MEMBANGUN BUDAYA MASYARAKAT YANG BERKARAKTER

Oleh : Prof. Dr. Achmad mubarok, MA

Disampaikan dalam Sarasehan Nasional Perndidikan karakter, diselengarakan oleh Ditjen Pendidikan Tinggi &Kopertis Wilayah III Jakarta Kementerian Pendidikan Nasional, Senin 12 April 2010

Pendahuluan
Pada era reformasi di negeri kita sekarang ini banyak sekali dijumpai perilaku masyarakat yang terasa “menyimpang” dari norma-norma tradisi yang mengambarkan kepatutan social. Ada yang menganggapnya sebagai konsekwensi logis reformasi, ada juga yang mengangap sebagai fenomena reformasi yang kebablasan. Jika pada masa orde baru kebanyakan Pejabat Negara itu dipandang terhormat dan dihormati, kini semua pejabat public bahkan presiden dan wakil presidenpun menjadi bahan olok-olok demonstran jalanan. Bukan hanya itu, perilaku anarkipun dilakukan oleh lapisan masyarakat yang semestinya berkarakter, seperti mahasiswa, anggauta parlemen . Oleh karena itu dapat disebut bahwa anarki berlangsung dari jkalanan hingga Senayan. Pertaznyaan yang timbul adalah, apakah perilaku “menyimpang “ ini merupakan budaya masyarakat kini, atau sekededar fenomena musiman? Pertanyaan mendasar berikutnya, mengapa terjadi hal itu dan siapa yang harus disalahkan atau siapa yang harus bertasnggung jawab ?

Pengertian Budaya
Banyak definisi tentang kebudayaan, tetapi saya memilih pandangan yang menyatakan bahwa kebudayaan adalah konsep, keyakinan, nilai dan norma yang dianut masyarakat yang mempengaruhi perilaku mereka dalam upaya menjawab tantangan kehidupan yang berasal dari alam sekelilingnya. Disamping sebagai fasilitas, alam adalah tantangan yang harus diatasi. Berbeda dengan hewan, manusia tidak puas hanya dengan apa yang terdapat dalam alam kebendaan. Dengan konsep yang dimiliki manusia berusaha mengolah alam ini , dan dengan kesadaran dan cita-citanya manusia merumuskan apa yang bermakna dan apa yang tidak bermakna dalam kehidupannya. Sekurang-kurangnya ada enam nilai yang amat menentukan wawasan etika dan kepribadian manusia sebagai indifidu maupun sebagai masyarakat, yaitu : ekonomi, solidaritas, agama, seni, kuasa dan teori.
1. Nilai teori. Ketika manusia menentukan dengan obyektip identitas benda-benda

atau kejadian-kejadian, maka dalam prosesnya hingga menjadi pengetahuan, 1

2.

3.

4.

5.

6.

manusia mengenal adanya teori yang menjadi konsep dalam proses penilaian atas alam sekitar. Nilai ekonomi. Ketika manusia bermaksud menggunakan benda-benda atau kejadian-kejadian, maka ada proses penilaian ekonomi atau kegunaan, yakni dengan logika efisiensi untuk memperbesar kesenangan hidup. Kombinasi antara nilai teori dan nilai ekonomi yang senantiasa maju disebut aspek progressip dari kebudayaan. Nilai agama. Ketika manusia menilai suatu rahasia yang menakjubkan dan kebesaran yang menggetarkan dimana di dalamnya ada konsep kekudusan dan ketakziman kepada yang Maha Gaib, maka manusia mengenal nilai agama. Nilai seni. Jika yang dialami itu keindahan dimana ada konsep estetika dalam menilai benda atau kejadian-kejadian, maka manusia mengenal nilai seni. Kombinasi dari nilai agama dan seni yang sama-sama menekankan intuisi, perasaan, dan fantasi disebut aspek ekpressip dari kebudayaan. Nilai kuasa. Ketika manusia merasa puas jika orang lain mengikuti fikiranya, norma-normanya dan kemauan-kemauannya, maka ketika itu manusia mengenal nilai kuasa. Nilai solidaritas. Tetapi ketika hubungan itu menjelma menjadi cinta, persahabatan dan simpati sesama manusia, menghargai orang lain, dan merasakan kepuasan ketika membantu mereka maka manusia mengenal nilai solidaritas.

Enam nilai budaya itu merupakan kristalisasi dari berbagai macam nilai kehidupan, yang selanjutnya menentukan konfigurasi kepribadian dan norma etik individu maupun masyarakat. Nilai apa yang paling dominan pada seseorang atau sekelompok orang, atau bahkan suatu bangsa akan menentukan “sosok” mereka sebagai manusia budaya (al insan madaniyyun bi at thab`i). Orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai ekonomi cenderung kurang memperhatikan halal dan haram, orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai teori cenderung menjadi ilmuwan, yang lebih dipengaruhi oleh nilai kuasa cenderung tega dan nekad, yang lebih dipengaruhi oleh nilai agama dan seni cenderung menjadi sufi dan seterusnya, sehingga ada sosok orang yang materialis, seniman, pekerja sosial an sebagainya. Bisa juga ada ilmuwan yang mengabdi kepada materi, politisi yang pejuang, ulama yang rasionil, ilmuwan yang mistis dan sebagainya. Budaya progressip akan mengembangkan cara berfikir ilmiah dan melahirkan berbagai cabang ilmu pengetahuan, sedangkan puncak dari budaya ekpressip bermuara pada kepercayaan mitologis dan mistik. Pendukung budaya progressip pada umumnya dinamis dan siap digantikan oleh generasi penerus dengan penemuan-penemuan baru, sedangkan pendukung budaya ekpressip biasanya statis atau tradisional, memandang kebudayaan sebagai sesuatu ang sudah final.

Budaya Islam Syar`iy
Sebagaimana telah diketahui bahwa sumber utama ajaran Islam adalah al Qur’an dan Sunnah Rasul. Dalam perjalanan sejarahnya, budaya lokal juga ikut mempengaruhi corak kebudayaan Islam. Istilah budaya Islam Syar`iy digunakan untuk membedakan bentuk pemahaman dan pengamalan Nabi atas agama yang belum dipengaruhi oleh budaya jahiliyah (unsur-unsur budaya lokal), sebaliknya justeru mengubah budaya jahiliyah yang musyrik menjadi agama tauhid, dengan 2

Khawarij dan juga ordo-ordo Sufi. Ketika dunia mengalami krisis. disusul oleh Asuransi syari’ah. dan apa saja yang dibangun harus ada konsepnya. seperti rusaknya tatanan masyarakat Indonesia dewasa ini. yang menjadikan agama yang dianut seakan tidak relevan dengan kualitas masyarakatnya. dll. Harus diakui bahwa secara konstitusional. Diantara pemikiran yang kini ditengok adalah konsep Islam tentang berbagai hal. menejemen syari’ah dan sebagainya.w. yakni pada periode dimana Madinah al Munawwarah masih menjadi pusat imamah. 3 . sebaliknya malah mengubah budaya lokal Arab. satu rumusan berdasarkan sejarah kebangsaan dimana para pemimpin dan ulama terlibat dalam proses penyusunannya. untuk masa tertentu meski terjadi gejolak sosial dan politik. Bank syari’ah yang pernah begitu lama dihambat kelahirannya misalnya. Dewasa ini bangsa dengan lebih duaratus juta kaum muslimin ini sedang diterpa berbagai predikat negatip. Fakta sejarah menunjukkan bahwa Islam seperti yang dicontohkan oleh Rasul. seperti sekte-sekte Syi`ah. Pengamalan Islam pada periode ini masih sederhana tetapi tauhidnya sangat kokoh dan belum diwarnai oleh peradaban lain. Ada yang lebih mengikuti budaya lokal (dan kepentingan lokal) dan ada yang mengikuti konsep sekuler dari Barat. Tetapi apakah realita itu identik dengan telah terbangunnya masyarakat Islam di negeri ini. akuntansi syari’ah. adalah sesuatu yang harus direnungkan. tetapi sebenarnya di dalamnya juga sudah ada nilai-nilai rasional. solidaritas dan seni. sudah tiba saatnya kita menggali konsep universal yang inspirasinya bersumber dari wahyu. Bangunan tanpa konsep atau salah konsep akan berakibat rusaknya tatanan. adalah sistem yang merupakan kesatuan utuh antara aspek aqidah (iman) aspek Islam (aturan-aturan formal) dan aspek ihsan (moral spiritual). masyarakat itu harus dibangun. tetapi magnit al Q  r’an dan Sunnah masih cukup kuat menarik jiwa penganutnya. tetapi bagi pemimpin. UUD 45 bahkan sebelumnya adalah Piagam Jakarta yang kental dengan semangat ke Islaman. Sepeninggal Rasul. kuasa. ekonomi. maupun dari pemikiran filsafat. masyarakat nampaknya terbangun secara alamiah. Dapat dikatakan bahwa Islam yang asli telah diperagakan oleh Nabi Muhammad s. bangsa ini menganut satu ideologi yang bernama Panca Sila. banyak orang mencari pemikiran alternatip sebagai upaya mencari solusi. Meski budaya Islam periode awal disebut masih sederhana.bentuk-bentuk agama Islam yang telah dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya lokal.a. reksadana syari’ah. Sejalan dengan semangat reformasi. kini justeru menjadi trend di kalangan perbangkan nasional. Akan tetapi harus juga diakui adanya realita bahwa banyak pemimpin muslim (bukan pemimpin Islam) dan juga anggauta masyarakat Islam yang tidak menjadikan ajaran Islam sebagai rujukan ketika harus memutuskan berbagai permasalahan. dan diteruskan oleh Khulafa Rasyidin. terutama para sahabat besar sehingga budaya lokal tidak mempengaruhi secara signifikan terhadap budaya Islam. Secara lahir. Membangun Masyarakat Indonesia adalah negeri dengan jumlah pemeluk Islam terbesar di dunia. dan al Qur’an serta Sunnah Nabi menjadi nilai dasar.

Dari Maqasid as Syari`ah (filsafat Hukum Islam) yang menyebut al kulliyyat al khamsah misalnya. masyarakat kota. Disamping adanya perlindungan terhadap individu. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. agama (khifdz ad din atau hak berkeyakinan) dan hak memelihara kesucian keturunan (khifdz an nasl). masyarakat pendidikan. bersekutu dan saling bekerjasama. lita`arafu (Q/49:13).Semua jenis masyarakat tersebut pastilah terdiri dari unsur-unsur yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu tatanan sebagai wujud dari kehendak bersama. Hambatan dari proses itu adalah adanya rujukan dan kepentingan yang berbedabeda. Karena adanya dua atau beberapa kutub. Dapat dijumpai misalnya ada. masyarakat OKI dan sebagainya. mengambarkan konsep masyarakat dimana setiap individu harus dijamin hak-haknya dimana Pemerintah atau ulil amri sebagai wakil masyarakat yang tertinggi berkewajiban melindungi jiwa (khifdz an nafs) . masih dalam proses menjadi. sehingga Islam menghendaki adanya keseimbangan yang proporsional antara hak individu dan hak masyarakat. Dari pengertian itu maka dapat kita bayangkan bagaimana anatomi dari masyarakat yang berbeda-beda.Pengertian Masyarakat Istilah masyarakat berasal dari bahasa Arab musyarakah. bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mereka saling mengenal (dan saling memberi manfaat). yang menurut Ibn Manzur dalam Lisan al `Arab mengandung arti (1) pokok dari segala sesuatu. masyarakat dunia. 4 . Demikian juga masyarakat Islam Indonesia. Teologi Masyarakat Dalam konteks ajaran Islam. juga ada perlindungan terhadap masyarakat. (2) kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda . Menurut al Qur’an. masyarakat politik dan sebagainya. sudahkah mereka menyatu dalam kesatuan ? ternyata setengah abad merdeka belum cukup waktu untuk menyatukan sebuah masyarakat Indonesia meski sudah diwadahi dengan istilah Bhineka Tunggal Ika. Abad pertama kemerdekaan Indonesia nampaknya masyarakat Indonesia sebagai satu kesatuan masih merupakan nation in making. indifidu tak bisa dipisahkan dari masyarakat. maka dari kutub pertama ke kutub ke dua ada proses yang membutuhkan waktu yang panjang. yakni berasal dari unsur yang berbeda-beda tetapi bermaksud menyatu dalam satu tatanan. masyarakat Islam. juga keseimbangan antara hak dan kewajiban. yakni tempat tumbuhnya keturunan. masyarakat Jawa. Dalam bahasa Arab sendiri masyarakat disebut dengan sebutan mujtama`. Meski individu memiliki kebebasan. tetapi kebebasan itu dibatasi oleh kebebasan orang lain. hak kepemilikan harta (khifdz al mal). Jadi dari kata musyarakah dan mujtama` sudah dapat ditarik pengertian bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbedabeda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. Masyarakat Indonesia misalnya. tetapi ia merupakan bagian dari hubungan vertikal dengan Tuhan. masyarakat Indonesia. Menusia itu sendiri diciptakan Tuhan terdiri dari lelaki dan perempuan. Oleh karena itu di dalam ber musyarakah (bermasyarakat) juga ada dimensi teologis. meski masyarakat itu merupakan kerjasama horizontal antar manusia. hak akal (khifsz al `aql atau hak intelektual). Sedangkan musyarakah mengandung arti berserikat. masyarakat desa. antara kewajiban individu dan kewajiban masyarakat.

riba juga dilarang (Q/30:39) 5 . Allah selalu hadir dalam kehidupan masyarakat (mengawasi). zakat diratakan kepada kelompok yang membutuhkan (8 asnaf). Butir-butir al Qur’an tentang infrastruktur kesejahteraan sosial antara lain : 1. harta kekayaan dipandang sebagai karunia Tuhan (fadhlullah (Q/62:10) dan modal kebaikan universal . terutama ketika sedang berkompetisi ekpressi manusia bermacam-macam. bersaing dengan yang lain dalam mencapai apa yang dibutuhkan. berdasarkan etika dan dapat bertahan di muka bumi. dan lalat (yang bersih dan yang kotor diembat semua). inna rabbaka labi al mirshad (Q/89:14) Ideologi Masyarakat Islam Masyarakat terbentuk sebagai wujud ketergantungan individu terhadap orang lain. dan sedikit yang mencerminkan manusia pilihan. serigala (predator/buas). Sebuah Hadis Rasul bahkan menyebut tiga klassifikasi manusia. irhamu man fi al ardhi yarhamukum man fi as sama’. istahlaltum furujahunna bi kalimatillah wa akhaztumuhunna bi amanatillah. (2) shinfun ajsamuhum bani Adam wa arwahuhum arwah as syayathin (manusia dengan tabiat syaitan) dan (3) shinfun fi dzillillah (manusia pilihan). Dari hadis Nabi juga dapat diketahui bahwa rahmat Allah itu harus dipancing dengan komitmen sosial. ada yang lebih menonjol kesyaitanannya. alhakum attakatsur (Q/102).misalnya. Neraka wail disediakan bagi orang yang salat tetapi acuh terhadap komitmen sosial. dan orang seperti itu oleh al Qur’an dipandang sebagai orang yang mendustakan agama . alladzi jama`a malan wa `addadahu (Q/104) . di dalam harta si kaya ada hak orang miskin. ketaatan kepada otoritas pemerintah disejajarkan dengan ketaatan kepada kepada Tuhan dan Rasul. Oleh karena itu dalam bermasyarakat. ular (licik) . Demikian juga dalam hal tertib sosial. salat menjadi tidak relevan jika melupakan komitmen sosial. yakni manusia dengan tabiat binatang. yaitu (1) shinfun hayawanun. Tatanan masyarakat yang dikehendaki al Qur’an adalah masyarakat yang adil . ada yang lebih menonjol kebinatangannya. berlomba-lomba menumpuk kekayaan dicela. karena manusia memang makhluk sosial. Al Qur’an sebagai petunjuk hidup manusia juga membimbing mereka dalam membangun sebuah masyarakat. Di sisi lain manusia juga memiliki tabiat kompetitip. araitalladzi yukazzibu biddin (Q/107). oleh karena itu manusia terdorong untuk memiliki jaminan ekonomi dan jaminan rasa aman. Tetapi manusia sebagai hayawanun nathiqun (hewan yang berfikir) terkadang lebih dominan hewannya dibanding berfikirnya. kaila yakun dulatan baina al aghniya (Q/59:7). Kekayaan tidak boleh berputar di kalangan orang kaya saja. faman tathawwa`a khairan fahuwa khairun lahu (q/2:184). dan model masyarakat seperti itu hanya mungkin terwujud jika memiliki ideologi. ayam jago (free sex). wafi amwalihim haqqun lissa’ili wa al mahrum (Q/70:24-25). ada yang seperti anjing (dengki). Manusia akan menjadi apa dan siapa tergantung dengan siapa ia bermusyarakat. Manusia di satu sisi memiliki tabiat kooperatip. tabiat bekerjasama dengan yang lain dalam memenuhi kebutuhannya. Oleh karena itu tuntunan Al Qur’an dalam membangun masyarakat juga mengedepankan infratruktur kesejahteraan sosial bagi terwujudnya dua jaminan tersebut. Menurut al Qur’an. Kontrak sosial dalam pernikahan juga bersifat vertikal dan horizontal. Dalam hal manusia bertabiat hewan. Semua tatanan masyarakat sebenarnya dimaksud untuk memperoleh dua hal tersebut. athi`ullah wa athi`ur rasul wa uli al amri minkum (Q/4:59) . Manusia memiliki kebutuhan fitri untuk mempertahankan hidupnya.

Ada proses-proses bagaimana Nabi menegakkan pilar-pilar masyarakat Madinah. kesaksian juga harus diberikan secara jujur. tetapi juga harus ada otoritas negara sebagai wakil masyarakat yang tertinggi. baik dalam kehidupan rumah tangga (pernikahan dengan segala hal yang terkait) maupun kehidupan sosial (mu`amalah). Makkah bagaikan tanah tandus yang susah ditanami nilai-nilai ke Islaman. wala yajrimannakum syana’anu qaumin an ta`dilu (Q/5:8). Penggantian nama Madinah bukan hanya sekedar nama tetapi mengandung konsep masyarakat. Untuk meningkatkan peran serta masyarakat. unit kekeluargaan diperkukuh. atau yang sekarang disebut dengan nama masyarakat madani. dimana ia berwenang menegakkan hukum di tengah masyarakat. Pertanyaan yang timbul adalah sejak kapan masyarakat Islam itu terwujud di Madinah ? Pendapat para ahli berbeda-beda. disebut ulil amri. maka nama Madinah mengandung arti negeri dimana penduduknya hidup secara beradab atau berperadaban tinggi. Keputusan Nabi untuk hijrah ke Madinah membuka peluang untuk lahirnya masyarakat Islam. kepada musuhpun harus bersikap adil. Mempersaudarakan pengungsi Makkah (Muhajirin) dengan penduduk Madinah (Ansar).2. di buka pintu amar ma`ruf nahi munkar sebagai sistem kontrol sosial (Q/3:104) 6. tetapi kritis kepada perilaku yang salah sangat dianjurkan. wa dzil al qurba wa al yatama wa al masakin (Q/2:83) dan solidaritas sosial mukmin ditekankan. Lahirnya Masyarakat Islam Yang Pertama Tiga belas tahun pertama risalah Nabi. meski merugikan diri sendiri. antara lain : 1. ada yang mengatakan . Persekongkolan jahat sangat dicela. kunu qawwamuna bi al qisth (Q/4:135). 3. wa bil walidaini ihsana. Jika dilengkapi dengan al Munawwarah maka artinya peradaban tingi yang disinari atau diterangi (oleh wahyu). 6 . Mengatur tata pergaulan sosial dengan agama. Jika Al Qur’an menyebut istilah khairo ummah (umat yang ideal) dan ummatan wasathan (umat yang berkeadilan/penengah). (1) hanya enam bulan terakhir masa kenabian. (2) sejak berakhirnya perang ahzab dan putusnya perjanjian dengan kaum Yahudi Madinah. pemberontakan destruktip (bughat) kepada negara tidak dibolehkan. menengahi konflik sosial. Untuk melanggengkan ikatan masyarakat. Dalam hidup kemasyarakatan. dan kedua kelompok itu akhirnya menjadi pilar utama tegaknya masyarakat Islam di Madinah. harus ada kepemimpinan kolektip. yakni masyarakat yang memiliki tatanan etik dan sosial sesuai dengan ajaran Islam.Nabi Nuh misalnya adalah pemberontak terhadap tatanan masyarakat yang menyimpang. 2. Keadilan harus ditegakkan. ketaatan kepada orang tua sangat ditekankan . 5.. dan mengamankan distribusi bagi kesejahteraan sosial. Nabi belum berhasil membangun masyarakat dengan tatanan ang beretika dan berkesejahteraan sosial. fasad fi al ardh. (Q/4:36). Yang menarik ialah perubahan nama kota Yatsrib yang oleh Nabi diganti menjadi Madinah. 4. wa amruhum syura bainahum (Q/42:38). yakni periode Makkah.

Sistem sosial akan kuat jika didukung oleh sub sistem yang menjadi pilarnya. yang dalam menjalankan kebijakan selalu bermusyawarah dengan sahabat-sahabat besar (aspirasi masyarakat) 4. Nabi bukan saja berhasil membangun masyarakat madani di kota Madinah. Sebagaimana disebutkan diatas bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. Tujuan bersama masayarakat adalah membangun kesejahteraan sosial dimana setiap indifidu terlindungi hak-haknya oleh sistem sosial. Yang dimaksud ilmunya ulama sebagai pilar masyarakat adalah konsep ilmiyah. Dengan konsep yang logis maka dinamika masyarakat bisa direkayasa (sosial engeenering) dan diprediksi. 7 . Pada tataran masyarakat manapun ulama (ilmuwan) menempati kedudukan yang terhormat. Suatu tatanan masyarakat harus berdiri diatas konsep ilmiyah. Masyarakat Islam adalah kumpulan masyarakat yang beragama Islam. (2) keadilan penguasa. Undang-undang. Menjalin perjanjian perdamaian dengan semua kekuatan sosial yang ada (terkenal dengan Piagam Madinah) 5. Masyarakat yang ideal adalah yang meski mereka memiliki sub jati diri yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu identitas masyarakat. mematuhi peraturan yang disepakati bersama dan bekerjasama dalam mencapai tujuan bersama. Menegakan hukum yang disepakati (Piagam Madinah). Meneguhkan kedudukan dirinya (Rasul) sebagai pemimpin masyarakat. Menurut Nabi ada enam pilar yang diperlukan bagi terbangunnya taman manusia. Pilar-Pilar Masyarakat Islami. Ad dunya bustanun tuzuyinat bikhamsati asy ya’.3. Pilar pertama . ilmuwan tidak terbatas pada ahli ilmu agama. Selama sepuluh tahun periode Madinah. apa yang oleh Nabi disebut sebagai taman. tetapi juga berhasil menyatukan seluruh wilayah semenanjung Arabia dalam kesatuan wilayah politik. antara lain menghukum para penghianat perjanjian. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. Dunia manusia (masyarakat) itu berpeluang menjadi taman yang indah jika didukung oleh pilar-pilar yang kuat. Harus dibedakan antara nama masyarakat Islam dan masyarakat Islami. sebagai pemimpin keagamaan dan pemimpin masyarakat. ilmunya ulama Yang dimaksud ulama dalam konteks ini adalah para ahli. (3) kejujuran para pengusaha (4) kemurahan hati orang kaya. Jika suatu masyarakat terbangun sesuai dengan konsep tersebut diatas maka tatanan masyarakat itu akan sangat indah. 7. sedangkan masyarakat Islami adalah masyarakat yang didalamnya berlaku nilai-nilai Islam. Sebuah konsep harus didasari oleh filosofi ya\ng benar dan struktur pemikiran yang logis. 6. yaitu (1) ilmunya ulama. Memberikan keteladanan yang sangat tinggi (uswah hasanah) dalam kehidupan sebagai pribadi. peraturan. (5) doa orang miskin dan (6) disiplin para pekerja (7) ibadahnya para hamba. Struktur organisasi dan program-program harus teruji secara ilmiah. Sepintas pemikiran ini sejalan dengan konsep Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi ruh terbangunnya bangsa Indonesia.

kongkalingkong dengan penguasa. Harus diakui bahwa orang kaya biasanya lebih kreatip dibanding orang miskin. Orang kaya akan menjadi pilar masyarakat apabila mereka memiliki sifat murah hati. Pengusaha dapat memark up harga. Keadilan Penguasa (Umara) Ketika sebuah konsep diaplikasikan maka ia harus dipatuhi secara konsisten dan proporsional menyangkut tertib. Jika Pemerintah menjalankan secara benar maka ia disebut adil. Yang berwenang mengawasi agar suatu peraturan berlangsung sebagaimana mestinya adalah Pemerintah atau Penguasa (Umara) dalam semua tingkatanya. Mereka berfikir positip terhadap lapisan orang miskin.Pilar Kedua. manipulasi pajak dan sebagainya yang bisa berdampak pada hilangnya rasa kepercayaan (trust) masyarakat. Pilar Ketiga . Kejujuran pengusaha dikontrol oleh Pemerintah dan masyarakat. kadar dan peruntukan. Jika dalam menjalankan peraturan itu banyak penyimpangan. karena kecemburuan sosial justeru sangat rentan terhadap munculnya perilaku anarkis orang miskin terhadap orang kaya. kualitas produk dipalsu maka yang dirugikan adalah masyarakat dan negara. Keadilan Penguasa merupakan pilar kedua yang menjamin terbangunnya masyarakat sebagai taman inah. Akibatnya kecemburuan sosial terjadi. sehingga dengan segala cara melakukan usaha bagaimana meningkatkan kesejahteraan orang miskin. distorsi dan korupsi maka ia disebut zalim. orang kaya mempersempit ruang gerak orang miskin. jika aparat Pemerintah (umara) berhasil disuap oleh pengusaha sehinga keuangan negara dibobol. Jika dunia usaha tumbuh dengan sehat maka kehidupan masyarakat akan dinamis dan semarak. yakni mereka yang bekerja mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya yang dengan itu masyarakat merasa nyaman dalam hidupnya karena segala kebutuhannya mudah dijangkau. Kejujuran Para Pengusaha Dalam tatana\n masyarakat manapun ada kelompok pengusaha. dan ini memberi kontribusi yang sangat besar pada stabilitas sosial. manipulasi kualitas. maka hidup di tengah masyarakat seperti itu sama sekali tidak nyaman. Dalam dunia modern seringkali terjadi yang kaya bertambah kaya dan yang miskin bertambah miskin. sistem. Sebaik apapun suatu konsep jika ketika diterapkan tidak dipatuhi maka hasilnya tidak akan optimal atau bahkan gagal. Untuk jasa mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya pengusaha atau pedagang boleh mengambil keuntungan. Secara sosiologis orang kaya biasanya dekat dengan penguasa. Dalam praktek sering terjadi pengusaha diperalat oleh orang kaya justeru untk menindas orang msikin sekaligus melindungi orang kaya. Tetapi pengusaha juga punya peluang untuk memeras masyarakat dan menghancurkan tatanannya. Orang kaya yang murah hati biasanya dicintai dan dibela oleh orang miskin. yaitu jika para pengusaha tidak jujur atau tidak amanah. dan bahkan ada masyarakat dimana penguasa dikendalikan oleh pengusaha. Jika kepercayaan sudah hilang. Disinilah perlunya aparat yang kuat mental sehingga mereka tetap bertindak adil Pilar Ke Empat : Kemurahan Hati Orang Kaya Pada tataran masyarakat manapun ada kelompok orang kaya dan kelompok orang miskin. 8 . orang miskin membenci orang kaya.

Pilar keenam. tanpa karyawan institusi usaha tak kan jalan. Tanpa pekerja pabrik tak akan jalan. dan mereka adalah bagian dari produksi yang berhak menerima upah. Orang miskin yang sabar pada umumnya didalam jiwanya penuh dengan rasa kasih sayang yang oleh karena itu sangat terdorong untuk berdoa. tanpa pegawai Pemerintah tak akan jalan. Nah doa orang miskin mempunyai peran signifikan dalam membangun rasa tenteram masyarakat. yakni orang-orang yang bekerja mengumpulkan dan mendistribusikan zakat. dimana modalnya bukan uang tetapi tenaga dan kepandaian. ada yang setahun sekali setiap Idul Fitri (zakat fitrah). ZAKAT SEBAGAI SISTEM KESEJAHTERAAN SOSIAL Zakat adalah satu dari rukun Islam yang lima. yakni meski orang kaya tetapi pola konsumsi tetap sederhana. sesuai dengan sistemnya. maka orangorang miskin akan selalu mendoakan secara berjamaah. sementara orang msikin yang merasa teraniaya pada umumnya dipenuhi rasa marah dan dendam yang mudah sekali dipropokasi untuk melakukan tindak anarkis. Di negeri-negeri Komunis lapisan orang miskin dijadikan ikon perjuangan politik melawan orang kaya (borjuis). sekedar meme nuhi kebutuhan obyektip. Oleh karena itu agama menganjurkan agar upah kerja dibayarkan segera sebelum “keringatnya” kering. pekerjaan dan usaha pasti ada elemen pekerja atau buruh. Disiplin Para Pekerja Dari delapan asnaf yang berhak menerima zakat ada yang disebut `amilin. meski kecil tetapi sangat efektip untuk mengguncangguncang ibu kota. artinya zakat merupakan sendi agama.Pilar Kelima : Doa orang miskin Orang-orang miskin secara ekonomi adalah kaum lemah yang terkadang menjadi beban Pemerintah. Jadi pekerja adalah bagian dari produksi yang juga sangat menentukan tingkat produktiftas sebuah lembaga. Secara sosiologis psikologis kelompok miskin (proletar menurut term komunis) bisa berubah menjadi bara panas yang bisa mengguncangkan tatanan sosial. Maknanya karena buruh hidupnya sangat bergantung kepada gaji maka pembayaran gaji tidak boleh ditunda. Pamer kemewahan dari kelompok orang kaya akan mudah sekali menumbuhkan kecumburuan sosial yang bisa dipropokasi untuk menjadi anarki. dan merasakan kehangatan dari kemurahan hati orang kaya. dan disiplin kaum pekerja akan menjadi pilar dari keindahan taman dunia. Buruh adalah orang yang menggantungkan hidupnya dari upah kerja. Gerakan buruh yang kompak juga bisa mengguncangkan sendi-sendi pemerintahan. Untuk memadamkan bara api kemiskinan dapat dilakukan dengan pemberlakuan pola hidup sederhana. harian. Maknanya setiap program. Bentuk zakat adalah memberikan sebagian harta secara reguler kepada orang lain yang berhak. mingguan. ada 9 . Di Jakarta ada kelompok kecil yang menjadikan orang miskin perkotaan sebagai ikon perjuangan politik melawan kemapanan. Oleh karena itu perlu ada sistem perburuhan yang menjamin kesejahteraan kaum pekerja. Di negara industeri kaum buruh sangat besar peranannya hingga mereka bisa mengontrol pemerintahan dengan mendirkan Partai Buruh . Kemiskinan adalah musuh. bulanan atau borongan. baik untuk dirinya maupun untuk orang lain. tetapi apa persepsi musuh bisa berbeda-beda. apalagi jika merasa terbuka peluang obyektipnya untuk berjuang. Tetapi jika lapisan orang miskin tidak cemburu kepada orang kaya. berdoa untuk pemimpinnya dan berdoa untuk orang-orang baik.

boleh 10 %. pemilik harta dianjurkan untuk memberi sedekah dan infaq. Prinsip dasar syariat Islam adalah memperkecil beban. sadaqah bukan saja dianjurkan kepada orang kaya tetapi juga dianjurkan kepada orang miskin. sedangkan orang miskin adalah orang yang memiliki pekerjaan tetapi hasilnya tidak mencukupi untuk membiayai hidupnya secara “pantas”. Zakat dipusatkan pada membayar. bukan pada menerima. jika tidak dibayarkan maka berarti si kaya menahan hak-hak orang miskin yang berhak. hatinya dididik menjadi suci. 5 % (zakat produksi pertanian padat modal) . sementara Abu Bakar Siddiq sebagai orang miskin menyerahkan 100 % harta miliknya untuk infaq dan sedeqah. yakni hatinya sedikit-sedikit dilatih untuk tidak terbelenggu oleh harta karena memberi kepada orang lain merupakan latihan jiwa membuang sifat tamak. membangun sekolah. Dalam keadaan sulit pada zaman Rasul. Zakat merupakan rukun Islam yang wajib dilaksanakan. maka sedekah tidak dibatasi jumlahnya. indah dipandang mata. Shadaqah adalah pemberian yang diberikan kepada fakir miskin dengan niat ibadah. tarifnya dan mustahiqnya. zakat sebagaimana arti bahasa dari kata zakat mengandung arti suci dan tumbuh. dan perbuatan itu searti dengan korupsi. yakni orang yang patuh membayar zakat . oleh karena itu zakat lebih merupakan shok terapi bagi pemilik harta agar tidak serakah memonopoli kekayaan. Zakat juga mengandung arti tumbuh. Harta pun menjadi suci karena terbebas dari apa yang bukan miliknya. di dalam harta si kaya terkandung hak-hak orang lain. Karakter dan Temperamen 10 . Fakir adalah orang yang tidak memiliki pekerjaan dan tidak pula memiliki harta untuk membiayai hidupnya. menanamkan kesadaran bahwa didalam harta miliknya ada hak orang lain yang harus ditunaikan. Bagi pembayar. maka disamping kewajiban berzakat. Zakat tidak relefan dengan pengentasan kemiskinan karena jumlahnya yang sangat sedikit. Usman bin Affan sebagai orang kaya menyerahkan 50 % hartanya untuk infaq dan sadaqah.yang setiap panen (zakat pertanian) ada yang setiap tutup buku (perdagangan) dan ada yang setiap berjumpa obyeknya (zakat barang temuan/harta karun). hanya 2. yakni bahwa harta yang dizakati akan tumbuh berkembang secara sehat seperti pohon yang rindang. boleh 1 % dari hartanya. yang meminta dan yang tidak berani meminta. membangun masjid dan sebagainya. Menurut al Qur’an. Jika zakat ditentukan obyeknya. bisa untuk berteduh orang banyak dan buahnya bermanfaat. 10 % (zakat produksi pertanian tadah hujan dan 20 % (zakat barang temuan atau rejeki nomplok). Oleh karena itu sebagaimana disamping salat wajib juga dianjurkan salat sunnat yang bermacam-macam dan jauh lebih banyak dibanding salat wajib. boleh 50 % dan bahkan boleh menyedekahkan hartanya secara keseluruhan. Jadi zakat memang milik mustahiq yang harus dibayarkan. Adapun infaq adalah pemberian yang ditentukan jumlahnya untuk kepentingan tertentu. oleh karena itu zakat bersifat ringan. misalnya infaq untuk membangun jalan. wa fi amwalihim haqqun li as saili wa al mahrum. Jika zakat hanya diwajibkan kepada orang kaya.5 % (zakat niaga/kekayaan).

sebagaimana juga ia selalu terjaga dari tidurnya yang nyenyak jika ia belum menjalankan salat Isya. hati. akal dan bashirah. akali dan moral. oleh karena itu ia dapat berubah. adalah perbuatan yang bukan hanya bersifat lahir. oleh karena itu sulit untuk diubah dan bersifat netral terhadap penilaian baik buruk. maka karakter justeru selalu menjadi obyek penilaian etis. Terkadang orang memiliki temperamen yang berbeda dengan karakternya. Seorang muslim dengan kepribadian muslimnya yang prima. Dalam perspektip ini maka keyakinan agama yang ia terima dari pengetahuan maupun dari pengalaman masuk dalam struktur kepribadian seseorang. perbuatan kebajikan. Yang paling merepotkan adalah orang jahat yang temperamennya buruk. Demikian pula suatu pukulan tangan . Sedangkan dalam pandangan Islam. yakni makhluk berkeinginan yang tingkah lakunya dikendalikan oleh keinginan-keinginan yang terpendam di dalam alam bawah sadarnya. meskipun nanti juga akan terulang kembali. tidak bisa merasakan enaknya daging babi.Ada perilaku yang bersumber dari karakter seseorang. perbuatan kejahatan. tetapi setelah reda nanti ia menyesali dan malu atas apa yang dilakukannya. Perilaku menurut Freud merupakan interaksi dari ketiga pilar tersebut. padahal karakternya baik. Jika temperamennya sedang bekerja maka pada umumnya bertingkah laku negatip. Tetapi kesimpulan Freud manusia adalah Homo Volens. ia dapat menyembunyikan keburukannya dihadapan orang. Dasar-Dasar Perilaku Tiap-tiap perbuatan manusia yang dilakukan secara sadar disebut sebagai kelakuan atau tingkahlaku (behavior). Jika temperamen tidak mengandung implikasi etis. Ego dan Super Ego. tetapi di kala yang lain bisa saja terdistorsi oleh pengaruh di luar keyakinan agamanya. disamping bermodal kapasitas fitrah bawaan sejak lahir dari warisan genetika orang tuanya. proses internalisasi nilai pengetahuan dan pengalaman dalam dirinya. perkataan dusta. Id. tetapi harus menganalisis dasar-dasar yang menjadi sumber lahirnya tingkahlaku itu. Penipu biasanya memiliki temperamen yang baik tetapi karakternya buruk. Karakter yang sudah menetap akan membentuk sebuah kepribadian. meskipun dimasak dengan standar seleranya. satu kesimpulan yang merendahkan martabat manusia. Kepribadian. Karakter terbentuk melalui perjalanan hidup seseorang. maknanya tidak pada kerasnya pukulan. terkadang kuat. interaksi antara jiwa. Untuk mengetahui makna tingkahlaku seseorang tidak cukup dengan melihat tingkahlaku yang nampak. Sedangkan orang yang karakternya buruk tetapi temperamennya baik. yaitu 11 . Kualitas kepribadian muslim juga tidak mesti konstan. tapi ada juga perilaku yang bersumber dari temperamennya. utuh dan prima. Apa bedanya? Temperamen merupakan corak reaksi seseorang terhadap berbagai rangsangan yang berasal dari lingkungan dan dari dalam diri sendiri. kepribadian merupakan interaksi dari kualitaskualitas nafs. Berkata benar. akal dan hati nurani. tetapi pada motif yang terkandung dalam perbuatan memukul itu. unsur hewani. kepribadian manusia berdiri diatas tiga pilar. Sudah barang tentu kualitas kepribadian muslim setiap orang berbeda-beda. Makna senyuman tidak terletak di bibir tetapi terhunjam di dalam jiwa orang yang tersenyum itu. Sedangkan karakter berkaitan erat dengan penilaian baik buruknya tingkah laku seseorang didasari oleh bermacam-macam tolok ukur yang dianut masyarakat. qalb. ia terbentuk melalui proses panjang riwayat hidupnya. seprti juga tidak bisa menikmati kekayaan hasil korupsi. Menurut Freud. Temperamen berhubungan erat dengan kondisi biopsikologi seseorang. tetapi mempunyai dasar-dasar di dalam jiwa. Ada orang yang temperamennya buruk.

(2) . Sebenarnya sebagian besar tingkahlaku manusia terbentuk melalui pembiasaan.jiwanya. Cara berjalan. seperti maling yang fisiknya sangat kuat tega membunuh nenek-nenek tua renta yang memergokinya. Insticnt yang positip bisa ditumbuhkan semangatnya sehingga menjadi potensi positip. sedangkan insticnt yang berakibat buruk bisa dtekan melalui pengurangan kesempatan dan pengalihan perhatian. kesadaran memilih alternatip. Sifat urat syaraf itu lentur dan menerima perobahan sepanjang sesuai dengan kodratnya. Manusia secara naluriah menyukai lawan jenisnya. Gemetar. Setiap manusia memiliki naluri sebagai sifat basyariah. masuk dalam kategori tingkahlaku naluriah yang berada di luar hukum perbuatan baik buruk. Meski demikian naluri bisa diarahkan. Secara naluriah manusia akan merasakan haus jika di dalam tubuhnya kurang cairan. cara mengungkapkan kemarahan. dan bahkan banyak orang melakukan suatu perbuatan seperti bekerja keras atau rajin belajar. secara tidak disadari sebenarnya di dorong oleh instinct ini. 2. Instinct takut. atau nenek-nenek yang fisiknya sangat lemah tiba-tiba bisa membunuh perampok yang memperkosa cucunya di depan matanya. Instinct. merasa lapar jika kekurangan makanan. dan merasa “ngebet” jika dorongan seksualnya tiba. 12 . Instinct seksual. Segala hal yang dirasakan dan diperbuat oleh manusia berhubungan erat dengan urat syaraf dan otak. Adat Kebiasaan Perbuatan yang diulang-ulang dalam waktu lama oleh perorangan atau oleh kelompok masyarakat sehingga menjadi mudah mengerjakannya disebut adat kebiasaan. maka lipatan itu mengubah atau menciptakan bentukan baru. Bahkan rasa enak tidak enaknya suatu makanan (selera) juga terbentuk melalui kebiasaan makan. Semua perilaku naluriah. Dari instinct inilah maka manusia secara naluriah akan mencari tempat berteduh jika kehujanan atau kepanasan. (3) . yaitu : (1) instinct menjaga diri agar tetap hidup. cara berpakaian. makan atau minum jika kelaparan/kehausan. Dorongan ini pula yang terkadang membuat seseorang sanggup melakukan hal-hal yang tidak masuk akal. cara mengungkapkan kegembiraan. instinc mendorong lahirnya perilaku tertentu. adat kebiasaan itu merupakan penyesuaian otak dengan urat saraf. Secara psikologis. dimana baik disadari maupun tidak. ingin bercumbu memuaskan dahaganya. tetapi ketika lipatan itu diteruskan. ketika dilipat pertama kali masih ada perlawanan. Diantara berikut : hal-hal yang mendasari terjadinya tingkahlaku adalah sebagai 1. Tetapi jika yang dilipat itu lembaran karet maka penolakannya akan terus menerus karena kodrat karet tidak menerima lipatan. yang dalam pelaksanaanya tidak disertai kesadaran ikhtiar. apa yang oleh Freud disebut libido. cara berbicara dan sebagainya adalah wujud dari kebiasaan manusia. Secara garis besar naluri manusia dapat digolongkan menjadi tiga bagian. merasa ngantuk jika tubuhnya lelah. lari atau terkencing-kencing ketika berjumpa dengan sesuatu yang menakutkan merupakan perilaku yang berdasar pada instinct ini. Instinct sering disebut juga dengan istilah naluri. Ibarat selembar kertas.

Kebiasaan bisa dibentuk tetapi tidak semua perbuatan bisa dijadikan kebiasaan. Belajar bahasa Inggris atau bahasa asing lainnya pada mulanya adalah susah dan malas. maka keduanya akan meninggalkan bekas di dalam jiwanya. maka lama-kelamaan berbicara bahasa asing itu menjadi adat kebiasaan yang menyenangkan karena mudah. seluruhnya atau sebagian. Perbuatan yang diulang-ulang itu menyenangkan. 3. maka ia lebih mudah karena urat syarafnya telah siap dan terbentuk menurut fikiran dan perbuatan itu. tetapi kemudian kehilangan tangan kanannya karena kecelakaan. Menghemat waktu. Orang yang terbiasa duduk dengan menempatkan kaki di meja. membaca al Qur’an itu bagaikan aliran air yang mengalir. meski obat itu berguna. Orang yang terbiasa menggunakan tangan kanannya untuk melakukan sesuatu. Sepanjang syarafnya tidak dirusak oleh bentukan lain yang bertentangan maka hafalan itu akan terus terpelihara. Suatu fikiran atau perbuatan dapat dibentuk menjadi adat kebiasaan apa bila memenuhi syarat-syaratnya : (a). maka fikiran dan perbuatan itu akan mengalir seperti air yang mencari celah saluran rendah. Jika fikiran dan perbuatan itu terus diulang-ulang-ulang dalam waktu yang lama. karena dua bentukan dalam urat syaraf itu bertentangan. (c). Memberi kemudahan kepada perbuatan yang dibiasakan. menjelma dalam bentukan terbaru. maka tangan kiripun akhirnya efektip untuk menyelesaikan pekerjaan. Dalam perspektip ini maka orang tidak bisa menghafal al Qur’an bersama-sama dengan membiasakan berbuat maksiat. Tetapi bagi murid yang malas. orang membutuhkan waktu yang lama untuk menulis satu halaman. karena ia tidak mencintai ilmu. perbuatan membaca buku dalam waktu tertentu secara reguler akan meningkat menjadi adat kebiasaan membaca hingga akhir hayat. karena obat itu pahit tidak menyenangkan. Sebaliknya merokok.Manusia setiap kali berfikir dan berbuat. tetapi karena mengandung unsur menyenangkan maka ia dapat menjadi adat kebiasaan. Orang sakit meski ia berulang-ulang meminum obat tidak akan tertanam dalam urat syaraftnya kesukaan meminum obat. Penggunaan tangan kanan dan kiri sebenarnya juga berhubungan dengan kebiasaan. Jika fikiran dan perbuatan itu diulang untuk yang kedua kali. maka ia akan mudah sekali mengulanginya meski di tempat yang semestinya tidak boleh begitu. tetapi ketika diulang-ulang terasa menjadikannya lebih mudah. Orang yang sudah hafal ayat al Qur’an. Anak yang mempunyai hobbi belajar. Ketika kebiasaan menulis sudah berlangsung lama maka orang dapat menulis puluhan atau bahkan ratusan halaman dalam waktu singkat. Menghafal Al Qur’anpun sebenarnya merupakan adat kebiasaan. meski tidak menyehatkan. KETURUNAN 13 . tanpa harus repot-repot berfikir atau mengingat urutannya. Ketika mula pertama belajar menulis. (b). maka jadwal belajar ketika menjadi murid sekolah tidak membekas menjadi bentuk adat kebiasaan belajar. bahkan berpotensi merangsang datangnya penyakit.yang selama ini dikerjakan oleh tangan kanan.

Setelah itu biarlah ia merespond sendiri terhadap lingkungan. apa lagi jika nasehat itu bertentangan dengan apa yang dilihat dalam kenyataan masyarakat luas. Cet. 9 14 . Dalam hadis tersebut bahkan secara tegas dikatakan bahwa kualitas manusia itu menurun.Teori tabularasa memandang manusia bagaikan kertas putih yang bisa ditulisi apa saja. 11% oleh apa yang didengar dan sisanya oleh berbagai stimulus campuran. Pustaka Firdaus. karena darah (genetika) itu menurun. faktor mana yang dominan. Hanya anak-anak yang sejak dini telah dapat dibentuk perilakunya melalui pendidikan keluarga. Teori lain memandang bahwa manusia mewarisi genetika orang tuanya. Di lingkungan ilmu pendidikan . LINGKUNGAN Pada era informasi sekarang ini kuatnya pengaruh ligkungan terhadap pembentukan perilaku manusia diakui oleh semua orang. 2000) h. keduanya diakui mempunyai pengaruh dalam membentuk perilaku manusia. kata hadis Nabi. 4. artinya : Pilihlah sperma calon anak cucumu. oleh karena itu faktor keturunan sangat signifikan dalam membentuknya menjadi siapa. Sebuah penelitian menunjukkan bahwa . faktor hereditas atau miliu. 83% perilaku manusia. Pertama diakui bahwa setiap bayi lahir ia dilahirkan dalam keadaan fitrah. sekolah dan lingkungan masyarakat. Sebagian ulama memandang bahwa pembentukan perilaku manusia itu cukuplah hingga anak itu mencapai usia baligh (sekitar usia 15 tahun). Manusia menjadi apa tergantung pengalaman yang tergores pada kertas jiwanya. Tradisi Jawa juga menganggap penting faktor bibit bebet bobot dalam memilih calon ibu/bapak dari anak-anak. Hadis Nabi ini mengisyaratkan kuatnya pengaruh lingkungan terhadap pembentukan perilaku manusia. kullu mauludin yuladu `ala al fithrah. atau seperti yang dikatakan oleh aliran Behaviourisme bahwa manusia sepenuhnya tunduk kepada lingkungan. misalnya seperti yang disebut dalam Al Qur’an bahwa Anak Nabi Nuh. yang bermakna bahwa genetika orang tua itu menurun kepada anaknya. dan Ibrahim yang anak tokoh kafir justeru menjadi Nabi besar. yang dapat selectip menyerap pengaruh lingkungan. Takhoyyaru li nuthofikum fainna al `iroqo dassas. yaitu rumah tangga. Al Qur’an memberikan contoh yang seimbang agar orang tidak terlalu bangga atau menyombongkan faktor keturunan. Hanya saja. tidak ada kesepakatan pendapat. Tetapi hadis yang lain mengingatkan pentingnya faktor keturunan (nasab). Meski demikian. II. Dunia pendidikan mengenal tiga lingkaran pendidikan. maka sepenuhnya anak itu akan dibentuk oleh lingkungan masyarakatnya dibanding oleh sekolahnya. Psikologi Dakwah (Jakarta.1 Dari penilitian ini dapat difahami bahwa perilaku anak-anak dan remaja akan lebih terbentuk oleh televisi dan realitas perilaku masyarakat dibanding oleh nasehat orang tua atau gurunya. kedua hal itu juga diakui. sementara masyarakat umum dewasa ini justeru banyak yang mengeluh tentang perilaku anaknya yang menginjak 1 Achmad Mubarok. baik faktor hereditas atau keturunan maupun faktor miliu atau lingkungan. Kan’an ternyata kafir. Psikologi mutakhir cenderung berpendapat bahwa faktor hereditas lebih dominan pengaruhnya dibanding miliu Dalam pandangan Islam. suci bersih. Bagi anak yang lingkungan keluarganya tidak sehat. dipengaruhi oleh apa yang dilihat.

Handbook of Psychological Term. dan dijaga dari mengkonsumsi barang yang tidak halal. Pandangan ulama itu merujuk pada pendidikan konservatip keluarga yang justeru sangat efektip dalam membentuk perilaku. Tingkahlaku manusia tak mudah difahami tanpa mengetahui kira-kira apa yang mendorongnya melakukan perbuatan tersebut. Tujuan-tujuan itu terkadang hanya bersifat pemuasan kebutuhan biologis. 5. Setelah lahir. (Jakarta. Seanjutnya sejak bayi hingga remaja. 1995) h. Jika seorang anak beruntung memperoleh pembentukan peribadi dalam keluarga seperti itu maka pada usia akil baligh ia sudah siap berjalan sendiri menjelajahi lingkungan masyarakat luas tanpa takut larut di dalamnya (dengan merantau/sekolah jauh dari orang tua). MOTIVASI Setiap manusia yang normal.1 Dalam bahasa Arab. dengan judul Panduan Untuk Memahami Istilah Psikologi. tetapi di dalam dirinya ada kekuatan yang menggerakkan sehingga seseorang mengerjakan suatu perbuatan tertentu. anak itu dibentuk secara ketat oleh lingkungan keluarga. dengan menghadirkan secara optimal fungsi psikologis ibu sebagai garba kasih sayang (rahim) dan fungsi psikologis ayah sebagai idola yang mumpuni (gagah. psikologi ibunya dijaga ketat agar jangan mengalami kesedihan. yakni dengan diazani. Orang bisa berbeda-beda dalam sebagian tujuan yang ingin dicapai. Pekerjaan sama yang dikerjakan oleh banyak orang belum tentu bertujuan sama. 147 1 15 .remaja (15-18). Tidak ada orang yang melakukan suatu pekerjaan jika tidak ada tujuan yang ingin dicapai dengan perbuatan itu. Motif (motive) yang berasal dari kata motion yang berarti gerakan atau sesuatu yang bergerak menurut istilah psikologi mengandung pengertian penyebab yang diduga untuk suatu tindakan. Faktorfaktor yang menggerakkan tingkahlaku manusia itulah yang dalam ilmu jiwa disebut sebagai motif. terkadang pemuasan kebutuhan psikologis. Pendidikan ini dimulai justeru sejak anak dalam kandungan (pra natalia education). Restu Agung. Jadi lingkungan yang sangat efektip membentuk perilaku manusia adalah lingkungan psikologis. hebat. serba bisa). atau bisa juga untuk pencapaian nilai-nilai tertentu sesuai dengan pekerjaan yang dilakukannya. Ketika bayi dalam kandungan.W. Dalam perantauan jauh dari pengawasan orang tua itu sang anak tetap merasa diayomi oleh kelembutan kasih sayang ibunya dan tetap merasa dipacu menggapai cita-cita oleh keidolaan ayahnya. Husodo. dan suatu kebutuhan. motif atau faktor-faktor 1 Philip R. suatu aktifitas yang sedang berkembang. terjemahan bahasa Indonesia oleh M. sementara lingkungan fisik sangat besar pengaruhnya pada anak yang kurang memperoleh pendidikan keluarga. karena benteng perilaku yang terbentuk dalam pendidikana keluarga itu akan dengan sendirinya menolak pengaruh lingkungan yang negatip. sementara ayahnya banyak berdoa kepada Tuhan dan melakukan kebaikan yang diniatkan supaya menurun menjadi kelakuan anaknya yang masih dalam kandungan. Manusia bukan boneka yang digerakkan dari luar dirinya. setiap kali mengerjakan suatu perbuatan pasti dibalik perbuatan itu ada tujuan yang ingin dicapai. tetapi mereka mungkin sepakat pada tujuan yang lain. Harriman. bayi yang dalam keadaan fitrah itu langsung dididik spiritualnya dengan aqidah.

Lihat pula Sarlito W. Disamping pembagian dikotomis primer sekunder. (Selangor. Pustaka Huda. seperti cinta diri 2 Ramadan Muhammad al Qazzafi. h.5 a. kepada gerakan. motif kerjasama. (New York. Bulan Bintang. Biographical Approach. yaitu motif biologis. sehingga motif primer juga disebut motif fitri. (Tripoli. motif-motif sekunder manusia berbeda-beda sesuai dengan budaya dimana mereka hidup dan jenis-jenis kegiatan apa yang dilakukan seseorang dalam hidupnya.Sebagian pakar psikologi berbicara tentang motif utama yang bersembunyi di balik aktifitas seseorang. tetapi ia dibatasi oleh jenis aktifitas seseorang. sebagian berbicara tentang motif untuk aktualisasi diri. h. tidak dipelajari atau diperoleh seseorang. Motif primer ini bersifat naluriah. 159-197. 1985). yang pencapaiannya membawa kepada pemuasan motif tertentu. Sedangkan tujuan adalah apa yang terdapat pada alam sekitar yang mengelilingi seseorang. 1991). Hubungan Motif Dengan Tujuan Motif dapat disimpulkan sebagai keadaan psikologis yang merangsang dan memberi arah terhadap aktifitas manusia. Jadi motiv bekerja adakalanya untuk pemuasan kebutuhan fisik seperti lapar. Mansyurat as Shahifah ad Da`wah al Islamiyyah.penggerak tingkahlaku itu disebut dorongan yang bersifat psikologis.ةةةةةةة ةةةةةةة‬yang artinya dorongan‫ة ة‬ ‫ة‬ Buku-buku Psikologi penuh dengan pembicaraan tentang pembagian motif. ada pakar psikologi yang membagi motif menjadi tiga kelompok. 1990). haus. motif untuk masuk ke dalam suatu golongan dan sebagainya. `Ilm an Nafs al Islamy. (Jakarta. kepada makanan minuman dimana terdapat sejumlah motif yang mendorong seseorang untuk mencari jenis-jenis makanan.3 Yang dimaksud dengan motif primer adalah motif yang berkaitan dengan struktur organik tubuh manusia. h. Psychology A. Motif itulah kekuatan yang menggerakkan dan mendorong (faktor penggerak) aktifitas seseorang. cet.. Berbeda dengan motif primer yang universal. Ada juga pakar psikologi yang membagi motif menjadi dua kelompok.4 Sedangkan motif sekunder adalah motif yang sampai sekarang belum dipastikan hubungannya dengan struktur organik. 1983) cet. Sarwono. Tujuan dan aktifitas seseorang selalu bekaitan dengan motif-motif yang menggerakkannya. Pengantar Umum Psikologi. 39 3 3 Malinda Jo Levin. Gengsi adalah tujuan dari orang yang membutuhkan harga diri. lelah atau pemuasan seksual. Motif adakalanya bekerja juga untuk memenuhi pemuasan kebutuhan sosial yang muncul dalam bentuk kecenderungan atau kesenangan tertentu. Graw-Hillbook Company. sebagian lagi berbicara tentang motif pemeliharaan diri dan yang lain menyebut motif penghargaan diri. makanan adalah t ujuan orang lapar. seperti motif kepada udara. Para ahli juga menempatkan motif seksual dalam kelompok motif primer. Perbandingan Psikologi Modern Dan Pendekatan Pakar-Pakar Pendidikan Islam. I. selanjutnyaoleh para ahli psikologi disebut motiv primer. Air adalah tujuan orang haus. motif kebebasan. emosi dan nilai-nilai. Teori-Teori Kesihatan Mental. 2 16 . yaitu motif primer dan motif sekunder. tetapi diciptakan bersama dengan penciptaan awal (fitrah) manusia. I.2 ‫ . yang membimbingnya kearah tujuan-tujuannya. 41-46 5 5 Ibid. Diantara motif sekunder antara lain motif persaingan. motif kejayaan. 56-69 4 4 Hasan Langgulung. h. Mc.

selanjutnya disebut motif sekunder. 17 . Di sisi lain ada orang yang tidak mampu mengendalikan dorongan-dorongan itu sehingga hal itu dapat menghilangkan keseimbangan kepribadian. Keyakinan seseorang yang memotivisirnya untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan berdasarkan pengalaman hidupnya. bisa juga karena pengetahuan baru yang diperoleh melalui buku atau pengalaman orang lain. tingkah laku yang ditimbulkan oleh situasi tersebut dan tujuan atau akhir dari perbuatan yang dilakukan. Jika penggerak tingkahlaku atau motif kepada sesuatu itu telah mulai bekerja secara kuat pada seseorang. atau menimbulkan keguncangan dan juga membuat seseorang tidak mampu melihat masalah secara teliti Motivasi untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan oleh hal-hal yang berbeda. Loc. ketika itu orang tidak lagi bebas untuk mengarahkan atau mengendalikan tingkahlakunya. maka ia mendominasi orang itu dan mendorongnya melakukan suatu perbuatan. Fungsi Penggerak Tingkah laku Manusia ketika melakukan suatu perbuatan.6 Pengetahuan tentang motif dari perbuatan manusia sangat penting untuk memahami tingkahlaku mereka. bisa saja motivasinya hanya karena terbawa oleh orang lain yang juga mengerjakan hal yang sama. karena ia harus memenuhi tuntutan motif itu dalam memperoleh pemuasannya. termasuk situasi yang mendorong. disadari atau tidak oleh yang bersangkutan. dorongan yang timbul dalam diri individu. untuk ikut demontrasi. yakni oleh sistem nafsani. Dalam merespon dorongan dari dalam dirinya itu manusia ada yang sanggup mengendalikannya secara semestinya sehingga motifnya memperoleh pemuasan terpenuhi. dikenal pula istilah motivasi. yang menunjuk kepada seluruh proses gerakan yang melahirkan tingkah laku. Ketika motif kepada sesuatu itu bekerja pada puncaknya. Motivasi merupakan istilah yang lebih umum. baik intrinsik maupun ektrinsik yang memprakarsai dan mendukung sikap aktivitas yang ada. b. untuk mendukung partai tententu.atau ingin memiliki supremasi dan dominasi atau untuk mempertahankan kedudukan sosialnya dan sebagainya. Dalam keadaan seperti ini seseorang seperti didesak untuk secepatnya mencapai tujuannya tanpa mempedulikan resiko atau akibat samping dari perbuatannya. karena satu perbuatan yang dilakukan oleh dua orang belum tentu satu makna. tetapi tingkahlakunya tetap dapat dipertanggungjawabkan. (2)Karena terbawa. antara lain : (1) Karena keyakinan. sistem nafs juga mendorong manusia untuk melakukan sesuatu yang dibutuhkan. suatu konsep yang kompleks dan dwi fungsi untuk menunjukkan (biasanya) tingkah laku yang didorong ke arah tujuan. sebenarnya apa yang dilakukan itu digerakkaan oleh suatu sistem di dalam dirinya. Dalam Kamus Psikologi disebutkan bahwa motivasi (motivation) adalah perangsang. Biasanya 6 6 Philip L. Cit. Keputusan seseorang untuk bekerja di luar negeri. Dari sini jelaslah bahwa tujuan berkaitan erat dengan motif. Disamping istilah motiv. Disamping mampu memahami dan merasa. Harriman.

Orang yang sedang dalam keadaan lemah mental. Ketajaman hati Nurani Bahasa Indonesia mengenal istilah hati nurani atau kata hati atau hati kecil untuk menyebut kejujuran seseorang atas diri sendiri. yang nampak maupun yang tidak tampak tanpa memerlukan alat. perasaan tersanjung dan terhempas yang ada dalam dirinya telah mengantarkannya pada keinsyafan yang sebenarnya. Laksamana Soedomo. dan sungguh-sungguh pula dalam hal rajin beribadah di hari tuanya.ابصر‬ Dalam bahasa Arab. Keinsafan Menurut informasi. Sudomo sungguh memeluk Islam. dan ‫( ة ةةةةةة‬nuraniyyun) artinya sebangsa cahaya atau yang bersifat cahaya. Menurut hemat penulis. (3)Karena terpedaya atau terpesona.بصر .123 Jika dihubungkan dengan manusia. (‫ . oleh karena itu hanya Pak Sudomo sendiri yang menghayati keinsyafan beliau. hati nurani dalam pengertian tersebut diatas disebut basirah (‫ )بصيرة‬yang berasal dari kata ‫. padahal ia belum kenal dengan orang tersebut.orang yang mudah terbawa adalah orang yang rendah kredibilitasnya. 291 18 . sehingga hati nurani dapat disebut sebagai cahaya hati atau lubuk hati yang terdalam. maka ‫ بصيرة‬mempunyai 1 123 Ibn Manzur. Keinsyafan merupakan dasar yang sangat kokoh bagi seseorang untuk melakukan sesuatu atau mengubah perilaku sebelumnya. jatuh bangunnya. perasaan besar dan kecilnya. السـمآء الحـسنى‬maka artinya Allah mampu melihat sesuatu secara total. (4)Karena asal berbuat. Ketika Soedomo dikhabarkan masuk Islam (kembali) banyak orang mencibir sinis. ‫ بصر‬berarti jendela hati. karena beliau sebelumnya dikenal sebagai Jenderal Kristen yang pada era Soeharto banyak menindas aktifis Islam. Mengapa demikian ? Sejarah panjang hidupnya. Orang yang sedang dalam keadaan stress mental terkadang melakukan sesuatu tanpa ada motivasi kecuali hanya sekedar berbuat. mantan Pangkopkamtib pada hari tuanya sangat rajin beribadah dan bahkan setiap pagi sebelum waktu subuh tiba beliau selalu sudah lebih dahulu berada di masjid. Keinsyafan sifatnya sangat indifidual. Cit. Orang yang terlalu lama menganggur misalnya ia dapat menjual rumahnya dan uangnya diserahkan kepada seseorang yang menjanjikan untuk dapat mengirim bekerja di luar negeri. Dalam bahasa Arab. Keinsyafan itu merupakan akumulasi dari kalkuklasi psikologis yang berhubungan dengan ketajaman hati nurani. Kata nurani diduga berasal dari bahasa Arab nur ( ‫ ) نور‬yang artinya cahaya. karena keinsyafan itu sendiri telah memberikan kemantapan hati untuk memilih jalan yang ia yakini. Op. sampai pada tingkat tidak peduli kepada penilaian atau cibiran orang lain. Jilid I. 6. atau orang yang sedang dalam keadaan tidak memiliki kedudukan sosial di lingkungannya. )نفاذ فى القلب‬jika disebut ‫ بصر القلب‬artinya pandangan dan lintasan hati. (a). Sedangkan kata ‫ ةةةةةةة‬jika dihubungkan dengan nama Tuhan ‫ . mendahului jamaah lain yang rumahnya lebih dekat dengan masjid itu. h. atau kuatnya cita-cita dan kehendak. atau orang yang sangat ambisius sering dapat diperdaya untuk melakukan hal-hal yang secara jelas tidak masuk akal.

yaitu (a) ketajaman hati. meskipun dia masih mengemukakan alasan. (Q/75:14-15) Sebagian mufassir. juz XXX. 222 dan Ahmad Mustafa al Maragy. Kekuatan konsistensi basirah adalah sangat wajar.jilid X. h. . Cit. Pada surat al Qiyamah/75: 14-15 diatas disebutkan bahwa basirah itu tetap bekerja melihat meskipun manusia masih mengemukakan alasanalasannya. dan Fakhr al Razi menafsirkannya dengan ‫ .. Meskipun ‫ بصر‬juga mengandung arti melihat. Op. yang meski tahu kebenaran tetapi masih berusaha mengelak dengan mengemukakan alasan-alasan ( ‫ . Dar al Kutub al `Ilmiyyah.alasanya.. Akal yang sehat jika digunakan secara optimum memungkinkannya mencapai kebenaran karena ia memiliki kekuatan yang sekuat pandangan mata batin.Madarij as Sālikin. Ibid.124 Dengan demikian maka hati nurani dapat difahami sebagai pandangan mata hati sebagai lawan dari pandangan mata kepala.)معاذير‬Jadi hati nurani (‫ )بصيرة‬tetap jujur dan konsisten meskipun hati (‫ )قلب‬manusia masih berusaha untuk menutup nutupi kesalahannya atau berdalih dengan alasan-alasan. tetapi jarang sekali kalimat tersebut digunakan dalam literatur Arab untuk indra penglihatan tanpa disertai pandangan hati. (c) ‫ـ‬ ‫ـ‬ ّ kemantapan dalam agama. maka hati nurani memiliki pandangan yang lebih tajam dan konsisten. Ibn Abbas. Op. 1 1 124 125 Ibid.empat arti.139 127 19 . maka arti basirah yang tepat adalah seperti yang dikeluarkan oleh al Farra dan Fakhr ar Razi. Imam al Fakhr ar Razi. dan ‫ عين بصيرة‬itu akan muncul secara optimal pada orang yang memiliki ‫.127 Jika dihubungkan dengan sistem nafs manusia.(‫( )ق ـوة القل ـب المدرك ـة‬b) kecerdasan. Ayat ini sebenarnya juga mengisaratkan karakter qalb yang tidak konsisten. h. seperti yang dikatakan oleh Ibn al Qayyim al Jauzi bahwa basīrah itu adalah nūr Allah yang ditiupkan ke dalam qalb. 290 Imam al Fakhr ar Razi. (. العقل السـليم‬ ّ Jika dibandingkan dengan qalb. dan (d) keyakinan hati dalam hal agama dan realita.)فى القلب‬oleh karena itu ia mampu memandang hakikat kebenaran seperti pandangan mata. Muqatil dan Said bin Jabir menafsirkan basirah pada ayat ini sebagai mata batin.(‫عين بصيرة‬ 25 seperti yang dikutip oleh al Maraghi.126 Menurut Ibn Qayim al Jauzi. antara lain al Farra . 1988) Jil I. 1 126 1 Ibn Qayyim al Jauzi. basirah ّ adalah cahaya yang ditiupkan Allah ke dalam hati atau qalb (‫نور يقذفه الله‬ ‫ . yaitu mata batin atau akal sehat. h. 150. ( Beirut. h. Basirah dalam arti hati nurani diisyaratkan dalam surat al Qiyamah 14-15 : 15-14 ‫القيامة‬ ‫بل النسـان على نفـسه بصيرة ولو ألقى معاذيرة‬ artinya : Bahkan manusia itu mampu melihat diri sendiri. karena.العقل السليم‬akal sehat. Cit.

Basirah atau hati nurani bukan hanya diperlukan untuk instrospeksi. Dari dalam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap fenomena yang dijumpai. dengan alasan-alasan ( ‫ )معاذير‬yang dibuatnya. dan basirah . Cita-Cita 1 128 Ismail Ibn Kasir al Qurasyi ad Dimasyqy. qalb. Orang yang hati nuraninya berfungsi dengan baik maka ia dapat secara jernih melakukan introspeksi. (b). Qalb merupakan bagian dalam nafs yang bekerja memahami. Nafs diibaratkan sebagai ruangan yang sangat luas dalam alam ruhani manusia. apa yang harus ditutup. seakan-akan yang salah itu wajar. melakukan kalkulasi psikologis atas semua yang pernah dilakukan dan dialami. Untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi. Sesuai dengan potensinya maka qalb merupakan kekuatan yang sangat dinamis. atau oleh motiv kepada hal-hal yang bersifat negatip. menganalisanya dan mengambil keputusan. h. aql. jilid II. fluktuatip. ‘aql dan qalb dapat melakukan helah mental. Manusia memiliki dimensi ruhani yang terdiri dari nafs. Dapat juga disebut bahwa kondisi qalb dan ‘aql yang tingkat kesehatannya optimum itulah yang disebut hati nurani atau basirah. Basirah bekerja mengkoreksi penyimpangan yang dilakukan oleh qalb dan ‘aql . yakni memandang sesuatu yang salah. mengolah. (Q/12:108). semuanya mengkristal menjadi satu keinsyafan. qalb bekerja dengan jaringan akal. apa yang harus diterima secara ikhlas. mana yang menjadi tanggungjawab dirinya. 513-514 20 . apa yang harus ditebus.. ruh dan basirah. Cit. Ibn Kasir menafsirkan basirah dalam ayat ini dengan mengatakan bahwa kebenaran agama Allah ini merupakan keyakinan yang bisa diuji dengan basirah. Op. tetapi juga untuk secara jujur memahami dan mengakui kebenaran agama. Dalam surat Yusuf 108 disebutkan : ‫قـــل هـــذه ســــبيلى أدعـــو الـــى اللـــه علـــى بصـــيرة أنـــا ومـــن‬ 108 ‫اتبعنى……. dan dari keinsyafan itulah ia melakukan sesuatu yang dipandangnya paling baik bagi dirinya. aql. Kerja nafs dilakukan melalui jaringan qalb. menampung realita sekelilingnya dan memutuskan sesuatu. ia tak juga insyaf meskipun sudah berkali-kali jatuh dan bahkan tak melihat harapan masa depan. mengajak kamu kepada Allah dengan hujjah yang nyata ( bashirah). Sebaliknya orang yang hati nuraninya gelap. tetapi ia temperamental. inilah jalan (agama)ku. dan dalam keadaan demikian. tetapi kesemuanya itu baru berfungsi manakala ruh berada dalam jasad dan fungsi kejiwaan telah sempurna. baik dengan pendekatan syar’iy maupun ‘aqly128 Dari keterangan Al Qur’an menyangkut nafs maka struktur basirah dalam sistem nafs dapat diilustrasikan sebagai berikut. aku dan orang orang yang mengikutiku.يوسف‬ ّ artinya : Katakanlah. emosional dan pasang surut. tetapi kondisi qalb dan akal terkadang tidak optimal sehingga masih dimungkinkan terkontaminasi oleh pengaruh syahwat .

misalnya ingin menjadi perawat. menjadi pekerja sosial. setalah berhasil. begitulah seterusnya. tidak bercita-cita dan tidak mengupayakan adanya perubahan. Jauh sebelum keinginannya tercapai terlebih dahulu orang menggambarkan dalam fikirannya apa dan siapa yang ingin digapai. Dalam perspektip ini maka cita-cita manusia hampir tidak pernah sama. seniman bercitacita membuat karya seni yang memuaskan dahaga seninya dan seterusnya. menjadi guru. Orang yang bercita-cita menjadi ilmuwan pasti menyukai buku. misalnya menjadi jagoan. ingin menjadi presiden misalnya. Sementara itu sosok ayah hebat yang menjadi idola akan menumbuhkan cita-cita menjadi sosok kehebatan. Orang yang cita-citanya memajukan masyarakat pasti ia tertarik mengamati perilaku masyarakat. politikus bercita-cita menjadi penguasa. karena cita-cita tumbuh bersamaan dengan proses kehidupan yang berkesinambungan dimana ia terterlibat langsung.ditambah lagi dengan kakek nenek. bercita-cita menjadi bupati. membuang yang lama yang tidak memenuhi cita rasanya dan mengupayakan hal baru yang dapat memuaskan jiwanya. menjadi jenderal. rumah yang ingin ia tinggal disana. Elusan kasih sayang ibu akan menanamkan jalur-jalur perasaan halus yang memunculkan cita-cita sosok kasih sayang. Hewan karena tidak bercita-cita maka pola tingkahlakunya tidak berubah. Orang sering tidak menyadari dari mana datangnya cita-cita itu dan kapan mulai tumbuhnya. atau menjadi apa atau menjadi siapa dalam hidupnya. paman bibi dan 21 .Cita-cita adalah gambaran dalam fikiran tentang apa yang ingin dicapai dalam hidup. Sedangkan manusia karena ia berfikir maka selalu terangsang untuk memperoleh yang lebih baik. Sejak dahulu pola hidup hewan tidak berubah karena hewan tidak berfikir.. Meski demikian dapat diketahui lembaga apa yang secara efektip menumbuhkan cita-cita bagi setiap manusia. dan ia menjadi pembeda antara manusia dengan hewan. misalnya gambaran tentang negeri yang ingin dituju. bermula menjadi lurah. Cita-cita merupakan implementasi dari kapasitas berfikir manusia. Seorang pelaku ekonomi bercita-cita menguasai aset ekonomi. sedangkan manusia pola tingkahlakunya justeru dipengaruhi oleh jenis dan tingkat cita-citanya. menjadi presiden. Bagaimana kontribusi ayah ibu . menjadi juara nomor satu dan sebagainya yang melambangkan kehebatan. karena cita-cita seseorang sangat bergantung kepada kapasitas dan corak jiwanya. tetapi ada juga orang yang citacitanya berjalan secara estapet. Rumah tangga yang efektip dalam memberikan pendidikan kepada anak dimana ibu menjadi tumpuan kasih sayang dan ayah menjadi idola akan sangat besar perannya dalam membentuk cita-cita seorang anak. status sosial yang didambakan dan seterusnya. menjadi sosok sinterklas dan sosok lainnya yang berhubungan dengan kehalusan perasaan terhadap sesama manusia. menjadi pahlawan. kemudian bercita-cita menjadi camat. potensi positip dan potensi negatipnya. Ada orang yang sejak awal sudah bercita-cita tinggi. Seorang pendidik mempunyai cita-cita yang sejalan dengan kecenderungannya pada dunia pendidikan. yaitu (a) rumah. (1) Membangun cita-cita. Orang yang bercita-cita menjadi pemimpin pasti rajin belajar dan aktip dalam kegiatan. failasuf bercita-cita meninggikan kecerdasan masyarakat. menjadi dokter. Setiap manusia pasti memiliki keinginan memiliki sesuatu. (b) sekolah dan © agama.

Keinginan manusia atau alam keinginan manusia itu tidak tetap. tetapi berubah-ubah. raghiba ila. dan dapat mendorongnya pada cita-cita yang ektrim ketinggian nilainya.. antara mengorbankan orang lain dan mengorbankan diri sendiri. menjadi polisi yang jujur. misalnya merokok atau minuman keras. kepada pengalaman sejarah orang lain. bukan hanya hubungan horizontal di dunia. bahkan bisa bertentangan. tetapi hubungan vertikal dunia akhirat. Dalam perspektip ini agama dapat mewarnai cita-cita menjadi lebih halus dan indah. langit yang lebih tinggi dan contoh idola yang bisa diidentifikasi. berfikir dengan dimensi luas. memilih profesi. memilih teman. Sebagai ilustrasi dapat digambarkan sebagai berikut: Pertama. atau tingkat jiwanya.tetangga dekat kepada alam fikiran anak akan mengantarkan pada gambaran spesifik yang ingin dicapai dalam hidupnya. tetapi banyak diantara mereka yang tidak bisa menahan keinginan yang justeru merusak kesehatan. Apa yang dibayangkan itu adalah keinginan. atau sesuai dengan tinggi rendah langitnya. Tetapi jika yang kelaparan itu orang yang “tinggi langitnya” maka yang ia inginkan adalah meningkatkan mutu pertanian masyarakat. Kehendak dan keinginan tak selamanya sejalan. menjadi pengusaha yang alim dan sebagainya. misalnya menjadi guru tetapi ahli silat. pakaian bagus. Hampir semua orang memiliki kehendak untuk sehat. padahal kedua istilah itu berbeda makna. Dalam bahasa Arab. (c). menjadi orang kaya tetapi lembut. 22 . Keinginan seseorang mengikuti alam hidupnya. Keyakinan agama memberikan kekuatan luar biasa bagi orang yang patuh ketika ia harus menghadapi pilihan yang sulit. belum menjadi kehendak. Kehendak Orang sering keliru tidak membedakan antara keinginan dan kehendak. memperkuat keyakinan dan keteguhan sikap. kurang pakaian dan kurang layak tempat tinggalnya. : ada orang miskin . ia merasa menderita karena kemiskinanya. disamping menguak rahasia alam. memilih karir yang dipandu oleh gambaran skema apa yang ingin ia lalui dan apa yang ingin dicapai. Sekolah dapat membuka ufuk yang luas. Jika yang kelaparan itu orang yang “langitnya rendah” maka keinginannya hanyalah kepada makanan. Sekolah memperkenalkan murid kepada tokoh sejarah. atau ingin menolong orang lain yang juga sedang kelaparan. kurang makan. Kedua : Perasaan tidak nyaman sebagai orang miskin itu membuatnya membayangkan makan enak. Agama. keinginan disebut dengan raghbah. kendaraan bagus dan tidur di kasur yang empuk. serta memperluas orientasi. kepada hukum sejarah. sementara kehendak disebut dengan kata `azam. dan bahkan terkadang terjadi pertentangan antara keinginan terhadap satu hal dengan keinginan terhadap hal lain. bagi orang yang memeluknya secara benar akan berfungsi memperdalam perasaan. Dari sekolahlah seseorang bisa memilih jurusan. dan banyak alternatip . antara menjadi kaya tidak terhormat dengan miskin terhormat. bahkan antara hidup dan mati. Sekolah dimana di dalamnya murid memperoleh pengetahuan luas membuatnya mampu berimajinasi.

Ketiga : Pertentangan antara keinginan yang satu dengan keinginan yang lain menyebabkan seseorang untuk membuat pertimbangan. Rasanya kini tidak ada teori yang bisa digunakan sebagai dasar problem solving. semuanya akan dihadapi. mereka sedang asyik-asyiknya menikmati kebebasan. atau seperti yang dikatakan oleh orang Jawa : malang-malang putung rawe rawe rantas. Kehendak bisa berfungsi mendorong untuk melakukan sesuatu atau mencegah dari mengerjakan sesuatu. Jadi perbuatan yang bersumber dari kehendak didalamnya sudah terkandung perasaan. bisa merobohkan pintu gedrbang kantor pemerintah dan sebagainya. pertimbangan dan kehendak. Contoh kekuatan kehendak adalah pada orang yang bertekad mencapai suatu tujuan tetapi hambatannya sangat besar. tetapi kehendak tetap merupakan kekuatan yang besar dalam mendorong perilaku tertentu sesuai dengan kehendaknya. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang mampu memobilisir kekuatan se optimal mungkin. dan dari keinsyafan itulah ia bisa mengambil keputusan besar meski boleh jadi tidak difahami oleh orang lain. maka kehendaknya kurang kuat karena merasa bahwa semuanya sudah diatur oleh Tuhan betapapun kuatnya usaha. Keinginan yang menang itulah yang dalam bahasa Arab disebut raghbah. Semntara jika seorang muslim menganut teologi jabbary atau predestination. Keinginan yang menang adalah keinginan yang mempunyai pijakan “alam keinginan” yang lebih luas. sementara lemahnya kehendak membuat seseorang cepat menyerah kepada keadaan. Bagi orang beragama. maka ia merasa tertantang untuk bisa mewujudkan kehendaknya karena ia merasa memiliki kebebasan berkehendak. kuat tidaknya kehendak berhubungan dengan teologi yang dianut. keinginan apa yang harus didahulukan. Keempat : Setelah keinginan itu menjadi kuat karena telah melampaui proses pertimbangan. Bagi masyarakat ultra modern. tetapi bagi kelompok urban. maka ia akan berkata. 23 . artinya tidak ada hal yang boleh menghalangi kehendaknya. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang sanggup melakukan koreksi diri. Jika orang Qadary berkata bekerja sambil berdoa. maka timbullah kehendak. ekpressi kebebasan demokrasi sudah sangat mermuakkan. Bisa terjadi seseorang yang telah memeiliki kehendak yang kuat terhadap sesuatu. tetapi terlebih dahulu ia harus melakukan hal-hal yang justeru tidak ia kehendaki. Jika seorang muslim menganut teologi qadariyah atau free will. keinginan. karena kondisi tumpang tindih sebagai buah dari reformasi yang dijalankan persisi pada era globalisasi. maka orang Jabbary berkata berdoalah sambil bekerja. lautan akan kuseberangi. atau yang dalam bahasa Arab disebut `azam. atau menginsyafi apa yang telah dilakukan dan apa yang sedang dialami. bisa melempari polisi dengan batu. gunungpun akan kulewati. Kehendak belum tentu langsung diikuti dengan perbuatan. bisa mencaci-maki pemimpin yang dulu ditakuti. melakukan kalkulasi psikologis. interospeksi. Dari mana Memulainya ? Rasanya kini memang sulit menentukan dari mana kita bisa memulai membangun budaya masyarakat yang berkarakter.

Oleh karena itu sekiranya tradisi paskibraka dijadikan media pembangunan karakter nasionalis bagi generasi muda. yaitu proses rekruitmen dari sekolah-sekolah di daerah. akan merupakan benih karakter yang akan bertumbuhan setiap musim “hujan” di masa depan. orang negro benar-benar dinista dalam system social Amerika. tetapi nampaknya belum disadari pentingnya sebagai media pembangunan budaya masyarakat berkarakter. Tetapi kini Presiden yang dipilih justeru orang kulit hitam. Membangun karakter dewasa ini sama sulitnya seperti menebar benih di musim kemarau. Ditunggu siapa yang akan berinisiatip ? 24 . Dibalik itu sesungguhnya ada rangkaian panjang kegiatan yang berstruktur dan setiap tahun. yaitu paskibraka. dan ke atas diseleksi terus hingga terpilih 34 orang pasukan pengibar bendera tingkat nasional. Media Paskibraka Yang Nampak pada upacara 17 Agustus di istana hanya pasukan pengibar bendera pusaka yang berasal dari perwakilan pelajar se Indonesia. Tetapi jika tidak ada yang menebar benih di musim kemarau. Limapuluh tahun yang lalu. lembaga social dan lembaga keagamaan. merekja bisa menitikkan air mata ketika mencium bendera merah putih. dan ini dilakukan setiap tahun. Bersamaan dengan itu ternyata bukan hanya pengibaran bendera merah putih. atau pasukan pengibar bendera pusaka. Selutuh prose situ menanamkan budaya juara pada setiap tingkatan. satu ajaran yang juga diajarkan oleh agama. Ada aktifitas strategis yang selalu dijalankan setiap tahun. hubbul wathan minal iman. Rasanya perlu ada yang memikirkan “institusi” ini untuk menjadi infrastruktur budaya membangun karakter juara. meski hari-hari ini kurang laku. Obama barrack. Kita tahu dari pengalaman pasukan.Belajar kepada sejarah Amerika. tetapi juga ada lomba kuliner dan lomba adhi busana. sekaligus tradisi mental juara. tidak tumbuh. satu penanaman rasa cinta tanah air. nanti ketika musim hujan yang tumbuh hanya alang-alang. Oleh karena itu kita tidak boleh perputus asa untuk tetap membangun karakter masyarakat yang bermartabat. ternyata orang Amerika bisa juga bosan terhadap arogansi kulit putih terhadap kulit hitam. Pilihan-pilihan Membangun budaya masyarakat bisa melalui lembaga pendidikan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful