Negara Hukum Dan Masyarakat Madani

NEGARA, HUKUM DAN MASYARAKAT MADANI Oleh : Prof. Dr. H. Dahlan Thaib, SH, M.Si Download DISINI Tidaklah berlebihan apabila dikatakan bahwa peristiwa mundurnya Soeharto di atas panggung kekuasaan pada tanggal 21 Mei 1998 merupakan peristiwa historis bagi bangsa Indonesia untuk menemukan kembali hak-hak politiknya dalam negara hukum Indonesia, yang selama tiga dasa warsa lebih direbut dan dikekang oleh rezim yang menamakan dirinya sebagai pemerintah yang demokratis berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Jatuhnya pemerintah Orde Baru ditandai pula oleh antara lain perbincangan tentang peran negara, konsep negara hukum dan pelaksanaan sistem politik demokrasi melalui supremasi sipil serta peran masyarakat madani dalam kehidupan demokrasi. Memang tidak dapat dipungkiri apabila kita melihat sejarah ketatanegaraan kita pada masa lalu sebelum Orde Lama dan Orde Baru peran masyarakat madani (civic society) cukup kuat dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Karena itu berbicara tentang negara, hukum dan masyarakat madani tidak dapat tidak berarti kita berbicara mengenai pembangunan demokrasi di Indonesia. Pembangunan demokrasi di Indonesia dapat terwujud melalui pembentukan masyarakat madani atau civil society dalam praktek pemerintahan dan ketatanegaraan. Dalam kaitan ini pertanyaan adalah apakah mungkin dimasa depan kita melaksanakan sistem politik demokrasi dalam negara hukum Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 lewat pemberdayaan masyarakat madani ? Dengan segala keterbatasannya tulisan ini mencoba menelaah masalah tersebut dari sudut pandang konstitusi atau aspek ketatanegaraan. Negara dan Hukum Agenda pembicaraan tentang masyarakat madani (civil society) tidak dapat dipisahkan dari bahasan tentang negara. Perbincangan tentang negara dalam konteks pemberdayaan masyarakat madani menjadi penting, karena negara merupakan lembaga yang memiliki kekuasaan yang sangat besar yang melayani dan menyalurkan berbagai kepentingan yang ada di masyarakat. Negara dapat memaksakan kehendaknya kepada warga atau kelompok yang ada di masyarakat. Bahkan kalau perlu, negara dapat memaksakan kekuasaannya untuk menggunakan Kekerasan fisik dalam memaksa kepatuhan masyarakat terhadap perintah-perintah yang dikeluarkannya. Kekuasaan yang sangat besar ini diperoleh karena negara merupakan pelembagaan dari kepentingan umum.1 Karena itu sebagai lembaga yang mewakili kepentingan umum, negara dapat memaksakan kehendaknya melawan kepentingan-kepentingan pribadi atau kelompok di masyarakat. Pandangan inilah yang dominan di Indonesia selama lebih kurang tiga dasa warsa pemerintahan Orde Baru. Dari apa yang dikemukakan di atas dapat disimpulkan bahwa pada hakekatnya negara adalah organisasi kekuasaan. Oleh karena itu masalah kekuasaan, terutama dalam penyelenggaraan pemerintahan negara selalu aktual untuk menjadi bahan pemikiran dan renungan. Dalam rangka pembatasan kekuasaan negara agar tidak bertindak sewenangwenang terhadap warganya, perlu ada aturan main yang diwujudkan melalui seperangkat kaedah hukum yang dalam kehidupan bernegara dituangkan dalam sebuah konstitusi. Dengan demikian negara dan konstitusi merupakan dua lembaga yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain.2 Pertanyaan yang muncul kemudian adalah, sejauhmana hukum atau konstitusi mampu membatasi kekuasaan. Salah satu contoh menurut konstitusi kita UUD 1945, DPR berfungsi untuk mengontrol pemerintah, namun fungsi kontrol itu tidak dapat dilaksanakan

Disinilah letaknya semangat atau moral penyelenggara negara. Secara tegas konstitusi kita UUD 1945 dalam penjelasannya menyebutkan bahwa. yang telah menulis buku Civilian Government pada tahun 1690. Namun dari anak kalimat yang berbunyi ³«. Oleh karenanya. namun akhirnya konstitusi tidak berdaya apabila menghadapi power play yang tidak mengindahkan konstitusi. maka haruslah terlebih dahulu menempatkan hukum dalam posisi yang supreme dan menentukan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia. justru di era reformasi dewasa ini gema untuk menegakkan rule of law kembali bergaung dengan nyaringnya. Karena itu apabila kita membicarakan pemberdayaan masyarakat madani sebagai implementasi kedaulatan rakyat sebagaimana diamanatkan oleh konstitusi kita UUD 1945. Sebatas yang kita ketahui. Buku tersebut mempunyai misi menghidupkan . dapat kita simpulkan bahwa tidak ada sesuatu kekuasaan pun di Indonesia yang tidak berdasarkan hukum. Kedua. Jadi suatu kedaulatan hukum sebagai penjelmaan lebih lanjut dari paham kedaulatan rakyat.. masalah klasik tetap timbul yakni masalah penegakan hukum disatu pihak dan pembatasan kekuasaan di pihak lain. Asas yang dianut dalam konstitusi tersebut haruslah tercermin dalam praktek penyelenggaraan negara. dari apa yang tersirat dalam sistem pemerintahan negara yang pertama ialah bahwa sistem pemerintahan negara atau cara-cara pengendalian negara memerlukan kekuasaan (power/macht). Gema tuntutan penegakan supremasi hukum dewasa ini tidak hanya sekedar dilatar belakangi oleh praktek-praktek politik pada masa lalu dikala hukum tidak berdaya berhadapan dengan kekuasaan. sehingga tuntutan reformasi hukum merupakan sesuatu yang mutlak harus dilaksanakan. Namun demikian satu hal yang tidak dapat disangkal betapapun bagusnya konstitusi. Demikian juga kemerdekaan berserikat seperti tercantum dalam pasal 28 UUD 1945 sebagai basis bagi masyarakat madani untuk menjalankan fungsinya sebagai kekuatan pengontrol bagi jalannya pemerintahan dipasung dan dibelenggu. maka demi tegaknya hukum dan demi terlaksananya cita-cita negara hukum dan demokrasi yang seleras dengan cita-cita dan tujuan reformasi dewasa ini maka penyelenggaraan negara Indonesia harus sesuai dengan prinsip-prinsip konstitusi yang telah ditetapkan. tidak berdasarkan atas kekuasaan belaka´. Selama tiga dasa warsa semangat atau moral penyelenggara negara yang corrupt atau bersalah guna telah menempatkan hukum tidak berdaya menghadapi kekuasaan. Kini setelah berakhirnya era orde baru dan memasuki era reformasi. Tidak berlebihan apabila kita dikemukakan. Masyarakat Madani Pembicaraan tentang masyarakat madani (Civil Society) sedikit tidaknya dapat kita kaitkan dengan bahasan negara dan hukum sebagaimana telah dikemukakan di atas. bukan sebaliknya hukum dipecundangi oleh kekuasaan. orang yang pertama kali membicarakan tentang ³pemerintahan sipil (Civilian government) adalah seorang filosof Inggris John Locke. merupakan prinsip-prinsip konstitusi yang harus ditegakkan.. negara Indonesia berdasarkan atas hukum (Rechtstaat). Dari prinsip Indonesia ialah negara yang berdasarkan atas hukum dapat dikemukakan dua pemikiran yaitu : Pertama. harus ditegakkan oleh penyelenggara negara. tidak berdasarkan kekuasaan belaka (Machtstaat). Tegasnya dalam praktek ketatanegaraan ketentuan-ketentuan konstitusi harus dihormati.3 Berdasarkan ketentuan konstitusi tersebut berarti pemerintah mempunyai kekuasaan yang terbatas dan tidak dibenarkan sewenang-wenang. Artinya dalam praktek penyelenggaraan negara Indonesia.secara efektif selama pemerintahan Orde Baru. sehingga tegaknya hukum dan kepastian hukum dalam menuju kepada keadilan hukum oleh rakyat dapat dirasakan. dengan segala macam aturan permainan. bahwa kekuasaan tertinggi di dalam negara Indonesia ialah hukum yang dibuat oleh rakyat melalui wakil-wakilnya dilembaga legislatif. bukan negara kekuasaan. hukum harus mengendalikan kekuasaan. tetapi terlebih karena secara konstitusional prinsip negara hukum.

dan perjanjian politik yang harus dilaksanakan antara manusia dan kekuasaan. untuk mengimbangi/melawan terhadap lembaga kekuasaan. seperti prinsip kedaulatan rakyat (Pasal 1 ayat 2). tentang tujuan negara). yang menumbuhkan komitmen masyarakat untuk bersikap independen (alinea IV Pembukaan UUD 1945. Masyarakat Madani akhirnya menjadi simbol bagi realitas yang dipenuhi dengan berbagai kontrol yang bersifat fakultatif. Dalam buku tersebut Rousseau berbicara tentang pemikiran otoritas rakyat. Para pendiri negara Indonesia sejak awal telah bersepakat untuk menciptakan masyarakat Madani. Dalam hal ini. ikatan dan lain sebagainya dari berbagai corak di luar struktur kekuasaan.5 Dari apa yang dikemukakan di atas jelaslah bahwa sejak awal sampai sekarang ini pemikiran masyarakat madani bertujuan untuk menolak kesewenang-wenangan kekuasaan elite yang mendominasi kekuasaan negara. berkumpul. John Locke berpendapat bahwa semuanya itu dapat direalisasikan melalui demokrasi parlementer. dan hal itu merupakan salah satu dari manifestasi penanaman demokrasi. di Perancis muncul J. yang akhirnya melahirkan revolusi Perancis pada 1789 dan memasyarakatkan kesadaran baru.4 Setelah John Locke. Dengan kadar keilmuan kaum cendekiawan menjadi harapan peran dalam kehidupan bermasyarakat yang dinamis. sistem perekonomian yang baik dan demokratis. kelompok. Pertama. demokrasi ekonomi (Pasal 33) dsb. yang mana hal itu mengakibatkan didirikannya berbagai macam lembaga swasta dalam masyarakat. Dengan runtuhnya Orde Baru dan munculnya Orde Reformasi menimbulkan harapan baru dari sebagian besar masyarakat Indonesia bahwa kebangkitan dan pertumbuhan masyarakat madani telah tiba. sehingga masyarakat tidak tergantung pada pemerintah (Pasal 33 UUD 1945). Dari apa yang dikemukakan di atas. Sehingga pada permulaan abad XIX muncul pemikiran-pemikiran cemerlang yang mengobarkan pembentukan masyarakat madani. yang terkenal dengan bukunya The Social Contract (1762). keberadaan parlemen sebagai wakil rakyat dan pengganti otoritas raja. Sehubungan dengan hal tersebut banyak gagasan dan perbincangan yang mendalam tentang pengembangan masyarakat Madani (Civil society). mengeluarkan pendapat (pasal 28). karena fungsi sosial setiap cendekiawan ialah bertindak sebagai penyampai gagasan di masyarakat madani dan sebagai penghubung antara pemerintah dan masyarakat madani. hal ini terbukti dengan dituangkannya pemikiran tersebut dalam beberapa pasal UUD 1945. Dalam misi pembentukan pemerintahan sipil tersebut John Locke membangun pemikiran otoritas rakyat untuk merealisasikan kemerdekaan dari kekuasaan elite yang memonopoli kekuasaan dan kekayaan. yang mengekspresikan kehadirat rakyat. dan yang ketiga adalah perwujudan kedaulatan rakyat dan strategi demokratisasi (Pasal 1 ayat 2 UUD 1945). John Locke dan Rousseau membuka jalan pemberontakan terhadap berbagai dominasi kekuasaan dan kesewenang-wenangan.peran masyarakat dalam menghadapi kekuasaan-kekuasaan mutlak para raja dan hak-hak istimewa para bangsawan. maka pertama-tama diharapkan agar kaum intelektual/cendekiawan dapat memerankan diri sebagai aktor utama dalam proses perubahan sosial politik. persamaan di depan hukum dan pemerintahan (Pasal 27). Kalau kita berpatokan pada sejarah masa lalu ketika masyarakat madani cukup kuat memberikan andilnya dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dan sekaligus juga berpakotan pada ketentuan konstitusi paling tidak ada beberapa faktor yang mempengaruhi pertumbuhan masyarakat madani. yang mencakup banyak partai. faktor kecerdasan bangsa (kualitas intelektual). Rousseau. Ternyata ketentuan-ketentuan konstitusional tersebut selama 30 tahun tidak terealisasi sebagaimana mestinya. Cendekiawan hendaknya menjadi kelompok masyarakat yang dinamis dan mampu mengarahkan kehidupan masyarakat menuju tatanan .J. himpunan. sistem negara hukum (Penjelasan UUD 1945). Kedua. kebebasan berserikat. terutama dikalangan akademi.

Hal. Jakarta. Negara Kekuasaan dan Ideologi.3. Bandung. Jakarta. Dalam banyak peristiwa sejarah di Indonesia mengambarkan betapa para cendekiawan berjuang keras melawan kekuasaan tirani di Indonesia. 5 Ibid. Negara Republik Indonesia. Negara Republik Indonesia.295.296. PT. yang adil dan teratur serta membawa masyarakat bangsa menuju kehidupan yang lebih religius berperadaban. 1996. Gramedia Pustaka Utama. Demokrasi Oposisi dan Masyarakat Madani: Isu-isu Politik Islam. Rajawali. 1987 1 Arief Budiman. 1987. Hal. Rajawali. . Bandung. Alumni. Demokrasi Opisisi dan Masyarakat Madani: Isu-isu Politik Islam. Prosedur dan Sistem Perubahan Konstitusi. Prosedur dan Sistem Perubahan Konstitusi. Bandung. 1996. Jakarta. Alumni. Hal. Teori Negara. Hal. 2 Sri Soemantri. Teori Negara. 3. 1982 Sri Soemantri M. 1-2 3 Padmo Wahyono. Gramedia Pustaka Utama. Fahmi Huwaydi. 1996. Jakarta. 1996. PT. 2. Kekuasan dan Ideologi. Daftar Pustaka : Arief Budiman.1.1718 4 Fahmi Huwaydi. Negara. Hal. Penerbit Mizan. Padmo Wahyono. Bandung. 4. Dan masyarakat seperti inilah yang disebut masyarakat madani. 1982. Penerbit Mizan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful