Klasifikasi IV: Literal (haqiqi) dan metaforis (Majazi

)
Sebuah kata dapat digunakan dalam arti harfiah, yaitu, untuk makna asli atau primer, atau dapat digunakan dalam rasa sekunder dan metaforis. Saat sebuah kata diterapkan secara harfiah, itu membuat arti aslinya, namun bila digunakan dalam arti kiasan, itu ditransfer dari aslinya untuk makna sekunder pada Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 113 dasar hubungan antara dua makna [70.. Abdur Rahim, fikih, hal 93, Badran, Ushul, hal 394.] Ada biasanya koneksi logis antara harfiah dan arti metaforis dari sebuah kata. Alam hubungan ini bervariasi dan meluas atas berbagai kemungkinan. Setidaknya ada 30-40 variasi dalam cara penggunaan metafora dari sebuah kata mungkin berhubungan dengan arti harfiahnya. [71. Lihat untuk rincian Shawkani, Irshad, hal 23-24.] Penggunaan metafora dari sebuah kata dengan demikian terdiri dari transfer dari asli ke terhubung makna. Setelah seperti transfer telah terjadi baik asli dan metaforis arti dari sebuah kata tidak dapat ditugaskan untuk itu pada satu waktu yang sama. Kata-kata biasanya digunakan dalam arti harfiah mereka, dan dalam bahasa hukum itu adalah makna harfiah yang paling diandalkan. Oleh karena itu jika sebuah kata sekaligus digunakan dalam kedua indra, literal akan berlaku. Ketika, misalnya, seseorang akan mengatakan dalam bahwa "Aku mewariskan properti saya ke pengingat dari Alquran 'atau' keturunan saya, mereka yang mungkin telah hafal Al Qur'an, namun lupa sejak tidak berhak. Demikian pula, 'keturunan (Awlad)' terutama berarti putra dan putri, tidak cucu. Untuk menerapkan 'Awlad' ke 'cucu' adalah penggunaan metafora yang sekunder untuk yang makna aslinya [72.. Badran, Usul, hal 395; Hitu, Wajiz, p.115]. Baik haqiqi dan Majazi terjadi pada Al Qur'an, dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Jadi ketika kita baca dalam Al Qur'an untuk 'membunuh tidak [la taqtulu] kehidupan yang Tuhan telah membuat sakral', 'la 'taqtulu membawa arti harfiahnya. Demikian pula Majazi sering terjadi dalam Qur'an. Ketika, untuk Misalnya, kita membaca dalam Al Qur'an bahwa "Allah menurunkan rezeki Anda dari langit" (Ghafir, 40:13), ini berarti hujan yang menyebabkan produksi makanan. Beberapa ulama telah mengamati bahwa Majazi adalah dalam sifat suatu homonim yang bisa terdiri dari apa yang dapat disebut sebagai kepalsuan atau yang telah ada realitas dan kebenaran, dan kepalsuan yang tidak punya tempat dalam Al Qur'an. Imam Ghazali membahas ini argumen dalam beberapa panjang dan mewakili pandangan mayoritas ketika dia menyangkal hal itu dan mengakui keberadaan Majazi dalam Al Qur'an. Ungkapan Al-Qur'an, misalnya, bahwa "Allah adalah cahaya

Allah yang 'terang alam semesta. tetapi yang telah ditetapkan makna yang berbeda dengan kebiasaan umum. Dalam hal di mana kata memiliki baik yang harfiah dan arti metaforis dan yang terakhir adalah mapan dan dominan. baik dari ikatan pernikahan. dan contoh-contoh lain banyak dari Majazi dapat ditemukan dalam Al-Qur'an [73. karena beberapa ulama menganggap ini menjadi dari berbagai Majazi. Untuk memberikan sebuah contoh.. Allah memadamkannya "(al-Mâ'idah. keduanya penggunaan metafora. sesuai dengan konteks yang terjadi. seperti 'singa' untuk hewan itu. yang pemutusan perkawinan. haqiqi adat diklasifikasikan sebagai umum. adat haqiqi diklasifikasikan sebagai khusus. kecuali ada bukti yang akan menunjukkan sebaliknya [74. dalam linguistik (lughawi). 5:67). yaitu bahwa haqiqi yang akan menang dalam hal apapun. keduanya akan diberi bobot yang sama.] Yang haqiqi adalah sub-dibagi. Para haqiqi linguistik adalah kata yang digunakan dalam kamus makna. Misalnya kata Arab raf ('nominatif') dan NASB ('akusatif') masing-masing telah memperoleh teknis yang berarti bahwa adalah umum di antara ahli bahasa dan ahli dalam bahasa. ini berarti yang paling mungkin untuk menang. Ada beberapa ketidaksepakatan mengenai sifat haqiqi yuridis. atau perceraian. 67-78] Sebagaimana telah disebutkan. yaitu hewan berjalan di empat kaki. tetapi memiliki kata ini. kemungkinan untuk menang atas mantan. atau. dan 'manusia' untuk jenis kelamin laki-laki manusia. yaitu. haqiqi yuridis didefinisikan sebagai kata yang digunakan untuk . haqiqi dan Majazi baik terjadi dalam Al Qur'an. perbudakan kepemilikan. Ghazali. adat (urfi) dan yuridis (syar'i). dll Tapi sejak yuridis Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 114 makna talak. Hitu. hal 115. Tetapi ketika haqiqi adat digunakan untuk makna yang umum untuk tertentu profesi atau kelompok. sesuai dengan kebiasaan umum. Tapi ini hanya kasus di mana tidak Majazi mewakili penggunaan dominan. Wajiz. Beberapa ulama telah. kata 'talak' secara harfiah berarti 'rilis' atau 'penghapusan pembatasan' (Izalah al-qayd). dan menurut namun pandangan ketiga.. yaitu. Namun. Tapi yang pertama dari pandangan ini merupakan pandangan mayoritas. Para haqiqi adat terjadi dalam dua varietas umum dan khusus: ketika sebuah kata digunakan dalam pengertian adat dan kebiasaan yang benar-benar umum di antara orang.langit dan bumi "(al-Nur. telah menjadi benar-benar dominan. dan Tuhan memiliki' padam api 'perang. 24:35) dan 'setiap kali mereka [orang Yahudi] menyalakan api peperangan. Mustasfa. Contoh dari hal ini dalam bahasa Arab adalah kata 'dabbah' yang dalam arti kamus berlaku untuk semua makhluk hidup yang berjalan di muka bumi. sesuai dengan khusus kustom.. memegang pandangan yang berbeda. dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing.

fikih. Polos juga dapat digabungkan dengan metaforis. Hal ini dapat terjadi dalam kombinasi dengan harfiah atau metafora. Cukuplah untuk menunjukkan di sini bahwa Majazi juga telah dibagi menjadi linguistik. hal 112. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 115 The 'sindiran' atau Kinayah menunjukkan bentuk pidato. dalam mapan pengertian yuridis. Ucapan ini adalah kiasan. p. seperti dalam kalimat "aku makan dari pohon '. karena kami tidak terutama bersangkutan dengan detail linguistik teknis. sebagai 'menghitung' harfiah berarti mengambil catatan angka. Ini adalah pembagian haqiqi dan Majazi menjadi polos (Sarih) dan kiasan (Kinayah). hal 397 dst. ia mungkin mengatakan 'Saya bertemu teman Anda dan berbicara kepadanya tentang hal yang Anda tahu '. Wajiz. tetapi di mana seluruh kalimat kiasan dalam hal itu tidak mengungkapkan tujuan pembicara dengan kejelasan. Usul. Badran. Namun. varietas adat dan yuridis. tetapi digunakan di sini dalam referensi untuk menghitung hari-hari masa menunggu 'iddah. Ini adalah kombinasi dari literal dan kiasan di mana semua kata yang digunakan menyampaikan makna harfiah mereka. adalah bentuk khusus dari ibadah. Lihat untuk detail lebih lanjut tentang berbagai bentuk Majazi. Misalkan bahwa seorang pria alamat istrinya dan mengatakan kepadanya di Arab 'i'taddi' (mulai menghitung) sementara berniat menceraikannya. jelas.yuridis berarti bahwa Pemberi Hukum yang telah diberikan itu di tempat pertama. Ini adalah bentuk Majazi di mana efek digunakan sebagai pengganti penyebab. ada satu klasifikasi lainnya yang membutuhkan perhatian kita. Ushul. sementara itu dimaksudkan untuk berarti 'dari buah pohon'. tetapi dalam arti yuridis nya. Abdur Rahim. hlm 94-97. untuk curhat rekannya di depan orang lain. Ketika seseorang keinginan. jika tidak itu adalah kiasan. Hitu. yang secara harfiah berarti 'Doa' tetapi. Jika aplikasi dari sebuah kata adalah seperti yang dengan jelas mengungkapkan niat pembicara. Badran. Tingkat tertinggi kejelasan dalam ekspresi dicapai oleh kombinasi dari dataran (Sarih) dan (haqiqi) literal seperti kalimat 'Ahmad membeli rumah'. Demikian pula. yang tidak jelas mengungkapkan maksud yang pembicara.394. maksud orang yang menggunakan mereka yang akan dikumpulkan dari . untuk Misalnya. seperti 'salah'. [75. [76. atau 'Fatimah menikah Ahmad '. Pidato ini juga metafora dalam bahwa 'iddah yang disebabkan oleh perceraian digunakan sebagai pengganti untuk 'perceraian'.] Ketika pidato terdiri dari kata-kata biasa.] Ini akan membawa kita terlalu jauh untuk menggambarkan sub-divisi dari Majazi. kata 'zakat secara harfiah berarti' pemurnian '. menunjukkan tertentu bentuk amal yang rinciannya ditentukan dalam Syariah.

Tapi ada ketidaksepakatan di antara para ulama dari ushul seperti apakah kedua makna harfiah dan metaforis dari sebuah kata dapat diterapkan secara bersamaan. seseorang harus memastikan niat di balik mereka dan keadaan di mana mereka diucapkan. tidak dapat ditetapkan oleh bahasa yang tidak biasa. Para Shafi'is dan ulama Hadis telah diadakan. yang Ayat Alquran pada titik ini hanya menyampaikan makna metaforis 'menyentuh'. Namun menurut Hanafi. bagaimanapun. mengatakan bahwa kata-kata normal membawa makna harfiah mereka kecuali ada bukti untuk menjamin keberangkatan ke makna lain. seperti pelanggaran hukuman hadd entailing. ia tidak dikenakan hukuman. dan tidak ada ruang untuk penyelidikan lebih lanjut untuk maksud pembicara. misalnya. pesanan seorang pria hambanya untuk 'membunuh singa'. Untuk Shafi'is. [78. fikih. Jadi ketika seorang Muslim 'Menyentuh wanita' ia harus mengambil wudhu segar bagi salah berikutnya. yaitu. hal 98. Abdur Rahim. Badran. seksual hubungan seksual. Akibatnya keadaan suci rusak. yang bisa berarti menyentuh wanita dengan tangan. tidak hanya oleh seksual . bahwa harfiah dan metaforis arti kata dapat diterapkan secara bersamaan. Jadi ketika seorang pria mengatakan pada istrinya "Anda sudah bercerai '. atau ketika dia meminta dia untuk "bergabung dengan keluarga Anda'. hal 398] Masalah hukum yang membutuhkan kepastian. di sisi lain. Mereka telah demikian divalidasi salah satu dari dua makna dari ketentuan Alquran 'atau ketika Anda telah menyentuh perempuan "(al-Nisa'. Oleh karena itu ketika seseorang berada dalam keadaan wudhu.] Para ahli hukum sepakat bahwa kata dapat digunakan secara metaforis sementara masih mempertahankan literal makna. Ketika. kata kunci dalam ayat ini membawa kedua literal dan metafora makna secara bersamaan. Teks dalam Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 116 yang ayat ini terjadi merinci keadaan yang melanggar keadaan suci. nya wudhu tetap utuh. Usul. seperti kata 'umm' (ibu) yang orang-orang Arab kadang-kadang menggunakan kiasan untuk 'Nenek' namun tetap mempertahankan arti harfiahnya. Misalnya ketika seseorang mengaku pelanggaran tersebut dalam kata-kata kiasan.kata-kata sendiri. 4:43). perceraian diucapkan dalam katakata biasa dan terjadi tanpa niat suami. tidak ada perceraian akan terjadi kecuali ada bukti yang menunjukkan bahwa suami yang dimaksudkan perceraian. Jadi ketika seorang pria mengatakan kepada istrinya 'Anda dilarang untuk saya '. bisa ini juga termasuk orang yang berani? Para Hanafi dan Mu'tazilah telah menjawab pertanyaan ini secara negatif. atau menyentuh dalam arti melakukan hubungan seksual. dan kemudian menyentuh seorang wanita dengan tangan. Tetapi dalam kasus kata-kata kiasan. [77.

Para Hanafi. Beberapa menggunakannya untuk satu makna. Menurut pandangan varian. Sebuah contoh Mushtarak dalam bahasa Arab adalah kata "ain 'yang berarti beberapa hal. Pluralitas makna dalam homonim mungkin karena penggunaan suku Arab yang berbeda dan komunitas. yaitu menstruasi. Jika katakata mungkin telah diperoleh arti metaforis yang menjadi literal dalam perjalanan waktu.. itu menandakan satu arti saja. IV. 101]. tetapi juga oleh sentuhan belaka seperti jabat tangan dengan wanita yang bukan dari keluarga seseorang [79. Tetapi jika Ahmad mengatakan "Aku melihat sebuah 'ain'. Shawkani. saya. termasuk al-Syafi'i. tidak lebih dari satu. yang tidak selalu terjadi dengan Amm '. bagaimanapun. yang lain untuk yang lain. Irshad. hal 397. Para Shafi'is dan beberapa Mutazilah telah mengambil pengecualian untuk melihat ini karena mereka mempertahankan bahwa tidak adanya indikasi dalam mendukung salah satu dari dua atau lebih arti dari sebuah Mushtarak. Isnawi. Ushul. EI2. Beberapa ulama. dan mata-mata. Abu Zahrah. Kedua. hal 132.] Ini melihat. sedangkan Shafi'is. pluralitas makna pada simultan dasar diperbolehkan dalam negasi atau penolakan (najy) tetapi tidak dalam penegasan dan bukti (itsbat). hal 21. Ketika Mushtarak terjadi dalam Al Qur'an atau Sunnah. para pengikut Hanbali dan Zaydis telah menjunjung tinggi pertama.. tidak mencakup perintah dan larangan yang tidak mengakui afirmasi atau . emas. 'ain dalam pernyataan negatif dapat terdiri dari semua berbagai makna. Abu Zahrah. bagaimanapun. telah mengadakan pandangan bahwa homonim adalah berbagai 'Amm. Demikian pula kata qur '"memiliki dua makna.hubungan seksual.] Para homonim (Mushtarak) Homonim adalah kata yang memiliki lebih dari satu arti. berbeda dalam bahwa homonim yang inheren memiliki lebih dari satu makna. dari 'ain dalam pernyataan ini harus digunakan untuk hanya salah satu dari beberapa arti nya [81. 166. keduanya atau semua mungkin ditegakkan secara bersamaan asalkan mereka tidak bertentangan satu sama lain. Ushul. Misalnya. Usul. termasuk mata. Badran. [80. dan bersih periode antara dua menstruasi. air musim semi. Ahmad mengatakan 'saya tidak melihat' ain (ma ra'aytu 'aynan)'. hal 133. Jika. Nihayah. bagaimanapun. Maliki dan Ja'faris telah menjunjung tinggi arti kedua Qur '. Untuk Pemberi Hukum tidak bermaksud lebih dari satu arti untuk kata pada waktu tertentu.

mempertahankan bahwa teks dalam pembahasan hanya mengacu pada kontrak perkawinan.. Aturan dalam hal perintah dan larangan syariah adalah bahwa pemberi hukum yang tidak bermaksud untuk menegakkan lebih dari satu makna yang berbeda dari homonim pada waktu tertentu.' dan menikahi wanita yang tidak menikah nenek moyangmu (ma nakaha aba'ukum) '. Khallaf. Bayan. 05:38).. hlm 103-104. Tetapi para ulama telah sepakat pada pertama dan yang terakhir ini makna. Jika itu adalah ungkapan yang berkaitan dengan syari'at. Para Hanafi. yaitu. seorang wanita yang telah memiliki seksual hubungan dengan seorang pria dilarang untuk anak-anak dan cucu.penyangkalan seperti itu. Para Mushtarak adalah di alam dari Mushkil (sulit) dan itu adalah untuk mujtahid untuk menentukan makna yang benar dengan sarana penelitian .] Untuk menggambarkan yang homonim dalam konteks perintah larangan dalam Al-Qur'an kita mengacu pada kata 'nakaha' dalam surah al-Nisa '(4:22) yang berbunyi. Para Shafi'is dan Maliki. al-Awza'i dan lain-lain telah ditegakkan terakhir. referensi biasanya dibuat dengan konteks dan keadaan di mana ia terjadi. maka dapat berarti 'tangan' dari ujung jari sampai ke pergelangan tangan. sampai pergelangan tangan [82. sedangkan Shafi'is dan Maliki telah menjunjung tinggi arti mantan nakaha. memotong tangan mereka "(al-Mâ'idah. kontrak semata perkawinan. tangan kanan. Sesuai dengan wanita yang telah memasuki kontrak pernikahan dengan ayah atau kakek haram bagi seseorang untuk menikah terlepas. apakah pernikahan telah disempurnakan atau tidak [83. atau sampai dengan siku. laki-laki atau perempuan. Menurut pandangan pertama. tanpa penyempurnaan. Namun. hal 180. tetapi juga berarti tangan kiri atau kanan. 'Ilm. 'Tangan' dalam ayat ini belum berkualitas dengan cara apapun. atau bahkan sampai bahu. 'Nakaha' adalah homonim yang berarti perkawinan dan hubungan seksual. para pengikut Hanbali. Badran. kemudian menentukan yang tepat Maksud dari katakata itu juga harus mengambil mempertimbangkan prinsip-prinsip umum dan tujuan syari'at.] Untuk menentukan yang mana dari dua atau lebih arti dari Mushtarak harus ditegakkan dalam tertentu ungkapan. Sebuah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 117 contoh homonim yang terjadi dalam konteks perintah Alquran adalah 'yad' kata (tangan) dalam 'Sebagai bagi pencuri. sehingga tidak akan berjumlah larangan dalam kasus ini.

hal. Berikutnya dalam urutan ini adalah 'disinggung' makna yang diikuti dengan arti 'disimpulkan'. selain sebagai aturan arti yuridis akan menang. itu adalah tugasnya untuk melakukan sehingga dalam hal mana Mushtarak merupakan dasar dari suatu perintah pengadilan [84. Sebuah teks hukum juga dapat menyampaikan makna yang tidak mungkin telah ditunjukkan oleh kata-kata atau tanda-tanda dan makna belum adalah pelengkap yang dijamin oleh yang logis dan yuridis Maksud dari teks.dan ijtihad. Ini dikenal sebagai dalalah al-nass. maka makna yuridis mereka akan mendapat prioritas. Khallaf. seperti diskusi kita akan menunjukkan. telah diterima.179] mujtahid biasanya akan melihat ke dalam konteks. para ulama ushul telah dibedakan dari beberapa warna yang berarti bahwa nash mungkin mampu menanamkan. Ushul. dan terakhir oleh 'diperlukan' makna. kami telah menunjukkan bagaimana sebuah kata dalam suasana penting yang dapat memberikan lebih dari satu arti. tetapi nilai yuridis yang mereka sampaikan dapat baik akan perintah wajib. misalnya. dan talak berarti 'pemutusan perkawinan'. tetapi ketika mereka terjadi di konteks yuridis.. yaitu makna disinggung. yang agak kontroversial tetapi. Dengan kata-kata seperti salah dan talak. Makna eksplisit (Ibarah al-nass). teks dapat memberikan makna yang ditunjukkan oleh tanda-tanda dan sindiran yang mungkin mengandung. masing-masing memiliki arti harfiah.. Dengan mengacu pada putusan tekstual Al-Qur'an dan Sunnah. dan itu terjadi dalam konteks yuridis. yaitu 'doa' dan 'rilis' masing-masing. yaitu 'divergen' yang berarti. Dengan demikian. Dalam diskusi kita tentang perintah dan larangan dalam bab terpisah. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 118 Bab Lima: Interpretasi Aturan II: Al-Dalalat (Implikasi Tekstual) Hukum biasanya memerlukan kepatuhan tidak hanya dengan jelas makna dari teks.133. atau arti . satu literal dan yuridis lainnya. rekomendasi. pada prinsipnya. Abu Zahrah. Masih ada berbagai makna kelima. adalah yang paling dominan dan otoritatif makna yang mengambil prioritas di atas tingkat makna tersirat lainnya yang mungkin terdeteksi dalam teks. salah akan diadakan untuk merujuk untuk bentuk tertentu ibadah. misalnya. Selain arti yang jelas. homonim memiliki dua arti. Akhirnya akan dicatat dalam melewati Mushtarak bahwa sebagai sebuah konsep tidak terbatas pada kata benda. tetapi juga mencakup verba. atau kebolehan belaka. 'Ilm. yang didasarkan pada kata dan kalimat dari teks. Arti sekunder disebut sebagai isharah al-nass. Kami juga telah dibahas dan diilustrasikan kata-kata Al-Qur'an yang terjadi dalam suasana hati yang imperatif. Ketika. tetapi juga dengan perusahaan tersirat makna. p. dan indikasi tidak langsung dan kesimpulan yang dapat ditarik dari itu. Para ahli hukum Hanafi telah membedakan empat tingkat arti dalam urutan yang dimulai dengan makna eksplisit atau langsung dari teks.

makna yang ditunjukkan dalam bagian pertama dari teks. makna kedua. yang teks yang menyampaikan lebih dari satu arti. Setidaknya tiga atau empat makna dibedakan dalam teks ini yang adalah: pertama. kedua akan mengambil prioritas di atas yang ketiga dan yang ketiga atas keempat. kedua. Demikian pula. Ushul. Semua ini disampaikan dalam sebenarnya kata dan kalimat dari teks. yang merupakan salah satu derajat di bawah makna disinggung berdasarkan fakta bahwa pada dasarnya asing untuk teks. terutama dalam kasus di mana teks akan memberikan lebih dari satu arti dan terdiri dalam ruang lingkup anak perusahaan tema atau tema di samping satu yang jelas. kita merujuk ke bagian Alquran tentang masalah poligami. Membatasi poligami dengan maksimal empat adalah makna eksplisit yang mengambil prioritas mutlak atas semua makna tersirat dan insidental bahwa teks ini bisa menyampaikan [2. ketiga. membatasi poligami sampai maksimum empat. 'Ilm. Untuk menggambarkan hal ini. . Dalam kapasitasnya sebagai yang jelas dan dominan Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 119 makna. ibarah 'al-nass selalu diberikan prioritas di atas tema-tema sekunder dan anak perusahaan atau makna dari teks. yang sekali lagi logis dan diperlukan makna tanpa mana teks akan tetap tidak lengkap dan akan gagal untuk mencapai tujuan yang diinginkan. yaitu. Tapi karena nanti akan dibahas. 4:3).. ini adalah makna langsung dari teks yang berasal dari kata-kata yang nyata dan kalimat. makna yang disampaikan oleh frase fankihu ma lakum min Taba al-nisa '(' menikahi perempuan yang tampaknya baik untuk Anda ').disimpulkan. Badran. 'ibarah alnass. hal 145. Selanjutnya dalam rangka ini adalah 'al-nass iqtida. tiga atau empat. apakah arti disimpulkan tentu harus dianggap sebagai lebih rendah daripada disinggung makna. untuk menegakkan hukuman yang ditentukan .143. . Khallaf. 'Ilm. " (Al-Nisa '. legalitas perkawinan. monogami tersisa jika poligami mungkin takut mengarah pada ketidakadilan. Namun yang pertama dan yang terakhir adalah anak perusahaan dan insidental sedangkan kedua dan ketiga mewakili tema dan makna eksplisit teks. seperti yang kita saat ini akan menjelaskan. persyaratan bahwa gadis-gadis yatim harus diberikan adil pengobatan. atau arti yang diperlukan. Jadi perintah untuk melakukan shalat wajib. Arti eksplisit (Ibarah al-Nass) Seperti telah disebutkan. p. Tapi jika kamu takut bahwa Anda tidak bisa memperlakukan [rekan-istri] secara adil. prioritas diberikan kepada yang pertama. I. dua. maka kawinilah perempuan yang tampaknya baik untuk Anda. ada perbedaan pendapat antara Hanafi dan Syafi'i. sebagai berikut "Dan jika kamu takut bahwa Anda mungkin tidak dapat untuk mengobati anak yatim secara adil. Makna eksplisit merupakan tema pokok dan tujuan dari teks. [1. dan keempat. hal 417] Ketika ada konflik antara yang pertama dan. maka kawinilah satu saja. untuk mengamati puasa selama Ramadan. Khallaf. ahli hukum.] Sebagian besar nusus Syariah menyampaikan keputusan mereka dengan cara 'ibarah al-nass.

dalam sebuah alamat kepada orang mukmin: 'Ada harus ada dosa atas kamu. Tapi untuk mengatakan bahwa keturunan anak adalah semata-mata dikaitkan dengan ayah dan identitasnya ditentukan dengan mengacu pada bahwa ayah adalah rasional dan bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang terdeteksi dalam teks. Ushul. Tabrizi. bagaimanapun. atau mungkin dicapai melalui penyelidikan lebih dalam dan ijtihad. Khudari. mungkin akan rentan terhadap kualifikasi. Khallaf. hadis no. dll. Aturan bahwa ayahnya. ketika sangat membutuhkan. Mishkat. Makna menyinggung dapat dengan mudah terdeteksi dalam teks. dalam hal ini mungkin tidak memberikan aturan yang definitif hukum tetapi spekulatif (Zanni) bukti saja. Teks berarti ini menjadi kasus 'dan bahwa pernikahan secara hukum dapat eksis bahkan tanpa penugasan dari mahar [6. untuk memberikan saham tertentu kepada ahli waris hukum warisan. Usul. jika kamu menceraikan istri-istrimu dengan siapa Anda tidak punya hubungan seksual. tetapi mengajarkan. Badran. Contoh lain dari kombinasi makna eksplisit dan disinggung terjadi dalam teks yang sama ayat Al-Qur'an yang pada kebolehan perceraian yang menyediakan.3354. semua contoh 'Ibarah al-nass. Efek dari 'ibarah al-nash adalah bahwa ia menyampaikan keputusan definitif hukm qat'i sendiri dan tidak membutuhkan bukti kuat. hal itu disebut al-nass isharah. Arti menyinggung di sini adalah legalitas menyimpulkan kontrak pernikahan tanpa penugasan mahar (mahar). dapat mengambil apa yang dia butuhkan dari properti keturunannya tanpa izin yang terakhir adalah satu lagi makna yang diperoleh dengan cara isharah al-nass. Makna eksplisit dari teks ini jelas menentukan bahwa itu adalah tugas ayah untuk dukungan anaknya. Tetapi jika teks disampaikan secara umum. Ushul. [5. Ushul. Hal ini juga dipahami dari kata-kata dari teks. Ini jauh lebih mudah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 120 terdeteksi dan merupakan makna eksplisit teks ini. Khudari.. 2:236). hal 111. h. Makna eksplisit teks ini adalah bahwa perceraian diperbolehkan sebelum pernikahannya disempurnakan dan penugasan mahar sebuah. hlm 419-420.. 'Ilm. sebuah rasional bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang mungkin terdeteksi di dalamnya.untuk pelanggaran tertentu. [4.146]. hal . Makna ini berasal dari kombinasi teks di bawah diskusi dan Hadis Nabi yang menyatakan bahwa 'Anda dan properti Anda baik milik ayahmu '. Abu Zahrah. Arti Disinggung (Isharah al-Nass) Teks itu sendiri mungkin tidak jelas berkaitan dengan artinya disinggung. hal 120] Demikian pula. hal 119. Untuk perceraian hanya dapat terjadi bila ada perkawinan hidup dari. Usul. 1002. juga tidak Anda ditugaskan untuk mereka mahar "(al-Baqarah. 2:233). Badran. terutama dari penggunaan kata ganti 'lahu' (nya) yang hanya ayah dan tidak ada orang lain beruang kewajiban ini. II. Karena makna disinggung tidak mewakili tema utama teks dan belum mewujudkan suatu kesimpulan yang diperlukan.] II. [3. Sebuah contoh dari isharah al-nash dalam Al Qur'an adalah teks tentang pemeliharaan anak-anak muda yang menyediakan: "Ini adalah tugas [ayah] untuk menyediakan mereka dengan pemeliharaan dan pakaian menurut adat '(alBaqarah.

Dalam contoh ini. kecuali ada bukti yang menunjukkan sebaliknya. Ini adalah keputusan definitif (hukm qat'i) yang telah. hal 421. Ada. Tapi dengan cara yang sama inferensi larangan diperluas untuk bentuk lain dari kehancuran dan limbah yang mungkin disebabkan. [8. tentu saja. Ushul. 3:159). "dan mengatakan tidak uff kepada mereka" (al-Isra '17:23).] Untuk memberikan contoh lain. makna disimpulkan tidak begitu ditunjukkan. bentuk-bentuk lain dari perilaku ofensif. Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa beberapa ulama telah menyamakan dalalah al-nass dengan deduksi analogis. Pengaruh al-nass isharah mirip dengan yang 'ibarah al-nass di bahwa baik merupakan dasar kewajiban. melalui keuangan . 2:233) yang ditetapkan aturan bahwa anak mengikuti keturunan-nya ayahnya. Untuk menggambarkan hal ini. telah disisihkan oleh ijma 'dalam hal perbudakan efek bahwa keturunan budak tidak selalu memperoleh status ayahnya. bahwa 'mereka yang tidak adil memakan milik anak-anak hanya memakan api ke tubuh mereka "(al-Nisa '.. itu adalah diperoleh melalui analogi dan identifikasi penyebab efektif ('illah) yang sama antara makna eksplisit dan makna yang diperoleh melalui inferensi. tentang milik anak yatim. teks menyediakan. Penyebab efektif larangan ini adalah menghormati orang tua dan menghindari pelanggaran kepada mereka. yaitu qiyas jali. The 'ibarah al-nash dalam hal ini teks mensyaratkan bahwa urusan masyarakat harus dilakukan melalui konsultasi. yang menyebabkan larangan ini efektif akan berlaku. Para makna eksplisit teks ini melarang wali dan pelaksana dari melahap milik mereka yatim bangsal untuk keuntungan pribadi mereka. Sebaliknya. Abu Zahrah. Arti menyinggung dari teks ini membutuhkan pembentukan badan konsultatif di masyarakat untuk memfasilitasi konsultasi yang dibutuhkan dalam teks jelas. Berbeda dengan makna eksplisit dan arti disinggung yang keduanya ditunjukkan dalam kata-kata dan tanda-tanda teks.420. yang jelas melarang ucapan dari sedikit kata-kata penghinaan kepada orang tua. Al Qur'an menyatakan. yaitu ijma '[7. Usul. dalam sebuah alamat kepada Nabi. Secara khusus. al-nass isharah awalnya meletakkan keputusan definitif tetapi telah disisihkan dalam hormat perbudakan oleh yang lain bukti definitif. Untuk menggambarkan hal ini. bagaimanapun. 4:10).] III. Arti disimpulkan dari teks ini demikian dianggap bahwa semua bentuk kata-kata kasar dan tindakan yang menyinggung orang tua dilarang bahkan jika mereka tidak secara khusus disebutkan dalam teks di bawah pertimbangan. kita dapat merujuk sekali lagi untuk teks Alquran (al-Baqarah.] Untuk memberikan contoh lain dari isharah al-nass kita dapat merujuk kepada teks Qur'an pada konsultasi (Syura) di mana kita baca. misalnya. Badran. hal 112. kita dapat merujuk kepada teks Qur'an tentang kewajiban untuk menghormati orang tua. "Jadi maafkanlah mereka [para sahabat] dan meminta [Allah] pengampunan bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan "(Al-'Imran. selain kata yang menghina hanya seperti uff. Makna Tersirat (dalalah al-Nass) Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 121 Ini adalah makna yang berasal dari semangat dan dasar pemikiran dari sebuah teks hukum bahkan jika tidak diindikasikan dalam kata-kata dan kalimat.

jenis inferensi adalah setara dengan apa yang dikenal sebagai analogi jelas (qiyas jali) yang terdiri dari mengidentifikasi penyebab efektif keputusan tekstual.mismanajemen yang tidak melibatkan keuntungan pribadi dan belum mengarah pada kerugian dan kehancuran milik anak yatim. dan saat ini diidentifikasi putusan asli analogis diperluas ke semua kasus-kasus serupa. Seperti telah disebutkan. mereka tetap sama-sama dilarang. dan setiap tindakan yang menyebabkan kerusakan atau kehilangan kekayaan tersebut berada di bawah yang sama . Penyebab efektif berkuasa dalam ayat di atas adalah perlindungan dari properti yatim '. Meskipun teks tidak memberikan indikasi mengenai cara yang berbeda di mana kerusakan dapat disebabkan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful