PENDAHULUAN

Dalam menentukan atau menetapkan hukum-hukum ajaran Islam para mujtahid telah berpegang teguh kepada sumber-sumber ajaran Islam. Sumber pokok ajaran Islam adalah Al-Qur’an yang memberi sinar pembentukan hukum Islam sampai akhir zaman. Disamping itu terdapat as-Sunnah sebagai penjelas Al-Qur’an terhadap hal-hal yang masih bersifat umum. Selain itu para mujtahidpun menggunakan Ijma’, Qiyas. Sebagai salah satu acuan dalam menentukan atau menetapkan suatu hukum. Untuk itu, perlu adanya penjabaran tentang sumber-sumber ajaran Islam tersebut seperti Al-Qur’an, Hadist, Ijma’, Qiyas, dan Ijtihad. Agar mengerti serta memahami pengertian serta kedudukannya dalam menentukan suatu hukum ajaran Islam.

7. dan Ijtihad dengan dalalah nash. 4. Menurut al-Syaukani. Menurut Ahmad bin Ali al-Mugri al-Fayumi menjelaskan bahwa Itihad secara bahasa adalah : “Pengerahan kesanggupan dan kekuatan (mujtahid) dalam melakukan pencarian suatu upaya sampai kepada ujungyang ditujunya”. Ahli tahqiq mengemukakan bahwa ijtihad adalah qiyas untuk mengeluarkan ( istinbat ) hukum dari kaidah-kaidah syara’ yang umum. Dalam arti luas. 8. atau juga berarti berlebihan dalam besumpah (al-mubalaghat fi al-yamin). Menurut al-Sunnah. . Menurut Harun Nasution. Semua kata itu berarti pengerahan segala kemampuan dam kekuatan (badzl al-wus’I wa al-thaqoh). menurutnya. arti ethimologi Ijtihad adalah : “Pembicaraan mengenai pengerahan kemampuan dalam pekerjaan apa saja. 6. Ijtihad dengan al-Qur’an. jelas tidak bisa dibenarkan. Menurut Abu Zahirah. Ijtihad dengan al-Sunnah.IJTIHAD SEBAGAI SUMBER AJARAN ISLAM A. surat al-Nur ayat 53 dan surat Fathir ayat 42. 5. arti Ijtihad adalah “Upaya seorang ahli fiqih dengan kemampuannya dalam mewujudkan hukum-hukum amaliah yang diambil dari dalil-dalil yang rinci. arti Ijtihad dalam artian jahada terdapat di dalam al-Qur’an surat al-Nahl ayat 38. 2. 10. Menurut para ulama pengertian Ijtihad secara bahasa mempunyai pendapat yang sama tetapi istilah yang meliputi hubungan Ijtihad dengan fiqih. 9. secara istilah. pengertian Ijtihad hanya dalam lapangan fiqih adalah Ijtihad dalam pengertian sempit. kata Ijtihad terdapat sabda nabi yang artinya “pada waktu sujud. dan filsafat. akidah. dan pendapat yang menyatakan bahwa Ijtihad secara istilah juga berlaku dibidang akidah atau akhlak. Ijtihad juga berlaku dalam bidang politik. Menurut al-Qur’an.“ 3. tasawuf. Pengertian Ijtihad 1. Menurut Ibrahim Hosen bahwa cakupan Ijtihad hanyalah bidang fiqih. Menurut al-Amidi Ijtihad adalah “Pengerahan segala kemampuan untuk menentukan sesuatu yang Zhanni dari hukum-hukum syara. bersungguh-sungguhlah (yajtahid) pada sepuluh hari terakhir (bulan ramadhan).

11. 12. Adapun ijtihad dalam keputusan hakim (pengadilan) adalah jalan yang diikuti hakim dalam menetapan hukum. Nabi (saw) menyetujui jawaban-jawabannya. secara independen dari setiap sekolah ( madzhab ) dari yurisprudensi ( fiqh ). Ayat Alquran 'mereka urusan yang (dilakukan) oleh pengacara saling'.اجتهاد‬ijtihad) adalah pembuatan keputusan dalam hukum Islam (syariah) oleh usaha pribadi ( jihad ). adalah dilaporkan telah bertanya tentang bagaimana dia akan memutuskan hal-hal yang datang di hadapannya. Ijtihad ( Arab : ‫ . Dalam terminologi Islam. baik yang berhubungan dengan teks undang-undang maupun dengan menginstinbatkan hukum yang wajib ditetapkan ketika ada nash. saat mengirim Ma'ad Ibnu Jabal ke Yaman sebagai gubernur. menyalin atau mematuhi tanpa pertanyaan. Ijtihad secara harfiah berarti 'mengerahkan'. Ia memiliki asal-usulnya dalam ayat terkenal dari Al-Qur'an "Dan untuk mereka yang mengerahkan kita menunjukkan jalan kami. "kata Ma'ad." Ijtihad dan Nabi Muhamad SAW Nabi Muhammad SAW. diterapkan sampai batas . Tetapi jika kitab Allah berisi apa-apa untuk memandu Anda 'maka saya akan bertindak pada preseden Nabi Allah. Jadi kesimpulan dari pengertian Ijtihad adalah mencurahkan segala kemampuan intelektual untuk memperoleh hukum syara’ dari dalil – dalilnya. Namun jika preseden gagal? "Lalu aku akan mengerahkan membentuk penilaian sendiri". ' Sementara mendefinisikan Ijtihad Shatibi menulis. sebagai lawan taqlid . itu berarti untuk mengerahkan dengan maksud untuk membentuk penilaian independen pada pertanyaan hukum. Hasby Ash-Sidiqy mengemukakan bahwa ijtihad adalah :”menggunakan segala kemampuan untuk mencari suatu hukum dengan hukum Syara’ dengan jalan zhan. 'Aku akan menghakimi hal-hal yang menurut Kitab Allah. "Sebuah proses di mana satu upaya diberikannya seseorang untuk kapasitas penuh seseorang untuk memperoleh pengetahuan tepat atau mungkin atau mencapai putusan dalam kasus yang diberikan.

” ( Ushulu Tasyri’ :116 ) Ijtihad semacam ini yang dimaksud oleh hadits Ali bin Abi Thalib pada waktu beliau menanyakan kepada Rasul tentang suatu urusan yang menimpa masyarakat yang tidak diketemukan hukumnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Ijtihad Jami’i adalah : ”Semua ijtihad dalam suatu perkara yang disepakati oleh semua mujtahidin.yang paling penuh oleh Nabi (saw) dalam kehidupan pribadi dan publik dan sepenuhnya ditindaklanjuti oleh khalifah. c. Berijtihad itu sangat berguna sekali untuk mendapatkan hukum syara’ yang dalilnya tidak terdapat dalam Al – Qur’an maupun hadits dengan tegas. b. . yaitu ijtihad Fardhi dan Jami’i. Pada suatu peristiwa yang waktunya terbatas. Kedudukan dan fungsi Ijtihad Kedudukan ijtihad merupakan sumber hukum yang ketiga setelah Al – Qur’an dan As-Sunah. a. namun tidak ada keterangan bahwa semua mujtahid lain menyetujuinya dalam suatu perkara ( Tasyri’ Islami: 115) Ijtihad yang semacam inilah yang pernah dibenarkan oleh Rasul kepada Mu’adz ketika Rasul mengutus beliau untuk menjadi qodhi di Yaman. Macam-macam Ijtihad Secara garis besar ijtihad dibagi kedalam dua bagian. ijtihad itu perlu dilaksanakan : a. Pada suatu peristiwa diperlukan hukum syara’ di suatu daerah yang terdapat banyak para ahli ijtihad. b. Ditinjau dari fungsi ijtihad. maka dikhawatirkan kesempatan menentukan hukum itu akan hilang . dan juga tidak segera ditentukan hukumnya. karena dikhawatirkan akan terlepas dari waktu yang ditentukan. B. C. sedang waktu peristiwa itu tidak mendesak maka hal yang semacam itu perlu adanya ijtihad. Terhadap masalah-masalah yang belum terjadi yang akan kemungkinan nanti akan diminta tentang hukum masalah-masalah tersebut. Ijtihad fardhi adalah : ”Setiap ijtihad yang dilakukan oleh perseorangan atau beberapa orang. maka untuk ini diperlukan ijtihad. sedangkan hukum syara’ yang mengenai peristiwa sangat diperlukan.

Mesti mengetahui nasikh mansukh dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Umar bin Khatab juga pernah berkata kepada Syuraikh : ”Dan bermusyawarahlah ( bertukar pikiran ) dengan orang-orang yang saleh.” D. Mesti mengetahui ilmu usul fiqh dan qoidah-qoidah fiqh yang seluas-luasnya. Hal itu dilaksanakan untuk memperoleh hukum syar’i dan menerapkannya yakni menetapkan hukum yang telah ditetapkan atas tiap-tiap kaidah. Mesti mengetahui soal-soal ijma’. Mengetahui ilmu riwayat dan dapat membedakan: mana hadits yang sahih dan hasan. hingga tiada timbul pendapat yang bertentangan dengan ijma’ itu. f. Ibnu Abdil Barr ) Disamping itu. meskipun tidak hapal diluar kepala. agar dengan ini mentafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an atau As-Sunnah dengan cara berfikir dengan benar. Shorof. Bad’i. d.” ( H. mana yang maqbul dan mardud. seperti menetapkan kaidah segala yang tidak dilarang syara’. Tingkat kekuatan Ijtihad Al-‘Allamah Abdullah Darraz mengatakan bahwa : “Ijtihad adalah menghabiskan seluruh kemampuan dan memeberikan segala kekuatan pikiran. c. Syarat – syarat Mujtahid a. Mesti mengetahui bahasa arab dengan alat-alat yang berhubungan dengan itu seperti Nahwu. Bayan. b. . mana yang dhoif. E. Mengetahui rahasia-rahasia tasyri’i ( asrarusy syari’ah) yaitu qoidah-qoidah yang menerangkan tujuan syara’ dalam meletakan beban taklif kepada mukallaf.Ketika itu Nabi bersabda : ”Kumpulkanlah orang-orang yang berilmu dari orang-orang mukmin untuk memecahkan masalah itu dan jadikanlah hal itu masalah yang dimusyawarahkan diantara kamu dan janganlah kamu memutuskan hal itu dengan pendapat orang seorang.R. Ma’ani. Ijtihad mentatbiqkan hukum dan seluruh orang yang memiliki . e. karena ilmu sebagai dasar berijtihad. Mengetahui isi Al-Qur’an dan hadits yang bersangkutan denagn hokum itu. Ijtihad ( memperoleh hukum ) hanya dapat dilaksanakan oleh ulama – ulama yang mempunyai keahlian yang sempurna dalam urusan ijtihad. g.

Ijtihad Tatbiqil Ahkam ( menerapkan hukum atau kaidah atas tempat yang menerimanya) Mengapa perlunya Ijtihad muncul ? Selama kehidupan Nabi. Al-Iftilah atau perbedaan pendapat di kalangan ulama terjadi.ilmu yang sudah dalam tentu dapat mengerjakannya. Setiap manusia melihat sesuatu secara berbeda. Ketika ia meninggal pertanyaan mengenai makna teks muncul. monisme." (2:231) Ayat ini menunjukkan. tetapi kita harus bijaksana dalam mengambil langkah-langkah untuk membangun kehidupan kita di atas melalui perjalanan waktu. berbagai masalah. Ijtihad merupakan sebuah upaya intelektual untuk mencari solusi dari hari ke hari masalah. dinamai mujtahid. Hal ini tentu saja dalam arti metaforis. Dan disepakati bahwa ijtihad ini tiada putus – putusnya sepanjang zaman. sehingga perbedaan bisa diselesaikan melalui wacana. Ijtihad telah ditekankan dalam Islam. . ia mendapat pesan ilahi dari Allah. Jadi perbedaan adalah rahmat dari Allah. berdasarkan Quran dan ajaran Sunnah. tetapi berlatih sungguh-sungguh nikmat Allah kepada Anda. Buku ini telah meletakkan dasar-dasar. ada akan menghasilkan sebuah kediktatoran. Ini adalah pendekatan rasional dan analitis. dan fakta bahwa Dia diturunkan kepadamu Kitab dan kebijaksanaan. Ijtihad Darakil Ahkam ( menghasilkan hukum yang belum ada ) b. instruksi Anda. untuk menafsirkan hal-hal agama. Ringkasnya ijtihad itu ada dua tingkatan : a. Jika hanya ada satu interpretasi. Ini memberikan ruang bagi manusia untuk menafsirkan Quran dan beradaptasi. Dogmatisme. bahwa Buku dan kebijaksanaan merupakan prasyarat untuk menjaga masyarakat pada jalur dan jalan progresif dan benar. Dalam Sura ini Heifer Quran mengatakan: "Jangan memperlakukan tanda-tanda Allah sebagai olok. dan hidupnya sendiri adalah suatu usaha untuk menerapkan apa yang konkret teks berarti. Tidak banyak kesenjangan antara pesan dan makna. Ini menekankan latihan dari pikiran rasional. Tuhan telah menempatkan kita di tengkorak otak kita tidak di pergelangan kaki kami. Tempat otak di bagian atas tubuh manusia menandakan nilai dan pentingnya pikiran. Waktu dan lagi Quran mengatakan bahwa ayat-ayat nya adalah untuk para pemikir. atau dari suatu dalil yang dibenarkan syara’. dan berlaku untuk situasi yang berbeda.” Seorang ahli fiqh yang menghabiskan tenaga dan pikirannya untuk memperoleh persangkaan kuat terhadap suatu hukum agama dengan jalan istinbat dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Sehingga setiap saat masalah baru akan terus berkembang dan diperlukan aturan-aturan turunan dalam melaksanakan Ajaran Islam dalam kehidupan beragama sehari-hari. Ironisnya. hilangnya penerapannya dalam hukum tampaknya telah juga menyebabkan kerugian dalam filsafat dan ilmu-ilmu. paling-paling. tidak berarti semua hal dalam kehidupan manusia diatur secara detail oleh Al Quran maupun Al Hadist. Hallaq menulis bahwa minoritas selalu mengklaim bahwa seorang sarjana benar-kualifikasi harus memiliki hak untuk ijtihad setiap saat. Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat Islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada . aplikasi. [ kutipan diperlukan ] Lama setelah abad ke-10 prinsip-prinsip ijtihad terus dibahas dalam literatur hukum Islam dan Asharites terus berdebat dengan Mutazilites tentang penerapannya untuk ilmu pengetahuan. Al-Amidi (1233) menyebutkan dua belas kontroversi umum tentang ijtihad dalam bukunya tentang hukum Islam ( ushul al-fiqh ). seperti pertanyaan apakah Nabi sendiri tergantung pada ijtihad dan apakah mujtahid harus diperbolehkan untuk mengikuti taqlid. " Sarjana lain (misalnya Wael Hallaq ) menunjukkan bahwa ijtihad tetap merupakan bagian penting dari tradisi Muslim Sunni. meskipun penekanan pada taqlid. Selain itu ada perbedaan keadaan pada saat turunnya Al Quran dengan kehidupan modern.Sejarah Beberapa sarjana barat seperti Joseph Schacht mengatakan "penutupan pintu ijtihad" telah terjadi pada awal abad 10 CE: "maka konsensus secara bertahap didirikan sendiri untuk efek yang dari waktu itu seterusnya tidak ada yang bisa dianggap telah kualifikasi yang diperlukan untuk penalaran independen dalam hukum agama. yang beberapa sejarawan berpikir menyebabkan masyarakat Muslim untuk stagnan sebelum jatuhnya 1492 dari al-Andalus Fungsi Ijtihad Meski Al Quran sudah diturunkan secara sempurna dan lengkap. dan bahwa semua aktivitas masa depan harus dibatasi pada penjelasan. interpretasi doktrin seperti itu telah ditetapkan sekali dan untuk semua. dan.

Selama Dinasti Abbasiyah (750-1258 M). Dominasi dari yayasan agama oleh pemerintah sekuler telah begitu kuat sehingga sering membuat otoritas keagamaan terlihat tidak kompeten. Syafi'i. Bagaimana Mungkin Ijtihad Jadilah Kembalinya ? Salah satu kesalahan paling berbahaya Muslim telah berkomitmen. ini membuat mereka tawanan kebijakan pemerintah. seperti ribuan mujtahid potensial dan ulama telah dilarang menawarkan solusi yang terbaik untuk masalah yang baru muncul. Tapi yang berhak membuat Ijtihad adalah mereka yang mengerti dan paham Al Quran dan Al Hadist. pemerintah membantu menjaga pintu ijtihad tertutup untuk mengontrol pembentukan agama. serta hal-hal politik. Otoritas agama harus menjauhkan diri dari rezim politik sehingga mereka secara independen dapat menerbitkan dan menginterpretasikan hukum agama. Abu Hanifah Al-No'man. Menutup pintu ijtihad telah memiliki konsekuensi yang sangat merugikan bagi dunia Muslim. . keputusan ini telah menghasilkan stagnasi intelektual kronis. Muhammad bin Idris al-Syafi'i. Menurut Qazwini. dan Hambali sekolah pemikiran. dan Ahmad Ibnu Hambal-kepala dari Maliki. harus pembebasan yayasan agama dari pengaruh rezim politik. Selain itu. menurut Qazwini. Abbasiyah memutuskan untuk melarang semua sekte-sekte lain dalam rangka kontrol ketat agama dan ibadah. Karena badan-badan keagamaan di negara-negara Muslim bergantung pada pembiayaan pemerintah. Motivasi untuk ini adalah politik. Sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam Al Quran atau Al Hadits itu. pada saat itulah maka umat Islam memerlukan ketetapan Ijtihad. adalah menutup pintu ijtihad. Langkah pertama menuju membuka pintu ijtihad. Pemerintah di negara-negara Muslim saat ini. menurut Qazwini. meninggalkan sedikit ruang untuk berpikir liberal atau inovatif. Mereka telah membatasi penafsiran hukum hanya empat sarjana terkemuka: Malik Ibn Anas. sangat manfaat dari tidak adanya ijtihad. banyak yang korup. Pemikir Muslim telah menjadi tawanan aturan yang dibuat lama.dan jelas ketentuannya dalam Al Quran atau Al Hadist. Namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam Al Quran dan Al Hadist. Hanafi.

tetapi mereka harus lebih terorganisir dan mereka harus bekerja sama secara kolaboratif. siswa juga harus belajar tentang bukti yang digunakan untuk sampai pada interpretasi. Kebebasan berekspresi adalah melekat dalam konsep dan praktek ijtihad. Ini berarti bahwa demokratisasi masyarakat Muslim dan kebebasan dasar untuk sarjana adalah sine qua non untuk proses bekerja. logika modern. termasuk merevisi kurikulum sekolah agama dan seminari. Alih-alih belajar tentang hanya satu sekolah penafsiran. yang merupakan praktek umum. Saat ini ada beberapa nasional dan internasional fiqh dewan (dewan yurisprudensi dan interpretasi syariah). yang tajam terbatas dalam dunia Muslim dan khususnya di negara-negara Arab. Mereka juga harus berusaha untuk membangun konsensus sebanyak mungkin. filsafat. . harus menjadi anggota dewan ini.Tidak mungkin ada ijtihad benar. ilmu sosial dan politik. Shiddiqi juga menegaskan bahwa ijtihad harus menjadi usaha kolektif. Bahkan nonsarjana Muslim yang bersimpati dan tujuan harus diundang untuk berkontribusi. Sekolah-sekolah Islam dan seminari juga harus lebih memperhatikan literatur Islam yang besar pada tujuan syariah. siswa harus terkena semua sekolah tersebut. Dewan-dewan ini seharusnya tidak hanya mengeluarkan peraturan tetapi juga memberikan bukti dan metodologi balik keputusan mereka. dan ijtihad merupakan kunci untuk memecahkan masalah utama yang dihadapi dunia Islam saat ini. Tanpa kebebasan dan demokrasi. Siswa juga harus belajar perbandingan agama. Keanggotaan tidak harus dibatasi pada sarjana syariah. Sebagai Masmoudi menunjukkan. ekonomi. psikologi. ijtihad tidak dapat dilakukan. serta ekonomi dan teori politik sebagai latar belakang untuk interpretasi ditingkatkan. kecuali ulama bebas untuk mengekspresikan pendapat mereka dan para sarjana lainnya bebas untuk mengkritik mereka jika mereka membuat kesalahan. Alih-alih hanya mempelajari putusan dan interpretasi dari sekolah. keempat panelis menyebutkan kurangnya kebebasan dan demokrasi sebagai hambatan serius untuk ijtihad. astronomi. Reformasi sistem pendidikan Islam juga penting. Ahli syariah. dan hukum juga harus dimasukkan sebagai konsultan dan penasihat. dan sejarah. baik laki-laki dan perempuan. serta metode penafsiran lainnya. Demokrasi adalah kunci untuk membuka ijtihad. para ahli dari bidang kedokteran. Siddiqi menjelaskan.

Apa yang Harus Dikenakan Isu untuk ijtihad ? Banyak masalah yang dihadapi umat Islam saat ini membutuhkan ijtihad. Sunni dan Syiah. dan apa struktur baru diperlukan untuk mempromosikan persatuan di antara negara-negara Muslim? Standar etika dan moral negara Islam perlu diperiksa. terutama kaum minoritas agama. Ada kebutuhan untuk memikirkan kembali secara radikal teori ekonomi Islam. Peran perempuan dalam Islam perlu dikaji dengan hati-hati memeriksa teksteks asli. Ijtihad juga harus digunakan untuk mendorong hubungan yang lebih baik antara orang-orang dari agama yang beragam dan budaya dengan mempromosikan dialog antara berbagai kelompok daripada mendorong gagasan tentang benturan budaya dan peradaban. Penekanan harus ditempatkan pada satu pandangan dunia dan kewarganegaraan yang bertanggung jawab di desa global kita. dan keadilan? Persatuan antara negara-negara muslim. Bagaimana negara-negara muslim dibawa bersama-sama untuk bekerjasama lebih erat. Apa aturan Islam dan pedoman yang harus diikuti para Muslim untuk menjadi warga negara yang baik dari tanah mereka asli atau diadopsi? Bagaimana mereka bisa menjadi peserta aktif dan bertanggung jawab dalam kehidupan negara-negara ini sementara tidak mengabaikan keyakinan dan nilai-nilai Islam mereka? Kendala utama lain yang dihadapi umat Islam dan praktek ijtihad saat ini termasuk prasangka. Mengapa dunia Muslim miskin dan bagaimana ini bisa berubah? Apa jenis kolaborasi adalah mungkin antara Muslim dan badanbadan ekonomi dunia tanpa mengorbankan nilai-nilai Islam yang otentik dan prinsip-prinsip keadilan. Ekonomi. . Ijtihad harus digunakan untuk memandu hampir sepertiga dari umat (komunitas Muslim di seluruh dunia) yang hidup sebagai minoritas di negara non-Muslim. dalam proses menggabungkan unsur-unsur teori ekonomi modern. Pemikiran politik Islam dan tata negara juga harus ditinjau. seperti halnya promosi kebebasan individu. kesetaraan. Menggunakan ijtihad modern. Semangat globalisasi. dan perhatian mendesak dapat terdaftar di bawah ini sebagai: Peran perempuan. Muslim di negara non-Muslim. umat Islam harus menafsirkan kembali pembagian klasik dunia menjadi Darul Islam (dunia Islam) dan Darul Harb (dunia non-Muslim). Kesenjangan dalam doktrin antara berbagai madzhab Islam (sekolah dan posisi sektarian) harus dipersempit.

Sayangnya. misalnya dengan Al-Baghdadi (1037) atau Al-Mawardi (1058). penolakan orang lain. faksionalisme. termasuk alGhazali. memperpanjang undang-undang untuk kasus baru yang belum tercakup oleh dua metode sebelumnya dengan melihat prinsip-prinsip umum dan tujuan syariah tersebut (metode ini dikenal sebagai istihsan atau istislah-umum kepentingan masyarakat). .د‬J . Sunni kualifikasi Kualifikasi yang diperlukan ditetapkan oleh Abu'l Husain al-Bashri (wafat 467 H / 1083 M ) dalam "al Mu'tamad fi Ushul al-Fiqh" dan kemudian diterima oleh Sunni ulama. mencapai titik di mana mereka bisa lepas kendali.stagnasi intelektual. "perjuangan"): "t" adalah dimasukkan karena kata adalah batang VIII berasal verba. atau qiyas). Kualifikasi ini dapat disimpulkan sebagai pemahaman tentang tujuan dari syariah dan pengetahuan tentang sumber dan metode deduksi. kediktatoran politik. memperpanjang undang-undang untuk kasus-kasus baru yang mungkin mirip dengan kasuskasus yang disebutkan dalam sumber-sumber hukum yang tidak dapat ditemukan melalui interpretasi literal (ini disebut metode analogi. Dalam teori politik Islam.ه . ijtihad sering dihitung sebagai salah satu kualifikasi penting dari khalifah .H . dan 3. kurangnya demokrasi dan kebebasan. Etimologi dan definisi Kata ini berasal dari akar verbal yang tiga huruf Arab dari ‫ ج . penyakit ini meresap dalam masyarakat Muslim memburuk.D (jahada. Al-Ghazali membagi-bagikan dengan kualifikasi ini dalam teori hukum dan delegasi latihan ijtihad para ulama agama (ulama ). 2. dan ekstremisme.menemukan hukum-hukum melalui interpretasi dari sumber-sumber. Definisi seorang mujtahid ? Pekerjaan penafsir teks ini adalah untuk memastikan keaslian sumber (s) dan kemudian 1.

• yang memadai pengetahuan tentang sunnah. umum dan khusus mutlak dan berkualitas.Qur'an dan dari sunnah sehingga dapat menarik potongan akurat.dan dengan semua komentar-komentar klasik pada ayat al-ahkam. pengetahuan mendalam tentang peraturan dan prosedur yang memungkinkan penerapan hukum yang diwahyukan untuk kasus belum pernah terjadi sebelumnya. dan keakraban dengan isu-isu yang tidak ada konsensus. dan harta" dan pepatah umum untuk interpretasi syariah. • memahami tujuan mengungkapkan dari syariah yang terkait dengan "pertimbangan kepentingan umum" termasuk Lima Pilar dari yang baik. terutama yang terkait dengan spesialisasi yang. agama kehidupan. terutama berkaitan dengan spesialisasinya.Ini termasuk : • • menjadi orang yang tegak penilaian orang dapat percaya kompetensi dalam bahasa Arab yang memungkinkan pemahaman yang benar dari Al. para penerus dan memimpin imam dan mujtahideen dari masa lalu. membedakan antara. . bahwa "kepastian harus menang atas keraguan" dan pencapaian keseimbangan antara terlalu kaku dan terlalu bebas interpretasi. • yang memadai pengetahuan tentang Al-Qur'an . Salah satu perkiraan (oleh Ahmad ibn Hanbal ) menunjukkan bahwa 400. kejadian-kejadian seputar wahyu dan isinya hukumnya (ayat al-ahkam) .sekitar 500 ayat. • kemampuan untuk memverifikasi konsensus ( ijma ) dari sahabat Nabi . khususnya pemandangan sahabat Nabi dan dengan insiden pembatalan (menangguhkan atau membatalkan putusan) serta penggunaan narasi dan perumpamaan dan bagian yang berkaitan dengan akhirat untuk menyimpulkan aturan hukum di Sunni qiyas . keturunan kecerdasan.000 hadits (termasuk varian dalam kata-kata dan sanad) perlu diketahui. perlindungan ". keandalan relatif dari perawi dari hadits . yang meliputi dengan "penghapusan kesulitan". menurut al-Ghazali .

Dalam hal ini. Ijma'. Jika tidak ada derivasi yang terlibat karena ketegasan yang berkuasa dalam Quran dan Sunnah. . penelitian. pengetahuan dimana seseorang belajar metode berasal keputusan dari Quran dan Sunnah. Sunnah. Dia mengatur ushul dari madhab. Dia menyukai salah satu bukti atas yang lain ketika mereka bertentangan satu sama lain. Dia menghadapi masalah-masalah baru yang belum dibahas dan menyajikan mereka dalam terang bukti (dari Quran dan Sunnah). Pengetahuan tentang ucapan-ucapan Salaf-kita-Salaheen. Al-Quran.  Mujtahid Muntasib: adalah orang yang adalah pengikut gurunya dalam ushul dan yang membutuhkan bantuan dari dia dalam mencari bukti tentang hukum. Pengetahuan tentang hadits Nabi Mahakudus 3. daripada orang semacam ini tidak menurut definisi seorang mujtahid. Dia juga menguraikan pada referensi dari mana ia berasal aturan-Nya.Berikut ini adalah kondisi bahwa Imam Baghawi ditata untuk ijtihad: 1. Pengetahuan tentang Qiyas. Jenis Mujtahid  Mujtahid Mustaqil. Dia tahu aturan dalam terang bukti-bukti mereka dan sepenuhnya mampu berasal keputusan dari bukti. Pengetahuan tentang Quran 2. putusan yang disebutkan di atas (yang berasal dari Quran dan Sunnah) tidak harus jelas dalam Quran dan Sunnah atau Ijma '.  Mujtahideen fil shara ': Ini adalah empat imam yang merancang putusan ushul dan berasal dari empat sumber (yaitu. Imam Hassan bin Muhammud Shaybani (hura) dan semua siswa Imam Abu Hanifah (hura) yang berasal keputusan menggunakan ushul Imam Abu Hanifah (hura) yang berasal dari sumber utama. 4. yaitu untuk mengetahui keputusan mereka tidak setuju dan di mana mereka bulat. Qiyas) tanpa muqalideen (pengikut) dari siapa pun dalam beberapa ketentuan hukum yang mendasar atau turunan. Pengetahuan tentang linguistik Arab 5.  Mujtahideen fil madhab: Seperti Imam Abu Yusuf (hura). la studi. dan engrosses dirinya dalam ayat-ayat dan hadis Nabi Diberkati untuk menemukan bukti untuk masalah yang dihadapinya.

Syams ul-Sarakhsi.  Mujtahideen fil masaail: Mereka berlatih ijtihad dalam peraturan di mana tidak ada pendapat diketahui Imam Abu Hanifah (hura). Kategori ini termasuk para sarjana seperti Khassaaf. dan Qazi Khan. pada isu-isu di mana tidak ada pendapat yang diketahui atau yang berkuasa oleh Imam Abu Hanifah. berdasarkan ushul-nya.Meskipun mereka tidak sepakat dalam beberapa peraturan turunan dengan Imam Abu Hanifah (hura). . tapi berasal keputusan. dll Hal ini sekelompok ahli berikut Imam Abu Hanifah (hura) dalam ushul dan derivatif nya peraturan. Tahawi. mereka muqallideen-Nya (pengikut) dalam ushul tersebut. Fakhr-ul-Islam Bazdawi. Syams ul-Aima Halwani. Perbedaan antara mereka (mujtahideen fil madhab) dan mu'aaredheen fil madhab (beasiswa paralel) seperti Imam Syafi'i '(hura) adalah bahwa mereka (mujtahideen fil madhab) adalah (Imam Abu Hanifah t) nya muqalideen dalam ushul Imam Syafi'i sementara' ( rah) tidak.

segala permasalahan hukum agama merujuk kepada Al-Qur’an tersebut atau kepada jiwa kandungannya. yang mana berfungsi menjelaskan apa yang dikehendaki Al-Qur’an. yang mana wajib diikuti selama tidak bertentangan dengan nash syari’at yang jelas. Karena. Apabila penegasan hukum yang terdapat dalam Al-Qur’an masih bersifat global.KESIMPULAN Al-Qur’an merupakan sumber utama yang dijadikan oleh para mujtahid dalam menentukan hukum ajaran Islam. Ijmak dan Qiyas merupakan sumber pelengkap. . maka hadist dijadikan sumber hukum kedua. Sumber hukum yang lain adalah Ijmak dan Qiyas.

. Amin. yang telah memberikan segala kenikmatan baik nikmat Iman maupun Islam dan sehat wal’afiyat sehingga kami dapat meyelesaikan penyusunan makalah ini. beserta keluarga-Nya . Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada baginda alam. Kami sebagai penyusun makalah ini mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu terselesaiknnya makalah ini. yakni Nabi Muhammad Saw.PENUTUP Puji syukur ke Hadirat Allah Swt. terutama kepada dosen mata kuliah Ushul Fiqh II yang telah memberikan sebagian ilmunya untuk penyusunan makalah ini. sahabat-Nya. dan kita sebagai umat-Nya. Kami berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat dan menjadi amal shaleh bagi seluruhnya.

hal. London (1991) ISBN 0-905743-65-2 5. Harun Nasution. Ijtihad Dalam Sorotan. (ed). dan dalam Haidar Baqir. Momen. Father-Rahman Djamil. 4. 12. . 3rd edition. hal 143 2. 1995. Jorg Feuchter. Cambridge (1991) ISBN 0-946621-24-1 . Diedit oleh Heike Bock. Ijtihad Kolektif. Islam Text Society. Dasar Pemikiran Pembaharuan Dalam Islam. 9. Princeton University Press.203 3. The Encyclopaedia Concise Islam. 7. Glassé. 2002.. dan Michi Knecht (Frankfurt / M. Luwis Ma’luf. Bandung: Mizan. Sebuah Pengantar Islam Syi'ah. Pengantar Teologi Islam dan Hukum. al. 16. Yusuf. 1988. 2nd Edition. Harun Nasution. Goldziher. Wael Hallaq : "Apakah Gerbang Ijtihad Tertutup?". 3-41. Kamali. 1 (1984). Cyril. Ignaz (diterjemahkan oleh A Dan R Hamori). 1985. Jakarta: Pustaka Panjimas. Metode Ijtihada Majlis Tarjih Muhammadiyah. 11. 10. Carlos Martínez. 1985.Daftar Pustaka 1. Jakarta: logos Graphic Design Center. Beirut:Dar al-Masyriq. Yunan. Mohammad Hashim Prinsip Fikih Islam. Ijtihad Sunber Ketiga Ajaran Islam. Kampus Verlag. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Stacey Internasional. 8. dan dalam M. 13. Hans Wehr Dictionary of diedit Arab modern Ditulis oleh JM Cowan. Abdul Majid Asy-Syarofi. Yale University Press. al-Munjid fi al-Lughat. Moojan. et. Cita Dan Citra Muhammdiyah. "Membatasi Agama Kekuatan dari Dalam: Probabilism dan Ishtihad. Princeton New Jersey (1981) ISBN 0-691-10099-3 6. 2008). 1986. Jurnal Internasional Studi Timur Tengah. 1976." dalam Agama dan lain nya: Konsep sekuler dan sakral dan Praktik dalam Interaksi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful