MEMBANGUN BUDAYA MASYARAKAT YANG BERKARAKTER

Oleh : Prof. Dr. Achmad mubarok, MA

Disampaikan dalam Sarasehan Nasional Perndidikan karakter, diselengarakan oleh Ditjen Pendidikan Tinggi &Kopertis Wilayah III Jakarta Kementerian Pendidikan Nasional, Senin 12 April 2010

Pendahuluan
Pada era reformasi di negeri kita sekarang ini banyak sekali dijumpai perilaku masyarakat yang terasa “menyimpang” dari norma-norma tradisi yang mengambarkan kepatutan social. Ada yang menganggapnya sebagai konsekwensi logis reformasi, ada juga yang mengangap sebagai fenomena reformasi yang kebablasan. Jika pada masa orde baru kebanyakan Pejabat Negara itu dipandang terhormat dan dihormati, kini semua pejabat public bahkan presiden dan wakil presidenpun menjadi bahan olok-olok demonstran jalanan. Bukan hanya itu, perilaku anarkipun dilakukan oleh lapisan masyarakat yang semestinya berkarakter, seperti mahasiswa, anggauta parlemen . Oleh karena itu dapat disebut bahwa anarki berlangsung dari jkalanan hingga Senayan. Pertaznyaan yang timbul adalah, apakah perilaku “menyimpang “ ini merupakan budaya masyarakat kini, atau sekededar fenomena musiman? Pertanyaan mendasar berikutnya, mengapa terjadi hal itu dan siapa yang harus disalahkan atau siapa yang harus bertasnggung jawab ?

Pengertian Budaya
Banyak definisi tentang kebudayaan, tetapi saya memilih pandangan yang menyatakan bahwa kebudayaan adalah konsep, keyakinan, nilai dan norma yang dianut masyarakat yang mempengaruhi perilaku mereka dalam upaya menjawab tantangan kehidupan yang berasal dari alam sekelilingnya. Disamping sebagai fasilitas, alam adalah tantangan yang harus diatasi. Berbeda dengan hewan, manusia tidak puas hanya dengan apa yang terdapat dalam alam kebendaan. Dengan konsep yang dimiliki manusia berusaha mengolah alam ini , dan dengan kesadaran dan cita-citanya manusia merumuskan apa yang bermakna dan apa yang tidak bermakna dalam kehidupannya. Sekurang-kurangnya ada enam nilai yang amat menentukan wawasan etika dan kepribadian manusia sebagai indifidu maupun sebagai masyarakat, yaitu : ekonomi, solidaritas, agama, seni, kuasa dan teori.
1. Nilai teori. Ketika manusia menentukan dengan obyektip identitas benda-benda

atau kejadian-kejadian, maka dalam prosesnya hingga menjadi pengetahuan, 1

2.

3.

4.

5.

6.

manusia mengenal adanya teori yang menjadi konsep dalam proses penilaian atas alam sekitar. Nilai ekonomi. Ketika manusia bermaksud menggunakan benda-benda atau kejadian-kejadian, maka ada proses penilaian ekonomi atau kegunaan, yakni dengan logika efisiensi untuk memperbesar kesenangan hidup. Kombinasi antara nilai teori dan nilai ekonomi yang senantiasa maju disebut aspek progressip dari kebudayaan. Nilai agama. Ketika manusia menilai suatu rahasia yang menakjubkan dan kebesaran yang menggetarkan dimana di dalamnya ada konsep kekudusan dan ketakziman kepada yang Maha Gaib, maka manusia mengenal nilai agama. Nilai seni. Jika yang dialami itu keindahan dimana ada konsep estetika dalam menilai benda atau kejadian-kejadian, maka manusia mengenal nilai seni. Kombinasi dari nilai agama dan seni yang sama-sama menekankan intuisi, perasaan, dan fantasi disebut aspek ekpressip dari kebudayaan. Nilai kuasa. Ketika manusia merasa puas jika orang lain mengikuti fikiranya, norma-normanya dan kemauan-kemauannya, maka ketika itu manusia mengenal nilai kuasa. Nilai solidaritas. Tetapi ketika hubungan itu menjelma menjadi cinta, persahabatan dan simpati sesama manusia, menghargai orang lain, dan merasakan kepuasan ketika membantu mereka maka manusia mengenal nilai solidaritas.

Enam nilai budaya itu merupakan kristalisasi dari berbagai macam nilai kehidupan, yang selanjutnya menentukan konfigurasi kepribadian dan norma etik individu maupun masyarakat. Nilai apa yang paling dominan pada seseorang atau sekelompok orang, atau bahkan suatu bangsa akan menentukan “sosok” mereka sebagai manusia budaya (al insan madaniyyun bi at thab`i). Orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai ekonomi cenderung kurang memperhatikan halal dan haram, orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai teori cenderung menjadi ilmuwan, yang lebih dipengaruhi oleh nilai kuasa cenderung tega dan nekad, yang lebih dipengaruhi oleh nilai agama dan seni cenderung menjadi sufi dan seterusnya, sehingga ada sosok orang yang materialis, seniman, pekerja sosial an sebagainya. Bisa juga ada ilmuwan yang mengabdi kepada materi, politisi yang pejuang, ulama yang rasionil, ilmuwan yang mistis dan sebagainya. Budaya progressip akan mengembangkan cara berfikir ilmiah dan melahirkan berbagai cabang ilmu pengetahuan, sedangkan puncak dari budaya ekpressip bermuara pada kepercayaan mitologis dan mistik. Pendukung budaya progressip pada umumnya dinamis dan siap digantikan oleh generasi penerus dengan penemuan-penemuan baru, sedangkan pendukung budaya ekpressip biasanya statis atau tradisional, memandang kebudayaan sebagai sesuatu ang sudah final.

Budaya Islam Syar`iy
Sebagaimana telah diketahui bahwa sumber utama ajaran Islam adalah al Qur’an dan Sunnah Rasul. Dalam perjalanan sejarahnya, budaya lokal juga ikut mempengaruhi corak kebudayaan Islam. Istilah budaya Islam Syar`iy digunakan untuk membedakan bentuk pemahaman dan pengamalan Nabi atas agama yang belum dipengaruhi oleh budaya jahiliyah (unsur-unsur budaya lokal), sebaliknya justeru mengubah budaya jahiliyah yang musyrik menjadi agama tauhid, dengan 2

Khawarij dan juga ordo-ordo Sufi. reksadana syari’ah. Ada yang lebih mengikuti budaya lokal (dan kepentingan lokal) dan ada yang mengikuti konsep sekuler dari Barat. banyak orang mencari pemikiran alternatip sebagai upaya mencari solusi. Diantara pemikiran yang kini ditengok adalah konsep Islam tentang berbagai hal. sebaliknya malah mengubah budaya lokal Arab. Membangun Masyarakat Indonesia adalah negeri dengan jumlah pemeluk Islam terbesar di dunia. Fakta sejarah menunjukkan bahwa Islam seperti yang dicontohkan oleh Rasul. tetapi magnit al Q  r’an dan Sunnah masih cukup kuat menarik jiwa penganutnya. dan diteruskan oleh Khulafa Rasyidin. Sejalan dengan semangat reformasi. Dapat dikatakan bahwa Islam yang asli telah diperagakan oleh Nabi Muhammad s. Bank syari’ah yang pernah begitu lama dihambat kelahirannya misalnya. Sepeninggal Rasul. masyarakat itu harus dibangun. Akan tetapi harus juga diakui adanya realita bahwa banyak pemimpin muslim (bukan pemimpin Islam) dan juga anggauta masyarakat Islam yang tidak menjadikan ajaran Islam sebagai rujukan ketika harus memutuskan berbagai permasalahan. adalah sistem yang merupakan kesatuan utuh antara aspek aqidah (iman) aspek Islam (aturan-aturan formal) dan aspek ihsan (moral spiritual). terutama para sahabat besar sehingga budaya lokal tidak mempengaruhi secara signifikan terhadap budaya Islam. maupun dari pemikiran filsafat. yang menjadikan agama yang dianut seakan tidak relevan dengan kualitas masyarakatnya.a. Harus diakui bahwa secara konstitusional. kini justeru menjadi trend di kalangan perbangkan nasional.bentuk-bentuk agama Islam yang telah dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya lokal. Meski budaya Islam periode awal disebut masih sederhana. UUD 45 bahkan sebelumnya adalah Piagam Jakarta yang kental dengan semangat ke Islaman. sudah tiba saatnya kita menggali konsep universal yang inspirasinya bersumber dari wahyu. Pengamalan Islam pada periode ini masih sederhana tetapi tauhidnya sangat kokoh dan belum diwarnai oleh peradaban lain. adalah sesuatu yang harus direnungkan. Bangunan tanpa konsep atau salah konsep akan berakibat rusaknya tatanan. solidaritas dan seni. dan al Qur’an serta Sunnah Nabi menjadi nilai dasar. akuntansi syari’ah. Ketika dunia mengalami krisis. bangsa ini menganut satu ideologi yang bernama Panca Sila. satu rumusan berdasarkan sejarah kebangsaan dimana para pemimpin dan ulama terlibat dalam proses penyusunannya. ekonomi. seperti sekte-sekte Syi`ah. seperti rusaknya tatanan masyarakat Indonesia dewasa ini. Secara lahir. masyarakat nampaknya terbangun secara alamiah. Dewasa ini bangsa dengan lebih duaratus juta kaum muslimin ini sedang diterpa berbagai predikat negatip. untuk masa tertentu meski terjadi gejolak sosial dan politik. dll. disusul oleh Asuransi syari’ah. tetapi bagi pemimpin. tetapi sebenarnya di dalamnya juga sudah ada nilai-nilai rasional. Tetapi apakah realita itu identik dengan telah terbangunnya masyarakat Islam di negeri ini. 3 .w. kuasa. yakni pada periode dimana Madinah al Munawwarah masih menjadi pusat imamah. menejemen syari’ah dan sebagainya. dan apa saja yang dibangun harus ada konsepnya.

masyarakat Jawa. Jadi dari kata musyarakah dan mujtama` sudah dapat ditarik pengertian bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbedabeda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. yang menurut Ibn Manzur dalam Lisan al `Arab mengandung arti (1) pokok dari segala sesuatu. Teologi Masyarakat Dalam konteks ajaran Islam. hak kepemilikan harta (khifdz al mal).Pengertian Masyarakat Istilah masyarakat berasal dari bahasa Arab musyarakah. yakni berasal dari unsur yang berbeda-beda tetapi bermaksud menyatu dalam satu tatanan. sudahkah mereka menyatu dalam kesatuan ? ternyata setengah abad merdeka belum cukup waktu untuk menyatukan sebuah masyarakat Indonesia meski sudah diwadahi dengan istilah Bhineka Tunggal Ika. mengambarkan konsep masyarakat dimana setiap individu harus dijamin hak-haknya dimana Pemerintah atau ulil amri sebagai wakil masyarakat yang tertinggi berkewajiban melindungi jiwa (khifdz an nafs) . bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mereka saling mengenal (dan saling memberi manfaat). Dari pengertian itu maka dapat kita bayangkan bagaimana anatomi dari masyarakat yang berbeda-beda. masyarakat Indonesia. (2) kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda . juga keseimbangan antara hak dan kewajiban. agama (khifdz ad din atau hak berkeyakinan) dan hak memelihara kesucian keturunan (khifdz an nasl). Meski individu memiliki kebebasan. Menurut al Qur’an. Sedangkan musyarakah mengandung arti berserikat.Semua jenis masyarakat tersebut pastilah terdiri dari unsur-unsur yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu tatanan sebagai wujud dari kehendak bersama. Karena adanya dua atau beberapa kutub. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. tetapi ia merupakan bagian dari hubungan vertikal dengan Tuhan. Dari Maqasid as Syari`ah (filsafat Hukum Islam) yang menyebut al kulliyyat al khamsah misalnya. Demikian juga masyarakat Islam Indonesia. juga ada perlindungan terhadap masyarakat. yakni tempat tumbuhnya keturunan. masyarakat kota. masyarakat pendidikan. masyarakat dunia. 4 . bersekutu dan saling bekerjasama. masyarakat Islam. Abad pertama kemerdekaan Indonesia nampaknya masyarakat Indonesia sebagai satu kesatuan masih merupakan nation in making. Oleh karena itu di dalam ber musyarakah (bermasyarakat) juga ada dimensi teologis. indifidu tak bisa dipisahkan dari masyarakat. Masyarakat Indonesia misalnya. Hambatan dari proses itu adalah adanya rujukan dan kepentingan yang berbedabeda. maka dari kutub pertama ke kutub ke dua ada proses yang membutuhkan waktu yang panjang. Dalam bahasa Arab sendiri masyarakat disebut dengan sebutan mujtama`. Dapat dijumpai misalnya ada. masyarakat OKI dan sebagainya. masyarakat desa. tetapi kebebasan itu dibatasi oleh kebebasan orang lain. Menusia itu sendiri diciptakan Tuhan terdiri dari lelaki dan perempuan. masyarakat politik dan sebagainya. antara kewajiban individu dan kewajiban masyarakat. meski masyarakat itu merupakan kerjasama horizontal antar manusia. Disamping adanya perlindungan terhadap individu. masih dalam proses menjadi. lita`arafu (Q/49:13). sehingga Islam menghendaki adanya keseimbangan yang proporsional antara hak individu dan hak masyarakat. hak akal (khifsz al `aql atau hak intelektual).

Dalam hal manusia bertabiat hewan. ada yang lebih menonjol kesyaitanannya. Oleh karena itu dalam bermasyarakat. di dalam harta si kaya ada hak orang miskin. berdasarkan etika dan dapat bertahan di muka bumi. salat menjadi tidak relevan jika melupakan komitmen sosial. riba juga dilarang (Q/30:39) 5 . dan sedikit yang mencerminkan manusia pilihan. ular (licik) . faman tathawwa`a khairan fahuwa khairun lahu (q/2:184). dan model masyarakat seperti itu hanya mungkin terwujud jika memiliki ideologi. dan lalat (yang bersih dan yang kotor diembat semua). harta kekayaan dipandang sebagai karunia Tuhan (fadhlullah (Q/62:10) dan modal kebaikan universal . Tetapi manusia sebagai hayawanun nathiqun (hewan yang berfikir) terkadang lebih dominan hewannya dibanding berfikirnya. Tatanan masyarakat yang dikehendaki al Qur’an adalah masyarakat yang adil . araitalladzi yukazzibu biddin (Q/107). Kekayaan tidak boleh berputar di kalangan orang kaya saja. Oleh karena itu tuntunan Al Qur’an dalam membangun masyarakat juga mengedepankan infratruktur kesejahteraan sosial bagi terwujudnya dua jaminan tersebut. alladzi jama`a malan wa `addadahu (Q/104) . Dari hadis Nabi juga dapat diketahui bahwa rahmat Allah itu harus dipancing dengan komitmen sosial. tabiat bekerjasama dengan yang lain dalam memenuhi kebutuhannya. berlomba-lomba menumpuk kekayaan dicela. Butir-butir al Qur’an tentang infrastruktur kesejahteraan sosial antara lain : 1. oleh karena itu manusia terdorong untuk memiliki jaminan ekonomi dan jaminan rasa aman. karena manusia memang makhluk sosial. irhamu man fi al ardhi yarhamukum man fi as sama’. zakat diratakan kepada kelompok yang membutuhkan (8 asnaf). bersaing dengan yang lain dalam mencapai apa yang dibutuhkan. ayam jago (free sex). Al Qur’an sebagai petunjuk hidup manusia juga membimbing mereka dalam membangun sebuah masyarakat. Neraka wail disediakan bagi orang yang salat tetapi acuh terhadap komitmen sosial. inna rabbaka labi al mirshad (Q/89:14) Ideologi Masyarakat Islam Masyarakat terbentuk sebagai wujud ketergantungan individu terhadap orang lain. Manusia memiliki kebutuhan fitri untuk mempertahankan hidupnya. kaila yakun dulatan baina al aghniya (Q/59:7). Di sisi lain manusia juga memiliki tabiat kompetitip. ada yang seperti anjing (dengki). serigala (predator/buas). ada yang lebih menonjol kebinatangannya. Demikian juga dalam hal tertib sosial. dan orang seperti itu oleh al Qur’an dipandang sebagai orang yang mendustakan agama . alhakum attakatsur (Q/102). athi`ullah wa athi`ur rasul wa uli al amri minkum (Q/4:59) . yaitu (1) shinfun hayawanun.misalnya. Sebuah Hadis Rasul bahkan menyebut tiga klassifikasi manusia. (2) shinfun ajsamuhum bani Adam wa arwahuhum arwah as syayathin (manusia dengan tabiat syaitan) dan (3) shinfun fi dzillillah (manusia pilihan). wafi amwalihim haqqun lissa’ili wa al mahrum (Q/70:24-25). ketaatan kepada otoritas pemerintah disejajarkan dengan ketaatan kepada kepada Tuhan dan Rasul. Manusia di satu sisi memiliki tabiat kooperatip. istahlaltum furujahunna bi kalimatillah wa akhaztumuhunna bi amanatillah. Allah selalu hadir dalam kehidupan masyarakat (mengawasi). Kontrak sosial dalam pernikahan juga bersifat vertikal dan horizontal. Menurut al Qur’an. Semua tatanan masyarakat sebenarnya dimaksud untuk memperoleh dua hal tersebut. terutama ketika sedang berkompetisi ekpressi manusia bermacam-macam. yakni manusia dengan tabiat binatang. Manusia akan menjadi apa dan siapa tergantung dengan siapa ia bermusyarakat.

wala yajrimannakum syana’anu qaumin an ta`dilu (Q/5:8). harus ada kepemimpinan kolektip. ada yang mengatakan . Makkah bagaikan tanah tandus yang susah ditanami nilai-nilai ke Islaman. Dalam hidup kemasyarakatan. Pertanyaan yang timbul adalah sejak kapan masyarakat Islam itu terwujud di Madinah ? Pendapat para ahli berbeda-beda. wa bil walidaini ihsana. di buka pintu amar ma`ruf nahi munkar sebagai sistem kontrol sosial (Q/3:104) 6. wa amruhum syura bainahum (Q/42:38). meski merugikan diri sendiri. 2. Jika dilengkapi dengan al Munawwarah maka artinya peradaban tingi yang disinari atau diterangi (oleh wahyu). kesaksian juga harus diberikan secara jujur. maka nama Madinah mengandung arti negeri dimana penduduknya hidup secara beradab atau berperadaban tinggi. kepada musuhpun harus bersikap adil. yakni masyarakat yang memiliki tatanan etik dan sosial sesuai dengan ajaran Islam. Yang menarik ialah perubahan nama kota Yatsrib yang oleh Nabi diganti menjadi Madinah. atau yang sekarang disebut dengan nama masyarakat madani. yakni periode Makkah. dimana ia berwenang menegakkan hukum di tengah masyarakat. Keputusan Nabi untuk hijrah ke Madinah membuka peluang untuk lahirnya masyarakat Islam. (1) hanya enam bulan terakhir masa kenabian.2. 3. (2) sejak berakhirnya perang ahzab dan putusnya perjanjian dengan kaum Yahudi Madinah. Penggantian nama Madinah bukan hanya sekedar nama tetapi mengandung konsep masyarakat.Nabi Nuh misalnya adalah pemberontak terhadap tatanan masyarakat yang menyimpang. Lahirnya Masyarakat Islam Yang Pertama Tiga belas tahun pertama risalah Nabi. 6 .. Keadilan harus ditegakkan. tetapi kritis kepada perilaku yang salah sangat dianjurkan. 5. Mengatur tata pergaulan sosial dengan agama. baik dalam kehidupan rumah tangga (pernikahan dengan segala hal yang terkait) maupun kehidupan sosial (mu`amalah). dan kedua kelompok itu akhirnya menjadi pilar utama tegaknya masyarakat Islam di Madinah. Jika Al Qur’an menyebut istilah khairo ummah (umat yang ideal) dan ummatan wasathan (umat yang berkeadilan/penengah). wa dzil al qurba wa al yatama wa al masakin (Q/2:83) dan solidaritas sosial mukmin ditekankan. unit kekeluargaan diperkukuh. ketaatan kepada orang tua sangat ditekankan . kunu qawwamuna bi al qisth (Q/4:135). Mempersaudarakan pengungsi Makkah (Muhajirin) dengan penduduk Madinah (Ansar). (Q/4:36). tetapi juga harus ada otoritas negara sebagai wakil masyarakat yang tertinggi. 4. fasad fi al ardh. Persekongkolan jahat sangat dicela. dan mengamankan distribusi bagi kesejahteraan sosial. Nabi belum berhasil membangun masyarakat dengan tatanan ang beretika dan berkesejahteraan sosial. pemberontakan destruktip (bughat) kepada negara tidak dibolehkan. disebut ulil amri. Untuk meningkatkan peran serta masyarakat. Ada proses-proses bagaimana Nabi menegakkan pilar-pilar masyarakat Madinah. antara lain : 1. menengahi konflik sosial. Untuk melanggengkan ikatan masyarakat.

Selama sepuluh tahun periode Madinah. ilmuwan tidak terbatas pada ahli ilmu agama. Menjalin perjanjian perdamaian dengan semua kekuatan sosial yang ada (terkenal dengan Piagam Madinah) 5. Memberikan keteladanan yang sangat tinggi (uswah hasanah) dalam kehidupan sebagai pribadi.3. yaitu (1) ilmunya ulama. Suatu tatanan masyarakat harus berdiri diatas konsep ilmiyah. Nabi bukan saja berhasil membangun masyarakat madani di kota Madinah. 7 . antara lain menghukum para penghianat perjanjian. Pada tataran masyarakat manapun ulama (ilmuwan) menempati kedudukan yang terhormat. Ad dunya bustanun tuzuyinat bikhamsati asy ya’. Menegakan hukum yang disepakati (Piagam Madinah). Jika suatu masyarakat terbangun sesuai dengan konsep tersebut diatas maka tatanan masyarakat itu akan sangat indah. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. Sistem sosial akan kuat jika didukung oleh sub sistem yang menjadi pilarnya. Sebagaimana disebutkan diatas bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. Tujuan bersama masayarakat adalah membangun kesejahteraan sosial dimana setiap indifidu terlindungi hak-haknya oleh sistem sosial. Meneguhkan kedudukan dirinya (Rasul) sebagai pemimpin masyarakat. sebagai pemimpin keagamaan dan pemimpin masyarakat. 7. Undang-undang. ilmunya ulama Yang dimaksud ulama dalam konteks ini adalah para ahli. (5) doa orang miskin dan (6) disiplin para pekerja (7) ibadahnya para hamba. sedangkan masyarakat Islami adalah masyarakat yang didalamnya berlaku nilai-nilai Islam. Sepintas pemikiran ini sejalan dengan konsep Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi ruh terbangunnya bangsa Indonesia. Harus dibedakan antara nama masyarakat Islam dan masyarakat Islami. Dunia manusia (masyarakat) itu berpeluang menjadi taman yang indah jika didukung oleh pilar-pilar yang kuat. Pilar pertama . (2) keadilan penguasa. (3) kejujuran para pengusaha (4) kemurahan hati orang kaya. Pilar-Pilar Masyarakat Islami. Masyarakat Islam adalah kumpulan masyarakat yang beragama Islam. mematuhi peraturan yang disepakati bersama dan bekerjasama dalam mencapai tujuan bersama. Menurut Nabi ada enam pilar yang diperlukan bagi terbangunnya taman manusia. Struktur organisasi dan program-program harus teruji secara ilmiah. Yang dimaksud ilmunya ulama sebagai pilar masyarakat adalah konsep ilmiyah. 6. yang dalam menjalankan kebijakan selalu bermusyawarah dengan sahabat-sahabat besar (aspirasi masyarakat) 4. peraturan. Sebuah konsep harus didasari oleh filosofi ya\ng benar dan struktur pemikiran yang logis. Masyarakat yang ideal adalah yang meski mereka memiliki sub jati diri yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu identitas masyarakat. apa yang oleh Nabi disebut sebagai taman. Dengan konsep yang logis maka dinamika masyarakat bisa direkayasa (sosial engeenering) dan diprediksi. tetapi juga berhasil menyatukan seluruh wilayah semenanjung Arabia dalam kesatuan wilayah politik.

orang kaya mempersempit ruang gerak orang miskin. Secara sosiologis orang kaya biasanya dekat dengan penguasa. Jika kepercayaan sudah hilang. Pengusaha dapat memark up harga. kongkalingkong dengan penguasa. Tetapi pengusaha juga punya peluang untuk memeras masyarakat dan menghancurkan tatanannya. jika aparat Pemerintah (umara) berhasil disuap oleh pengusaha sehinga keuangan negara dibobol. sistem. sehingga dengan segala cara melakukan usaha bagaimana meningkatkan kesejahteraan orang miskin. karena kecemburuan sosial justeru sangat rentan terhadap munculnya perilaku anarkis orang miskin terhadap orang kaya. Sebaik apapun suatu konsep jika ketika diterapkan tidak dipatuhi maka hasilnya tidak akan optimal atau bahkan gagal. manipulasi pajak dan sebagainya yang bisa berdampak pada hilangnya rasa kepercayaan (trust) masyarakat. Jika Pemerintah menjalankan secara benar maka ia disebut adil. Jika dalam menjalankan peraturan itu banyak penyimpangan. Kejujuran pengusaha dikontrol oleh Pemerintah dan masyarakat. Dalam dunia modern seringkali terjadi yang kaya bertambah kaya dan yang miskin bertambah miskin. dan bahkan ada masyarakat dimana penguasa dikendalikan oleh pengusaha. Harus diakui bahwa orang kaya biasanya lebih kreatip dibanding orang miskin. 8 . dan ini memberi kontribusi yang sangat besar pada stabilitas sosial. orang miskin membenci orang kaya. Keadilan Penguasa merupakan pilar kedua yang menjamin terbangunnya masyarakat sebagai taman inah. Yang berwenang mengawasi agar suatu peraturan berlangsung sebagaimana mestinya adalah Pemerintah atau Penguasa (Umara) dalam semua tingkatanya. Orang kaya yang murah hati biasanya dicintai dan dibela oleh orang miskin. yaitu jika para pengusaha tidak jujur atau tidak amanah. distorsi dan korupsi maka ia disebut zalim. Disinilah perlunya aparat yang kuat mental sehingga mereka tetap bertindak adil Pilar Ke Empat : Kemurahan Hati Orang Kaya Pada tataran masyarakat manapun ada kelompok orang kaya dan kelompok orang miskin. kadar dan peruntukan. Jika dunia usaha tumbuh dengan sehat maka kehidupan masyarakat akan dinamis dan semarak. kualitas produk dipalsu maka yang dirugikan adalah masyarakat dan negara. Untuk jasa mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya pengusaha atau pedagang boleh mengambil keuntungan. yakni mereka yang bekerja mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya yang dengan itu masyarakat merasa nyaman dalam hidupnya karena segala kebutuhannya mudah dijangkau. Akibatnya kecemburuan sosial terjadi. manipulasi kualitas. Mereka berfikir positip terhadap lapisan orang miskin. Kejujuran Para Pengusaha Dalam tatana\n masyarakat manapun ada kelompok pengusaha.Pilar Kedua. Keadilan Penguasa (Umara) Ketika sebuah konsep diaplikasikan maka ia harus dipatuhi secara konsisten dan proporsional menyangkut tertib. Orang kaya akan menjadi pilar masyarakat apabila mereka memiliki sifat murah hati. Pilar Ketiga . maka hidup di tengah masyarakat seperti itu sama sekali tidak nyaman. Dalam praktek sering terjadi pengusaha diperalat oleh orang kaya justeru untk menindas orang msikin sekaligus melindungi orang kaya.

dan merasakan kehangatan dari kemurahan hati orang kaya. Gerakan buruh yang kompak juga bisa mengguncangkan sendi-sendi pemerintahan. Di negeri-negeri Komunis lapisan orang miskin dijadikan ikon perjuangan politik melawan orang kaya (borjuis). dan disiplin kaum pekerja akan menjadi pilar dari keindahan taman dunia. dimana modalnya bukan uang tetapi tenaga dan kepandaian. ZAKAT SEBAGAI SISTEM KESEJAHTERAAN SOSIAL Zakat adalah satu dari rukun Islam yang lima. Maknanya karena buruh hidupnya sangat bergantung kepada gaji maka pembayaran gaji tidak boleh ditunda. Kemiskinan adalah musuh. baik untuk dirinya maupun untuk orang lain. apalagi jika merasa terbuka peluang obyektipnya untuk berjuang. maka orangorang miskin akan selalu mendoakan secara berjamaah. harian. tanpa pegawai Pemerintah tak akan jalan. dan mereka adalah bagian dari produksi yang berhak menerima upah. tanpa karyawan institusi usaha tak kan jalan. Untuk memadamkan bara api kemiskinan dapat dilakukan dengan pemberlakuan pola hidup sederhana. Bentuk zakat adalah memberikan sebagian harta secara reguler kepada orang lain yang berhak. Secara sosiologis psikologis kelompok miskin (proletar menurut term komunis) bisa berubah menjadi bara panas yang bisa mengguncangkan tatanan sosial. tetapi apa persepsi musuh bisa berbeda-beda. Tanpa pekerja pabrik tak akan jalan. ada 9 . meski kecil tetapi sangat efektip untuk mengguncangguncang ibu kota. Tetapi jika lapisan orang miskin tidak cemburu kepada orang kaya. artinya zakat merupakan sendi agama. Orang miskin yang sabar pada umumnya didalam jiwanya penuh dengan rasa kasih sayang yang oleh karena itu sangat terdorong untuk berdoa. Oleh karena itu perlu ada sistem perburuhan yang menjamin kesejahteraan kaum pekerja. sekedar meme nuhi kebutuhan obyektip. berdoa untuk pemimpinnya dan berdoa untuk orang-orang baik. Buruh adalah orang yang menggantungkan hidupnya dari upah kerja. Disiplin Para Pekerja Dari delapan asnaf yang berhak menerima zakat ada yang disebut `amilin. pekerjaan dan usaha pasti ada elemen pekerja atau buruh. mingguan. Oleh karena itu agama menganjurkan agar upah kerja dibayarkan segera sebelum “keringatnya” kering. Maknanya setiap program. Pamer kemewahan dari kelompok orang kaya akan mudah sekali menumbuhkan kecumburuan sosial yang bisa dipropokasi untuk menjadi anarki.Pilar Kelima : Doa orang miskin Orang-orang miskin secara ekonomi adalah kaum lemah yang terkadang menjadi beban Pemerintah. yakni meski orang kaya tetapi pola konsumsi tetap sederhana. bulanan atau borongan. Nah doa orang miskin mempunyai peran signifikan dalam membangun rasa tenteram masyarakat. Di Jakarta ada kelompok kecil yang menjadikan orang miskin perkotaan sebagai ikon perjuangan politik melawan kemapanan. sesuai dengan sistemnya. Di negara industeri kaum buruh sangat besar peranannya hingga mereka bisa mengontrol pemerintahan dengan mendirkan Partai Buruh . Jadi pekerja adalah bagian dari produksi yang juga sangat menentukan tingkat produktiftas sebuah lembaga. ada yang setahun sekali setiap Idul Fitri (zakat fitrah). Pilar keenam. sementara orang msikin yang merasa teraniaya pada umumnya dipenuhi rasa marah dan dendam yang mudah sekali dipropokasi untuk melakukan tindak anarkis. yakni orang-orang yang bekerja mengumpulkan dan mendistribusikan zakat.

Prinsip dasar syariat Islam adalah memperkecil beban. sedangkan orang miskin adalah orang yang memiliki pekerjaan tetapi hasilnya tidak mencukupi untuk membiayai hidupnya secara “pantas”. Oleh karena itu sebagaimana disamping salat wajib juga dianjurkan salat sunnat yang bermacam-macam dan jauh lebih banyak dibanding salat wajib. misalnya infaq untuk membangun jalan. Karakter dan Temperamen 10 . Shadaqah adalah pemberian yang diberikan kepada fakir miskin dengan niat ibadah. yakni orang yang patuh membayar zakat . zakat sebagaimana arti bahasa dari kata zakat mengandung arti suci dan tumbuh. Bagi pembayar. membangun masjid dan sebagainya. oleh karena itu zakat bersifat ringan. oleh karena itu zakat lebih merupakan shok terapi bagi pemilik harta agar tidak serakah memonopoli kekayaan. hatinya dididik menjadi suci. dan perbuatan itu searti dengan korupsi. Jika zakat ditentukan obyeknya. 5 % (zakat produksi pertanian padat modal) .yang setiap panen (zakat pertanian) ada yang setiap tutup buku (perdagangan) dan ada yang setiap berjumpa obyeknya (zakat barang temuan/harta karun). tarifnya dan mustahiqnya. Zakat tidak relefan dengan pengentasan kemiskinan karena jumlahnya yang sangat sedikit. hanya 2. pemilik harta dianjurkan untuk memberi sedekah dan infaq. Zakat dipusatkan pada membayar. Adapun infaq adalah pemberian yang ditentukan jumlahnya untuk kepentingan tertentu. membangun sekolah. Fakir adalah orang yang tidak memiliki pekerjaan dan tidak pula memiliki harta untuk membiayai hidupnya. yang meminta dan yang tidak berani meminta. bukan pada menerima. Harta pun menjadi suci karena terbebas dari apa yang bukan miliknya. 10 % (zakat produksi pertanian tadah hujan dan 20 % (zakat barang temuan atau rejeki nomplok). di dalam harta si kaya terkandung hak-hak orang lain. Zakat juga mengandung arti tumbuh. maka disamping kewajiban berzakat. bisa untuk berteduh orang banyak dan buahnya bermanfaat. boleh 50 % dan bahkan boleh menyedekahkan hartanya secara keseluruhan. maka sedekah tidak dibatasi jumlahnya.5 % (zakat niaga/kekayaan). jika tidak dibayarkan maka berarti si kaya menahan hak-hak orang miskin yang berhak. indah dipandang mata. boleh 1 % dari hartanya. yakni bahwa harta yang dizakati akan tumbuh berkembang secara sehat seperti pohon yang rindang. Menurut al Qur’an. Usman bin Affan sebagai orang kaya menyerahkan 50 % hartanya untuk infaq dan sadaqah. Jadi zakat memang milik mustahiq yang harus dibayarkan. sadaqah bukan saja dianjurkan kepada orang kaya tetapi juga dianjurkan kepada orang miskin. Dalam keadaan sulit pada zaman Rasul. yakni hatinya sedikit-sedikit dilatih untuk tidak terbelenggu oleh harta karena memberi kepada orang lain merupakan latihan jiwa membuang sifat tamak. Jika zakat hanya diwajibkan kepada orang kaya. boleh 10 %. Zakat merupakan rukun Islam yang wajib dilaksanakan. menanamkan kesadaran bahwa didalam harta miliknya ada hak orang lain yang harus ditunaikan. wa fi amwalihim haqqun li as saili wa al mahrum. sementara Abu Bakar Siddiq sebagai orang miskin menyerahkan 100 % harta miliknya untuk infaq dan sedeqah.

satu kesimpulan yang merendahkan martabat manusia. seprti juga tidak bisa menikmati kekayaan hasil korupsi. perbuatan kebajikan. yaitu 11 . padahal karakternya baik. oleh karena itu ia dapat berubah. Seorang muslim dengan kepribadian muslimnya yang prima. qalb. Dalam perspektip ini maka keyakinan agama yang ia terima dari pengetahuan maupun dari pengalaman masuk dalam struktur kepribadian seseorang. maka karakter justeru selalu menjadi obyek penilaian etis. hati. perkataan dusta. tetapi di kala yang lain bisa saja terdistorsi oleh pengaruh di luar keyakinan agamanya. Demikian pula suatu pukulan tangan . meskipun nanti juga akan terulang kembali. interaksi antara jiwa. tetapi harus menganalisis dasar-dasar yang menjadi sumber lahirnya tingkahlaku itu. Karakter yang sudah menetap akan membentuk sebuah kepribadian. Untuk mengetahui makna tingkahlaku seseorang tidak cukup dengan melihat tingkahlaku yang nampak. Sedangkan dalam pandangan Islam. tidak bisa merasakan enaknya daging babi. akali dan moral. kepribadian merupakan interaksi dari kualitaskualitas nafs. ia dapat menyembunyikan keburukannya dihadapan orang. Apa bedanya? Temperamen merupakan corak reaksi seseorang terhadap berbagai rangsangan yang berasal dari lingkungan dan dari dalam diri sendiri. Menurut Freud. Dasar-Dasar Perilaku Tiap-tiap perbuatan manusia yang dilakukan secara sadar disebut sebagai kelakuan atau tingkahlaku (behavior). disamping bermodal kapasitas fitrah bawaan sejak lahir dari warisan genetika orang tuanya. Kualitas kepribadian muslim juga tidak mesti konstan. Yang paling merepotkan adalah orang jahat yang temperamennya buruk. Sedangkan karakter berkaitan erat dengan penilaian baik buruknya tingkah laku seseorang didasari oleh bermacam-macam tolok ukur yang dianut masyarakat. Tetapi kesimpulan Freud manusia adalah Homo Volens. Temperamen berhubungan erat dengan kondisi biopsikologi seseorang. Jika temperamen tidak mengandung implikasi etis. oleh karena itu sulit untuk diubah dan bersifat netral terhadap penilaian baik buruk. Terkadang orang memiliki temperamen yang berbeda dengan karakternya. tetapi pada motif yang terkandung dalam perbuatan memukul itu. Kepribadian. Perilaku menurut Freud merupakan interaksi dari ketiga pilar tersebut. unsur hewani. tetapi setelah reda nanti ia menyesali dan malu atas apa yang dilakukannya. Ada orang yang temperamennya buruk. akal dan hati nurani. proses internalisasi nilai pengetahuan dan pengalaman dalam dirinya. Makna senyuman tidak terletak di bibir tetapi terhunjam di dalam jiwa orang yang tersenyum itu. maknanya tidak pada kerasnya pukulan. Berkata benar. sebagaimana juga ia selalu terjaga dari tidurnya yang nyenyak jika ia belum menjalankan salat Isya. tetapi mempunyai dasar-dasar di dalam jiwa. Ego dan Super Ego. utuh dan prima. kepribadian manusia berdiri diatas tiga pilar. Karakter terbentuk melalui perjalanan hidup seseorang. ia terbentuk melalui proses panjang riwayat hidupnya. Sedangkan orang yang karakternya buruk tetapi temperamennya baik. perbuatan kejahatan. Jika temperamennya sedang bekerja maka pada umumnya bertingkah laku negatip. meskipun dimasak dengan standar seleranya. tapi ada juga perilaku yang bersumber dari temperamennya. Penipu biasanya memiliki temperamen yang baik tetapi karakternya buruk. akal dan bashirah.Ada perilaku yang bersumber dari karakter seseorang. terkadang kuat. Id. adalah perbuatan yang bukan hanya bersifat lahir. yakni makhluk berkeinginan yang tingkah lakunya dikendalikan oleh keinginan-keinginan yang terpendam di dalam alam bawah sadarnya. Sudah barang tentu kualitas kepribadian muslim setiap orang berbeda-beda.

yaitu : (1) instinct menjaga diri agar tetap hidup. Sebenarnya sebagian besar tingkahlaku manusia terbentuk melalui pembiasaan. Meski demikian naluri bisa diarahkan. apa yang oleh Freud disebut libido.jiwanya. makan atau minum jika kelaparan/kehausan. sedangkan insticnt yang berakibat buruk bisa dtekan melalui pengurangan kesempatan dan pengalihan perhatian. Cara berjalan. Diantara berikut : hal-hal yang mendasari terjadinya tingkahlaku adalah sebagai 1. Instinct seksual. tetapi ketika lipatan itu diteruskan. Manusia secara naluriah menyukai lawan jenisnya. Bahkan rasa enak tidak enaknya suatu makanan (selera) juga terbentuk melalui kebiasaan makan. dimana baik disadari maupun tidak. dan merasa “ngebet” jika dorongan seksualnya tiba. yang dalam pelaksanaanya tidak disertai kesadaran ikhtiar. atau nenek-nenek yang fisiknya sangat lemah tiba-tiba bisa membunuh perampok yang memperkosa cucunya di depan matanya. masuk dalam kategori tingkahlaku naluriah yang berada di luar hukum perbuatan baik buruk. Insticnt yang positip bisa ditumbuhkan semangatnya sehingga menjadi potensi positip. Sifat urat syaraf itu lentur dan menerima perobahan sepanjang sesuai dengan kodratnya. cara mengungkapkan kemarahan. Semua perilaku naluriah. Tetapi jika yang dilipat itu lembaran karet maka penolakannya akan terus menerus karena kodrat karet tidak menerima lipatan. seperti maling yang fisiknya sangat kuat tega membunuh nenek-nenek tua renta yang memergokinya. cara berbicara dan sebagainya adalah wujud dari kebiasaan manusia. cara mengungkapkan kegembiraan. (3) . Adat Kebiasaan Perbuatan yang diulang-ulang dalam waktu lama oleh perorangan atau oleh kelompok masyarakat sehingga menjadi mudah mengerjakannya disebut adat kebiasaan. Secara psikologis. (2) . dan bahkan banyak orang melakukan suatu perbuatan seperti bekerja keras atau rajin belajar. kesadaran memilih alternatip. Segala hal yang dirasakan dan diperbuat oleh manusia berhubungan erat dengan urat syaraf dan otak. instinc mendorong lahirnya perilaku tertentu. Instinct sering disebut juga dengan istilah naluri. Secara garis besar naluri manusia dapat digolongkan menjadi tiga bagian. maka lipatan itu mengubah atau menciptakan bentukan baru. adat kebiasaan itu merupakan penyesuaian otak dengan urat saraf. 12 . secara tidak disadari sebenarnya di dorong oleh instinct ini. merasa ngantuk jika tubuhnya lelah. lari atau terkencing-kencing ketika berjumpa dengan sesuatu yang menakutkan merupakan perilaku yang berdasar pada instinct ini. Instinct. merasa lapar jika kekurangan makanan. Setiap manusia memiliki naluri sebagai sifat basyariah. cara berpakaian. Ibarat selembar kertas. Dorongan ini pula yang terkadang membuat seseorang sanggup melakukan hal-hal yang tidak masuk akal. ketika dilipat pertama kali masih ada perlawanan. Dari instinct inilah maka manusia secara naluriah akan mencari tempat berteduh jika kehujanan atau kepanasan. ingin bercumbu memuaskan dahaganya. 2. Gemetar. Secara naluriah manusia akan merasakan haus jika di dalam tubuhnya kurang cairan. Instinct takut.

maka lama-kelamaan berbicara bahasa asing itu menjadi adat kebiasaan yang menyenangkan karena mudah. maka fikiran dan perbuatan itu akan mengalir seperti air yang mencari celah saluran rendah. (b). Kebiasaan bisa dibentuk tetapi tidak semua perbuatan bisa dijadikan kebiasaan. 3. Tetapi bagi murid yang malas. maka tangan kiripun akhirnya efektip untuk menyelesaikan pekerjaan. tetapi ketika diulang-ulang terasa menjadikannya lebih mudah. tetapi karena mengandung unsur menyenangkan maka ia dapat menjadi adat kebiasaan. tanpa harus repot-repot berfikir atau mengingat urutannya. Menghemat waktu. karena ia tidak mencintai ilmu. KETURUNAN 13 . Ketika mula pertama belajar menulis.yang selama ini dikerjakan oleh tangan kanan. karena dua bentukan dalam urat syaraf itu bertentangan. meski tidak menyehatkan. Belajar bahasa Inggris atau bahasa asing lainnya pada mulanya adalah susah dan malas. Penggunaan tangan kanan dan kiri sebenarnya juga berhubungan dengan kebiasaan. (c). Memberi kemudahan kepada perbuatan yang dibiasakan. seluruhnya atau sebagian. maka keduanya akan meninggalkan bekas di dalam jiwanya. bahkan berpotensi merangsang datangnya penyakit. tetapi kemudian kehilangan tangan kanannya karena kecelakaan. Sebaliknya merokok. Sepanjang syarafnya tidak dirusak oleh bentukan lain yang bertentangan maka hafalan itu akan terus terpelihara. Menghafal Al Qur’anpun sebenarnya merupakan adat kebiasaan. Anak yang mempunyai hobbi belajar. Orang yang sudah hafal ayat al Qur’an. Dalam perspektip ini maka orang tidak bisa menghafal al Qur’an bersama-sama dengan membiasakan berbuat maksiat. Jika fikiran dan perbuatan itu terus diulang-ulang-ulang dalam waktu yang lama. Suatu fikiran atau perbuatan dapat dibentuk menjadi adat kebiasaan apa bila memenuhi syarat-syaratnya : (a). Jika fikiran dan perbuatan itu diulang untuk yang kedua kali. maka ia lebih mudah karena urat syarafnya telah siap dan terbentuk menurut fikiran dan perbuatan itu. karena obat itu pahit tidak menyenangkan. meski obat itu berguna. Perbuatan yang diulang-ulang itu menyenangkan. membaca al Qur’an itu bagaikan aliran air yang mengalir. menjelma dalam bentukan terbaru. maka ia akan mudah sekali mengulanginya meski di tempat yang semestinya tidak boleh begitu. orang membutuhkan waktu yang lama untuk menulis satu halaman. maka jadwal belajar ketika menjadi murid sekolah tidak membekas menjadi bentuk adat kebiasaan belajar. Orang yang terbiasa menggunakan tangan kanannya untuk melakukan sesuatu. Ketika kebiasaan menulis sudah berlangsung lama maka orang dapat menulis puluhan atau bahkan ratusan halaman dalam waktu singkat. perbuatan membaca buku dalam waktu tertentu secara reguler akan meningkat menjadi adat kebiasaan membaca hingga akhir hayat. Orang yang terbiasa duduk dengan menempatkan kaki di meja. Orang sakit meski ia berulang-ulang meminum obat tidak akan tertanam dalam urat syaraftnya kesukaan meminum obat.Manusia setiap kali berfikir dan berbuat.

yang dapat selectip menyerap pengaruh lingkungan.1 Dari penilitian ini dapat difahami bahwa perilaku anak-anak dan remaja akan lebih terbentuk oleh televisi dan realitas perilaku masyarakat dibanding oleh nasehat orang tua atau gurunya. yaitu rumah tangga. Tetapi hadis yang lain mengingatkan pentingnya faktor keturunan (nasab). 2000) h. Meski demikian. Bagi anak yang lingkungan keluarganya tidak sehat. Dunia pendidikan mengenal tiga lingkaran pendidikan. dipengaruhi oleh apa yang dilihat. 4. Di lingkungan ilmu pendidikan . karena darah (genetika) itu menurun. Psikologi Dakwah (Jakarta. faktor hereditas atau miliu. misalnya seperti yang disebut dalam Al Qur’an bahwa Anak Nabi Nuh. faktor mana yang dominan. Psikologi mutakhir cenderung berpendapat bahwa faktor hereditas lebih dominan pengaruhnya dibanding miliu Dalam pandangan Islam. suci bersih. Setelah itu biarlah ia merespond sendiri terhadap lingkungan. Kan’an ternyata kafir. Hanya anak-anak yang sejak dini telah dapat dibentuk perilakunya melalui pendidikan keluarga. Takhoyyaru li nuthofikum fainna al `iroqo dassas. atau seperti yang dikatakan oleh aliran Behaviourisme bahwa manusia sepenuhnya tunduk kepada lingkungan. Hanya saja. Al Qur’an memberikan contoh yang seimbang agar orang tidak terlalu bangga atau menyombongkan faktor keturunan. artinya : Pilihlah sperma calon anak cucumu. Hadis Nabi ini mengisyaratkan kuatnya pengaruh lingkungan terhadap pembentukan perilaku manusia. oleh karena itu faktor keturunan sangat signifikan dalam membentuknya menjadi siapa. Pertama diakui bahwa setiap bayi lahir ia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Manusia menjadi apa tergantung pengalaman yang tergores pada kertas jiwanya. kullu mauludin yuladu `ala al fithrah. dan Ibrahim yang anak tokoh kafir justeru menjadi Nabi besar. maka sepenuhnya anak itu akan dibentuk oleh lingkungan masyarakatnya dibanding oleh sekolahnya. II. sekolah dan lingkungan masyarakat. 9 14 . Tradisi Jawa juga menganggap penting faktor bibit bebet bobot dalam memilih calon ibu/bapak dari anak-anak. sementara masyarakat umum dewasa ini justeru banyak yang mengeluh tentang perilaku anaknya yang menginjak 1 Achmad Mubarok. Dalam hadis tersebut bahkan secara tegas dikatakan bahwa kualitas manusia itu menurun. Teori lain memandang bahwa manusia mewarisi genetika orang tuanya. baik faktor hereditas atau keturunan maupun faktor miliu atau lingkungan. Sebagian ulama memandang bahwa pembentukan perilaku manusia itu cukuplah hingga anak itu mencapai usia baligh (sekitar usia 15 tahun). apa lagi jika nasehat itu bertentangan dengan apa yang dilihat dalam kenyataan masyarakat luas. keduanya diakui mempunyai pengaruh dalam membentuk perilaku manusia. yang bermakna bahwa genetika orang tua itu menurun kepada anaknya. kedua hal itu juga diakui. tidak ada kesepakatan pendapat. kata hadis Nabi. Sebuah penelitian menunjukkan bahwa . LINGKUNGAN Pada era informasi sekarang ini kuatnya pengaruh ligkungan terhadap pembentukan perilaku manusia diakui oleh semua orang.Teori tabularasa memandang manusia bagaikan kertas putih yang bisa ditulisi apa saja. Cet. 11% oleh apa yang didengar dan sisanya oleh berbagai stimulus campuran. Pustaka Firdaus. 83% perilaku manusia.

motif atau faktor-faktor 1 Philip R. MOTIVASI Setiap manusia yang normal. suatu aktifitas yang sedang berkembang. hebat. Tujuan-tujuan itu terkadang hanya bersifat pemuasan kebutuhan biologis.W. sementara lingkungan fisik sangat besar pengaruhnya pada anak yang kurang memperoleh pendidikan keluarga.1 Dalam bahasa Arab. Dalam perantauan jauh dari pengawasan orang tua itu sang anak tetap merasa diayomi oleh kelembutan kasih sayang ibunya dan tetap merasa dipacu menggapai cita-cita oleh keidolaan ayahnya. 5. Manusia bukan boneka yang digerakkan dari luar dirinya. Jadi lingkungan yang sangat efektip membentuk perilaku manusia adalah lingkungan psikologis. Faktorfaktor yang menggerakkan tingkahlaku manusia itulah yang dalam ilmu jiwa disebut sebagai motif. dengan menghadirkan secara optimal fungsi psikologis ibu sebagai garba kasih sayang (rahim) dan fungsi psikologis ayah sebagai idola yang mumpuni (gagah. Ketika bayi dalam kandungan. bayi yang dalam keadaan fitrah itu langsung dididik spiritualnya dengan aqidah. tetapi mereka mungkin sepakat pada tujuan yang lain. Pendidikan ini dimulai justeru sejak anak dalam kandungan (pra natalia education). Setelah lahir. terkadang pemuasan kebutuhan psikologis. karena benteng perilaku yang terbentuk dalam pendidikana keluarga itu akan dengan sendirinya menolak pengaruh lingkungan yang negatip. anak itu dibentuk secara ketat oleh lingkungan keluarga. Harriman. Seanjutnya sejak bayi hingga remaja. Husodo. terjemahan bahasa Indonesia oleh M. 1995) h. Handbook of Psychological Term. Tingkahlaku manusia tak mudah difahami tanpa mengetahui kira-kira apa yang mendorongnya melakukan perbuatan tersebut. dan dijaga dari mengkonsumsi barang yang tidak halal. Pekerjaan sama yang dikerjakan oleh banyak orang belum tentu bertujuan sama. dan suatu kebutuhan. 147 1 15 . setiap kali mengerjakan suatu perbuatan pasti dibalik perbuatan itu ada tujuan yang ingin dicapai.remaja (15-18). tetapi di dalam dirinya ada kekuatan yang menggerakkan sehingga seseorang mengerjakan suatu perbuatan tertentu. Motif (motive) yang berasal dari kata motion yang berarti gerakan atau sesuatu yang bergerak menurut istilah psikologi mengandung pengertian penyebab yang diduga untuk suatu tindakan. yakni dengan diazani. sementara ayahnya banyak berdoa kepada Tuhan dan melakukan kebaikan yang diniatkan supaya menurun menjadi kelakuan anaknya yang masih dalam kandungan. (Jakarta. Restu Agung. dengan judul Panduan Untuk Memahami Istilah Psikologi. psikologi ibunya dijaga ketat agar jangan mengalami kesedihan. atau bisa juga untuk pencapaian nilai-nilai tertentu sesuai dengan pekerjaan yang dilakukannya. Tidak ada orang yang melakukan suatu pekerjaan jika tidak ada tujuan yang ingin dicapai dengan perbuatan itu. Jika seorang anak beruntung memperoleh pembentukan peribadi dalam keluarga seperti itu maka pada usia akil baligh ia sudah siap berjalan sendiri menjelajahi lingkungan masyarakat luas tanpa takut larut di dalamnya (dengan merantau/sekolah jauh dari orang tua). serba bisa). Pandangan ulama itu merujuk pada pendidikan konservatip keluarga yang justeru sangat efektip dalam membentuk perilaku. Orang bisa berbeda-beda dalam sebagian tujuan yang ingin dicapai.

lelah atau pemuasan seksual. yaitu motif biologis. Mc. Hubungan Motif Dengan Tujuan Motif dapat disimpulkan sebagai keadaan psikologis yang merangsang dan memberi arah terhadap aktifitas manusia. yaitu motif primer dan motif sekunder. Air adalah tujuan orang haus. Gengsi adalah tujuan dari orang yang membutuhkan harga diri. Teori-Teori Kesihatan Mental.penggerak tingkahlaku itu disebut dorongan yang bersifat psikologis. cet. (Jakarta.5 a.3 Yang dimaksud dengan motif primer adalah motif yang berkaitan dengan struktur organik tubuh manusia. Pustaka Huda. yang pencapaiannya membawa kepada pemuasan motif tertentu. Motif itulah kekuatan yang menggerakkan dan mendorong (faktor penggerak) aktifitas seseorang. motif kerjasama. Mansyurat as Shahifah ad Da`wah al Islamiyyah. Disamping pembagian dikotomis primer sekunder. Sedangkan tujuan adalah apa yang terdapat pada alam sekitar yang mengelilingi seseorang. sebagian berbicara tentang motif untuk aktualisasi diri. Psychology A. ada pakar psikologi yang membagi motif menjadi tiga kelompok. seperti cinta diri 2 Ramadan Muhammad al Qazzafi. Lihat pula Sarlito W. 56-69 4 4 Hasan Langgulung. h. kepada gerakan. sehingga motif primer juga disebut motif fitri. 159-197. motif untuk masuk ke dalam suatu golongan dan sebagainya. motif kebebasan. seperti motif kepada udara..4 Sedangkan motif sekunder adalah motif yang sampai sekarang belum dipastikan hubungannya dengan struktur organik.Sebagian pakar psikologi berbicara tentang motif utama yang bersembunyi di balik aktifitas seseorang. Tujuan dan aktifitas seseorang selalu bekaitan dengan motif-motif yang menggerakkannya. 1985). Motif primer ini bersifat naluriah. Graw-Hillbook Company. Jadi motiv bekerja adakalanya untuk pemuasan kebutuhan fisik seperti lapar. Diantara motif sekunder antara lain motif persaingan. tetapi ia dibatasi oleh jenis aktifitas seseorang. I. 1991). 39 3 3 Malinda Jo Levin. sebagian lagi berbicara tentang motif pemeliharaan diri dan yang lain menyebut motif penghargaan diri. haus. I. `Ilm an Nafs al Islamy. Sarwono. 1983) cet. Para ahli juga menempatkan motif seksual dalam kelompok motif primer. (Tripoli. h. (Selangor. kepada makanan minuman dimana terdapat sejumlah motif yang mendorong seseorang untuk mencari jenis-jenis makanan. Biographical Approach.ةةةةةةة ةةةةةةة‬yang artinya dorongan‫ة ة‬ ‫ة‬ Buku-buku Psikologi penuh dengan pembicaraan tentang pembagian motif. motif kejayaan. Berbeda dengan motif primer yang universal. Pengantar Umum Psikologi. h. tetapi diciptakan bersama dengan penciptaan awal (fitrah) manusia. 2 16 . Ada juga pakar psikologi yang membagi motif menjadi dua kelompok. motif-motif sekunder manusia berbeda-beda sesuai dengan budaya dimana mereka hidup dan jenis-jenis kegiatan apa yang dilakukan seseorang dalam hidupnya. h. 1990). 41-46 5 5 Ibid. emosi dan nilai-nilai. makanan adalah t ujuan orang lapar. Bulan Bintang. (New York. selanjutnyaoleh para ahli psikologi disebut motiv primer. Perbandingan Psikologi Modern Dan Pendekatan Pakar-Pakar Pendidikan Islam.2 ‫ . Motif adakalanya bekerja juga untuk memenuhi pemuasan kebutuhan sosial yang muncul dalam bentuk kecenderungan atau kesenangan tertentu. yang membimbingnya kearah tujuan-tujuannya. tidak dipelajari atau diperoleh seseorang.

Fungsi Penggerak Tingkah laku Manusia ketika melakukan suatu perbuatan. Dalam keadaan seperti ini seseorang seperti didesak untuk secepatnya mencapai tujuannya tanpa mempedulikan resiko atau akibat samping dari perbuatannya.6 Pengetahuan tentang motif dari perbuatan manusia sangat penting untuk memahami tingkahlaku mereka. Cit. maka ia mendominasi orang itu dan mendorongnya melakukan suatu perbuatan. Dalam Kamus Psikologi disebutkan bahwa motivasi (motivation) adalah perangsang. Keyakinan seseorang yang memotivisirnya untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan berdasarkan pengalaman hidupnya. yang menunjuk kepada seluruh proses gerakan yang melahirkan tingkah laku. dorongan yang timbul dalam diri individu. karena satu perbuatan yang dilakukan oleh dua orang belum tentu satu makna. suatu konsep yang kompleks dan dwi fungsi untuk menunjukkan (biasanya) tingkah laku yang didorong ke arah tujuan. Harriman. untuk ikut demontrasi. Biasanya 6 6 Philip L. Dari sini jelaslah bahwa tujuan berkaitan erat dengan motif. sistem nafs juga mendorong manusia untuk melakukan sesuatu yang dibutuhkan. Keputusan seseorang untuk bekerja di luar negeri. untuk mendukung partai tententu. (2)Karena terbawa. disadari atau tidak oleh yang bersangkutan. b. bisa saja motivasinya hanya karena terbawa oleh orang lain yang juga mengerjakan hal yang sama. baik intrinsik maupun ektrinsik yang memprakarsai dan mendukung sikap aktivitas yang ada. tingkah laku yang ditimbulkan oleh situasi tersebut dan tujuan atau akhir dari perbuatan yang dilakukan. selanjutnya disebut motif sekunder. karena ia harus memenuhi tuntutan motif itu dalam memperoleh pemuasannya. Dalam merespon dorongan dari dalam dirinya itu manusia ada yang sanggup mengendalikannya secara semestinya sehingga motifnya memperoleh pemuasan terpenuhi. Ketika motif kepada sesuatu itu bekerja pada puncaknya. yakni oleh sistem nafsani. tetapi tingkahlakunya tetap dapat dipertanggungjawabkan. antara lain : (1) Karena keyakinan. dikenal pula istilah motivasi. termasuk situasi yang mendorong. ketika itu orang tidak lagi bebas untuk mengarahkan atau mengendalikan tingkahlakunya. Loc. Jika penggerak tingkahlaku atau motif kepada sesuatu itu telah mulai bekerja secara kuat pada seseorang. bisa juga karena pengetahuan baru yang diperoleh melalui buku atau pengalaman orang lain. Di sisi lain ada orang yang tidak mampu mengendalikan dorongan-dorongan itu sehingga hal itu dapat menghilangkan keseimbangan kepribadian. Motivasi merupakan istilah yang lebih umum. sebenarnya apa yang dilakukan itu digerakkaan oleh suatu sistem di dalam dirinya. 17 . atau menimbulkan keguncangan dan juga membuat seseorang tidak mampu melihat masalah secara teliti Motivasi untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan oleh hal-hal yang berbeda.atau ingin memiliki supremasi dan dominasi atau untuk mempertahankan kedudukan sosialnya dan sebagainya. Disamping istilah motiv. Disamping mampu memahami dan merasa.

orang yang mudah terbawa adalah orang yang rendah kredibilitasnya. Dalam bahasa Arab. hati nurani dalam pengertian tersebut diatas disebut basirah (‫ )بصيرة‬yang berasal dari kata ‫. Kata nurani diduga berasal dari bahasa Arab nur ( ‫ ) نور‬yang artinya cahaya. karena beliau sebelumnya dikenal sebagai Jenderal Kristen yang pada era Soeharto banyak menindas aktifis Islam. Op. Orang yang sedang dalam keadaan lemah mental. Cit. )نفاذ فى القلب‬jika disebut ‫ بصر القلب‬artinya pandangan dan lintasan hati. Ketika Soedomo dikhabarkan masuk Islam (kembali) banyak orang mencibir sinis.123 Jika dihubungkan dengan manusia. (4)Karena asal berbuat. jatuh bangunnya. Keinsyafan merupakan dasar yang sangat kokoh bagi seseorang untuk melakukan sesuatu atau mengubah perilaku sebelumnya. yang nampak maupun yang tidak tampak tanpa memerlukan alat. (a). Ketajaman hati Nurani Bahasa Indonesia mengenal istilah hati nurani atau kata hati atau hati kecil untuk menyebut kejujuran seseorang atas diri sendiri. Sedangkan kata ‫ ةةةةةةة‬jika dihubungkan dengan nama Tuhan ‫ . ‫ بصر‬berarti jendela hati. maka ‫ بصيرة‬mempunyai 1 123 Ibn Manzur. Jilid I.بصر . perasaan tersanjung dan terhempas yang ada dalam dirinya telah mengantarkannya pada keinsyafan yang sebenarnya. Menurut hemat penulis. atau orang yang sangat ambisius sering dapat diperdaya untuk melakukan hal-hal yang secara jelas tidak masuk akal. Orang yang terlalu lama menganggur misalnya ia dapat menjual rumahnya dan uangnya diserahkan kepada seseorang yang menjanjikan untuk dapat mengirim bekerja di luar negeri. oleh karena itu hanya Pak Sudomo sendiri yang menghayati keinsyafan beliau. dan sungguh-sungguh pula dalam hal rajin beribadah di hari tuanya. Mengapa demikian ? Sejarah panjang hidupnya. sampai pada tingkat tidak peduli kepada penilaian atau cibiran orang lain. Orang yang sedang dalam keadaan stress mental terkadang melakukan sesuatu tanpa ada motivasi kecuali hanya sekedar berbuat. perasaan besar dan kecilnya. sehingga hati nurani dapat disebut sebagai cahaya hati atau lubuk hati yang terdalam. Keinsyafan itu merupakan akumulasi dari kalkuklasi psikologis yang berhubungan dengan ketajaman hati nurani. h. 291 18 . السـمآء الحـسنى‬maka artinya Allah mampu melihat sesuatu secara total. karena keinsyafan itu sendiri telah memberikan kemantapan hati untuk memilih jalan yang ia yakini. 6. mantan Pangkopkamtib pada hari tuanya sangat rajin beribadah dan bahkan setiap pagi sebelum waktu subuh tiba beliau selalu sudah lebih dahulu berada di masjid. Sudomo sungguh memeluk Islam. (3)Karena terpedaya atau terpesona. Keinsafan Menurut informasi. dan ‫( ة ةةةةةة‬nuraniyyun) artinya sebangsa cahaya atau yang bersifat cahaya.ابصر‬ Dalam bahasa Arab. atau orang yang sedang dalam keadaan tidak memiliki kedudukan sosial di lingkungannya. atau kuatnya cita-cita dan kehendak. (‫ . mendahului jamaah lain yang rumahnya lebih dekat dengan masjid itu. Keinsyafan sifatnya sangat indifidual. Laksamana Soedomo. padahal ia belum kenal dengan orang tersebut.

Kekuatan konsistensi basirah adalah sangat wajar. (. Cit.jilid X.. Ibid. basirah ّ adalah cahaya yang ditiupkan Allah ke dalam hati atau qalb (‫نور يقذفه الله‬ ‫ . maka arti basirah yang tepat adalah seperti yang dikeluarkan oleh al Farra dan Fakhr ar Razi.)معاذير‬Jadi hati nurani (‫ )بصيرة‬tetap jujur dan konsisten meskipun hati (‫ )قلب‬manusia masih berusaha untuk menutup nutupi kesalahannya atau berdalih dengan alasan-alasan. Pada surat al Qiyamah/75: 14-15 diatas disebutkan bahwa basirah itu tetap bekerja melihat meskipun manusia masih mengemukakan alasanalasannya.126 Menurut Ibn Qayim al Jauzi. Akal yang sehat jika digunakan secara optimum memungkinkannya mencapai kebenaran karena ia memiliki kekuatan yang sekuat pandangan mata batin. dan (d) keyakinan hati dalam hal agama dan realita..124 Dengan demikian maka hati nurani dapat difahami sebagai pandangan mata hati sebagai lawan dari pandangan mata kepala. (Q/75:14-15) Sebagian mufassir. Dar al Kutub al `Ilmiyyah. Op. Meskipun ‫ بصر‬juga mengandung arti melihat. (c) ‫ـ‬ ‫ـ‬ ّ kemantapan dalam agama.127 Jika dihubungkan dengan sistem nafs manusia.)فى القلب‬oleh karena itu ia mampu memandang hakikat kebenaran seperti pandangan mata. tetapi jarang sekali kalimat tersebut digunakan dalam literatur Arab untuk indra penglihatan tanpa disertai pandangan hati. meskipun dia masih mengemukakan alasan. Ibn Abbas. .139 127 19 . Op. dan ‫ عين بصيرة‬itu akan muncul secara optimal pada orang yang memiliki ‫. antara lain al Farra . 150.alasanya.العقل السليم‬akal sehat. 1988) Jil I. h.Madarij as Sālikin. h.(‫عين بصيرة‬ 25 seperti yang dikutip oleh al Maraghi. ( Beirut. 222 dan Ahmad Mustafa al Maragy. seperti yang dikatakan oleh Ibn al Qayyim al Jauzi bahwa basīrah itu adalah nūr Allah yang ditiupkan ke dalam qalb. Basirah dalam arti hati nurani diisyaratkan dalam surat al Qiyamah 14-15 : 15-14 ‫القيامة‬ ‫بل النسـان على نفـسه بصيرة ولو ألقى معاذيرة‬ artinya : Bahkan manusia itu mampu melihat diri sendiri. Muqatil dan Said bin Jabir menafsirkan basirah pada ayat ini sebagai mata batin. h. dan Fakhr al Razi menafsirkannya dengan ‫ . Cit. 1 126 1 Ibn Qayyim al Jauzi. yaitu (a) ketajaman hati. العقل السـليم‬ ّ Jika dibandingkan dengan qalb. yang meski tahu kebenaran tetapi masih berusaha mengelak dengan mengemukakan alasan-alasan ( ‫ . Ayat ini sebenarnya juga mengisaratkan karakter qalb yang tidak konsisten. 1 1 124 125 Ibid. 290 Imam al Fakhr ar Razi.empat arti. juz XXX. yaitu mata batin atau akal sehat. karena. Imam al Fakhr ar Razi.(‫( )ق ـوة القل ـب المدرك ـة‬b) kecerdasan. maka hati nurani memiliki pandangan yang lebih tajam dan konsisten. h.

emosional dan pasang surut. tetapi kondisi qalb dan akal terkadang tidak optimal sehingga masih dimungkinkan terkontaminasi oleh pengaruh syahwat . (Q/12:108). jilid II.يوسف‬ ّ artinya : Katakanlah. dan basirah . aql. Sesuai dengan potensinya maka qalb merupakan kekuatan yang sangat dinamis. Ibn Kasir menafsirkan basirah dalam ayat ini dengan mengatakan bahwa kebenaran agama Allah ini merupakan keyakinan yang bisa diuji dengan basirah. qalb. tetapi kesemuanya itu baru berfungsi manakala ruh berada dalam jasad dan fungsi kejiwaan telah sempurna. yakni memandang sesuatu yang salah. aku dan orang orang yang mengikutiku. apa yang harus diterima secara ikhlas. Kerja nafs dilakukan melalui jaringan qalb. aql. qalb bekerja dengan jaringan akal. (b). apa yang harus ditebus. Basirah bekerja mengkoreksi penyimpangan yang dilakukan oleh qalb dan ‘aql . dan dari keinsyafan itulah ia melakukan sesuatu yang dipandangnya paling baik bagi dirinya. mengajak kamu kepada Allah dengan hujjah yang nyata ( bashirah). tetapi ia temperamental. inilah jalan (agama)ku. seakan-akan yang salah itu wajar. menampung realita sekelilingnya dan memutuskan sesuatu. Nafs diibaratkan sebagai ruangan yang sangat luas dalam alam ruhani manusia. Sebaliknya orang yang hati nuraninya gelap. 513-514 20 .. Untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi. ruh dan basirah. h. tetapi juga untuk secara jujur memahami dan mengakui kebenaran agama. Orang yang hati nuraninya berfungsi dengan baik maka ia dapat secara jernih melakukan introspeksi. ‘aql dan qalb dapat melakukan helah mental. ia tak juga insyaf meskipun sudah berkali-kali jatuh dan bahkan tak melihat harapan masa depan. menganalisanya dan mengambil keputusan. mana yang menjadi tanggungjawab dirinya. apa yang harus ditutup. fluktuatip. Dapat juga disebut bahwa kondisi qalb dan ‘aql yang tingkat kesehatannya optimum itulah yang disebut hati nurani atau basirah. atau oleh motiv kepada hal-hal yang bersifat negatip.Basirah atau hati nurani bukan hanya diperlukan untuk instrospeksi. baik dengan pendekatan syar’iy maupun ‘aqly128 Dari keterangan Al Qur’an menyangkut nafs maka struktur basirah dalam sistem nafs dapat diilustrasikan sebagai berikut. Dari dalam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap fenomena yang dijumpai. melakukan kalkulasi psikologis atas semua yang pernah dilakukan dan dialami. Cita-Cita 1 128 Ismail Ibn Kasir al Qurasyi ad Dimasyqy. semuanya mengkristal menjadi satu keinsyafan. Cit. Qalb merupakan bagian dalam nafs yang bekerja memahami. dan dalam keadaan demikian. mengolah. Dalam surat Yusuf 108 disebutkan : ‫قـــل هـــذه ســــبيلى أدعـــو الـــى اللـــه علـــى بصـــيرة أنـــا ومـــن‬ 108 ‫اتبعنى……. Manusia memiliki dimensi ruhani yang terdiri dari nafs. dengan alasan-alasan ( ‫ )معاذير‬yang dibuatnya. Op.

potensi positip dan potensi negatipnya. menjadi guru. membuang yang lama yang tidak memenuhi cita rasanya dan mengupayakan hal baru yang dapat memuaskan jiwanya. misalnya gambaran tentang negeri yang ingin dituju. Sementara itu sosok ayah hebat yang menjadi idola akan menumbuhkan cita-cita menjadi sosok kehebatan. sedangkan manusia pola tingkahlakunya justeru dipengaruhi oleh jenis dan tingkat cita-citanya. seniman bercitacita membuat karya seni yang memuaskan dahaga seninya dan seterusnya. misalnya menjadi jagoan. politikus bercita-cita menjadi penguasa. Cita-cita merupakan implementasi dari kapasitas berfikir manusia. rumah yang ingin ia tinggal disana. menjadi dokter. setalah berhasil. dan ia menjadi pembeda antara manusia dengan hewan. Setiap manusia pasti memiliki keinginan memiliki sesuatu. Dalam perspektip ini maka cita-cita manusia hampir tidak pernah sama.. Orang sering tidak menyadari dari mana datangnya cita-cita itu dan kapan mulai tumbuhnya. menjadi pahlawan. bermula menjadi lurah. menjadi pekerja sosial. menjadi sosok sinterklas dan sosok lainnya yang berhubungan dengan kehalusan perasaan terhadap sesama manusia. yaitu (a) rumah. failasuf bercita-cita meninggikan kecerdasan masyarakat. Seorang pendidik mempunyai cita-cita yang sejalan dengan kecenderungannya pada dunia pendidikan. Sejak dahulu pola hidup hewan tidak berubah karena hewan tidak berfikir. (1) Membangun cita-cita. Orang yang bercita-cita menjadi pemimpin pasti rajin belajar dan aktip dalam kegiatan. status sosial yang didambakan dan seterusnya. tidak bercita-cita dan tidak mengupayakan adanya perubahan.ditambah lagi dengan kakek nenek. karena cita-cita tumbuh bersamaan dengan proses kehidupan yang berkesinambungan dimana ia terterlibat langsung. Jauh sebelum keinginannya tercapai terlebih dahulu orang menggambarkan dalam fikirannya apa dan siapa yang ingin digapai. Meski demikian dapat diketahui lembaga apa yang secara efektip menumbuhkan cita-cita bagi setiap manusia. (b) sekolah dan © agama. Seorang pelaku ekonomi bercita-cita menguasai aset ekonomi. Hewan karena tidak bercita-cita maka pola tingkahlakunya tidak berubah. tetapi ada juga orang yang citacitanya berjalan secara estapet. Elusan kasih sayang ibu akan menanamkan jalur-jalur perasaan halus yang memunculkan cita-cita sosok kasih sayang. menjadi jenderal. misalnya ingin menjadi perawat. bercita-cita menjadi bupati. paman bibi dan 21 . menjadi presiden. Sedangkan manusia karena ia berfikir maka selalu terangsang untuk memperoleh yang lebih baik. kemudian bercita-cita menjadi camat. menjadi juara nomor satu dan sebagainya yang melambangkan kehebatan. atau menjadi apa atau menjadi siapa dalam hidupnya. Bagaimana kontribusi ayah ibu . begitulah seterusnya. Ada orang yang sejak awal sudah bercita-cita tinggi. Orang yang cita-citanya memajukan masyarakat pasti ia tertarik mengamati perilaku masyarakat. ingin menjadi presiden misalnya. Orang yang bercita-cita menjadi ilmuwan pasti menyukai buku. karena cita-cita seseorang sangat bergantung kepada kapasitas dan corak jiwanya.Cita-cita adalah gambaran dalam fikiran tentang apa yang ingin dicapai dalam hidup. Rumah tangga yang efektip dalam memberikan pendidikan kepada anak dimana ibu menjadi tumpuan kasih sayang dan ayah menjadi idola akan sangat besar perannya dalam membentuk cita-cita seorang anak.

Keinginan seseorang mengikuti alam hidupnya. Tetapi jika yang kelaparan itu orang yang “tinggi langitnya” maka yang ia inginkan adalah meningkatkan mutu pertanian masyarakat. dan banyak alternatip . belum menjadi kehendak. Kehendak dan keinginan tak selamanya sejalan. bahkan antara hidup dan mati. memilih karir yang dipandu oleh gambaran skema apa yang ingin ia lalui dan apa yang ingin dicapai. Keyakinan agama memberikan kekuatan luar biasa bagi orang yang patuh ketika ia harus menghadapi pilihan yang sulit. ia merasa menderita karena kemiskinanya. 22 . Dalam perspektip ini agama dapat mewarnai cita-cita menjadi lebih halus dan indah. tetapi banyak diantara mereka yang tidak bisa menahan keinginan yang justeru merusak kesehatan. Sekolah memperkenalkan murid kepada tokoh sejarah. dan bahkan terkadang terjadi pertentangan antara keinginan terhadap satu hal dengan keinginan terhadap hal lain. (c). berfikir dengan dimensi luas. padahal kedua istilah itu berbeda makna. serta memperluas orientasi. Kehendak Orang sering keliru tidak membedakan antara keinginan dan kehendak. : ada orang miskin . atau tingkat jiwanya. kepada hukum sejarah. tetapi hubungan vertikal dunia akhirat. kendaraan bagus dan tidur di kasur yang empuk. memperkuat keyakinan dan keteguhan sikap. bagi orang yang memeluknya secara benar akan berfungsi memperdalam perasaan. menjadi pengusaha yang alim dan sebagainya. kurang makan. menjadi polisi yang jujur. bahkan bisa bertentangan. Keinginan manusia atau alam keinginan manusia itu tidak tetap. raghiba ila. Apa yang dibayangkan itu adalah keinginan. sementara kehendak disebut dengan kata `azam. atau ingin menolong orang lain yang juga sedang kelaparan.tetangga dekat kepada alam fikiran anak akan mengantarkan pada gambaran spesifik yang ingin dicapai dalam hidupnya. atau sesuai dengan tinggi rendah langitnya. antara mengorbankan orang lain dan mengorbankan diri sendiri. misalnya menjadi guru tetapi ahli silat. misalnya merokok atau minuman keras. Agama. Sekolah dimana di dalamnya murid memperoleh pengetahuan luas membuatnya mampu berimajinasi. memilih profesi. disamping menguak rahasia alam. Jika yang kelaparan itu orang yang “langitnya rendah” maka keinginannya hanyalah kepada makanan. menjadi orang kaya tetapi lembut. langit yang lebih tinggi dan contoh idola yang bisa diidentifikasi. bukan hanya hubungan horizontal di dunia. kurang pakaian dan kurang layak tempat tinggalnya. Hampir semua orang memiliki kehendak untuk sehat. Sebagai ilustrasi dapat digambarkan sebagai berikut: Pertama. memilih teman. Dari sekolahlah seseorang bisa memilih jurusan.. Kedua : Perasaan tidak nyaman sebagai orang miskin itu membuatnya membayangkan makan enak. pakaian bagus. kepada pengalaman sejarah orang lain. keinginan disebut dengan raghbah. tetapi berubah-ubah. antara menjadi kaya tidak terhormat dengan miskin terhormat. dan dapat mendorongnya pada cita-cita yang ektrim ketinggian nilainya. Sekolah dapat membuka ufuk yang luas. Dalam bahasa Arab.

maka timbullah kehendak. maka kehendaknya kurang kuat karena merasa bahwa semuanya sudah diatur oleh Tuhan betapapun kuatnya usaha. pertimbangan dan kehendak. kuat tidaknya kehendak berhubungan dengan teologi yang dianut. atau yang dalam bahasa Arab disebut `azam. Rasanya kini tidak ada teori yang bisa digunakan sebagai dasar problem solving. maka ia akan berkata. gunungpun akan kulewati. Jika orang Qadary berkata bekerja sambil berdoa. keinginan apa yang harus didahulukan. maka orang Jabbary berkata berdoalah sambil bekerja. keinginan. atau menginsyafi apa yang telah dilakukan dan apa yang sedang dialami. Contoh kekuatan kehendak adalah pada orang yang bertekad mencapai suatu tujuan tetapi hambatannya sangat besar. Keinginan yang menang adalah keinginan yang mempunyai pijakan “alam keinginan” yang lebih luas. tetapi terlebih dahulu ia harus melakukan hal-hal yang justeru tidak ia kehendaki. Jadi perbuatan yang bersumber dari kehendak didalamnya sudah terkandung perasaan. sementara lemahnya kehendak membuat seseorang cepat menyerah kepada keadaan. Dari mana Memulainya ? Rasanya kini memang sulit menentukan dari mana kita bisa memulai membangun budaya masyarakat yang berkarakter. bisa melempari polisi dengan batu. artinya tidak ada hal yang boleh menghalangi kehendaknya. Kehendak bisa berfungsi mendorong untuk melakukan sesuatu atau mencegah dari mengerjakan sesuatu. semuanya akan dihadapi. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang sanggup melakukan koreksi diri. melakukan kalkulasi psikologis. tetapi bagi kelompok urban. mereka sedang asyik-asyiknya menikmati kebebasan. maka ia merasa tertantang untuk bisa mewujudkan kehendaknya karena ia merasa memiliki kebebasan berkehendak. Semntara jika seorang muslim menganut teologi jabbary atau predestination. dan dari keinsyafan itulah ia bisa mengambil keputusan besar meski boleh jadi tidak difahami oleh orang lain. ekpressi kebebasan demokrasi sudah sangat mermuakkan. karena kondisi tumpang tindih sebagai buah dari reformasi yang dijalankan persisi pada era globalisasi. lautan akan kuseberangi. Keinginan yang menang itulah yang dalam bahasa Arab disebut raghbah. Kehendak belum tentu langsung diikuti dengan perbuatan. Keempat : Setelah keinginan itu menjadi kuat karena telah melampaui proses pertimbangan. 23 . tetapi kehendak tetap merupakan kekuatan yang besar dalam mendorong perilaku tertentu sesuai dengan kehendaknya. bisa mencaci-maki pemimpin yang dulu ditakuti.Ketiga : Pertentangan antara keinginan yang satu dengan keinginan yang lain menyebabkan seseorang untuk membuat pertimbangan. Bisa terjadi seseorang yang telah memeiliki kehendak yang kuat terhadap sesuatu. Jika seorang muslim menganut teologi qadariyah atau free will. atau seperti yang dikatakan oleh orang Jawa : malang-malang putung rawe rawe rantas. interospeksi. bisa merobohkan pintu gedrbang kantor pemerintah dan sebagainya. Bagi orang beragama. Bagi masyarakat ultra modern. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang mampu memobilisir kekuatan se optimal mungkin.

yaitu paskibraka. Selutuh prose situ menanamkan budaya juara pada setiap tingkatan. Tetapi jika tidak ada yang menebar benih di musim kemarau. Oleh karena itu sekiranya tradisi paskibraka dijadikan media pembangunan karakter nasionalis bagi generasi muda. merekja bisa menitikkan air mata ketika mencium bendera merah putih. Membangun karakter dewasa ini sama sulitnya seperti menebar benih di musim kemarau. tetapi nampaknya belum disadari pentingnya sebagai media pembangunan budaya masyarakat berkarakter. Media Paskibraka Yang Nampak pada upacara 17 Agustus di istana hanya pasukan pengibar bendera pusaka yang berasal dari perwakilan pelajar se Indonesia. Pilihan-pilihan Membangun budaya masyarakat bisa melalui lembaga pendidikan. dan ke atas diseleksi terus hingga terpilih 34 orang pasukan pengibar bendera tingkat nasional. yaitu proses rekruitmen dari sekolah-sekolah di daerah. Ditunggu siapa yang akan berinisiatip ? 24 . Dibalik itu sesungguhnya ada rangkaian panjang kegiatan yang berstruktur dan setiap tahun. Limapuluh tahun yang lalu. satu ajaran yang juga diajarkan oleh agama. Obama barrack. satu penanaman rasa cinta tanah air. lembaga social dan lembaga keagamaan. sekaligus tradisi mental juara. tidak tumbuh. hubbul wathan minal iman.Belajar kepada sejarah Amerika. Rasanya perlu ada yang memikirkan “institusi” ini untuk menjadi infrastruktur budaya membangun karakter juara. ternyata orang Amerika bisa juga bosan terhadap arogansi kulit putih terhadap kulit hitam. atau pasukan pengibar bendera pusaka. Kita tahu dari pengalaman pasukan. Tetapi kini Presiden yang dipilih justeru orang kulit hitam. akan merupakan benih karakter yang akan bertumbuhan setiap musim “hujan” di masa depan. Oleh karena itu kita tidak boleh perputus asa untuk tetap membangun karakter masyarakat yang bermartabat. nanti ketika musim hujan yang tumbuh hanya alang-alang. dan ini dilakukan setiap tahun. orang negro benar-benar dinista dalam system social Amerika. Ada aktifitas strategis yang selalu dijalankan setiap tahun. tetapi juga ada lomba kuliner dan lomba adhi busana. Bersamaan dengan itu ternyata bukan hanya pengibaran bendera merah putih. meski hari-hari ini kurang laku.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful