersamaan. Untuk Shafi'is. atau ketika dia meminta dia untuk "bergabung dengan keluarga Anda'. seseorang harus memastikan niat di balik mereka dan keadaan di mana mereka diucapkan. tidak ada perceraian akan terjadi kecuali ada bukti yang menunjukkan bahwa suami yang dimaksudkan perceraian. misalnya. Ketika. atau menyentuh dalam arti melakukan hubungan seksual.

] Ini melihat. itu menandakan satu arti saja. Abu Zahrah. Tetapi jika Ahmad mengatakan "Aku melihat sebuah 'ain'. Usul. yang tidak selalu terjadi dengan Amm '. para pengikut Hanbali dan Zaydis telah menjunjung tinggi pertama. Beberapa menggunakannya untuk satu makna. pluralitas makna pada simultan dasar diperbolehkan dalam negasi atau penolakan (najy) tetapi tidak dalam penegasan dan bukti (itsbat). Jika katakata mungkin telah diperoleh arti metaforis yang menjadi literal dalam perjalanan waktu. Ushul. keduanya atau semua mungkin ditegakkan secara bersamaan asalkan mereka tidak bertentangan satu sama lain. Jika. berbeda dalam bahwa homonim yang inheren memiliki lebih dari satu makna. Beberapa ulama. dari 'ain dalam pernyataan ini harus digunakan untuk hanya salah satu dari beberapa arti nya [81. tidak lebih dari satu. bagaimanapun. termasuk al-Syafi'i. air musim semi. Untuk Pemberi Hukum tidak bermaksud lebih dari satu arti untuk kata pada waktu tertentu. saya.] Para homonim (Mushtarak) Homonim adalah kata yang memiliki lebih dari satu arti. Menurut pandangan varian. Kedua.hubungan seksual. Isnawi. bagaimanapun. Pluralitas makna dalam homonim mungkin karena penggunaan suku Arab yang berbeda dan komunitas. [80. Nihayah.. Demikian pula kata qur '"memiliki dua makna. hal 132. IV. Maliki dan Ja'faris telah menjunjung tinggi arti kedua Qur '. hal 21. telah mengadakan pandangan bahwa homonim adalah berbagai 'Amm. dan bersih periode antara dua menstruasi. Irshad. bagaimanapun. Sebuah contoh Mushtarak dalam bahasa Arab adalah kata "ain 'yang berarti beberapa hal. tidak mencakup perintah dan larangan yang tidak mengakui afirmasi atau . Ahmad mengatakan 'saya tidak melihat' ain (ma ra'aytu 'aynan)'. tetapi juga oleh sentuhan belaka seperti jabat tangan dengan wanita yang bukan dari keluarga seseorang [79. EI2. hal 397. Abu Zahrah. Ushul. Shawkani. 166. Ketika Mushtarak terjadi dalam Al Qur'an atau Sunnah. termasuk mata. Para Hanafi. Para Shafi'is dan beberapa Mutazilah telah mengambil pengecualian untuk melihat ini karena mereka mempertahankan bahwa tidak adanya indikasi dalam mendukung salah satu dari dua atau lebih arti dari sebuah Mushtarak. Badran. Misalnya. hal 133. 'ain dalam pernyataan negatif dapat terdiri dari semua berbagai makna. emas. 101]. sedangkan Shafi'is. yang lain untuk yang lain.. dan mata-mata. yaitu menstruasi.

tangan kanan. Namun. kontrak semata perkawinan. al-Awza'i dan lain-lain telah ditegakkan terakhir. maka dapat berarti 'tangan' dari ujung jari sampai ke pergelangan tangan.] Untuk menentukan yang mana dari dua atau lebih arti dari Mushtarak harus ditegakkan dalam tertentu ungkapan. Jika itu adalah ungkapan yang berkaitan dengan syari'at.. sampai pergelangan tangan [82. Khallaf. seorang wanita yang telah memiliki seksual hubungan dengan seorang pria dilarang untuk anak-anak dan cucu. apakah pernikahan telah disempurnakan atau tidak [83. Badran. 05:38). Para Hanafi. 'Tangan' dalam ayat ini belum berkualitas dengan cara apapun. referensi biasanya dibuat dengan konteks dan keadaan di mana ia terjadi. 'Nakaha' adalah homonim yang berarti perkawinan dan hubungan seksual..] Untuk menggambarkan yang homonim dalam konteks perintah larangan dalam Al-Qur'an kita mengacu pada kata 'nakaha' dalam surah al-Nisa '(4:22) yang berbunyi. yaitu. Tetapi para ulama telah sepakat pada pertama dan yang terakhir ini makna. para pengikut Hanbali. Menurut pandangan pertama. atau bahkan sampai bahu.penyangkalan seperti itu. Para Mushtarak adalah di alam dari Mushkil (sulit) dan itu adalah untuk mujtahid untuk menentukan makna yang benar dengan sarana penelitian . hlm 103-104. kemudian menentukan yang tepat Maksud dari katakata itu juga harus mengambil mempertimbangkan prinsip-prinsip umum dan tujuan syari'at. atau sampai dengan siku. laki-laki atau perempuan. Sesuai dengan wanita yang telah memasuki kontrak pernikahan dengan ayah atau kakek haram bagi seseorang untuk menikah terlepas. hal 180. Aturan dalam hal perintah dan larangan syariah adalah bahwa pemberi hukum yang tidak bermaksud untuk menegakkan lebih dari satu makna yang berbeda dari homonim pada waktu tertentu. sedangkan Shafi'is dan Maliki telah menjunjung tinggi arti mantan nakaha. mempertahankan bahwa teks dalam pembahasan hanya mengacu pada kontrak perkawinan.' dan menikahi wanita yang tidak menikah nenek moyangmu (ma nakaha aba'ukum) '. Bayan. 'Ilm. tanpa penyempurnaan. Para Shafi'is dan Maliki. Sebuah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 117 contoh homonim yang terjadi dalam konteks perintah Alquran adalah 'yad' kata (tangan) dalam 'Sebagai bagi pencuri. sehingga tidak akan berjumlah larangan dalam kasus ini. tetapi juga berarti tangan kiri atau kanan. memotong tangan mereka "(al-Mâ'idah.

misalnya. yaitu 'doa' dan 'rilis' masing-masing. tetapi nilai yuridis yang mereka sampaikan dapat baik akan perintah wajib. masing-masing memiliki arti harfiah. dan itu terjadi dalam konteks yuridis. para ulama ushul telah dibedakan dari beberapa warna yang berarti bahwa nash mungkin mampu menanamkan. misalnya. dan talak berarti 'pemutusan perkawinan'. Makna eksplisit (Ibarah al-nass). yang agak kontroversial tetapi. itu adalah tugasnya untuk melakukan sehingga dalam hal mana Mushtarak merupakan dasar dari suatu perintah pengadilan [84. Dengan kata-kata seperti salah dan talak. teks dapat memberikan makna yang ditunjukkan oleh tanda-tanda dan sindiran yang mungkin mengandung.133. Akhirnya akan dicatat dalam melewati Mushtarak bahwa sebagai sebuah konsep tidak terbatas pada kata benda. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 118 Bab Lima: Interpretasi Aturan II: Al-Dalalat (Implikasi Tekstual) Hukum biasanya memerlukan kepatuhan tidak hanya dengan jelas makna dari teks. Masih ada berbagai makna kelima. Abu Zahrah. Dengan mengacu pada putusan tekstual Al-Qur'an dan Sunnah.. salah akan diadakan untuk merujuk untuk bentuk tertentu ibadah. Ushul. dan indikasi tidak langsung dan kesimpulan yang dapat ditarik dari itu. yaitu 'divergen' yang berarti. tetapi juga mencakup verba. maka makna yuridis mereka akan mendapat prioritas. 'Ilm. Dengan demikian. Dalam diskusi kita tentang perintah dan larangan dalam bab terpisah. atau kebolehan belaka.. Para ahli hukum Hanafi telah membedakan empat tingkat arti dalam urutan yang dimulai dengan makna eksplisit atau langsung dari teks. yang didasarkan pada kata dan kalimat dari teks. rekomendasi. seperti diskusi kita akan menunjukkan. selain sebagai aturan arti yuridis akan menang. atau arti . adalah yang paling dominan dan otoritatif makna yang mengambil prioritas di atas tingkat makna tersirat lainnya yang mungkin terdeteksi dalam teks. yaitu makna disinggung. p. Ketika. Kami juga telah dibahas dan diilustrasikan kata-kata Al-Qur'an yang terjadi dalam suasana hati yang imperatif. telah diterima.179] mujtahid biasanya akan melihat ke dalam konteks.dan ijtihad. Ini dikenal sebagai dalalah al-nass. Sebuah teks hukum juga dapat menyampaikan makna yang tidak mungkin telah ditunjukkan oleh kata-kata atau tanda-tanda dan makna belum adalah pelengkap yang dijamin oleh yang logis dan yuridis Maksud dari teks. hal. pada prinsipnya. dan terakhir oleh 'diperlukan' makna. satu literal dan yuridis lainnya. Berikutnya dalam urutan ini adalah 'disinggung' makna yang diikuti dengan arti 'disimpulkan'. tetapi juga dengan perusahaan tersirat makna. kami telah menunjukkan bagaimana sebuah kata dalam suasana penting yang dapat memberikan lebih dari satu arti. tetapi ketika mereka terjadi di konteks yuridis. Khallaf. homonim memiliki dua arti. Selain arti yang jelas. Arti sekunder disebut sebagai isharah al-nass.

ahli hukum. . untuk mengamati puasa selama Ramadan. Dalam kapasitasnya sebagai yang jelas dan dominan Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 119 makna. monogami tersisa jika poligami mungkin takut mengarah pada ketidakadilan. atau arti yang diperlukan. Khallaf. untuk menegakkan hukuman yang ditentukan . I. ibarah 'al-nass selalu diberikan prioritas di atas tema-tema sekunder dan anak perusahaan atau makna dari teks. terutama dalam kasus di mana teks akan memberikan lebih dari satu arti dan terdiri dalam ruang lingkup anak perusahaan tema atau tema di samping satu yang jelas. makna kedua. 'ibarah alnass. yaitu. legalitas perkawinan. dan keempat. Makna eksplisit merupakan tema pokok dan tujuan dari teks. prioritas diberikan kepada yang pertama. kedua.] Sebagian besar nusus Syariah menyampaikan keputusan mereka dengan cara 'ibarah al-nass. makna yang disampaikan oleh frase fankihu ma lakum min Taba al-nisa '(' menikahi perempuan yang tampaknya baik untuk Anda '). [1. " (Al-Nisa '. Semua ini disampaikan dalam sebenarnya kata dan kalimat dari teks. kedua akan mengambil prioritas di atas yang ketiga dan yang ketiga atas keempat. maka kawinilah perempuan yang tampaknya baik untuk Anda. makna yang ditunjukkan dalam bagian pertama dari teks. maka kawinilah satu saja. persyaratan bahwa gadis-gadis yatim harus diberikan adil pengobatan. dua. p. Ushul. ini adalah makna langsung dari teks yang berasal dari kata-kata yang nyata dan kalimat. kita merujuk ke bagian Alquran tentang masalah poligami. Membatasi poligami dengan maksimal empat adalah makna eksplisit yang mengambil prioritas mutlak atas semua makna tersirat dan insidental bahwa teks ini bisa menyampaikan [2. hal 417] Ketika ada konflik antara yang pertama dan. Khallaf. Tapi jika kamu takut bahwa Anda tidak bisa memperlakukan [rekan-istri] secara adil. hal 145. tiga atau empat. sebagai berikut "Dan jika kamu takut bahwa Anda mungkin tidak dapat untuk mengobati anak yatim secara adil. ketiga.143. yang sekali lagi logis dan diperlukan makna tanpa mana teks akan tetap tidak lengkap dan akan gagal untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Jadi perintah untuk melakukan shalat wajib. yang merupakan salah satu derajat di bawah makna disinggung berdasarkan fakta bahwa pada dasarnya asing untuk teks. Arti eksplisit (Ibarah al-Nass) Seperti telah disebutkan. 'Ilm. apakah arti disimpulkan tentu harus dianggap sebagai lebih rendah daripada disinggung makna. . seperti yang kita saat ini akan menjelaskan. Tapi karena nanti akan dibahas.. membatasi poligami sampai maksimum empat. Badran. 'Ilm. ada perbedaan pendapat antara Hanafi dan Syafi'i. 4:3). Setidaknya tiga atau empat makna dibedakan dalam teks ini yang adalah: pertama. yang teks yang menyampaikan lebih dari satu arti. Demikian pula. Selanjutnya dalam rangka ini adalah 'al-nass iqtida.disimpulkan. Untuk menggambarkan hal ini. Namun yang pertama dan yang terakhir adalah anak perusahaan dan insidental sedangkan kedua dan ketiga mewakili tema dan makna eksplisit teks.

semua contoh 'Ibarah al-nass. jika kamu menceraikan istri-istrimu dengan siapa Anda tidak punya hubungan seksual. dll. Teks berarti ini menjadi kasus 'dan bahwa pernikahan secara hukum dapat eksis bahkan tanpa penugasan dari mahar [6.untuk pelanggaran tertentu. hal . Ushul. Untuk perceraian hanya dapat terjadi bila ada perkawinan hidup dari. Mishkat. untuk memberikan saham tertentu kepada ahli waris hukum warisan. Khallaf. Arti Disinggung (Isharah al-Nass) Teks itu sendiri mungkin tidak jelas berkaitan dengan artinya disinggung. Khudari. Sebuah contoh dari isharah al-nash dalam Al Qur'an adalah teks tentang pemeliharaan anak-anak muda yang menyediakan: "Ini adalah tugas [ayah] untuk menyediakan mereka dengan pemeliharaan dan pakaian menurut adat '(alBaqarah. 'Ilm. h. Abu Zahrah. Makna menyinggung dapat dengan mudah terdeteksi dalam teks. Ushul. Aturan bahwa ayahnya. Ushul. juga tidak Anda ditugaskan untuk mereka mahar "(al-Baqarah. hal itu disebut al-nass isharah.3354. tetapi mengajarkan.] II. [5. hlm 419-420. hal 111. dalam hal ini mungkin tidak memberikan aturan yang definitif hukum tetapi spekulatif (Zanni) bukti saja. mungkin akan rentan terhadap kualifikasi. Arti menyinggung di sini adalah legalitas menyimpulkan kontrak pernikahan tanpa penugasan mahar (mahar). Usul. Tabrizi. ketika sangat membutuhkan. Tetapi jika teks disampaikan secara umum. dapat mengambil apa yang dia butuhkan dari properti keturunannya tanpa izin yang terakhir adalah satu lagi makna yang diperoleh dengan cara isharah al-nass. [4.. Contoh lain dari kombinasi makna eksplisit dan disinggung terjadi dalam teks yang sama ayat Al-Qur'an yang pada kebolehan perceraian yang menyediakan. Ini jauh lebih mudah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 120 terdeteksi dan merupakan makna eksplisit teks ini. Tapi untuk mengatakan bahwa keturunan anak adalah semata-mata dikaitkan dengan ayah dan identitasnya ditentukan dengan mengacu pada bahwa ayah adalah rasional dan bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang terdeteksi dalam teks. hal 120] Demikian pula. bagaimanapun. Efek dari 'ibarah al-nash adalah bahwa ia menyampaikan keputusan definitif hukm qat'i sendiri dan tidak membutuhkan bukti kuat. 2:236). Makna ini berasal dari kombinasi teks di bawah diskusi dan Hadis Nabi yang menyatakan bahwa 'Anda dan properti Anda baik milik ayahmu '. atau mungkin dicapai melalui penyelidikan lebih dalam dan ijtihad. Khudari. Badran.. terutama dari penggunaan kata ganti 'lahu' (nya) yang hanya ayah dan tidak ada orang lain beruang kewajiban ini. Badran. dalam sebuah alamat kepada orang mukmin: 'Ada harus ada dosa atas kamu. hal 119. Makna eksplisit teks ini adalah bahwa perceraian diperbolehkan sebelum pernikahannya disempurnakan dan penugasan mahar sebuah. Usul. II. 2:233).146]. Hal ini juga dipahami dari kata-kata dari teks. [3. Karena makna disinggung tidak mewakili tema utama teks dan belum mewujudkan suatu kesimpulan yang diperlukan. hadis no. 1002. Makna eksplisit dari teks ini jelas menentukan bahwa itu adalah tugas ayah untuk dukungan anaknya. sebuah rasional bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang mungkin terdeteksi di dalamnya.

melalui keuangan . Penyebab efektif larangan ini adalah menghormati orang tua dan menghindari pelanggaran kepada mereka. Arti menyinggung dari teks ini membutuhkan pembentukan badan konsultatif di masyarakat untuk memfasilitasi konsultasi yang dibutuhkan dalam teks jelas. teks menyediakan. "Jadi maafkanlah mereka [para sahabat] dan meminta [Allah] pengampunan bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan "(Al-'Imran. The 'ibarah al-nash dalam hal ini teks mensyaratkan bahwa urusan masyarakat harus dilakukan melalui konsultasi. Secara khusus. tentang milik anak yatim. Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa beberapa ulama telah menyamakan dalalah al-nass dengan deduksi analogis. Arti disimpulkan dari teks ini demikian dianggap bahwa semua bentuk kata-kata kasar dan tindakan yang menyinggung orang tua dilarang bahkan jika mereka tidak secara khusus disebutkan dalam teks di bawah pertimbangan. bentuk-bentuk lain dari perilaku ofensif. 2:233) yang ditetapkan aturan bahwa anak mengikuti keturunan-nya ayahnya. Pengaruh al-nass isharah mirip dengan yang 'ibarah al-nass di bahwa baik merupakan dasar kewajiban. Makna Tersirat (dalalah al-Nass) Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 121 Ini adalah makna yang berasal dari semangat dan dasar pemikiran dari sebuah teks hukum bahkan jika tidak diindikasikan dalam kata-kata dan kalimat. Usul.] III. Ushul. bahwa 'mereka yang tidak adil memakan milik anak-anak hanya memakan api ke tubuh mereka "(al-Nisa '.420. misalnya. yang menyebabkan larangan ini efektif akan berlaku. Sebaliknya. hal 112.. tentu saja. kita dapat merujuk sekali lagi untuk teks Alquran (al-Baqarah. Para makna eksplisit teks ini melarang wali dan pelaksana dari melahap milik mereka yatim bangsal untuk keuntungan pribadi mereka. "dan mengatakan tidak uff kepada mereka" (al-Isra '17:23). yang jelas melarang ucapan dari sedikit kata-kata penghinaan kepada orang tua. Untuk menggambarkan hal ini. Tapi dengan cara yang sama inferensi larangan diperluas untuk bentuk lain dari kehancuran dan limbah yang mungkin disebabkan. kita dapat merujuk kepada teks Qur'an tentang kewajiban untuk menghormati orang tua. Ada. makna disimpulkan tidak begitu ditunjukkan. bagaimanapun. hal 421. Untuk menggambarkan hal ini. al-nass isharah awalnya meletakkan keputusan definitif tetapi telah disisihkan dalam hormat perbudakan oleh yang lain bukti definitif. [8.] Untuk memberikan contoh lain. Abu Zahrah. Al Qur'an menyatakan. Berbeda dengan makna eksplisit dan arti disinggung yang keduanya ditunjukkan dalam kata-kata dan tanda-tanda teks. Dalam contoh ini. yaitu ijma '[7. kecuali ada bukti yang menunjukkan sebaliknya. 4:10). selain kata yang menghina hanya seperti uff. telah disisihkan oleh ijma 'dalam hal perbudakan efek bahwa keturunan budak tidak selalu memperoleh status ayahnya. yaitu qiyas jali. Badran. 3:159).] Untuk memberikan contoh lain dari isharah al-nass kita dapat merujuk kepada teks Qur'an pada konsultasi (Syura) di mana kita baca. dalam sebuah alamat kepada Nabi. itu adalah diperoleh melalui analogi dan identifikasi penyebab efektif ('illah) yang sama antara makna eksplisit dan makna yang diperoleh melalui inferensi. Ini adalah keputusan definitif (hukm qat'i) yang telah.

jenis inferensi adalah setara dengan apa yang dikenal sebagai analogi jelas (qiyas jali) yang terdiri dari mengidentifikasi penyebab efektif keputusan tekstual. Seperti telah disebutkan. mereka tetap sama-sama dilarang. Meskipun teks tidak memberikan indikasi mengenai cara yang berbeda di mana kerusakan dapat disebabkan. dan setiap tindakan yang menyebabkan kerusakan atau kehilangan kekayaan tersebut berada di bawah yang sama . Penyebab efektif berkuasa dalam ayat di atas adalah perlindungan dari properti yatim '.mismanajemen yang tidak melibatkan keuntungan pribadi dan belum mengarah pada kerugian dan kehancuran milik anak yatim. dan saat ini diidentifikasi putusan asli analogis diperluas ke semua kasus-kasus serupa.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful