Seberapa Islamkah Negara-Negara Islam?

-Scheherazade S. Rehman & Hossein Askari-

ABSTRAK
Era paska 9/11, terdapat peningkatan perhatian hubungan yang kompleks antara agama, ekonomi, keuangan, politik, hukum, dan perilaku sosial. Hal ini telah membawa serta ketidaksetujuan pada bagaimana menginvestigasi dampak dari relijiusitas, apakah agama mempengaruhi ekonomi, politik, dan pandangan sosial suatu negara atau apakah faktorfaktor ini yang mempengaruhi relijiusitas? Dengan kata lain, apakah sebaiknya agama dipandang sebagai variabel dependen atau variabel independen? Dalam makalah ini penulis bertanya apa yang diyakini untuk menjadi pertanyaan pendahulu untuk hubunganhubungan seperti itu, yakni, negara-negara yang mendeklarasikan dirinya sebagai negara Islam, seperti yang dibuktikan dengan keanggotaannya dalam OIC – Organization of Islamic Conference (Organisasi Konferensi Islam yang kini berubah dalam bahasa Indonesia dengan istilah Organisasi Kerja sama Islam - OKI), yang memeluk kebijakan-kebijakan yang dapat ditemukan dalam ajaran Islam? Penulis yakin bahwa sekali pertanyaan ini diajukan, dapat memulai untuk memperkirakan bagaimana ketaatan pemeluk Islam pada Islam dapat mempengaruhi perilaku ekonomi, politik dan sosial. Dalam bagian pertama makalah ini, penulis menyajikan apa yang penulis yakini sebagai karakteristik dan kerangka berpijak dari sebuah negara “Islam”. Penulis mendasarkan penggambaran pada Al Quran, dan kehidupan, praktik, dan perkataan dari Nabi Muhammad – sebagai 2 saluran prinsip yang menyediakan petunjuk bagi Kaum Muslim. Pada bagian kedua, penulis mengembangkan sebuah indkes untuk mengukur “Keislaman” dari negara-negara Islam dan non-Islam. Indeks Keislaman ini (I2) mengukur ketaatan 208 negara terhadap prinsip-prinsip Islam dengan menggunakan 4 sub-indeks dihubungkan dengan ekonomi, hukum dan pemerintahan, hak asasi dan politik, dan hubungan internasional. Kata kunci: Islam, pembangunan ekonomi, indeks, agama, studi ekonomi, keuangan, politik, hukum, sosial.
1

PENGANTAR

Para ekonom setuju bahwa terdapat beragam penentu pertumbuhan ekonomi dan bahwa “…. Penjelasan yang berhasil mengenai performa ekonomi telah menjadi variabelvariabel ekonomi yang sempit untuk mencakup tekanan politik, hukum, dan sosial. Agama merupakan salah satu semacam memaksa dan…. Sekarang ini terdapat perhatian yang pantas dipertimbangkan pada peran agama dalam studi ekonomi” Terdapat pula kesepakatan di antara para sosiolog bahwa keputusan-keputusan harian yang diambil oleh individu merupakan bagian yang dipengaruhi oleh sistem kepercayaan mereka. Sosiolog melakukan investigasi yang panjang tentang dampak agama terhadap tingkah laku seseorang, sedangkan ekonom hanya mencoba memeriksa dan menetapkan hubungan antara agama dan tingkah laku ekonomi. Penelitian ini adalah penelitian yang dibatasi untuk menunjukan hubungan antara agama dan kebijakan pemerintahan termasuk peraturan hukum. Agama memang berdampak pada ekonomi, sosial, politik dan keputusan hukum, namun para akademisi menghasilkan 2 pandangan (dari mazhab) yang berbeda. Hal ini berkaitan dengan posisi agama dan perkembangan ekonomi. Apakah agama sebagai variabel dependen ataukan variabel independen. Jika agama dijadikan sebagai variabel dependen, berarti hal yang diteliti adalah hal – hal seputar: tingkat perkembangan ekonomi seperti standard kehidupan atau campur tangan pemerintah di pasar, dampak ketaatan pengajaran agama dan ritual seperti seberapa sering seseorang mengunjungi geraja atau masjid dan kegiatan lain yang didasari oleh kepercayaan. Jika agama ditentapkan sebagai variabel independen, kita akan memeriksa pengaruh agama pada ekonomi politik seperti perfoma ekonomi, produktivitas, pekerjaan etnik dan hasil dari perkembangan sosial. Terdapat elemen yang hilang dalam perdebatan ini. Satu hal yang harus diketahui pertama kali adalah apakah negara yang dipermasalahkan mengikuti ajaran dan doktrin dari agama yang diklaim dan hingga seberapa luas. Kemudian dapat menilai korelasinya antara Islam dan performa ekonomi, standar hidup, dan pembangunan secara umum.

2

Apakah negara yang mendeklarasikan diri sebagai negara Islam. Iran. keyakinan kami bahwa konsepsi pembangunan manusia dan ekonomi di Islam adalah mirip dengan konsepsi "modern" di Barat1. Mesir. yakni untuk mengembangkan sebuah indeks untuk mengukur tingkat “Keislaman” dari negara-negara yang berdasarkan ajaranajaran Islam. Kuwait. atau salah satu prinsip utama. Kemudian muncul asumsi. Selain itu. Uni Emirat Arab. Bahrain. hukum. Hal ini berkaitan dengan negara-negara yang akan diukur di sini. Menguji apa yang penulis yakini yang menjadi ajaran Islam yang penting yang seharusnya membentuk kebijakan dari ssebuah negara yang berlabel “Islam”. Terdapat 7 negara yang menyatakan diri sebagai negara Islam: Afganistan. Mengajukan ukuran awal pada luasnya ketaatan pada ajaran dan dokrin agama dalam negara yang memiliki label Islam. Tunisia. Yaman. Maroko. forthcoming 2010) 3 . 12 negara yang menyatakan Islam sebagai agama negara: Aljazair. Pakistan. MENGUKUR KEILSAMAN Perlu diperhatikan dan dibedakan di sini adalah label orang Islam dan ajaran Islam. apakah negara-negara yang berlabel Islam tersebut benar-benar Islam ataukah hanya “memakai” nama Islam saja? Walaupun pertanyaan dari penelitian ini kompleks dan kontroversial “Seberapa Islamkah Negara-Negara Islam?” namun masih masuk akal untuk diukur. hasil penyelidikan yang telah dilakukan menunjukkan bahwa ajaran Islam menujukkan pedoman Islam untuk praktek-praktek ekonomi. Qatar. Mauritania. Maladewa . Iran. dan politik yang sejalan dengan praktik saat ini dan struktur kelembagaan yang direkomendasikan. juga “berperilaku” seperti dengan ajaran Islam. “Islam and the Path to Human and Economic Development” (Palgrave Macmillan. Oman. Bangladesh. Dalam mengembangkan indeks keislaman penulis telah memilih pendekatan yang mencakup semua untuk merangkul semua negara-negara yang pemerintahannya mengakui ajaran Islam sebagai pedoman.Terdapat 2 tujuan dalam makalah ini. sosial. 1 Hal ini telah didiskusikan secara mendalam oleh Abbas Miakhor dan Hossein Askari. Malaysia. Libya.

kebebasan untuk memilih dan penjagaan di bawah kode hukum yang jelas. ekonomi berdasarkan pasar. tapi oleh apa yang kita yakini sebagai standar Islam. selain mengajukan kebebasan memilih dan kebebasan untuk melakukan praktek keagamaan. AJARAN ISLAM DAN INDEKS KEISLAMAN Hakikat Ajaran Islam Islam adalah agama yang memiliki sistem berdasarkan aturan yang secara terbuka memberikan aturan yang sangat jelas serta petunjuk untuk mencapai kesuksesan dalam sistem ekonomi. perpajakan. atau (d) hanya menyatakan diri sebagai republik Islam. Islam. Petunjuk ini melindungi namun tidak mengurangi pentingnya: pekerjaan. yang merupakan kumpulan dari kesepakatan para mujtahid atau ilmuwan Islam. hukum. aturan hukum. perilaku institusi keuangan. kepemilikan pribadi. perilaku. yang didokumentasikan dengan baik dalam beragam ranking indeks yang populer. Dua sumber ini dapat diperluas meliputi Ijma. pengaturan sumber daya alam. Sumber prinsip Islam adalah Al Quran dan kehidupan. pembagian pendapatan. dan 4 . sanksi kontrak. Dalam indeks keislaman penulis melihat dua ratus dan delapan negara dan membandingkan mereka pada kelompok bagian dari negara-negara OKI. bukan hanya oleh standar Barat. termasuk menghabiskan sumberdaya alam.untuk pemerintahan. keuangan pemerintahan. Kami mencoba untuk mengukur pembangunan ekonomi. kompetisi. penghargaan terhadap hak-hak azasi. atau (b) Islam sebagai agama utama mereka. atau (c) populasi muslim yang signifikan. termasuk kode hukum. serta kejelasan bagi pemerintahan oleh negara dan pengaturan ekonomi serta hubungan sosial. dan perkataan Nabi Muhammad SAW sebagai tuntunan dalam hidup. Untuk tujuan ini penulis memutuskan bahwa organisasi negara-negara Islam (OKI) memberikan representasi yang baik dari negara-negara yang menjadi anggota OKI yaitu (a) pemerintah yang telah mengadopsi Islam sebagai agama resmi negara. dan politik dari negara-negara OKI. sosial. berbagi. dan Qiyas yang merupakan pendapat berdasarkan doktrin dan perumpaan yang ada dalam Islam. pemerintahan yang baik. memberikan pengikutnya aturan yang lebih jelas. dan kode perilaku yang mengatur hubungan dengan pihak eksternal (non-muslim).

Merujuk kepada hal tersebut.Semua manusia harus menghormati martabat dan hak azasi manusia orang lain. pemerintahan yang baik. Kelima. hubungan antara manusia dengan Tuhan dan balasan manusia merujuk kepada prinsip-prinsip tanggung jawab manusia. 5 . penjagaan warisan dan anak-anak. Ketiga. Keempat. ketentuan yang diberikan Allah SWT dan dijelaskan serta diimplementasikan oleh para Nabi dan Rasul-Nya adalah aturan. dan keadilan sosial-ekonomi. zakat bagi orang miskin. hak manusia dan hak warga sipil baik lelaki dan perempuan. Walayah Inti aktivitas dari Walayah adalah cinta yang dimanifestasikan melalui pengetahuan dan penegakan keadilan. Diberikannya martabat kepada manusia dan kesucian bagi ciptaan Allah – manusia . . untuk mengenali dan mengapresiasi alam semesta dan segala yang ada di dalamnya serta untuk memahami alasan dari keberadaannya sebagai kelompok yang berharap kepada Penciptanya.kode perilaku terhadap non-muslim. sistem ekonomi. Terdapat empat konsep fundamental yang mendukung Islam sebagai sistem berdasarkan aturan ini. Karamah Bahwa manusia diberkahi dengan kemampuan untuk mengetahui Penciptanya. kebijakan-kebijakan. batas-batas hubungan di luar Islam (khususnya dengan non-muslim). sistem hukum dan pemerintahan. RINGKASAN AJARAN ISLAM UNTUK MENGUKUR KEISLAMAN Aturan Islam mengingatkan memantau orang-orang yang memenuhi atau mengikuti perintahaNya dan memberikan balasan untuk mereka dan sanksi bagi mereka yang tidak mengikuti perintahNya. Kedua. hak azasi manusia dan politik. Penulis membagi ajarah Islam ke dalam lima ranah yang lebih luas: Pertama.

Khilafah merupakan penguasaan manusia oleh Sang Pencipta sebagai perantara untuk memperluas Walayahh satu dengan yang lain. Kaidah tingkah-laku internasional yang mengatur pemenuhan dan partisipasi pasar dengan hal tersebut menjamin bahwa pasar akan menjadi mekanisme efisien untuk menciptakan keseimbangan dalam ekonomi. kaidah mencari pengetahuan. pelaksanaan perjanjian. dan tata-kelola pemerintahan yang baik. tidak boros. harga yang muncul adalah harga yang pantas. distribusi yang berbasis pada pasar yang diatur oleh mekanisme harga juga akan adil. yakni sarana perlindungan hak. - Khilafa Bersama-sama dengan Walayahh dan Karamah menyediakan dasar untuk Khilafa. setelah laporan terhadap hak-hak dan klaim terhadap yang lain) menjamin bahwa kekayaan tidak ditimbun dan disediakan dalam bentuk investasi dan pengeluaran yang sesuai dengan cara yang ditentukan oleh Allah. Aturan yang mengatur penggunaan tentang kekayaan dan pendapatan yang sudah digunakan (hal itu mengenai pendapatan dan kekayaan. Dengan demikian. dan secara non-materi melalui manifestasi cinta pada sesamanya. 6 . tidak melakukan tindak-kekerasan. Cinta dari Sang Pencipta memberkati manusia dengan martabat dan kecerdasan agar supaya menjelma Walayah melalui instrumentalitas Khilafah. Jaringan aturan dalam Islam yang menjamin pertumbuhan lebih lanjut. Semua transaksi ekonomi diatur oleh aturan atau kaidah yang menuntut komitmen pada persyaratan dan syarat-syarat kontrak dan perjanjian sehingga kemungkinan informasi yang tidak simetrik dan resiko moral diminimalisir atau dikurangi. menipu atau penyalahgunaan kepemilikan.- Meethaq Manusia bersaksi bahwa mereka mengakui Allah yang satu dan satu-satunya Pencipta dan Penjaga keberlanjutan ciptaanya dan segala implikasi yang muncul. giat bekerja dan tidak melakukan pengelapan. Ada tiga aturan yang sangat penting untuk pertumbuhan ekonomi. Aturan yang mengenai perlakuan yang adil terhadap yang lain menjamin bahwa pihak yang berpartisipasi dalam tindakan produksi menerima bayaran yang pantas terhadap usaha mereka. ditegaskan dalam al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah (tradisi kenabian). secara materi melalui sumber-sumber yang disediakan oleh Sang Pencipta. Karena kejujuran dan keadilan dijamin oleh taat aturan.

persamaan hak. dimana pemilik kekayaan melaksanakan sumbangan yang menciptakan dan memelihara infrastruktur social. Pada akhirnya. Instrument dan alat ekonomi seperti. Pada intinya. kejujuran dan lain-lain. keadilan.Hal yang berkaitan skema ekonomi yang berbasis pasar dimana setiap individu yang dapat mengerjakan pekerjaan dengan baik. 7 . keberadaan dari kemiskinan yang mutlak dan relatif. Instrument ekonomi yang membangun hubungan walayahh adalah aturan redistribusi dan cenderung menyediakan kebutuhan materi untuk generasi selanjutnya melalui hukum warisan serta melalui instrument waqaf. individu maupun kolektif. menjamin partisipasi penuh dan aktif terhadap semua bidang dalam masyarakat. Aturan “memerintah dengan kebajikan dan melarang kejahatan” dapat digunakan untuk individu dan masyarakat. Esensi dalam masyarakat Islam merupakan sistem yang berlandaskan pada aturan. bersama dengan ketidaksamaan pendapatan yang. Ukuran luas untuk menunjuk kelangkaan sumber daya dan mencapai sebuah distribusi yang layak dari kesejahteraan dan sumber daya dibawah seperangkat instruksi keadilan meliputi 3 hal: Mengembangkan nilai moral dan etika seperti. dimana anggota masyarakat. dan hukum warisan dan property. penghargaan hak milik. model tersebut adalah prinsip keadilan sementara keadilan prinsip. zakat. yakni berpusat pada konsep keadilan (Al ‘Adl’). dan kerja keras berkembang dari tema utama ini. merupakan bukti yang utama dalam pelanggaran hukum dan tata kelola yang gagal. Islam mempersatukan prinsip etis dengan ukuranis institusional (hukum dan aturan) untuk menciptakan kerangka kerja pada bagaimana Islam mengilhami ekonomi dan masyarakat seharusnya berfungsi. bertanggungjawab bukan pada masalah seberapa kuat keinginan mereka pada keislaman. yang menggunakan pengetahuan teknis untuk mengombinasikan dengan pekerja mereka dan sumberdaya yang diberikan oleh pencipta untuk memproduksi produk dan jasa untuk masyarakat. sadaqah. dan terakhir Perkembangan politik dan kapasitas institusi untuk memastikan bahwa prinsipprinsip dan norma-norma diatas cukup menguatkan. Sunnah rasulullah atau tradisi kenabian telah memperingati bahwa kegagalan yang disebabkan manusia untuk mematuhi aturan tersebut dan untuk memperbaiki tata kelola yang tidak efektif akan mengarah pada sikap negara yang totaliter. kebijaksanaan fiskal.

kejujuran dalam beriklan. hal itu juga diakui secara luar bahwa pasar bebas sebaiknya menjalankan aturan yang terkemuka dalam distribusi barang dan jasa. pelaksanaan kontrak dijamin oleh negara dan aparatur legal lainnya. Ketika suatu pembeli tidak melihat komoditas atau barang dan setelah melihatnya diketahui itu tidak dapat diterima. membiarkan pihak ketiga untuk mengganggu negosiasi antara dua pihak (disebut najsh) dalam rangka untuk mempengaruhi negosiasi untuk kepentingan salah satu pihak. terutama sekali dalam kasus spot trade. (Khyar Rou’yah). Hukum Islam menyatakan secara jelas tentang pasar bebas dan transpraran. larangan menimbun komoditas dan sumberdaya produktif dengan maksud mendorong harga (Ihtikar). dan larangan pada perubahan sedikit terhadap pembeli. Selain itu. larangan penguasaan harga (Ta’seer). atau dibeli lebih tinggi dari harganya. kualitas dan kuantitas barang. misalnya. misalnya. aturan yang mengatur pasar dan partisipannya dilembagakan dan digeneralisasikan kepada semua pasar di Arab. informasi yang transparan dan bebas yang mengenai harga. keadilan dan hak akan keadilan merupakan pondasi ekonomi dan masyarakat Islam. seklipun berfungsi dibawah hukum khusus yang telah ditentukan. barang-barang dan jasa dari satu perdagangan ke perdagangan yang lain. gerakan bebas spasial pada sumberdaya. misalnya. spesifikasi sarana dan hak-hak lainnya terhadap semua partisipan dalam setiap kontrak. Ketika pembeli menemukan bahwa kualitas produk tidak diharapkan (Khyar Qashsh) 8 . tidak memberikan timbangan dan ukuran yang sebenarnya (tatfeef). Aturan-aturan berkaitan dengan tidak adanya pembatasan pada perdagangan internasional dan antar regional (termasuk tidak ada pajak impor maupun ekspor). larangan pada penjual atau pembeli yang merugikan minat pelaku pasar lainnya.Sementara. Setelah penaklukkan Makkah dan sebagian Arab lainnya. dan bisnis yang beretika sebagai standar dasar dalam aktivitas perekonomian. pembeli dan penjual diberikan hak pembatalan dalam suatu transaksi. spesifikasi perjanjian terhadap penyelesaian perdagangan dimana perdagangan terjadi dari waktu ke waktu. tanpa hambatan untuk masuk dan keluar dari pasar. Penjual dan pembeli dapat mengakhiri negosiasi sebelum meninggalkan lokasi dimana hal itu terjadi (Khyar Majlis). Ketika salah satu penjual atau pembeli menemukan bahwa produk tidak layak untuk dijual.

Ayat ini dan ayat lainnya dalam al-qur’an membuat jelas bahwa aturan yang dijelaskan membutuhkan bahwa transaksi ekonomi harus berdasarkan kebebasan memilih serta kontrak yang dapat digunakan sebagai mekanisme berjalannya perdagangan. pembeli memiliki hak untuk mengembalikan hewan tersebut tiga hari setelah kesepakatan dicapai (Khyar Haywan). penerimanya. Korupsi dan tindakan korup tidaklah sesuai dengan nilai-nilai Islam dan secara spesifik Islam mengutuk perbuatan tersebut. “orang yang terkutuk adalah pelaku korupsi. - Ketika periode pengiriman ditetapkan tetapi produk tidak diterima tepat waktu (Khyar Moddah). sementara hak untuk individu dapat dijaga. Nabi SAW memberikan aturan berdasarkan apa yang telah dijelaskan oleh Al-Qur’an. perebutan hak kepemilikian dari orang lain melalui pemaksaan serta kegiatan yang dilarang secara moral maupun etika yang mendatangkan pendapatan maupun kekayaan. 9 . Tindakan-tindakan ini menciptkan kepemilikan yang instan tanpa kesetaraan dalam proses bekerja dan tidak produktif secara sosial dan merugikan. Aturan ini. dan dia yang menjadi penghubung antara keduanya. untuk memberikan prioritas bagi masyarakat yang memiliki hak tersebut di atas individu. Berdasarkan pada kode etik dan etika melakukan bisnis yang ada dalam ajaran Islam. janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang tidak benar. Sebagai contoh. Qur’an secara jelas menjelaskan tindakan etika bisnis sebagaimana ada dalam ayat. berhubungan pada hak kepemilikan. melarang pencurian. bunga. Nabi SAW merujuk kepada aturan yang telah dijelaskan dalam Qur’an. menjalankan bisnis dan perdagangan dipertimbangkan sebagai tujuan yang mulia. Nabi SAW mengklarifikasi aturan hak kepemilikan yang berlebihan terhadap sumber daya alam. mereka tidak diperbolehkan merusak kepentingan masyarakat.- Ketika kondisi sepihak ditetapkan selama negosisasi dimana salah satu tidak terpenuhi (Khyar Shart). baik melalui perdagangan maupun melalui saling menyetujui-dan janganlah kamu saling membunuh” (4: 29). “wahai orangorang yang beriman. penyuapan.” mengilustrasikan kerasnya pandangan Islam bagi perilaku seperti korupsi dan suap menyuap. sebagaimana Hadits Nabi SAW. Untuk menjaga kepentingan masyarakat dan menjaga keteraturan serta stabilitas sosial. - Ketika subyek negosiasinya adalah hewan.

Tetapi. orang itu akan kehilangan hak memiliki. Karena manusia tidak benar-benar menciptakan satupun sumber daya alam yang ada di bumi. Hukum Islam berupaya untuk membantu perkembangan pekerja. Dalam kasus sumber daya yang dapat habis /tak terbaharukan. serta menekankan pelarangan korupsi. Perbedaan yang jelas telah dibuat antara hak kepemilikan dan hak untuk memiliki. Tanah akan tinggal dalam kepemilikan seseorang sejauh tanah itu produktif. Gagasan kerja keras sebagai bagian dari individu dan masyarakat sebagai hal yang menyeluruh dipertimbangkan dalam Islam menjadi satu dari pengerak perkembangan ekonomi dan peningkatan sosial yang paling penting. Keuntungan ini diterapkan secara merata bagi seluruh generasi. dan dia menggunakan ‘kas negara’ untuk mengurangi kemiskinan. Prinisip kedua menyatakan. tetap. pertukaran dan konsumsi. dan bermacam-macam dari seluruh kepemilikan Allah SWT. modal. dan perniagaan ekonomi. dan tanah yang tersedia untuk menghasilkan komoditas yang lebih di mana orang tersebut memiliki secara penuh hak kepemilikan. dan berbagai hal lain yang dapat mempromosikan ketidakstabilan sosial atau politik. Nabi SAW akan dengan kuat menolak kemalasan serta ketergantungan untuk 10 . Nabi SAW menekankan kerja produktif. yang dikombinasikan dengan pekerjanya untuk memproduksi barang maupun layanan. kepemilikan secara jelas berada di tangan negara untuk mengaturnya dengan cara yang mengupayakan keuntungan yang sama bagi setiap anggota masyarakat. serta tekanan sosial. dan penghasil lain akan memiliki hak untuk mengambil kepemilikan tanah untuk digunakan dalam perkerjaan dan permodalan untuk menghasilkan komoditas. Prinsip pertama dari hak kepemilikan menyatakan kepemilikan yang permanen. produksi. jika tanah tidak digunakan bagi produksi yang berkelanjutan. ekonomi. kebiasaan meminta.Aturan ini secara jelas membentuk prioritas kepentingan masyarakat di banding kepentingan individu tanpa pengaruh yang merugikan bagi hasil pribadi. Berdasarkan Hadits. Prinsip ketiga menyatakan kesempatan yang sama untuk mengakses semua sumber daya alam yang disediakan oleh Sang Pencipta. perpindahan oleh Allah hak untuk memiliki kepada seluruh manusia. sejalan dengan Quran. mereka tidak dapat memilikinya secara berlebihan. khususnya dalam kasus tanah. Setiap orang dapat mengkombinasikan pekerjaan.

“Sebuah Indeks Keislaman Ekonomi” 11 . dan Negara 2 Rahman dan Askari. INDEKS KEISLAMAN Metodologi Indeks Keislaman Penulis berusaha membedakan apakah prinsip-prinsip Islam mendorong ke arah (a) performa pasar bebas dan ekonomi yang kuat (b) pemerintahan pemerintah dan aturan hukum yang baik (c) masyarakat dengan hak asasi dan sipil dan kesamarataan yang dibentuk dengan baik. dan pembangunan yang baik. Kewajiban ini memberikan setiap anggota masyarakat hak dan membebankan pada mereka kewajiban berpartisipasi dalam urusan komunitas. Adanya tekanan.menciptakan sebuah indeks keislaman ekonomi – penulis mengukur ketaatan 208 negara pada prinsip-prinsip ekonomi Islam dengan menggunakan 113 variabel yang dapat diukur sebagai representasinya (dan tidak bersandar pada survey agama yang digeneralisasi sebagai praktik sekarang yang secara umum). dan kemiskinan dalam komunitas adalah bukti kuat untuk menduga terhadap ketidakpatuhan atau lalainya kewajiban ini pada bagian dari anggota kelompok. korupsi. ketidaksamarataan secara besar-besaran. Menengah-keatas. Islam bukanlah penghalang pada ekonomi. politik. hukum. Memerintahkan apa yang baik dan melarang kejahatan merupakan sebuah kewajiban. pada kenyataannya merupakan sebuah penghalang. Kewajiban ini berada dalam tiap individu seperti halnya pada seluruh komunitas. Dalam studi pertama penulis2 . Menengah-kebawah. (d) relasi hubungan yang ramah dan kontribusi penuh makna terhadap komunitas global atau apakah hal tersebut. sosial.meminta-minta. Makalah ini merupakan kelanjutan terhadap makalah yang lebih awal tersebut pada “Indeks Keislaman Ekonomi” dan menyajikan sebuah indeks yang lebih luas dengan sebuah definisi Keislaman yang diperluas pada lebih dari sekedar Keislaman ekonomi. Nabi SAW mengatakan bahwa mendapatkan sesuatu dengan cara halal adalah bentuk ke-19 dari ibadah. Penulis menginvestigasi 208 negara dan dipecah menjadi berbagai sub-kategori negara untuk perbandingan: Tinggi.

Berawal tahun 1948 dengan nama Organisasi untuk Kerjasama Ekonomi Eropa (OEEC . pencapaian. 3 Organisasi untuk Kerjasama dan Pengembangan Ekonomi (OECD . dipimpin oleh Robert Marjolin dari Perancis. (3) Hak kepemilikan individu dan kesakralan perjanjian. (b) Luas Kesejahteraan dan penciptaan lapangan kerja. untuk rekonstruksi Eropa setelah Perang Dunia II.Organisation for Economic Co-operation and Development) merupakan sebuah organisasi internasional dengan tiga puluh negara yang menerima prinsip demokrasi perwakilan dan ekonomi pasar bebas. Negara OIC4.Organisation for European Economic Co-operation). Kemudian. dan Negara Non-OECD Non OIC. untuk membantu menjalankan Marshall Plan. keanggotaannya merambah negara-negara non-Eropa. Esensi dari prinsip ekonomi Islam dapat diwujudkan menjadi 3 tujuan fundamental: (a) Prestasi/penghargaan keadilan ekonomi dan prestasi/penghargaan pertumbuhan ekonomi yang berkelanjutan. Negara OECD3. dibentuk kembali menjadi OECD oleh Konvensi tentang Organisasi untuk Kerjasama dan Pengembangan Ekonomi. Negara Non-OECD. 4 indeks individu yang menyusun Indeks Keislaman (I²): (1) Indeks Keislaman Ekonomi (EI²) (2) Indeks Keislaman Hukum dan Pemerintahan (LGI²) (3) Indeks Keislaman Hak Asasi dan Politik (HPI²) (4) Indeks Keislaman Hubungan Internasional (IRI²) Dengan indeks-indeks di atas yang dikombinasikan penulis menciptakan Indeks Keislaman I²=(EI²)+(LGI²)+(HPI²)+(IRI²) (1) Economic Islamicity Index (EI²) / Indeks Ekonomi Keislaman (EI²) Indeks EI² mencoba untuk meranking negara yang mendeklarasikan diri negara Islam seperti tingkat kebijakan mereka. dan tahun 1961. 12 Prinsip Ekonomi Keislaman Yang Mendasar Dari Indeks Ekonomi Keislaman (1) Persamaan kesempatan ekonomi untuk semua anggota masyarakat dan kebebasan ekonomi. (c) Pemakaian ekonomi Islam dan praktik keuangan. Negara-Negara Teluk Persia.dengan Pendapatan Rendah. (2) Keadilan ekonomi. dan realitas menurut seperangkat prinsip ekonomi Islam. 4 Organisasi Kerja Sama Islam 12 .

(5) Ketersediaan pendidikan yang sama. (11) Praktik keuangan yang meliputi penghapusan kepentingan. TABEL II Indeks Ekonomi Keislaman (EI²) AREA A KESEMPATAN EKONOMI DAN KEBEBASAN EKONOMI SUB KATEGORI A) Indikator Persamaan Gender B) Indikator non-diskriminatif lain C) Indikator Pasar Tenaga Kerja D) Indikator Ketenangan dalam Melakukan Bisnis E) Indikator Kebebasan Ekonomi F) Indikator Kebebasan Pasar dan Bisnis A) A) A) B) C) D) Hak Kepemilikan dan Perjanjian Ketenagakerjaan dan Penciptaan Pekerjaan yang Sama Indikator Indeks Pendidikan Indikator Pengeluaran/Belanja Pendidikan Publik Indikator Persamaan Pendidikan Indikator Keefektifan Pendidikan Indikator Keefektifan Kemiskinan Indikator Persediaan Pelayanan Kesehatan Indikator Amal B C D HAK KEPEMILIKAN DAN KESAKRALAN PERJANJIAN PENCIPTAAN PEKERJAAN DAN AKSES PADA KETENAGAKERJAAN YANG SAMA AKSES PADA PENDIDIKAN YANG SAMA E KEMISKINAN. (8) Manajemen sumber daya yang alami dan dapat habis pada manfaat seluruh anggota generasi sekarang dan yang akan datang secara tepat. (7) Perpajakan untuk memenuhi kebutuhan yang tidak terpenuhi dari masyarakat dan untuk menunjuk isu sosial secara umum. BANTUAN DAN KEBUTUAN DASAR MANUSIA A) B) C) F G KEADILAN EKONOMI PERPAJAKAN DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL Tidak Tersedia A) Indikator Kebebasan Fiskal B) Indikator Tingkatan Pajak C) Indikator Tingkatan Perpajakan D) Indikator Kebebasan dari Pemerintah A) B) A) B) Kualitas Belanja Ekonomi Indikator Tabungan/Simpanan Indikator Internasional Transparansi Indikator Bebas Korupsi H I MANAJEMEN SUMBER DAYA YANG ALAMI DAN DAPAT HABIS KORUPSI 13 .(4) Penciptaan kerja untuk semua yang mampu dan mau bekerja & ketersedian ketenagakerjaan yang sama. (6) Pencegahan dan pengurangan kemiskinan. (12) Keefektifan dari negara dalam mencapai atas (kesejahteraan ekonomi umum). pangan. pemenuhan kebutuhan dasar sandang. (10) Penegakan sistem keuangan pendukung. dan papan. (9) Penghapusan praktik korupsi.

Tabel II mendekripsikan beragam pengukuran. Indikator Integritas Hukum & Pengadilan Kemerdekaan Yang Berkaitan Dengan Pengadilan – Pengadilan Yang Independen Dan Tidak Mengotrol Pada Interfensi Oleh Pemerintahan Atau Partai Dalam Pertentangan. Pemerintahan Pemerintah Representasi Pengukuran Indikator Suara dan akuntabilitas Indikator Kestabilan Politik dan Tidak Adanya Kekerasan Indikator Keefektifan Pemerintah Indikator Kualitas Pengaturan/Regulator Indikator Peran Hukum Indikator Pengontrolan Korupsi B INDIKATOR INTEGRITAS HUKUM A. Dalam pelaksanaannya.J SISTEM FINANSIAL YANG MENDUKUNG A) B) C) D) Kebebasan Investasi + Kebebasan Finansial Indikator Sektor Perbankan Indikator Resiko Pasar Keuangan Indikator Investasi. variabel dan perwakilan untuk Indeks Keislaman Hukum dan Pemerintahan. TABEL III Indeks Keislaman Hukum dan Pemerintahan (LGI²) AREA Sub-kategori A PEMERINTAHAN A. B. Portfolio dan Aliran Modal Indikator Tidak Adanya Kepentingan Indikator Ekonomi Makro Indikator Kesuksesan Pembangunan Ekonomi Indikator Derajat Globalisasi dan Perdagangan Indikator Kesejahteraan Umum K L SISTEM FINANSIAL ISLAMI (PRAKTIK FINANSIAL YANG MELIPUTI PENGHAPUSAN KEPENTINGAN) KESELURUHAN KEEFEKTIVITASAN NEGARA DALAM MENCAPAI KESEJAHTERAAN EKONOMI (KESEJAHTERAAN EKONOMI SECARA UMUM) A) A) B) C) D) (2) Legal and Governance Islamicity Index (LGI²) / Indeks Keislaman Hukum dan Pemerintahan Indeks ini merupakan sebuah usaha untuk menangkap dua area kunci dari lingkungan hukum dan pemerintahan sebuah negara. hal ini mengukur tingkat kefektifan fan kempetensi pemerintahan pemerintah dan integritas hukum (juga meliputi tingkat campur tangan militer). Indikator Interfensi Militer 14 . Integritas Sistem Hukum Indeks Campur Tangan Militer Dalam Aturan Hukum Dan Proses Politik. Pengadilan Yang Tidak Berat Sebelah – Sebuah Kerangka Kerja Hukum Yang Terpercaya Ada Pada Bisnis Pribadi Untuk Menghadapi Tantangan Legalitas Tindakan Dan Regulasi Pemerintah.

G. Indikator Kebijakan Pelayanan Militer Penggunaan wajib milter untuk memperoleh personel militer Indeks Kebebasan D.(3) Human and Political Rights Islamicity Index (HPI²) / Indeks Keislaman Hak Asasi Manusia dan Politik (HPI²) Indeks ini merepresentasikan sebuah usaha untuk mengukur tingkatan Hak Asasi Manusia dan Politik pada 208 negara. F. D. HAK-HAK PEREMPUAN A. RISIKO POLITIK A. HAK-HAK LAINNYA A. Risiko Politik Risiko politik-Kelompok PRC-Risiko Negara E. E. Hal ini menggunakan pengukuran yang spesifik untuk hak sipil dan politik. Indikator Hak-Hak Warga Indeks Kebebasan Negara B. Hak-Hak Perempuan Proporsi perempuan yang duduk di parlemen (%) Posisi UN HDI di “lower house”/DPR dipegang oleh perempuan (persentase dari keseluruhan) Posisi UN HDI di parlemen dipegang oleh perempuan (persentase dari keseluruhan) Posis UN HDI di “upper house”/DPD dipegang oleh perempuan (persentase dari keseluruhan) Pososi UN HDI perempuan di pemerintahan pada tingkat kementrian (persentase dari keseluruhan) UN HDI tahun di mana perempuan mendapatkan hak untuk memilih C. Indikator Hak-Hak Politik B. GENOSIDA/PEMUSNAHAN RAS/GOLONGAN TERTENTU C. Pencegahan Genosida/ Pemusnahan Ras/Golongan Tertentu Konvensi Internasional UN HDI tentang Pencegahan dan Hukuman bagi kejahatan genosida 15 . H. hak wanita. dan pencegahan genosida/pemusnahan masal. TABEL IV Kemanusiaan dan Hak-Hak Politik dalam Indeks tentang Keislamian/Human and Political Rights IslamicityIndex (HPI2) AREA Subkategori Model Pengukuran A. A. PENCEGAHAN B. HAK-HAK WARGA NEGARA DAN POLITIK A. yang dapat ditemukan secara lebih detail pada Tabel IV. hak-hak lain. resiko politik.

(4) International Relations Islamicity Index (IRI2) / Indeks Keislaman Hubungan Internasional (IRI2). D. Risiko Negara Indeks Risiko Negara Secara Keseluruhan 16 . C. Indeks Lingkungan Sekitar Kesehatan Lingkungan Kualitas Udara Sumber-sumber air Sumber Alam yang Produktif Keanekaragaman Hayati dan Habitat Energi yang Berkelanjutan B. globalisasi. AREA A. variabel. hubungan militer. Subkategori INDEKS PERFORMA LINGKUNGAN SEKITAR C. dan indikator untuk hubungan sebuah negara dengan komunitas global seperti yang ada dalam Indeks Keislaman Hubungan Internasional/International Relations Islamicity Index (IRI2). Indikator Globalisasi Politik A. Indikator Globalisasi Ekonomi Indeks Globalisasi Pembatasan-pembatasan B. TABEL V Hubungan Internasional dalam Indeks tentang Keislamian/International Relations IslamicityIndex (IRI2). RISIKO NEGARA SECARA KESELURUHAN A. INDEKS GLOBALISASI A. Indeks ini berusaha untuk memotret hubungan sebuah negara dengan komunitas global berangkat dari penghargaan terhadap beberapa hal penting menyangkut kontribusi terhadap lingkungan. Indikator Pengeluaran untuk Kemiliteran (Persentase belanja militer dari GDP/Total Angkatan Bersenjata) dan indeks Angkatan Bersenjata Persentase belanja militer dari GDP/persentase personel militer dari total pekerja D. Indikator Globalisasi Sosial Hubungan Personal Arus Informasi Kedekatan Budaya Indeks Globalisasi Politik Representasi Pengukuran C. dan risiko negara secara keseluruhan. Indikator Proporsi dari Pengeluaran untuk Kemiliteran B. KEMILITERAN/PERANG C. Tabel V menggambarkan macam-macam ukuran.

Negara-negara Islam tidak menunjukkan performa yang baik sebagai sebuah kelompok. Selandia Baru. pendapatan rendah. Prancis. Republik Slowakia. Spanyol. Republik Ceko. Seperti yang ditunjukkan dalam Tabel VI. pengurutan dari 208 negara dikelompokkan menjadi: pendapatan tinggi. Kanada. yang dipisahkan dalam empat peringkat indeks: (1) Indeks Keislaman Ekonomi (EI²) (2) Indeks Keislaman Hukum dan Pemerintahan (LGI²) (3) Indeks Keislaman Hak Asasi dan Politik (HPI²) (4) Indeks Keislaman Hubungan Internasional (IRI²) TABEL VI Ringkasan Detail dari Indeks tentang Keislamian/Islamicity Index (I2) SUBKELOMPOK (#DARI NEGARA-NEGARA) EI2 LGI2 SELURUH NEGARA (208) OECD5 (30) PENDAPATAN TINGGI (60) PENDAPATAN MENENGAH KE ATAS(41) NON-OECD NON-OIC (123) TELUK PERSIA (7) PENDAPATAN MENENGAH KE BAWAH (55) NON-OECD (178) OIC (56) PENDAPATAN RENDAH (54) 104 24 60 83 111 94 116 118 133 170 96 28 40 84 101 104 124 112 136 154 HPI2 104 29 84 88 110 138 115 116 130 126 IRI2 75 37 40 87 89 109 112 99 115 107 TOTAL PERINGKAT I2 104 25 60 85 108 112 122 118 139 153 Indeks ini merupakan hasil awal tetapi angka-angka yang terdapat di dalamnya sudah cukup untuk menunjukkan kenyataan bahwa negara-negara yang menyebut dan mendeklarasikan dirinya sebagai negara Islam secara umum tidak menerapkan prinsipprinsip Islam. Australia. Belanda. Finlandia.HASIL DARI INDEKS KEISLAMAN Tabel VI di bawah merupakan paparan kesimpulan akhir dari Indeks Keislaman (I 2). pendapatan menengah ke atas dan menengah ke bawah. OECD dan Non-OECD. Korea. negara-negara non-OECD sekaligus non-OIC. Turki. Inggris. Swedia. Hasil dari Indeks Keislaman (I2) dari 208 negara. Italia. Jepang. Islandia. 41 negara dengan pendapatan menengah ke atas (peringkat rata5 Termasuk. Belgia. Polandia. Portugal. Austria. Irlandia. Hungaria. Denmark. Swiss. Meksiko. dan negara-negara Teluk Persia. Jika dibandingkan dengan 178 negara-negara non-OECD (dengan peringkat rata-rata 118) . negara-negara OIC. peringkat rata-rata dari 56 negara Islam adalah 139. Yunani. Norwegia. Jerman. Luxemburg. dan Amerika 17 .

bukanlah praktek yang 18 . dan 123 negara-negara yang termasuk dalam non-OECD non-OIC (dengan peringkat rata-rata 108). keuangan. pasar bebas dan penataan ekonomi yang baik. pasar berfungsi dengan baik. kesempatan yang sama bagi semua untuk berkembang. tidak adanya korupsi. otoritas politik yang sah. dan hasil akhir yang baik. tidak adanya limbah dan penimbunan. sistem ekonomi dan kebijakan yang mendorong keadilan sosial dan ekonomi. kerja keras. hukum. praktek bisnis yang etis. kebijakan.seharusnya menghasilkan ekonomi yang berjalan dengan baik. Tingkat kelalaian dari negara-negara OIC paling jelas terlihat dari kenyataan bahwa negara-negara Islam buruk pada pemeringkatan daripada 55 negara dengan pendapatan menengah ke bawah. namun juga menunjukkan. sistem perundang-undangan/hukum dan pengaturan yang adil bagi seluruh anggota masyarakat dan juga yang termasuk standar global dari hak-hak kemanusiaan dan politik. Ajaran-ajaran ini.rata 85). penataan sosial. Tidak jauh dari prediksi bahwa negaranegara OECD akan memberikan performa yang baik pada indeks penulis dengan prinsipprinsip Islami yang tidak hanya sesuai. politik. yakni performa yang terukur KESIMPULAN DAN KOMENTAR Telah diuraikan apa yang diyakini sebagai ajaran dasar Islam tentang apa yang mendasari masyarakat Islam dan sistem ekonomi Islam. dengan peringkat rata-rata 139. performa kelompok negara Islam (OIC) adalah yang paling buruk. namun sama-sama pentingnya adalah mendorong dan mengembangkan hubungan internasional yang lebih baik dengan komunitas global. Peringkat keseluruhan secara rata-rata I2 dari negara-negara OECD adalah 25 sementara negara-negara dengan pendapatan tinggi adalah 60 dibandingkan dengan negara-negara OIC yang berperingkat rata-rata 139. yang berada di peringkat rata-rata 132. Seorang pengamat biasanya akan menyimpulkan bahwa adopsi dan implementasi sistem tersebut -menghormati hak asasi manusia. keadilan sosial dan ekonomi. dan yang terakhir. Demikian Negara-negara industri berperingkat tinggi dalam Indeks Keilsaman menekankan bahwa hukum Islam sungguh mendorong gagasan bahwa pemerintah bertugas untuk menyediakan ekonomi.

keuangan. pada kenyataannya merupakan kekurangan dari pemerintah dan kebijakan mereka masing-masing. Hal ini lebih diperkuat oleh ekonomi syariah. hukum serta perkembangan dan kemajuan sosial di Timur Tengah (meskipun mereka diberkati dengan minyak). korupsi. keuangan. seperti lembaga tidak efisien. kebijakan ekonomi yang buruk. Hal ini. catatan tentang perekonomi yang suram. keuangan. hukum.sebenarnya dari mereka yang diberi label sebagai Muslim. aturan hukum terbelakang dan ekuitas . politik. serta penyakit traditional negara berkembang lainnya. Jika diteliti dengan seksama. ke-67 representasi indeks adalah praktik standar tata kelola yang baik dan ekonomi yang baik. sebaliknya tampak bahwa sebagian besar negara maju cenderung berada di tempat yang lebih tinggi dalam permulaan Indeks Keislaman. politik. harus menjadi dasar untuk menilai pretensi masyarakat terhadap keislaman. Seseorang dapat menduga bahwa kurangnya ekonomi. keuangan. hukum. politik. 19 . Hasil yang sangat awal memperlihatkan bahwa negara-negara Islam adalah tidak Islam dalam praktik mereka sebagaimana yang diharapkan. berlaku untuk semua negara terlepas dari orientasi keagamaan. bahwa penelitian ini dapat dikatakan masih merupakan hasil awal yang membutuhkan data tambahan untuk variabel-variabel yang mewakili prinsip-prinsip Islam dan juga perbaikan yang lebih luas dalam hal metodologi. Yang perlu ditekankan juga. ekonomi serta sistem sosial perempuan dan anak yang gagal. hukum dan kebijakan sosial. bukan agama. dan prinsip-prinsip sosial yang direpresentasikan oleh 67 representasi yang digunakan dalam Indeks Keislaman. dan pembangunan sosial dapat dikaitkan dengan ‘masalah lama’ negara-negara berkembang. politik.

hukum. penelitian ini tentunya dapat dianggap sebagai penelitian yang memojokkan mereka di tengah semakin menajamnya dikotomi barat dan Islam. Hal ini menjadi mirip jika dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari pada individu-individu pemeluk agama. melihat suatu teks (kejadian) sesuai dengan kondisinya (waktu dan tempatnya). Muncul semacam dikotomi antara Islam sebagai sebuah label dengan ajaran Islam itu sendiri yang didasarkan pada 2 hal yakni Al Quran dan Nabi Muhammad. politik negara-negara yang diteliti dikaitkan dengan ajaran Islam di atas lebih mengarah pada hal yang berkaitan dengan ekonomi. Ekonomi menjadi semacam causa prima dari kehidupan (baik antar individu maupun antar negara). dimana kajian hermeneutika di sini harusnya memang harus mendalam. Masih terdapat begitu banyak ajaran-ajaran Islam yang mungkin berbeda dan menjadi karakter khas dari Islam itu sendiri. keterbukaan.KOMENTAR DAN CATATAN PERESUME Makalah ini cukup menarik dan dapat dikatakan memiliki stopping power yang tinggi bahkan dari judul yang ditampilkan. Hal keadilan. Hal menarik yang muncul dari penelitian ini adalah bahwa sebenarnya Islam memiliki ajaran-ajaran yang begitu menjunjung asas demokrasi. dapat pula nampak ada perbedaan antara orang yang melabeli dirinya sebagai orang Islam dengan orang Islam yang benar-benar menjunjung tinggi ajarannya. karena peneliti menyarikan beberapa ajaran-ajaran Islam yang sesuai dengan ajaran kebenaran yang universal. peneliti lebih banyak mengarahkan pada ajaran-ajaran Islam yang dikaitkan dengan masalah ekonomi. Nampak sekali bahwa dalam makalah ini atau mungkin sebenarnya dalam ajaran Islam begitu determinis ekonomi. Hal ini dapat dimaklumi. Jika dikaitkan. entah benar atau tidaknya 20 . Yang menjadi masalah dalah kehidupan sehari-hari umumnya dikaitkan dengan ajaran agama adalah masalah penafsiran mengenai ajaran itu sendiri. Bagi orang-orang yang menjadi bagian dari negara Islam. Dalam kajiannya mengenai ajaran Islam. Dalam penafsiran ajaran agama itulah terkadang sering terjadi bias makna. keadilan dan nilai kebenaran yang universal. Namun dari sisi judul sebenarnya sudah dapat ditebak mengenai konten penelitian dan bahkan hasilnya.

Context di sini merupakan singkatan dari “condition of text”. _____________^_^_____________ 21 . Akhirnya dapat disimpulkan bahwa untuk mencapai kehidupan yang lebih baik secara berkelanjutan.tarikan ini. nilai-nilai kebenaran yang universal memanglah harus menjadi landasan setiap individu maupun negara dalam menjalankan kehidupan atau roda kebijakannya. suatu ‘text’ tidak dapat dilepaskan dari ‘context”.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful