P. 1
Membangun Budaya Masyarakat Yang Berkarakter

Membangun Budaya Masyarakat Yang Berkarakter

|Views: 25|Likes:

More info:

Published by: Tiorimnurnian Hutapea on Jan 03, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/03/2012

pdf

text

original

MEMBANGUN BUDAYA MASYARAKAT YANG BERKARAKTER

Oleh : Prof. Dr. Achmad mubarok, MA

Disampaikan dalam Sarasehan Nasional Perndidikan karakter, diselengarakan oleh Ditjen Pendidikan Tinggi &Kopertis Wilayah III Jakarta Kementerian Pendidikan Nasional, Senin 12 April 2010

Pendahuluan
Pada era reformasi di negeri kita sekarang ini banyak sekali dijumpai perilaku masyarakat yang terasa “menyimpang” dari norma-norma tradisi yang mengambarkan kepatutan social. Ada yang menganggapnya sebagai konsekwensi logis reformasi, ada juga yang mengangap sebagai fenomena reformasi yang kebablasan. Jika pada masa orde baru kebanyakan Pejabat Negara itu dipandang terhormat dan dihormati, kini semua pejabat public bahkan presiden dan wakil presidenpun menjadi bahan olok-olok demonstran jalanan. Bukan hanya itu, perilaku anarkipun dilakukan oleh lapisan masyarakat yang semestinya berkarakter, seperti mahasiswa, anggauta parlemen . Oleh karena itu dapat disebut bahwa anarki berlangsung dari jkalanan hingga Senayan. Pertaznyaan yang timbul adalah, apakah perilaku “menyimpang “ ini merupakan budaya masyarakat kini, atau sekededar fenomena musiman? Pertanyaan mendasar berikutnya, mengapa terjadi hal itu dan siapa yang harus disalahkan atau siapa yang harus bertasnggung jawab ?

Pengertian Budaya
Banyak definisi tentang kebudayaan, tetapi saya memilih pandangan yang menyatakan bahwa kebudayaan adalah konsep, keyakinan, nilai dan norma yang dianut masyarakat yang mempengaruhi perilaku mereka dalam upaya menjawab tantangan kehidupan yang berasal dari alam sekelilingnya. Disamping sebagai fasilitas, alam adalah tantangan yang harus diatasi. Berbeda dengan hewan, manusia tidak puas hanya dengan apa yang terdapat dalam alam kebendaan. Dengan konsep yang dimiliki manusia berusaha mengolah alam ini , dan dengan kesadaran dan cita-citanya manusia merumuskan apa yang bermakna dan apa yang tidak bermakna dalam kehidupannya. Sekurang-kurangnya ada enam nilai yang amat menentukan wawasan etika dan kepribadian manusia sebagai indifidu maupun sebagai masyarakat, yaitu : ekonomi, solidaritas, agama, seni, kuasa dan teori.
1. Nilai teori. Ketika manusia menentukan dengan obyektip identitas benda-benda

atau kejadian-kejadian, maka dalam prosesnya hingga menjadi pengetahuan, 1

2.

3.

4.

5.

6.

manusia mengenal adanya teori yang menjadi konsep dalam proses penilaian atas alam sekitar. Nilai ekonomi. Ketika manusia bermaksud menggunakan benda-benda atau kejadian-kejadian, maka ada proses penilaian ekonomi atau kegunaan, yakni dengan logika efisiensi untuk memperbesar kesenangan hidup. Kombinasi antara nilai teori dan nilai ekonomi yang senantiasa maju disebut aspek progressip dari kebudayaan. Nilai agama. Ketika manusia menilai suatu rahasia yang menakjubkan dan kebesaran yang menggetarkan dimana di dalamnya ada konsep kekudusan dan ketakziman kepada yang Maha Gaib, maka manusia mengenal nilai agama. Nilai seni. Jika yang dialami itu keindahan dimana ada konsep estetika dalam menilai benda atau kejadian-kejadian, maka manusia mengenal nilai seni. Kombinasi dari nilai agama dan seni yang sama-sama menekankan intuisi, perasaan, dan fantasi disebut aspek ekpressip dari kebudayaan. Nilai kuasa. Ketika manusia merasa puas jika orang lain mengikuti fikiranya, norma-normanya dan kemauan-kemauannya, maka ketika itu manusia mengenal nilai kuasa. Nilai solidaritas. Tetapi ketika hubungan itu menjelma menjadi cinta, persahabatan dan simpati sesama manusia, menghargai orang lain, dan merasakan kepuasan ketika membantu mereka maka manusia mengenal nilai solidaritas.

Enam nilai budaya itu merupakan kristalisasi dari berbagai macam nilai kehidupan, yang selanjutnya menentukan konfigurasi kepribadian dan norma etik individu maupun masyarakat. Nilai apa yang paling dominan pada seseorang atau sekelompok orang, atau bahkan suatu bangsa akan menentukan “sosok” mereka sebagai manusia budaya (al insan madaniyyun bi at thab`i). Orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai ekonomi cenderung kurang memperhatikan halal dan haram, orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai teori cenderung menjadi ilmuwan, yang lebih dipengaruhi oleh nilai kuasa cenderung tega dan nekad, yang lebih dipengaruhi oleh nilai agama dan seni cenderung menjadi sufi dan seterusnya, sehingga ada sosok orang yang materialis, seniman, pekerja sosial an sebagainya. Bisa juga ada ilmuwan yang mengabdi kepada materi, politisi yang pejuang, ulama yang rasionil, ilmuwan yang mistis dan sebagainya. Budaya progressip akan mengembangkan cara berfikir ilmiah dan melahirkan berbagai cabang ilmu pengetahuan, sedangkan puncak dari budaya ekpressip bermuara pada kepercayaan mitologis dan mistik. Pendukung budaya progressip pada umumnya dinamis dan siap digantikan oleh generasi penerus dengan penemuan-penemuan baru, sedangkan pendukung budaya ekpressip biasanya statis atau tradisional, memandang kebudayaan sebagai sesuatu ang sudah final.

Budaya Islam Syar`iy
Sebagaimana telah diketahui bahwa sumber utama ajaran Islam adalah al Qur’an dan Sunnah Rasul. Dalam perjalanan sejarahnya, budaya lokal juga ikut mempengaruhi corak kebudayaan Islam. Istilah budaya Islam Syar`iy digunakan untuk membedakan bentuk pemahaman dan pengamalan Nabi atas agama yang belum dipengaruhi oleh budaya jahiliyah (unsur-unsur budaya lokal), sebaliknya justeru mengubah budaya jahiliyah yang musyrik menjadi agama tauhid, dengan 2

banyak orang mencari pemikiran alternatip sebagai upaya mencari solusi. Sejalan dengan semangat reformasi. Bank syari’ah yang pernah begitu lama dihambat kelahirannya misalnya. tetapi sebenarnya di dalamnya juga sudah ada nilai-nilai rasional. Sepeninggal Rasul. Pengamalan Islam pada periode ini masih sederhana tetapi tauhidnya sangat kokoh dan belum diwarnai oleh peradaban lain. solidaritas dan seni. adalah sesuatu yang harus direnungkan. satu rumusan berdasarkan sejarah kebangsaan dimana para pemimpin dan ulama terlibat dalam proses penyusunannya. tetapi bagi pemimpin. sudah tiba saatnya kita menggali konsep universal yang inspirasinya bersumber dari wahyu. kini justeru menjadi trend di kalangan perbangkan nasional. yang menjadikan agama yang dianut seakan tidak relevan dengan kualitas masyarakatnya. Dewasa ini bangsa dengan lebih duaratus juta kaum muslimin ini sedang diterpa berbagai predikat negatip. sebaliknya malah mengubah budaya lokal Arab. UUD 45 bahkan sebelumnya adalah Piagam Jakarta yang kental dengan semangat ke Islaman. Ketika dunia mengalami krisis. Meski budaya Islam periode awal disebut masih sederhana. bangsa ini menganut satu ideologi yang bernama Panca Sila. reksadana syari’ah. yakni pada periode dimana Madinah al Munawwarah masih menjadi pusat imamah.w.bentuk-bentuk agama Islam yang telah dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya lokal. Dapat dikatakan bahwa Islam yang asli telah diperagakan oleh Nabi Muhammad s. Harus diakui bahwa secara konstitusional. ekonomi. Ada yang lebih mengikuti budaya lokal (dan kepentingan lokal) dan ada yang mengikuti konsep sekuler dari Barat. dan apa saja yang dibangun harus ada konsepnya. Secara lahir. Khawarij dan juga ordo-ordo Sufi. untuk masa tertentu meski terjadi gejolak sosial dan politik.a. Diantara pemikiran yang kini ditengok adalah konsep Islam tentang berbagai hal. 3 . Membangun Masyarakat Indonesia adalah negeri dengan jumlah pemeluk Islam terbesar di dunia. maupun dari pemikiran filsafat. Tetapi apakah realita itu identik dengan telah terbangunnya masyarakat Islam di negeri ini. disusul oleh Asuransi syari’ah. menejemen syari’ah dan sebagainya. masyarakat itu harus dibangun. akuntansi syari’ah. masyarakat nampaknya terbangun secara alamiah. Akan tetapi harus juga diakui adanya realita bahwa banyak pemimpin muslim (bukan pemimpin Islam) dan juga anggauta masyarakat Islam yang tidak menjadikan ajaran Islam sebagai rujukan ketika harus memutuskan berbagai permasalahan. seperti rusaknya tatanan masyarakat Indonesia dewasa ini. seperti sekte-sekte Syi`ah. terutama para sahabat besar sehingga budaya lokal tidak mempengaruhi secara signifikan terhadap budaya Islam. Bangunan tanpa konsep atau salah konsep akan berakibat rusaknya tatanan. kuasa. dan diteruskan oleh Khulafa Rasyidin. dan al Qur’an serta Sunnah Nabi menjadi nilai dasar. dll. adalah sistem yang merupakan kesatuan utuh antara aspek aqidah (iman) aspek Islam (aturan-aturan formal) dan aspek ihsan (moral spiritual). tetapi magnit al Q  r’an dan Sunnah masih cukup kuat menarik jiwa penganutnya. Fakta sejarah menunjukkan bahwa Islam seperti yang dicontohkan oleh Rasul.

masyarakat politik dan sebagainya.Pengertian Masyarakat Istilah masyarakat berasal dari bahasa Arab musyarakah. bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mereka saling mengenal (dan saling memberi manfaat). Jadi dari kata musyarakah dan mujtama` sudah dapat ditarik pengertian bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbedabeda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. masyarakat Islam. hak akal (khifsz al `aql atau hak intelektual). juga keseimbangan antara hak dan kewajiban. masyarakat dunia. masih dalam proses menjadi. Teologi Masyarakat Dalam konteks ajaran Islam. Dari Maqasid as Syari`ah (filsafat Hukum Islam) yang menyebut al kulliyyat al khamsah misalnya. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. Sedangkan musyarakah mengandung arti berserikat. antara kewajiban individu dan kewajiban masyarakat. Menusia itu sendiri diciptakan Tuhan terdiri dari lelaki dan perempuan. masyarakat desa. masyarakat kota. masyarakat pendidikan. meski masyarakat itu merupakan kerjasama horizontal antar manusia. hak kepemilikan harta (khifdz al mal). agama (khifdz ad din atau hak berkeyakinan) dan hak memelihara kesucian keturunan (khifdz an nasl). Dari pengertian itu maka dapat kita bayangkan bagaimana anatomi dari masyarakat yang berbeda-beda. tetapi kebebasan itu dibatasi oleh kebebasan orang lain.Semua jenis masyarakat tersebut pastilah terdiri dari unsur-unsur yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu tatanan sebagai wujud dari kehendak bersama. bersekutu dan saling bekerjasama. yang menurut Ibn Manzur dalam Lisan al `Arab mengandung arti (1) pokok dari segala sesuatu. Dalam bahasa Arab sendiri masyarakat disebut dengan sebutan mujtama`. Dapat dijumpai misalnya ada. Disamping adanya perlindungan terhadap individu. yakni tempat tumbuhnya keturunan. juga ada perlindungan terhadap masyarakat. Masyarakat Indonesia misalnya. masyarakat Indonesia. maka dari kutub pertama ke kutub ke dua ada proses yang membutuhkan waktu yang panjang. masyarakat Jawa. lita`arafu (Q/49:13). yakni berasal dari unsur yang berbeda-beda tetapi bermaksud menyatu dalam satu tatanan. masyarakat OKI dan sebagainya. 4 . mengambarkan konsep masyarakat dimana setiap individu harus dijamin hak-haknya dimana Pemerintah atau ulil amri sebagai wakil masyarakat yang tertinggi berkewajiban melindungi jiwa (khifdz an nafs) . Demikian juga masyarakat Islam Indonesia. (2) kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda . Oleh karena itu di dalam ber musyarakah (bermasyarakat) juga ada dimensi teologis. Abad pertama kemerdekaan Indonesia nampaknya masyarakat Indonesia sebagai satu kesatuan masih merupakan nation in making. Menurut al Qur’an. Meski individu memiliki kebebasan. tetapi ia merupakan bagian dari hubungan vertikal dengan Tuhan. Karena adanya dua atau beberapa kutub. Hambatan dari proses itu adalah adanya rujukan dan kepentingan yang berbedabeda. sudahkah mereka menyatu dalam kesatuan ? ternyata setengah abad merdeka belum cukup waktu untuk menyatukan sebuah masyarakat Indonesia meski sudah diwadahi dengan istilah Bhineka Tunggal Ika. indifidu tak bisa dipisahkan dari masyarakat. sehingga Islam menghendaki adanya keseimbangan yang proporsional antara hak individu dan hak masyarakat.

ada yang seperti anjing (dengki). di dalam harta si kaya ada hak orang miskin. Tetapi manusia sebagai hayawanun nathiqun (hewan yang berfikir) terkadang lebih dominan hewannya dibanding berfikirnya. athi`ullah wa athi`ur rasul wa uli al amri minkum (Q/4:59) . araitalladzi yukazzibu biddin (Q/107). Neraka wail disediakan bagi orang yang salat tetapi acuh terhadap komitmen sosial. Di sisi lain manusia juga memiliki tabiat kompetitip. harta kekayaan dipandang sebagai karunia Tuhan (fadhlullah (Q/62:10) dan modal kebaikan universal . dan model masyarakat seperti itu hanya mungkin terwujud jika memiliki ideologi. Manusia memiliki kebutuhan fitri untuk mempertahankan hidupnya. terutama ketika sedang berkompetisi ekpressi manusia bermacam-macam. berlomba-lomba menumpuk kekayaan dicela. dan orang seperti itu oleh al Qur’an dipandang sebagai orang yang mendustakan agama . inna rabbaka labi al mirshad (Q/89:14) Ideologi Masyarakat Islam Masyarakat terbentuk sebagai wujud ketergantungan individu terhadap orang lain. kaila yakun dulatan baina al aghniya (Q/59:7). Allah selalu hadir dalam kehidupan masyarakat (mengawasi). yaitu (1) shinfun hayawanun. ada yang lebih menonjol kesyaitanannya. alhakum attakatsur (Q/102). alladzi jama`a malan wa `addadahu (Q/104) . Sebuah Hadis Rasul bahkan menyebut tiga klassifikasi manusia. Manusia di satu sisi memiliki tabiat kooperatip. Oleh karena itu dalam bermasyarakat. riba juga dilarang (Q/30:39) 5 . Kekayaan tidak boleh berputar di kalangan orang kaya saja.misalnya. ayam jago (free sex). Semua tatanan masyarakat sebenarnya dimaksud untuk memperoleh dua hal tersebut. Manusia akan menjadi apa dan siapa tergantung dengan siapa ia bermusyarakat. berdasarkan etika dan dapat bertahan di muka bumi. Demikian juga dalam hal tertib sosial. ketaatan kepada otoritas pemerintah disejajarkan dengan ketaatan kepada kepada Tuhan dan Rasul. Menurut al Qur’an. wafi amwalihim haqqun lissa’ili wa al mahrum (Q/70:24-25). oleh karena itu manusia terdorong untuk memiliki jaminan ekonomi dan jaminan rasa aman. tabiat bekerjasama dengan yang lain dalam memenuhi kebutuhannya. Al Qur’an sebagai petunjuk hidup manusia juga membimbing mereka dalam membangun sebuah masyarakat. irhamu man fi al ardhi yarhamukum man fi as sama’. (2) shinfun ajsamuhum bani Adam wa arwahuhum arwah as syayathin (manusia dengan tabiat syaitan) dan (3) shinfun fi dzillillah (manusia pilihan). Tatanan masyarakat yang dikehendaki al Qur’an adalah masyarakat yang adil . ada yang lebih menonjol kebinatangannya. Butir-butir al Qur’an tentang infrastruktur kesejahteraan sosial antara lain : 1. Dalam hal manusia bertabiat hewan. salat menjadi tidak relevan jika melupakan komitmen sosial. Oleh karena itu tuntunan Al Qur’an dalam membangun masyarakat juga mengedepankan infratruktur kesejahteraan sosial bagi terwujudnya dua jaminan tersebut. ular (licik) . zakat diratakan kepada kelompok yang membutuhkan (8 asnaf). karena manusia memang makhluk sosial. istahlaltum furujahunna bi kalimatillah wa akhaztumuhunna bi amanatillah. yakni manusia dengan tabiat binatang. Kontrak sosial dalam pernikahan juga bersifat vertikal dan horizontal. dan sedikit yang mencerminkan manusia pilihan. serigala (predator/buas). faman tathawwa`a khairan fahuwa khairun lahu (q/2:184). bersaing dengan yang lain dalam mencapai apa yang dibutuhkan. Dari hadis Nabi juga dapat diketahui bahwa rahmat Allah itu harus dipancing dengan komitmen sosial. dan lalat (yang bersih dan yang kotor diembat semua).

wa dzil al qurba wa al yatama wa al masakin (Q/2:83) dan solidaritas sosial mukmin ditekankan. dimana ia berwenang menegakkan hukum di tengah masyarakat. 4. Persekongkolan jahat sangat dicela. maka nama Madinah mengandung arti negeri dimana penduduknya hidup secara beradab atau berperadaban tinggi. wala yajrimannakum syana’anu qaumin an ta`dilu (Q/5:8). atau yang sekarang disebut dengan nama masyarakat madani. fasad fi al ardh. kepada musuhpun harus bersikap adil. dan mengamankan distribusi bagi kesejahteraan sosial. unit kekeluargaan diperkukuh. Keputusan Nabi untuk hijrah ke Madinah membuka peluang untuk lahirnya masyarakat Islam. Untuk melanggengkan ikatan masyarakat. baik dalam kehidupan rumah tangga (pernikahan dengan segala hal yang terkait) maupun kehidupan sosial (mu`amalah). harus ada kepemimpinan kolektip. Nabi belum berhasil membangun masyarakat dengan tatanan ang beretika dan berkesejahteraan sosial. meski merugikan diri sendiri. kesaksian juga harus diberikan secara jujur. Yang menarik ialah perubahan nama kota Yatsrib yang oleh Nabi diganti menjadi Madinah. antara lain : 1.. ada yang mengatakan . yakni masyarakat yang memiliki tatanan etik dan sosial sesuai dengan ajaran Islam. menengahi konflik sosial.2. Pertanyaan yang timbul adalah sejak kapan masyarakat Islam itu terwujud di Madinah ? Pendapat para ahli berbeda-beda. 3. 5.Nabi Nuh misalnya adalah pemberontak terhadap tatanan masyarakat yang menyimpang. Penggantian nama Madinah bukan hanya sekedar nama tetapi mengandung konsep masyarakat. kunu qawwamuna bi al qisth (Q/4:135). Untuk meningkatkan peran serta masyarakat. 6 . di buka pintu amar ma`ruf nahi munkar sebagai sistem kontrol sosial (Q/3:104) 6. (Q/4:36). Mempersaudarakan pengungsi Makkah (Muhajirin) dengan penduduk Madinah (Ansar). disebut ulil amri. wa amruhum syura bainahum (Q/42:38). 2. (1) hanya enam bulan terakhir masa kenabian. tetapi juga harus ada otoritas negara sebagai wakil masyarakat yang tertinggi. (2) sejak berakhirnya perang ahzab dan putusnya perjanjian dengan kaum Yahudi Madinah. tetapi kritis kepada perilaku yang salah sangat dianjurkan. Jika Al Qur’an menyebut istilah khairo ummah (umat yang ideal) dan ummatan wasathan (umat yang berkeadilan/penengah). Keadilan harus ditegakkan. Dalam hidup kemasyarakatan. yakni periode Makkah. Lahirnya Masyarakat Islam Yang Pertama Tiga belas tahun pertama risalah Nabi. Ada proses-proses bagaimana Nabi menegakkan pilar-pilar masyarakat Madinah. Jika dilengkapi dengan al Munawwarah maka artinya peradaban tingi yang disinari atau diterangi (oleh wahyu). wa bil walidaini ihsana. dan kedua kelompok itu akhirnya menjadi pilar utama tegaknya masyarakat Islam di Madinah. ketaatan kepada orang tua sangat ditekankan . Mengatur tata pergaulan sosial dengan agama. Makkah bagaikan tanah tandus yang susah ditanami nilai-nilai ke Islaman. pemberontakan destruktip (bughat) kepada negara tidak dibolehkan.

Sebuah konsep harus didasari oleh filosofi ya\ng benar dan struktur pemikiran yang logis. Masyarakat Islam adalah kumpulan masyarakat yang beragama Islam. Pilar-Pilar Masyarakat Islami. Jika suatu masyarakat terbangun sesuai dengan konsep tersebut diatas maka tatanan masyarakat itu akan sangat indah. yaitu (1) ilmunya ulama. ilmuwan tidak terbatas pada ahli ilmu agama. Menjalin perjanjian perdamaian dengan semua kekuatan sosial yang ada (terkenal dengan Piagam Madinah) 5. Masyarakat yang ideal adalah yang meski mereka memiliki sub jati diri yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu identitas masyarakat. mematuhi peraturan yang disepakati bersama dan bekerjasama dalam mencapai tujuan bersama. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. Selama sepuluh tahun periode Madinah. Dunia manusia (masyarakat) itu berpeluang menjadi taman yang indah jika didukung oleh pilar-pilar yang kuat. Tujuan bersama masayarakat adalah membangun kesejahteraan sosial dimana setiap indifidu terlindungi hak-haknya oleh sistem sosial. Ad dunya bustanun tuzuyinat bikhamsati asy ya’. Harus dibedakan antara nama masyarakat Islam dan masyarakat Islami. apa yang oleh Nabi disebut sebagai taman.3. Sepintas pemikiran ini sejalan dengan konsep Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi ruh terbangunnya bangsa Indonesia. 7 . 7. Sebagaimana disebutkan diatas bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. tetapi juga berhasil menyatukan seluruh wilayah semenanjung Arabia dalam kesatuan wilayah politik. antara lain menghukum para penghianat perjanjian. peraturan. Menurut Nabi ada enam pilar yang diperlukan bagi terbangunnya taman manusia. (2) keadilan penguasa. Menegakan hukum yang disepakati (Piagam Madinah). (5) doa orang miskin dan (6) disiplin para pekerja (7) ibadahnya para hamba. Undang-undang. 6. Yang dimaksud ilmunya ulama sebagai pilar masyarakat adalah konsep ilmiyah. Pilar pertama . Suatu tatanan masyarakat harus berdiri diatas konsep ilmiyah. Memberikan keteladanan yang sangat tinggi (uswah hasanah) dalam kehidupan sebagai pribadi. Dengan konsep yang logis maka dinamika masyarakat bisa direkayasa (sosial engeenering) dan diprediksi. Struktur organisasi dan program-program harus teruji secara ilmiah. (3) kejujuran para pengusaha (4) kemurahan hati orang kaya. sedangkan masyarakat Islami adalah masyarakat yang didalamnya berlaku nilai-nilai Islam. Pada tataran masyarakat manapun ulama (ilmuwan) menempati kedudukan yang terhormat. Nabi bukan saja berhasil membangun masyarakat madani di kota Madinah. ilmunya ulama Yang dimaksud ulama dalam konteks ini adalah para ahli. sebagai pemimpin keagamaan dan pemimpin masyarakat. yang dalam menjalankan kebijakan selalu bermusyawarah dengan sahabat-sahabat besar (aspirasi masyarakat) 4. Meneguhkan kedudukan dirinya (Rasul) sebagai pemimpin masyarakat. Sistem sosial akan kuat jika didukung oleh sub sistem yang menjadi pilarnya.

sehingga dengan segala cara melakukan usaha bagaimana meningkatkan kesejahteraan orang miskin. Pengusaha dapat memark up harga. karena kecemburuan sosial justeru sangat rentan terhadap munculnya perilaku anarkis orang miskin terhadap orang kaya. Pilar Ketiga . Disinilah perlunya aparat yang kuat mental sehingga mereka tetap bertindak adil Pilar Ke Empat : Kemurahan Hati Orang Kaya Pada tataran masyarakat manapun ada kelompok orang kaya dan kelompok orang miskin. Orang kaya yang murah hati biasanya dicintai dan dibela oleh orang miskin. manipulasi pajak dan sebagainya yang bisa berdampak pada hilangnya rasa kepercayaan (trust) masyarakat. Jika dalam menjalankan peraturan itu banyak penyimpangan. Jika Pemerintah menjalankan secara benar maka ia disebut adil. dan bahkan ada masyarakat dimana penguasa dikendalikan oleh pengusaha. kadar dan peruntukan. dan ini memberi kontribusi yang sangat besar pada stabilitas sosial. 8 . sistem. Untuk jasa mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya pengusaha atau pedagang boleh mengambil keuntungan. Yang berwenang mengawasi agar suatu peraturan berlangsung sebagaimana mestinya adalah Pemerintah atau Penguasa (Umara) dalam semua tingkatanya. Kejujuran Para Pengusaha Dalam tatana\n masyarakat manapun ada kelompok pengusaha. orang miskin membenci orang kaya. Jika kepercayaan sudah hilang. yakni mereka yang bekerja mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya yang dengan itu masyarakat merasa nyaman dalam hidupnya karena segala kebutuhannya mudah dijangkau. Kejujuran pengusaha dikontrol oleh Pemerintah dan masyarakat. Harus diakui bahwa orang kaya biasanya lebih kreatip dibanding orang miskin. Keadilan Penguasa merupakan pilar kedua yang menjamin terbangunnya masyarakat sebagai taman inah. Secara sosiologis orang kaya biasanya dekat dengan penguasa. Tetapi pengusaha juga punya peluang untuk memeras masyarakat dan menghancurkan tatanannya. kongkalingkong dengan penguasa. distorsi dan korupsi maka ia disebut zalim. Sebaik apapun suatu konsep jika ketika diterapkan tidak dipatuhi maka hasilnya tidak akan optimal atau bahkan gagal. Akibatnya kecemburuan sosial terjadi. manipulasi kualitas. Orang kaya akan menjadi pilar masyarakat apabila mereka memiliki sifat murah hati. Dalam praktek sering terjadi pengusaha diperalat oleh orang kaya justeru untk menindas orang msikin sekaligus melindungi orang kaya. Keadilan Penguasa (Umara) Ketika sebuah konsep diaplikasikan maka ia harus dipatuhi secara konsisten dan proporsional menyangkut tertib. kualitas produk dipalsu maka yang dirugikan adalah masyarakat dan negara. Mereka berfikir positip terhadap lapisan orang miskin. maka hidup di tengah masyarakat seperti itu sama sekali tidak nyaman. Dalam dunia modern seringkali terjadi yang kaya bertambah kaya dan yang miskin bertambah miskin.Pilar Kedua. yaitu jika para pengusaha tidak jujur atau tidak amanah. Jika dunia usaha tumbuh dengan sehat maka kehidupan masyarakat akan dinamis dan semarak. jika aparat Pemerintah (umara) berhasil disuap oleh pengusaha sehinga keuangan negara dibobol. orang kaya mempersempit ruang gerak orang miskin.

Disiplin Para Pekerja Dari delapan asnaf yang berhak menerima zakat ada yang disebut `amilin. Pamer kemewahan dari kelompok orang kaya akan mudah sekali menumbuhkan kecumburuan sosial yang bisa dipropokasi untuk menjadi anarki. yakni meski orang kaya tetapi pola konsumsi tetap sederhana. Oleh karena itu perlu ada sistem perburuhan yang menjamin kesejahteraan kaum pekerja. baik untuk dirinya maupun untuk orang lain. Secara sosiologis psikologis kelompok miskin (proletar menurut term komunis) bisa berubah menjadi bara panas yang bisa mengguncangkan tatanan sosial. harian. Di negeri-negeri Komunis lapisan orang miskin dijadikan ikon perjuangan politik melawan orang kaya (borjuis). Jadi pekerja adalah bagian dari produksi yang juga sangat menentukan tingkat produktiftas sebuah lembaga. ada yang setahun sekali setiap Idul Fitri (zakat fitrah). sekedar meme nuhi kebutuhan obyektip. Di Jakarta ada kelompok kecil yang menjadikan orang miskin perkotaan sebagai ikon perjuangan politik melawan kemapanan.Pilar Kelima : Doa orang miskin Orang-orang miskin secara ekonomi adalah kaum lemah yang terkadang menjadi beban Pemerintah. ZAKAT SEBAGAI SISTEM KESEJAHTERAAN SOSIAL Zakat adalah satu dari rukun Islam yang lima. Tetapi jika lapisan orang miskin tidak cemburu kepada orang kaya. dan disiplin kaum pekerja akan menjadi pilar dari keindahan taman dunia. Bentuk zakat adalah memberikan sebagian harta secara reguler kepada orang lain yang berhak. Buruh adalah orang yang menggantungkan hidupnya dari upah kerja. Di negara industeri kaum buruh sangat besar peranannya hingga mereka bisa mengontrol pemerintahan dengan mendirkan Partai Buruh . mingguan. artinya zakat merupakan sendi agama. pekerjaan dan usaha pasti ada elemen pekerja atau buruh. sesuai dengan sistemnya. Gerakan buruh yang kompak juga bisa mengguncangkan sendi-sendi pemerintahan. Maknanya karena buruh hidupnya sangat bergantung kepada gaji maka pembayaran gaji tidak boleh ditunda. Untuk memadamkan bara api kemiskinan dapat dilakukan dengan pemberlakuan pola hidup sederhana. tetapi apa persepsi musuh bisa berbeda-beda. Tanpa pekerja pabrik tak akan jalan. sementara orang msikin yang merasa teraniaya pada umumnya dipenuhi rasa marah dan dendam yang mudah sekali dipropokasi untuk melakukan tindak anarkis. apalagi jika merasa terbuka peluang obyektipnya untuk berjuang. maka orangorang miskin akan selalu mendoakan secara berjamaah. Maknanya setiap program. tanpa pegawai Pemerintah tak akan jalan. tanpa karyawan institusi usaha tak kan jalan. yakni orang-orang yang bekerja mengumpulkan dan mendistribusikan zakat. berdoa untuk pemimpinnya dan berdoa untuk orang-orang baik. dimana modalnya bukan uang tetapi tenaga dan kepandaian. meski kecil tetapi sangat efektip untuk mengguncangguncang ibu kota. Orang miskin yang sabar pada umumnya didalam jiwanya penuh dengan rasa kasih sayang yang oleh karena itu sangat terdorong untuk berdoa. Kemiskinan adalah musuh. bulanan atau borongan. dan mereka adalah bagian dari produksi yang berhak menerima upah. dan merasakan kehangatan dari kemurahan hati orang kaya. Nah doa orang miskin mempunyai peran signifikan dalam membangun rasa tenteram masyarakat. Oleh karena itu agama menganjurkan agar upah kerja dibayarkan segera sebelum “keringatnya” kering. Pilar keenam. ada 9 .

Zakat merupakan rukun Islam yang wajib dilaksanakan. maka sedekah tidak dibatasi jumlahnya. hanya 2. Shadaqah adalah pemberian yang diberikan kepada fakir miskin dengan niat ibadah. yakni orang yang patuh membayar zakat . Zakat tidak relefan dengan pengentasan kemiskinan karena jumlahnya yang sangat sedikit. Oleh karena itu sebagaimana disamping salat wajib juga dianjurkan salat sunnat yang bermacam-macam dan jauh lebih banyak dibanding salat wajib. zakat sebagaimana arti bahasa dari kata zakat mengandung arti suci dan tumbuh. tarifnya dan mustahiqnya. Menurut al Qur’an. Karakter dan Temperamen 10 . membangun masjid dan sebagainya. boleh 50 % dan bahkan boleh menyedekahkan hartanya secara keseluruhan. Jika zakat hanya diwajibkan kepada orang kaya. oleh karena itu zakat bersifat ringan. Dalam keadaan sulit pada zaman Rasul. dan perbuatan itu searti dengan korupsi. Adapun infaq adalah pemberian yang ditentukan jumlahnya untuk kepentingan tertentu. misalnya infaq untuk membangun jalan. Prinsip dasar syariat Islam adalah memperkecil beban. Usman bin Affan sebagai orang kaya menyerahkan 50 % hartanya untuk infaq dan sadaqah. 10 % (zakat produksi pertanian tadah hujan dan 20 % (zakat barang temuan atau rejeki nomplok). maka disamping kewajiban berzakat. bukan pada menerima. membangun sekolah. Zakat juga mengandung arti tumbuh. bisa untuk berteduh orang banyak dan buahnya bermanfaat. Zakat dipusatkan pada membayar. sedangkan orang miskin adalah orang yang memiliki pekerjaan tetapi hasilnya tidak mencukupi untuk membiayai hidupnya secara “pantas”. boleh 10 %. di dalam harta si kaya terkandung hak-hak orang lain. yakni bahwa harta yang dizakati akan tumbuh berkembang secara sehat seperti pohon yang rindang.yang setiap panen (zakat pertanian) ada yang setiap tutup buku (perdagangan) dan ada yang setiap berjumpa obyeknya (zakat barang temuan/harta karun). jika tidak dibayarkan maka berarti si kaya menahan hak-hak orang miskin yang berhak. sadaqah bukan saja dianjurkan kepada orang kaya tetapi juga dianjurkan kepada orang miskin. Jadi zakat memang milik mustahiq yang harus dibayarkan. wa fi amwalihim haqqun li as saili wa al mahrum. menanamkan kesadaran bahwa didalam harta miliknya ada hak orang lain yang harus ditunaikan. oleh karena itu zakat lebih merupakan shok terapi bagi pemilik harta agar tidak serakah memonopoli kekayaan. boleh 1 % dari hartanya.5 % (zakat niaga/kekayaan). Jika zakat ditentukan obyeknya. yakni hatinya sedikit-sedikit dilatih untuk tidak terbelenggu oleh harta karena memberi kepada orang lain merupakan latihan jiwa membuang sifat tamak. pemilik harta dianjurkan untuk memberi sedekah dan infaq. Bagi pembayar. Harta pun menjadi suci karena terbebas dari apa yang bukan miliknya. sementara Abu Bakar Siddiq sebagai orang miskin menyerahkan 100 % harta miliknya untuk infaq dan sedeqah. yang meminta dan yang tidak berani meminta. Fakir adalah orang yang tidak memiliki pekerjaan dan tidak pula memiliki harta untuk membiayai hidupnya. 5 % (zakat produksi pertanian padat modal) . indah dipandang mata. hatinya dididik menjadi suci.

maka karakter justeru selalu menjadi obyek penilaian etis. Penipu biasanya memiliki temperamen yang baik tetapi karakternya buruk. perbuatan kebajikan. akal dan hati nurani. oleh karena itu sulit untuk diubah dan bersifat netral terhadap penilaian baik buruk. unsur hewani. Demikian pula suatu pukulan tangan . qalb. tetapi pada motif yang terkandung dalam perbuatan memukul itu. maknanya tidak pada kerasnya pukulan. Id. adalah perbuatan yang bukan hanya bersifat lahir. terkadang kuat. Terkadang orang memiliki temperamen yang berbeda dengan karakternya. tetapi mempunyai dasar-dasar di dalam jiwa. meskipun dimasak dengan standar seleranya. akali dan moral. ia terbentuk melalui proses panjang riwayat hidupnya. tidak bisa merasakan enaknya daging babi. tapi ada juga perilaku yang bersumber dari temperamennya. Yang paling merepotkan adalah orang jahat yang temperamennya buruk. Ego dan Super Ego. Sedangkan dalam pandangan Islam. Karakter terbentuk melalui perjalanan hidup seseorang. Kepribadian. hati. akal dan bashirah. tetapi harus menganalisis dasar-dasar yang menjadi sumber lahirnya tingkahlaku itu. Kualitas kepribadian muslim juga tidak mesti konstan. meskipun nanti juga akan terulang kembali. padahal karakternya baik. Jika temperamennya sedang bekerja maka pada umumnya bertingkah laku negatip. Jika temperamen tidak mengandung implikasi etis. perbuatan kejahatan. Dasar-Dasar Perilaku Tiap-tiap perbuatan manusia yang dilakukan secara sadar disebut sebagai kelakuan atau tingkahlaku (behavior). Menurut Freud. satu kesimpulan yang merendahkan martabat manusia. kepribadian manusia berdiri diatas tiga pilar. Temperamen berhubungan erat dengan kondisi biopsikologi seseorang. Sedangkan karakter berkaitan erat dengan penilaian baik buruknya tingkah laku seseorang didasari oleh bermacam-macam tolok ukur yang dianut masyarakat. Makna senyuman tidak terletak di bibir tetapi terhunjam di dalam jiwa orang yang tersenyum itu. sebagaimana juga ia selalu terjaga dari tidurnya yang nyenyak jika ia belum menjalankan salat Isya. utuh dan prima. seprti juga tidak bisa menikmati kekayaan hasil korupsi. proses internalisasi nilai pengetahuan dan pengalaman dalam dirinya. yakni makhluk berkeinginan yang tingkah lakunya dikendalikan oleh keinginan-keinginan yang terpendam di dalam alam bawah sadarnya. oleh karena itu ia dapat berubah. Untuk mengetahui makna tingkahlaku seseorang tidak cukup dengan melihat tingkahlaku yang nampak. kepribadian merupakan interaksi dari kualitaskualitas nafs.Ada perilaku yang bersumber dari karakter seseorang. Berkata benar. Seorang muslim dengan kepribadian muslimnya yang prima. Tetapi kesimpulan Freud manusia adalah Homo Volens. Apa bedanya? Temperamen merupakan corak reaksi seseorang terhadap berbagai rangsangan yang berasal dari lingkungan dan dari dalam diri sendiri. tetapi di kala yang lain bisa saja terdistorsi oleh pengaruh di luar keyakinan agamanya. yaitu 11 . Perilaku menurut Freud merupakan interaksi dari ketiga pilar tersebut. Karakter yang sudah menetap akan membentuk sebuah kepribadian. Dalam perspektip ini maka keyakinan agama yang ia terima dari pengetahuan maupun dari pengalaman masuk dalam struktur kepribadian seseorang. Sudah barang tentu kualitas kepribadian muslim setiap orang berbeda-beda. tetapi setelah reda nanti ia menyesali dan malu atas apa yang dilakukannya. ia dapat menyembunyikan keburukannya dihadapan orang. disamping bermodal kapasitas fitrah bawaan sejak lahir dari warisan genetika orang tuanya. Ada orang yang temperamennya buruk. perkataan dusta. interaksi antara jiwa. Sedangkan orang yang karakternya buruk tetapi temperamennya baik.

sedangkan insticnt yang berakibat buruk bisa dtekan melalui pengurangan kesempatan dan pengalihan perhatian. 2. cara berbicara dan sebagainya adalah wujud dari kebiasaan manusia. Meski demikian naluri bisa diarahkan. Secara psikologis. ketika dilipat pertama kali masih ada perlawanan. 12 . Tetapi jika yang dilipat itu lembaran karet maka penolakannya akan terus menerus karena kodrat karet tidak menerima lipatan. cara mengungkapkan kemarahan. merasa lapar jika kekurangan makanan. yaitu : (1) instinct menjaga diri agar tetap hidup. instinc mendorong lahirnya perilaku tertentu. Adat Kebiasaan Perbuatan yang diulang-ulang dalam waktu lama oleh perorangan atau oleh kelompok masyarakat sehingga menjadi mudah mengerjakannya disebut adat kebiasaan. cara mengungkapkan kegembiraan. Manusia secara naluriah menyukai lawan jenisnya. (3) . Bahkan rasa enak tidak enaknya suatu makanan (selera) juga terbentuk melalui kebiasaan makan. Semua perilaku naluriah. (2) . Secara garis besar naluri manusia dapat digolongkan menjadi tiga bagian. ingin bercumbu memuaskan dahaganya. Ibarat selembar kertas. Instinct seksual. Insticnt yang positip bisa ditumbuhkan semangatnya sehingga menjadi potensi positip.jiwanya. dan merasa “ngebet” jika dorongan seksualnya tiba. yang dalam pelaksanaanya tidak disertai kesadaran ikhtiar. atau nenek-nenek yang fisiknya sangat lemah tiba-tiba bisa membunuh perampok yang memperkosa cucunya di depan matanya. Secara naluriah manusia akan merasakan haus jika di dalam tubuhnya kurang cairan. seperti maling yang fisiknya sangat kuat tega membunuh nenek-nenek tua renta yang memergokinya. Instinct sering disebut juga dengan istilah naluri. secara tidak disadari sebenarnya di dorong oleh instinct ini. dimana baik disadari maupun tidak. Cara berjalan. Gemetar. dan bahkan banyak orang melakukan suatu perbuatan seperti bekerja keras atau rajin belajar. Dari instinct inilah maka manusia secara naluriah akan mencari tempat berteduh jika kehujanan atau kepanasan. maka lipatan itu mengubah atau menciptakan bentukan baru. kesadaran memilih alternatip. apa yang oleh Freud disebut libido. makan atau minum jika kelaparan/kehausan. Sebenarnya sebagian besar tingkahlaku manusia terbentuk melalui pembiasaan. Instinct. Segala hal yang dirasakan dan diperbuat oleh manusia berhubungan erat dengan urat syaraf dan otak. lari atau terkencing-kencing ketika berjumpa dengan sesuatu yang menakutkan merupakan perilaku yang berdasar pada instinct ini. merasa ngantuk jika tubuhnya lelah. adat kebiasaan itu merupakan penyesuaian otak dengan urat saraf. Instinct takut. Dorongan ini pula yang terkadang membuat seseorang sanggup melakukan hal-hal yang tidak masuk akal. tetapi ketika lipatan itu diteruskan. Sifat urat syaraf itu lentur dan menerima perobahan sepanjang sesuai dengan kodratnya. masuk dalam kategori tingkahlaku naluriah yang berada di luar hukum perbuatan baik buruk. cara berpakaian. Diantara berikut : hal-hal yang mendasari terjadinya tingkahlaku adalah sebagai 1. Setiap manusia memiliki naluri sebagai sifat basyariah.

Jika fikiran dan perbuatan itu diulang untuk yang kedua kali. Orang yang terbiasa menggunakan tangan kanannya untuk melakukan sesuatu. Dalam perspektip ini maka orang tidak bisa menghafal al Qur’an bersama-sama dengan membiasakan berbuat maksiat. orang membutuhkan waktu yang lama untuk menulis satu halaman. meski tidak menyehatkan. Memberi kemudahan kepada perbuatan yang dibiasakan. karena dua bentukan dalam urat syaraf itu bertentangan. maka keduanya akan meninggalkan bekas di dalam jiwanya. (b). maka tangan kiripun akhirnya efektip untuk menyelesaikan pekerjaan. menjelma dalam bentukan terbaru. karena obat itu pahit tidak menyenangkan. karena ia tidak mencintai ilmu. meski obat itu berguna. Suatu fikiran atau perbuatan dapat dibentuk menjadi adat kebiasaan apa bila memenuhi syarat-syaratnya : (a).yang selama ini dikerjakan oleh tangan kanan. Sepanjang syarafnya tidak dirusak oleh bentukan lain yang bertentangan maka hafalan itu akan terus terpelihara. Belajar bahasa Inggris atau bahasa asing lainnya pada mulanya adalah susah dan malas. Sebaliknya merokok. KETURUNAN 13 . perbuatan membaca buku dalam waktu tertentu secara reguler akan meningkat menjadi adat kebiasaan membaca hingga akhir hayat. Menghemat waktu. Orang yang terbiasa duduk dengan menempatkan kaki di meja. maka lama-kelamaan berbicara bahasa asing itu menjadi adat kebiasaan yang menyenangkan karena mudah. tetapi kemudian kehilangan tangan kanannya karena kecelakaan. Penggunaan tangan kanan dan kiri sebenarnya juga berhubungan dengan kebiasaan. tetapi ketika diulang-ulang terasa menjadikannya lebih mudah. Kebiasaan bisa dibentuk tetapi tidak semua perbuatan bisa dijadikan kebiasaan. maka ia lebih mudah karena urat syarafnya telah siap dan terbentuk menurut fikiran dan perbuatan itu. Menghafal Al Qur’anpun sebenarnya merupakan adat kebiasaan. Jika fikiran dan perbuatan itu terus diulang-ulang-ulang dalam waktu yang lama. Orang yang sudah hafal ayat al Qur’an. maka jadwal belajar ketika menjadi murid sekolah tidak membekas menjadi bentuk adat kebiasaan belajar. membaca al Qur’an itu bagaikan aliran air yang mengalir. maka ia akan mudah sekali mengulanginya meski di tempat yang semestinya tidak boleh begitu. Perbuatan yang diulang-ulang itu menyenangkan. tetapi karena mengandung unsur menyenangkan maka ia dapat menjadi adat kebiasaan. (c). Ketika mula pertama belajar menulis. 3. seluruhnya atau sebagian. Orang sakit meski ia berulang-ulang meminum obat tidak akan tertanam dalam urat syaraftnya kesukaan meminum obat.Manusia setiap kali berfikir dan berbuat. maka fikiran dan perbuatan itu akan mengalir seperti air yang mencari celah saluran rendah. bahkan berpotensi merangsang datangnya penyakit. Tetapi bagi murid yang malas. Anak yang mempunyai hobbi belajar. Ketika kebiasaan menulis sudah berlangsung lama maka orang dapat menulis puluhan atau bahkan ratusan halaman dalam waktu singkat. tanpa harus repot-repot berfikir atau mengingat urutannya.

9 14 . oleh karena itu faktor keturunan sangat signifikan dalam membentuknya menjadi siapa.Teori tabularasa memandang manusia bagaikan kertas putih yang bisa ditulisi apa saja. Psikologi mutakhir cenderung berpendapat bahwa faktor hereditas lebih dominan pengaruhnya dibanding miliu Dalam pandangan Islam. Psikologi Dakwah (Jakarta. yaitu rumah tangga. dan Ibrahim yang anak tokoh kafir justeru menjadi Nabi besar. kullu mauludin yuladu `ala al fithrah. Dunia pendidikan mengenal tiga lingkaran pendidikan. baik faktor hereditas atau keturunan maupun faktor miliu atau lingkungan. Cet. Sebuah penelitian menunjukkan bahwa . tidak ada kesepakatan pendapat. yang bermakna bahwa genetika orang tua itu menurun kepada anaknya. Manusia menjadi apa tergantung pengalaman yang tergores pada kertas jiwanya. Meski demikian. Hanya saja. Kan’an ternyata kafir. 11% oleh apa yang didengar dan sisanya oleh berbagai stimulus campuran. artinya : Pilihlah sperma calon anak cucumu. faktor mana yang dominan. kata hadis Nabi. Setelah itu biarlah ia merespond sendiri terhadap lingkungan. Takhoyyaru li nuthofikum fainna al `iroqo dassas. suci bersih. Al Qur’an memberikan contoh yang seimbang agar orang tidak terlalu bangga atau menyombongkan faktor keturunan. 83% perilaku manusia. II. Hanya anak-anak yang sejak dini telah dapat dibentuk perilakunya melalui pendidikan keluarga. LINGKUNGAN Pada era informasi sekarang ini kuatnya pengaruh ligkungan terhadap pembentukan perilaku manusia diakui oleh semua orang. Pertama diakui bahwa setiap bayi lahir ia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Bagi anak yang lingkungan keluarganya tidak sehat. dipengaruhi oleh apa yang dilihat. atau seperti yang dikatakan oleh aliran Behaviourisme bahwa manusia sepenuhnya tunduk kepada lingkungan. 4. Pustaka Firdaus. Di lingkungan ilmu pendidikan . sementara masyarakat umum dewasa ini justeru banyak yang mengeluh tentang perilaku anaknya yang menginjak 1 Achmad Mubarok. sekolah dan lingkungan masyarakat. Hadis Nabi ini mengisyaratkan kuatnya pengaruh lingkungan terhadap pembentukan perilaku manusia. keduanya diakui mempunyai pengaruh dalam membentuk perilaku manusia. Tradisi Jawa juga menganggap penting faktor bibit bebet bobot dalam memilih calon ibu/bapak dari anak-anak. Tetapi hadis yang lain mengingatkan pentingnya faktor keturunan (nasab). 2000) h. apa lagi jika nasehat itu bertentangan dengan apa yang dilihat dalam kenyataan masyarakat luas. misalnya seperti yang disebut dalam Al Qur’an bahwa Anak Nabi Nuh. Sebagian ulama memandang bahwa pembentukan perilaku manusia itu cukuplah hingga anak itu mencapai usia baligh (sekitar usia 15 tahun). Teori lain memandang bahwa manusia mewarisi genetika orang tuanya. karena darah (genetika) itu menurun.1 Dari penilitian ini dapat difahami bahwa perilaku anak-anak dan remaja akan lebih terbentuk oleh televisi dan realitas perilaku masyarakat dibanding oleh nasehat orang tua atau gurunya. maka sepenuhnya anak itu akan dibentuk oleh lingkungan masyarakatnya dibanding oleh sekolahnya. faktor hereditas atau miliu. kedua hal itu juga diakui. Dalam hadis tersebut bahkan secara tegas dikatakan bahwa kualitas manusia itu menurun. yang dapat selectip menyerap pengaruh lingkungan.

W. 1995) h. Harriman. Motif (motive) yang berasal dari kata motion yang berarti gerakan atau sesuatu yang bergerak menurut istilah psikologi mengandung pengertian penyebab yang diduga untuk suatu tindakan. sementara lingkungan fisik sangat besar pengaruhnya pada anak yang kurang memperoleh pendidikan keluarga. yakni dengan diazani. dengan judul Panduan Untuk Memahami Istilah Psikologi. 5. Ketika bayi dalam kandungan. Pendidikan ini dimulai justeru sejak anak dalam kandungan (pra natalia education). 147 1 15 . Jadi lingkungan yang sangat efektip membentuk perilaku manusia adalah lingkungan psikologis. Seanjutnya sejak bayi hingga remaja. suatu aktifitas yang sedang berkembang. Setelah lahir. psikologi ibunya dijaga ketat agar jangan mengalami kesedihan. terjemahan bahasa Indonesia oleh M. Jika seorang anak beruntung memperoleh pembentukan peribadi dalam keluarga seperti itu maka pada usia akil baligh ia sudah siap berjalan sendiri menjelajahi lingkungan masyarakat luas tanpa takut larut di dalamnya (dengan merantau/sekolah jauh dari orang tua).remaja (15-18). dan suatu kebutuhan.1 Dalam bahasa Arab. Manusia bukan boneka yang digerakkan dari luar dirinya. motif atau faktor-faktor 1 Philip R. serba bisa). (Jakarta. terkadang pemuasan kebutuhan psikologis. anak itu dibentuk secara ketat oleh lingkungan keluarga. Tidak ada orang yang melakukan suatu pekerjaan jika tidak ada tujuan yang ingin dicapai dengan perbuatan itu. Tujuan-tujuan itu terkadang hanya bersifat pemuasan kebutuhan biologis. tetapi mereka mungkin sepakat pada tujuan yang lain. Handbook of Psychological Term. setiap kali mengerjakan suatu perbuatan pasti dibalik perbuatan itu ada tujuan yang ingin dicapai. sementara ayahnya banyak berdoa kepada Tuhan dan melakukan kebaikan yang diniatkan supaya menurun menjadi kelakuan anaknya yang masih dalam kandungan. hebat. karena benteng perilaku yang terbentuk dalam pendidikana keluarga itu akan dengan sendirinya menolak pengaruh lingkungan yang negatip. Restu Agung. MOTIVASI Setiap manusia yang normal. atau bisa juga untuk pencapaian nilai-nilai tertentu sesuai dengan pekerjaan yang dilakukannya. bayi yang dalam keadaan fitrah itu langsung dididik spiritualnya dengan aqidah. Pandangan ulama itu merujuk pada pendidikan konservatip keluarga yang justeru sangat efektip dalam membentuk perilaku. dan dijaga dari mengkonsumsi barang yang tidak halal. tetapi di dalam dirinya ada kekuatan yang menggerakkan sehingga seseorang mengerjakan suatu perbuatan tertentu. dengan menghadirkan secara optimal fungsi psikologis ibu sebagai garba kasih sayang (rahim) dan fungsi psikologis ayah sebagai idola yang mumpuni (gagah. Pekerjaan sama yang dikerjakan oleh banyak orang belum tentu bertujuan sama. Tingkahlaku manusia tak mudah difahami tanpa mengetahui kira-kira apa yang mendorongnya melakukan perbuatan tersebut. Faktorfaktor yang menggerakkan tingkahlaku manusia itulah yang dalam ilmu jiwa disebut sebagai motif. Husodo. Orang bisa berbeda-beda dalam sebagian tujuan yang ingin dicapai. Dalam perantauan jauh dari pengawasan orang tua itu sang anak tetap merasa diayomi oleh kelembutan kasih sayang ibunya dan tetap merasa dipacu menggapai cita-cita oleh keidolaan ayahnya.

emosi dan nilai-nilai. makanan adalah t ujuan orang lapar. yang membimbingnya kearah tujuan-tujuannya. kepada gerakan. sebagian berbicara tentang motif untuk aktualisasi diri. Sedangkan tujuan adalah apa yang terdapat pada alam sekitar yang mengelilingi seseorang. 41-46 5 5 Ibid. I. motif kejayaan. lelah atau pemuasan seksual. (New York. Mansyurat as Shahifah ad Da`wah al Islamiyyah. h. Motif itulah kekuatan yang menggerakkan dan mendorong (faktor penggerak) aktifitas seseorang. Mc. Motif adakalanya bekerja juga untuk memenuhi pemuasan kebutuhan sosial yang muncul dalam bentuk kecenderungan atau kesenangan tertentu.penggerak tingkahlaku itu disebut dorongan yang bersifat psikologis. 159-197. (Jakarta. yaitu motif biologis. Disamping pembagian dikotomis primer sekunder.. Gengsi adalah tujuan dari orang yang membutuhkan harga diri. tidak dipelajari atau diperoleh seseorang. Air adalah tujuan orang haus. sebagian lagi berbicara tentang motif pemeliharaan diri dan yang lain menyebut motif penghargaan diri. 1983) cet. Pengantar Umum Psikologi. Ada juga pakar psikologi yang membagi motif menjadi dua kelompok. I. Pustaka Huda. `Ilm an Nafs al Islamy. Berbeda dengan motif primer yang universal. 1990). seperti motif kepada udara. Para ahli juga menempatkan motif seksual dalam kelompok motif primer. Biographical Approach. 1985). ada pakar psikologi yang membagi motif menjadi tiga kelompok. haus. cet. Tujuan dan aktifitas seseorang selalu bekaitan dengan motif-motif yang menggerakkannya. Perbandingan Psikologi Modern Dan Pendekatan Pakar-Pakar Pendidikan Islam. 1991). motif untuk masuk ke dalam suatu golongan dan sebagainya. (Selangor. h. Lihat pula Sarlito W. seperti cinta diri 2 Ramadan Muhammad al Qazzafi. Diantara motif sekunder antara lain motif persaingan. tetapi ia dibatasi oleh jenis aktifitas seseorang. motif-motif sekunder manusia berbeda-beda sesuai dengan budaya dimana mereka hidup dan jenis-jenis kegiatan apa yang dilakukan seseorang dalam hidupnya. Teori-Teori Kesihatan Mental. 39 3 3 Malinda Jo Levin.Sebagian pakar psikologi berbicara tentang motif utama yang bersembunyi di balik aktifitas seseorang. 56-69 4 4 Hasan Langgulung. Sarwono.4 Sedangkan motif sekunder adalah motif yang sampai sekarang belum dipastikan hubungannya dengan struktur organik. motif kebebasan. Motif primer ini bersifat naluriah.5 a. yang pencapaiannya membawa kepada pemuasan motif tertentu. Jadi motiv bekerja adakalanya untuk pemuasan kebutuhan fisik seperti lapar. kepada makanan minuman dimana terdapat sejumlah motif yang mendorong seseorang untuk mencari jenis-jenis makanan.ةةةةةةة ةةةةةةة‬yang artinya dorongan‫ة ة‬ ‫ة‬ Buku-buku Psikologi penuh dengan pembicaraan tentang pembagian motif.2 ‫ . motif kerjasama. sehingga motif primer juga disebut motif fitri. 2 16 . yaitu motif primer dan motif sekunder. Psychology A. Hubungan Motif Dengan Tujuan Motif dapat disimpulkan sebagai keadaan psikologis yang merangsang dan memberi arah terhadap aktifitas manusia. h. selanjutnyaoleh para ahli psikologi disebut motiv primer. (Tripoli. Bulan Bintang. h. tetapi diciptakan bersama dengan penciptaan awal (fitrah) manusia.3 Yang dimaksud dengan motif primer adalah motif yang berkaitan dengan struktur organik tubuh manusia. Graw-Hillbook Company.

karena ia harus memenuhi tuntutan motif itu dalam memperoleh pemuasannya. tetapi tingkahlakunya tetap dapat dipertanggungjawabkan. ketika itu orang tidak lagi bebas untuk mengarahkan atau mengendalikan tingkahlakunya. Keputusan seseorang untuk bekerja di luar negeri. dikenal pula istilah motivasi. Loc. dorongan yang timbul dalam diri individu. Ketika motif kepada sesuatu itu bekerja pada puncaknya. Jika penggerak tingkahlaku atau motif kepada sesuatu itu telah mulai bekerja secara kuat pada seseorang. (2)Karena terbawa. disadari atau tidak oleh yang bersangkutan.6 Pengetahuan tentang motif dari perbuatan manusia sangat penting untuk memahami tingkahlaku mereka. Harriman. antara lain : (1) Karena keyakinan. 17 . Motivasi merupakan istilah yang lebih umum. untuk mendukung partai tententu. Cit. Di sisi lain ada orang yang tidak mampu mengendalikan dorongan-dorongan itu sehingga hal itu dapat menghilangkan keseimbangan kepribadian. bisa juga karena pengetahuan baru yang diperoleh melalui buku atau pengalaman orang lain. yang menunjuk kepada seluruh proses gerakan yang melahirkan tingkah laku. Dalam Kamus Psikologi disebutkan bahwa motivasi (motivation) adalah perangsang. Dari sini jelaslah bahwa tujuan berkaitan erat dengan motif. tingkah laku yang ditimbulkan oleh situasi tersebut dan tujuan atau akhir dari perbuatan yang dilakukan. Disamping istilah motiv. Fungsi Penggerak Tingkah laku Manusia ketika melakukan suatu perbuatan. baik intrinsik maupun ektrinsik yang memprakarsai dan mendukung sikap aktivitas yang ada. bisa saja motivasinya hanya karena terbawa oleh orang lain yang juga mengerjakan hal yang sama. Dalam merespon dorongan dari dalam dirinya itu manusia ada yang sanggup mengendalikannya secara semestinya sehingga motifnya memperoleh pemuasan terpenuhi. untuk ikut demontrasi. maka ia mendominasi orang itu dan mendorongnya melakukan suatu perbuatan. Disamping mampu memahami dan merasa. Keyakinan seseorang yang memotivisirnya untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan berdasarkan pengalaman hidupnya. termasuk situasi yang mendorong. Dalam keadaan seperti ini seseorang seperti didesak untuk secepatnya mencapai tujuannya tanpa mempedulikan resiko atau akibat samping dari perbuatannya. yakni oleh sistem nafsani. karena satu perbuatan yang dilakukan oleh dua orang belum tentu satu makna.atau ingin memiliki supremasi dan dominasi atau untuk mempertahankan kedudukan sosialnya dan sebagainya. sistem nafs juga mendorong manusia untuk melakukan sesuatu yang dibutuhkan. b. atau menimbulkan keguncangan dan juga membuat seseorang tidak mampu melihat masalah secara teliti Motivasi untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan oleh hal-hal yang berbeda. Biasanya 6 6 Philip L. selanjutnya disebut motif sekunder. suatu konsep yang kompleks dan dwi fungsi untuk menunjukkan (biasanya) tingkah laku yang didorong ke arah tujuan. sebenarnya apa yang dilakukan itu digerakkaan oleh suatu sistem di dalam dirinya.

karena keinsyafan itu sendiri telah memberikan kemantapan hati untuk memilih jalan yang ia yakini. oleh karena itu hanya Pak Sudomo sendiri yang menghayati keinsyafan beliau. )نفاذ فى القلب‬jika disebut ‫ بصر القلب‬artinya pandangan dan lintasan hati. Sudomo sungguh memeluk Islam. Menurut hemat penulis. 291 18 . Orang yang sedang dalam keadaan stress mental terkadang melakukan sesuatu tanpa ada motivasi kecuali hanya sekedar berbuat. perasaan tersanjung dan terhempas yang ada dalam dirinya telah mengantarkannya pada keinsyafan yang sebenarnya. Jilid I. ‫ بصر‬berarti jendela hati. Dalam bahasa Arab. Ketika Soedomo dikhabarkan masuk Islam (kembali) banyak orang mencibir sinis. dan ‫( ة ةةةةةة‬nuraniyyun) artinya sebangsa cahaya atau yang bersifat cahaya. Keinsyafan sifatnya sangat indifidual. jatuh bangunnya. السـمآء الحـسنى‬maka artinya Allah mampu melihat sesuatu secara total. mendahului jamaah lain yang rumahnya lebih dekat dengan masjid itu. h. sehingga hati nurani dapat disebut sebagai cahaya hati atau lubuk hati yang terdalam. Mengapa demikian ? Sejarah panjang hidupnya. hati nurani dalam pengertian tersebut diatas disebut basirah (‫ )بصيرة‬yang berasal dari kata ‫. Cit. Op. Orang yang sedang dalam keadaan lemah mental. perasaan besar dan kecilnya.orang yang mudah terbawa adalah orang yang rendah kredibilitasnya. maka ‫ بصيرة‬mempunyai 1 123 Ibn Manzur. (3)Karena terpedaya atau terpesona. Sedangkan kata ‫ ةةةةةةة‬jika dihubungkan dengan nama Tuhan ‫ . Keinsyafan merupakan dasar yang sangat kokoh bagi seseorang untuk melakukan sesuatu atau mengubah perilaku sebelumnya. Ketajaman hati Nurani Bahasa Indonesia mengenal istilah hati nurani atau kata hati atau hati kecil untuk menyebut kejujuran seseorang atas diri sendiri.ابصر‬ Dalam bahasa Arab. yang nampak maupun yang tidak tampak tanpa memerlukan alat. (‫ . sampai pada tingkat tidak peduli kepada penilaian atau cibiran orang lain. Keinsafan Menurut informasi. atau kuatnya cita-cita dan kehendak. karena beliau sebelumnya dikenal sebagai Jenderal Kristen yang pada era Soeharto banyak menindas aktifis Islam. Laksamana Soedomo.بصر . atau orang yang sangat ambisius sering dapat diperdaya untuk melakukan hal-hal yang secara jelas tidak masuk akal. atau orang yang sedang dalam keadaan tidak memiliki kedudukan sosial di lingkungannya. Keinsyafan itu merupakan akumulasi dari kalkuklasi psikologis yang berhubungan dengan ketajaman hati nurani. 6.123 Jika dihubungkan dengan manusia. (a). padahal ia belum kenal dengan orang tersebut. Kata nurani diduga berasal dari bahasa Arab nur ( ‫ ) نور‬yang artinya cahaya. dan sungguh-sungguh pula dalam hal rajin beribadah di hari tuanya. Orang yang terlalu lama menganggur misalnya ia dapat menjual rumahnya dan uangnya diserahkan kepada seseorang yang menjanjikan untuk dapat mengirim bekerja di luar negeri. mantan Pangkopkamtib pada hari tuanya sangat rajin beribadah dan bahkan setiap pagi sebelum waktu subuh tiba beliau selalu sudah lebih dahulu berada di masjid. (4)Karena asal berbuat.

1 126 1 Ibn Qayyim al Jauzi. . 1 1 124 125 Ibid.. juz XXX.126 Menurut Ibn Qayim al Jauzi. meskipun dia masih mengemukakan alasan. Imam al Fakhr ar Razi. antara lain al Farra . Op. h. 290 Imam al Fakhr ar Razi. dan Fakhr al Razi menafsirkannya dengan ‫ . maka hati nurani memiliki pandangan yang lebih tajam dan konsisten.. Kekuatan konsistensi basirah adalah sangat wajar.(‫( )ق ـوة القل ـب المدرك ـة‬b) kecerdasan.)فى القلب‬oleh karena itu ia mampu memandang hakikat kebenaran seperti pandangan mata. Meskipun ‫ بصر‬juga mengandung arti melihat. h. 222 dan Ahmad Mustafa al Maragy. Akal yang sehat jika digunakan secara optimum memungkinkannya mencapai kebenaran karena ia memiliki kekuatan yang sekuat pandangan mata batin. yaitu mata batin atau akal sehat. 1988) Jil I. Op.124 Dengan demikian maka hati nurani dapat difahami sebagai pandangan mata hati sebagai lawan dari pandangan mata kepala.139 127 19 . ( Beirut. العقل السـليم‬ ّ Jika dibandingkan dengan qalb.empat arti. Ayat ini sebenarnya juga mengisaratkan karakter qalb yang tidak konsisten. Dar al Kutub al `Ilmiyyah. Basirah dalam arti hati nurani diisyaratkan dalam surat al Qiyamah 14-15 : 15-14 ‫القيامة‬ ‫بل النسـان على نفـسه بصيرة ولو ألقى معاذيرة‬ artinya : Bahkan manusia itu mampu melihat diri sendiri. (c) ‫ـ‬ ‫ـ‬ ّ kemantapan dalam agama.alasanya. basirah ّ adalah cahaya yang ditiupkan Allah ke dalam hati atau qalb (‫نور يقذفه الله‬ ‫ . Ibid.(‫عين بصيرة‬ 25 seperti yang dikutip oleh al Maraghi. tetapi jarang sekali kalimat tersebut digunakan dalam literatur Arab untuk indra penglihatan tanpa disertai pandangan hati. Ibn Abbas.127 Jika dihubungkan dengan sistem nafs manusia. seperti yang dikatakan oleh Ibn al Qayyim al Jauzi bahwa basīrah itu adalah nūr Allah yang ditiupkan ke dalam qalb. Pada surat al Qiyamah/75: 14-15 diatas disebutkan bahwa basirah itu tetap bekerja melihat meskipun manusia masih mengemukakan alasanalasannya.jilid X. yaitu (a) ketajaman hati. Cit.Madarij as Sālikin. yang meski tahu kebenaran tetapi masih berusaha mengelak dengan mengemukakan alasan-alasan ( ‫ . dan (d) keyakinan hati dalam hal agama dan realita. (. 150. Muqatil dan Said bin Jabir menafsirkan basirah pada ayat ini sebagai mata batin. maka arti basirah yang tepat adalah seperti yang dikeluarkan oleh al Farra dan Fakhr ar Razi. karena. h. dan ‫ عين بصيرة‬itu akan muncul secara optimal pada orang yang memiliki ‫.)معاذير‬Jadi hati nurani (‫ )بصيرة‬tetap jujur dan konsisten meskipun hati (‫ )قلب‬manusia masih berusaha untuk menutup nutupi kesalahannya atau berdalih dengan alasan-alasan. h. (Q/75:14-15) Sebagian mufassir. Cit.العقل السليم‬akal sehat.

apa yang harus ditebus. baik dengan pendekatan syar’iy maupun ‘aqly128 Dari keterangan Al Qur’an menyangkut nafs maka struktur basirah dalam sistem nafs dapat diilustrasikan sebagai berikut. 513-514 20 . ‘aql dan qalb dapat melakukan helah mental. dan basirah . Untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi. tetapi kondisi qalb dan akal terkadang tidak optimal sehingga masih dimungkinkan terkontaminasi oleh pengaruh syahwat . Dapat juga disebut bahwa kondisi qalb dan ‘aql yang tingkat kesehatannya optimum itulah yang disebut hati nurani atau basirah. inilah jalan (agama)ku. mengolah. aku dan orang orang yang mengikutiku. (b). Dari dalam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap fenomena yang dijumpai. atau oleh motiv kepada hal-hal yang bersifat negatip. qalb bekerja dengan jaringan akal. (Q/12:108). aql. apa yang harus ditutup. melakukan kalkulasi psikologis atas semua yang pernah dilakukan dan dialami. Kerja nafs dilakukan melalui jaringan qalb. Qalb merupakan bagian dalam nafs yang bekerja memahami. tetapi juga untuk secara jujur memahami dan mengakui kebenaran agama. yakni memandang sesuatu yang salah. apa yang harus diterima secara ikhlas. tetapi kesemuanya itu baru berfungsi manakala ruh berada dalam jasad dan fungsi kejiwaan telah sempurna.Basirah atau hati nurani bukan hanya diperlukan untuk instrospeksi. Sesuai dengan potensinya maka qalb merupakan kekuatan yang sangat dinamis. Sebaliknya orang yang hati nuraninya gelap. menampung realita sekelilingnya dan memutuskan sesuatu. dan dari keinsyafan itulah ia melakukan sesuatu yang dipandangnya paling baik bagi dirinya. Cita-Cita 1 128 Ismail Ibn Kasir al Qurasyi ad Dimasyqy. fluktuatip. emosional dan pasang surut. Orang yang hati nuraninya berfungsi dengan baik maka ia dapat secara jernih melakukan introspeksi. Dalam surat Yusuf 108 disebutkan : ‫قـــل هـــذه ســــبيلى أدعـــو الـــى اللـــه علـــى بصـــيرة أنـــا ومـــن‬ 108 ‫اتبعنى……. ruh dan basirah.. mana yang menjadi tanggungjawab dirinya. seakan-akan yang salah itu wajar. Op. tetapi ia temperamental. ia tak juga insyaf meskipun sudah berkali-kali jatuh dan bahkan tak melihat harapan masa depan. Nafs diibaratkan sebagai ruangan yang sangat luas dalam alam ruhani manusia. mengajak kamu kepada Allah dengan hujjah yang nyata ( bashirah). menganalisanya dan mengambil keputusan.يوسف‬ ّ artinya : Katakanlah. Ibn Kasir menafsirkan basirah dalam ayat ini dengan mengatakan bahwa kebenaran agama Allah ini merupakan keyakinan yang bisa diuji dengan basirah. semuanya mengkristal menjadi satu keinsyafan. dengan alasan-alasan ( ‫ )معاذير‬yang dibuatnya. Basirah bekerja mengkoreksi penyimpangan yang dilakukan oleh qalb dan ‘aql . qalb. Manusia memiliki dimensi ruhani yang terdiri dari nafs. aql. jilid II. dan dalam keadaan demikian. Cit. h.

politikus bercita-cita menjadi penguasa. failasuf bercita-cita meninggikan kecerdasan masyarakat. status sosial yang didambakan dan seterusnya. menjadi dokter. (1) Membangun cita-cita. menjadi pahlawan.. setalah berhasil. Meski demikian dapat diketahui lembaga apa yang secara efektip menumbuhkan cita-cita bagi setiap manusia. ingin menjadi presiden misalnya. Ada orang yang sejak awal sudah bercita-cita tinggi. menjadi juara nomor satu dan sebagainya yang melambangkan kehebatan. Sementara itu sosok ayah hebat yang menjadi idola akan menumbuhkan cita-cita menjadi sosok kehebatan. Setiap manusia pasti memiliki keinginan memiliki sesuatu. Jauh sebelum keinginannya tercapai terlebih dahulu orang menggambarkan dalam fikirannya apa dan siapa yang ingin digapai. Cita-cita merupakan implementasi dari kapasitas berfikir manusia. Orang yang bercita-cita menjadi pemimpin pasti rajin belajar dan aktip dalam kegiatan. misalnya ingin menjadi perawat. menjadi guru. potensi positip dan potensi negatipnya. Elusan kasih sayang ibu akan menanamkan jalur-jalur perasaan halus yang memunculkan cita-cita sosok kasih sayang. Orang yang cita-citanya memajukan masyarakat pasti ia tertarik mengamati perilaku masyarakat. (b) sekolah dan © agama. dan ia menjadi pembeda antara manusia dengan hewan. rumah yang ingin ia tinggal disana. Bagaimana kontribusi ayah ibu . kemudian bercita-cita menjadi camat. karena cita-cita seseorang sangat bergantung kepada kapasitas dan corak jiwanya. yaitu (a) rumah. karena cita-cita tumbuh bersamaan dengan proses kehidupan yang berkesinambungan dimana ia terterlibat langsung. begitulah seterusnya. Orang yang bercita-cita menjadi ilmuwan pasti menyukai buku. Orang sering tidak menyadari dari mana datangnya cita-cita itu dan kapan mulai tumbuhnya. menjadi presiden.Cita-cita adalah gambaran dalam fikiran tentang apa yang ingin dicapai dalam hidup. Sejak dahulu pola hidup hewan tidak berubah karena hewan tidak berfikir. membuang yang lama yang tidak memenuhi cita rasanya dan mengupayakan hal baru yang dapat memuaskan jiwanya. atau menjadi apa atau menjadi siapa dalam hidupnya.ditambah lagi dengan kakek nenek. Sedangkan manusia karena ia berfikir maka selalu terangsang untuk memperoleh yang lebih baik. misalnya gambaran tentang negeri yang ingin dituju. menjadi pekerja sosial. tidak bercita-cita dan tidak mengupayakan adanya perubahan. menjadi jenderal. Seorang pelaku ekonomi bercita-cita menguasai aset ekonomi. menjadi sosok sinterklas dan sosok lainnya yang berhubungan dengan kehalusan perasaan terhadap sesama manusia. paman bibi dan 21 . bermula menjadi lurah. Rumah tangga yang efektip dalam memberikan pendidikan kepada anak dimana ibu menjadi tumpuan kasih sayang dan ayah menjadi idola akan sangat besar perannya dalam membentuk cita-cita seorang anak. Hewan karena tidak bercita-cita maka pola tingkahlakunya tidak berubah. seniman bercitacita membuat karya seni yang memuaskan dahaga seninya dan seterusnya. misalnya menjadi jagoan. sedangkan manusia pola tingkahlakunya justeru dipengaruhi oleh jenis dan tingkat cita-citanya. tetapi ada juga orang yang citacitanya berjalan secara estapet. Dalam perspektip ini maka cita-cita manusia hampir tidak pernah sama. Seorang pendidik mempunyai cita-cita yang sejalan dengan kecenderungannya pada dunia pendidikan. bercita-cita menjadi bupati.

tetapi berubah-ubah. disamping menguak rahasia alam. antara menjadi kaya tidak terhormat dengan miskin terhormat. kepada hukum sejarah. Sekolah dimana di dalamnya murid memperoleh pengetahuan luas membuatnya mampu berimajinasi. memperkuat keyakinan dan keteguhan sikap. : ada orang miskin . berfikir dengan dimensi luas. bahkan bisa bertentangan. kurang pakaian dan kurang layak tempat tinggalnya. Tetapi jika yang kelaparan itu orang yang “tinggi langitnya” maka yang ia inginkan adalah meningkatkan mutu pertanian masyarakat. Sekolah memperkenalkan murid kepada tokoh sejarah. Hampir semua orang memiliki kehendak untuk sehat. menjadi pengusaha yang alim dan sebagainya. dan banyak alternatip . Sekolah dapat membuka ufuk yang luas. Keinginan seseorang mengikuti alam hidupnya.. serta memperluas orientasi. Dari sekolahlah seseorang bisa memilih jurusan. Agama. langit yang lebih tinggi dan contoh idola yang bisa diidentifikasi. kurang makan. keinginan disebut dengan raghbah. misalnya menjadi guru tetapi ahli silat. bukan hanya hubungan horizontal di dunia. ia merasa menderita karena kemiskinanya. atau tingkat jiwanya. memilih teman. atau ingin menolong orang lain yang juga sedang kelaparan. (c). Keinginan manusia atau alam keinginan manusia itu tidak tetap. Keyakinan agama memberikan kekuatan luar biasa bagi orang yang patuh ketika ia harus menghadapi pilihan yang sulit. Kehendak Orang sering keliru tidak membedakan antara keinginan dan kehendak.tetangga dekat kepada alam fikiran anak akan mengantarkan pada gambaran spesifik yang ingin dicapai dalam hidupnya. 22 . raghiba ila. Kedua : Perasaan tidak nyaman sebagai orang miskin itu membuatnya membayangkan makan enak. bagi orang yang memeluknya secara benar akan berfungsi memperdalam perasaan. memilih profesi. kendaraan bagus dan tidur di kasur yang empuk. misalnya merokok atau minuman keras. Dalam perspektip ini agama dapat mewarnai cita-cita menjadi lebih halus dan indah. Sebagai ilustrasi dapat digambarkan sebagai berikut: Pertama. pakaian bagus. dan dapat mendorongnya pada cita-cita yang ektrim ketinggian nilainya. Jika yang kelaparan itu orang yang “langitnya rendah” maka keinginannya hanyalah kepada makanan. memilih karir yang dipandu oleh gambaran skema apa yang ingin ia lalui dan apa yang ingin dicapai. belum menjadi kehendak. menjadi polisi yang jujur. Dalam bahasa Arab. tetapi hubungan vertikal dunia akhirat. bahkan antara hidup dan mati. padahal kedua istilah itu berbeda makna. menjadi orang kaya tetapi lembut. antara mengorbankan orang lain dan mengorbankan diri sendiri. Apa yang dibayangkan itu adalah keinginan. Kehendak dan keinginan tak selamanya sejalan. dan bahkan terkadang terjadi pertentangan antara keinginan terhadap satu hal dengan keinginan terhadap hal lain. kepada pengalaman sejarah orang lain. sementara kehendak disebut dengan kata `azam. atau sesuai dengan tinggi rendah langitnya. tetapi banyak diantara mereka yang tidak bisa menahan keinginan yang justeru merusak kesehatan.

lautan akan kuseberangi. Jadi perbuatan yang bersumber dari kehendak didalamnya sudah terkandung perasaan. kuat tidaknya kehendak berhubungan dengan teologi yang dianut. maka kehendaknya kurang kuat karena merasa bahwa semuanya sudah diatur oleh Tuhan betapapun kuatnya usaha. karena kondisi tumpang tindih sebagai buah dari reformasi yang dijalankan persisi pada era globalisasi. tetapi terlebih dahulu ia harus melakukan hal-hal yang justeru tidak ia kehendaki. maka ia akan berkata. bisa merobohkan pintu gedrbang kantor pemerintah dan sebagainya. dan dari keinsyafan itulah ia bisa mengambil keputusan besar meski boleh jadi tidak difahami oleh orang lain. Kehendak bisa berfungsi mendorong untuk melakukan sesuatu atau mencegah dari mengerjakan sesuatu. atau yang dalam bahasa Arab disebut `azam. maka orang Jabbary berkata berdoalah sambil bekerja. melakukan kalkulasi psikologis. Kehendak belum tentu langsung diikuti dengan perbuatan. pertimbangan dan kehendak.Ketiga : Pertentangan antara keinginan yang satu dengan keinginan yang lain menyebabkan seseorang untuk membuat pertimbangan. gunungpun akan kulewati. tetapi kehendak tetap merupakan kekuatan yang besar dalam mendorong perilaku tertentu sesuai dengan kehendaknya. keinginan apa yang harus didahulukan. Contoh kekuatan kehendak adalah pada orang yang bertekad mencapai suatu tujuan tetapi hambatannya sangat besar. tetapi bagi kelompok urban. keinginan. Semntara jika seorang muslim menganut teologi jabbary atau predestination. interospeksi. mereka sedang asyik-asyiknya menikmati kebebasan. atau menginsyafi apa yang telah dilakukan dan apa yang sedang dialami. artinya tidak ada hal yang boleh menghalangi kehendaknya. ekpressi kebebasan demokrasi sudah sangat mermuakkan. bisa mencaci-maki pemimpin yang dulu ditakuti. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang mampu memobilisir kekuatan se optimal mungkin. Bisa terjadi seseorang yang telah memeiliki kehendak yang kuat terhadap sesuatu. Keempat : Setelah keinginan itu menjadi kuat karena telah melampaui proses pertimbangan. Bagi orang beragama. semuanya akan dihadapi. Keinginan yang menang itulah yang dalam bahasa Arab disebut raghbah. Bagi masyarakat ultra modern. Rasanya kini tidak ada teori yang bisa digunakan sebagai dasar problem solving. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang sanggup melakukan koreksi diri. 23 . Jika orang Qadary berkata bekerja sambil berdoa. atau seperti yang dikatakan oleh orang Jawa : malang-malang putung rawe rawe rantas. Dari mana Memulainya ? Rasanya kini memang sulit menentukan dari mana kita bisa memulai membangun budaya masyarakat yang berkarakter. Keinginan yang menang adalah keinginan yang mempunyai pijakan “alam keinginan” yang lebih luas. maka ia merasa tertantang untuk bisa mewujudkan kehendaknya karena ia merasa memiliki kebebasan berkehendak. bisa melempari polisi dengan batu. sementara lemahnya kehendak membuat seseorang cepat menyerah kepada keadaan. maka timbullah kehendak. Jika seorang muslim menganut teologi qadariyah atau free will.

Belajar kepada sejarah Amerika. atau pasukan pengibar bendera pusaka. satu ajaran yang juga diajarkan oleh agama. sekaligus tradisi mental juara. tetapi nampaknya belum disadari pentingnya sebagai media pembangunan budaya masyarakat berkarakter. ternyata orang Amerika bisa juga bosan terhadap arogansi kulit putih terhadap kulit hitam. dan ini dilakukan setiap tahun. satu penanaman rasa cinta tanah air. Pilihan-pilihan Membangun budaya masyarakat bisa melalui lembaga pendidikan. orang negro benar-benar dinista dalam system social Amerika. lembaga social dan lembaga keagamaan. Selutuh prose situ menanamkan budaya juara pada setiap tingkatan. Kita tahu dari pengalaman pasukan. Rasanya perlu ada yang memikirkan “institusi” ini untuk menjadi infrastruktur budaya membangun karakter juara. hubbul wathan minal iman. Membangun karakter dewasa ini sama sulitnya seperti menebar benih di musim kemarau. Bersamaan dengan itu ternyata bukan hanya pengibaran bendera merah putih. Tetapi kini Presiden yang dipilih justeru orang kulit hitam. Tetapi jika tidak ada yang menebar benih di musim kemarau. tidak tumbuh. nanti ketika musim hujan yang tumbuh hanya alang-alang. akan merupakan benih karakter yang akan bertumbuhan setiap musim “hujan” di masa depan. Media Paskibraka Yang Nampak pada upacara 17 Agustus di istana hanya pasukan pengibar bendera pusaka yang berasal dari perwakilan pelajar se Indonesia. merekja bisa menitikkan air mata ketika mencium bendera merah putih. dan ke atas diseleksi terus hingga terpilih 34 orang pasukan pengibar bendera tingkat nasional. meski hari-hari ini kurang laku. Dibalik itu sesungguhnya ada rangkaian panjang kegiatan yang berstruktur dan setiap tahun. yaitu paskibraka. Oleh karena itu kita tidak boleh perputus asa untuk tetap membangun karakter masyarakat yang bermartabat. Ada aktifitas strategis yang selalu dijalankan setiap tahun. Obama barrack. Ditunggu siapa yang akan berinisiatip ? 24 . Oleh karena itu sekiranya tradisi paskibraka dijadikan media pembangunan karakter nasionalis bagi generasi muda. Limapuluh tahun yang lalu. yaitu proses rekruitmen dari sekolah-sekolah di daerah. tetapi juga ada lomba kuliner dan lomba adhi busana.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->