Klasifikasi IV: Literal (haqiqi) dan metaforis (Majazi

)
Sebuah kata dapat digunakan dalam arti harfiah, yaitu, untuk makna asli atau primer, atau dapat digunakan dalam rasa sekunder dan metaforis. Saat sebuah kata diterapkan secara harfiah, itu membuat arti aslinya, namun bila digunakan dalam arti kiasan, itu ditransfer dari aslinya untuk makna sekunder pada Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 113 dasar hubungan antara dua makna [70.. Abdur Rahim, fikih, hal 93, Badran, Ushul, hal 394.] Ada biasanya koneksi logis antara harfiah dan arti metaforis dari sebuah kata. Alam hubungan ini bervariasi dan meluas atas berbagai kemungkinan. Setidaknya ada 30-40 variasi dalam cara penggunaan metafora dari sebuah kata mungkin berhubungan dengan arti harfiahnya. [71. Lihat untuk rincian Shawkani, Irshad, hal 23-24.] Penggunaan metafora dari sebuah kata dengan demikian terdiri dari transfer dari asli ke terhubung makna. Setelah seperti transfer telah terjadi baik asli dan metaforis arti dari sebuah kata tidak dapat ditugaskan untuk itu pada satu waktu yang sama. Kata-kata biasanya digunakan dalam arti harfiah mereka, dan dalam bahasa hukum itu adalah makna harfiah yang paling diandalkan. Oleh karena itu jika sebuah kata sekaligus digunakan dalam kedua indra, literal akan berlaku. Ketika, misalnya, seseorang akan mengatakan dalam bahwa "Aku mewariskan properti saya ke pengingat dari Alquran 'atau' keturunan saya, mereka yang mungkin telah hafal Al Qur'an, namun lupa sejak tidak berhak. Demikian pula, 'keturunan (Awlad)' terutama berarti putra dan putri, tidak cucu. Untuk menerapkan 'Awlad' ke 'cucu' adalah penggunaan metafora yang sekunder untuk yang makna aslinya [72.. Badran, Usul, hal 395; Hitu, Wajiz, p.115]. Baik haqiqi dan Majazi terjadi pada Al Qur'an, dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Jadi ketika kita baca dalam Al Qur'an untuk 'membunuh tidak [la taqtulu] kehidupan yang Tuhan telah membuat sakral', 'la 'taqtulu membawa arti harfiahnya. Demikian pula Majazi sering terjadi dalam Qur'an. Ketika, untuk Misalnya, kita membaca dalam Al Qur'an bahwa "Allah menurunkan rezeki Anda dari langit" (Ghafir, 40:13), ini berarti hujan yang menyebabkan produksi makanan. Beberapa ulama telah mengamati bahwa Majazi adalah dalam sifat suatu homonim yang bisa terdiri dari apa yang dapat disebut sebagai kepalsuan atau yang telah ada realitas dan kebenaran, dan kepalsuan yang tidak punya tempat dalam Al Qur'an. Imam Ghazali membahas ini argumen dalam beberapa panjang dan mewakili pandangan mayoritas ketika dia menyangkal hal itu dan mengakui keberadaan Majazi dalam Al Qur'an. Ungkapan Al-Qur'an, misalnya, bahwa "Allah adalah cahaya

tetapi yang telah ditetapkan makna yang berbeda dengan kebiasaan umum. Tetapi ketika haqiqi adat digunakan untuk makna yang umum untuk tertentu profesi atau kelompok. dan contoh-contoh lain banyak dari Majazi dapat ditemukan dalam Al-Qur'an [73. Misalnya kata Arab raf ('nominatif') dan NASB ('akusatif') masing-masing telah memperoleh teknis yang berarti bahwa adalah umum di antara ahli bahasa dan ahli dalam bahasa..] Yang haqiqi adalah sub-dibagi. dan Tuhan memiliki' padam api 'perang. yaitu. Hitu. sesuai dengan konteks yang terjadi.. baik dari ikatan pernikahan. Ada beberapa ketidaksepakatan mengenai sifat haqiqi yuridis. dll Tapi sejak yuridis Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 114 makna talak. Para haqiqi linguistik adalah kata yang digunakan dalam kamus makna. yaitu hewan berjalan di empat kaki.. yaitu bahwa haqiqi yang akan menang dalam hal apapun. 5:67). 24:35) dan 'setiap kali mereka [orang Yahudi] menyalakan api peperangan. dan menurut namun pandangan ketiga. kemungkinan untuk menang atas mantan.langit dan bumi "(al-Nur. Tapi yang pertama dari pandangan ini merupakan pandangan mayoritas. atau. telah menjadi benar-benar dominan. haqiqi dan Majazi baik terjadi dalam Al Qur'an. kata 'talak' secara harfiah berarti 'rilis' atau 'penghapusan pembatasan' (Izalah al-qayd). haqiqi yuridis didefinisikan sebagai kata yang digunakan untuk . Ghazali. tetapi memiliki kata ini. Namun. Dalam hal di mana kata memiliki baik yang harfiah dan arti metaforis dan yang terakhir adalah mapan dan dominan. hal 115. 67-78] Sebagaimana telah disebutkan. Tapi ini hanya kasus di mana tidak Majazi mewakili penggunaan dominan. seperti 'singa' untuk hewan itu. Untuk memberikan sebuah contoh. sesuai dengan khusus kustom. keduanya akan diberi bobot yang sama. memegang pandangan yang berbeda. dalam linguistik (lughawi). yaitu. karena beberapa ulama menganggap ini menjadi dari berbagai Majazi. haqiqi adat diklasifikasikan sebagai umum. Allah yang 'terang alam semesta. Allah memadamkannya "(al-Mâ'idah. sesuai dengan kebiasaan umum. kecuali ada bukti yang akan menunjukkan sebaliknya [74. Wajiz. Para haqiqi adat terjadi dalam dua varietas umum dan khusus: ketika sebuah kata digunakan dalam pengertian adat dan kebiasaan yang benar-benar umum di antara orang. Mustasfa. perbudakan kepemilikan. Contoh dari hal ini dalam bahasa Arab adalah kata 'dabbah' yang dalam arti kamus berlaku untuk semua makhluk hidup yang berjalan di muka bumi. yang pemutusan perkawinan. Beberapa ulama telah. atau perceraian. keduanya penggunaan metafora. dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. adat haqiqi diklasifikasikan sebagai khusus. adat (urfi) dan yuridis (syar'i). dan 'manusia' untuk jenis kelamin laki-laki manusia. ini berarti yang paling mungkin untuk menang.

tetapi di mana seluruh kalimat kiasan dalam hal itu tidak mengungkapkan tujuan pembicara dengan kejelasan. dalam mapan pengertian yuridis. Ini adalah kombinasi dari literal dan kiasan di mana semua kata yang digunakan menyampaikan makna harfiah mereka. tetapi digunakan di sini dalam referensi untuk menghitung hari-hari masa menunggu 'iddah. untuk curhat rekannya di depan orang lain. Ushul. jika tidak itu adalah kiasan. karena kami tidak terutama bersangkutan dengan detail linguistik teknis. jelas. hal 397 dst. maksud orang yang menggunakan mereka yang akan dikumpulkan dari . fikih. hlm 94-97. yang tidak jelas mengungkapkan maksud yang pembicara.yuridis berarti bahwa Pemberi Hukum yang telah diberikan itu di tempat pertama. ada satu klasifikasi lainnya yang membutuhkan perhatian kita. Badran. ia mungkin mengatakan 'Saya bertemu teman Anda dan berbicara kepadanya tentang hal yang Anda tahu '. Ini adalah bentuk Majazi di mana efek digunakan sebagai pengganti penyebab. Hal ini dapat terjadi dalam kombinasi dengan harfiah atau metafora. Namun. hal 112. seperti dalam kalimat "aku makan dari pohon '. Lihat untuk detail lebih lanjut tentang berbagai bentuk Majazi. kata 'zakat secara harfiah berarti' pemurnian '. atau 'Fatimah menikah Ahmad '. Ini adalah pembagian haqiqi dan Majazi menjadi polos (Sarih) dan kiasan (Kinayah). Jika aplikasi dari sebuah kata adalah seperti yang dengan jelas mengungkapkan niat pembicara. Ucapan ini adalah kiasan. Demikian pula. [75. Abdur Rahim. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 115 The 'sindiran' atau Kinayah menunjukkan bentuk pidato. Polos juga dapat digabungkan dengan metaforis. Ketika seseorang keinginan. adalah bentuk khusus dari ibadah. [76. p. menunjukkan tertentu bentuk amal yang rinciannya ditentukan dalam Syariah.] Ketika pidato terdiri dari kata-kata biasa. sebagai 'menghitung' harfiah berarti mengambil catatan angka. Hitu. untuk Misalnya.] Ini akan membawa kita terlalu jauh untuk menggambarkan sub-divisi dari Majazi.394. sementara itu dimaksudkan untuk berarti 'dari buah pohon'. Usul. Cukuplah untuk menunjukkan di sini bahwa Majazi juga telah dibagi menjadi linguistik. Wajiz. Pidato ini juga metafora dalam bahwa 'iddah yang disebabkan oleh perceraian digunakan sebagai pengganti untuk 'perceraian'. Tingkat tertinggi kejelasan dalam ekspresi dicapai oleh kombinasi dari dataran (Sarih) dan (haqiqi) literal seperti kalimat 'Ahmad membeli rumah'. varietas adat dan yuridis. seperti 'salah'. Misalkan bahwa seorang pria alamat istrinya dan mengatakan kepadanya di Arab 'i'taddi' (mulai menghitung) sementara berniat menceraikannya. Badran. tetapi dalam arti yuridis nya. yang secara harfiah berarti 'Doa' tetapi.

kata-kata sendiri. kata kunci dalam ayat ini membawa kedua literal dan metafora makna secara bersamaan. Ketika. Jadi ketika seorang pria mengatakan kepada istrinya 'Anda dilarang untuk saya '. Akibatnya keadaan suci rusak. bahwa harfiah dan metaforis arti kata dapat diterapkan secara bersamaan. Jadi ketika seorang pria mengatakan pada istrinya "Anda sudah bercerai '. perceraian diucapkan dalam katakata biasa dan terjadi tanpa niat suami. Badran. ia tidak dikenakan hukuman. atau ketika dia meminta dia untuk "bergabung dengan keluarga Anda'. 4:43). atau menyentuh dalam arti melakukan hubungan seksual.] Para ahli hukum sepakat bahwa kata dapat digunakan secara metaforis sementara masih mempertahankan literal makna. nya wudhu tetap utuh. seseorang harus memastikan niat di balik mereka dan keadaan di mana mereka diucapkan. yang Ayat Alquran pada titik ini hanya menyampaikan makna metaforis 'menyentuh'. pesanan seorang pria hambanya untuk 'membunuh singa'. tidak hanya oleh seksual . Tapi ada ketidaksepakatan di antara para ulama dari ushul seperti apakah kedua makna harfiah dan metaforis dari sebuah kata dapat diterapkan secara bersamaan. Untuk Shafi'is. Jadi ketika seorang Muslim 'Menyentuh wanita' ia harus mengambil wudhu segar bagi salah berikutnya. yaitu. tidak ada perceraian akan terjadi kecuali ada bukti yang menunjukkan bahwa suami yang dimaksudkan perceraian. dan kemudian menyentuh seorang wanita dengan tangan. hal 98. dan tidak ada ruang untuk penyelidikan lebih lanjut untuk maksud pembicara. mengatakan bahwa kata-kata normal membawa makna harfiah mereka kecuali ada bukti untuk menjamin keberangkatan ke makna lain. [78. di sisi lain. Misalnya ketika seseorang mengaku pelanggaran tersebut dalam kata-kata kiasan. Tetapi dalam kasus kata-kata kiasan. seperti kata 'umm' (ibu) yang orang-orang Arab kadang-kadang menggunakan kiasan untuk 'Nenek' namun tetap mempertahankan arti harfiahnya. seksual hubungan seksual. Para Shafi'is dan ulama Hadis telah diadakan. fikih. Abdur Rahim. tidak dapat ditetapkan oleh bahasa yang tidak biasa. Mereka telah demikian divalidasi salah satu dari dua makna dari ketentuan Alquran 'atau ketika Anda telah menyentuh perempuan "(al-Nisa'. Usul. seperti pelanggaran hukuman hadd entailing. bagaimanapun. Oleh karena itu ketika seseorang berada dalam keadaan wudhu. Teks dalam Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 116 yang ayat ini terjadi merinci keadaan yang melanggar keadaan suci. bisa ini juga termasuk orang yang berani? Para Hanafi dan Mu'tazilah telah menjawab pertanyaan ini secara negatif. Namun menurut Hanafi. yang bisa berarti menyentuh wanita dengan tangan. [77. hal 398] Masalah hukum yang membutuhkan kepastian. misalnya.

tidak mencakup perintah dan larangan yang tidak mengakui afirmasi atau . Untuk Pemberi Hukum tidak bermaksud lebih dari satu arti untuk kata pada waktu tertentu. Pluralitas makna dalam homonim mungkin karena penggunaan suku Arab yang berbeda dan komunitas. hal 397. Badran. Ahmad mengatakan 'saya tidak melihat' ain (ma ra'aytu 'aynan)'.. air musim semi. Jika katakata mungkin telah diperoleh arti metaforis yang menjadi literal dalam perjalanan waktu. bagaimanapun. Para Shafi'is dan beberapa Mutazilah telah mengambil pengecualian untuk melihat ini karena mereka mempertahankan bahwa tidak adanya indikasi dalam mendukung salah satu dari dua atau lebih arti dari sebuah Mushtarak. [80. dan bersih periode antara dua menstruasi. termasuk mata. Shawkani. dan mata-mata. termasuk al-Syafi'i. berbeda dalam bahwa homonim yang inheren memiliki lebih dari satu makna. Misalnya. sedangkan Shafi'is. Isnawi. Demikian pula kata qur '"memiliki dua makna. Ushul.. bagaimanapun. Usul. saya. tetapi juga oleh sentuhan belaka seperti jabat tangan dengan wanita yang bukan dari keluarga seseorang [79. IV. Abu Zahrah. Kedua. hal 132. yang tidak selalu terjadi dengan Amm '. Para Hanafi. Maliki dan Ja'faris telah menjunjung tinggi arti kedua Qur '. Ushul. itu menandakan satu arti saja. 101]. para pengikut Hanbali dan Zaydis telah menjunjung tinggi pertama. Sebuah contoh Mushtarak dalam bahasa Arab adalah kata "ain 'yang berarti beberapa hal. 'ain dalam pernyataan negatif dapat terdiri dari semua berbagai makna. Menurut pandangan varian. hal 21. dari 'ain dalam pernyataan ini harus digunakan untuk hanya salah satu dari beberapa arti nya [81. Beberapa menggunakannya untuk satu makna. Tetapi jika Ahmad mengatakan "Aku melihat sebuah 'ain'. tidak lebih dari satu. Jika. Ketika Mushtarak terjadi dalam Al Qur'an atau Sunnah. pluralitas makna pada simultan dasar diperbolehkan dalam negasi atau penolakan (najy) tetapi tidak dalam penegasan dan bukti (itsbat). EI2.hubungan seksual. Beberapa ulama. hal 133. keduanya atau semua mungkin ditegakkan secara bersamaan asalkan mereka tidak bertentangan satu sama lain. bagaimanapun. yaitu menstruasi.] Para homonim (Mushtarak) Homonim adalah kata yang memiliki lebih dari satu arti. telah mengadakan pandangan bahwa homonim adalah berbagai 'Amm.] Ini melihat. Irshad. 166. emas. yang lain untuk yang lain. Abu Zahrah. Nihayah.

hal 180. Aturan dalam hal perintah dan larangan syariah adalah bahwa pemberi hukum yang tidak bermaksud untuk menegakkan lebih dari satu makna yang berbeda dari homonim pada waktu tertentu. 'Nakaha' adalah homonim yang berarti perkawinan dan hubungan seksual. Para Shafi'is dan Maliki. mempertahankan bahwa teks dalam pembahasan hanya mengacu pada kontrak perkawinan. tanpa penyempurnaan. kemudian menentukan yang tepat Maksud dari katakata itu juga harus mengambil mempertimbangkan prinsip-prinsip umum dan tujuan syari'at. sampai pergelangan tangan [82. laki-laki atau perempuan. referensi biasanya dibuat dengan konteks dan keadaan di mana ia terjadi.' dan menikahi wanita yang tidak menikah nenek moyangmu (ma nakaha aba'ukum) '. Sebuah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 117 contoh homonim yang terjadi dalam konteks perintah Alquran adalah 'yad' kata (tangan) dalam 'Sebagai bagi pencuri. seorang wanita yang telah memiliki seksual hubungan dengan seorang pria dilarang untuk anak-anak dan cucu. apakah pernikahan telah disempurnakan atau tidak [83. Jika itu adalah ungkapan yang berkaitan dengan syari'at. 'Tangan' dalam ayat ini belum berkualitas dengan cara apapun.penyangkalan seperti itu. Para Mushtarak adalah di alam dari Mushkil (sulit) dan itu adalah untuk mujtahid untuk menentukan makna yang benar dengan sarana penelitian . 'Ilm. Bayan. 05:38). Badran.. para pengikut Hanbali. atau sampai dengan siku. tetapi juga berarti tangan kiri atau kanan.. yaitu. atau bahkan sampai bahu. Sesuai dengan wanita yang telah memasuki kontrak pernikahan dengan ayah atau kakek haram bagi seseorang untuk menikah terlepas. tangan kanan.] Untuk menggambarkan yang homonim dalam konteks perintah larangan dalam Al-Qur'an kita mengacu pada kata 'nakaha' dalam surah al-Nisa '(4:22) yang berbunyi. al-Awza'i dan lain-lain telah ditegakkan terakhir. maka dapat berarti 'tangan' dari ujung jari sampai ke pergelangan tangan. Para Hanafi. sedangkan Shafi'is dan Maliki telah menjunjung tinggi arti mantan nakaha.] Untuk menentukan yang mana dari dua atau lebih arti dari Mushtarak harus ditegakkan dalam tertentu ungkapan. kontrak semata perkawinan. Namun. Khallaf. sehingga tidak akan berjumlah larangan dalam kasus ini. Tetapi para ulama telah sepakat pada pertama dan yang terakhir ini makna. hlm 103-104. memotong tangan mereka "(al-Mâ'idah. Menurut pandangan pertama.

Dengan mengacu pada putusan tekstual Al-Qur'an dan Sunnah. teks dapat memberikan makna yang ditunjukkan oleh tanda-tanda dan sindiran yang mungkin mengandung. itu adalah tugasnya untuk melakukan sehingga dalam hal mana Mushtarak merupakan dasar dari suatu perintah pengadilan [84. rekomendasi. homonim memiliki dua arti. selain sebagai aturan arti yuridis akan menang. Ini dikenal sebagai dalalah al-nass. Dengan demikian. Sebuah teks hukum juga dapat menyampaikan makna yang tidak mungkin telah ditunjukkan oleh kata-kata atau tanda-tanda dan makna belum adalah pelengkap yang dijamin oleh yang logis dan yuridis Maksud dari teks. tetapi ketika mereka terjadi di konteks yuridis. dan indikasi tidak langsung dan kesimpulan yang dapat ditarik dari itu. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 118 Bab Lima: Interpretasi Aturan II: Al-Dalalat (Implikasi Tekstual) Hukum biasanya memerlukan kepatuhan tidak hanya dengan jelas makna dari teks. maka makna yuridis mereka akan mendapat prioritas. Dengan kata-kata seperti salah dan talak. Akhirnya akan dicatat dalam melewati Mushtarak bahwa sebagai sebuah konsep tidak terbatas pada kata benda. Arti sekunder disebut sebagai isharah al-nass.. yaitu 'divergen' yang berarti. Dalam diskusi kita tentang perintah dan larangan dalam bab terpisah. pada prinsipnya. yang agak kontroversial tetapi. kami telah menunjukkan bagaimana sebuah kata dalam suasana penting yang dapat memberikan lebih dari satu arti. telah diterima. tetapi juga mencakup verba. yaitu 'doa' dan 'rilis' masing-masing. Khallaf.179] mujtahid biasanya akan melihat ke dalam konteks. salah akan diadakan untuk merujuk untuk bentuk tertentu ibadah. Kami juga telah dibahas dan diilustrasikan kata-kata Al-Qur'an yang terjadi dalam suasana hati yang imperatif. dan talak berarti 'pemutusan perkawinan'. Para ahli hukum Hanafi telah membedakan empat tingkat arti dalam urutan yang dimulai dengan makna eksplisit atau langsung dari teks. para ulama ushul telah dibedakan dari beberapa warna yang berarti bahwa nash mungkin mampu menanamkan. tetapi nilai yuridis yang mereka sampaikan dapat baik akan perintah wajib. atau kebolehan belaka. satu literal dan yuridis lainnya. yang didasarkan pada kata dan kalimat dari teks. p. dan terakhir oleh 'diperlukan' makna. masing-masing memiliki arti harfiah. Ketika. dan itu terjadi dalam konteks yuridis. Berikutnya dalam urutan ini adalah 'disinggung' makna yang diikuti dengan arti 'disimpulkan'. 'Ilm. seperti diskusi kita akan menunjukkan. hal. Ushul. Selain arti yang jelas. Makna eksplisit (Ibarah al-nass). atau arti . Abu Zahrah.. yaitu makna disinggung.133. tetapi juga dengan perusahaan tersirat makna.dan ijtihad. adalah yang paling dominan dan otoritatif makna yang mengambil prioritas di atas tingkat makna tersirat lainnya yang mungkin terdeteksi dalam teks. misalnya. Masih ada berbagai makna kelima. misalnya.

kedua. Khallaf. sebagai berikut "Dan jika kamu takut bahwa Anda mungkin tidak dapat untuk mengobati anak yatim secara adil. Namun yang pertama dan yang terakhir adalah anak perusahaan dan insidental sedangkan kedua dan ketiga mewakili tema dan makna eksplisit teks. I. Membatasi poligami dengan maksimal empat adalah makna eksplisit yang mengambil prioritas mutlak atas semua makna tersirat dan insidental bahwa teks ini bisa menyampaikan [2. Dalam kapasitasnya sebagai yang jelas dan dominan Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 119 makna. makna yang ditunjukkan dalam bagian pertama dari teks. 4:3).143. ahli hukum. untuk mengamati puasa selama Ramadan. maka kawinilah perempuan yang tampaknya baik untuk Anda.] Sebagian besar nusus Syariah menyampaikan keputusan mereka dengan cara 'ibarah al-nass. atau arti yang diperlukan. ini adalah makna langsung dari teks yang berasal dari kata-kata yang nyata dan kalimat. prioritas diberikan kepada yang pertama. tiga atau empat. Makna eksplisit merupakan tema pokok dan tujuan dari teks. apakah arti disimpulkan tentu harus dianggap sebagai lebih rendah daripada disinggung makna. monogami tersisa jika poligami mungkin takut mengarah pada ketidakadilan. hal 417] Ketika ada konflik antara yang pertama dan. Setidaknya tiga atau empat makna dibedakan dalam teks ini yang adalah: pertama. 'ibarah alnass. ibarah 'al-nass selalu diberikan prioritas di atas tema-tema sekunder dan anak perusahaan atau makna dari teks. ada perbedaan pendapat antara Hanafi dan Syafi'i. legalitas perkawinan. Semua ini disampaikan dalam sebenarnya kata dan kalimat dari teks. hal 145. Demikian pula. yaitu. Arti eksplisit (Ibarah al-Nass) Seperti telah disebutkan. dan keempat. makna kedua. Badran. ketiga. p. 'Ilm. Tapi jika kamu takut bahwa Anda tidak bisa memperlakukan [rekan-istri] secara adil. Untuk menggambarkan hal ini. kedua akan mengambil prioritas di atas yang ketiga dan yang ketiga atas keempat. yang sekali lagi logis dan diperlukan makna tanpa mana teks akan tetap tidak lengkap dan akan gagal untuk mencapai tujuan yang diinginkan.disimpulkan. maka kawinilah satu saja. Khallaf. " (Al-Nisa '. untuk menegakkan hukuman yang ditentukan . Jadi perintah untuk melakukan shalat wajib. Ushul. 'Ilm. seperti yang kita saat ini akan menjelaskan. persyaratan bahwa gadis-gadis yatim harus diberikan adil pengobatan. terutama dalam kasus di mana teks akan memberikan lebih dari satu arti dan terdiri dalam ruang lingkup anak perusahaan tema atau tema di samping satu yang jelas. Selanjutnya dalam rangka ini adalah 'al-nass iqtida. yang teks yang menyampaikan lebih dari satu arti. . yang merupakan salah satu derajat di bawah makna disinggung berdasarkan fakta bahwa pada dasarnya asing untuk teks. makna yang disampaikan oleh frase fankihu ma lakum min Taba al-nisa '(' menikahi perempuan yang tampaknya baik untuk Anda '). . Tapi karena nanti akan dibahas. dua. membatasi poligami sampai maksimum empat. kita merujuk ke bagian Alquran tentang masalah poligami. [1..

[5. bagaimanapun. hal 120] Demikian pula. Contoh lain dari kombinasi makna eksplisit dan disinggung terjadi dalam teks yang sama ayat Al-Qur'an yang pada kebolehan perceraian yang menyediakan. atau mungkin dicapai melalui penyelidikan lebih dalam dan ijtihad. untuk memberikan saham tertentu kepada ahli waris hukum warisan. Khallaf. Arti Disinggung (Isharah al-Nass) Teks itu sendiri mungkin tidak jelas berkaitan dengan artinya disinggung. Badran. jika kamu menceraikan istri-istrimu dengan siapa Anda tidak punya hubungan seksual. 1002. 2:236). Efek dari 'ibarah al-nash adalah bahwa ia menyampaikan keputusan definitif hukm qat'i sendiri dan tidak membutuhkan bukti kuat. Tabrizi. dll. Makna menyinggung dapat dengan mudah terdeteksi dalam teks. sebuah rasional bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang mungkin terdeteksi di dalamnya. Makna eksplisit teks ini adalah bahwa perceraian diperbolehkan sebelum pernikahannya disempurnakan dan penugasan mahar sebuah. hal . tetapi mengajarkan. Usul. ketika sangat membutuhkan. dalam sebuah alamat kepada orang mukmin: 'Ada harus ada dosa atas kamu.. Tapi untuk mengatakan bahwa keturunan anak adalah semata-mata dikaitkan dengan ayah dan identitasnya ditentukan dengan mengacu pada bahwa ayah adalah rasional dan bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang terdeteksi dalam teks. Ushul. II. hadis no. Hal ini juga dipahami dari kata-kata dari teks. Mishkat. Arti menyinggung di sini adalah legalitas menyimpulkan kontrak pernikahan tanpa penugasan mahar (mahar). hal 111. 2:233). Badran. Ushul. [3. Khudari. juga tidak Anda ditugaskan untuk mereka mahar "(al-Baqarah. Karena makna disinggung tidak mewakili tema utama teks dan belum mewujudkan suatu kesimpulan yang diperlukan. Sebuah contoh dari isharah al-nash dalam Al Qur'an adalah teks tentang pemeliharaan anak-anak muda yang menyediakan: "Ini adalah tugas [ayah] untuk menyediakan mereka dengan pemeliharaan dan pakaian menurut adat '(alBaqarah. hlm 419-420. h. hal itu disebut al-nass isharah.untuk pelanggaran tertentu. dalam hal ini mungkin tidak memberikan aturan yang definitif hukum tetapi spekulatif (Zanni) bukti saja. Ini jauh lebih mudah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 120 terdeteksi dan merupakan makna eksplisit teks ini. Abu Zahrah. Makna eksplisit dari teks ini jelas menentukan bahwa itu adalah tugas ayah untuk dukungan anaknya. Teks berarti ini menjadi kasus 'dan bahwa pernikahan secara hukum dapat eksis bahkan tanpa penugasan dari mahar [6. Usul. Makna ini berasal dari kombinasi teks di bawah diskusi dan Hadis Nabi yang menyatakan bahwa 'Anda dan properti Anda baik milik ayahmu '. mungkin akan rentan terhadap kualifikasi. Khudari.. terutama dari penggunaan kata ganti 'lahu' (nya) yang hanya ayah dan tidak ada orang lain beruang kewajiban ini. Aturan bahwa ayahnya. semua contoh 'Ibarah al-nass. [4.146]. Untuk perceraian hanya dapat terjadi bila ada perkawinan hidup dari.] II.3354. Tetapi jika teks disampaikan secara umum. hal 119. 'Ilm. dapat mengambil apa yang dia butuhkan dari properti keturunannya tanpa izin yang terakhir adalah satu lagi makna yang diperoleh dengan cara isharah al-nass. Ushul.

Abu Zahrah. itu adalah diperoleh melalui analogi dan identifikasi penyebab efektif ('illah) yang sama antara makna eksplisit dan makna yang diperoleh melalui inferensi. kita dapat merujuk sekali lagi untuk teks Alquran (al-Baqarah. bagaimanapun. Untuk menggambarkan hal ini. tentang milik anak yatim. selain kata yang menghina hanya seperti uff. [8. kecuali ada bukti yang menunjukkan sebaliknya. Ada. Sebaliknya. Ushul. hal 421. "dan mengatakan tidak uff kepada mereka" (al-Isra '17:23).420. Arti disimpulkan dari teks ini demikian dianggap bahwa semua bentuk kata-kata kasar dan tindakan yang menyinggung orang tua dilarang bahkan jika mereka tidak secara khusus disebutkan dalam teks di bawah pertimbangan. misalnya. Para makna eksplisit teks ini melarang wali dan pelaksana dari melahap milik mereka yatim bangsal untuk keuntungan pribadi mereka. makna disimpulkan tidak begitu ditunjukkan. Ini adalah keputusan definitif (hukm qat'i) yang telah. 3:159). bahwa 'mereka yang tidak adil memakan milik anak-anak hanya memakan api ke tubuh mereka "(al-Nisa '. melalui keuangan . Penyebab efektif larangan ini adalah menghormati orang tua dan menghindari pelanggaran kepada mereka. al-nass isharah awalnya meletakkan keputusan definitif tetapi telah disisihkan dalam hormat perbudakan oleh yang lain bukti definitif.. "Jadi maafkanlah mereka [para sahabat] dan meminta [Allah] pengampunan bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan "(Al-'Imran.] Untuk memberikan contoh lain dari isharah al-nass kita dapat merujuk kepada teks Qur'an pada konsultasi (Syura) di mana kita baca. dalam sebuah alamat kepada Nabi. Berbeda dengan makna eksplisit dan arti disinggung yang keduanya ditunjukkan dalam kata-kata dan tanda-tanda teks. Pengaruh al-nass isharah mirip dengan yang 'ibarah al-nass di bahwa baik merupakan dasar kewajiban. Badran. yang jelas melarang ucapan dari sedikit kata-kata penghinaan kepada orang tua. Untuk menggambarkan hal ini.] Untuk memberikan contoh lain. Arti menyinggung dari teks ini membutuhkan pembentukan badan konsultatif di masyarakat untuk memfasilitasi konsultasi yang dibutuhkan dalam teks jelas. Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa beberapa ulama telah menyamakan dalalah al-nass dengan deduksi analogis. bentuk-bentuk lain dari perilaku ofensif. 4:10). Dalam contoh ini. Al Qur'an menyatakan. teks menyediakan. yang menyebabkan larangan ini efektif akan berlaku. yaitu ijma '[7. Usul. telah disisihkan oleh ijma 'dalam hal perbudakan efek bahwa keturunan budak tidak selalu memperoleh status ayahnya. Tapi dengan cara yang sama inferensi larangan diperluas untuk bentuk lain dari kehancuran dan limbah yang mungkin disebabkan. yaitu qiyas jali. Makna Tersirat (dalalah al-Nass) Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 121 Ini adalah makna yang berasal dari semangat dan dasar pemikiran dari sebuah teks hukum bahkan jika tidak diindikasikan dalam kata-kata dan kalimat.] III. 2:233) yang ditetapkan aturan bahwa anak mengikuti keturunan-nya ayahnya. kita dapat merujuk kepada teks Qur'an tentang kewajiban untuk menghormati orang tua. tentu saja. hal 112. The 'ibarah al-nash dalam hal ini teks mensyaratkan bahwa urusan masyarakat harus dilakukan melalui konsultasi. Secara khusus.

mismanajemen yang tidak melibatkan keuntungan pribadi dan belum mengarah pada kerugian dan kehancuran milik anak yatim. mereka tetap sama-sama dilarang. Seperti telah disebutkan. dan saat ini diidentifikasi putusan asli analogis diperluas ke semua kasus-kasus serupa. dan setiap tindakan yang menyebabkan kerusakan atau kehilangan kekayaan tersebut berada di bawah yang sama . Meskipun teks tidak memberikan indikasi mengenai cara yang berbeda di mana kerusakan dapat disebabkan. Penyebab efektif berkuasa dalam ayat di atas adalah perlindungan dari properti yatim '. jenis inferensi adalah setara dengan apa yang dikenal sebagai analogi jelas (qiyas jali) yang terdiri dari mengidentifikasi penyebab efektif keputusan tekstual.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful