Klasifikasi IV: Literal (haqiqi) dan metaforis (Majazi

)
Sebuah kata dapat digunakan dalam arti harfiah, yaitu, untuk makna asli atau primer, atau dapat digunakan dalam rasa sekunder dan metaforis. Saat sebuah kata diterapkan secara harfiah, itu membuat arti aslinya, namun bila digunakan dalam arti kiasan, itu ditransfer dari aslinya untuk makna sekunder pada Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 113 dasar hubungan antara dua makna [70.. Abdur Rahim, fikih, hal 93, Badran, Ushul, hal 394.] Ada biasanya koneksi logis antara harfiah dan arti metaforis dari sebuah kata. Alam hubungan ini bervariasi dan meluas atas berbagai kemungkinan. Setidaknya ada 30-40 variasi dalam cara penggunaan metafora dari sebuah kata mungkin berhubungan dengan arti harfiahnya. [71. Lihat untuk rincian Shawkani, Irshad, hal 23-24.] Penggunaan metafora dari sebuah kata dengan demikian terdiri dari transfer dari asli ke terhubung makna. Setelah seperti transfer telah terjadi baik asli dan metaforis arti dari sebuah kata tidak dapat ditugaskan untuk itu pada satu waktu yang sama. Kata-kata biasanya digunakan dalam arti harfiah mereka, dan dalam bahasa hukum itu adalah makna harfiah yang paling diandalkan. Oleh karena itu jika sebuah kata sekaligus digunakan dalam kedua indra, literal akan berlaku. Ketika, misalnya, seseorang akan mengatakan dalam bahwa "Aku mewariskan properti saya ke pengingat dari Alquran 'atau' keturunan saya, mereka yang mungkin telah hafal Al Qur'an, namun lupa sejak tidak berhak. Demikian pula, 'keturunan (Awlad)' terutama berarti putra dan putri, tidak cucu. Untuk menerapkan 'Awlad' ke 'cucu' adalah penggunaan metafora yang sekunder untuk yang makna aslinya [72.. Badran, Usul, hal 395; Hitu, Wajiz, p.115]. Baik haqiqi dan Majazi terjadi pada Al Qur'an, dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Jadi ketika kita baca dalam Al Qur'an untuk 'membunuh tidak [la taqtulu] kehidupan yang Tuhan telah membuat sakral', 'la 'taqtulu membawa arti harfiahnya. Demikian pula Majazi sering terjadi dalam Qur'an. Ketika, untuk Misalnya, kita membaca dalam Al Qur'an bahwa "Allah menurunkan rezeki Anda dari langit" (Ghafir, 40:13), ini berarti hujan yang menyebabkan produksi makanan. Beberapa ulama telah mengamati bahwa Majazi adalah dalam sifat suatu homonim yang bisa terdiri dari apa yang dapat disebut sebagai kepalsuan atau yang telah ada realitas dan kebenaran, dan kepalsuan yang tidak punya tempat dalam Al Qur'an. Imam Ghazali membahas ini argumen dalam beberapa panjang dan mewakili pandangan mayoritas ketika dia menyangkal hal itu dan mengakui keberadaan Majazi dalam Al Qur'an. Ungkapan Al-Qur'an, misalnya, bahwa "Allah adalah cahaya

sesuai dengan konteks yang terjadi. dan Tuhan memiliki' padam api 'perang. 5:67). memegang pandangan yang berbeda. Dalam hal di mana kata memiliki baik yang harfiah dan arti metaforis dan yang terakhir adalah mapan dan dominan. keduanya akan diberi bobot yang sama. yaitu. Namun. kemungkinan untuk menang atas mantan. atau. kecuali ada bukti yang akan menunjukkan sebaliknya [74. Ada beberapa ketidaksepakatan mengenai sifat haqiqi yuridis. dan contoh-contoh lain banyak dari Majazi dapat ditemukan dalam Al-Qur'an [73. Contoh dari hal ini dalam bahasa Arab adalah kata 'dabbah' yang dalam arti kamus berlaku untuk semua makhluk hidup yang berjalan di muka bumi. sesuai dengan khusus kustom. sesuai dengan kebiasaan umum. yaitu bahwa haqiqi yang akan menang dalam hal apapun. Allah memadamkannya "(al-Mâ'idah. yaitu. dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. haqiqi dan Majazi baik terjadi dalam Al Qur'an. tetapi memiliki kata ini. Para haqiqi adat terjadi dalam dua varietas umum dan khusus: ketika sebuah kata digunakan dalam pengertian adat dan kebiasaan yang benar-benar umum di antara orang. Tapi yang pertama dari pandangan ini merupakan pandangan mayoritas. hal 115.. karena beberapa ulama menganggap ini menjadi dari berbagai Majazi. telah menjadi benar-benar dominan. dll Tapi sejak yuridis Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 114 makna talak. seperti 'singa' untuk hewan itu. adat haqiqi diklasifikasikan sebagai khusus. Misalnya kata Arab raf ('nominatif') dan NASB ('akusatif') masing-masing telah memperoleh teknis yang berarti bahwa adalah umum di antara ahli bahasa dan ahli dalam bahasa. perbudakan kepemilikan. haqiqi adat diklasifikasikan sebagai umum. Para haqiqi linguistik adalah kata yang digunakan dalam kamus makna. yang pemutusan perkawinan. Wajiz.langit dan bumi "(al-Nur. haqiqi yuridis didefinisikan sebagai kata yang digunakan untuk . dan 'manusia' untuk jenis kelamin laki-laki manusia.. Hitu. Allah yang 'terang alam semesta. Untuk memberikan sebuah contoh. ini berarti yang paling mungkin untuk menang. atau perceraian. adat (urfi) dan yuridis (syar'i). keduanya penggunaan metafora. Mustasfa. Tetapi ketika haqiqi adat digunakan untuk makna yang umum untuk tertentu profesi atau kelompok. 67-78] Sebagaimana telah disebutkan.] Yang haqiqi adalah sub-dibagi. Tapi ini hanya kasus di mana tidak Majazi mewakili penggunaan dominan. kata 'talak' secara harfiah berarti 'rilis' atau 'penghapusan pembatasan' (Izalah al-qayd). tetapi yang telah ditetapkan makna yang berbeda dengan kebiasaan umum.. dan menurut namun pandangan ketiga. 24:35) dan 'setiap kali mereka [orang Yahudi] menyalakan api peperangan. Beberapa ulama telah. Ghazali. dalam linguistik (lughawi). baik dari ikatan pernikahan. yaitu hewan berjalan di empat kaki.

untuk Misalnya. [76. adalah bentuk khusus dari ibadah. sementara itu dimaksudkan untuk berarti 'dari buah pohon'. atau 'Fatimah menikah Ahmad '. tetapi dalam arti yuridis nya. dalam mapan pengertian yuridis. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 115 The 'sindiran' atau Kinayah menunjukkan bentuk pidato. Misalkan bahwa seorang pria alamat istrinya dan mengatakan kepadanya di Arab 'i'taddi' (mulai menghitung) sementara berniat menceraikannya. Badran. Tingkat tertinggi kejelasan dalam ekspresi dicapai oleh kombinasi dari dataran (Sarih) dan (haqiqi) literal seperti kalimat 'Ahmad membeli rumah'. seperti 'salah'. tetapi digunakan di sini dalam referensi untuk menghitung hari-hari masa menunggu 'iddah. Ini adalah kombinasi dari literal dan kiasan di mana semua kata yang digunakan menyampaikan makna harfiah mereka.] Ini akan membawa kita terlalu jauh untuk menggambarkan sub-divisi dari Majazi. Ushul. ada satu klasifikasi lainnya yang membutuhkan perhatian kita. untuk curhat rekannya di depan orang lain. yang secara harfiah berarti 'Doa' tetapi. Ketika seseorang keinginan.394.] Ketika pidato terdiri dari kata-kata biasa.yuridis berarti bahwa Pemberi Hukum yang telah diberikan itu di tempat pertama. Hitu. maksud orang yang menggunakan mereka yang akan dikumpulkan dari . p. seperti dalam kalimat "aku makan dari pohon '. Cukuplah untuk menunjukkan di sini bahwa Majazi juga telah dibagi menjadi linguistik. sebagai 'menghitung' harfiah berarti mengambil catatan angka. Ucapan ini adalah kiasan. Ini adalah bentuk Majazi di mana efek digunakan sebagai pengganti penyebab. Ini adalah pembagian haqiqi dan Majazi menjadi polos (Sarih) dan kiasan (Kinayah). tetapi di mana seluruh kalimat kiasan dalam hal itu tidak mengungkapkan tujuan pembicara dengan kejelasan. hlm 94-97. menunjukkan tertentu bentuk amal yang rinciannya ditentukan dalam Syariah. karena kami tidak terutama bersangkutan dengan detail linguistik teknis. Lihat untuk detail lebih lanjut tentang berbagai bentuk Majazi. yang tidak jelas mengungkapkan maksud yang pembicara. jelas. [75. Usul. hal 397 dst. varietas adat dan yuridis. Abdur Rahim. fikih. Badran. hal 112. Demikian pula. kata 'zakat secara harfiah berarti' pemurnian '. Pidato ini juga metafora dalam bahwa 'iddah yang disebabkan oleh perceraian digunakan sebagai pengganti untuk 'perceraian'. ia mungkin mengatakan 'Saya bertemu teman Anda dan berbicara kepadanya tentang hal yang Anda tahu '. jika tidak itu adalah kiasan. Jika aplikasi dari sebuah kata adalah seperti yang dengan jelas mengungkapkan niat pembicara. Namun. Polos juga dapat digabungkan dengan metaforis. Wajiz. Hal ini dapat terjadi dalam kombinasi dengan harfiah atau metafora.

Jadi ketika seorang Muslim 'Menyentuh wanita' ia harus mengambil wudhu segar bagi salah berikutnya. tidak dapat ditetapkan oleh bahasa yang tidak biasa. Oleh karena itu ketika seseorang berada dalam keadaan wudhu. Ketika. bagaimanapun. [77. Para Shafi'is dan ulama Hadis telah diadakan. hal 98. Jadi ketika seorang pria mengatakan pada istrinya "Anda sudah bercerai '. fikih. misalnya. tidak hanya oleh seksual . atau menyentuh dalam arti melakukan hubungan seksual. [78. nya wudhu tetap utuh. bahwa harfiah dan metaforis arti kata dapat diterapkan secara bersamaan. seperti pelanggaran hukuman hadd entailing. Abdur Rahim. Usul. ia tidak dikenakan hukuman. yaitu. yang bisa berarti menyentuh wanita dengan tangan. dan tidak ada ruang untuk penyelidikan lebih lanjut untuk maksud pembicara. Untuk Shafi'is.kata-kata sendiri. Misalnya ketika seseorang mengaku pelanggaran tersebut dalam kata-kata kiasan. kata kunci dalam ayat ini membawa kedua literal dan metafora makna secara bersamaan. Mereka telah demikian divalidasi salah satu dari dua makna dari ketentuan Alquran 'atau ketika Anda telah menyentuh perempuan "(al-Nisa'. Teks dalam Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 116 yang ayat ini terjadi merinci keadaan yang melanggar keadaan suci. yang Ayat Alquran pada titik ini hanya menyampaikan makna metaforis 'menyentuh'.] Para ahli hukum sepakat bahwa kata dapat digunakan secara metaforis sementara masih mempertahankan literal makna. Namun menurut Hanafi. perceraian diucapkan dalam katakata biasa dan terjadi tanpa niat suami. mengatakan bahwa kata-kata normal membawa makna harfiah mereka kecuali ada bukti untuk menjamin keberangkatan ke makna lain. hal 398] Masalah hukum yang membutuhkan kepastian. seksual hubungan seksual. Tetapi dalam kasus kata-kata kiasan. dan kemudian menyentuh seorang wanita dengan tangan. Akibatnya keadaan suci rusak. seseorang harus memastikan niat di balik mereka dan keadaan di mana mereka diucapkan. Badran. tidak ada perceraian akan terjadi kecuali ada bukti yang menunjukkan bahwa suami yang dimaksudkan perceraian. pesanan seorang pria hambanya untuk 'membunuh singa'. seperti kata 'umm' (ibu) yang orang-orang Arab kadang-kadang menggunakan kiasan untuk 'Nenek' namun tetap mempertahankan arti harfiahnya. di sisi lain. 4:43). atau ketika dia meminta dia untuk "bergabung dengan keluarga Anda'. Jadi ketika seorang pria mengatakan kepada istrinya 'Anda dilarang untuk saya '. Tapi ada ketidaksepakatan di antara para ulama dari ushul seperti apakah kedua makna harfiah dan metaforis dari sebuah kata dapat diterapkan secara bersamaan. bisa ini juga termasuk orang yang berani? Para Hanafi dan Mu'tazilah telah menjawab pertanyaan ini secara negatif.

Abu Zahrah. Tetapi jika Ahmad mengatakan "Aku melihat sebuah 'ain'. 166.. termasuk mata. Beberapa menggunakannya untuk satu makna.] Para homonim (Mushtarak) Homonim adalah kata yang memiliki lebih dari satu arti. yang lain untuk yang lain. Jika. Shawkani. Beberapa ulama. Nihayah. telah mengadakan pandangan bahwa homonim adalah berbagai 'Amm. Menurut pandangan varian. emas. bagaimanapun. bagaimanapun. tidak mencakup perintah dan larangan yang tidak mengakui afirmasi atau . Para Hanafi. yang tidak selalu terjadi dengan Amm '. Misalnya. keduanya atau semua mungkin ditegakkan secara bersamaan asalkan mereka tidak bertentangan satu sama lain. hal 132. bagaimanapun. tidak lebih dari satu. Isnawi. Demikian pula kata qur '"memiliki dua makna. Badran. Sebuah contoh Mushtarak dalam bahasa Arab adalah kata "ain 'yang berarti beberapa hal. 'ain dalam pernyataan negatif dapat terdiri dari semua berbagai makna. Maliki dan Ja'faris telah menjunjung tinggi arti kedua Qur '. tetapi juga oleh sentuhan belaka seperti jabat tangan dengan wanita yang bukan dari keluarga seseorang [79. Irshad. Usul. yaitu menstruasi. berbeda dalam bahwa homonim yang inheren memiliki lebih dari satu makna. saya. dan mata-mata. Jika katakata mungkin telah diperoleh arti metaforis yang menjadi literal dalam perjalanan waktu. [80. air musim semi.. dari 'ain dalam pernyataan ini harus digunakan untuk hanya salah satu dari beberapa arti nya [81. hal 133. itu menandakan satu arti saja. Ushul. IV. Pluralitas makna dalam homonim mungkin karena penggunaan suku Arab yang berbeda dan komunitas.] Ini melihat. hal 397. Para Shafi'is dan beberapa Mutazilah telah mengambil pengecualian untuk melihat ini karena mereka mempertahankan bahwa tidak adanya indikasi dalam mendukung salah satu dari dua atau lebih arti dari sebuah Mushtarak. Ketika Mushtarak terjadi dalam Al Qur'an atau Sunnah. para pengikut Hanbali dan Zaydis telah menjunjung tinggi pertama. termasuk al-Syafi'i. Untuk Pemberi Hukum tidak bermaksud lebih dari satu arti untuk kata pada waktu tertentu. pluralitas makna pada simultan dasar diperbolehkan dalam negasi atau penolakan (najy) tetapi tidak dalam penegasan dan bukti (itsbat). hal 21. 101]. Kedua. dan bersih periode antara dua menstruasi. EI2. Ahmad mengatakan 'saya tidak melihat' ain (ma ra'aytu 'aynan)'. Ushul. sedangkan Shafi'is.hubungan seksual. Abu Zahrah.

sedangkan Shafi'is dan Maliki telah menjunjung tinggi arti mantan nakaha. Para Mushtarak adalah di alam dari Mushkil (sulit) dan itu adalah untuk mujtahid untuk menentukan makna yang benar dengan sarana penelitian . kontrak semata perkawinan. tanpa penyempurnaan. Namun. sampai pergelangan tangan [82. para pengikut Hanbali. 'Tangan' dalam ayat ini belum berkualitas dengan cara apapun.. tetapi juga berarti tangan kiri atau kanan. Sebuah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 117 contoh homonim yang terjadi dalam konteks perintah Alquran adalah 'yad' kata (tangan) dalam 'Sebagai bagi pencuri. apakah pernikahan telah disempurnakan atau tidak [83. tangan kanan.] Untuk menentukan yang mana dari dua atau lebih arti dari Mushtarak harus ditegakkan dalam tertentu ungkapan. Aturan dalam hal perintah dan larangan syariah adalah bahwa pemberi hukum yang tidak bermaksud untuk menegakkan lebih dari satu makna yang berbeda dari homonim pada waktu tertentu. 05:38). Para Hanafi. maka dapat berarti 'tangan' dari ujung jari sampai ke pergelangan tangan.. Jika itu adalah ungkapan yang berkaitan dengan syari'at. atau sampai dengan siku. atau bahkan sampai bahu. memotong tangan mereka "(al-Mâ'idah. al-Awza'i dan lain-lain telah ditegakkan terakhir. hal 180. 'Nakaha' adalah homonim yang berarti perkawinan dan hubungan seksual. Tetapi para ulama telah sepakat pada pertama dan yang terakhir ini makna.' dan menikahi wanita yang tidak menikah nenek moyangmu (ma nakaha aba'ukum) '. seorang wanita yang telah memiliki seksual hubungan dengan seorang pria dilarang untuk anak-anak dan cucu. Sesuai dengan wanita yang telah memasuki kontrak pernikahan dengan ayah atau kakek haram bagi seseorang untuk menikah terlepas. Badran. kemudian menentukan yang tepat Maksud dari katakata itu juga harus mengambil mempertimbangkan prinsip-prinsip umum dan tujuan syari'at.penyangkalan seperti itu. yaitu. Bayan. 'Ilm. Menurut pandangan pertama. sehingga tidak akan berjumlah larangan dalam kasus ini.] Untuk menggambarkan yang homonim dalam konteks perintah larangan dalam Al-Qur'an kita mengacu pada kata 'nakaha' dalam surah al-Nisa '(4:22) yang berbunyi. laki-laki atau perempuan. referensi biasanya dibuat dengan konteks dan keadaan di mana ia terjadi. Khallaf. hlm 103-104. Para Shafi'is dan Maliki. mempertahankan bahwa teks dalam pembahasan hanya mengacu pada kontrak perkawinan.

133. Abu Zahrah. Dalam diskusi kita tentang perintah dan larangan dalam bab terpisah. dan itu terjadi dalam konteks yuridis. adalah yang paling dominan dan otoritatif makna yang mengambil prioritas di atas tingkat makna tersirat lainnya yang mungkin terdeteksi dalam teks. Kami juga telah dibahas dan diilustrasikan kata-kata Al-Qur'an yang terjadi dalam suasana hati yang imperatif. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 118 Bab Lima: Interpretasi Aturan II: Al-Dalalat (Implikasi Tekstual) Hukum biasanya memerlukan kepatuhan tidak hanya dengan jelas makna dari teks. teks dapat memberikan makna yang ditunjukkan oleh tanda-tanda dan sindiran yang mungkin mengandung. misalnya. yaitu makna disinggung.. yang didasarkan pada kata dan kalimat dari teks. Makna eksplisit (Ibarah al-nass). dan talak berarti 'pemutusan perkawinan'. kami telah menunjukkan bagaimana sebuah kata dalam suasana penting yang dapat memberikan lebih dari satu arti. hal. tetapi juga mencakup verba. yaitu 'doa' dan 'rilis' masing-masing. Selain arti yang jelas. yaitu 'divergen' yang berarti. satu literal dan yuridis lainnya. yang agak kontroversial tetapi. Ini dikenal sebagai dalalah al-nass. Masih ada berbagai makna kelima. dan indikasi tidak langsung dan kesimpulan yang dapat ditarik dari itu. rekomendasi. para ulama ushul telah dibedakan dari beberapa warna yang berarti bahwa nash mungkin mampu menanamkan. Dengan mengacu pada putusan tekstual Al-Qur'an dan Sunnah. atau arti . misalnya. maka makna yuridis mereka akan mendapat prioritas. Khallaf. telah diterima. Arti sekunder disebut sebagai isharah al-nass. Berikutnya dalam urutan ini adalah 'disinggung' makna yang diikuti dengan arti 'disimpulkan'. itu adalah tugasnya untuk melakukan sehingga dalam hal mana Mushtarak merupakan dasar dari suatu perintah pengadilan [84. selain sebagai aturan arti yuridis akan menang. Sebuah teks hukum juga dapat menyampaikan makna yang tidak mungkin telah ditunjukkan oleh kata-kata atau tanda-tanda dan makna belum adalah pelengkap yang dijamin oleh yang logis dan yuridis Maksud dari teks. dan terakhir oleh 'diperlukan' makna. p. atau kebolehan belaka. pada prinsipnya. homonim memiliki dua arti. Ushul. Para ahli hukum Hanafi telah membedakan empat tingkat arti dalam urutan yang dimulai dengan makna eksplisit atau langsung dari teks.179] mujtahid biasanya akan melihat ke dalam konteks. 'Ilm. Dengan demikian. tetapi juga dengan perusahaan tersirat makna. Akhirnya akan dicatat dalam melewati Mushtarak bahwa sebagai sebuah konsep tidak terbatas pada kata benda.. Dengan kata-kata seperti salah dan talak. Ketika. tetapi nilai yuridis yang mereka sampaikan dapat baik akan perintah wajib. seperti diskusi kita akan menunjukkan.dan ijtihad. tetapi ketika mereka terjadi di konteks yuridis. masing-masing memiliki arti harfiah. salah akan diadakan untuk merujuk untuk bentuk tertentu ibadah.

sebagai berikut "Dan jika kamu takut bahwa Anda mungkin tidak dapat untuk mengobati anak yatim secara adil. Ushul. Tapi jika kamu takut bahwa Anda tidak bisa memperlakukan [rekan-istri] secara adil. kita merujuk ke bagian Alquran tentang masalah poligami. persyaratan bahwa gadis-gadis yatim harus diberikan adil pengobatan. maka kawinilah perempuan yang tampaknya baik untuk Anda. 4:3). monogami tersisa jika poligami mungkin takut mengarah pada ketidakadilan. maka kawinilah satu saja. makna kedua.disimpulkan. hal 145. atau arti yang diperlukan. Membatasi poligami dengan maksimal empat adalah makna eksplisit yang mengambil prioritas mutlak atas semua makna tersirat dan insidental bahwa teks ini bisa menyampaikan [2. Badran. 'Ilm. Dalam kapasitasnya sebagai yang jelas dan dominan Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 119 makna. yang merupakan salah satu derajat di bawah makna disinggung berdasarkan fakta bahwa pada dasarnya asing untuk teks. ada perbedaan pendapat antara Hanafi dan Syafi'i. ahli hukum. ibarah 'al-nass selalu diberikan prioritas di atas tema-tema sekunder dan anak perusahaan atau makna dari teks. Untuk menggambarkan hal ini. Jadi perintah untuk melakukan shalat wajib. prioritas diberikan kepada yang pertama. I. p. Khallaf. 'Ilm. 'ibarah alnass. Selanjutnya dalam rangka ini adalah 'al-nass iqtida. kedua. ketiga. seperti yang kita saat ini akan menjelaskan. Setidaknya tiga atau empat makna dibedakan dalam teks ini yang adalah: pertama. Arti eksplisit (Ibarah al-Nass) Seperti telah disebutkan. tiga atau empat. yang teks yang menyampaikan lebih dari satu arti. yang sekali lagi logis dan diperlukan makna tanpa mana teks akan tetap tidak lengkap dan akan gagal untuk mencapai tujuan yang diinginkan. untuk menegakkan hukuman yang ditentukan . " (Al-Nisa '. [1. . hal 417] Ketika ada konflik antara yang pertama dan. yaitu. Semua ini disampaikan dalam sebenarnya kata dan kalimat dari teks. dan keempat. apakah arti disimpulkan tentu harus dianggap sebagai lebih rendah daripada disinggung makna.] Sebagian besar nusus Syariah menyampaikan keputusan mereka dengan cara 'ibarah al-nass. Namun yang pertama dan yang terakhir adalah anak perusahaan dan insidental sedangkan kedua dan ketiga mewakili tema dan makna eksplisit teks. makna yang ditunjukkan dalam bagian pertama dari teks. dua. Tapi karena nanti akan dibahas. kedua akan mengambil prioritas di atas yang ketiga dan yang ketiga atas keempat. makna yang disampaikan oleh frase fankihu ma lakum min Taba al-nisa '(' menikahi perempuan yang tampaknya baik untuk Anda ').. terutama dalam kasus di mana teks akan memberikan lebih dari satu arti dan terdiri dalam ruang lingkup anak perusahaan tema atau tema di samping satu yang jelas. Khallaf. legalitas perkawinan. Makna eksplisit merupakan tema pokok dan tujuan dari teks. Demikian pula. .143. membatasi poligami sampai maksimum empat. untuk mengamati puasa selama Ramadan. ini adalah makna langsung dari teks yang berasal dari kata-kata yang nyata dan kalimat.

Teks berarti ini menjadi kasus 'dan bahwa pernikahan secara hukum dapat eksis bahkan tanpa penugasan dari mahar [6. Tapi untuk mengatakan bahwa keturunan anak adalah semata-mata dikaitkan dengan ayah dan identitasnya ditentukan dengan mengacu pada bahwa ayah adalah rasional dan bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang terdeteksi dalam teks.3354. hal 119. Ushul. [5. hal . hlm 419-420. Makna menyinggung dapat dengan mudah terdeteksi dalam teks.. untuk memberikan saham tertentu kepada ahli waris hukum warisan. terutama dari penggunaan kata ganti 'lahu' (nya) yang hanya ayah dan tidak ada orang lain beruang kewajiban ini. Arti menyinggung di sini adalah legalitas menyimpulkan kontrak pernikahan tanpa penugasan mahar (mahar). hal 120] Demikian pula. 'Ilm. Mishkat. dapat mengambil apa yang dia butuhkan dari properti keturunannya tanpa izin yang terakhir adalah satu lagi makna yang diperoleh dengan cara isharah al-nass. Makna eksplisit teks ini adalah bahwa perceraian diperbolehkan sebelum pernikahannya disempurnakan dan penugasan mahar sebuah. Khallaf. atau mungkin dicapai melalui penyelidikan lebih dalam dan ijtihad. Ini jauh lebih mudah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 120 terdeteksi dan merupakan makna eksplisit teks ini. Arti Disinggung (Isharah al-Nass) Teks itu sendiri mungkin tidak jelas berkaitan dengan artinya disinggung. Tetapi jika teks disampaikan secara umum. Ushul. dalam sebuah alamat kepada orang mukmin: 'Ada harus ada dosa atas kamu. dalam hal ini mungkin tidak memberikan aturan yang definitif hukum tetapi spekulatif (Zanni) bukti saja.untuk pelanggaran tertentu. Badran. hal itu disebut al-nass isharah. 2:236). hadis no. Untuk perceraian hanya dapat terjadi bila ada perkawinan hidup dari. Badran. Abu Zahrah. jika kamu menceraikan istri-istrimu dengan siapa Anda tidak punya hubungan seksual. mungkin akan rentan terhadap kualifikasi. [3. Karena makna disinggung tidak mewakili tema utama teks dan belum mewujudkan suatu kesimpulan yang diperlukan. hal 111. dll. Efek dari 'ibarah al-nash adalah bahwa ia menyampaikan keputusan definitif hukm qat'i sendiri dan tidak membutuhkan bukti kuat.] II. Usul. Makna ini berasal dari kombinasi teks di bawah diskusi dan Hadis Nabi yang menyatakan bahwa 'Anda dan properti Anda baik milik ayahmu '. tetapi mengajarkan. II. bagaimanapun.. Makna eksplisit dari teks ini jelas menentukan bahwa itu adalah tugas ayah untuk dukungan anaknya. Sebuah contoh dari isharah al-nash dalam Al Qur'an adalah teks tentang pemeliharaan anak-anak muda yang menyediakan: "Ini adalah tugas [ayah] untuk menyediakan mereka dengan pemeliharaan dan pakaian menurut adat '(alBaqarah. h. Ushul.146]. Tabrizi. sebuah rasional bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang mungkin terdeteksi di dalamnya. [4. 2:233). Usul. ketika sangat membutuhkan. Khudari. 1002. Contoh lain dari kombinasi makna eksplisit dan disinggung terjadi dalam teks yang sama ayat Al-Qur'an yang pada kebolehan perceraian yang menyediakan. Hal ini juga dipahami dari kata-kata dari teks. Aturan bahwa ayahnya. semua contoh 'Ibarah al-nass. juga tidak Anda ditugaskan untuk mereka mahar "(al-Baqarah. Khudari.

Untuk menggambarkan hal ini. bahwa 'mereka yang tidak adil memakan milik anak-anak hanya memakan api ke tubuh mereka "(al-Nisa '. Arti disimpulkan dari teks ini demikian dianggap bahwa semua bentuk kata-kata kasar dan tindakan yang menyinggung orang tua dilarang bahkan jika mereka tidak secara khusus disebutkan dalam teks di bawah pertimbangan. "dan mengatakan tidak uff kepada mereka" (al-Isra '17:23). 3:159). Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa beberapa ulama telah menyamakan dalalah al-nass dengan deduksi analogis. Al Qur'an menyatakan. The 'ibarah al-nash dalam hal ini teks mensyaratkan bahwa urusan masyarakat harus dilakukan melalui konsultasi. telah disisihkan oleh ijma 'dalam hal perbudakan efek bahwa keturunan budak tidak selalu memperoleh status ayahnya. Penyebab efektif larangan ini adalah menghormati orang tua dan menghindari pelanggaran kepada mereka. Arti menyinggung dari teks ini membutuhkan pembentukan badan konsultatif di masyarakat untuk memfasilitasi konsultasi yang dibutuhkan dalam teks jelas. makna disimpulkan tidak begitu ditunjukkan. Pengaruh al-nass isharah mirip dengan yang 'ibarah al-nass di bahwa baik merupakan dasar kewajiban. kita dapat merujuk sekali lagi untuk teks Alquran (al-Baqarah.420. misalnya.] Untuk memberikan contoh lain dari isharah al-nass kita dapat merujuk kepada teks Qur'an pada konsultasi (Syura) di mana kita baca. Secara khusus.] Untuk memberikan contoh lain. bentuk-bentuk lain dari perilaku ofensif. Ushul. Makna Tersirat (dalalah al-Nass) Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 121 Ini adalah makna yang berasal dari semangat dan dasar pemikiran dari sebuah teks hukum bahkan jika tidak diindikasikan dalam kata-kata dan kalimat. tentu saja. al-nass isharah awalnya meletakkan keputusan definitif tetapi telah disisihkan dalam hormat perbudakan oleh yang lain bukti definitif.] III. Ada.. melalui keuangan . Untuk menggambarkan hal ini. Tapi dengan cara yang sama inferensi larangan diperluas untuk bentuk lain dari kehancuran dan limbah yang mungkin disebabkan. Dalam contoh ini. tentang milik anak yatim. "Jadi maafkanlah mereka [para sahabat] dan meminta [Allah] pengampunan bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan "(Al-'Imran. Sebaliknya. bagaimanapun. 4:10). [8. Ini adalah keputusan definitif (hukm qat'i) yang telah. hal 112. Para makna eksplisit teks ini melarang wali dan pelaksana dari melahap milik mereka yatim bangsal untuk keuntungan pribadi mereka. yang jelas melarang ucapan dari sedikit kata-kata penghinaan kepada orang tua. selain kata yang menghina hanya seperti uff. Usul. Berbeda dengan makna eksplisit dan arti disinggung yang keduanya ditunjukkan dalam kata-kata dan tanda-tanda teks. 2:233) yang ditetapkan aturan bahwa anak mengikuti keturunan-nya ayahnya. Abu Zahrah. yang menyebabkan larangan ini efektif akan berlaku. yaitu qiyas jali. yaitu ijma '[7. hal 421. dalam sebuah alamat kepada Nabi. Badran. kita dapat merujuk kepada teks Qur'an tentang kewajiban untuk menghormati orang tua. itu adalah diperoleh melalui analogi dan identifikasi penyebab efektif ('illah) yang sama antara makna eksplisit dan makna yang diperoleh melalui inferensi. kecuali ada bukti yang menunjukkan sebaliknya. teks menyediakan.

jenis inferensi adalah setara dengan apa yang dikenal sebagai analogi jelas (qiyas jali) yang terdiri dari mengidentifikasi penyebab efektif keputusan tekstual.mismanajemen yang tidak melibatkan keuntungan pribadi dan belum mengarah pada kerugian dan kehancuran milik anak yatim. Seperti telah disebutkan. Penyebab efektif berkuasa dalam ayat di atas adalah perlindungan dari properti yatim '. dan setiap tindakan yang menyebabkan kerusakan atau kehilangan kekayaan tersebut berada di bawah yang sama . dan saat ini diidentifikasi putusan asli analogis diperluas ke semua kasus-kasus serupa. Meskipun teks tidak memberikan indikasi mengenai cara yang berbeda di mana kerusakan dapat disebabkan. mereka tetap sama-sama dilarang.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful