TUGAS ANTROPOLOIGI PENDIDIKAN

BUDAYA KOTA KEDIRI

DOSEN PEMBIMBING : Bpk. Yusuf Sobri

DISUSUN OLEH Nama Jurusan Kelas : Moh. Fatur Rozier : Administrasi Pendidikan :B 100131404718

UNIVERSITAS NEGERI MALANG FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN JURUSAN ADMINISTRASI PENDIDIKAN DESEMBER 2011

maka diutuslah Patih Pujonggo Anom untuk melamar ke Kediri. Mendengar . Sonngolangit mempunyai adik laki-laki yang berparas tampan. Songgolangit menghadap ayahandanya menyampaikan bahwa Pujonggo Anom itu putranya sendiri. Prabu Kelono Sewandono mendengar kecantikan Dyah Ayu Songgo Langit dan ingin meminangnya. Konon sang Prabu berputera seorang putrid yang sangat cantik nan rupawan tiada banding yang tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata yang diberi nama Dyah Ayu Songgolangit. asal muasal seni jaranan atau jaran kepang diangkat dari dongeng rakyat tradisional Kediri tepatnya pada Pemerintahan Prabu Amiseno yaitu Kerajaan Ngurawan. Tidak mengherankan kalau kecantikan Songgolangit tersohor di seantero jagad sehingga banyak raja dari luar daerah Kediri yang ingin mempersuntingnya. Berkat kemampuannya dalam olah keprajuritan ia diangkat menjadi patih kerajaan dan diberi gelar Patih Pujonggo Anom. salah satu kerajaan yang terletak di Kediri sebelah timur Sungai Brantas. Di kerajaan Ngurawan banyak berdatangan para pelamar diantaranya Prabu Singo Barong dari Lodoyo yang didampingi patihnya Prabu Singokumbang. Sementara itu di Kerajaan Bantar Angin yang dipimpin oelh Prabu Kelono Sewandono. Raden Tubagus Putut berminat mengabdi/Suwito. bernama Raden Tubagus Putut. terampil dan trengginas dalam olah keprajuritasn. Untuk menambah wawasan dan pengetahuan Raden Tubagus Putut mohon pamit pada ayahandanya untuk berkelana dan menyamar sebagai masyarakat biasa. KESENIAN JARANAN Jaranan atau jaran kepang adalah seni tradisional yang diyakini sebagai kesenian asli Kediri. ia mengetahui bahwa itu adiknya sendiri. Meskipun begitu tak banyak orang Kediri yang mengetahui secara pasti sejarah terciptanya Jaranan Sejarah Jaranan Menurut sejarah. Kedatangan Pujonggo Anom untuk melamar membuat terkejut Songgolangit. karena meskipun Pujonggoanom memakai topeng. Sebelum berangkat ke Kediri Pujonggo Anom memohon petunjuk kepada Sang Dewata agar dirinya tidak diketahui oleh ayahandanya maupun kakaknya.

Pujonggo Anom mengatakan pada Songgolangit bahwa lamarannya itu sebetulnya untuk rajanya yaitu Prabu Kelono Sewandono. Selain seperangkat gamelan. Dewata memberikan bahan berupa bantang bamboo. Pujonggo Anom melaporkan permintaan Songgolangit kepada Prabu Kelono Sewandono. Maka mulailah kesenian itu diberi nama Tari Jaran Kepang yang terdiri dari empat orang sebagai penari yang menggambarkan punggawa kerajaan ang sedang menunggang kuda dalam tugas mengawal raja. Barang siapa dapat membuat tontonan yang belum ada di jagad ini. karena pada dasarnya mereka sangat menyukai musik gamelan. kempol. dan bilamana digelar dapat meramaikan jagad. serta Pengarak manten menuju ke Kediri harus nglandak sahandape bantala (lewat bawah tanah) dengan diiringi tetabuhan. terompet. Dalam waktu singkat Kelono Sewandono beserta Pujonggo Anom sudah bisa memenuhi patembaya Dewi Songgolangit. kendang dan angklung. maka marahlah Singo Barong dan terjadilah perang. Kelono Sewandono unggul dalam peperangan berkat pecut Samandiman. Barang siapa yang bisa memenuhi permintaan tersebut maka si pencipta berhak mempersunting Dewi Songgolangit sebagai permaisuri. Di lain pihak Prabu Singo Barong merasa kedahuluan oleh Prabu Kelono Sewandono. Karena merasa cukup sulit. Akhirnya Songgolangit mengeluarkan suatu Patembaya (sayembara) yang isinya: Dia menginginkan sebuah titian yang tidak berpijak pada tanah.penuturan itu maka murkalah sang ayah. Adapun batang bamboo digunakan untuk membuat kuda kepang yang melambangkan sebuah titian yang tidak berpijak pada tanah. lempengan besi serta sebuah cambuk yang disebut Pecut Samandiman. Dengan bergabungnya Singo Barong dan patihnya Singo Kumbang (celeng) maka genaplah penari jaranan berjumlah enam orang hingga sekarang ini. Kemudian sang Prabu mengutuk Pujonggo Anom bahwa topeng yang dikenakan pada wajahnya tidak bisa dilepas dari wajahnya. lempengan besi dijadikan bahan tetabuhan yang enak didengar. kenong. Tarian tersebut diiringi oleh satu unit musik gamelan jawa berupa ketuk. Akhirnya pasukan prajurit penunggang kuda dari Bantar Angin menuju Kerajaan Kediri dengan diiringi tetabuhan bisa menjadi tontonan yang belum pernah dilihat oelh masyarakat Kediri. pagelaran jaranan juga membutuhkan sesaji yang harus . Singo Barong pasrah kepada Kelono Sewandono dan sanggup menjadi pelengkap dalam pertunjukkan jaranan yang digelar di Kerajaan Kediri. gong suwukan. akhirnya keduanya bersemedi memohon petunjuk Sang Dewata Agung.

Panglareh. mengandung filosofi atau pitutur yang tinggi. Kesenian Tayub. Siapa yang mempunyai cita-cita. Penari Tledek dan Panglaras akan menari berhadap-hadapan. tembakau dan kapur yang dilumatkan menjadi satu lalu diadu dengan tembakau). Setelah roh yang dikehendaki oleh Sang gambuh itu hadir dan menyusup ke raga salah satu penari maka penari yang telah disusupi raganya oleh roh tersebut bisa menari dibawah sadar hingga berjam-jam lamanya karena mengikuti kehendak roh yang menyusup di dalam raganya. Kinangan (berupa satu unit gambir. Tledek dan Panglareh akan menggoda Panlaras. .disediakan dari sang dalang jaranan yang lazim disebut Gambuh antara lain Dupa (kemenyan yang dicampur dengan minyak wangi tertentu kemudian dibakar). terlebih untuk acara yang berlangsung pada bulan Suro  KESENIAN TAYUB Tayub merupakan salah satu kesenian yang adiluhung. Selanjutnya sang gambuh dengan mulut komat-kamit membaca mantera sambil duduk bersila di depan sesaji mencoba untuk berkomunikasi dengan roh leluhur dan meminta agar menyusup ke raga salah satu penari jaranan. Sementara simbol yang mengajak kepada kebaikan di perankan oleh Pangarih. Godaan disini dilambangkan dengan penari utama yang disebut Tledek dan penari pengiring yang berada dibelakang tledek yang disebut. harus bisa tahan terhadap segala godaan. Sambil menari. Buceng (berisi ayam panggang jantan dan beberapa jajan pasar. acara peresmian maupun pesta-pesta keluarga. satu buah kelapa dan satu sisir pisang raja). Arti dalam Bahasa Indonesia. jaranan diberi makan kembang dan minum air dicampur dengan bekatul bahkan ada yang lazim makan pecahan kaca semprong. dalam bahasa Jawa kesenian Tayub mengandung makna ”sapa kang duwe gegayuhan lamun bisa nyingkirake ing panggoda utowo pepalang bakal bisa kasembadan ing sedya”. Ulung-ulung (berupa seekor ayam jantan yang sehat). Di Kediri kesenian Jaranan sering ditampilkan untuk menyambut tamu-tamu penting. Pangarih berperan untuk mengajak Panglaras agar tidak terpengaruh godaan dan mengajak kepada kebaikan. Sementara. Kembang Boreh (berisi kembang kanthil dan kembang kenongo). suruh. Pangarih merupakan penari pengiring yang berada di belakang Panglaras atau orang yang medapatkan sampur.

kesenian Tayub jarang dipentaskan. beliau tidak berkenan dengan adanya pengaruh negatif tersebut. Sukodono. penjajah Belanda memasukkan unsur negatif yang dikenal dengan 3C. kesenian Tayub hanya dapat dijumpai di daerah pedesaan-pedesan yang jauh dari pusat kota kerajaan. Seiring berjalannya waktu. Pada Jaman Kerajaan Demak. Selanjutnya kesenian tayub mengalami perkembangan di daerah Sragen. Sewaktu pemerintahan dipegang oleh Sunan Pakubuwono ke IV. Dengan demikian muncul kesan bahwa penayub itu ”murahan”. Tayub yang telah terkena pengaruh negatif dari penjajah belanda terus terpelihara hingga pemerintahan dipegang oleh Sunan Pakubuwono III. Diyakini oleh masyarakat setempat darah yang keluar dari tubuh penari akan jatuh menimpa bumi dan mampu mendatangkan hujan. Mondokan dan Ngrampal. Pertama kali digelar pada waktu Jumenengan Prabu Tunggul Ametung. bertengkar.Sejarah Kesenian Tayub Tayub mulai dikenal sejak jaman Kerajaan Singosari. dan sebagainya. Malahan pada waktu itu Tayub dijadikan Tarian Beksan di Keraton yang digelar hanya pada waktu acara-acara khusus. Gesi.  KESENIAN TAYUB Seni Tiban menampilkan aksi penari yang saling mencambuki tubuh mereka sampai berdarah sebagai bentuk pengorbanan dan ritual untuk meminta hujan kepada Yang Maha Kuasa. Kemudian Tayub berkembang ke Kerajaan Kediri dan Mojopait. Sejak saat itulah penilaian terhadap tayub menjadi negatif. Tetapi. kesenian Tayub banyak berkembang di Kecamatan Jenar.” katanya. Dulu. ”Dalam tarian tersebut dimasukkan minuman keras. sejak berdirinya kerajaan Pajang dan Mataram. tujuannya agar mengacaukan rasa persatuan. Citra kesenian tayub pada waktu itu. . orang kemudian bisa gampang tersinggung. Dengan mabuk. para penari ini biasa memberi sawer dengan cara memasukkannya ke kemben atau kain penutup dada. diperburuk ulah para penari pria atau penonton. Akhirnya Tayub ditetapkan sebagai tari Pasrawungan di masyarakat. Ciu dan Colek. Namun disayangkan. Wonogiri dan Purwodadi. di era sekarang hal semacam itu sudah amat jarang terjadi. Cium. Di daerah Sragen sendiri. kesenian ini mulai digali kembali. Pada waktu Jaman Kerajaan Demak.

Tiban muncul ketika kerajaan Kediri mengalami bencana kekeringan. Saat itu Raja Kertajaya meminta rakyatnya mau melakukan pengorbanan agar segera dibebaskan dari bencana. Upacara pengorbanan ini dilakukan di bawah terik matahari dengan jalan menyiksa diri dengan menggunakan pecut yang terbuat dari Sodo Aren.Hingga saat ini upacara minta hujan masih berlangsung karena diyakini mampu menghindarkan rakyat Kediri dari bencana kekeringan. . Cucuran darah yang keluar dari tubuh rakyat sebagai wujud persembahan inilah yang kemudian dianggap mampu mendatangkan hujan di bumi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful