P. 1
Translate Hukum Islam

Translate Hukum Islam

|Views: 24|Likes:
Published by Iluh Sudhie

More info:

Published by: Iluh Sudhie on Dec 19, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/05/2012

pdf

text

original

Klasifikasi IV: Literal (haqiqi) dan metaforis (Majazi

)
Sebuah kata dapat digunakan dalam arti harfiah, yaitu, untuk makna asli atau primer, atau dapat digunakan dalam rasa sekunder dan metaforis. Saat sebuah kata diterapkan secara harfiah, itu membuat arti aslinya, namun bila digunakan dalam arti kiasan, itu ditransfer dari aslinya untuk makna sekunder pada Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 113 dasar hubungan antara dua makna [70.. Abdur Rahim, fikih, hal 93, Badran, Ushul, hal 394.] Ada biasanya koneksi logis antara harfiah dan arti metaforis dari sebuah kata. Alam hubungan ini bervariasi dan meluas atas berbagai kemungkinan. Setidaknya ada 30-40 variasi dalam cara penggunaan metafora dari sebuah kata mungkin berhubungan dengan arti harfiahnya. [71. Lihat untuk rincian Shawkani, Irshad, hal 23-24.] Penggunaan metafora dari sebuah kata dengan demikian terdiri dari transfer dari asli ke terhubung makna. Setelah seperti transfer telah terjadi baik asli dan metaforis arti dari sebuah kata tidak dapat ditugaskan untuk itu pada satu waktu yang sama. Kata-kata biasanya digunakan dalam arti harfiah mereka, dan dalam bahasa hukum itu adalah makna harfiah yang paling diandalkan. Oleh karena itu jika sebuah kata sekaligus digunakan dalam kedua indra, literal akan berlaku. Ketika, misalnya, seseorang akan mengatakan dalam bahwa "Aku mewariskan properti saya ke pengingat dari Alquran 'atau' keturunan saya, mereka yang mungkin telah hafal Al Qur'an, namun lupa sejak tidak berhak. Demikian pula, 'keturunan (Awlad)' terutama berarti putra dan putri, tidak cucu. Untuk menerapkan 'Awlad' ke 'cucu' adalah penggunaan metafora yang sekunder untuk yang makna aslinya [72.. Badran, Usul, hal 395; Hitu, Wajiz, p.115]. Baik haqiqi dan Majazi terjadi pada Al Qur'an, dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Jadi ketika kita baca dalam Al Qur'an untuk 'membunuh tidak [la taqtulu] kehidupan yang Tuhan telah membuat sakral', 'la 'taqtulu membawa arti harfiahnya. Demikian pula Majazi sering terjadi dalam Qur'an. Ketika, untuk Misalnya, kita membaca dalam Al Qur'an bahwa "Allah menurunkan rezeki Anda dari langit" (Ghafir, 40:13), ini berarti hujan yang menyebabkan produksi makanan. Beberapa ulama telah mengamati bahwa Majazi adalah dalam sifat suatu homonim yang bisa terdiri dari apa yang dapat disebut sebagai kepalsuan atau yang telah ada realitas dan kebenaran, dan kepalsuan yang tidak punya tempat dalam Al Qur'an. Imam Ghazali membahas ini argumen dalam beberapa panjang dan mewakili pandangan mayoritas ketika dia menyangkal hal itu dan mengakui keberadaan Majazi dalam Al Qur'an. Ungkapan Al-Qur'an, misalnya, bahwa "Allah adalah cahaya

tetapi memiliki kata ini. kemungkinan untuk menang atas mantan. haqiqi adat diklasifikasikan sebagai umum. Contoh dari hal ini dalam bahasa Arab adalah kata 'dabbah' yang dalam arti kamus berlaku untuk semua makhluk hidup yang berjalan di muka bumi. 67-78] Sebagaimana telah disebutkan. dan Tuhan memiliki' padam api 'perang. baik dari ikatan pernikahan. dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. sesuai dengan khusus kustom. memegang pandangan yang berbeda.. haqiqi yuridis didefinisikan sebagai kata yang digunakan untuk . seperti 'singa' untuk hewan itu. kecuali ada bukti yang akan menunjukkan sebaliknya [74. Tapi ini hanya kasus di mana tidak Majazi mewakili penggunaan dominan. sesuai dengan kebiasaan umum. telah menjadi benar-benar dominan.. sesuai dengan konteks yang terjadi. Para haqiqi adat terjadi dalam dua varietas umum dan khusus: ketika sebuah kata digunakan dalam pengertian adat dan kebiasaan yang benar-benar umum di antara orang. tetapi yang telah ditetapkan makna yang berbeda dengan kebiasaan umum. Wajiz. ini berarti yang paling mungkin untuk menang. dan 'manusia' untuk jenis kelamin laki-laki manusia. atau perceraian. Ghazali. karena beberapa ulama menganggap ini menjadi dari berbagai Majazi. dalam linguistik (lughawi). Allah yang 'terang alam semesta. perbudakan kepemilikan.. keduanya akan diberi bobot yang sama. yaitu. kata 'talak' secara harfiah berarti 'rilis' atau 'penghapusan pembatasan' (Izalah al-qayd). dll Tapi sejak yuridis Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 114 makna talak. keduanya penggunaan metafora. adat (urfi) dan yuridis (syar'i).] Yang haqiqi adalah sub-dibagi. yang pemutusan perkawinan. dan contoh-contoh lain banyak dari Majazi dapat ditemukan dalam Al-Qur'an [73. Mustasfa. atau. Ada beberapa ketidaksepakatan mengenai sifat haqiqi yuridis. haqiqi dan Majazi baik terjadi dalam Al Qur'an. Allah memadamkannya "(al-Mâ'idah. Tetapi ketika haqiqi adat digunakan untuk makna yang umum untuk tertentu profesi atau kelompok. hal 115. Untuk memberikan sebuah contoh.langit dan bumi "(al-Nur. dan menurut namun pandangan ketiga. Beberapa ulama telah. Misalnya kata Arab raf ('nominatif') dan NASB ('akusatif') masing-masing telah memperoleh teknis yang berarti bahwa adalah umum di antara ahli bahasa dan ahli dalam bahasa. yaitu bahwa haqiqi yang akan menang dalam hal apapun. yaitu. 5:67). Tapi yang pertama dari pandangan ini merupakan pandangan mayoritas. 24:35) dan 'setiap kali mereka [orang Yahudi] menyalakan api peperangan. Hitu. yaitu hewan berjalan di empat kaki. adat haqiqi diklasifikasikan sebagai khusus. Para haqiqi linguistik adalah kata yang digunakan dalam kamus makna. Dalam hal di mana kata memiliki baik yang harfiah dan arti metaforis dan yang terakhir adalah mapan dan dominan. Namun.

Cukuplah untuk menunjukkan di sini bahwa Majazi juga telah dibagi menjadi linguistik. Ushul. Ini adalah kombinasi dari literal dan kiasan di mana semua kata yang digunakan menyampaikan makna harfiah mereka. Jika aplikasi dari sebuah kata adalah seperti yang dengan jelas mengungkapkan niat pembicara. [75.394. yang tidak jelas mengungkapkan maksud yang pembicara. varietas adat dan yuridis. Tingkat tertinggi kejelasan dalam ekspresi dicapai oleh kombinasi dari dataran (Sarih) dan (haqiqi) literal seperti kalimat 'Ahmad membeli rumah'. Misalkan bahwa seorang pria alamat istrinya dan mengatakan kepadanya di Arab 'i'taddi' (mulai menghitung) sementara berniat menceraikannya. [76. Hal ini dapat terjadi dalam kombinasi dengan harfiah atau metafora. Badran. sementara itu dimaksudkan untuk berarti 'dari buah pohon'. untuk Misalnya.] Ini akan membawa kita terlalu jauh untuk menggambarkan sub-divisi dari Majazi.] Ketika pidato terdiri dari kata-kata biasa. jika tidak itu adalah kiasan. untuk curhat rekannya di depan orang lain. Wajiz. tetapi dalam arti yuridis nya. Pidato ini juga metafora dalam bahwa 'iddah yang disebabkan oleh perceraian digunakan sebagai pengganti untuk 'perceraian'. Ini adalah pembagian haqiqi dan Majazi menjadi polos (Sarih) dan kiasan (Kinayah).yuridis berarti bahwa Pemberi Hukum yang telah diberikan itu di tempat pertama. ada satu klasifikasi lainnya yang membutuhkan perhatian kita. Namun. Demikian pula. adalah bentuk khusus dari ibadah. Ketika seseorang keinginan. maksud orang yang menggunakan mereka yang akan dikumpulkan dari . fikih. seperti 'salah'. p. yang secara harfiah berarti 'Doa' tetapi. seperti dalam kalimat "aku makan dari pohon '. tetapi di mana seluruh kalimat kiasan dalam hal itu tidak mengungkapkan tujuan pembicara dengan kejelasan. karena kami tidak terutama bersangkutan dengan detail linguistik teknis. ia mungkin mengatakan 'Saya bertemu teman Anda dan berbicara kepadanya tentang hal yang Anda tahu '. menunjukkan tertentu bentuk amal yang rinciannya ditentukan dalam Syariah. Abdur Rahim. Badran. sebagai 'menghitung' harfiah berarti mengambil catatan angka. atau 'Fatimah menikah Ahmad '. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 115 The 'sindiran' atau Kinayah menunjukkan bentuk pidato. jelas. hal 112. Lihat untuk detail lebih lanjut tentang berbagai bentuk Majazi. Usul. Ucapan ini adalah kiasan. dalam mapan pengertian yuridis. hal 397 dst. Polos juga dapat digabungkan dengan metaforis. tetapi digunakan di sini dalam referensi untuk menghitung hari-hari masa menunggu 'iddah. hlm 94-97. Hitu. Ini adalah bentuk Majazi di mana efek digunakan sebagai pengganti penyebab. kata 'zakat secara harfiah berarti' pemurnian '.

[77. di sisi lain. Oleh karena itu ketika seseorang berada dalam keadaan wudhu. Akibatnya keadaan suci rusak. misalnya. tidak ada perceraian akan terjadi kecuali ada bukti yang menunjukkan bahwa suami yang dimaksudkan perceraian. hal 98. Para Shafi'is dan ulama Hadis telah diadakan. atau ketika dia meminta dia untuk "bergabung dengan keluarga Anda'. yang bisa berarti menyentuh wanita dengan tangan. hal 398] Masalah hukum yang membutuhkan kepastian. Jadi ketika seorang pria mengatakan kepada istrinya 'Anda dilarang untuk saya '. seseorang harus memastikan niat di balik mereka dan keadaan di mana mereka diucapkan. 4:43). Ketika. seksual hubungan seksual. seperti kata 'umm' (ibu) yang orang-orang Arab kadang-kadang menggunakan kiasan untuk 'Nenek' namun tetap mempertahankan arti harfiahnya. Namun menurut Hanafi. Badran. bahwa harfiah dan metaforis arti kata dapat diterapkan secara bersamaan. bagaimanapun. pesanan seorang pria hambanya untuk 'membunuh singa'. Jadi ketika seorang pria mengatakan pada istrinya "Anda sudah bercerai '. tidak hanya oleh seksual . seperti pelanggaran hukuman hadd entailing. yang Ayat Alquran pada titik ini hanya menyampaikan makna metaforis 'menyentuh'. kata kunci dalam ayat ini membawa kedua literal dan metafora makna secara bersamaan. dan kemudian menyentuh seorang wanita dengan tangan. fikih. Mereka telah demikian divalidasi salah satu dari dua makna dari ketentuan Alquran 'atau ketika Anda telah menyentuh perempuan "(al-Nisa'. yaitu. bisa ini juga termasuk orang yang berani? Para Hanafi dan Mu'tazilah telah menjawab pertanyaan ini secara negatif. nya wudhu tetap utuh. [78. mengatakan bahwa kata-kata normal membawa makna harfiah mereka kecuali ada bukti untuk menjamin keberangkatan ke makna lain. Tapi ada ketidaksepakatan di antara para ulama dari ushul seperti apakah kedua makna harfiah dan metaforis dari sebuah kata dapat diterapkan secara bersamaan. Abdur Rahim. Tetapi dalam kasus kata-kata kiasan.] Para ahli hukum sepakat bahwa kata dapat digunakan secara metaforis sementara masih mempertahankan literal makna.kata-kata sendiri. tidak dapat ditetapkan oleh bahasa yang tidak biasa. Teks dalam Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 116 yang ayat ini terjadi merinci keadaan yang melanggar keadaan suci. Jadi ketika seorang Muslim 'Menyentuh wanita' ia harus mengambil wudhu segar bagi salah berikutnya. perceraian diucapkan dalam katakata biasa dan terjadi tanpa niat suami. ia tidak dikenakan hukuman. Untuk Shafi'is. Usul. atau menyentuh dalam arti melakukan hubungan seksual. dan tidak ada ruang untuk penyelidikan lebih lanjut untuk maksud pembicara. Misalnya ketika seseorang mengaku pelanggaran tersebut dalam kata-kata kiasan.

166. Jika katakata mungkin telah diperoleh arti metaforis yang menjadi literal dalam perjalanan waktu. Maliki dan Ja'faris telah menjunjung tinggi arti kedua Qur '. Abu Zahrah. hal 397. itu menandakan satu arti saja. [80. yang tidak selalu terjadi dengan Amm '. Tetapi jika Ahmad mengatakan "Aku melihat sebuah 'ain'. dan mata-mata. tidak lebih dari satu. Demikian pula kata qur '"memiliki dua makna. Kedua. termasuk mata. bagaimanapun. Ushul. berbeda dalam bahwa homonim yang inheren memiliki lebih dari satu makna. Irshad. Ahmad mengatakan 'saya tidak melihat' ain (ma ra'aytu 'aynan)'. Jika. Isnawi. Badran. tetapi juga oleh sentuhan belaka seperti jabat tangan dengan wanita yang bukan dari keluarga seseorang [79. pluralitas makna pada simultan dasar diperbolehkan dalam negasi atau penolakan (najy) tetapi tidak dalam penegasan dan bukti (itsbat). Pluralitas makna dalam homonim mungkin karena penggunaan suku Arab yang berbeda dan komunitas. Sebuah contoh Mushtarak dalam bahasa Arab adalah kata "ain 'yang berarti beberapa hal.] Ini melihat. Ushul. yaitu menstruasi. telah mengadakan pandangan bahwa homonim adalah berbagai 'Amm. sedangkan Shafi'is. dari 'ain dalam pernyataan ini harus digunakan untuk hanya salah satu dari beberapa arti nya [81. tidak mencakup perintah dan larangan yang tidak mengakui afirmasi atau .. 'ain dalam pernyataan negatif dapat terdiri dari semua berbagai makna.. yang lain untuk yang lain. Abu Zahrah. bagaimanapun.hubungan seksual. emas. Para Shafi'is dan beberapa Mutazilah telah mengambil pengecualian untuk melihat ini karena mereka mempertahankan bahwa tidak adanya indikasi dalam mendukung salah satu dari dua atau lebih arti dari sebuah Mushtarak. dan bersih periode antara dua menstruasi. hal 21. keduanya atau semua mungkin ditegakkan secara bersamaan asalkan mereka tidak bertentangan satu sama lain. IV. Para Hanafi. saya. para pengikut Hanbali dan Zaydis telah menjunjung tinggi pertama. Misalnya. termasuk al-Syafi'i. 101]. Beberapa ulama. bagaimanapun. air musim semi. Nihayah.] Para homonim (Mushtarak) Homonim adalah kata yang memiliki lebih dari satu arti. Untuk Pemberi Hukum tidak bermaksud lebih dari satu arti untuk kata pada waktu tertentu. Beberapa menggunakannya untuk satu makna. hal 132. Menurut pandangan varian. hal 133. Ketika Mushtarak terjadi dalam Al Qur'an atau Sunnah. EI2. Usul. Shawkani.

Para Mushtarak adalah di alam dari Mushkil (sulit) dan itu adalah untuk mujtahid untuk menentukan makna yang benar dengan sarana penelitian . hal 180.] Untuk menggambarkan yang homonim dalam konteks perintah larangan dalam Al-Qur'an kita mengacu pada kata 'nakaha' dalam surah al-Nisa '(4:22) yang berbunyi. Jika itu adalah ungkapan yang berkaitan dengan syari'at.penyangkalan seperti itu. Menurut pandangan pertama. Para Hanafi. seorang wanita yang telah memiliki seksual hubungan dengan seorang pria dilarang untuk anak-anak dan cucu. atau bahkan sampai bahu.. laki-laki atau perempuan. al-Awza'i dan lain-lain telah ditegakkan terakhir. Sesuai dengan wanita yang telah memasuki kontrak pernikahan dengan ayah atau kakek haram bagi seseorang untuk menikah terlepas. hlm 103-104. tangan kanan.' dan menikahi wanita yang tidak menikah nenek moyangmu (ma nakaha aba'ukum) '. Aturan dalam hal perintah dan larangan syariah adalah bahwa pemberi hukum yang tidak bermaksud untuk menegakkan lebih dari satu makna yang berbeda dari homonim pada waktu tertentu. atau sampai dengan siku. Khallaf. 05:38). kemudian menentukan yang tepat Maksud dari katakata itu juga harus mengambil mempertimbangkan prinsip-prinsip umum dan tujuan syari'at. Tetapi para ulama telah sepakat pada pertama dan yang terakhir ini makna. tetapi juga berarti tangan kiri atau kanan. 'Nakaha' adalah homonim yang berarti perkawinan dan hubungan seksual. memotong tangan mereka "(al-Mâ'idah. Para Shafi'is dan Maliki.] Untuk menentukan yang mana dari dua atau lebih arti dari Mushtarak harus ditegakkan dalam tertentu ungkapan. Bayan. kontrak semata perkawinan. apakah pernikahan telah disempurnakan atau tidak [83. 'Ilm. Namun. 'Tangan' dalam ayat ini belum berkualitas dengan cara apapun. yaitu. sehingga tidak akan berjumlah larangan dalam kasus ini. tanpa penyempurnaan. sampai pergelangan tangan [82. Badran. sedangkan Shafi'is dan Maliki telah menjunjung tinggi arti mantan nakaha. referensi biasanya dibuat dengan konteks dan keadaan di mana ia terjadi.. mempertahankan bahwa teks dalam pembahasan hanya mengacu pada kontrak perkawinan. Sebuah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 117 contoh homonim yang terjadi dalam konteks perintah Alquran adalah 'yad' kata (tangan) dalam 'Sebagai bagi pencuri. maka dapat berarti 'tangan' dari ujung jari sampai ke pergelangan tangan. para pengikut Hanbali.

kami telah menunjukkan bagaimana sebuah kata dalam suasana penting yang dapat memberikan lebih dari satu arti. para ulama ushul telah dibedakan dari beberapa warna yang berarti bahwa nash mungkin mampu menanamkan. Dengan kata-kata seperti salah dan talak. 'Ilm. selain sebagai aturan arti yuridis akan menang. yaitu 'doa' dan 'rilis' masing-masing.133.. tetapi juga mencakup verba. dan indikasi tidak langsung dan kesimpulan yang dapat ditarik dari itu. seperti diskusi kita akan menunjukkan. salah akan diadakan untuk merujuk untuk bentuk tertentu ibadah. Dengan mengacu pada putusan tekstual Al-Qur'an dan Sunnah. maka makna yuridis mereka akan mendapat prioritas. Makna eksplisit (Ibarah al-nass). Sebuah teks hukum juga dapat menyampaikan makna yang tidak mungkin telah ditunjukkan oleh kata-kata atau tanda-tanda dan makna belum adalah pelengkap yang dijamin oleh yang logis dan yuridis Maksud dari teks. teks dapat memberikan makna yang ditunjukkan oleh tanda-tanda dan sindiran yang mungkin mengandung. yaitu 'divergen' yang berarti. adalah yang paling dominan dan otoritatif makna yang mengambil prioritas di atas tingkat makna tersirat lainnya yang mungkin terdeteksi dalam teks. Abu Zahrah. atau kebolehan belaka. Dalam diskusi kita tentang perintah dan larangan dalam bab terpisah. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 118 Bab Lima: Interpretasi Aturan II: Al-Dalalat (Implikasi Tekstual) Hukum biasanya memerlukan kepatuhan tidak hanya dengan jelas makna dari teks. Para ahli hukum Hanafi telah membedakan empat tingkat arti dalam urutan yang dimulai dengan makna eksplisit atau langsung dari teks. tetapi juga dengan perusahaan tersirat makna. yang agak kontroversial tetapi. homonim memiliki dua arti. Ini dikenal sebagai dalalah al-nass. masing-masing memiliki arti harfiah. hal. Kami juga telah dibahas dan diilustrasikan kata-kata Al-Qur'an yang terjadi dalam suasana hati yang imperatif. Masih ada berbagai makna kelima. atau arti . tetapi ketika mereka terjadi di konteks yuridis. Khallaf. Selain arti yang jelas. dan terakhir oleh 'diperlukan' makna. dan itu terjadi dalam konteks yuridis.dan ijtihad. pada prinsipnya. dan talak berarti 'pemutusan perkawinan'. yaitu makna disinggung. Berikutnya dalam urutan ini adalah 'disinggung' makna yang diikuti dengan arti 'disimpulkan'.179] mujtahid biasanya akan melihat ke dalam konteks. misalnya. Ushul. Akhirnya akan dicatat dalam melewati Mushtarak bahwa sebagai sebuah konsep tidak terbatas pada kata benda. misalnya. satu literal dan yuridis lainnya. p. itu adalah tugasnya untuk melakukan sehingga dalam hal mana Mushtarak merupakan dasar dari suatu perintah pengadilan [84. Ketika. Arti sekunder disebut sebagai isharah al-nass. tetapi nilai yuridis yang mereka sampaikan dapat baik akan perintah wajib. Dengan demikian. rekomendasi. telah diterima. yang didasarkan pada kata dan kalimat dari teks..

Dalam kapasitasnya sebagai yang jelas dan dominan Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 119 makna. dua. Untuk menggambarkan hal ini. yang sekali lagi logis dan diperlukan makna tanpa mana teks akan tetap tidak lengkap dan akan gagal untuk mencapai tujuan yang diinginkan. maka kawinilah perempuan yang tampaknya baik untuk Anda. Tapi karena nanti akan dibahas. 'Ilm. membatasi poligami sampai maksimum empat. maka kawinilah satu saja. kedua. dan keempat. hal 145. prioritas diberikan kepada yang pertama. Semua ini disampaikan dalam sebenarnya kata dan kalimat dari teks. I. Arti eksplisit (Ibarah al-Nass) Seperti telah disebutkan. apakah arti disimpulkan tentu harus dianggap sebagai lebih rendah daripada disinggung makna.] Sebagian besar nusus Syariah menyampaikan keputusan mereka dengan cara 'ibarah al-nass.. untuk menegakkan hukuman yang ditentukan . " (Al-Nisa '. 4:3). legalitas perkawinan. ibarah 'al-nass selalu diberikan prioritas di atas tema-tema sekunder dan anak perusahaan atau makna dari teks. persyaratan bahwa gadis-gadis yatim harus diberikan adil pengobatan. Ushul. Selanjutnya dalam rangka ini adalah 'al-nass iqtida. monogami tersisa jika poligami mungkin takut mengarah pada ketidakadilan. ketiga. makna yang ditunjukkan dalam bagian pertama dari teks. 'ibarah alnass. kedua akan mengambil prioritas di atas yang ketiga dan yang ketiga atas keempat. ahli hukum. yang merupakan salah satu derajat di bawah makna disinggung berdasarkan fakta bahwa pada dasarnya asing untuk teks.disimpulkan. Badran. . Setidaknya tiga atau empat makna dibedakan dalam teks ini yang adalah: pertama. atau arti yang diperlukan. 'Ilm. . Khallaf. Makna eksplisit merupakan tema pokok dan tujuan dari teks. untuk mengamati puasa selama Ramadan. Jadi perintah untuk melakukan shalat wajib. tiga atau empat. Khallaf. seperti yang kita saat ini akan menjelaskan. makna kedua. kita merujuk ke bagian Alquran tentang masalah poligami. p. terutama dalam kasus di mana teks akan memberikan lebih dari satu arti dan terdiri dalam ruang lingkup anak perusahaan tema atau tema di samping satu yang jelas. yaitu. ada perbedaan pendapat antara Hanafi dan Syafi'i. yang teks yang menyampaikan lebih dari satu arti. Namun yang pertama dan yang terakhir adalah anak perusahaan dan insidental sedangkan kedua dan ketiga mewakili tema dan makna eksplisit teks. Membatasi poligami dengan maksimal empat adalah makna eksplisit yang mengambil prioritas mutlak atas semua makna tersirat dan insidental bahwa teks ini bisa menyampaikan [2. ini adalah makna langsung dari teks yang berasal dari kata-kata yang nyata dan kalimat. makna yang disampaikan oleh frase fankihu ma lakum min Taba al-nisa '(' menikahi perempuan yang tampaknya baik untuk Anda '). Demikian pula. hal 417] Ketika ada konflik antara yang pertama dan. [1. Tapi jika kamu takut bahwa Anda tidak bisa memperlakukan [rekan-istri] secara adil.143. sebagai berikut "Dan jika kamu takut bahwa Anda mungkin tidak dapat untuk mengobati anak yatim secara adil.

Usul. 2:236). hal 120] Demikian pula.. Ini jauh lebih mudah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 120 terdeteksi dan merupakan makna eksplisit teks ini. terutama dari penggunaan kata ganti 'lahu' (nya) yang hanya ayah dan tidak ada orang lain beruang kewajiban ini. Makna menyinggung dapat dengan mudah terdeteksi dalam teks. hadis no. Badran. Tetapi jika teks disampaikan secara umum.146]. Ushul. hal 119. Teks berarti ini menjadi kasus 'dan bahwa pernikahan secara hukum dapat eksis bahkan tanpa penugasan dari mahar [6. [4. sebuah rasional bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang mungkin terdeteksi di dalamnya. Khudari. dapat mengambil apa yang dia butuhkan dari properti keturunannya tanpa izin yang terakhir adalah satu lagi makna yang diperoleh dengan cara isharah al-nass. 'Ilm. [3. Makna eksplisit dari teks ini jelas menentukan bahwa itu adalah tugas ayah untuk dukungan anaknya. jika kamu menceraikan istri-istrimu dengan siapa Anda tidak punya hubungan seksual. hal itu disebut al-nass isharah.. Makna eksplisit teks ini adalah bahwa perceraian diperbolehkan sebelum pernikahannya disempurnakan dan penugasan mahar sebuah. II. Makna ini berasal dari kombinasi teks di bawah diskusi dan Hadis Nabi yang menyatakan bahwa 'Anda dan properti Anda baik milik ayahmu '. atau mungkin dicapai melalui penyelidikan lebih dalam dan ijtihad. Tapi untuk mengatakan bahwa keturunan anak adalah semata-mata dikaitkan dengan ayah dan identitasnya ditentukan dengan mengacu pada bahwa ayah adalah rasional dan bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang terdeteksi dalam teks. Karena makna disinggung tidak mewakili tema utama teks dan belum mewujudkan suatu kesimpulan yang diperlukan. Khudari. Ushul.3354. hal . Arti menyinggung di sini adalah legalitas menyimpulkan kontrak pernikahan tanpa penugasan mahar (mahar). Badran. juga tidak Anda ditugaskan untuk mereka mahar "(al-Baqarah. 1002. Aturan bahwa ayahnya. Contoh lain dari kombinasi makna eksplisit dan disinggung terjadi dalam teks yang sama ayat Al-Qur'an yang pada kebolehan perceraian yang menyediakan. Usul. dll. 2:233). Hal ini juga dipahami dari kata-kata dari teks. Sebuah contoh dari isharah al-nash dalam Al Qur'an adalah teks tentang pemeliharaan anak-anak muda yang menyediakan: "Ini adalah tugas [ayah] untuk menyediakan mereka dengan pemeliharaan dan pakaian menurut adat '(alBaqarah. Abu Zahrah.untuk pelanggaran tertentu. semua contoh 'Ibarah al-nass. dalam hal ini mungkin tidak memberikan aturan yang definitif hukum tetapi spekulatif (Zanni) bukti saja. dalam sebuah alamat kepada orang mukmin: 'Ada harus ada dosa atas kamu. Khallaf. Mishkat. Efek dari 'ibarah al-nash adalah bahwa ia menyampaikan keputusan definitif hukm qat'i sendiri dan tidak membutuhkan bukti kuat. Untuk perceraian hanya dapat terjadi bila ada perkawinan hidup dari. h. untuk memberikan saham tertentu kepada ahli waris hukum warisan. tetapi mengajarkan. mungkin akan rentan terhadap kualifikasi. Arti Disinggung (Isharah al-Nass) Teks itu sendiri mungkin tidak jelas berkaitan dengan artinya disinggung.] II. ketika sangat membutuhkan. Ushul. hal 111. bagaimanapun. Tabrizi. hlm 419-420. [5.

bagaimanapun. yaitu ijma '[7. Sebaliknya. Ushul. Berbeda dengan makna eksplisit dan arti disinggung yang keduanya ditunjukkan dalam kata-kata dan tanda-tanda teks. Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa beberapa ulama telah menyamakan dalalah al-nass dengan deduksi analogis. Dalam contoh ini. melalui keuangan . Para makna eksplisit teks ini melarang wali dan pelaksana dari melahap milik mereka yatim bangsal untuk keuntungan pribadi mereka.420. itu adalah diperoleh melalui analogi dan identifikasi penyebab efektif ('illah) yang sama antara makna eksplisit dan makna yang diperoleh melalui inferensi. Penyebab efektif larangan ini adalah menghormati orang tua dan menghindari pelanggaran kepada mereka. yang jelas melarang ucapan dari sedikit kata-kata penghinaan kepada orang tua. Ini adalah keputusan definitif (hukm qat'i) yang telah. "Jadi maafkanlah mereka [para sahabat] dan meminta [Allah] pengampunan bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan "(Al-'Imran. hal 421. [8. 3:159).] III. Secara khusus. bahwa 'mereka yang tidak adil memakan milik anak-anak hanya memakan api ke tubuh mereka "(al-Nisa '. kita dapat merujuk kepada teks Qur'an tentang kewajiban untuk menghormati orang tua. The 'ibarah al-nash dalam hal ini teks mensyaratkan bahwa urusan masyarakat harus dilakukan melalui konsultasi. Untuk menggambarkan hal ini. Tapi dengan cara yang sama inferensi larangan diperluas untuk bentuk lain dari kehancuran dan limbah yang mungkin disebabkan.] Untuk memberikan contoh lain dari isharah al-nass kita dapat merujuk kepada teks Qur'an pada konsultasi (Syura) di mana kita baca. Untuk menggambarkan hal ini. Ada. tentu saja.. al-nass isharah awalnya meletakkan keputusan definitif tetapi telah disisihkan dalam hormat perbudakan oleh yang lain bukti definitif. "dan mengatakan tidak uff kepada mereka" (al-Isra '17:23). makna disimpulkan tidak begitu ditunjukkan. yang menyebabkan larangan ini efektif akan berlaku. kita dapat merujuk sekali lagi untuk teks Alquran (al-Baqarah. Badran. misalnya. hal 112. Arti disimpulkan dari teks ini demikian dianggap bahwa semua bentuk kata-kata kasar dan tindakan yang menyinggung orang tua dilarang bahkan jika mereka tidak secara khusus disebutkan dalam teks di bawah pertimbangan. Abu Zahrah. kecuali ada bukti yang menunjukkan sebaliknya. yaitu qiyas jali.] Untuk memberikan contoh lain. selain kata yang menghina hanya seperti uff. Arti menyinggung dari teks ini membutuhkan pembentukan badan konsultatif di masyarakat untuk memfasilitasi konsultasi yang dibutuhkan dalam teks jelas. tentang milik anak yatim. Al Qur'an menyatakan. Usul. dalam sebuah alamat kepada Nabi. Makna Tersirat (dalalah al-Nass) Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 121 Ini adalah makna yang berasal dari semangat dan dasar pemikiran dari sebuah teks hukum bahkan jika tidak diindikasikan dalam kata-kata dan kalimat. Pengaruh al-nass isharah mirip dengan yang 'ibarah al-nass di bahwa baik merupakan dasar kewajiban. telah disisihkan oleh ijma 'dalam hal perbudakan efek bahwa keturunan budak tidak selalu memperoleh status ayahnya. teks menyediakan. bentuk-bentuk lain dari perilaku ofensif. 4:10). 2:233) yang ditetapkan aturan bahwa anak mengikuti keturunan-nya ayahnya.

mereka tetap sama-sama dilarang. jenis inferensi adalah setara dengan apa yang dikenal sebagai analogi jelas (qiyas jali) yang terdiri dari mengidentifikasi penyebab efektif keputusan tekstual. Seperti telah disebutkan. dan setiap tindakan yang menyebabkan kerusakan atau kehilangan kekayaan tersebut berada di bawah yang sama . dan saat ini diidentifikasi putusan asli analogis diperluas ke semua kasus-kasus serupa. Penyebab efektif berkuasa dalam ayat di atas adalah perlindungan dari properti yatim '.mismanajemen yang tidak melibatkan keuntungan pribadi dan belum mengarah pada kerugian dan kehancuran milik anak yatim. Meskipun teks tidak memberikan indikasi mengenai cara yang berbeda di mana kerusakan dapat disebabkan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->