You are on page 1of 408

:( ) . :( ) . :( ) ) , , .

, , : , :( ) , , , , :(

2211

4108 ( , , , . ( ) , , . ( , ) , , , , . , :( , ( ). , . , ). , ) . , ( , , : , , , , . , , , . , . : : . , ). , ). , , ( ,

. . : ,

: . , , :

: . : : . , ,

, , : , :( ) . . . : , , :

. , , . , :

. ,

( ( . , : , ) ,

) ( , . : . . , ) . : : . , ; : ( ( ) ) ,

107

:( :" , } { , }) ". : :{

: , , . : . : . : : . . : . . : . : . : . . : . :{ , } : . ,

) . . . : ( )

) ( ), :

4438

:( , : , . :( ) . ( , : ; ; , , ) , . , , )

, .

, . . :

, ,

2901 :( ) ( :( , ), , , . ), , , , :( ( . , ) : ) , ,

3900 :( , . ) ,

:(

: , .

, . , : ,

, .

ADISTUZadIstuz

THE Message of THE QURAN

(Risalah al-Quran)

TRANSLATED AND EXPLAINED

by

Muhammad Asad

Karya-Karya lain dari Muhammad Asad:

SAHIH AL-BUKHARI: THE EARLY YEARS OF ISLAM

ISLAM AT THE CROSSROADS

THE ROAD TO MECCA

THE PRINCIPLES OF STATE AND GOVERNMENT IN ISLAM

Prakata

BACALAH dengan nama Tuhanmu, yang telah menciptakan Menciptakan manusia dari sel benih! Bacalah Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pemurah

Yang telah mengajar [manusia] menggunakan pena Mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya

Dengan pembukaan ayat-ayat terawal dari surah ke sembilan puluh enam ini yang menghimbau asal kejadian insan dan kerendahan akar biologinya, mengetuk pintu dhamir dan inteleknya bermulalah, seawal abad ketujuh Masihi, penurunan wahyu al-Qur an kepada Nabi Muhammad (saw), yang direncanakan berlangsung selama dua puluh tiga tahun tempoh kerasulan dan diakhiri, sejurus sebelum kewafatan Baginda (saw), dengan ayat 281 dari surah kedua:

Dan ingatlah pada Hari di mana kamu akan dikembalikan kepada Allah, di mana setiap jiwa akan disempurnakan balasan dari apa yang diusahakannya, dan tiada seorang yang akan dizalimi.

Antara ayat-ayat pertama dan yang terakhir ini (pertama dan terakhir menurut urutan wahyu) tersingkap kebesaran sebuah kitab yang, lebih dari sekadar fenomena biasa yang kita ketahui, telah memberikan kesan yang cukup nyata kepada peribadi agama, budaya dan politik dunia. Tiada suatu kitab suci di dunia yang mempunyai pengaruh yang jelas sepertinya terhadap kehidupan manusia yang pertama kali mendengar risalahnya dan, melalui mereka dan generasi selepasnya, terhadap seluruh haluan dan arah peradaban. Ia telah menggemparkan tanah Arab, dan menyatukan bangsa dan umat yang lahir dari percakaran dan pertembungan kabilah yang keras; dan dalam beberapa dekad, berhasil menyebarkan faham dan pandangannya yang menerobos jauh melewati wilayah dan sempadan Arab dan membentuk sebuah masyarakat berideologi yang pertama dalam sejarah manusia; dengan menekankan kekuatan ilmu dan kesedaran akliah, ia menjana semangat intelektual yang tinggi di kalangan penganutnya, memupuk kemahuan keras dan kebebasan berfikir, dan mencetuskan kehebatan dalam pencapaian intelektual dan penemuan saintifik yang mengkagumkan yang berhasil mengangkat peradaban dan memperkasa tamadun dan budayanya; dan kebudayaan yang dipandu oleh semangat al-Quran itu telah mempengaruhi dengan pelbagai cara pemikiran dan pandangan masyarakat Eropah di zaman pertengahan dan mencetuskan gelombang kebangkitan yang membangunkan tamadun dan mencerah kebudayaan Barat di era Renaissance, dan dalam perjalanan masa telah berperanan melahirkan apa yang disifatkan sebagai era saintifik : zaman yang kita tempuhi sekarang. Semua ini, pada analisis akhirnya, telah dibawa oleh risalah al-Quran: dan ia dibawa dengan perantaraan manusia yang diilhamkannya petunjuk dan diberikan asas dan landasan untuk menilai dan memperhalusi seluruh adab dan etika dan digariskan rangka kegiatan duniawinya: kerana, tidak pernah sebuah kitab tidak terkecuali kitab Bible yang dihadam oleh sebegitu banyak umat dengan keghairahan dan penghormatan yang berbeza diluahkan kepadanya; dan tidak pernah sebuah kitab dihadapkan kepada begitu ramai manusia, dan dalam zaman yang begitu panjang, suatu kesamaan pada

rangkuman jawapan dari pertanyaan, Bagaimana harus saya bertindak untuk mencapai kebaikan dalam kehidupan di dunia dan kedamaian dalam kehidupan akan datang? Betapa kerap pun individu Muslim yang salah dalam menanggapi jawapan ini, dan betapa ramai pun di kalangan mereka yang meninggalkan inti pesanannya, namun hakikat dan kebenarannya tetap kekal bahawa pada setiap yang beriman dan percaya dengannya, kekal yakin bahawa al-Qur an merupakan lambang manifestasi terbesar akan rahmat Allah (swt) kepada manusia, yang menzahirkan kebijaksanaan tertinggi dan pengucapan terindah: ringkasnya, Kalam Allah (swt) yang sebenar. Pendirian orang Islam terhadap al-Qur an ini agak mengelirukan, pada hukumnya, dari kacamata Barat yang mendekatinya melalui terjemahan-terjemahan yang tersedia. Sementara orang-orang beriman, berupaya menghadam dan memahami al-Qur an dalam bahasa Arab, menatapi keindahannya, lain halnya dengan pembaca bukan Muslim yang sering mendakwa melihat sesuatu yang kasar ; lantas segala keunikan al-Qur an dan hubungannya dengan dimensi manusiawi hampir ghaib dari pandangannya dan sekaligus menganggapnya tak lain seperti apa, yang dipaparkan dalam karya-karya Orientalis Eropah dan Amerika, yang sering menggambarkannya sebagai kecelaruan dan percanggahan pernyataan ; dan manakala ayat yang, kepada orang Islam, adalah suatu ekpresi dari kebijaksanaan tertinggi, namun seringkali berbunyi mendatar dan tidak meransangkan pada pandangan Barat. Namun begitu, tiada suatu kritikan yang dilempar pada al-Qur an, yang dapat menolak kenyataan, bahawa ia, sesungguhnya, telah menyediakan sumber inspirasi teragung dalam kedua-dua maksud keagamaan dan budaya dari istilah ini kepada berjuta umat yang, dalam jumlah mereka, telah memberikan sumbangan terbesar kepada pengetahuan manusia, ketinggian tamadun dan kemajuan sosial. Bagaimana percanggahan ini dapat dileraikan? Perkara ini tidak dapat dihurai dengan hujah yang lazim, yang sedia diterima oleh ramai penganut Islam moden, bahawa al-Qur an telah disalah tafsir oleh penterjemah Barat. Kerana, walaupun tidak dapat dinafikan bahawa dalam terjemahan yang sedia ada dalam kebanyakan bahasa-bahasa utama Eropah terdapat karya yang mengilhamkan pandangan jelek dan prejudis dan terutamanya di masa-masa terawal oleh pengaruh mubaligh Kristian yang sesat , namun tidak diragukan bahawa sebahagian terjemahan ini lahir dari kesungguhan sarjana yang, tidak dipengaruhi oleh mana-mana kecenderungan, yang seikhlasnya menyusun, mengemuka dan menyampaikan maksudnya dari bahasa Arab asli ke bahasa-bahasa Eropah tersebut; tambahan pula, terdapat terjemahan moden dari sarjana Muslim yang, cukup telus dengan semangat Islam, dan tidak boleh sama sekali dianggap ralat dalam menyampaikan apa, yang pada mereka, adalah makna sebenar dari wahyu suci. Namun, tiada satu pun dari terjemahan ini sama ada diusahakan oleh orang Islam atau bukan Islam yang sejauh ini mampu mendekatkan al-Qur an kepada pintu hati dan dhamir mereka yang dibesarkan dalam suasana keagamaan dan gelanggang fikrah yang berlainan dan mengilhamkan sesuatu, meskipun kecil, dari keluasan hikmah dan kebijaksanaannya. Dalam beberapa segi ini mungkin disebabkan oleh sikap buruk secara sedar atau tidak menaruh prasangka jahat terhadap Islam kesan dari pengaruh budaya dan fahaman Barat sejak perang salib suatu tradisi yang menguasai pemikiran dan naluri mereka yang telah meninggalkan kesannya dalam

pendirian dan pandangan terhadap setiap perkara yang berlabelkan Islam, yang tidak terbatas pada orang awam di Barat malah, dengan maksud yang lebih halus, di kalangan intelektual dan sarjana Barat yang melakukan kajian secara objektif. Namun faktor psikologi ini tidak sepenuhnya dapat menjelaskan kekurangan yang nyata dari sudut penghargaan Barat terhadap al-Qur an, dan ini meskipun dalam keghairahan dan kesungguhan mereka untuk mengkaji setiap aspek yang berkait dengan dunia Islam. Adalah mungkin bahawa di antara sebab kurangnya penghargaan ini adalah berpunca dari pendekatan al-Qur an sendiri yang agak berbeza dari semua kitab suci: kerana penekanannya pada akal sebagai asas kepercayaan dan aqidah dan juga penegasannya tentang kesepaduan ruh dan jasad (dengan itu, termasuk lingkungan sosial) dalam kehidupan insaniah: jaringan yang tidak terpisah antara amalan dan perlakuan insan seharian, bagaimana pun duniawinya , dengan kehidupan ruhani dan akhiratnya. Ketiadaan pembahagian yang jelas antara medan fizikal dan ruhani telah menyumbangkan kesukaran kepada manusia yang lahir dalam tradisi agama lain, dengan kepercayaan mereka pada unsur ghaib sebagai inti pengalaman agama yang benar, untuk menghargai pendekatan akliah yang dipelopori al-Quran terhadap setiap persoalan agama. Justeru, perkaitan yang kukuh antara ajaran ruhani dengan amalan hukum membingungkan pembaca Barat, yang terbiasa mengaitkan pengalaman agama dengan kuasa ghaib yang di luar kefahaman akal, manakala bertembung dengan hujah al-Qur an yang mendakwa membawa petunjuk tidak hanya untuk kebaikan di akhirat tetapi juga untuk kehidupan yang baik rohani, fizikal dan sosial yang diraih di dunia. Ringkasnya, masyarakat Barat tidak bersedia menerima pandangan al-Qur an bahawa semua kehidupan, yang dicipta Tuhan, adalah satu kesatuan, dan semua masalah yang berkait dengan kehidupan jasmani dan minda, jantina dan ekonomi, hak individu dan sosial adalah berkait rapat dengan harapan yang dapat manusia realisasikan dalam kehidupannya setelah mati. Ini, menurut pandangan saya, merupakan salah satu sebab yang mengarah pada pandangan negatif, kegagalan masyarakat Barat untuk memahami kandungan al-Qur an dan risalahnya. Tetapi di sana terdapat juga sebab lain dan mungkin lebih muktamad - dari kenyataan bahawa al-Qur an setakat ini belum dapat diterjemah dalam bahasa Eropah dengan cara yang boleh memberikan kefahaman menyeluruh tentangnya. Apabila kita melihat senarai panjang terjemahan al-Qur an bermula dari terjemahan Latin di Zaman Pertengahan hingga ke abad ini dalam hampir semua bahasa Eropah kita dapati satu persamaan di kalangan para penterjemah, baik Islam atau bukan Islam: semuanya terdiri dari kalangan yang mempelajari bahasa Arab dari saluran akademik: iaitu, dengan buku. Tidak seorang di kalangan mereka, bagaimana hebat kekuatan intelektualnya, yang mampu menguasai dialek Arab sebagai seorang yang kenal akar bahasanya, menghadam lenggok dan menghalusi frasanya, cekap menangkap hujah dan mengemukakan respon, dan berupaya mendengar

sekaligus mencerap maksud yang melatari alunan ritmanya dan menyelami ungkapan dari simbolik ayatnya. Kerana, perkataan dan ayat dalam sesebuah bahasa mana-mana bahasa tidak lain melambangkan simbol bahasa yang disepakati, dan tanpa disedari, telah dipersetujui secara konvensional oleh mereka yang mengungkapkan persepsi dan pandangannya melalui bahasa tersebut. Melainkan penterjemah mampu mengeluarkan semula maksud simbolik yang terkandung dalam bahasa tersebut iaitu, melainkan dia mendengar sendiri nyanyian bahasa dalam telinganya dan peribadi bahasa itu sejelasnya maka terjemahannya hanya mampu menzahirkan maksud luaran dari inti bahasa yang disampaikan, dan akan hilang, dalam skala besar atau kecil, realitinya yang sebenar: dan semakin besar dan mendalam maksudnya, semakin jauh tersasar terjemahan tersebut dari memberikan maknanya yang asal. Tidak diragukan, sebahagian penterjemah al-Qur an yang karyanya mendapat tempat di dunia Barat boleh dianggap sebagai sarjana unggul yang berupaya menguasai tatabahasa Arab dan mencapai pengetahuan tinggi dalam sastera Arab; tetapi penguasaan nahu dan pemahaman sastera ini tidak dapat, dalam hal terjemahan bahasa Arab (terutamanya bahasa Arab yang diguna pakai dalam alQur an) secara mutlak membawa penterjemah bebas menggarap inti dan realiti bahasa tersebut yang hanya dapat diperoleh dengan menyelami kehidupan bersama dan di dalam komuniti tersebut. Bahasa Arab berakar dari pengucapan Semitik: malah, ia merupakan satu-satunya bahasa Semitik yang kekal subur selama beribu tahun; dan ia satu-satunya bahasa yang terus segar dan utuh tanpa sebarang perubahan sejak empat belas kurun yang lalu. Dua faktor ini sangat berkait dengan masalah yang kita bahaskan. Kerana setiap bahasa adalah lambang dari simbol pengucapan kabilahnya yang menggambarkan budaya dan nilai kehidupannya yang tersendiri dalam menyampaikan pandangan tentang sesuatu realiti, maka jelas bahawa bahasa Arab bahasa Semitik yang kekal tidak berubah dalam kurun yang panjang harus berbeza luas dari tiap sesuatu yang biasa dikenal oleh masyarakat Barat. Perbezaan idiom Arab dari mana-mana idiom Eropah bukan sekadar kerana hal sintatik dan cara dalam menyampai dan meluahkan idea; tidak juga khusus oleh hal yang sedia maklum, dari kelenturan yang ketara dalam tatabahasa Arab dari kekhususan kata kerja dasar nya dan pelbagai bentuk kata terbitan yang boleh dihasilkan dari kata dasar ini; bukan juga oleh kekayaan luar biasa perbendaharaan Arab: sebaliknya ia adalah perbezaan ruh dan nilai-hidup. Dan manakala bahasa Arab yang digunapakai dalam al-Qur an adalah bahasa yang mencapai kemuncaknya di tanah Arab empat belas abad yang lalu, maka untuk menggarap kefahaman dan ruhnya yang sebenar, seseorang harus berupaya merasa dan mendengar bahasa ini sepertimana masyarakat Arab telah merasa dan mendengarnya sewaktu al-Qur an diturunkan, dan memahami pengertian yang diberikan oleh mereka terhadap maksud yang simbolik dari pernyataannya. Kita umat Islam percaya bahawa al-Qur an adalah kalam Allah (swt), diwahyukan kepada Nabi Muhammad (saw) dengan perantaraan bahasa yang dipertuturkan manusia. Ia adalah bahasa pertuturan semenanjung Arab: bahasa kaum yang dianugerahkan kecekapan dan kefahaman yang tajam

yang dicurahkan dalam kehidupan luas di gurun yang terbentang pada generasinya, bahasa kaum yang imej di mindanya, sentiasa mengalir tanpa usaha dari satu rangkuman pada rangkuman lain, menyaingi satu satu sama dalam ekspresi elipstik yang mencakup sebagaimana ianya, yang difahami sendiri dari paduan dan jalinan pemikiran yang membentuk idea yang ingin mereka fahami dan luahkan. Ekspresi elipstik ini (disebut ijaz oleh ahli filologi Arab) adalah ciri yang berkait dengan idiom Arab dan, dengan itu, merupakan bahasa al-Qur an yang mustahil difahami kaedah dan maknanya yang tersirat tanpa kemampuan dan daya untuk mengeluarkannya, secara instintif, dengan suatu yang menyamai ekpresi elipstik, rangkuman idea ini. Sekarang kemampuan ini diwarisi oleh intelektual Arab secara tak langsung, dari proses penyerapan minda, sejak usia kecil: ketika ia belajar bertutur dengan betul, yang turut mewarnai dan mencorak fikirannya, dan, tanpa disedari telah berkembang dalam acuan persekitaran dari mana bahasa Arab tersebut meraih bentuk dan cara ungkapannya yang khusus. Kemampuan ini, tidak didapati oleh kalangan bukan Arab yang hanya mengenali bahasa Arab setelah dewasa, hasil dari kesedaran, iaitu, dengan belajar: kerana, apa yang diperolehnya cuma bahasa yang tersedia, struktur luaran yang terpisah dari kualiti dan keunikan elipstik yang mengadun inti idiomatik Arab dan realitinya. Bagaimanapun, ini tidak bermakna orang bukan Arab tidak dapat memahami bahasa Arab dalam ruhnya yang sebenar: ia hanya bermaksud tidak lebih dan tidak kurang bahawa bahasa tersebut tidak mungkin dikuasai sepenuhnya melalui saluran akademik semata-mata, tetapi perlu, sebagai tambahan dari penerokaan filologi, dicerap oleh rasa instintif pada bahasa tersebut. Sekarang kenyataannya bahawa rasa tersebut tidak dapat dikecapi sekadar hanya berada dalam lingkungan masyarakat Arab moden di bandar. Walaupun ramai di kalangan mereka, khususnya golongan terpelajar, telah tanpa sedar menyerap inti dan ruh bahasa tersebut, namun sukar bagi mereka meluahkannya kepada orang luar kerana suatu alasan mudah, bagaimana tinggi pun pelajaran bahasanya, tetapi percakapan harian mereka telah, beransur, musnah dan terpisah dari lafaz Arab yang asli. Oleh itu, bagi mengecap semula keaslian rasa bahasa Arab, orang bukan Arab harus tinggal lama dan bergaul rapat dengan kabilah yang pertuturannya mencerminkan semangat asli dari bahasa tersebut, yang mentalitinya serupa dengan kerangka fikir kabilah Arab yang hidup sewaktu bahasa Arab diadun dan dicorakkan intinya. Di zaman kita, orang-orang ini hanyalah masyarakat Badawi di semenanjung Arab, terutamanya yang menetap di kawasan Tengah dan Timur Jazirah Arab. Kerana, walaupun dialek mereka banyak yang berbeza dari Arab klasik yang digunapakai dalam alQuran, namun ia masih mengekalkan sejauh ini idiom yang dikenal di zaman Nabi (saw) dan telah mewarisi seluruh nilai dan ciri-cirinya yang intrinsik. Dalam perkataan lain, kebiasaan mengenal lenggok pertuturan Arab Badawi di Tengah dan Timur Arab dengan tambahan, tentunya, dengan pengetahuan akademik tentang bahasa Arab klasik adalah satu-satunya cara bagi orang bukan Arab di zaman kita untuk mendapatkan kefahaman mendalam dari diksi Arab. Lantaran tiada seorang di kalangan sarjana

yang telah menterjemah al-Qur an ke bahasa Eropah memenuhi syarat ini, maka terjemahan mereka hanya kekal, jauh dan ralat, dari mengisi makna dan semangatnya yang asli.

* KARYA yang saya persembahkan kepada pembaca ini adalah berasaskan kajian tulen sepanjang menyusuri kehidupan di semenanjung Arab. Ia adalah satu percubaan mungkin percubaan pertama untuk mengemukakan sepenuhnya, terjemahan yang benar-benar idiomatik disertakan dengan kupasan al-Qur an ke dalam bahasa Eropah. Bagaimanapun, saya tidak mendakwa telah menterjemah al-Qur an dengan maksud, seperti mana, karya Plato atau Shakespeare boleh diterjemah. Tidak seperti mana-mana buku, makna dan penzahiran bahasa dalam al-Qur an membentuk satu kesatuan yang kukuh. Kedudukan setiap perkataan dalam ayat, ritma dan alunan frasanya dan binaan sintatiknya, di mana unsur metafor mengalir mengilhamkan makna yang pragmatik, dengan penekanan pada unsur akoustik yang tidak sekadar membawa makna retorik tetapi sebagai cara untuk menunjukkan kepada suatu yang tidak terungkap namun punyai idea yang jelas: bahawa semua ini membuktikan al-Qur an, di akhirnya, cukup unik dan tidak mampu diterjemah suatu fakta yang disepakati oleh para penterjemah terdahulu dan semua sarjana Arab. Namun meskipun mustahil untuk menghasilkan semula al-Qur an dalam bahasa yang lain, namun mesejnya masih boleh disampaikan dan difahami oleh orang yang, seperti kebanyakan masyarakat Barat, tidak mengetahui bahasa Arab sama sekali atau seperti kebanyakan orang Islam yang bukan Arab tidak berupaya memahaminya tanpa dibantu. Untuk maksud ini, penterjemah harus bersandar sepanjang terjemahannya kepada pangkal bahasa yang dikenal sewaktu al-Qur an diturunkan, dan harus sentiasa sedar bahawa sebahagian ungkapannya terutamanya yang berkait dengan konsep abstrak telah dalam kurun yang lama mengalami perubahan idea dalam kefahaman umat dan harus, dengan itu, tidak diterjemah dengan maknanya yang difahami di zaman moden. Sebagaimana dinyatakan oleh Ulama besar Islam, Muhammad Abduh, kadangkala sarjana ulung, yang punya kepakaran literal dalam tafsir al-Qur an, turut ralat dalam hal ini; dan kesilapan mereka, ditambah dengan kelemahan penterjemah moden, telah membawa pada penyelewengan makna, dan kadangkala kekeliruan yang nyata, dari ayat-ayat al-Qur an yang disampaikan dalam bahasa Eropah. Perkara yang lain (dan tidak kurang pentingnya) yang mana penterjemah harus memahami sepenuhnya adalah persoalan ijaz al-Quran, keajaiban elipstik yang melangkaui kerangka-fikir dalam mengungkapkan idea yang muktamad seringkas dan sepadat mungkin dalam batas pertuturan manusia. Kaedah ijaz ini, sebagaimana telah saya jelaskan, amat unik, dan menjadi suatu aspek yang rapat dalam bahasa Arab, dan mencapai penyempurnaannya dalam al-Qur an. Untuk menyampaikan maksud al-Qur an ke dalam

bahasa yang tidak menggunakan kaedah elipstik yang sama, yang hilang hubungan-fikirannya iaitu, yang sengaja dilenyapkan dalam bahasa asli, maka penterjemah harus menambah keterangan dengan tanda braket; kerana, tanpanya, frasa Arab berkenaan akan musnah seluruh maknanya dan menjadi suatu pernyataan yang tak bererti. Tambahan lagi, seseorang harus waspada dalam menjelaskan, pada semua keadaan, istilah keagamaan yang digunakan dalam al-Qur an, yang merupakan istilah khusus Islam setelah ia dibangunkan sebagai institusi yang lengkap dengan syariat, amalan dan hukum. Bagaimanapun kukuhnya institusi hukum ini dalam konteks perkembangan Islam, namun yang nyata al-Qur an tidak dapat sepenuhnya difahami jika kita membacanya hanya berasaskan ideologi yang berkembang kemudian, tanpa memahami tujuan asas dan makna yang dipunyai dan dimaksudkan sebagai ertinya oleh mereka yang pertama kali mendengarnya dari pengucapan Nabi (saw) sendiri. Misalnya, apabila Sahabat (rad) Baginda (saw) mendengar perkataan islam dan orang islam, mereka memahaminya sebagai mencerminkan penyerahan diri kepada Allah (swt) dan seseorang yang menyerahkan dirinya kepada Allah (swt) tanpa membataskan istilah ini kepada mana-mana komuniti atau mazhab tertentu contohnya, dalam surah 3:67, di mana Nabi Ibrahim (as) dinyatakan telah menyerahkan dirinya kepada Allah (swt) (kana musliman), atau dalam surah 3: 52, di mana para pengikut Nabi Isa (as) berkata Dan saksikanlah bahawa kami telah menyerahkan diri kepada Allah (swt) (bi-anna muslimun) . Dalam bahasa Arab, maksud asli ini kekal utuh, dan tiada sarjana Arab yang menyedari konotasi luas pada istilah ini. Tidak, juga, di kalangan bukan Arab hari ini, baik yang beriman atau tidak: kerana menurut mereka, islam dan orang islam lazimnya membawa makna yang terhad, dari sudut sejarah, dengan pengertian khusus yang terpakai secara ekslusif kepada Sahabat Rasulullah (saw). Sama juga, perkataan kufr ( menolak kebenaran ) dan orang kafir ( kalangan yang menolak kebenaran ) telah dinyatakan, dalam terjemahan konvensional, dengan makna tidak percaya dan orang yang tidak beriman atau kafir , yang mana, telah menghakis keluasan makna dan pengertiannya yang mendalam yang diberikan al-Qur an pada istilah ini. Contoh lain, ialah dalam terjemahan tradisional pada perkataan kitab, sepertimana digunakan dalam alQur an, sebagai buku : justeru, kerana sewaktu al-Qur an diturunkan (dan kita tidak harus lupa bahawa proses ini berlangsung selama dua puluh tiga tahun), mereka yang mendengar bacaannya tidak menanggapinya sebagai buku kerana al-Qur an cuma dikumpulkan setelah berlalu beberapa dekad dari kewafatan Nabi (saw) bahkan, sesungguhnya ia merujuk pada akar kata nama kitab dari kata kerja kataba ( dia menulis atau, dia mengeluarkan perintah ), yang membawa maksud catatan suci atau wahyu . Makna yang sama dirujuk dalam al-Qur an pada istilah ini tentang kitab-kitab suci yang terawal: kerana al-Qur an sering menegaskan bahawa catatan suci terdahulu telah banyak tercemar dan diseleweng dalam jarak masa yang panjang, dan kitab suci yang masih ada kini tidak benar-benar mewakili wahyu asal yang diturunkan. Sehubungan dengan itu, terjemahan ahl al-kitab sebagai masyarakat kitab tidak

begitu bermakna; menurut pandangan saya, kerana istilah ini sepatutnya diterjemah sebagai pengikut wahyu terdahulu . Ringkasnya, bagi memahami maksudnya dalam bahasa lain, risalah al-Qur an harus disampaikan sebagai suatu perumusan, sedekat mungkin, dari nilai yang dirasai oleh generasi Islam yang tidak dibebankan dengan gambaran dan konsep yang lahir dalam perkembangan Islam berikutnya; dan ini adalah landasan dan prinsip yang memandu saya sepanjang penulisan ini. Dengan pengecualian dua istilah, saya telah usahakan untuk memadankan setiap konsep al-Qur an dengan ungkapan Inggeris secara tepat usaha yang kadangkala memerlukan penggunaan ayat yang penuh untuk menyampaikan maksud dari satu perkataan Arab. Dua pengecualian dari hal ini adalah istilah al-Qur an dan surah, kerana keduanya digunakan dalam bahasa Arab tidak lain untuk menerangkan nama bagi mashaf suci ini dan setiap pembahagian atau segmen nya,: dan tiada sebarang faedah jika dikemukakan terjemahan bagi kedua-dua istilah ini. Selain dari pertimbangan bahasa ini, saya telah cuba setulusnya untuk berpegang pada dua prinsip utama dalam penterjemahan. Pertama, al-Qur'an tidak harus dilihat sebagai kompilasi hukum dan dakwah secara terpisah tetapi adalah satu paduan dan rangkaian menyeluruh: iaitu, penjelasan akan kemurnian doktrin yang mana setiap ayat dan lafaz mempunyai hubungan rapat dengan ayat dan lafaz yang lain, semuanya menjelaskan dan menyempurnakan satu sama lain. Lantaran itu, maksudnya yang sebenar hanya boleh digarap jika kita menghubungkan setiap pernyataannya dengan apa yang dinyatakan di tempat lain, dan cuba menzahirkan ideanya dengan kaedah perbandingan, mengaitkan hal yang khusus kepada yang umum dan pengertian zahir kepada maksud yang tersirat. Selama hukum ini diikuti sepenuhnya, kita akan menyedari bahawa al-Qur'an adalah - dalam ungkapan Muhammad 'Abduh - "tafsirnya yang terbaik". Kedua, tiada bahagian dalam al-Qur'an harus dilihat dari sudut pandangan sejarah semata-mata: iaitu semua rujukannya tentang peristiwa dan kejadian sejarah - baik dalam zaman Nabi (saw) dan zaman yang lebih awal - haruslah dianggap sebagai ilustrasi tentang kondisi manusia dan tidak berakhir dengannya. Oleh itu, pertimbangan sejarah mengenai sebab penurunan sesuatu ayat - suatu kajian yang sangat rapat, dan diraikan, oleh pentafsir klasik - haruslah tidak mengenepikan landasan dan makna asal ayat tersebut dan hubungannya dengan ajaran akhlak yang diseru dan dirumuskan oleh al-Quran. Bagi mengeluarkan, dengan seluruh daya dan keupayaan saya, pelbagai pengertian dalam mesej alQuran, saya memandang wajar untuk disertakan beberapa nota penjelasan. Pemerhatian tertentu berhubung dengan pernyataan simbolik dalam al-Qur'an dan makna eskatologinya telah dirumuskan dalam Apendik I yang dilampirkan di sudut akhir terjemahan ini. Dalam setiap nota dan apendik saya telah cuba jelaskan mesej al-Qur'an dan telah, pada akhirnya, merujuk pada karya-karya besar ahli filologi Arab dan ahli tafsir klasik. Jika, dalam keadaan tertentu,

saya terpaksa mengambil pendekatan berbeza dari interpretasi yang dikemukakan oleh pentafsir awal, maka pihak pembaca haruslah sedar bahawa keunikan al-Qur'an berakar dari keluasan jangkauannya yang mana lebih banyak pengetahuan dunia dan pengalaman sejarah yang didapati, lebih banyak makna, tanpa dijangka, yang dizahirkan dalam mushaf ini. Pemikir agung kita di zaman lampau telah menggarap permasalahan ini dengan cukup baik. Dalam membuat tafsiran, mereka mendekati al-Qur an dengan kekuatan akal: iaitu, mereka cuba menjelaskan maksud dari setiap pernyataan al-Qur an dengan kekuatan ilmu bahasa yang dimiliki dan pengajaran Nabi (saw) yang disampaikan dalam sunnah Baginda (saw) dan juga dari khazanah ilmu yang terdapat di zaman mereka dan juga dari pengalaman sejarah dan budaya yang mewarnai tamadun masyarakat waktu itu. Justeru, adalah lazim bahawa cara seorang pentafsir memahami sesebuah ayat atau ungkapan al-Qur an adalah berbeza dan kadangkala sangat jauh dari makna yang dinyatakan oleh seseorang pentafsir yang mendahuluinya. Dengan perkataan lain, interpretasinya sering bercanggah: tetapi mereka melakukan ini tanpa sebarang kekhilafan, kerana menyedari perbezaan relatif dalam keupayaan akliah insan, dan keikhlasan setiap pentafsir. Dan mereka cukup faham, dengan penegasan Nabi (saw), Perbezaan pendapat (ikhtilaf) di kalangan Ulama umatku adalah [kesan] dari rahmat Tuhan (rahmah) yang jelas menunjukkan bahawa perbezaan pandangan adalah asas dalam semua kemajuan pemikiran manusia dan, dengan itu, pendorong terkuat yang menggerakkan manusia meneroka ilmu. Walaupun tiada seorang, dari pentafsir klasik yang mendakwa telah mencapai maksud yang akhir dan muktamad dalam tafsirannya, namun tidak dinafikan bahawa tanpa usaha Ulama besar yang lampau, tiada tafsiran moden termasuk tafsiran saya boleh diharapkan berhasil; dan dengan itu, walaupun dalam beberapa hal saya berbeza pandangan dari tafsiran mereka, saya sangat terhutang budi pada keilmuan mereka yang telah meransang dan membawa saya mencari kebenaran.

Berhubung dengan kaedah terjemahan, saya sebolehnya mengelak dari menggunakan istilah kuno yang tidak diperlukan, yang hanya akan menambah kekaburan akan makna al-Qur an pada pembaca kontemporari. Di sebalik itu, saya tidak melihat sebarang keperluan untuk menterjemah lafaz al-Qur an dengan idiom moden secara langsung, yang akan menyalahi ruh bahasa Arab yang asli dan membawa kesangsian pada mereka yang arif dan menaruh kekaguman dan takzim akan kebesaran wahyu. Lantaran itu, saya tidak mendakwa telah mengeluarkan semula sesuatu yang tak tergambar dari keindahan ritma dan retorik al-Qur an. Tiada seorang yang telah berhasil mengecap keindahannya yang sebenar yang terfikir untuk membuat dakwaan sedemikian atau sekadar cuba membuatnya. Dan saya sepenuhnya sedar bahawa terjemahan saya tidak mampu untuk benar-benar berlaku adil kepada al-Qur an dalam mengupas maksud yang terkandung di setiap perenggan ayatnya: kerana,

Jika semua lautan menjadi tinta untuk mencatat kalam Tuhanku, pasti lautan itu akan kering sebelum habis kalam Tuhanku (Qur an 18: 109).

Sumber Rujukan

KITAB INI ditulis berdasarkan naskhah Hafs ibn Sulayman al-Asadi, sepertimana terdapat dalam edisi alQuran Royal Egyption , yang dicetak pertama kali di Kaherah pada tahun 1337 H. dan dianggap oleh sarjana-sarjana Arab sebagai nakhkah yang paling tepat antara naskhah-naskhah lain yang pernah diterbitkan. Dalam rujukan ayat-ayat al-Quran di nota kaki, nombor surah akan diikuti oleh kolon seterusnya nombor ayat: contohnya, 3 : 28 bermakna surah 3, ayat 28; sama juga, 6: 138-140 dan 142 bermakna surah 6, ayat 138 -140 dan ayat 142. (Perlu diperhatikan bahawa dalam terjemahan, nombor ayat berdasarkan edisi Kaherah diletakkan dalam parentesis di permulaan ayat, dan tidak, seperti dalam teks Arab, di penghujungnya.) Berhubung dengan kitab-kitab yang disebutkan di bawah dan dirujuk di nota kaki oleh kerana ia telah dicetak dan diterbitkan dalam pelbagai edisi, maka tiada keperluan untuk menyebutkan edisi yang digunakan oleh penterjemah. Sementara bagi sesebuah karya yang dicetak secara berasingan atau yang mudah dikenal edisinya, tempat dan tarikh cetaknya telah direkodkan di bawah. Penjelasan dan huraian yang diberikan oleh pentafsir-pentafsir klasik yang dirujuk dalam nota kaki telah dikemukakan di bawah, kecuali dinyatakan sebaliknya, mengikut konteks ayat yang dibincangkan oleh setiap pentafsir. Rujukan kepada kamus adalah mengikut kecuali dinyatakan sebaliknya artikel akar dan kata dasar sesuatu istilah. Semua rujukan kepada Kitab Bible adalah berdasarkan versi teks Authorized King James Version.

Abu Daud Asas

Abu Daud Sulayman al-Ash ath (w. 275 H.), Kitab as-Sunan.

Mahmud ibn Umar az-Zamakhshari (w. 538 H.), Asas al-Balaghah. Al-Husayn ibn Mas ud al-Farra al-Baghawi (w. 516 H.), Ma alim at-Tanzil. Abd Allah ibn Umar al-Baydawi (w.685 atau 691 H.), Anwar at-Tanzil wa-Asrar at-Ta wil.

Baghawi Baydawi

Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi (w. 458 H.), Kitab as-Sunan al-Kubra. Bidayat al-Mujtahid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd (w. 595 H.), Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat alMuqtasid, Kaherah t.t. Bukhari Muhammad ibn Ismail al-Bukhari (w. 256 H.), Al-Jami as-Sahih. Darimi Darqutni Encyclopedia of Islam (ed. 1) Leyden 1913-38. Abu Muhammad Abd Allah ad-Darimi (w.255 H.), Kitab as-Sunan. Ali ibn Umar ad-Darqutni (w. 385 H.), Kitab as-Sunan.

Fa iq Mahmaud ibn Umar az-Zamakhshari (w.538 H.) Kitab al-Fa iq fi Gharib al-Hadith, Hyderabad 1324 H. Fath al-Bari Ahmad ibn Ali ibn Hajar al- Asqalani (w. 852 H.), Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, Kaherah 1348 H. Hakim lihat Mustadrak Ibn Hanbal Ibn Hazm Ibn Hibban Ibn Hisham Ibn Kathir Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal (w. 241 H.), Al-Musnad. lihat Muhalla. Muhammad ibn Ahmad ibn Hibban (w. 354 H.) Kitab al-Taqasim wa l- Anwa . Abd al-Malik ibn Hisham (w. 243 H.), Sirat an-Nabi. Abu l-Fida Isma il ibn Kathir (w. 774 H.), Tafsir al-Qur an, Kaherah 1343 47 H.

Ibn Khallikan Ahmad ibn Ibrahim ibn Khallikan (w. 681 H.), Wafayat al-A yan wa-Anba Abna azZaman, Kaherah 1310 H.

Ibn Majah

Muhammad ibn Yazid ibn Majah al-Qazwini (w. 273 atau 275 H.), Kitab as-Sunan.

Ibn Qayyim Abu Abd Allah Muhammad ibn Qayyim al-Jawziyyah (w.751 H.), Zad al-Ma ad fi Huda Khayr al- Ibad, Kaherah 1347 H. Ibn Sa d Muhammad ibn Sa d (w. 230 H.), Kitab at-Tabaqat al-Kabir, Leyden 1904-28. Ibn Taimiyah 1954. Itqan Taqi ad-Din Ahmad ibn Taymiyyah al-Harrani (w. 728 H.), Tafsir Sitt Suwar, Bombay

Abd ar-Rahman Jalal ad-Din as-Suyuti (w. 911 H.), Al-Itqan fi Ulum al-Qur an.

Jawhari Abu Nasr Isma il ibn Hammad al-Jawhari (w. sekitar 400 H.), Taj al-Lughah wa-Sihah alArabiyyah, Bullaq 1292 H. Kashshaf Lane Lisan al- Arab Abu l-Fadl Muhammad ibn Mukarram al-Ifriqi (w. 711 H.), Lisan al- Arab. lihat Zamakshari.

William Edward Lane, Arabic-English Lexicon, London 1863-93.

Manar Muhammad Rashid Rida, Tafsir al-Qur an (dikenali sebagai Tafsir al-Manar), Kaherah 1367-72 H. Mufradat lihat Raghib.

Mughni Jamal ad-Din Abd Allah ibn Yusuf al-Ansari (w. 761 H.), Mughni l-Labib an Kutub al-A arib. Muhalla Abu Muhammad Ali ibn Hazm (w. 456 H.), Al-Muhalla, Kaherah 1347-52 H.

Muslim Muslim ibn al-Hajjaj an-Nisaburi (w. 261 H.), Kitab as-Sahih. Mustadrak Muhammad ibn Abd Allah al-Hakim (w. 405 H.), Al-Mustadrak ala s-Sahihayn fi lHadith, Hyderabad 1334-41 H. Muwatta Malik ibn Anas (w. 179 H.), Al-Muwatta .

Nasa i Ahmad ibn Shu ayb an-Nasa i (w. 303 H.), Kitab as-Sunan. Nayl Al-Awtar Muhammad ibn Ali ash-Shawkani (w. 1225 H.), Nayl al-Awtar Sharh Muntaqa al-Akhbar, Kaherah 1344 H. Nihayah Ali ibn Muhammad ibn al-Athir (w. 630 H.), An-Nihayah fi Gharib al-Hadith.

Qamus Abu t-Tahir Muhammad ibn Ya qub al-Firuzabadi (w. 817 H.), Al-Qamus.

Raghib Abu l-Qasim Husayn ar-Raghib (w. 503 H.), Al-Mufradat fi Gharib al-Qur an. Razi Abu l-Fadl Muhammad Fakhr ad-Din ar-Razi (w. 606 H.), At-Tafsir al-Kabir. lihat Nayl al-Awtar.

Shawkani State and

Government Muhammad Asad, The Principles of State and Government in Islam, University of California Press, 1961. Suyuti lihat Itqan. Tabaqat lihat Ibn Sa d.

Tabari Abu Ja far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (w. 310 H.), Jami al-Bayan an Ta wil al-Qur an. Taj al- Arus Tirmidhi Murtada az-Zabidi (w. 1205 H.), Taj al- Arus. Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (w. 275 atau 279 H.), Al-Jami as-Sahih.

Waqidi Muhammad ibn Umar al-Waqidi (w. 207 H.), Kitab al-Maghazi. Zamakhshari Mahmud ibn Umar az-Zamakhshari (w. 538 H.), Al-Kashshaf an Haqa iq Ghawamid atTanzil. (untuk rujukan bahasa dan perkamusan (leksikografi) dari pengarang yang sama, sila lihat Asas dan Fa iq)

Singkatan Kata

As cf. d. ed. et. al

Alaihi al-salam Confer (banding, rujuk) Died (meninggal dunia) Edition (edisi) et alii (dan rakan-rakan)

e.g. etc. ff. H. ibid. i.e. ipso facto lit. n. p. pp. passim Rad Rah resp. Saw sic Swt t.t. w.

exempli gratia (Contohnya) et cetera (dan lain-lain) And the following (muka surat, paragraf) Hijrah ibidem (di tempat yang sama) id est (iaitu) by the fact itself (lantaran itu) Literary (maksud bahasa) Nota kaki Penterjemah Pages (halaman-halaman) passus (bertabur, terdapat di pelbagai tempat dalam buku/teks) Radiyaallahu anhu Rahimahullah Ta ala Beziehungsweise (dan, atau) Sallallahu alaih wa Sallam sicut (seperti itu) Subhanahu wa Taala Tanpa tarikh Wafat

SURAH PERTAMA

AL-FATIHAH (PEMBUKAAN)

PERIOD MEKAH

SURAH INI juga dinamakan Fatihat al-Kitab ( Pembukaan Catatan Suci ), Umm al-Kitab (Intipati Kalam Suci), Surat al-Hamd (Surah Pujian), Asas al-Quran (Landasan al-Qur an), dan dikenali juga dengan beberapa nama yang lain. Ia disebut di tempat lain dalam al-Qur an sebagai As-Sab al-Mathani ( Tujuh [Ayat] yang sering diulang ) kerana ia diulang baca setiap kali menyempurnakan sembahyang lima

waktu. Menurut Imam Bukhari (rah), penamaan Umm al-Kitab diberikan oleh Nabi (saw) sendiri, berasaskan kenyataan bahawa ia mencakupi, dalam sebuah rumusan, semua asas terpenting yang dinyatakan dalam al-Qur an: prinsip keesaan Allah dan ketauhidanNya, keagunganNya sebagai Tuhan Pencipta dan Pemelihara Alam semesta, sumber penghidupan sekalian makhluk, yang manusia akan dipertanggungjawabkan di hadapanNya, satu-satunya kuasa yang boleh menganugerahkan pertolongan dan petunjuk; seruan kepada amalan murni dalam kehidupan duniawi ( bimbinglah kami ke jalan yang benar ); prinsip kehidupan setelah mati dan pembalasan diri dari amalan dan perbuatannya (diungkap dalam istilah Hari Penentuan ); asas petunjuk yang dibawa oleh pemikul risalah Allah (swt) (jelas dalam rujukan pada ayat mereka yang telah diberikan limpahan nikmat Tuhan ) dan, mengalir darinya, prinsip penerusan risalah keagamaan yang benar (dijelmakan dalam gambaran umat terdahulu dan sesat di zaman lampau); dan, akhirnya, keperluan untuk menyerah dan reda dengan Kehendak Tuhan Yang Maha Agung dan, dengan itu, mengabdikan diri hanya kepadaNya. Dengan maksud ini surah ini ditentukan sebagai doa, supaya ia kekal diulangi dan dihadam oleh orang yang beriman. Surah Pembukaan adalah antara wahyu terawal yang diturunkan kepada Nabi (saw). Malah sebahagian Sahabat (seperti, Ali ibn Abi Talib (rad)) berpendapat ia merupakan wahyu yang pertama; tetapi pendapat ini bertentangan dengan hadith sahih yang dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim, yang jelas menunjukkan bahawa lima ayat pertama dari surah 96 ( Sel Benih ) adalah wahyu permulaan. Ada kemungkinan, juga, manakala wahyu terawal cuma terdiri dari beberapa ayat, maka surah Pembukaan merupakan yang pertama diturunkan kepada Nabi (saw) secara menyeluruh pada suatu masa: dan ini dapat menjelaskan pandangan yang dikemukakan oleh Imam Ali (rad).

(1)

DENGAN NAMA ALLAH, YANG MAHA PEMURAH, YANG MAHA MENCURAH KASIH SAYANG:

(2) SEGALA PUJI hanya bagi Allah, Pemelihara Sekalian Alam, (3) Yang Maha Pemurah, Yang Maha Mencurah Kasih Sayang, (4) Tuhan Penguasa Hari Penentuan! (5) Hanya kepadaMu kami sembah; dan hanya kepadaMu kami memohon pertolongan. (6) Tunjukkan kami jalan yang lurus (7) jalan orang-orang yang diberikan rahmat olehMu, bukan orang-orang yang dilaknat [olehMu], bukan pula mereka yang sesat!

APENDIK II

AL-MUQATTA AT (HURUF-HURUF YANG TERPUTUS)

HAMPIR satu perempat surah-surah al-Qur an dimulakan dengan huruf-huruf misteri dan simbolik dinamakan muqatta at ( huruf-huruf yang terputus ) atau, kadangkala, fawatih ( pembukaan ) kerana ia menjadi pembukaan surah-surah berkaitan. Dari sejumlah dua puluh lapan abjad Arab, tepatnya separuh iaitu, empat belas yang membentuk huruf-huruf ini, sama ada secara tunggal atau dengan gabungan dua, tiga, empat atau lima huruf. Ia selalunya disebut setiap satunya secara tunggal, dari peribadi hurufnya dan tidak pada bunyinya dengan: alif lam mim, atau ha mim, dan sebagainya. Keunikan huruf-huruf simbolik ini telah mengelirukan kebanyakan ahli-ahli tafsir terawal. Tiada sebarang rujukan yang dibuat yang menunjukkan terdapat hadith yang menyebut hal ini, dan tiada seorang Sahabat (rad) yang pernah mengemukakan pertanyaan kepada Nabi (saw) bagi mendapatkan penjelasan. Bagaimanapun, telah diperakui tanpa sebarang keraguan bahawa semua Sahabat (rad) yang jelas mengikut manhaj Rasulullah (saw) menganggap huruf-huruf muqatta at sebagai sebahagian dari surah di permulaannya, dan telah membacanya seperti yang diturunkan: suatu fakta yang jelas menolak pandangan yang dikemukakan oleh segelintir Orientalis Barat bahawa huruf-huruf ini adalah singkatan yang digunakan oleh para penulis yang mencatatkan wahyu yang disampaikan oleh Nabi (saw), atau Sahabat (rad) yang merekodkannya ketika menyusun mashaf di zaman Khalifah (rad) yang ketiga. Sebahagian para Sahabat (rad) begitu juga pengikut mereka dan pentafsir al-Quran yang kemudian meyakini bahawa huruf-huruf ini adalah kependekan dari perkataan-perkataan tertentu atau ayat yang berkait dengan Allah (swt) dan sifat-sifatNya, dan cuba membongkar makna dan keasliannya, namun lantaran pengertian yang dicapai dari gabungan kombinasi huruf-huruf ini tidak terbatas, semua interpretasi tersebut dirumuskan dengan penuh samar dan, dari itu, hampa dari mencapai maksud yang sebenar. Kalangan lain pula cuba menghubungkan huruf-huruf muqatta at kepada nilai-nilai numerikal dari rangkuman huruf dan abjad-abjad Arab, dan telah mengeluarkan dengan cara ini seluruh maksud esoterik dan aneka firasat.

Dan kalangan yang lain pula, dengan interpretasi yang lebih kuat, telah mengemukakan dua set fakta, hasil dari rumusan para sarjana dan Ulama Islam terkemuka sepanjang abad: Pertama, semua perkataan Arab, tanpa kecuali, dibentuk oleh sama ada satu huruf atau kombinasi dua, tiga, empat atau lima huruf, dan tidak pernah lebih dari lima: dan seperti yang dinyatakan, ini merupakan bentuk yang menerbitkan huruf-huruf muqatta at. Kedua, setiap surah yang dimulakan dengan huruf-huruf simbolik ini telah dibuka, secara langsung atau tidak, dengan rujukan pada wahyu, sama ada dengan maksud umum atau spesifik, alQur an. Sekali pandang jelas terlihat bahawa tiga surah (29, 30 dan 68) tersebut terkecuali dari hal ini; namun pandangan ini tidak benar. Dalam ayat pembukaan surah 29 (Al- Ankabut), rujukan kepada wahyu jelas dijelmakan dalam pernyataan Kami telah beriman (amanna), iaitu, pada Tuhan dan risalahNya. Dalam surah 30 (Ar-Rum), wahyu suci jelas digambarkan dalam ramalan tentang kemenangan Bizantin dalam ayat 2-4. Dalam ayat 1 dari surah 68 (Al-Qalam) fenomena wahyu jelas dirujuk dalam penyebutan pena (lihat nota 2 pada ayat pertama dari surah berkenaan). Justeru, tanpa kecuali semua surah yang dimulakan dengan satu atau lebih dari muqatta at: setiapnya dibuka dengan rujukan pada wahyu suci. Hal ini, bersangkut dengan kenyataan bahawa muqatta at menunjukkan, sebagaimana ianya, bentukbentuk huruf yang terkandung dalam bahasa Arab, yang telah membawa para sarjana dan pemikir Islam seperti Al-Mubarrad, Ibn Hazm, Zamakhshari, Razi, Baydawi, Ibn Taimiyyah, Ibn Kathir disebut hanya sebahagian mereka untuk menarik suatu kesimpulan bahawa muqatta at membawakan makna yang menunjukkan keajaiban, keindahan sifat wahyu al-Qur an, yang mana, walaupun berasal dari medan yang diluar capaian persepsi insan (al-ghayb), namun dapat dijelmakan kepada manusia melalui suara (diwakili oleh huruf) dalam pengucapan manusia biasa. Namun, sungguhpun begitu, interpretasi yang menarik ini tidak seluruhnya memuaskan kerana terdapat banyak surah yang dibuka dengan rujukan jelas kepada wahyu suci tanpa didahului oleh sebarang hurufhuruf simbolik. Keduanya dan ini adalah penentangan yang berat huraian di atas, juga, hanya bergantung pada tidak lebih dari dugaan: dan kerana itu, sebagai pertimbangan yang terakhir, kita harus meyakinkan diri kita dengan suatu penemuan bahawa penyelesaian kepada masalah ini masih di luar upaya kita. Ini sebenarnya adalah pandangan empat Khalifah yang berjalan di atas pertunjuk, dirumuskan dalam pengucapan Saydina Abu Bakar (rad): Dalam setiap teks suci (kitab) di sana terdapat (elemen) misteri dan kerahsiaan al-Quran [ditandai] pada pembukaan [sebahagian dari] surah-surah.

APENDIK III

TENTANG ISTILAH DAN KONSEP JIN

BAGI memahami maksud sebenar istilah Jin seperti yang digunakan dalam al-Qur an, kita harus membebaskan fikiran dari pengertian yang diberikan oleh kisah-kisah epik dan legenda Arab, yang membawakan makna yang menjurus pada sifat-sifat hantu dalam maksud yang popular pada perkataan ini. Imej bercorak mitos ini telah menyumbangkan kesamaran terhadap konotasi asal istilah ini dan kepentingannya yang tinggi yang menerangkan maksudnya yang tersendiri dari kata kerja dasarnya. Akar katanya ialah janna, dia [atau ia ] tersembunyi atau terlindung oleh kegelapan : cf. 6:76, yang menyebut tentang Nabi Ibrahim ( as) apabila malam meliputinya dengan kegelapan (janna alayhi) . Oleh kerana perkataan ini juga digunakan dengan maksud intransitif ( dia [atau ia ] telah [atau telah menjadi ] terlindung dan tertutup oleh kegelapan ), semua ahli filologi klasik menyatakan bahawa aljin menunjukkan keadaan yang amat [atau begitu samar ] gelap dan, dalam maksud yang lebih umum, sesuatu yang tersembunyi dari penglihatan [manusia] , iaitu, benda, makhluk atau kuasa yang biasanya tidak dapat dirasai oleh manusia namun, tetap wujud dalam realiti sebenar, sama ada berbentuk konkrit atau abstrak, dari kewujudannya. Dalam penggunaan al-Qur an, yang tentunya berlainan dengan pengertian yang diberikan dalam kisah-kisah mitos dan primitif, istilah jin mempunyai makna-makna yang tertentu. Yang sering ditemui ialah tentang kuasa ghaib atau makhluk halus yang, tepatnya kerana mereka tidak wujud secara fizikal, maka ia tidak terjangkau oleh tanggapan fizikal kita: suatu konotasi yang meliputi syaitan dan kuasa syaitan (shayatin lihat nota 16 pada surah 15:17) dan juga malaikat dan kuasa malaikat , memandangkan semuanya tersembunyi dari pandangan kita (Jawhari, Raghib). Untuk membuktikan bahawa manifestasi ghaib ini bukan dari jenis makhluk yang berjisim, alQur an telah melukiskan suatu perbandingan yang menerangkan bahawa jin diciptakan dari api dari angin yang marak (nar as-samum, dalam surah 15:27), atau dari nyalaan yang samar dari api (marij min nar, pada surah 55:15), atau semudah dari api (7:12 dan 38:76, kedua ayat yang terakhir ini merujuk kepada Malaikat yang terlucut darjat dan kedudukannya, iaitu Iblis,). Sama juga, dalil-dalil yang dikemukakan dari hadith-hadith sahih yang membawakan penjelasan dan penegasan dari Nabi (saw) bahawa Malaikat telah diciptakan dari cahaya (khuliqat min nur: Muslim, dari riwayat Aisyah (rad)) cahaya dan api adalah sejenis, yang membolehkan mereka menjelmakan diri dalam atau melalui satu sama lain (cf. nota 7 pada ayat 8 surah 27). Istilah Jin juga digunakan dalam fenomena yang luas yang mana, menurut kebanyakan pentafsir klasik, ia membayangkan keadaan makhluk yang mempunyai pengalaman rohani dan kejadian yang sangat baik dan binaan fisiologi yang sangat berlainan dari kita yang menyebabkan mereka tidak mudah ditanggapi oleh indera dan persepsi kita.

Kita hanya tahu, tentunya, hanya sedikit dari apa yang boleh dan tidak boleh berfungsi dari organisma hidup; tambahan pula, ketidakupayaan kita untuk mencerap dan melihat fenomena tersebut sama sekali tidak dapat menjadi suatu justifikasi yang cukup bagi menolak dan menafikan kewujudan mereka. Al-Qur an sering merujuk kepada suatu medan yang diluar jangkauan dan capaian persepsi manusia (al-ghayb), manakala Allah (swt) selalunya disebut sebagai Tuhan yang menguasai seluruh alam (rabb al- alamin): dan penggunaan kata jama di sini jelas menunjukkan bahawa di samping dunia yang terbuka jelas dalam pandangan kita, wujud di sana suatu dunia lain juga dan, justeru, dalam penciptaan dan bentuk kejadian yang berlainan, berlainan dari kita dan dari satu sama lain, tetapi saling berhubung dan berinteraksi secara halus dan saling menyerap dalam kehidupan masing-masing dalam keadaan yang di luar kefahaman kita. Dan jika kita mengandaikan, sebagaimana semestinya, bahawa di sana terdapat organisma hidup yang keadaan biologinya berbeza langsung dari kita, maka adalah munasabah untuk kita mengandaikan bahawa indera fizikal kita hanya boleh berhubung dengan mereka dalam beberapa keadaan tertentu yang sangat terbatas: yang menunjukkan keadaan mereka sebagai makhluk ghaib . Sekarang situasi-situasi yang terbatas itu, kerana amat jarang sekali dapat melangkaui sempadan antara cara hidup mereka dan kita telah membawa suatu keanehan kerana tidak dapat dijelaskan manifestasi, yang mana fantasi primitif manusia telah menginterpretasikannya sebagai hantu, bunian, dan pelbagai penzahiran luar biasa yang lain. Kadang kala, istilah jin digunakan dalam al-Qur an untuk menunjukkan kepada elemen dari kuasa alam tersebut termasuk alam tabi i manusia yang tersembunyi dari perasaan dan deria kita selama mereka hanya menzahirkan keadaannya kepada kita dari kesan kewujudannya tidak dalam realitinya yang sebenar. Contoh konotasi ini terdapat, contohnya, dalam surah 37:128 ff. (dan kemungkinan juga dalam surah 6:100), dan juga di tempat yang terawal konsep ini disebut, iaitu, dalam surah 114:6. Selain dari ini, ada kemungkinan bahawa dalam banyak ayat al-Qur an yang merujuk kepada jin dengan ungkapan yang biasanya digunakan kepada organisma yang berakal, ekspresi ini sama ada menunjukkan personifikasi yang simbolik tentang hubungan manusia dengan kuasa syaitan (shayatin) dalam hubungan yang jelas, contohnya, dalam surah 6:112, 7:38, 11:119, 32:13 atau, sebagai alternatifnya, sebagai metonim kepada gambaran dan ilusi seseorang dengan apa yang boleh disifatkan sebagai kuasa mistik , sama ada benar atau khalayan, dan juga dari hasil latihan dan amalanamalan yang menyerupainya, seperti ilmu sihir, berdukun, menurun, meramal bintang, menenung nasib, dan lain-lain: amalan yang sering mendapat ancaman dan kecaman yang keras dari al-Quran (cf. 2:101 dan nota yang mengiringinya; juga 6:128 dan 130, atau 72:5 6). Dalam beberapa ayat (contohnya, dalam 46:29 -32 dan 72:1-15) istilah jin boleh dita rifkan sebagai makhluk yang tidak ghaib dalam diri mereka cuma, hingga ke saat ini, ia tidak dapat dilihat oleh mata kasar. (lihat nota 1 pada surah 72:1). Akhirnya, ayat yang merujuk kepada jin kadangkala bermaksud untuk menghimbau legenda lama yang sangat berpengaruh dalam jiwa masyarakat yang ditujukan al-Qur an kepadanya (contohnya,

dalam surah 34:12-24, yang harus dibaca beserta dengan nota 77 pada surah 21:82) tujuannya, dalam setiap contoh, bukanlah kepada kisah kuno dan legenda tersebut tetapi kepada gambaran nilai etika dan moral dan kebenaran rohaniahnya.

APENDIK IV

PERJALANAN MALAM

PERJALANAN MALAM yang ditempuh Nabi (saw) dari Mekah ke Baitulmaqdis dan pengangkatan (mi raj) Baginda (saw) ke langit, pada hakikatnya, adalah dua tahap dari satu pengalaman mistik, yang berlaku hampir setahun sebelum peristiwa hijrah ke Madinah (cf. Ibn Sa d 1/1, 143). Menurut riwayat hadith yang terkenal yang banyak dikutip dan dibincangkan oleh Ibn Kathir dalam huraiannya pada surah 17:1, dan Ibn Hajar dalam Fath al-Bari VII, 155 ff. Rasulullah (saw), yang ditemani Malaikat Jibril (as), mendapati dirinya (saw) dipindahkan dalam suatu malam ke tapak istana Nabi Sulaiman (as) di Baitulmaqdis, di mana Baginda (saw) memimpin satu kelompok jemaah Nabi-Nabi (as) terdahulu dalam solat; yang sebahagiannya ditemui semula di langit. Pengangkatan ini, secara khusus, sangat penting dari sudut pandangan telogi Islam justeru kerana dalam rangka pengalaman inilah solat lima waktu difardukan, dengan perintah Allah (swt), sebagai sebahagian dari ikatan aqidah Islam. Memandangkan Nabi (saw) sendiri tidak memberikan sebarang penjelasan yang kukuh berkait dengan pengalaman ini, maka pemikir Islam termasuk di kalangan Sahabat (rad) sering berbeza pandangan tentang keadaannya yang sebenar. Majoriti para Sahabat (rad) berpendapat bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini kedua-duanya berlaku secara fizikal dengan perkataan lain, Nabi (saw) telah dibawa dengan tubuhnya (saw) ke Baitulmaqdis dan kemudian ke langit manakala kalangan minoriti percaya bahawa ia hanya melalui pengalaman ruh. Dalam kalangan yang kecil ini, kita dapati, khasnya, Sayyidah Aisyah (rad), isteri Nabi (saw) dan sahabat yang paling dekat dengan Baginda (saw) dalam tahun-tahun kerasulan yang berikutnya, yang begitu positif mempertahankan pandangan bahawa Baginda (saw) hanya dibawa dengan ruhnya sahaja (bi-ruhihi), sedangkan tubuhnya (saw) tidak meninggalkan tempatnya (cf. Tabari, Zamakhshari dan Ibn Kathir dalam tafsiran mereka pada surah 17:1); Ulama besar Hasan al-Basri, yang lahir dalam generasi berikutnya, turut mendukung pandangan tersebut (ibid).

Dan berbeza dengan pendirian ini, ahli-ahli teologi Islam yang menegaskan bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini adalah pengalaman fizikal telah merujuk pada pandangan dan keyakinan majoriti para Sahabat (rad) tanpa, bagaimanapun, berupaya untuk menunjukkan sebuah hadith yang dapat menjelaskan bahawa Nabi (saw) sendiri menyatakan demikian. Sebahagian sarjana Islam menekankan maksud ungkapan asra bi- abdihi ( Dia memindahkan hambanya di waktu malam ) yang tercatat dalam surah 17:1, dan percaya bahawa ungkapan abd ( hamba ) itu menyerlahkan keadaan makhluk hidup yang sempurna, iaitu, gabungan tubuh dan ruh. Interpretasi ini, bagaimanapun, tidak mengambil kira kemungkinan bahawa ekspresi asra biabdihi hanya merujuk pada sifat keinsanan Nabi (saw) yang sejajar dengan maksud ayat-ayat al-Qur an lain yang menjelaskan bahawa, Baginda (saw), seperti Nabi-Nabi (as) yang lain, hanyalah hamba Allah (swt) yang tidak kekal, dan tiada sebarang keupayaan ajaib. Ini, pada pandangan saya, telah dinyatakan sepenuhnya dalam penyataan akhir pada ayat di atas Sesungguhnya Hanya Dia yang Maha Mendengar, Maha Melihat diikuti dengan penjelasan bahawa Nabi (saw) telah diperlihatkan ayatayat Allah (swt) (min ayatina), iaitu, disingkap sebahagian, namun tidak semua, dari kebenaran dan kenyataan sebenar dari ciptaan Tuhan. Hujah yang paling ampuh dan meyakinkan bagi mendukung tafsiran ruhaniyah dalam kedua-dua Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini dijelaskan dalam pernyataan simbolik hadith sahih mengenai dua pengalaman ini: tafsiran, yang dilakarkan secara sangat simbolik yang tidak memungkinkan ia difahami secara literal, iaitu dalam bentuk fizikal . Justeru, sebagai contoh, Rasulullah (saw) mengungkapkan apa yang ditemuinya (saw) di Baitulmaqdis, dan seterusnya di langit, beberapa Nabi (as) terawal, yang mana semuanya tanpa ragu telah pun wafat di kurun yang lampau. Menurut sebuah riwayat hadith (yang dikeluarkan oleh Ibn Kathir dari riwayat Anas (rad)), Baginda (saw) menziarahi Nabi Musa (as) di kuburnya, dan mendapatinya sedang bersembahyang. Dalam hadith yang lain, juga dari riwayat Anas (rad) (cf. Fath al-Bari VII, 185), Nabi (saw) menggambarkan bagaimana, dalam Perjalanan Malamnya (saw) Baginda (saw) bertemu dengan seorang perempuan tua, dan ketika itu diberitahu oleh Jibrail (as), Perempuan tua ini adalah dunia yang fana (ad-dunya) . Dalam riwayat hadith yang lain, dari Abu Hurairah (rad) (ibid.), Nabi (saw) melintasi sekumpulan manusia yang sedang menyemai dan mengetam padi, dan setiap kali mereka selesai menuai, [pucuknya] tumbuh semula. Jibrail (as) berkata, Mereka ini adalah pejuang di jalan Allah (swt) (al-mujahidun). Kemudian mereka melintasi sekumpulan manusia yang kepalanya hancur dimusnahkan batu; setiap kali berkecai, ia kembali bulat seperti sediakala. [Jibrail] (as) berkata, Ini adalah kalangan yang kepalanya keras tidak mengendahkan sembahyang. Kemudian mereka melalui sekelompok manusia yang menghadam daging mentah yang busuk, dan melemparkan daging yang enak dan baik. [Jibrail] (as) berkata: Ini adalah golongan penzina. Dalam sebuah hadith masyhur tentang mi raj (dikeluarkan oleh Bukhari) Nabi (saw) mengungkapkan kisahnya (saw) dengan berkata: Ketika aku sedang berbaring di atas tanah di sebelah kaabah [lit., dalam linkungan hijr ], nah! tiba-tiba datang Malaikat menghampiriku, dan membedah dadaku lalu mengeluarkan hatiku. Dan kemudian bejana emas penuh dengan iman dibawa kepadaku, dan hatiku

dibasuh [di dalamnya] dan dipenuhi [dengannya]; kemudian ia ditempatkan semula ke kedudukan asalnya Memandangkan iman adalah konsep yang abstrak, jelas bahawa Nabi (saw) menanggapi persiapan mi raj ini termasuk mi raj, dan perjalanan Malam ke Baitulmaqdis seluruhnya adalah pengalaman ruh. Walaupun tiada hujah kukuh untuk meyakini bahawa Perjalanan Malam ke Baitulmaqdis berlaku dengan tubuh , namun, tiada alasan untuk meragui kebenaran dan realitinya. Ahli teologi Islam yang terawal, yang tidak difikirkan mereka menguasai ilmu jiwa dengan sempurna, telah memutuskan dua alternatif: sama ada ia berlaku dengan fizikal atau sekadar mimpi. Oleh kerana mereka merasakan dan benarlah bahawa peristiwa yang menakjubkan ini akan hilang kehebatannya jika dizahirkan dalam alam mimpi, maka mereka berusaha untuk menginterpretasinya dalam pengertian fizikal dan mempertahankan hujah dan pandangan ini dari semua interpretasi lain, yang telah diutarakan oleh A isyah (rad), Mu awiyah (rad) atau Al-Hasan al-Basri (rah). Mutakhir ini, bagaimanapun, kita telah mendapati bahawa pengalaman mimpi bukanlah alternatif khusus kepada perlakuan fizikal. Kajian fizikal moden, walaupun baru bertunas, telah membuktikan bahawa tidak semua pengalaman rohani (iaitu, pengalaman yang tidak melibatkan sebarang organ manusia) bersifat subjektif untuk menjelmakan pengaruh minda apa jua yang dimaksud oleh istilah ini tetapi ia boleh, dalam situasi tertentu, menjadi suatu realiti atau kebenaran dalam maksud yang objektif bagi perkataan ini dari semua pengalaman yang dilalui manusia dengan organ fisiologinya. Kita mengetahui hanya sedikit tentang kualiti dan keupayaan tertentu dari aktiviti fizik, lantaran itu sangat mustahil untuk mencapai takrif akhir dan muktamad mengenainya. Bagaimanapun, pemerhatian ahli psikologi moden telah mempastikan kemungkinan yang telah didakwa dari masa lampau oleh ahli mistik dari seluruh aliran dan fahaman tentang kebebasan sementara ruh manusia dari tubuhnya. Dalam keadaan pemisahan sementara ini, ruh atau jiwa dapat bergerak bebas dan merantau melangkaui zaman dan tempat, untuk menyaksikan rangkuman kejadian dan fenomena yang lahir dalam realiti dan dimensi yang luas, yang hanya dapat dicerap oleh persepsi simbolik dengan kefahaman yang mendalam, jelas dan menyeluruh. Tetapi untuk mengungkap dan menzahirkan pandangan yang dialami (sebagaimana kami nyatakan kerana kekurangan lafaz dan istilah yang lebih baik) kepada kalangan yang tidak pernah melalui pengalaman seperti ini, maka individu tersebut - dalam hal ini, Rasulullah (saw) terpaksa memerihalkan dan mengungkapnya secara kiasan; dan ini dapat menjelaskan peranan kata-kata kiasan dalam hadith-hadith yang berkait dengan pandangan mistik dari Perjalanan Malam dan Pengangkatan. Dalam hal ini, saya ingin menarik perhatian pembaca kepada perbincangan tentang pengangkatan ruh oleh salah seorang Ulama besar Islam, Ibn al-Qayyim (rah) (Zad al-Ma ad II, 48 f.): A ishah (rad) dan Mu awiyah (rad) menegaskan bahawa Perjalanan Malam (Nabi (saw)] berlaku dengan ruhnya (saw) (bi-ruhihi), sementara tubuh Baginda (saw) tidak meninggalkan tempatnya. Hal yang sama juga dinyatakan dari pandangan yang disampaikan oleh Al-Hasan al-Basri. Namun perlu difahami perbezaan antara pernyataan, Perjalanan Malam berlaku dalam mimpi (manaman) , dan pernyataan, ia [berlaku] dengan ruh tanpa tubuhnya (saw) . Perbezaan antara dua pernyataan ini

sangat penting apa yang dilihat oleh seorang yang bermimpi hanyalah pengeluaran semula (amthal) beberapa bentuk pandangan yang telah terbuku dalam fikirannya, lalu dia bermimpi [sebagai contoh] dirinya diangkat ke langit atau dipindahkan ke Mekah atau ke tempat [lain] di dunia, sementara [pada hakikatnya] ruhnya tidak diangkat atau dipindahkan Riwayat yang disampaikan kepada kami berhubung hal Pengangkatan Rasulullah (saw) boleh dikelaskan kepada dua kelompok kumpulan pertama mempertahankan pandangan bahawa pengangkatan berlaku dengan ruh dan tubuh, sementara kumpulan kedua menegaskan bahawa ia hanya berlaku dengan ruh (saw), sementara tubuhnya (saw) tidak meninggalkan tempatnya. Tetapi pandangan ini [juga] tidak mengertikan bahawa Pengangkatan itu berlaku dengan mimpi: mereka hanya bermaksud bahawa hanya ruhnya (saw) sahaja yang melangkah dalam Perjalanan Malam dan diangkat ke langit, dan ruh menyaksikan peristiwa yang [hanya] dapat disaksikan setelah wafat [lit., mufaraqah, perpisahan ]. Keadaannya dalam situasi tersebut sama dengan keadaan [ruh] selepas mati...tetapi apa yang dialami Rasulullah (saw) dalam Perjalanan Malamnya (saw) adalah jauh lebih besar dari pengalaman [biasa] yang dilalui ruh selepas mati, dan, tentunya, lebih jauh dari makna mimpi yang dilihat seseorang dalam tidur merujuk pada Nabi-Nabi (as) [yang ditemui Rasulullah (saw) di langit], ia tidak lain hanya ruh mereka yang tinggal di sana selepas berpisah dengan tubuh, sedangkan ruh Rasulullah (saw) diangkat ke sana ketika Baginda (saw) masih hidup. Adalah jelas bahawa pengalaman rohani ini bukan hanya tidak inferior, tetapi, sebaliknya, jauh lebih hebat dari setiap pengalaman yang dilalui dan dicatat oleh anggota tubuh; dan telah jelas tanpa perlu disebut lagi, sebagaimana telah dinyatakan Ibn Qayyim, bahawa ia setanding dengan makna pengalaman mimpi , selama pengalaman ini hanya wujud dalam fikiran insan yang bermimpi, sementara pengalaman rohani yang dirujuk di atas tidak kurang benarnya (iaitu, objektif) dari yang dilalui oleh anggota tubuh . Dengan menganggap bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini berlaku dengan ruh dan tidak dengan tubuh, kita tidak menafikan nilai luar biasa yang menyangkut pengalaman kenabian (saw) ini. Sebaliknya, telah jelas bahawa pengalaman ini mengatasi keajaiban yang dilalui dalam pengangkatan tubuh, yang memperlihatkan ketinggian syaksiah dan kesempurnaan rohaninya (saw) suatu yang kita harapkan dari seorang pesuruh Tuhan yang sebenar. Bagaimanapun, adalah mustahil bagi kita manusia biasa untuk dapat memahami secara sempurna pengalaman ruhaniyah sedemikian. Minda kita hanya dapat bekerja bersandarkan elemen dari kesedaran kita tentang masa dan tempat; dan setiap yang melangkaui batasan dan ruang lingkup ini akan selalu menghalang percubaan kita untuk mencapai maksudnya yang sebenar. Sebagai kesimpulan, harus diperhatikan bahawa Perjalanan Malam Rasulullah (saw) dari Mekah ke Baitulmaqdis, berlaku sebaik sebelum Pengangkatannya (saw), membuktikan bahawa Islam bukanlah suatu kepercayaan baru tetapi merupakan tradisi yang berkesinambungan dari risalah suci yang sama yang disampaikan oleh Nabi-Nabi (as) terdahulu, yang menempati Baitulmaqdis sebagai kediaman rohani mereka. Pandangan ini diperkukuh oleh hadith (dipetik dalam Fath al-Bari VII, 158), yang mana

Nabi (saw), dalam Perjalanan Malamnya (saw), telah menunaikan solat di Yathrib, Sinai, Bethlehem, dan lain-lainnya. Pertemuan Baginda (saw) dengan Nabi-Nabi (as) yang lain, yang disebut dalam peristiwa ini, menyerlahkan idea yang sama. Hadith yang masyhur dari babak penting Perjalanan Malam ini di mana Nabi (saw) telah memimpin jemaah solat dalam sebuah kuil suci di Baitulmaqdis, yang mana semua para Nabi (as) berdiri membentuk saf di belakang Baginda (saw), menunjukkan secara figuratifnya tentang kepercayaan bahawa Islam, sebagaimana disampaikan oleh Nabi Muhammad (saw), adalah pelengkap dan penyempurna kepada tradisi agama manusia, dan Nabi Muhammad (saw) adalah Rasul pembawa risalah Allah (swt) yang terakhir dan teragung.

Dan telah selesai dengan penuh khusyuk dan tawaduk Tafsiran hamba yang lemah Dalam mengupas kalam Tuhannya yang Maha Kekal Dan segala puji Bagi Allah (swt) yang tiada Tuhan selainNya Dan selawat serta salam Ke atas Nabi (saw) yang ummi dari kabilah Arab Yang tiada Nabi selepasnya (saw)

2009 AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA

Pengakuan Keaslian Penulisan

Nama Calon: Ahmad Nabil Bin Amir (IHA 060019) Tajuk Disertasi: Metode Penulisan Sharh Muslim oleh Imam al-Nawawi: Analisis Teks dengan Tumpuan pada Kitab Al-Buyu

Saya mengesahkan bahawa segala bahan yang terkandung dalam disertasi ini adalah hasil usaha saya sendiri. Sekiranya terdapat hasil kerja orang lain atau pihak lain sama ada diterbitkan atau tidak (seperti buku, artikel, kertas kerja, atau bahan dalam bentuk yang lain seperti rakaman audio dan video, penerbitan elektronik atau internet) yang telah digunakan, saya telahpun merakamkan pengiktirafan terhadap sumbangan mereka melalui konvensyen akademik yang bersesuaian. Saya juga mengakui

bahawa bahan yang terkandung dalam disertasi ini belum lagi diterbitkan atau diserahkan untuk program atau ijazah lain di mana-mana Universiti.

Tandatangan:

Tarikh: 29 Jun 2009

MOTTO

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain), maka lapangkanlah seboleh-bolehnya, supaya Allah melapangkan (serba serbinya) untuk kamu. Dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang kamu lakukan. Al-Mujadalah 58:11 Dan betulkanlah cara menimbang itu dengan adil, serta janganlah kamu mengurangi barang yang ditimbang. Al-Rahman 55:9 Mereka adalah para pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan kami gandakan kepada mereka petunjuk. Al-Kahfi 18:13

DEDIKASI Untuk ayah dan ibu, abang-abang, kakak serta adik-adik yang dikasihi Hasil ilmiah ini dikhususkan buat mereka Kerana ketulusan menghulur sokongan dan tak putus mendoakan Kejayaan penulis dalam mengharungi gelombang kehidupan Dan kesudian mendokong dan mencurah semangat Bagi penulis mengusahakan kajian dan melakukan kerja-kerja ilmiah Dan kesediaan membantu dalam setiap ketika Dan saban waktu menyokong usaha penulis Bagi menyusun disertasi ini hingga selesai Untuk sahabat handai dan rakan taulan Setinggi penghargaan dipanjatkan kerana ketulusan dan keikhlasan yang dizahirkan Dan komited dengan langkah perjuangan dan konsisten menyampaikan pandangan dan buah fikiran, bagi meningkatkan penemuan dan kajian, dan dengan sekuat dan sesungguh upaya mengusulkan perundingan dan musyawarah, bagi merangka dan merencana dasar penulisan, dan menetapkan pandangan dan melahirkan idea yang tuntas berkait dengan bidang tujahan, dan mengemukakan cadangan dan hujahan yang cukup memberansang dan meyakinkan, yang telah berupaya memantap dan menambah kejituan terhadap hasil penulisan. Semoga Allah (swt) membalas jasa setiap individu setimpal dengan pengorbanannya mn Y Rabb al- lamn.

ABSTRAK

Kajian ini membincangkan kaedah syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw dalam mengulas dan mengupas hadith dalam Kitb a Muslim. Ia meneliti prinsip serta kaedah yang digunakan dalam menghurai dan membahaskan nas. Kajian tertumpu pada huraian yang dibentangkan dalam Kitb Al-

Buy . Ia meneliti hadith-hadith yang membincangkan kefahaman jual beli dan kerangka mu amalah yang dibangunkan di zaman Nabi (saw). Kajian ini turut membandingkan metode yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw dengan syarahan lain yang dikemukakan oleh Ulama hadith dalam mengupas dan menghuraikan kitab a Muslim. Ia meneliti kaedah dan pendekatan yang dikemukakan dalam mentarjih dan merumuskan dalil. Pemerhatian pada pendekatan yang diambil oleh Imm al-Nawaw dan prinsip yang diasaskan dan kematangan menilai sesebuah hadith dan kekuatan hujah dan pandangan yang disampaikan turut dibincangkan dengan kritis. Kaedah yang digunakan bagi melakukan analisis ialah melalui pendekatan induktif dan deduktif bagi menarik kesimpulan dari data yang dikembangkan dan pendekatan komparatif dan konstrastif untuk melihat persamaan dan keunggulan metode yang diikuti oleh Imm alNawaw. Penemuan kajian mendapati bahawa manhaj syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw adalah berasaskan perbincangan ringkas yang menekankan kesederhanaan dalam menyampai dan membahaskan hadith. Beliau lebih mengutamakan aspek penghayatan dan kefahaman hadith mengikut semangat dan prinsip syarak yang luas. Syarahannya tepat dan sarat dengan pedoman dan nasihat agama yang bernas. Beliau berupaya merumuskan kaedah terbaik dalam mensyarah dan membahas nas dan mengemukakan kupasan yang tuntas terhadap Kitab a.

ABSTRACT

This work provides an extensive and detailed study of hadith commentary by Imm al-Nawaw in his Sharh a Muslim. It explores the ways and principle of analyzing and interpreting hadith with special focus on his commentary in Kitb Al-Buy . It carefully studies the principle of Islamic economy and commercial custom and rules as formulated during the Islamic era. It also offers a detailed analysis of the method used by Imm al-Nawaw and other hadith scholars in commenting and analyzing a Muslim. It examines the styles and respective methods of preference and derivation of legal rulings. The simplicity and masterful expression and the highly brilliant and powerful argument is thoroughly observed and critically discussed. The method for conducting analysis is through the inductive and deductive approach for deriving and expanding the data and a comparative and contrastive method to investigate the similarity and differences of techniques developed. The finding shows that the method used by Imm al-Nawaw is based on a highly interpretive strategies aims throughout at clarity and simplicity in presentation and exposition. He combined masterful juridical method and comprehensive grasp of a profound and distinctive aspect of the spirit and dynamic of

shari ah. His commentary focused entirely on the holistic standard of traditional teaching emphasizing on the added benefit of religious teaching. His work is meticulously and conclusively detailed and highly acclaimed as the best commentary on Muslim s collection of sound narration from the Prophet (saw).

PENGHARGAAN Segala puji hanya bagi Allah (swt), Penguasa sekalian alam, Selawat dan Salam ke atas Nabi Junjungan (saw), Para Sahabat, Kaum Keluarga dan keturunan Baginda (saw) yang diredai. Ke atas mereka limpah kasih dan rahmat Allah (swt) serta Selawat Para Malaikat dan Mukminin. Syukur ke hadrat Ilahi dengan limpah kurnianya penulisan ilmiah ini berjaya disempurnakan dengan penuh lancar. Penulis ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan ribuan terima kasih dan setinggi penghargaan kepada Penyelia, Prof. Madya Dr. Ishak Bin Haji Suliaman di atas kesudian membimbing dan menyumbangkan idea dalam merangka dan merencana strategi penulisan yang mantap dan berkesan selaras dengan kehendak dan aspirasi Universiti. Beliau banyak mengemukakan pandangan dan mengusulkan buah fikiran yang sangat bermakna dan menzahirkan sokongan padu bagi menjayakan matlamat penulisan ini sebaiknya. Segala saranan dan tunjuk ajar beliau telah penulis manfaatkan sepenuhnya. Setinggi penghargaan turut dirakamkan kepada Pemeriksa disertasi, Dr. Faisal Ahmad Shah yang berusaha meneliti dan memperbaiki hasil penulisan ini dan melahirkan pandangan dan buah fikiran yang bernas dan memberi syor dan mengilhamkan idea yang membina dan memberansangkan dalam memantap dan memperkemas hasil ilmiah ini. Setulus penghargaan turut dirakamkan kepada Ketua Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, Pengarah Akademi Pengajian Islam, kakitangan perpustakaan dan para pelajar yang memberi kerjasama sepenuhnya sewaktu penulis membuat penyelidikan dan perbincangan terbuka. Kepada Universiti Malaya khasnya, penulis amat terharu kerana diberi peluang mengikuti pengajian di sini dan telah berhasil meraih manfaat yang besar dalam melalui kehidupan sebagai pelajar seterusnya untuk menggenggam segulung Ijazah yang lama diimpi. Semoga budi baik yang dicurahkan akan diganjari oleh Allah (swt) dengan limpahan rahmat dan hidayahnya yang luas dan merata.

DAFTAR ISI

Kandungan iii Motto iv Dedikasi v Abstrak vi Abstract Penghargaan

Halaman Judul ii Pengakuan Keaslian Penulisan

vii viii Daftar Isi x Senarai Transliterasi xiv Senarai Singkatan Kata xvi

Bab 1: Pendahuluan Belakang Kajian

1 1.1. Latar 1 1.2. Bidang dan Ruang

Lingkup Kajian

2 1.3. Kepentingan Kajian 3 1.4. Tujuan Kajian 3 1.5. Masalah Kajian

4 1.6. Tinjauan Literatur Kajian 1.7.1. Metod Dokumentasi Data 1.8. Pengertian Tajuk Jadual Kerja Bab 2: Biografi Imm al-Nawaw dan Pengenalan Kitb Sharh a Muslim Pengenalan 22 22 5 1.7. Metodologi 17 17 1.7.2. Metod Analisis 18 18 1.9. Rangka 20

Fasal I: Imm al-Nawaw - Sejarah kehidupan dan ilmuan 22 2.1. Sejarah kehidupan - pengenalan awal 22 2.2. Perkembangan politik, budaya dan sosial abad ketujuh 41 2.3. Latar belakang pendidikan dan pengajaran 49 2.4. Guru-guru (mashayikh) dan murid-murid Imm al-Nawaw 55 2.5. Hasil karya Imm al-Nawaw 61

Fasal II: Perbincangan Kitab Sharh a Muslim 2.6. Kerangka Kitab Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj 2.7. Latar belakang penulisan dan penghasilan kitab Syarah 2.8. Kaedah rujukan Keunikan dan keaslian kitab antara penulisan ini dengan kitab-kitab lain yang diusahakan oleh Imm 2.11. Perbandingan dengan penulisan lain yang menyentuh tentang Sharh Muslim Bab 3: Metode Syarah a Muslim Pengenalan

93 93 134 138 2.9. 147 2.10. Hubungan

153

159 164 164

Fasal I: Analisis Syarah Hadith 3.1. Latar belakang ilmu syarah dan perkembangannya dalam pengajian hadith dan sunnah 3.2. Pandangan dan pendirian Imam tentang hadith-hadith yang dikemukakan dalam a Muslim 3.3. Autoriti hadith dan keabsahan riwayat yang dikemukakan 3.4. Perbahasan fiqh al-hadith 3.5. Perbincangan aqidah, kalam dan tasawwuf Islam 3.6. Perbahasan tentang hadith-hadith musykil dan mukhtalaf 3.7. Kefahaman maqasid al-syari ah , qawa id al-ahkam dan fawa id al-fiqhiyyah 3.8. Pentarjihan mazhab fiqh al-Shfi dan kupasan hukum syar i

165

165

193 200 208 214 225

232 236

Bab 4: Analisis Kitb al-Buy dalam a Muslim Pengenalan Fasal I: Kajian terperinci metodologi syarah dalam kitb al-Buy 4.1. Tema asas kitb al-Buy 4.2. Hadith dan bab-bab yang terkandung dalam Kitb al-Buy yang dibuat oleh Imm al-Nawaw ke atas Kitab a 293 4.4. Huraian lafaz dan ungkapan nas

244 244 244 244 247 4.3. Penambahan

297

Fasal II: Kaedah Perbahasan Hadith 4.5. Kupasan ayat-ayat al-Qur n dan al-Hadith 311 4.8. Kaedah penelitian rawi perbandingan 324

299 299 4.6. Kaedah tarjih 305 4.7. Kaedah istinbat hukum

316 4.9. Kaedah 320 4.10. Kaedah kritikan

4.11. Faedah perbahasan

328

Bab 5 : Kesimpulan dan Analisis Pengenalan Fasal I: Kesimpulan tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw 5.1. Mutu penyampaian dalam perbahasan hukum dan perbincangan nas 5.2. Penilaian tentang hubungan pemikiran yang disampaikan dan penerusan idea yang konsisten sepanjang penulisan Kitab untuk menukil pandangan dan merujuk idea Ulama-Ulama silam dalam mengulas dan menjelaskan matan dalam menerangkan maksud hadith yang paling tepat dan mendekati kebenaran 5.5. Panduan dan pedoman yang dikutip dari kaedah Imm mengulas dan mengupas nas

333 333

333 333

335 5.3. Inisiatif Imm

337 5.4. Ijtihad Imm

338

339

Rumusan am Saranan dan Cadangan 344

342 343 Senarai Rujukan

SENARAI TRANSLITERASI

Panduan Transliterasi

1. Konsonan

Huruf Hija iyyahHuruf Rumi A B T Th J Kh D Dh R Z S Sh y gh f q k l m n w h

Huruf Hija iyyahHuruf Rumi

2. Vokal

Vokal Pendek Transliterasi Transliterasi Vokal Panjang

(fatah) a (ammah) u

(kasrah) i

3. Diftong

Diftong Transliterasi

aw ay uww iy /

Catatan: Istilah atau perkataan Bahasa Arab yang sudah diserap ke dalam Bahasa Malaysia ditulis menurut Bahasa Malaysia; walaupun demikian kadangkala ditulis dalam bahasa asalnya mengikut keperluan penulisan.

SENARAI SINGKATAN KATA

A.S.

: Alayhi al-salm Abd. : Abdul B. : Bilangan Bt. : Binti (anak perempuan) Cet. Dewan Bahasa dan Pustaka Dr. : Doktor

: Bin (anak lelaki) Bil. : Cetakan DBP

Drs. : Doktor Rondus Ed. : Editor/Penyunting et. al : Buku yang dihasilkan bersama lebih dari seorang penulis H : Hijrah Hal. : Halaman Hj. : Haji Ibid : Ibiden: rujukan sebelum pada tempat yang sama Jld. : Jilid Juz. : Juzuk

Loc. Cit. : Loco citati, tempat yang telah dipetik dari perenggan yang lain M : Masehi Op. Cit : Dari bahasa Latin opera citato: pengarang dan tajuk buku sama dengan rujukan sebelumnya, tetapi halamannya berbeza dan diselangi dengan rujukan lain. Peng. : Pengarang Prof. : Profesor R.A.D. : Raiyallhu anhu S.A.W. : allallhu alayhi wa sallam S.W.T. : Subnahu wa ta la terj. : Terjemahan t.t : Tanpa tarikh t.p : Tanpa penerbit t.t.p : Tanpa tempat percetakan w. : Wafat

guides us to the light of His countenance For true success is with God! which exposes the great folly of Christians and speaks of contradictions in the Gospel accounts of Judas s betrayal of Jesus. These are much differences from manifest their own ignorance concerning the Christ. which proves that here has been distortion and change [of the Gospel]. And ignorance of what the nt and jesus says Mark the devastating revelation of folly which and demonstrates the unreliability of the Gospel

who had no reverence for what had come down to them. expose inconsistencies and inaccuracies in the I seek refuge with Allah in things tenuous! After preaching the point of equality with Allah what other status could be desired by Jesus? the

produced and widely distributed it flows through and were also produced in and they were in existence there are original copies in many parts of Many Muslims says suppressed apostasy among the Arab tribes, fought the prophet claimants al-Aswad al-'Ansi, Tulayha al-Asadi who recanted and declared his prophethood in Najd, and Musaylima who was killed in the battle of al-Yamama. in accordance with scripture? with falsehood that tampering with the truth, and they were on error of despising the true, and submitting to the false church. false gospels, that mocks the ignorance of Christianity This part exposes the foundation of Satan s assault on the Word of God in this generation Many of these errors are analogous to ways in which Christians deviated from the one religion of the prophets. and all of them constitute unbelief Even worse than these things is their practice All these formulations were adopted by the Shi i extremists, devoid of understanding and deprived of knowledge The belief of these about Ali has been extreme. They believe that he is the son of god. They claim that the. It is obvious to any religious person that this is a lie. Their monks invented superstitions which deceived ignorant people, although those who were intelligent could tell that such things were frauds. This message is truly the message of Christ. It is extraordinary that Christians should be taking in the first place following his succession, various Arab tribes rebelled against Abu Bakr, refusing to swear allegiance to anyone other than the Prophet (pbuh)

by 640, islamic military campaigns had brought all of mesopotamia and most of Syria and palestine under the control of abu bakr. ali became fourth caliph and civil war broke out. according to John. are to the difference scripture account of the crucifixion succeeded 'Ali, : the Bible is full of errors and contradictions. You come to this allegation. What are you doing with equally difficult passages in the Quran.

During caliph uthman s reign, Is a mark of those who called to his religion and witnessed the truth of his cause were most honest and righteous men All these are well known facts among all Muslims where Jesus explicitly Refutes the Shiites for claiming that Ali, had made the sun come back twice to the horizon Therefore, in the first of the Quran s reference to Jesus there is affirmation of his prophethood and of his scripture, but rejection of any idea of sonship. who frame serious contempt to Christian faith which expose their appalling ignorance of religion.

And the anthropomorphic passages in the Bible must be corruptions because they are evidence of polytheistic leanings. Their utterly foolish and obvious untrue statements, which Was a thoroughly righteous Farther east, Banu Tamim and Banu Hanifah lent their support to Musaylimah who also claimed to be a prophet. Khalid (may God bless him) marched against them. Khalid gave them battle until they returned to Islam. Joined forces to subdue Uman and succeeded in adding that large province to Islamic state.

May the blessings of God be up on the Prophet, worker of splendid miracles, and upon his family and companions and may He grant him peace. The Messengers of our Lord have surely come with truth footsteps and enabled us to emulate the righteous predecessors

At Yamama

thus they have to declare that the many companion codices vary from one another

those that see nature as sacred But this is very serious error. Glory be to him Far exalted is he above having a son being united with anything

This sect has developed whose beliefs and thought are repugnant beyond belief Through whom the din has been passed down to us Their presumptions prevail over their belief only because they follow blindly those who have preceded them, and because they persist in their religious submission and obedience. None of these sects cares in the least from logical But it suffices to refute them by saying Glory and praise be to Thee O God every respect of the holy prophet upon whom be peace And it is evident that And the truth is that and prove that neither the four gospels nor the other books of the new testament are worthy of even being called authentic books of history due to their internal and mutual inconsistencies and contradictions, let alone that they be claimed as scriptures and the inspired word of God. which support the idea that the text of the New Testament has been corrupted, or that it was not written by writers worthy of respect. The Bible is very clear that this is what he did, for this same was about to betray him,

as Ali, commander of the faithful (may God be please with him) made it plain that the succession of to after the death of ali Continue to ignore them and throw scorn at them To show a contradiction between the torah possessed by Christians and by Jews. The new testament is of course not the scripture which Christ had in his day. corrupt religionists who tampered with the text the commission to proclaim the greatest news in heaven or earth was given to the disciples. And it is this that is the truth which the intelligence can accept The bible confirms this very important truth by saying: it is utterly ridiculous to think having thus become blinded and misled by them

Statement as clear as daylight, that What is a matter of amazement is that the Christians have that Textual corruptions That speak of him as god s son Insofar as the presence evidence indicates. Which is ridiculous, For anything other than it is false I beseech the assistance of Allah almighty, we wish only for god, the best of defenders. As we have seen, assigns to god hands and feet, sitting on and descending from his throne And the Sabians in surah the quran says But enough is reveal to show the and is a pure filth and blasphemy Here we have the plain difference That the text clearly And people who had followed jesus closely To a conspiracy in which paul was engaged by the jews to corrupt Christianity from within Glory be to him. Far exalted is he above having a son. Let him be eternally damned. The implication is that indeed had hundred of different gods Matthew and Luke are forgers of lie, Christians completely corrupt either their authors had intentionally confused the truth with falsehood or had fallen a prey to jewish schemes how can this statement be reconciled with the Christian belief and claims that Jesus was from Davidic line and came to fulfill the Jewish expectation of a Messiah. Them to be liars against jesus and god A mighty man of war In this they are confounded and contradictory. How much more will this be the case with the quran, which For that which he brought from god could not be diverse and contradictory There are other verses like that in the gospels which, and he is truthful in all that Such a statement was a clear lie which was evident to which shows their falsity What is meant is that

about that what is correct is that But how is the divinity of a man to be established by a proof of this character?

The Clarification of the Proof in the Refutation of the Heretics and the Christians

Abu Muhammad said: It is obvious to any religious person that such an ignominious argument has nothing to do with them, which is easily demonstrated to one and all by the following facts, and we now proceed to state our proof. On God alone we depend for succor and guidance!

As to their contention of the various reading of the Quran, we would reply that these are not discrepancies in the readings, but something on which Muslims are agreed, i.e., all the different readings go back to the Prophet himself; they have been gathered, preserved and remembered and they are of a fixed number, neither more nor less.

We do not think that the Companions were beyond fancy or mistake, and do not think they should be followed blindly (taqlid). We do not accept that they are infallible, or free from mistake and phantasy (wahm) and what they say of themselves or by analogy (qiyas) we do not accept. And if only you Christians would say the same about those rabbis and bishops who have intervened between you and the prophets, you too would have been guided, followers of the truth, and far from careless error. But you did not do this, but followed blindly the people who have made a code (shari a) for you.

As to Ibn Mas ud s script being different from the current copies of the Quran, this is a lie. His reading is that of Asim and it is well known to all Muslims east and west, and Muslims read this also and other readings because all these are from Allah. Exalted is God, Lord of the Universe.

The charge against Uthman is untrue. There were so many Qurans in Uthman s day that even if he had wanted he would never have been able to do what was said.

Copies of the Quran were so numerous and distributed to various parts of the Muslim world. There were original copies in many parts of the land, with hundred of mosques and Muslims and their dispersed into

the eastern and western regions of the earth. There were a number of other masters among the Qurra who had gone to great lengths to memorize the Quran.

The Quran was taught to women and children, and widely learned by people in Yemen, Bahrain and Amman, Mecca, Taif, Medina, Syria, Egypt, and beyond the borders of Kufa and Basrah. Thus, there were too many copies spread out all over the place so that it would be impossible for him to do all that they claim he did.

As for the charges that Uthman ordered the destruction of all other copies, this was simply to bring consensus among the Muslims on the basis of a single Quran text and to obtain uniformity in reading. It was not to destroy the other manuscripts because they were considered unreliable but rather to prevent future dissension among the inhabitants of the different provinces. Furthermore, the choice of one reading was simply to identify a touchstone copy for reference purposes if anyone attempted to make changes to the text.

It is also wrong to say that Uthman gathered the Muslims together in the acceptance of one reading. It is not possible for him to cancel out the different readings of the Quran considering the number of extant readings in his day, and the wide circulation of the texts around the globe.

The seven huruf of the Quran are all equally valid; having been revealed in parallel. They were handed down as an exact record of the original variants and has became the basis for reading the Quran.

As for their argument regarding the Rawafid and their contention that the Quran readings were interpolated, the Rawafid do not belong to the Muslims. They consist of a number of sects, the first of which arose twenty-five years after the Prophet s death. It was originally the response of some people abandoned by Allah to the call of those who beguiled Islam, a party which followed the course of the Jews and Christians as regards falsehood and heresy.

They are divided into various sections. The most extravagant of them assume the divinity of Ali b. Abi Talib and of a number of people besides him. The least extravagant of them believe that the sun was twice turned backwards for Ali. How can one be indignant over lies coming from people whose lowest rank in lying is such (as described)?

None of these sects cares in the least for logical demonstration, as they constitute doctrines that are farthest removed from the truth of lslam. This matter will be discussed later in greater detail, when the questions of their faith come to be dealt with, God Willing.

Abu Muhammad said: When the Prophet (peace be upon him) died, all the Arabian Peninsula had embraced Islam right from the Red Sea in the West down to the shores of Yemen into the Persian gulf in the East passing through Euphrates and Syria back to the Red Sea. Hundred of cities and places are there in the Arabia and only God Almighty knows their true numbers. These include Yemen, Bahrain, Amman, Najd, the two peaks of the Tay tribe, the lands of Mudar and Rabi'a, Quda'ah, Taif, and Makkah.

In all of these areas people had embraced Islam and in every city and town mosques were build. The Quran was learned and written and was recited in the five daily prayers and has spread widely in almost every single province and state.

After the death of Prophet Muhammad (Allah grants him peace) the people were one community, one in their religious practices (din), of one language, and there were great numbers of memorizers.

Abu Bakr reigned as first Caliph of Islam. His caliphate had been of mere two years and three months duration. He opened up the lands of Rome and Persia for the Muslims and successfully conquered alYamama, and consolidated several victories which led to significant increase in the number of people s embrace of Islam.

The study of the Quran was encouraged everywhere and many have take up the compilation work like Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Zaid, Ubay, Abu Zaid, Ibn Mas ud and a host of others.

There were four parties after Prophet s death: those who were steadfast in Islam, made no changes, and remained subject to Abu Bakr (may God bless him); there were some who would not pay zakat to Abu Bakr but were otherwise steadfast in Islam;

This belief found poetic expression through Shiite poets, such as thus the Hatiah al- Abasi says:

((The Open Denunciation of the Adverse Critics of the Rafidah))

Abu Muhammad said: thanks for this be rendered to God, Lord of the worlds.

the third party declared their apostasy, such as the companions of Talayha and Sajjah, but there were in every tribe those who contended against the apostates; and the fourth party consisted of those who deferred decision.

In a year of so all these differences ceased. It was only an attack of Satan which, like a fire, blazed up fiercely for a time and then Allah put it out.

Then Umar became the next caliph. Large continents like Persia, Syria, Egypt, and the Jazira were conquered. Mosques were built, and the Quran were written, read out in prayer and taught to children.Umar s reign lasted ten years and six months. Muslims remains united by faith and there were no diference between them. More than one hundred thousand copies of the Quran were in circulation in that time in Egypt, Iraq, Syria and Yemen.

The caliphate then passed to Uthman and Islam continue to expand eastwards and westwards. In his time the Quran were so numerous and widely distributed from the east to the west on earth. In each of these provinces there were so many thousands of copies of the Quran, that no one could have counted them.

In many parts of the lands the Muslims had memorized the Quran. Other copies of the Quran were scattered all over the places. This state of affairs continued for twelve years, through the caliphate of Uthman until his death on 656 century. Later, the Rawafid emerged and civil war broke out.

This is the case with the poem, and how much more so was this the case with the Quran.

Muslims have retained so many thousands of Quran manuscript, all of which were scattered throughout the vast bounds of the empire of Islam in far areas as Spain, and in the land of Berber and Sudan, Sindh and Kabul, as well as in the province of Khurasan and in almost every ancient Islamic settlement in Turk, and even Slavs, and as far as India. Thus the falsity of any statements which they make about [the quran] and their lying about it is manifest.

That Ali himself who according to most of them is a God, a Creator, and, according to some of them, a prophet endowed with speech, while in the opinion of the rest he is an infallible Imam, the obedience to whom is a religious command imposed by Law. whose reigned lasted for five years

Did not object to the Quran in its present shape and, while Caliph, did not fight the interpolaters, which would have been his sacred duty.

Unless the Rawafid fall back on ignoring the Quran and (assuming) omissions and additions in it. This is something whereby becomes evident their impudence, ignorance and stupidity.

He was at constant war with those rafidi. They could not utter a word of complaint against him lest they should be put to sword. Thus the mendacity of the Rawafid becomes evident, and praise be unto Allah, the Lord of (all) created beings.

Works Cited

Aasi, Ghulam Haider. Muslim understanding of other religions: an analytical study of Ibn Hazm s Kitab alFasl fi al-Milal wa al-Ahwa wa al-Nihal. Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press, 2004.

Abu Layla, Muhammad Muhammad. The Muslim view of Christianity with special reference to the work of Ibn Hazm. Exeter Eng: University of Exeter, 1983.

Adang, Camilla. Muslim writers on Judaism and the Hebrew Bible: from Ibn Rabban to Ibn Hazm. Leiden: E.J. Brill, 1996.

Arthur J. Arberry. The Koran interpreted. London: G. Allen & Unwin, 1975.

Cate, Patrick O Hair. Each other s scripture: The Muslims views of the Bible and the Christians views of the Qur an. New Hartford Connecticut : The Hartford Seminary Foundation, 1974.

Chejne, Anwar G. Ibn Hazm of Cordova and his conception of the sciences. Chicago: Kazi Publications, 1982.

Constable, Olivia Remie (ed.). Medieval Iberia: Readings from Christian, Muslim, and Jewish sources. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997.

Friedlaender, Israel. The Heterodoxies of the Shiites in the presentation of Ibn Hazm. New Haven, Connecticut: s.n., 1909.

McGrath, Alister E. New International Version Bible commentary. London: Hodder & Stoughton, 1995.

Mahmud Ahmad. Ibn Hazm on Christianity: textual analysis from the Zahiri s perspective. Kuala Lumpur: Kulliyah of Islamic Revealed Knowledge and Heritage, International Islamic University Malaysia, 2005.

Sweetman, James Windrow. Islam and Christian Theology: a study of the interpretation of theological ideas in the two religions. London: Lutterworth Press, 1945.

Watt, William Montgomery. Muslim-Christian encounters: perceptions and misperceptions. London: Routledge, 1991.

METODE PENULISAN SHARH MUSLIM OLEH IMM AL-NAWAW: ANALISIS TEKS DENGAN TUMPUAN PADA KITB AL-BUY

AHMAD NABIL BIN AMIR

JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH AKADEMI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI MALAYA KUALA LUMPUR 2009

METODE PENULISAN SHARH MUSLIM OLEH IMM AL-NAWAW: ANALISIS TEKS DENGAN TUMPUAN PADA KITB AL-BUY

AHMAD NABIL BIN AMIR

TESIS INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI KEPERLUAN BAGI IJAZAH DOKTOR FALSAFAH USULUDDIN

JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA KUALA LUMPUR 2009

1. Abd al-Ghafir al-Farisi (d. 529/1135) - Entry on Ghazali originally from History of Nishapur Ghazali's student. (source: Tabaqat al-shaifi'iyya al-kubra ), alternate source: Ibrahim al-Siyrafini's condensation of Abd al-Ghafir al-Farisi's al-siyaq li-t r kh Nishapur (History of Nishapur) titled: "almuntakhab min al-siyaq li-t r khNishapur" (Selections from the "History of Nishapur") 2. 3. 4. 5. 6. Ibn al-Mulaqqan (d. 790/1388) al- Aqd al-mudhahab fi tabaqat hamlat al-madhab () Taqi al-din ibn Qadi Shahbah (d. 851/1447) Tabaqat al-Shafi iya Tash Kubari Zadah (d. 962/1365) Miftah al-sa adah wa misbah al-siyadah (PDF) Salah al-din Al-Safadi (d. 964/1367) al-Wafi fi l-wafiyat , vol. 1, pp. 247-277 al-Minawi (d. 1031/1621) al-kawakib al-duria fi tarjim al-sada al-sufia

1) Ibn al- Imad al-hanbali (d.1089/1679) - Shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab Beirut: 1989, Dar ibn Kathir; 6:18-22.

Ibn Hajar frequently uses the Kushmayhani variant as his standard text, but gives his reasons, often in complex detail, for preferring other readings where these seem to have particular merit. In doing this he makes it clear that he is authorized, through the ijaza-system, for all the riwayat he cites. Bustan alarifin Chapter One Sincerity (ikhlas) and having a conscious intention in all actions Our Shaykh, Abu'l-Baqa' ash-Shafi'i, may Allah be pleased with him, related to us from Abu'l-Yaman alKindi, from Muhammad al-Ansari, from Abu Muhammad 'Ali al-Jawhari, from Abu'l-Husayn al-Muzaffar, from Abu Bakr al-Wasiti, from Abu Nu'aym 'Abd ibn Hisham al-Halabi, from Ibn al-Mubarak, from Yahya ibn Sa'id, from Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi, from 'Alqama ibn Waqqas al-Laythi, that 'Umar ibn alKhattab, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "Indeed, actions only go by intentions. Everyone gets what they intend. Anyone, therefore, who emigrates for Allah and His Messenger, then his emigration is indeed for Allah and His Messenger. But anyone who emigrates to gain something of this world or to marry a woman, his emigration is for that for which he emigrated." This hadith is unanimously agreed to be sound. Its position is immense and sublime. It is one of the foundations of belief (iman), its first pillar and its strongest support. It is a unique and precious hadith, as is well-known.

Al-suyuti Hlm. 59, Abu al-Qasim al-Mizzi Al-suyuti, hlm. 57, penjaga pintu al-rawahiyah, Book

1. Ismil Raji al-Fruqi and Lois Lamy al-Fruqi, The Cultural Atlas of Islam (New York: Macmillan Publishing Company, 1986).

Chapter in a Book

2. Muammad Qamaruddn Khan, Al-Mwardi, in A History of Muslim Philosophy, ed. M. M. Sharif (Weisbaden: Otto Harrassowitz, 1963), 717-731.

Journal Article

3. M. Umar Chapra, Islam and the International Debt Problem, Journal of Islamic Studies 10, no.3 (2002): 214-32.

Unpublished Work

4. Majid Ahmed Almansuri, The Role of the Friday Mosque in Islamic Cities (Ph.D. Dissertation, Stanford University, 1977), 100-102.

Reference Work

5. Encyclopaedia Britannica, 11th ed., s.v. original package.

Kamal al-Din Ja far b. Tha lab al-Adfawi, al-Badr al-Safir wa Tuhfat al-Musafir al-Wasit, padahal aku telah menelaahnya sebanyak 400 kal Hlm. 6, ibn hajar sebahagian melebihkan sahih muslim, ibn al-salah sahih muslim lebih rajih kerana senang ditelaah, al-bukhari memotong hadith dalam bab kerana istinbat hukum, sulit bagi pembaca mengumpul jalan hadith, dan mendapatkan faedah dari perbezaan riwayat Kewarakannya, membezakan haddathana, akhbarana mengaitkan dengan shaykhnya, perbezaan lafaz perawi yang menyampaikan hadith, (dan lafaz dari si fulan), menyebut isnad dari riwayat lain dan perbezaan antaranyaIbn hajar al- Asqalani, al-zahr al-nadr fi akhbar al-khidr Al-Athyubi, muqaddimah, kitab al-Jawami , al-jami , kitab yang menghimpunkan pembicaraan 8 bahagian hadith:Fath al-Mu lim

Fath al-Mun im Mukhtasar ibn abi jamrah: 294 hadith bukhari

Fadl Allah al-Samad fi tawdih al-adab al-mufrad, oleh Fadl Allah al-Hayder Abadi (w. 1399)

Baghawi, brockelmann, GAL, i, 447, supp. 1, 620, revised, mishkat al-masabih, selesai 737 H, wali al-din muhammad b. abd allah al-khatib al-tibrizi Al-Ta liq al-sabih ala Mishkat al-Masabih, oleh Shaykh Muhammad Idris b. Muhammad Isma il alKandahlawi (1317-1394H /1974 M) Mirqat al-mafatih sharh mishkat al-masabih, oleh Mulla Ali b. Sultan Muhammad al-Qari al-Harawi (w. 1014 H) Al-Kashif an haqa iq al-sunan, oleh Sharaf al-din al-husayn b. Muhammad b. abdullah al-tibi (w. 743)

Majani al-athar sharh ma ani al-athar, oleh al-Mufti Muhammad Ashiq Ilahi al-Barni al-Mirtahi alMadani Amani al-ahbar fi sharh ma ani al-athar, oleh Syeikh Muhammad Yusuf b. al-Syeikh Muhammad Ilyas alKandahlawi (w. 1384 H).

Ihkam al-ahkam sharh umdat al-ahkam, oleh Ibn daqiq al- id (w. 702)

Syarah Sunan al-Darimi Ta liq ala Sunan al-Darimi, oleh Syeikh Abd al-Jalil al-Samarwadi (w. 1973 M) Ittihaf al-Kiram ta liq ala Bulugh al-Maram, oleh Safiur Rahman al-Mubarakfuri Al-Minnat al-kubra sharh wa takhrij al-Sunan al-Sughra, oleh Dr. Muhammad Diya al-Rahman al-A zami Al-Jawhar al-naqi, oleh Ibn al-Turkimani

Hlm. 4, adapun sahih muslim rahimahullah maka saya telah beristikharah kepada allah subhanahu wa ta ala yang maha mulia, lagi maha penyantun dan maha penyayang untuk mengumpulkan kitab syarah yang sederhana dan sedang antara kupasan singkat dan ringkas dan yang terperinci dan melebar. Hlm. 5 Tidak terlalu ringkas dan kurang dan tidak terlalu panjang dan menjemukan Akan dibentangkan sehingga melampaui seratus jilid tanpa pengulangan dan penambahan yang sia-sia.

Bahkan kerana besarnya faedah dan melimpahnya hikmah yang zahir dan tersembunyi. Dan ia wajar diteliti dan diperinci kerana ia adalah kalam (Nabi (saw)) makhluk yang paling fasih sallalahu alayhi wa sallam salawat berpanjangan Tetapi saya memilih untuk mengambil pendekatan sederhana dan berusaha menjauhi perbahasan panjang. Dan menekankan ringkasan dalam banyak keadaan.

Hlm. 5 Dan sekiranya saya nukilkan sesuatu dari nama rijal dan lafaz bahasa dan menetapkan nas yang musykil dan hukum dan makna dan yang lainnya yang saya kutip; sekiranya nas tersebut telah masyhur saya tidak sandarkan pada orang yang mengungkapnya, kerana ramainya bilangan kecuali dalam beberapa keadaan yang jarang kerana sesuatu maksud yang salih. Dan sekiranya pernyataan itu janggal maka saya sandarkan dan nyatakan orang yang mengungkapnya kecuali sekiranya saya leka darinya di beberapa tempat kerana panjangnya perkataan atau kerana ia telah dinyatakan di bab yang sebelumnya. Dan sekiranya terdapat hadith yang berulang atau nama rijal atau lafaz dari bahasa dan sebagainya maka saya terangkan maksud dengan sejelasnya di tempat yang pertama dan sekiranya saya melewati tempat lain maka saya jelaskan bahawa perbincangannya telah dikemukakan di bab al-fulan dari babbab yang terdahulu. Dan saya cukupkan hanya dengan memberitahu bahawa ia telah dibahaskan tanpa memberikan penambahan atau saya mengulangi pernyataan kerana jauhnya tempat pertama yang disebut atau kerana terdapat perkaitan antara kalam atau sebagainya dari kebaikan yang dituntut. Dan saya kemukakan di bahagian awal kitab penjelasan dan muqaddimah. Yang akan memberi manfaat besar insya allah dan diperlukan oleh pencari kebenaran dan tahqiqat. Dan saya susun mengikut urutan fasal supaya lebih mudah untuk ditelaah dan terhindar dari rasa jemu dan letih

109 Hadith dari awf b. Abu jamilah, amru b. ubayd memberitahu kami dari hassan, Rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa menghunus senjata pada kami maka dia bukan dari golongan kami). Hadith sahih diriwayatkan dari pelbagai jalan, dan Imam Muslim turut menyebutnya selepas bab ini, dan maknanya menurut ahli ilmu ialah bukan dari kalangan yang mengambil jalan petunjuk dengan hidayah kami, dan mengikuti ilmu dan amalan kami dan menempuh jalan menurut landasan dan manhaj kami, sepertimana dinyatakan oleh seorang lelaki kepada anaknya: sekiranya engkau tidak melaksanakannya maka engkau bukan dariku , dan beginilah maksud yang dinyatakan dalam kebanyakan hadith yang dilafazkan serupa dengan ibarat ini sepertimana diungkapkan Nabi (saw): (Barangsiapa yang mengkhianati kami maka ia bukan dari golongan kami) dan yang seumpamanya

109, Hadith dari awf b. Abu jamilah bahawa amru b. ubayd memberitahu kami dari hassan bahasa Rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa menghunus senjata pada kami maka dia bukan dari golongan kami). amru b. ubayd penganut mazhab qadariah dan muktazilah hadith sahih yang diriwayatkan dari hasan al-basri, perkataannya untuk memperkuat mazhabnya yang batil dan buruk, iaitu kefahaman muktazilah,yang mendakwa bahawa pelakuan maksiat menyebabkan pelakunya terkeluar dari iman dan menghantarnya ke neraka sedang ia kekal di dalamnya, dan mereka tidak menyebutnya kafir tetapi fasik yang kekal dalam neraka, Dan akan dibentangkan sanggahan terhadap pegangan mereka dengan dalil yang kukuh dalam kitab al-iman insha allah ta ala. Hlm. 110 128, Hal. 91, abu uqayl meriwayat dari mawlanya buhayyah, ibn uqayl namanya yahya b. al-mutawakkil aldarir al-madani dan dikatakan al-kufi, dan riwayatnya dihukum da if oleh yahya ibn ma in, ali b. almadini, amru b. ali, uthman b. sa id al-darimi, ibn ammar dan al-nasa i, perkara ini disebut oleh alkhatib al-baghdadi dalam kitab tarikh baghdad dengan isnadnya dari ulama-ulama ini. Maka bagaimana imam muslim membenarkan riwayat ibn uqayl untuk dikemukakan dalam kitabnya. 1. Bahawa hukum pentad ifan ke atas ibn uqayl tidak diishbatkan olehnya kerana tidak ditafsir dan dinyatakan sebab pentajrihan. Dan al-jarh tidak diterima sekiranya tidak dikemukakan alasan pentajrihan 2. Beliau hanya mengemukakannya sebagai shawahid dan bukan dinyatakan sebagai riwayat utama (usul)

1/83 Ibn Idris dari al-A mash dari Abu Ishaq berkata: apabila berlaku hal demikian (pemalsuan hadith) selepas (kewafatan) Imam Radiyallahu anhu berkata beberapa lelaki dari sahabat Imam Ali (rad): semoga Allah (swt) menimpakan laknat atas mereka, ilmu apa yang (sanggup) mereka rosakkan. Memberi isyarat dengannya dari apa yang dimasukkan oleh golongan rafidah dan syi ah dalam ilmu (fatwa) imam Ali (rad) dan hadith yang diriwayatkannya dan menyandarkan kepadanya hadith yang batil dan menambah riwayat yang dinyatakan darinya dari pernyataan dan keterangan palsu dan fatwa rekaan dan mencampurnya dengan kebenaran, sehingga sukar dibezakan antara hadith yang sahih darinya dan yang dipalsukan. Adapun perkataannya semoga allah melaknat mereka, maka berkata qadi iyad (rah) maknanya ialah semoga allah mengutuk mereka dan dikatakan semoga mereka disingkir jauh dan dikatakan semoga allah membunuh mereka.

Beliau berkata: dan puak ini sememangnya layak untuk mendapat kutukan kerana kerosakan yang mereka timbulkan sebagaimana dilakukan kebanyakan mereka, jika tidak, maka melaknat orang islam itu diharamkan.

1/21 ilmu memantapkan penguasaan hadith, merangkumi ilmu fiqh, usul, bahasa arab, nama-nama rijal, keperluan mendalami ilmu isnad dan sejarah, dan melazimi ahli hadith dan kegigihan menghadam kitab, kecekalan azam dan keberahian ilmu, diperkukuh dengan keupayaan akliah, keluasan fikiran dan ketajaman akal

1/26 imam muslim, sesungguhnya saya keluarkan hadith ini dari riwayat sahih yang diterima antara saya dan orang yang menulis hadith dari saya dan tidak diragui tentang kesahihannya Hal. 55 dan telah diriwayatkan dari sayyidah aisyah (rad) bahawa beliau menyebut Rasulullah (saw) menyuruh kami menempatkan manusia pada kedudukan dan tarafnya Dan dari faedahnya membezakan manusia dalam pemberian haknya mengikut taraf dan martabatnya dan ini dalam sebahagian hukum atau kebanyakannya, dan syariat telah menyamakan mereka dalam ketetapan hukum hudud dan yang seumpamanya dari apa yang telah makruf wallahu a lam

Sharh al-nawawi, 2211, perkataannya (bahawa Rasulullah (saw) ketika bertawaf untuk haji dan umrah awal dilakukan ialah dengan berlari kecil sebanyak tiga kali diikuti dengan berjalan dengan langkah perlahan sebanyak empat kali mengelilingi kaabah, kemudian bersolat dua rakaat dan berjalan antara safa dan marwah. Perkataannya (kemudian berjalan antara safa dan marwa), maka padanya dalil tentang kewajipan menjaga tertib antara ibadat tawaf dan sa i, dan disyaratkan untuk mendahulukan tawaf dari sa i, sekiranya didahulukan sa i maka tidak sah sa i, dan ini adalah pegangan mazhab kami dan jumhur, dan padanya terdapat pandangan lain yang lemah dari sebahagian Ulama salaf.

Sharh al-nawawi, kitab al-masaqah, 2900 Sabda Rasulullah (saw): (tiada seorang muslim yang menanam tanaman kecuali apa yang dimakan darinya adalah sedekah, dan apa yang dicuri darinya adalah sedekah, dan apa yang dimakan oleh binatang buas adalah sedekah, dan apa yang dimakan burung baginya sedekah, dan tiada yang berkurang kerana diambil seseorang kecuali baginya sedekah) dalam riwayat lain (kecuali baginya sedekah hingga hari kiamat)

Dalam hadith ini dijelaskan fadilat mengusahakan tanaman, dan fadilat bercucuk tanam, dan pahala orang yang mengerjakannya berkekalan selama kekalnya tanaman dan kebun, dan apa yang terhasil darinya hingga hari kiamat, Dan terdapat perselisihan antara Ulama tentang pekerjaan yang paling baik dan afdal, dan dikatakan: berdagang, dan dikatakan: bekerja dengan tangan, dan dikatakan: mengusahakan tanaman, dan ia sahih, dan telah saya bentangkan penerangannya di akhir bab al-at imah dalam kitab sharh almuhadhdhab. Dan dalam hadith ini juga diterangkan bahawa pahala dan balasan kebaikan di akhirat khusus untuk orang islam, dan seseorang diberikan ganjaran pahala dari hartanya yang dicuri, atau yang luput dimakan haiwan atau burung dan yang seumpamanya. Khalil Abu Asmaa, terj. Dan edit, The Creed of al-Sanusi, Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi (w. 795 H/ 1392 M) Mishkat al-anwar, ibn al- arabi (hadith qudsi), Sherman A. Jackson, Abu Hamid al-Ghazali s Faysal alTafriqa Yaman, Imam Abdallah ibn Alawi al-Haddad (w. 1720), Kitab The Prophetic Invocations, terj. Mostafa alBadawi, daily litany (wird) of imam al-haddad and imam al-nawawi Mohd Muhiden Abd rahman (2006). riwayat hidup imam al-nawawi (rad) dan sumbangannya kepada pengajian hadith. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.

Tahdhib al-asma merujuk kitab tarikh al-bukhari, ibn abi khaisamah, khalifah ibn khayyat, tabaqat alkubra, ibn sa ad, jarh wa ta dil ibn abi hatim, al-thiqat, abu hatim ibn hibban (w. 354)

al-taqrib, 65 jenis hadith, bab akhir, ma rifat awtan al-ruwat wa buldanihim (makrifat tentang negeri dan tempat kelahiran perawi) al-taqrib, hadith al-maqtu , terhenti pada tabi in, istilah ini digunakan oleh imam shafi i (w. 204) diikuti al-tabrani (w. 369) dengan makna munqati , sanad yang terputus tarjamah bab, lakaran mauduk tentang inti perbincangan hadith al-adhkar, selesai muharram 667 H, 340 bab, 18 kitab. Sharh al-allamah ibn Muhammad ali al-sabuni abu al-hassan ali ibn umar al-daraqutni (306-385) abu yahya sharaf b. muri b. hassan b. hussain b. hizam b. muhammad b. jumu ah (w. 685) rafi i (w. 603), ibn malik (w. 672) ibn khallikan (w. 681)

yaqut al-hamawi al-rumi (w. 626), ibn arabi (w. 637). Hlm. 3, mohiden muhammad as ad talas (t.t.), tarikh al-ummah al- arabiyah asr al-inhidar. Beirut: dar al-andalus, hlm. 171 ibrahim ma ri, al-futuhat al-wahhabiyyah bi sharh al-arba in al-nawawiyah

riyad al-salihin wa nuzhat al-talibin, selesai 14 ramadan 670 H. Tahqiq, abd al- aziz rabbah, yusuf al-daqqah. Damsyik: dar al-ma mun li al-turath, 1981 Hal. 337, hadith 756, hadith menganjurkan minum 2 ke 3 nafas dianggap da if Ibn hajar, fath al-bari, 10/93 sharh muslim, menetapkan kaedah istinbat, merujuk pandangan al-asma i, abu hatim, al-azhari, ibn barri, al-harawi membahaskan kaedah dan selok belok pertuturan lafaz arab khulasat al-ahkam, hadith hukum dari sharh al-muhadhdhab haji khalifah, kashf al-zunun, 1:557-8 sharh muslim, minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin abu abdullah muhammad b. isma il al-asfahani (w. 520) al-arba in, berhasil menyiapkannya pada 668 H

syuruh al-sahihayn 1. tafsir gharib ma fi al-sahihayn, oleh Muhammad b. abu nasr al-humaydi (w. 488/1095)

2. sharh musykilat al-sahihayn, (al-mustakhraj min mashariq al-anwar li al-qadi iyad, oleh abu ishaq ibrahim b. yusuf b. qurqul (w. 569/1173) 3. kashf musykil hadith al-sahihayn, abu al-faraj abd al-rahman b. ali b. muhammad al-jawzi (w. 597/1200) 4. musykil al-sahihayn, khalil b. kaykaldi chalabi b. abdullah (w. 761/1359)

5. kashf al-niqab amma rawa al-shaykhan li al-ashab, khalil b. kaykaldi chalabi abdullah (w. 761/1359)

6. 7. 8.

al-ifsah an ma ani al-sihah, yahya b. muhammad b. hubayrah (w. 560/1165) Sharh zawa id Muslim ala al-bukhari, umar b. raslan al-bulqini (w. 805/1403)

riwayat al-mushtarakah fi bukhari wa muslim

1. 2. 3. 4.

al-jam bayna al-sahihayn, muhammad b. abdullah al-jawzaqi (w. 388/998) atraf al-sahihayn, khalaf b. muhammad ali al-wasiti al-jam bayna al-sahihayn, muhammad b. abu nasr al-humaydi (w. 488/1095) al-lu lu wa al-marjan fima ittafaqa alayh al-shaykhan, muhammad fu ad abd al-baqi

5. al-jami bayna al-sahihayn, abu nu aym ubaydillah b. al-hassan b. ahmad b. al-haddad (w. 517/1123) 6. al-jam bayna al-sahihayn, abd al-haq b. abd al-rahman b. abdullah al-ishbili b. al-kharrat (w. 581/1185) 7. al-jam bayna al-sahihayn, abu hafs, umar b. badr b. sa id al-mawsili (w. 622/1225)

al-mustadrak 1. 2. al-mustadrak ala al-sahihayn, muhammad b. abdullah al-hakim al-naysaburi (w. 404/ 1014)

syuruh ajza sahih muslim al-misbah fi uyun al-sihah, abd al-ghani b. abd al-wahid b. ali al-jamma ili al-maqdisi (w. 600/1203) ghunyat al-muhtaj fi khatm sahih muslim bin al-hajjaj, muhammad b. abd al-rahman al-sakhawi (w. 902/1497) sharh khutbah muslim b. al-hajjaj, ahmad b. muhammad b. abi bakr al-qastalani (w. 923/1517)

al-mukhtasar (ringkasan sahih muslim) muhktasarat sahih muslim, abi abdullah muhammad b. abdullah b. tumart (w. 524/1130) talkhis sahih muslim, ahmad b. umar al-ansari (w. 656/1258) al-jami al-mu lim bi maqasid jami muslim, abu muhammad abd al- azim b. abd al-qawi al-mundhiri (w. 656/1258) mukhtar al-imam muslim, muhammad mustafa imarah al-ruba iyyat min sahih muslim, amin al-din muhammad b. ibrahim alwani (w. 735/1335)

al-mu lim bi fawa id Muslim, Abu Abdullah Muhammad b. Ali b. Muhammad al-Tamimi al-Mazari (w. 536/1141), brocklemann, mulhaq 1/663 ikmal al-mu lim bi fawa id Muslim, al-qadi iyad b. musa al-yahsubi (w. 544/1149), brockelmann 1/369 Ikmal Ikmal al-mu lim, muhammad b. khilfah b. umar al-washtani al-ubbi al-tunusi (w. 827/1424), nayl al-ibtihaj, ahmad baba 287, kumpul syuruh mazari, qadi, qurtubi Mukammil ikmal a-ikmal, majd b. yusuf al-sanusi (w. 892/1486) Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat, abi umar uthman b. al-salah al-shahrazuri (w. 643/1245) Al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim, ahmad b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 656/1258) Al-minhaj, al-nawawi, brockelmann 1/394, Hlm. 85, muqtatafat min sharh al-nawawi, dicetak pada sudut nota kaki kitab irshad al-sari, al-qastalani, bulaq, mesir, 1305 H Dan dipilih (ikhtar) oleh abdullah b. muhammad b. abd al-qadir b. nasir al-ansari (w. 724/1323), al-durar al-kaminah, ibn hajar, 2/295-6 Hashiyah, al-nukat ala al-minhaj, ahmad b. lu lu b. al-naqib (w. 769/1368) Al-mufassih al-mufhim wa al-muwaddih al-mulhim li ma ani sahih muslim, abu abdullah muhammad b. yahya b. hisham al-ansari (w. 646/1248) Sharh muhammad b. mahmud al-babarti (w. 786/1834) Sharh ibn al-muhandis abdullah b. muhammad b. ibrahim al-salihi al-hanafi (691-769/ 1292-1368) Tuhfat al-munjid al-mufhim fi gharib sahih muslim, ta liqat sabt ibn al- ajami (w. 841/1438)

Fadl al-mun im fi sharh sahih muslim, shams al-din abu abdullah muhammad b. ata allah b. muhammad al-razi (767-829/ 1365-1426) Al-dibaj ala sahih muslim al-hajjaj, jalal al-din al-suyuti (w. 911/1505), atasnya washy al-dibaj ala sahih muslim, muhammad b. muhammad b. ali b. al-bajam awi al-dimnati Bughyat al-qari wa al-mutafahhim, yahya b. muhammad al-sinbati (selesai 958 H/ 1551 M) Sharh shihab al-din ahmad b. abd al-haq Sharh abd al-ra uf al-manawi (w. 1031/1622) inayah al-malik al-mun im li sharh sahih muslim, abdullah b. muhammad yusuf afandi zadah (w. 1167/1751) Manba al- ilm (parsi), nur al-haq b. abd al-haq al-dahuli (w. 1073/1662) Hashiyah sahih muslim, abu al-hassan muhammad b. abd al-hadi al-sindi (w. 1136/1723) Hasyiyah sahih muslim, ali b. ahmad al-sa idi Sharh dengan terjamahan hind wastaniyah, mawlavi wahid al-zaman Sharh dengan terjamahan Punjabi tanpa isnad, abd al- aziz b. ghulam rasul Al-siraj al-wahhaj min kashf mathalib sahih muslim bin al-hajjaj, siddiq hassan khan (w. 1307/1890) Fath al-mulhim bi sharh sahih muslim, fadl allah jabir ahmad al-deobandi al- uthmani al-delhi

hadith-hadith lain menurut syarat muslim al-musnad al-mukharraj ala kitab muslim bin al-hajjaj, abi awanah ya qub b. ishaq al-isfirayini (w. 316/928) al-musnad al-mustakhraj ala kitab abi al-husayn muhammad b. al-hassan, abi nu aym ahmad b. abdullah al-asfahani (w. 430/1038) rijal sahih muslim, ahmad b. ali b. muhammad b. manjawayh al-asfahani (w. 428/1036) perawi imam muslim ghurar al-fawa id al-majmu ah fi bayan ma waqa a fi sahih muslim min al-ahadith al-maqtu ah, rashid aldin abi al-hassan yahya b. ali al-qurashi al- attar (w. 662/1264) rijal al-bukhari wa muslim, abu al-hassan ali b. umar al-dara qutni (w. 385/995) dhikr qawm mimman akhraja lahum al-bukhari wa muslim fi sahiha hima, wa da afahum al-nasa i fi kitab al-du afa , asma al-sahabah al-lati ittafa fiha al-bukhari wa muslim wama infarada kullu minhuma

risalah fi bayan ma ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim wama infarada bihi ahadahuma an al-akhar kitab al-tatabbu , apa yang dikeluarkan dalam al-sahihayn dan terdapat illah tasmiyah man akhrajahum al-bukhari wa muslim, abu abdullah al-hakim al-nisaburi (w. 404/1014) al-madkhal ila ma rifat al-sahihayn, al-hakim taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, husayn b. muhammad al-jayyani (w. 498/1105) al-jayyani, al-tanbih ala al-awham al-waridah fi al-sahihayn, mengupas riwayat dan rijal al-jam bayna rijal al-sahihayn, muhammad b. tahir b. ali al-qaysarani (w. 507/1113) al-mu lim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim, muhammad b. isma il b. khalfun (w. 636/1238) tasmiyah rijal sahih muslim al-ladhina infarada bihim an al-bukhari, muhammad b. ahmad al-dhahabi (w. 748/1348)

abu abdullah muhammad b. abd al-wahid al-maqdisi (w. 643/1235)

abu al-barakat al-mubarak b. Ahmad b. Al-mubarak b. Mawhub b. Ghanimah b. Ghalib al-lahkmi, almulaqqab sharaf al-din, dikenali ibn al-mustawfi al-irbili (564-637) wafayat al-a yan 4/151, al-takmilah oleh al-mundhiri 3/522, al- asjad al-masbuk hlm. 495 tabaqat al-shu ara , abdullah b. Al-mu taz b. Al-mutawakkil b. Al-mu tasim b. Harun al-rashid (247-296) tentang tabaqat shu ara al-syam dan dayyar bakr. Juzuk 2/ hlm. 89 tentang keindahan ahli syair badwi dan hijaz, dumyat al-qasr wa usrat ahl al- asr, abu al-hassan ali b. Al-hassan b. ali al-bakharzi (w. 467) yatimah al-dahr wa tatimmah al-yatimah, abu mansur abd al-malik b. Muhammad b. Isma il al-tha alibi (w. 329) uqud al-jiman, abu al-barakat mubarak b. Abu bakr al-shi ar al-mawsili (w. 654) Akhbar al-nisa , ibn qayyim al-jawziyyah (691-751), tib al-qulub al- ilal- kata jama dari illat. Dari sudut istilah bermakna hadith yang pada zahirnya sempurna namun mengandungi kekurangan dan kecacatan yang tersembunyi. Imu ilal al-hadith meneroka sebab-sebab tersembunyi yang merosakkan riwayat hadith. Ibn kathir, al-bai ith al-hathith sharh ikhtisar ulum al-hadith, hlm. 64, ma rifat ulum al-hadith, hlm. 113

Guru imam bukhari, ali ibn al-madini (161-234/ 818), kitab al- ilal Al-tarikh wa al- ilal, yahya ibn ma in (w. 233) Kitab al- ilal, Imam ahmad ibn hanbal (w. 241) Al-musnad al-mu allal, al-hafiz ya qub b. syaibah al-sadusi al-basri (w. 262)

Ibn hajar al- asqalani (773-853/ 1449) al-zahr al-matlul fi al-khabar al-ma lul Muhammad b. Isa al-tirmidhi (w. 279), al- ilal al-kabir Abd al-rahman b. Abi hatim al-razi (w. 327), kitab ilal al-hadith Al- ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyah (saw), al-hafiz ali ibn umar al-dara qutni (w. 385)

Al- ilal al-mutanahiyah fi al-ahadith al-wahiyah, abu al-faraj abd al-rahman bin ali ibn al-jawzi al-taymi al-qurashi (1116-1201) Pembicaraan hadith al- ilal Nasb al-rayah fi takhrij ahadith al-hidayah, al-hafiz al-zayla i Al-talkhis al-habir, ibn hajar Fath al-bari, ibn hajar Nayl al-awtar, al-shawkani Al-muhalla, ibn hazm Tahdhib sunan abi dawud, ibn qayyim al-jawziyah

Taj al-din al-subki (683-756) tabaqat, sikap tawaduk dan merendah diri, Imam al-nawawi (rad) tidak membiarkan muridnya untuk berkhidmat kepadanya sebaliknya beliau telah merelakan diri untuk berkhidmat kepada muridnya dan mewakafkan hasil tulisannya

Mu awiyah b. Abu sufyan (rad), (w. 60H / 680 M), Umar ibn al-Khattab (rad) (w. 23 H/ 644 M) Al-tibr al-masbuk fi dhayl al-suluk, Muhammad b. Abd al-rahman b. Muhammad b. Abu bakr b. Uthman al-sakhawi (1427-1497/8)

Al-tibr al-masbuk fi nasihat al-muluk, al-ghazali (1058-1111) Al-dhahab al-masbuk fi wa z al-muluk, abu abdullah muhammad b. Abu nasr al-humaydi Al-dhahab al-masbuk fi dhikr man hajja min al-khulafa wa al-muluk, taqi al-din ahmad b. ali al-maqrizi (1364-1442) kitab al-shi ir wa al-shu ara, tabaqat al-shu ara , ibn qutaybah abdullah bin muslim (828-889) ibn al-nafis, ali ibn abi al-hazm (706-786/ 1210-1288) ahli teologi, ahli fizik al-risalah al-kamiliyah fi alsirah al-nabawiyah

Abdul azis dahlan et al. (1996) ensiklopedi hukum islam. Jakarta: Pt Ichtiar Baru Van Hoeve, jil 4/hlm. 1260

Tahdhib al-asma wa al-lughat Imam Abu al-Husain Muslim b. al-Hajjaj b. Muslim al-Qushayri al-Nisaburi (202-261 / 817-875), rehlah ke khurasan, ray, iraq, hijaz, mesir, nisabur, berguru dengan yahya b. Yahya al-andalusi (w. 234 / 849), ishaq b. Rahawayh (161-238), Muhammad b. Mahran, Muhammad b. al-muthanna, Muhammad b. yasar, Muhammad b. yahya b. abi umar, Muhammad b. salamah al-Muradi, Muhammad b. umar, Rabiha, Muhammad b. rumh, Abu Ghassan, Qutaybah b. sa id, ahmad b. Hanbal, abdullah b. Maslamah, sa id b. Mansur, abu mus ab, Amru b. Sawwad , harmalah b. Yahya (sahabat imam al-shafi i), abdullah al-tujibi, Muhammad b. Isma il al-bukhari, Al-qa nabi, Isma il b. abi uwais, Abu bakr ibn abu shaybah, uthman ibn abu shaybah, abdullah b. asma , Shayban b. farwakh

Sahih muslim, 3,030 hadith, 7,275 berulang Terhindar dari shudhuz (hadith yang menyalahi riwayat lain yang lebih sahih) Abu hamid al-ghazali (450-505 H/ 1058-1111 M) Hlm. 1261, Imam abu hanifah, perawi yang dapat dipercaya ialah perawi yang menggunakan hadith yang diriwayatkannya sebagai hujah dalam hukum syarak.

Hlm. 1261, Muslim, rezeki terbaik jual beli mabrur. Al-najjash, seorang pedagang menyuruh orang lain memuji dan menawar barangnya dengan harga tinggi agar orang lain ikut terpengaruh dan tertarik sehingga ikut membeli dengan harga tinggi. Akad ribawi Kitabnya 1/30, sharh muslim

brockelmann, ibn hajar al-haytami, kitab tuhfat al-muhtaj li sharh al-minhaj, mula ditulis 12 muharram 958 H/ 20 jan 1551, dengan nihayat al-muhtaj oleh al-ramli 2 kitab rujukan dalam fiqh al-shafi i sahih muslim syuruh dan ta liq

sharh qawam al-sunnah oleh al-asbahani (w. 535). Shadharat al-dhahab 4/105 al-mufhim, ibn al-muzayyin (w. 656). Ringkasan kepada ikmal al-mu lim, menukil dari kitab ikmal (syarahan yang ringkas, beliau telah menyusunnya dan mengemukakan bab, dan mentafsir hadith dan menjelaskan lafaznya yang gharib (janggal) dan membuat penelitian dan i rab). Nafh al-tayyib, 2/211 al-mufhim fi sharh gharib muslim, abd al-ghafir b. isma il al-farisi (w. 529) tafsir gharib ma fi al-sahihayn, muhammad b. abu nasr futuh b. abdullah al-azdi al-humaydi (w. 488) al-minhaj, al-nawawi (w. 676) ikmal al-ikmal, al-zawawi (w. 744). Menggarap huraian kitab al-mu lim, al-ikmal, al-minhaj, dan mengemukakan faedah penambahan dari kupasan ibn abd al-bar dan abu al-walid al-baji ikmal ikmal al-mu lim, abu abdullah muhammad b. khalifah al-ubbi (w. 827), mukhtasar kitab ikmal almu lim, kitab hashiyah kepada ikmal memanfaatkan syarahan dari kitab al-mu lim, al-ikmal, al-mufhim, al-minhaj dengan penambahan dari kalam syeikhnya, ibn arafah al-dibaj ala sahih muslim bin al-hajjaj, al-suyuti al-mu lim bi sharh fawa id muslim, al-mazari, bahasan luas dan penumpuan pada syarah hadith gharib ikmal a-mu lim, qadi iyad (w. 544), sharh ma thur, dengan athar dari nas al-qur an, sunnah, perkataan sahabat, tabi in, kefahaman bahasa arab, syair, nathar, mengambil faedah dari kupasan ulama sebelumnya

membentangkan fiqh al-hadith dalam permasalahan yang berkait aqidah, fekah dan usul. Dan penjelasan qawa id al-hadith. Takmil ikmal a-ikmal oleh al-sanusi, dianggap sebuah ensiklopedia (mawsu ah) dalam sharh sahih muslim Qadi iyad: dalam sebahagian naskhah kitab sahih muslim terdapat pembahagian bab dan tarjamah kitab, dan ini membatalkan dakwaan mereka yang mengatakan Imam Muslim tidak mengemukakan bab. Ikmal al-mu lim, kitab al-taharah, bab memakai wangian setelah membersihkan diri dan bersuci dari junub 2/160 Qadi iyad, abu walid b. al-safar, tabaqat 8 min al-andalus, al-dibaj al-madhhab 1/360, siyar a lam alnubala , al-dhahabi 8/87, sharh al-zurqani ala al-muwatta 1/181, al-yawaqit fi al-lughah, oleh abi umar muhammad b. abd al-wahid al-wahid al-matraz (345), fahrasat ibn khayr al-ashbili, 1/318, kashf alzunun 2/253 Rujukan qadi iyad 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. al-yawaqit fi al-lughah, oleh abi umar muhammad b. abd al-wahid al-wahid al-matraz (345) al-mu ib fi sharh al-muwatta , oleh yunus b. mughith ma ani al-qur an, al-nuhas, al-farra al-hidayah ila bulugh al-nihayah, oleh abu muhammad makki b. abu talib al-muqri sharh sahih bukhari, ibn battal sharh al-muhallab bin abi safrah sharh al-bukhari oleh al-dawudi sharh al-muwatta oleh imam al-dawudi sharh al-muwatta oleh ibn al-murabit al-tamhid oleh ibn abd al-bar al-istidhkar oleh ibn abd al-bar aridah al-ahwadhi, ibn al- arabi Al-muntaqa, ibn al-baji A lam al-hadith, al-khattabi Ma alim al-sunan, al-khattabi Gharib al-hadith, al-khattabi

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Sha n al-du a al-khattabi Gharib al-hadith, abi al- ubayd Al-musannaf, abi ubayd Gharib al-hadith, al-harbi Al-gharbayn, al-hirawi Gharib ma fi al-sahihayn, al-humaydi Al-tatabbu wa al-ilzamat, al-dara qutni Al- ilal, al-dara qutni Al-mu talaf wa l-mukhtalaf, abd al-ghani b. sa id Taqyid al-muhmil, al-ghassani Tabaqat, ibn sa ad Sharaf al-mustafa (saw), oleh Shaikh kharkushi Al-sirah, zubayr ibn bakkar Al-shifa fi huquq al-mustafa, qadi iyad Ikhtilaf al- ulama, oleh al-tahawi dan al-tabari Mu jam maqayis al-lughah, ibn faris Jamharat al-lughah, ibn duraid Al-luma , ibn sikkit Al-qali, abu amru al-shaibani Tahdhib al-lughah, al-azhari

sahih muslim, bermaksud untuk mengetengahkan riwayat dan mengeluarkan faedah isnad tanpa memberikan istinbat dan mengemukakan tarjamah bab dan kefahaman fiqh al-abwab, kerana itu beliau meriwayatkan hadith dan menempatkan mengikut mauduk dan kefahaman yang wajar, dan menghimpunkan riwayat dan turuqnya dalam satu tempat. Sementara bukhari memisahkan riwayat dan mengeluarkan hadith di pelbagai tempat dan mengemukakan isnad yang berlainan

al-inqita - silsilah sanad yang terputus, termasuk hadith al-munqati , al-mursal dan al-mu allaq ulu al-isnad, sanad yang tinggi lebih kuat kerana kurang kelonggaran. Al-isnad al- ali jalur isnad yang jumlah perawinya kecil dan bersambung ta liq, catatan ringkas berupa huraian dan kupasan dalil serta penilaian dan kritik terhadap matan dan nas dan rumusannya ialah kitab beliau tiada tandingan dari sudut kehalusan riwayat dan siyaq isnad, namun begitu kitab bukhari lebih sahih dan lebih besar faedah, dan ini adalah madhhab jumhur Ulama, tetapi kitab Muslim dari sudut kehalusan isnad dan lainnya lebih tinggi dan bagus ringkasan: dari apa yang dinukilkan dari sebahagian ulama yang mengangkat dan mendahulukan kitab muslim melebihi sahih bukhari, hal ini kembali kepada kebagusan siyaq yang dikemukakan muslim dan keunikan pengaturan dan tertib kitab, bukan kepada kesahihan sebagaimana dinyatakan oleh ahli ilmu abu ishaq al-syirazi (w. 476/ 1083) ensiklopedia hukum, hlm. 1315 Imam al-nawawi baybars, sultan mamluk ke-4 (p. 1250-1277) pungut pajak untuk biaya dan sara perang kritikan imam al-nawawi, imam iz al-din menyatakan baybars dapat membebaskan dirinya dari ikatan perhambaan dengan membayar tebusan untuk mendapatkan kemerdekaan dan bebas dari status perbudakan,

setelah khatam, jarinya bercahaya ketika memasang pelita Bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, (1416/ 1995). terjemahan riyad al-salihin. Kuala Lumpur: Bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, jil. 4 / hlm. Viii.

Al-mu an an, muslim melihat bahawa kebiasaannya perawi thiqat tidak akan meriwayatkan hadith kecuali dari riwayat yang telah mereka dengar, dan tidak akan mengemukakan riwayat dari orang yang didengar kecuali mereka sesungguhnya telah benar-benar mendengar Sahih muslim Imam Muslim pemelihara sunnah, mempertahankan imam bukhari dan meninggalkan Ulama yang berikhtilaf pendapat dengannya, ketinggian adab terhadap Imam al-Bukhari: relakan saya mencium kaki mu wahai imam al-muhaddithin dan perawat hadith dan ilalnya. Tarikh baghdad 13/101, tadhkirat al-huffaz 589, tahdhib al-tahdhib, 10/127

SharhMuslim, al-nawawi 11/216, pernyataan Amir al-Mukminin Uthman b. Affan (rad) perihal Walid bin. uqbah setelah disaksikan ke atasnya dua orang lelaki, salah seorangnya menyatakan beliau meneguk khamr, dan yang lain melihatnya muntah, lalu Saydina Uthman (rad) menegaskan: beliau tidak (mungkin) muntah kecuali setelah meneguknya, lalu diperintah supaya dirotan. Imam al-Nawawi menghurai: hadith ini menjadi dalil bagi Imam Malik (rad) dan Ulama yang sependapat dengannya, bahawa orang yang memuntahkan arak dikenakan hukum had ke atasnya seperti peminum arak, sementara madhhab kami menegaskan bahawa beliau tidak dikenakan had sekadar kerana muntah, kerana kemungkinan beliau telah meminumnya kerana tidak mengetahui ianya arak, atau kerana ditekan dan dipaksa, atau selainnya dari keuzuran yang menolak pelaksanaan hukum hudud, Dan dalil yang dikemukakan oleh Imam malik di sini kuat, kerana para sahabat bersepakat untuk menyebat Walid bin uqbah yang disebut dalam hadith ini, Dan ulama kami telah mengemukakan jawaban bersabit hal ini, bahawa Uthman (rad) mengetahui bahawa walid telah meminum arak, dan dihukum dengan hudud berdasarkan pengetahuannya.

Dan takwil ini da if, dan maksud zahir dari perkataan Uthman telah menolak takwil ini. Wallahua lam.

Sharh al-Nawawi 4/190, Imam Muslim: yahya b. yahya berkata kepada kami, bahawa abu khaithamah mengkhabarkan pada kami, dari abu ishaq, dari abdullah b. yazid berkata: al-barra berkata kepada kami dan beliau tidak berdusta. Yahya bin ma in berkata: yang mengatakan dan beliau tidak berdusta ialah abu ishaq, dan maksudnya, bahawa abdullah b. yazid tidak berdusta, dan bukan bermaksud al-barra tidak berdusta, kerana albarra ialah sahabat tidak perlu pada tazkiyah (penyucian), dan tidak wajar perkataan ini padanya.

Imam al-nawawi: dan perkataan ibn ma in ini ralat dari pandangan Ulama, bahkan yang sebenarnya, yang berkata dan beliau tidak berdusta ialah abdullah b. yazid, dan maksudnya ialah al-barra tidak berdusta, yang membawa makna untuk memperkuat hadith dan mengangkat dan membesarkan kedudukannya dan perhatian dalam jiwa, bukan kerana tazkiyah pada perawi yang diragukan,

Dan yang seperti ini terdapat dalam pernyataan Ibn Abbas (rad): bersabda Rasulullah (saw) dan Baginda (saw) adalah orang yang benar lagi dibenarkan, dan dari riwayat Abu Hurairah (rad) sepertinya, dan dalam sahih muslim dari abu muslim al-khawlani, saya diberitahu oleh kekasih yang dipercaya awf b. malik al-ashja i, dan riwayat yang sepertinya banyak,

maka maksud pernyataan ialah telah berkata al-barra kepadaku, dan beliau tidak dicela sebagaimana anda sedia tahu maka berpeganglah pada riwayat yang saya sampaikan darinya, dan mereka berkata: dan perkataan ibn ma in bahawa al-barra adalah sahabat dan tidak wajar disandarkan tazkiyah seperti ini, tidak ada wajah dan dalilnya, kerana Abdullah b. yazid juga seorang sahabat dan termasuk dalam senarai kelompok sahabat.

Sharh Sahih Muslim al-Nawawi, Kitab al-Solat. 5/31-3, Nabi (saw) mendukung Umamah binti Abi al- As (rad) ketika memimpin solat. Ini memberikan dalil kepada madhhab syafi i Rahimahullah Ta ala dan Ulama yang sependapat dengannya bahawa dibolehkan mendukung kanak-kanak lelaki dan perempuan dan yang selain dari keduanya dari binatang yang bersih sewaktu mengerjakan sembahyang fardu atau nawafil, dan dibolehkan melakukan demikian bagi Imam dan orang yang bersolat sendirian, Sementara Ulama Maliki menetapkan keharusan dalam solat nawafil, dan tidak membolehkannya dalam solat fardu, dan takwil ini fasid, kerana pernyataannya: memimpin jemaah cukup jelas atau seperti jelas, bahawa Nabi (saw) (ketika itu) mengerjakan solat fardu. Dan sebahagian Ulama Maliki mendakwa hukum ini telah dimansukh, dan sebahagian lain menganggap ianya khusus bagi Nabi (saw), dan yang lain bahawa ia kerana darurat, dan kesemua dakwaan ini batil dan ditolak, kerana tidak terdapat dalil padanya, dan tiada sebarang darurat atau keperluan (untuk mengemukakan penafsiran seperti ini), Bahkan hadith telah cukup jelas membolehkannya, dan tiada padanya sebarang kekhilafan dengan kaedah syarak, Kerana keturunan (Nabi) Adam (as) itu suci, dan apa yang terdapat pada tubuhnya dari najis hal itu dimaafkan, kerana itu kebiasaannya, dan pakaian kanak-kanak dan tubuh mereka suci, dan dalil syarak telah cukup terang dan zahir tentangnya, Dan pergerakan dalam solat tidak membatalkannya sekiranya sedikit atau tidak berterusan, dan perbuatan Nabi (saw) ini menjelaskan keharusannya, dan mengingatkan kebolehan dan pemakaian kaedah yang saya sebutkan.

Dan ini sekaligus menolak dakwaan Imam abu sulayman al-Khattabi, bahawa perbuatan ini seakan berlaku, tanpa disengajakan, kerana Nabi (saw) mendukungnya tatkala Umamah (rad) bergayut pada Baginda (saw) dan dilepasnya, maka sekiranya Nabi (saw) bangun maka ia akan turut bersama, dan tidak

dibayangkan bahawa Nabi (saw) mendukungnya kemudian meletakkannya semula selepas tiap perbuatan dengan sengaja, kerana ia adalah gerakan yang banyak, dan membawa kesibukan pada hati, sedangkan langsir yang berbunga sudah menyibukkan hati Baginda (saw), apatah lagi perbuatan seumpama ini?

Imam al-Nawawi berkata: ini adalah pernyataan Imam al-Khattabi Rahimahullah Ta ala dan pendapat ini batil dan hanya sekadar dakwaan, dan apa yang menolak pandangan ini adalah pernyataan rawi dalam sahih Muslim: apabila Nabi (saw) bangun maka didukungnya, dan pernyataannya: apabila bangun dari sujud maka diletakkannya, dan pernyataannya dalam riwayat selain Muslim: Baginda (saw) keluar kepada kami sedang mendukung Umamah lalu terus bersolat, dan disebutkan hadith.

Adapun permasalahan khamisah (langsir), kerana ia menyibukkan hati dengan tanpa faedah (hukum). Dan kami tidak berpandangan dukungan Umamah menyibukkan hati, dan sekiranya ia menyibukkan hati (mengganggu kekhusyukan) maka ia membawa beberapa faedah hukum, dan menjelaskan kaedah yang telah kami sebutkan dan (kaedah) yang lainnya, maka kesibukan hati itu mengambil faedah ini berbeza dengan permasalahan langsir. Dan yang benar tanpa pengalihan hukum darinya, bahawa hadith dinyatakan untuk menerangkan hukum harus, dan menjelaskan kaedah ini, maka ia harus bagi kita dan menjadi ketetapan syarak yang kekal bagi umat Islam sehingga hari kiamat. Wallahu a lam Keturunan Saydina Ali b. abi talib (rad) disebut Alawiyin atau alawiyah. Setelah kewafatan Fatimah alzahra (rad), imam ali bernikah dengan 8 orang isteri dan memiliki 36 anak. http://www.muslimcanada.org/hadratali.htm. dilayari 19 Jun 2008 Sharh al-nawawi, 1/15 fasal hadith sahih Berkata syeikh al-imam abu amru bin al-salah rahimahullah, syarat muslim tentang hadith sahih

1/15 Rijal imam muslim (206-261 / 821-875) Hadith dianggap sahih menurut syarat muslim tidak menurut bukhari abu al-zubayr al-makki, suhayl b. abi salih, al- ala b. abd al-rahman, hammad b. salamah

Rijal al-Bukhari (810-870) Hadith dianggap sahih menurut syarat bukhari tidak menurut muslim

ikrimah mawla ibn abbas, ishaq ibn muhammad al-farawi, amru b. marzuq

1/16 Berkata al-hakim abu abdullah kitab al-madkhal, rijal bukhari 434, rijal muslim 625

Imam al-nawawi, pandangan ahli sunnah tentang asma wa al sifat, dua kabilah, tafwid dan takwil Abu hanifah (w. 767), malik ibn anas (w. 795) shafi i (150-204 / 767-820), ahmad ibn hanbal (w. 855) alqurtubi (w. 671 / 1273) jami li ahkam al-qur an Ibn hajar al-haytami (w. 974 / 1567), al-zawajir an iqtiraf al-kaba ir Zakariyya al-ansari (w. 926 / 1520), abu bakr al-baqillani (403 / 1013) Abi l-Barakat al-Nasafi (w. 710 / 1310) Shirbini (w. 977 / 1570) ibn juzay (w. 741 / 1340), al-tashil li ulum al-tanzil Al-zuhri (w. 124 / 742)

Dhayl (supplement) Zayn al-din abd al-rahman ibn ahmad ibn abd al-rahman ibn al-hasan ibn muhammad ibn abi al-barakat mas ud al-baghdadi al-dimashqi al-hanbali (736-795 H) Ibn rajab al-hanbali, jami al- ulum wa al-hikam, the compendium of konowledge and wisdom, terj. Abdassamad clarke Gurunya, ibn qayyyim al-jawziyyah, al-hafiz abu al-fadl al- raqi Karangannya, al-qawa id al-kubra fi al-furu , 20 jilid sharh sunan al-tirmidhi, menyiapkan sebahagian fath al-bari sharh sahih al-bukhari, dhayl tabaqat al-hanabilah, al-lata if fi wasa if al-ayyam, bayan fadl ilm alsalaf ala al-khalaf

Commentary on the 40 hadith of an-nawawi, jamaal al-din m. Zarabozo Riyadh us saliheen terj. Dr. Muhammad Amin Abu Usamah al- Arabi bin Razduq

Abu muhammad ali ibn hazm al-andalusi (994-1064 M) Ibn qadi Syuhbah, Tabaqat 2/115, sharh muslim oleh ibn al-salah, dan beliau telah mengemukakan sebahagian syarahan kepada sahih muslim, yang disandarkan oleh Imam al-Nawawi, yang (mengutip sebahagian besar dari syarah ibn salah) dan membentangkan sedikit dari syarahannya

Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat Menyingkap kemusykilan dalam sahih muslim, menyempurnakan hasrat penuntutnya untuk membahaskan maknanya, tidak menghuraikan khutbah / muqaddimah imam muslim, hanya menetapkan dabt ejaan dan kaedah bacaan dan penyebutan kalimah

Al-mu lim, imam al-maziri (w. 536 H) menekankan huraian lafaz lughawi, dalam muqaddimah disebut kitab ini dimaksudkan untuk memberikan catatan ta liq dari apa yang dikemukakan dalam majlis al-faqih al-imam Abu Abdullah Muhammad b. Ali al-Maziri (rad) ketika membaca dengannya kitab Muslim bin al-hajjaj rahimahullah pada bulan ramadhan tahun 499 H, dinukil sebahagiannya dari hikayat lafaz alfaqih Imam dan kebanyakannya dengan makna yang diberikannya. Sharh al-nawawi, seperempat akhir lebih ringkas Sharh abu al- abbas ahmad b. ibrahim al-qurtubi (w. 656) Kitab Muslim, dan berkata sebahagian manusia: tidak ada di bawah naungan langit kitab yang lebih sahih darinya, dimaksudkan dalam kitab hadith. Mentafsir ibarat yang gharib (janggal) dan mensyarah makna yang samar dan maksud yang terlindung, membahaskan ibarat Muslim dalam muqaddimah, kupasan singkat. Qasim haddad, hh. 361-275

Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim, qadi iyad (w. 544 H), mengungkap semula dan memberi pengolahan baru dan melengkapkan kitab al-mu lim dan taqyid al-muhmil, oleh abu ali al-husain b. muhammad al-ghassani al-jayyani (w. 427 H) membincangkan lafaz dan mentashih nas dan membahaskan rijal yang dikemuka dalam kitab alsahihayn, kashf al-zunun, 1/470 Ta liq apa yang terluput dari keduanya, dan mengemukakan penambahan berguna Kerana mengemukakan perbincangan baru dengan mengulangi dan mengikrarkan ungkapan yang telah dibahas dalam kitab al-mu lim tidak membawa makna atau faedah

Selepas beristikharah untuk mengemukakan penambahan (dhayl) dimulakan dengan mengutip apa yang dinyatakan dalam kitab al-mu lim dan menambahkan hujah dan keterangan.

Mengikut tertib sebagaimana dikemuka dalam kitab al-mu lim, dengan keterangan yang tidak mengikut corak penyusunan hadith dalam kitab muslim kerana terdapat perbahasan yang dikemudiankan. Fasal yang berurutan

Sharh al-nawawi 1/46, dan al-azhari dan jemaah telah menukil, dan pernyataan umm al- atiyah (rad) Dan hikayat ibn duraid dalam kitab al-jamharah Al-muwatta , ibn abi zi ib al-madani Al-muwatta , abu muhammad al-marwazi Al-kilani, al-risalah al-mustatrafah, menyebut 82 musnad. Musnad ahmad, musnad abu daud al-tayalisi, musnad abu bakr al-humaydi, musnad abu ya la, musnad al-daraqutni (w. 385 H) Rangkuman sharh al-arba in, sharh al-nawawi, ibn daqiq al- id, syeikh abd al-rahman al-sa di, syeikh muhammad al- uthaimin, penyusun sayyid b. Ibrahim al-huwaithi Bukhari, akhiri kitab al-tawhid. 97 kitab, 3,450 bab. Menurut Ibn salah, 7,275 hadith, 4,000 tanpa ulang. Fath al-bari, ibn hajar, 7,397 hadith dengan pengulangan, hadith mausul dalam sahih bukhari, 2602 tanpa ulang, mu allaq 1,341 hadith, mutabi at 344 Syarah riyad al-salihin, muhammad b. Salih al- uthaimin, dilengkapi tarjih hadith oleh albani Tuhfat al-ahwadhi sharh jami al-tirmidhi, abu al-ula muhammad abd al-rahman b. abd al-rahim almubarakfuri (1866-1935) Ali b. Isma il b. Ishaq b. Salim b. Isma il b. Abdullah b. Musa b. Bilal b. Abi Burdah b Abu Musa al-ash ari (260-324 / 873-935), al-ibanah an usul al-diyanah, maqalat al-islamiyyin wa ikhtilaf al-musallin, risalah ila ahl al-thughur Bayhaqi (w. 458), juwayni (w. 460) al-qusyairi (w. 465) Syarah bulugh al-maram, abdullah b. abd al-rahman al-bassam (1372-1449), Al-durrah al-salafiyyah syarah al-arba in al-nawawiyah Ibn hajar (w. 852) fath bari (817-842 H) Abu hamid muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-ghazali, al-durrah al-fakhirah fi kashf ulum alakhirah, al-hikmah fi makhluqat Allah Azzawajalla Taysir al- allam sharh umdat al-ahkam, abdullah b. abd al-rahman ibn Salih ali bassam

Muhammad ibn Isa al-tirmidhi (w. 892) Berharap akan memberi manfaat dan digunakan oleh semua sebagai panduan Tahdhib al-asma , juz 1/ hlm. 165, hassan al-basri, abu sa id al-hassan b. abi al-hassan yassar al-tabi i albasri (w. 110 H) 1/164 Al-hassan b. muhammad b. al-sabbah al-za farani al-baghdadi abu ali, sahib al-shafi i (w. 260) 1/166 al-qadi abu hamid al-marwazi 1/166 abu abdullah husain b. ali b. abi talib al-hashimi (w. 61) kami meriwayat dari tarikh dimashq Al-nawawi (1996), Tahdhib al-asma wa al-lughat. Beirut: dar al-fikr Hlm. 8, al-madrasah al-rawahiyah, berhampiran al-jami al-umawi dari sudut pintu al-nawfarah (timur), dibina oleh abu al-qasim zaki al-din ibn rawahah (w. 622), pedagang yang terkenal 1/18 dan saya menekuni pelajaran beserta syarahan dan tashih dengan Imam yang alim, zahid dan wara Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. Uthman al-Maghribi al-Shafi i. Beliau adalah guruku (syeikh) yang pertama yang disepakati ketinggian ilmunya, kezuhudan dan kewarakannya.

Riwayat ibn al- attar, berkata syeikh kami al-qadi abu al-mafakhir muhammad b. abd al-qadir al-ansari, sekiranya qusyairi menemui gurumu Qadi al-qudat al-imam iz al-din abu al-mafakhir muhammad b. abd al-qadir b. abd al-khaliq al-ansari aldimashqi al-shafi i al-ma ruf bi ibn al-saigh. Mir at al-jinan, 4/199 Al-jam bayna al-sahihayn, al-hafiz muhammad b. abi nasr futuh al-humaydi al-andalusi (w. 488) Al-luma fi al-nahw, ibn al-sikkit (w. 392) Al-Imam Jamal al-din malik, abu abdullah muhammad b. abdullah b. malik al-ta i al-jayyani , nisbah kepada jayyan di andalus. Berhijrah ke damsyik. Imam dalam ilmu qira at dan ilalnya, penyusun kitab alalfiyah. Imam al-nawawi meriwayat darinya. Shadharat al-dhahab, 5/339, tabaqat al-isnawi, 2/454 Ibn al-salah, uthman b. abd al-rahman b. uthman al-shahrazuri kemudian al-dimasyqi (w. 643), mufti syam dan muhaddithnya. Al-bidayah wa al-nihayah, 13/168, shadharat al-dhahab, 5/221

Imam al-nawawi membaca kitab al-kamal fi asma al-rijal oleh al-hafiz abd al-ghani al-maqdisi dengan imam abu al-baqa khalid b. yusuf al-nabulusi. Zayn al-din khalid b. yusuf b. sa ad al-hafiz al-lughawi abu

al-naba al-nabulusi kemudian al-dimashqi. Beliau mahir dalam usul al-hadith, menghafal nama-nama rijal. Al-bidayah wa al-nihayah 13/246, shadharat al-dhahab 5/313 Mengambil dari al-kamal sallar b. al-hassan al-irbili (w. 670), al-imam al- allamah, mufti syam, pengikut ibn salah, belajar fiqh darinya, dan telah meringkaskan kitab al-bahr oleh Sheikh al-ruyani Shadharat al-dhahab, 5/331, al-bidayah wa al-nihayah 3/262 Al-kamal al-adfawi berkata dalam kitab al-badr al-safir wa tuhfat al-musafir: mereka berhujah denganku tentan al-wasit Kamal al-din ja far b. taghlab al-adfawi (w. 749). Nisbah kepada adfu, negeri di utara mesir Al- allamah rashid al-din al-hanafi, isma il b. uthman b. muhammad b. abd al-karim al-hanafi yang dikenali sebagai ibn al-mu allim, rashid al-din. Menetap di kaherah yang ditakluki tentera tartar, menolak jawatan qadi yang diserah kepadanya di damsyik. Al-bidayah wa al-nihayah 14/72, al-dur al-kafitah 1/394 Badr al-din b. al-jama ah al-kannani al-shafi i (w. 733). Al-bidayah wa al-nihayah 14/164, shadharat aldhahab 6/105 hadiyat al- arifin 2/148 Al-isnawi: beliau memakai baju kapas dan serban sukhtiyaniyah yakni dari kulit kambing yang disamak Dar al-hadith al-ashrafiyyah, di atas hamparan yang telah berada di situ sejak diwakafkan. Al-malik alashraf muzaffar al-din abu al-fath musa b. al- adil. Al-bidayah wa al-nihayah 13/299, shadharat aldhahab 5/17 Tahdhib al-asma 1/18 al-syaikh taj al-din b. al-farkah, abd al-rahman b. ibrahim b. diya al-din al-fazari (w. 690) 1/29 silsilah fiqh al-nawawi, syeikh dalam ilmu bapa dalam agama Abu abdullah muhammad b. al-zahir al-irbili al-hanafi (w. 677), fawat al-wafayat, 3/301, al-bidayah wa al-nihayah 13/282, shadharat al-dhahab 5/399

Sahih muslim bi sharh al-nawawi 5/211-2. Muslim: Yahya b. yahya berkata kepada kami, beliau berkata: saya membaca kepada malik dari amru b. yahya al-mazini, dari sa id b. yasar, dari ibn umar (rad) berkata: (saya melihat Rasulullah (saw) bersolat di atas himar dalam perjalanan menuju ke khaybar) Dar al-qutni dan yang lainnya berkata: riwayat ini ralat dari amru b. yahya al-mazini, mereka berkata: apa yang makruf ialah Nabi (saw) bersolat di atas kenderaan atau di atas baghal, dan yang benarnya,

solat di atas himar adalah perbuatan Anas (rad) sebagaimana dinyatakan (Imam) muslim selepas (hadith) ini, dan kerana itu Imam al-Bukhari tidak mengeluarkan hadith Amru. Ini adalah pernyataan dara qutni dan ulama yang sependapat dengannya. Dan hukum ralat pada riwayat amru harus diperhatikan dengan jitu, kerana beliau diiktiraf (sebagai perawi) thiqat, dan menyampaikan riwayat yang membawa beberapa maksud, kerana berkemungkinan (Nabi (saw) telah bersolat) di atas himar sekali dan (bersolat) di atas baghal untuk kali yang lain atau beberapa kali, tetapi telah dikatakan: riwayat ini shadh, kerana ia menyalahi riwayat jumhur mengenai solat yang dikerjakan di atas baghal dan kenderaan, dan riwayat shadh ditolak, kerana bercanggah dengan jemaah. Wallahu a lam.

Kritikan terhadap sahih bukhari kerana kelazimannya memotong riwayat, meringkaskan matan, menyampaikan riwayat dengan makna, dan mengulangi hadith-hadith yang sama. Hadith bukhari yang dipertikai sekitar 110 hadith, Imam Muslim mengeluarkan 32 hadith ke dalam kitabnya.

Al-Husaini, Abdul Majid, Usul al-hadith al-Nabawiyah (saw) ulumuhu wa maqayisuhu. Mesir: Maktabah al-Jami ah al-Azhar, hlm. 26 Bukhari mengeluarkan hadith dari rijal tabaqat pertama, al-Zuhri, Malik b. Anas, Sufyan b. Uyainah. Dari tabaqat kedua, al- Awza i, Laith b. Sa ad Hadith mu allaq kitab bukhari, 1,341 Imam Muslim dan Ahmad b. Salamah tetap mengunjungi Imam al-Bukhari ketika berlaku fitnah al-quran (makhluk) di Nisabur Rosmawati ali @ mat zin (1997), pengantar ulum hadis. Kuala lumpur: ilham abadi enterprise, hlm. 193 Abu al-Husain Muslim ibn al-hajjaj ibn muslim ibn al-warid ibn kusyaz al-qusyairi al-naisaburi. Lahir di naisabur (204 H / 820 M), wafat di kota Nasr Abad, naisabur (261 h / 875 M) dalam usia 57 tahun. Imam muslim: hadith-hadith ini kukumpulkan supaya daku dan orang yang menulis hadithku mempunyai satu kumpulan hadith yang tidak diragukan kebenarannya. Manhaj

1. Mengumpulkan matan yang berbeza dari satu riwayat pada suatu tempat tanpa diasingkan kepada beberapa bab 2. Pernyataan hadith yang berkesinambungan dengan setiap nas ditempatkan mengikut judul dan mauduk tertentu 3. Menghimpunkan turuq riwayat pada satu tempat, yang memudahkan rujukan dan kajian dan pengeluaran hukum darinya 4. 5. 6. Meringkaskan turuq hadith dan riwayat Menyampaikan riwayat dan pernyataan rawi yang asal Mengemukakan lafaz dan sanad sepertimana diterima tanpa ditambah atau dikurang

7. Khusus mengemukakan hadith rasulullah (saw) sahaja tanpa pernyataan lain atau keterangan tambahan 8. Membezakan hadith Rasulullah (saw) dengan pernyataan Sahabat dan tabi in

9. Membandingkan hadith-hadith yang dikeluarkan dari naskhah asal yang diambil dari UlamaUlama sezaman 10. Mengenalpasti kaedah penyampaian riwayat yang paling baik dan berkesan

11. Tidak mengemukakan istinbat hukum dan tidak membentangkan tarjamah bab untuk meringkaskan kitab 12. Memperluas syarat dan membolehkan penyampaian hadith al-mu an an, cukup dengan keyakinan bahawa perawi dan syeikhnya yang hidup sezaman telah bertemu dan menerima riwayat

Sahih muslim mengandungi 4,000 hadith tidak berulang, 12,000 dengan pengulangan, dikeluarkan dari 300,000 hadith Dr. Muhammad Muhammad Abu Shaybah, fi rihab al-sunnah al-kutub al-sihah al-sittah, hlm. 85 Ibn Kathir, al-ba ith al-hathith, hal. 33, Imam Muslim hanya mengeluarkan hadith dari sanad yang marfu , membezakan pernyataan Sahabat (rad) dan tabi in (rah), jarang mengeluarkan hadith almu allaq, kecuali hanya 12 yang dikemukakan sebagai hadith al-shawahid dan al-mutaba at Mashayikh imam muslim, qutaybah ibn sa id ahmad ibn hanbal

isma il ibn abi uways yahya ibn yahya uthman ibn abi shaybah abdullah ibn asma muhammad ibn al-muthanna muhammad ibn mahran

Murid-murid dan periwayat imam muslim, yahya ibn sa id, abu isa al-tirmidhi, ibrahim ibn muhammad ibn sufyan, muhammad ibn ishaq ibn khuzaimah, muhammad ibn abd al-wahhab al-farra , ali ibn husayn, abu hamid ahmad ibn muhammad al-sharqi, hatim ibn ahmad al-kindi, Muhammad ibn mukhlid, Abdullah ibn al-mubarak, abu awanah al-isfirayini, Al-farra , Ibn siraj

Hasil karya imam muslim Al-wahdan, Al-musnad al-sahih, Al-musnad al-kabir 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Al- ilal Al-tabaqat Al-jami Mashayikh al-thawri Mashayikh al-syu bah Al-tamyiz Awham al-muhaddithin

8.

Ifrad al-sami in

Tujuan supaya alim ulama dan umat islam mempunyai rujukan hadith yang sahih yang dipercaya dan tidak diperselisihkan. Memelihara hadith dan melakar kaedah khusus yang mampu menyingkirkan bid ah dan hadith rekaan dan menolak riwayat palsu dan pembohongan. Rujukan dan sandaran dalil dalam hukum syarak Sahih muslim 54 kitab Hadith dari imam bukhari yang dikeluarkan oleh imam muslim dari riwayat suhayl ibn abi saleh, hammad ibn salamah dan daud ibn hind Kategori hadith dalam sahih muslim, sharh al-nawawi, 1/48 132 hadith yang dikritik dalam sahih muslim, 32 hadith yang menepati syarat kesepakatan dengan imam bukhari Ibn salah menjawab tentang hadith da if, sharh al-nawawi 1/24 Perawi muslim, 620 orang, 160 dianggap da if, bukhari, 430 perawi, 80 dianggap da if Imam tabrani, qurtubi, menyamakan tingkat kesahihan antara bukhari dan muslim, Abu ali al-nisaburi menganggap muslim lebih sahih Keistimewaan kitab muslim 1. Mengarang hadith di negerinya (nisabur), ketika mashayikhnya masih hidup, memperoleh kesempatan untuk merujuk kepada riwayat asal 2. Didahului oleh muqaddimah kitab, yang mengemukakan corak perbahasan dan pengolahan yang mantap dengan kecanggihan berhujah membincangkan usul al-hadith 3. 4. 5. Hanya membentangkan hadith semata-mata, tanpa istinbat hukum dan tarjamah bab Kehalusan isnad dan perhatian yang tinggi pada riwayat Mengemukakan lafaz hadith yang berbeza tanpa pengulangan riwayat dan isnad

Abdul hamid Siddiqi (terj.) Sahih Muslim, jil 3, Beirut: Dar al-Arabia. Itmam al-ni mat al-kubra ala al- alam bi mawlid sayyid walad adam (saw), sheikh al-islam shihab al-din ahmad b. muhammad b. ali b. hajar al-asqalani (w. 974) Nawawi, [Tahdhib al-Asma ] the biographical dictionary of illustrious men chiefly at the beginning of islamism. Ed. F. Wustenfeld, london, 1842.

Al-dhahabi, tartib al-mawdu at Al-fara id, al-wasiyya, al-nadhr, al-hibah, al-aiman, al-qasama, al-aqdiya, kitab al-masaqah memberikan asas dalam pertanian, hutang, sewa, jual beli, penawaran barang, Kitab al-buyu mengemukakan hadith-hadith hukum. Ia mengandungi hadith-hadith suruhan, larangan, anjuran dan kelebihan (fada il)

Sharh al-idah fi al manasik, al-ijaz fi al-manasik Ali b. Abdullah b. Ahmad al-Hasani (844-911 / 1440-1516) Al-Shihab Ahmad b. Hajar al-Makki al-Haytami (w. 977/1566) Al-tirmidhi (209-279) Al-nawawi: tujuan perdebatan ialah untuk mengemukakan pandangan seseorang dengan kesopanan adab dan bahasa. Sakhawi, hlm. 36 Muhammad b. Ali b. Abd al-Wahid, Kamal al-Din ibn al-Zamlakani (667-727 / 1297-1326) ulama kurun ke 8, nawawiyah rafi iyah Al-yafi i, mir at al-jinan, 4/185, pendapat imam nawawi diutamakan

Imam ahmad ibn hamdan ibn ahmad abu l abbas shihab al-din al-adhra i (w. 783/1381), fuqaha syafi i: kitab al-rawda adalah sandaran utama penganut mazhab al-syafi i di wilayah ini. Pengaruh dan reputasinya yang mekar dan menyelinap ke seluruh pelusuk tempat, menjadi bahan rujukan dan panduan. Darinya ulama yang ahli akan mengambil manfaat dan menggali maklumat, dan darinya para qadi menyandarkan fatwa dan hukum, dan ini, tidak lain kerana keberkatannya lantaran keikhlasan penulis dan keluhuran niatnya. Sakhawi, tarjamah, hlm. 23

Al-Yahsubi, al-qadi abu al-fadl iyad b. Musa (2006). Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim. Muhammad Hassan Isma il, Ahmad Farid al-Mazidi (eds.). Lubnan: Dar al-Kutub al- Ilmiah.

Al-Rafi i (al-subki, tabaqat, 5/120), C.E. Bosworth (ed.) (1995), the encyclopedia of islam, Leiden: E.J. Brill, jil. VIII, hlm. 389

Sharh al-nawawi Ibn Abbas kerana beliau mengikrarkan orang yang menyebutnya, dan tidak diingkari. 10/422.

Dan berkata habib b. Abi thabit al-imam al-jalil: saya berkumpul bersama sa id b. Jubayr, dan abu albakhtari, dan sesungguhnya abu al-bakhtari adalah yang paling alim dan faqih antaa kami, beliau syahid di Jamajim tahun 83 Hijrah. Dan berkata ibn ma in, abu hatim dan abu zar ah: beliau (bermartabat) thiqat, dan sesungguhnya saya menyebutkan hal ini di sini kerana al-hakim abu muhammad mengatakan dalam kitabnya al-asma wa alkuna: sesungguhnya abu al-bakhtari ini hujahnya tidak kuat di kalangan mereka, dan pernyataan alhakim ini tidak diterima, kerana ditajrih tanpa dijelaskan sebabnya, dan al-jarh sekiranya dikemukakan sebab tidak diterima. Dan jemaah ulama telah memutuskan bahawa beliau thiqat.

jual beli ariyah Dibolehkan pada anggur dan kurma (rutab), Haji khalifah (w. 1059 H) Abd al-Rahman Muhammad (1926), sirat al-zahir baybars. 50 juz. Cet. 2, Kaherah: al-Hai ah al-misriah al- ammah li al-kitab Al-sultan mahmud al-zahir baybars, ketangkasananya diumpamakan dengan syaikhah jamaluddin dan puteranya isma il dan lain-lainnya dari pejuang,

Abu hamid al-syarqi berkata: saya mendengar Imam Muslim berkata: saya tidak masukkan suatu hadith dalam kitab ini melainkan dengan hujah, dan saya tidak keluarkan daripadanya sesuatu melainkan dengan hujah. Ikmal al-mu lim 1/3 tadhkirat al-huffaz 500 Tidak semua hadith yang saya fikirkan sahih saya masukkan dalam kitab ini, saya hanya masukkan apa yang disepakati sahih menurut ijma . Muqaddimah ibn salah, hlm. 10 apa yang dimaksudkan ijma di sini ialah kesepakatan empat Ulama: Ahmad b. hanbal, yahya b. ma in, uthman b. abi shaybah, sa id b. mansur al-khurasani, mahasin al-istilah ala muqaddimah ibn al-salah yakni tidak dimasukkan apa yang diperselisihkan ulama thiqat baik dari sudut matan atau isnad. Sharh al-nawawi, 1/16, muqaddimah ibn salah, 10.

Berkata Makki b. Abdan salah seorang huffaz di Nisabur, (saya membentangkan kitab ini kepada abu zar ah al-razi), siyar a lam al-nubala 12/568

Sharh al-nawawi 1/22 menurut mazhab imam muslim, lafaz haddathana tidak boleh dinyatakan kecuali bagi riwayat yang didengar dari lafaz syeikh, dan lafaz akhbarana bagi riwayat yang dibaca di hadapan syeikh, dan pendirian ini bercanggah dengan mazhab al-bukhari yang membolehkan menyebut riwayat yang dibaca di hadapan syeikh dengan haddathana dan akhbarana, yang juga merupakan mazhab Imam al-Zuhri, Malik dan Sufyan (al-Thawri) dan yang lainnya.

Dan dari ketelitiannya ialah perhatiannya dalam menepati (lafaz) dalam meringkaskan turuq riwayat, dan kebagusan siyaq dam pengaturan dan rekabentuk serta tertib kitab yang baik, dan kami tidak dapati ungkapan yang lebih wara dan lengkap dari pernyataan Imam Muslim dalam ibaratnya dan keyakinan akan manhajnya dalam melakar kitab sahih dengan katanya: sekiranya ahli hadith menulis hadith sepanjang dua ratus tahun maka bahasannya akan beredar sekitar musnad ini yakni kitab sahihnya. Sharh al-nawawi 1/15

Ibn al-athir, Jami al-usul an ahadith al-rasul (saw) 1/9, beliau ialah muslim b. al-hajjaj b. muslim alqusyairi al-nisaburi salah seorang imam yang terkenal dilahirkan pada tahun 206 hijrah dan wafat pada petang hari ahad 24 rajab 261 hijrah.

Ikmal ikmal al-mu lim, Imam abi abdullah muhammad b. khalifah al-washtani al-adabi al-maliki (w. 827) Abu dawud sulayman b. al-ash ath b. ishaq b. bashir b. shidad b. amru ibn imran, yang berakhir nasabnya kepada kabilah yaman (202-275)

Al-nasa i, al-hafiz abu abd al-rahman ahmad b. syu aib al-nasa i, nisbah kepada nasa negeri terkenal di khurasan (215-303) Imam Muslim meninggalkan gurunya, Shaikh Muhammad b. Yahya al-Dhahili kerana mengikut Imam alBukhari

Rawdat al-nazir wa jannat al-manazir (al-balbal fi usul madhhab ahmad b. hanbal), sheikh al-islam muwaffaq al-din abi muhammad abdullah b. ahmad b. muhammad b. qudamah al-maqdisi al-hanbali

Al-Hakim abu abdullah al-hafiz al-nisaburi, al-madkhal ila ma rifat al-mustadrak, jumlah yang dikeluarkan oleh al-bukhari dalam kitab al-jami al-sahih dan tidak dikeluarkan oleh muslim 434 syeikh, dan jumlah yang dikeluarkan muslim dalam musnad al-sahih dan tidak dikeluarkan oleh bukhari dalam sahihnya ialah 625 sheikh wallahu a lam. Riwayat dari sharh al-nawawi dengan hashiyah irshad al-sari 1/23, Bulaq, Mesir: al-Kubra al-Amiriyyah

Ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah, juz 2/11: Muslim penyusun kitab sahih yang dianggap kedua sahih selepas sahih al-bukhari menurut kebanyakan ulama, sementara ulama maghribi (barat), dan abu ali alnisaburi dari ulama timur mengangkat kedudukan dan kelebihannya mengatasi kitab bukhari Sekiranya mereka mengangkatnya dan menganggapnya lebih afdal dari sahih bukhari kerana tidak dimuatkan di dalamnya hadith ta liq kecuali sedikit, dan beliau membawakan hadith dengan sempurna dan menempatkannya di suatu mauduk, dan tidak memotongnya sebagaimana dipotong oleh Imam albukhari dan dipecahkan ke dalam abwab, maka kadar kelebihan ini tidak mengatasi kekuatan isnad sahih al-bukhari dan ketelitiannya dalam pemilihan hadith sahih untuk dikemukakan dalam kitab, dari apa yang dinyatakan dalam kitab al-jami nya yang meletakkan syarat al-mu asarah (sezaman) antara perawi dengan syeikhnya dan kepastian bahawa ia benar-benar telah mendengar riwayatnya.

Ibn hajar tahdhib al-tahdhib 10/122 dar Hadir: Imam Muslim telah memperoleh dengan kitabnya keluasan martabat yang tidak dicapai oleh ulama selainnya, dan begitu ramai Ulama nisabur yang telah mengambil pendekatan dan menuruti manhajnya namun tidak mencapai ketinggian pengaruhnya

Tabaqat mujtahidin, ibn abidin - mujtahid mazhab Mujtahid mutlaq, muntasib, mustaqil abu bakr al-athram, abu bakr al-marwazi dari ulama hanbali, Mujtahid muqayyad, ashab al-wujuh, al-syirazi, mengeluarkan hukum yang tidak dinyatakan nasnya dalam madhhab Mujtahid tarjih, al-nawawi, rafi i, merumus dan mentarjih dalil, memutuskan pandangan dan mengemukakan hujah dan membahaskan hukum, Mujtahid fatwa, memutuskan fatwa dan menentukan hukum Tabaqat al-muqallidin

Rijal yang dikritik dalam sahih muslim lebih banyak berbanding bukhari, hadith yang dikritik dalam sahih al-bukhari lebih sedikit berbanding muslim

Abu ali al-hassan b. ali al-nisaburi al-hafiz syeikh al-hakim abi abdullah b. al-bay , kitab muslim lebih sahih Imam al-hafiz abu bakr al-isma ili dalam kitabnya al-madkhal mengikrarkan dan mentarjih kitab albukhari Bukhari mengarang kitabnya selama 16 tahun Hal. 78 paparan tentang negara-negara dan latar kedudukannya (akhir kurun ke sepuluh) Yang melimpahkan keberkatan, melahirkan manusia salih, kelompok yang baik, dan mewariskan tempat suci ialah Syria Hal. 79 damsyik mengalir banyak sungai, ketenangan, kedamaian, pasaran murah, kesuburan buahbuahan, Damsyik syurga dunia, Ghuta of Damascus. Al-Muqaddasi, hh. 32-36, Islam from the Prophet Muhammad (saw) to the capture of Constantinople, Bernard Lewis ed. (terj.). New York: Oxford University Press. Hal. 230 Salihi Madrasah, diatur pertemuan antara para Qadi dan Amir Baybars. Qadi al-Qudat Taqi al-Din Muhammad ibn Daqiq al- Id Pertanian, pertukangan, perdagangan, pasaran

Al-Muttaqi, Kanz al- Ummal 2/193-203, 213, hadith (Jangan kamu menjual makanan sehingga kamu telah memilikinya dan menyempurnakan pembelian) (Orang yang membekalkan (makanan) ke pasar kita adalah seperti orang yang berjuang di jalan Allah (swt).) (Orang yang menahan bekalan dari pasar kami adalah seperti seorang kafir yang menyimpang dari kitab Allah) Syarh Muslim, al-Nawawi 4/63-4, Abu al-Jahm, dengan huruf jim berbaris atas dan selepasnya ha mati (sukun), inilah yang dinyatakan dalam kitab Sahih Muslim dan bacaan ini ralat, dan apa yang benar ialah sebagaimana dinyatakan dalam kitab Sahih Bukhari dan lainnya, Abu al-Juhaym dengan huruf jim berbaris depan, dan huruf ha berbaris atas, dengan penambahan huruf ya, ini adalah ejaan yang masyhur dalam kitab-kitab tentang nama perawi (al-asma), Dan ini juga dinyatakan oleh Imam Muslim dalam kitabnya dalam Asma al-Rijal, dan Imam al-Buhkari dalam kitab Tarikhnya, dan Imam Abu Dawud dan Nasa i dan selainnya, dan setiap yang menyebutnya dari penulis tentang nama dan kuniyah dan yang lainnya.

Dan nama Abi Juhaym ialah Abdullah, sebagaimana disebut oleh Imam Muslim dalam kitabnya al-Kuna, dan sebegitu dinyatakan oleh Ulama yang lainnya, Wallahu a lam.

Pernyataan Imam Muslim: Harithah b. Wahab al-Khuza i, beliau adalah saudara Ubaydallah b. Umar b. al-Khattab (rad) dari ibunya. Imam al-Nawawi menyatakan: begini yang kami tetapkan, dan saudara Ubaydallah, dengan huruf ayn berbaris depan, dan dinyatakan dalam beberapa naskhah usul, saudara Abdullah, dengan huruf ayn berbaris atas, dan ini ralat, dan yang sebenar ialah ejaan yang awal. Dan begitu yang dinukilkan al-Qadi Rahimahullah Ta ala dari kebanyakan periwayat Sahih Muslim, dan sebagaimana disebut oleh Imam al-Bukhari dalam kitab Tarikhnya, dan Ibn Abi Hatim, dan Ibn Abd alBar, dan Ulama-Ulama lain yang tak terkira, semuanya menyatakan bahawa beliau ialah Ubaydallah berbaris depan, dan ibunya ialah Malikah binti Jarwal al-Khuza i (rad), yang dinikahi oleh Saydina Umar b. al-Khattab (rad) lalu melahirkan anaknya Ubaydallah (rad) Dan adapun Abdullah b. Umar (rad), dan saudara perempuannya Hafsah (rad), maka ibu mereka ialah Zaynab binti Maz un. 5/205 Al-Muqtadir, perintah 908-932 Kewajipan bersembahyang bagi orang tiada wuduk (air) dan tidak mendapatkan tanah untuk bertayammum. Sharh Muslim, al-Nawawi, 4/60, mengulangi sembahyang bagi orang yang ketiadaan dua alat bersuci

Masalah ini padanya terdapat khilaf antara Ulama salaf dan khalaf, dan padanya terdapat empat pandangan Imam al-Syafi i: yang paling sahih di sisi Ulama mazhab kami ialah wajib baginya untuk bersembahyang dan wajib mengulangi sembahyang, adapun dalil yang mewajibkan sembahyang ialah sabda Nabi (saw): (Apabila aku menyuruhmu dengan suatu perintah maka laksanakan sekadar kemampuanmu) al-Bukhari, kitab al-i tisam 9/117, adapun pengulangan solat, kerana ia uzur yang jarang, maka ia menjadi seperti dalam keadaan seseorang terlupa menyapu salah satu anggota wuduk lalu terus bersembahyang, maka diwajibkan baginya mengulangi sembahyang.

Dan pandangan kedua: tidak diwajibkan baginya bersolat, tetapi disunatkan dan wajib diqada sama ada ia bersolat atau tidak Pandangan ketiga: diharamkan kepadanya mengerjakan bersembahyang, kerana ia sedang berhadath dan wajib mengqada solat (setelah mendapatkan air)

Pandangan keempat: diwajibkan sembahyang dan perlu mengulanginya, dan ini adalah mazhab (fatwa) Imam Muzni. Dan pandangan ini adalah yang terkuat dan paling kukuh dalilnya. Dan ia disokong oleh hadith ini (Hadith Saydatina Aisyah (rad), bahawa beliau meminjam dari Sayyidat Asma (rad) kalungan leher lalu tercicir, maka Rasulullah (saw) mengutus beberapa orang dari kalangan Sahabat Baginda (saw) untuk mencarinya. (Dalam pencarian) itu lalu masuk waktu solat dan mereka mengerjakan sembahyang tanpa wuduk). Muslim, kitab al-Tayammum 4/59. Dan hadith yang seumpamanya maka tidak dinyatakan dari Nabi (saw) kewajipan mengulangi solat yang seperti ini.

Dan pandangan yang terpilih (al-muhktar) ialah bahawa keperluan menqada solat hanya wajib dilakukan dengan perintah baru, dan yang tidak nyata perintahnya maka tidak wajib diulangi solat. Dan bagi yang menyatakan bahawa wajib mengulanginya untuk menggunakan hadith ini, bahawa pengulangan tidak dengan segera, dan boleh diakhirkan keterangan pada waktu yang diperlukan atas pendapat terpilih. Wallahu alam

Sharh Muslim, al-Nawawi 5/213. Mengumpulkan sembahyang bagi yang uzur yang sakit. Dan adapun sakit, maka yang masyhur dari mazhab syafi i dan kebanyakan mazhab, adalah tidak boleh baginya (mengumpulkan solat), dan Imam Ahmad membolehkan dan Jama ah dari Ulama mazhab Syafi i dan ia mengemukakan dalil yang kuat sebagaimana akan dibahaskan dalam pembentangan hadith Ibn Abbas (rad) Insya Allah Ta ala (Hadith bahawa Rasulullah (saw) mengumpulkan solat antara Zuhur, Asar, Maghrib dan Isyak di Madinah tanpa sebarang uzur dari takut (khawf) atau hujan. Waki (rah) bertanya kepada Ibn Abbas (rad): Mengapa Nabi (saw) melakukan sedemikian? Ibn Abbas (rad) menjawab: Untuk memberi keringanan pada umat Baginda (saw)

Sharh Muslim al-Nawawi 5/216

Takwil ahli ilmu tentang hadith ini: antaranya menyebut: ia berkemungkinan kerana suatu keuzuran dari sakit dan sebagainya yang membawa makna uzur, dan ini adalah pandangan Imam Ahmad b. Hanbal, dan Qadi Husayn dari Ulama mazhab kami, dan ini adalah pendapat yang terpilih dalam mentakwilkan hadith, kerana makna zahir pada hadith, dan kerana dilakukan oleh Ibn Abbas dan dibenarkan oleh Abu Hurairah, dan kerana kepayahan (kerana sakit) lebih berat dari kesulitan kerana hujan.

Al-Majmu 4/383, menukil dari pandangan al-Khattabi dan Qadi Husain dan al-Ruyani dan menganggapnya hujahnya baik. Saya berkata: dan pandangan ini cukup kuat, dengan dalil dari hadith Ibn Abbas (rad) ini, dan wajah kerangka hujah dan dalil ini, adalah keharusan mengumpulkan solat ini adalah disebabkan sama ada kerana sakit, atau lainnya yang membawa makna yang setanding atau yang kurang, dan kerana hajat dan keperluan orang yang sakit adalah lebih besar dari orang yang terhalang (dari menyempurnakan solat) kerana hujan atau takut, yakni yang menukilkan hukum harus mengumpulkan solat dari qadi Husayn dan Imam Mutawalli.

Khalifah ali (rad) p. 656-661 H. 13, rajab 24 sebelum hijrah, 21 ramadan 40 Hijrah Hijrah 622 H, hunayn 630 H, hudaibiah 628 H, fath mekah 630, uhud 625 Khalifah uthman (rad) (w. 656), Umayyad 661-750 H, umar abd al- aziz (rad) (p. 717-720 M) Umar al-Khattab (rad) (p. 634-644), mu awiyah ibn abi sufyan (rad) (w. 60/680), (p. 41-60/ 661-680) Khaled abou el fadl (2006). The search for beauty in islam: a conference of the books. London: Rowman & Littlefield Publishers. Li Guo (1998), Early Mamluk Syrian historiography: al-yunini s dhayl mir at al-zaman. Leiden: brill, hlm. 67. Musa ibn Muhammad al-yunini, manaqib rijal, dikelaskan mengikut profesion dan bidang, mazhab dan aliran kefahaman. penulis kitab tabaqat

al-fazari puteranya, Burhan al-din Ibrahim (w. 729/1328) Najm al-din Ahmad ibn Sasra (w. 723/1322) imam al-nawawi (w. 676/1278) kamal al-din umar al-taflisi (w. 672/1273) Al-nawawi, GAL 1/496, GALS 1/680, al-subki 8/395-400, ibn taghri birdi, nujum al-zahirah 7/278, al-rafi i (w. 623) , William brinner ahwal al-imam al-nawawi Authority, continuity and change in Islamic law, wael b. hallaq, hlm. 14 izz al-din b. abd al-salam (w. 660/1262) Imam al-nawawi (w. 676/1277) memperhalusi 6 martabat fuqaha yang dikemukakan oleh ibn al-salah, calder, al-nawawi s typology, 148, al-nawawi, al-majmu , 1/44-5 Shams al-din ibn farhun, tabsirat al-hukkam fi usul al-aqdiya wa manahij al-ahkam

Suyuti al-rad Ahmad b. abd al-rahim shah waliyullah al-dehlawi, iqd al-jid fi ahkam al-ijtihad wa al-taqlid abd al-qadir al-tamimi, al-tabaqat al-sunniyyah fi tarajim al-hanafiyah Abu al-hasanat abd al-hay al-laknawi, al-fawa id al-bahiyya fi tarajim al-hanafiyya

Abu al-barakat al-baghdadi (w. 547 H/1152 M) Manhal al-safi, daud al-fatani Minhaj al- arifin, imam al-ghazali Jami al-haqa iq bi tajrid al- ala iq Risalah fi al-istihsan, al-khawa fi ilm al-kalam, imam abu al-hasan al-ash ari (260-324 H) abdullah al-herawi, manazil al-sa irin Abu al-barakat al-baghdadi (467-547/1152 M) , terjemahan mokhtasar ibn abi jamrah, 294 hadith bukhari

Ibn taimiyah, dhahabi, tadhkirat al-huffaz, haiderabad, t.t. 2/48 khulasat tadhhib tahdhib al-kamal

Al-ithyubi, sharh alfiyah al-suyuti fi al-hadith, is af dhawil watar bi sharh nazm al-durar fi ilm al-athar, dhakhirat al- uqba fi sharh al-mujtaba, mashariq al-anwar al-wahhajah wa matali al-asrar al-bahhajah (sharh sunan ibn majah), al-jawhar al-nafis fi nazm asma wa maratib al-mawsufin bi al-tadlis, al-jalis alsalih al-nafi bi tawdih ma ani al-kawkib al-sati , fath al-qarib al-mujib fi sharh kitab mudabbi al-habib mimman yuwali mughni al-labib Hlm ii, kutub al-sittah, razin al- abdari, al-mubarak b. Muhammad b. al-athir al-jaziri dalam kitab jami al-usul, meletakkan muwatta keenam, di tempat sunan ibn majah

Arba in hadithan, awali muslim ala al-bukhari, al-hafiz ibn hajar

Halaqah dalam kefahaman tradisional, majlis hadith yang mengupas pelbagai aspek ilmu hadith, termasuk menyampaikan hadith dari koleksi kitab hadith (kutub al-sittah), mempelajari ilmu mustalah dan memperhalusi ilal al-hadith, menghuraikan hadith, merungkai lafaz gharib dan musykil Ibn taymiyah (661-728), ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah, Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah, 14/92 ilm syarh al-hadith wa marahiluhu al-tarikhiyah bayna al-taq id wa al-tatbiq, dr. ahmad b. Muhammad b. hamid Al-mubarakfuri, muqaddimah tuhfat al-ahwadhi, dr. ahmad ma bad abd al-karim, muqaddimah al-nafh al-shadhi syarahan makna, mengambil pendekatan tahlili (terperinci) maudu i (tema), mauduk hukum, akidah, fekah, tasawwuf, kalam, tauhid, syahadah, tafsir al-imam al-badr b. jama ah, qadi al-qudat badr al-din abu abdullah Muhammad b. ibrahim b. sa ad allah b. jama ah al-kannani al-hamawi al-shafi i (w. 733), mu jam al-shuyukh, al-dhahabi 2/30, al-bidayah wa al-nihayah 14/163, al-durar al-kaminah 3/28 ibn hanbal (164-241) abu hanifah (80-150), abu sulayman daud b. ali al-asfahani al-zahiri ahkam al-hanbali, sharh gharib nihayat al-gharib, mubarak b. al-athir, sihhah al-jawhari, usud al-ghabah, ali b. al-athir, membentangkan nama sahabat dan hal ehwal mereka abu muhammad al-husain b. mas ud al-baghawi, masabih al-sunnah, mishkat al-masabih, al-khatib altabrizi, waliyuddin abu abdullah Muhammad b. abdullah al-khatib al-tabrizi (w. selepas 737 H), kitabnya al-ikmal fi asma al-rijal jumlah hadith mishkat, 6230, menambah 1511 ke atas kitab masabih al-sunnah syarah mishkat 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. al-kashif an haqa iq al-sunan, al- allamah husain b. Muhammad al-tibi al-mirqat sharh al-mishkat, mulla ali al-qari, sharh al-mishkat, sheikh abi al-hasan ali b. Muhammad ilm al-din al-sakhawi minhaj al-mishkat, sheikh abd al- aziz al-ashari sharh mishkat, shihab al-din abi al- abbas ahmad b. Muhammad b. ali b. al-haythami hashiyah al-mishkat, Muhammad sa id b. mujaddid al-alf al-thani hashiyah al-mishkat, sheikh sayd Muhammad sharif ali b. Muhammad hajar al- asqalani

8.

al-ta liq al-sabih ala mishkat al-masabih, muhammad idris al-kandahlawi (1312-1394)

muhammad idris al-kandahlawi (1312-1394), ma arif al-quran (tulisan urdu) tarajim abwab al-bukhari syarah masabih al-sunnah 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. kashf al-zunun, jumlah hadith masabih al-sunnah, 4719, 325 dari bukhari, 857 muslim fath al-mubin, taha abd al-ra uf sa ad Hadith hasan sahih, ibn hajar, nuzhat al-nazar sharh nukhbat al-fikar, hadith yang disifatkan hasan sahih berkumpul padanya kedua-dua syarat sahih dan hasan. Abu musa abd ibn qays al-ash ari (rad) Ta liq makna syarah gharib (kutub al-sittah), ibn al-athir (w. 606) jami al-usul fi ahadith al-rasul (saw) Sharh al-mawdu i wa al-tahlili, al-targhib wa al-tarhib al-mundhiri (w. 656), abdullah b. sa ad b. abi jamrah (w. 699), sharh al-bukhari memetik hadith dari kedua kitab Sharh thulathiyat al-bukhari, Muhammad b. abd al-da im (w. 831) Hawashi, hashiyah ibn al-qayyim ala sunan abi daud, al-shafi fi sharh musnad al-shafi i, ibn al-athir, almughaltay, al-I lam bi sunnatihi alayh al-solat wassalam, sharh sunan ibn majah, zahr al-ruba ala almujtaba, al-suyuti Ibn al-mulaqqan, sharh zawa id al-mujtaba ala al-arba ah (kitab al-sahihayn, sunan abu daud, sunan altirmidhi), sharh zawa id ibn majah ala al-sahihayn wa al-sunan. Kashf al-zunun, 1/558 Shams al-din Muhammad b. al- alqami al-shafi I (w. 929), sharh al-jami al-saghir min hadith al-bashir alnadhir (saw), al-suyuti Sharh al-syuruh, nukhab al-afkar fi sharh ma ani al-athar, mabani al-akhbar fi sharh ma ani al-athar, oleh mahmud b. ahmad al- ayni, syarah kitab sharh ma ani al-athar, al-tahawi sharh masabih al-sunnah, sheikh turbishti hidayah al-ruwah ila takhrij al-masabih al-sunnah, ibn hajar al- asqalani lam at al-tanqih, abd al-haq al-muhaddith al-dehlawi ashimmat al-lam at (tulisan parsi) abd al-haq al-muhaddith al-dehlawi mir at al-mafatih, abdullah rahmani al-mubarakfuri mazahir al-haq (tulisan urdu), nawwab qutb al-din khan al-dehlawi

Ihkam al-ahkam sharh umdat al-ahkam, ibn daqiq al- id Iktisar, tahshiyat, naqlan Subul al-salam, al-san ani, taysir al-qari fi sharh sahih al-bukhari (parsi), Nur al-haq abdul haq al-bukhari Hashiyat awn al-ma bud (hindi wistaniah), mawlavi wahid al-zaman, tarikh al-turath al- arabi 1/190 Manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith, adwa ala al-manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith al-sharif, dr. umar abd al- aziz al- ani Sharh muwatta malik ulama maliki, abdullah b. nafi (w. 186) burhan al-din Ibrahim b. ali ibn farhun, al-dibaj al-madhhab fi ma rifat a yan ulama al-madhhab, mesir, 1351 H hlm 131, 155, 193, qadi iyad, tartib al-madarik, 1/200, 201, suyuti, tanwir al-hawalik, 1/10, al-zirkili, al-a lam, 1/181, isma il basha albaghdadi, hadiyat al- arifin fi asma al-mu allifin wa athar al-musannifin 6/517, dar al-fikr 1402, al-suyuti, nazm al- iqyan fi a yan al-a yan abdullah faqih al-andalus b. wahab (w. 197), isa b. dinar, abdul malik b. habib (239), harmalah b. yahya (243), ahmad b. umar b. al-sarh (w. 250), Muhammad b. sahnun (w. 256), yahya b. zakariya (w. 259), yahya b. sharahil (w. 372) Dr. al-faydi Muhammad bashar, al-ittijah al-fiqhi lada shurrah al-hadith, kulliyyah al-syari ah, jami ah Baghdad, 1989, hlm. 255-6, syarah sahih al-bukhari 95, muwatta 75, muslim 51, abu daud 23, tirmidhi 22, ibn majah 15, nasa i 8 Ulama hindi, nur al-haq b. abd al-haq al-dehlawi (w. 1073), sharh muwatta , bukhari, sheikh al-islam b. fakhr al-din, sharh al-bukhari ali al-qari al-makki (w. 1014), abd al-ra uf al-manawi (w. 1031) Al-sharh al-mawdu i, berkait dengan rangkuman makna, memperhalusi makna dan perkaitan nas yang umum dan khas Awal yang menulis syarah (gharib alfaz) ialah abu ubaydah ma mar b. al-muthanna (w. 208) (ibn al-athir, al-shafi fi sharh musnad al-shafi i, 1/46), abdullah b. wahab al-misri (w. 197) kitab fi gharib al-muwatta , abu ubayd al-qasim b. sallam (w. 224) gharib al-hadith, abu ishaq Ibrahim al-harbi (w. 285) gharib alhadith, ibn qutaybah (w. 276) sharh al-gharib Sharh hadith umm zar in, isma il ibn abi uways al-madani (w. 226), gharib al-hadith, hamd b. Muhammad al-busti al-khattabi (w. 388) Jawhari isma il b. hammad (w. 400) (1418), al-sihhah. shihab al-din abi amru (ed.). Beirut: dar al-fikr. Sharh ma ani al-athar, sharh musykil al-athar, ahmad b. Muhammad b. salamah al-hijazi al-tahawi (w. 321)

Sharh Sharh nukhbat al-fikar fi mustalah ahl al-athar, ali b. sultan Muhammad al-qari (w. 1014), nuzhat al-nazar, ibn hajar Sunan al-darimi, abdullah b. abd al-rahman (w. 255), abi daud sulaiman al-asy ath (w. 275) Al-risalah al-mustatrafah li bayan masyhur kutub al-sunnah al-mushrifah, Muhammad b. ja far al-kattani, (w. 1345). Muhammad al-muntasir al-kattani (ed.). Beirut: dar al-basha ir al-islamiyah, cet. 6, 1421 Al-durar al-kaminah fi a yan al-mi ah al-thaminah, ibn hajar al- asqalani. Beirut: dar al-jil, 1414 H Hulliyyat al-awliya wa tabaqat al-asfiya , abu nu aym ahmad b. abdullah al-asfahani (w. 340) Ibn abd al-bar, jami bayan al- ilm wa fadlihi Jami al-usul fi ahadith al-rasul (saw), ibn al-athir al-mubarak b. Muhammad (w. 606) Tahdhib al-athar wa tafsil al-thabit an rasul (saw) min al-akhbar, abu ja far nuhammad b. jarir al-tabari (w. 310), al-hidayat ila ilm al-sunan, abu hatim ibn hibban (w. 354) Rawdat al- uqala wa nuzhat al-fudala , ibn hibban Nawadir al-usul fi ma rifat ahadith al-rasul (saw), al-manhiyyat, abu abdullah Muhammad b. ali alma ruf bi al-hakim al-tirmidhi (w. 318) Tanbih al-ghafilin, abu al-layth al-samarqandi (w. 373) Ma ani al-akhbar wa sharh al-athar, abu bakr Muhammad b. ishaq al-kalabadhi (w. 384) Sharh al-arba in hadithan, abu bakr Muhammad b. al-husayn al-ajiri (360) Sharh al-sunnah, husayn b. mas ud al-baghawi (w. 516) Sharh al-bukhari, ali b. khalaf b. abd al-malik abu al-husain b. al-battal (w. 449) Tafsir gharib ma fi al-sahihayn, Muhammad b. nasr al-humaydi (w. 488) Mashariq al-anwar fi iqtifa sahih al-athar, qadi iyad (w. 544) Al-muyassar sharh masabih al-sunnah, shihab al-din fadl allah b. hussain al-turbishti (w. 600) Al-qamus al-muhit, al-fayruz abadi, Muhammad b. ya qub (w. 817), mu assasah al-halabi wa syuraka uhu Al-misbah al-munir fi gharib al-sharh al-kabir, fayyumi ahmad b. Muhammad (w. 770) Al-manhal al-rawi fi mukhtasar ulum al-hadith al-nabawi, ibn jama ah Muhammad b. ibrahim (w. 733) Ibn hajar, muwafaqah al-khabar al-khabar fi takhrij ahadith al-mukhtasar Ibn al-qayyim, miftah dar al-sa adah wa manshur wilayah al- ilm wa al-iradah

Ustaz Muhammad hafiz b. suruni Syam, kini merangkumi Syria, Jordan, palestin, dan lubnan Damsyik Abdullah b. darwish al-rukabi al-sukari al-dimashqi (1230-1329), ni mat al-bari sharh sahih al-bukhari, abd al-hakim b. Muhammad nur al-afghani al-hanafi (1250-1326), kunuz al-haqa iq sharh kanz aldaqa iq li al-manawi, hashiyah ala sahih al-bukhari Muhammad badr al-din b. yusuf al-husni al-bayabani al-maghribi al-dimashqi (1267-1354), muhaddith besar di jami al-Umawi. Sharh ala sahih al-bukhari, sharh al-shama il al-muhammadiyah (saw) Muhib al-din al-khatib (w. 1389), tawdih al-jami al-sahih Muhammad munir abdah agha al-dimashqi, al- atr al-shadhi fi hil alfaz al-tirmidhi abd al-qadir badran al-dimashqi al-dawmi (w. 1346) sharh sunan al-nasa i, mawarid al-afham ala salsabil umdat al-ahkam, oleh al-maqdisi Ibrahim al-ya qubi, sharh bulugh al-maram Mahmud al-mawqi (w. 1321), al-fath al-ayman al-maqbul wa al-sharh al-mahdi li ashraf al-rasul (saw), sharh shama il Jamal al-din al-qasimi al-husayni al-shafi i al-dimashqi (1283-1332), shams al-jamal ala muntakhab kanz al- ummal, al-musnid al-ahmad ala musnad al-imam ahmad abd al-wahhab b. Mustafa b. Muhammad al-kafrada ali al-halabi al-shahir bi ibn talas (w. 1355), albarwad al-talisah fi sharh al-arba in al-nawawiyah Dr. Mustafa dib al-bugha, muhy al-din mastu, al-wafi fi sharh al-arba in al-nawawi, nuzhat al-muttaqin sharh riyad al-salihin, bersama Mustafa sa id al-khan, amin lutfi, ali al-sharbiji Muhy al-din mastu, sharh al-alfaz al-gharibah fi al-arba in al-nawawiyah Mustafa dib al-bugha, minhat al-bari fi khidmat sahih al-bukhari Muhammad salih al-farfur (w. 1407), mishkat al-nubuwwah sharh al-arba in al-nawawiyah Dr. nur al-din itr, I lam al-anam sharh bulugh al-maram Shaikh Nasir al-din al-albani (1332-1420/ 1914-1999) al-ta liq al-raghib ala al-targhib wa al-tarhib

Mahmud b. abd al-qadir al-arna ut, sharh al-arba in al-nawawiyah fi al-ahadith al-sahihah al-nabawiyah (saw) Al-sheikh sami abbas, awsaf al-nabi (saw) sharh wa ikhtisar shama il al-tirmidhi abd al-khaliq mas ud, al-mukhtar min sharh al-arba in al-nawawiyah Muhammad adib al-mahmud, al-mukhtar min sharh al-arba in al-nawawiyah Khalid al-baytar, al-bayan fi sharh al-arba in al-nawawiyah Seminar pemikiran islam al-imam al-nawawi (multaqa al-fikr al-islami), 1-3 jamadil akhir 1411/ 18-20 dis. 1990. Bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, dewan muktamar, pusat islam Malaysia, kuala lumpur Zakiyuddin Ibn al-rawahah (w. 622) Ibn qadi syuhbah, tabaqat al-nuhat wa al-lughawiyyin, abu zakariyya al-nawawi Ibn al-wardi meriwayat dari gurunya, syaikh al-sharaf al-barizi, pada zulkaedah 713 h, bermimpi melihat imam al-nawawi, bertanyakan tentang puasa sepanjang masa (al-wasal) imam al-nawawi menjawab: padanya terdapat 12 pendapat ulama . Sharaf al-barizi: saya memperhalusi masalah tersebut dan benar sebagaimana dikatakan Imam, kerana perkara ini tidak pernah dilihat berkumpul dalam sebuah kitab. Daqr, 144, bercahaya tangannya memasang pelita Muhammad allan, 1/7, akhir abad ke 10 H, al-amir al-kabir al-saydi, membina kubah di atas makamnya. Setiap kali dibina ia runtuh dengan sendiri. Dan sejak itu tumbuh pohon yang besar mencecah ke udara di atas makam imam. Abad ke 7, kurun yang mekar dengan ijtihad, kegiatan ilmiah dan penulisan penghasilan karya tertumpu pada mengutip (naql) pendapat,bertaqlid kepada pendapat imam, di samping mengulas, menyemak, mengkritik, dan mensyarah karya Ibn abi usaybi ah al-dimashqi, bidang sastera dan perubatan Ibn al- arabi, tasawwuf, yaqut al-hamawi al-rumi, sejarah Ibrahim b. ghana im, kejuruteraan Ibn al-qifti, astronomi, ibn al- a dim, kajian sejarah Qadi al-qudat Ibn khallikan, tabaqat biografi Izz al-din ibn abd al-salam, mahir dalam hukum dan fatwa Daqr, 62-3, isma il b. abd al-karim, ibn al-mu allim, mahaguru mazhab hanafi, abd al-rahman b. Muhammad b. asakir ibn akhi al-hafiz abi al-qasim, ahli fekah, ibn al-athir, hadith dan usul,

abd al-karim al-harastani, khatib dimashq, syaikh al-shuyukh, al-firkah al-fazari Ibn ya isyh, ibn malik, nahu Al-daqr, 11, ibn al-salah (577-643), mazhab aqidah, mir at al-jinan, al-yafi I 4/206, taj al-din abu nasr abd al-wahhab b. ali b. abd al-kafi al-subki, tabaqat al-kubra 8/396, mazhab ash ari Abu abdullah syams al-din Muhammad al-dhahabi (w. 748), al- ibar 5/312, keseluruhan 660 karya yang dihasilkan Imam Abu al-qasim abd al-karim b. Muhammad b. abd al-karim al-rafi i al-qazwini (w. 632) Rawdah, selesai ahad, 15 rabiul awal, 669 H. Minhaj al-talibin, kashf al-zunun 2/1873-6, lebih 30 kitab syarah Riyad al-salihin, zikir ma thur, maqasid al- arifin, 1893 hadith, 689 bab, ibn allan 1/31-4 Kashf al-zunun 1/936, selesai isnin 4 ramadan 670 H Mukhtasar al-tadhnib, mas alat takhmis al-ghana im, mas alat niyyat al-ightiraf, jami al-sunnah, tuhfat al-walid wa raghbat al-ra id, uyun al-masa il al-muhimmat (fatawa), mir at al-zaman fi tarikh al-a yan

Syarah kitab al-Shama il al-Muhammadiyah wa al-khasa il al-mustafawiyah (saw), abu isa Muhammad ibn sawrah ibn musa ibn dahhak al-sulami al-bughi al-tirmidhi (w. 892) abd al-salam b. ahmad al- umrani al-fasi (w. 1332), rawd al-azhar fi shama il al-nabi al-mukhtar (saw), sharh shama il al-tirmidhi Muhammad b. riyad al-ahmad al-salafi al-athari, al-anwar al-jaliyah fi al-shama il al-muhammadiyah (saw) Ibrahim al-tadili (w. 1311) sharh al-shama il al-muhammadiyah (saw) li al-tirmidhi abd al-kabir b. Muhammad al-kattani al-fasi (w. 1333) hashiyah ala sahih al-bukhari, hawashi ala shama il al-tirmidhi Muhammad b. ja far al-kattani (w. 1345), imla at ala sharh sunan al-nasa I, sharh musnad al-imam ahmad Muhammad al-tahir b. al-hassan al-kattani (w. 1347), sharh ala sahih al-bukhari, hashiyah ala awa il sahih al-bukhari, hashiyah ala awa il sahih muslim Muhammad b. idris al-qadiri al-fasi (w. 1350) urf al- anbar al-wamdhi bi sharh jami al-tirmidhi

Al-syeikh Muhammad al-khidr b. abdullah ma ya ba al-jakni al-shanjiti (w. 1354) kawthar al-ma ani aldarari fi kashf khabaya sahih al-bukhari Al-makki Muhammad b. ali al-buttawuri al-ribati (w. 1355) taqyid ala al-muwatta abd al-hafiz b. al-hassan al- alawi al-sultan (w. 1356) hashiyah ibn zakariyya ala sahih al-bukhari Muhammad b. ahmad b. qaddur al- abdi al-asafi (w. 1357), al-misbah al-munir ala al-jami al-saghir Al-shaikh Muhammad habib allah b. Abdullah al-jakni al-shanjiti (w. 1363) fath al-qadir al-malik fi sharh muwatta malik, dalil al-salik ila muwatta al-imam malik, manzumah shi riyah, ida at al-halik sharh dalil al-salik ila muwatta malik, zad al-muslim fi ma ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim (2296 hadith), fath al-mun im bi bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad al-muslim Al-a lam, khayr al-din al-zirkili (1998), beirut: dar al- ilm li al-malayin, cet. 13 Juhud al- ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi ashar al-hijri hatta awa il alqarni al-khamis ashar al-hijri, ustaz Muhammad hafiz b. suruni

Ikhtilaf al-hadith, al-shafi I (w. 204) ta wil mukhtalaf al-hadith, ibn qutaybah al-daynuri (w. 276) bayan gharib al-hadith, al-nadr b. shamil al-mazini (w. 203) abu ubaydah ma mar b. al-muthanna (w. 210) tadrib al-rawi, hlm. 358 Mu jam al-mustalahat al-hadithiyah, dr. Muhammad abu al-laith al-khayr abadi, dar al-shakir, selangor, 2004 82, Mukhtalaf al-hadith, setiap dua hadith, atau lebih, yang diterima tetapi bercanggah pada makna zahir 90, Mushkil al-hadith, hadith yang terlindung maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan diperhalusi atau ditafsir dengan dalil yang lain 60, gharib al-hadith, hadith yang mengandungi kesamaran lafaz pada matannya dan sulit difahami kerana jarang dipakai

Muhammad yahya b. Muhammad al-mukhtar al-wulani (w. 1330), sullam al-fiqh wa al-dirayah ala jam al-nihayah li ibn abi al-jamrah, jam al-nihayah, sharh mukhtasar sahih bukhari Nur al-haq sharh sahih al-bukhari

Ahmad b. qasim jussus al-ribati (w. 1331), ta liq ala al-muwatta Muhammad fathan b. abi al-qasim al-qadiri al-fasi (w. 1331) hashiyah ala sharh al-shaikh jussus ala alshama il, hashiyah ala al-arba in al-nawawiyah Muhammad al-tuhami b. al-madani junnun al-fasi (w. 1331) irshad al-qari li sahih al-bukhari, Aqrab al-masalik ila muwatta malik, al-mulim bi sharh alfaz sahih muslim Muhammad b. ibrahim b. al-hafid al-siba i al-marakishi (w. 1332) sharh kabir ala al-arba in alnawawiyah Ibn abd al-bar (w. 463) al-istidhkar fi sharh madhahib al-amsar mimma rassamahu malik fi muwatta ihi min al-ra y wa al-athar Al-qadi badr al-din al- ayni (w. 855) umdat al-qari abd al-ra uf al-manawi (w. 1031) fayd al-qadir sharh al-jami al-saghir Muhammad b. ali al-shawkani (w. 1250), nayl al-awtar min asrar muntaqa al-akhbar Kurun 14-15, ulama maghribi Muhammad b. Muhammad salim al-majlisi al-shanjiti (w. 1302) al-nahr al-jari fi sharh sahih al-bukhari Muhammad b. al-madani jannun al-fasi (w. 1302), al-ta liq al-fatih ala muwatta malik Muhammad b. abd al-rahman b. zakariya (w. 1144), hashiyah ibn zakariya ala sahih al-bukhari ali b. sulaiman al-dimnati al-bajam awi (w. 1306) mukhtasar hawasyi al-suyuti ala kutub al-sittah, darajat mirqat al-su ud ila sunan abi daud, ruh al-tawshih ala al-jami al-sahih, arraf zahr al-ruba ala almujtaba, naq qut al-mughtadhi ala jami al-tirmidhi, nur misbah al-zujajah ala sunan ibn majah, washy al-dibaj ala sahih muslim bin al-hajjaj Al-suyuti (1445-1505) mirqat al-su ud ila sunan abi dawud ali b. sultan Muhammad al-qari al-hirawi (w. 1605/6), mirqat al-mafatih li mishkat al-masabih Ahmad b. al-talib b. sudah al-murri al-fasi (w. 1321) hashiyah ala sahih al-bukhari, Ahmad b. al-sheikh Muhammad al-hafiz (w. 1325), sharh shama il al-muhammadiyah (saw) Muhammad b. abd al-kabir al-kattani (w. 1327), sharh sahih al-bukhari Sheikh Muhammad Mustafa b. Muhammad fadil ma al- aynayn al-shanjiti (w. 1328), sharh ramuz alhadith li islambuli Turath al-mugharibah fi al-hadith al-nabawi wa ulumihi, Muhammad b. abdullah al-talidi, Beirut: dar albasha ir al-islamiyah, 1995

http:www.awu-dam.org/trath mukhtasar tabaqat al-fuqaha al-nawawi, ed. adil abd al-mawjud, ali mu awwad. Beirut: dar al-fikr, mu assasah al-kutub al-thaqafiyah, 1995, 1416 h hal. 65, situasi politik, izz al-din ibn al-athir al-jazari, abu al-hasan ali ibn abi al-karam Muhammad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim ibn Abd al-Wahid al-Shaybani (1160-1233), al-kamil fi al-tarikh, (1982) bayrut: dar sadir, 10/399, peristiwa tahun 613 abu al-shita b. al-hasan al-sanhaji al-fasi (w. 1365) sharh al-shama il al-muhammadiyah, Muhammad b. ahmad b. al-sharif al- alawi al-isma ili (w. 1367) ta liq ala sahih al-bukhari, ta liq ala almuwatta , taqrirat ala sharh al-arba in al-nawawiyah li ibn daqiq al- id Ahmad b. Muhammad al- umrani al-fasi (w. 1370) ta liq ala al-targhib wa al-tarhib Muhammad b. al-hasan al-hijawi al-maghribi (w. 1376) hawashi ala sahih al-bukhari, hawashi ala hamish sunan abi daud abbas b. ibrahim al-ta aruji al-marakishi (w. 1378), hashiyah ala sahih muslim Muhammad abd al-hay b. abd al-kabir al-kattani al-fasi (w. 1382), al-nur al-sari ala sahih al-bukhari, ta liq ala jami al-tirmidhi, sharh al-arba in al-nawawiyah, sharh al-shama il al-mawrid al-ha il ala kitab al-shama il, fayd al-jari ala thulathiyat al-bukhari Ahmad b. ja far al-kattani (w. 1340), sharh ala sahih al-bukhari, a dhab al-manahil ala al-shama il Muhammad al-muntasir billah b. Muhammad al-zamzami al-kattani (w. 1419) sharh musnad al-imam ahmad (w. 241), sharh muwatta al-imam malik Dr. yusuf b. ibrahim b. Muhammad b. abd al-kabir al-kattani, mufradat sahih al-bukhari abd al-rahman al-busayri al-ghadamisi al-tarabilisi (w. 1355/1935), sharh al-jami al-saghir Mesir Hasan al- adawi al-hamzawi al-maliki (w. 1303) al-nur al-sari min fayd sahih al-bukhari, Muhammad b. abdullah al-jurdani al-dimyati al-shafi i (w. 1331), al-jawahir al-lu lu iyah fi sharh alarba in al-nawawiyah Mahmud Muhammad khitab al-subki (1274-1352) al-manhal al- adhb al-mawrud fi sharh sunan abi daud, disudahkan oleh Amin Mahmud Khitab al-Subki (w. 1393) Fath al-Malik al-Ma bud Al-kurrasah, sekitar 16 helaian Tuhfat al-talibin, 6-7, mendengar kitab al-ansab, zubayr b. bakkar,

Muhammad fu ad abdul baqi (w. 1388/ 1968) Kitab musnad ahmad, didahulukan riwayat saydina abu bakr al-siddiq (rad), diikuti dengan riwayat 10 sahabat yang dijamin syurga, sahabat yang lebih awal memeluk islam, pejuang badar, ahli hudaybiah, yang memeluk Islam selepas pembukaan kota Mekah, riwayat oleh Ummahat al-Mukminin, dan riwayat yang disampaikan dari Sahabat dari kabilah bani hashim Musnad Musnad abu daud al-tayalisi (w. 203), musnad ubaydullah b. musa (w. 213), musnad abu bakr alhumaydi (w. 219), musnad yahya b. al-hammani (w. 228), musnad musaddad b. musarhad al-basri (w. 228), musnad nu aym b. hammad al-khuza i (w. 228), musnad ali b. al-ja d al-jawhari (w. 230), musnad ishaq b. rahawayh (w. 238), musnad ahmad b. mani al-baghawi (w. 244), musnad abd b. humayd al-kusi (w. 249), musnad ya qub ibn shaybah al-sadusi (w. 262), musnad baqi b. makhlad al-andalusi (w. 276), musnad al-harith b. Muhammad b. abu usamah (w. 282), musnad al-bazzar, abu bakr ahmad b. amr b. abd al-khaliq (w. 292), musnad al-hasan b. sufyan (w. 303), musnad abu ya la al-mawsili (w. 307), http://webride.org/discuss, dilayari Jun 25, 2008

ala al-din ibn al- attar (654-724), al-bidayah wa al-nihayah 14/117, al-durar al-kaminah 3/74 Tuhfat al-talibin, al-sheikh al-zahid al-wara waliyullah abu yahya hassan b. hussain b. Muhammad b. jum ah b. hizam Dan tempoh persahabatan saya dengannya, hanya saya yang bersamanya tanpa disertai yang lain, dari awal tahun 670 Hijrah dan sekitar beberapa waktu sebelumnya sehingga kewafatannya. Najm al-din abu al- abbas qadi dudat di syam menghadiri majlis hadith ibn attar di dar al-hadith alnawriyah Ahmad abd al-jawwad al-dawmi, al-iitihafat al-rabbaniyah, ikhtisar sharh shama il al-tirmidhi, abd al-majid al-sharnubi al-azhari al-maliki (w. 1348), sharh ala mukhtasar sahih al-bukhari li ibn abi aljamrah, muhktasar al-shama il, sharh al-arba in hadithan al-nawawiyah Muhammad b. Muhammad abu syahbah (w. 1914) sharh sahih al-bukhari, sharh al-mukhtar min sahih muslim Al-sayyid al- arif Muhammad khalil al-khatib al-naydi al-tantawi (1909-1986), sharh al-shama il almuhammadiyah (saw), taqrib sahih al-tirmidhi wa sharhihi, al-ahadith al-mukhtarah min sahih al-bukhari wa sharhuha, Dr. musa shahin lashin, fath al-mun im sharh sahih muslim (disusun selama 20 tahun) Muhammad tatayyi, idah al-ma ani al-khufyah fi al-arba in al-nawawiyah

Al-husayni abd al-majid hashim, sharh riyad al-salihin Abu ishaq hijazi muhammad sharif al-huwayni al-athari, sharh kitab al-tawhid li al-bukhari, badhl al-ihsan bi takhrij sunan al-nasa i abi abd al-rahman, sad al-hajah ila takhrij sunan ibn majah, http://www.alheweny.net Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhy al-din Yahya b. Sharaf (1402/1982), Fatawa al-Imam al-Nawawi alMusamma al-masa il al-manthurat. Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah Hal. 7, dan saya telah beristikharah kepada Allah (swt) untuk menyusun fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh dan qudwah bagi saya di jalan Allah (swt), Imam Abu Zakariyya Yahya b. Sharaf, al- alim alRabbani, mengikut bab fiqh supaya mudah bagi mereka yang membacanya untuk menelaah dan menyingkap kemusykilannya, dan supaya zahir bagi mereka kejituan tahqiqnya, dan kedalaman dalilnya. Menyertakan masalah lain yang tidak disebutkan dalam kitab, dari catatan yang diambil sewaktu dalam majlis syeikh, termasuk persoalan yang dibangkitkan kepadanya dan masalah yang tidak berkait dengan fiqh yang dimuatkan di bahagian akhir kitab, hlm. 7 Imam al-nawawi, hlm. 8, tidak menyusunnya mengikut tertib kerana fatwa diberi mengikut keadaan dan berharap dapat menyusunnya kemudian, menetapkan manhaj yang ringkas dengan penjelasan hukum yang jelas bagi memudah kefahaman orang yang tiada keahlian dalam fiqh dan jarang melazimi para fuqaha dan mendalami ilmu fiqh, tidak menyebut perkara khilaf dalam masalah yang dibahaskan dan hanya menyebut pendapat yang sahih dalam setiap hukum yang diputuskan, Hadith yang melarang bersuci dengan air al-musyammas kerana ia mewarisi (menimpakan) penyakit kusta, kitab al-taharah, hal. 13, yang masyhur dalam mazhab kita sebagaimana diputuskan ialah makruh bersuci dengan air al-musyammas (air yang dijemur panas matahari), sedang menurut pendapat yang terpilih (al-mukhtar) pula ialah hukumnya tidak makruh, kerana hadith yang diriwayatkan oleh saydatina Aisyah (rad) dan athar yang dikemukakan dari Ibn Umar (rad) keduanya sangat da if, dan kekhuatiran terhadap penyakit kusta tidak diketahui kebenarannya kecuali dari maklumat ahli perubatan, dan Imam Shafi i menyebut: dan saya tidak memutuskan makruh bersuci dengan air musyammas kecuali dari sudut perubatan. Hal. 48, tentang berdiri menghormati ahl al-fadl, kalangan yang mempunyai hak keutamaan dan kelebihan fadilat. Telah diungkapkan dalam beberapa hadith sahih, dan saya telah mengutip athar dari para salaf, dan pernyataan ulama tentangnya, dan menjawab kesamaran tentang nas yang dianggap bercanggah walhal ia tidak bercanggah, dan saya telah terangkan kesemuanya dalam sebuah juzuk yang makruf, lantaran itu maka pendapat yang kita pilih dan amalkan dan yang masyhur dari pendapat salaf dari pernyataan dan perbuatan mereka: ialah diharuskan berdiri dan dianjurkan mengikut kesesuaian keadaan sebagaimana kami telah sebutkan, wallahu ta ala a lam 51, dianjurkan mengucup tangan orang yang salih dan ulama yang mempunyai keutamaan, dan makruh mengucup tangan selain mereka, dan tidak boleh dikucup tangan lelaki amrad yang cantik sama sekali.

83, al-khiyar, dan imam al-ghazali dan para ulama mazhab telah menyebut: sesungguhnya khiyar telah sabit hukumnya pada setiap yang kurang pada zatnya, atau nilainya, atau keinginan. Asal dari jual beli adalah lazim (putus setelah selesai akad), hanya syariat menetapkan padanya khiyar (pilihan) untuk memilih salah satu pilihan terbaik: untuk diteruskan urusan jual beli, atau difasakhkan, kerana keringanan yang diberikan kepada dua pihak yang terlibat dalam akad. Khiyar al-majlis, khiyar al-syarat, khiyar al- aib, tanwir al-qulub fi mu amalah allam al-ghuyub, Ibn Fath allah zadah, Muhammad amin (1964), kaherah: maktabat al-shahirah hal. 125, kitab al-nikah, sekiranya dimaksudkan dengannya untuk melaksanakan perintah dan ketaatan, kerana kasadnya untuk menuruti (sunnah) Rasulullah (saw), atau mendapatkan zuriat yang salih, atau menjaga dirinya, dan memelihara kemaluannya, dan pandangan serta hatinya, dan yang seumpamanya, maka ia termasuk dari amalan akhirat dan diberikan ganjaran pahala kerananya, dan sekiranya ia tidak bermaksud dari sesuatu hal tersebut, maka (nikah) tersebut hukumnya harus dari urusan keduniaan dan keperluan diri, dan tiada pahala dan tiada dosa baginya. 49, perbuatan munkar, lelaki memakai sutera, tidak menuruti amalan bid ah dan perbuatan jahil, maka sesungguhnya yang wajib dituruti hanya kepada Rasulullah (saw). Allah (swt) berfirman: (Dan apa jua yang dibawa oleh Rasul (saw) kepadamu maka terimalah, dan apa jua yang dilarang maka tinggalkanlah (al-Hashr: 7). 12, dan jawami al-kalam yang dikhususkan kepada Nabi (saw) terangkum dalam dua jenis: apa yang terkandung dalam al-quran, dan apa yang diucapkan dari perkataan Baginda (saw) dan ia tersebar luas dan terdapat dalam sunan yang ma thur dari Nabi (saw) 13, Ibn salah telah memberikan catatan terhadap jawami al-kalim dalam majlis imla , dalam kitab dinamakan (al-ahadith al-kulliyyah) merakamkan 26 hadith. Imam al-nawawi mengambil hadith yang diimla kan oleh ibn salah dan menambah sehingga 42 hadith dalam kitabnya (al-arba in) Hal. 127-8, haram memandang amrad yang cantik dengan sengaja baik ia menimbulkan syahwat atau tidak, kecuali kerana keuzuran syarak: keperluan untuk menjual, dan membeli, atau kerana berubat, atau untuk mengajar dan sebagainya, maka diizinkan sekadar menunaikan hajat, dan diharamkan penambahan darinya. 130, al-amrad pemuda yang tiada bulu janggut 183, maka tidak harus seorang mujtahid bertaqlid kepada mujtahid lain, bahkan jika zahir baginya dalil dengan ijtihad yang menyalahi perkataan (mujtahid) lain wajib baginya beramal dengan hukum yang telah zahir. Ibn rajab al-hanbali (736-795), dhayl ala tabaqat al-hanbaliyah, oleh ibn abi ya la, sharh al-tirmidhi, fath al-bari fi sharh al-jami al-sahih li l-imam al-bukhari, sehingga kitab al-jana iz,

Wafat di damsyik, dimakamkan di perkuburan bab al-saghir berhampiran makam al-sheikh abu al-faraj abd al-wahid b. Muhammad al-shirazi kemudian al-maqdisi al-dimashqi (w. 486), ibn imad al-hanbali, shadharat al-dhabat, 6/340 Al-imam ibn majah wa kitabuhu al-sunan (ma tamassu ilayhi al-hajah li man yutali sunan ibn majah), syeikh Muhammad abd al-rashid al-nu mani Razin b. mu awiyah al- abdari al-sarqisti (w. 525), dalam kitabnya al-tajrid li al-sihhah wa al-sunan, meletakkan al-muwatta sebagai kitab usul al-sittah, di tempat sunan ibn majah,dan majd al-din ibn alathir al-jazari (w. 606), jami al-usul Al-kamal fi asma al-rijal, abd al-ghani b. abd al-wahid al-maqdisi (w. 600) Imam Mughaltay dan ala i meletakkan kitab al-darimi sebagai kutb al-sadis Imam abu al-fadl Muhammad b. tahir b. ali al-maqdisi (w. 507), meletakkan sunan ibn majah di kalangan kutub al-sittah, dalam kitabnya atraf al-kutub al-sittah, dan ibn asakir mengikutinya Ibn asakir, mengeluarkan atraf bagi sunan al-arba ah Abu abdullah Muhammad b. yazid b. majah al-hafiz qazwin (209-273), tarikh Baghdad 7/453, tahdhib altahdhib, 9/531. Kitab sunan, 32 kitab, 1,500 bab, 4,000 hadith semuanya baik (jayyid) kecuali sedikit. Ibn kathir, albidayah wa al-nihayah 11/52

Manhaj al-imam al-hafiz ala al-din mughaltay al-hanafi fi sharhihi li sunan ibn majah, dr. yusuf b. abdullah al-bahuth Mughaltay, al-talwih bi sharh al-jami al-sahih, al-I lam bi sunnatihi alayh al-solat wa al-salam Mughaltay, ala al-din ibn abdullah al-bakjari al-hakari al-hanafi al-turki al-misri (689-762) Lisan al-mizan, ibn hajar, 6/72, ta jil al-manfa at, ibn hajar 1/7, al-badr al-tali , al-shawkani, 2/312 Shaikh muhib al-din al-tabari (w. 694), karya lebih 100, kashf al-zunun, 55. tahrir al-tanbih li kulli talib alnabih (mukhtasar al-Tanbih), Maslak al-tanbih fi talkhis al-tanbih. Kashf al-zunun, 491 Taqrib al-maram fi tartib gharib al-qasim b. sallam, kashf al-zunun, 465 Sharh al-tanbih al-shirazi fi fiqh al-shafi iyyah Al- umdah (mukhtasar al-muharrar) Al-tiraz al-madhhab fi talkhis al-muhadhdhab, kashf al-zunun, 1913

Ghayat al-ihkam (mukhtasar bukhari, muslim), tajrid ahadith al-ahkam, dikemukakan juga fatwa qadi abu Muhammad abd al-haq al-maliki, dan abu al-barakat abd al-sallam b. taymiyah al-harrani al-hanbali Abu sulayman al-khattabi (w. 338), ma alim al-sunan, sharh sunan abu daud, kitab gharib al-hadith Sunan al-shafi i wa musnaduhu Mukhtasar sunan al-daraqutni, al-hafiz al-mubarak b. al-taffah Kitab al-taqasim wa al-anwa , abu hatim Muhammad b. hibban al-busti Jami al-masanid li al-hafiz abu al-faraj b. al-jawzi, tartib abu bakr al-halawi Ma rifat al-sahabat, ali b. al-athir Mukhtasar al-sunan, al-hafiz abd al- azim al-mundhiri Ibn asakir (w. 571), mu jam al-nubl Jami al- ulum wa al-hikam fi sharh khamsin hadithan min jawami al-kalim, al-hafiz zayn al-din b. abd alrahman b. ahmad bin rajab al-baghdadi al-dimashqi al-hanbali (736-795), ed. Ahmad azw inayah aldimashqi. Beirut: dar ihya al-turath al- arabi, 1423/2002, hal. 11 Imam zuhri (rah) berkata: jawami al-kalim sepertimana disampaikan kepada kami ialah Allah (swt) menghimpunkan kepada Rasulullah (saw) pelbagai perkara yang tercatat dalam kitab-kitab suci terdahulu kepada satu atau dua perkara dan seumpamanya. 1/56 dan telah masyhur kitab al-arba in yang disusun (oleh Imam al-Nawawi) ini, dan telah banyak dihafal dan dilimpahkan manfaat oleh Allah (swt) Ibn rajab al-hanbali, sharh ilal al-tirmidhi, ibn hajar, inba al-ghumar 3/176 Muwaffaq al-din abu Muhammad abd al-latif b. yusuf al-baghdadi al-shafi i (w. 629), al-arba in altibbiyah al-mustakhrajah min sunan ibn majah wa sharhuha Zakiyuddin Muhammad b. yusuf al-barzani al-ishbili (636) Sa ad al-din abu muhammad mas ud b. ahmad al-harithi al- iraqi al-misri (w. 711) Imam an-nawawi, terjemah syarah shahih muslim, terj. Wawan djunaedi soffandi, s. ag 1423 H, penerbit mustaqim, Jakarta Sahih muslim bi sharh al-nawawi, tahqiq isham al-shababithi, hazim Muhammad, imad amir. Dar alhadith, kaherah 1415/1994 1/44 abu l Husayn abd al-ghafir, pemilik karya besar, dhayl tarikh nisabur, majma il gharib, al-mufahhim li sharh gharib sahih muslim

Demikianlah akhir keterangan yang dikemuka oleh Ibn al-salah, 57 Shaykh abu amru al-hafiz ibn al-salah, juz 1/ hal. 41,44, 45,49, 50,52,55,56,57,58 Kitab al-ansab, oleh Abu sa id al-sam ani, 41, 45 Al-hafiz abu al-qasim, 43 Abu ali al-hassan b. ali al-naisaburi Al-hafiz shaykh al-Islam al-hakim abu abdullah b. al-rabi 53, 45, 46, 47, kitab al-muzakkin li ruwat al-akhbar, 48 53, Abu ali al-hassan b. ali al-naisaburi Al-hafiz shaykh al-Islam al-hakim abu abdullah b. al-rabi berpendapat kitab muslim lebih sahih Silsilah sanad sahih muslim tersebar di nisabur 57, tidak semua hadith sahih aku keluarkan, berlatarbelakangkan hadith abu hurairah (rad): (apabila dibacakan al-quran maka hendaklah kamu tunduk diam), tidak dimasukkan hadith tersebut 52, merujuk pada kitab hadith yang lain untuk mencari riwayat dan memperkuat isnad. demikianlah keterangan yang diungkapkan oleh shaykh ibn al-salah. Keterangan ini beliau sebutkan tidak lain sebagai sebuah anjuran dan berlandaskan sikap berhati-hati. Kalau bukan berdasarkan pertimbangan tersebut, pasti beliau tidak menganjurkan seseorang untuk menukil hadith dari beberapa kitab. Kerana dengan hanya berpegang kepada kitab sahih (Muslim) sahaja sudah memadai. 54, kami juga telah meriwayatkan dari imam abu abd al-rahman al-nasa i (rah) yang berkata: tidak ada kitab hadith yang lebih bagus kualitinya dibandingkan dengan kitab sahih al-bukhari (rah). 55, makki b. abdan, imam muslim: seandainya para ulama hadith menulis 200 sanad hadith, intisari dari riwayat mereka akan terangkum dalam kitab musnad ini. Ibn sikkit, ibn qutaybah, 45 Mu addal, dua perawi yang gugur dalam rangkaian sanad Maqlub, hadith sanadnya dibawa pada matan yang lain Masyhur, hadith yang diriwayatkan lebih tiga orang perawi Gharib, riwayat seorang perawi yang berbeza dengan kebanyakan perawi lain aziz, hadith yang diriwayatkan oleh dua atau tiga orang perawi Ahad, hadith yang jumlah periwayatnya tidak mencapai bilangan mutawatir Fard, hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi Ma ruf, hadith yang diriwayatkan oleh thiqat yang bertentangan dengan riwayat dari perawi da if

Shadh, riwayat perawi thiqah yang bertentangan dengan riwayat lain yang lebih kuat Munkar, riwayat dari perawi da if yang bertentangan dengan perawi thiqah Mu allal, kecacatan pada riwayat hadith yang mengurangi kejituan dan kesempurnaan riwayatnya Mudraj, unsur tambahan selain hadith Muhktalaf, hadith yang kelihatan bertentangan, namun dapat dikumpulkan Tadlis, hadith yang gugur padanya nama perawi dalam rantaian sanad Nasab, garis keturunan i tibar, membandingkan jalur sanad yang disampaikan dari pelbagai jalan riwayat untuk mendapatkan kesamaan atau tidak mutaba at , kesamaan beberapa riwayat hadith dari segi perawinya irsal, perawi (sahabat) yang gugur dalam rantai sanad fawa it dalam kitab sahih muslim, kitab al-haj, bab al-halaq wa al-taqsir, bab al-wasaya, imarah wa alkhilafah, hlm. 50, fawa it, riwayat yang terputus namun dinyatakan dengan lafaz yang menunjukkan ia didengar terus dari perawi yang menyampaikannya. 54, Al-imam al-hafiz al-faqih al-nazzar, abu bakr al-isma ili, kitab al-madkhal. 54, beberapa faedah dari (kitab) imam al-bukhari telah dinukil dan diringkaskan dalam kitab ini (sharh Muslim). Kami telah menghimpunkan faedah tersebut selama lebih 16 tahun. Kami menggali dan mengumpulnya dari beribu-ribu hadith yang bertaraf sahih dan kesemua faedah itu kami bentangkan di permulaan kitab sharh sahih al-bukhari. Ijazah, keizinan syeikh kepada murid untuk meriwayatkan hadith yang diperoleh darinya Wijadah, perawi menemui khat (catatan) hadith tanpa riwayat langsung dari penulis Sheikh al-akbar sultan al- arifin muhy al-din ibn al- arabi, telah menghasilkan sekitar 846 karya, Kitab mukhtasar al-musnad al-sahih li muslim ibn al-hajjaj, mukhtasar al-tirmidhi, al-misbah fi al-jam bayna al-sihhah, tafsir al-kabir (95 jilid), al-futuhat al-makkiyah, fusus al-hikam, insya al-dawa ir, hilyat al-abdal, al-tanazzulat al-mawsiliyah,

Qadi al-qudat baha al-din abu al-mahasin yusuf b. rafi b. shaddad, al-halabi al-shafi i al-muqri (539632), Dala il al-ahkam min ahadith al-rasul sallallahu alayh wa sallam

Muhib al-din abu ja far ahmad b. abdullah al-tabari (617-694), ghayat al-ihkam fi ahadith al-ahkam. Aladq al-thamin, 3/67, al-nujum al-zahirat 8/74, al-manhal al-safi, 1/342 Sultan muzaffar qutuz pada 658 H di ayn jalut menyerang tartar, diteruskan dengan pasukan berkuda sultan al-zahir babras dengan strategi tersendiri dan persiapan cemerlang, menggempur askar tartar dan mengerahkan mereka keluar dari bumi syam Dalam kurun ini, makkah diperintah di bawah kuasa al-ayyubiyyun dan al-mamalik. Al-malik al-muzaffar yusuf b. ali menguasai jazirah arab, mesir, syam, maghrib Al-dur al-manthur fi al-tafsir bi al-ma thur, al-suyuti (849-911) Tahdhib al-athar, al-tabari, syarah lafaz hadith

Kerajaan nasriyyah di Granada (1238-1492 M) Imam nawawi, ibn kathir, al-suyuti sepakat kesahihan kandungan kitab al-sahihayn Sharh sahih muslim, 1/20 kandungan al-sahihayn sahih tanpa perlu diselidiki Ibn salah, ulum al-hadith, bab hadith sahih (dar al-fikr,) hal. 29, hadith yang dinyatakan muslim dan bukhari sahih qat I, kecuali sedikit yang dikritik oleh ahli naqd, al-daraqutni dan lainnya,- dan hal ini makruf di kalangan muhaddith Al-nawawi, al-taqrib, hal. 70, sharh sahih muslim, 1/20, semua hadith dalam al-sahihayn yufid al-zan ma lam yatawatar seperti hadith ahad Ibn kathir, al-ba ith al-hathith, hal. 45, sependapat dengan ibn salah, maqtu bi sihhatihi Al-suyuti, tadrib al-rawi, dar al-kalim al-tayyib, 1/145, mengikut ibn kathir. Al-suyuti, 1/143, shaykh al-islam (ibn hajar al- asqalani, al-nukat ala ibn al-salah) berkata: apa yang diputuskan oleh imam al-nawawi adalah berdasarkan pendapat terpilih (al-akhtarin), tidak menurut pandangan al-muhaqqiqun, kerana ulama muhaqqiqun berpendapat seperti ibn al-salah Hady al-sari ibn hajar menjawab kritikan al-daraqutni, sharh nukhbat al-fikar mengangkat hadith ahad seperti darjat al-mutawatir Al-dhahabi, al-muqizah, hlm. 80, perawi yang mengundang perbahasan tentang kesahihan riwayatnya: riwayat perawi dengan sifat tersebut tidak jatuh dari martabat hasan, peringkat terendah dari riwayat sahih. demikian semuanya sahih, namun tidak mencapai tingkat kesahihan yang serupa Shaykh abu ghudda, hlm. 144-5, ini membuktikan al-bukhari dan muslim tidak mengemukakan hadtih yang mencapai darjat sahih tertinggi, memetik keterangan shaykhnya, Sheikh ahmad shakir, hadith keduanya semuanya sahih tidak terdapat satu pun yang membawa keraguan dan dianggap da if .

kritikan al-daraqutni dan lainnya hanya kerana hadith tidak mencapai ketinggian darjat dan memenuhi syarat yang dinyatakan Dr. badi al-sayyid al-lahham, tahqiq ibn kathir, al-ba ith al-hathith, 44-45 Nur al-din itr, manhaj al-naqd fi ulum al-hadith, cet. 3, hal. 254, pendapat ijma semuanya sahih Al-nawawi, sharh sahih muslim, kesepakatan ummah menerima kitab al-sahihayn membawa kita pada pandangan bahawa adalah wajib untuk beramal dengan apa yang termaktub dalam keduanya, dan pendapat ini diterima jumhur. Seseorang diwajibkan beramal dengan khabar al-wahid dalam kitab hadith yang lain hanya jika jalur riwayatnya sahih, yang hanya membawa faedah bagi sangkaan. Dan ini meliputi kitab sahihayn, tetapi keduanya berbeza kerana apa yang terkandung di dalamnya sudah disepakati sahih tanpa perlu diselidiki, bahkan wajib beramal dengan hadith yang dikemukakan tanpa keraguan. Tetapi bagi hadith dalam kitab yang lain, maka riwayatnya tidak dapat disandarkan sehingga kesahihannya dipastikan dan diyakini benar dan menepati syarat hadith sahih Naskh tilawah Ayat rajm, sahih al-bukhari, jil. 4/179, 265, sahih muslim 3/1317. Musnad ahmad ibn hanbal (1969), Beirut: al-maktab al-islami, 1/40, sunan ibn majah (kaherah), 2/853. Malik muwatta 2/623 Ayat Penyusuan, sahih muslim 1/167, al-suyuti, al-dur al-manthur 2/135 Riwayat saydatina aisyah (rad), ayat rajm dan susuan 10 kali hilang selepas kewafatan nabi (saw) Musnad ahmad 6/269, sunan ibn majah, 626, ibn qutaybah (1966), ta wil mukhtalaf al-hadith, kaherah: maktabat al-kulliyyah al-azhariyyah, hlm. 310, al-suyuti, al-dur al-manthur, 2/13 Ibn umar meriwayat dari dari rasulullah (saw) yang bersabda: hendaklah kamu (zahirkan) perbezaan dan menyalahi amalan kaum musyrikin, dengan membiarkan janggut, dan mencukur misai. Dan ibn umar (rad), apabila beliau menunaikan haji dan umrah, memegang janggut dengan tangannya, dan membuang bahagian yang berlebihan. Sahih al-bukhari (t.t.), 9 jil. Beirut: Dar al-Jil, 7/206, hadith 5892. Sahih Muslim (1403/1983) 5 jil. Beirut: Dar al-Fikr 1/222, hadith 259. Mazhab hanafi, ibn abidin (1407/1987), Rad al-muhtar ala al-dur al-mukhtar. 5 jil. Beirut: dar ihya alturath al- arabi, 2/113. Muhammad ibn Hassan al-shaybani, meriwayat dalam kitab al-athar, dari imam abu hanifa, bahawa: sunnah tentang panjang ukuran janggut ialah kadar keluasan tapak tangan, dengan seseorang memegang janggut dengan tangannya, dan bahagian yang berlebihan dipotong. (membiarkannya pada ukuran satu tangan dari bawah dagu) Ibid 5/261 Imam al-nawawi (1401/1981) sahih muslim bi sharh al-nawawi. 18 jil. Beirut: Dar al-fikr, 3/149

Dan mencukur misai juga suatu sunnah, dan dianjurkan supaya dimulakan dari bahagian kanan.. Dan tentang kadar yang harus dicukur, pendapat paling sahih ialah seseorang mencukurnya hingga ke penjuru bibir, tidak mencukur dan membuangnya terus. Dan lafaz hadith dengan ungkapan mengemaskan misai (ihfa al-shawarib) bermaksud membuang bahagian yang tumbuh menutupi bibir, wallahu a lam. Dan tentang suruhan untuk membiarkan janggut terus subur, ia bermakna membiarkannya tumbuh dengan lebat (tawfir) dan juga bermakna untuk memperbanyakkan helaiannya, dalam lafaz yang lain. Ia telah menjadi kebiasaan masyarakat Parsi untuk mencukur janggut, maka syariah melarangnya (untuk menyalahi adat kaum Musyrikin). Al-baghawi (1400/1980) sharh al-sunnah. 16 jil. Damsyik: al-Maktab al-Islami, 12/1089 Ibn hajar al- asqalani (1390/1970), fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 jil. Kaherah: al-maktabah alsalafiyah, 10/351. Badr al-din al- ayni (1392/1972), umdat al-qari sharh sahih al-bukhari. 20 jil. Kaherah: Matba ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 18/76 Al-tirmizi (t.t.), sunan. 5 jil. Beirut: Dar Ihya al-turath al- arabi, 5/94, hadith 2762 ata ibn abi rabah (w. 114/732) Ibrahim al-nakha i (w. 108/726)

Abu ja far al-hanbali (rah), Imam al-nawawi (rah) adalah bermazhab al-ash ari, beliau mempelajari hadith dan fiqh dari sepupu Imam Muwaffaq al-din (rah). Mereka mempunyai pendekatan yang berbeza, tetapi asas yang sama, dan tiada pertembungan faham antara keduanya.

Sharh sahih muslim, al-nawawi, 5/24-26, kefahaman aqidah ash ariyah yang dipegang oleh imam alnawawi ialah menafikan arah bagi allah (swt), dengan mengemukakan takwil bagi sifat Allah (swt) dalam beberapa keadaan dengan maksud kuasa, pertolongan dan sebagainya, bahawa allah (swt) tidak mempunyai bentuk dan jisim (17/177-8), dan Allah (swt) tidak memiliki tangan (secara literal) (17/127133) dan Allah (swt) tidak sesungguhnya turun dari langit (sebagaimana dinyatakan dalam nas). Asas i tiqad yang turut didukung oleh Ibn asakir, al-hafiz ibn hajar, Ibn daqiq al- id, abu ishaq al-shatibi, jalal al-din al-suyuti dan lain-lain

Shaykh al-islam, ulama yang telah menguasai 18 jurusan syariah Imam al-nawawi mempelajari asas akidah dari imam shams al-din al-hanbali, dari kupasannya terhadap hadith-hadith sahih muslim yang menyentuh tentang akidah

Institusi pengajian yang menawarkan subjek akidah berpandukan mazhab asha ari, dan polisi kerajaan (dinasti Mamluk) yang menolak fahaman muktazilah

Ulama berbeza pendapat tentang jumlah yang diperlukan untuk mencapai tahap mutawatir. Sebahagian Ulama pula tidak menentukan bilangannya sama sekali. Sebahagian menetapkan 5 orang perawi sudah cukup untuk menganggapnya mutawatir, dan sebahagian lain mengatakan 6, 12, 20, 40, 70, 313 dan 1700.

Mutawatir lafzi, lafaz yang sama diriwayatkan dari pelbagai jalur, disandarkan dari ramai sahabat, yang mendengarnya dalam satu pertemuan. Jumlah ini mencecah darjat mutawatir. Seperti hadith(Barangsiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, maka hendaklah ia menempah tempatnya di neraka). Ulama mengatakan hadith ini diriwayat oleh sejumlah 60 200 sahabat. Hadith tentang perigi (hawd) diriwayatkan dari 50 sahabat.

Mutawatir ma nawi, hadith yang mengandungi makna yang sama dengan lafaz dan ibarat yang berbeza. Diriwayatkan dari ramai sahabat dalam masa dan keadaan yang berbeza. Hadith tentang syafaat, melihat allah di hari kiamat, mukjizat Nabi (saw) air yang menyembur dari tangan Baginda (saw), hadith mengangkat kedua belah tangan ketika berdoa Ahmad shakir, sharh alfiyah al-suyuti, hal. 47 Dari semua sudut

Al-zan: syak dan yakin, lisan al- arab 13/272, al-nihaya 3/163, hadith ahad, ialah zan al-rajih (berfaedah), zan al-marjuh (hampa). Menerima riwayat ahad dalam akidah. Ibn abd al-bar, kami maksudkan ialah ia berfaedah bagi amal bukan bagi ilmu (keyakinan), seperti penyaksian yang diberikan oleh dua orang atau empat orang adalah sama. Pendapat ulama fiqh dan athar, jamaah ahli al-sunnah, al-tamhid 1/8

Ibn taymiyah, majmu al-fatawa, 7/117-127, iman ialah yaqin (keyakinan), bukan sekadar tasdiq (membenarkan). Maksud syar I, kitab al-iman Jahm b. safwan, iman ialah meyakini kewujudan Allah (swt) dalam hati, tanpa perlu diikuti dengan pernyataan dan amalan. Iman tidak bertambah dan berkurang

Ibn taymiyah, fatawa 18/16-22, hadith mutawatir membawa faedah bagi ilmu secara pasti (thubut) dan seseorang dapat meyakini kebenarannya kerana sifatnya yang mutawatir. Hadith sahih yang bertaraf ahad harus disepakati oleh ijma ulama sebelum dapat diputuskan thubut (berfaedah bagi ilmu qat i)

Ibn taymiya, 18/16-17, dan dari hadith sahih yang diijma kan oleh ummah dan disepakati oleh ulama hadith, seperti kitab sahih al-bukhari dan muslim, kerana seluruh ulama yang berwibawa dan berkeahlian dalam hadith menerima dengan pasti kesahihan kedua-dua kitab

Ijma , kesepakatan bulat para fuqaha dan mujtahidin umat islam dalam mana-mana zaman selepas kewafatan Nabi (saw) berkaitan apa jua perkara. Al-amidi, al-ihkam, 1/196, al-shawkani, al-irshad, 71, al-waraqat, ibn al-jawzi

Sahabat menerima khabar ahad tanpa membezakan antara akidah dan hokum

Mukhtasar tabaqat al-fuqaha , al-nawawi, hal. 110, ulama hanbali, abu al-husayn Muhammad b. abi ya la Muhammad b. al-husayn b. al-farra al-qadi ibn al-qadi abu ali ibn al-bina al-hafiz abu al-faraj b. al-jawzi al-hafiz ibn al-rajab membuat dhayl ke atas kitab ibn al-farra , ia seperti kitab asli tabaqat ibn fahd dan dikumpulkan oleh syaikh al-madhhab al- izz al-kannani, hanabilah, ibn nasir al-din, badi at al-bayan fi wafayat al-a yan abu al-walid yusuf b. abdullah b. al-dibagh, tabaqat al-muhaddithin al-dhahabi, kitab mu jam muhaddith tarikh al-udaba , yaqut al-hamawi,

majd al-lughawi, al-qamus, al-bulghah fi a immat al-lughah bughyat al-wu ah wa tabaqat al-nuhat, al-suyuti tarikh al-syu ara , abu Muhammad abdullah b. muslim b. qutaybah al-tha alibi, yatimat al-dahr al-mubarak b. abu bakr b. hamdan b. al-syu ar al-mawsili, uqud al-jiman fi shu ara al-zaman abu talib ali b. anjab al-bahgdadi al-khazin, tabaqat syu ara kamal abd al-razzaq b. al-fawti, al-durar al-nasi ah fi shu ara al-mi ah al-sabi ah lisan al-din b. al-khatib, al-taj al-muhalla fi udaba al-mi ah al-thaminah abu al-faraj, penulis kitab al-aghani, akhbar al-ima al-shawa ir tarikh al- ubbad wa al-sufiyah abu abd al-rahman al-sulami abu al-qasim al-qusyairi, al-risalah abu nu aym, hilyat al-awliya wa tabaqat al-asfiya , disaring oleh ibn al-jawzi, safwat al-safwah, akhbar al-akhyar, akhbar al-nisa al-sha rani, tabaqat al-sufiyah

Abu abdullah al-harith b. asad al-muhasibi (w. 243/857), tarikh Baghdad 8/211, tahdhib al-tahdhib 2/123, al-subki, tabaqat 2/275-284 Muhammad b. isa kitab al- ilal 5/710, apa yang kami sebutkan dalam kitab ini (sunan) hadith hassan maka yang kami maksudkan ialah hassan pada isnadnya menurut kami, yakni setiap hadith yang diriwayatkan yang tidak terdapat padanya perawi yang dituduh berdusta, dan hadith tersebut tidak shadh (janggal), dan diriwayatkan dari wajah lain sepertinya, maka ia menurut kami hassan. Fath al-mughith, sakhawi 1/75

al-khattabi, abu sulayman hamd b. Muhammad b. Ibrahim al-busti (w. 388/998), ibn khalkan, wafayat ala yan, 2/214, al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 3/1018, siyar a lam al-nubala 17/23 abu al-faraj abd al-rahman b. ali al-jawzi (w. 597/1201), ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah 13/30-38, ibn khalkan, wafayat al-a yan 3/140, siyar a lam al-nubala 21/365

ibn al-jawzi, al-mawdu at, hlm. 35, hadith hassan, hadith yang terdapat padanya sedikit keda ifan yang diragukan

imam al-qutb, Muhammad b. yusuf b. isa itfish (1236-1332/1820-1914) (1406/1986) wafa al-damanah bi ada al-amanah. Musqit: wizarat al-turath, hlm. 11, hadith da if, hadith yang tidak menepati syarat sahih dan hasan.

Al-laknawi, zafar al-amani, hlm. 210, hadith da if, dibolehkan meriwayat dan mengamalkannya dalam fada il al-a mal

Hadith yang tidak bersambung al-mursal, al-munqati , al-mu addal, al-mu allaq Al-bahlawi, abdullah b. Muhammad b. barakah (1986), al-jami . Musqit: wizarat al-turath, 1/16 Almursal, hadith yang dinyatakan secara terus oleh tabi in dari Nabi (saw) padahal ia tidak melihat Nabi (saw), maka harus terdapat sahabat yang menyampaikannya dari Nabi (saw) dan ia tidak menyebutnya.

Sayyidah a ishah (rad) (w. 58 H), ibn hajar, al-isabah 8/231, hulliyyat al-awliya wa tabaqat al-asfiya , abu nu aym, 2/43, al-zirkili, al-a lam 3/240

Ibn abd al-bar, al-ajwibah an al-masa il al-mustaghrabah Sayyid qutb, fi zilal al-qur an,4/2018 tafsir 12:67, kisah-kisah dalam al-qur an hanya dapat ditafsir dengan sokongan sumber-sumber yang benar dari hadith sahih Syarahan sarat dengan pandangan dan hujah ulama, 4 helaian pada ungkapan Alhamdulillah rab alalamin.

abu amru uthman b. abd al-rahman salah al-din b. uthman al-shahrazuri al-kurdi (w. 643/1245), alsubki, tabaqat al-shafi iyyah 8/326, ibn al- imad, shadharat al-dhabab, 5/221, ibn khalkan, wafayat ala yan, 3/243

al-hafiz abu al-fadl zayn al-din abd al-rahim b. al-hasan al- iraqi (w. 806/1404), alfiyah al-hadith, almughni an haml al-asfar, al-daw al-lami , 4/171

sharh muslim, 45, tujuan imam muslim, mengetahui jumlah khabar yang ma thur dari Rasulullah (saw) dalam sunan agama dan hukumnya, dari pahala dan pembalasan dosa, hadith-hadith al-targhib wa altarhib, dengan isnad yang dinukilkan dan beredar di kalangan ahli ilmu diringkaskan tanpa pengulangan yang banyak, kasad untuk memahami dan mengeluarkan hukum darinya 46, walaupun sukar sekiranya selesai maka saya yang pertama mendapat manfaat darinya secara khusus sebelum yang lainnya

, al-nawawi, altaqrib, 1/219, al-ta liq, gambarannya ialah hadith yang dihazafkan di permulaan isnadnya seorang atau lebih perawi, seolah ia diambil dari gambaran dinding yang tergantung kerana tidak bersambung, dan juga digunakan oleh yang lainnya pada riwayat yang dihazafkan kesemua isnadnya seperti katanya: berkata Rasulullah (saw)

Husn al-muhadarah, 276, ibn al-rif ah, al-imam najm al-din abu al- abbas ahmad b. Muhammad b. ali b. murtafi al-ansari. Shaykhayn ketiga, al-rafi dan al-nawawi yang disandarkan dalam tarjih. Al-isnawi: beliau adalah imam negeri mesir, bahkan imam bagi wilayah lain, faqih di zamannya selepas ibn alhaddad. Menghadirkan kalam sahabat, makrifat nusus imam shafi I, kekuatan tarjih. 277, lahir di qistat 645 H, wafat di mesir 12 rajab 710. wali hisbah di mesir, mengarang kitab al-kifayah fi sharh al-tanbih (20 jil), al-matlab fi sharh al-wasit (60 jil), al-nafa is fi hadm al-kana is, ta lif fi al-mikyal wa al-mizan Ibn al-zumulkani, al- allamah kamal al-din Muhammad b. ali b. abd al-wahid b. abd al-karim al-ansari. Lahir di damsyik, syawal 667, wafat di balbis 16 ramadan 727 H. dimakamkan berhampiran makam imam al-shafi i membaca usul dengan al-safi al-hindi, nahu dengan badr al-din b. malik. Mengarang pelbagai karya.

277, al-subki, al- allamah taqi al-din abu al-hasan ali b. abd al-kafi b. tamam b. hammad b. yahya b. uthman b. ali b. suwar b. sulaym al-ansari. Shadharat al-dhahab 6/180-1. Puteranya al-subki dalam tabaqat: shaykh al-islam imam fiqh, hadith, al-hafiz, tafsir, usul, kalam, nahu, lughah, adab, jadal, khilaf, nazar. Lahir di subk di daerah manufiyah, safar 683, wafat di jazirah al-fil di pinggir sungai nil, isnin 4 jamadil akhir 756 H. Menuntut ilmu fiqh dengan ibn raf ah, hadith dengan sharaf al-dimyati, tafsir dengan alalam al- iraqi, qira at dengan al-taqi b. al-sa igh, ilmu usul dan ma qul dengan al- ala al-baji, nahu dengan abu hayyan, tasawwuf dengan sheikh taj al-din b. ata allah. Al-salah al-safadi: manusia berkata: tidak datang selepas al-ghazali sepertinya, dan padaku, beliau menandingi kehebatan sufyan al-thawri. Berkata anaknya dalam kitab al-tarsyih: berkata sheikh shihab al-din b. al-naqib, penyusun mukhtasar al-kifayah, beliau antara mujtahid yang lahir selepas imam mazhab. 278, karyanya: al-dur al-nazim fi tafsir al-qur an al- azim, takmilah sharh al-muhadhdhab li al-nawawi, disyarah sehingga bab al-taflis, Al-ibtihaj fi sharh al-minhaj, sehingga bab al-talaq, al-raqam al-ibrizi sharh mukhtasar al-tibrizi, shifa alsaqam fi ziyarah khayr al-anam, al-sayf al-maslul ala man sab al-rasul (saw), kashf al-dasa is fi hadm alkana is, fatwanya dikumpulkan oleh anaknya dalam 3 jilid. Glimpse from the life of umar, umar (rad) menghukum orang yang melakukan monopoli dengan menyingkirnya ke luar negeri Al-ilzamat wa al-tatabbu , abu al-hassan ali b. umar al-daraqutni (w. 385) Sahih muslim ma a sharhihi al-musamma ikmal ikmal al-mu lim li al-imam Muhammad b. khalifah alwashtani al-ubbi al-maliki (w. 827/8 H) wa sharhihi al-musamma mukammil ikmal al-ikmal li al-imam Muhammad b. Muhammad b. yusuf al-sanusi al-husni (w. 895 H) (1415/1994). Muhammad Salim hashim (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al- ilmiyah.

Zad al-muslim fi ma ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim, al-hafiz saydi Muhammad habibullah al-jakni Al- ilal al-waqi ah fi asanid kitab muslim (dari kitab taqyid al-muhmil). Ibrahim nasir Istidrakat abu mas ud al-dimashqi Imam al-hafiz al- allamah jamal al-din abu Muhammad abdullah b. yusuf al-hanafi al-zayla i (w. 762) (t.t.). Nasb al-rayah li ahadith al-hidayah. Cet. 2. Beirut: al-Maktab al-islami. Juz 2/ hlm. 2, dan berkata Imam al-Nawawi dalam kitab Khulasah al-ahkam. Hadith (solat al-nahar al- ujama solat di siang hari ) batil tidak ada asalnya

Ishak Suliaman (2005). The Concept of al-Maslaha wa al-Nass with special reference to Kitab al-Buyu in the book of Bulugh al-Maram. (Disertasi Ph.D. University of Wales, Lampeter)

Public interest dan Islamic legal text. Mengemukakan perkaitan antara al-maslaha dan al-nass. Prinsip yang praktikal al-maslahah terhadap perbahasan al-buyu dalam hadith-hadith yang dinyatakan. Definisi, perkembangan konsep kewajaran ta lil al-ahkam, keabsahan nas dan riwayat yang dikemukakan dalam bulugh al-maram Membincangkan kedudukan hadith, manhaj terperinci, Kitab al-buyu 22 bab dalam bulugh al-maram

Teori keutamaan maslahah dari keabsahan nas. Daruriya, hajiya, tahsiniya, teori maqasid al-shariah. Al-masaqat, mengusahakan tanah, perkongsian hasil keuntungan Al-ijarah, sewa Maslahah al-mu tabarah (al-ghazali, al-mustasfa, 2/118)

Al-zuhayli, al-fiqh al-islami wa adillatuh, Bulugh al-maram, hal. 3, kutub al-sitta, al-bukhari, muslim, abu dawud, al-nasa i, al-tirmidhi, ibn majah Al-muttafaq alayh, al-bukhari, muslim Al-san ani, 3/32 Al- araya, penukaran barang dengan kadar dan ukuran yang sama dari segi kuantiti dan kualiti diharuskan tentang al- araya untuk dijual berdasarkan perkiraan nilai dan persamaan antara tamar yang basah jika ditimbang dengan tamar yang kering konsep al-tarkhis, meringankan, 5 awsuq (anggarannya sekitar lebih 8 quintals)

sahih muslim, dizinkan menjual al- araya yang mana ahli rumah membeli buahnya dengan ditaksir jumlah tamar yang akan ditukarkan setelah kering, dan boleh menikmatinya ketika basah mentaksir jumlahnya ketika kering, syarat ia kurang dari 5 awsuq, atau sekadar 5 awsuq. Kitab al-buyu , bulugh al-maram, 176 hadith, 22 bab

Al-qard, al-mudarabah, kontrak perkongsian yang adil antara pelabur dan peniaga

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariya (t.t.). Fada il al-a mal. Karachi: Darul Ishaat, hlm. 44-5 Yunan Abduh, Lc. (terj.) (2003). Hadits arba in an-nawawiyah dan terjemahannya. Cet. 4. Pajang, Surakarta: Media Insani Press.

Hlm. 6-7, riwayat dari ali ibn abi talib, abdullah ibn mas ud, Mu az b. Jabal, Abu Darda , Ibn Umar, Ibn Abbas, Anas b. Malik, Abu Hurairah, Abu sa id al-khudri (rad), dari jalur dan riwayat yang berencam, sabda Rasulullah (saw) tentang fadilat menghimpunkan hadith al-arba in. (Barangsiapa di kalangan umatku yang menghafal 40 hadith dari urusan agamanya, maka Allah (swt) akan membangkitkannya di hari kiamat dalam kelompok fuqaha dan ulama), dalam riwayat lain (akan dibangkitkan sebagai seorang faqih dan alim), dalam riwayat Abu Darda (rad) disebut: (Aku akan memberi syafa at dan menjadi saksi baginya di hari kiamat), dalam riwayat Ibn Mas ud (rad): (Akan diseru padanya: masuklah ke dalam pintu syurga mana-mana yang kamu ingini), dalam riwayat Ibn Umar (rad): (akan dituliskan di dalam kelompok Ulama dan dibangkitkan bersama para syuhada ). Ahli hadith sepakat menanggapinya da if meskipun dikeluarkan dari pelbagai jalur. Para Ulama telah merintis usaha menghasilkan kitab al-arba in, antara yang terawal termasuklah dari karangan abdullah ibn Mubarak, kemudian alim rabbani, Ibn Aslam al-Tusi, Hassan b. Sufyan al-Nasa i, Abu Bakar al-Ajiri, abu Bakar b. Ibrahim al-asfahani, al-Daraqutni, al-hakim, abu Nu aym, abu abd alrahman al-sulami, Abu sa id al-malini, abu uthman al-sabuni dan yang lain dari kalangan salaf dan khalaf. Hal. 8, Beristikharah kepada allah (swt) untuk mengumpulkan kitab al-arba in mengikut langkah para Ulama. Ulama sepakat membolehkan beramal dengan hadith da if dalam fada il al-a mal, namun

landasan beliau ialah hadith sahih yang mengungkapkan pesanan Nabi (saw): (Maka hendaklah mereka yang hadir menyampaikan kepada yang ghaib), (Mudah-mudahan Allah mencerahkan wajah seseorang yang mendengar kalamku kemudian diingati dan dihafal dan disampaikan sebagaimana yang didengar)

hadith al-arba in yang berkait dengan asas agama, cabangnya dan yang menyentuh mauduk jihad, zuhud, akhlak, khitab dan lain-lainnya. Menggarap kesemuanya, setiap hadith yang dikemuka adalah pokok persoalan dalam agama, tunjang dan paksi hukum, kerangka besar syariat yang mewakili separuh dari agama atau sepertiganya, sebahagian besar dikeluarkan dari kitab Sahih al-Bukhari, dan Sahih Muslim, dan saya kemukakan hadith tanpa menyebut isnadnya, agar lebih mudah dihadam dan lebih luas manfaatnya bagi semua, Insya Allah.

Dari uthman b. abdullah b. aws al-thaqafi radiyallahu anhum dari datuknya berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (bacaan al-qur an oleh seseorang tanpa (melihat) mashaf diberikan seribu darjat, dan bacaannya dengan (melihat) mushaf digandakan sehingga dua ribu darjat). (riwayat al-baihaqi dalam shu ab al-iman) Maksud zahir yang diperselisihkan ulama. Imam al-nawawi (rad): bacaan al-qur an dengan ingatan dan bacaan dengan melihat pada mushaf bergantung pada keadaan seseorang. Sebahagian manusia lebih senang memberi tumpuan dan lebih khusyuk tatkala membaca dari mushaf, sebahagian yang lain meraih kekhusyukan dengan membaca dari hafalan. Ibn Hajar bersependapat dan memetiknya dalam fath al-bari.

Carl brockelmann (1993), Tarikh al-adab al- arabi. Mahmud fahmi hijazi (terj.). 4 jil. Kaherah: al-hay ah al-misriyah al- ammah li al-kitab. Hlm. 323 al-qusyairi, abu al-qasim abd al-karim b. hawazin b. abd al-malik b. talhah b. Muhammad alqusyairi. Lahir rabiul awal 376/ julai 986, wafat 16 rabiul akhir 465/ 31 dis 1072. Menuntut dan mempelajari ilmu tasawuf dari abu al-hassan b. ali al-daqqaq (w. 412/ 1021), dan menikahi puterinya. Risalah al-qusyairi Ibn khalkan 367

64-5, al-nawawi, lahir muharram 631/oktober 1233, wafat 24 Rajab 676/ 22 dis 1278.

al-qalqashandi, subh al-a sha 4/3105. Belajar fiqh di rawahiyah 649/1251, selamat mengerjakan haji 651/1253. Tinggal di damsyik. Mengajar ashrafiyah 665/1257

Abu ali al-banjari al-nadwi (1996), bimbingan ke arah ma rifat allah (swt). Kedah: Pustaka Dar al-Salam Al-nawawi (1996), Bustan al- arifin. Cet 4. Beirut: Dar al-basha ir al-Islamiyah Abu al-laith al-samarqandi, nasr ibn Muhammad (w. 983)

Al-Maqrizi, al-khitat, 3/570, al-khanqah al-salahiyah, dar sa id al-su ada , duwairah al-sufiyah 3/572 zaman al-zahir al-barquq, Masyikhah al-khaniqah, syaikh Muhammad al-bilali dari syam 3/574, khaniqah rukn al-din baybras, dari institusi dar wizarah al-kubra, khaniqah terbesar di mesir, dengan prasarana megah. Dibina al-malik al-mazfar rukn al-din bibras al-jashankir al-mansuri, ketika menjadi gabenor, sebelum dinobatkan sebagai sultan, dari 706 H, dibangunkan di sebelahnya ribat yang agung Mesir, madrasah al-nasiriyah, dar al-hadith al-kamiliyah

Al-sharbini, Muhammad b. Muhammad, mughni al-muhtaj ila ma rifat ma ani alfaz al-minhaj Al-baghawi, Muhammad al-husayn b. mas ud, al-tahdhib fi fiqh al-imam al-shafi i Ibn qudamah, al-mughni Al-mawardi, ali Muhammad habib, al-hawi al-kabir Ibn taymiyah, al-qawa id al-nuraniyah al-fiqhiyah Tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib, zayn al-din abu al-fadl abd al-rahim b. al-husain, dan puteranya abu zur ah al- iraqi

Ibn hajar (1401/1981), fath al-bari. Lahore: Dar Nashr al-kutub al-islamiyah kitab al-sawm, al-hilal, hadith 1909, juz. 4/hlm. 121-2

Dan dikatakan yang benar di dalamnya dari rub i dari seorang lelaki dari kalangan sahabat (rad) yang tidak diketahui (namanya), dan hal ini tidak menafikan kesahihan hadithnya

Jalal al-din abd al-rahman b. Muhammad b. uthman al-suyuti (849-911), (1418/1997), Husn almuhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah. Khalil Mansur (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah. Dimakamkan berhampiran khaniqah qawsun, di luar bab al-qirafah. Shaykhnya al-kafiji

Abu al-harith al-laith b. sa ad b. abd al-rahman (92/94 175 H), berasal dari asbahan, imam ahli mesir dalam ilmu fiqh dan hadith. Dimakamkan di bab al-qirafah al-sughra. Wafayat al-a yan, 4/127-8

Futuh misr, oleh ibn abd al-hakam, fada il misr, abi umar al-kindi, tarikh misr, ibn zulaq, al-khitat oleh al-khuda i, tarikh misr oleh ibn muyassar, I qaz al-mutaghaffil wa i az al-muta ammil oleh taj al-din Muhammad b. abd al-wahhab b. al-mutawwaj al-zubaydi, al-khitat oleh al-maqrizi, al-masalik ibn fadl allah, dan mukhtasarnya oleh syaikh taqi al-din al-kirmani, mabahij al-fikr wa manahij al- ibar Muhammad b. abdullah al-ansari, unwan al-siyar Muhammad b. abd al-malik al-hamdhani,

Sahabat (rad) Al-isti ab fi ma rifat al-ashab, ibn abd al-bar tarikh al-sahabat alladhina nazalu misr oleh Muhammad b. al-rabi al-jizi, al-tajrid fi al-sahabat, al-dhahabi, al-isabah fi tamyiz al-sahabat ibn hajar, usud al-ghabah fi ma rifat al-sahabah, ibn al-athir hayat al-sahabat, Shaikh al-hadith Mawlana Muhammad Zakariya al-kandahlawi

rijal dan tabaqat ulama rijal al-kutub al- ashrah, al-husayni tabaqat al-huffaz, al-dhahabi, tabaqat al-qurra , al-dhahabi, tabaqat al-shafi iyyah al-kubra, al-subki, tabaqat al-isnawi

tabaqat al-malikiyah, ibn farhun, tabaqat al-hanifiyah ibn diqmaq

tarikh mir at al-zaman sabt ibn al-jawzi, tarikh al-islam al-dhahabi, al- ibar, al-dhahabi al-bidayah wa al-nihayah, ibn kathir inba al-ghumr bi abna al- umr ibn hajar

tarikh al-watan lebih khusus al-tali al-sa id fi akhbar al-sa id, adfawi saj al-hadil fi akhbar al-nil, ahmad b. yusuf al-tifashi al-sakradan, ibn abi hajlah thimar al-awraq ibn hajjah

49, yusha b. nun b. ifrayim b. yusuf (as) 272, al-hasan b. al-khatir abu ali al-nu mani al-farisi (w. 598 H, sharh al-jam bayn al-sahihayn li alhumaydi, wa kitaban fi ikhtilaf al-sahabat wa al-tabi in wa fuqaha al-amsar 272-3, al-shaykh izz al-din b. abd al-salam b. abd al- aziz b. abi al-qasim b. Hassan ibn Muhammad b. muhadhdhab al-sulami abu Muhammad (577/8- 10 jamadil awal 660 H). Shadharat al-dhabab 5/301, albidayah wa al-nihayah 13/235. Shaykh al-islam, sultan al- ulama Mengambil fiqh dari al-fakhr b. asakir, usul dari al-sayf al-abadhdhi, mendengar hadith dari umar b. tabarzad, kecekapan dalam fiqh, usul dan bahasa arab. Al-dhahabi dalam kitab al- ibar: Mencapai puncak ijtihad, menetap di mesir lebih 20 tahun, syeikh zakiyuddin al-mundhiri menyerahkan urusan fatwa kepadanya Karangannya, tafsir al-qur an, majaz al-fursan, al-fatawa al-mawsiliyah, mukhtasar al-nihayah, shajarat al-ma arif, al-qawa id al-kubra wa al-sughra, bayan ahwal al-nas yawm al-qiyamah. Terkenal dengan keramat, mengenakan pakaian khirqah sufi dari al-shihab al-suhrawardi,

Muridnya ibn daqiq al- id: sesungguhnya Imam ibn abd al-salam adalah salah seorang sultan (pemimpin) Ulama Al-shaykh abu al-hassan al-shadhili (rah): tidak ada di atas muka bumi ini majlis fiqh yang lebih utama dari majlis al-shaikh izz al-din bin abd al-salam (rah), dan tidak ada di atas muka bumi ini majlis hadith yang lebih agung dari majlis al-shaikh zaki al-din abd al- azim (al-mundhiri) (rah), dan tidak ada di atas muka bumi ini majlis tasawwuf (ilmu hakikat) yang lebih afdal dari majlis Shaikh abu al-hassan al-shadhili (rah). Al-shaikh jamal al-din b. al-hajib (rah): shaykh ibn abd al-salam (rah) lebih faqih dari imam al-ghazali (rah) 1/273 Al-qarafi, al- allamah shihab al-din abu l abbas ahmad b. idris b. abd al-rahman al-sonhaji albahansiy al-misri. Wafat pada jamadil akhir 684 H, dimakamkan di bab al-qirafah. Ulama besar mazhab maliki, pakar usul dan fiqh dan ulum al- aqliyah, menimba ilmu dari syeikh izz al-din b. abd al-salam alshafi i. karyanya: al-dhakhirah, al-qawa id, sharh al-mahsul, al-tanqih fi al-usul wa sharhihi. 1/274 Al-qadi taqiyuddin b. shukr berkata: Jumhur Maliki dan Shafi i telah sepakat bahawa Ulama terunggul di zaman ini di Mesir ialah 3 orang: al-qarafi, nasir al-din ibn al-munir dan ibn daqiq al- id. Ibn al-munir, al- allamah nasir al-din abu l abbas ahmad b. Muhammad b. Mansur al-judhami aliskandari (620-683 H). Dilahirkan pada 620, wafat awal rabiul awal, 683 H di iskandariyah. Salah seorang Ulama besar di Mesir. Menguasai ilmu tafsir, fiqh, usul, nazar (jadal), pengetahuan bahasa arab, balaghah dan ilmu nasab. Menuntut dengan ibn al-hajib. Karyanya, tafsir al-qur an, al-intisaf min alkashshaf, asrar al-isra , munasabat tarajum al-bukhari, mukhtasar al-tahdhib fi al-fiqh. Fawat al-wafayat, 1/72. Saudaranya, zayn al-din ali qadi al-iskandariyah. Syarah yang besar ke atas al-bukhari. Ibn farhun berkata: dan beliau adalah antara kalangan yang mempunyai keahlian dalam tarjih dan keupayaan ijtihad dalam madhhab malik. Shaykh izz al-din b. abd al-salam berkata: wilayah mesir berbangga dengan dua lelaki yang menghuni di dua kawasan penjurunya: ibn daqiq al- id di qus dan ibn al-munir di iskandariyah. 274, ibn daqiq al-id, al-shaykh taqiyuddin abu al-fath Muhammad b. al-shaykh majd al-din ali ibn wahb b. muti al-qusyairi al-qawsi (625-702 H). Taj al-din al-subki, tabaqat: shaykh al-islam mujtahid mutlak, pengetahuan mendalam dalam ilmu syariah. Ulama mutaakhirin yang paling sempurna. alim yang dibangkitkan pada kurun ketujuh hijrah. Shadharat al-dhahab, 6/5-6 Lahir pada 25 shaaban 625 H, membesar di qaws, rehlah ke syam, mesir, hijaz. Wafat pada hari jumaat 11 safar 702 Hijrah. Berguru dengan shaykh izz al-din b. abd al-salam. Al-hafiz fath al-din b. sayyid alnas: saya tidak pernah melihat seseorang yang sepertinya dari semua orang yang pernah saya lihat, dan tidak pernah membesarkan seseorang dalam menerima riwayat seperti saya membesarkannya.

Kerencaman ilmiah, makrifat tentang ilal, kefahaman hukum dan istinbat, menguasai kitab dan sunnah, kemasyhuran dan berwibawa dalam ilmu naqliyah dan aqliyah. 275. al-shihab Mahmud al-katib al-mahmud: saya tidak pernah melihat seseorang yang lebih baik wataknya dan tinggi adab darinya. Karyanya: al-ilmam fi al-hadith wa sharhihi, sharh al- umdat, al-iqtirah fi mustalah al-hadith, sharh alunwan fi usul al-fiqh, kitab fi usul al-din, diwan khutab, shi ir hasan. Mu jam al-buldan, qus kota besar di bahagian tinggi mesir terletak di sudut timur sungai nil. Al-shafi i (w. 204/819), muwaffaq al-din abdullah b. qudamah (w. 620/1223), al-mughni fi sharh al-khirqi Al-sayyid murtada al-zubaydi (w. 1205/1791) taj al- arus min jawahir al-qamus, 40 juzuk. Hlm. 40, alawa id al-maliyah, al-daftar, muqata at Hlm. 33-40, dari daftar tabu (t.d. 474) ditemui tahun 977 H/ 1569 M ini, maka naungan syam meliputi lima wilayah atau lembah, dan jumlah perkampungan 1129, tanah penanaman 2100, di samping 210 penempatan Taj al- arus 4/43, Pengurusan kota dan pentadbiran politik di ibu kota mesir, zaman fatimiyah dan mamluk Ayman fu ad sayyid 163-198, al-minhaj fi ilm khiraj misr, al-makhzumi, Qawanin al-dawawin, ibn mammati, Luma al-qawanin al-mudiyyah, tarikh al-fayyum, al-nabulusi Kitabat mawsu i asr salatin al-mamalik, nihayat al-arab, al-nuwayri Masalik al-absar, ibn fadl allah al- umari Mabahij al-fikar, witwat al-katabi Al-tuhfat al-saniyah, ibn al-ji an Subh al- a sha, qalqashandi Khitat, taqi al-din ahmad b. ali al-maqrizi (w. 845/1441)

Safhat min tarikh dimashq, hal. 165 Pentadbiran al-ayyubi di mesir (567-648/1171-1250), pemisah antara pemerintahan fatimiyyah dan mamluk, salah al-din yusuf b. ayyub, wafat di syam (589 H/1194 M) membawa pengaruh sunni dan

menumbangkan kerajaan fatimiyah pada 567 H/ 1171 M, menggerakkan pasukan penggempur bertarung dengan puak salibiah yang menduduki tanah perairian syam dan baitul maqdis. Sultan mengetuai kerajaan, memimpin perjuangan tentera, tidak memegang kuasa agama Hlm. 167, kerajaan mamluk (648-923/1250-1517) Al-ayyubiyun, sepertimana dinyatakan oleh al-qalqashandi, ahmad b. ali (w. 821/1418) (1913), Subh ala sha fi siyanah al-insha. 14 jilid. Kaherah: dar al-kutub al-misriyah, juz 8/ hlm. 119 berasal dari negara turki, mahir tentang selok belok pentadbiran dan dalam mengatur strategi dan helah peperangan.

Muhammad b. ishaq b. al-nadim (w. 438/1047), al-fahrasat Mustafa b. abdullah al-shahir bi haji khalifah (w. 1067/1657), kashf al-zunun an asami al-kutub wa alfunun

Leo, Humanism , paper given at the 65th annual, Kansas city, mo., 4-7 nov. 1999.

R.M. Ritter (ed.) (2003). The Oxford style manual. Oxford: Oxford University Press

Ensiklopedia global, 13/194, al-nawawi (Oktober 1233- 22 Dis 1277) 13/112 Imam Muslim, (202-261/817-875) al-berkata: al-musnad adalah sumber rujukan oleh ulama ahli hadith dan pokok pegangan yang kuat, terutama apabila timbul perselisihan dalam sesuatu masalah Al-suyuti, tadrib al-rawi, hlm. 104 Muslim lahir 204, wafat rajab 261. Sahih muslim 5,362 hadith, 56 kitab, 1,423 bab. Al-mufahhim fi sharh muslim, abd al-ghafir b. isma il al-farisi (w. 529) Al-mufahhim li sharh gharib sahih muslim, abu al-hassan abd al-ghafir Al-mu allim fi sharh sahih muslim, abu abdullah Muhammad b. ali (w. 536) Ikmal al-ikmal, abu al-ruh isa b. mas ud al-zawawi al-maliki (w. 744)

Imam abu zar ah al-razi, mempertahankan perawi yang dida ifkan oleh Imam Muslim, seperti ata b. alsa ib, Muhammad b. amru b. alqamah Dr. al-Fadil Rabi b. hadi al-mudakhali, kajian menyeluruh tentang rijal sahih Muslim 13/155, najmuddin ayub b. malik al-kamil Muhammad, malik al-shah (1207- 23 Nov 1249). Sultan mesir di timur kaherah pada 1240, bertempur di ghassah, tentera ayyub dan khwarizm menumpaskan tentera salib, menakluk baitul maqdis dan palestin pada 1222 M. Al-san ani, subul al-salam, 2/449, al-buyu , jama dari al-bay , pemilikan harta dengan harta Kontrak jual beli, the theory of contracts in Islamic law, rayner Sahih muslim, al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al- adl an al adl an Rasul Allah (saw) Imam Muslim b. al-hajjaj b. muslim b. ward abu al-husain al-qushayri al-nisaburi (w. 261 h), 57 kitab, 1356 bab. Al-Nawawi (1424/2003), Sahih muslim bi sharh al-nawawi. Muhammad Fu ad abd al-baqi (ed.). cet. 2. Beirut: Dar al-Kutub al- ilmiyah Hal. 3, takrif imam muslim, dipetik dari tahdhib al-asma wa al-lughat Merujuk pada tulisannya, telah kami sebutkan di bahagian awal kitab sharh sahih al-bukhari

German translation of arba in, turki, french. Muhammad zafrallah khan, riyadhas-salihin, translation of nearly 1,800 hadith, dikeluarkan kebanyakannya dari sahih bukhari dan muslim uthmani, Shabbir ahmad, fadl al-bari sharh sahih al-bukhari (urdu)

Al-ma had al- alami li al-fikr al-islami (1408), hizmah no 7, hawla manahij al-islamiyyin fi al-hadith, alusul, al-fiqh, al-tarikh. Herndon, VA: maktabat al-mustallat, Al-ma had al- alami li al-fikr al-islami.

Dr. Abdullah al-awsif, qadiyah al-manhaj fi sahih muslim Mu an an, mu asarah, muqaddimah, prinsip dan asas penulisan yang terpenting dan kerangka manhaj yang dilukiskan dengan baik, kayfiat talaqqi,

Ibn al- attar, Imam al-nawawi, syarah dan tashih pada syaikh abu Ibrahim ishaq b. ahmad b. uthman almaghribi al-shafi i, dan beliau merasa takjub melihat ketekunan dan kegigihanku dalam menelaah dan kelazimanku belajar dan menghindari pergaulan manusia, dan sangat mengasihiku dan mempercayaku untuk mengulangi pengajaran kepada jemaah.

Wan Mohd Saghir Abdullah (1990), Koleksi karya ilmiah Hj. Wan Mohd Saghir Abdullah mengenai kitab melayu/jawi dalam jurnal Dewan Bahasa 1990-1991. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.

Maslahah, ta lil al-ahkam al-maslahah, al-istislah (maslahat umum) al-nas (teks hukum), maslaha almursalah, al-munasib Melarang sama sekali memindah dan menjual Muhammad Anwar Shah b. Mu azzam shah al-kashmiri al-hindi (1292-1352). Al- arf al-shadhi sharh sunan al-tirmidhi. amru shawkat. Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah 1/3, kitab al-jami karya imam abu isa al-tirmidhi, kitabnya mengandungi fiqh al-hadith, penjelasan tentang ilal, dan penerangan tentang rijal, dari kalangan yang ma ruf dan adil dan al-majruhin. Fayd al-bari sharh sahih al-bukhari (4 jilid) Abu al- abbas ahmad b. ali al-qastalani Muhammad al-Tawudi al-maliki, (2007), Hashiyah al-tawudi ibn sawdah ala sahih al-bukhari, umar ahmad al-rawi (ed.). Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah. Muhammad al-Tawudi b. Muhammad al-talib b. Muhammad b. ali ibn sawdah al-murri al-fasi (17001795/1111-1209), ta liq ala sahih muslim, hashiyah ala sunan abi daud, sharh al-arba in al-nawawiyah, Fahras al-faharis 1/185-190, fahras al-kutub khanah 3/164, fahras al-mu allifin, hlm. 269

Tasawwuf dari suffah, masjid nabawi di Madinah (saw), abu bakr Muhammad al-kalabadhi (1400/1980), al-ta arruf li madhhab ahl al-tasawwuf. Muhammad amin al-nawawi (ed.). kaherah: Maktabat al-kulliyat al-azhariyah, hlm. 28-35, ibn manzur, abu al-fadl Jamal al-din Muhammad b. Mukarram al-afriqi al-misri (1990), lisan al- arab. Beirut: dar sadir, hlm. 195 Suf, pintalan bulu kambing, Jama ah min kubbar al-lughawiyyin al- arab (1420/1999). Al-mu jam al- arabi al-asasi. Larus: al-Munazzamat al- arabiyah li al-tarbiyah wa al-thaqafah wa al- ulum, hlm. 741

Ilmu tasawwuf, landasan dan kerangka i tiqad yang dihadam oleh ahli tasawwuf dan adab yang diperhalusi dalam Uzlah (khalwat) dan pertemuan. Al-mu jam al- arabi al-asasi, 741. Ibn khaldun, dari ilmu syariat yang baru diperkenal dalam agama. Asalnya ialah bertafakur dan bersunyi dalam ibadah dan menyerah kepada allah dan menghindari kesenangan dunia. Ibn khaldun, abd al-rahman b. Muhammad (t.t.), al-Muqaddimah. Dr. Ali abd al-wahid waif (ed.). cet. 3. Kaherah: Dar Nahdah. 3/1097

Ensiklopedia islam, jil.3 / hlm. 137, darul hadis, institusi hadith di abad keenam. Tahun 1173 M, atabeg nuruddin mengasaskan sekolah hadis. Khusus pengajian mazhab shafi i

198, ekonomi islam, sumber yang dapat membantu manusia dalam kegiatan ekonomi. Rasulullah (saw), (tidak ada sesuatu makanan yang lebih baik bagi seseorang melainkan apa yang dihasilkan dari kerja tangannya sendiri). Al-bukhari. (Barangsiapa yang menanggung kepayahan di petang hari kerana kerja tangannya, maka terampun dosanya). Al-tabrani Ensiklopedia global jil. 8/hal. 278, kaedah tradisional jual beli dengan pertukaran barang. Pemindahan hak milik, kontrak antara penjual dan pembeli, dengan syarat jualan, tempoh pembayaran, pembeli bersetuju dengan keadaan dan kualiti barang. Yang dipersetujui bersama dalam suatu tempoh tertentu 8/279 Jual beli, bahasa: menukar barang dengan barang lain, barang dengan wang, dengan jalan melepaskan hak milik seseorang terhadap yang lain atas dasar kerelaan. Tidak bertujuan mencari untung. Kerana satu keperluan. Perdagangan termasuk jual beli.

Rukun jual beli, akad (ijab dan Kabul), orang yang berakad (al-muta aqidayn) (pembeli dan penjual) sesuatu yang diakad (al-ma qud alayh) (wang dan barang) Akad, ikatan kata antara penjual dan pembeli, ijab Kabul terlaksana mengesahkan jualan. Melambangkan kerelaan kedua pihak Jumhur menetapkan akad tidak termasuk jualan harian pada barangan yang tidak terlalu tinggi harganya. Fatwa ulama shafi i, mewajibkan ijab kabul tanpa kecual pada mana-mana urusan, yang kecil atau besar.

Imam nawawi dan ulama mutaakhirin dari kalangan jumhur al-shafi i, tidak mensyaratkan akad pada barang yang rendah harganya. Syarat sah ijab Kabul, tidak disertai lafaz ta liq, seperti jika bapaku orang tuaku mati maka barang ini kujual padamu, Tidak tertakluk kepada batasan waktu, untuk tempoh sebulan Syarat orang yang berakad, berakal, baligh, tidak sah orang gila, anak kecil, orang bodoh dan jahil tentang urusan jualan, yang tidak berkeupayaan mengendalikan kewangan dan mengurus harta. Barang yang diakad, -suci pada zatnya dan boleh disucikan, mazhab shafi i, mengharamkan arak, bangkai, khinzir, anjing kerana dipandang najis. Berhala kerana tidak membawa manfaat. -Memberi manfaat menurut syarak, sebarang perkakas dan alat permainan tidak diharuskan, bahan hiburan yang melalaikan seseorang dari mengingati allah (swt), dianggap membazir -mampu diserahkan ketika dikehendaki. Tidak sah menjual barang kepunyaan orang lain kecuali setelah diizinkan - yang zahir dan dapat diketahui secara jelas, dari segi kandungan, kualiti dan jenisnya. Menolak urusan yang menimbulkan penyesalan kepada mana-mana pihak

Al-arba in fi al-ahkam, al-haj sharaf wafat pada hari ahad 17 safar 682 Hijrah, dimakamkan di Nawa. Dan beliau pernah mengerjakan haji bersama Imam al-nawawi dan menziarahi kota Baitul maqdis bersamanya beberapa kali

4/164, ahmad b. abdullah b. Muhammad b. abd al-jabbar b. talhah b. umar abu al- abbas amin al-din al-ashtari al-halabi al-shafi i, penulis besar, sentiasa bertilawah, zahir kekhusyukannya, besar martabatnya, salah seorang teman Imam al-nawawi (rad), dan mewakafkan kitab yang disalin dari karya imam al-nawawi di darul hadith al-ashrafiyah. Dilahirkan di halab, 615 H, dan wafat pada rabiul awal 681 H di damsyik.

Yasin b. Yusuf al-zarkashi, al-hijam al-aswad, 3/284

Mempelajari matan hadith dan nama-nama perawi Nur al-din atr (1418/1997), manhaj al-naqd fi ulum al-hadith. Cet. 3, damsyik: dar al-fikr Aspek kualitatif dan kuantitatif Terjemah syarah shahih muslim (1994), isam al-shababiti, hazim muhammad, imad amir (eds.). Kaherah: Dar al-hadith Kitab al-iman, pengharaman melariskan barang jualan dengan sumpah Al-nawawi, syarah setelah istikharah, 30, Kitab sahih, Sheikh imam muslim, 220 orang 30,

Abu ishaq al-huwayni, al-thamr al-dani fi al-dhab an al-albani 1/10, al-shafi i, apabila dalil disandarkan dengan ihtimal (kemungkinan), maka luput darinya istidlal

Tarjamah al-muhaddithin, rijal, abd al-ghafir al-farisi, tarikh nisabur, yaqut al-hamawi, mu jam aludaba , lisan al-din ibn al-khatib, tarikh gharnatah, taqiyuddin al-fasi, tarikh makkah, al-hafiz abu al-fadl b. hajar, qudat misr, abu shamah, rawdatayn Al-shaikh shihab al-din al-sharimsahi, sharh al-majmu Sharh al-isti adhah wa al-basmalah, dirujuk pada shaykh al-islam ilm al-din al-bulqini, Takmilah sharh al-minhaj, al-zarkhashi Melazimi sheikh al-islam sharaf al-din al-manawi, hashiyah ala sharh al-bahjah Taqiyuddin al-shibli, hashiyah ala al-shifa Mu jam al-sahabat, ibn qani , ustadh al-wujud muhy al-din al-kafiji Mula menulis 866 H, mencecah 300 buah karya, penguasaan dalam tujuh bidang ilmu:. Hlm. 18, meninggalkan ilmu mantik 19, Shaykh dalam riwayat, 150 orang, disebut dalam mu jam. Mujaddid abad ke 9.

Martabat ijtihad terendah, ijtihad fatwa

Ahmad al-khazandar, Muhammad b. Ibrahim al-shaybani, karya al-suyuti, 981, dilahirkan pada rajab 849 wafat di kediamannya di rawdat al-miqyas ketika berusia 61 tahun. 19 jamadil awal, 911 H. dikebumikan di hawsh qawsun di luar bab al-qirafah abd al-rahman b. al-kamal abu bakr b. Muhammad b. sabiq al-din b. al-fakhr uthman b. nazir al-din Muhammad b. sayf al-din khidr b. najm al-din abu al-salah ayyub b. nasir al-din Muhammad b. al-nashikh himam al-din al-hammam al-khudayri al-asyuti

Sharh sunan abi daud, sheikh al- allamah badr al-din abu muhammad Mahmud b. ahmad al- ayni Al-ta qibat ala al-mawdu at, al-suyuti Salim al-hilali, mawsu ah al-manahi al-shar iyyah murattabah ala al-abwab al-fiqhiyyah

Mazhab al-ash ari, syeikh albani, ibn baz, sheikh salih al-fauzan, al-luhaydan, al- uthaymin, pegangan yang agak radikal syed qutub, Hassan al-banna, al-mawdudi mengamalkan

Naziah jusoh @ Muhammad, Penggunaan hadith da if dalam kitab al-buyu : kajian di dalam kitab sunan al-tirmidhi.

Mazhab usul al-fiqh: mazhab mutakallimun, mzhab al-ahnaf (kaedah induktif) Al-mutakallimin, al-mu tamad fi usul al-fiqh, al-burhan fi ilm al-usul, al-mustasfa fi ilm al-usul Al-mutakallimin: manhaj al-tajridi, bersandar kepada kaedah usul dalam mentafsir dan mengemukakan istinbat Ahnaf: manhaj amali: mengeluarkan kaedah usul dari penelitian terhadap masalah hukum al-burhan fi ilm al-usul, imam al-haramayn abu al-ma ali abd al-malik al-juwayni (w. 478), disyarah imam abu abdullah al-maziri al-maliki (w. 536), idah al-mahsul min burhan al-usul

(kaedah deduktif) Al-ahnaf- taqwim al-adillat fi usul al-fiqh, usul fakhr al-islam al-bazdawi, usul alsarkhasi Hudaybiah (628) Sheikh salih al-fauzan (1418 H), al-ajwibah al-mufidah an as ilah al-manahij al-jadidah. Cet. 2, Riyadh: dar al-salaf, kefahaman aqidah ulama salaf baihaqi, nawawi, ibn hajar, shawkani, Syaikh abdullah ibn syaikh Muhammad ibn abd al-wahhab, kemudian, sesungguhnya kita mendapatkan pertolongan dalam memahami kitabullah dengan (kitabkitab) tafsir yang telah beredar lagi muktabar. Dan dalam memahami hadith dengan (kitab-kitab) syarah para Imam yang utama seperti (Ibn Hajar) al- Asqalani (773-852) dan (Imam Ahmad ibn Muhammad) alQastalani (w. 923) pada kitab Sahih al-Bukhari, dan Imam al-Nawawi pada kitab Sahih Muslim. Selanjutnya.. alangkah terpujinya Imam al-Nawawi dalam menyusun kitab al-adhkar.

Khidr (saw), al-isabah, 882, tafsir al-tabari 1/442, al-bukhari, tafsir, surah 18, bab 3

Nur hafizah abd al- aziz. Latihan ilmiah dan disertasi dalam bidang hadith: suatu kajian di jabatan alqur an dan al-hadith Mohd ashrof zaki yaakob. Hadith al-wadiah dalam sahih al-bukhari dan sahih muslim: satu analisis Munir al-afham pada menyatakan syarah bulugh al-maram Sayyid abdullah al-maghribi al-ghadamsi (1310-1395/1892-1975) Sheikh rahmatullah b. khalil al-rahman al-hindi al- uthmani (1226-1308/1811-1891) Kitab al-qawati , abi al-mazfar mansur b. Muhammad b. al-sam ani Hassan b. thabit (rad) (w. 674) Zad al-mustanqi fi ikhtisar al-muqni , al-hijawi umdat al-fiqh, ibn qudamah Rawdat al- uqala, ibn hibban umdat al-ahkam, al-maqdisi, hadith dikeluarkan dari al-sahihayn

Bulugh al-maram, ibn hajar menyebut perawi, hukum yang ditentukan oleh ulama sahih, da if, syarahan singkat Al-usul fi ilm al-usul, kitab al- ilm, Al-qawa id al-muthla fi sifat allah wa asma al-husna, sharh al- aqidah al-wasitiyah, sheikh Muhammad b. salih al- uthaimin Sheikh ali b. abd al- aziz b. ali al-syibil, al-tanbih ala mukhalafah al- aqdiyah fi fath al-bari ali al-qari (w. 1016 H) Abu mansur al-maturidi (w. 333/994) Ibn hajar, Matan al-hadith: bulugh al-maram, sharh: fath al-bari, rijal: al-isabah, tahdhib al-tahdhib, taqrib altahdhib Usul al-hadith: nukhbah al-fikr fi mustalah ahl al-athar Mudarabah, mu awadah, kontrak balasan, tabarru , sukarela, murabahah, bay al-inah, gadaian

Jil.: jilid Bil.: bilangan Juz.: juzuk

nawawi banten (1813-1898) William Montgomery watt (1909-2006) Faruqi isma il Raji, towards a new methodology of quranic exegesis, Islamic studies, vol. 1, no. 1, hh. 3552 Anwar al-masalik ila riwayat muwatta malik, ibn abbas Muhammad ibn alawi Mashariq al-anwar ala sihah al-athar, tafsir gharib hadith al-muwatta wa al-bukhari wa muslim, abu fadl iyad ibn musa ibn iyad al-yahsubi Kitab al-sunnah, ibn abi asim Ibn hazm (384-456/ 994-1063), nuqat al- arus fi tawarikh al-khulafa

Musnad, mengandungi 30,000 ke 40,000 hadith berkaitan sunnah Rasulullah (saw). Asas dalam hujah fiqh dan ilmu yang lain. Ahmad ibn Muhammad ibn hanbal, dari kabilah bakr ibn wa il (164-241/ 780855), usia 77 tahun.

Pandangan al-hafiz al-dhahabi tentang perkembangan pengajian hadith pada 7 abad yang pertama, Fasa 1: Kelahiran hadith (1-140 H/622-757 M) Fasa 2: Koleksi awal dan kritikan (riwayat) (140-200 H/ 757-815 M) Fasa 3: Penulisan kutub al-sittah (200-300 H/ 815-912 M) Fasa 4: Kemaraan Baghdad dan Parsi (300-400 H/ 912-1009 M) Fasa 5: Abad pengkhususan (400-480 H/ 1009-1087 M) Fasa 6: Peralihan pengaruh dan kejatuhan empayar Islam di Timur (480-600 H/ 1087-1203 M) Fasa 7: Tradisi akliah mekar di Syria (600-720 H/ 1203-1320 M)

Scott C. Lucas (2004), Constructive Critics, hadith literature and the articulation of Sunni Islam: the legacy of the generation of Ibn Sa ad, Ibn Ma in and Ibn Hanbal. Leiden: E.J. Brill.

ali ibn abi talib (rad) (600-661 H) Muhammad asad, sahih al-bukhari: the early years of islam. Muhammad abduh (1849-1905)

mawlana muslih al-din al-lari al-lari's (979/1571) 1979, faculty of arts (kami menerima khabar dari ibrahim berkata: kami menerima khabar dari muslim) ketahuilah bahawa (riwayat) ibrahim b. sufyan dalam kitab ini terputus (kerana) beliau (sebenarnya) tidak mendengar dari muslim. riwayat yang sepatutnya (ditulis) ialah: kami menerima khabar dari ibrahim dari muslim. 10/393

membandingkan naskhah kitab sahih (malik dari muhammad) berkata qadi iyad: dalam naskhah lain disebut (malik dari nafi' dari muhammad), justeru riwayat naskhah (lain) ini ralat,kerana dalam sanad kitab ini tidak dinyatakan (nama) nafi', dan tidak juga disebut (nama) nafi' dalam riwayat muwatta'.kitab al-buyu' 10/393 al-nawawi (1418/1997), khulasat al-ahkam fi muhimmat al-sunan wa qawaid al-islam, husayn isma'il aljamal (ed.), Beirut: Mu'assasah al-risalah. juz. 1 hal. 353, al-bukhari, dan penambahan diterima dari riwayat thiqat kitab mawadi' al-solat, mengangkat tangan selepas ruku' dan sesungguhnya telah diriwayatkan hadith tentang mengangkat kedua tangan dari lebih tiga puluh orang sahabat, dan telah saya jelaskannya dalam kitab sharh almuhadhdhab (3/337-344) hal. 11, pembukaan baitul maqdis pada 583 H, salahuddin al-ayyubi (w. 589) jihad menentang puak salibiyyah, perubahan kuasa dalam wilayah islam pemindahan dari dawlah al-ayyubiyah kepada mamluk (p. 648-923) al-zahir al-bundaqdari (w. 676) mengiktiraf khalifah abbasiyah, memberi bai'ah kepada al-mustansir alabbasi, perjuangannya diteruskan oleh al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfay (w. 689), membebaskan kota al-ladhiqiyah dari penaklukan perancis pada 686 H imad al-din zanki (w. 541), nur al-din zanki (w. 569) sakhawi, 3, hizam menetap di nawa, tarjamah imam nawawi, al-a'lam, al-zirkili, 8/149, al-bidayah wa al-nihayah, ibn kathir, 13/278, tadhkirat al-huffaz, al-dhahabi, 4/147,al-daris fi tarikh al-madaris, al-nu'aymi 1/24. shadharat al-dhahab, ibn imad 5/345, tabaqat al-shafiiyah, al-isnawi 2/286, tabaqat ibn qadi syuhbah, 2/153, tabaqat al-shafiiyah al-kubra, alsubki, 8/395, dhayl mir'at al-zaman, yunayni, 3/283, mir'at al-jinan, yafi'i, 4/182

bertemu khatib dan imam jami al-umawi, sheikh jamal al-din abd al-kafi b. abd al-malik al-rub'i aldimashqi, ke halaqah shaikh abd al-rahman b. ibrahim b. diya' ibn al-firkah, sakhawi, 8 al-rawahiyah, yang mewakafkan hibbatullah b. muhammad b. abd al-wahid b. rawahah. al-daris, 1/265 pertikai al-wasit, sakhawi, 36 tuhfat al-talibin, 6-7, mendengar kitab al-ansab, zubayr b. bakkar, al-jami' li akhlaq al-rawi wa adab alsami', khatib al-baghdadi, 'amal al-yawm wa al-laylah, ibn sinni membaca kitab al-kamal fi asma' al-rijal oleh al-hafiz 'abd al-ghani al-maqdisi dengan al-hafiz khalid b. yusuf b. saad b. hasan abu al-baqa' al-dimashqi (w. 663), tadhkirat al-huffaz, al-dhahabi,4/1447, tabaqat al-huffaz, al-suyuti, 507 mengambil fiqh al-hadith, syarah muslim dan bukhari, dan al-jam' bayna al-sahihayn, oleh al-humaydi, dari shaikh abu ishaq ibrahim b. isa al-muradi al-andalusi al-misri al-dimashqi (w. 668), shadharat al-dhahab, 5/326, alwafi bi al-wafayat 6/87 khulasat al-ahkam, 18, al-muhaddith abu al-abbas ahmad b. 'abd al-da'im b. ni'mat b. ahmad b. muhammad b. ibrahim, musnid al-syam wa muhaddithuha, ulama hanbali (w. 668), mendengar darinya para huffaz, al-hafiz diya' al-din, al-mundhiri, meriwayat darinya, al-nawawi, ibn daqiq al-'id, ibn taimiyah hlm. 19, 'abd al-rahman b. muhammad b. ahmad b. qudamah al-maqdisi al-salihi al-hanbali (687), dari syeikh imam al-nawawi (rad) yang paling penting dan utama, telah meriwayatkan lebih dari 60 hadith, syeikh al-islam ibn taimiyah (rad) berkata: saya belum pernah melihat seseorang yang sepertinya mula menulis 660 h, taj al-din al-subki, tabaqat, 5/166, tak terlindung dari sesiapa allah inayah

manuskrip kitab sharah muslim nawawi diperoleh di pelbagai negeri. maziri (w. 536), iyad (w. 544) al-isyarat ila bayan al-asma' al-mubhamat, ringkasan, al-asma' al-mubhamat fi al-anba' al-muhkamah, khatib al-baghdadi (w. 463)

hlm. 9 al-taqrib wa al-taysir fi ma'rifat sunan al-bashir al-nadhir, adapun selanjutnya, maka sesungguhnya ilmu hadith adalah dari seafdal jalan untuk menghampirkan diri kepada tuhan penguasa alam, dan bagaimana tidak, lantaran ia menjelaskan sunnah sebaik-baik makhluk dan semulia-mulia insan dari umat terdahulu dan kemudian (saw), dan kitab ini, adalah ringkasan kepada kitab al-irshad yang saya rumuskan dari kitab ulum al-hadith oleh al-shaykh al-imam al-hafiz almutqin al-muhaqqiq, abi amru 'uthman b. 'abd al-rahman, yang dikenali sebagai ibn al-salah.

sharh al-muhadhdhab, abu ishaq al-shirazi, ibrahim b. 'ali b. yusuf (w. 476), al-dhahabi, syarah yang menghasilkan kupasan terbaik dan cemerlang. al-sakhawi, tiada tulisan dalam madhhab yang menyamai ketinggian uslub dan kecanggihan gaya sepertinya. ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah, 13/278

minhaj al-talibin, mukhtasar al-muharrar, abu al-qasim al-rafi'i (w. 623) al-sakhawi, dinisbahkan kepadanya al-minhaji, dan kekhususan ini tidak saya ketahui selain padanya kanz al-raghibin, jalal al-din muhammad b. ahmad al-mahalli (w. 864) 'umar b. raslan al-bulqini (w. 805) syarah rub' al-kharaj, 5 jilid ibrahim b. 'abd al-rahim b. al-badr b. jama'ah (w. 790) syarah sebahagian, satu jilid

umar b. 'ali b. al-mulaqqan (w. 804) tuhfat al-muhtaj ila adillat al-minhaj

al-tibyan fi adab hamalat al-quran, al-sakhawi, 12 khulasat al-ahkam, 26, mukhtasar tabaqat ibn salah, menghimpunkan sekitar 180 tarjamah bagi ulama al-shafii yang masyhur hlm. 27, al-naqd menurut istilah al-muhaddithin: memperhalusi riwayat dan menilai khabar dan menjelaskan kelemahan dan kekuatan riwayat yang disampaikan untuk dikeluarkan hukum terhadap hadith

abu ja'far al-'uqayli al-hafiz al-maghribi abu al-hasan b. al-qattan al-kattami al-fasi (w. 628), bayan al-wahm wa al-iham alwaqi'in fi kitab al-ahkam, kitab al-ahkam al-syar'iyah, imam 'abd al-haq al-ishbili, dari maghribi mengutamakan siyaq imam muslim ahmad b. sa'id b. jazam al-sadafi al-muntajali (w. 350), kitab tarikh al-muhaddithin, tarikh ibn al-ghardi 1/55 tab'ah al-khaniji ibn al-'attar, 84, dan eligi untuknya abu al-'abbas ahmad b. al-darir al-wasiti al-mulaqqab bi al-halal, abu al-khayr muhammad b. muhammad b. al-jazri (w.733) ghayah al-nihayah fi tabaqat al-qurra' 1/65 syair dari sebahagian rakan yang mengasihinya amru b. ali al-zar'i al-hasan b. sidqah al-mawsili syair dari kalangan al-muhaqqiqin al-fadil abu abdullah al-andalusi

al-nukat: kupasan singkat

penjelasan tentang kabilah dan perkataannya (dari ahli rumahnya) yakni: dari kalangan bani harithah, dan maksud dengan rumah: penempatan (kediaman) 10/426 (bushair b. yasar) adapun bushair maka (dibaca) dengan huruf ba' berbaris depan, dan huruf shin berbaris atas, adapun yasar: maka dengan huruf ya' bertitik dua di bawah, dan sin tanpa tanda titik,dan beliau ialah bushair b. yasar al-madani al-ansari mawla kepada kabilah al-harithi 10/426

berkata azhari: orang arab berkata: aku menjual: bermakna: aku menjual apa yang kupunyai dan miliki. kitab al-buyu' 10/393

isnad semuanya rijal madinah 10/427 riwayat sahabat dari sahabat, tabi'in dari tabi'in 10/426 sekiranya hadith didengar dari jemaah yang thiqat maka diharuskan menyebut sebahagian nama tanpa menyebut nama yang lain suyuti, 52, wasit, 400 kali derivation of legal rulings based on the classical juristic methodologies of traditional commentary.

ughat arabiyah fasihah ajmiah istilahat syariah alfaz fiqhiyyah

Ibn al-Salah al-Nukat 'ala Ibn salah

tafwid al ma'na to higher source

abu ja'far al-tahawi (239/853-321/933) authored sharh mushkil al athar,aqidah,

ikhtilaf al-ulama, abridged by abu bakr ahmad b. ali al-jassas al-razi (305-370/917-980) the author of ahkam al-quran. . ismail b. yahya al-muzani (264/878) subki (771/1370) isnawi (772/1371) shafii (204/820) abu al-qasim al-Rafi'i (624/1227) ghazali (505/1111) abd rahman al-qazwini (669-739/1268-1338),al-tahrir fi usul al-fiqh, abu abdullah ibn al humam (790-861/1388-1457)

tatabbu'al-daraqutni argue daif 78 hadith bukhari, 100 muslim, 32 dalam keduanya kritik dari sudut matan dan sanad.

ibn kathir, ibn salah, al-suyuti berbeza. al-suyuti, tadrib al-rawi: shaykh al -islam said (ibn hajar): what nawawi mentioned in his sahih is based on the perspective of the majority (al-akhtarin) as for that of the verifying authorities (al-muhaqqiqun) then no. for the verying authorities with ibn salah

nawawi, sharh muslim 2/71 kufr and shirk may carry the same meaning which is disbelief in allah, may he be exalted, or they may be used separately, whereby shirk refers to the worship of idols and other created beings, whilst also acknowledging allah, as the kuffar of quraisy did, and kufr may have a more general meaning than shirk

al-mazhab. ikmal al-ikmal,muhammad b. khalifa b. umar al-washtati al-ubbi (1424 al-majmu' disempurnakan dalam hadith sahih, hasan, daif, al-majmu' 1/47

Talqin - Raudhatuth Tholibin. Amalan membaca talqin setelah mayat dikebumikan adalah satu amalan yang diterima sebagai sunnat atau mustahab dalam mazhab Syafi'i. Dan amalan ini telah diamalkan oleh umat Islam di Nusantara ini sejak awal kemasukan Islam lagi, tanpa ada yang mempertikaikannya atau menolaknya. Maka kenapa kini amalan sebegini dijadikan sasaran untuk menghukum orang lain sebagai pelaku bid'ah yang tidak mengikuti sunnah? Jika pun tidak mahu bertalqin, maka sewajarnya berlapang dadalah kerana ianya termasuk dalam bab khilafiyyah pada furu', di mana dalam mazhab Syafi'i ianya adalah sesuatu yang dihukumkan sebagai sunnat atau mustahab. Imam an-Nawawi rhm. menulis dalam kitab "Raudhatuth Tholibiin" seperti berikut (lihat gambar1):

... Dan mustahab hukumnya mentalqinkan mayyit setelah dikebumi. Maka dikatakan: "Wahai hamba Allah anak hamba perempuan Allah, ingatlah dengan apa yang atasnya engkau keluar meninggalkan dunia, iaitu penyaksian bahawa tiada tuhan selain Allah dan bahawasanya Nabi Muhammad pesuruh Allah. Sesungguhnya syurga itu benar, neraka itu benar, kebangkitan itu benar, hari kiamat pasti datang tanpa keraguan, dan Allah akan membangkitkan sesiapa sahaja dari kubur. Sesungguhnya engkau telah redha Allah sebagai Rab, Islam sebagai agama dan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai nabi, al-Quran sebagai panutan, ka'bah sebagai qiblat dan kaum mukminin sebagai saudara". Telah warid dengannya hadits Junjungan Nabi s.a.w.

Selanjutnya Imam an-Nawawi meneruskan lagi (lihat gambar2):

Inilah talqin yang dihukumkan mustahab oleh perhimpunan daripada sahabat kami (yakni para ulama asy-Syafi'iyyah), antara mereka adalah al-Qadhi Husain, Shohibut Tatimmah, Syaikh Nashr al-Maqdisi dalam kitabnya "at-Tahdzib" dan selain mereka. Qadhi Husain telah menukilkan bahawa secara mutlak di sisi ulama Syafi'i, membaca talqin ini adalah mustahab . Dan adapun hadits yang datang mengenai hukum talqin ini adalah dhoif, akan tetapi hadits-hadits (dhoif) berkaitan keutamaan (fadhoil) adalah

tidak mengapa untuk diamalkan di sisi ahli ilmu daripada kalangan muhadditsin dan selain mereka. Dan telah diperkukuhkan hadits mengenai talqin ini dengan kesaksian beberapa hadits yang shohih,

seperti hadits : "Mohonlah kepada Allah baginya (yakni bagi si mati) akan ketetapan (yakni ketetapan dalam menjawab fitnah kubur),"

dan wasiat Sayyidina 'Amr bin al-'Aash: "Berdirilah kamu di sisi kuburku (walaupun hanya) selama kadar menyembelih seekor sembelihan dan membahagi-bahagi dagingnya, sehingga aku dapat merasakan ketenangan dengan kalian dan aku mengetahui dengan apa akan aku kembalikan utusan-utusan Tuhanku (yakni Munkar dan Nakir)", sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shohihnya. Sentiasalah penduduk Kota Syam beramal dengan amalan talqin ini sejak zaman permulaan Islam lagi, iaitu zaman di mana orangorangnya dijadikan ikutan.

Maka berkata para sahabat kami (yakni ulama Syafi'i): " Dan duduklah orang yang membaca talqin itu di sisi kepala kuburan si mati, dan adapun anak kecil yang belum baligh dan seumpamanya, maka tidaklah ditalqinkan."

SUMBANGAN DI BIDANG HADITH Bab ini membincangkan sumbangan dan peranan Imam al-Nawawi dalam memperjuangkan ilmu hadith. Ia menghuraikan pemikiran dan sumbangannya dalam membahaskan kefahaman usul al-riwayah dan aldirayah dan mengangkat dan memartabat tradisi hadith dan warisan akliah di zamannya. Ia turut merakamkan sumbangannya dalam membangunkan metodologi syarah dan menggariskan manhaj hukum yang ideal dan berkesan. Bab ini turut membandingkan hujah dan pandangan yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dengan pemikiran yang dikemukakan oleh Ulama-Ulama hadith yang lain seperti Qadi Iyad, Ibn al-Salah, Imam al-Rafi i, al-Suyuti, al-Sakhawi dalam perbahasan dan penelitian hadith dan syarah.

1. Pengajian Hadith Tradisi hadith dan pengajian ilmunya merupakan kesinambungan dari perjuangan mengangkat dan memartabat idealisme hadith dan fiqh yang mendasar. Imam al-Nawawi mengungkapkan kemuliaan ilmu hadith dalam khutbah syarah yang dikemukakan terhadap kitab Sahih Muslim mperjuangkan paling afdal. Beliau menegaskan: Adapun kesibukan dalam mencari ilmu adalah seafdal pendekatan (taqarrub) dan setinggi ketaatan. Dan induk dari cabang kebaikan dan puncak peribadatan. Dan yang paling utama untuk dihabiskan waktu dengannya.

2. Sumbangan di bidang Hadith al-Riwayah

Penulisan di bidang hadith (al-Riwayah)

Karya Hadith (riwayah) 2.1. Al-Arba in fi Mabani al-Islam wa Qawa id al-Ahkam Kitab ini menghimpunkan sejumlah 42 hadith Nabawi yang terpilih dan sahih. Antara syarahnya yang termasyhur termasuklah kitab: 1. 2. 2. 3. 2.2. Khulasat al-Ahkam min Muhimmat al-Sunan wa Qawa id al-Islam Kitab ini turut dinamakan sebagai al-Khulasah fi Ahadith al-Ahkam. Imam al-Nawawi cuma sempat menulisnya hingga ke Bab al-Zakat. Ia membicarakan hadith-hadith hukum yang dipandang sahih dan disepakati autoritinya secara mutawatir. Ia membincangkan hukum dan amalan sunnah secara syumul. Ia mengemukakan hujah fiqh yang dirumuskan dari pandangan mazhab ahl sunnah wa aljamaah dan tafsiran Imam al-Syafi i terhadap hadith-hadith gharib dan mukhtalaf. Kitab ini memperlihatkan kefahaman Imam tentang hadith-hadith hukum dan ketelitiannya dalam menyatakan pandangan, dan membahas hukum berdasarkan petunjuk nas dan syariat. Ia memperlihatkan keupayaannya mengesan sanad, mengupas hadith dan memetik faedah hukum bersandarkan dalil fiqh dan mentarjih pandangan dan amalan yang sahih dengan merujuk kepada keterangan nas dan pendapat mazhab. Kitab ini turut menggarap permasalahan asas dalam ilmu fiqh Matn al-Arba in al-Nawawiyyah Fath al-Mubin li Syarh al-Arba in oleh Ibn Hajar al-Haithami

dan hadith dan mengkaji hukum-hukum Islam secara ringkas. Ia merupakan antara kitab hadith yang terunggul di bidang hukum dan merupakan rujukan terpenting dalam perbahasan fiqh al-muqaran dan telah dikupas dan disyarah oleh ramai sarjana Muslim, antaranya:

2.3. Riyad al-Salihin Min Kalam Sayyid al-Mursalin Kitab ini cukup terkenal di kalangan Ulama hadith khususnya di Nusantara. Hadith-hadith yang dinyatakan telah disepakati kesahihannya kecuali beberapa nas yang dikritik dari sudut matan dan sanadnya kerana didapati bersumber dari kitab hadith yang daif . Perbincangan hadith tertumpu pada perbahasan ilmu dan adab, keutamaan niat, persoalan iman, perbahasan hukum dan syariat, tumpuan pada hadith hadith al-targhib dan al-tarhib, penekanan pada sudut kerohanian dan kepentingan ibadat solat, puasa, zakat dan haji dan ketinggian nilai zikir dan wirid. Dalam kitab al-fitan wa al-malahim dimuatkan hadith-hadith akhir zaman yang memberikan kupasan panjang tentang sifat-sifat syurga dan nikmatnya serta azab neraka yang dijanjikan untuk golongan kafir dan munafik di akhirat. Ia diakhiri dengan kitab al-istighfar yang memuatkan hadith-hadith sahih yang menyeru pada amalan Islam yang berteraskan penghayatan dan pengukuhan akhlak dan ruh Islam. Kitab ini telah dikaji dan dikupas oleh sarjana Islam sepanjang zaman. Ia turut diterjemah ke pelbagai bahasa utama dunia. Ulama-Ulama mutakhir turut melakukan penelitian dan mengemukakan syarahan menerusi pendekatan moden yang lebih realistik dan ringkas. Antara syarah yang termasyhur termasuklah kitab: 1. Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-Salihin oleh al- Allamah Muhammad Allan al-Siddiqi al-Makki 2. Nuzhat al-Muttaqin Syarh Riyad al-Salihin oleh Dr. Mustaffa Bugha 3. Syeikh al-Uthaimin

3. Sumbangan di bidang Hadith al-Dirayah Karya dalam bidang syarah hadith 3.1. Syarh al-Bukhari (al-Talkhis) Kitab ini merupakan syarah hadith yang terunggul di abad ketujuh. Ia meneroka dan menggali sepenuhnya khazanah hadith sahih yang termuat dalam kitab al-Jami al-Sahih. Ia diusahakan bagi memperjuang dan merintis usaha ke arah memperhebat dan memperkasa bidang syarah hadith alsyarif. Ia merupakan antara syarah Sahih al-Bukhari yang terbaik sebelum kelahiran Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, mahakarya agung yang dikarang oleh Imam al-Hafidh Ibn Hajar al- Asqalani pada abad kesembilan. Imam al-Nawawi hanya sempat menulis sebahagian dari syarah Sahih al-Bukhari sehingga

ke bab: Qaul Al-Nabiyy Sallallah Alaih wa Sallam Al-Din al-Nasihat. (Sabda Nabi Sallallah Alaih wa Sallam Agama itu Nasihat) Beliau membincangkan pandangan dan pemikiran Ulama hadith yang telah menyumbang dalam mengupas Kitab Sahih seperti Imam al-Khattabi (w.386) dalam I lam al-Sunan, Ibn Battal (w.449) dalam Syarh Sahih al-Bukhari dan Muhammad bin Sa id bin Yahya al-Dubaisi al-Wasiti (w.672) yang mengupas hadith-hadith musykil dalam kitab al-Jami al-Sahih. Beliau membuat rumusan dari pandangan dan idea yang dikemukakan secara halus dan kritis. Syarahannya memperlihatkan keupayaan dan daya pemikiran yang tinggi dalam mentarjih dalil, mengeluarkan hukum, mengemukakan pandangan mazhab, mengistinbat nas dan memperkuat hujah dengan mengutarakan dalil dan ijtihad akliah, mengupas dan mentafsir al-Quran dan hadith dan membawa faedah fiqh dari huraian hadith al-sahih. Beliau turut membincangkan pendekatan Imam al-Bukhari dalam menyusun Kitab al-Sahih, meneliti dan mengkaji manhajnya dalam mengelas dan membahagikan hadith, menyaring perawi dan memilih hadith-hadith yang diyakini sahih dan mutawatir untuk dimuatkan dalam kitab al-Jami al-Sahih. Beliau turut menghuraikan maksud dan kefahaman fiqh dari tajuk yang diilhamkan pada setiap bab dan kitab oleh Imam al-Bukhari.

3.2. Syarh Sahih Muslim Kitab ini dinamakan Al-Minhaj fi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj atau Minhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyat al-Muhaqqiqin. Ia merupakan huraian terbaik terhadap Sahih Muslim. Ia mengumpulkan pandangan menyeluruh Ulama hadith yang mensyarah Kitab Sahih dan mengemukakan perbahasan dengan paduan kepakaran dan makrifat hadith yang jelas. Ia menghurai dan mensyarah hadith dari pelbagai sudut dan dimensi. Ia menghuraikan hikmah dan hemah dalam setiap ungkapan nas dan mengupas pandangan dan pemikiran Ulama dalam perbincangan hukum dan fiqh. Ia menyampaikan maksud hadith secara terperinci dengan kupasan yang menjangkau perbahasan aqidah, fiqh, tasawwuf, ibadat, tawarikh, teologi, siasah, sirah dan akhlak. Ia menyingkap kupasan dan huraian Ulama yang dibentangkan dalam kitab syarah seperti Kitab al-Mu lim fi Syarh Sahih Muslim oleh Imam al-Maziri, Kitab Ikmal al-Mu lim fi Syarh Sahih Muslim oleh Qadi Iyad dan kitab Siyanah Sahih Muslim Min al-Ikhlal wa Khulul oleh Ibn Salah. Perbahasan tertumpu pada huraian teks dan syarahan nas dengan penelaahan mendalam terhadap hukum fiqh dan maqasid Islam. Beliau mengemukakan huraian hukum secara jelas berdasarkan kehendak nas dan syariat. Beliau berusaha mengembangkan kefahaman hadith dengan rumusan hujah dan dalil akliah dan ijtihad yang dapat menyegar dan memantap kefahaman hukum dan nas. Beliau menjelaskan maksud hadith dengan mengungkapkan tafsiran dari pengalaman Rasul (saw) dan para Sahabat (rad) dan berusaha memahami latar belakang yang membawa kepada pengujaran dan pengungkapan sesebuah hadith. Beliau membuat analisa khusus tentang hukum dan maksud hadith berdasarkan kefahaman terhadap dalil dan maqasid syarak. Beliau turut meneliti jalur periwayatan hadith dan kaedah pemilihan perawi oleh Imam Muslim. Beliau turut menjawab kritikan

yang dibangkitkan oleh Imam al-Dar al-Qutni terhadap hadith-hadith mursal dalam Sahih Muslim dan kewibawaan rijal Imam Muslim. Beliau memberikan definisi dan pengertian istilah-istilah hadith secara jelas berdasarkan kefahaman bahasa dan lafaz asli Arab Quraisy. Syarahan dan kupasan hadith yang dikemukakan menzahirkan keupayaaan dan kecekapannya dalam mengupas dan mengulas nas. Beliau telah memberikan huraian yang jelas terhadap hadith dengan syarahan yang syumul dan mendalam. Ia memperlihatkan kepakaran dan kejaguhannya dalam mensyarah dan mentafsir nas. Syarahannya memperlihatkan kemantapan ilmu dan keupayaan ijtihad dan kehandalan serta keluasan ilmunya yang luar biasa dan menakjubkan dengan daya penguasaan dan kefahaman yang tinggi dalam ilmu hadith. Beliau sentiasa menekankan keperluan memahami situasi dan sebab pengujaran hadith. Syarahannya dirujuk kepada pandangan Ulama yang pakar dalam ilmu hadith al-riwayah dan al-dirayah dan ilmu sirah. Beliau mentakwil hadith-hadith musykil dengan kekuatan ijtihad dan kebijaksanaan mentarjih pandangan mazhab. Beliau berusaha menyelami dasar dan inti perbahasan hadith dan membincangkan maksud dan pengertiannya dari rumusan pandangan dan fatwa Ulama dan fuqaha mazhab.

Ringkasannya berjudul Ma Tamassu Ilaih Hajat al-Qari li Sahih al-Imam al-Bukhari 1. Syarh Sunan Abi Daud atau dikenali sebagai al-Ijaz (ditulis hingga pertengahan Bab al-Wudu')

2. Al-Imla Ala Hadith al- A mal Bi al-Niyyat (menjelaskan isnad hadith Innama al-'Amal bi alNiyyat) 3. 4. 5. 6. 7. 8. Mukhtasar al-Tirmizi Mukhtasar Ta lif al-Darimi fi al-Mutahayyirah Mukhtasar Tasnif Abu Syamah fi al-Basmalah Kitab al-Amali fi al-Hadith Jami al-Sunnah Al-Ahadith al-Qudsiyyah

Karya dalam ilmu hadith 3.3. Al-Isyarat ila Bayan al-Asma al-Mubhamat 3.4. Irshad Tullab al-Haqa iq ila Ma rifat Sunan Khair al-Khala iq Al-Irshad fi Ulum al-Hadith

3.5. Al-Taqrib wa al-Taysir fi Ma rifat Sunan al-Bashir wa al-Nadhir Taqrib al-Irshad ila Ilm al-Isnad

PEMIKIRAN HADITH Bab ini membincangkan pemikiran hadith yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam penulisan hadith dan fiqh yang dihasilkan. Ia mengetengahkan hujah dan kekuatan dalil yang disandarkan dalam mengupas dan menghuraikan kefahaman hadith dan nas. Bab ini turut menghuraikan kerangka pemikiran hadith yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dan perkaitannya dengan hukum dan athar al-sahabat (rad) dan tabi in (rah). Ia mengetengahkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam menghuraikan kefahaman usul al-hadith dan membahaskan uslub syarah yang diketengahkan dalam membincangkan hukum, mentarjih dalil, menjelaskan matan, dan membahaskan sanad dan rijal al-hadith.

1.Makrifat hadith Imam al-Nawawi berpandangan bahawa ilmu yang terpenting dan paling perlu dikaji ialah ilmu hadith. Beliau menegaskan: Dan antara cabang ilmu yang terpenting ialah pengetahuan dan makrifat tentang hadith Nabawi. Aku maksudkan ke arifan tentang matannya, yang sahih, hasan, dan da ifnya, yang muttasil, mursal dan munqati nya, mu addal, maqlub, masyhur, gharib dan aziznya, mutawatir dan ahadnya, yang tunggal dan makrufnya, yang syaz, mu allal dan maudu nya, yang mudarraj, nasikh dan mansukhnya, yang khas dan amnya, yang mujmal, mubayyin dan mukhtalafnya dan lain-lain lagi yang mashyur.

2. Keagungan Ilmu Hadith

3. Makrifat Sanad Imam al-Nawawi memandang tinggi martabat dan kedudukan isnad. Menurutnya, Allah (swt) telah menganugerahkan umat ini dengan kemuliaan isnad. Takrif isnad yang dikemukakannya memperlihatkan kefahaman yang jitu dan mendalam tentang definisi dan hakikat isnad. Beliau menjelaskan:

Dan yang kumaksudkan tentang ilmu isnad ialah makrifat tentang rijal hadith dan sifat lahirnya yang zahir dan masyhur, mengetahui secara terperinci tentang nama, nasab, keturunan, kewafatan dan sifatsifat lainnya, dan makrifat tentang tadlis dan al-mudallis, dan riwayat dari jalan iktibar dan mutaba at. Dan mengenal riwayat yang bercanggah pada sanad dan matan, mengetahui kedudukan hadith yang muttasil, yang mursal, mawquf, marfu , maqtu , dan munqati , hukum penambahan rawi yang thiqat dan mengetahui dan mendalami sirah para Sahabat dan Tabi in, generasi selepas Tabi in, generasi selepasnya, dan yang datang selepasnya .

4. Ijtihad Imam al-Nawawi dalam ilmu hadith 4.1. Kesyumulan hadith sahih dalam Kitab al-Sahihayn 4.2. Hukum dan martabat hadith sahih 4.3. Kelayakan Ulama khalaf untuk menghukum hadith 4.4. Hukum hadith yang tidak diputuskan oleh Imam Abu Daud 4.5. Hukum perkataan Sahabat: Kami berkata atau melakukan demikian 4.6. Takrif al-Munqati 4.7. Hukum ziyadah al-thiqat 4.8. Riwayat dari perawi majhul 4.9. Perbahasan kitab Makrifat Ulum al-Hadith oleh Ibn Salah 4.9.1. Hadith yang dibawa oleh hamba dan wanita 4.9.2. Hadith yang disampaikan dari perawi adil yang tidak dikenali namanya 4.9.3. Khabar dari si Fulan yang tidak diketahui nama dan peribadinya 4.10. Riwayat dari pendusta 4.11. Riwayat dari penasakh hadith 4.12. Hukum meriwayatkan hadith dari al-mustamli (pembaca hadith bagi pihak Syeikh) 4.13. Mendengar hadith di balik hijab 4.14. Pengurniaan ijazah dan pengiktirafan khusus untuk meriwayat hadith 4.15. Penulisan hadith secara sam i 4.16. Hukum (matan) hadith yang terpisah

4.17. Hukum penukaran lafaz Nabi (saw) kepada Rasul (saw)

FIQH AL-HADITH Bab ini membincangkan kaedah kupasan dan huraian hadith yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi dalam karya-karya hadith dan fiqhnya. Ia memuatkan penjelasan dan penelitian hadith yang tuntas yang diperkukuh dengan dalil dan hujah fiqh yang berkesan. Bab ini turut mengungkapkan kekuatan idea dan kecanggihan manhaj yang dizahirkan oleh Imam alNawawi dalam menghuraikan kefahaman hadith dan nas. Syarahanya menggarap pemikiran mazhab fiqh al-Syafi i dan hujah nas yang berkesan. Ia menjelaskan pengertian hadith dan fiqh yang tepat bersandarkan dalil fiqh dan qiyas. Ia turut menjelaskan pengaruh pemikiran Ibn Salah dan Qadi Iyad terhadap Imam al-Nawawi dalam bidang syarah hadith.

1.

Kefahaman hadith yang meluas

dengan kebolehan mengungkapkan maksud yang jauh dan lebih tersirat

2.

Penzahiran maksud nas

Ia turut membandingkan pandangan Ulama dan fuqaha mazhab dalam perbahasan nas. Kitabnya menggariskan kerangka syarah yang ideal dan membentangkan hujah yang diperkuat dengan dalil yang tuntas. Syarahannya merangkul pemikiran fiqh dan mazhab dan menerapkan manhaj yang ideal dalam perbahasan dan pentafsiran nas. pengaruhnya terhadap Ulama khalaf Karya-karya hadithnya menzahirkan kefahaman fiqh yang mendalam. Ia mengupas kefahaman hadith dengan hujah yang kukuh yang diperkuat dengan dalil yang tuntas. Beliau turut mengutip pandangan dan hujah yang digarap dari kitab-kitab syarah hadith yang muktabar. Beliau telah menggariskan metode penulisan dan perbahasan hadith yang berkesan yang menzahirkan kekuatan dan kefahaman nas yang mendalam yang diperkuat dengan hujah fiqh dan kekuatan ijtihad. ahli hadith dan kefahaman nas. Beliau berasaskan pandangan syarak dan pedoman mazhab fiqh ahl sunnah wa al-jamaah. Beliau turut membincangkan hadith-hadith yang menyentuh persoalan aqidah berdasarkan kefahaman dan pandangan mazhab al-Asy ari. Beliau turut menyampaikan pandangan dan ijtihadnya dalam memutuskan hukum berdasarkan hujah dan dalil qiyas. Beliau memperjuangkan kefahaman hadith yang syumul dan memberikan kupasan terperinci terhadap hadith-hadith musykil dan gharib berasaskan pendapat Ulama dan Fuqaha mazhab. dan mantap dan mendasar mengungkapkan maksud hadith

3.

Pentafsiran dan pentakwilan hadith

4.

Pengertian nas dari sudut majaz

5.

Mentarjih maksud hadith yang umum

6.

Penyatuan nas

7.

Mengemukakan pendapat perawi

PERBAHASAN RIWAYAT DAN RIJAL AL-HADITH Bab ini membahaskan pemikiran Imam al-Nawawi tentang persoalan isnad dan riwayat dan membincangkan pandangannya dalam mempertahan keabsahan riwayat yang dikemukakan dalam kitab-kitab hadith yang muktabar. Ia turut menzahirkan pandangannya tentang rijal al-hadith yang membentangkan hujah yang dikemukakan dalam membahaskan kekuatan riwayat dan isnad. Bab ini turut menghuraikan pendirian Imam al-Nawawi terhadap riwayat yang diketengahkan dalam Kutub Hadith al-Sittah dan al-tisah. Ia mengupas kaedah yang digunakan dalam mentajrih dan menta dil perawi dan membahaskan sumbangannya dalam menghuraikan ulum al-rijal dan kepakarannya dalam menilai dan mentarjih ikhtilaf dan mengemukakan kupasan hadith dan kefahaman matan yang tuntas.

1. Syaraf ahl al-Hadith Menurut Imam al-Nawawi, para du at dan pejuang sunnah adalah generasi terbaik dalam setiap zaman yang lebih afdal untuk dimuliakan kerana mereka memperjuangkan hadith dan tradisi kajian yang meluas dan penyambung rantaian sanad. Mereka merupakan periwayat hadith yang memakmurkan syiar Islam dalam setiap abad. Mereka mengkaji ilmu sirah dan tabaqat muhaddithin dan menyaring riwayat dan meneliti matan dan menyambung tradisi dalam menilai dan membezakan nas.

2. Kritik matan 3. Penilaian hadith dan pembahagiannya kepada sahih dan daif

4. Sanad hadith 5. Menilai perawi 6. Istilah muhaddithin

KUPASAN HADITH Bab ini mengetengahkan kupasan dan syarahan hadith yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi dalam kitab-kitab hadithnya yang masyhur seperti Riyad al-Salihin, Sharh al-Bukhari, al-Adhkar, al-Arba in, Khulasah al-Ahkam, al-Taqrib, al-Irshad, al-Minhaj al-Minhaj fi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj dan sebagainya. Ia memperlihatkan secara jelas kaedah huraian dan kupasan hadith yang dikemukakan dan menzahirkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam membahas dan menghuraikan nas. Ia turut meneliti kekuatan hujah dan keberkesanan dalil yang dikemukakan dan membincangkan kaedah tarjih yang digariskan dalam mentafsirkan hadith, menghuraikan lafaz dan mengithbat pandangan mazhab. Ia membahaskan kaedah syarah yang dibentangkan dan meneliti keupayaannya dalam merumus dan mentarjih pandangan dan meleraikan kekhilafan hukum dan perbedaan mazhab. Ia menzahirkan pandangan dan pemikirannya dalam ilmu hadith dan penulisan yang dihasilkan yang telah mengangkat dan memartabat pemikiran hadith. membahaskan manhaj penulisan yang diketengahkan dalam perbahasan hadith yang dibentangkan. Ia dalam karya-karyanya yang mengemukakan huraian hadith yang cukup jitu dan mendalam yang ideal dan berkesan. Beliau telah mengungkapkan kefahaman hadith yang ideal yang diperkukuh dengan hujah dan ide yang rajih dan persuasif. Ia membincangkan pemikiran hadith yang mendasar yang merangkul perbahasan riwayat dan penelitian isnad. Kupasannya turut menyentuh kefahaman aqidah, fiqh, syariah dan akhlaq. hadith, fiqh, kalam, lughah, tasawwuf dan mazhab. Ia dalam hadith, fiqh, kalam dan lughah.Ia turut dan yang berkesan. mengupas yang dilakarkan yang berkesan Sharh Sahih Muslim. memperjuangkan Penulisannya dalam menghasilkan kitab-kitab hadith yang besar. syarah dan membahaskan mengangkat Buku ini turut mengemukakan perbandingan antara manhaj yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dengan pemikiran Ulama hadith yang lain dalam menghuraikan hadith. Ia membincangkan kefahaman dalil yang dikemukakan dan pemikiran yang dilontarkan dalam perbahasan nas.

Rujukan Ahmad Shahir Jiri (2002), Metod Pentarjihan Imm al-Nawaw dalam Kitb al-Majm (Latihan Ilmiah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

Al-Husayni, Hashim (1985), Syarah Riyadus Salihin. Surabaya: Pustaka Salam.

Al-Nawaw, Muyi al-dn Ab Zakariyy Yay bin Syarf. (1993) Syarh a Muslim. Al-Fadhil Syeikh Khall al-Maiys (ed.). Beirut: Dar al-Qalam.

Al-Qarni, Abd al-Karim Mastur (2006), Lamhat min Manhaj al- Imm al-Nawaw fi Sharh Sahih Muslim ( Koleksi Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Al-Quran dan al-Hadith: Metodologi Tafsir dan Syarah. Kuala Lumpur: Kulliyyah Ilmu Pengetahuan Berteraskan Wahyu dan Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, 2006).

Al-Qurtubi, Abu al- Abbas Ahmad b. Umar b. Ibrahim (1996), al-Mufhim lima Ashkala min Talkhis Kitab Muslim. Muhyi al-Din Dib Mastu (eds.), 7 j. Dimashq: Dar Ibn Kathir.

Al-Sakhw, Muammad bin Abdul Ramn (1989), Al-Manhal al- Adhbu al-Rwi fi Tarjamat Qubi alAuliy al-Nawaw. Al-Madinah al-Munawwarah: Maktabat Dar al-Turath.

Al-Suyuti, Jalal al-Din (1989), Al-Minhaj al-Sawi fi Tarjamat al-Imm al-Nawaw. Madinah alMunawwarah: Maktabah Dar al-Turath.

__________________ (1972), Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawaw. Madinah al-Munawwarah: alMaktabah al- Ilmiah.

Awaidah, Kamil Muhammad (1995), Imm al-Nawaw Syaikh al-Muhaddithin wa al-Fuqaha . Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiah.

Bahagian Hal Ehwal Islam (1990), Koleksi Kertas Kerja Seminar Imm al-Nawaw. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.

Baidawi, Muhammad (1990), Forty Hadith Imm al-Nawaw, Translated with an Introduction and Commmetary. Lubnan: Dar al-Imam.

Daqr, Abdul Ghan, (1994), Al-Imm al-Nawaw Syaikh al-Islm wa al-Muslimn wa Umdat al-Fuqah wa al-Muaddithn. Damsyik: Dar al-Qalam.

Fahmi AlKautsar (2004), Metodologi Penyusunan Hadith di dalam Riy al- lin oleh Imm al-Nawaw (Disertasi Sarjana, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi).

addd, Amad Abd al- Azz Qsim (1992), Al-Imm al-Nawaw wa-atharuhu fi al-hadth wa- ulmihi. Bayrut: Dar al-Bash ir al-Islmiyah.

Ibn Asakir, Abu al-Qasim Ali b. al-Hasan (1995), Tarikh Madinat Dimashq. Beirut: Dar al-Fikr.

Ibn Attar, Ala al-Din Abu Hassan (1991), Tuhfat al-Talibin fi Tarjumat al-Imam al-Muhyiddin. AlIskandariah: Muassasah Shabab al-Jami ah.

Kamarul Azmi Jasmi (2002), Paradigma al-Imm al-Nawaw dalam Pembangunan Insan: Satu Kajian Teks terhadap Kitb Riy al-lin. (Disertasi Sarjana, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

Muhammad Mustafa, Azami (1978), Studies in Early Hadith Literature, cet.2. Beirut: al-Maktab al-Islami.

Mahmood Zuhdi, Abdul Majid (1999), Al-Nawawi: Bintang Terakhir dalam Mazhab Syafie (Koleksi Kertas Kerja Majlis Tazkirah Keenam. Kuala Terengganu: Bahagian Penyelidikan dan Penerbitan, Yayasan Islam Terengganu, 1999).

Mohd. Muhiden Abd. Rahman (1994), Al-Imm al-Nawaw dan Sumbangannya kepada al-Hadth: Satu Kajian Mengenai Bab al- b wa al-Mara wa al-Ruq Menerusi Kitabnya Sharh a Muslim (Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

_________________________ (1996), Riwayat Hidup al-Imm al-Nawaw. Subang Jaya: Penerbitan alRamadhan.

Ruhayli, Abd Allah ibn Dayf Allah (1994), Hiwar Hawla Manhaj al-Muhaddithin fi Naqd al- Riwayat Sanadan wa Matnan. Riyadh: Dar al-Muslim.

Saad al-Din, Adnan (1983), Manhaj al-Muhaddithin fi Kitabat al-Hadith wa Athar Dhalika fi Dabti alSunnah. Al-Riyadh: Maktabat al-Ruysd.

Sa id, Hammam Abdul Rahim. Al-Fikri al-Manhaji inda al- Muhaddithin. Qatar: Ri asah al-Mahakim alSyar iah, tt.

Indeks Glosari Ahad Allah Alim Am Al-Dirayah : Nama bagi zat Tuhan

Al-Mizzi : Murid Imam al-Nawawi, Yusuf bin Abd. Rahman bin Yusuf, Abu al-Hajjaj Jamal al-Din al-Mizzi (wafat 687H) Al-Nawawi : Muhyi al-Din, Abu Zakariyya Yahya Bin Syaraf

Al-Rafi i : Pemuka mazhab dan ulama besar syafi i, al-Riwayah Al-Sakhawi : Ulama terkemuka di bidang hadith dan sejarah, tokoh fiqh dan penulis biografi Imam al-Nawawi, Muammad bin Abdul Ramn Shams al-Din Al-Sakhw Al-Shirazi : Tokoh mazhab syafi i abad kelima,

Al-Suyuti : Ulama mujahid dan dianggap paling prolifik dalam sejarah Islam, Jalal al-Din Abdul Rahman Al-Suyuti Aziz Al-Syafi i : Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin al- Abbas bin Uthman bin Syafi bin alSa ib bin Ubaid bin Abd Yazid bin Hashim bin al-Muttalib bin Abd Manaf bin Qusay al-Qurasyi alMutallibi al-Syafi i al-Hijazi al-Makki, anak bapa saudara Rasulullah (saw), bertemu dengan nasab Baginda (saw) pada Abd Manaf, pengasas mazhab al-Syafi i Baybars : Penguasa Damsyik di zaman Imam al-Nawawi Da if Damsyik Fiqh Gharib Hadith : Setiap ucapan, perbuatan, taqrir dan sifat yang dihubungkan kepada Nabi Muhammad (saw) Ibadat Ibn Attar : Amal saleh : Ala al-Din Abu Hassan Ibn Attar, murid Imam al-Nawawi : : Ibu kota Syria : Kefahaman

Ibn Hajar : Khatimul Huffaz, Amirul Mukminin, jaguh terhandal di bidang hadith, Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al- Asqalani Ibn al-Salah Ikhtilaf Iman : Ulama Islam dan jaguh hadith teragung, Abu Amru Ibn Salah : Pertikaian : Percaya, yakin

Islam I tibar

: Penyerahan, Din al-Hanif yang disyariatkan kepada Rasul : Imam al-

Iz Ibn Abd al-salam : Digelar Sultan al-Ulama, Ulama Mesir yang sezaman dengan Nawawi Jarh Kasyaf : Menolak dan menyingkirkan riwayat dan kebenaran perawi : Rahsia dhamir, firasat Mukmin

Khaidir (as) : Nabi Allah (as), Abu al- Abbas Balya bin Malkan bin Fali bin Abir bin Syalikh dari keturunan Arfakhshad bin Sam bin Nuh (as), lelaki saleh yang bersama Nabi Musa (as) dalam kisah pengembaraan ajaib yang dirakamkan dalam surah al-Kahfi. Khas Ma rifat Majhul Makruf : Maqasid Marfu Mansukh Maqlub : Maqtu Masyhur Matan Mawquf Mawdu : : : Teks hadith : : : Tujuan : : : : Pengetahuan :

Mazhab: Aliran dan fahaman fiqh yang dipegang dalam perkara usul dan furu Minhaj Mu addal Mu allal Mua allaq : : : : Tergantung,

Mubayyin Mudallis Mudarraj Mujmal

: penerang :

Mukhtalaf

Mukhtasar Muhyi al-Din Munfarid Munqati Mursal

: Ringkasan : Gelaran Imam al-Nawawi, penghidup agama

Muslim : Imam al-Muhaddith, Syeikh al-Islam, Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi, Ulama masyhur, penyumbang terbesar di bidang hadith, penyusun kitab Sahih Muslim, Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi, Mutaba at Mutawatir Muttasil Nabi Nasab Nasikh Nawa : Sebuah perkampungan kecil di wilayah Jaulan dalam daerah Hawran di Damsyik : Hamba yang dipilih menerima wahyu secara khusus : Keturunan, leluhur

Qadi Iyad : Tokoh Muhaddith dan fiqh, Qadi dan Ulama besar di Andalus, penyusun kitab Ikmal alMu lim bi fawa id Muslim, Qadi iyad al-Yahsubi Qutb Rasul Risalah : Tingkat kewalian : Hamba terpilih yang dikurniakan wahyu untuk disampaikan kepada umat : Warkah

Sahabat

: Mereka yang sempat melihat dan beriman dengan Nabi (saw)

Sahih : Benar, hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang thiqah, dhabit (kuat ingatan) dan selamat dari syaz Sanad Sirah : Jalur periwayatan hadith : Perjalanan hidup Rasulullah (saw)

Sunnah : Jejak dan watak Nabi (saw) Syaraf : Bapa Imam al-Nawawi, Syaraf Bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu ah bin Hizam al-Hizami al-Nawawi, kemuliaan Syarah Syaz Syeikh Syiar Tabi in Tadlis Taqarrub : Usaha menghampirkan diri dengan Allah dengan bermunajat dan berdoa : Guru : Lambang keagungan : Generasi selepas zaman Sahabat, yang beriman dan mati dalam Islam : Huraian, kupasan hadith

Tarekat : Jalan, tertib amalan kesufian Ta dil Thiqat Ulama Wafat Wali Waqf seluruhnya Wasl : Mengisthbat kebenaran perawi : Terpercaya : Cendekiawan Islam : Meninggal dunia : Ahl Allah : Harta yang disalurkan dari sumber sedekah dan hibah yang menjadi hak umat

: Bersambung

Yahya : Nama Imam al-Nawawi, Yahya bin Syaraf Bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu ah bin Hizam al-Hizami al-Nawawi Ziyadah : Tambahan

Al-adhkar, 3 dan saya kumpulkan di dalamnya dengan izin allah yang maha mulia sejumlah hal yang terpenting dari ilmu hadith, kefahaman fiqh, kaedah-kaedah besar, latihan dhamir, dan adab yang wajar diketahui oleh para salik, dan saya bentangkan keseluruhannya dengan kejelasan yang mampu memberi kefahaman dan kemudahan ke ke atas orang awam dan ahl l tafaqquh. 5, dan saya kemukakan di awal kitab beberapa fasal yang diperlukan oleh penyusun kitab ini dan kalangan lain yang mempunyai keinginan dan inayah, Tahdhib al-asma, daqa iq al-minhaj, al-muhimmat fi ma waqa a fi al-rawdah, juzuk akhir kitab al-tibyan, muqaddimah kitab syarah al-bukhari, dan muslim Dan sekiranya hadith diriwayatkan oleh sahabat yang kurang masyhur di kalangan yang tidak begitu mendalami ilmu ini, saya katakan: kami meriwayatkan dari fulan al-sahabi supaya tidak diragui tentang kedudukannya sebagai sahabat.

22, kesungguhan beliau menerangkan ikhtilaf pada lafaz perawi seperti katanya si fulan dan si fulan memberitahu kami dan lafaz ini adalah dari si fulan, sepertimana jika terdapat ikhtilaf pada huruf yang disebut dalam matan atau pada sifat perawi atau nasabnya, kerana ikhtilaf huruf membawa perubahan pada makna

Al-adhkar al-muntakhabah min kalam sayyid al-abrar (saw), muhy al-din abu zakariya yahya b. sharaf alnawawi (631-676). Beirut: al-matlabah al-thaqafiyah. didahulukan dengan potongan ayat-ayat al-al-quran tentang keutamaan zikir maka difahami dari ayat ini bahawa keadaan yang paling afdal bagi seorang hamba ialah dalam mengingati tuhan sekalian alam, dan kesibukannya berzikir dengan wirid yang diwarisi dari Rasulullah (saw) penghulu sekalian rasul. Dan sesungguhnya para Ulama (rad) telah menulis dalam fadilat amal al-yawm wa al-lailah dan keutamaan doa dan zikir kitab-kitab yang banyak diketahui oleh kalangan yang arif, tetapi kerana ia cukup panjang dengan isnad dan pengulangan yang melemahkan keupayaan dan keghairahan penuntut, maka saya bermaksud untuk memudahkan bagi mereka yang berkeinginan, maka saya mula mengumpulkan kitab ini secara ringkas menurut maksud untuk mendekatkan pada mereka yang mempunyai inayah, Dan saya membuang isnad pada kebanyakan hadith kerana sebagaimana dinyatakan untuk meringkaskan bahasan, dan kerana kitab ini menjurus pada mauduk ibadat, dan bukan untuk menelaah dan menyelami isnad,

Bahkan terkadang mereka merasa sulit kerana panjangnya isnad kecuali sebilangan kecil dari ahli inayat, 3, dan saya menyatakan insyaallah sebagai ganti dari isnad, sesuatu yang lebih penting yang agak kurang diperhati, yakni penerangan tentang hukum dan kedudukan hadith, sama ada sahih, hasan, da if, atau munkar, dan ini yang wajar diketahui oleh seluruh manusia kecuali segelintir dari kalangan muhaddithin, dan ini yang wajib diberikan inayah terhadap,

Sharh muslim, 2, yang mengkhususkan bagi umat ini semoga allah menggandakan kemuliaan bagi mereka dengan ilmu isnad, yang tidak dikongsi dengan umat lain di sepanjang kurun dan abad 3, dan keadaan sahabat baginda (saw) sebagai sebaik-baik kurun dan kabilah yang diputuskan dengan sifat adil menurut ulama muslimin. Dan menjadikan ijma umat Baginda (saw) hujah yang putus seperti kitab yang nyata Dan semoga allah (swt) memberikan tawfiq kepada kita untuk meneladani sunnah Baginda (saw) selamanya, dalam perkataan dan perbuatan dan seluruh keadaan dan hal ehwal Baginda (saw) dengan menetapkan keikhlasan yang berkekalan dan berkesinambungan dalam amalan Dalil al-falihin Riyad al-salihin 33, menyebut hadith sahih bersandarkan pada kitab-kitab hadith yang sahih dan masyhur, setiap bab dikemukakan beberapa potongan ayat-ayat al-quran, dengan penjelasan maksud dan penetapan lafaz secara ringkas. Muttafaq alayh (bukhari muslim) Dan saya harapkan sekiranya sempurna kitab ini, ia akan menjadi pendorong kepada mereka yang menelaah dan memberikan inayah padanya ke arah kebaikan, dan menghalangnya dari mengambil jalan yang memusnah dan menjelekkan. 36, dan kepada allah yang maha mulia saya bergantung dan kepadanya saya berserah dan bersandar, dan cukuplah allah bagiku sebaik-baik wakil, dan tiada daya dan kekuatan selain dengan allah yang maha tinggi lagi maha bijaksana. Ibn sheikh al-islam salam allah, sharh al-muwatta Shah waliyullah ahmad b. abd al-rahim al-dehlawi, sharh muwatta Ibrahim b. Husain bayri zadah al-hanafi (1096/1685), sharh al-muwatta Zayn al-din b. al-munir sharh al-bukhari Muhammad anwar al-kashmiri (w. 1352) fayd al-bari, membincangkan kupasan al-nawawi dan ibn hajar Al-laknawi, Muhammad b. abd al-hay, al-ta liq al-mumajjad ala al-muwatta al-imam Muhammad Shams al-din abu bakr b. al-qayyim al-jawziyah, sharh sunan abi daud

Al-mazari, al-dibaj al-madhhab, ibn farhun, hal. 214, dan beliau adalah ulama terakhir dari kalangan alshuyukh di afrika dengan keupayaan fiqh dan ketinggian ijtihad dan ketajaman akal. Muhammad b. Muhammad makhluf, shajarah al-nur al-zakiyyah fi tabaqat al-malikiyyah, Beirut: dar al-kitab al- arabi Sharh muslim, al-nawawi, 3/48-9, menyatakan bahawa memakan daging unta membatalkan wudu , bertentangan dengan pendapat mazhab al-syafi i dan jumhur al-fuqaha . Al- allamah ibn al-battal, sharh al-muwatta Al-hafiz al- iraqi, tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib Ibn al-qayyim al-jawziyyah, I lam al-muwaqqi in 1/28, dan beliau (imam ahmad rad) tidak gemar menulis kitab, dan senang mengeluarkan hadith, dan tidak suka menuliskan perkataannya dan keras pendiriannya tentang hal ini) Qawa id al-tahdith, al-qasimi, 305, al-shafi i, hadith difahami secara zahirnya, dan sekiranya ia membawa pelbagai makna maka yang utama adalah yang menetapi maksud zahir. Ibn hajar, sharh al-tirmidhi (tidak selesai) Al- ayni, sharh abu daud (tidak selesai) Abu bakar ibn al- arabi, al-maliki, sharh al-muwatta , sharh al-bukhari, sharh al-tirmidhi Fakhr al-islam al-bazdawi al-hanafi, sharh al-bukhari abdullah b. Ibrahim al-asili (w. 329), al-dala il ila ummahat al-masa il, (sharh al-muwatta) Ibn sayyid al-nas, al-munqih al-shadhi fi sharh al-tirmidhi Muhammad b. muslim b. shihab al-zuhri Mustatrad, mujiz, muqtasid Sharh al-nawawi, 1/113, sahih muslim, hadith hudhayfah b. al-yaman (rad). Kitab al-iman, bab menerangkan kekerasan larangan membawa fitnah. Hadith 105, 1/101, (tidak masuk syurga penabur fitnah), adapun perkataan Baginda (saw): (tidak masuk syurga penabur fitnah) maka di dalamnya terkandung dua takwil yang telah dibahaskan sebelumnya: Pertama: membawa makna mustahil tanpa takwil, beserta ilmu tentang pengharamannya, yakni orang kafir yang tidak masuk ke syurga sama sekali Kedua: tidak masuk ke syurga bersama kalangan yang berjaya yang dibenarkan masuk ketika pintunya dibuka, bahkan kemasukan mereka dilewatkan.

Sharh muslim, 1/55, hadith 26, sabda Nabi (saw): (barangsiapa yang mati dan dia meyakini bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah maka tempatnya ialah di syurga). Hadith Uthman b. affan (rad). Kitab aliman, bab dalil bahawa orang yang mati di atas tauhid ia pasti masuk ke syurga. Dan telah zahir dalil dari al-qur an dan sunnah dan ijma kalangan yang diiktiraf oleh umat di atas kaedah ini, dan telah terhasil nas secara mutawatir yang menghasilkan ilmu al-qat i, dan apabila diikrarkan kaedah ini, maka ia merangkumi kesemua hadith dalam bab dan pada yang lainnya, dan sekiranya didapati hadith yang pada zahirnya bercanggah, harus ditakwil supaya dapat dipersatu nas-nas syarak dan diharmoni.

Al-qawa id al-syar iyyah menurut istilah usuliyyin: ketetapan menyeluruh (kulliyah) merangkumi keseluruhan juzuknya dan diterapkan ke atas hukum asal syarak secara mutlak. ali b. Muhammad b. ali al-jurjani (1405 H), al-ta rifat. Ibrahim al-abyari (ed.). Beirut: dar al-kitab alarabi, 219 asbab al-hadith: latar belakang yang mencetuskan sebab pengujaran hadith oleh Nabi (saw). Nur al-din al- itr, manhaj al-naqd fi ulum al-hadith, 334-5, abu al-laith, ulum al-hadith, 329-331 al-mubarakfuri, tuhfat al-ahwadhi 6/500 menukil pembaikan imam al-nawawi. Sharh al-jami al-kabir, imam Muhammad b. al-hassan al-syaibani Sunnah, sahih muslim, kitab al-taharah, bab penekanan dan galakan untuk al-istinthar dan al-istijmar Al-qadi abu bakr Muhammad b. al-tayyib al-baqillani (w. 403) Tarjamah al-nawawi, Ibn imad al-hanbali, shadharat al-dhahab, 7/618-621 Al-malik al-mansur nur al-din ali b. al-malik al-mu iz aybak al-turki al-turkimani al-salihi Nawa daerah hawran, mu jam al-buldan, 5/306 Al-dhahabi, al-siyar, al- ibar, syaraf b. mira, mengambil riwayat kitab yang besar, membaca al-kamal oleh al-hafiz abd al-ghani dengan al-zayn Khalid Mendengar al-sahihayn dari al-muhaddith abu ishaq b. isa al-muradi Rawdat al-talibin, tahqiq abd al-qadir al-arna ut Sangat jarang mengambil hidangan yang beraneka, dan beliau sedikit ketawa, tidak bersenda gurau, bahkan kukuh azam dan tekadnya, menyatakan kebenaran walau mengancam dirinya,

Sharh al-taftazani, 12, sharh sahih muslim 8/25, mengqada puasa bagi mayat, dan bagi imam al-shafi i dalam masalah ini terdapat dua qawl yang masyhur, yang lebih masyhur: tiada (penggantian) puasa baginya, dan tidak sah berpuasa bagi pihak mayat sama sekali, pendapat kedua: digalakkan bagi walinya untuk menyempurnakan puasanya, dan sah puasa yang ditunaikan untuknya, dan terlepas bebanannya dari mayat, dan pendapat ini adalah sahih dan terpilih yang kami ambil, dan dibenarkan oleh para muhaqqiq mazhab kami, yang mengumpulkan antara kefahaman fiqh dan hadith bagi hadith yang sahih dan sarih ini 12, al-majmu , menyokong pendapat imam ibn al-salah untuk berpegang pada hadith sahih jika bercanggah dengan pendapat imam al-syafi I, berkata: dan pendapat ini cukup halus dan baik Dan menolak pendapat ulama dalam masalah yang dikemukakan dan terdapat padanya pandangan imam shafi i, berkata: dan hadith menyatakan demikian, dan berpegang pada hadith lebih utama, Al-dhahabi, al- ibar, 5/313, cukup dengan yang dikirim oleh ibu bapanya, dan beliau tidak menerima sesuatu dari seseorang, dan tidak mengambilnya kecuali dari kalangan yang dikenali watak dan agamanya, dan yang tidak mempunyai kaitan atau pernah belajar dan mengambil manfaat darinya Beliau menjauhi kemewahan dan kesenangan, mengekalkan muraqabah kepada allah dalam terang dan tersembunyi, menghindari kemegahan dan nikmat kemewahan dari pakaian yang megah, dan makanan yang lafaz dan perhiasan diri, bahkan makanannya cuma roti kering, dengan hidangan lauk yang paling ringkas, dan pakaiannya jubah labuh dari kain kham, dan serbannya dari kain sukhtaniah yang halus.

Al-adhkar, 136, ketahuilah bahawa yang benar dan terpilih yang dituruti oleh para salaf (rad) berdiam ketika mengiringi jenazah, dan tidak diangkat suara dengan tilawah, zikir atau lainnya, dan hikmah padanya jelas, kerana ia lebih menetapkan hati, dan menumpukan fikiran, yang berkaitan dengan jenazah, dan ia dituntut dalam keadaan ini, dan ini yang haq, dan jangan terpedaya dengan ramai manusia yang menyalahinya, kerana abu ali al-fudayl b. iyad (rad) berkata maknanya: hendaklah saudara tetap iltizam di atas jalan petunjuk, dan jangan merasa lemah kerana sedikit yang menempuhnya, dan hindarilah jalan kesesatan, dan jangan terpedaya kerana ramai yang binasa menurutnya. Adapun apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil dari membaca ke atas jenazah di damsyik dan amalan lainnya dari bacaan terpotong dan mengeluarkan kalam dari bukan tempatnya, maka hukmunya haram dengan ijma ulama, dan telah saya jelaskan kejelekannya, dan kekerasan larangan dan pengharamannya, dan hukum fasiq bagi orang yang mampu mencegahnya namun dibiarkannya dalam kitab adab al-qurra dan allah sebaik-baik penolong, dan padanya kami memohon tawfiq. Rawdat al-talibin, mukhtasar sharh al-kabir, al-rafi I, mula Ramadan 666, selesai 669 rabiul awal

Minhaj al-talibin, selesai Ramadan 669 Al-idah fi al-manasik, disyarah oleh ali ibn abdullah b. ahmad al-husni (w. 911), hashiyah ibn hajar almakki al-haytami (w. 974) al-taftazani, 12, Al-adhkar, membuang isnad 16, al-khulasah fi ahadith al-ahkam, tidak boleh tidak harus dihadam oleh para muhaddith dan faqih, sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab. Sharh Al-taftazani, 200, dari abu sa id al-khudri (rad) berkata: saya mendengar rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa melihat kemungkaran di antara kamu maka hendaklah ditegah dengan tangannya, sekiranya tidak berdaya, maka dengan lidahnya, dan sekiranya tidak mampu, maka dengan hatinya, dan itu merupakan selemah-lemah iman). Riwayat muslim. Sharh muslim, al-nawawi, Perintah di sini menunjukkan wajib, dimaksudkan bahawa sekiranya perkara mungkar itu haram maka wajib dilarang, dan sekiranya ia makruh maka tidak wajib, bahkan hanya sunat. Kemudian kewajipan adalah fardu kifayah sekiranya tidak ditentukan sesiapa, jika seseorang telah melakukan penegahan maka orang lain terlepas dari tanggungjawab kerana telah sempurna maksudnya, dan sekiranya suatu kabilah mengetahui tidak sesiapa mengambil peranan untuk menegah, maka semuanya menanggung dosa. Dan lafaz barangsiapa bermaksud umum, merangkumi setiap orang dari lelaki dan wanita, hamba atau orang fasiq, atau kanak-kanak yang telah mumayyiz sekiranya dia tahu tentang apa yang diperintah dan ditegahnya, dan bukan sesuatu yang ikhtilaf, dan tidak dikhususkan pada pentadbir wilayah sematamata, dan tidak lepas kewajipannya walau dari seorang fasiq. Ibn taymiyah, qa idah jalilah fi al-tawassul wa al-wasilah

Sa ad al-din mas ud b. umar b. abdullah al-hirawi al-khurasani al-hanafi al-shahir bi al-taftazani (722792 H), lahir pada 722, wafat di Samarqand pada muharram 792, sheikh ahli fiqh, adab dan tasawwuf, al-durar al-kaminah 6/113, tabaqat al-mufassirin, al-suyuti, 1/301, hadiyyat al- arifin 1/429-430, Karyanya, arba in fi al-hadith, irshad al-hadi fi al-nahw, al-isbah fi sharh dibajah al-misbah fi al-nahw, tarkib al-jalil fi al-nahw, al-talwih fi kashf haqa iq al-tanqih fi al-usul, tahdhib al-mantiq wa al-kalam, sharh al-ahadith al-arba in al-nawawiyah, sharh muntaha al-su al wa al-asl li ibn al-hajib, miftah al-fiqh, al-mutawwal fi al-ma ani wa al-badi , risalah al-ikrah Sharh al-taftazani, 22, untuk saya kumpulkan dari kitab al-muhaddithin dan al-muhaqqiqin, yang membantu memecahkan permasalahan kitab al-arba in, yang ditulis oleh Imam yang membawa

manfaat, penutup para mujtahidin secara ijma , Muhy al-din b. zakariyya al-nawawi semoga allah mensucikan makamnya, dan menerangkan rawdahnya dengan kelebihanNya. 22, al-nawawi, khatimah al-mujtahidin 23, isnad al-taftazani, ahmad b. al-sayyid abd al-wahhab al-misri al-muhammadi dari jalur mekah dari alsyeikh Muhammad b. sa id al-kazaruni, dari al-hafiz jamal al-din abu al-hajjaj yusuf b. al-zaki al-murabbi, dari imam abu zakariyya yahya b. sharaf al-nawawi Sharh al-arba in al-taftazani, 18 Tahrir alfaz al-tanbih, menjelaskan lafaz yang fasih dan janggal. Mengungkapkan bahasa arab asli dan yang diserap ke bahasa arab, lafaz yang diterbit dan dilahirkan, bacaan pendek dan panjang, dan yang digunakan pada al-mudhakkar (lelaki) dan al-mu annath (perempuan), istilah yang majmu (banyak), mufrad (satu), yang mushtaq (dikeluarkan dari sesuatu lafaz), takrif kalimat, dan penjelasan lafaz yang musytarak dan maknanya, dan perbezaannya seperti lafaz ihsan, Dan yang dimusykilkan maksudnya terikat dengan hakikat dan majaz, seperti lafaz nikah, dan yang diketahui mufradnya, dan tidak diketahui jama nya dan sebaliknya. Kaedah tasrif, istilah had dalam fiqh, seperti had al-muthla, hukum had kerana merampas hak,dan perbezaan antara lafaz yang seakan-akan serupa dan samar pengertiannya (mutashabihat) seperti hibah, hadiah dan sedekah, rasuah dan hadiah. Dan apa yang diingkari ke atas penulis dan jawapannya, dan apa yang tidak dijawab, dan pandangan lain yang lebih utama darinya, dan mempertahankan pandangan yang benar, dan disangkakan ralat oleh jemaah. Lafaz yang berbentuk am dan khas, dan menetapkan lafaz sebenar dalam naskhah penulis dan disebut berlainan dalam naskhah lain, Dan saya beriltizam untuk mengemukakan keterangan dengan sejelasnya, dengan kaedah yang ringkas dan sederhana, dan memberi ketetapan yang kukuh dan halus, dan sekiranya saya kemukakan dua atau beberapa lafaz bahasa maka saya nyatakan yang paling fasih, kemudian yang selanjutnya, dan sekiranya bahasa dan makna lafaz tersebut agak janggal maka saya sandarkan pada yang menukilnya, dan kitab ini walaupun ia dimaksudkan sebagai (syarah) kepada al-tanbih, namun sesungguhnya ia adalah syarah bagi kebanyakan lafaz dalam kitab-kitab madhhab dan kepada allah saya bergantung

imam al-isnawi, tabaqat al-shafi iyyah, sharh taftazani, 24, menunaikan haji dua kali, serban suhtaniyah, ketenangan dalam melakukan penyelidikan, wafat malam rabu, 14 rajab, 631-676. Diriwayatkan beliau bermadah dengan bait-bait syair di waktu wafat: dhamirku puas dan girang dengan kehadiranku menghadapi mereka, dan dalam perjalanan rohaniku menempuhnya mendapatkan mereka, dan dalam melalui rehlah maqamku terangkat suci, maqam yang

menyampaikan kafilah pada mereka, dan tiada tambahan bagiku kecuali keyakinan bahawa, mereka kaum yang mulia menyambut kafilah yang bertandang padanya,

Sharh muslim, 5, dan saya kemukakan di awal kitab beberapa bab dari muqaddimah. Yang akan memberikan manfaat dengannya insyaallah dan diperlukan olehnya penuntut kebenaran tahqiqat. Dan saya rangka dalam beberapa fasal secara berturutan. Supaya lebih mudah ditelaah dan terhindar dari kejemuan. 6, dan saya sandarkan pertolongan dan pemeliharaan dan kehalusan dan ri ayah dari allah yang maha mulia tuhan penakluk bumi dan langit dan semoga dibenarkan kita semua meraih manfaat dan bagi sesiapa yang membaca kitab ini dan digandakan bagi kita pahala dan ganjaran. 6, fasal pada menerangkan isnad kitab dan hal perawinya dari kami hingga sampai kepada imam muslim (rad) secara ringkas Isnad saya dikhabarkan dengan seluruh kitab sahih al-imam muslim b. al-hajjaj (rah) dari al-syeikh abu ishaq ibrahim b. abu hafs umar b. mudar al-wasiti (rah) di jami dimashq, Dari imam dhu al-kuna abu al-qasim abu bakr abu al-fath Mansur b. abd al-mun im al-farawi (522-608) Dari al-imam faqih al-haramayn abu jaddi abu abdullah Muhammad b. al-fadal al-farawi (441-530). Kami diberitahu oleh abu al-husain abd al-ghafir al-farisi (353-448). Dari abu ahmad Muhammad b. isa aljaludi (368). Dari abu ishaq Ibrahim b. Muhammad b. sufyan al-faqih (308) dari imam muslim 15, dan imam muslim telah mengungguli dengan faedah yang baik iaitu keadaannya lebih mudah dihadam kerana ia menempatkan setiap hadith pada mauduk khusus berlainan dengan bukhari 15 dari makki b. abdan, muslim sekiranya mengumpul 200 tahun 16 perkataan imam muslim tidak semua hadith yang sahih menurut pertimbangan saya dikeluarkan dalam kitab ini, kerana saya hanya kemukakan apa yang telah diterima secara bulat dan ijma akan kesahihannya. 12, (Peniaga yang jujur dan amanah akan bersama para Nabi (saw), Siddiqin dan syuhada). Riwayat Abu Sa id al-Khudri (rad), al-Tirmidhi dalam al-Sunan, menganggapnya hasan (sesungguhnya para peniaga akan dibangkitkan di hari kiamat sebagai orang zalim selain mereka yang bertaqwa kepada Allah (swt), berbuat baik dan benar). Hadith riwayat Rifa ah (rad), dikeluarkan oleh alTirmidhi dan al-Majah dalam kitab al-sunan, dan al-hakim dalam al-mustadrak. Imam al-tirmidhi menganggapnya hasan sahih Fiqh al-mu amalat

Al-hakim, Muhammad ibn Abdullah al-Naysaburi (1990). Al-mustadrak ala al-sahihayn. Mustafa Abd alQadir Ata (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah. Pengiktirafan imam muslim ke atas imam bukhari Sharh muslim, 14, fasal, ulama sepakat bahawa kitab paling sahih selepas al-quran ialah al-sahihayn, albukhari dan muslim, dan umat islam telah bulat menerimanya, dan kitab al-bukhari lebih sahih dan lebih banyak faedah dan makrifat yang zahir dan tersembunyi. Dan telah sahih bahawa muslim meraih manfaat dari imam al-bukhari, dan mengiktiraf bahawa beliau tiada tandingan alam ilmu hadith, dan yang kami sebutkan dari pentarjihan kitab al-bukhari ke atas muslim adalah pendirian mazhab al-mukhtar yang dinyatakan oleh jumhur dan ahli itqan dan yang punyai keahlian dalam rahsia hadith. Abu ali al-hussain b. ali al-nisaburi al-hafiz syaikh kepada imam al-hakim abu abdullah b. al-bay dan sebahagian shuyukh al-maghrib berpendapat kitab muslim lebih sahih Imam abu bakar al-isma ili (rah) dalam kitabnya al-madkhal mengikrarkan rajih sahih al-bukhari Riwayat dari imam abu abd al-rahman al-nasa i (rah) beliau berkata, apa yang terkandung dalam kitab ini (muslim) seluruhnya lebih bagus dari kitab al-bukhari. Al-nawawi: hujah yang menyokong kelebihan al-bukhari, ialah kesepakatan ulama bahawa imam albukhari lebih utama dari imam muslim dan lebih faham tentang sina ah al-hadith, dan imam muslim sendiri telah mendapatkan ilmu dan mengambil faedah darinya, dan meringkaskan hadith yang diterimanya ke dalam kitab ini Dan imam al-bukhari telah melakukan penyaringan dan penelitian terhadap hadith yang dihimpun dalam kitab sahih selama 16 tahun dari kumpulan 600,00 hadith Dan telah saya sebutkan kesemua dalil ini di dalam muqaddimah syarah sahih al-bukhari, Dan imam muslim menetapkan isnad al-mu an an dengan hukum bersambung, dengan hanya perkataan rawi saya mendengar, dan membenarkan riwayat ulama sezaman walaupun tidak thabit pertemuan keduanya, sedangkan imam al-bukhari tidak menganggapnya sanad al-mu an an bersambung sehingga diyakini pertemuan keduanya dan mazhab ini yang mentarjih kitab al-bukhari kerana mengenakan syarat yang lebih ketat dalam menerima hadith. Hlm. 14, Al-nawawi: kita tidak berpandangan Imam Muslim telah menetapi syarat yang dikemukakan dalam mazhab al-mu an an kerana beliau telah mengemukakan hadith dari riwayat yang banyak yang memberikan keuzuran terhadap wujudnya hukum yang dibenakannya ini. Wallahu a lam

651, haji ke mekah

Al-dhahabi, al-nawawi belajar selama 20 tahun, mengatasi rakan, menulis 660 H, ulama yang berguru dengan al-nawawi, zayn al-din abu al-baqa Khalid b. yusuf b. sa ad al-hafiz al-lughawi al-nabulusi aldimashqi (585-663) Berpada (qana ah) dengan yang sedikit, reda dengan rezeki allah, dan allah meredainya, dan bersederhana (iqtisad) dalam urusan pakaian, makanan dan peralatan hidup, dikagumi kerana ketenangan (sakinah) dan kehebatannya. Selepas sheikh shihab al-din abu shamah Al-adhkar, 356 bab, diakhiri dengan bab al-istighfar Tahqiq w.f. wustenfeld, Kalkutta, 1242 Tahdhib al-asma wa al-lughat, 1/36, mu jam lafaz bahasa, berkait dengan istilah syariah dan lafaz fiqh, lafaz tambahan bagi huruf asal memudahkan ahli fiqh yang tidak mahir dalam tasrif. Maka sesungguhnya sebaik-baik karangan adalah yang mudah diambil manfaat dan mampu difahami oleh semua. 1/36 dabit nama sakhsiah, bahasa diikat dengan harakat bacaan ringan dan tashdid, menukil dan mentahqiq dan memperkemas dari kitab ahli tahqiq, sekiranya telah masyhur tidak disandarkan kepada penutur yang mengungkapkan ibaratnya kerana ramainya dan tiada hajat padanya, sekiranya janggal (gharib) saya sandarkan kepada yang berkata atau yang menukil, Dari nama dan penjelasan ehwal orangnya dinukil dari kitab para imam al-huffaz yang terkenal kewibawaan dan imamahnya dalam hal tersebut seperti tarikh bukhari, tarikh abu khaithamah, tarikh khalifah b. khayyat al-ma ruf bi shabab Tabaqat al-kabir, tabaqat al-saghir oleh Muhammad b. sa ad penulis al-waqidi Al-jarh wa al-ta dil oleh ibn abi hatim, al-thiqat oleh ibn abi hatim b. hibban, tarikh al-nisabur oleh hakim abu abdullah Sharh muslim 4, dan kitab yang paling sahih dalam ilmu hadith bahkan dalam segenap ilmu ialah kitab al-sahihayn oleh imam al-qudwatayn abu abdullah muhammad b. isma il al-bukhari, dan abu al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi (rad) tidak terdapat kitab yang menandingi keduanya. Maka wajar diusahakan segenap inayah untuk menghuraikan keduanya, dan menyebarluas faedah keduanya, dan memperhalusi dan mengeluarkan manfaat ilmu yang mendalam pada matan dan sanadnya dari apa yang kami kemukakan dari hujah yang zahir dan pelbagai dalil yang jelas. Sharh muslim 4, dan adapun sahih al-bukhari (rah) maka saya telah mengumpulkan dalam syarahannya sejumlah hal yang banyak dan utama meliputi perbahasan ilmu yang berencam dengan ibarat yang ringkas. Dan saya masih terus mengusahakan syarahannya dengan mengharapkan kurnia Allah (swt) agar diberikan pertolongan dalam menyempurnakannya.

4-5, adapun sahih muslim, maka saya telah beristikharah pada allah ta ala Sharh muslim, 18, ibn salah, al-mazari, menyebut dalam kitab terdapat hadith maqtu di 14 tempat. Bahkan ia bersambung dari jalan yang sahih, tambahan yang dinyatakan sebagai al-mutaba at. Perkara yang sama dalam ta liqat al-bukhari. Menolak pandangan abu Muhammad ibn hazm al-zahiri yang menyebutnya maqtu dan tercela dari martabat sahih. Hadith abi amir atau abu malik al-ash ari. Menyatakan hadith terputus antara bukhari dan hisham b. ammar. Hal 18-19 1. Tidak terputus sama sekali kerana al-bukhari telah bertemu dengan hisham dan mendengar darinya, dan telah kami ikrarkan dalam ulum al-hadith apabila telah thabit pertemuan dan pendengaran dan selamat dari tadlis dianggap dengan pendengaran, seperti perkataan sahabat (rad) bersabda rasulullah (saw) adalah dari pendengarannya dari Baginda (saw) sekiranya tidak terdapat khilafnya 2. Hadith ini pada hakikatnya telah makruf diketahui penyambungannya dengan lafaz yang sarih dari riwayat selain Bukhari 3. Bahawa sungguhpun ia terputus, maka hadith yang seperti ini yang dikemukakan dalam tidak menyebabkannya tercela kerana diketahui kebiasaan keduanya dan syarat dan penyebutan dalam kitab untuk mengemukakan hadith sahih secara khusus, maka tidak dimasukkan hadith kecuali yang telah dipastikan thubut, berbeza dengan hadith inqita dan mursal dalam kitab yang lain 4. Menurut muslim, perawi yang sezaman dan mempunyai kemungkinan bertemu cukup dalam membenarkan ia telah mendapatkan riwayat (thubut al-idrak).

Sharh muslim, 22 dan wajar bagi kita mendalamkan pandangan bagi memahami tujuan imam muslim dari hal tersebut. Darinya, ialah sikap yang cukup berhati-hati dalam mengeluarkan riwayat dari sahifah hammam b. munabbih dari abu hurayrah (rad). Perkataannya kami diberitahu Muhammad b. rafi berkata, abd al-razaq memberitahu kami, ma mar memberitahu dari hammam berkata, ini yang diberitahu kepada kami dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda, dan menyebut hadith antaranya (apabila seseorang kamu berwuduk, maka hendaklah ia membersihkan hidungnya (istinshaq)). dalam kitab al-saha if, al-ajza yang mengemukakan hanya satu jalur isnad, isnad diulang pada setiap hadith yang disebut, bersandarkan mazhab ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-shafi i, dan imam muslim kerana kewarakan, itqan, kewaspadaan dan ketelitian dalam riwayat. Sementara mazhab kebanyakan ulama, seperti waki b. al-jarrah, yahya b. ma in, abu bakr al-isma ili alshafi i, tidak perlu mengulang isnad kerana setiap hadith disandarkan pada isnad yang pertama. Pemilihan dan ketelitiannya dalam menyatakan, abdullah b. maslamah memberitahu kami, dari sulayman yakni ibn bilal yang memberitahu kami dari yahya dan beliau ialah ibn sa id,

Imam muslim tidak terus menyebut sulayman ibn bilal, dan yahya b. sa id kerana riwayat yang diperoleh dari syeikh tidak menyebutkan nasabnya, 23, dan saya akan menyebutkan hal ini selepas perbincangan ini dalam fasal yang khusus tentangnya, insya Allah Ta ala Dan darinya ketelitian dan kewaspadaannya dalam meringkaskan turuq dan perpindahan isnad dengan mengemukakan ibarat yang ringkas dan sempurna penyampaiannya. Dan darinya tertib dan penyusunan yang baik dan penyaringan hadith dalam suatu aliran dan perkaitan yang membayangkan pentahqiqannya dan kesempurnaan makrifatnya dengan maksud khitab, kehalusan ilmu, kaedah usul dan ilmu isnad yang tersembunyi dan martabat perawi dan sebagainya. Sharh muslim 21, ini kumpulan 4,000 hadith dalam kitab sahih. Berkata al-shaykh abu amru (rah) kami meriwayatkan dari abu quraysh al-hafiz. Berkata abu zar ah, mengapa ditinggalkan yang lain, berkata syeikh, beliau maksudkan adalah kitabnya ini mengandungi 4,000 hadith usul tanpa pengulangan. Begitu juga Kitab al-bukhari, 4,000 hadith tanpa berulang, ulang 7,275 hadith. Dan imam muslim menyusun kitabnya mengikut bab, maka ia mengandungi bab pada hakikatnya tetapi beliau tidak mengemukakan tarjamah bab di dalamnya supaya tidak menjadi terlalu besar atau kerana sebab yang lain. 21, imam muslim menempuh jalan yang unggul dan tinggi dalam ihtiyat dan wara Dan saya menyebut hanya sebahagian dari ketinggian manhajnya bagi menggambarkan yang lain kerana tidak dapat diselami hakikat halnya kecuali mereka yang mengkaji dengan baik kitabnya, disokong dengan keupayaan dan keahliannya dalam pelbagi ilmu yang berkait dengan makrifat hadith ini seperti ilmu fiqh, usul, bahasa arab, asma al-rijal, kehalusan ilmu isnad, tarikh, dan melazimi ahli-ahli hadith dan kajian mereka kebanyakan periwayat tidak memberi perhatian pada hal tersebut, dan telah ralat dalam menyampaikan riwayat, dinyatakan dalam kebanyakan kitab: Sharh muslim 13, syaikh abu amru, sesungguhnya riwayat dengan isnad muttasil tidak bermaksud di zaman ini dan yang sebelumnya menetapkan apa yang diriwayatkan kerana setiap isnad tidak terlepas dari shaykh yang tidak diketahui riwayatnya dan tidak ditetapkan dalam kitabnya yang boleh disandarkan dan dipastikan thubut. Yang dimaksudkan ialah mengekalkan kesinambungan jaringan isnad yang dikhususkan bagi umat. Orang yang ingin berhujah dengan hadith-hadith kitab Sahih muslim harus dapat menukilnya dari riwayat lain yang ditemui dari perawi thiqat yang mempunyai riwayat usul yang sahih yang dapat mengangkatnya ke tahap mutawatir dan manzilah istifadah.

Al-nawawi: pandangan ibn salah ini hanya galakan untuk menzahirkan kekuatan riwayat, kerana pada asasnya tidak disyaratkan mengemukakan riwayat berencam kerana usul yang sahih sudah cukup sebagai sandaran yang muktamad dan ukuran perbandingan

Sharh muslim 19, ibn salah, semua yang dihukum muslim sahih Imam al-haramayn, sekiranya seseorang lelaki bersumpah jatuh talak bagi isterinya jika apa yang terkandung dalam kedua kitab al-bukhari dan muslim yang dihukumkan sahih adalah dari perkataan Nabi (saw) yang sebenar, maka saya tidak menjatuhkan talaknya dan tidak memintanya menebus talak kerana ulama muslimin telah sepakat dan bulat mengiktiraf kesahihannya. 20, dan berkata dalam juzuknya apa yang disepakati bukhari dan muslim untuk mengeluarkannya maka ia diputuskan benar secara qat i, khabarnya thabit diyakini kerana ummah menerimanya secara putus, dan ia berfaedah bagi ilmu nazari, Dan ummah telah sepakat bahawa apa yang dipersetujui oleh al-bukhari dan muslim maka ia haq dan benar. Shaykh ibn salah berkata dalam ulum al-hadith dan yang benar bahawa ia berfaedah bagi ilmu Perkataan shaykh ini berlainan dengan apa yang dinyatakan oleh para muhaqqiqun, dan pandangan yang terbanyak bahawa hadith al-sahihayn yang tidak mencapai tahap mutawatir hanya berfaedah bagi zan, maka sesungguhnya ia adalah hadith ahad dan ahad hanya berfaedah bagi zan dari apa yang telah diikrarkan. Dan tidak ada perbezaan antara bukhari dan muslim dan yang lainnya dan penerimaan ummah dengan qabul hanya berfaedah bagi mewajibkan amal bagi kita dengan apa yang terdapat dalam keduanya dan ini telah muttafaq alayh. Maka khabar ahad yang terdapat pada selain keduanya wajib diamalkan sekiranya sahih isnadnya dan tidak berfaedah kecuali bagi zan, maka seperti itu juga kitab al-sahihayn. 20, hanya apa yang membezakan al-sahihayn dan kitab yang lainnya adalah apa yang terkandung dalam keduanya telah sahih tidak perlu diselidik, bahkan wajib beramal dengannya secara mutlak, dan apa yang terdapat pada selain keduanya tidak diamalkan sehingga dilihat dan ditemui memnuhi syarat sahih Dan tidak ditetapkan dari ijma ummah untuk beramal dengan keduanya seperti ijma mereka bahawa ia secara putus adalah kalam Nabi (saw)

Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, kewarakannya, beliau jarang untuk dapat menerima pemberian dari seseorang kecuali dari mereka yang tiada kaitan dengannya (yang pernah mengambil manfaat dari pengajiannya).

al-shaykh burhan al-din al-iskandarani yang berazam untuk berbuka puasa dengannya, mengajaknya hadir ke tempatnya dan berbuka bersama, ada ketikanya beliau makan dengan mengumpulkan dua lauk dalam satu hidangan sheikh qutb al-din al-yunaini, bersemuka dengan al-malik al-zahir di dar al- adl beberapa kali, kehebatannya al-malik menyatakan: saya tidak pernah gentar dengan sesiapa kecuali dengan lelaki ini al-taj abd al-wahab al-subki, tabaqat al-shafi iyyah al-kubra, bapanya al-taqi al-subki ketika menetap di sebuah ruang di dar al-hadith al-ashrafiyah, selaku wali pada tahun 742, keluar di tengah malam ke suatu sudut ruangan solatnya untuk bertahajjud, dan menelungkupkan wajahnya di atas lantai yang disediakan sejak zaman al-ashraf yang mewakafkan pembinaannya dan di atasnya Imam al-nawawi biasa duduk memberi syarahan ketika dalam majlis pengajian. Bersyair: dan di dar al-hadith terakam makna yang halus, di atas lantainya saya membaringkan wajah, mudahmudahan saya merasakan dengan sentuhan wajahku, tempat yang pernah dijijak oleh kaki Imam alnawawi (rad) rawdat al-talibin, ringkasan kitab fath al- aziz ala kitab al-wajiz, abu al-qasim abd al-karim b . Muhammad al-rafi I al-qazwini (w. 623) minhaj al-talibin, mukhtasar al-muharrar, terjemah perancis, van der bergh. Leiden, 1882 dan saya telah mengumpulkan sebuah juzuk yang merupakan syarahan bagi maksud dan makna-makna halus dalam mukhtasar ini. Al-majmu , ditulis hingga bab khiyar al-majlis, (9 jil), takmilat al-subki (w. 756) (3 jil) Al- umdah fi tashih al-tanbih, dicetak di kaherah tahun 1329 di ruangan kaki (hamish) kitab al-tanbih

Sharh muslim, 10, syaikh Ibrahim b. Muhammad b. sufyan ialah imam muslim, penyusun kitab sahih. Abu al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi (nasab) al-nisaburi (tanah lahir), arabi (garis keturunan) Mendengar di khurasan dari yahya b. yahya, ishaq b. rahawayh, di ray dari Muhammad b. mahran aljamal, abu ghassan, di Iraq ahmad b. hanbal, abdullah b. maslamah al-qa nabi, di hijaz dari sa id b. Mansur, abu mus ab, di mesir amru b. sawad, harmalah b. yahya meriwayatkan darinya jemaah dan imam muslim telah mengarang dalam ilmu hadith kitab yang banyak, antaranya ialah kitab sahih ini yang dilimpahi baraqah oleh allah dan bagiNya segala kesyukuran dan nikmat dan fadilat dan anugerah yang terlimpah atas kaum muslimin. Dan kekal bagi imam muslim dengannya ingatan yang indah dan pujian yang baik hingga hari kiamat.

Hlm. 110, dan saya mencukupkan dengan khabarnya radiyallahu anhu dengan kadar ini maka sesungguhnya ehwal beliau dan manaqibnya tidak terjangkau kerana jauh dan besarnya untuk digarap. Dan telah saya nyatakan bahawa saya tekankan uslub yang sederhana dan berusaha mengelak dari pembentangan yang panjang yang meletihkan dan memualkan.

Al-adhkar, 6, fasal pada perintah supaya ikhlas dan memurnikan niat dalam semua urusan dan amalan zahir dan tersembunyi. Hadith niat, dikhabarkan dari syeikh al-imam al-hafiz abu al-baqa Khalid b. yusuf b. al-hassan b. sa ad b. al-hassan ibn al-mufarraj b. bakkar al-maqdisi al-nabulusi kemudian al-dimashqi 6, dan kami meriwayat dari al-sayyid al-jalil abu ali al-fudail b. iyad, al-imam al-harith al-muhasibi, hudhaifah al-mar ashi, al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi, al-sayyid al-jalil abu Muhammad sahal b. abdullah al-tustari, al-ustadh abu ali al-daqqaq, dhun al-nun al-misri (rad) 7, ketahuilah bahawa ia merupakan suatu yang dituntut bagi seseorang yang mengetahui hadith fada il al- a mal untuk beramal dengannya walau sekali supaya ia termasuk dari kalangan ahlinya, dan tidak wajar ditinggalkan secara mutlak dan harus diamalkan sekadar yang termampu, bersandarkan hadith Nabi (saw) yang telah diterima sahih (muttafaq alayh) (apabila saya menyuruhmu dengan sesuatu maka lakukanlah sekadar kemampuanmu) Fasal, berkata Ulama dari kalangan muhaddithin dan fuqaha dan yang lainnya: diharuskan dan digalakkan beramal dalam al-fada il dan al-targhib wa al-tarhib dari hadith-hadith da if selama ia bukan maudu (palsu), adapun yang berkait dengan hukum tentang halal dan haram dan persoalan jual beli, nikah, talaq dan yang seumpamanya, maka tidak diamal kecuali dengan hadith sahih atau hassan, kecuali kerana mengambil pendirian dan sikap berhati-hati dalam sesuatu hal yang berhubung dengannya, seperti jika terdapat hadith da if bersabit dengan hukum makruh beberapa amalan jual beli dan pernikahan, maka digalakkan untuk menjauhinya (perkara makruh) tetapi tidak diwajibkan. Pendapat Sahabat, ibn abbas, ibn umar, Mu awiyah, ali, a isyah, jabir ibn abdullah, ubay ibn ka ab, rafi b. khudaij, hakim b. hizam, ibn mas ud (rad) Al-tabi in, mujahid, ata , ikrimah, sa id al-musayyib, sa id b. jubayr, nafi Abu al-hassan al-wahidi Data yang diperoleh diolah secara berperingkat mengikut kesesuaian penulisan. Data yang terkumpul digunakan bagi menyedia maklumat kualitatif dan kuantitatif terhadap hadith-hadith yang dimuatkan dalam Sahih Muslim. Pencarian fakta dan penemuan-penemuan baru diusahakan. Al-adhkar, hal. 5, dan saya hanya mengeluarkan dalam kitab ini hadith-hadith yang diperoleh dari kitabkitab yang masyhur sebagai usul al-islam yakni lima buah kitab: Sahih al-bukhari, sahih muslim, sunan abi daud, sunan al-tirmidhi, dan sunan al-nasa i dan saya turut meriwayatkan sedikit hadith dari beberapa kitab masyhur selainnya

Kitab sebahagian besarnya memuatkan hadith sahih, mengharapkan agar ia menjadi kitab yang muktamad sebagai sandaran. Hanya mengeluarkan segelintir hadith dari kitab-kitab al-ajza dan almasanid di beberapa tempat, dan menyebut dari kitab usul hadith yang mashyur dari hadith da if kecuali sedikit dan dijelaskan kelemahannya. Tidak menyebutkan hadith di dalam bab kecuali yang zahir dan jelas pernyataan dalil dan persoalannya

Karyanya menjadi rujukan terpenting dalam setiap bidang. Dan kepada Allah yang Maha Mulia, saya memohon tawfiq dan pertolongan serta bantuan, hidayah dan pemeliharaan, dan kemudahan untuk menempuh jalan kebaikan, dan berkekalan dengan amalan kemuliaan,

Sharh muslim, hlm. (dal) al-hakim abu abdullah kami diberitahu oleh abu al-fadl Muhammad b. Ibrahim berkata saya mendengar ahmad b. salamah berkata: saya melihat abu zar ah dan abu hatim mendahulukan imam Muslim b. al-Hajjaj dalam makrifat sahih dari mashayikh zamannya, dan dalam riwayat lain dalam makrifat hadith

Al-adhkar, 4 Al-asanid, jama isnad, yakni perkhabaran tentang jalur penyampaian pada matan, sanad dan rijal Al-Sahih, dari pendapat yang ditarjih dalam al-irshad dan al-taqrib, dua jenis Sahih li dhatih, iaitu apa yang bersambung sanadnya dengan riwayat perawi yang adil dan dabit, dan yang sepertinya hingga ke penghujung sanad, tanpa sebarang kejanggalan (shadh) dan kecacatan ( illah) yang tercela Sahih li-ghayrih, hadith yang perawinya rendah dari sifat dabit dan itqan, yang membawanya setaraf dengan Hassan, yang diangkat ke tahap sahih kerana diriwayatkan dari pelbagai jalur.

Hasan, dua jenis Hasan li dhatih, hadith yang perawinya masyhur dengan sifat kebenaran dan amanah tetapi tidak mencapai martabat sahih kerana kekurangannya dari sudut hafalan dan itqan, dan ia lebih tinggi dari riwayat al-munfarid yang dianggap munkar

Hasan li ghayrih, hadith yang sempurna rangkaian isnadnya dari perawi yang mastur tidak diketahui keahliannya, dan tidak pelupa atau kerap ralat dalam riwayatnya, dan ia tidak dituduh berdusta pada hadith, dan tidak zahir padanya sebab lain yang melayakkannya menjadi fasiq, dan hadith tersebut telah ma ruf dengan riwayat lain atau yang seumpamanya dari wajah yang lain.

7, mawdu , hadith palsu, dan padanya terdapat maksud hadith yang tersangat lemah dan tidak harus beramal dengan khabar yang diriwayatkan dari seorang pendusta dan diragukan hadithnya (muttaham).

Dan diharuskan beramal dengan hadith da if berdasarkan dua syarat: Terdapat hadith lain yang serupa yang menjadi asas penyaksian, yang memperkuatnya, seperti ia terkandung dalam suatu hukum dan kaedah umum, Dan tidak dipegang sebagai i tiqad yang pasti (thubut) dalam beramal, tetapi sekadar berhati-hati.

Al-adhkar 9, (fasal) zikir boleh dilakukan dengan hati, atau lisan, dan yang lebih afdal dilakukan bersama dengan hati dan lisan, sekiranya dilakukan pada salah satunya, maka berzikir dengan hati lebih afdal. 9, ketahuliah sesungguhnya fadilat zikir tidak terhitung dari tasbih, tahlil, tahmid, takbir dan seumpamanya, bahkan semua yang beramal kerana allah taala dan mentaatinya adalah orang yang berzikir kepadaNya, begitu yang diungkapkan oleh sa id b. jubayr (rad) dan ulama lainya Al-adhkar, 8-9, dalam sharh sahih muslim dinukil dari qadi iyad, berzikir dengan lisan dengan kehadiran hati lebih afdal. Wallahu a lam 9- al-mufhim, al-qurtubi, majlis zikir, yakni majlis ilmu dan muzakarah, iaitu majlis yang disebut di dalamnya kalam allah dan sunnah rasulnya (saw), dan perkhabaran salaf al-salihin, atau ungkapan para imam zahid yang terdahulu, yang terlepas dari sebarang perkara baru dan bid ah, dan suci dari maksud yang jelek dan rendah, angkuh dan tamak.

Tadhkirat al-huffaz, al-nawawi alam al-awliya Mendengar al-kutub al-sittah, al-musnad, al-muwatta , sharh al-sunnah al-baghawi, sunan al-daraqutni, Membaca al-kamal, oleh al-hafiz abd al-ghani ala al-din dan sharh ahadith al-sahihayn dengan almuhaddith abu ishaq Ibrahim b. isa al-muradi Membaca lughah dengan syeikh ahmad al-misri, membaca dengan ibn malik kitab karangannya

Sentiasa gigih membaca, menulis, menyebarkan ilmu, menunaikan ibadat, berwirid, memanjangkan zikir, berpuasa sepanjang waktu, dan bersabar dengan kepayahan hidup dan besederhana dalam berpakaian dan makanan tanpa tambahan darinya.

Meriwayat hadith darinya, abu al-fath, al-mizzi, ibn al- attar Ibn al- attar berkata: syaikh kami rahumahullah menyatakan bahawa beliau tidak pernah membuang masa sedikitpun, baik pada waktu malam, atau siang bahkan ketika berjalan Beliau adalah seorang hafiz dan pengingat hadith, dan ilmu yang berencamnya, tentang rijalnya, sahih dan da ifya. Puncak dalam makrifat mazhab. Sahih muslim bi sharh al-nawawi, juz. 1, Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah, hal (jim) dari tahdhib al-asma wa al-lughat, keutamaan sahih muslim Sahih muslim, bab keutamaan sahabat, kemudian generasi yang lahir selepas mereka, kemudian yang datang selepas mereka Al-Nawawi (1425/2004), Sahih muslim bi sharh al-nawawi al-musamma al-minhaj sharh sahih muslim bin al-hajjaj, Khalil Ma mun Shiha (ed.). beirut: dar al-ma rifat.

Faharas al-kitab am, fahras nama-nama kitab mengikut tertib abjad, fahras nama kitab mengikut tertib imam muslim, fahras bab mengikut tertib penyusun, indeks ayat-ayat al-qur an, indeks hadith dan athar nabawi (saw), indeks perkataan sahabat dan tabi in, indeks rijal sahih muslim Ibn hazm, al-fisal 1/94, maqasid al-shariah, pembaikan jiwa, terhasil dengan kemuliaan amal dan akhlak yang baik di dunia, yang membawa pada keselamatan di akhirat, dan dengan pengurusan masyarakat yang berhemah, dan perancangan tempatan dan politik.

Mudawat al-nufus, 185, definisi aqal (rasional) adalah amalan ketaatan dan kebaikan, dan penafsiran ini membawa maksud menjauhi maksiat dan pelanggaran hukum. Al-ihkam usul al-ahkam fi al-diyana (1: 8) 1/16, ra y, istinbat penemuan , penetapan hukum berdasarkan pandangan hakim yang memandang sudut yang lebih baik (aslah) pada sesuatu dan akibatnya Maliki, istislah, berfikir tentang maslahat umat Mulakhkhas, 56, orang yang memberi fatwa berdasarkan pendapatnya (ra y) adalah orang yang member hukum tanpa ilmu, tidak ada ilmu dalam agama kecuali dari al-quran dan sunnah. Ibtal al-qiyas

Mazhab Zahiri lahir di Baghdad, diilhamkan oleh abu sulayman daud al-isfahani (w. 884) Abu hamid al-ghazali (w. 505/1111), abu bakr ibn al- arabi (543/1148)

Sharh muslim 10/435, al-mukhabarah, tanah yang subur diserahkan kepada seseorang untuk diusahakannya dengan nafkahnya, dan dituai hasil keuntungan dan buahnya. Al-muzabanah, menjual tamar basah (al-rutab) yang masih di tangkai dengan tamar kering dengan timbangan, seperti al-muhaqalah dalam al-zar , menjual hasil tani yang sedia dituai dengan bijiran secara takaran Al-muhaqalah, menjual hasil tanaman dengan timbangan dari makanan yang diketahui Al-muzabanah, menjual tamar basah di tangkai (al-nakhl) dengan tukaran beberapa wasaq tamar kering, al-mukhabarah dengan sepertiga, seperempat dan yang seumpamanya Al-buyu , al-nisa 29, al-baqarah, 275 Bay al-khiyar, malik b. anas (rad) dari naf dari ibn umar (rad) bahawa Nabi (saw) bersabda: dua orang yang saling terlibat dalam jualan, masing-masing mempunyai hak untuk memilih (membatalkan akad) selama mereka belum berpisah, kecuali jual beli pilihan (bay al-khiyar) (yakni hak pemilihan ditentukan lebih dahulu di dalam akad) Sharh muslim, 12, al-shaykh al-imam al-hafiz abu amru uthman b. abd al-rahman yang dikenali ibn alsalah: naskhah sahih muslim dari riwayat al-jaludi dari ibrahim b. sufyan, keliru ikhtilaf antara haddathana (mendengar dari lafaz) Ibrahim atau akhbarana (membaca di hadapannya), yang lebih selamat pembaca hadith melafazkan kedua-duanya akhbarana Ibrahim haddathana ibrahim Diharuskan membaca dengan akhbarana sahaja, sebagaimana dinukilkan dari farawi dari catatan sahabatnya, abd al-razaq al-tabasi, dan yang ditemui di nisabur dari naskhah asal yang menyebut tentang pendengaran dari syaikh, dan dari catatan abu al-qasim al-dimashqi al-asakiri dari al-farawi. Termasuk dalam khabar

Takmilah al-majmu , syaikh taqi al-din, pertengahan al-taflis Matali al-anwar, ibn qarqul

al-bulqini, umar b. raslan Siraj al-din abu hafs umar b. ali b. al-mulaqqan, al-kannani al-shafi i (724-805 H) al-hafiz shams al-din muhammad b. abd al-rahman al-sakhawi (1409/1989), al-manhal al- adhb al-rawi fi tarjamah qutb al-awliya al-nawawi. Muhammad al- id al-khatrawi (ed.). Madinah al-Munawwarah: maktabah al-turath. Al-suyuti, 84, menulis menuntut hak faqih Al-qusyairi, abd al-karim b. hawazin, syaikh khurasan (w. 465) Ahmad b. Ali b. thabit al-baghdadi abu bakr (w. 463) Sharh muslim 160, dan semua wajah tarjih iaitu dalam 50 wajah dikumpulkan oleh al-hafiz abu bakr alhazimi pada awal kitabnya al-nasikh wa al-mansukh Ayah imam, sheikh sharaf al-din (w. 680) Kerana semua tahdith hakikatnya adalah khabar, dan tidak semua khabar adalah tahdith. Risalah kepada al-malik al-zahir, al-suyuti 41 Abu amru b. al-salah (w.643 H) (1404/1984). Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Muwaffaq b. abdullah b. abd al-qadir (ed.). dar al-gharb al-islami. Manahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith, dr. ahmad b. abd al-qadir izzi Juhud al- Ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi al-hijri hatta awa il al-qarn alkhamis asyar al-hijri, ustaz Muhammad hafiz b. suruni

Sharh muslim, fu ad sezkin 1/354 Sahih muslim, kitab yang mengandungi lapan bahagian hadith, aqidah, hukum, raqa iq, adab, tafsir, alsiyar, al-fitan, al-manaqib, al-athyubi, muqaddimah qurrat al- ayn al-muhtaj Seorang siasahwan menyanggah kemungkaran dijelaskan mengenai kekeliruan berkaitan mengemukakan pandangan membuat tafsiran adab berhujah mengungkapkan pandangan Imam al-shaikh iyad b. musa b. iyad b. amru b. musa b. iyad b. Muhammad b. musa b. iyad al-yahsubi al-sabti al-maliki Ahli tarikh, naqid, tafsir, hadith, nahu, lughah, kalam, ansab, syair, khatib, berasal dari andalus, dilahirkan pada pertengahan sya ban 496 h, dikatakan 476 h, wafat jamadil akhir, dikatakan Ramadan 544 H

Mashariq al-anwar ala sihah al-athar fi tafsir gharib hadith al-muwatta wa al-bukhari wa muslim, alshifa bi ta rif huquq al-mustafa, al-ilma ila ma rifah usul al-riwayah wa taqyid al-sima .

Sharh muslim hal. 7, shaykh kami abu ishaq dikenali sebagai ahli salah, banyak bersedekah dan menginfaq harta ke jalan kebaikan, ahli ibadah, penuh ketenangan dan sakinah. Wafat di iskandariyah 7 rajab 664 H 7, abu abdullah Muhammad b. fadal al-farawi (441-530 H) farawah negeri di pelusuk banjaran khurasan. Dan dieja dengan huruf fa berbaris atas atau hadapan, dan ejaan dengan baris atas adalah yang masyhur yang dipergunakan oleh ahli hadith 7, abu bakr al-sam ani kitab al-ansab 10, berkata al-hakim, bahawa Ibrahim b. sufyan (w. 308) adalah dari kalangan ahli ibadah dan mujtahid yang kerap bersama imam Muslim. Ibrahim berkata, Imam Muslim selesai membacakan kitab (sahih) kepada kami pada bulan Ramadan tahun 257 H. nusantara al-marbawi, nawawi banten, hamzah fansuri, nuruddin al-raniri, abd al-ra uf singkili, al-fatani, wan saghir, pengumpul manuskrip jawi, tuan guru nik abdul aziz nik mat, sunnah nabawiyah insan teladan sepanjang zaman, fath al-bari, amiruddin l.c.

india darul ulum, al-nadwi, saharanpuri, rahiq al-makhtum, fazlur rahman kini dalam kuliyah hadith diperkenalkan subjek khusus yang berkait dengan ilmu syarah manhaj almuhaddithin, al-madkhal li ilm al-sharh, muqaranah bayna syuruh al-hadith, manhaj al-sharh umdat al-qari lebih tersusun dengan mauduk khusus pada setiap perbahasan hadith. Perbahasan isnad, pengertian lafaz, perbincangan matan, rijal Abu al-Qasim Abdullah b. Muhammad al-Baghawi, sharh al-sunnah, masabih al-sunnah Sunan al-darimi Al-muhaddith al-fasil bayna al-rawi wa al-wa i, al-qadi abu Muhammad al-ramahurmuzi (w. 360 H), ibn al-salah (w. 643 H) Ibn qutaybah, ta wil mukhtalaf al-hadith a lam al-hadith fi sharh sahih al-bukhari, imam abu sulayman hamd b. Muhammad al-khattabi (319-388)

hidayah al-bari ila tartib ahadith al-bukhari, al-sayyid abd al-rahim anbar al-tahtawi taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, al-hafiz abu ali al-husayn b. Muhammad ibn Ahmad al-ghassani al-jayyani (w. 498) ibn al-jawzi, kashf al-musykil ala sahih al-bukhari al-tanqih li alfaz al-jami al-sahih, badr al-din Muhammad b. bahadir al-zarkashi (w. 794) hulliyat al-abrar wa shi ar al-akhyar fi talkhis al-da awat wa al-adhkar al-mustahabbah fi al-layl wa alnahar al-muntaqa al-muhktar min kitab al-adhkar, al-shaykh muhammad ali al-sabuni. Al-azkar. Terj. Haji ishak b. haji baharum. Kuala lumpur: pustaka antara, 1983 The athkar (the invocations) al-nawawiyah, sulaima al-sheikh Muhammad. Beirut: dar el-fikr, 1999. Tarjamah al-adzkar annawawi, zaid alhamid husein, singapura: penerbit al-haramain, 1985 Loc. Cit, singkatan loco citati, tempat yang telah dipetik, daripada perenggan yang lain

John, op.cit., hal. 2 John, loc.cit. Fath al-mannan sharh al-musnad al-jami li abi Muhammad abdullah b. abd al-rahman. Nabil hashim abdullah al-ghumari. Makkah al-mukarramah: al-maktabat al-makkiyyah, 1419/1999 Kitab al-iman, abu ubayd al-qasim b. sallam (w. 224/838) Nuruddin al-raniri, bustan al-salatin Sabt ibn al-jawzi, shams al-din yusuf b. qazghali al-hanafi, penyusun mir at al-zaman, Manar al-qari fi sharh mukhtasar sahih al-bukhari, hamzah Muhammad qasim Jamal al-din abu al-faraj abd al-rahman b. ali b. Muhammad b. ali al-jawzi (w. 597) funun al-afnan fi uyun ulum al-qur an, umdat al-dala il fi masyhur al-masa il, jami al-masanid, almawdu at, al- ilal al-mutanahiyah, al-insaf fi masa il al-khilaf, bustan al-wa izin wa riyad al-sami in siyar a lam al-nubala 12/365, al-kamil 9/65, wafayat al-a yan 3/140, al- ibar 4/297, al-bidayah wa alnihayah 13/28 abu al-hassan ali al-husni al-nadwi

Muhammad ali b. Muhammad Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi i (1424/2004). al-futuhat al-rabbaniyyah ala al-azkar al-nawawiyah. Abd al-Mun im Khalil Ibrahim (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al- ilmiyah.

al- allamah Muhammad ali b. Muhammad Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi i (996-1057/1588-1647), ala lam, al-zirkili, 6/293. Al-adhkar, 93, penulisan kitab amal al-yawm wa al-laylah yang diusahakan ulama, yang diperoleh dari jalur isnad yang bersambung dan riwayat yang banyak amal al-yawm wa al-laylah oleh imam Abu Abd al-rahman al-Nasa i, dan yang lebih baik dan besar faedah, kitab amal al-yawm wa al-laylah oleh sahabatnya al-imam abu bakr ahmad b. Muhammad b. ishaq al-sinni radiyallahu anhum

Manar al-huda fi al-waqf wa al-ibtida , tentang tajwid Tarjamah imam al-nawawi dalam risalah al-suhaymi, al-a lam, al-zirkili, 8/149-150, dan dalam tabaqat ibn qadi syuhbah: berkata al-isnawi, dan dinisbahkan padanya dua buah kitab yang bukan tulisannya, mukhtasar ringkas, al-nihayah fi ikhtisar al-ghayah, aghalit ala al-wasit, mengandungi 50 mauduk fiqh dan sebahagiannya perbicaraan hadith, dinisbahkan kepadanya oleh Ibn al-raf ah dalam kitab syarah al-wasit, maka sebenarnya ia karya ulama hamawi, kerana itu tidak disebut oleh ibn al-attar dalam menyenaraikan keseluruhan karyanya. Abu Mansur al-mawardi, Abu hatim ibn hibban

Al-bayan wa al-tawdih li man ukhrija lahu fi al-sahih wa mussa bi darb min al-tarjih, al-hafiz abu zur ah ahmad b. abd al-rahim b. al-husain al- iraqi (w. 826 H) Al-isabah fi tamyiz al-sahabah, shihab al-din abu al-fadl ahmad b. ali b. Muhammad b. Muhammad ali al- asqalani al-ma ruf bi ibn hajar (773-852) Al-isti ab fi asma al-ashab, abi umar yusuf b. abdullah b. Muhammad b. abd al-bar b. asim al-namiri al-qurtubi al-maliki (363-463). Beirut: Dar al-fikr. 1398/1978

Juz 1/hlm. 2, adapun selanjutnya, maka sesungguhnya di antara ilmu agama yang paling mulia ialah ilmu hadith al-nabawi dan dari makrifatnya yang paling tinggi ialah mengenali para sahabat Rasulullah (saw) 1/3 di awal kurun ketujuh, izz al-din b. al-athir menyusun kitab usud al-ghabah, al-hafiz abu abdullah aldhahabi meumusnya, tajrid al-sahabah. Dari abu zar ah al-razi berkata: sewaktu Nabi (saw) wafat mereka yang telah melihat dan mendengar dari Baginda (saw) berjumlah lebih dari seratus ribu orang manusia dari kalangan lelaki dan perempuan, semuanya telah meriwayatkan dari Baginda (saw) secara mendengar atau melihat

Abu Muhammad Ali . Hazm (w. 1064) Abu Shamah (w. 1267 M) 1242-1258, al-Mu tasim, khalifah Abbasid terakhir 1238, Nasrids, dinasti Islam terakhir di Andalusia, menguasai Granada sehingga1492. Yaqut al-Hamawi, penulis biografi (w.1229), Ibn Athir (w. 1234) Ghazali (1058-1111) Hlm. 210, 1250-1517 bermula pemerintahan Mamluk di Mesir, askar kerahan Turki Hlm. 210, 1258- Mongols di bawah Hulagu menyerang Baghdad, berakhirnya khalifah Abbasid. Sejarah Mongols oleh Rashid al-Din, hlm. 178 Baihaqi, di zaman Seljuq (1078) di Syria, kuasa Seljuq berakhir 1117/1118, hlm. 158

Abu al-Qasim Abd al-Karim b. Muhammad b. Abd al-Karim al-Rafi i al-Qazwini (w. 624), Nisbah kepada Sahabat Rafi b. Khudaij (rad), dan dikatakan disandarkan kepada Rafi an salah sebuah negeri di Qazwin al-Muharrar, Ulama telah mensyarah dan meringkaskannya Kashf al-zunun 2/1612 Imam al-Nawawi berkongsi kedudukan dan martabat dengannya, digelar muharrara al-madhhab, alfawa id al-Madaniyah fi Bayan ikhtilaf al- Ulama min al-Shafi iyyah, dengan Hamish Qurrat al- Ayn bi fatawa Ulama al-Haramayn, hlm. 20-22, Tabaqat al-Shafi iyyah, Ibn Qadi Syuhbah 2/75 Minhaj al-Talibin, juz 1/hlm. 73 Maka menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat Kitab al-Muharrar Dan penulisnya telah beriltizam untuk mengeluarkan dalil yang sahih dari ulama mazhab, dan menyempurnakan maksudnya, dan ia adalah hal yang terpenting dan bermanfaat besar,

Tetapi kerana kebesaran jilidnya telah melemahkan keupayaan untuk menghafalnya dari kebanyakan ahli zaman ini kecuali mereka yang kuat inayat, maka saya melihat keperluan untuk meringkaskannya pada kadar separuh dari ketebalan kitab, bagi memudahkan hafalan, beserta sedikit penambahan berguna yang saya masukkan insya Allah. Abdullah b. Sa id, al- Allamah al-Lahji (w. 1410) menerima riwayat kitab Minhaj al-Talibin dari beberapa shuyukh dinyatakan dalam kitab al-Mirqat li al-riwayat wa al-ruwat, di antara yang ternama ialah alSayyid Abd al-Rahman b. Muhammad b. Abd al-Rahman b. Hassan Abd al-Bari al-Ahdal (w. 1372) yang menyampaikan riwayat dari para mashayikh dari Imam Muhammad b. Muhammad b. Muhammad alJazari (w. 833) dari Imam Ala al-Din Ibn al- Attar (w. 723) dari Imam al-Nawawi (w. 676). Mughni al-Muhtaj, Khatib al-Sharbini, al-Siraj al-Wahhaj, Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi, Tuhfat alMuhtaj, Ibn Hajar al-Haythami, Nihayat al-Muhtaj, al-Ramli Dan darinya menukar lafaz yang gharib atau diragui menyalahi lafaz yang benar dengan ibarat yang paling mudah dan jelas. Dan menerangkan dua qawl, dan wajh, dan turuq, dan nas, dan tingkat khilaf , al-azhar dan masyhur, alasah dan al-sahih, al-mazhab, al-nas, al-jadid, al-qadim Dengan menyatakan di permulaannya saya berkata dan menutup di akhirnya dengan wallahu alam

Dan apa yang anda dapati dari penambahan lafaz dan sebagainya atas apa yang terdapat pada muharrar maka berpeganglah padanya, dan perlu dengannya, dan juga apa yang anda dapati dari zikir yang berlainan dari yang tertera dalam al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain maka hendaklah anda bersandar dengannya, kerana saya telah meneliti dan mentahqiqnya dari kitab hadith yang muktamad, Dan saya telah mendahulukan beberapa masalah dalam fasal yang dibahaskan kerana munasabah atau kerana ringkasan, dan kemungkinan saya kemukakan fasal kerana terdapat perkaitan munasabah Dan saya mengharapkan sekiranya selesai ringkasan ini akan menjadi suatu syarah bagi muharrar, kerana saya tidak membuang darinya suatu hukum sama sekali, atau pendapat khilaf, walaupun ia lemah dengan petunjuk yang penting yang kuberikan.

Dan saya telah mula mengumpulkan juzuk ringkas yang menghuraikan istilah yang halus dalam kitab mukhtasar ini, (daqa iq al-minhaj), dan maksudku dengannya ialah untuk menarik perhatian tentang hikmah menukar lafaz dan ibarat muharrar, dan sebab saya memasukkan catatan dan menambahkan huruf atau syarat dalam perbahasan masalah dan yang seumpamanya, dan kebanyakannya adalah kerana keperluan yang tidak dipenuhi tanpanya. Di antara mauduk tumpuan adalah

Jurji Zayadan (1994), History of Islamic Civilization. D.S. Margoliouth (terj.). cet. 3. Delhi: Kitab Bhavan. Hlm. 291 Jenghiz Khan meninggal pada 624 H, dari Mongols, Hulagu (654-750) anak Tuli anak Jenghiz Khan. Hulagu menawan Fars pada 654 H, dinasti Ikhans, atau Mongols dari Persia. Al-mu tasim dilantik pada 640 H di Baghdad, menamakan Mu ayyid al-Din ibn al- Alkami, seorang pendukung mazhab shi ah sebagai menterinya Hlm. 292, hulagu menewaskan dawadar, bersama 20,000 bala tentera. 656 H menduduki Baghdad. Keluarga istana Abbasid dikerah ke Mesir, hidup di bawah lindungan Sultan Mamluk. Hulagu menyeang Syria, di bawah naungan Mamluk setelah kejatuhan dinasiti Ayyubi. Jilaris, mengambil alih tampuk pemerintahan selepas Hulagu Dalam pendekatan ekonomi Kandungan dan reka bentuk Pengolahan berbeza yang mempunyai pengalaman luas dalam bidang ekonomi kecanggihan berhujah paksi hujah kekal Mengelak penipuan, Umar (rad) memperkenalkan institusi hisbah, melantik al-Syifa al-Samirah untuk menyelia pasar Muhammad Fu ad Abdul Baqi, Qurrat al- aynayn fi atraf al-Sahihayn, tahqiq takhrij kitab Ibn Malik, Shawahid al-tawdih wa al-tasrih li musykilat al-Jami al-Sahih Hadith Sahih Muslim 3,033 tak termasuk yang berulang Muhammad b. Daud al-Zahiri, al-wusul ila ma rifat al-Usul Taj al-Din Abd al-Wahab b. Ali al-Subki (w. 771), al-Ghayth al-hami sharh jam i al-jawami Al-hafiz Wali al-Din Abi Zar ah Ahmad b. Abd al-Rahim al- Iraqi (w. 826) Sayf al-Din al-Amidi, Ali ibn Abi Ali (1156/7-1233), al-Ihkam, al-Muntaha Al-Ghunyat Fahrasat Shuyukh al-Qadi Iyad (476-544 / 1083-1149) Fayd al-Qadir sharh al-Jami al-Saghir, Abd al-Ra uf b. Taj al- Arifin al-Manawi (w. 1621) Al-Siraj al-munir sharh al-Jami al-Saghir fi al-hadith al-Bashir wa al-Nadhir (saw), Imam Ali b. Ahmad b. Nur al-Din al-shahir bi al- Azizi (w. 1659/60 M) Sharh al-sunnah, Ibn Hajar, Tahdhib al-tahdhib, ii, 138. Masabih al-Sunnah (al-Duja), J.E. Sarkis, Dictionnaire Encyclopedique de bibliographie Arabe, kolum 573, memasukkan 4,179 hadith, 325 dikutip dari Sahih Bukhari, 875 dari Sahih Muslim, 1051 disandarkan kepada kitab al-Sahihayn, 2,468 dari kitab hadith yang lain. Muhammad Idris Kandahlawi (2004), al-ta liq al-Sabih ala Mishkat al-Masabih, Muhammad Iwad Mar ab (ed.). Bayrut: Dar Ihya al-Turath al- Arabi, hal. 8, menyebut Masabih al-Sunnah mengandungi

4,434 hadith, Imam Wali al-Din Muhammad ibn Abd Allah, Khatib al-Tibrizi (w. 1337) menambah 1,511 hadith ke dalam Mishkat al-Masabih dengan jumlah keseluruhan sebanyak 5, 945. Imam Baghawi, Muhyi al-Sunna, rukn al-Din menyusun kitab Masabih berdasarkan rekabentuk kitab Musannaf. Membuang isnad. Setiap kitab disusun ke dalam dua bahagian. 1. Hadith sahih dan 2. hadith hasan. Yang dikutip dari kitab lain selain Kitab Bukhari dan Muslim. Kitab Muhadarah al-abrar wa musamarah al-akhyar fi al-adabiyyat wa al-nawadir wa al-akhbar, Ibn Arabi (1165-1240) Kitab Imta al-asma bima li al-Nabi (saw) min al-ahwal wa al-amwal wa al-hafadat wa al-mata . Hasan gharinb- hadith yang mempunyai satu jalur riwayat Rahmani, Aftab Ahmad, The life and works of Ibn Hajar al-Asqalani, Islamic Culture (Hyderabad) 45 (1971): 203-212; 46 (1972): 75-81; 47 (1973): 57-74. Robinson, Neal, Varieties of pronouncement stories in Sahih Muslim: a Gospel genre in the Hadith literature, Islam and Christian-Muslim Relations, jil. 5, no. 2, 1994, hh. 123-146. Robson, James, Hadith, dalam The Encyclopedia of Islam, ed. Baru. Leidin, jil. 3, E.J. Brill, 1971, hh. 923. Muhktasar sharh al-Jami al-Saghir, Mustafa Muhammad Amarah Wan Mohd Saghir Abdullah, Haji (1996) Data kitab Risalah fi bayani hukmil bai i war riba Syeikh Abdul Qadir bin Abdul Rahim al-Fathani. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah. Gharib, digunakan pada matan dan isnad. Sunan al-Tirmidhi, xiii, hh. 334, Ma rifat Ulum al-hadith, alHakim Abu Abdullah Muhammad b. Abdullah al-Naisaburi, hlm. 94, Muqadimah Ibn Salah, hal. 229. Gharib Sahih penambahan pada matan oleh perawi thiqat Gharib juga digunakan untuk istilah ganjil yang terdapat pada hadith Ini terpancar dalam hadith yang bermaksud: Dhahabi tadhkirat al-huffaz, mizan al-i tidal, ibn hajar al- asqalani tahdhib al-tahdhib, lisan al-mizan Bukhari mengumpulkan sejumlah 600,000 hadith, hanya memasukkan sebanyak 7275 hadith ke dalam kitab sahih. Jumlah sebenar ialah sekitar 4,000 atau 2,762 setelah dikeluarkan hadith yang berulang. Sahih Bukhari mengandungi 97 kitab. Imam Muslim yang dilakar mengikut manhaj syeikhnya, Imam alBukhari, dengan mengelaskan hadith mengikut penyusunan abwab Abu Amru Uthman b. Abd al-Rahman al-Shahrazuri, ibn al-salah (577-643). mengajar di Damsyik, tidak merujuk kepada Sunan Ibn Majah dalam kitabnya Ulum al-Hadith.

kitab ma rifat anwa ilm al-hadith. Muqaddimat Ibn al-Salah fi Ulum al-hadith Syarah, Zayn al-Din Abd al-Rahim b. al-Husain al- Iraqi (w. 806), al-Taqyid wa al-idah lima utliqa wa ughliqa min muqaddimat Ibn al-Salah, mengelaskan hadith kepad 65 kategori Semua hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim diterima sebagai sahih. Sebagaimana hadith-hadith lain yang menetapi syarat keduanya atau salah seorang dari mereka dianggap sahih. Juga hadith-hadith lain yang disandarkan sebagai sahih dan diperkuat serta disokong oleh jumhur muhaddithin. Ibn al-Salah, op.cit., hlm. 28, mengelaskan hadith sahih kepada 7 bahagian

Tahawi, Ahmad ibn Muhammmad (852-933), Jeanette A. Wakin (ed.) (1972). The Function of documents in Islamic Law: the chapters on Sales from Tahawi s Kitab al-Shurut al-Kabir. Albany: State University of New York Press. BP 158. 3A212 T128K Ibn Khaldun (732-808 H/1332-1406 M) Abu Sulayman al-Khattabi (w. 386), Abu l Faraj b. al-Jawzi (w. 597), Tahanawi Baghawi, Masabih al-Sunna The nature of Khanqahs, ribats, and zawiyas under the Mamluks, hlm. 91 ulama islam abad ke 16, alnu aymi, berdasarkan pemerhatian seorang ulama mesir abad ke 14, Kamal al-Din al-Damiri: Khanqah yang dibangunkan di Parsi khusus untuk penginapan kaum sufi, dan tiada perbezaan antara institusi ini dengan zawiya dan ribat. Abd al-Qadir b. Muhammmad al-Nu aymi al-Dimashqi (1442-1521) (1990), al-Daris fi tarikh al-Madaris. Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 2/195. Donald P. Little. Seljuq madrasa George Makdisi (1981), The Rise of College: Institutions of learning in Islam and the west. Edinburgh: Edinburgh University Press, hlm. 16

Abu Ishaq al-Shirazi, kitab al-luma , al-tabsira Ibn Daqiq al- id (625-702)

Jawahir al- Uqud wa mu in al-qudat wal-muwaqqi in wal-shuhud, shams al-Din, Muhammad b. Ahmad al-Minhaji al-Asyuti (w. 813/1410 -11), institusi wakaf (waqfiyyat), ribat, tempat berlindung (malja ) kalangan yang miskin dan kurang bernasib baik dari golongan Muslim. Khanqah Baybars al-Jashankir menyediakan tempat menginap (ma wa) bagi kaum sufi untuk bersunyi dan mengungkapkan syair agama (sha a ir) Ribat di bawah kerajaan Mamluk Jerusalem menyediakan penginapan khusus untuk rombongan haji. Michael H. Burgoyne (1987), Mamluk Jerusalem: An architectural study. London, hlm. 33. Awal kurun ke 14, Khanqah menawarkan kelas-kelas pengajian agama, menyediakan tenaga guru dan ilmuwan. Al-Maqrizi (w. 845/1442) mengungkapkan dalam kitab al-Khitat ribat yang disediakan untuk wanita. Ribat Bahgdadiyah dibangunkan pada tahun 684 H (1285 M). Kitab al-mawa iz wal-i tibar bi-dhikr alkhitat wa al-athar. Beirut, t.t., 2/428 Wael b. Hallaq & Donald P. Little (1991). Islamic studies presented to Charles J. Adams. Leiden, Neitherlands : E.J. Brill. George Makdisi (1991). Religion, law and learning in classical Islam. Hampshire, Great Britain: Vororium. Pengajian ilmiah di Masjid Cathedral, hadith, tafsir, fiqh, usul al-fiqh, nahu, adab (sastera), fatwa, wa z (nasihat agama), seni perdebatan dan hujah (munazarah) Abu Muhammad Abd Allah b. Yusuf al-Juwayni (438/1047), Mawqif al-Imam wa al-Ma mum. Bapa kepada Ulama Asha ari dan Shafi i Imam al-Haramayn Abu al-Ma ali al-Juwayni (478/1085) Abu al-Qasim Abd al-Karim al-Qushayri (w. 465/1074) Abu Hafs Umar al-Suhrawardi (w. 632/1234) Awarif al-Ma arif Ruzbihan al-Baqli (w. 606/1209), tafsir isyari sufi dalam al-Quran. Abu Abd al-Rahman Muhammad b. al-Husayn al-Sulami (w. 412/1021), Najm al-Din al-Kubra (w. 618/1221), Najm al-Din al-Razi (w. 654/1256), Ibn al- Arabi (w. 638/1240), Jamal al-Din al-Safadi (w. 696/1296) Sufyan al-Thawri (w. 161/778) Ibn Taimiyah (w. 728/1328) Ibn Asakir, kitab Tabyin (mazhab Asha ari) Ibn Hajar al- Asqalani (w. 852/1449)

Ribat Ulama Tunisia, ahli sosiologi Islam yang terkemuka. Pernah mengajar di Universiti al-Azhar ketika awal penubuhannya, professor fiqh di kolej Quamhiyyah, dilantik sebagai qadi besar mazhbab maliki di zaman Sultan Barquq di kaherah di bawah kuasa Mamluk. Memberi pengaruh luas kepada al-Maqrizi terjemahan kitab al-muqadimah ke dalam bahasa turki, Perancis (1860) Ibn Khaldun. (2008). Dalam Encyclopedia Britannica. Dilayari Jun 14, 2008 dari Encyclopedia Britannica online: http://www.britannica.com/EBchedked/topic/280788/Ibn-Khaldun Muqaddima, Kitab al- Ibar Muhammad al-Tanji, al-ta rif bi-Ibn Khaldun (1951), Franz Rosenthal, Ibn Khaldun: The Muqaddimah, 3 jil. (1958), Charles Issawi, An Arab Philosophy of History, Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun s Philosophy of History (1964), cet. 2, Walter Fischel, Ibn Khaldun and Tamerlane (1952)

Kitab al-Jarh wa al-ta dil, Ibn Abu Hatim al-Razi (w. 327 H) Musnad Abu Dawud al-Tayalisi (w. 203/4 H) Musnad Ahmad ibn Hanbal (164-241) disusun oleh puteranya hadith disusun mengikut nama Sahabat. Musannaf , hadith dikelaskan mengikut mawdu . Muwatta Imam Malik (93-179), Sahih al-Bukhari (194256), Sahih Muslim (202-261), Sunan Abi Dawud (202-275), Tirmidhi (w. 279) Nasa i (215-303), Ibn Majah (209-273) Imam Shafi i (150-204), Sira Ibn Ishaq (85-151) dirakamkan dalam Sira Ibn Hisham (w. 218 H), kitab Maghazi al-Waqidi (130-207)

Abu Dawud mengumpulkan 500,000 hadith yang dimuatkan dalam kitab al-sunan hanya sebanyak 4,800 hadith ilm al-hadith, Abu Muhammad al-Ramahurmuzi (w. 370) kitab al-Muhaddith al-fasil bayn al-rawi wa alwa i Al-Hakim Abu Abdullah Muhammad b. Abdullah al-Naisaburi (321-405), kitab Ma rifat Ulum al-hadith, dikelaskan kepada 52 kategori

Kitab al-Shamil, Imam al-Haramayn Dhia ul-Din Abd al-Malik ibn Yusuf al-Juwayni al-Shafi i (419-478)

Bukhari, Musnad al-sahih, bermakna kumpulan hadith yang menghimpunkan rangkaian isnad dari pelbagai turuq, dari riwayat Ulama Hijaz, Iraq, dan Syria. Ibn Khaldun, Muqaddima, Franz Rozenthal (terj.), London: Routledge & Kegan Paul, jil 2/ hlm. 454.

Mufarraj al-kurub fi akhbar Bani Ayyub, Jamal al-Din Muhammad b. Salim b. Wasil Kitab yang ditulis pada abad ke 12, al-Sulwan oleh Zafar al-Siqilli. Joseph A. Kechichian dan R. Hrair Dekmejian, eds., (2003), The Just Prince: A Manual of Leadership. London: Saqi Books. Al-Shatibi (w. 790 M) Heffening, W. Al-Nawawi , dalam Shorter Encyclopedia of Islam. Hh. 444-5. Muslim 54 kitab, al-buyu kitab 21.

Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi 1/210 : dan Qadi Iyad telah meringkaskan perbahasan tentang hadith al-Isra dengan rumusan yang baik, beliau berkata ini adalah perkataan Qadi Iyad Rahimahullah.

Abu Hamid al-Ghazali (1988), Ihya Ulumuddin, Kaherah, hlm. 102, aqidah ialah berpegang dan membenarkan dalam hati dan meyakini dengan pasti tanpa keraguan dan kegundahan jiwa. Lantaran itu aqidah adalah bertunjangkan keyakinan dan kesanggupan membenarkan tanpa soal.

Abd. Latif Muda & Rosmawati Ali @ Mat Zin (2007), Perbahasan Akidah Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

1 wasaq menyamai 60 gantang. Al-Munjid fi al-lughah wa al- alam (1994), cet. 34. Beirut, Dar alMashariq, hlm. 900.

Ishak Suliaman (2005), The Concept of al-Maslaha wa al-Nass with special reference to kitab al-Buyu in the book of Bulugh al-Maram (Tesis PhD, Universiti of Wales, Lampeter)

Musannaf Abd al-Razzaq ibn Hammam al-Himyari (744-827) Ibn Abd al-Bar, Abi Umar Yusuf ibn Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Bar al-Namiri al-Andalusi (978/9-1071), (1993), Al-Istidhkar al-jami li-madhahib fuqaha al-amsar wa ulama al-aqtar fi-ma tadammanahu al-Muwatta min ma ani al-ra y wa al-athar wa sharh dhalika kullihi bi al-ijaz wa alikhtisar. Abd al-Mu ti Amin Qal aji (ed.) Dimashq: Dar Qutaybah. Al-Isti ab fi ma rifat al-Ashab, al-Durar fi ikhtisar al-Maghazi wa al-siyar, al-Kafi fi fiqh ahl al-Madinah alMaliki, al-Tamhid lima fi al-Muwatta min al-ma ani wa al-asanid, tajrid al-tamhid, al-anbah ala qaba il al-ruwah, al-intiqa fi fada il al-a immah al-thalathah al-fuqaha

Malik ibn Anas (w. 795) Ibn Hajar al- Asqalani, Ahmad ibn Ali (1372-1449) Sahabat Hakim b. Hizam, Urwah ibn Abi al-Ja ad al-Bariqi, al-Sa ib Fiqh al-muwazanat

Abdullah b. al-Mu taz b. al-Mutawakkil b. al-Mu tasim b. Harun al-Rasyid (647 696), pewaris Khalifah Abbasiyyah dan penulis kitab Tabaqat al-Syu ara.

Sharh muslim, hlm. 100, hadith al-mu an an, syeikh abu amru b al-salah: imam muslim meletakkan syarat dalam sahihnya bahawa hadith itu mempunyai penyambungan isnad yang disampaikan dari perawi thiqat dari awal hingga penghujung sanad, dan selamat dari shadh dan illat. Dan ini adalah lingkungan sahih, dan semua hadith yang menepati syarat ini maka ia dianggap sahih tanpa khilaf di antara ahli hadith. Dan apa yang diperselisihkan kesahihannya dari hadith yang dikemukakan maka ikhtilaf itu disebabkan kekurangan salah satu syarat ini, dan di antara mereka yang bercanggah tentang penetapan syarat ini sepertimana dalam keadaan seseorang perawi terlindung halnya, atau hadith tersebut mursal, dan terjadi ikhtilaf kerana ia telah terkumpul kesemua syarat ini dan dinafikan sebahagiannya dan ini adalah sebab yang biasa.

Abu Hatim al-Razi, Musa b. Harun, Ahmad b. salamah, Abu Isa al-Tirmidhi meriwayatkan dari Imam Muslim Ahmad b. salamah menyatakan: saya mendengar abu zar ah dan abu hatim mendahulukan Imam Muslim b. al-Hajjaj dalam makrifat tentang hadith sahih dari mashayikh zamannya. Dan hal yang demikian adalah kerana kehalusannya yang tinggi dalam riwayat dan penulisan dan kedudukan dan kelebihannya dalam ilmu ini, Ibn Mansur: tidak akan luput kebaikan untuk kami selagi anda masih hidup di kalangan kaum muslimin. Al-hadith wa al-muhaddithun, dr. Muhammad abu zahw Muslim mengandungi 7,275 hadith dengan berulang, 4,000 tanpa diulang

Al-nawawi, sharh muslim, Imam Muslim telah menempuh cara dalam sahihnya dengan kaedah yang tinggi dalam penelitian, dan itqan dan wara dan makrifat, yang menzahirkan keupayaan dan kewarakannya dan kesempurnaan makrifatnya dan keluasan ilmunya dan kecemerlangan dan pentahqiqannya akan hafalannya dan kemampuannya dari segala alam makrifat dan ketinggiannya dalam amalan dan ilmunya, dan kebesaran martabat dalam membezakan antara kehalusan ilmunya, tidak dicapai padanya melainkan segelintir dari ahli zaman. Al-bukhari (194-256), muslim (204-261) Dan antara contoh ketelitian Imam Muslim, dan kedalaman fokus dan perhatiannya terhadap riwayat dalam kitabnya: bahawa beliau memberi penumpuan dan pendekatan khusus dalam menyatakan riwayat dari sahifah hammam b. munabbih dari abu hurayrah (rad) seperti katanya: muhammad b. rafi telah memberitahu kami berkata: abd al-razak telah memberitahu kami ma mar al-hassan hammam berkata: ini adalah riwayat yang disampaikan kepada kami dari abu hurairah (rad) dari Nabi Muhammad Rasulullah (saw) lalu menyebut hadith darinya dan berkata Rasulullah (saw): (apabila salah seorang kamu berwuduk maka hendaklah ia beristinsyaq (memasukkan air ke hidungnya). (al-hadith) hal. 93, dr. Ahmad umar hashim, manhaj al-Imam Muslim fi tadwin al-sunnah al-nabawiyyah

Dan demikian adalah kerana kitab suhuf dan ajza dan kitab yang mengandungi hadith yang dihubungkan dari hanya satu isnad, apabila dinyatakan pada riwayat yang didengar untuk menyebut isnad yang pertama tanpa mengulanginya pada hadith berikutnya, berkata waki b. jarrah, Yahya b. ma in dan Abu Bakr al-Isma ili al-syafi i, imam dalam ilmu hadith, fiqh dan usul, dibolehkan demikian, dan ini adalah mazhab kebanyakan ulama kerana kesemua hadith yang disebut disandarkan kepada isnad hadith yang terawal,

Dan berkata ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-syafi i tidak dibolehkan, kerana ini orang yang mendengar hadith dengan riwayat ini, maka caranya ialah ia harus menzahirkan isnad sebagaimana dinyatakan imam muslim, maka sesungguhnya Imam muslim telah menempuh kaedah ini kerana penekanan pada sifat penyampaian, kerana kewarakan , ciri yang cukup berhati-hati dalam menyampaikan riwayat, memilih lafaz dan itqan, kesanggupan dan keupayaan yang besar. Dr. Yusuf al-kattani, Manhaj al-Imam Muslim fi ilm al-hadith, hal. 107 Ibn khaldun, muqaddimah, hal. 442: kemudian muncul Imam Muslim b. al-hajjaj al-nisaburi, dan menghasilkan kitabnya musnad al-sahih, dengan mengikut manhaj imam al-bukhari dalam mengumpulkan hadith yang hanya disepakati oleh ulama, dan membuang nas yang berulang, dan mengumpulkan riwayat dan rangkaian isnad pada suatu mauduk, dan menyusunnya mengikut tertib bab dan tarjamah fiqh.

Tarjamah imam muslim, tarikh baghdad 3/100-104, wafayat al-a yan, 2/110-120, tadhkirat al-huffaz, 2/583-590, al-muntazam fi tarikh al-muluk wa al-umam 5/35, al-fahrasat ibn nadim, 231, tahdhib alasma; wa al-lughat, imam al-nawawi, 2/82-92, tahdhib al-tahdhib, ibn hajar 10/126-7, kashf al-zunun, haji khalifah 2/552

Syeikhnya Muhammad b. Abd al-Wahhab al-farra , mengatakan (bahawa imam muslim adalah ahli ilmu dan ulama umat yang menampung pengetahuan, saya tidak mengetahui tentangnya selain kebaikan) Ibn al-akhram berkata: sesungguhnya kalangan ahli hadith yang dilahirkan oleh kota kita ini hanya tiga orang: ahmad b. Yahya, Ibrahim b. abi talib dan muslim b. al-hajjaj. Abu bakr al-jarudi berkata: muslim b. al-hajjaj telah mengemukakan riwayat pada kami dan beliau adalah wadah ilmu Muridnya ibn abi hatim al-razi berkata: saya menulis darinya dan beliau adalah ahli thiqat dari kelompok huffaz, menguasai ilmu hadith dan saya bertanyakan tentangnya pada bapa saya (abu hatim al-razi) dan beliau menjawab: (tingkat) yang benar (saduq). Tahdhib al-tahdhib 10/13

Sahih muslim mempunyai kelebihan dari sudut ketinggian isnadnya, ringkasan turuq hadith, pengaturan bab, isnad yang pelbagai. Hasan Ramahurmuzi (w. 360)

Muqaddimah, mengambil riwayat thiqat dan menyingkir pendusta. Hadith Rasulullah (saw) (Barangsiapa yang meriwayatkan hadith dari ku dan mengetahui bahawa riwayat itu dusta maka dia adalah salah seorang pendusta) hal. 9 Larangan berkata semua yang didengar. Dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: (cukuplah bagi seseorang dianggap pendusta jika ia menyampaikan semua khabar yang didengarnya), hal. 10 6. pembahagian hadith menurut imam muslim

Muqaddimah Imam Muslim, dari Abi al-Zinad dari ayahnya berkata: (saya bertemu di Madinah seratus orang perawi semuanya dipercaya dan amanah, tidak diambil hadith dari salah seorangnya yang dikatakan: beliau bukan dari ahlinya), 1/15

Ahmad ibn salamah: saya menulis bersama Imam Muslim untuk menghasilkan kitab sahihnya selama 15 tahun. Tadhkirat al-huffaz, hlm. 2/589, siyar a lam al-nubala 12/566 Imam Muslim: saya menulis kitab Musnad al-Sahih ini dari sejumlah tiga ratus ribu hadith yang didengar (dari mashayikh) ikmal al-mu lim, 1/1, tarikh baghdad 10/101, mir at al-Jinan 2/174 Muhammad Fu ad Abd al-Baqi, cetakan Dar Ihya al-Turath al- Arabi

Imam Muslim dhikr murur, hal. 96, saya membentangkan kitab ini kepada abu zar ah al-razi, semua yang ditunjukkan terdapat padanya ilat, maka saya tinggalkan, dan semua yang dikatakannya sahih dan tiada ilat maka saya keluarkan.

Meringkaskan khabar yang ma thur dari Rasulullah (saw) tentang sunan dan hukum syariat.

Dr. Muhammad Bakkar Zakariya, sharh al-arba in al-nawawiyah abd al-aziz iz al-din al-sirwan, sharh al-arba in hadithan al-nawawiyah wa mulhiqatuhu abdullah b. abd al-rahman b. salih al-bissam, taysir al- allam sharh umdat al-ahkam, tawdih al-ahkam min bulugh al-maram Mustafa b. abd al-qadir ata, sharh umdat al-ahkam

Khalil Ibrahim Mulla Khatir, sharh al-arba in al-nawawiyah Terjemah ke bahasa melayu, ustadh ahmad khayri lutfi, kitab al-dalil ila al-mutun al- ilmiyah, abd al- aziz b. ibrahim al-qasim abd al-wahhab b. rashid b. salih abu safiah, sharh al-arba in al-nawawiyah fi thawb jadid Subhi ibrahim al-salih (1345-1407), manhal al-waridin sharh riyad al-salihin Yahya b. Muhammad b. Muhammad b. Abdullah al-Aryani (w. 1342), hidayat al-mustabsirin bi sharh uddat al-hisn al-hasin li al-jazari

Muhammad Falih b. Muhammad al-Zahiri al-Mahnawi al-Husayni (w. 1328), Hawashi ala sahih albukhari, hawashi ala al-muwatta Muhammad al-mukhtar b. muhammmad sayyid al-amin b. habibullah b. mazid al-jakni al-syanqiti (w. 1405), sharh sunan al-nasa i Abdullah b. salih al-muhsin, sharh al-arba in al-nawawiyah, sharh al-ahadith al-thamaniah- al-hafiz ibn rajab Muhammad b. salih b. muhammad al- uthaymin (1347-1421), tanbih al-afham bi sharh umdat alahkam, fath dhil jalal wa al-ikram bi sharh bulugh al-maram, sharh riyad al-salihin, sharh al-arba in alnawawiyah abd al-muhsin b. hamad al- ibad al-badr, fath al-qawi al-matin fi sharh al-arba in wa tatimma al-khamsin li al-nawawi wa ibn rajab, Sharh sunan al-nasa i, isyhrun hadithan min sahih al-bukhari: dirasah asanidaha wa sharh mutuniha

Kashf al-zunun 1/556, Muqaddimah Sharh Muslim Imam al-Nawawi, dan Imam Muslim telah mengeluarkan faedah yang baik iaitu keadaannya yang lebih mudah ditelaah kerana ia meletakkan setiap hadith di mauduknya yang khusus, mengumpulkan padanya semua jalan riwayat yang diredainya, dan memilih untuk menyebutnya, dan mengemukakan isnadnya yang berlainan, dan lafaznya yang berbeza yang memudahkan penuntut melihat wujuhnya dan mengambil manfaat dan menghasilkan thiqat dan kepercayaan dengan semua yang dinyatakan oleh Imam Muslim dari jalan riwayatnya Berbeza dengan imam al-bukhari maka beliau menyebut wujuh yang berlainan tersebut dalam bab-bab yang berbeza dan jauh, dan menyebut kebanyakan hadith yang dikemukakan pada bab yang difikirkan tidak berkaitan dengan babnya yang wajar ditempatkan di bab tersebut, dan hal tersebut adalah kerana

kefahaman dan jangkauan Imam al-Bukhari yang mendalam yang menyukarkan para penuntut mengumpulkan jalan periwayatannya.

Dan dari kehalusan Imam Muslim dalam kitabnya perhatiannya untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana, adapun haddathana maka tidak boleh diungkapkan kecuali dari riwayat yang didengar dari lafaz syeikh secara khusus, dan adapun akhbarana maka ia diungkapkan dari pembacaan yang dilakukan di hadapan syeikh.

Sebagaimana imam muslim menekankan aspek lafaz dan ujaran perawi dan menjelaskan percanggahannya dengan pernyataannya: kami telah diberitahu oleh fulan dan si fulan dan lafaz ini adalah dari si fulan, beliau berkata atau mereka berdua berkata kami telah diberitahu oleh si fulan, Sebagaimana beliau menerangkan tentang ikhtilaf dan perbezaan pada matan hadith, atau sifat perawi atau nisbahnya baik sama ada sebahagian perkara ini menukarkan makna atau tiada kesan dalam penukaran makna

Sebagaimana manhaj imam muslim yang terkenal dengan kaedah penyusunan yang tinggi, dan keseimbangan, dan menawarkan pendekatan dan kaedah yang halus dalam pembentangan isnad dan matan Penulisan kitabnya dengan penekanan dan amanah dalam penyampaian dan ketelitian yang tinggi dalam funun al-hadith, dengan pengaturan dan kandungan dirangka dengan baik dan keseimbangan yang berkesan yang menyaksikan kewibawaan dan ketinggian martabat dan kepimpinan Imam Muslim dalam ilmu hadith.

Imam muslim telah menurut langkah ringkas dan menempuh kaedah baik dalam mengumpulkan riwayat menurut pendekatan tahwil, peralihan hadith kepada isnad yang lain, dengan simbol huruf ha, dan mengikut mazhab terpilih: ia melambangkan peralihan dan diambil dari perkataan tahwil, membawa maksud pertukaran dari satu isnad kepada isnad berikutnya Atau melambangkan istilah (hadith), atau (sah)

Hal. 100, ha ini banyak digunakan dalam sahih muslim dan cuma sedikit yang terdapat dalam sahih bukhari

Imam al-nawawi, tahdhib al-asma wa al-lughat, 2/90 dan antara dalil yang terbesar tentang kebesarannya ialah kitab sahihnya yang tidak terdapat kitab sebaik itu sebelum dan selepasnya dari kehalusan tertib, dan peringkasan jalur riwayat tanpa sebarang penambahan dan pengurangan, dan ketelitiannya dari penukaran pada isnad yang ittifaq tanpa diberikan penambahan, dan penumpuannya dalam memberi perhatian terhadap percanggahan lafaz perawi baik pada matan atau isnad walaupun hanya pada satu huruf, dan penekanannya dalam menyatakan riwayat yang jelas disampaikan dari riwayat al-mudallis, dan lain-lain yang terkenal dalam kitabnya Dan sesungguhnya ulama hadith telah mengiktiraf kehalusan manhaj imam muslim dalam penulisan hadith nabawi, dan ketinggian martabatnya, dan kepakarannya dalam lapangan ini, dan penguasaan yang terkehadapan dan kemajuan luar biasa yang dicapai.

Syarat

Benua Hindi, Shah Waliyullah al-Dehlawi (w. 1176), Abu al-Hasanat Abd al-Hay b. Abd al-Halim al-Ansari al-Laknawi (1264-1304), al-Ta liq al-mumajjad ala Muwatta al-Imam Muhammad Muhammad Hasan b. Zuhur al-Hasan al-Hanafi al-Sunbuhili (w. 1305), Hashiyah Tansiq al-Nizam ala musnad al-Imam Abi Hanifah Al-Sayyid Abu al-Tayyib Siddiq Hassan Khan b. Ali al-Husayni al-Bukhari al-Qanuji (w. 1307), Awn al-Bari fi Hal adillat al-Bukhari, sharh kepada Muhktasar al-Bukhari al-Tajrid al-sarih li ahadith al-jami al-Sahih, Husain b. Mubarak (Syeikh ahmad b. Ahmad al-Sharji) (w. 893) al-siraj al-wahhaj fi kashf matalib mukhtasar sahih muslim b. Al-hajjaj al-mundhiri, Misk al-Khitam sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkam (Parsi) Abi al-Khayr Nur al-Hassan Khan ibn Abi al-Tayyib Siddiq b. Hassan ibn Ali al-Husayni al-Bukhari alQanuji Muhammad Siddiq Hassan Nawwab Bahubal (1832-1890) Fath al- Allam li sharh bulugh al-maram Ithaf al-nubala al-muttaqin bi ihya ma athir al-fuqaha al-muhaddithin

Fakhr al-hassan b. abd al-rahman al-hanafi al-Gangouhi (w. 1315), al-ta liq al-mahmud ala sunan abi dawud (hashiyah mukhtasar) Fath al- Allam bi sharh al-I lam bi ahadith al-ahkam, Shaikh Abi Yahya Zakariyya al-Ansari al-Shafi i alKhazraji Al-jami fi gharib al-hadith: wa yashtamil al-matn ala al-nihayah li ibn al-athir, Majd al-din al-mubarak b. Muhammad (1149-1209), wa al-hashiyah ala gharib al-hadith li ibn Ubayd, wa gharib al-hadith wa islah ghalat Abi Ubaid li ibn taymiyah, Wa islah ghalat al-muhaddithin li al-khattabi, al-fa iq li al-zamakhshari, i rab al-hadith li akbari, / li abi abdullah abd al-salam b. Muhammad b. umar alusyh. Riyadh: Maktabat al-Rushd, 2001.

Abu abd al-rahman muhammad al-Panjabi al-Dehlawi (w. 1315), ta liqat ala sunan al-nasa i, sehingga kitab ashrat al-nisa disempurnakan oleh Abu Yahya Muhammad Kifayat Allah al-Shahjiha Nufuri (w. 1338) Rasyid Ahmad b. Hidayat Ahmad al-Gangouhi (w. 1323), amalinya Lami al-darari ala jami al-bukhari, kawkab al-durri ala jami al-tirmidhi, dikumpulkan oleh muridnya Muhammad Yahya b. Isma il alKandahlawi (w. 1334), dirumus dan dita liq oleh puteranya, al-Muhaddith al-Sheikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi

Hafiz Abu al-Hassan al-Siyalakuti (w. 1325), Fayd al-Bari Tarjamah wa sharh Sahih al-Bukhari (urdu), 30 juzuk Al-qadi husayn b. Muhammad al-ansari al-yamani (w. 1327), ta liqat ala sunan abi dawud, ta liqat latifat ala sunan al-nasa i Abu al-tayyib muhammad shams al-haq al- azim abadi (w. 1329), ghayat al-maqsud fi hal sunan abi dawud, diringkaskan oleh muridnya al-shaikh abu abd al-rahman sharaf al-haq al-shahir bi muhammad ashraf al- azim abadi, awn al-ma bud sharh sunan abi dawud Abu al-tayyib, al-ta liq al-mughni ala sunan al-daraqutni Fadl al-bari sharh thulathiyat al-bukhari, Al-najm al-wahhaj fi sharh muqaddimat sahih muslim b. al-hajjaj Hadiyat al-lawza i bi nukat al-tirmidhi Ta liqat ala sunan al-nasa i

Juhud muhaddithi shubh al-qarah al-hindiah al-bakistaniah fi khidmat kutub al-hadith al-musannadah almasyhurat fi al-qarn al-rabi ashar al-hijri, dr. Suhail hassan abd al-ghafar, dipetik dari laman http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1922

Isma il b. Muhammad al-Ansari (w. 1317), al-tuhfat al-rabbaniyyah fi sharh al-arba in hadithan alNawawiyyah, syarah hadith yang ditambah oleh Ibn Rajab al-Hanbali Al-ilmam bi sharh umdat al-ahkam abd al- aziz b. baz, hashiyah ala bulugh al-maram Salih b. abd al- aziz al al-syeikh, sharh al-arba in al-nawawiyah Sulayman b. muhammad al-luhaymid, sharh al-arba in al-nawawiyah Iqaz al-afham fi sharh umdat al-ahkam Muhammad b. ali b. adam b. musa al-athyubi al-wallawi, dhakhirat al- uqba fi sharh al-mujtaba Mashariq al-anwar al-wahhajah wa matali al-asrar al-bahhajah sharh sunan ibn majah Qurrat ayn al-muhtaj sharh muqaddimat sahih muslim b. al-hajjaj

Iwad b. raddah al-sa idi, al-mabadi al-tarbawiyah al-mustanbatah min al-arba in al-nawawiyah Dr. Faisal b. abd al-aziz al-mubarak (w. 1376), mahasin al-din ala matn al-arba in, Khulasat al-kalam ala umdat al-ahkam, mukhtasar al-kalam ala bulugh al-maram

Muhammad b. riyad al-ahmad al-salafi al-athari, taysir rab al-bariyah fi sharh al-arba in al-nawawiyah Nabil b. Hashim al-Ghumari ali alawi, fath al-mannan sharh wa tahqiq kitab al-darimi abi muhammad abdullah b. abd al-rahman uqail b. salim al-shamari, ta liqat tarbawiyah ala al-arba in al-nawawiyah www.almoslim.net/documents/commentt.doc

abd al- aziz b. abdullah b. abd al-rahman al-rajihi, ta liqat ala sahih al-bukhari, ta liqat ala sahih muslim, Sharh kitab al-tauhid min sahih al-bukhari

Al-afham fi sharh bulugh al-maram Ahmad b. yahya al-najmi, ta sis al-ahkam ala ma sahha min khayr al-anam bi sharh ahadith umdat alahkam Hassan b. sulayman al-nawri, al-sayyid alawi b. abbas al-maliki al-husni (w. 1391) nayl al-maram sharh umdat al-ahkam, ibanat al-ahkam sharh bulugh al-maram abd al-qadir syaibah al-hamd, fiqh al-islam sharh bulugh al-maram Muhammad ahmad aldah al-shanqiti, fath al-wahhab sharh ala bulugh al-maram Hamzah muhammad qasim, manar al-qari sharh mukhtasar sahih al-bukhari abd al-rahman al-sahim, ithaf al-kiram bi sharh umdat al-ahkam

Qasim al-qaysi, al-nuzhat al-bahiyat fi sharh ahadith al-arba in al-nawawiyah Muhammad b. Yasin b. abdullah al-mawsili, nayl al-maram sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkam Naazim b. muhammad sultan, qawa id wa fawa id min al-arba in al-nawawiyah Sifa al-dawi ahmad al- adawi, ihda al-dibajah bi sharh sunan ibn majah

Muhyiddin al- atiyyah et. al. (1997), Dalil mu allafat al-hadith al-syarif al-matbu at al-qadimah wa alhadithah. Cet. 2. Beirut: Dar Ibn Hazm.

Dr. Khaldun Muhammad salim al-ahdab, al-tasnif fi al-sunnah al-nabawiyah min bidayah al-muntasif althani li al-qarn al-rabi ashar al-hijri ila al-waqt al-hadir: ard tarikhi. Nadwah inayah al-mamlakah alarabiyah al-su udiyah bi al-sunnah wa al-sirah al-nabawiyah (saw). 4-6 Mei, 2004, hlm. 88

Muwatta yahya al-andalusi, muwatta muhammad al-shaybani

Jenis-jenis syarah Al-sharh al-mamzuj, syarah yang bercampur padanya sanad dan matan hadith dengan lafaz pensyarah pada satu siyaq dan uslub, yang terserlah dalam kitab: 1. 2. 3. Sharh Sunan Abi Dawud, oleh Ibn Raslan al-Ramli (w. 844). Berkata Imam al-Nawawi. Irshad al-Sari ila sharh Sahih al-Bukhari, oleh Imam al-Qastalani (w. 923) Mirqat al-Mafatih sharh Mishkat al-Masabih, oleh Sheikh Ali al-Qari (w. 1014)

4. Awjuz al-masalik ila Muwatta Imam Malik, oleh Imam Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi (w. 1402)

Sharh murattab ala shuyukh al-musannaf, kitab sharh yang ditulis mengikut susunan nama almashayikh, seperti dalam kitab al-Tamhid oleh Ibn Abd al-Bar (w. 463) yang diatur mengikut urutan huruf mu jam nama-nama mashayikh Imam Malik.

Sharh li al-istidlal, kitab sharh yang dilakar untuk mengeluarkan hukum dan kaedah dari dalil yang dibahas, seperti kitab ihkam al-ahkam oleh Ibn Daqiq al- Id (w. 702), yang menghurai dan membentangkan hadith dalam kitab Umdat al-ahkam oleh al-hafiz Abd al-Ghani al-Maqdisi. Syarahannya menekankan aspek istinbat dan kefahaman maqasid dan qawa id al-ahkam dalam kerangka hukum dan perbahasan dalil syariat.

Sharh jami bayna al-maudu i wa al-qawli, kitab syarah yang mengumpulkan dua pendekatan dalam mengupas dan mentafsir nas, iaitu manhaj al-maudu i dan al-qawli, sebagaimana dikemukakan dalam kitab al-manhal al- adhb al-mawrud sharh sunan al-imam abi dawud oleh Sheikh Mahmud Khitab alSubki

Abu al-Khayr Nur al-hassan b. Siddiq b. Hassan Khan (w. 1336), Fath al- Allam li sharh bulugh al-Maram Ahmad b. Hassan al-Dehlawi (w. 1338), Hashiyah ala bulugh al-maram Mahmud al-hasan b. dhul-fiqar ali al-hanafi al-deobandi al-ma ruf bi syaikh al-hind (w. 1339) ta liqat ala sunan abi dawud, taqrir ala sunan al-tirmidhi Al-sayyid abd al-hay b. al-sayyid fakhr al-din al-hasani al-barilawi (w. 1341), nuzhat al-khawatir, ta liqat ala sunan abi dawud, bapa kepada al-sayyid abu al-hassan ali al-husni al-nadwi

Syeikh abd al-wahid, wa abd al-rahim (w. 1342) tarjamah wa sharh sahih al-bukhari (urdu) dua orang putera abdullah al-ghaznawi Khalil ahmad b. majid ali al-saharanpuri (w. 1346), badhl al-majhud fi hal sunan abi dawud Dita liq oleh muridnya al-sheikh Muhammad zakariyya al-kandahlawi, ta liq ini dicetak di bahagian bawah (hawamish) kitab Barakat ahmad b. da im ali al-hanafi al-tuki (w. 1347), hashiyah ala jami al-tirmidhi Muhammad anwar b. mu zam shah al-kashmiri al-hanafi (1292-1352), fayd al-bari bi sharh sahih albukhari, amali beliau yang dihimpunkan oleh muridnya, badr alam al-mirtahi (w. 1385) dan menuliskan padanya hashiyah, al-badr al-sari ila fayd al-bari Anwar shah kashmiri, amalinya, anwar al-bari fi sharh sahih al-bukhari, dikumpulkan oleh al-shaikh ahmad rida al-bajnuri Al- urf al-shadhi jami al-tirmidhi, dikumpulkan oleh muridnya safi ur-rahman al-mubarakfuri -ithaf alkiram

Dr. Khalil Ibrahim Mulla khatir, prof. Hadith dan ilmunya, Tayba Universiti, Madinah Sharh al-ahadith al-nabawiyyah ta sis wa tatbiq, dr. Muhammad abu al-layth al-khayr abadi Al-manahij al-tajdidiah fi tafsir al-qur an al-karim wa shuruh al-hadith al-sharif, dr. Manzur muhammad muhammad ramadan Adwa ala l manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith al-syarif, dr. Umar abd al- aziz al- ani Juhud al- ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi ashar al-hijri hatta awa il alqarn al-khamis ashar al-hijri, ustaz muhammad hafiz b. suruni ilm sharh al-hadith wa marahiluhu al-tarikhiyah bayna al-taq id wa al-tatbiq, dr. Ahmad b. Muhammad b. hamid Al-athyubi wa manhajuhu fi sharh muqaddimah sahih muslim, dr. Sa ad al-din mansur Manhaj ibn kamal basha fi sharh al-hadith al-syarif, dr. iwad al-khalaf Manhaj al-shaikh al-kandahlawi fi sharhihi li kitab mishkat al-masabih, dr. Muhammad sa ad siddiqi Manhaj al-hafiz ibn rajab al-hanbali fi sharh al-hadith min khilal kitabihi jami al- ulum wa al-hikam, dr. isa b. muhammad al-muslimi Manhaj al-imam al-hafiz ala al -din mughlatay al-hanafi fi sharhihi li sunan ibn majah. Dr. Yusuf b. abdullah al-bahuth

Manhaj al-qadi iyad fi ikmal al-mu lim bi fawa id muslim, dr. Fa izah ahmad salim bi afraj Ahammiyyah al-shuruh al-hadithiyah wa qawa iduha, dr. Fath al-din bayanuni Manahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith, dr. Ahmad b. abd al-qadir izzi

Al-San ani, Subul al-salam Abdullah b. Abd al-Rahim al-Ghazipuri (w. 1337), al-bahr al-mawwaj fi sharh muqaddimat al-sahih muslim b. al-hajjaj Amir Ali al-laknawi (w. 1337), sharh sahih bukhari

Abi Umar Yusuf b. Abdullah b. Muhammad b. Abd al-Bar al-Namari al-Qurtubi al-Andalusi (w. 463 / 978/9-1071) Al-Durar fi ikhtisar al-maghazi wa al-siyar Al-kafi fi fiqh ahl al-Madinah al-maliki Al-isti ab fi ma rifat al-ashab Al-Tamhid lima fi al-Muwatta min ma ani wa al-asanid al-Anbah ala qaba il al-ruwah, mukhtasar jami bayan al- ilm wa fadlihi wa ma yanbaghi fi riwayatihi wa hamlihi, al-jami lil adab al-rawi wa al-sami , Al-qasd wa al-umam fi al-ta rif bi usul ansab ansab al- arabiyah wa al- ajam Al-istidhkar, al-jami li madhahib fuqaha al-amsar wa ulama al-aqtar fi ma tadammanahu al-muwatta min ma ani al-ra y wa al-athar wa sharh dhalika kulluhu bi al-ijaz wa al-ikhtisar Al-intiqa fi fada il al-thalathat al-a immah al-fuqaha : Malik wa al-Syafi i wa Abi Hanifah wa dhikr Uyun min akhbar ashabihim li al-ta rif bi jalalah miqdarihim

Bahjat al-majalis wa uns al-mujalis wa shahdh al-dhahin wa al-hajis

http://www.fordam.edu/halsall/Islam

Umdat al-Abrar fi ahkam al-haj wa al-i timar, Wafa i, Ali ibn Abd al-Bar al-Husayni Amiruddin L.C., Penjelasan Fath al-Bari, Pustaka Azzam: Jakarta Selatan Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin, Sheikh Salim Aid al-Hilali Muhyiddin Mas Rida, terjemahan Rawdat al-Talibin

Muhammad Abu al-Laith al-Khayr al-Abadi, Israr Ahmad Khan eds., (2007), Mu tamar alami an manahij tafsir al-Qur an al-Karim wa sharh al-hadith al-sharif: buhuth al-mu tamar. Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian al-Qu ran dan al-Sunnah, Kuliyyah Ilmu berteraskan Wahyu dan Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa.

Turabi, Bashir Ali Ahmad (1975), Al-Qadi Iyad (1083-1149) wa juhuduhu fi ilm al-hadith riwayah wa dirayah. Kaherah: Dar Mustafa Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri (821-875) Wawan Djunaedi Soffandi (2003).Terjemah Syarah Shahih Muslim/ Imam Nawawi, Jakarta: Mustaqiim. Yusuf Abbasi (terj.) Forty gems sayings of the Holy Prophet (saw), Imam al-Nawawi Ibn al- Attar, Ala-Al-Din (1983), Fatwa-Fatwa Imam Nawawi. Madchan Anies (terj.). Bandung: Risalah. Al-wajiz, syarah fath al- aziz, ringkas rawdat al-talibin Al-wajiz, ringkas al-muharrar, ringkas minhaj al-talibin

Ibn al-Muqri meringkaskan Rawdat al-Talibin kepada al-Rawd Al-azkar (the invocations), terj. Sulaima al-Sheikh Muhammad

Al-Du a ul-mustajab (The accepted supplications) ringkasan dari kitab al-azkar. Shaikh Qasim al-Rafi i (penyusun), diterjemah oleh AR Hijazi. Lebanon: Dar al-Iman, 1996. Mohd Nasran Mohamad (2004). The Islamic concept of world division based on al-Nawawi s Minhaj alTalibin , dalam Ahmad Sunawari Long ed. Islam: Past, present & future. UKM, Bangi: Department of Theology and Philosophy.

Al-Maqasid fi al-tawhid wa al- ibadah wa usul al-tasawwuf Sakhawi, Tarjamat Shaykh al-Islam, Qutb al-auliya al-kiram, faqih al-anam, Muhyi al-sunna wa mumit albid a Abi Zakariyya Muhyi al-Din al-Nawawi Bustan al- Arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (676 / 1233-1277), al-Minhaj fi sharh sahih Muslim. Suntingan Wahbah alZuhayli dan Ali Abd al-Hamid Abu al-Khayr. 7 jil. Damsyik: Dar al-Khayr, 1994 Khalil al-Mays. Beirut: Dar al-Qalam Shaikh al-Islam, menunjukkan kefahaman dan penguasaannya dalam 18 disiplin shariah tiada tandingan Muhammad b. Isma il al-Amir al-San ani al-Jaza iri, Tawdih al-Afkar, Zayn al-Din al- Iraqi, al-Taqyid wa al-idah sharh muqaddimah Ibn Salah Syeikh Muhammad b. Ali al-San ani al-Syaukani (w. 1255), Nayl al-autar

Sahih Bukhari, 94 kitab, 3,450 bab Fath al-Bari, ditulis dari 817-842 H. 82 syarah sahih al-bukhari, kashf al-zunun Ibn Hajar (773-852) Hady al-Sari selesai 813 H Fatawa Imam al-Nawawi. Irwan Kurniawan (2002). Cergas beribadah bersama Imam Nawawi. Jakarta: Penerbit Hikmah Adab-adab bersama al-Qu ran, terj. Hj. Anwar Fakhri Hj. Omar. Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 1997. Abu Abdullah al-Hakim (w. 405) (1977), Ma rifat Ulum al-hadith. Dekkan: Hedarabad, hal. 4, sesungguhnya ahli hadith itu adalah sebaik-baik manusia, dan kepayahan dengan memperoleh isnad yang tinggi adalah keredaan bagi mereka

The life of the Messenger (saw), terj. Abu Rumaysah, dikeluarkan dari muqaddimah kitab Tahdhib alasma wa al-lughat, Imam al-Nawawi

Ma arij al-quds fi madarij ma rifat al-nafs, Imam al-Ghazali

Riyad al-Salihin, The Meadows of the Righteous, terj. Ibrahim Ma rouf, diringkaskan kepada 1112 hadith dari 1900 hadith. Bustan al- Arifin, Garden of the Gnostics, terj. A isha Bewley Minhaj et Talibin (A Manual of the Muhammadan Law), diterjemah ke bahasa Inggeris oleh E.C. Howard dari edisi Perancis. terjemahan L.W.C. Van Der Berg Garden of the Righteous, terj. Solieman al-Mainub Riyadh-us-Saleheen, terj. S. Madni Abbasi

The Arbaeen, terj. Zaheer Ali The Complete forty hadith (Imam Nawawi) terj. Abdassamad Clarke

Nata ij al-afkar fi takhrij ahadith al-Adhkar, Ibn Hajar, imla hingga bab al-isti dhan Muntakhab tabaqat al-Shafi iyyah, ringkasan tabaqat Ibn Salah, memuatkan 180 tarjamah fuqaha syafi i. Ibn Kathir menyatakan: sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab ini.

Minhaj al-Talibin, hal. 30 Ahmad b. Ahmad b. Abi Bakr b. Samit (w. 1341), al-Ibtihaj fi bayan istilah al-Minhaj

Ahmad al-Mayqari Shumailah al-Ahdal (w. 1390), Sullam al-muta allim al-muhtaj ila ma rifat rumuz alMinhaj

Pandangan Imam al-Shafi i dikemukakan dalam kitab fiqhnya yang terkenal seperti, al-Umm, al-Imla , Mukhtasar al-Buwayti, Mukhtasar al-Muzni, dan riwayat yang disampaikan dari murid-muridnya secara langsung, 10 yang terkenal. empat meriwayatkan mazhab qadim, iaitu Imam al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Za farani (w. 260), Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241), Ibrahim b. Khalid b. Abi alYaman al-Kalbi, yang masyhur dengan kuniyahnya Abu Thawr (w. 240), Abu Ali, al-Husayn b Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248) Dan 6 meriwayatkan mazhab jadid, iaitu Imam Yusuf b. Yahya al-Buwayti (w. 231), Harmalah b. Yahya b. Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243), Rabi b. Sulayman b. Dawud al-Azdi al-Jizi (w. 256), Abu Ibrahim Isma il b. Yahya b. Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264), Yunus b. Abd al-A la al-Misri (w. 264), Rabi b. Sulayman b. Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270)

Hal. 35 - 36 Dalam kitab Minhaj al-talibin, ibarat al-azhar diungkap sebanyak 395 kali, al-masyhur 23 kali, al-Asah 1038 kali, al-Sahih 176 kali, al-madhhab 187 kali, al-nas 16 kali, al-jadid 75 kali, al-qadim 28 kali, qila 439 kali, fi qawl 202 kali, al-mansus, al-awjuh, Hal. 43, Kitab Minhaj al-talibin mengandungi sekitar 4,000 masalah fekah, yang dikupas bersama dalil dan ta lil nya. Abdullah b. sa id al-Lahji (w. 1410) telah menyusun qaylat ini dalam bentuk nazam Hal. 35, Al-Jadid, apa yang dinyatakan oleh Imam al-Shafi i di Mesir, dalam tulisan atau fatwa Al-Qadim, apa yang diputuskan oleh Imam al-Shafi i di Iraq, berupa catatan atau fatwa, dan ia disandarkan sebagai hujah dalam 14 masalah, Al-naqd, istilah muhaddithin, ialah membezakan penyampaian khabar dan menjelaskan perawi yang lemah dari yang kuat untuk dikeluarkan hukum dari riwayat mereka sebagai sahih dan da if. Khulasah alahkam, hal. 27 Al-Dhahabi, Siyar A lam al-Nubala , 18/168, tiada seorang Ulama faqih dalam mazhab Shafi i kecuali Imam al-Shafi i mempunyai kelebihan dan keutamaan yang dikurnia padanya, kecuali Imam Abu Bakr alBayhaqi sesungguhnya beliau telah mengurnia kebaikan pada Imam al-Shafi i kerana mempertahankan mazhabnya dengan karya-karyanya. Abu Bakr Ahmad b. al-Husain al-Baihaqi (w. 458), al-Sunan al-Kubra, Ma rifat Sunan wa al-Athar, Abu al-Ma ali Abd al-Malik b. Abd Allah al-Juwayni (w. 478) Al-Suyuti, Miftah al-Jannah fi al-Ihtijaj bi al-Sunnah

Al-Zayn al- Iraqi, dalam khutbah kitab Hamalat al-Asfar fi al-Asfar fi takhrij ma fi al-Ihya min al-akhbar: kebiasaan Ulama tidak menyebut Al-fawa id al-Madaniyyah fi bayan ikhtilaf al- Ulama min al-Shafi iyyah, Muhammad Sulayman Kurdi, hh. 7-26 Siraj al-Din Umar b. Ali b. al-Mulaqqan (w. 804), Tuhfat al-Muhtaj ila adillat al-Minhaj, al-Bulghah fi Ahadith al-Ahkam mimma ittafaqa alayh al-Shaykhan (ringkasan kitab Adillat al-Minhaj), al-Badr almunir fi takhrij ahadith al-Sharh al-Kabir (fath al- Aziz sharh al-Wajiz li al Imam al-Ghazali, karya Imam Abu al-Qasim al-Rafi i) Khulasah al-Badr al-munir fi takhrij al-Ahadith wa al-athar al-waqi ah fi al-sharh al-kabir, Ibn hajar, al-Talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-sharh al-kabir Al-mi raj li dhikr adillat al-minhaj (al-ta liq ala al-minhaj), oleh al-Sheikh Abdul Aziz Qasim al-Haddad Abd al-Malik b. Abi al-Muna al-Halabi al-masyhur bi Abid al-Darir, Dala il al-Minhaj min kitab Rab alAlamin wa Sunnah Sayyid al-Mursalin (saw)

Ijtihad, ialah mengerahkan seluruh kekuatan untuk mengeluarkan hukum, salqini, Ibrahim, al-Muyassar fi usul al-fiqh, hal. 143 Qiyas menyamakan perkara furu dengan usul pada illat hukum, atau menambah pada makna yang muktabar dalam hukum, al-Zarkhashi, al-Bahr al-Muhit, 5/7

Isma il b. Umar b. Kathir al-Dimashqi (w. 774), Irshad al-faqih ila ma rifat adillat al-Tanbih (Imam Syirazi) al-Khatib al-baghdadi (w. 463). Al-Dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 3/1137 menyebut: seorang hafiz yang agung, Imam, muhaddith di negeri Syam dan Iraq, mengadakan rehlah ke serata wilayah termasuk Yaman, Mesir, Syam, Basrah, Kufah. Mengambil catatan dari Abd al-Rahman b. Al-mahdi, Ibn Makula. Mendahului Ulama dalam lingkungan ilmu hadith Khatib al-Baghdadi, al-Rihlah fi talab al- ilm, Syaraf Ashab al-hadith, hlm. 8, dan sesungguhnya Allah (swt) telah menjadikan ahli hadith sebagai penegak syariat, dan menyingkirkan dengan mereka semua bid ah yang merosak, maka mereka adalah kepercayaan allah (swt) di antara hambanya, dan perantara di antara Nabi (saw) dan umatnya, dan mujtahid yang berjuang memelihara agamanya Ibn Hazm, al-Fasl fi al-milal wa al-ahwa wa al-nihal 2/82 ilmu sanad: riwayat perawi thiqat dari perawi thiqat dan bersambung sehingga sampai kepada Nabi (saw). Yang dikhususkan oleh Allah (swt) untuk umat Muslimin yang tidak diberikan penganut agama yang lain, dan berkesinambungan jalur riwayat dipertahan sepanjang abad.

Rehlah, untuk memperoleh hadith, mendapatkan isnad yang tinggi (dari jalur yang lebih dekat dengan sumber hadith) Al-Dhahabi menyenaraikan Imam al-Nawawi dikalangan Ulama yang diiktiraf hukum ta dil dan tajrihnya, menempatkannya di tabaqat ke 21, menggelarnya al-hafiz dalam kitabnya dhikr man yu tamad qawluhu fi al-jarh wa al-ta dil Al-dhahabi dalam kitab al-kashif, ibn hajar dalam taqrib al-tahdhib, memberikan hukum akhir tentang perawi Yahya b. Ma in Abu Zakariyya al-Baghdadi, dilahirkan pada 158 H, meninggal pada Zulkaedah 233 H. Wafat di Madinah, dalam usia 75 tahun. Berasal dari Sarkhas, dilahirkan di kampung Naqya berdekatan dengan al-Anbar. Ibn Hanbal, beliau merupakan orang yang paling arif di kalangan kami tentang rijal. Berkata Muhammad b. Nasr al-Tabari: saya mendengar Ibn Ma in berkata: saya telah menulis sendiri sejuta hadith. Dan berkata salih b. Jazrah: saya mendengar Ibn al-Madini berkata: ilmu berakhir pada Ibn Ma in. Riwayat lain menyebut orang yang paling arif tentang hadith, dari sahih dan daifnya ialah Ibn Ma in. Dan ibn hajar, hlm. 72 menyebut: (Imam dalam ilmu jarh dan ta dil) Al-nawawi, tahdhib al-asma wa al-lughat, hlm 74. dan beliau adalah Imam al-hadith di zamannya, dan disandarkan kepadanya tentangnya, telah ijma tentang kebesaran dan martabat imamahnya, dan sifat thiqat, hafiz, kebesaran, dan orang yang terkehadapan di bidang ini, dan kearifannya tentang hadith, dan kelebihan-kelebihannya tidak terhitung. 2/156, tarikh baghdad 14/177

Mashayikh Imam, al-syeikh Muhammad b. Ja afar al-Kattani, risalah mustatrafah, Khulasah tahdhib al-kamal oleh al-Khazraji Abu al-Husayn b. al-Hajjaj b. Muslim b. Ward b. Kushan al-qushayri al-nisaburi. Nisabur ialah bandar terbaik dan paling megah di Khurasan. Al-musnad al-sahih, dikumpul selama 15 tahun, Abu Zar ah Ahmad b. Abd al-Rahim al- Iraqi (1361-1423), al-Mustafad min mubhamat al-matan wa alsanad Al-manh al-fikhriyyah ala matn al-jazariyyah, ali ibn sultan al-qari muhammad al-harawi

Ittihaf al-qari bi ma rifat juhud wa a mal al- ulama ala sahih al-bukhari, irar al-hasani Syuruh bukhari, 91 kitab dengan nama khusus, ithaf al-qari bi syuruh al-bukhari 45 syarah muslim

Ittihaf al-tullab bi sharh manzumat al-adab, mardawi, muhammad ibn abd al-qawi al-hanbali (1232/31299) Muhammad b. Muhammad b. Abdullah al-Marakishi (1936), Bughyat kulli Muslim min Sahih al-Imam Muslim. Mesir: Matba at Mustafa al-Babi al-Halabi wa awladih Ahmad b. Zayni Dahlan al-Makki al-Shafi i (1816/7-1886), Muqaddimah Sahih al-Imam Muslim. Makkah: Maktabah Makkah al-Mukarramah, 1984. Muslim, al-Musnad al-Kabir ala al-Rijal Hal. 13, di Maghrib terdapat lebih sepuluh dari kitab sharah sahih muslim Hal. 29, sharh muslim, hampir 48 buah Al-Nawawi, darjat hadith yang paling sahih ialah hadith yang disepakati oleh Imam Bukhari dan Muslim hal. 31. Imam bukhari menegaskan syarat yang lebih ketat dalam menerima riwayat dan menekankan keperluan untuk membuktikan kesahihan perawi telah mendengar riwayat yang dikemukakan, dengan kemahirannya dalam mengistinbat dan mengeluarkan hukum dan perhatiannya mengemukakan untuk tarjamah bab. Sahih Muslim, dengan kekhususan dari sudut kandungan dan reka bentuk kitab, penyusunan kitablebih mudah difaham dan dihadam 1. mengemukakan hadith di mengikut kesesuaian dan mauduk yang dikhususkan dan menyebut kesemua hal berhubung isnad pada matan yang dibicarakan 2. tidak mengemukakan tarjamah bab sebagaimana diperkenalkan oleh Imam al-bukhari kerana ingin meringkaskan kitabnya 3. Perhatiannya yang tinggi untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana, al-tahdhith ibarat dari hadith yang didengar dari lafaz syeikh, ikhbar membayangkan hadith yang dibaca di hadapan syeikh

Manahij al-Muhaddithin fi syuruh al-hadith, Dr. Ahmad b. Abd al-Qadir Izzi

Sharah muwassa , mutawassit mengeluarkan hadith, mengumpulkan riwayat, mengenali rijalnya, menghuraikan hadith yang gharib, menyingkap kemusykilan, mengeluarkan hukum dan mengistinbat dalil Mencakup keseluruhan bahasannya, syuruh ikhtisar, ijaz, tatwil, ishab Kurun 8 dan 9, fath al-bari, umdat al-qari oleh al- ayni Jenis-jenis syarah, al-syarh al-qawli, mengeluarkan juzuk dari matan atau sanad kemudian membahaskan juzuk tersebut Al-syarh al-mawdu i, kitab umdat al-qari, syarh musykil al-athar, mengenali hadith-hadith gharib, mensyarah maknanya Zahir setelah dikumpulkan kitab la-jawami i dan sunan Mengeluarkan hadith sahih, terikat dengan perbahasan ilmu hadith, Imam Abu Sulaiman al-Khattabi Hamd b. Muhammad al-Busti (w. 388) I lam al-Sunan, syarahan ringkas kepada Sahih al-Bukhari, Ma alim al-Sunan, Sharh Sunan abi Dawud dengan riwayat Ibn Dasah

Al-qawli kitab ma alim al-sunan, Imam al-Khattabi (w. 388), al-Mu lim bi fawa id Muslim, Imam Mazari (w. 536), al-Minhaj, Imam al-nawawi (w. 676), Fath al-Bari, Ibn Hajar (773-852), Badhl al-majhud, Ahmad al-Saharanpuri (w. 1346).

Al-Mawdu i, Aridat al-Ahwadhi bi sharh Sahih al-Tirmidhi, oleh Abi Bakr b. Al- Arabi (w. 543), al-Nafh alshadhi fi sharh Jami al-Tirmidhi, Ibn Sayyid al-Nas al-Ya mari (w. 734), Umdat al-Qari fi sharh sahih alBukhari, oleh Badr al-Din Mahmud b. Ahmad al- Ayni (1361-1451), Sharh sunan al-Nasa i, oleh Muhammad al-Muhktar al-Shanqiti ikhtisar, lebih terbatas dalam mengistinbat hukum, mentafsir nas hadith yang gharib, mengemukakan ta liq, dan nukat pada matan, kurang penelitian pada sanad

Fiqh al-Islam Sharh Bulugh al-Maram min jam adillat al-ahkam, oleh Abd Qadir Syaibah Hamd Idah al-Mahsul min burhan al-usul, Imam al-Mazari

Badhl al-majhud fi hal sunan abi dawud, Khalil ahmad al-saharanpuri (w. 1346)

Awjuz al-Masalik ila Muwatta Imam Malik, Kandahlawi Tartib al-Madarik, Qadi Iyad Nafh al-shadhi fi sharh Jami al-tirmidhi, ibn sayyid al-nas

Abd al- Azim ibn Abd al-Qawi al-Mundhiri (1185-1258) Mukhtasar al-targhib wa al-tarhib, Shihab al-Din Ahmad ibn Ali ibn Hajar al- Asqalani Al-Mufhim sharh Sahih Muslim, Ibn al-Muzayyin, Ahmad ibn Umar (1182-1258) Al-Mu lim bi fawa id Muslim, Maziri, Muhammad b. Ali (1061-1141). Tunis: Dar Tunisiah, 1988.

Al-hafiz Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrah al-Tirmidhi Murid Imam Ahmad, Abu Bakr al-Marwazi, Abi l-akhdar Al-Kashif an Haqa iq al-Sunan, Sharaf al-Din al-Husayn ibn Muhammad al-Tibi (w. 743/1342) bersandar kepada Sharh sahih Muslim Al-Shinqiti, Dalil al-Masalik ila Muwatta Imam Malik Al-Dihlawi (w. 1052/1642) Syarah Mishkat al-Masabih Mirqat al-Mafatih, Ali al-Qari Minhaj al-Mishkat, oleh Abd al-Aziz al-Abhari (w. 843/1439) Hashiyat al-Mishkat, oleh Allamah Ali ibn Muhammad al-Jurjani (w. 843/1439) Lamahat al-Tanqih, oleh Abd al-Haq Sayf al-Din Ashi at al-Lama at, (Farsi) Zujajat al-Masabih, Abu al-Hasanat al-Sayyid Abd Allah ibn Mawlana al-Sayyid Muzaffar Husayn alHydarabadi al-Hanafi (w. 1384/1964) Mazahir al-Haq (urdu), Muhammad Qutb al-Din Khan Dihlawi (w. 1289/1872) Al-Ghumari, al-Ibtihaj bi takhrij ahadith al-Minhaj Al- Izz b. Abd al-Salam, al-fawa id fi ikhtisar al-maqasid, atau al-qawa id al-sughra, ringkasan kitab Qawa id al-ahkam fi masalih al-anam

Maqasid al-Solat, Maqasid al-Sawm, Manasik al-Haj, al-Fitan wa al-Balaya wa al-Mihan wa al-Razaya (fawa id al-balwa wa al-fitan), Targhib ahl al-Islam fi Sukna al-Sham, al-Athar wa al-akhbar al-waridat fi fada il al-Sham wa ahlihi, dengan perbahasan tentang fadilat Damsyik secara khusus, Al-fatawa al-mawsiliah, al-fatawa al-misriyyah, maqasid al-ri ayah li huquq Allah Azzawajalla, ringkasan kitab al-Ri ayah oleh al-Harith ibn Asad al-Muhasibi (rad) Abu Isa al-Tirmidhi dalam kitab Jami al-Sahih 6/335, tafsir al-jama ah menurut ahli ilmu, mereka ialah ahli fiqh dan ahli hadith. Abu Hamzah al-Sukari, yakni Muhammad b. Maimun, beliau ialah syeikh yang salih jemaah dengan bersama Abdullah b. al-Mubarak

Al-tawshih, ta liq sahih bukhari, al-Dibaj, ta liq kepada sahih Muslim. Hampir kebanyakannya disandarkan kepada kitab al-Minhaj fi sharh SahihMuslim al-Hajjaj oleh al-Imam al-Nawawi Juz 1/hlm. 31 al-dibaj, kitab yang ringkas, mengemukakan huraian ringkas (ta liq), menetapkan lafaznya, mentafsir nas dan hadith-hadith gharib, mengumpulkan riwayat dan meleraikan percanggahan antara nas, menambah jalur riwayat pada khabar, menghuraikan turuq dan isnad, menjelaskan nas yang mubham (samar), menyempurnakan i rab pada lafaz dan menghurai nas yang musykil, tanpa membahaskan hukum dan perincian istinbat 1/32 Imam al-Suyuti telah mengemukakan syarah (ta liq) pada setiap kutub hadith al-sittah. Perbahasan ringkas yang berhasil memberikan kefahaman zahir dan memudahkan rujukan pada nas.

Menyandarkan hukum pada kitab al-Minhaj karya Imam al-Nawawi dan menerapkan pendekatan beliau dalam menghurai dan membahaskan nas. Turut mengemukakan muqaddimah ringkas tentang kitab Sahih Muslim Ruwat al-Marasil, abi zar ah al- Iraqi Fasal tentang syarat Imam Muslim dan mustalah khusus yang digunakan dalam kitabnya. 1/32 perawi yang diyakininya mencapai darjat thiqah walaupun tidak dianggap thiqah oleh Ulama lain. 1/32 apa yang diyakininya memenuhi syarat sahih yang disepakati oleh jumhur walaupun tidak zahir kesepakatan tentangnya pada Ulama lain. Atau hadith yang diiktiraf dan tidak diperselisihkan oleh rijal al-thiqat dari sudut matan dan isnad

Atau hadith yang terdapat ikhtilaf pada matan dan isnadnya namun dikeluarkan juga kerana leka dan tiada iltizam pada syarat ini. Dan berkata yang lainnya, beliau menghendaki hadith yang diijma kan oleh empat Ulama huffaz secara khusus 1/33 Imam al-Suyuti, Imam Muslim telah mengikuti manhaj yang baik dalam menyusun kitabnya yang menyebabkan ianya diangkat melebihi ketinggian sahih al-bukhari, kerana ketelitiannya dalam mengumpulkan matan dan jalan periwayatan pada satu mawduk tanpa dipisah dan diceraikan pada babbab, dan menyampaikan hadith dengan sempurna tanpa dipecahkan mengikut tarjamah bab,dan memelihara lafaz dan ungkapan yang tepat tanpa diriwayatkan dengan makna, sehingga sekiranya lafaz yang berbeza dikemukakan oleh setiap perawi maka diriwayatkan dengan lafaz yang dinyatakan dengan penerangan.

1/33 dan di bezakan lafaz perawi antara: haddathana (si fulan berkata kepada kami) dan akhbarana (kami menerima khabar dari si fulan) Dan tidak dicampurkan sedikitpun dengan perkataan Sahabat dan Tabi in, sehingga tidak dikemukakan pembahagian abwab dan tarajim, semuanya kerana ketelitiannya untuk tidak memasukkan di dalam kitab selain hadith sahaja. Maka tidak terdapat dalam kitabnya selepas muqaddimah selain hadith semata-mata Dan tidak terdapat dalam naskhah kitab sahih tarjamah bab, yang menunjukkan ia bukan dari usaha Imam Muslim, ia hanya dikemukakan oleh Ulama selepasnya sepertimana dinyatakan oleh Imam alNawawi (rah) (1/21) dan antaranya baik dan lainnya.

1/33 Dan saya berkata: seolah-olah mereka ingin mendekatkan kefahaman bagi mereka yang menyingkap lembaran kitab, dan yang benar adalah meninggalkannya. Dan kerana ini didapati dalam naskhah (kitab sahih) yang lama tidak dikemukakan tarjamah bab, sebagaimana naskhah yang disalin oleh al-Hafiz Abu Ishaq al-Sarifayni tanpa sebarang tarjamah bab.

1/33 dan apa yang membezakan kitabnya dengan kitab al-Bukhari ialah ketelitian dalam mengemukakan hadith ta liq, yang hanya terdapat di dalamnya cuma dua tempat dan di beberapa tempat lain, 12 tempat yang mengikuti hadith usul, berbeza dengan (kitab) al-Bukhari, yang mengandungi banyak hadith ta liq, dan telah thabit penyambungannya dari ta liq yang saya kemukakan.

1/32 ibn salah berkata: syarat Imam Muslim dalam kitab Sahihnya ialah untuk mengeluarkan hadith yang muttasil dengan riwayat thiqah dari yang pertama hingga terakhir dan selamat dari sebarang (bentuk) shadh dan illah

Fasal dalam Sahih Muslim tentang perawi yang (namanya) disebut dengan kuniyah, Fasal tentang perawi wanita, tentang mereka yang (namanya) disebut dengan jalur nasab (bunuwwah), Fasal dalam menetapkan kaedah sebutan dan penulisan nama-nama yang musykil Ukasyah: dengan dammah, dan kaf ditashdidkan (bersabdu), dan huruf shin bertitik tiga di atas, 1/81 Fasal tentang gelaran (alqab) al- A raj ialah Abd al-Rahman b. Hurmuz, al-A mash ialah Sulayman b. Mahran.

Al-khutbah kitab Imam Muslim memulakan kitabnya dengan mengungkapkan syukur dan puji (kepada Allah swt) diikuti dengan sanjungan serta selawat kepada Nabi (saw) sebagaimana lazimnya para Ulama membuka perbahasan, dan terdapat padanya hadith (setiap perkara yang penting yang tidak dimulai dengan Bismillah maka ia terputus (barakahnya) ), berbeza dengan Imam al-Bukhari yang membuka kitabnya dengan mengemukakan hadith niyyat.

Hassan Haitu, pentahqiq kitab al-Mankhul min ta liqat al-Usul, karya Imam Abu Hamid Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Ghazali (w. 505/1111) Hlm. 3: maka sesungguhnya ilmu usul al-fiqh adalah ilmu yang besar kedudukannya, luas manfaatnya, yang perlu dihadami oleh golongan faqih dan mutaffaqih, para muhaddith dan mufassir, tidak terlepas darinya pandangan ahli nazar, dan besar fadilatnya di kalangan ahli al-athar, dan ia merupakan dustur yang teguh dalam pelaksanaan istinbat dan ijtihad, yang membolehkan Ulama mujtahid meneliti adillat dan mengambil dalil dengannya, dan mengetahui kaedah pengeluaran hukum syariat darinya.

Meneliti kesemua hadith Kawthar al-ma ani al-darari fi kashf khabaya Sahih al-Bukhari, al- Allamah al-Syeikh Muhammad al-Khidr al-Jakni al-Shanqiti (w. 1354) Zad al-Muslim fi ma ittafaqa alayhi al-Bukhari wa Muslim, Fath al-mun im bi bayan ma ihtiyaja libayanihi min Zad al-Muslim, Saydi Muhammad Habibullah b. al-Syeikh Sayyid Abdullah b. Saydi Ahmad, yang masyhur dengan gelaran ma ya ba al-Jakni kemudian al-Yusufi al-Maliki al-Shanqiti dl-Madini (w. 1363)

Risalah sharh tarajim abwab Sahih al-Bukhari, Ahmad Mawlana Shah Waliullah al-Dehlawi b. Mawlana al-Shaikh Abd al-Rahim (w. 1176 / 1702-1762) Al-Musnad, Abd al-Allah ibn al-Zubayr al-Humaydi (w. 834) Ibn al-Zubayr, Abu Ja far Ahmad ibn Ibrahim (1229-1308), kitab al-Burhan fi Tanasub suwar al-Qur an, Malak al-Ta wil

Hafiz Thana Allah Zahidi (1986) Tawjih al-Qari ila al-qawa id wa al-fawa id al-Usuliyyah wa alHadithiyyah wa al-Isnadiyyah fi Fath al-Bari, Jami ah Ulum Athariyyah (Pakistan): Hafiz Abd al-Ghafur b. Muhammad Isma il

Al-Tanqih li alfaz al-jami al-Sahih, Muhammad b. Bahadur b. Abdullah al-Turki al-ma ruf bi Badr al-din al-Zarkhashi (745-794) Al-Hafiz Jalal al-Din Abd al-Rahman b. Abi Bakr al-Suyuti (w. 911), al-Tawshih ala al-Jami al-Sahih Sahih al-Bukhari bi hashiyah al-Imam al-Sindi (Matn al-Bukhari bi-hashiyah al-Sindi), Abu Abdullah Muhammad ibn Isma il al-Bukhari (197- 256 / 810-870), Abi al-Hassan Nur al-Din Muhammad b. Abd alHadi al-Sindi (w. 1138) Fayd al-Bari ala Sahih al-Bukhari, Anwar Shah Kashmiri Funun al-hadith

Ditegaskan oleh Shaikh Muhammad Rashid Rida, dalam muqaddimah kitabnya Miftah Kunuz al-Sunnah: Sekiranya tidak kerana kesungguhan dan perhatian untuk meneliti dan mendalami ilmu hadith oleh saudara-saudara kami, Ulama-Ulama India di abad ini, pasti ia akan hilang di penjuru Timur. Dan sesungguhnya, kegahirahan dalam menekuni dan mempelajarinya telah luntur di Mesir dan Syria sejak berakhirnya abad ke sepuluh H) http://www.whitethreadpress.com/authors/shaykh_zakariyya.htm dilayari pada jun 11, 2008 Musnad abdul Razzaq Shaykh Khalil Ahmad Saharanpuri, kitab Badhl al-Majhud fi hal Sunan Abi Daud Kashf al-Mughatta fi Fadl al-Muwatta , Abu al-Qasim Ali b. al-Hassan b. Hibatullah ibn Asakir Hashiyah Kashf al-Mughatta an wajh al-Muwatta , Muhammad Ishfaq al-Rahman al-Kandihlawi Hakim al-Ummah Mawlana Ashraf Ali Thanawi

Mufti Muhammad Taqi Uthmani Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hassan ibn Farqad al-Shaybani (132-189) Imam Abd al-Hayy al-Farangi al-Mahalli al-Laknawi Tajrid al-Tamhid li ma fi al-Muwatta min al-ma ani wa al-asanid, Ibn Abd al-Bar Awjaz al-Masalik ila Muwatta Imam Malik (6 jil), shaykh al-hadith Muhammad Zakariyya ibn Muhammad Yahya ibn Muhammad Isma il al-Kandahlawi (1315-1402 /1898-1982), sharh Alfiyah Ibn Malik, Fada il al-Qur an, Fada il Ramadan, Fada il al-Salat, juz Hajjat al-wida wa umrat al-Nabi (saw), Khasa il Nabawi (saw) Sharh Shama il al-Tirmidhi, al-Abwab wa al-Tarajim li al-Bukhari Shaykh Rashid Ahmad Gangohi, Lami al-Dirari ala Jami al-Bukhari Muhaddith Muhammad Yusuf Kandahlawi (w. 1384) pengarang kitab Amani l ahbar sharh Ibn ma ani alathar Shaykh Abd al-Jabbar A zami, Imdad al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari (urdu) Mufti Mahmud Hassan Gangohi (w. 1417) Shaykh Abu l Hassan Nadwi, Shaykh Muhammad Ilyas al-Kandahlawi (pengasas gerakan tabligh) Al-Maswa sharh al-Muwatta , Waliyullah al-Dehlawi Tanwir al-hawalik sharh ala Muwatta Malik, Suyuti (1445-1505) Sharh al-Imam Sayyid Muhammad al-Zurqani ala Muwatta Al-muntaqa sharh al-muwatta , Abu l Walid Sulayman b. Khalaf b. Sa ad b. Ayyub b. Warith al-Baji (1012/13-1081) Al-Qabs fi sharh Muwatta Malik b. Anas, Abu Bakr b. al- Arabi al-Mu afiri Al-Imla fi sharh al-Muwatta , Ibn Hazm Al-ta liq al-mumajjad ala muwatta Imam Muhammad, Abd al-Hayy al-Laknawi Mashariq al-Anwar ala Sihah al-Athar fi Sharh gharib al-hadith al-Muwatta wa al-Bukhari wa Muslim, alQadi Abu al-Fadl Iyad b. Musa al-Yahsubi al-Maliki Ida at al-halik min alfaz dalil al-salik ila Muwatta al-Imam Malik, Muhammad Habib Allah al-Shinqiti (1878-1944) Sharh al-Muwatta , Sallam Allah ibn Shaykh al-Islam al-Dihlawi

Ittihaf al-Salik bi ruwat al-Muwatta an al-Imam Malik, Abd Allah Muhammad b. Abu Bakr Abd Allah b. Ahmad al-Qaysi al-shahir bi ibn Nasir al-Din Ala al-Din Ali al-Muttaqi ibn Husam al-Din al-Hindi (w. 1567), Kanz al- ummal fi sunan al-aqwal wa af al Abd al-Ra uf b. Taj al- Arifin al- Manawi (w. 1621), Fayd al-Qadir sharh al-Jami al-Saghir

Is af al-mubatta bi rijal al-Muwatta , Imam al-Suyuti Shams al-Din Muhammad b. Muhammad b. Yusuf al-Jazari al-Shifa i (1350-1429) (1929), Al-Hisn al-hasin min kalam sayyid al-Mursalin (saw) Mesir: Matba ah Mustafa al-Babi al-Halabi. Uthaimin, Muhammad b. Salih, sharh thalathah al-usul, sharh thulathiyat Musnad al-Imam Ahmad (780855) Safarini, Muhammad b. Ahmad (1702-1773/4), mukhtasar aqidat al-Imam al-Safarini Ibn hajar, al-Musnad al-mu tali bi atraf al-musnad al-Hanbali Ibn Hajar, al-qawl al-musaddad fi l-dhab an al-musnad li l-Imam Ahmad Ahmad Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa ati, al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad b. Hanbal al-Shaybani, syarhihi Bulugh al-amani min asrar al-fath al-Rabbani Ahmad Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa ati, Bada i al-minan fi jam i wa tartib Musnad al-Shafi i wa al-sunan, dhayl al-qawl al-hasan sharh Bada i al-minan Abu Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi i (767-820) Al-Shafi fi sharh Musnad al-Shafi i, Ibn al-Athir, Majd al-Din Abi al-Sa adat al-Mubarak b. Muhammad b. Abd al-Karim al-Jazari (1149-1209) Murshid al-Muhtar ila ma fi musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal min ahadith wa al-athar, Hamdi Abd alMajid al-Salafi Musannaf Abdul Razzaq al-San ani

Abu Yusuf, kitab athar, Al-shaybani, kitab athar, muwatta , al-hujja ala ahl al-madina Norman Calder, Jawid Ahmad (2003), Classical Islam: a sourcebook of religious literature. Routledge: UK, hlm. 143. kota Nawa, terletak kira-kira 100 km dari selatan Damsyik. Mendapat tawaran mengajar di Madrasah Iqbaliyah pada 649/1251, 6 tahun kemudian menjadi penaung Dar al-hadith al-Ashrafiyya

W. Heffening, al-Nawawi , Encyclopedia of Islam, cet. baru Ezzeddin Ibrahim, Denys Johnson-Davies (1976), An-Nawawi s forty hadith. An anthology of sayings of the Prophet Muhammad (saw). Damascus: The Holy Koran Publishing. Muhammad Muhsin Khan (1927-, The Translation of the meanings of Sahih al-Bukhari, Noble Quran Prof. Dr. Muhammad Zubayr Siddiqi, Hadith literature: its origin, development and special features Prof. Dr. Muhammad Mustafa al-A zami, On Schacht s origins of Muhammadan Jurisprudence, studies in early hadith literature, studies in hadith methodology and literature, tahqiq kitab Sunan Ibn Majah, the history of the Qur anic text, Abdul Hamid Siddiqi, prayers of the Prophet (saw), Sahih Muslim, Mishkat al-Masabih Al-Haj Mawlana Fazlul Karim, al-hadis: an English translation and commentary of Mishkat-ul-Masabih, The religion of man Ibn Abidin al-shami (1252/1836) urf berperanan dalam hukum yang dikhususkan oleh nas takhsis alnas, zahir al-riwayah, sharh uqud rasm al-mufti, nashr al- urf fi bina ba d al-ahkam ala al- urf, radd almuhtar ala al-durr al-mukhtar sharh tanwir al-absar (al-hashiyah) Kitab al-amwal, abu ubayd al-qasim b. sallam (w. 224 / 838) Athir al-din al-mufaddal ibn Umar al-Abhari (w. 663/1265), hidayat al-hikmah, kitab tentang logik (mantiq) dan metafizik (ilahiyyat), filasuf, fizik (al-tab iyyat), ahli matematik Riyad al-salihin, shaykh ihsan al- utaibi, syarah hadith da if Al-nawawi 40 hadith, tahqiq syaikh sulayman b. nasir al-Ulwan, shaikh Jamal Zarabozo, commentary on forty hadith of al-Nawawi, Muhammad ibn Umar ibn Arabi al-Nawawi al-Jawi al-bantani al-Tanari (al-Tanawi) banten (1230-1306 /1814-1897) http://www.bysiness.co.uk/ulemah/bionawawi.htm www.cislamonline.com/library lebih dari 300 institut, kolej dan universiti yang bercambah di Damsyik. Imam al-nawawi belajar dari lebih 20 orang guru yang mahir dalam bidang masing-masing. Lebih 100 pelajar. Mu jam al-matbu at al- arabiyyah

Mamluk Mesir (1250-1517) ulama syafi i membenarkan sultan untuk mewakafkan harta awam untuk kepentingan madrasah, hospital, khanqah, zawiyah dan institusi kesufian, yang dapat membawa maslahah dan kebaikan pada umat. Fatwa imam al-nawawi diikuti oleh Ulama lain. Qadi al-Qudat, Sulaiman al-Zara i mengunjungi Imam al-Nawawi pada pagi hari Aidil Fitri. Imam alNawawi sedang menjamah roti tanpa daging. Beliau mempelawa Sulaiman untuk makan tetapi beliau tidak berselera. Lalu saudara Sulaiman pergi ke pasar dan membawakan sebahagian daging panggang dan manisan. Sulaiman lalu mempelawa Imam al-Nawawi untuk makan namun beliau enggan. Lantas Sulaiman bertanya: Wahai saudaraku, adakah makanan ini haram? dan Imam al-Nawawi menjawab: Tidak, tetapi ia adalah makanan orang yang sombong .

Adam Sabra (2006), Poverty and charity in medieval Islam: Mamluk Egypt, 1250-1517. Cambridge, UK: Cambridge University Press, hlm. 71 Sharh hidayah al-hikmah, mawlana zadah Ali b. Mahmud Hirawi Amal al-yawm wa al-laylah, Abu Bakr Ahmad b. Muhammad b. Ishaq al-Daynuri al-ma ruf bi Ibn al-Sinni (w. 975) Tadrib al-Rawi, hlm 192 Imam al-Nawawi memberikan definisi mukhtalaf al-hadith, suatu keadaan di mana terdapat dua hadith yang berbeza dari segi makna secara zahir lalu diselaraskan di antara keduaduanya, ataupun ditarjihkan salah satu daripadanya. Beliau mengulas bahawa ilmu mukhtalaf al-hadith adalah antara ilmu yang terpenting yang perlu diketahui oleh semua Ulama dari pelbagai lapangan pengajian kerana tumpuan ilmu tersebut berkait dengan hadith-hadith sahih yang bercanggah antara satu sama lain yang memerlukan penyelesaian secara ilmiah. Hlm. 196. Dari aspek lain, mukhtalaf al-hadith mendakap lebih dari satu bidang, hadith dan usul al-hadith, fiqh dan usul al-fiqh, hlm. 192. Musykil al-hadith wa bayanuh, Muhammad b. al-Hassan b. Fawrak Musykil al-athar, Abu Ja far Ahmad b. Muhammad al-Tahawi Al-Hakim menyusun kitab al-Mustadrak yang menghimpunkan hadith-hadith sahih berdasarkan syarat Imam Bukhari (w. 256), dan Imam Muslim (w. 261) atau salah seorang mereka, yang tidak dimuatkan dalam kitab Sahih. Al-Talkhis oleh Imam al-Dhahabi (w. 748) menyemak semula pensahihan hadith al-Mustadrak Tanbih al-wahim ala ma ja a fi Mustadrak al-Hakim, Ramadan b. Ahmad b. Ali Muhammad b. Isma il al-San ani (1688-1768) Tawdih al-afkar li ma ani tanqih al-anzar, hlm. 67 menyebutkan maslahah: berkenaan hadith sahih yang merupakan tambahan atas apa yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim.

Abu Zakariyya Muhammad al-Ansari, Fath al-Baqi bi Sharh alfiyah al- Iraqi, hlm. 57. bab sekuat-kuat hadith sahih, bab sebab-sebab Imam al-Bukhari dan Muslim mengeluarkan hadith dari sebahagian perawi yang da if Abu Ubaydah Masyhur b. Hassan. Al-Imam Muslim b. al-Hajjaj wa minhaj fi al-Sahih wa atharuhu fi ilm al-hadith. Al- Iraqi, Abd al-Rahim b. al-Hussain (1325-1404) Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith. Hlm. 17, bab kitab-kitab sahih yang merupakan tambahan dari Sahih al-Bukhari dan Muslim Al-Sakhawi, Fath al-Mughith sharh alfiyah al-hadith, hlm. 51 (bab: hadith sahih yang merupakan tambahan dari dua kitab Sahih)

Al-Sariri, Abu al-Tayyib Mawlud (2006), Al-qanun fi tafsir al-nusus.Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiah. Fath al-Majid Sharh al-Durar al-farid fi aqa id ahl al-tawhid, Muhammad Nawawi ibn Umar al-Jawi alShafi i (w. 1898) Farid Mat Zain, Imam Nawawi: Ulama besar mazhab Shafi i Dewan Siswa 665/1266 Imam Nawawi ditauliah sebagai ahli hadith Sezaman Ibn Arabi, Muhyiddin Muhammad ibn Ali (560-636 / 1164-1238) Ibn Taymiyyah, Abd al-Salam b. Abdullah (596-652 / 1199-1254) Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad b. Mukarram b. Ali b. Manzur al-Ifriqi al-Misri (630-711 / 12321311), Abu Nawas fi tarikhihi, Lisan al- Arab Ibn Nafis, Ala al-Din Abul A la (w. 687/1288) Turut mengungkapkan tentang kitabnya al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim bin al-Hajjaj, dalam tulisannya yang lain seperti dalam kitab tahdhib al-Asma wa al-Lughat (1/98, 2/90), Sharh al-Bukhari (hh. 117, 218, 261, 262) Bustan al- Arifin (hlm. 179). Haddad, hlm. 309 Fu ad Sezkin, Tarikh al-Turath al- Arabi, 1/212-215, Brocklemann, Tarikh al-Adab al- Arabi 3/181 Manhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyah al-Muhaqqiqin Jami al-Qawa id fi ilm al-Jabr, Taj al-Din Abi al-Hassan Ali b. Abi Muhammad Abdullah b. al-Hassan b. Abi Bakr al-Ardabili (1278-1345) hidup di zaman pemerintahan kerajaan Mamluk al-Bahri (p. 1250-1389) Abu Zayd Abd al-Rahman b. Muhammad b. Khaldun al-Hadrami (w. 1406) Ibn al-Nafis, Ala al-Din Abu al-Hassan Ali ibn Abi Hazim al-Qarshi al-Dimashqi (w. 1288), ahli perubatan, pakar bahasa, filasuf terkemuka, sejarawan dan ahli hokum, penulis kitab Mujaz al-Qanun

Umm al-Mu minin Maymunah bint al-Harith (rad), al-Miqdad ibn Amru ibn al-Asad al-Kindi (rad) Ibn al-Qayyim (w. 751), kitab Jila al-Afham, al-Tibyan fi aqsam al-Qur an

Abu Talib (w. 619) Abu Ubaydah ibn al-Jarrah (w. 639) Muhammad Abduh (1849-1905) Abdullah ibn Umar (w. 693) Abu Dhar (w. 652) Abu Hanifah, al-Nu man ibn Thabit ibn Zuta, Abu alTayyib Ahmad ibn al-Husayn al-Mutanabbi Al-Hafiz Shihab al-Din Abu al-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Hajar al- Asqalani (1372-1449 / 852) Shams al-Din ibn al-Qattan al-Bulqini (1404) Ibn al-Mulaqqin (1402) Zayn al-Din al- Iraqi (w. 1404) alfiyah al-hadith

Ibn hajar belajar dengan Shams al-Din al-Qalqashandi (w. 1407), Badr al-Din al-Balisi (w. 1401), Fatima bint al-Manja al-Tanukhiyya (w. 1401) Fath al-Bari, mula ditulis pada tahun 1414 (817 H) selesai pada bulan Disember 1428 (Rajab 842 H) Ibn Iyaas (w. 930) sambutan terbesar di Mesir Durar al-Kamina (Ulama abad ke 8), Tahdhib al-Tahdhib, ringkasan Tahdhib al-Kamal oleh Imam al-Mizzi, al-Dirayah fi takhrij al-ahadith al-hidayah, taghliq al-ta liq ala Sahih al-Bukhari, Risalah tadhkirat al-athar, al-Matalib al- aliyyah bi zawa id al-Masanid al-thamaniyah, nukhbat al-fikr, dan syarahnya nuzhat alnazar, al-nukat ala kitab Ibn al-Salah, al-Qawl al-Musaddad fi Musnad Imam Ahmad, Silsilah al-dhahab, Ta rif ahl al-taqdis bi maratib al-mawsufin bi al-tadlis Shams al-Din Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Sakhawi (831-902 / 1428-1497) Al-Tuhfah al-Latifah fi Tarikh al-Madinah al-Sharifah, Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith, al-Daw al-lami li ahl al-Qarn al-tasi , al-Jawahir wa al-durar fi tarjamah Syeikh al-Islam Ibn al-Hajar, al-Maqasid al-hasanah, Ashrat al-Sa ah Jalal al-Din al-Suyuti (849-911 / 1445-1505), dikenali sebagai Ibn al-Kutub (putera kitab), pada 1486 M beliau dilantik mengetuai Masjid al-Baybar di Kaherah, berguru dengan 150 Shaykh, Ilm al-Din al-Bulqini (w. 878), melazimi majlis al-Kafiji selama 14 tahun, mendalami ilmu fiqh dan tafsir dari Shaikh Sharaf alDin al-Manawi (datuk kepada Shaikh Abd al-Ra uf al-Manawi, pengarang kitab Fayd al-Qadir Sharh alJami al-Saghir Suyuti menghasilkan lebih 500 kitab, risalah, sharh al- izti azah wa al-basmalah, karya awalnya pada 866 H, al-hawi li al-fatawa, Tafsir al-Jalalayn, alfiyah al-hadith, al-Jami al-Kabir, al-Jami al-saghir, Dur alManthur fi al-tafsir bi al-ma thur,

Tadrib al-Rawi fi sharh Taqrib al-Nawawi, Tarikh al-Khulafa , al-Khilafat al-Rashidun, Tabaqat al-Huffaz, Bughyat al-wu at wa tabaqat al-Nuhat, al-Tahdith bi ni mat Allah 283 karya disebut dalam Husn al-Muhadarah 1/ 335 Tarjamah Imam al-Suyuti, Kashf al-Zunun 5/434 Murid Imam al-Suyuti al-Dawudi (w. 945) pengarang kitab Tabaqat al-Mufassirin, Ibn Iyaas (w. 930) Bada i al-zuhur, al-Hafiz ibn Tulun al-Hanafi (w. 935) pengarang 3 kitab fahras, Imam al-Sha rani (w. 973), Tabaqat al-Sufiyah Http://www.sunniport.com/books Ibn Hajar al-Haitami al-Makki (909-974 / 1503-1566), al-Sawa iq al-Muhriqah, Asma al-Matalib, Tahrir alMaqal fi Adab wa Ahkam fi ma yahtaj ilayha mu addib al-atfal

Kefahaman tentang perawi merangkumi makrifat tentang riwayat al-shadh, penelitian teks (matn), kupasan jalur isnad, dan pengeluaran hukum (istinbat). Abu Muslim al-Khurasani (w. 755) membawa revolusi Iran menumpaskan Khalifah Umayyah pada 750 Hijrah dan mengangkat khalifah Abbasiyah (750-1258), shah wali allah (w. 1762), qadi abd al-jabbar (w. 1024) Muhammad abu Zahra (w. 1974) Abu Yusuf, Ya qub ibn Ibrahim al-Ansari (w. 798) Al-Afghani, Jamal al-Din (1838-1897), Syed Qutb (1906-1966) Menjauhi perkara syubhat dalam pekerjaan memperoleh rezeki dari mata pencarian yang halal. Mengambil pendekatan luas, memanfaatkan kefahaman masalih mursalah, menggunakan dalil qiyas, istihsan, ta lil al-ahkam, dan merujuk pendapat Ulama dalam mentafsirkan nas. Hadith Abu Hurairah (rad), Rasulullah (saw) bersabda: (Jika ada seseorang berkata: orang ramai sekarang ini telah rosak, maka orang yang berkata itu sendiri yang paling rosak antara mereka). Sahih Muslim, Kitab al-Bir wa a-Silah (Bab larangan dari mengatakan manusia telah rosak). Imam al-Nawawi menghuraikan hadith ini dalam Riyad al-Salihin: larangan di atas adalah untuk orang yang berkata demikian kerana rasa bangga pada dirinya yang (dirasakan) tidak rosak, dan bermaksud merendahkan orang lain dan menganggap dirinya lebih mulia. Maka yang demikian itu adalah haram. Adapun orang yang berkata demikian kerana melihat kurangnya perhatian orang ramai terhadap agama serta didorong oleh rasa sedih atas nasib yang menimpa mereka dan timbul dari rasa cemburu terhadap agama, maka perkataan itu tidak ada salahnya. Demikian yang dijelaskan oleh para Ulama dan huraian yang dikemukakan dalam membahaskan permasalahan ini. Di antara yang sependapat dengan pandangan ini ialah Imam Malik b. Anas, Imam al-Khattabi, al-Humaydi dan lain-lain.

Abu Ali Al-Banjari al-Nadwi (Ahmad Fahmi Zamzam) (2000), 40 Hadith peristiwa akhir zaman, Cet. 2. Pokok Sena, Kedah: Khazanah Banjariah.

Ibn Taymiyah, Ahmad b. Abd al-Halim (1421 H). Amar Ma ruf Nahi Munkar. Akhmad Hasan (terj.). cet. 2. Riyadh: Bahagian Urusan Keislaman, Waqaf, Dakwah dan Pengarahan. Juga termasuk sesuatu yang munkar adalah transaksi (mu amalat) yang dilarang oleh Rasulullah (saw), hal. 83. Selawat Imam al-Nawawi (rah) dan penzahiran fatwanya tentang kewajaran bertawassul. Hanafi Mohamed (1998). 99 Selawat Nabi (saw) Fadhilat dan Khasiatnya. Cet 4. Kuala Lumpur: Darul Nu man. Al-Qardawi, Yusuf Abdullah (1999). Fiqh Keutamaan satu kajian baru dari perspektif al-Quran dan alSunnah. Ahmad Nuryadi Asmawi (terj.). cet. 7. Batu Caves, Selangor: Thinker s Library. Hal. 28 qawaid al-ahkam - dilarang mencetus dan menimbulkan kemudaratan, dan dilarang membalas kemudaratan/kecelakaan kepada orang lain Kemudaratan (kerosakan/kerugian) harus dihalang sekadar kemampuan Hal. 30 menyingkir mudarat lebih diutamakan dari meraih manfaat Hal. 70 ibn Abbas (rad) mentafsirkan Rabbani sebagai para Ulama cendekiawan dan penuh hikmah Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Al-Baqarah 2: 275. Riwayat Ibn Abbas (rad), sabda Rasulullah (saw): (Sesungguhnya Allah (swt) apabila mengharamkan sesuatu, maka diharamkan pula harganya (untuk dijual beli). Abu Daud, Sunan, hadith 3488. Hadith Nabi (saw): (Sesungguhnya Allah telah mengharamkan jual beli arak, bangkai, daging, babi, dan berhala). Bukhari, hadith 2236, Muslim, hadith 1581, Musnad Imam Ahmad, 3/324. Fiqh al-Awlawiyat, hlm. 251. dari Ibn al-qayyim al-Jawziyyah, Zad al-Ma ad fi Huda Khayr al- Ibad. Syu aib al-Arna ut (ed.). Beirut: Mu assasah al-Risalah. 3/5-11 Ulama yang bersifat Rabbaniyyin, iaitu orangorang yang mengerti dan memahami ajaran yang hak, kemudian mengamalkan dan mengajar pada orang lain.

Fiqh al-Awlawiyyat, hlm. 135. amalan duniawi yang paling utama dilihat dari sudut hajat dan keperluan umat semasa Riwayat Abu Sa id al-Khudri (rad), sabda Nabi (saw): (Peniaga yang jujur akan dibangkitkan bersama dengan para Nabi (as), Siddiqin dan Syuhada). Sunan al-Tirmidhi, kitab al-Buyu , hadith 209. Sunan Ibn Majah dari riwayat Abdullah ibn Umar (rad), kitab al-Tijarah, hadith 2139.

ditekankan dalam al-Qur an bahawa perniagaan tidak melalaikannya dari mendirikan solat dan menunaikan zakat.

Imam al-Nawawi sebagai Ulama Muhaqqiqin, tidak mentafsir hadith secara zahir, meneroka maksud yang lebih jauh dalam memahami maksud nas. Terjemah Riyad al-Salihin 5/267 mengenai sembahyang witir sebelum seseorang tidur adalah disunatkan kepada seseorang yang tidak yakin dapat bangun di akhir malam. Tetapi sekiranya mereka yakin dapat bangun pada waktu tersebut adalah lebih baik dilakukan (di akhir malam).

Istinbat hukum dari nas (al-Qur an dan hadith) menggunakan ijtihad bayani, ijtihad qiyasi ijtihad istislahi

Istinbat hukum tanpa nas dengan kaedah ijtihad istislahi. Zaydan, Abd al-Karim (1987). Al-wajiz fi usul alfiqh. Beirut: Mu assasah al-Risalah, hh. 378-385, 401-409.

Asmadi Mohamed Naim (2003). Maslahah dan Nas: Suatu Wacana Semasa Jurnal Syariah. No 11 cet. 2. Petaling Jaya: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Al-Ghazali (450-505 / 1058-1111), (1984) al-Mustasfa min ilm al-usul. Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah Juz 1/hh. 293-4.

Setiap maslahah yang lahir dari matlamat mendukung maqasid shariah adalah selaras dengan maksud al-kitab, al-sunnah dan ijma .

Al-Ghazali, al-Mustasfa 1/286-7

Maslahah pada asasnya bermaksud meraih manfaat dan menolak mudarat, tetapi ini bukan pengertian yang kami maksudkan, kerana perolehan manfaat dan penyingkiran mudarat adalah maksud yang tercapai dari penciptaan dan maslahah makhluk.

Apa yang kami maksudkan dari maslahah ialah pemeliharaan agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Apa yang menjamin pemeliharaan lima usul ini adalah maslahah dan apa yang mencuaikannya adalah mafsadah.

Konsep al-maslahah paling awal dibincang oleh pemuka mazhab Syaf i i, Imam Abu al-Husayn al-Basri, dalam kitabnya al-mu tamad fi usul al-fiqh

Al-syafi i (w. 204), al-shatibi (w. 789/1388) Al-ghazali dalam kitab al-mustasfa membincangkan konsep maslahah dan munasib

Maslahah mursalah merujuk pada maslahat mutlak yang tidak mempunyai keterangan nas tetapi selaras dengan maqasid dan maksud syariat. Paret R. (1961), Istihsan and Istislah dalam Shorter Encyclopedia of Islam. Leiden: Brill, hlm. 185. AlGhazali (1980), Al-Mankhul min ta liqat al-Usul. Muhammad Hasan Hitu (ed.). Damsyik: Dar al-Fikr, hlm. 380. Al-ghazali, tarjamahnya dalam al-dhahabi, siyar a lam al-nubala , 323. Khazanah Oxford Centre for Islamic Studies Merdeka Scholarship Programme

Overview Yayasan Khazanah, in collaboration with the Oxford Centre for Islamic Studies is offering the Merdeka Scholarships to deserving Malaysians who wish to pursue post-graduate studies at the University of Oxford, beginning October 2009. Interested candidates must possess exceptional academic qualifications, able to demonstrate how they can be the future leaders in their respective fields of study, as well as show how it can benefit the nation. Subject areas may be drawn from a range of fields. Candidates are required to demonstrate a high level of academic achievement, and how their study will make a contribution to the future needs of Malaysia. The scholarships will cover university and college fees, maintenance allowance and return air fare, and are renewable on an annual basis for the duration of the programme.

Awards will include university and college fees, accommodation and subsistence allowances, and return air fares. Awards are renewable annually through the duration of the programme of study. Eligibility Candidates, who must be citizens of Malaysia, should have an excellent record of academic achievement and a proven capacity for independent research. Attention will also be given to the personal qualities of the candidates in terms of their leadership potential and ability to communicate. Candidates will be expected to show how their careers and the wider interests of Malaysia will benefit from a period of study at Oxford.

How to Apply To apply, applicants are required to submit the following: 1. The completed application form.

2. A signed personal statement of no more than 1,000 words that includes a description of the intended area of study and describes how this will benefit Malaysia. The statement should also outline the applicant s reasons for wanting to study at Oxford, and summarise the personal qualities that would make them a worthy recipient of a scholarship. 3. 4. A list of academic qualifications and other awards and honours received A statement of the status of their application to the University of Oxford

5. Two confidential letters of recommendation from referees who can assess in detail the applicant s academic performance and potential. The recommendation letters must reach the Oxford Centre for Islamic Studies by the application deadline. All correspondence should be addressed to: The Academic Assistant, Oxford Centre for Islamic Studies, George Street Oxford OX1 2 AR, UK Tel: 44 1865 278730 Fax: 44 1865 248942 e-mail: academic.assistant@oxcis.ac.uk

BAB 4: ANALISIS KITAB AL-BUYU DALAM SAHIH MUSLIM Bab ini menghuraikan secara terperinci metodologi syarah dalam Kitab al-Buyu . Ia menampilkan kaedah huraian dan syarahan hadith yang tuntas dalam kupasan hukum dan nas. Ia membincangkan kefahaman hadith al-Buyu dan manhaj syarah yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam mengupas dan membahaskan kefahaman hukum dan menghuraikan kerangka fiqh al-mu amalah. Ia terbahagi kepada dua fasal. Fasal I membincangkan kerangka asas kitab al-Buyu yang menzahirkan tema yang digarap dalam perbahasan hadith dan nas. Ia membahaskan kefahaman kitab al-Buyu dan membincangkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam merangka dan melakarkan tarjamah bab. Ia menghuraikan corak perbahasan yang dikemukakan dan menampilkan kefahaman fiqh yang tuntas yang digarap dari hujah dan pandangan mazhab. Ia menggarap dan memperhalusi manhaj yang diketengahkan dalam perbahasan hadith dan nas. Fasal II menghuraikan kaedah perbahasan yang dikemukakan dalam mengupas isnad, membahaskan riwayat, mentarjih dan menghalusi nas, mengistinbat dalil dan mengkritik pandangan dan pentafsiran Ulama tentang hukum dan pendapat mazhab. Fasal ini diakhiri dengan rumusan umum tentang faedah dan kefahaman yang dirangkul dari perbincangan kitab al-Buyu .

Fasal I: Kajian terperinci metodologi syarah dalam kitb al-Buy 4.1. Tema Asas Kitb al-Buy Kitb al-Buy merangkul tema dan mawdu perbahasan yang digarap dalam kupasan berikut: 4.1.1. Perbahasan hadith al-gharar Imam al-Nawawi telah mengemukakan kefahaman dan maqasid khusus kitab al-Buyu . Beliau mengungkapkan: Dan adapun larangan jual beli (yang mengandungi unsur) gharar maka ia merupakan usul dan maksud khusus kitab al-Buyu , dan kerana itu perbahasannya didahulukan oleh Imam Muslim, dan terangkum di dalamnya pelbagai permasalahan yang tak terhitung, seperti jual beli hamba yang lari (dari tuannya), jual beli barang yang tiada, barang yang tidak diketahui (nilai dan kadarnya), yang tidak mampu diserahkan, yang belum dimiliki oleh penjual, dan jual beli ikan di air, dan susu pada lemak, dan jual beli anak dalam kandungan, dan jualan dalam longgokan yang samar anggarannya, dan jualan sehelai pakaian antara beberapa helai pakaian, dan seekor kambing antara sekumpulan kambing-kambing, dan yang seumpamanya .

Beliau turut mengungkapkan kaedah yang digariskan oleh Ulama dalam menjelaskan kedudukan dan kefahaman hukum yang berkait dengan hadith al-gharar:

Dan sebahagian permasalahan yang dinyatakan dalam bab berhubung ikhtilaf Ulama tentang kesahihan jual beli, dan kefasadannya seperti jual beli barang yang tiada (ghaib) adalah didasarkan atas kaedah ini, lantaran sebahagian Ulama memandang (kesan) gharar tersebut kecil, dan menganggapnya seperti tiada, lalu mengesahkan jual beli. Dan sebahagian lain tidak memperkecil dan meringankannya, lalu membatalkan jual beli (yang berunsurkan gharar), Wallahu A lam.

4.1.2. Membatalkan tradisi jahiliyah Imam al-Nawawi turut menghuraikan maqasid asas kitab al-Buyu yang menolak kaedah dan pendekatan jahiliyah dalam amalan jual beli. Beliau mengungkapkan: Dan ketahuilah bahawa jual beli al-Mulamasah, al-Munabadhah, Habal al-Habalah (menjual anak kepada anak unta dalam kandungan), al-Hisah (jualan dengan lemparan batu), dan benih haiwan, dan yang seumpamanya, dari jual beli yang dizahirkan nas tentangnya secara khusus, seluruhnya terangkum dalam larangan dari jual beli al-gharar, yang dinyatakan setiap satunya secara berasingan, dan dizahirkan pengharamannya kerana ia merupakan jual beli yang masyhur dari amalan jahiliyah, Wallahu A lam.

4.2. Hadith dan bab-bab yang terkandung dalam Kitb al-Buy Kitb al-Buy ini memuatkan sejumlah 21 bab dan 158 hadith. Perbahasannya tertumpu pada hadithhadith hukum yang berkait dengan kefahaman fiqh dan asas-asas al-mu amalah. Syarahannya menggarap hujah dan merangkul pandangan Ulama dalam membahaskan hadith, menghuraikan dalil, merungkai kefahaman hukum, menghalusi lafaz, mengupas isnad, mentarjih dalil dan hujah mazhab, menganalisis dan mengistinbat nas. Ia menghuraikan kefahaman hukum dan kerangka fiqh almu amalah yang digariskan dalam syariat. Berikut adalah kandungan bab dan hadith yang dikemukakan: 1. Bab terbatalnya jual beli al-Mulamasah dan al-Munabadhah (7 hadith).

Ia memaparkan hadith dan riwayat berikut: Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami, berkata: Saya membaca dengan Malik, dari Muhammad b. Yahya b. Habban, dari al-A raj, dari Abu Hurayrah (rad), sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-mulamasah dan al-munabadhah.

Dan Abu Kurayb, dan Ibn Abi Umar (rad) memberitahu kami, berkata: Waki memberitahu kami dari Sufyan, dari Abi al-Zinad, dari al-A raj, dari Abu Hurairah (rad) dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.

Dan Abu Bakr b. Abi Syaibah berkata pada kami, Ibn Numayr dan Abu Usamah memberitahu kami. [Dalam isnad lain] Dan Muhammad b. Abd Allah b. Numayr memberitahu kami, ayahku berkata. [Tahwil] Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Abd al-Wahhab menceritakan pada kami, semuanya dari Ubayd Allah b. Umar, dari Khubayb b. Abd al-Rahman, dari Hafs b. Asim, dari Abu Hurairah (rad), dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.

Dan Qutaybah b. Sa id memberitahu kami, Ya qub yakni Ibn Abd al-Rahman memberitahu kami dari Suhayl b. Abi Salih, dari bapanya, dari Abu Hurairah (rad), dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.

Dan berkata kepadaku Muhammad b. Rafi , Abd al-Razzaq memberitahu kami, Ibn Jurayj melaporkan pada kami, Amru b. Dinar menceritakan pada kami, dari Ata b. Mina , yang mendengarnya dari Abu Hurairah (rad), mengatakan: Telah diharamkan dua bentuk jual beli, al-mulamasah dan al-munabadhah. Adapun al-mulamasah, ialah dengan kedua pihak (pembeli dan penjual) saling menyentuh pakaian yang lainnnya tanpa dihalusi dan diteliti, dan al-munabadhah, ialah dengan kedua pihak saling melempar pakaiannya kepada yang lain, tanpa diperlihatkan pakaian pemiliknya terlebih dahulu.

Abu al-Tahir dan Harmalah b. Yahya memberitahu saya dan lafaz ialah dari Harmalah-, berkata: Ibn Wahbin melaporkan pada kami, Yunus menceritakan pada kami, dari Ibn Shihab, Amir b. Sa ad b. Abi Waqqas mengkhabarkan pada kami, Abu Sa id al-Khudri (rad) berkata: Rasulullah (saw) telah melarang kami dari dua jenis jual beli dan pakaian: (Baginda saw) mengharamkan amalan al-mulamasah dan almunabadhah dalam jualan. Dan al-mulamasah: ialah seorang lelaki menyentuh pakaian lelaki lain dengan tangannya pada waktu malam atau siang, dan tidak dibelek dan dihalusinya kecuali sekadar itu. Dan al-munabadhah, ialah dengan seorang lelaki melemparkan pakaiannya kepada lelaki lain dan lelaki itu melemparkan pula pakaiannya kepadanya, dan hal tersebut dianggap telah menyempurnakan urusan jual beli antara keduanya tanpa (saling) melihat dan menyatakan kerelaannya.

Dan berkata kepadaku Amru al-Naqid, kami diberitahu oleh Ya qub b. Ibrahim b. Sa ad, bapaku memberitahu kami dari Salih, dari Ibn Shihab, dengan isnad ini.

2. Bab terbatalnya jual beli dengan (lemparan) batu, dan jual beli yang mengandungi unsur gharar (1 hadith). Dan Abu Bakr b. Abi Syaibah memberitahu kami, Abdullah b. Idris, Yahya b. Sa id, dan Abu Usamah menceritakan pada kami.[Tahwil] Dan Zuhayr b. Harb memberitahuku dan lafaz adalah darinya -, Yahya b. Sa id berkata pada kami, dari Ubayd Allah, Abu al-Zinad memberitahu saya, dari al-A raj, dari Abu Hurayrah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-hasat (lemparan batu) dan bay al-gharar.

3.

Pengharaman jual beli habal al-habalah (2 hadith).

Yahya b. Yahya dan Muhammad b. Rumh memberitahu kami: Al-Layth melaporkan pada kami. [Tahwil] Dan Qutaybah b. Sa id berkata pada kami, Laith memberitahu kami, dari Nafi , dari Abd Allah (ibn Umar rad), dari Rasulullah (saw): sesungguhnya Baginda (saw) melarang dari jual beli habal al-habalah.

Saya diberitahu oleh Zuhayr b. Harb dan Muhammad b. al-Muthanna dan lafaz adalah dari Zuhayr -, Yahya yakni Qattan memberitahu kami, dari Ubayd Allah, Nafi mengkhabarkan pada saya, dari Ibn Umar (rad), berkata: Sesungguhnya kaum jahiliyyah saling menjual beli daging unta dengan habal alhabalah, dan habal al-habalah, ialah anak unta yang dilahirkan, kemudian ia pula menghasilkan anaknya, maka Rasulullah (saw) melarang darinya.

4. Pengharaman jual beli seseorang ke atas jualan saudaranya, tawarannya ke atas tawaran saudaranya, memuji-muji barang (untuk menaikkan harga), dan membiarkan lemak (susu) pada unta (tanpa diperah) supaya kelihatan banyak (8 hadith). Yahya b. Yahya memberitahu kami: saya membaca dengan Malik, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad), bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan seseorang kamu menjual di atas jualan saudaranya).

Kami diberitahu oleh Zuhayr b. Harb dan Muhammad b. al-Muthanna dan lafaz adalah dari Zuhayr , berkata: Yahya menceritakan pada kami, dari Ubayd Allah, Nafi mengkhabarkan pada kami, dari Ibn Umar (rad), dari Nabi (saw), bersabda: (Jangan seseorang lelaki menjual atas jualan saudaranya, dan jangan meminang atas pinangan saudaranya, kecuali setelah diizinkan).

Yahya b. Ayyub, Qutaybah ibn Sa id, dan Ibn Hujr memberitahu kami, Isma il dan beliau ialah Ibn Ja far menceritakan pada kami, dari al- Ala , dari ayahnya, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan seseorang Muslim menawar atas tawaran saudaranya) .

Dan Ahmad b. Ibrahim al-Dawraqi memberitahu saya, Abd al-Samad menceritakan pada saya, Syu bah memberitahu saya, dari al- Ala dan Suhayl, dari bapa mereka, dari Abu Hurairah (rad). [Tahwil] Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Abd al-Samad menceritakan pada kami, Syu bah memberitahu kami, dari al-A mash, dari Abi Salih, dari Abu Hurairah (rad) dari Nabi (saw). [Tahwil] Dan Ubayd Allah b. Mu adh berkata kepada kami, bapaku memberitahu kami, Syu bah menceritakan pada kami, dari Adiyy dan beliau ialah Ibn Thabit -, dari Abi Hazim, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang seorang lelaki menawar atas tawaran (sawmi) saudaranya. Dan pada riwayat al-Dawraqi: atas tawaran (simat) saudaranya.

5.

Larangan menahan kafilah dagang (sebelum sampai ke pasar) (5 hadith).

Abu Bakr b. Abi Syaibah memberitahu kami, Ibn Abi Za idah berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn alMuthanna memberitahu kami, Yahya yakni Ibn Sa id berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, semuanya dari Ubayd Allah, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyekat hasil dagangan sehingga ia sampai ke pasar, dan ini adalah lafaz Ibn Numayr, dan berkata dua perawi yang lain: sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menahan (kafilah).

Dan berkata kepadaku Muhammad b. Hatim dan Ishaq b. Mansur, kesemuanya dari Ibn Mahdi, dari Malik, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad), dari Nabi (saw), seperti hadith Ibn Numayr, dari Ubayd Allah.

Dan Abu Bakr b. Abi Syaibah memberitahu kami, Abdullah b. Mubarak menceritakan pada kami, dari al-Taymi, dari Abi Uthman, dari Abd Allah (Ibn Umar rad), dari Nabi (saw): Sesungguhnya Baginda (saw) melarang dari menahan (barang) jualan.

Yahya b. Yahya berkata kepada kami, Hushaim melaporkan pada kami, dari Hisham, dari Ibn Sirin, dari Abu Hurairah (rad) berkata: Rasulullah (saw) melarang dari mencegat kafilah. Ibn Abi Umar berkata kepada kami, Hisham b. Sulayman memberitahu kami, dari Ibn Jurayj, Hisham alQurdusi melaporkan pada kami, dari Ibn Sirin, berkata: Saya mendengar Abu Hurairah (rad) berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan menahan kafilah, dan barangsiapa yang menahan dan membeli darinya, maka setelah pemiliknya sampai ke pasar, baginya khiyar (untuk mengekal atau menfasakhkan jualan).

6.

Larangan orang kota menjual (menjadi perantara) kepada orang desa (6 hadith).

Abu Bakr b. Abi Syaibah, Amru al-Naqid, dan Zuhayr b. Harb memberitahu kami: Sufyan berkata kepada kami, dari al-Zuhri, dari Sa id b. al-Musayyib, dari Abu Hurairah (rad), yang menyampaikannya dari Nabi (saw), bersabda: (Janganlah seorang (penduduk) kota menjual (menjadi perantara) untuk orang desa). Dan Zuhayr berkata, dari (hadith) Nabi (saw): (Sesungguhnya Baginda (saw) melarang orang kota menjual untuk orang desa).

Ishaq b. Ibrahim dan Abd b. Humayd memberitahu kami, Abd al-Razzaq berkata kepada kami, Ma mar mengkhabarkan pada kami, dari Ibn Tawus, dari bapanya, dari Ibn Abbas (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menahan kafilah, dan dari orang kota menjual untuk orang desa. Berkata (Tawus): Saya bertanya kepada Ibn Abbas (rad): Apa maksud pernyataan (hadith) nya: Orang kota untuk orang desa? Beliau menjawab: Jangan menjadi perantara baginya.

Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami, Abu Khaysamah melaporkan pada kami, dari Abu alZubayr, dari Jabir (rad). [Tahwil] Dan Ahmad b. Yunus memberitahu kami, Zuhayr berkata kepada kami, Abu al-Zubayr menceritakan pada kami, dari Jabir (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan ahli kota menjual untuk orang desa, tinggalkan manusia (memperoleh) rezeki yang ditentukan Allah (swt) untuknya dari sebahagian pada sebahagian yang lain) . Melainkan pada riwayat Yahya dinyatakan (yurzaq - dikurniakan rezeki yang diperuntukkan).

Abu Bakr b. Abi Syaibah dan Amru al-Naqid memberitahu kami: Sufyan b. Uyaynah berkata pada kami, dari Abu al-Zubayr, dari Jabir (rad), dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.

Dan Yahya b. Yahya berkata pada kami, Hushaim melaporkan pada kami, dari Yunus, dari Ibn Sirin, dari Anas b. Malik (rad), berkata: telah dilarang ke atas kami orang kota menjual bagi (pihak) orang desa, walaupun ia adalah saudara atau bapanya.

Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Ibn Abi Adi berkata pada kami, dari Ibn Awn, dari Muhammad (Ibn Sirin), dari Anas (rad). [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna berkata pada kami, Mu adh memberitahu kami, Ibn Awn menceritakan pada kami, dari Muhammad (Ibn Sirin), Anas b. Malik (rad) berkata: Sesungguhnya telah dilarang bagi kami ahli kota menjual (menjadi penengah) untuk ahli desa.

7.

Hukum jual beli al-Musarrah (6 hadith).

Abd Allah b. Maslamah b. Qa nab berkata pada kami, Dawud b. Qays memberitahu kami, dari Musa b. Yasar, dari Abu Hurairah (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang diikat lemaknya (musarrah), maka hendaklah dibeleknya, dan diperah susunya, sekiranya ia rela dengan susunya maka boleh terus dimilikinya, sekiranya tidak, maka hendaklah ia pulangkan kambing tersebut bersama satu cupak tamar).

Qutaybah b. Sa id berkata pada kami, Ya qub yakni Ibn Abd al-Rahman al-Qari - memberitahu kami, dari Suhayl, dari bapanya, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing (al-musarrah) maka baginya khiyar selama tiga hari, sekiranya mahu ia boleh terus mengambilnya dan sekiranya mahu ia boleh memulangkannya, dan dipulangkan beserta satu cupak tamar.

Muhammad b. Amru b. Jabalah b. Abi Rawwad berkata pada kami, Abu Amir yakni al- Aqadi memberitahu kami, Qurrat menceritakan pada kami, dari Muhammad, dari Abu Hurairah (rad), dari Nabi (saw) yang bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang telah diikat lemaknya (musarrah), maka baginya khiyar selama tiga hari, sekiranya ia ingin pulangkan, maka hendaklah dipulangkan beserta satu cupak makanan, bukan gandum).

Ibn Abi Umar berkata pada kami, Sufyan memberitahu kami, dari Ayyub, dari Muhammad, dari Abu Hurairah (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang diikat lemaknya (al-musarrah) maka ia boleh menimbangkan dua pilihan (khiyar), sekiranya ia mahu boleh mengekalkan miliknya, dan sekiranya mahu boleh memulangkannya, dengan secupak tamar, selain gandum).

Dan Ibn Abi Umar memberitahu kami, Abd al-Wahhab berkata pada kami, dari Ayyub, dengan isnad ini, dengan lafaz: (Barangsiapa yang membeli kambing maka baginya khiyar).

Muhammad b. Rafi berkata pada kami, Abd al-Razzaq memberitahu kami, Ma mar memberitahu kami, dari Hammam b. Munabbih, berkata: Inilah yang dinyatakan oleh Abu Hurairah (rad) kepada kami, dari Rasulullah (saw), dan menyebut sebahagian hadithnya, dan berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Apabila seseorang kamu membeli unta atau kambing yang ditahan lemaknya (musarrah), maka ia boleh menimbangkan dua pilihan setelah diperah susunya, sama ada terus mengambilnya, atau memulangkannya bersama secupak tamar).

8.

Terbatalnya jualan sebelum sempurna pemilikan (14 hadith).

Yahya b. Yahya memberitahu kami, Hammad b. Zayd berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu al-Rabi alAtakiy dan Qutaybah memberitahu kami: Hammad berkata pada kami, dari Amru ibn Dinar, dari Tawus, dari Ibn Abbas (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan maka janganlah dijual sehingga telah dimiliki dengan sempurna). Ibn Abbas (rad) berkata: Dan saya menyangka semua perkara adalah sepertinya. Dan Ibn Abi Umar, dan Ahmad b. Abdah memberitahu kami: Sufyan berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah, dan Abu Kurayb memberitahu kami: Waki berkata pada kami, dari Sufyan dan beliau ialah al-Thawri , keduanya dari Amru b. Dinar, dengan isnad ini, seperti hadithnya.

Dan Ishaq b. Ibrahim, Muhammad b. Rafi dan Abd b. Humayd berkata pada kami - berkata Ibn Rafi : Kami diberitahu, dan berkata kedua yang lainnya: Kami dikhabarkan oleh Abd al-Razzaq -, Ma mar menyampaikan khabar pada kami, dari Ibn Tawus, dari bapanya, dari Ibn Abbas (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan, maka janganlah dijual sehingga diperoleh dengan sempurna). Ibn Abbas (rad) berkata: Dan saya menyangka setiap perkara adalah seperti makanan.

Abu Bakr b. Abi Shaybah, Abu Kurayb, dan Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami Ishaq berkata: Kami dikhabarkan, dan berkata kedua yang lainnya: Kami diberitahu oleh Waki -, dari Sufyan, dari Ibn Tawus, dari bapanya, dari Ibn Abbas (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan, maka janganlah dijual sehingga ditimbangnya (terlebih dahulu)). Lalu saya bertanya pada Ibn Abbas (rad): Mengapa (perlu ditimbang)? Dan beliau menjawab: Tidakkah saudara perhatikan mereka saling berjual beli dengan emas, dan makanan dengan bayaran yang ditangguhkan? Dan Abu Kurayb tidak menyebut: yang ditangguhkan.

Abd Allah b. Masaylamah al-Qa nabi berkata kepada kami, (Imam) Malik (rah) memberitahu kami. [Tahwil] Yahya b. Yahya memberitahu kami, berkata: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah), dari Nafi (rah), dari Ibn Umar (rad): bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan, maka janganlah dijual sehingga diperolehnya dengan sempurna).

Yahya b. Yahya memberitahu kami: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah), dari Nafi (rah), dari Ibn Umar (rad), berkata: Kami pada zaman Rasulullah (saw) saling berjual beli makanan, maka diutuskan seseorang yang mengarahkan kami supaya beralih dari tempat yang dibeli makanan padanya ke tempat lain, sebelum menjualnya.

Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami, Abd Allah b. al-Harith al-Makhzumi melaporkan pada kami, alDahhak b. Uthman berkata pada kami, dari Bukayr b. Abd Allah b. al-Ashaj, dari Sulayman b. Yasar, dari Abu Hurayrah (rad): sesungguhnya ia berkata pada Marwan: Saudara telah menghalalkan jual beli riba. Marwan menjawab: Saya tidak melakukannya. Berkata Abu Hurayrah (rad): Saudara menghalalkan jual beli al-Sikak (kupon makanan), sedangkan Rasulullah (saw) telah mengharamkan jualan makanan sebelum diperoleh dengan sempurna. Berkata (Sulayman b. Yasar): Maka Marwan berkhutbah pada manusia, dan melarang dari menjualnya. Berkata Sulayman: Dan saya melihat para pegawai yang merampasnya dari tangan-tangan manusia.

9. Pengharaman jual beli tamar (dalam longgokan) yang tidak diketahui kadarnya dengan tamar yang ditimbang (2 hadith). Abu al-Tahir Ahmad b. Amru b. Sarh memberitahu saya, Ibn Wahab melaporkan pada kami, Ibn Jurayj berkata pada saya: Abu al-Zubayr mengkhabarkan padanya: Saya mendengar Jabir b. Abd Allah berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menjual longgokan tamar, yang tidak diketahui kadarnya, dengan tamar yang ditimbang.

Dan Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami, Rawh b. Ubadah melaporkan pada kami, Ibn Jurayj berkata pada kami, Abu al-Zubayr mengkhabarkan pada saya: beliau mendengar Jabir b. Abd Allah berkata: Rasulullah (saw) melarang, seperti hadithnya. Kecuali ia tidak menyebut: dengan tamar di akhir hadith.

10.

Ketetapan Khiyar al-Majlis bagi kedua pihak yang terlibat dalam jualan (5 hadith).

Yahya b. Yahya memberitahu kami, saya membaca dengan Malik, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli, setiap seorang darinya mempunyai hak untuk menetapkan pilihan, selagi belum berpisah, kecuali jual beli al-khiyar).

Zuhayr b. Harb dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami: Yahya dan beliau ialah al-Qattan berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah berkata pada kami, Muhammad b. Bishr memberitahu kami. [Tahwil] Dan Ibn Numayr berkata pada kami, bapaku memberitahu kami, semuanya dari Ubayd Allah, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad), dari Nabi (saw). [Tahwil] Dan Zuhayr b. Harb dan Ali b. Hujr memberitahu saya: Isma il berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu al-Rabi dan Abu Kamil memberitahu kami: Hammad dan beliau ialah Ibn Zayd - berkata pada kami, semuanya dari Ayyub, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad), dari Nabi (saw). [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna dan Ibn Abi Umar memberitahu kami: Abd al-Wahhab berkata pada kami, saya mendengar dari Yahya b. Sa id. [Tahwil] Dan Ibn Rafi memberitahu kami, Ibn Abi Fudayk berkata pada kami, Al-Dahhak melaporkan pada kami, keduanya dari Nafi , dari Ibn Umar, dari Nabi (saw), seperti hadith Malik, dari Nafi .

Qutaybah b. Sa id berkata pada kami, Layth memberitahu kami. [Tahwil] Dan Muhammad b. Rumh memberitahu kami, Layth mengemukakan khabar pada kami, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad), dari Rasulullah (saw), bersabda: (Apabila dua lelaki berjual beli maka setiap seorang darinya mempunyai hak khiyar selama belum berpisah, dan keduanya masih bersama, atau salah seorang mengemukakan pilihan pada yang lain, apabila salah seorang mengemukakan pilihan pada yang lain dan mereka berdua sepakat berjual beli atas khiyar tersebut, maka terhasil jual beli, dan sekiranya keduanya berpisah setelah memutuskan jual beli, dan salah seorang darinya tidak meninggalkan jualan, maka terhasil jual beli).

Dan Zuhayr b. Harb dan Ibn Abi Umar memberitahu saya, keduanya dari Sufyan, Zuhayr berkata: Sufyan b. Uyaynah memberitahu kami, dari Ibn Jurayj, berkata: Nafi mengimlakkan pada saya, beliau mendengar Abdullah b. Umar (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Apabila kedua pihak yang berjual beli melaksanakan suatu urusan penjualan, maka setiap seorang darinya mempunyai hak khiyar

(untuk menfasakhkan jualan) selama keduanya belum berpisah, atau jika keduanya mengikatnya dengan khiyar, sekiranya ia diputuskan dengan khiyar, maka terhasil jual beli). Ibn Abi Umar menambah dalam riwayatnya: Nafi berkata: Maka beliau ( Abdullah b. Umar rad) apabila berjual beli dengan seorang lelaki, dan berhasrat supaya tidak difasakhkan jual belinya, beliau bangun dan melangkah keluar sebentar, kemudian kembali semula kepadanya.

Yahya b. Yahya, Yahya b. Ayyub, Qutaybah dan Ibn Hujr berkata pada kami - Yahya b. Yahya berkata: Kami dikhabarkan, berkata yang lain: Kami diberitahu oleh Isma il b. Ja far -, dari Abdullah b. Dinar (rah), beliau mendengar Ibn Umar (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli tidak terputus jual beli antara keduanya sehingga keduanya berpisah, kecuali jual beli al-khiyar).

11.

Ketulusan dalam menjual dan menerangkan (kedudukan barang) (2 hadith).

Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Yahya b. Sa id berkata pada kami, dari Shu bah. [Tahwil] Amru b. Ali memberitahu kami, Yahya b. Sa id dan Abd al-Rahman b. Mahdi berkata pada kami, Shu bah menceritakan pada kami, dari Qatadah, dari Abi al-Khalil, dari Abd Allah b. al-Harith, dari Hakim b. Hizam (rad), dari Nabi (saw), bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli berhak memilih (khiyar) selama belum berpisah, sekiranya keduanya benar dan saling menzahirkan (kebenaran) dikurniakan keberkatan pada keduanya, dan sekiranya mereka saling menipu dan merahsiakan (kekurangan barang), maka ditarik keberkatan dari (urusan) jual belinya).

Dan Amru b. Ali memberitahu kami, Abd al-Rahman b. Mahdi berkata pada kami, Hammam memberitahu kami, dari Abi al-Tayyah, berkata: Saya mendengar Abdullah b. al-Harith berkata, dari Hakim b. Hizam (rad), dari Nabi (saw) seperti hadithnya. Muslim b. al-Hajjaj (rah) berkata: Hakim b. Hizam (rad) dilahirkan di dalam Ka bah, dan hidup selama seratus dua puluh tahun.

12.

(Hak) orang yang dikhianati dalam jualan (2 hadith).

Yahya b. Yahya, Yahya b. Ayyub, Qutaybah dan Ibn Hujr berkata pada kami - Yahya b. Yahya berkata: Kami dikhabarkan, dan berkata yang lain: Kami diberitahu oleh Isma il b. Ja far -, dari Abdullah b. Dinar (rah), beliau mendengar Ibn Umar (rad) berkata: seorang lelaki mengadu pada Rasulullah (saw), yang beliau (sering) ditipu dalam jualan, maka Rasulullah (saw) bersabda: (Sesiapa yang berjual beli denganmu, katakan: tiada khianat). Dan beliau apabila berjual beli mengatakan: tiada khianat.

Abu Bakr b. Abi Shaybah memberitahu kami, Waki berkata pada kami, Sufyan menceritakan pada kami. [Tahwil] Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Muhammad b. Ja far berkata pada kami, Shu bah memberitahu kami, keduanya dari Abd Allah b. Dinar, dengan isnad ini, seperti hadithnya. Dan tidak dikemukakan dalam hadith keduanya: (Dan beliau apabila berjual beli mengatakan: tiada khianat).

13.

Larangan menjual buah-buahan sebelum cukup masak (tanpa syarat yang putus) (15 hadith).

Yahya b. Yahya memberitahu kami: saya membaca dengan Malik, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual buah-buahan sehingga jelas baiknya, dilarang ke atas penjual dan pembeli.

Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, Ubayd Allah memberitahu kami, dari Nafi , dari Ibn Umar, dari Nabi (saw), seperti hadithnya.

Ali b. Hujr al-Sa di dan Zuhayr b. Harb memberitahu kami, Isma il menceritakan pada kami, dari Ayyub, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual tamar sehingga telah elok (masak), dan tangkai (padi) sehingga telah berputik, dan terhindar dari hama. (Baginda saw) melarang ke atas penjual dan pembeli.

Zuhayr b. Harb memberitahu saya, Jarir menceritakan pada saya, dari Yahya b. Sa id, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan menjual buah-buahan sehingga telah ranum, dan terhindar dari kemusnahan (hama).

Dan Zuhayr b. Harb memberitahu saya, Abd al-Rahman berkata pada kami, dari Sufyan. [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna memberitahu kami, Muhammad b. Ja far berkata pada kami, Shu bah menceritakan pada kami, keduanya dari Abdullah b. Dinar, dengan isnad ini. Dan pada hadith Shu bah ditambah (keterangan): Ibn Umar (rad) ditanya: apakah (maksud) sehingga ia (kelihatan) baik? Beliau menjawab: terlindung dari hama.

Muhammad b. al-Muthanna, dan Ibn Bashar memberitahu kami, Muhammad b. Ja far berkata pada kami, Shu bah menceritakan pada kami, dari Amru b. Murrah, dari Abi al-Bakhtari, berkata: Saya bertanya Ibn Abbas (rad) tentang penjualan tamar? Beliau menjawab: Rasulullah (saw) melarang dari

menjual tamar sehingga telah zahir keelokannya atau dirasa (sebahagiannya), dan sehingga ditakar. (Abu al-Bakhtari) berkata: Lalu saya bertanya: Apakah (maksud) ditakar? Lantas seorang lelaki di sampingnya menjawab: Sehingga ditimbang (terlebih dahulu).

Yahya b. Yahya memberitahu kami, Sufyan b. Uyaynah mengkhabarkan pada kami, dari al-Zuhri. [Tahwil] Dan Ibn Numayr, dan Zuhayr b. Harb dan lafaz adalah dari (riwayat) keduanya berkata pada kami, Sufyan memberitahu kami, al-Zuhri menceritakan pada kami, dari Salim, dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menjual buah-buahan sehingga telah jelas baiknya, dan dari menjual buah dengan tamar (yang tidak setanding ukurannya). Ibn Umar (rad) berkata: Zayd b. Thabit (rad) memberitahu kami: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al- araya. Ibn Numayr menambah dalam riwayatnya: untuk dijual (dengan tamar).

Dan Abu al-Tahir dan Harmalah berkata pada saya dan lafaz adalah dari Harmalah -, Ibn Wahb melaporkan pada kami, Yunus mengkhabarkan pada saya, dari Ibn Shihab, Sa id b. al-Musayyib dan Abu Salamah b. Abd al-Rahman memberitahu saya: Abu Hurairah (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan menjual buah-buahan sehingga telah cukup matang, dan jangan menjual buah dengan tamar). Ibn Shihab berkata: Dan Salim b. Abdullah b. Umar memberitahu saya dari bapanya, dari Nabi (saw), dengan hadith yang sama, sepertinya.

14.

Larangan menjual tamar basah dengan tamar kering kecuali pada araya (23 hadith).

Muhammad b. Rafi memberitahu saya, Hujayn ibn al-Muthanna berkata pada saya, al-Layth menceritakan pada saya dari Uqayl, dari Ibn Shihab, dari Sa id b. al-Musayyib: Sesungguhnya Rasulullah (saw) menegah dari jual beli al-muzabanah dan al-muhaqalah, dan al-muzabanah ialah dengan menjual buah (yang masih di tangkai) dengan tamar. Dan al-muhaqalah ialah dengan menjual tanaman dengan gandum, dan menyewakan tanah dengan gandum. Berkata (Ibn Shihab): Dan Salim b. Abdullah melaporkan pada saya dari Rasulullah (saw) yang bersabda: (Jangan menjual buah-buahan sehingga telah matang, dan jangan menjual buah dengan tamar). Dan Salim berkata: Abdullah (ibn Umar rad) melaporkan pada saya dari Zayd b. Thabit (rad), dari Rasulullah (saw): Sesungguhnya Baginda (saw) memberikan keringanan setelah itu dalam jual beli alariyah pada buah tamar basah (rutab) atau tamar kering, dan tidak memberi keringanan (rukhsah) pada yang selainnya.

Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, berkata: Saya membaca dengan Malik (rah) dari Nafi (rah), dari Ibn Umar (rad), dari Zayd b. Thabit (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada pemilik al- ariyah untuk menjualnya dengan anggaran nilai tamar (yang sebanding).

Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Sulayman b. Bilal melaporkan pada kami dari Yahya b. Sa id, Nafi mengkhabarkan pada saya: beliau mendengar Abdullah b. Umar (rad) berkata: Zayd b. Thabit (rad) memberitahunya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada al- ariyah untuk dinikmati oleh ahli rumah (ahl al-bayt) dengan imbalan tamar (kering) (yang ditukarkan), untuk memperoleh tamar basah.

Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Abd al-Wahhab berkata pada kami: Saya mendengar Yahya b. Sa id berkata: Nafi menyampaikan khabar pada saya, dengan isnad ini, seperti (hadith) nya.

Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Hushaym melaporkan pada kami dari Yahya b. Sa id, dengan isnad ini. Hanya ia menyatakan: Dan al- ariyah ialah pohon yang dipunyai oleh (sesuatu) kaum maka mereka menjualnya dengan (anggaran) buah tamar kering (yang seimbang).

Dan Muhammad d. Rumh b. al-Muhajir memberitahu kami, al-Layth berkata pada kami, dari Yahya b. Sa id, dari Nafi , dari Abdullah b. Umar (rad), berkata: Zayd b. Thabit memberitahu saya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al- ariyah, dengan (tukaran) tamar (yang sebanding). Berkata Yahya: Al- Ariyah ialah seorang lelaki membeli buah tamar (di atas pohon) untuk (dimakan oleh) ahli keluarganya sebagai tamar basah (rutab), dengan anggaran (imbalan) tamar kering (yang sama).

Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, Ubayd Allah menceritakan pada kami, Nafi memberitahu saya, dari Ibn Umar (rad), dari Zayd b. Thabit (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringan pada al- araya untuk dijual dengan anggaran (tamar) yang sama yang ditimbang.

Dan Abu al-Rabi , dan Abu Kamil memberitahu kami, Hammad berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ali b. Hujr memberitahu saya, Isma il berkata pada kami, keduanya dari Ayyub (al-Sukhtiyani), dari Nafi ,

dengan isnad ini: bahawa Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al- araya dengan kadarnya (yang sama).

Dan Abdullah b. Maslamah al-Qa nabi memberitahu kami, Sulayman yakni Ibn Bilal -, berkata pada kami, dari Yahya b. Sa id, dari Bushayr b. Yasar, dari sebahagian Sahabat Rasulullah (saw) dari kalangan ahli kabilahnya, antaranya Sahl b. Abi Hathmah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual buah dengan tamar, dan bersabda: (Demikian itu adalah riba, yakni al-muzabanah) namun Baginda (saw) memberi keringanan pada jual beli al- ariyah, dengan setangkai atau dua tangkai (buah) dari pohon yang diambil oleh ahli rumah dengan kadar (yang sama) dari tamar (kering), dan dimakan sebagai tamar basah (rutab).

Dan Qutaybah b. Sa id memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Rumh memberitahu kami, Layth mengkhabarkan pada kami dari Yahya b. Sa id, dari Bushayr b. Yasar, dari para Sahabat (rad) Rasulullah (saw), berkata: Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al- ariyah dengan (anggaran) nilai tamar (yang seimbang).

Abu Bakr b. Abi Shaybah dan Hasan al-Hulwani memberitahu kami, Abu Usamah menceritakan pada kami dari al-Walid b. Kathir, Bushayr b. Yasar (rad) mawla Bani Harithah memberitahu saya: Rafi b. Khadij (rad) dan Sahl b. Abi Hathmah (rad) berkata padanya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-muzabanah, (menjual) buah dengan tamar, kecuali bagi pemilik al- araya, maka Baginda (saw) mengizinkan mereka.

Abdullah b. Maslamah b. Qa nab memberitahu kami, Malik berkata pada kami. [Tahwil] Dan Yahya b. Yahya dan lafaz darinya - memberitahu kami, saya bertanya (Imam) Malik (rah): Adakah Dawud b. alHusayn telah memberitahu tuan, dari Abi Sufyan mawla Ibn Abi Ahmad -, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan dalam jual beli al- araya dengan nilai yang kurang dari lima wasaq, atau pada lima wasaq (perawi) Dawud syak (dengan) berkata: lima atau kurang dari lima (wasaq)? Beliau (Imam Malik rah) menjawab: Ya. Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah) dari Nafi (rah), dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, dan al-muzabanah ialah menjual buah dengan tamar yang dinilai (kadarnya), dan menjual kurma dengan zabib (kismis) yang ditimbang.

Abu Bakr b. Abi Shaybah dan Muhammad b. Abdullah b. Numayr memberitahu kami, Muhammad b. Bishr berkata pada kami, Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi , Abdullah (ibn Umar rad) mengkhabarkan padanya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, (yakni) menjual buah (di atas pohon) dengan tamar (kering) yang ditakar, dan menjual anggur dengan zabib yang ditakar, dan menjual padi dengan gandum yang ditakar.

Yahya b. Ma in, Harun b. Abdullah, dan Husayn b. Isa memberitahu saya, Abu Usamah berkata pada kami, Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi , dari Ibn Umar (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, dan al-muzabanah ialah menjual buah di atas pohon dengan tamar (kering) yang ditakar, dan menjual zabib dengan anggur yang ditakar, dan dari semua jenis buahbuahan yang diukur (nilainya).

Dan Ali b. Hujr al-Sa di, dan Zuhayr b. Harb memberitahu saya, Isma il dan beliau ialah Ibn Ibrahim berkata pada kami, dari Ayyub, dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, dan al-muzabanah ialah menjual (buah) di atas pohon dengan tamar (kering), dengan kadar yang ditentukan, sekiranya ia bercambah (berhasil), maka bagi saya (keuntungannya), dan sekiranya ia susut, maka saya menanggung (kerugiannya).

Qutaybah b. Sa id memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Muhammad b. Rumh memberitahu saya, Layth melaporkan pada kami dari Nafi , dari Abdullah (ibn Umar rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah: (yakni) dengan menjual buah-buahan di kebunnya, sekiranya ia (pohon) tamar, dengan tamar (kering) yang ditakar, dan sekiranya ia kurma, dijual dengan (buah) zabib (kismis) yang ditakar, dan sekiranya ia padi, dijual dengan makanan yang disukat (kadarnya). Baginda (saw) menegah dari semua (urusniaga) tersebut. Dan dalam riwayat Qutaybah: atau ianya padi.

Dan Abu al-Tahir memberitahu saya, Ibn Wahb melaporkan pada kami, Yunus menceritakan pada saya. [Tahwil] Dan Ibn Rafi memberitahu kami, Ibn Abi Fudayk berkata pada kami, Al-Dahhak mengkhabarkan pada kami. [Tahwil] Dan Suwayd b. Sa id memberitahu saya, Hafs b. Maysarah berkata pada kami, Musa b. Uqbah menceritakan pada kami, semuanya dari Nafi . Dengan isnad ini, seperti hadith mereka.

15.

Tentang jual beli pohon yang telah berputik (7 hadith).

Yahya b. Yahya memberitahu kami: Saya membaca dengan Malik dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa membeli pohon yang telah berputik, maka buahnya adalah (kekal) untuk penjual, kecuali ditentukan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu).

Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Yahya b. Sa id berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku menceritakan pada kami, semuanya dari Ubayd Allah. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah berkata pada kami dan lafaz darinya -, Muhammad b. Bishr menceritakan pada kami, Ubayd Allah memberitahu kami dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Mana-mana pohon yang dibeli pangkalnya, dan ia telah berputik, maka buahnya untuk yang mengusahakannya, kecuali jika ditentukan syarat (terlebih dahulu) oleh yang membelinya).

Dan Qutaybah b. Sa id memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Rumh memberitahu kami, Layth mengkhabarkan pada kami dari Nafi , dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Nabi (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mengusahakan (menumbuhkan) pohon, kemudian menjual pangkalnya, maka baginya buah yang berputik dari pohon, kecuali jika disyaratkan (terlebih dahulu) oleh pembeli.

Dan Abu al-Rabi , dan Abu Kamil memberitahu kami, Hammad berkata pada kami. [Tahwil] Dan Zuhayr b. Harb memberitahu saya, Isma il menceritakan pada kami, keduanya dari Ayyub, dari Nafi , dengan isnad ini, seperti (hadith) nya.

Yahya b. Yahya dan Muhammad b. Rumh memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Qutaybah b. Sa id memberitahu kami, Layth berkata pada kami dari Ibn Shihab, dari Salim b. Abdullah b. Umar (rad), dari Abdullah b. Umar (rad), berkata: Saya mendengar Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa menjual pohon setelah ia berputik, maka buah (yang terhasil) darinya adalah untuk yang menjualnya, kecuali jika ditentukan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu), dan barangsiapa yang menjual hamba maka harta (yang dibawa bersama) nya adalah untuk yang menjualnya, kecuali jika ditetapkan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu). 16. Larangan dari jual beli al-muhaqalah, al-muzabanah, dan al-mukhabarah dan jualan buahbuahan sehingga jelas baiknya (masak), dan jual beli al-mu awamah yakni jual beli untuk beberapa tahun (8 hadith). Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah, Muhammad b. Abdullah b. Numayr, dan Zuhayr b. Harb berkata pada kami, Sufyan b. Uyaynah memberitahu kami, dari Ibn Jurayj, dari Ata , dari Jabir b. Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muhaqalah, al-muzabanah, dan al-mukhabarah, dan

dari menjual buah sehingga telah matang (ranum), dan tidak disempurnakan jualan kecuali dengan dinar dan dirham, kecuali pada al- araya.

Dan Abd b. Humayd memberitahu kami, Abu Asim mengkhabarkan pada kami, Ibn Jurayj melaporkan pada kami, dari Ata (ibn Abi Rabah) dan Abu al-Zubayr, keduanya mendengar Jabir b. Abdullah (rad) berkata: Rasulullah (saw) melarang. Dan ia menyebut hadith sepertinya.

Ishaq b. Ibrahim al-Hanzali memberitahu kami, Makhlad b. Yazid al-Jazari melaporkan pada kami, Ibn Jurayj berkata pada kami, Ata mengkhabarkan pada saya, dari Jabir b. Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-mukhabarah, al-muhaqalah, dan al-muzabanah, dan dari menjual buah sehingga telah dirasa (keelokannya), dan tidak disempurnakan jualan kecuali dengan dirham dan dinar, kecuali pada al- araya. Ata berkata: Jabir (rad) mentafsirkan (hadith) untuk kami, dengan berkata: Adapun al-mukhabarah (maksudnya) adalah (sebidang) tanah baru (belum diteroka) yang diserahkan oleh seorang lelaki kepada lelaki lain (untuk dikerjakan) dengan modal yang dikeluarkan olehnya, kemudian ia mengaut hasil dari buah (yang diusahakan). Dan beliau menyatakan al-muzabanah ialah menjual tamar basah (rutab) yang tumbuh di atas pohon dengan tamar (kering) yang ditimbang, dan al-muhaqalah dalam tanaman adalah seperti maknanya, (yakni) menjual tanaman (padi) yang telah berdiri (tumbuh), dengan bijirin yang ditakar.

Ishaq b. Ibrahim dan Muhammad b. Ahmad b. Abi Khalaf memberitahu kami, keduanya dari Zakariya , ibn Abi Khalaf berkata: Zakariya b. Adi memberitahu kami, Ubayd Allah melaporkan pada kami dari Zayd b. Abi Unaysah, Abu al-Walid al-Makki dan beliau berada di samping Ata b. Abi Rabah memberitahu kami, dari Jabir b. Abdullah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muhaqalah, al-muzabanah dan al-mukhabarah, dan dari menjual pohon sehingga telah berputik (tushqih). dan al-ishqah ialah telah kelihatan merah, atau kuning, dan dirasa sedikit darinya dan almuhaqalah ialah menjual kebun dengan makanan yang tertentu (anggarannya), dan al-muzabanah ialah menjual pohon dengan (timbangan) beberapa wasaq dari tamar, dan al-mukhabarah ialah (perkongsian hasil tanah) sepertiga, seperempat dan yang seumpamanya. Zayd berkata: Saya bertanya pada Ata b. Abi Rabah (rah): Adakah saudara telah mendengar Jabir b. Abdullah (rad) menyatakan seperti ini dari Rasulullah (saw)? Beliau ( Ata ) menjawab: Ya.

Dan Ubayd Allah b. Umar al-Qawariri dan Muhammad b. Ubayd al-Ghubari dan lafaz adalah dari Ubayd Allah berkata pada kami, Hammad b. Zayd memberitahu kami, Ayyub menceritakan pada kami dari Abu al-Zubayr dan Sa id b. Mina , dari Jabir b. Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang

dari (jual beli) al-muhaqalah, al-muzabanah, al-mu awamah dan al-mukhabarah berkata salah seorang (perawi) nya: jual beli untuk (tempoh) beberapa tahun adalah al-muawamah -, dan dari al-thanya, dan memberi keringanan pada al- araya.

Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah, dan Ali b. Hujr memberitahu kami, Isma il dan beliau ialah Ibn Ulayyah menceritakan pada kami, dari Ayyub, dari Abu al-Zubayr, dari Jabir, dari Nabi (saw), seperti (hadith) nya. Hanya ia tidak menyatakan: jual beli untuk (tempoh) beberapa tahun adalah al-mu awamah.

Dan Ishaq b. Mansur memberitahu saya, Ubayd Allah b. Abd al-Majid berkata pada kami, Rabah b. Abi Ma ruf menceritakan pada kami: saya mendengar Ata , dari Jabir b. Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah (dengan hasil yang dikaut secara rakus), dan dari menjual (hasil) nya untuk tempoh beberapa tahun (yang tidak dipastikan), dan dari menjual buah sehingga telah baik (segar).

17.

Bab penyewaan tanah (29 hadith).

Dan Abu Kamil al-Jahdari memberitahu saya, Hammad yakni Ibn Zayd berkata pada saya, dari Matar al-Warraq, dari Ata , dari Jabir b. Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah (yang tidak diagih (hasilnya) secara adil).

Dan Abd b. Humayd memberitahu kami, Muhammad b. al-Fadl yang dikenali sebagai Arim, dan beliau ialah Abu al-Nu man al-Sudusi - berkata pada kami, Mahdi b. Maymun menceritakan pada kami, Matar al-Warraq berkata pada kami, dari Ata , dari Jabir b. Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah, maka hendaklah diusahakannya, sekiranya ia tidak mengusahakannya, maka hendaklah dikerjakan oleh saudaranya).

Al-Hakam b. Musa memberitahu kami, Hiql yakni Ibn Ziyad menceritakan pada kami, dari al-Awza i, dari Ata , dari Jabir b. Abdullah (rad), berkata: Di kalangan Sahabat Rasulullah (saw) terdapat lelaki yang mempunyai lebihan tanah, maka Rasulullah (saw) menganjurkan: (Barangsiapa yang mempunyai lebihan tanah maka hendaklah dikerjakannya atau diserahkan pada saudaranya, sekiranya ia enggan maka hendaklah dipegang tanahnya (sebagai haknya dan tidak disewakan).

Dan Muhammad b. Hatim memberitahu saya, Mu alla b. Mansur al-Razi berkata pada kami, Khalid menceritakan pada kami, al-Shaybani melaporkan pada kami dari Bukayr b. al-Ahnas, dari Ata , dari

Jabir b. Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menyewa dan mengambil (keuntungan) dari tanah.

Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, Abd al-Malik menceritakan pada kami dari Ata , dari Jabir (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya, sekiranya ia tak berupaya mengerjakannya, dan tak berdaya darinya, maka hendaklah diserahkan pada saudara Muslimnya, dan jangan disewakan (tanah tersebut) kepadanya.

Ahmad b. Yunus memberitahu kami, Zuhayr berkata pada kami, Abu al-Zubayr menceritakan pada kami, dari Jabir (rad), berkata: Kami saling menyewakan (tanah) pada zaman Rasulullah (saw), maka tanah yang dikerjakan (kadangkala) ditimpa hujan dan kemusnahan ini dan ini, maka Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya atau dikerjakan oleh saudaranya, sekiranya tidak maka hendaklah dibiarkannya (tanpa disewakan).

Abu al-Tahir dan Ahmad b. Isa memberitahu saya, semuanya dari Ibn Wahb, Ibn Isa berkata: Abdullah b. Wahb memberitahu kami, Hisham b. Sa d berkata pada saya: Abu al-Zubayr al-Makki menceritakan padanya: Saya mendengar Jabir b. Abdullah (rad) berkata: Kami menyewakan tanah pada zaman Rasulullah (saw) dengan sepertiga atau seperempat (hasil) yang tumbuh di tebing (aliran) sungai. Maka Rasulullah (saw) menggariskan (fatwa) tentang hal ini: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya, sekiranya ia tidak mengusahakannya, hendaklah diserahkan pada saudaranya, jika tidak diserahkan maka hendaklah dipegang tanahnya (sebagai haknya dan tidak disewakan). Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Yahya b. Hammad berkata pada kami, Abu Awanah menceritakan pada kami dari Sulayman, Abu Sufyan memberitahu kami dari Jabir (rad), berkata: Saya mendengar Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah dihadiahkan (hibah) atau dipinjamkannya (tanpa meraih faedah darinya).

Dan Harun b. Sa id al-Ayli memberitahu kami, Ibn Wahb berkata pada kami, Amru dan beliau ialah Ibn al-Harith - melaporkan pada saya, Bukayr berkata padanya, Abdullah b. Abi Salamah memberitahunya dari al-Nu man b. Abi Ayyash, dari Jabir b. Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. Bukayr berkata: Dan Nafi memberitahu saya, beliau mendengar Ibn Umar (rad) berkata: Kami (sering) menyewakan tanah (kepunyaan) kami kemudian meninggalkannya setelah mendengar hadith Rafi b. Khadij.

Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Abu Khaythamah melaporkan pada kami dari Abu al-Zubayr, dari Jabir (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menjual (menyewakan) tanah yang baru untuk (tempoh) dua atau tiga tahun.

Dan Ali b. Hujr memberitahu saya, Isma il berkata pada kami, dari Ayyub, dari Abu al-Khalil, dari Mujahid, berkata: Ibn Umar (rad) berkata: Sesungguhnya Rafi (ibn Khadij rad) menegah kami dari mengambil manfaat (keuntungan) dari tanah kami.

Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Yazid b. Zuray melaporkan pada kami, dari Ayyub, dari Nafi : Sesungguhnya Ibn Umar (rad) menyewakan tanamannya pada zaman Rasulullah (saw), dan pada (zaman) pentadbiran Abu Bakr, Umar dan Uthman radiyallahu anhum, dan pada awal khilafah Mu awiyah (rad). Sehingga sampai ke pengetahuannya khabar di akhir khilafah Mu awiyah (rad): bahawa Rafi b. Khadij (rad) menyebut tentang larangan Nabi (saw). Maka beliau mendatanginya dan saya (Nafi ) mengikutinya, dan mengemukakan pertanyaan padanya, maka beliau (Rafi rad) menegaskan: bahawa Nabi (saw) melarang dari menyewakan tanaman. Maka Ibn Umar (rad) meninggalkan (kelaziman) nya setelah itu. Dan beliau tatkala ditanya tentang hal tersebut, sesudah itu, berkata: Rafi b. Khadij (rad) mendakwa bahawa Rasulullah (saw) melarang darinya (menyewakan tanaman).

Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi , berkata: Saya keluar bersama Ibn Umar (rad) mendapatkan Rafi b. Khadij (rad), sehingga bertemunya di al-Balat (kawasan berbatu di Madinah), maka beliau (Rafi rad) menyampaikan khabar padanya: Sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menyewakan tanaman.

Dan Abd al-Malik b. Shu ayb b. al-Layth b. Sa ad memberitahu saya, bapaku menceritakan pada saya dari datukku, Uqayl b. Khalid memberitahu saya dari Ibn Shihab, Salim b. Abdullah melaporkan pada saya, bahawa Abdullah b. Umar (rad) (sering) menyewakan tanahnya, sehingga sampai ke pengetahuannya bahawa Rafi b. Khadij al-Ansari (rad) melarang dari menyewakan tanah. Maka Abdullah menemuinya dan berkata: Wahai Ibn Khadij (rad), apa yang saudara sampaikan dari Rasulullah (saw) tentang penyewaan tanah? Lantas Rafi b. Khadij (rad) memberitahu Abdullah (rad): Saya mendengar kedua bapa saudaraku dan keduanya telah berjuang di badar memberitahu Ahl al-Dar (ahli rumah): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. Abdullah (rad) berkata: Sungguh saya telah ketahui, di zaman Rasulullah (saw), bahawa tanah (boleh) disewakan. Kemudian

Abdullah (rad) merasa khuatir bahawa Rasulullah (saw) telah memutuskan sesuatu (hukum) tentangnya yang tidak diketahuinya, maka beliau meninggalkan (kelaziman) menyewakan tanah.

18.

Menyewakan tanah dengan makanan (6 hadith).

Ali b. Hujr al-Sa di dan Ya qub b. Ibrahim memberitahu kami, Isma il dan beliau ialah Ibn Ulayyah berkata pada kami dari Ayyub, dari Ya la b. Hakim, dari Sulayman b. Yasar, dari Rafi b. Khadij (rad), berkata: Kami mengusahakan tanah pada zaman Rasulullah (saw), dan menyewakannya dengan (imbalan) sepertiga, seperempat, dan (beberapa) anggaran makanan yang ditentukan, maka suatu hari datang seorang lelaki dari kalangan bapa saudaraku, dan berkata: Rasulullah (saw) telah melarang kita dari suatu urusan yang (pada zahirnya) bermanfaat buat kita, namun ketaatan pada Allah (swt) dan RasulNya (saw) adalah lebih bermanfaat lagi, (Baginda saw) melarang dari membuka tanah kemudian menyewakannya dengan (imbalan) sepertiga, seperempat dan (dengan) anggaran makanan yang ditentukan, dan memerintahkan pemilik tanah untuk mengusahakannya atau diserahkan (pada saudaranya) untuk diusahakan, dan menegah dari menyewakannya, dan yang selain darinya.

Ishaq b. Mansur memberitahu saya, Abu Mushir berkata pada kami, Yahya b. Hamzah menceritakan pada saya, Abu Amru al-Awza i berkata pada saya dari Abu al-Najashi mawla Rafi b. Khadij (rad), dari Rafi (rad), bahawa Zuhayr b. Rafi dan beliau adalah bapa saudaranya berkata: Zuhayr mendatangiku dan berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) telah melarang dari suatu urusan yang (sering) kita lazimi. Lalu saya bertanya: Apakah perkara tersebut? Apa yang dinyatakan oleh Rasulullah (saw) adalah benar. Berkata (Zuhayr): (Nabi saw) bertanya pada saya bagaimana saudara mengusahakan tanah pertanian? Maka saya menjawab: Kami menyewakannya wahai Rasulullah (saw) dengan hasil (yang dituai dari tanah) pengairan, atau dengan (beberapa) wasaq dari tamar atau gandum. Maka Nabi (saw) bersabda: (Jangan teruskan. Hendaklah saudara usahakan tanah tersebut, atau serahkan (pada saudaramu) untuk dikerjakan, atau pegang tanah tersebut (sebagai hakmu dan jangan disewakan).

19.

Menyewakan tanah dengan emas dan perak (4 hadith).

Yahya b. Yahya memberitahu saya, berkata: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah), dari Rabi ah b. Abi Abd al-Rahman, dari Hanzalah b. Qays: Beliau bertanya pada Rafi b. Khadij (rad) tentang penyewaan tanah. Maka beliau (Rafi rad) menjawab: Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. Berkata (Hanzalah): Kemudian saya bertanya: Sekiranya (disewakan) dengan emas dan perak? Lalu beliau (Rafi rad) menjawab: Adapun dengan emas dan perak maka tidak mengapa.

Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami, Isa b. Yunus mengkhabarkan pada kami, al-Awza i menceritakan pada saya, dari Rabi ah b. Abi Abd al-Rahman, Hanzalah b. Qays al-Ansari berkata pada saya: Saya

bertanya pada Rafi b. Khadij (rad) tentang (hukum) menyewakan tanah dengan emas dan perak? Lalu beliau menjawab: Tidak mengapa, sesungguhnya manusia di zaman Rasulullah (saw) menyewakan tanah dengan hasil yang dituai dari tanah pengairan, di lembah dan di kaki sungai, dan sesuatu (yang dijana dari) tanaman, maka (sebahagian) nya musnah, dan (sebahagian) lain selamat, dan (tanaman) yang ini musnah, dan yang lain selamat, maka manusia tidak mempunyai sesuatu untuk ditukarkan selain dengannya, justeru itu jual beli ini dilarang, adapun dengan sesuatu yang diketahui dan dipastikan, maka tidak mengapa.

Amru al-Naqid berkata pada kami, Sufyan b. Uyaynah memberitahu kami, dari Yahya beliau ialah Ibn Sa id dari Hanzalah al-Zuraqi, beliau mendengar Rafi b. Khadij (rad) berkata: Kami adalah kalangan Ansar yang paling banyak mengusahakan tanah, (dan) berkata: Kami menyewakan tanah dengan memperuntukkan bahawa bahagian yang ini untuk kami, dan (hasil) yang lain untuk mereka, maka kemungkinan tanaman yang ini subur dan mengeluarkan hasil sedangkan bahagian yang (diperuntukkan) untuk mereka tak mengeluarkan (hasil) nya. Lantaran itu kami dilarang dari (urusniaga) demikian, adapun (menyewakan tanah) dengan (mata wang) perak maka tidak dihalang.

20.

Mengenai pertanian dan pemberian sewa (2 hadith).

Yahya b. Yahya memberitahu kami, Abd al-Wahid b. Ziyad mengkhabarkan pada kami. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah memberitahu kami, Ali b. Mushir menceritakan pada kami, keduanya dari alShaybani, dari Abdullah b. al-Sa ib, berkata: Saya bertanya Abdullah b. Ma qal tentang al-muzara ah, dan beliau menjawab: Thabit b. al-Dahhak (rad) melaporkan pada saya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzara ah. Dan dalam riwayat Ibn Abi Shaybah (dinyatakan): (Rasulullah saw) melarang darinya. Dan ( Abdullah b. al-Sa ib) berkata: Saya bertanya Ibn Ma qal, tanpa menyebut Abdullah.

Ishaq b. Mansur memberitahu kami, Yahya b. Hammad melaporkan pada kami, Abu Awanah mengkhabarkan pada kami, dari Sulayman al-Shaybani, dari Abdullah b. al-Sa ib, berkata: Kami menemui Abdullah b. Ma qal lalu bertanya padanya tentang al-muzara ah. Lalu beliau menjawab: Thabit (rad) mendakwa bahawa Rasulullah (saw) melarang dari al-muzara ah, dan menganjurkan almu ajarah (penyewaan), dan berkata: (tidak mengapa dengannya).

21.

Pengurniaan tanah (5 hadith).

Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami, Hammad b. Zayd mengkhabarkan pada kami, dari Amru, bahawa Mujahid berkata pada Tawus: Mari kita menghadap Rafi b. Khadij (rad), dan mendengar hadith

darinya, dari bapanya, dari Nabi (saw). ( Amru) berkata: maka (Tawus) menyanggahnya, dan berkata: Sesungguhnya demi Allah! Sekiranya saya ketahui Rasulullah (saw) menegahnya (menyewakan tanah) tentu tidak saya lakukan, tetapi saya diberitahu oleh seorang yang lebih alim dari mereka yakni Ibn Abbas (rad) -: bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Sekiranya seorang lelaki menyerahkan tanahnya pada saudaranya (untuk dikerjakan) adalah lebih baik baginya dari meraih keuntungan yang tertentu darinya).

Dan Ibn Abi Umar memberitahu kami, Sufyan menceritakan pada kami dari Amru (b. Dinar) dan Ibn Tawus dari Tawus: sesungguhnya beliau menyewakan tanah. Amru berkata: Maka saya kemukakan (pandangan) padanya: Wahai Abu Abd al-Rahman! Sebaiknya saudara tinggalkan penyewaan tanah (almukhabarah) ini kerana sesungguhnya mereka mendakwa Nabi (saw) melarang dari al-mukhabarah. Maka (Tawus) menjawab: Wahai Amru! Saya menerima khabar dari seorang yang lebih alim dari mereka tentang hal ini yakni Ibn Abbas (rad) -; bahawa Nabi (saw) tidak melarang darinya, hanya menyatakan: (Sekiranya seseorang (rela) menyerahkan tanahnya kepada saudaranya (untuk diusahakan) adalah lebih baik baginya dari mengambil faedah yang tertentu darinya).

Dan Abdullah b. Abd al-Rahman al-Darimi memberitahu saya, Abdullah b. Ja far al-Raqqiy melaporkan pada kami, Ubayd Allah b. Amru berkata pada kami, dari Zayd b. Abi Unaysah, dari Abd al-Malik b. Zayd, dari Tawus, dari Ibn Abbas (rad), dari Nabi (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka sesungguhnya jika diserahkan pada saudaranya (untuk dikerjakan) adalah lebih baik baginya (dari disewakan).

4.3. Penambahan yang dibuat oleh Imam al-Nawaw ke atas Kitab a Imam al-Nawawi telah mengemukakan beberapa penambahan ke atas Kitab Sahih Muslim. Antaranya ialah pengenalan tarjamah bab pada setiap kitab. Beliau telah mengemukakan 21 bab dalam Kitb alBuy , yang mengandungi sejumlah 158 hadith. Hadith-hadith ini dikelaskan mengikut maksud dan kefahamannya dan dibahaskan secara ringkas mengikut kerangka syarah yang dikemukakan. Imam alNawawi menyebut: Sesungguhnya para Ulama telah mengemukakan tarjamah pada bab-bab kitab ini dengan tarjamah yang sebahagiannya baik, dan sebahagian yang lain kurang (berkesan), sama ada kerana tidak menjangkau maksud dalam mengungkapkan ibarat tarjamah, atau kerana kerapuhan lafaz, atau kerana sebab-sebab yang lain dan saya dengan izin Allah (swt), akan mengerahkan kekuatan untuk mengungkapkan ibarat yang layak dan menggugah di tempat yang sewajarnya.

Di samping itu, beliau turut membuat beberapa penambahan terhadap matan dan lafaz hadith dan mentarjih kaedah sebutan dan penulisan huruf yang sebenar setelah membuat perbandingan antara naskhah-naskhah hadith kitab Sahih. Dalam mengupas dan menghuraikan isnad hadith yang dikemukakan dalam bab al-Harth, Imam al-Nawawi menjelaskan: Pernyataannya: (Dari Abi al-Najashi dari Rafi (rad): sesungguhnya Zuhayr b. Rafi dan beliau ialah bapa saudaranya berkata: Zuhayr (rad) mendatangiku, lalu berkata: (Rasulullah (saw) telah melarang) Begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah (kitab Sahih), dan pernyataan ini sahih, dan

ungkapan sebenarnya ialah: dari Rafi (rad) sesungguhnya Zuhayr (rad) bapa saudaranya menyampaikan sebuah hadith padanya, Rafi (rad) berkata dalam menerangkan hadith tersebut: Zuhayr (rad) mendatangiku, lalu berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) telah melarang, dan pernyataan yang terlindung ini menunjukkan kelangsungan kalam dan makna pengucapan (yang diringkaskan), dan terdapat pernyataan yang dizahirkan dalam beberapa naskhah lain: (Zuhayr rad) memberitahuku digantikan dengan mendatangiku, dan yang benar dan kukuh adalah mendatangiku dari (kata akar) alityan.

Dan dalam mengupas isnad hadith yang dikemukakan dalam bab al-najsh, Imam al-Nawawi memberikan pembaikan terhadap lafaz yang disampaikan: Perkataannya: (Shu bah memberitahu kami, dari al- Ala , dan Suhayl, dari kedua bapa mereka (Abihima), dari Abu Hurayrah (rad)), begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah, ( an Abihima). Dan pernyataan ini musykil, kerana al- Ala adalah: Ibn Abd al-Rahman, dan Suhayl adalah: Ibn Abi Salih, dan bukan saudaranya, maka tidak tepat dinyatakan ( an Abihima), dengan huruf ba berbaris bawah, bahkan seharusnya dinyatakan sebagai ( an Abawayhima).

Beliau turut mengupas nas yang mubham (samar) dan menjelaskan nama periwayat yang dinyatakan dalam kitab. Dalam menghuraikan hadith tentang (hak) orang yang dikhianati dalam jualan, beliau menzahirkan nama Sahabat (rad) yang tidak dinyatakan dalam hadith:

Dan lelaki ini ialah Habban dengan huruf ha dan huruf ba berbaris atas, ibn Munqid b. Amru al-Ansari, bapa Yahya, dan Wasi putera Habban telah berjuang di Uhud, dan dikatakan: bahkan beliau adalah bapanya Munqid b. Amru, dan usianya mencapai seratus tiga puluh tahun, dan telah tercedera dalam sebahagian maghazi (pertempuran) yang disertainya bersama Nabi (saw) di sebahagian benteng pertahanan di Hijr.

Dan dalam mengupas riwayat dari Bushayr b. Yasar (rad), beliau menghuraikan nama periwayat dan melerai dan merungkai kemusykilan nas: Perkataannya: (dan beliau mengungkapkan lafaz hadith seperti yang dikemukakan oleh Sulayman bin Bilal)

Imam al-Nawawi mengupas: Periwayat yang mengungkapkan hadith tersebut ialah al-Thaqafi, yang tarafnya seperti Sulayman bin Bilal, dan saya mengungkapkan hal ini, walaupun ia jelas dan zahir, kerana sebahagian (Ulama) telah

tersalah dalam menafsirkannya, bahkan mereka telah tersilap menentukan periwayat (yang mengungkapkan) nya.

Beliau turut menghalusi pernyataan yang dikemukakan dan mentashih riwayat yang dikeluarkan dalam kitab Sahih. Dalam menghuraikan isnad hadith yang disampaikan dari Ibn Umar (rad), beliau menjelaskan: Pernyataannya: (Kami diberitahu oleh Ahmad b. Uthman al-Nawfali, Abu Asim berkata pada kami, [Tahwil] dan Muhammad b. Hatim memberitahu saya, - dan lafaz darinya - berkata: Rawh menceritakan pada kami, berkata: Zakariya b. Ishaq melaporkan pada kami, Amru b. Dinar memberitahu kami), begini yang dinyatakan dalam naskhah ini dan pada (naskhah) yang lain, maka hendaklah pembaca (hadith) menyebut selepas lafaz Rawh: (Mereka berdua berkata: Zakariya memberitahu kami) kerana Abu Asim dan Rawh keduanya meriwayatkan dari Zakariya, justeru sekiranya pembaca (hadith) menyebut: (Dia (Rawh) berkata: Zakariya melaporkan pada kami) maka ia (telah) tersalah (menyampaikan riwayat), kerana hanya meriwayatkan (hadith) dari Rawh sahaja, dan meninggalkan turuq Abu Asim, dan perkara seumpama ini yang terkadang dicuaikan, maka saya tekankan di sini supaya dapat diperhatikan (dan dihalusi) pada (isnad) lain yang sepertinya.

4.4. Huraian lafaz dan ungkapan nas Imam al-Nawawi turut mengupas dan memperhalusi lafaz hadith yang diketengahkan dalam Kitb alBuy . Beliau mengemukakan huraian yang ringkas dengan merujuk kepada dalil dan hujah sarjana dan

ahli bahasa seperti Abu Ubayd al-Harawi, Al-Asma i, Abu Hatim al-Razi, Imam al-Shafi i, al-Khalil, Ibn alKhuza i, al-Azhari, al-Kassa i, Abd Allah b. al-Hassan al- Anbari, al-Jawhari, Khatib al-Baghdadi, Abu alQasim Mahmud b. Umar al-Zamakhshari, Abu Sulayman al-Khattabi, Qadi Iyad, al-Akhfash, Abu Amru, Abu Ali al-Farisi, Abu Zayd dan Abu Mas ud al-Dimashqi. Beliau menggarap dan menzahirkan hujah dan pandangan yang berkesan dalam mengupas dan menghuraikan lafaz yang diungkapkan. Syarahannya mengemukakan penelitian nas dan mustalah hadith yang berkesan. Berikut merupakan sebahagian dari kupasan dan huraiannya terhadap lafaz dan ungkapan hadith dalam kitb al-Buy :

4.4.1. Kupasan isnad Pernyataannya: (Abu al-Walid al-Makki memberitahu kami, dari Jabir (rad)) dan pada riwayat yang lain: (Sa id b. Mina dari Jabir (rad)). Ibn Abi Hatim berkata: Abu al-Walid (yang dinyatakan ini) namanya ialah Yasar. Dan Abd al-Ghani (al-Maqdisi) berkata: Pendapat ini ralat, kerana beliau sebenarnya ialah Sa id b. Mina yang disebutkan namanya dalam riwayat yang lain, dan Imam al-Bukhari telah mengemukakannya dalam kitab Tarikhnya

4.4.2. Perbandingan naskhah (Malik dari Muhammad b. Yahya b. Hibban dari al-A raj) Begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah (Sahih) di negeri kami. Dan Qadi Iyad mendakwa bahawa naskhah yang disampaikan dari turuq Abd al-Ghafir al-Farisi menyebut (Malik dari Nafi dari Muhammad b. Yahya b. Hibban) dengan penambahan (nama) Nafi . Beliau menyatakan: Riwayat dalam naskhah (lain) ini ralat, kerana tidak dinyatakan nama Nafi dalam isnad hadith ini, dan Imam Malik juga tidak mengemukakan (nama) Nafi dalam kitab al-Muwatta pada hadith ini.

4.4.3. Huraian lafaz Dan perkataannya (dari kalangan ahli rumahnya) yakni: dari (ahli kabilah) Bani Harithah, dan maksud rumah (ialah): kawasan penempatan. (Bushayr b. Yasar) Adapun Bushayr maka (dibaca) dengan huruf ba' berbaris depan, dan huruf shin berbaris atas, adapun Yasar: Maka dengan huruf ya' titik dua di bawah, dan sin tanpa tanda titik, dan beliau ialah Bushayr b. Yasar al-Madani al-Ansari mawla kepada kabilah al-Harithi. Berkata Azhari: Orang Arab berkata: aku menjual, bermakna: aku menjual sesuatu yang kumiliki.

Fasal II: Kaedah Perbahasan Hadith Fasal ini membentangkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam mengupas dan membahaskan nas. Ia menampilkan kaedah yang diketengahkan dalam perbincangan hukum dan penelitian nas. Ia membahaskan kefahaman hadith al-mu amalah dan menghuraikan uslub dan corak perbahasan yang diketengahkan dalam perbincangan kitab. Ia menzahirkan kerangka manhaj yang dilakarkan dalam perbicaraan hadith dan perbincangan nas. Ia menzahirkan manhaj dan pendekatannya dalam mengupas ayat-ayat al-Qur an dan hadith, menghuraikan isnad, membahaskan maksud nas, merungkai dalil, menarik faedah hukum dan menggariskan kaedah istinbat. Ia turut membentangkan kaedah yang diperkenalkan oleh Imam alNawawi dalam mentarjih hadith dan hujah mazhab, membandingkan riwayat, menghuraikan nas, menghalusi lafaz, menjelaskan kedudukan dan martabat rijal, memperhalusi isnad dan menghuraikan matan.

4.5. Kupasan ayat-ayat al-Qur n dan al-Hadith 4.5.1. Pentafsiran nas al-Qur an Kitab al-Buyu ini hanya membentangkan satu ayat al-Qur an yang menyebut: (Dan sesungguhnya hampalah orang yang membenamkan jiwanya (dengan kekotoran maksiat) [AlShams 91:10]

Ia turut menyelitkan sya ir Malik bin Nuwayrah bagi memperkukuh kefahaman tentang lafaz dan makna hadith yang diungkapkan. Ia menzahirkan kefahaman hadith yang rajih yang digarap dari hujah dan dalil mazhab dan mengutip pandangan Mufassirin dalam menghuraikan ayat. Kupasan ayat al-Qur an yang lebih terperinci dibentangkan dalam kitab-kitab fiqh yang lain yang dihasilkan oleh Imam al-Nawawi seperti Rawdat al-Talibin, Minhaj al-Talibin dan al-Majmu Sharh alMuhadhdhab yang mengemukakan perbincangan dan syarahan terperinci dalam perbahasan Kitab alBuyu . Perbahasan yang dikemukakan dalam kitab al-Majmu memberikan kupasan dan tafsiran ayat yang komprehensif dan tuntas. Ia mengupas dan membahaskan hujah dan pemikiran mazhab dan menghuraikan kefahaman hadith yang berkesan dengan kupasan yang terperinci dan meluas. Ia membentangkan perbahasan yang substantif dan melakarkan hujah yang kukuh dan persuasif dalam perbincangan hadith dan nas.

Ia mengupas dan membincangkan kekuatan dan kefahaman ayat al-Qur an dan mengemukakan hujah dan pandangan fiqh yang rajih dan berkesan. Ia menzahirkan syarahan yang tuntas dan memukau dalam perbincangan hadith dan nas. Ia menggarap hujah dan pandangan fuqaha dalam mengupas dan membahaskan kefahaman hadith dan fiqh al-mu amalah. Perbincangan yang dikemukakan dalam kitab al-Majmu mengupas persoalan berikut: 1. 2. 3. 4. 5. Hakikat jual beli Rukun dan sebab yang menfasakhkan aqad Syarat dan ketetapan tentang barang yang dijual Kewarakan dalam urusan jual beli dan (urusan mu amalah) yang lain dengan menjauhi syubhat Keberkatan mencari rezeki di awal pagi

Perbahasannya disokong oleh dalil dan keterangan al-Qur an seperti firman Allah swt: (Wahai kaumku sempurnakan timbangan dan sukatan dengan adil dan jangan kamu kurangi manusia dari haknya) [Hud 11: 85] (Kecelakaan besar bagi orang yang curang (dalam timbangan)) [Al-Mutaffifin 83: 1]

Imam al-Nawawi turut menghuraikan firman Allah (swt): (Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba) [Al-Baqarah 2: 275].

Beliau mengutip empat pandangan yang dikemukakan oleh Imam al-Shafi i (rah) dan menegaskan: Bahawa ayat ini bermaksud umum dan lafaznya menyeluruh mencakup semua maksud jual beli, yang menunjukkan hukum harus melainkan yang dikhususkan dengan dalil, dan pendapat ini adalah yang paling sahih menurut Imam al-Shafi i dan sahabat-sahabatnya.

Dan dalam firman Allah (swt): (Dan hendaklah kamu mengambil saksi ketika (melaksanakan) urusan jual beli), [Al-Baqarah 2: 282]

Imam al-Nawawi mengulas:

Jumhur berhujah dengan hadith sahih bahawa Nabi (saw) menjual dan membeli tanpa mengetengahkan saksi, dan (begitu juga) para Sahabat (rad) di zaman Baginda (saw) dan selepasnya, dan ayat yang mulia ini menunjukkan hukum sunat seperti yang kami sebutkan, Wallahu A lam.

4.5.2. Huraian Hadith Syarahannya mengemukakan pandangan hukum yang efektif yang digarap dari hujah mazhab yang terperinci dan substantif. Ia menzahirkan kefahaman hadith dan fiqh yang kukuh dan persuasif. Ia merangkul hujah dan dalil mazhab yang rajih dan menzahirkan kecanggihan dan keberkesanan hujah dalam mengupas dan menghuraikan hadith. Ia turut mengemukakan faedah dari kefahaman hadith dan nas, seperti: 1. 2. Ikrar Sahabat (Ibn Abbas rad) hukumnya setanding dengan perkataannya. Tafsir perawi didahulukan jika tidak bercanggah dengan maksud hadith yang zahir.

3. Diharamkan menipu (tadlis) dalam menyampaikan riwayat sebagaimana diharamkan melakukan tipu helah dalam urus niaga. 4. Diharuskan menyebut sebahagian nama perawi hadith tanpa menyebut nama yang lain sekiranya hadith didengar dari jemaah yang thiqat. 5. 6. Mengkhususkan kefahaman hadith dengan ijma . Jarh perawi tidak diterima sekiranya tidak dijelaskan (sebab pentajrihan).

Syarahannya merangkul perbincangan nas yang substantif dan terperinci. Ia menghuraikan kefahaman hadith al-riwayah dan al-dirayah dan mengemukakan kupasan dan penelitian nas yang berkesan. Ia turut membahas dan menghuraikan kefahaman isnad dan menjelaskan kekuatan dan ketinggian rijal. Ia menggarap pemikiran dan pandangan Ulama dalam mengupas dan menghuraikan riwayat dan menzahirkan kekuatan dan keberkesanan hadith yang dikeluarkan. Ia turut menghuraikan lafaz yang gharib dan mengungkapkan faedah dan kefahaman nas. Ia turut membincangkan kekuatan hukum dan menzahirkan kefahaman fiqh yang berkesan. Imam al-Nawawi menghuraikan: Dan dari (beberapa hal) yang dipermudahkan oleh kebanyakan manusia berhubung dengan perbicaraan (hadith) yang dibentangkan dalam bab ini, ialah manakala seseorang melihat penjual menawarkan barang yang mempunyai ke aiban (kepada pembeli) atau yang seumpamanya namun tidak dibantahnya (perbuatan tersebut), dan pembeli (pula) tidak mengetahui (ke aiban) barang yang dibelinya, dan ini adalah suatu kesilapan yang nyata, dan para Ulama telah memutuskan bahawa wajib ke atas orang yang mengetahui hal tersebut untuk mengingkari (pengkhianatan) penjual dan memaklumkannya pada pembeli, Wallahu A lam.

Beliau turut merujuk pada huraian yang dibentangkan dalam karya-karyanya yang lain yang membincangkan kefahaman hadith al-Buyu . Beliau menjelaskan: Dan furu (cabang) masalah ini (cukup) banyak, dan telah saya rumuskan maqasidnya dalam kitab Rawdat al-Talibin, dan (Al-Majmu ) Sharh al-Muhadhdhab dan saya garap di dalamnya pelbagai persoalan yang penting dan besar. Dan Allah (swt) sebaik-baik pemberi tawfiq.

Kitabnya menggariskan kefahaman syarah yang ideal dengan membentangkan seluruh riwayat yang dikeluarkan dalam bab. Dalam bab larangan menahan kafilah, Imam al-Nawawi menghuraikan: Pernyataannya: (Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menahan barang dagangan sehingga ia sampai ke pasar), dan pada riwayat lain: (Melarang dari mencegat), dan dalam riwayat lain (melarang dari menahan jualan), dan pada riwayat (dari mencegat kafilah), dan pada riwayat (Jangan menahan kafilah, barangsiapa menahannya dan membeli darinya, maka setelah pemiliknya sampai ke pasar, maka baginya khiyar (untuk menerus atau membatalkan jualan), dan pada riwayat lain (melarang dari mencegat rombongan (yang membawa hasil dagangan).

4.6. Kaedah tarjih

Syarahannya turut membahaskan pandangan hukum dan menggariskan manhaj tarjih yang tuntas. Ia mengupas dalil dan hujah mazhab dalam mengithbat dalil yang terkuat. Ia melakarkan kefahaman fiqh yang berkesan dan membandingkan hujah dan ijtihad Ulama dalam mentarjih dan mengithbat nas. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah (dagang), Imam al-Nawawi mentarjih pandangan mazhab al-Shafi i yang menzahirkan kefahaman hukum yang substantif dan rajih. Beliau menjelaskan: Dan dalam hadith ini dijelaskan (hukum) haram mencegat kafilah. Dan ini merupakan mazhab (Imam) al-Shafi i, (Imam) Malik, dan jumhur Ulama. Dan berkata (Imam) Abu Hanifah dan al-Awza i: Diharuskan mencegat kafilah sekiranya tidak membawa mudarat pada manusia, jika ia mendatangkan mudarat, maka dimakruhkan. Dan yang sahih adalah pendapat terawal kerana terdapat larangan yang jelas (sarih)

Beliau turut mentarjih pandangan dan hujah mazhab dalam menghuraikan kerangka hadith dan nas. Dalam mengupas kefahaman hukum tentang jual beli al-musarrah, beliau menjelaskan: Kemudian sekiranya ia memilih untuk memulangkan haiwan al-musarrah yang telah diperah susunya, maka hendaklah dipulangkan beserta dengan secupak tamar, sama ada susu yang diperah itu sedikit atau banyak, (dan) baik (ianya) unta, kambing atau lembu. Ini adalah pandangan mazhab kami, dan pendirian ini didukung oleh Imam Malik, al-Layth, ibn Abi Layla, Abu Yusuf, Abu Thawr, dan fuqaha alMuhaddithin, dan ianya sahih dan selari dengan (nas dan syariat yang digariskan) dalam al-sunnah.

Syarahannya menzahirkan kefahaman hadith dan fiqh yang berkesan. Ia menzahirkan lafaz hadith yang rajih dan mengungkapkan kaedah riwayat yang jitu dan mantap. Dalam mengupas hadith tentang larangan menjual atas jualan saudaranya, Imam al-Nawawi menghuraikan: Dan telah dinyatakan pada perbahasan terdahulu bahawa riwayat hadith la yabi (jangan menjual atas jualan saudaranya), dan la takhtub (jangan meminang atas pinangan saudaranya) dikemukakan pada kedudukan rafa sebagai pernyataan khabar dengan maksud larangan, dan kami menegaskan: (kedudukan) ini adalah lebih tepat dan berkesan (dalam menyampaikan maksud).

Dan dalam mengupas riwayat hadith yang melarang dari menjual makanan sehingga diperoleh dengan sempurna, Imam al-Nawawi mengungkapkan pandangannya tentang kekuatan lafaz dan istilah yang diungkapkan: Pernyataannya: Murja (ditangguhkan) yakni: dita khirkan (mu akhkhara ), boleh dikemukakan huruf hamzah, dan dihazafkan huruf hamzahnya, dan ungkapan al-jizaf (secara longgokan), dibaca dengan huruf jim berbaris bawah, depan, atau atas, merangkumi tiga (kaedah) bahasa, bacaan dengan baris bawah adalah yang paling fasih dan masyhur.

Dan dalam menghuraikan bab yang menyangkut tentang kefahaman hadith al-tasriyah, beliau menukil pandangan Qadi Iyad yang mentarjih pandangan yang masyhur tentang kaedah penyampaian dan lafaz hadith yang berkesan: Berkata Qadi: Dan kami memperoleh riwayat yang disampaikan dalam selain kitab Sahih Muslim dalam sebahagian (naskhah) nya: (la tasurru) dengan huruf ta berbaris atas, dan huruf sad berbaris hadapan. Berkata (Qadi): Dan dalam riwayat lain disebut (la tusarru al-ibil) dengan huruf ta berbaris depan, dari perkataan (tasri) tanpa dinyatakan huruf waw selepas huruf ra , dan dirafa kan lafaz al-ibil tanpa dikemukakan fa ilnya, dari perkataan (al-sir) juga, dan ia bermaksud mengikat lemaknya. Dan (pandangan) terawal adalah yang (lebih) tepat dan masyhur.

Syarahannya menzahirkan kupasan dan kaedah tarjih yang berkesan. Ia menggarap hujah dan pandangan fuqaha mazhab dalam mentarjih dan mengithbat nas. Dalam menghuraikan hadith yang menyentuh tentang (jual beli) habal al-habalah, beliau mentarjih pandangan Ibn Umar (rad) yang mengemukakan tafsiran yang tepat tentang istilah hadith yang diungkapkan: Dan pandangan ini (tafsiran yang dikemukakan oleh Imam Ahmad b. Hanbal dan Ishaq b. Rahawayh) adalah lebih dekat pada (kefahaman) bahasa, tetapi perawi yang mengemukakan hadith ini adalah Ibn Umar (rad), dan beliau telah menafsirkan maksudnya dengan tafsiran pertama, dan beliau lebih arif (tentang maksud hadith yang diungkapkan).

Syarahannya melakarkan manhaj tarjih yang berkesan yang digarap dari hujah dan ijtihad Ulama yang muktabar. Ia menggariskan kerangka hukum yang ideal yang dirangkul dari kefahaman fiqh yang jelas. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan jual beli al-najsh Imam al-Nawawi menjelaskan: Dan tiada khiyar bagi pembeli (setelah membeli barang) sekiranya penjual tidak bersekongkol (dengan al-najish) untuk menaikkan harga barang, dan jika ia bersekongkol sekalipun (tidak ditetapkan khiyar) mengikut pendapat (mazhab) yang lebih sahih, kerana nilai gharar (penipuan) yang kecil.

Dan dalam membincangkan hukum berhubung harta hamba yang dijual, Imam al-Nawawi mentarjih pendapat Ulama mazhab Syafi i yang memutuskan bahawa pakaian dan harta hamba kekal menjadi milik tuannya yang asal. Beliau menjelaskan: Dan yang paling sahih ialah jualan tersebut tidak termasuk (pakaian) penutup aurat, dan tidak juga yang lainnya berdasarkan makna zahir pada hadith ini, dan kerana istilah hamba tidak termasuk pakaian .

Dan dalam menghuraikan lafaz al-najsh, beliau mentarjih pandangan Ibn Qutaybah yang mengemukakan makna yang rajih dan mentakwilnya dengan berkesan: Dan Ibn Qutaybah berkata: Asal pernyataan al-najsh ialah memperdaya, dan ia bermakna penipuan ...dan berkata al-Hirawi: berkata Abu Bakr: al-najsh ialah menyanjung, dan mengangkatnya dengan pujian. Berdasarkan (ta rif) ini, maka makna hadith ialah (Jangan seseorang kamu memuji barang, dan menaikkan harganya tanpa keinginan (untuk membeli)), dan pandangan yang sahih adalah (ta rif yang) awal.

Beliau turut menzahirkan hujah yang terbaik yang digarap dari pandangan yang rajih. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah, beliau mentarjih hujah yang dikemukakan oleh fuqaha dan Ulama-Ulama mazhab: Ulama mazhab kami berkata: Dan syarat yang menetapkan haram (menahan kafilah) ialah ia mengetahui larangan dari menahannya, justeru sekiranya ia tidak bermaksud untuk mencegatnya, tetapi keluar untuk menyempurnakan urusannya, dan membeli darinya, maka dalam menetapkan hukum haram tentangnya terdapat dua pandangan dalam mazhab kami, dan dua qawl dalam mazhab (Imam) Malik: pendapat yang paling sahih menurut Ulama mazhab kami adalah haram kerana wujud makna (dari perbuatan mencegat), dan sekiranya ia menahannya (kafilah), dan membeli darinya, maka dalam menetapkan hukum haram terdapat dua pandangan; sekiranya diputuskan haram, dan ia membeli darinya maka akad tersebut (adalah) sah.

Syarahannya turut mengupas kefahaman fiqh dan menghuraikan kekuatan dalil yang dikemukakan. Dalam kupasannya tentang hadith yang berkait dengan larangan menahan kafilah, beliau menjelaskan: Ulama mazhab kami berkata: tiada khiyar bagi penjual sebelum ia sampai ke pasar, dan mengetahui harga semasa (pasaran), maka setelah ia sampai, dan pencegat telah membeli darinya dengan nilai yang lebih murah dari harga pasaran, maka thabit baginya khiyar baik orang yang mencegat memberitahunya, dengan harga yang salah atau tidak memaklumkannya, dan sekiranya pembelian dari pencegat adalah mengikut harga pasaran yang ditawarkan di kota atau dengan harga yang lebih tinggi, maka terdapat dua pandangan (wujuh) mengenainya, pendapat yang paling sahih: tiada khiyar baginya, kerana tiada penipuan (ghubun) (dalam urusniaga), dan pendapat kedua: thabit (baginya khiyar) berdasarkan maksud hadith yang mutlak (membenarkan khiyar), Wallahu A lam.

4.7. Kaedah istinbat hukum Beliau turut mengemukakan kaedah dalam mentafsir dan mengistinbat nas. Syarahannya memuatkan kaedah istinbat dan tafsiran hukum berlandaskan manhaj dan pendekatan fuqaha dan Ulama salaf dalam membincangkan hukum dan mengeluarkan faedah nas. Beliau menegaskan: Dan Ulama Islam telah sepakat mengharamkan jual beli janin dalam kandungan, dan burung di udara. Para Ulama berkata: jual beli itu terbatal kerana (terdapat unsur) gharar, dan (dalam keadaan tertentu) jual beli dianggap sah (meskipun) terdapat gharar menurut pertimbangan yang telah kami nyatakan, iaitu: sekiranya terdapat keperluan (yang mendesak) untuk melakukan gharar, yang tidak mungkin dielakkan kecuali dengan kesulitan, dan gharar itu (membawa kesan yang) kecil, maka hukumnya harus, sekiranya tidak (demikian), maka tidak diharuskan.

Beliau turut mengungkapkan pandangan Ulama tentang hukum dan kaedah yang berkait dengan jual beli al-gharar: Dan kesemua ini (al-gharar) jual belinya batil, kerana ia melibatkan (unsur) gharar tanpa keperluan (yang zahir) terhadapnya, dan terdapat sebahagian urusniaga (berunsurkan) gharar yang dibenarkan sekiranya terdapat keperluan padanya, seperti kejahilan tentang asas (landasan) rumah, dan ketika membeli kambing yang bunting, yang terdapat susu pada lemaknya, maka (hal seperti) ini mengesahkan jual beli; kerana asas mengikut (pandangan) zahir dari rumah, dan kerana keperluan yang mendesak padanya, kerana tidak mungkin untuk dilihat (asas) nya, dan begitu juga dengan pendapat: tentang kandungan kambing yang hamil dan susu (yang ditampung pada lemak) nya.

Beliau turut menggarap hujah dan pandangan Ulama dalam menghuraikan kefahaman hadith dan mengupas dalil yang dikemukakan. Dalam membahaskan kefahaman hadith al-gharar, beliau menjelaskan: Dan kaum Muslimin telah sepakat mengharuskan jual beli yang terdapat (unsur) gharar yang kecil padanya, mereka sepakat tentang sahnya jual beli jubah yang diliputi kain benang yang (lain) padanya, walaupun tidak dirungkai kainnya, dan sekiranya dibeli hanya kainnya maka tidak diharuskan, dan telah

sepakat mengharuskan penyewaan rumah, haiwan tunggangan, pakaian dan yang seumpamanya dalam tempoh sebulan walaupun kadar sebulan (tidak dipastikan) antara tiga puluh hari, atau dua puluh sembilan hari. Dan telah sepakat mengharuskan penggunaan bilik mandi (hammam) dengan (dikenakan) bayaran, walaupun berbeza pada kadar air yang digunakan, dan lamanya seseorang berada di dalamnya, dan sepakat membenarkan seseorang merasa air dari bekas dengan memberikan (suatu) imbalan (dari air yang diteguk) walaupun berlainan kadar yang diteguk, dan jumlah manusia yang meminumnya, dan sebaliknya.

Beliau turut menghuraikan kefahaman hukum dan menggariskan kaedah istinbat dari perbahasan yang dibentangkan. Dalam menghuraikan riwayat hadith tentang jual beli habal al-habalah, beliau menjelaskan: Dan jual beli ini batil dari dua tafsiran (yang dinyatakan), adapun yang pertama, kerana ia jual beli dengan bayaran yang ditangguhkan kepada suatu tempoh tidak diketahui (majhul), dan penangguhan telah meluputkan sebahagian dari bayaran. Dan kedua: kerana ia jual beli barang yang tiada, dan tidak diketahui (majhul), dan tidak dimiliki oleh penjual, dan tidak mampu diserahkan, Wallahu A lam.

Dan dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah dagang, beliau mengutip pandangan Imam Abu Abdullah al-Maziri yang mengupas kefahaman hadith dan menghuraikan kaedah maslahah dan istinbat: Sesungguhnya syariat melihat dalam permasalahan ini kepada maslahah manusia, dan maslahah menuntut supaya dilihat kebajikan jama ah dari seorang individu, bukan kepentingan seorang atas seorang yang lain. Maka sekiranya ahli desa (badwi) sendiri yang menjual barangnya, manfaatnya akan diraih oleh seluruh ahli pasar, kerana dapat membelinya pada harga yang murah, dan manfaatnya akan mengalir ke seluruh negeri. Justeru syariat melihat keutamaan penduduk negeri ke atas seorang badwi. Dan perbuatan mencegat kafilah, hanya menguntungkan pihak yang mencegatnya secara khusus, dan keuntungannya diraih oleh seorang atas seorang yang lain, justeru tiada maslahah dalam mengharuskan mencegat kafilah, tambahan kerana disandarkan padanya sebab yang kedua, iaitu mudarat yang menimpa ahli pasar kerana tidak memperoleh harga yang murah sebagaimana diraih oleh pencegat, dan terputus bekalan dagangan dari mereka, sedangkan jumlah mereka lebih besar dari pencegat, maka syariat melihat keutamaan mereka ke atasnya.

Beliau turut membahaskan pandangan Ulama dalam mengupas dan menghuraikan kefahaman nas. Dalam membincangkan hadith yang menyebut tentang larangan menjual atas jualan saudaranya, Imam al-Nawawi menjelaskan: Dan para Ulama telah sepakat mengharamkan jualan atas jualan saudaranya, dan membeli atas belian saudaranya, menawar atas tawaran saudaranya, dan sekiranya ia membelakangkan (ketetapan ijma ) ini,

dan meneruskan aqad, maka ia berdosa, dan jual beli itu (dianggap) sah dan terhasil. Ini adalah pandangan mazhab al-Shafi i, Abu Hanifah, dan (mazhab) lainnya. Manakala (Imam) Dawud (al-Zahiri) mengatakan: Aqad itu tidak sah. Dan dari Imam Malik terdapat dua riwayat (yang menetapkan pandangan) seperti kedua mazhab tersebut.

Dan dalam mengupas kefahaman hadith al-tasriyah, beliau menyampaikan dalil dan mengemukakan hujah yang berkesan dalam perbincangan nas: Dan ketahuilah bahawa (jual beli) al-tasriyah haram sama ada yang diikat itu adalah lemak unta, lembu, kambing, biri-biri, kuda, keldai, dan yang selainnya; kerana ia khianat dan tipu daya, dan jual beli tersebut sah walaupun diharamkan (mu amalahnya), dan bagi pembeli hak (khiyar) untuk mengambil atau memulangkannya. Dan kami akan melanjutkan penjelasannya dalam bab yang seterusnya Insha Allah Ta ala, dan padanya terangkum dalil yang mengharamkan tadlis (penipuan) dalam semua hal, dan jual beli tersebut sah dan terhasil akadnya.

4.8. Kaedah penelitian rawi Beliau turut menghuraikan kaedah periwayatan dan penyampaian hadith dalam kitab Sahih. Syarahannya mengupas kekuatan dan ketinggian riwayat yang disampaikan dan memperhalusi rangkaian isnad yang dikeluarkan. Ia turut membahaskan kekuatan rijal dan kehalusan isnad yang dihasilkan. Ia menghalusi riwayat dan mengupas seluruh rangkaian isnad yang dihasilkan dari jalur Madinah, Nisabur, Basrah, Kufah dan Baghdad. Ia turut meneliti kaedah penyampaian hadith dan menzahirkan keunikan isnad yang dihasilkan. Ia turut menghuraikan ketinggian dan kesempurnaan matan yang dikemukakan. Beliau menghuraikan: Pernyataannya: (Dari Ibn Abi Nu min) ia dibaca dengan huruf ayn dimatikan (sukun) tanpa huruf ya selepasnya, dan namanya ialah Dakin b. al-Fudayl, dan keseluruhan kitab Sharh Muslim tidak mengulas tentangnya.

Pernyataannya: (Saya diberitahu oleh Hisham al-Qurdusi) dibaca dengan huruf qaf dan huruf dal berbaris depan, dan huruf ra berbaris bawah antara keduanya, (namanya) dinisbahkan pada al-Qaradis, kabilah ( Arab) yang terkenal, Wallahu A lam.

Dan beliau mengulas tentang Ibn al-Bakhtari: Dan berkata Imam al-A zam Habib b. Abi Thabit: Saya berkumpul bersama Sa id b. Jubayr dan Abu alBakhtari, dan sesungguhnya Abu al-Bakhtari adalah yang paling alim dan faqih antara kami. Beliau syahid di Jamajim pada tahun 83 Hijrah. Dan berkata Ibn Ma in, Abu Hatim dan Abu Zur ah: Beliau seorang (Ulama) yang thiqat.

Beliau turut menghuraikan lafaz yang diungkapkan oleh perawi dan mengemukakan kefahaman dari riwayat yang dibentangkan. Dalam membincangkan hadith tentang khiyar al-majlis, beliau menukil

pandangan Imam al-Bayhaqi yang menghalusi lafaz yang diungkapkan oleh Nafi (rah) (periwayat hadith): Dan maksud hadith (menurut pandangan) yang sahih ialah (menetapkan) khiyar setelah menyempurnakan (akad) jualan, kerana kemungkinan Nafi mengungkapkan lafaznya dengan bay alkhiyar, atau kemungkinan beliau mentafsirkan (lafaz hadith yang diriwayatkan) nya.

Beliau turut menghuraikan keluasan riwayat dan kehalusan isnad yang dizahirkan dalam kitab Sahih. Dalam mengupas riwayat yang dikemukakan dari Bushayr b. Yasar (rad), beliau menzahirkan kekuatan dan keunikan isnad yang dihasilkan: Pernyataannya dalam isnad ini: ( Abdullah b. Maslamah al-Qa nabi memberitahu kami, Sulayman yakni ibn Bilal berkata pada kami, dari Yahya - dan beliau ialah ibn Sa id dari Bushayr b. Yasar (rad), dari sebahagian Sahabat Rasulullah (saw) dari kalangan ahli kabilah mereka, antaranya Sahl b. Abi Hathmah rad).

Imam al-Nawawi mengupas:

Pada isnad ini terangkum beberapa kefahaman ilmu isnad dan turuqnya: antaranya: ia merupakan isnad yang terhasil dari rijal Madinah, dan (jalur isnad) seperti ini jarang ditemui dalam Sahih Muslim berbanding jalur yang terhasil dari (rijal) Kufah dan Basrah, yang banyak dikemukakan di beberapa tempat di awal kitab ini, dengan kupasan tentang kehalusan isnadnya setelah itu. Dan antaranya: pada isnad ini terhasil isnad dari tiga orang Sahabat Ansar (rad) yang menyampaikan riwayat antara satu sama lain, dan (riwayat seperti) ini jarang (dikemukakan), dan mereka ialah Yahya b. Sa id al-Ansari, Bushayr, dan Sahl (rad). Dan antaranya ialah pernyataan (Imam Muslim): (Sulayman yakni ibn Bilal -), dan pernyataannya: (Yahya dan beliau ialah ibn Sa id -). Dan telah kami bentangkan huraiannya dalam fasal (yang dinyatakan) di awal kitab, dan setelahnya dijelaskan faedah pernyataannya: (yakni), dan pernyataannya: (dan beliau), yang mana maksudnya: dalam riwayat yang diterimanya tidak dinyatakan nasab keduanya, kerana perawi hanya melafazkan: Sulayman, dan Yahya, maka Imam Muslim ingin menerangkannya. Dan (beliau) tidak dapat menyatakan: Sulayman bin Bilal, kerana akan menambah (keterangan) dari riwayat (sebenar) yang didengar dari shaykhnya. Maka beliau mengatakan: (yakni Ibn Bilal), maka terhasil penerangan tanpa menambah riwayat yang dinisbahkan pada shaykhnya. Dan antaranya: apa yang bersangkut dengan penetapan nama, dan nasab, iaitu Bushayr b. Yasar. Dan telah kami jelaskannya, dan al-Qa nabi, dan beliau dinisbahkan pada datuknya, dan (namanya) ialah Abd Allah b. Maslamah b. Qa nab.

Dan antaranya: riwayat ini menzahirkan (kehalusan) isnad yang disampaikan dari tabi in kepada tabi in, iaitu Yahya dari Bushayr, dan walaupun riwayat sepertinya banyak dikemukakan dalam hadith, namun ia adalah (penzahiran) dari keilmuan dan makrifat mereka, Dan antaranya: ialah pernyataannya (dari sebahagian Sahabat Nabi (saw): antaranya Sahl b. Abi Hathmah rad). Pernyataan ini menunjukkan (kaedah) yang mengharuskan riwayat yang didengar dan disampaikan dari jemaah yang thiqat, untuk dihazafkan sebahagian nama mereka, dan disebut sebahagiannya, dan telah kami kemukakan penjelasannya, dengan pembentangan yang terperinci pada beberapa fasal yang terdahulu, Wallahu A lam.

4.9. Kaedah perbandingan Beliau turut mengemukakan perbandingan antara lafaz yang dinyatakan dalam hadith melalui penelitian dan perbandingan naskhah-naskhah hadith kitab Sahih. Beliau turut membuat perbandingan hukum dan pendapat fuqaha dalam mengulas dan membincangkan nas. Beliau turut membandingkan riwayat hadith yang dikemukakan dan menukil hujah dan pendapat Ulama tentang kekuatan riwayat dan kefahaman nas yang dinyatakan. Beliau mengungkapkan:

Dan dalam kitab al-Muwatta terdapat riwayat yang lebih jelas, iaitu: bahawa Hakim bin Hizam (rad) membeli makanan yang dipesan oleh Umar b. al-Khattab (rad), lalu Hakim (rad) menjual makanan tersebut sebelum diperoleh sepenuhnya, Wallahu A lam .

Beliau turut menghalusi dan membandingkan hujah fuqaha dalam menghuraikan kefahaman hadith dan nas. Dalam membincangkan hadith berhubung larangan jual beli habal al-habalah, beliau menghuraikan: Dan para Ulama berbeza pandangan tentang larangan dari jual beli habal al-habalah, dan jama ah ( Ulama ) mengatakan: Ia bermaksud jual beli dengan bayaran yang ditangguhkan sehingga unta (yang hamil) melahirkan anaknya, dan anak (yang dilahirkan) pula menghasilkan anaknya. Dan Imam Muslim telah mengemukakan tafsiran ini pada hadith ini, dan ia dinyatakan oleh (Imam) Malik, (Imam) al-Shafi i, dan Ulama yang berpandangan (seperti mazhab) mereka. Dan Ulama lain berkata: Ia (habal al-habalah) bermaksud menjual anak unta yang hamil dalam kandungannya. Dan ini adalah tafsiran Abi Ubaydah Ma mar b. al-Muthanna, dan sahabatnya Abi Ubayd al-Qasim b. Sallam, dan Ulama lain dari kalangan ahl al-lughah.

Beliau turut membandingkan pandangan dan dalil fuqaha dalam membahaskan hukum dan menjelaskan kefahaman nas. Dalam menghuraikan hadith berhubung larangan orang kota menjual untuk orang desa, beliau menjelaskan: Dan ini adalah mazhab kami (melarang orang kota menjual untuk orang desa), dan pandangan ini diambil oleh jama ah Ulama Malik, dan yang lainnya, dan sebahagian Ulama Malikiyah berkata: Jual beli itu (hendaklah) difasakhkan selagi belum terputus (tempoh khiyar). Dan berkata Ata , Mujahid, dan (Imam) Abu Hanifah: dibolehkan orang kota menjual untuk orang desa secara mutlak berdasarkan hadith: (Agama itu adalah nasihat). Mereka berkata: dan hadith tentang larangan dari orang kota menjual untuk orang desa telah dimansukhkan. Dan sebahagian yang lain berkata: ia hanya menunjukkan hukum makruh (karahah tanzih) dari melakukan penjualan.

Dan dalam menghuraikan hadith tentang larangan menjual makanan sebelum diperolehi dengan sempurna, beliau membandingkan hujah dan ijtihad Ulama dalam menetapkan hukum menjual (buahbuahan) dalam longgokan (tanpa disukat): Dan Ulama kami menukil pandangan (Imam) Malik: sesungguhnya tidak sah jual beli sekiranya penjual (buah-buahan) dalam longgokan mengetahui kadar (timbangan) nya. Dan pada hadith ini dijelaskan larangan dari membeli sesuatu sehingga penjualnya memperolehnya dengan sempurna, dan terdapat ikhtilaf di kalangan Ulama tentangnya, dan Imam al-Shafi i berkata: tidak sah menjual (sesuatu) yang belum diperoleh dengan sempurna baik ianya makanan, harta (yang tidak boleh dipindahkan) ( iqar), atau yang boleh dipindahkan (manqul), mata wang, atau selainnya, dan Uthman al-Batti berkata:

diharuskan pada semua jenis benda, dan Imam Abu Hanifah berkata: tidak dibolehkan dalam setiap (sesuatu) kecuali pada harta (yang tidak boleh dipindahkan). Dan Imam Malik berkata: tidak dibolehkan pada makanan, dan diharuskan pada yang selainnya, dan pendapat ini dipersetujui oleh kebanyakan Ulama, dan (Ulama) yang lain berkata: tidak diharuskan pada sesuatu yang boleh diukur dan ditimbang, dan dibolehkan pada yang selainnya.

Beliau turut membandingkan hujah fuqaha dalam mentarjih dan mengupas dalil. Kitabnya menzahirkan kefahaman hukum yang terperinci dan mengetengahkan pandangan dan hujah mazhab yang berkesan. Dalam menghuraikan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli, setiap seorang darinya mempunyai hak untuk menetapkan pilihan, selagi belum berpisah, kecuali jual beli al-khiyar).

Imam al-Nawawi mengulas: Hadith ini mengemukakan dalil yang mengithbatkan khiyar al-majlis bagi kedua pihak yang berjual beli, selepas menyempurnakan aqad, sehingga keduanya berpisah dari majlis tersebut dengan badan mereka. Dan pendapat ini dizahirkan oleh jumhur Ulama dari para Sahabat (rad), dan tabi in, dan para Ulama selepas mereka. Antara yang menyatakannya ialah Ali b. Abi Talib, Ibn Umar, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Abu Barzah al-Aslami, Tawus, Sa id b. al-Musayyib, Ata , Shurayh al-Qadi, Hasan al-Basri, alSha bi, al-Zuhri, al-Awza i, Ibn Abi Zi ib, Sufyan b. Uyaynah, al-Shafi i, Ibn al-Mubarak, Ali b. al-Madini, Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahawayh, Abu Thawr, Abu Ubayd, al-Bukhari, para Muhaddithin, dan beberapa Ulama lain (rad). Dan berkata (Imam) Abu Hanifah, dan Malik: tidak diithbatkan khiyar almajlis, bahkan jual beli tersebut terhasil dengan ijab dan kabul. Dan pendapat ini disandarkan oleh Rabi ah, dan al-Nakha i, dari riwayat al-Thawri.

Beliau turut membandingkan riwayat yang dikemukakan dalam kitab Sahih Muslim dengan kitab-kitab hadith yang lain. Dalam menghuraikan bab al-tasriyah, beliau menukil hujah Qadi Iyad yang membandingkan riwayat yang dikeluarkan dalam kitab Sahih dengan kitab-kitab hadith lain yang muktabar: Berkata Qadi: dan dalam riwayat yang dikemukakan dalam selain kitab Sahih Muslim pada sebahagian (naskhah) nya, dinyatakan: (la tasurru) dengan huruf ta berbaris atas, dan huruf sad berbaris hadapan.

4.10. Kaedah kritikan Beliau turut mengemukakan kritikan kepada pendapat dan pandangan Ulama dengan mengemukakan hujah dan dalil yang dapat memperkuat dan membenarkan pandangan lain yang lebih tepat. Dalam mengupas tentang lafaz dan ungkapan bab beliau menyatakan: Dan apa yang perlu ditekankan di sini ialah terdapat dalam kebanyakan kitab Muhaddithin, dan lainnya, ejaan kalimat ( ) dengan alif, dan penambahan ini ralat, kerana (penulisan) yang sebenar ialah dengan dihazafkan alif seperti yang dinyatakan dalam riwayat ini kerana ia (berada) dalam kedudukan nasab.

Beliau turut menzahirkan kritikan pada lafaz yang dikemukakan, dan mengungkapkan lafaz yang rajih berdasarkan kaedah yang muktabar: Berkata Qadi: riwayat yang disampaikan dari keseluruhan Mashayikh kami adalah dengan huruf ba berbaris bawah ( an Abihima). (Qadi) berkata: dan pernyataan ini ( an Abihima) tidak tepat (mengikut kaedah bahasa); kerana keduanya bukan saudara. (Qadi) berkata: dan dikemukakan dalam beberapa riwayat: (an abawayhima), dan pernyataan ini yang benar.

Beliau turut mengkritik beberapa pendapat mazhab al-Maliki dan al-Ahnaf, dan mentarjih pandangan jumhur yang menzahirkan hujah yang lebih kukuh dan berwibawa. Dalam mengupas riwayat berhubung jual beli al-tasriyah, beliau menjelaskan: Dan berkata (Imam) Abu Hanifah, sekumpulan Ulama Iraq, sebahagian fuqaha Malikiyah, dan (Imam) Malik dalam riwayat yang gharib (janggal) darinya: (orang yang berhasrat memulangkan semula haiwan al-musarrah yang dibeli) berhak memulangkannya, tanpa (perlu) dipulangkan dengan secupak tamar, kerana menurut kaedah usul, jika ia mengurangkan sesuatu (hak) dari pihak yang lain, maka haruslah diganti dengan (sesuatu) yang sepertinya, sekiranya dapat dikemukakan (barang) tersebut, jika tidak, maka dibayar dengan nilainya, adapun penggantian dengan jenis yang lain maka ia bercanggah dengan kaedah usul. Dan Ulama jumhur menjawab: sesungguhnya sunnah sekiranya diputuskan maka tidak bercanggah dengan kefahaman akal, dan adapun hikmah dalam mengaitkannya dengan secupak tamar, lantaran ia merupakan makanan (yang) umum bagi mereka ketika itu, maka syariat menetapkan hukum

yang meneruskan kelaziman tersebut, dan tidak menetapkan supaya diganti dengan (sesuatu) yang sepertinya, atau nilainya, bahkan (hanya) memutuskan supaya diganti dengan secupak (tamar), baik (susu) yang diperah itu sedikit atau banyak, supaya ia (secupak tamar) menjadi suatu ukuran yang dirujuk padanya dalam meleraikan ikhtilaf dan pertelingkahan.

Beliau turut mengkritik pandangan dan riwayat yang bercanggah dengan pendirian jumhur. Dalam mengupas hadith tentang larangan menjual makanan sehingga diraih dengan sempurna, beliau menghuraikan: Adapun mazhab Uthman al-Batti maka ia diriwayatkan oleh (Imam) al-Mazari, dan Qadi ( Iyad), dan tidak diriwayatkan oleh kebanyakan Ulama bahkan pandangan yang dinukil dari ijma Ulama menetapkan terbatalnya pembelian makanan dari penjual yang belum memperolehnya dengan sempurna. Mereka berkata: pandangan yang khilaf adalah selain dari (pandangan jumhur), justeru pandangannya ( Uthman al-Batti) adalah shadh (berlainan dengan riwayat lain yang lebih sahih) dan matruk, Wallahu A lam.

Beliau turut mengkritik pandangan yang membelakangkan pendapat ijma dan nas hadith yang sahih. Dalam menghuraikan hadith tentang khiyar al-majlis, beliau menjelaskan: Dan berkata (Imam) Abu Hanifah, dan Malik: tidak diithbatkan khiyar al-majlis, bahkan jual beli tersebut terhasil dengan ijab dan kabul. Dan pendapat ini disandarkan oleh Rabi ah, dan al-Nakha i, dari riwayat al-Thawri. Dan hadith sahih yang dikemukakan ini menolak pandangan ini, yang tidak dapat disangkal dan dipertahankan oleh mereka dengan jawapan yang sahih, justeru pandangan yang benar ialah mengithbatkan (khiyar al-majlis) sebagaimana disepakati oleh jumhur, Wallahu A lam.

Beliau turut menyanggah pandangan yang menyalahi riwayat hadith yang rajih dan muktamad. Dalam menghuraikan hadith dari Nafi : Maka beliau ( Abdullah b. Umar rad) apabila berjual beli dengan seorang lelaki, dan berhasrat supaya (pembeli) tidak menyatakan sesuatu padanya (menfasakhkan jual belinya), beliau bangun dan melangkah keluar sebentar, kemudian kembali semula kepadanya.

Imam al-Nawawi mengulas: Perkataannya: (dan berhasrat supaya tidak dinyatakan sesuatu padanya): yakni tidak menfasakhkan jual beli. Dan hadith ini menetapkan dalil bahawa berpisah (dalam majlis) adalah dengan badan

sebagaimana ditafsirkan oleh Ibn Umar (rad) periwayat (hadith ini), dan ia (jelas) menolak takwil kalangan yang mentafsir berpisah (dalam majlis) adalah dengan perkataan iaitu lafaz jual beli (akad).

4.11. Faedah Perbahasan

Berikut dikemukakan faedah dan kefahaman yang digarap dari perbahasan hadith yang dibentangkan dalam Kitab al-Buyu :

4.11.1. Keadilan ekonomi Kitb al-Buy ini menekankan tentang keadilan dan persamaan hak dalam perusahaan ekonomi dan perniagaan. Ia menganjurkan hubungan niaga yang telus yang berasaskan kepada kepercayaan dan keikhlasan dalam membeli dan menawarkan barang. Ia menekankan keperluan untuk berlaku adil dan terbuka dalam menjalankan urusan perniagaan dan memastikan hak dan persamaan ekonomi diperjuangkan. Ia memberikan jaminan keadilan kepada kedua belah pihak pembeli dan penjual dengan membenarkan khiyar al-majlis yang dapat memelihara dan menjamin hak dan menolak kemungkinan berlaku pengkhianatan dan penipuan dalam jualan.

4.11.2. Karamah insan Kitb al-Buy ini membincangkan kaedah Islam dalam mengatur dan merangka dasar ekonomi yang tuntas dan menggariskan kerangka mu amalah yang berkesan. Ia mengemukakan landasan ekonomi yang adil yang menekankan keutamaan untuk mengangkat dan memperjuangkan hak dan kemuliaan insan. Ia melakarkan kefahaman mu amalah yang berkesan dan menggariskan kerangka ekonomi yang tuntas dan meyakinkan. Ia menzahirkan kefahaman ekonomi yang segar yang terikat dengan prinsip kemanusiaan dan keadilan. Ia menzahirkan kaedah syarak dalam mengangkat dan mempertahankan maruah insan dengan: 1. Membenarkannya menentukan hak khiyar.

2. Mengangkat dan memuliakan kafilah dagang untuk menyampaikan hasilnya ke pasar, tanpa disekat dan digugat. 3. Membenarkan ahli rumah (yang miskin) menikmati tamar yang segar dengan nilai pertukaran (buah) yang kurang dari lima wasaq. 4. Menyerahkan hak untuk mengusahakan tanah dengan memperoleh imbalan dan meraih hasil yang setimpal. 5. Mempertahankan hak orang yang dikhianati dalam jualan.

6. Mengharamkan jual beli al-gharar dan barang yang tidak dipastikan (nilai dan kadarnya) bagi menolak mafsadah dan membanteras tipu helah (sad al-dharai ).

4.11.3. Ketangkasan ekonomi Kitb al-Buy ini melakarkan kerangka dan dasar ekonomi yang kukuh dan tangkas. Ia mengemukakan landasan dan asas ekonomi yang seimbang yang menekankan keadilan dan prinsip kebertanggungjawaban dalam pengurusan ekonomi dan kewangan. Ia memperlihatkan sistem kewangan yang progresif dan tangkas yang berhasil mengangkat dan memperkukuh nilai kehidupan dan memperkasa maruah insan. Ia menzahirkan pencapaian ekonomi yang menakjubkan dengan keupayaan untuk mengalirkan faedah ekonomi yang menyeluruh. Kitb al-Buy ini menzahirkan kerangka dan gagasan ekonomi yang komprehensif untuk perenungan dan penzahirannya dalam amalan perniagaan. Ia menggariskan kerangka besar ekonomi Islam yang menekankan prinsip keadilan dan kesejagatan. Ia merangka dasar dan matlamat ekonomi untuk membangunkan kekuatan dan ketahanan ekonomi Madinah.

4.11.4. Memusnahkan warisan jahiliyah Hadith-hadith yang dimuatkan dalam Kitab al-Buyu ini menegaskan pendekatan ekonomi yang tuntas yang menekankan usaha pemacuan dan peningkatan ekonomi dan pembaharuan (islah). Ia menggarap kefahaman dan pemikiran ekonomi yang progresif dan mampan. Ia menzahirkan perbahasan hadith yang berkesan yang telah mencetuskan tranformasi agung yang tiada taranya dalam sejarah. Ia melarang dan mengharamkan urusniaga zalim dan menindas yang diamalkan di zaman jahiliyah dan menganjurkan supaya diterapkan kaedah yang lebih adil dan beretika dalam semua urusan perniagaan. Ia mengharamkan jual beli al-mulamasah, al-munabadhah, melarang penjualan anak unta dalam kandungan, larangan menyewakan tanah (yang tidak dipulangkan hasil dan ditentukan kadar perkongsian secara adil), larangan menjadi perantara kepada orang desa, larangan menahan kafilah dagang sebelum sampai ke pasar, larangan menjual tamar kering dengan tamar basah dan larangan jualbeli berbentuk gharar seperti menjual burung di udara dan ikan di air.

4.11.4. Pembelaan terhadap golongan miskin dan tertindas Sistem mu amalat Islam menggariskan kaedah jual beli yang adil yang mengharamkan riba dan menolak pemerasan dan penindasan ke atas penghutang. Islam menawarkan pendekatan terbaik dalam pengurusan ekonomi yang mempertahankan kepentingan dan kedudukan peniaga secara adil. Ia memperjuangkan nasib golongan terpinggir dan membela hak kalangan yang dizalimi dan tertindas. Hadith-hadith yang dimuatkan dalam kitab al-Buyu ini mengungkapkan kaedah yang terperinci tentang adab dan asas perniagaan yang berkesan yang menzahirkan matlamat hukum dan maqasid Islam yang ideal. Ia menzahirkan perencanaan ekonomi yang meyakinkan dan keupayaan untuk membangunkan kekuatan ekonomi dan mengangkat taraf kehidupan rakyat. Ia mencerminkan pemikiran ekonomi yang tuntas yang merangkul kekuatan untuk mengangkat martabat dan harakat ummah.

4.11.5. Menggalakkan keusahawanan dan itqan fi al- amal Kitab al-Buyu ini menekankan keperluan tadbir urus dan kecekapan dalam pentadbiran pasar. Ia menzahirkan kaedah untuk menjana peningkatan ekonomi dan memastikan keseimbangan harga yang ditawarkan. Ia menggariskan kefahaman ekonomi yang komprehensif yang menfokuskan kepada kebaikan dan kemaslahatan (maslahah) umat seluruhnya. Ia menggalakkan keusahawanan sebagai langkah untuk memperkuat dan mengangkat kedudukan ekonomi dan memakmurkan hasil mahsul negara. Para Sahabat (rad) seperti Abd Rahman ibn Awf, Abdullah ibn Umar, Abu Hurayrah, Abu Bakr al-Siddiq, Uthman ibn Affan, Jabir b. Abdillah dan Rafi bin Khadij (rad) merupakan saudagar besar Islam yang telah menginfakkan dan memperuntukkan hasil

dan pulangan ekonomi yang diraih untuk pembangunan dan penghayatan Islam dan memajukan sistem kewangan dan pasaran.

4.11.6. Perancangan ekonomi dan pengurusan negara Kitab al-Buyu ini menghuraikan hadith-hadith hukum yang menegaskan hak dan tanggungjawab masyarakat untuk menegakkan keadilan dan memastikan pengurusan ekonomi dan perniagaan yang adil dipertahan dan diperjuangkan. Ia membincangkan kefahaman fiqh al-mu amalah dan al-mudarabah yang berkesan dan melakarkan sistem ekonomi yang adil dan dinamik yang memancarkan kekuatan dan ketahanan ekonomi dan mencerminkan kestabilan dan kekukuhan sistem politik Madinah. Ia menghuraikan kerangka ekonomi dan mu amalah yang ideal dan menggariskan langkah syar i untuk memperkukuh dan memantapkan sistem kewangan dan menjamin ketelusan dan keadilan dalam perniagaan. Ia menggalakkan keusahawanan sebagai langkah untuk mengangkat martabat ekonomi dan memperkukuh nilai dan meningkatkan tahap pencapaian dalam kehidupan. BAB 2: BIOGRAFI IMAM AL-NAWAWI DAN PENGENALAN KITAB SHARH SAHIH MUSLIM Bab ini mengandungi dua fasal. Fasal pertama membahaskan secara terperinci latar belakang kehidupan Imam al-Nawawi. Ia membincangkan latar kehidupan dan pertumbuhan Imam sejak di Nawa dan setelah menuntut di Damsyik. Ia turut merakamkan pengaruh dakwah dan risalah yang diutuskan kepada alMalik Baybars yang menampilkan pandangan dan kerangka perjuangan yang dipeloporinya. Ia turut mengupas sumbangannya dalam mengangkat dan memartabat warisan hadith dan tradisi akliah di zamannya. Ia turut membahaskan usahanya dalam memperkukuh dan melakar pembaharuan dalam pengajian hadith di Dar al-Hadith al-Ashrafiyya. Ia turut membahaskan pemikiran dan idealisme yang dicetuskan untuk mengangkat warisan dan khazanah hadith dan fiqh di abad ketujuh. Ia turut membincangkan karya-karyanya yang cukup berpengaruh dan penulisannya yang masih tersimpan dalam bentuk lembaran dan manuskrip asal yang terdapat di beberapa buah perpustakaan dan Universiti tertua dunia yang masih belum dicetak dan dikeluarkan. Fasal II membincangkan kerangka kitab Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj. Ia membahaskan kaedah penulisan dan perbahasan hadith dan meneliti pemikiran yang dikemukakan dalam penghasilan kitab Al-Minhj. Ia turut membandingkan kaedah huraian yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dengan pendekatan lain yang diambil oleh Ulama hadith dalam mengupas dan membahaskan kitab Sahih Muslim.

Fasal I: Imm al-Nawaw - Sejarah Kehidupan dan Ilmuan 2.1. Sejarah Kehidupan - Pengenalan Awal Imm al-Nawaw merupakan seorang sarjana terkemuka di bidang hadith dan fiqh dan pakar rujuk Islam di zamannya. Biografinya tercatat dalam kitab-kitab sejarah dan tabaqat yang merakamkan sirah Ulama hadith dan pemuka mazhab di abad pertengahan. Catatan terawal tentang kehidupan Imm alNawaw dirakamkan oleh muridnya Ala al-Din Ali b. Ibrahim b. al- Attar (654-724/1324) dalam kitabnya berjudul Tuhfat al-Talibin fi Tarjumat Shaykuna al-Imam al-Nawawi Muhy al-Din. Catatan tersebut telah dirumus dan dikembangkan oleh Imam al-Suyuti (849-911/1445-1505) dalam kitabnya Minhaj al-Sawi fi Tarjumat al-Imam al-Nawawi dan diperluas oleh Imam Muhammad b. Abd al-Rahman al-Sakhawi (831-902/1428-1497) dalam kitabnya Al-Manhal al- Adhb al-Rawi fi Tarjumat Qutb al-Awliya al-Nawawi. Perbincangan awal ini menyentuh tentang latar kehidupan Imm al-Nawaw secara khusus dan terperinci. Ia menyingkap dekad-dekad awal kelahirannya, menghurai pengalaman dan pertumbuhannya, perwatakan dan sifatnya, sanjungan Ulama terhadapnya, dan pencapaian serta penguasaannya dalam pelbagai aliran dan mazhab pemikiran. Ia turut meneliti hasil karya dan penulisannya dan menyingkap amalan dan sumbangan dakwahnya kepada masyarakat.

2.1.1- Namanya Beliau ialah Muy al-Dn, Ab Zakariyy, Yay bin Syaraf bin Mur bin asan bin usain bin Muammad bin Jumu ah bin izam al-izam al-Nawaw al-awran al-Dimasyq. Beliau seperti kebiasaan masyarakat Arab mempunyai kunyah nya tersendiri iaitu Abu Zakariyya dengan laqab atau gelaran agungnya Muhyi al-Din.

2.1.2. Kelahiran dan Pertumbuhannya Beliau dilahirkan pada sepuluh hari pertama atau pertengahan bulan Rejab tahun 631 H di kota Nawa, sekitar lembah Hawran di selatan Syria. Beliau melalui masa pertumbuhan dan kehidupan yang baik berlatarbelakangkan tradisi dan pengaruh agama yang berakar di daerah Nawa. Beliau telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk mempelajari ilmu agama dan berjaya menghafal keseluruhan alQur an sebelum mencapai usia baligh. Syeikh Ibn al-Attar meriwayatkan dari sebahagian Ulama: Kalangan orang-orang Salih berkata: Syaikh Muhyi al-Din dilahirkan dan ditulis di kalangan Salihin dan Siddiqin.

Menurut riwayat sejarah, Imam al-Nawawi mempunyai fizikal yang sederhana, bertubuh sedang, berkulit hitam manis, berjanggut lebat diselangi dengan beberapa helaian janggut putih yang memancarkan cahaya. Dari raut wajahnya tergambar ketenangan dan kedamaian.

2.1.3. Nasab dan keturunannya Beliau berasal dari keturunan Ulama yang masyhur dengan kemuliaan dan keperibadian agama yang tinggi. Persekitaran dan iklim keilmuan di Nawa telah mencorakkan pemikiran dan idealisme Islam yang segar dalam dirinya. Bapanya seorang peniaga yang salih dan warak dan dianggap antara tokoh Ulama terkemuka di zamannya . Beliau sering berkunjung ke Damsyik untuk membekalkan hasil tanaman dan buah-buahan kepada Imam. Beliau turut mengusahakan perniagaan kecil di Nawa dan pernah mengangkat Imam al-Nawawi sebagai pengurus kedai ketika usianya masih kecil. Kalangan datuknya menyangka leluhur mereka berasal dari keluarga Sahabat Nabi (saw) Hakim ibn Hizam (rad). Imam al-Nawawi telah menafikan andaian tersebut. Menurutnya, datuknya yang bernama al-Hizam adalah seorang pedagang yang merantau ke Nawa dan menetap di daerah Hawran di Damsyiq. Beliau dikurniakan zuriat yang ramai dan keturunannya terus subur dan berkembang di Nawa.

2.1.4. Karamahnya Imam al-Nawawi dikurniakan kehebatan dan keupayaan luar biasa yang menzahirkan keagungan wilayah dan ketinggian maqamnya sebagai Ulama salik yang besar. Catatan hidupnya banyak merakamkan keajaiban dan kebolehan luar biasa yang dizahirkan sewaktu di Nawa dan ketika berada di Damsyik. Mengikut cerita ayahnya, ketika berusia 7 tahun beliau tidur di sampingnya pada malam 27 Ramadan. Setelah berlalu sepertiga malam beliau terjaga dan berkata: Wahai ayah, apakah ruangan cahaya ini. Seluruh keluarganya terjaga dan berkata, Kami tidak melihat sebarang cahaya . Berkata ayahnya, Tahulah aku bahawa malam itu adalah Lailatul Qadar .

Dalam suatu riwayat lain disebut bahawa ketika beliau sedang mengarang lampu pelita tiba-tiba terpadam. Ketika beliau hendak memasang pelita, jari-jari tangannya bercahaya di dalam gelap. Dalam sebuah riwayat yang disampaikan dari syeikhnya Wali al-Din Abu al-Hassan Ali, beliau menyatakan: Saya menderita sakit pada kedua belah kaki, kemudian Syaikh Muhyi al-Din datang berziarah, beliau duduk di sisi saya dan terus berbicara soal kesabaran, dan yang anehnya setiap kali beliau berbicara mulailah kesakitan saya itu hilang sedikit demi sedikit, dan sentiasalah beliau berhujah tentang kesabaran sehingga penyakit saya terus hilang sedangkan saya sebelum itu tidak dapat tidur sepanjang

malam kerana kesakitan, maka tahulah saya bahawa hilangnya penyakit itu adalah dari keberkatan beliau.

Syeikh Taqi Muhammad b. al-Hassan al-Lakhmi pula mengungkapkan: Sesungguhnya telah zahir bagi Syeikh keramat yang banyak, dari kehadiran suara, dan terselak daun pintu yang kukuh dan terbuka dengan kunci dan kembali semula seperti keadaannya, dan terbelah dinding di waktu malam, dan muncul seseorang yang bagus rupanya menghadapnya, dan perkataannya dengan Syeikh tentang maslahat dunia dan akhirat, dan pertemuannya dengan para wali yang ghaib, dan keupayaannya menyingkap hal ghaib tentang seseorang yang tidak diketahui kecuali hanya Allah (swt) dan orang tersebut, dan perkhabarannya tentang kewafatannya sewaktu beliau di Damsyik.

Dalam sebuah riwayat yang lain, Imam al-Nawawi telah memerihalkan pengalaman ajaib melihat Iblis. Peristiwa ini dirakamkan oleh Ibn al- Attar dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin: Berkata kepadaku Syeikh Yahya ibn Syaraf al-Nawawi Radiyallahu anhu. Beliau mengisahkan: Dalam suatu masa aku menderita sakit di Madrasah al-Rawahiyyah. Maka ketika malam telah berlabuh dan sewaktu aku berada di bahagian timur Madrasah bersama ahli keluarga yang tidur di sisiku, sakitku beransur pulih lantas timbul keghairahan untuk bangun berzikir. Ketika aku sedang bertasbih, antara suara yang nyaring dan perlahan, tiba-tiba kelihatan seorang Syeikh yang berwajah tampan dan berpakaian suci datang mengambil wuduk berhampiran perigi ketika hampir sepertiga malam. Setelah selesai berwudu beliau menghampiriku dan berkata: Duhai anak janganlah engkau terus memanjangkan zikir dan mengganggu tidur ayah dan keluargamu dan orang-orang lain di Madrasah ini. Lantas aku bertanya: Wahai Syeikh siapakah engkau ? Beliau menjawab: Aku hanya memberi nasihat, tak perlu engkau tahu siapa gerangan diriku. Aku terus curiga dan terfikir bahawa Syeikh tersebut adalah Iblis. Aku terus berta awwuz meminta perlindungan kepada Allah (swt) dari syaitan yang direjam. Aku mengangkat suara dengan tasbih lantas beliau mundur dan menghilang ke sebelah pintu Madrasah. Ayahku dan ahli Jemaah terjaga disebabkan suaraku yang kuat. Aku terus bangkit menuju ke pintu Madrasah dan mendapati ia terkunci. Aku pantas mengekori langkah Syeikh tersebut namun tidak mendapatkan sesiapa kecuali mereka yang telah sedia ada di situ. Lalu ayahku bertanya: Apakah halnya Yahya ? Aku lantas memberitahu kejadian tadi dan kesemua jemaah terpegun, dan terus duduk berzikir dan bertasbih, dan memohon perlindungan Allah (swt) dari setiap kejahatan dan tipu daya.

2.1.5. Kesungguhannya Menuntut Ilmu Beliau telah memperuntukkan seluruh waktu dan kehidupannya untuk mendalami kitab. Kecekalannya menelaah dan menghadam kitab telah membawa pengaruh dan kelebihan dengan keupayaan dan

kefahaman yang menakjubkan dalam ilmu hadith, tafsir, fiqh, tabaqat, bahasa, sejarah, usul dan tauhid. Shaikh Yasin bin Yusuf Al-Marakashi, seorang tokoh sufi di Nawa berkata: Aku melihat Imam al-Nawawi di Nawa ketika beliau berusia 10 tahun bersama rakan-rakannya. Mereka mendesak beliau untuk bermain bersama-sama namun ditolaknya. Beliau sentiasa menyibukkan dirinya dengan tilawah al-Qur an dan menjauhi perbuatan bodoh dan sia-sia. Sementara aku asyik memerhati tingkah lakunya, timbul rasa cinta pada akhlak dan perilakunya. Ayahnya menggalakkan beliau berniaga tetapi tidak dilaksanakannya. Beliau hanya membaca al-Qur an sepanjang hari. Aku mendekati gurunya yang mengajar al-Qur an dan berpesan kepadanya, Kanak-kanak ini diharapkan akan menjadi orang yang paling alim dan zuhud di zamannya dan memberi manfaat pada manusia. Gurunya bertanya, Adakah saudara ini tukang nujum? . Aku menjawab, Tidak, tetapi Allah (swt) yang mendorongku bercakap demikian. Gurunya menyampaikan pesanan ini kepada bapanya lalu beliau mencurahkan sepenuh perhatian dalam mendidiknya sehingga ia berhasil menghafal al-Qur an ketika usianya hampir baligh.

2.1.6. Muafakat Ulama atas Kebesarannya Beliau diangkat sebagai mujtahid mazhab dan Ulama besar yang mempunyai kefahaman dan penguasaan ilmu yang mendalam dengan kehandalan dan keupayaan ijtihad yang memukau. Kemampuannya menggarap hujah dan pandangan Ulama telah mengangkat dan menjulangnya sebagai mujtahid dan pemikir mazhab yang agung. Ketrampilannya di bidang fiqh meletakkannya setaraf dengan Imam mazhab dan keupayaannya mentarjih dan merumuskan fatwa menyebabkan keputusannya didahulukan dari pendapat Imam al-Rafi i (w. 624 H) sendiri. Ini dijelaskan oleh al-Shaykh al-Yafi i dalam merumuskan pandangan Ulama-Ulama mazhab tentang pemilihan pandangan yang rajih dalam penentuan hukum: Jika berlaku pertentangan pendapat dalam penentuan hukum, sebahagian fuqaha mazhab mendukung pendapat Imam al-Rafi i, dan sebahagian yang lain menyokong pendapat al-Imam al-Nawawi. Tetapi jika didapati pendapat kedua-duanya mempunyai hujah atau dalil yang seimbang dari sudut kekuatan atau pendapat Imam al-Nawawi disokong oleh hadith dan hujah yang dijadikan sandaran mazhab, maka para fuqaha mazhab mengutamakan pendapat Imam al-Nawawi dari pendapat Imam al-Rafi i, dan sekiranya pendapat kedua-duanya tidak ada dalil lain yang menyokongnya maka pendapat yang rajih ialah pendapat yang disokong oleh dalil Imam al-Nawawi.

Shaykh Ala al-Din Abu al-Hassan ibn al- Attar (w. 724 H/1324 M) turut merakamkan sanjungan dan kekaguman Ulama terhadap Imam al-Nawawi: Shaykh kami al-Qadi Abu al-Mafakhir Muhammad b. Abd al-Qadir al-Ansari (rah), berkata: Sekiranya (Imam) al-Qushayri penulis kitab al-Risalah menemui shaykh anda (Imam al-Nawawi) dan shaykhnya (Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. Uthman al-Maghribi al-Shafi i) tentu beliau tidak akan mendahulukan

shaykhnya dari mereka kerana apa yang terhimpun pada keduanya dari keluasan ilmu, keikhlasan amal, kekuatan (sifat) zuhud dan warak, kefasihan kalam, kefahaman hukum dan (keunggulan) lainnya

Daya pemikiran dan idealismenya cukup menyerlah dan mencetuskan pengaruh yang luas dalam pemikiran mazhab. Hujahnya diiktiraf dan disandarkan sebagai dalil dan asas hukum yang terkuat. Beliau diangkat sebagai pejuang dan pembaharu Islam, dan diraikan sebagai pemikir dan cendekiawan agung yang mampu memberi pandangan hukum yang tepat dan menggariskan fatwa yang tuntas. Beliau diraikan sebagai mujtahid dan pendakwah besar di zamannya. Pandangannya cukup diyakini dan diangkat sebagai fatwa dan hukum mazhab yang muktamad. Pemikiran dan ijtihadnya merupakan rujukan terbaik dalam bahasan fiqh dan usul. Pendapatnya sentiasa diutamakan malah kebanyakan fatwanya dianggap tepat dan selari dengan kehendak syariat. Pemikirannya memberi pengaruh yang luas dan menjadi sandaran dan rujukan terpenting dalam perbandingan hukum. Fatwanya kini mengambil dimensi baru dalam pengajian fiqh kontemporari (fiqh al-mu asir) dan menjadi sandaran khusus dalam perbandingan usul al-madhhab. Sanjungan yang diberikan oleh Syeikh Muhammad b. Ali b. Abd al-Wahid, seorang Ulama tersohor di abad kelapan Hijrah, jelas memperlihatkan ketokohan dan kewibawaannya sebagai pembaharu fiqh: Manusia zaman ini bukan lagi pendukung syariat al-Nabawiyah (saw) sebaliknya al-Nawawiyah dan bukan bermazhab al-Syafi iyah sebaliknya al-Rafi iyyah.

Kedudukan dan martabat yang tinggi itu turut dihubungkan dengan beberapa julukan istimewa yang disandarkan kepada beliau seperti Imam al-Muslimin, Shaykh al-Madhhab, Shaykh al-Shari ah, Shaikh alIslam, Faqih al-Ummah, al-Mujtahid al-Rabbani, A lam al-Awliya , al-Waliy al-Kabir dan berbagai gelaran lain lagi yang menzahirkan keagungan dan ketinggian martabat dan kedudukannya. Sanjungan ini diperkukuh dengan pandangan yang dikemukakan oleh Ulama-Ulama besar yang mengiktiraf kewibawaan dan ketokohannya sebagai ilmuan dan pendakwah besar yang telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk perjuangan Islam. Murid dan sahabatnya yang paling akrab, Ibn al- Attar menyifatkan gurunya sebagai tokoh yang warak dan wali Allah (swt) yang keramat. Imam al-Dhahabi menyanjungnya sebagai pejuang mazhab, pendukung syariat dan pemimpin umat. Kewibawaannya sebagai pemuka mazhab dan syariat tergambar dalam kenyataan Syeikh al-Taj al-Subki yang menegaskan: Tidak terhimpun pada sesiapapun selepas zaman al-Tabi in apa yang terhimpun pada diri Imam alNawawi.

Al-Muhaddith Abu al- Abbas Ahmad ibn Farh, syaikh Imam al-Dhahabi, turut melahirkan pendapatnya tentang Imam al-Nawawi: Imam al-Nawawi mempunyai tiga ketinggian, barangsiapa memiliki hanya satu martabat, nescaya manusia akan memburu dan mendapatkannya dari setiap tempat. Pertama, mempunyai pengetahuan, kedua, mengenepikan kepentingan dunia dan kecenderungannya yang penuh bahaya, dan ketiga, menyeru kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran. Imam al-Nawawi memiliki ketiga ciri tersebut.

Ibn al- Attar meriwayatkan bahawa Syeikh al- Arif Abu Abd al-Rahim Muhammad al-Akhmimi (w. 684 H) berkata: Adalah Syaikh Muhyi al-Din (rah) mengikut manhaj Sahabat (rad), saya tidak mengetahui seseorang di zaman kita yang mengikut manhaj Sahabat (rad) selain darinya.

2.1.7. Kewarakannya Beliau sentiasa bersikap warak dan menjauhi perkara syubhat dan bid ah. Waktunya dipenuhi dengan tafakkur dan ibadat. Hidupnya diwakafkan untuk mendalami agama, mengkaji al-Qur an, meningkatkan ketaqwaan, kewarakan dan menanam keyakinan dan kekuatan aqidah yang kental. Al-Qutb al-Yunaini berkata: Beliau banyak membaca al-Qur an dan berzikir.

Imam al-Sakhawi mengungkapkan: Dan dari kekuatan wara nya beliau tidak banyak memenuhi pengajaran untuk kalangan al-amrad (pemuda yang tiada bulu janggut) yang ingin membaca dengannya, bahkan beliau mengesyorkan mereka supaya mengunjungi Al-Shaykh Amin al-Din Abi al- Abbas al-Ashtari (615-681 H) kerana keyakinannya akan agama dan amanahnya, dan kepada Shaykh al-Taj ibn al-Firkah .

Beliau tidak pernah putus berjaga malam dan mengekalkan puasa sepanjang waktu. Beliau tidak masuk ke tempat mandi (al-Hammam) dan menjauhi mentimun dan makanan yang basah yang boleh menyebabkannya mengantuk. Beliau turut menghindari buah-buahan yang dijual di kota Damsyiq kerana khuatir bercampur dengan syubhat. Beliau hanya menjamah roti kering dan buah tin yang dihantar oleh ibu bapanya dari Hawran. Beliau cuma makan sehari sekali di akhir Isyak dan minum sehari sekali ketika sahur.

Al- Allamah Rasyid al-Din ibn al-Mu allim, seorang ilmuwan terkenal, pernah menzahirkan kebimbangannya kepada Imam: Saya khuatir saudara ditimpa sakit, yang kelak boleh membantut dan menghalang saudara dari menunaikan sesuatu yang lebih baik yang saudara hajati. Lalu beliau menjawab: Sesungguhnya seseorang itu berpuasa dan beribadat kepada Allah (swt) sehingga hijau kulitnya. Berkata Al- Allamah Rasyid: Tahulah saya bahawa beliau sebenarnya tidak berminat sedikitpun tentang dunia ini, bahkan tidak mahu menoleh pada apa yang kita nikmati sekarang.

Beliau menjalani kehidupan yang serba ringkas dan sederhana. Pakaiannya ditenun dari kain kapas yang kasar dan serban kecilnya dari kain Sukhtiyaniyah. Pakaiannya menzahirkan kewarakan dan ketinggian sifat tawaduk dan kesederhanaannya. Seluruh hidupnya ditumpukan untuk menulis dan mengajar sehingga tidak sempat untuk memikirkan soal rumah tangga dan keperluan bernikah sehingga ke akhir hayatnya. Beliau juga sering menyanjung dan membesarkan kaum Salihin. Hal ini diungkapkan oleh Ibn al- Attar, yang menzahirkan kesempurnaan sifat dan ketinggian adab dan penghormatannya pada kaum Salihin: Apabila berkata beliau membuka percakapan dengan memuji keagungan Allah (swt), dan apabila menyebut nama Nabi (saw) beliau mengangkat suaranya dengan selawat kepada Baginda (saw), dan apabila menyebut tentang kaum Salihin beliau mengungkapkan kemuliaan dan kebesaran mereka, menzahirkan penghormatan dan menyebut manaqibnya, merenung dan mengambil iktibar dari hal ehwal mereka.

8. Puncak kewalian dan kekuatan daya kasyafnya Taraf kewalian Imam al-Nawawi mencapai puncak wali qutb dan keagungan Syaikh al-Akbar yang merupakan tahap kewalian yang amat luar biasa di kalangan pengikut sufi. Imam Taj al-Din berkata: Beliau adalah (wali) qutb di zamannya, penghulu waktunya, dan rahsia Allah (swt) di antara hambaNya .

Imam al-Dhahabi (699-767 H) mengungkapkan:

Sesungguhnya beliau mewarisi karamah dan ahwal

Imam al-Suyuti menyatakan:

(Imam al-Nawawi) yang telah diangkat dan dipilih sebagai qutb (al-awliya ) di zamannya

Imam al-Sakhawi menyatakan: Dan dari (keunggulan) karamahnya ialah penzahiran yang dilihatnya di dalam mimpi seperti cahaya subuh

Kehebatan kasyafnya terserlah sebagaimana termaktub dalam kitab Tarikh Imam al-Zayn Umar b. alWardi yang merakamkan pengalaman Syeikh al-Shams Ibn al-Naqib yang berkata: Saya masuk ke tempat Imam al-Nawawi ketika saya masih kecil yakni pada hari pengajiannya, lalu beliau berkata: Selamat datang wahai Qadi al-Qudat, lantas saya perhatikan sekeliling namun tidak melihat sesiapa selain saya yang berada di sisinya, lalu beliau berkata: Wahai Syeikh Shams-al-Din, saudara pasti diangkat menjadi wali di (Madrasah) Shamiyah al-Barraniyah . Dan nyata beliau dilantik sebagai wali di kedua-dua tempat tersebut sebelum wafatnya.

2.1.9. Kearifannya tentang Sunnah Beliau turut diraikan sebagai Ulama hadith yang terkemuka dan diangkat sebagai umat yang terbaik di zamannya. Hal ini dibenarkan dalam riwayat Shihab al-Din Ahmad b. Khafajah al-Safadi (750 H), penulis kitab syarah al-Arba in: Saya melihat Rasulullah (saw) di dalam mimpi, lalu saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apa pendapat Tuan tentang al-Nawawi? Baginda (saw) menjawab: (Sebaik-baik lelaki ialah al-Nawawi) . Lalu saya bertanya: Beliau telah mengarang sebuah kitab bernama al-Rawdat, apa pandangan Tuan tentangnya? Baginda (saw) menjawab: (Ia adalah Rawdat (taman) sebagaimana dinamakannya) .

Riwayat yang lain turut dikemukakan oleh al-Faqih Abi Ali Sa id b. Uthman al-Shawa i al-Jibrati: Saya bermimpi melihat Nabi (saw) sedang saya berdiri di tepi pantai, dan Nabi (saw) bersabda: (Jika saudara dapati percanggahan pendapat penulis kitab al-Muhadhdhab, dan perkataan al-Ghazali, dan perkataan al-Nawawi, maka ambillah pendapat al-Nawawi, sesungguhnya beliau yang paling arif tentang sunnahku) . Dan beliau berkata: Dan saya melihat Nabi (saw) pada kali yang kedua, lalu saya bertanya tentang al-Nawawi; dan Baginda (saw) menjawab: (Beliau adalah penghidup agamaku) .

Shaykh al- Uthmani Qadi Safad turut meriwayatkan:

Saya mengunjungi Shaykh Farah b. Abd Allah al-Safadi, seorang Ulama zahid, lalu dibangkitkan persoalan tentang hukum melihat al-amrad (anak muda yang kacak), dan Imam al-Rafi i memutuskan haram sekiranya menimbulkan syahwat, sementara Imam al-Nawawi pula mengharamkannya secara mutlak. Maka berkata Shaykh Farah: Saya melihat Nabi (saw) di dalam mimpi dan Baginda (saw) berkata kepada saya: (Pendapat yang haq dalam perkara ini adalah bersama al-Nawawi).

2.1.10. Kewafatannya Beliau wafat pada malam Rabu, 24 Rejab, tahun 676 H ketika berusia 46 tahun di perkampungan lamanya di Nawa. Beliau telah dimakamkan di sana dan pusaranya sering diziarahi oleh masyarakat setempat. Sebelum mengakhiri hayatnya, beliau pernah menyatakan keinginan untuk pulang ke kampung dan bertanya pada ayahnya: Apakah ayahanda suka kami wafat di sisi ayahanda atau di Damsyik? Ayahnya menjawab: Di sisi kami.

Beliau seolah-olah dapat membaca ajalnya dan sempat memulangkan kesemua buku-buku yang pernah dipinjamnya dari institusi wakaf. Beliau menziarahi sahabat-sahabatnya yang jauh dan mengunjungi pusara guru-gurunya dan mendoakan kesejahteraan mereka. Beliau turut menziarahi Baitul Maqdis dan kota al-Khalil di Palestin dan sempat menunaikan fardu haji sebanyak dua kali. Berita kewafatannya tersebar ke Damsyiq dan telah menggemparkan seluruh kota dengan tangisan yang besar. Qadi Izzuddin ibn al-Saig telah berangkat ke Nawa dengan jemaah yang besar dan memimpin solat untuknya. Imam al-Subki menyatakan: Semasa Imam al-Nawawi wafat, kota Damsyiq dan sekitarnya gempar dengan tangisan Umat Islam. Mereka terlalu sedih dan berdukacita dengan kehilangannya dan menghidupkan beberapa malam untuk mengingatinya.

Imam al-Dhahabi (w. 748 H) turut melukiskan kesedihannya ketika itu: Ramai yang meratapi kehilangannya, lebih dari dua puluh orang telah menitipkan sebanyak enam ratus bait syair untuknya.

2.1.11. Ulama yang menuliskan sya ir untuknya

Shaykh Ala al-Din Ibrahim ibn al- Attar turut merakamkan syair yang ditulis oleh para Ulama untuk Imam al-Nawawi dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin, antaranya ialah lakaran syair dan eligi yang dihasilkan oleh: 1. Al-Fadil al-Muhaddith Abu al-Hasan Ala al-Din Ali b. al-Mazfar b. Ibrahim b. Umar alIskandarani al-Kindi al-Dimashqi, yang dikenali sebagai al-Wida i. (w. 710 H). 2. Al-Shaykh al-Fadil Abu Muhammad Isma il al-Mushbiti.

3. Qadi al-Qudat Abu al-Mafakhir Izz al-Din b. al-Sa igh, Muhammad b. Abd al-Qadir al-Ansari alDimashqi (628-683 H). 4. 5. 6. 7. 8. 9. Al-Faqih al-Muqri Abu al- Abbas Ahmad b. al-Darir al-Wasiti al-mulaqqab bi al-Jalal. Abu al-Khayr Muhammad b. Muhammad b. al-Jazri (w.733). Amru b. Ali al-Zar i. Al-Husayn b. Sidqah al-Mawsili. Al-Fadil Abu al- Abbas Ahmad b. Ibrahim b. Mus ab. Al-Fadil Abu Muhammad Abdullah al-Andalusi.

10. Al-Faqih al-Fadil Najm al-Din Abu al- Abbas Ahmad b. Shaykh Imad al-Din Abu Abdullah Muhammad b. Amin al-Din Salim b. al-Hassan b. Hibat Allah b. Mahfuz b. Sasra al-Taghlibi al-Baladi. 11. 12. 13. 14. 15. Al-Fadil Abu Abdullah Muhammad al-Munbaji. Al-Syaikh al-Fadil Abu al-Fadal Yusuf b. Muhammad b. Abdullah al-Misri kemudian al-Dimashqi. Syaikh Abu Muhammad Isma il al-Busti. Al-Fadil al-Adib Abu Muhammad Sulayman b. Ali yang dikenali sebagai al- Afif al-Tilimsani. Al-Faqih al-Adib al-Amin Sultan Imam al-Rawahiyah.

16. Al- Allamah Shaykh al-Adab Abu Abdullah Muhammad b. Ahmad b. Umar b. Abu Shakir alHanafi al-Irbili.

2.2. Perkembangan politik, budaya dan sosial abad ketujuh

2.2.1. Kedudukan Politik Imam al-Nawawi lahir pada abad ketujuh Hijrah dalam suasana politik yang agak gawat dengan masalah dan cabaran yang melanda wilayah Islam akibat penentangan memuncak dari kuasa luar. Beliau hidup pada zaman pemerintahan kerajaan al-Mamalik (1250-1517 M) di bawah pentadbiran al-Malik al-Zahir Bibrus. Kerajaan al-Malik al-Zahir telah berjaya menumbangkan kerajaan al-Ayyubiyyun pada tahun 1267 Masihi dan mengambil alih tampuk pemerintahan kerajaan Islam. Pertembungan kuasa yang hebat menyaksikan perlumbaan garang puak penentang yang cuba mengarahkan kekuatan ke arah wilayah Islam dan memerangi negeri Syam. Gugatan dan ancaman puak al-Salibiyyin dan al-Tartar amat meresahkan selepas penyingkiran kerajaan Abbasiyyah pada tahun 656 Hijrah. Kerajaan Mongol melalui kuasa pemerintah tertingginya, Hulaghu Khan telah berjaya menakluk Baghdad pada tahun 1258 Masihi dan menyingkirkan Khalifah Al-Mu tasim. Selepas kewafatan khalifah Islam di Baghdad umat Islam tidak mempunyai kerajaan berdaulat dan hidup tanpa khalifah selama lebih 3 tahun. Hal ini berlanjutan sehingga tertabalnya Khalifah al-Mustansir billah pada tahun 1261 Masihi yang memerintah selama 2 tahun dan merupakan khalifah terakhir di Baghdad. Beliau seterusnya digantikan oleh Khalifah al-Hakim bi Amrillah. Bolosnya Tentera Mongol ke sempadan Islam merupakan suatu keaiban dan punca kepada malapetaka yang dahsyat yang menimpa Umat Islam. Serangan ini telah memusnahkan kota Baghdad dan menyebabkan kehilangan nyawa yang banyak. Dikatakan seramai 800,00 penduduk Baghdad terkorban

dalam pertempuran dengan tentera Mongol. Banyak buku-buku rujukan yang tidak ternilai musnah akibat serangan Mongol ini. Hal ini berpunca dari pengkhianatan dua orang petugas negara, Ibn alAlqami dan Nasir al-Din al-Tusi yang berpaling tadah dan merancang strategi untuk membuka jalan bagi membantu puak Tartar masuk ke wilayah Islam. Dalam menghadapi serangan tentera musuh, umat Islam bangkit dengan satu cubaan balas oleh Khalifah al-Malik al-Muzaffar Qutuz dari Mesir untuk menggempur puak Tartar. Beliau berjaya melumpuhkan kuasa Tartar di Ayn Jalut di Palestin dan mengembalikan maruah dan kepimpinan Islam ke wilayah tersebut. Sesungguhnya zaman tersebut merupakan saat yang genting yang mencabar kedudukan Islam dan menyaksikan perubahan yang lebih parah terhadap intelektual kaum Muslimin yang sememangnya lebih defensif dan merosot. Mujurlah Allah (swt) mengutuskan Ulama- Ulama pembaharu dan golongan pemikir seperti Imam al-Nawawi untuk menggerakkan kesedaran dan menghidupkan kekuatan baru bagi memperjuang dan mengangkat martabat ilmu dan maruah umat. Sekiranya Allah (swt) tidak menzahirkan Nur al-Din dan Salah al-Din al-Ayyubi sebelumnya yang berjaya mematahkan serangan musuh dan mempertahankan wilayah Islam, diikuti dengan kemunculan al-Malik al-Zahir yang handal bertempur dan menghalang kemaraan kuasa kuffar, nescaya negara Syam pasti menjadi lebih kalut dan huru-hara.

2.2.2. Kemajuan sosial Kehidupan sosial masyarakat Islam di abad ketujuh menyaksikan pembangunan dan kemajuan material dan daya saing ekonomi yang memberangsangkan dengan pertumbuhan gedung-gedung perniagaan dan pusat-pusat kebudayaan serta madrasah dan pembangunan masjid serta institusi pendidikan yang bercambah dengan cukup pesat. Ia turut menyaksikan pertembungan budaya antara masyarakat majmuk yang mendiami kawasan kota dengan corak kehidupan yang bebas dengan kebudayaan dan warisan yang berakar dari tradisi pemikiran yang segar. Damsyik muncul sebagai kota perdagangan dan keilmuan yang termasyhur di abad ketujuh. Ia merupakan pusat kebudayaan teragung yang menyaksikan pertembungan ideologi antara Islam, Kristian dan Yahudi. Damsyik telah melakar pengaruh yang besar sebagai kota yang segar dengan tradisi akliah dan pencapaian ilmiah yang menggerakkan kebebasan dan mengangkat kebudayaan dan idealisme dan tradisi keilmuan. Budaya dan aliran pemikiran yang berkembang di Damsyik telah melahirkan sebuah convivencia, yang membuka sebuah peradaban dan tamadun baru di wilayah Syam. Masyarakat Damsyik terdiri dari golongan elit pemerintah, golongan pentadbir kelas pertengahan dan majoriti rakyat petani dan pedagang. Sebahagiannya mengusahakan ladang dan membuka perniagaan di daerah kota dan perkampungan. Perusahaan kain, makanan, buah-buahan dan hasil kebun diniagakan dalam pasaran yang bebas ketika itu yang berhasil menjana peningkatan ekonomi dan peradaban yang tinggi. Kemunculan Imam al-Nawawi di zaman yang serba canggih ini telah menyumbangkan pengaruh yang besar dalam membawa perubahan dan pembaikan terhadap dakwah Islam. Beliau telah mencetuskan

perubahan yang besar dengan kekuatan idealisme dan penulisan yang berhasil mengangkat martabat ilmu dan pemikiran. Beliau turut memberikan pandangan tentang pengurusan dan pentadbiran politik dan menyelar sikap boros para pentadbir dan penguasa yang sewenangnya memunggah hasil negara dan menggondol kekayaan yang melimpah tanpa dicurahkan kepada rakyat. Pendiriannya tuntas dalam membela kebenaran dan mempertahankan keadilan dan menuntut hak dan pembelaan ke atas golongan mustad afin yang tertindas. Beliau turut mengutuskan surat kepada pemerintah Syam, al-Malik Baybars untuk mengemukakan pandangan dan membantah beberapa polisi dan tindakan kerajaan yang zalim dan menindas. Risalahrisalah yang dikirimkan memperlihatkan kematangan dan keupayaannya merencanakan dasar politik yang kukuh dan stabil. Beliau menolak sistem yang menekan dan memperjuangkan nilai yang progresif bagi memulih keyakinan ekonomi dan menuntut pengagihan yang adil kepada rakyat.

2.2.3. Pencapaian ilmiah Abad ketujuh menyaksikan kemunculan pemikir-pemikir agung yang telah menyumbangkan idea dan buah fikiran untuk memperkasa dan membangunkan idea dan kekuatan intelek. Ia mekar dengan kekuatan baru yang menzahirkan iltizam dan keazaman untuk mengangkat dan memartabat akal dan kekuatan fikrah. Ia telah melahirkan pemikir dan filasuf Islam yang teragung dan pemuka mazhab yang terhandal dan mufti a lam yang tersohor dan berwibawa. Gedung-gedung ilmu kian bercambah dan madrasah giat dibangunkan dengan penyediaan prasarana ilmiah yang terhebat. Limpahan dana dari sumber baitulmal, khazanah wakaf, pembiayaan dan suntikan modal kerajaan, sumbangan derma serta pelbagai bentuk harta yang dicurahkan untuk pembangunan dan pemberdayaan ilmiah telah melahirkan lebih 300 buah institusi pengajian dan Universiti di Damsyik. Terdapat puluhan madrasah yang terkenal dan menjadi tumpuan Ulama dan penuntut ilmu seperti: 1. Madrasah Zawiyah Ghazaliyah di Damsyik, yang cukup ternama di mana Syeikh Izz al-Din b. Abd al-Salam pernah mengajar di sini. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Masjid Umawi di Damsyik, yang menjadi tumpuan penuntut ilmu dari serata dunia. Jami Bani Umayyah di Damsyik. Madrasah al-Badara iyah di Damsyik. Madrasah Salahiyyah di Quds. Madrasah Rukniyya di Mesir. Madrasah Saramiyah, madrasah pertama yang dikunjungi oleh Imam al-Nawawi. Madrasah al-Qaimaziyah di Damsyik.

9.

Madrasah Iqbaliyah.

10. Madrasah Rawahiyah, yang menempatkan bilik tempat penginapan Imam al-Nawawi sepanjang di Damsyik. 11. 12. 13. 14. Madrasah al-Nasiriyah di Damsyik. Madrasah Sitt al-Sham di Damsyik. Dar al-Hadith Nuriyah di Damsyik. Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah. Imam al-Nawawi telah ditabalkan sebagai Shaikh al-Hadith di sini.

Tradisi keilmuan yang segar diperhebat dengan kemunculan dan kelahiran gergasi ilmu dalam pelbagai bidang yang menyumbangkan kepakaran dan penemuan yang menakjubkan dengan keupayaan meneroka dan membuka lapangan baru dalam penyelidikan. Ia berhasil mengangkat dan melonjak pembaharuan dalam bidang pemikiran dan mencetuskan penemuan dalam dimensi pengetahuan yang cukup luas dalam ilmu falak, astrologi, matematik, politik, hadith, fekah, perubatan, falsafah, sejarah, tabaqat (biografi), tafsir, sirah, nahu dan lain-lainnya. Antara Ulama yang terhebat dan berpengaruh di abad ketujuh termasuklah: 1. Abd al-Latif al-Baghdadi (557 629 H/1162-1231 M) , ahli teologi, filologi, perubatan dan falsafah. 2. Ibn al-Jinan, Abu Abdullah Muhammad b. Ahmad al-Ansari al-Andalusi (w. 648 H) ahli syair yang terkenal, penyusun kitab Diwan Ibn al-Jinan, yang merakamkan syair tentang manaqib Rasulullah (saw). 3. Abu al-Barakat al-Mubarak b. Ahmad b. al-Mubarak b. Mawhub b. Ghanimah b. Ghalib alLakhmi, al-mulaqqab bi Syaraf al-Din, dan dikenali sebagai Ibn al-Mustawfi al-Irbili (564 637 H). 4. Abi al-Barakat Mubarak b. Abi Bakr a-Syiar al-Mawsili (w. 654), penulis kitab Uqud al Jiman.

5. Abu al-Muzaffar Yusuf ibn Abdullah Sibt ibn al-Jawzi (w. 654/1256) Ulama besar dan pentarjih mazhab Al-Ahnaf. 6. Abu Zakariya Muhyi al-Din Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (rah) (631-676 H/1234-1278 M), pemikir hadith dan fiqh dan Ulama Islam yang paling menyerlah di abad ketujuh. 7. Abu al-Hassan Ali ibn Muhammad ibn Muhammad, yang dikenali sebagai Ali Izz al-Din ibn alAthir al-Jazari (w. 630 H/1160-1233 M), pemikir hadith dan sirah yang terkemuka.

8. Abu Abdullah Muhammad b. Ahmad b. Abi Bakr b. Farh al-Qurtubi (w. 671 H/1272 M), Ulama zahid dan penulis kitab tafsir Al-Jami li Ahkam al-Qur an dan kitab Al-Tadhkirat fi Bayan Ahwal alAkhirat. 9. Zaki al-Din Abd al- Azim ibn Abd al-Qawi Al-Mundhiri (1185-1258 M), pelopor hadith dan penyusun kitab al-Targhib wa l-Tarhib. 10. Shaykh al-Akbar al-Imam al-A zam Muhy al-Din Muhammad b. Ali b. Muhammad al- Arabi alTa i al-Hatimi (w. 633 H/1164-1240 M), ahli mistik dan tokoh sufi teragung 11. Shaykh Izz al-Din ibn Abd al- Aziz ibn Abd al-Salam al-Sulami (578-660/1182-1262), Sultan alUlama , penulis paling prolifik dan pemikir mazhab terulung. 12. Abd al-Wahid al-Marakishi (w. 647 H), tokoh besar dalam sejarah Andalus.

13. Abu al-Hasan al-Shadhili (w. 656 H/1258 M), Ulama sufi, penggerak mazhab al-Maliki di Afrika Utara. 14. H). 15. Abu Ali al-Sadafi, Muhammad b. Abu Bakar al-Quda i yang dikenali sebagai ibn al- Abbar (w. 658

Al-Hafiz Abu al-Hassan al-Maliki al-Misri Rashid al-Din al- Attar (584-662).

16. Sadr al-Din Muhammad b. Ishaq al-Qunawi (w. 673/1207-1274), al-faqih, murid terkemuka Ibn al- Arabi. 17. Abi al- Abbas Shams al-Din Ahmad ibn Muhammad b. Ibrahim b. Abi Bakr b. Khallikan (w. 681 H/1211-1282 M), Qadi al-Qudat, pemuka mazhab al-Shafi i dan penulis biografi yang terkemuka. 18. Shaykh al-Muqri in Abu Muhammad Abd al-Salam al-Zawawi Zayn al-Din al-Qadi (589-681 H).

19. Abu Muhammad Abd al-Rahman b. Abi Umar Muhammad b. Ahmad b. Muhammad b. Qudamah al-Maqdisi al-Salihi (597-682 H). 20. Shihab al-Din Ahmad b. Idris Abu al- Abbas al-Qarafi (w. 684 M/1285 H), mujtahid besar Islam dan pemuka mazhab al-Maliki. 21. Zaki al-Din Ibrahim ibn Abd al-Aziz al-Maliki (w. 687 M/1287 M).

2.3. Latar belakang pendidikan dan pengajaran Imam al-Nawawi telah berkunjung ke Damsyik bersama bapanya ketika berusia 19 tahun (649 H) untuk melanjutkan pelajaran di sana. Beliau menuju ke Jami al-Kabir dan bertemu dengan Syaikh Jamal al-Din Abd al-Kafi al-Dimashqi. Di sana beliau mengikuti halaqah yang dibimbing oleh Mufti Syam, Shaykh Taj al-Din Abd al-Rahman b. Ibrahim b. Diya al-Fazari (w. 691 H/1291 M). Kerana tiada tempat tinggal dan

biaya yang mencukupi, beliau ditempatkan di Madrasah al-Rawahiyah yang terletak di sebelah Masjid al- Umawi untuk meneruskan pembelajarannya. Beliau tinggal bersama Syeikh Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. Uthman al-Maghribi al-Syafi i dan disediakan sebuah bilik kecil. Pada tahun 651 H (1253 M) beliau berangkat mengerjakan haji bersama bapanya ke Makkah. Menurut bapanya, sepanjang perjalanan ke Tanah Haram, Imam al-Nawawi ditimpa demam sehingga ke hari Arafah namun beliau tidak sedikitpun bersungut. Mereka turut menyempurnakan rehlah ke Madinah dan menetap di sana selama hampir satu bulan setengah. Setelah pulang ke Damsyik, Imam al-Nawawi menggiatkan usahanya untuk menelaah dan membaca kitab-kitab yang diwakafkan kepadanya sewaktu menginap di Madrasah. Beliau memanfaatkan waktu sepenuhnya untuk menggilap kefahaman dan memperdalam kajian. Beliau mengamati dan mengutip kefahaman dari perbincangan kitab dan menghadam serta menguasai teks-teks hadith dan fiqh. Beliau sentiasa mendampingi gurunya Syeikh Kamal al-Din al-Maghribi untuk meningkatkan kefahaman dan penghayatan kitab. Kegigihan dan kemahuannya yang kuat telah menarik kekaguman dan perhatian Syeikh. Kerana kepintaran dan kehandalannya, beliau diangkat sebagai Mu id atau pembantu Syeikh untuk mengendalikan kelas dan memimpin halaqah pengajian. Imam al-Nawawi berkata: Saya belajar di sini selama dua tahun. Selama berada di sini, saya tidak pernah merasa nikmat rehat atau kenyang.

Antara kitab yang ditelaah dan didengarnya termasuklah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa i, Sunan Ibn Majah, al-Muwatta , Musnad al-Shafi i, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Sunan al-Darimi, Sunan al-Daraqutni, Musnad Abi Awanah al-Isfirayini, Musnad Abi Ya la alMawsili, Sharh al-Sunnah dan Ma alim al-Tanzil oleh Imam al-Baghawi, kitab al-Ansab oleh Zubayr b. Bakkar, Al-Khitab al-Nabatiyyah, Risalah al-Qushayri, Amal al-Yawm wa al-Laylah oleh Ibn al-Sunni, kitab al-Jami li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami , oleh Khatib al-Baghdadi dan lain-lainnya. Sebagai memenuhi rutin hariannya, beliau hanya tidur sebentar sahaja setiap malam. Beliau cuma berbaring bersandarkan buku untuk berehat. Beliau cukup gigih menghafal dan menghadam kitab dan akan memanfaatkan setiap waktu dan kesempatan untuk membaca walaupun ketika berjalan. Beliau mempunyai kekuatan hafalan dan daya pemahaman yang tajam. Beliau berjaya menghafal kitab al-Tanbih karangan Imam Abu Ishaq al-Shirazi (w. 476/1083) dalam masa 4 bulan setengah dan menguasai seperempat dari kitab al-Muhadhdhab dan menghafalnya pada baki tahun tersebut. Beliau sentiasa merujuk kelancaran dan penguasaannya dalam menghafal teks al-Tanbih kepada gurunya Ibn Razin Qadi al-Qudat. Kesungguhan dan daya juang dalam menelaah dan menekuni kitab telah memberikan kelebihan yang memberdaya dan mengangkat keupayaannya mengatasi rakan-rakan yang lain. Ia turut mengukuh dan menggilap ketrampilannya yang memukau dalam menulis dan mengarang kitab. Beliau berhasil mengupas dan mengungkapkan masalah fiqh dan membahaskan hukum dengan berkesan. Beliau

mampu menghasilkan karya-karya besar dalam usia muda yang menzahirkan kekuatan fikrah dan keluasan jangkauan ijtihad. Beliau mengikuti dua belas mata pelajaran dalam sehari. Ini dijelaskan oleh muridnya, Ibn alAttar dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin: Syaikh al-Nawawi berkata: Saya belajar dua belas mata pelajaran sehari secara berguru disertai dengan syarahan dan tashih. Dua mata pelajaran untuk kitab al-Wasit, masing-masing satu pelajaran untuk kitab al-Muhadhdhab, kitab alJam bayna al-Sahihayn, kitab Sahih Muslim, kitab al-Luma oleh Ibn Jinni dalam nahu dan kitab Islah alMantiq oleh Ibn al-Sikkit dalam bahasa. Selain itu satu mata pelajaran untuk ilmu tasrif, dan satu mata pelajaran untuk ilmu usul al-fiqh, di mana saya belajar kitab al-Luma oleh Abu Ishaq atau kitab alMuntakhab oleh Fakhr al-Din al-Razi. Begitu juga satu mata pelajaran untuk ilmu asma al-rijal dan satu mata pelajaran untuk ilmu usul al-din.

Sebagai suatu kelaziman, beliau akan menulis dan membuat ringkasan untuk setiap kitab yang dibaca bagi memudahkan kefahaman. Beliau mencatatkan permasalahan penting yang dibahaskan dan menelaah hujah dan perbincangan yang dikemukakan dari sudut hukum dan aspek-aspek bahasa. Beliau turut mengkaji kitab-kitab perubatan karangan Ibn Sina. Namun usahanya terbantut kerana merasakan hatinya gelap dan hilang upaya untuk meneruskan pelajaran. Ini diungkapkan sendiri olehnya dalam riwayat yang ditulis oleh Ibn al- Attar: berkata Syaikh Muhyi al-Din Rahimahullah: Allah (swt) memberkati waktu dan usahaku dalam ilmu. Aku pernah terfikir untuk mendalami ilmu perubatan lalu aku membeli Kitab al-Qanun dan membacanya namun hati ku menjadi gelap. Aku tidak berdaya untuk mengulangkaji pelajaran lain lalu aku mencari sebabnya. Allah (swt) mengilhamkan padaku bahawa hal tersebut adalah kerana kesibukanku mempelajari ilmu perubatan. Serta merta terus kujual Kitab al-Qanun itu dan membuang setiap sesuatu yang berhubung dengannya. Hatiku kemudian kembali tenang dan damai dan berupaya menelaah pelajaranku seperti biasa.

Selepas 6 tahun menelaah dan menghadam kitab, beliau berhasrat untuk memanfaatkan penemuannya dan berkecimpung dalam dunia pengajaran. Justeru, beliau mula mengarang dan menulis kitab-kitab rujukan dan berhasil mengeluarkan berpuluh karya ilmiah yang terus mengalir dan berkembang. Beliau turut ditawarkan mengajar di beberapa Madrasah sekitar Damsyik. Beliau berkhidmat sebagai guru agama di Madrasah al-Iqbaliyah (649/1251) yang terletak di sudut utara Jami al-Umawi. Beliau memangku jawatan guru di situ selepas kewafatan Syeikh Shams al-Din ibn Khallikan. Beliau mengajar fiqh al-muqaran, yang menghurai dan membandingkan pandangan fuqaha dan menzahirkan kekuatan dan kerajihan nas mazhab. Dalam pada itu beliau turut mengajar di Madrasah al-Falakiyah dan Madrasah al-Rukniyah berhampiran. Pada tahun 665 Hijrah (1267 M) beliau diangkat sebagai Syaikh al-Hadith di Dar al-Hadith alAshrafiyah menggantikan tempat Syeikh Shihab al-Din Abu Syamah al-Maqdisi yang telah wafat. Ketika

itu usianya baru menjangkau 34 tahun. Beliau mengepalai pentadbiran dan pengajian hadith di Dar alHadith al-Ashrafiyah selama 21 tahun sehingga wafat. Beliau menjalankan tugas secara sukarela tanpa mengambil bayaran atau menerima upah atas khidmatnya. Wang gajinya disimpan oleh Nazir Madrasah dan apabila cukup setahun wang tersebut digunakan untuk membeli kitab atau tanah yang diwakafkan kepada Madrasah. Al-Qutb al-Yunaini berkata: Imam al-Nawawi telah banyak menyebarkan ilmunya di sini (Dar al-Hadith) dan mencurahkan manfaat yang besar kepada penuntutnya.

2.3.1. Risalah Imam al-Nawawi Imam al-Nawawi turut menulis dan mengutuskan warkah kepada Ulama dan pembesar negara bagi menyampaikan pandangan dan hasrat rakyat. Beliau mengirimkan beberapa pucuk warkah kepada Sultan menuntut supaya tanah yang dirampas secara rakus dari penduduk Syam dikembalikan. Beliau turut mendesak supaya diberikan pertimbangan yang adil dalam menetapkan bayaran kepada para Mu allim dan guru-guru dan memberikan mereka kebebasan untuk mengajar tanpa disekat dan dihadkan kepada satu madrasah sahaja. Beliau turut menolak permintaan Sultan yang memintanya mengeluarkan fatwa bagi membenarkan kerajaan menggunakan harta rakyat untuk kepentingan jihad. Beliau sebaliknya meminta Sultan supaya menjual segala perhiasan dan kemewahan istana dan memanfaatkan seluruh peruntukan Baitulmal untuk membiayai keperluan jihad tanpa perlu mengorbankan harta dan kepentingan rakyat. Ketegasan dan keberaniannya menyangkal tuntutan dan keputusan Sultan telah menyebabkannya diusir dari Damsyik oleh al-Malik Baybars. Beliau turut mengirimkan sepucuk risalah kepada Syeikh al-Najjar, dan menyelar sikapnya yang sering mengkritik Ulama dan menyalahtafsir fatwa beliau, dan membantah kewenangan dan kedangkalannya mempermainkan kebenaran dan meremehkan syiar Islam.

2.4. Guru-guru (mashayikh) dan murid-murid Imm al-Nawaw Imam al-Nawawi sangat menghormati dan memandang tinggi darjat syeikh dan sentiasa membesarkan kedudukan dan martabat Ulama. Beliau turut mengemukakan riwayat dan silsilah isnad yang diterimanya dalam ilmu hadith dan fiqh dalam karya-karyanya. Pernyataan isnad melambangkan

kemuliaan dan kewibawaan ilmiah dan ketinggian nilai ijazah dan keaslian ilmu yang diterima dari para mashayikh. Guru-guru dipandang sebagai golongan cendekiawan yang mempunyai kedudukan istimewa di kalangan kaum Salihin yang wajar diberikan penghormatan dan sanjungan. Beliau menegaskan: Dan ini menyebut para guru dan silsilah mereka merupakan perkara yang amat dituntut dan bernilai lagi besar faedahnya dan wajar diketahui oleh orang yang matang dalam fiqh dan dianggap jelek bagi yang tidak mengetahuinya. Lantaran para guru berperanan seperti ibu-bapa dalam mendidik dan menghubungkannya dengan Tuhan semesta alam. Betapa tidak keji kejahilannya tentang guru yang telah membawanya mengenal Tuhan yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi, padahal ia disuruh mendoakan, berbuat baik, menyebut kemuliaan, memuji dan mengiringinya dengan kesyukuran?

Imam al-Nawawi telah berguru dengan ramai Mashayikh terkemuka di Damsyik. Antara guru-guru yang pernah membimbingnya termasuklah:

1. Guru-gurunya dalam ilmu nahu 1. Syaikh Ahmad bin Salim al-Misri al-Nahwi al-Lughawi al-Tasrifi (w. 664H).

2. Al- Allamah Jamal al-Din Abu Abdillah Muhammad b. Abdullah b. Abdullah b. Malik al-Ta i alAndalusi al-Jayyani (w. 672 H). 3. Al-Fakhr al-Maliki dan beberapa Ulama lain yang tidak dicatat namanya.

2. Guru-gurunya dalam ilmu tasawwuf 1. Syaikh Yasin ibn Yusuf al-Marrakushi atau al-Zarkasyi al-Maghribi al-Hajjam (w. 686 H/1287 M).

3. Guru-gurunya dalam ilmu hadith 1. 2. 3. 4. Abu Ishaq Ibrahim b. Isa al-Muradi al-Andalusi al-Misri al-Dimasyqi (w. 668 H). Abu Ishaq Ibrahim b. Abi Hafs Umar b. Mudar al-Wasiti. Syaikh Zayn al-Din Abu al-Baqa Khalid b. Yusuf b. Sa ad al-Nabulusi (w. 663 H). Al-Radi bin al-Burhan (w. 686 H).

5. Syaikh al-Shuyukh Abd al- Aziz b. Muhammad b. Abd al-Muhsin al-Ansari al-Hamawi al-Shafi i (w. 662 H). 6. Zayn al-Din Abu al- Abbas b. Abd al-Da im al-Maqdisi.

7. Abu al-Faraj Abd al-Rahman b. Abi Umar Muhammad b. Ahmad b. Muhammad b. Qudamah alMaqdisi (w. 682 H). 8. Qadi al-Qudat Imad al-Din Abu al-Fada il Abd al-Karim b. Abd al-Samad b. Muhammad alKharastani (w. 662 H). 9. Taqi al-Din Abu Muhammad Isma il b. Abi Ishaq Ibrahim b. Abi al-Yusr al-Tanukhi (w. 672 H).

10. Jamal al-Din Abu Zakariya Yahya b. Abi al-Fath al-Sayrafi al-Harrani, yang dikenali sebagai Ibn alHabishi (w. 678 H). 11. 12. 13. H). 14. Abu al-Fadl Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Bakri al-Hafiz. Abu Bakr Muhammad b. Nasr Allah b. Abd al- Aziz. Al-Mufti Jamal al-Din Abd al-Rahman b. Salim b. Yahya al-Anbari al-Dimasyqi al-Hanbali (w. 661

Shams al-Din b. Abi Amr.

4. Guru-gurunya dalam Usul al-Fiqh 1. Al- Allamah al-Qadi Abu al-Fath Kamal al-Din Umar b. Bundar b. Umar b. Ali b. Muhammad alTaflisi al-Shafi i (w. 672 H/1273 M). 2. Ibn Razin Taqi al-Din Muhammad b. al-Husayn b. Razin al-Amiri Abu Abdillah (w. 680 H).

5. Guru-gurunya dalam ilmu Fiqh 1. Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. Uthman al-Maghribi, Kamal al-Din al-Ma arri (w. 650 H). Beliau merupakan gurunya yang pertama di Damsyik. 2. Abu Muhammad Shams al-Din Abd. al-Rahman b. Nuh b. Muhammad b. Ibrahim b. Musa al Maqdisi al-Dimashqi (w. 654 H). 3. 4. 5. Abu Hafs Umar b. As ad b. Abi Ghalib al-Raba i al-Irbili. Abu al-Hassan Sallar b. al-Hassan al-Irbili al-Halabi al-Dimashqi (w. 670 H). Ahmad b. Abdullah b. Abd al-Rahman b. Abdullah b. Ilwan b. Rafi al-Halabi al-Asadi (w. 662H).

Imam al-Nawawi pernah menerangkan silsilah perguruannya dalam ilmu fiqh melalui suatu jalur ilmu yang dihubungkan kepada Imam al-Syafi i (rad) dan sampai kepada junjungan besar Nabi Muhammad (saw). Pertalian tersebut adalah menurut kedua-dua tariqat syeikh dari Iraq dan tariqat Ulama-Ulama mazhab al-Syafi i dari Khurasan. Catatan ini diusahakan agar tidak ada keraguan tentang ilmu yang diterimanya dan sebagai meraikan kaedah penerimaan ilmu hadith melalui isnad yang sahih.

2.4.1. Murid-murid Imam al-Nawawi Imam al-Nawawi turut menerima kunjungan pelajar yang bertandang dari seluruh dunia untuk berguru dan bersemuka dengannya di Masjid al-Umawi. Mereka telah mengadakan hubungan talaqqi dan sama i secara langsung dan berhasil mencatatkan pandangan dan fatwa yang diputuskannya. Terdapat juga kalangan yang mendapat pengiktirafan khusus dari beliau dan dikurniakan ijazah yang melayakkannya untuk mengajar dan menyampaikan pelajaran darinya. Antara murid-murid yang telah menempa nama berguru dengan Imam al-Nawawi secara langsung termasuklah: 1. Al- Allamah Ala al-Din Abu al-Hassan Ali b. Ibrahim b. Dawud al-Dimashqi (w. 724 H/1324 M).

Beliau digelar al-Nawawi al-Saghir kerana keakraban dan kesetiaannya mendampingi Imam al-Nawawi sepanjang enam tahun di Damsyik. Beliau merupakan pencatat biografi dan penyusun fatwa Imam alNawawi. Beliau lebih dikenali sebagai Ibn al- Attar dan mendapat julukan Mukhtasar al-Nawawi kerana pengaruh syaksiah dan peribadi Imam yang segar dalam dirinya. Beliau telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk menyebarkan fatwa dan ilmu yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi. Beliau telah diberikan kepercayaan untuk mewarisi kitab dan khazanah fiqh Imam al-Nawawi dan menyambung usaha penulisan dan kepimpinannya dalam halaqah. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Abu Abd Allah b. Abi al-Fath. Al-Shaikh al-Nasik Jibril al-Kurdi. Abu al- Abbas b. al-Farah al-Isybili. Al-Sadr al-Ra is al-Fadil Abu al- Abbas Ahmad b. Ibrahim b. Mas ab. Al-Sham Muhammad b. Abi Bakr b. Ibrahim b. Abd al-Rahman b. al-Naqib. Al-Badr Muhammad b. Ibrahim b. Sa dillah b. Jama ah. Al-Shihab Muhammad b. Abd al-Khaliq b. Uthman al-Ansari al-Dimashqi al-Muqri. Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad b. Abbas b. Ja wan (w. 699H). Al-Faqih al-Muqri Abu al- Abbas Ahmad al-Darir al-Wasiti, dikenali sebagai al-Khallal.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Al-Najm Isma il b. Ibrahim b. Salim b. al-Khabbaz. Amin al-Din Salim b. Abi al-Dar. Al-Qadi Jamal al-Din Sulayman b. Umar b. Salam al-Zar i. Al-Khatib Sadr al-Din Sulayman b. Hilal al-Ja fari. Abu al-Faraj Abd. al-Rahman b. Muhammad b. Abd al-Hamid b. Abd al-Hadi al-Maqdisi. Al- Ala Ali b. Ayyub b. Mansur al-Maqdisi. Muhyi al-Din Abu Zakariya Yahya b. al-Fadil Jamal al-Din Ishaq b. Khalil. Abd al-Rahim b. Muhammad b. Yusuf al-Samhudi al-Khatib al-Adib. Al-Qadi Diya al-Din Ali b. Salim. Shihab al-Din al-Irbidi. Shams al-Din al-Baytar al-Mu abbir. Abdullah b. Muhammad b. Ali.

23. Yusuf ibn al-Zaki Abd. al-Rahman b. Yusuf, Abu al-Hajjaj Jamal al-Din al-Mizzi (w. 742 H/12561341 M). Seorang Ulama terkemuka di bidang hadith dan fiqh. Sumbangannya yang terbesar ialah dalam menyusun indeks dan fahras al-hadith menerusi kitabnya Tuhfat al-Ashraf bi Ma rifat al-Atraf yang menyenaraikan atraf al-hadith dari kitab-kitab hadith usul al-sittah. Beliau turut merakamkan sumbangan di bidang tabaqat al-Rijal dengan karyanya Tahdhib al-Kamal fi Ma rifat al-Rijal yang merupakan sebuah ensaiklopedia hadith yang diringkaskan dari kitab al-Kamal fi Ma rifat al-Rijal oleh alHafiz Abd. al-Ghani Ala al-Din al-Maqdisi (w. 600 H/1203 M). Ia memuatkan nama-nama periwayat dan rijal al-hadith dalam kutub hadith al-sittah. Beliau turut menyempurnakan kitab Mukhtasar Tabaqat alFuqaha karya Imam al-Nawawi yang diringkaskan dari kitab Ibn al-Salah (w. 643 H/1245 M) Tabaqat alFuqaha al-Shafi iyyah. Sementara itu terdapat juga kalangan yang menuntut secara tidak langsung dari Imam al-Nawawi dengan perantaraan ijazah dan pengiktirafan lisan yang melayakkannya untuk meriwayatkan kitab yang ditulis oleh Imam. Antaranya termasuklah: 1. 2. Al-Sharaf Muhammad ibn Ata Allah al-Hizami, saudara kepada al-Taj pengarang kitab al-Hikam. Abu Abdullah Muhammad ibn Abd. al-Karim al-Mukhayli, Jamal al-Din ibn al- Attar.

2.5. Hasil karya Imm al-Nawaw Imam al-Nawawi telah merakamkan sumbangan terbesar dalam ilmu hadith dan fiqh dengan khazanah penulisan dan warisan akliah yang menakjubkan yang diperakui dan dianalisis secara kritis sepanjang abad. Kutubkhanah dan karya-karyanya yang dikarang selama hampir 28 tahun di Damsyik memperlihatkan kegigihan dan kemantapan daya juang dan keupayaan menulis dan menelaah kitab. Hasil karyanya mengemukakan kefahaman dan kupasan mendalam dalam ilmu hadith, fiqh, aqidah, tasawwuf, tafsir, adab, qira at, lughat dan kalam. Beliau telah memberikan sumbangan bermakna dalam memperkasa dan memartabat warisan peradaban dan mengangkat tradisi akliah di zamannya. Beliau mula menulis ketika berusia 29 tahun (660 H), setelah 6 tahun bertungkus lumus menuntut dan menghadam kitab. Beliau berhasil mengemukakan karya-karya terbaik dalam pelbagai jurusan dan disiplin pengajian. Karangannya cukup menarik dengan kekuatan hujah, kehebatan idea, keluasan ijtihad, kecanggihan fikrah dan kehalusan bahasa yang dilakarkan. Hasil tulisannya terus diperluas dan dimanfaatkan melalui usaha penterjemahan, pentashihan, penelitian dan penghuraian teks (syarah), peringkasan (talkhis), pentahqiqan (suntingan), penta liqan (catatan kaki), pentakhrijan (pengeluaran) hadith, penyusunan semula dan persembahannya ke dalam bentuk nathar dan nazam syair. Karyanya menampilkan idealisme dan pemikiran Islam yang tuntas. Ia menekankan kesederhanaan dan pendekatan ringkas dalam penulisan. Imam Muhammad b. Ahmad alDhahabi (673-743 H) menyatakan:

Tulisan dan ibarat yang digunakan oleh Imam al-Nawawi lebih terperinci dari percakapannya.

Imam Abu Abdullah Muhammad b. Abdullah b. Malik al-Jiyani, seorang cendekiawan bahasa yang terkenal dan penyusun kitab al-Alfiyah melahirkan rasa takjub terhadap keindahan lafaz yang dilakarkan dalam kitab Minhaj al-Talibin oleh Imam al-Nawawi. Katanya:

Demi Allah (swt) sekiranya umur ku masih panjang aku tidak akan undur dari menghafalnya.

Imam Taj al-Din al-Subki turut mengungkapkan:

Tidak terselindung dari mereka yang mempunyai pandangan mata hati bahawa Allah (swt) telah memberikan inayahnya kepada Imam al-Nawawi dan pada karangan-karangannya.

Kitab-kitab yang dihasilkannya terangkum dalam bentuk syarahan, ringkasan (mukhtasar) dan tasnif asli. Sesetengah pendapat menyebut bahawa karyanya menjangkau lebih 600 buah yang dihasilkan dalam tempoh singkat 17 tahun di Damsyik. Ibn al- Attar menyebut: Orang ramai telah mengambil manfaat dari karya Imam al-Nawawi dan bertungkus lumus untuk menyalinnya, sehingga saya dapati kalangan yang tidak senang dengan beliau dan tulisan-tulisannya ketika hayatnya, begitu bersungguh untuk mendapatkannya setelah beliau wafat, sehingga mengalir ilmu dan fatwanya ke merata tempat.

2.5.1. Sanjungan Ulama terhadap karya-karya Imam al-Nawawi Al-Hafiz Imad al-Din Ibn al-Kathir (w. 744 H) melahirkan ketakjubannya terhadap kitab Al-Majmu Sharh al-Muhadhdhab, karya fiqh Imam al-Nawawi: Sekiranya beliau sempat menyempurnakan kitab ini, maka ia merupakan kitab yang tiada tandingannya dalam bidang ini, kerana beliau telah mengadakan sesuatu yang belum pernah dilakukan sebelumnya, mentarjih dan merumuskan hukum, menghuraikan faedah nas dan mengemukakan kritikan hadith, beliau menghimpun pandangan mazhab Syafi i (rad) dan mazhab-mazhab lain di dalamnya, menyebutkan hadith dan dalil di tempat yang selayaknya, menerangkan istilah dan perkara-perkara lain yang sangat penting yang tidak saya dapati kitab fiqh yang lebih baik darinya .

Syeikh Abu Abdullah Muhammad b. al-Zahir al-Irbili al-Hanafi (602-697 H), seorang Ulama dan pujangga Arab di abad ketujuh pula melahirkan kekagumannya terhadap garapan fiqh dalam kitab Tahrir alTanbih: Syaikh Taqi al-Din ibn al-Salah tidak dapat menandingi apa yang telah dicapai oleh Syaikh Muhy al-Din dari kekuatan fekah, keluasan fikrah, kefahaman hadith, ketinggian bahasa, keindahan lafaz dan ketelitian ibarat. Manakala Syeikh al-Adib, al-Fadil Rashid al-Din Abu Hafs Isma il b. Mas ud al-Faruqi, seorang mahaguru bahasa di zamannya turut mengagumi kitab Minhaj al-Talibin dan menyanjung kehebatan dan ketinggian nilai karya Imam al-Nawawi: Bagaikan kami hadir di sisi Ibn al-Salah dan menghadapi Imam al-Syafi i.

Imam al-Nawawi tidak berkesempatan untuk menyempurnakan kesemua tulisan dan karangannya. Beliau pernah menyerahkan kepada muridnya, Ibn al- Attar himpunan kitab-kitab fiqh yang dirujuk sewaktu menulis kitab Al-Majmu dan berwasiat supaya disempurnakan penulisannya setelah beliau wafat. Terdapat juga karya-karya beliau yang dihapuskan penulisannya atas sebab yang tertentu. Hal ini dijelaskan oleh Ibn al- Attar: Pernah beliau memintaku mengumpulkan hampir seribu buah kurrasah tulisannya dan menyuruhku melupuskannya dan membasuh pada helaian kertas tersebut. Beliau mengingatkanku agar tidak menyalahi perintahnya. Aku tidak berdaya selain menyempurnakan arahannya. Sehingga sekarang aku masih merasa menyesal kerananya.

Di antara karya-karya yang sempat disempurnakannya ialah:

Kitab dalam Ulum al-Qur an 1. Al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur an dan ringkasannya (Mukhtar Al-Tibyan) Kitab ini menjelaskan ketinggian darjat dan kemuliaan martabat pembawa dan penghafal al-Qur an. Ia mengupas kedudukan dan ketinggian martabat pemikul dan penanggung al-Qur an. Ia mengungkapkan pemikiran yang segar berhubung tatacara penerimaan ilmu al-Qur an yang menekankan kefahaman nilai dan akhlak yang harus disempurnakan dalam mempelajari al-Qur an. Ia merupakan karya yang terbaik di bidang akhlak dan adab al-Qur an yang merumuskan kaedah perbahasan yang ringkas dan mengambil pendekatan yang lebih sederhana berbanding karya sebelumnya yang lebih kompleks dan komprehensif. Ia membawa nas sahih dari al-Qur an dan hadith yang menyampaikan pandangan Islam berhubung adab penulis dan pengingat al-Qur an. Ia membahaskan ketinggian nas dan ayat yang mengungkapkan keagungan kitab dan saranan supaya dibongkar dan digali khazanah al-Qur an. Antara ringkasan dan syarah kitab al-Tibyan ialah: 1. 2. 3. Tuhfat al-Akhwan fi Nazm al-Tibyan, oleh Ibn Imad al-Aqfahasi (w. 808 H). Akhlaq Hamalat al-Qur an oleh Imam Abu al-Fadl Jalal al-Din al-Suyuti (w. 911 H). Hadiqat al-Bayan (tulisan Parsi), oleh Syaikh Muhammad b. Muhammad b. Abi Sa id al-Iji.

Karya hadith (ilmu riwayah) 1. Al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim al-Hajjaj (Minhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyat alMuhaqqiqin)

Kitab ini merupakan huraian terbaik terhadap Sahih Muslim. Ia menggarap pandangan Ulama hadith yang mensyarah kitab Sahih dan memberikan kupasan dan penjelasan terperinci terhadap makna dan ungkapan nas. Ia menghurai dan mengupas hadith dari pelbagai sudut dan dimensi. Ia menyingkap maksud dan pengertian hadith dan menghuraikan kefahaman hukum dan ikhtilaf mazhab.

2. Riyad al-Salihin min Kalam Sayyid al-Mursalin (saw) Kitab ini membentangkan hadith-hadith sahih yang dirangkul dari kitab-kitab hadith yang muktabar. Riwayat yang dikeluarkan diiktiraf sahih kecuali beberapa nas yang dikritik dari sudut matan dan sanadnya kerana disandarkan kepada riwayat hadith yang da if. Perbahasan tertumpu pada hadith hadith al-targhib dan al-tarhib, kupasan hukum dan adab, kefahaman dalil, perbahasan fiqh al-hadith dan mazhab, tafsiran al-Qur an, kupasan fiqh, ketinggian ibadat, fadilat munajat, kaifiyat zikir dan wirid, dan kupasan hadith-hadith al-Raqa iq dan al-Malahim. Antara syarah kitab Riyad al-Salihin termasuklah: 1. Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-Salihin, oleh al- Allamah Muhammad Ali b. Muhammad Allan alBakri al-Siddiqi al-Makki (996-1057 H/1588-1647 M). 2. Nuzhat al-Muttaqin sharh Riyad al-Salihin, oleh Dr. Mustafa Sa id al-Khin, Mustafa Bugha, Muhyi al-Din Mastu, Ali al-Sharbiji dan Muhammad Amin Lutfi. 3. Sharh Riyad al-Salihin, oleh Shaykh Muhammad b. Salih b. Muhammad al- Uthaymin (1347-1421 H/1925-2001 M). 4. 5. 6. 7. Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin, oleh Shaykh Abu Usamah Salim b. Id al-Hilali. Sharh Riyad al-Salihin, oleh Abd al-Majid Hashim al-Husayni. Manhal al-Waridin Sharh Riyad al-Salihin, oleh al-Ustadh Subhi Ibrahim al-Salih (1345-1407 H). Marati al-Mu minin fi Riyad al-Salihin, oleh Muhammad Adnan Salim.

8. Rawdat al-Muttaqin Sharh Riyad al-Salihin, oleh Abd al-Qadir Irfan b. Salim al- Asya Hasunah alDimashqi. 9. 10. 11. 12. Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin, oleh Abi al-Walid Hisham b. Ali al-Sa idani. Ittihaf al-Muhibbin bi Tartib Riyad al-Salihin, oleh Muhammad Na im Muhammad Hani Sa i. Dalil al-Muslimin Sharh Riyad al-Salihin, oleh Syaikh Ali Ahmad Abd al- Al al-Tahtawi. Dalil al-Raghibin ila Riyad al-Salihin, oleh Faruq Hamadah.

13. Al-Fawa id al-Mutara ah al-Hiyad fi Sharh al-Riyad, oleh Shams al-Din Ahmad ibn Sulayman ibn Kamal Basha (873-940 H/1469 M).

14. Kunuz al-Bahithin al-Tarajim wa l-Faharis al-Tafsiliyah li Kitab Riyad al-Salihin, oleh Shaykh Ahmad Ratib Hammush. 15. Sharh Riyad al-Salihin Oleh Hafiz Salahuddin Yusuf.

3. Al-Arba in fi Mabani al-Islam wa Qawa id al-Ahkam Kitab ini menghimpunkan sejumlah 42 hadith Nabawi (saw) yang terpilih dan sahih. Ia dihasilkan dari garapan kitab-kitab hadith al-Arba in yang ditulis oleh Ulama-Ulama Islam sebelumnya seperti Imam alZahid Abd Allah ibn al-Mubarak (w. 181 H), Al-Hafiz Abu Nu aym al-Asfahani, Muhammad ibn Ali alGhassani, Shaykh Abu Sa id Ahmad b. al-Husayn al-Tusi al- Alim al-Rabbani, Hassan b. Sufyan al-Nasa i, Abu Bakr al-Ajiri, Abu Bakr b. Ibrahim al-Asfahani, Abdullah b. Muhammad al-Ansari, Abu Bakr alBayhaqi, Abu al-Hassan al-Daraqutni, Abu Abdullah al-Hakim, Abu Abd al-Rahman al-Sulami, Abu Sa id al-Malini, Abu Uthman al-Sabuni dan Shaykh Abu Amru Uthman ibn Abd al-Rahman al-Shahrazuri alma ruf bi ibn al-Salah. Antara syarahnya yang termasyhur termasuklah kitab: 1. 2. 3. Al-Arba un al-Nawawiyah wa Sharhih oleh Imam al-Nawawi (631-676 H). Sharh al-Arba in, oleh Imam Sadr al-Din Muhammad b. Ishaq al-Qanawi (w. 671 H). Al-Manhaj al-Mubin fi Sharh al-Arba in, oleh Imam al-Faqihani Umar b. Ali (w. 731 H).

4. Al-Tabyin fi Sharh al-Arba in, oleh Imam Izz al-Din, Muhammad b. Abi Bakr b. Abd al- Aziz b. Muhammad b. Ibrahim b. Sa d Allah ibn Jama ah (749-819 H/ 1348-1416 M). 5. Sharh al-Arba in, oleh Shaykh Ali b. Maymun al-Maghribi (w. 917 H).

6. Fath al-Mubin li Sharh al-Arba in oleh Imam Ahmad b. Muhammad b. Ali b. Hajar al-Sa di alAnsari al-Haytami (909-974 H/1503-1566 M). 7. Al-Majalis al-Saniyya fi al-Kalam ala l-Arba in al-Nawawiya, oleh Shaykh Ahmad b. Hijazi alFashni (w. 978/1570). 8. Sharh al- Arba iyyah li al-Nawawi oleh Mawlana Muslih al-Din Muhammad al-Lari (w. 979 H/1511-1571 M). 9. 10. 11. Sharh al-Arba in, oleh Ibn Kamal Pasha Shams al-Din Ahmad b. Sulayman (w. 940 H/1534 M). Fayd al-Mu in, oleh Abu Hafs al-Bilbaysi al-Shafi i. Sharh al-Arba in, oleh Mu in al-Din b. Safi al-Din Abd al-Rahman (w. 905 H/ 1490 M).

12. Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Muhammad ibn Ali ibn ibn Daqiq al- Id (12281302 M).

13. Al-Fawa id al-Dhahabiyah min al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abu Abdullah Hammud b. Abdullah al-Matar dan Abu Anas Ali b. Husayn Abu Luz. 14. Sharh Arba un Nawawi, oleh Shaikh Isma il Haqqi Bursali (1653-1724/5 M)

15. Sharh al-Arba in, oleh Imam Jamal al-Din Yusuf b. al-Hassan b. Mahmud al-Halwa i al-Tabrizi (730-804/1330-1402). 16. Al-Jawahir al-Tahtawiyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abi al-Fadl Sadr al-Din Muhammad al-Shabshiri. 17. Al-Jawahir al-Bahiyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Muhammad Wali al-Din al-Shabshiri.

18. Al-Mu in ala Tafahhum al-Arba in, oleh Abu Hafs Umar b. Ali b. Ahmad Siraj al-Din al-Ansari alMisri, Ibn al-Mulaqqan al-Dimashqi (723-804 H/ 1323-1401 M). 19. Sharh al-Arba in, oleh Shaykh Zahir al- Umari, As ad b. Mas ud (w. 812 H/1409 M).

20. Al-Hadi li al-Mustarshidin, oleh Al-Shihab Ahmad b. Muhammad b. Abu Bakr al-Shirazi ibn Shaykh al-Yusr, Shams al-Din Muhammad b. Ahmad al-Hanafi (w. 802/1302). 21. Hadi al-Mustarshidin ila Ittisal al-Musnidin, oleh Shaykh Abu Sa id Muhammad Abd al-Hadi b. alHajj Muhammad Abd al-Karim. 22. Sharh al-Arba in, oleh Abu Muhammad Burhan al-Din Ahmad b. Muhammad al-Khujandi (779851 H/ 1377-1447 M). 23. Sharh al-Arba in, oleh Sheikh Muhammad b. Salah b. Jalal al-Maltawi al-Sa di al- Ubadi (919-979 H/ 1511-1571 M). 24. Al-Mubin al-Mu in li fahm al-Arba in, oleh Shaykh Mulla Ali b. Sultan b. Muhammad al-Qari (w. 1014 H). 25. Azhar al-Talibin bi Sharh al-Arba in oleh Ahmad b. Muhammad b. Ali al-Hasani al-Qal awi alma ruf bi al-Suhaymi (w. 1178 H). 26. Jami al- Ulum wa al-Hikam fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami al-Kalim oleh Zayn al-Din Abi al-Faraj Abd al-Rahman b. Shihab al-Din b. Ahmad b. Rajab al-Hanbali (736-795 H/1336-1393 M). 27. Al-Tuhfat al-Rabbaniyah fi Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Isma il b. Muhammad al-Ansari (w. 1317 H). 28. Al-Ta yin fi Sharh al-Arba in, oleh Najm al-Din Sulayman ibn Abd al-Qawi ibn Abd al-Karim alTufi al-Hanbali (w. 716 H/1259-1316 H). 29. Nathr al-Fara id al-Murbi in al-Manwiyah fi Nashr Fawa id al-Arba in al-Nawawiyah oleh Zayn alDin Sarija b. Muhammad b. Sarija b. Ahmad (w. 788 H/1386 M).

30. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Imam Sa ad al-Din Mas ud b. Umar b. Abdullah al-Taftazani al-Harawi (712-793 H/1322-1389 M). 31. Al-Futuhat al-Wahbiyah bi Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Shaykh Burhan al-Din Ibrahim b. Mar i b. Atiyyah al-Shubrakhiti al-Misri al-Maliki (1106 H/ 1695 M). 32. Sharh al-Arba in, oleh Shaykh al-Islam Abu Yahya Zakariyya b. Muhammad b. Ahmad al-Shafi i alAnsari (823-926 H/ 1420-1520 M). 33. Al-Adwa al-Samawiyah fi Takhrij Ahadith al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abi Abd al-Rahman Fawzi ibn Abd Allah ibn Muhammad. 34. 35. 36. 37. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Shaykh Muhammad b. Salih al- Uthaymin. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Salih b. Abd al- Aziz Ali al-Shaykh. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Sulayman b. Muhammad al-Luhaymid. Al-Nuzhat al-Bahiyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Qasim al-Qaysi.

38. Taysir Rabb al-Bariyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Muhammad b. Riyad al-Ahmad alSalafi al-Athari. 39. 40. 41. Mahasin al-Din ala Matn al-Arba in oleh Dr. Faysal b. Abd al- Aziz al-Mubarak (w. 1376 H). Mishkat al-Nubuwwah sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Muhammad Salih al-Farfur (w. 1407). Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abd al-Wahhab Azuz Isa dan Abd al-Razzaq Wan Ahmad.

42. Fath al-Qawi al-Matin fi Sharh al- Arbai in wa Tatimmat al-Khamsin li al-Nawawi wa ibn Rajab oleh Abd al-Muhsin b. Hammad al- Ubbad al-Badr. 43. 44. 45. 46. Qawa id wa Fawa id min al-Arba in al-Nawawiyah oleh Nazim b. Muhammad Sultan. I rab al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Hasani Abd al-Jalil Yusuf. Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Abd al- Aziz Izz al-Din al-Sirwan. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Dr. Muhammad Bakkar Zakariya.

47. Al-Fayd al-Matin Sharh al- Arbai in oleh Muhammad b. Muhammad al-Hijazi al-Manzili al-Rashidi al-Shafi i al-Qadiri. 48. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Khalil Ibrahim Mulla Khatir.

49. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah fi Thawb Jadid oleh Abd al-Wahhab b. Rashid b. Salih Abu Safiyah. 50. Al-Ahadith al-Thalathun allati alayha Madar al-Islam wa Qawa id al-Din oleh Musa al-Aswad.

51. 52.

Al-Jami fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abi Abdullah Muhammad Yusri. Al-Wafi fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Dr. Mustafa Bugho dan Muhy al-Din Mastu.

Kitab al-Arba in ini juga telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa termasuk Turki, Sepanyol, Latin, Perancis, Inggeris, Melayu, Indonesia, Belanda, German, Urdu, Swahili, Cina, Parsi, Benggali, Rusia, Gujurat, Somali, Komoro, Hungari, Hausa, Pushto, Fanti dan lain-lain.

4. Khulasat al-Ahkam min Muhimmat al-Sunan wa Qawa id al-Islam (Al-Khulasah fi Ahadith al-Ahkam). Kitab ini menghimpunkan hadith-hadith hukum yang dikeluarkan dari kitab Al-Majmu Sharh alMuhadhdhab. Imam al-Nawawi cuma sempat menulisnya hingga ke bab al-zakat. Kitab ini merupakan karya hadith yang terunggul di bidang hukum dan perbandingan mazhab dan telah dikupas dan dihuraikan oleh ramai sarjana dan pemikir mazhab.

Karya Hadith (ilmu dirayah) 1. Irshad Tullab al-Haqa iq ila Ma rifat Sunan Khayr al-Khala iq (Al-Irshad fi Ulum al-Hadith) Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Ma rifat Anwa Ilm al-Hadith (Muqaddimah Ibn al-Salah) karya Imam Abu Amru Uthman ibn al-Salah (577-643 H/ 1181 1245 M).

2. Al-Isyarat ila Bayan al-Asma al-Mubhamat fi Mutun al-Asanid Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Asma al-Mubhamah fi al-Anba al-Muhkamah karya al-Khatib al-Baghdadi. Imam al-Nawawi telah menyempurnakan penulisannya pada 24 Sya ban 667 H dan mengurniakan ijazah untuk menyampaikan riwayat kitab kepada semua umat Islam yang membacanya.

3. Al-Taqrib wa l-Taysir fi Ma rifat Sunan al-Bashir wa al-Nadhir (saw) (Taqrib al-Irshad ila Ilm al-Isnad) Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Irshad karya Imam al-Nawawi. Ia mengupas dan membahaskan 65 jenis ilmu hadith dengan hujah dan dalil yang konklusif. Al-Lakhmi menyebut tentangnya: (Karya) yang cukup bernilai, tidak sempurna (kefahaman hadith) tanpanya . Antara kitab syarah kepada al-Taqrib ialah: 1. Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi oleh Imam al-Suyuti (849-911 H/1445-1505 M).

2.

Al-Manhal al-Rawi fi Taqrib al-Nawawi oleh Dr. Mustafa al-Khin.

Kitab sejarah dan tabaqat 1.Manaqib al-Shafi i Kitab ini adalah ringkasan (mukhtasar) kepada kitab Manaqib al-Shafi i karya Imam al-Bayhaqi. Ia menyingkap sirah dan perjuangan Imam al-Shafi i (rah) (w. 204/819) dan membincangkan pemikiran yang dikemukakannya di dalam kitab al-Umm, al-Risalah dan Ikhtilaf al-Hadith. Ia menghuraikan sumbangannya dalam membangunkan kerangka usul dan furu dan menzahirkan kekuatan dan ketinggian mazhab fiqh Imam al-Shafi i. Ia mengupas keperibadian dan manaqib Imam dan menzahirkan pengaruhnya sebagai pembela sunnah (Nasir al-sunnah), penegak mazhab dan Mujaddid Islam yang terkemuka.

2. Mukhtasar Usud al-Ghabah fi Ma rifat al-Sahabat Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Usud al-Ghabah karya Imam Majd al-Din ibn al-Athir (w. 630 H/1233 M). Ia merupakan sebuah ensaiklopedia rijal yang terpenting yang menyediakan rujukan terbaik tentang biografi Sahabat Rasulullah (saw).

Kitab Nahu 1.Al-Tahrir fi Alfaz al-Tanbih Kitab ini merupakan sebuah mu jam al-lughawi yang menghuraikan lafaz dan istilah fiqh yang dibincangkan dalam kitab al-Tanbih.

Kitab Doa dan Zikir 1.Hilyat al-Abrar wa Shi ar al-Akhyar fi Talkhis al-Da awat wa l-Adhkar (Al-Adhkar al-Waridah an Sayyid al-Abrar (saw) wa l-Istighfar). Kitab ini merakamkan sejumlah 1,227 hadith tentang zikir dan wirid yang diwarisi dari Nabi (saw), Sahabat (rad), Tabi in dan Salaf al-Salihin. Ia menukil riwayat yang disampaikan dalam kitab Amal alYawm wa al-Laylah oleh Imam Abi Bakr Ahmad b. Muhammad b. Ishaq al-Sinni, dan Amal al-Yawm wa al-Laylah oleh Imam Abu Abd al-Rahman al-Nasa i. Ia turut mengeluarkan riwayat yang dikemukakan dalam kitab al-Shaykhayn (Bukhari dan Muslim) dan Usul al-Khamsah (Sunan Abi Dawud, Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasa i), dan kitab-kitab Musnad dan

Sunan seperti Al-Muwatta Imam Malik, Musnad Ahmad, Musnad Abi Awanah, Sunan Ibn Majah, Sunan Dar al-Qutni dan Sunan al-Bayhaqi. Ia memuatkan 18 buah kitab yang merangkumi 340 bab. Imam alNawawi selesai mengarangnya pada bulan Muharram, 667 Hijrah. Beliau menyatakan: Orang yang beragama tidak lengkap (kefahaman) tanpanya .

Antara syarahan dan ringkasan kitab al-Adhkar ialah: 1. Tuhfat al-Abrar bi Nukat al-Adhkar dan Adhkar al-Adhkar, oleh Abi al-Fadl Jalal al-Din Abd alRahman ibn Abi Bakr al-Suyuti (w. 911 H/1445-1505 M). 2. Nata ij al-Afkar fi Takhrij Ahadith al-Adhkar, oleh Shaykh al-Islam Shihab al-Din Ahmad b. Ali b. Muhammad b. Muhammad b. Ali, al-shahir bi Ibn Hajar al- Asqalani (773-852 H). 3. Mukhtasar al-Adhkar oleh Shihab al-Din Ahmad b. Husayn al-Ramli (w. 844 H).

4. Tuhfat al-Abrar bi Nukat al-Adhkar, oleh Muhammad b. Umar b. Mubarak b. Abdullah alHumayri al-Hadrami (w. 930 H). 5. 6. Ittihaf al-Akhyar fi Nukat al-Adhkar, Shams al-Din Muhammad b. Tulun al-Dimashqi (w. 953 M). Al-Muntaqa al-Mukhtar min Kitab al-Adhkar oleh Al-Shaykh Muhammad Ali al-Sabuni.

7. Al-Asrar al-Nabawiyah (saw) fi Ikhtisar al-Adhkar al-Nawawiyah, dan Al-Futuhat al-Rabbaniyyah ala al-Adhkar al-Nawawiyah, oleh Muhammad b. Allan (w. 1057 M).

2. Hizb al-Ad iyah wa al-Adhkar (Hizb al-Nawawi) Kitab ini menghimpunkan ringkasan doa, zikir dan selawat yang diriwayatkan secara syafahiyah (lisan) dari Imam al-Nawawi oleh murid-muridnya. Antara syarahannya termasuklah: 1. Fath al-Qawi sharh Hizb al-Nawawi oleh Syaikh Abdullah b. Sulayman al-Jarhazi al-Zubaydi (w. 1201 M). 2. Al- Adhb al-Mawrid al-Hani fi Halli Alfaz Hizb al-Imam al-Nawawi oleh Muhammad Salih ibn alRis Ibrahim Malli. 3. 4. 5. 6. Sharh Hizb al-Imam al-Nawawi, oleh Shaykh Shams al-Din al-Fasi (1110-1175 H). Al-Matla al-Tamm al-Sawi, oleh Mustafa b. Kamal al-Din al-Bakri al-Siddiqi (w. 1162/1749). Sharh Hizb al-Nawawi, oleh Imam Umar al-Shabrawi. Wird of Imam al-Nawawi, oleh Shaykh Abdallah al-Kadi.

Kitab fatwa 1. Fatawa al-Imam al-Nawawi al-Musamma bi al-Masa il al-Manthurat ( Uyun al-Masa il al-Muhimmat) Kitab ini mengemukakan fatwa dan hukum yang diputuskan oleh Imam al-Nawawi dan disusun oleh muridnya, Syaikh Abu l Hassan Ali b. Ibrahim Ala al-Din ibn al- Attar (654-724 H).

2. Adab al- Alim wa l-Muta allim wa l-Mufti wa l-Mustafti wa Fadl Talib al- Ilm Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Adab al-Mufti wa l-Mustafti karya Ibn al-Salah. Ia mengetengahkan adab dalam mengemukakan fatwa dan membahaskan tatacara dan keteraturan hukum dalam institusi qadi dan mufti. Ia turut menghuraikan tanggungjawab dan tuntutan untuk menyampaikan nasihat dan menegakkan keadilan hukum dan syariat.

Karya Fiqh 1. Rawdat al-Talibin wa Umdat al-Muftin fi al-Fiqh Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Sharh al-Kabir (Fath al- Aziz fi Sharh al-Wajiz) karya Imam Abu alQasim Abd al-Karim b. Muhammad al-Rafi i (557-623 H). Imam al-Nawawi mula mengarangnya pada 25 Ramadan 666 Hijrah dan selesai pada 15 Rabi ul Awwal 669 Hijrah. Antara huraian dan ringkasan kitab al-Rawdat ialah: 1. Umdat al-Mufid wa Tadhkirat al-Mustafid (ikhtisar), oleh Zayn Abu al- Abbas Ahmad b. al-Syaikh Nasir al-Din Muhammad b. Ahmad b. Muhammad al-Bakri (w. 819 H). 2. Al-Rawd, oleh Syaraf al-Din Isma il b. Abi Bakr, ibn al-Muqri al-Yamani (w. 837 H). 3. Al-Ghunyah, Azhar al-Fiddat (Hawasyi), dan Al-Yanbu fima Zada ala al-Rawdat min al-Furu , oleh Imam Jalal al-Din al-Suyuti (w. 911 H). 4. Fath al-Mughlaq lima fi al-Rawdat min al-Khilaf al-Mutlaq, oleh Muhammad b. Muhammad b. Ahmad b. Abdullah al-Ghazzi (w. 984 H). 5. Al-Taj fi Zawa id al-Rawdat ala l-Minhaj, oleh Najm al-Din Muhammad b. Abdullah b. Qadi Ajlun (w. 876 H). 6. Tashih al-Rawdat, oleh al-Hafiz ibn Hajar al- Asqalani (w. 852 H). 7. Al- Adhb al-Musalsal fi Tashih al-Khilaf al-Mursal fi al-Rawdat, oleh Imam al-Suyuti (w. 911 H).

8. Al-Muhimmat wa al-Tanqih fima yaridu ala al-Tashih, oleh Jamal al-Din Abd. al-Rahim b. Hassan b. Ali al-Isnawi (w. 772 H). 9. Al-Tawassut wa al-Fath bayna al-Rawdat wa l-Sharh, oleh Ahmad b. Hamdan al-Azra i (w. 783 H). 10. Khadim al-Sharh al-Kabir wa l-Rawdat, oleh Badr al-Zarkashi Abi Abdillah Muhammad b. al-Bahadir (w. 794 H).

2. Minhaj al-Talibin Kitab ini merupakan ringkasan kepada kitab al-Muharrar karya Imam al-Rafi i. Imam al-Nawawi telah selesai menyusunnya pada 19 Ramadan 669 Hijrah. Imam al-Suyuti menyatakan: Dan ia kini adalah rujukan para penuntut, guru-guru dan para mufti . Antara kitab syarah kepada Minhaj al-Talibin termasuklah: 1. Nihayat al-Muhtaj sharh al-Minhaj, oleh Shams al-Din Muhammad b. Ahmad b. Hamzah al-Ramli (w. 1004 H). 2. Al-Najm al-Wahhaj fi sharh al-Minhaj, oleh Shaykh Kamal al-Din Abu al-Baqa Muhammad ibn Musa ibn Isa al-Damiri (w. 808 H/ 1344-1405 M). 3. Tuhfat al-Muhtaj bi sharh al-Minhaj, oleh Al-Hafiz Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad b. Ali b. Hajar al-Haitami, Abu al- Abbas al-Sa di al-Ansari al-Makki al-Shaf i (909-974 H/1504-1567 M). 4. Al-Siraj al-Wahhaj sharh ala Matn al-Minhaj, oleh Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi.

5. Al-Siraj al-Wahhaj fi Idah al-Minhaj, oleh Baha Abu al- Abbas Ahmad b. Abi Bakr b. Arram alAswani al-Iskandari (w. 720 H). 6. Al-Wahhaj fi Ikhtisar al-Minhaj oleh Athir al-Din Abu Hayyan Muhammad b. Yusuf al-Andalusi (w. 745 H). 7. Al-Idah sharh al-Minhaj, dan Al-Ibtihaj sharh al-Minhaj oleh Taqi al-Din Ali b. Abd. al-Kafi alSubki (w. 756 H). 8. Al-Furuq, oleh Jamal al-Din Abd al-Rahim b. Hasan b. Ali al-Isnawi (w. 772 H).

9. Al-Dibaj fi Sharh al-Minhaj dan Al-Mu tabar fi Takhrij Ahadith al-Minhaj oleh Muhammad b. Abd Allah Badr al-Din al-Zarkashi (w. 794 H). 10. Qut al-Muhtaj, dan Ghunyat al-Muhtaj, oleh Shihab al-Din Ahmad b. Hamdan b. Abd. al-Wahid al- Adhra i (w. 783 H). 11. Umdat al-Muhtaj, oleh Siraj al-Din Umar b. Ali ibn al-Mulaqqan (w. 804 H).

12. 13.

Tashih al-Minhaj oleh Siraj al-Din Abu Hafs Umar b. Raslan al-Bulqini (w. 805 H). Bahr al- Ajjaj fi sharh al-Minhaj, oleh Ahmad b. Imad al-Aqfahsi (w. 808 H).

14. Kanz al-Muhtaj ila Idah al-Minhaj, Al-Siraj al-Wahhaj fi Hal al-Minhaj dan Silah al-Ihtiyaj fi alDhab an al-Minhaj oleh Shams al-Din Muhammad b. Muhammad b. al-Khadr al-Zubaydi al- Azizi (w. 808 H). 15. Al-Nahj al-Wahhaj fi sharh al-Minhaj, dan al-Qasd al-Wahhaj fi Hawasyi al-Minhaj, oleh Izz al-Din Muhammad b. Abi Bakr b. Jama ah (w. 819 H). 16. Wijhat al-Muhtaj wa Nuzhat al-Minhaj oleh Nasir al-Din Muhammad b. Muhammad b. Yusuf alManzili al-ma ruf bi Ibn Suwaydan (w. 852 H). 17. Al-Musyri al-Rawi fi sharh Minhaj al-Nawawi, oleh Abu al-Fath Muhammad b. Abi Bakr alMaraghi al-Madani (w. 859 H). 18. Kanz al-Raghibin sharh Minhaj al-Talibin, oleh Jalal al-Din Muhammad b. Ahmad al-Mahalli (w. 864 H). 19. Al-Bahr al-Mawwaj, oleh Muhammad b. Uthman b. Ali b. Fakhr al-Din al-Abbar al-Maridani (w. 871 H). 20. Bidayat al-Muhtaj fi sharh al-Minhaj, dan Kifayat al-Muhtaj ila Tawjih al-Minhaj oleh Al-Badr Abu al-Fadl Muhammad b. Abi Bakr b. Abi Syaibah al-Asadi (w. 874 H). 21. Mughni al-Raghibin fi sharh Minhaj al-Talibin, dan al-Tahrir, oleh Abu al-Fadl Muhammad b. Abdullah b. Qadi Ajlun (w. 876 H). 22. 23. 24. Al-Ibtihaj dan Durr al-Taj fi I rab al-Minhaj oleh Jalal al-Din al-Suyuti (w. 911 H). Al-Ibtihaj sharh al-Minhaj, oleh Jalal al-Din Muhammad b. Umar al-Nasibayni (w. 921). Al-Ibtihaj fi Bayan Istilah al-Minhaj, oleh Ahmad b. Ahmad b. Abu Bakr b. Samit (w. 1341 H).

25. Sullam al-Muta allim al-Muhtaj ila Ma rifat Rumuz al-Minhaj, oleh Ahmad al-Mayqiri Shumaylah al-Ahdal (w. 1390 H). 26. Mughni al-Muhtaj ila Ma rifat Ma ani Alfaz al-Minhaj, oleh Shams al-Din Muhammad b. Ahmad al-Khatib al-Sharbini (w. 977 H). 27. I anah al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj, oleh Badr al-Sari al-Akmal al-Sayyid Muhammad b. Ahmad b. Abd al-Bari al-Ahdal (w. 1298 H). 28. Wasa il al-Ibtihaj fi Sharh Fara id al-Minhaj, oleh Izz al-Din Muhammad b. Abi Bakr b. Jama ah (w. 819 H).

29. Tuhfat al-Muhtaj ila Adillat al-Minhaj, Ujalah al-Muhtaj ila Tawjih al-Minhaj, dan Al-Isharat ila ma waqa a fi al-Minhaj min al-Asma wa al-Ma ani wa al-Lughat oleh Siraj al-Din Abu Hafs Umar b. Ali b. Ahmad al-ma ruf bi ibn al-Nahwi ibn al-Mulaqqan (w. 804 H). 30. Al-Nukat oleh Shihab al-Din ibn al-Naqib.

4. Al-Idah fi Manasik al-Haj wa l- Umrah Kitab ini merupakan syarahan kepada kitab Silah al-Nasik fi Adab al-Manasik karya Al-Hafiz Abu Amru ibn al-Salah. Ia selesai ditulis oleh Imam al-Nawawi pada 10 Rajab 667 Hijrah. Antara perkara yang dibahaskan dalam kitab al-Idah ialah tentang hukum dan adab bermusafir, sunat-sunat ihram, adab melangkah ke Mekah, rukun dan adab semasa mengerjakan haji, perkara wajib dan sunat sekitarnya, tentang umrah, tawaf al-wida dan ziarah ke Masjid Rasulullah (saw), fadilat Madinah, Makkah dan Ka bah, tentang (hukum) haji hamba abdi dan kanak-kanak dan sebagainya. Antara kitab syarah kepada al-Idah ialah: 1. Sharh al-Idah, oleh Shaykh Nur al-Din Ali b. Abdullah al-Samhudi (w. 911 H).

2. Hashiyah ala al-Idah oleh al- Allamah Ahmad b. Muhammad b. Ali b. Hajar al-Haytami al-Sa di al-Ansari (w. 973 H). 3. 4. Al-Ifsah an Ma ani al-Idah, oleh Shaykh Abd al-Fattah Ruwah. Fath al-Fattah bi Sharh al-Idah, oleh Imam Muhammad b. Allan al-Siddiqi al-Makki (w. 1057 H).

5. Al-Ijaz fi al-Manasik 6. Al- Umdah fi Tashih al-Tanbih (Mulahazat Ra aha fi al-Tanbih li Shaykh Abi Ishaq al-Shirazi) Kitab ini mengupas dan menghuraikan kefahaman fiqh yang dibentangkan dalam kitab al-Tanbih oleh Shaykh al-Imam Abi Ishaq al-Shirazi. Ia menghuraikan lafaz dan hukum yang diputuskan di dalam kitab al-Tanbih dan mentarjih pandangan dan hujah mazhab yang rajih dan muktamad.

7. Al-Tarkhis bi l-Qiyam li Dhawi al-Fadl wa l-Maziyyah min Ahl al-Islam Kitab ini membahaskan dalil dan hujah yang membenarkan seseorang berdiri menghormati orang-orang yang terhormat dan mempunyai kedudukan dalam Islam. Ia memuatkan pandangan dan nas al-Qur an yang menyebut: Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang beriman [Al-Hijr: 88] Imam al-Nawawi menyatakan:

Diharuskan berdiri untuk menghormati ahli kebaikan yang mempunyai kelebihan di kalangan ahli ilmu, penuntutnya, ibu bapa, kaum salihin, dan orang-orang yang terpilih (al-akhyar), dan telah zahir khabar (yang sahih) tentangnya dari amalan para salaf yang mulia, Ulama yang salih, ahli-ahli wara dan zuhud.

8. Masa il Takhmis al-Ghana im Kitab ini menghuraikan nas tentang kewajipan menyerahkan seperlima dari harta rampasan perang untuk Baitul Mal dan habuan selebihnya diagihkan secara adil antara pejuang dan orang-orang tertentu yang diperuntukkan haknya dalam Islam.

9. Mas alat Niyyat al-Ightiraf 10. Ru us al-Masa il fi al-Fada il 11. Mukhtasar Adab al-Istisqa Kitab ini menjelaskan tentang kaifiyat mengerjakan solat al-istisqa dan adab-adab berdoa memohon hujan.

12. Tuhfat Tullab al-Fada il Kitab ini menghuraikan kefahaman tafsir, hadith, fiqh, lughah, dan lafaz yang digarap dari kitab AlMajmu Sharh al-Muhadhdhab.

13. Mukhtasar al-Tadhnib al-Muntakhab li l-Imam al-Rafi i Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Tadhnib karya Imam al-Rafi i dalam ilmu fiqh.

Manakala karya-karya yang tidak sempat dijayakannya ialah: Karya dalam Ulum al-Qur an 1. Ghayth al-Naf i fi al-Qira at al-Sab i

Kitab ini menjelaskan tentang kaedah bacaan al-Qur an dalam tujuh huruf sebagaimana diriwayatkan oleh Ulama tafsir dan Qira at. 2. Manar al-Huda fi al-Waqaf wa l-Ibtida

Karya dalam ilmu Hadith 1. Sharh Sahih al-Bukhari (Al-Talkhis)

Kitab ini merupakan syarahan terbaik terhadap Sahih al-Bukhari yang mengemukakan pandangan dan penelitian tuntas terhadap nas al-hadith. Ia hanya sempat disempurnakan oleh Imam al-Nawawi hingga bab (Qawl al-Nabi (saw): Al-Din al-Nasihah). Al-Hafiz Ibn Hajar al- Asqalani turut merujuk dan menukil hujah yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, mahakarya yang dihasilkan pada abad kelapan. Imam al-Nawawi telah mengemukakan hujah yang kukuh dan persuasif dalam merumus dan merungkai nas hadith. Beliau turut memperhalusi manhaj Imam al-Bukhari (w. 256 H/869 M) dalam merangka dan menyusun bab. Beliau merujuk pada kupasan Imam al-Khattabi (w. 386 H) dalam I lam al-Sunan, Ibn alBattal (w. 449 H) dalam Sharh Sahih al-Bukhari dan Muhammad b. Sa id b. Yahya al-Dubaysi al-Wasiti (w. 672 H) yang mengupas hadith-hadith musykil dalam kitab Al-Jami al-Sahih.

2.

Sharh Sunan Abi Dawud (Al-Ijaz) Imam al-Nawawi cuma sempat menghuraikan kitab ini hingga ke pertengahan bab al-wudu .

3.

Al-Imla ala al-Hadith al-A mal bi al-Niyyat Kitab ini mengemukakan rangkaian isnad hadith (Innama al-A mal bi al-Niyyat)

4.

Mukhtasar al-Tirmidhi

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Al-Jami al-Sahih susunan Imam al-Tirmidhi. 5. 6. 7. 8. 9. Mukhtasar Ta lif al-Darimi fi al-Mutahayyirah Mukhtasar Tasnif Abu Shamah fi al-Basmalah Al-Amali fi al-Hadith Jami al-Sunnah Al-Ahadith al-Qudsiyah

Kitab Nahu 1. Tahdhib al-Asma wa l-Lughat

Kitab ini menggarap kefahaman nama dan bahasa yang dirangkul dari kitab Mukhtasar Abi Ibrahim alMuzni, Al-Muhadhdhab dan Al-Tanbih oleh Imam Abu Ishaq Ibrahim b. Ali b. Yusuf al-Shirazi, Al-Wasit dan Al-Wajiz oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali dan Al-Rawdat oleh Imam Abu Zakariya al-Nawawi. Ia menghuraikan nama-nama lelaki dan wanita, malaikat, jin dan beberapa nama lain yang tidak dimuatkan dalam kitab-kitab tersebut sama ada muslim atau kafir, baik atau jahat dengan pengolahan dan kupasan yang substantif pada setiap nama yang dinyatakan. Kitab ini melakarkan hujah yang kukuh dan persuasif dalam perbahasan lafaz yang dirangka mengikut aturan huruf mu jam. Ia mengungkapkan kefahaman sirah yang mendalam dan mengemukakan nama Muhammad di permulaan kitab bagi meraih keberkatan nama Rasulullah (saw) diikuti dengan Muhammad b. Idris al-Shafi i (rad) (150-204 H/767-820 M) dan seterusnya mengikut tertib nama dalam urutan huruf mu jam. Antara karya-karya yang dirujuk dalam penulisan kitab Tahdhib al-Asma wa al-Lughat ini termasuklah: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Kitab Al-Tarikh al-Kabir oleh Imam Abu Abdullah Muhammad b. Isma il al-Bukhari (810-870 M). Tabaqat al-Kabir dan al-Saghir oleh Muhammad b. Sa ad. Al-Jarh wa l-Ta dil oleh Ibn Abi Hatim. Al-Thiqat oleh Abu Hatim b. Hibban. Tarikh Nisabur oleh Al-Hakim Abi Abdillah. Tarikh Baghdad oleh Khatib al-Baghdadi. Tarikh Hamdan dan Tarikh Dimashq oleh Al-Hafiz Abi al-Qasim b. Asakir dan lain-lain lagi.

2. Al-Mubham min Huruf al-Mu jam

Kitab sejarah dan tabaqat 1. Mukhtasar Tabaqat al-Fuqaha

Kitab ini adalah ringkasan kepada Kitab Tabaqat al-Fuqaha al-Shafi iyah karya Ibn al-Salah. Imam alNawawi hanya sempat mengemukakan tarjamah ringkas dalam menghuraikan manaqib al-rijal. Tulisannya telah disempurnakan oleh Al-Hafiz Abu al-Hajjaj Yusuf ibn al-Zaki Abd al-Rahman al-Mizzi (w. 742 H).

2.

Sirah al-Nabawiyah (saw)

Kitab ini membentangkan perbahasan dan perbincangan ringkas berkait dengan sirah Rasulullah (saw) yang dirumuskan dari kitab Tahdhib al-Asma wa al-Lughat.

3.

Mir at al-Zaman fi Tarikh al-A yan

Kitab tarikh yang komprehensif menyorot perkembangan sejarah sejak dunia diciptakan. Ia menzahirkan ketinggian tamadun dan warisan dan pengaruhnya dalam mengangkat tradisi dan peradaban Islam.

Kitab Qawa id al-Fiqhiyah 1. Al-Usul wa l-Dawabit Kitab ini mengupas 9 masalah furu dan usul, yang menyentuh soal keimanan pada qadar, sebab-sebab yang menfasakhkan aqad, hukum memberikan jaminan (al-daman) dalam aqad yang fasid dan sahih, pembahagian rukhsah, dan ikhtilaf antara usul dan zahir.

Karya Fiqh 1. Sharh al-Wasit (Al-Tanqih) Kitab ini adalah huraian kepada kitab al-Wasit, sebuah karya fiqh Imam al-Ghazali (rah). Imam alNawawi (rah) hanya sempat menghurainya hingga bab shurut al-salah. Ia dianggap antara syarahan terbaik yang menggarap dan mengemukakan perbahasan substantif terhadap pelbagai aspek dan dimensi fiqh. Ia turut membandingkan pandangan fuqaha mazhab seperti Imam al-Shafi i, al-Ghazali, alMuzni, al-Juwayni dan al-Rafi i dalam menghuraikan pandangan fiqh dan usul. Kehandalan Imam alNawawi dalam mengupas kitab al-Wasit dizahirkan dalam kenyataannya: Mereka menduga hafalanku dari kitab al-Wasit, padahal aku telah menelaahnya sebanyak 400 kali .

2. Al-Majmu Sharh al-Muhadhdhab Kitab ini merupakan sebuah ensaiklopedia fiqh dan syarahan mazhab yang terbesar. Ia menghuraikan kitab Al-Muhadhdhab karya Imam Abu Ishaq al-Shirazi. Ia membahaskan kefahaman hukum yang dirangkul dari pandangan dan ijtihad fuqaha mazhab. Imam al-Nawawi telah menyempurnakan syarahan penuh kitab al- Ibadat dan hanya sempat menyelesaikan seperempat huraian kitab al-Buyu hingga ke bab al-Riba. Huraiannya telah disempurnakan oleh Imam Taj al-Subki (683-756 H) hingga ke bab al-Taflis dalam 3 jilid dan Shaykh Najib al-Muti i (w. 1406) yang melengkapkan perbahasan meliputi 8 jilid terakhir.

Antara syarahan kepada kitab Al-Majmu termasuklah: 1. Sharh Muqaddimat al-Majmu li al-Imam Abi Zakariya Yahya b. Sharaf al-Nawawi, oleh Shaykh Muhammad b. Salih al- Uthaymin. 2. 3. 4. Al-Nubugh fi Takmilat al-Majmu oleh Siraj al-Din al-Bulqini. Mukhtasar al-Majmu oleh Salim Abd al-Ghani al-Rafi i. Sharh al-Majmu oleh al-Shaykh Shihab al-Din al-Sharimsahi.

5. Al-Lu lu al-Masnu fi al-Ahadith wa al-Athar allati Hakama alayha al-Imam al-Nawawi fi alMajmu , oleh Abu Abd Allah Muhammad ibn Shuman ibn Ahmad al-Ramli.

3. Al-Tahqiq fi al-Fiqh (Ru us al-Masa il fi al-Fiqh) Kitab ini menghimpunkan fatwa dan hukum yang dibincangkan dalam kitab al-Umm, Mukhtasar alBuwayti, Mukhtasar al-Muzni, Mukhtasar al-Rabi , Sharh al-Wajiz, kitab al-Rawdat, dan kitab al-Majmu . Ia turut menghuraikan hukum yang dibincangkan dalam karya-karya fiqh dan mazhab, kitab-kitab usul, syarah hadith, kitab rijal al-hadith dan tabaqat al- Ulama . Imam al-Nawawi hanya sempat menulisnya hingga ke bab Salat al-Musafir.

4. Daqa iq al-Minhaj Kitab ini menghuraikan perbezaan lafaz dan istilah yang digunakan dalam kitab Minhaj al-Talibin dan AlMuharrar.

5. Daqa iq al-Rawdat (Al-Isharat ila ma Waqa a fi al-Rawdat min al-Asma wa al-Ma ani wa l-Lughat). Kitab ini menyingkap makna dan istilah fiqh yang dibincangkan dalam kitab al- Rawdat.

6. Muhimmat al-Ahkam Kitab ini menghuraikan pandangan hukum dan mazhab dan merungkai ikhtilaf dan permasalahan fiqh yang kompleks dan rumit. Imam al-Nawawi hanya sempat menulisnya hingga ke bab al-Taharah.

7. Tuhfat al-Talib al-Nabih fi Sharh al-Tanbih

Kitab ini merupakan antara karya terawal yang ditulis oleh Imam al-Nawawi sewaktu di Damsyik. Beliau hanya sempat membahasnya hingga ke pertengahan bab al-Hayd. Ia menghuraikan nas fiqh yang dibincangkan dalam kitab al-Tanbih.

8. Tuhfat al-Walid wa Raghbat al-Ra id 9. Nukat ala al-Tanbih (al-Ta liqah) Kitab ini merupakan antara karya terawal Imam al-Nawawi dalam bidang fiqh. Ia mengupas kefahaman fiqh dan hadith yang dibentangkan dalam kitab al-Tanbih karya Imam al-Shirazi.

Kitab Tasawwuf 1. Bustan al- Arifin Kitab ini membahaskan sirah kehidupan para wali yang dirangkum dari catatan Ulama besar sejak awal abad kedua Hijrah. Ia menghuraikan pemikiran tasawwuf dan gagasan fiqh al-ladunni yang dilontarkan oleh Ulama Rabbani. Ia menjelaskan kerangka pemikiran tasawwuf yang ideal dan menghuraikan latar dan asas kesufian Islam yang sebenar. Ia turut menukil hujah dan pandangan kaum sufi dalam membahaskan kefahaman ihsan dan hikmah Ilahiyyah yang dizahirkan dalam kehidupan para Abid dan Salihin. Ia turut mengupas sirah kehidupan dan perjuangan para Arifin dan Salikin yang berpengaruh. Kitab ini turut menggarap pandangan tokoh-tokoh mazhab dan ahli al-athar dalam menggariskan dasar dan kerangka fiqh yang tuntas dan berkesan. Ia mengupas hujah dan ijtihad Ulama dalam menghuraikan kefahaman dan kekuatan maqasid Islam dan keberkesanan hukum dan hujah syarak.

2. Mukhtasar Kitab al-Salihin Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Riyad al-Salihin wa Nuzhat al-Talibin karya Imam al-Nawawi.

Karya dalam ilmu tauhid 1. Al-Maqasid: Ma yajibu Ma rifatuhu min al-Din Kitab ini membincangkan kefahaman fiqh dan syariat secara ringkas. Ia mengemukakan penelitian yang tuntas dalam perbahasan aqidah, akhlaq, tauhid dan fekah. Ia merungkai kefahaman hukum dan fiqh almatn dan memperhalusi hujah dan dalil yang dihuraikan oleh Ulama dan fuqaha yang muktabar dalam

perbincangan nas. Ia mengemukakan tujuh mawdu perbincangan, Usul al-Din, al-Taharah, al-Solat, alZakat, al-Siyam, al-Haj wa l- Umrah, dan al-Tasawwuf. BAB 1: PENDAHULUAN

Latar Belakang Kajian

Kajian ini membincangkan metode penulisan Kitab Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj oleh Imm al-Nawaw. Ia meneliti kaedah yang digariskan dalam menghurai dan mengupas hadith dan nas. Ia membahaskan manhaj yang dikemukakan dalam menghasilkan kitab syarah dan menghuraikan corak perbincangan dan uslub yang diketengahkan dalam penulisan. Ia membentangkan kefahaman hadith dan menarik faedah fiqh yang dibahaskan. Kitab syarah hadith oleh Imm al-Nawaw ini merupakan antara kupasan terbaik terhadap a Muslim. Ia diakui sebagai karya terbaik yang menghadapkan perbincangan substantif terhadap hadith. Huraian yang dibentangkan diperkukuh dengan nas dan dalil yang tuntas. Hujahnya diperkuat dengan keterangan dan tafsiran Ulama yang muktabar. Beliau turut menjelaskan kedudukan perawi dan menilai jalur periwayatan yang dikemukakan. Syarahannya menzahirkan kefahaman dan pemikiran terbaik dalam ilmu hadith yang merangkul kefahaman isnad dan matan. Ia menggarap hujah mazhab dan menzahirkan kefahaman yang mantap dalam perbahasan hukum dan penelitian nas. Kitab Sharh a Muslim yang dihasilkan oleh Imm al-Nawaw ini melakarkan manhaj yang terbaik dalam perbahasan hadith dan nas. Ia menzahirkan kupasan terperinci terhadap manhaj penulisan dan kaedah riwayat yang dilakarkan oleh Imam Muslim. Ia mengamati kaedah khusus yang diperkenalkan oleh Imam Muslim dalam mentajrih dan menta dil rawi, menilai periwayat dan memperhalusi isnad di samping meninjau aspek sirah dan latar belakang penyampaian hadith. Beliau meneliti usaha pembukuan hadith dari peringkat awal, menghuraikan kriteria yang ditentukan oleh Ulama untuk menilai kejituan dan keabsahan nas. Ia menetapkan pandangan yang tuntas dalam mengangkat dan mengiktiraf riwayat yang disandarkan dalam kitab a. Syarahannya menggarap kefahaman hadith dan fiqh dengan pendekatan terbaik yang merangkul kefahaman hukum, kekuatan istinbat dan kecanggihan hujah dalam mengupas dan mentafsir nas.

Bidang dan Ruang Lingkup Kajian

Bidang kajian ini adalah dalam ruang perbahasan metodologi Muhaddithin yang membincangkan metode syarah hadith yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw dalam huraiannya terhadap Kitb a Muslim. Ia mengkaji pendekatan Imam dalam membahas dan menghuraikan kefahaman nas. Ia meneliti pendapat yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw dalam mentarjih dan merumus pandangan hukum dan menghuraikan faedah fiqh dan kaedah istinbat. Ia membahaskan pandangan jumhur dalam perbincangan fiqh dan melakarkan hujah yang berkesan dalam penelitian nas. Ia mengupas pandangan Ulama dalam membincangkan isnad dan membahaskan riwayat. Syarahannya menzahirkan pandangan dan hujah yang tuntas dalam perbahasan hadith yang diperkuat dengan dalil yang kukuh dan meyakinkan. Fokus perbahasan tertumpu pada perbincangan yang dikemukakan dalam Kitb Al-Buy . Ia meninjau metode yang digunakan oleh Imm al-Nawaw dalam mengupas dan mentafsir nas. Ia menghuraikan manhaj yang dikemukakan dalam perbincangan hadith, penelitian hukum, perbahasan dalil dan pentarjihan nas.

Kepentingan Kajian

Antara faedah yang terpenting dan signifikan yang dirangkul dari kajian ini termasuklah: 1. Menyumbang kepada kefahaman fiqh dan syarah hadith yang komprehensif.

2. Mengemukakan kaedah syarah yang terbaik yang digarap dari perbincangan kitab Sharh Muslim oleh Imm al-Nawaw. 3. Sebagai asas dan landasan bagi melanjutkan penerokaan kepada hadith-hadith sahih.

4. 5. 6. 7.

Mengemukakan pendekatan terbaik dalam menghuraikan teks hadith. Meningkatkan kefahaman terhadap ilmu syarah dan mustalah al-hadith. Membandingkan manhaj yang dikemukakan dalam kitab-kitab syarah hadith yang muktabar. Memperluas kajian dan penerokaan dalam bidang syarah dan Manhaj al-Muhaddithin.

Tujuan Kajian Kajian ini diusahakan bagi mencapai matlamat dan objektif-objektif berikut: 1. Mengenalpasti kaedah syarah yang digunakan oleh Imm al-Nawaw dalam menghurai dan mengupas nas-nas hadith yang terdapat dalam Kitb a Muslim. 2. Meneliti kaedah yang digunakan dalam membincangkan hukum, mentafsir nas, mentarjih pandangan dan mengupas amalan dan syari at Islam. 3. Meneroka pandangan dan pendirian Ulama Islam berhubung amalan jual beli dan perniagaan sebagaimana dibincangkan dalam Kitb al-Buy . 4. Membincangkan hadith-hadith yang dimuatkan dalam Kitb al-Buy dan meneliti hubungannya dengan kefahaman fiqh al-mu amalah dan maqasid shari ah. 5. Menjelaskan hukum yang berkait dengan amalan jual beli dan perniagaan sebagaimana diterapkan di zaman Nabi (saw). 6. Membahaskan sumbangan Imm al-Nawaw dan pengaruhnya dalam ilmu hadith dan fiqh.

7. Membincangkan pandangan dan pemikiran Imm al-Nawawi dalam ilmu hadith dan meneliti fatwa dan ijtihadnya dalam perbincangan usul dan mazhab.

Masalah Kajian Kajian ini membahaskan kaedah syarah a Muslim oleh Imm al-Nawaw. Ia meneliti pendekatan beliau dalam menyampaikan hadith, menjelaskan matan, menghurai hukum, mensyarah nas dan mengeluarkan fatwa berdasarkan kefahaman hadith dan nas. Permasalahan utama yang dibincangkan dalam tesis ini meliputi persoalan: 1. 2. 3. Apakah pendekatan dan metode yang digunakan untuk menghasilkan kitab Sharh a Muslim? Apakah asas yang diambil bagi mengistinbat dan mengeluarkan hukum? Bagaimana Imm al-Nawaw menilai periwayat dan rijal Imam Muslim?

4.

Apakah kaedah dalam menentukan tahap kekuatan sesuatu riwayat yang disampaikan?

5. Bagaimana pendirian beliau tentang manhaj Imam Muslim dalam menyusun dan mengelaskan hadith dalam Kitab a? 6. Bagaimana beliau mentarjih dan menyelaras nas-nas hadith yang musykil dan mukhtalaf?

7. Apakah perbezaan dalam manhaj yang digunakan oleh Imm al-Nawaw dengan Ulama-Ulama lain dalam mengulas dan mengupas Kitab a?

Tinjauan Literatur Merujuk pada kajian perpustakaan dan penelitian semula hasil-hasil penulisan yang berkait dengan perbahasan yang dikemukakan dalam disertasi ini, sepanjang pengetahuan penyelidik, belum terdapat kajian yang membuat penerokaan menyeluruh tentang manhaj syarah yang dikemukakan oleh Imm alNawaw dalam a Muslim, cuma terdapat beberapa kajian ringkas yang menyentuh secara am tentang kupasan dan syarahan beliau terhadap kitab a. Kajian yang dihasilkan banyak tertumpu pada biografi Imm al-Nawaw, dan huraian tentang sumbangan serta pengaruhnya dalam ilmu hadith dan fiqh. Projek penterjemahan karya-karya Imm alNawaw turut diusahakan oleh ramai pemikir agung dari dunia Timur dan Barat. Kajian-kajian lain tertumpu pada perbincangan fatwa dan pemikiran beliau dalam ilmu usul yang banyak dihasilkan di Eropah. Penulisan-penulisan ini amat penting bagi membantu penyelidik merungkai dan menggalur semula idea-idea yang terhasil dan merumuskan penemuan dan fakta baru yang diperoleh tentang Imm al-Nawaw. Kajian ini secara khusus akan menyumbang dalam memberikan huraian dan kupasan terperinci terhadap kitab Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj. Berikut adalah beberapa kajian yang membincangkan sumbangan Imm al-Nawaw terhadap ilmu syarah dan pemikiran yang dikemukakannya dalam usul alhadith secara am:

1. Buku Sharh a Muslim li al-Imm al-Nawaw. Ditahqiq oleh al-Fadil Shaikh Khall al-Maiys. Kitab Sharh a Muslim ini adalah bahasan penuh kajian ini. Melalui sentuhan komentarnya oleh Shaikh Khall al-Maiys, beliau telah berhasil memperbaiki dan memperbaharui tatacara penyusunan kitab Sharh berdasarkan naskhah yang disunting sebelumnya oleh Shaikh Muammad Fu d Abdul alBq. Syaikh Khall al-Maiys telah mengemukakan perbahasan yang mantap dalam menghuraikan metode penulisan hadith oleh Imm al-Nawaw. Beliau turut menyelitkan beberapa ulasan dan keterangan

tambahan yang menghuraikan pendekatan Imm dalam mengulas dan mentakwil nas dan mentarjih pendapat mazhab. Beliau turut mengemukakan pandangan beberapa Ulama terkenal yang turut mengupas dan menghuraikan Kitb a, seperti Imm al-Suy, al-Hafiz Ibn ajar, Imam al-Dr alQutni dan Ibn al-alh. Melalui kitab Sharh a Muslim ini, Imm al-Nawaw telah menyumbang dalam meneliti dan menyingkap semula lembaran teks-teks klasik yang ternyata merupakan landasan dan kerangka besar dalam tradisi Islam. Beliau telah memberikan penjelasan dengan kupasan dan tafsiran menyeluruh terhadap kitab Sahih. Melalui wadah inilah, terbina pemahaman tulen tentang khittah dan kerangka ilmu hadith yang dirangkul dari perbahasan dan kupasan kitab al-a.

2. Kertas kerja berjudul Lamt min Manhaj al-Imm al-Nawaw fi Sharh a Muslim. Tulisan Dr. Abdul Karm Mastr al-Qarn. Kertas yang dibentangkan ini membincangkan secara ringkas metode syarah hadith yang digariskan oleh Imm al-Nawaw dalam menghuraikan kitab a Muslim. Ia meneliti manhaj yang digunakan dalam mengumpul nas, merungkai percanggahan hadith, membentangkan kefahaman hukum, menukil hujah mazhab, mentafsir nas al-Qur an, menarik faedah hadith, merumus pandangan fiqh, mentakwil dan mengistinbat dalil. Ia turut meneliti prinsip dan kaedah yang diambil dalam mentakwil dan menghuraikan hadith-hadith musykil dalam Kitab a. Kertas ini turut membincangkan pengaruh dan sanjungan Ulama terhadap kitab Sharh a Muslim ini. Kajian ini sangat baik untuk dilanjut dan diperluaskan skop bahasannya. Ia banyak membantu penyelidik dalam memahami kaedah yang digunakan oleh Imm al-Nawaw dalam menghasilkan kitab Sharh dan memperhalusi corak perbahasan yang dikemukakan.

3. Koleksi Kertas Kerja Seminar al-Imm al-Nawaw, anjuran Pusat Islam Malaysia, Kuala Lumpur. Koleksi kertas kerja ini menghimpunkan pandangan para ilmuwan tentang keunggulan dan kewibawaan Imm al-Nawaw sebagai pemikir Islam yang agung. Ia memuatkan kajian ringkas sekitar riwayat hidup dan kesan pemikiran Imam serta penulisan yang dihasilkannya dalam bidang hadith, fiqh, tafsir, tarbiyah dan perundangan Islam. Seminar seumpama ini amat berfaedah bagi penyelidik yang mengusahakan kajian tentang Imm al-Nawaw untuk memanfaatkan pandangan dan penemuan yang dihasilkan. Penyelidik turut terkesan dengan usul yang diputuskan yang menyeru supaya ditingkatkan kajian tentang sumbangan dan peranan Ulama Islam dalam pelbagai bidang pemikiran. Sebuah tajuk khusus yang dibentangkan oleh Prof. Madya Dr. Abdul Hayei Bin Abdul Shakur bertajuk Metodologi al-Imm al-Nawaw di dalam kitabnya Sharh a Muslim turut memberikan asas yang melakar idea yang terpancar dalam tesis ini. Kertas ini mengemukakan perbincangan ringkas tentang uslub syarah yang diketengahkan oleh Imm al-Nawaw dan memberikan gambaran ringkas tentang

latar perbahasan kitab Sharh. Ia meransang penyelidik untuk melakukan penelitian serius dan melanjutkan kajian tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh Imm. Kertas-kertas kerja yang lain turut berperanan menghimbau ketokohan Imm al-Nawaw dalam ilmu hadith dan pengaruhnya dalam pemikiran dan tradisi Islam. Koleksi ini merangkul perbahasan yang komprehensif tentang Imm al-Nawaw yang memberikan ruang kepada penyelidik untuk menggarap sebaiknya idea dan hujah yang dikemukakan. Ia menguji minat dan kesungguhan penyelidik untuk meninjau dan merujuk semula karya dan kitab-kitab yang dikemukakan oleh para pembentang dalam setiap sesi perbincangan.

4. Disertasi Sarjana bertajuk Al-Imm al-Nawaw dan Sumbangannya kepada al-Hadth: Satu Kajian Mengenai Bab al-b wa al-Mara wa al-Ruq Menerusi Kitabnya Sharh a Muslim. Penulis Mohd. Muhiden Abd. Rahman. Kajian ini membahaskan sumbangan Imm al-Nawaw kepada ilmu hadith menerusi perbincangan terperinci terhadap kitabnya Sharh a Muslim. Ia turut membincangkan sumbangannya dalam ilmu hadith al-riwayah dan al-dirayah menerusi perbincangan terhadap karya-karya hadithnya seperti kitab Riy al-lin, Matn al-Arba n, Al-Majm sharh al-Muhadhdhab, al-Adhkr, al-Taqrb, Tahdhb alAsm wa al-Lught dan lain-lainnya. Ia turut membahaskan sumbangannya dalam mengangkat dan memperbaharui kefahaman dan memartabat tradisi ilmu dan pemikiran. Imm al-Nawaw telah berhasil menyumbangkan karya dan penulisan dalam pelbagai bidang keilmuan seperti ilmu lughah, hadith, tabaqat, fiqh, usul dan aqidah Islam. Karya-karya yang dihasilkannya dalam ilmu hadith mencakup tiga bahasan penting, iaitu syarahan kepada kitab-kitab hadith yang terawal, pengenalan kepada disiplin dan pengetahuan baru dalam ilmu hadith dan ringkasan pada karya-karya besar yang dihasilkan oleh Ulama terdahulu. Kajian ini secara khusus mengkaji sebuah bab dalam kitab al-Salm iaitu bab al-b wa al-mara wa alruq. Ia membahaskan pandangan Islam tentang kebenaran penyakit terkena ayn (pandangan hasad). Ia turut menghuraikan kaedah Islam dalam menjampi dan merawat bersandarkan nas dan dalil-dalil syarak yang sahih. Kajian ini amat bermakna kepada penyelidik bagi mendapatkan kefahaman tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw. Ia memberikan kefahaman yang tuntas tentang manhaj yang dilakarkan dan kekuatan dan keberkesanan hujah yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dalam perbahasan yang dizahirkan.

5. Latihan ilmiah berjudul Metod Pentarjihan Imm al-Nawaw dalam Kitb al-Majm. Penulis Ahmad Shahir Jiri.

Kajian ini membahaskan metode pentarjihan Imm al-Nawaw yang dibentangkan dalam Kitb alMajm sharh al-Muhadhdhab. Ia membincangkan kefahaman hukum yang digarap dari pendapat fiqh al-Syfi dan kehandalan Imam dalam mentarjih dan merumuskan pendapat Ulama fiqh yang berlainan. Beliau membandingkan pandangan dan hujah yang dikemukakan dan mengambil pandangan yang terbaik yang diangkat dan diiktiraf dalam mazhab. Buku ini menggariskan kaedah tarjih yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw bagi memutuskan hukum iaitu dengan mengutamakan pendapat yang lebih kuat dan terkemudian ke atas pendapat yang terdahulu dan difikirkan lemah. Beliau mengusulkan pandangan berdasarkan fatwa Imm al-Syfi dan pandangan Ulama mazhab yang mempertahankan hukum mengikut keperluan maslahah dan uruf. Beliau membangunkan kaedah fiqh setelah menimbang dan memperhalusi pandangan dan pendapat Ulama-Ulama salaf. Fatwa-fatwa yang dikemukakannya turut dimuatkan dalam Kitab Adab al-Fatwa wa l Mufti wa l Mustafti dan Kitab al-Masa il al-Manthurat susunan al-Syaikh Ala al-Din ibn al- Attar. Kepakaran beliau dalam mentarjih terbukti dengan keupayaannya menggarap dan merumuskan pendapat Ulama dan mengemukakan pandangan dan rincian tersendiri yang ternyata telah diterima pakai dan menjadi sandaran utama dalam mazhab. Kitab al-Majm yang dikemukakan ini merupakan syarahan besarnya dalam ilmu fiqh yang memuatkan beberapa kritikan ke atas pendapat Ulama terdahulu serta penambahan dan analisis khusus yang membicarakan kelebihan dan kekuatan mazhab Imm al-Syfi . Kajian ini dibentangkan secara ringkas dan tidak terlalu ghairah membicarakan keseluruhan persoalan sesuai dengan kenyataannya sebagai sebuah latihan ilmiah peringkat Mahasiswa. Penyelidik telah mendapat manfaat besar dari kajian ini hasil dari penerangan tentang metode pentarjihan Imm al-Nawaw dan penemuan beberapa manhaj utama dalam pendekatan dan kaedah tarjih yang masih kekal dan diraikan dalam perbahasan fiqh dan usul.

6. Disertasi berjudul Metodologi Penyusunan Hadith di dalam Riy al-lin oleh Imm al-Nawaw. Karangan Fahmi AlKautsar. Kajian ini membahaskan kaedah penyusunan hadith dalam kitab Riy al-lin. Ia mengungkapkan fadilat hadith-hadith yang dimuatkan dalam kitab Riy al-lin dan menghuraikan kefahaman dan faedah nas. Ia membentangkan kaedah yang digariskan oleh Imm al-Nawaw dalam menyusun kitab Riy al-lin dan kekuatan hadith yang dikemukakan. Ia turut menghuraikan maksud dan kefahaman hadith dari aspek aqidah, hukum dan akhlak. Ia memperhalusi manhaj Imam dalam mentarjih dan mengeluarkan hadith-hadith terpilih dari kitabkitab hadith yang muktabar. Ia turut mengemukakan sumber yang dirujuk oleh Imam dalam menghasilkan kitab Riy al-lin dan manhajnya dalam merangka dan mengemukakan tarjamah bab. Ia turut membincangkan kaedah pengelasan dan penyusunan bab berdasarkan maksud dan kandungan hadith yang dibicarakan. Ia turut menzahirkan pengaruh dan kekuatan kitab Riy al-lin dan kesannya dalam mengangkat martabat dan harakat umat.

Kajian ini telah menjana manfaat besar yang membantu penyelidik memahami kaedah penyusunan kitab Riy al-lin dan meneliti hubungannya dengan manhaj yang dilakarkan dalam kitab Sharh Sahih Muslim. Ini penting dalam mengesan dan mendapatkan perkaitan antara setiap karya yang dihasilkan oleh Imam dan memahami kaedah perbahasan yang dikemukakan dan memberikan keyakinan dalam menghadapi teks-teks karangan Imm.

7. Disertasi Ilmiah berjudul Paradigma al-Imm al-Nawaw dalam Pembangunan Insan: Satu Kajian Teks terhadap Kitb Riy al-lin. Pengarang Kamarul Azmi Jasmi. Kajian ini mengemukakan kefahaman yang tuntas tentang kerangka dan asas pembangunan yang seimbang. Ia merujuk pada tulisan Imm al-Nawaw yang khusus membahaskan tentang nilai dan martabat insan dalam kitabnya, Riy al-lin. Ia menghuraikan kefahaman hadith tentang nilai kemajuan dan ketrampilan insan dan membandingkan pandangan Islam dan Barat dalam menilai potensi insan dan mengukur keupayaannya untuk membangun dan berkembang. Kajian hadith dalam Kitb Riy al-lin dikhususkan kepada hadith-hadith yang menyentuh tentang pembangunan insan dari sudut ketahanan dan keyakinan untuk mempertahan dan mengangkat kekuatan dan memberdaya akal budi. Ia memuatkan hadith-hadith yang mengangkat maruah insan dari sudut maknawi yang merangkul kekuatan dan keupayaan akliah yang berpangkalkan aqidah dan tasawwur Islamiyah maknawiyah. Kajian ini menzahirkan kaedah dan pendekatan Imm al-Nawaw dalam menyusun kitab Riy al-lin. Ia menekankan hadith-hadith yang menyeru kepada peningkatan amal dan penjanaan akhlak dan pemupukan nilai kerohanian yang tinggi. Ia turut menampilkan manhaj Imm dalam menyaring dan memperhalusi nas dan mengetengahkan kefahaman hadith yang segar dan mengilhamkan.

8. Buku Al-Imm al-Nawaw wa-Atharuhu fi al-Hadth wa- Ulmihi. Karya Shaikh Amad Abd al- Azz Qsim al-addd. Buku ini adalah kajian ulung yang membincangkan kesan dan pengaruh pemikiran Imm al-Nawaw kepada hadith dan ilmunya. Ia membahaskan sumbangan dan perjuangannya dalam ilmu hadith dan kecekalan dan iltizamnya berdakwah. Ia membahaskan pemikiran dan pandangan yang dikemukakan menerusi karya-karya dan penulisannya yang cukup hebat dan berpengaruh. Ia menelusuri kehidupan Imam al-Nawaw di Naw dan menyingkap aliran pemikiran dan politik yang berkembang di zamannya. Ia turut menghuraikan pengalamannya sewaktu menuntut di Damsyik dan

kekaguman Ulama terhadap ilmu dan kefahamannya. Ia menzahirkan kesungguhan dan ketekunannya dalam mengkaji dan meneliti kitab-kitab fiqh dan hadith dengan kepintaran luar biasa dan kekuatan akliah yang sempurna. Kajian ini turut membincangkan sumbangan Imm al-Nawaw dalam ilmu hadith al-riwayah dan aldirayah. Ia membandingkan pandangannya dalam mengupas kedudukan riwayat dan rijal al-hadith dengan hukum yang diputuskan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al- Asqalani sebagaimana tercatat dalam kitab Khulasat al-Ahkam dan Tahdhib al-Tahdhib. Perbahasan tentang pendirian Imm dan pengecualiannya dari beberapa pendapat Ulama dalam pertikaian hukum turut dibahaskan dengan terperinci. Kajian ini penting dalam menzahirkan pendekatan Imam untuk merungkai percanggahan hukum dan mengemukakan pandangan dan ijtihad yang tuntas. Beliau menolak hujah dari sumber hadith yang lemah dan menyangkal pandangan yang jumud dan kaku serta pegangan ta sub pada mazhab. Hujah yang dikemukakan diperkuat dengan dalil yang mantap dan kritis. Kajian ini banyak membantu penyelidik dalam merangka dan memperincikan idea dan menetapkan kerangka dan rencana penulisan.

9. Kitab al-Mufhim lim Ashkala min Talkhs Kitb Muslim. Tulisan Imm al-fi Ab al- Abbs alQurub. Buku ini adalah kitab syarah kepada sebuah kitab terdahulu yang dikarang oleh Imm al-Qurub berupa ringkasan kepada a Muslim. Ia menjadi sandaran khusus Imm al-Nawaw dalam menyedia kerangka besar kitab syarahnya. Melalui kitab ini, Imm al-Qurub telah memperkenal kaedah syarah yang berkesan dengan menggarap kefahaman hadith dan merangkul hujah yang dinukil dari ijtihad fuqaha dan Ulama salaf. Kitab ini mengemukakan penelitian baru terhadap a Muslim dengan hujah dan pandangan yang tuntas yang digarap dari pandangan dan kupasan Ulama mazhab. Ia menghuraikan lafaz dan maksud hadith dan mempertahankan nas dan hujah mazhab yang diperkukuh dengan penjelasan dan kupasan hadith yang substantif. Kitab ini cukup bermanfaat kepada penyelidik bagi membandingkan uslub syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Qurub dan kaedah yang digariskan oleh Imm al-Nawaw dalam menghuraikan kitab a Muslim. Ia menghuraikan secara terperinci kaedah penyusunan dan penulisan hadith dalam kitab a dan melakarkan khittah dan manhaj penulisan yang tuntas dan meyakinkan. Melalui wadah inilah, penyelidik memperoleh ruang untuk menyingkap semula lembaran teks-teks hadith yang besar yang terus diiktiraf dan diungkap semula secara tersusun.

10. Buku Al-Manhal al- Adhbu al-Rawi fi Tarjamat Qub al-Auliy al-Nawaw oleh al-fi Shams al-Dn al-Sakhw.

Buku ini merakamkan biografi dan sirah kehidupan Imm al-Nawaw. Ia membincangkan latar belakang dan garis keturunan Imm dan mengamati suasana dan iklim budaya yang diharunginya di Naw. Ia turut membincangkan kaedah pengajaran dan pendidikan yang dilaluinya di Madrasah al-Rawahiyah di Damsyik dan kesannya dalam melatih dan menyemarak ruh keilmuan dan perjuangan dalam dirinya. Beliau cukup gigih menghafal kitab-kitab fiqh yang besar dan tekun meneliti dan menelaah teks-teks hadith sepanjang hari. Beliau turut memimpin dan mengepalai pengajian hadith di Madrasah Ulum alSyarifah dan Jami al-Umawi di Damsyik. Kajian ini turut membongkar kebolehan dan keupayaan luar biasa yang dizahirkan sewaktu beliau masih menuntut di Damsyik. Ia turut merakamkan perjuangan Imam dalam menghadapi pencerobohan tanah masyarakat miskin di Damsyik. Beliau turut menyanggah dan menyerang amalan bid ah dan kemungkaran yang berleluasa di Damsyik. Buku ini turut membincangkan secara ringkas hasil karya dan penulisan Imm al-Nawaw dalam ilmu taawwuf, akhlak, kalam, fiqh, tafsir dan hadith. Karya-karya yang terhasil ini telah menyumbang dalam menyegarkan tradisi akliah dan menyemarak serta meluaskan pengaruhnya yang berkesinambungan sepanjang abad. Sumbangan ilmu yang dicurahkan merupakan khazanah yang teragung dan rujukan terpenting dalam hukum yang terus terpahat dalam tradisi dan warisan akliah Islam. Buku ini sangat baik untuk diteliti sebagai rujukan terpenting tentang riwayat hidup Imam al-Nawawi. Ia menzahirkan pengaruh dan peranan Imm al-Nawaw dalam ilmu hadith dan kedudukannya sebagai mujtahid mazhab. Ia membolehkan penyelidik mengkaji pemikiran dan pandangan Imam tentang hadith dan meneliti fatwa dan pendapat yang diputuskan dalam hukum fiqh dan syariat.

11. Buku Al-Imm al-Nawaw Shaikh al-Islm wa al-Muslimn wa Umdat al-Fuqah wa al-Muaddithn. Karya Abdul Ghan Daqar. Buku ini membahaskan ketokohan Imm al-Nawaw dan kejaguhannya dalam ilmu hadith dan fiqh. Ia membincangkan sumbangan dan peranannya dalam memperjuangkan hadith dan iltizamnya untuk menegakkan amar ma ruf dan nahi munkar. Ia turut membahaskan sumbangannya dalam ilmu tafsir, da wah, tarbiyah dan kesan pemikiran dan ijtihadnya dalam pengajian fiqh al-mu asir. Ia turut meneliti hasil penulisan dan karyanya yang amat berpengaruh dan berdampak jauh. Ia membincangkan hasil pemikiran dan ijtihadnya dalam mazhab dan pembaharuan yang dikemukakan dalam aliran fiqh dan syariat. Buku ini turut menghuraikan kefahaman dan corak pemikiran yang digarap dari teks-teks hadith dan fiqh yang dihasilkan. Ia menghuraikan kerangka pemikiran dan kaedah penulisan yang digariskan dan membincangkan pengaruh dan implikasi fatwanya dalam masyarakat. Sebahagian besar kitab-kitab agama yang dikarangnya telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa utama dunia dan terus menjadi bahan kajian para peneliti untuk mengungkap kembali idea dan pemikiran beliau yang cukup bermakna dan dikagumi.

Buku ini cukup berguna dalam membantu penyelidik untuk memahami kaedah penulisan dan corak perbincangan yang ditampilkan oleh Imm al-Nawaw dalam mengupas dan membahaskan hadith yang terkandung dalam kitab Sahih. Ia merupakan sebuah rujukan moden yang menyediakan maklumat terbaik tentang peribadi dan manaqib Imam. Ia turut membantu penyelidik dalam memahami teks-teks hadith dan karya fiqhnya.

Metodologi Kajian

Metod Dokumentasi Kajian ini dikendalikan berasaskan kaedah kepustakaan dengan merujuk kepada bahan-bahan perpustakaan yang menyediakan data dan sumber-sumber maklumat bercetak dan elektronik berupa koleksi tesis, kertas projek, kitab-kitab hadith klasik, makalah ilmiah, jurnal, kertas persidangan dan sumber sejarah yang signifikan yang berkait dengan tajuk kajian dan projek penyelidikan yang dijalankan. Penyelidikan diusahakan dari bahan terpenting kumpulan data primer dan sekunder berupa dokumen sejarah dan penerbitan ilmiah, monograf, mikroform , media elektronik termasuk internet dan salinan dokumentasi tidak bercetak yang lain yang mampu memenuhi keperluan penyelidikan dan menyediakan maklumat terperinci bagi tujuan dokumentasi dan pembukuan.

Metod Analisis Data

Memandangkan kajian ini bersifat deskriptif, maka kaedah yang digunakan untuk mentafsir maklumat adalah melalui analisis kandungan. Ia membuat pemerhatian rapi pada rangka teks dan dokumen yang dikaji. Rangka kajian dibangun mengikut kaedah saintifik yang bersifat integratif dan tematik dan fokus kajian tertumpu pada Kitb Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj. Kajian ini menggunakan kaedah induktif dan deduktif untuk memproses dan mengolah data. Melalui kaedah induktif, kesimpulan dibuat dengan menilai pandangan dan pendapat yang diutarakan oleh Imm al-Nawaw dan analisis ijtihad yang dikemukakannya. Pendekatan deduktif pula diambil dengan

meneliti teks dan fakta yang dikemuka dan membuat inferens berasaskan teknik taakulan dan pemerhatian dan interpretasi dari kenyataan dan pandangan yang disampaikan. Kajian ini turut menggunakan kaedah komparatif dan kontrastif bagi meneliti persamaan dan membandingkan perbezaan dalam pendekatan yang digunakan oleh Imm al-Nawaw dengan Ulama lain dalam menghurai Kitb a Muslim. Ini berguna bagi memahami cara penyampaian dan tafsiran hadith oleh Imm dan mengenalpasti serta mengesan pendekatan beliau dalam merumus dan mentakwil nas.

Pengertian Tajuk Berikut menghuraikan maksud dan pengertian tajuk disertasi: 1. Metode: Disebut juga dengan istilah metodologi atau metodik. Bermaksud sistem atau aturan. Iaitu kaedah yang menjadi pertimbangan untuk dianalisa. 2. Sharh Muslim: Adalah kitab karangan Imm al-Nawaw yang menghuraikan hadith-hadith dalam a Muslim. 3. Al-Nawaw (631 676H /1233-1277M): Beliau ialah Muy al-Dn, Ab Zakariyy, Yay bin Syaraf bin Mur bin asan bin usain bin Muammad bin Jumu ah bin izam al-izam al-Nawaw al-auran al-Dimasyq. Imm al-Nawaw adalah tokoh yang dibahaskan dalam kajian ini. 4. Analisis: Pencerakinan, penghuraian, pengkajian, penelitian, pemeriksaan, penyelidikan, penyiasatan, penilaian. Iaitu pengkajian yang dilakukan oleh peneliti dari data yang diperoleh melalui penelitian lapangan atau daripada pengumpulan teks. 5. Teks: Kandungan bahagian isi. Tulisan pengarangnya yang asli. Teks yang dikaji dalam penyelidikan ini ialah Kitb Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj. 6. Kitb: Buku yang mengandungi ajaran atau hukum. Perkataan kitab yang dimaksudkan di sini ialah sebuah bahagian yang dipecahkan mengikut tajuk dalam perbincangan-perbincangan besar terhadap hadith-hadith yang dikemukakan dalam Kitb a Muslim. 7. Al-Buyu : perkataan Jama (banyak) yang diambil daripada perkataan al-bay bermaksud jual beli. Merupakan nama kepada sebuah bahagian dari kumpulan tajuk besar yang dikemukakan dalam Kitb a Muslim.

Rangka Jadual Kerja Kajian ini terbahagi ke dalam lima tema perbincangan yang utama. Bahagian pertama mengemukakan rangka kerja penyelidikan dengan membahaskan metod kajian dan tujuan penyelidikan dijalankan serta faedah yang terhasil dari projek penyelidikan di samping meninjau tulisan-tulisan awal yang membincangkan tentang Imm al-Nawaw. Bahagian kedua mengandungi dua fasal. Fasal pertama menghuraikan sejarah kehidupan Imm alNawaw dan meneliti kegiatan ilmiah yang berkembang di Damsyik dan meninjau aliran politik dan budaya hidup masyarakat di abad ketujuh. Ia turut membahaskan idea dan pemikiran Imm al-Nawaw dan sumbangannya dalam ilmu hadith dan fiqh dan kekuatan serta pengaruh karya-karya yang dihasilkan. Fasal kedua membincangkan kerangka Kitb Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj. Ia membandingkan metode syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw dengan Ulama lain dalam menghuraikan Kitb a. Bahagian yang ketiga membincangkan manhaj syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw dalam penulisan kitb Al-Minhj f Sharh a Muslim al-ajjj. Ia membentangkan kaedah syarah yang komprehensif dan menjelaskan metode pentarjihan dan pentafsiran hukum dan uslub yang diketengahkan dalam syarahan dan kupasan nas. Bahagian yang keempat menerangkan kaedah syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw dalam Kitb al-Buy . Ia menghuraikan teknik penyampaian dan kaedah perbahasan yang dikemukakan dalam perbincangan hadith dan nas. Ia turut membincangkan pandangan dan hujah yang dikemukakan dalam perbahasan isnad dan matan dan pentarjihan hukum dan nas. Bab kelima adalah kesimpulan dan analisis umum tentang manhaj syarah yang dikemukakan oleh Imm al-Nawaw. Ia menzahirkan saranan dan cadangan yang terhasil dari perbahasan dan perbincangan yang dikemukakan.

Al-maqasid Hlm. 15, menyapu khuf hlm. 6, selawat ke atas nabi (saw), adalah wajib ketika tashahhud akhir dalam solat. (manakala di luar solat), sebahagian ulama memandangnya wajib sekali seumur hidup, pendapat lain menyatakan wajib berselawat setiap kali nama nabi (saw) disebut. Sebahagian lain berpendapat wajib dalam setiap majlis, sementara yang lain memandang sebaliknya. Hlm. 7, kaum salihin, taqarrub kepada allah Hlm. 7, manakala kaum yang terpisah dari pertimbangan akal, seperti kalangan yang tenggelam dalam makrifat (majdhub), yang meninggalkan kewajipan dan perintah syariat, kami biarkan urusan mereka sebagaimana adanya, dan menyerahkan pengetahuan sebenar tentang kedudukan mereka kepada allah (swt), walaupun adalah wajib mencela setiap yang lahir dari mereka yang membelakangi perkara zahir dalam syariat, berdasarkan suruhan agama (untuk mencegah kemungkaran)

Mufida ma sum (peny.) (2004). Al-manhal kamus arab melayu. Kuala lumpur: crescent news. Abu muhammad abdullah b. abd al-rahman al-darimi (181-255), abu nu aym (336-430), abu al-hasan razin b. mu awiyah al-abdari al-andalusi (524/535) ibn al-athir (544-606), jami al-usul Diwan imam al-shafi i

Abu muhammad Ibn hazm (w. 1064)

Sakhawi, 123 shaykh farah: saya melihat nabi (saw), hlm. 114, dan antara keramatnya

Ibn hazm, tawq al-hamamah. Mudawat al-nufus,

Fard, seerti dengan wajib, lazim, hatm, ihkam 1/43 Ibn al-nadim, kitab al-fihris

6: 152, 55: 7-9, 17: 35 Sayyid qutb, al- adalah al-ijtima iyyah fi al-islam, social justice of islam, hlm. 298, saydina ali (rad) menumpahkan air susu ke tanah yang dicampur air biasa, sebagai ingatan kepada orang yang melakukannya. Maslahah ummah, Hlm. 302, hadith (yang melakukan monopoli hanyalah kalangan yang berdosa)

Syarah al-tajrid al-sarih li ahadith jami al-sahih, abu al-abbas al-zabidi Al-majalis al-saniyyah syarah hadis arbain nawawi syeikh ahmad ibnu sheikh hijazi ali Kelangsungan hadis, 358 pendapat jumhur pandangan yang dipegang hasil kesepakatan yang dicapai oleh ulama dari mazhab ahli sunnah wa al-jamaah

Ilmu takhrij, dr. abd al-samad (t.t.). al-madkhal ila takhrij al-ahadith wa al-athar. Madinah almunawwarah: dar al-bukhari, hlm. 12, merujuk hadith kepada ulama yang mengeluarkannya, beserta kajian terhadap hadith dan perawinya. Syeikh jasim al-yasin ibn muhammad (1991), al-jadawil al-jami ah fi al- ulum al-nafi ah. Kuwait: dar alda wah, hlm. 309, ilmu takhrij petunjuk kepada sumber hadith, dari masdarnya yang asal, dengan penjelasan terhadap hukum dan darjatnya sebagaimana diputuskan oleh ulama Imam al-hassan ibn Muhammad ibn al-hassan al-saghani (w. 650), majma al-bahrayn fi al-jam bayn ahadith al-sahihayn Syeikh nur al-haq ibn abd al-haq al-dihlawi (w. 1073), mufti akbarabad, syarh sahih muslim Sheikh abu al-hasan muhammad ibn abd al-hadi al-sindi al-madani (w. 1138), hashiyah ala sahih muslim Mawlana waliy allah al-farakhabadi (w. 1249 H), al-matar al-thajjaj ala sahih muslim ibn al-hajjaj (parsi) Mu tamar alami an manahij tafsir al-qur an wa sharh al-hadith tuqadi, muhammad al-sharif ibn mustafa (1985). Miftah al-sahihayn bukhari wa muslim. Cet. 2. beirut: dar al-kutub al- ilmiyah

Dirasah muqaranah fi syuruh al-hadith Pengenalan kitab-kitab syarah yang utama Penulisan berkait kitab al-sahihayn, mustadrak, mustakhraj, mukhtasar, mengkaji syurut, mu allaqat, rijal, Irwan kurniawan (terj.) (2002). Cergas beribadah bersama imam al-nawawi. Jakarta: penerbit hikmah Sahih muslim rendered into english, abdul hamid siddiqi Al-tantawi, ali (1979). Al-imam al-nawawi. Cet. 2. damsyik: dar al-fikr Mokhtaser sahih muslim, dr. Ahmad zidan, mrs. Dina zidan

Mukhtasar sahih muslim, ahmad shams al-din Talkhis sahih al-imam muslim, al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim, al-hafiz abu al- abbas ahmad b. umar b. ibrahim al-qurtubi (578-656) Haytu, muhammad hassan (1980), al-imam al-shirazi: hayatuhu wa ara uhu al-usuliyyah. Kaherah: dar alfikr. Abu ishaq ibrahim ibn ali al-shirazi (1003-1083), al-luma Al-mu lim bi shuyukh al-bukhari wa muslim, al-hafiz abu bakr muhammad b. isma il b. khalfun (w. 636 H) Khaldun al-ahdab, asbab ikhtilaf al-muhaddithin Al-ithyubi, muhammad ibn ali b. adam b. musa al-wallawi (t.t.). qurrat ayn al-muhtaj fi sharh muqaddimah sahih al-imam muslim b. al-hajjaj. Arab saudi: dar ibn al-jawzi.

Ibn al-salah, abi amru (1404/1984), siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Muwaffaq b. abdullah b. abd al-qadir (ed.). beirut: dar al-gharb al-islami. Abu al-husayn muslim b. al-hajjaj b. muslim b. ward b. kushan al-qushayri al-nisaburi, wafat 261 H, dimakamkan di nasr abad, daerah naysabur. Ibn hajar, nata ij al-afkar fi takhrij ahadith al-adhkar

Al-ja diyat, al- awali al-hisan, al-jawhari al-hamdani (w. 590) awali, hlm. 20, menulis sahih muslim pada 250 H Talkhis sahih muslim, ahmad b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 656/1258) Al-mukhtasar - Al-jami al-mu lim bi maqasid jami muslim, abu muhammad abd al- azim b. abd al-qawi al-mundhiri (w. 656/1258) Mukhtar al-imam muslim, muhammad mustafa ammarah Al-ruba iyyat min sahih muslim, amin al-din muhammad b. ibrahim alwani (w. 735/1335) Al-nawawi (1991). Irshad tullab al-haqa iq ila ma rifat sunan khayr al-khala iq (saw). Nur al-din attar (ed.). beirut: dar al-basha ir al-islamiyah. Al-asqalani, abu al-fadl b. hajar al-wuquf ala ma fi sahih muslim min al-mawquf norman calder, classical islam: a sourcebook of religious literature

mohammed abu al-laith (2005). Ittijahat fi dirasat al-sunnah: qadimuha wa hadithuha. Gombak: Pusat Pentadbiran Penyelidikan UIAM kesultanan mamluk berakhir pada 1517, setelah tumpas kepada khalifah uthmaniyah di turki alfred guillaume, islam, hlm. 86, hulagu cucu kepada jenghiz khan, menawan parsi, baghdad membunuh khalifah pada 1258 h. Al-nawawi, sunan ibn majah, setaraf dengan musnad ahmad, sharh muslim 1/5, al-adhkar 1/3 M. TH. Houtsma (ed.) (1987), encyclopaedia of islam. Leiden, the netherlands: E.J. Brill, hlm. 884. Al-adhkar, selesai 667, riyad al-salihin, selesai 670 Lebih 50 karyanya, Wustenfeld, hlm. 45, brockelmann G.A.L. Ibn al-attar (w. 724/1324)

Jonathan a.c. brown (2004). Criticism of the proto-hadith canon: al-daraqutni s adjustment of the sahihayn. Journal of islamic studies 15:1 (2004), hlm. 1-37. oxford centre for islamic studies, 2004. Mohammad fadel (1995), ibn hajar s hady al-sari: a medieval interpretation of the structure of albukhari s al-jami al-sahih: introduction and translation , journal of near eastern studies, 54 (1995), 1623. Kitab al-ilzamat wa al-tatabbu , ali b. umar al-daraqutni (w. 385/995) Ibn hajar, pandangan al-daraqutni menyalahi pendirian jumhur dan ahl al-fiqh dan usul, fath al-bari 1/246 Kritikan tidak memberi kesan kepada kebenaran dan kesahihan hadith, hadith yang dikritik diterima secara umum, kecuali sedikit Al-daraqutni, amir al-mu minin fi al-hadith, ahli hadith di iraq menghasilkan lebih 9 buah karya yang mengemukakan analisis, syarahan dan penilaian kitab al-sahihayn Al-ilzamat ala sahihay al-bukhari wa muslim, kitab al-tatabbu , kitab fi dhikr riwayat al-sahihayn, dhikr asma al-tabi in wa man ba dahum mimman sahhat riwayatuhu ind muslim, asma al-sahabah allati ittafaqa fiha al-bukhari wa muslim wa-ma infarada bihi kull minhuma Karya lain, al-sunan, kitab al-du afa wa al-matrukin, al-mukhtalaf wa al-mu talaf fi asma al-rijal, al- ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyyah, Ibn al-salah (w. 643/1245), al-nawawi (w. 676/1278) Al-daraqutni, menilai periwayat, tashif al-muhaddithin

Muqaddimat ibn al-salah wa mahasin al-istilah, asl al-hadith, ziyadah Kitab al-tatabbu , mengemuka 78 riwayat dari al-bukhari, 100 dari muslim, 32 dari keduanya Kitab al-ilzamat mengemukakan 109 riwayat dengan isnad yang dipandang wajar dikeluarkan dalam kitab al-sahihayn Kitab al-tatabbu , mempertikai 217 riwayat dalam al-bukhari, muslim atau keduanya Kitab al-tatabbu , mengikut penyusunan isnad, mengandungi 13 bahagian isnad, dengan musnad abu hurayrah (27 riwayat) musnad a isha (17 riwayat) umar b. al-khattab (15 riwayat), ibn abbas (13 riwayat), anas b. malik (8 riwayat), uthman b. affan (6)

Sekitar 2500 hadith bicara soal niaga, urusniaga hadapan Surah al-nisa 4: 29 jangan mengambil harta-harta kamu dengan jalan yang salah Muslim b. al-hajjaj b. ward. Ibn hajar (1968), tahdhib al-tahdhib. Beirut: dar al-sadir, 10/126. al-qushayri, nasab kepada qusyair b. ka ab b. rabi ah b. amr b. sa sa ah, dari kabilah al-hawazin al- adnaniyah. Ibn hazm, qusyair lahir di andalus, imam muslim lahir dari keturunan ini Dikenali abu al-husayn, al-nawawi. Sharh muslim. Beirut: Dar al-ma rifah, 1/70

Ulama azhar, sheikh musa shahih lashin, 23 tahun menyusun fath al-mun im Ihya ulumuddin, akhraja hu (riwayat al-shaykhan) Muslim wafat 25 rajab 261 H/ 5 Mei 875 M, 55 tahun Ibn al- attar, tuhfat al-talibin, 6-7, Menghafal al-tanbih fi al-fiqh dengan syeikhnya muhammad b. al-husayn b. Razin al-shafi i, sakhawi, 5, Hafalanku kitab al-wasit 400 kali, sakhawi, 36 Beliau telah menghafal al-qur an sejak kecil, sakhawi, 4 Al-talkhis sharh al-bukhari Al-nawawi (1405 H). Ma tamassu ilayhi hajat al-qari li sahih al-imam al-bukhari. ali hassan ali abd alhamid. amman: dar al-fikr. Abu al-walid sulayman b. khalaf al-baji, al-ta dil wa al-tajrih li man kharraja lahu al-bukhari fi al-sahih

Tartib ahadith sahih al-jami al-saghir wa ziyadatuhu, oleh al-hafiz jalal al-din al-suyuti, penulis syaikh yusuf al-nabhani dan al-albani Sharh gharib alfazuhu, oleh syaikh ali hassan ali abd al-hamid Al-mar ashli, yusuf abd al-rahman (1406 H), ilm fahrasah al-hadith (nash atuhu, tatawwarihi, manahijuhu, wa asyhur ma duwwina fihi). Beirut: dar al-ma rifat. Al-haddad, ahmad abd al- aziz qasim (1413/1992), al-imam al-nawawi wa atharuhu fi al-hadith wa ulumihi. Beirut: dar al-basha ir al-islamiyah, hlm. 15, perkembangan ilmu di abad ketujuh, dari zaman ali zanki, 130 madrasah di damsyik, 16 buah dar al-hadith, 7 dar al-qur an, 3 madrasah al-tib, Hlm. 13, salibi menawan mesir 616 H, menduduki dimyat, al-malik al-kamil ibn al-malik al- adil, pemerintah al-ayyubi mengeluarkan mereka tahun 618 H. Tentera salibi menawan baitul maqdis pada 626 H Al-malik al-salih najm al-din ayyub, merampas baitul maqdis pada 637 H Al-malik babres mengangkat khalifah abbasi, al-imam al-mustansir billah ahmad b. Al-imam al-zahir billah, menyambung usahanya al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfay mengepalai negara di zaman al- adil salamash ibn al-zahir 678 H Nur al-din zanki (w. 569), membangun dar al-hadith di damsyik, al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfi (w. 689) Hlm. 16, Al-nawawi yahya b. Sharaf b. Muri, al-futuhat al-wahhabiyyah, hlm. 3, al-yunayni, dhayl mir at al-zaman 3/283 Ibn al- attar. Tuhfat al-talibin. Fu ad abd al-mun im (ed.) Tarjamah al-nawawi, oleh syaikh muhammad b. Al-hassan al-lakhmi, murid imam al-nawawi, perpustakaan markaz al-bahth al- ilm, universiti umm al-qura, no. 521 Tarjamah al-suhaymi (al-zirkili, al-a lam 8/149) abd al-ghani daqr, silsilah a lam al-muslimin Shaikh ali al-tantawi, silsilah a lam al-tarikh Al-dhahabi, Tadhkirat al-huffaz 4/1470, al- ibar fi khabar man ghabar 3/334, yunayni, dhayl mir at alzaman 3/283, abd al-wahhab al-subki, tabaqat al-shafi iyyah al-kubra 8/395, al-wusta, al-sughra, alnu aymi, al-daris fi akhbar al-madaris 1/24, ibn al-kathir, al-bidayah wa al-nihayah 13/278, ibn imad alhanbali, shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab 5/354, al-yafi i, mir at al-jinan 4/182, ibn hidayat allah, tabaqat, 225.

Roger annaldez (1974). juridical, social and moral values in the zahirite law of mu amalat of ibn hazm of cordova. Studies in islam. Allahabad, India: indian institute of islamic studies, jan-apr, hlm. 41

Istihsan, istislah lebih tekankan Madkhali, rabi hadi (1998). Manhaj al-imam muslim fi tartib kitabuhu al-sahih wa dahada shubuhat hawlahu. Madinah: maktabah dar. Ulama hadith maghribi, abd allah ibn muhammad ibn al-siddiq al-ghumari Cakera padat cd, mawsu ah sahih imam muslim, syarah dr. Umar falatah

Al-nawawi, Al-minhaj fi sharh sahih muslim, dinyatakan dalam tahdhib al-asma , 1/98, 2/90 Sharh al-bukhari, 117, 218, 261, 262 Bustan al- arifin 179 Tarjamah al-nawawi, ibn qadi syuhbah, al-tabaqat 2/156, fu ad sezkin, tarikh al-turath 1/212-215 Brockelmann, tarikh al-adab al- arabi 3/181 Minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyah al-muhaqqiqin Mukhtasar tabaqat al-shafi iyyah, al-nawawi Al-targhib wa al-tarhib, al-hafiz zaki al-din abd al- azim b. abd al-qawi al-mundhiri (1185-1258), menunjukkan pada isnad sahih, hasan dan da if mengikut manhaj ulama penyusun hadith sahih seperti al-shaykhan, ibn khuzaimah, ibn hibban di kalangan al-mutaqaddimin, dan abd al-haq al-ishbili dalam (al-ahkam al-sughra), al-nawawi dalam (riyad al-salihin) dan lain-lain di kalangan al-muta akhkhirin.

Ibn hajar al- asqalani (w. 852 H), al-wuquf ala ma fi sahih muslim min al-mawquf, mengeluarkan hadith mawquf dalam sahih muslim, 192 hadith

Daniel w. Brown (1996). Rethinking tradition in modern islamic thought. New york: cambridge university press. Susuwah, abd al-majid muhammad isma il, manhaj al-tawfiq wa al-tarjih bayna mukhtalaf al-hadith wa atharuhu fi al-fiqh al-islami

Muhammad al-ghazali (1409/1989), al-sunnah al-nabawiyah bayna ahl al-fiqh wa ahl al-hadith. Mesir: dar al-syuruq. Mukhabarah, menyewakan tanah pada seseorang, memungut hasil Mu awamah tempoh tahunan, terbatal kerana tidak wujud barang, kadar Riwayat terbanyak, abdullah b. umar (rad), 36 hadith, jabir b. abdullah 24 hadith al-naysaburi, Abu al-husayn muslim b. Al-hajjaj al-qushayri (1987). Sahih muslim. Musa shahin lashin, ahmad amr hashim (eds.). beirut: mu assasah izz al-din, 3/331-368

al-zuhayli, wahbah (1995), al-fiqh al-islami wa adillatuhu. Terj. Kuala Lumpur: DBP, jil. 4/ hlm. 360, jual beli dari segi bahasa penukaran barang dengan suatu barangan yang lain ibn khaldun, al-muqaddimah, DBP, hlm. 467-8, perniagaan sebagai suatu cara memperluas modal imam al-razi ( ) tafsir al-kabir. Beirut: dar al-fikr, 3/129, memberi definisi perniagaan transaksi barang yang hadir (wujud), belum hadir atau yang tidak wujud al-baqarah 2: 275, 282, al-nisa 4: 29 rasulullah (saw): pekerjaan yang paling baik (hasil kerja seseorang dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur). Al-tabrani, al-mu jam al-kabir, ahmad, al-musnad. Disahihkan oleh al-hakim. Riwayat dari rafi b. Khudaij (rad). Al-albani, jami al-saghir wa ziyadatuhu (sesungguhnya jual beli itu dilakukan dengan kerelaan) ibn majah. (peniaga muslim yang jujur dan amanah akan ditempatkan bersama para syuhada di hari kiamat) altirmidhi, sunan, hadith hassan. da if sunan ibn majah, kitab al-tijarah, hadith 465, hlm. 165 Hukum jual beli harus menurut syarak Imam al-shafi i (asal jual beli adalah harus jika kedua pihak saling merelakan kecuali pada barang yang jelas ditegah oleh syarak), hlm. 48, Solahuddin ismail (1997/98). Etika perniagaan menurut perspektif islam: tumpuan terhadap kitab al-buyu di dalam sahih muslim. (fakulti usuluddin, akademi islam, universiti malaya)

Qarut, Nur binti hassan b. abd al-halim (1998). Madkhal li dirasah ahadith al-ahkam. Umm al-qura university journal, vol. 18. no. 1, Makkah, KSA, hlm. 171, al-jami al-sahih imam muslim, menumpukan fokus pada sina ah hadithiyah abd al-qadir, ali hasan, study on islamic economy and contemporary transactions (1978). Terjemahan hadis shahih muslim. Jakarta: pustaka al-husna. Wawan djunaedi soffandi (2003). Terjemah syarah shahih muslim/imam nawawi. Jakarta: mustaqim Al-nawawi. Sharh sahih muslim. Taha abd al-ra uf sa ad (ed.)

attar, Farid al-din (1984), mantiq al-tayr (the conference of the birds). Afkham darbandi, dick davis (terj.). london: penguin books, hlm. 15, tahun 1229 M, Mongol menguasai nishapur dan membawa mereka ke baghdad dan wilayah lain.

Ibn khaldun, al-muqaddima, 2/454, musnad al-sahih, sahih muslim, al-mustadrak Al-sakhawi (1403), al- ilan bi al-tawbikh li man dham al-tarikh. Beirut:, hlm. 722, imam al-dhahabi, dianggap ahli istiqra yang sempurna dalam naqd al-rijal Ibn al-salah, uthman b. abd al-rahman al-shahrazuri syaikh muwaffaq al-din ahmad b. Ibrahim b. Muhammad b. Khalil abu dhar ibn al-hafiz al-burhan abi alwafa , al-tarabilisi, kemudian al-halabi, al-shafi i al-ma ruf bi sabt ibn al- ajami (818-884 H) - Tanbih almu lim bi mubhamat sahih muslim, al-tawdih li al-awham al-waqi ah fi al-sahih abu al-fadl muhammad b. Abi al-hassan b. Ahmad b. ammar b. Hazim b. Al-mu alla b. Al-jarudi abi alabbas al-hirawi al-shahid (w. 317) - ilal ahadith muslim, al-mustakhraj ala sahih muslim. Al-dhahabi, alsiyar (14/540), beliau sezaman dengan al-tabari, ibn adi

al-qadi iyad b. Musa b. iyad b. umar b. Musa b. iyad abu al-fadl al-yahsubi al-sabti (476-544), imam ahli hadith, ilmunya, menguasai nahu, lughah, kalam ahli maghrib, tabaqat ulama dan nasab mereka, diangkat sebagai qadi di sabtah, kemudian granada, wafat malam jumaat 544 H, di Marakish. Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim, 1/71 tafaqquh sahih muslim, mentafsir makna khabar, menyingkap rahsianya, membentangkan kefahaman fiqh, memperincikan ilmu, mengambil faedah dan merungkai hakikat dan petunjuk agama, menghuraikan lafaznya, mengutip hikmah dan iktibar, menjelaskan hal yang halus dan musykil, dari kekurangan para perawinya, pada isnad dan matan, menerangkan ilmu hadith dan athar yang dikemukakan pada muqaddimah kitabnya.

Mashariq al-anwar ala sahayih al-athar brockelmann Kitab taqyid al-muhmil, al-hafiz abu ali al-husayn b. Muhammad al-ghassani al-jayyani, tentang kemusykilan isnad Kitab al-mu lim, abu abdullah muhammad b. Ali b. Ibrahim al-maziri al-tamimi mensyarah maknanya

Ibn hajar, kelebihan sahih bukhari atas muslim, mensyaratkan pertemuan dalam hadith al-mu an an, dipastikan sanadnya bersambung, muslim cukup kemungkinan bertemu dengan tiada tadlis Bukhari mengeluarkan hadith dari perawi tabaqat pertama, thiqat, mengeluarkan dari darjat kedua dengan sedikit. Muslim lebih banyak mengemukakan dari tabaqat kedua. Kritikan pada muslim lebih banyak berbanding bukhari Kelebihan Sahih muslim, lebih teliti dalam menyusun dan merangkaikan pernyataan, kerana menyusun di negerinya, banyak rujukan tersedia dan di masa kehidupan para gurunya. Tidak membuat kesimpulan dengan memberi judul bab sebagaimana bukhari lakukan Da if al-jami al-saghir wa ziyadatuhu, sahih al-jami al-saghir wa ziyadatuhu, Dari kitab Al-fath al-kabir fi dam al-ziyadah ila al-jami al-saghir, yusuf al-nabhani Kitab al-sunnah, al-hafiz abu bakr amru b. asim al-dahhak b. Makhlad al-syaibani, takhrij al-albani Manar al-sabil, syeikh mir a b. Yusuf al-karma , fiqh al-hanbali

Setiap Waktunya untuk mentelaah, sakhawi, 7 Mu id al-dars, 6, sakhawi Abu ishaq al-shirazi (w. 476), abu abdullah muhammad b. Abi nasr b. Futuh al-humaydi (w. 488) Abu muhammad b. Husayn b. Mas ud al-farra al-baghawi (w. 516) Al-luma , Ibn jinni, uthman b. Jinni (w. 392) Islah al-mantiq, ibn sikkit, ya qub b. Ishaq abu yusuf b. Al-sikkit (w. 244) Al-muntakhab, fakhr al-din, muhammad b. umar b. Al-hassan al-razi al-masyhur bi ibn al-khatib al-ray (w. 606), 6 tahun bertungkus lumus, sakhawi 11

Badr ibn jama ah bertanya tentang tidurnya, bersandar sebentar, sakhawi 36 Roti kering dan buah tin hauran, sakhawi 38 Tidak mengumpul dua lauk, sakhawi 39 Tabaqat al-kubra, 5/166, tidak terselindung mata hati

Al-hafiz al- ala i jami al-tahsil fi ahkam al-marasil, hlm. 126, ulama maghrib ibn abd al-bar, abd al-haq al-ashbili, ibn hazm, ibn al-qattan al-fasi, mentauthiq abu zubayr. Abi al-zubayr mawla hakim b. Hizam Hadith abi al-zubayr dari jabir, - dijelaskan pendengaran dengan ibarat haddathani, saya mendengar, jabir berkata pada saya, - riwayat an anah tetapi diriwayatkan dari al-laith, yang maqbul - riwayat an anah dari jabir dan tidak diriwayat dari laith, dan ini yang dikritik, muslim mengeluarkan ketiga jenis ini dalam naskhah sahih Juhud al-maziri fi khidmat sahih muslim, Muhammad al-shadhili al-nayfar, hlm. 185, al-imam muslim murur abd al-ghafir b. Isma il al-farisi (w. 529), al-mufhim fi sharh gharib muslim Al-hafiz abu al-qasim isma il b. Muhammad al-asbahani (w. 535), sharh sahih muslim

Abu abdullah muhammad b. ali b. umar al-tamimi al-maziri (453-536 H), ibn khallikan, al-wafayat, 4/285, al-muqri ahmad, azhar al-riyad fi akhbar iyad, 3/166

Karya, al-mu lim bi fawa id kitab muslim, al-ta liqat ala al-mudawwanah, sharh al-talqin oleh al-qadi abu muhammad abd al-wahhab b. ali (w. 422 H), al-kashf wa al-inba ala al-mutarajjim bi al-ihya , kashf alghita ala lams al-khata , idah al-mahsul min burhan al-usul, oleh imam al-haramayn abu al-ma ali abd al-malik b. abd allah al-juwayni (w. 478), ta liqah ala ahadith al-jawziqi, imla ala shay min rasa il ikhwan al-safa sa alahu al-sultan tamim, al-nukat al-qat iyah fi al-rad ala al-khashwiyah wa al-ladhina yaqulun bi qadam al-aswat wa al-huruf, fatawa, nazm al-fara id fi ilm al- aqa id (ibn farhun) Al-mu lim, syarh fiqh al-maliki, mengemukakan faedah hadith, mengupas masalah yang musykil dan rumit, mengumpulkan hadith sebagai kesatuan wihdat al-afkar Hlm. 192, hadith yang dikemukakan dalam kitab al-buyu ini banyak, al-bay , pemindahan hak milik dengan gantian, perpindahan manfaat dipanggil sewa, bay berlandaskan 4 rukun Majallah da wat al-haq, bil. 262, al-ribat, maghribi: wizarah al-awqaf wa al-shu un al-islamiyah,

Kitab al-mu lim masyhur di afrika dan andalus, al-maziri menitipnya di andalus pada 499 H, yang menitip darinya terkenal di timur al-mayanishi, abu hafs umar b. abd al-majid (w. 583) muridnya mendengar almu lim dari al-mazari, al-fasi al- aqd al-thamin, tarikh al-balad al-amin Sulayman ahmad b. Muhammad al-khattabi (w. 308) Ibn ghazi, ta liq ala al-bukhari

Al-nawawi, al-ahadith al-qudsiyyah Mustafa al-bakri al-siddiq, al-matlab al-tam al-sawi ala hizb al-imam al-nawawi

Mohamed idris b. abdul raof al-marbawi al-azhari (1313/1896-1989) Kamus al-marbawi, mu jam al-ka inah, tafsir qur an al-marbawi, bahr al-madhi, kitab idangan guru sahih al-bukhari dan muslim, kitab bulugh al-maram serta terjemah melayu, nizam al-hayat

Dr. Faisal b. Ahmad shah, prof. Madya dr. Fauzi deraman, sumbangan syeikh mohamed idris al-marbawi dalam ilmu hadith riwayah: tumpuan kepada kitab bahr al-madhi. Kertas dibentangkan dalam Seminar kebangsaan tokoh-tokoh hadith pasca kurun ke-13 hijrah: kesarjanaan dan sumbangan pada 28-29 ogos 2007, di dewan persidangan universiti, usm, penang, hlm. 4.

Syeikh muhammad fu ad b. abd al-baqi b. Salih b. Muhammad (1299-1388/1882-1968) Tokoh hadith di mesir, abad ke 14, syeikh muhammad zahid al-kawthari (1371/1952) Syeikh ahmad ibn abd al-rahman al-banna al-sa ati (1375/1958), ahmad b. Muhammad shakir (1383/1963), muhammad habib allah al-syanqiti Fakhrul al-din al-iraqi (1213-1289 M), ahli sufi yang terkenal dari hamadan, parsi Muwatta imam muhammad ibn hassan al-shaybani (135-189) Abdassamad clerk the compendium of wisdom and knowledge Abu al-qasim al-qushayri (986-1072 M)

Muhammad harras, syarah aqidah al-wasitiyah oleh ibn taimiyah, al-nawawi melihat syarah terdahulu sahih muslim, qadi iyad, ibn furak, al-khattabi, ibn mahdi al-tabari, al-bayhaqi

Tafwid, tafwid al-ma na, menyerahkan makna ungkapan ayat kepada allah, Al-nawawi, dalam mazhab ash ari, imam al-pazdawi dalam mazhab maturidi, qadi yusuf al-nabhani, shawahid al-haq al-suyuti, husn al-muhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah, 1/295, al-a raj, abd al-rahman b. Daud almadani, hafiz, mengambil qira at dari abu hurayrah (rad) dan ibn abbas (rad). Al-bukhari (rah): isnad yang paling sahih dari abu hurairah ialah dari abu zinad, dari al-a raj dari abu hurairah. Al-dhahabi, tabaqat al-qurra : bahawa a raj adalah yang terawal menguasai al-quran dan sunnah. Wafat pada 117 H di iskandariyah. Al-suyuti, al-rasa il ila ma rifat al-awa il, mukhtasar mu jam al-buldan, mukhtasar tahdhib al-asma wa allughat, tuhfat al-mudhakir fi al-muntaqa min tarikh ibn asakir, al-khabar al-dal ala wujud al-qutb wa alawtad wa al-nujaba wa al-abdal, mukhtasar al-ihya , fan al-tarikh wa al-adab, tarjamah al-imam alnawawi, tarjamah al-imam al-bulqini, al-multaqat min al-durar al-kaminah, dhayl ala inba al-ghumar

Imam muslim (w. 261/875) Mencegat kafilah Najasy, bersekongkol dengan penjual menawarkan harga yang tinggi untuk mempengaruhi pembeli lain

Ahmad shahir b. Jiri (2002/03) Metod pentarjihan Imam al-nawawi dalam kitab al-Majmu (Latihan ilmiah, Jabatan Fiqh dan Usul, Bahagian Pengajian Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya) Cd rom Jawami al-kalim, maktabah al-alfiyah li al-sunnah al-nabawiyyah, maktabah al-fiqh wa usulih Deduktif, pembuktian berdasarkan dalil, komparatif Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 2/1470, mentarjih pandangan, menta liq kitab yang dibaca Al-rawdah, ringkasan sharh al-kabir oleh al-rafi i, ditulis pada khamis 25 ramadan 666 H, selesai ahad 15 rabiul awal 669 H

Minhaj al-talibin, mengumpul pandangan ashab al-wujuh, mohd daud bakar teori dan amalan tarjih dalam mazhab syafi i jurnal syariah, jilid 3, julai 1995, hlm. 164 Hlm. 165, al-shaykhan, Ibn hajar, tuhfat al-muhtaj

Khatib al-sharbini, mughni al-muhtaj Jamal al-ramli, nihayat al-muhtaj Al-dhahabi, 2/1472, al-nawawi seorang hafiz dalam bidang hadith, ulum al-hadith, rijal al-hadith, dan penentuan hukumnya, paling menonjol dalam penguasaan mazhab

Haytu, muhammad hasan (1980), al-imam al-shirazi hayatuhu wa ara uhu al-usuliyyah. Damsyik: dar alfikr, hlm. 67-71, zawa id al-rawdah oleh imam al-nawawi Komparatif, memahami persamaan dan perbezaan data

Shafie abd rahman (ed.) (2003), ensiklopedia islam. Kuala lumpur: era visi. Teuku iskandar (1984), kamus dewan. Kuala lumpur: dbp Ensiklopedia islam (1998). Kuala lumpur: Pusat penyelidikan ensiklopedia malaysia, jil. 6/hlm. 19

Riyad al-salihin, jil. 8, bab makruh bertengkar dan meninggikan suara di dalam masjid, bertanya barang yang hilang, berjual beli, sewa menyewa dan seumpamanya yang termasuk dalam perkara mu amalat

Bab makruh bersumpah semasa berjual beli sekalipun benar Riyad al-salihin Bab makruh sengaja memaksa mengindahkan percakapan dengan lagak sombong, dan memaksa diri bercakap dengan fasih, menggunakan bahasa asing serta susunan kata yang rumit ketika berbicara dengan orang ramai dan seumpama mereka

Bab haram orang kota menjual barang yang dimiliki oleh orang kampung dan mengekori mereka di atas kenderaan (monopoli barang perniagaan), dan diharamkan menjual barang yang telah dijual kepada saudaranya sesama islam, dan haram pula mereka meminang tunang saudaranya melainkan ia telah mengizinkannya atau pinangan itu ditolak

Fauzi deraman, metodologi muhaddithin, hlm. 73, autoriti hadith Mustakhrajat, abu awanah al-isfiraini (w. 316 H) sahih muslim Abu bakar al-isma ili (w. 371 H) sahih bukhari

Abu nu aym al-asfahani (w. 430 H) ke atas al-sahihayn

Al-jam bayn al-sahihayn, oleh ibn ubayd al-dimashqi (w. 401 H), ibn al-furat (w. 414 H), ibn ghalib albarqani (w. 425 H), al-baghawi (w. 516 H) Al-tajrid li al-sihah wa al-sunan, ruzayn al-sarqasti (w. 535 H) Imam muslim menafsirkan al-qawa im sebagai isnad. Sahabat amru b. Hizam (rad) (w. 50 H) Stanley lane poole, Nota Passim Hlm. 252, syeikh al-bukhari, al-hafiz muhammad b. Bashar berkata: hafiz dunia ada empat: abu zar ah di ray, muslim b. Al-hajjaj di nisabur, abdullah b. abd al-rahman al-darimi di samarqand, dan muhammad b. Isma il al-bukhari di bukhara .

Syeikh abdul ra uf fansuri, syarh al-lata if ala arba in hadithan li al-imam al-nawawi Fath al-mubin, syeikh muhammad salih b. Muhammad Ulasan riyad al-salihin oleh ulama di asia barat, benua kecil india, rantau nusantara. Diterjemah ke bahasa melayu oleh syaikh syarif b. Daud bangkalis Ustaz abdul hadi al-hadi, syarah sahih muslim (1949) Ibn daqiq al-id, syarh al-arba in hadithan al-nawawiyyah

Aidh abdullah al-qarni, kembali kepada allah (swt), as ad imra ah fi al- alam, Anas b. Malik (w. 91 H/709 M) Khiyar syart, khiyar al-ta yin, khiyar al-ru yah, khiyar al-ayb Muhammad muhsin khan, pearls and corals, al-lu lu wa al-marjan Muhammad zakariya al-kandahlawi, fadilat haji

Islam dan perubahan Dr. Muhammad hamidullah (1908-2002)

Tafsir khams mi at ayat, muqatil b. Sulayman (w. 767 M), ibn Abbas (rad) (w. 688 M) H.A.R. Gibb dan J. Kramers, eds., (1953) The Shorter Encyclopedia of Islam. Ithaca: Cornell University Press. Encyclopedia of Islam. Cet. 2. 3:79-99, s.v., Ibn Hazm

Kurang ketawa, tadhkirat al-huffaz, 4/1472-4 Makan roti kering, buah tin, al-sakhawi 37-39 Rashid al-din ibn al-mu allim, menegur, sakhawi, 59, suyuti, 8, dhahabi 4/1472 Mengisi masa membaca al-qur an, al-subki 8/396-7 Ibn malik tertarik, al-isnawi 2/267, ibn imad 5/354 Umur 10 tahun, belajar fiqh, hafal al-qur an, al-daqr, 21, menetap di nawa 18 tahun Makan selepas isyak al-subki 8/37 649 ke damsyik, tash kubri zadah (1980), miftah al-sa adah wa misbah al-siyadah. India: matba ah majlis da irat al-ma arif, 2/16 Diusir dari damsyik oleh al-malik al-zahir, daqr, 24-25 ala al-din ibn al-attar (w. 724 H), sifatkan amr bi al-makruf nahy, suyuti, hlm. 8, sakhawi, hlm. 39, tadhkirat al-huffaz, 4/1472 Madrasah iqbaliyah, falakiyah, sakhawi, 29 Membaca kitab al-tanbih, dengan ibn razin qadi al-qudat (w. 680 H), subki 8/397, asnawi 2/266, suyuti 4, Kitab al-luma oleh al-shirazi, al-muntakhab, fakhr al-razi, suyuti, 6-7, sakhawi 5, al-subki 9/397 Suyuti, 5, kitab al-qanun, abu ali ibn sina (w. 428 H) Mu in halaqah, sakhawi 6, al-yafi i 4/183

651 H ke Mekah Mengerjakan haji dua kali, sakhawi 6, al-yafi i 4/183, suyuti 5 Al-dhahabi (1985), al- ibar fi khabar man abar. Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah, 3/331 Mula menulis, 660 H, al-asnawi, tabaqat al-shafi iyyah, 2/267 28 tahun di damsyik, daqr, 192 Diselangi janggut putih, al-asnawi, tabaqat al-shafi iyyah, 2/267, sakhawi 39

Uqud shar iyah, uqud rida iyah, Rukun akad dalam mazhab shafii, sighah (ijab dan kabul), dua orang yang berakad, barang yang diakad

Dr. A idh al-Qarni , ala ma idat al-Qur an, a zam sajin fi tarikh, rawai al-sirah, fiqh al-dalil, siyat alqulub, Rahmat lil alamin, Kunu Rabbaniyyin, al-Bid ah wa atharuha fi al-riwayah wa al-dirayah, Ibtasim, Khayr al-Abadi, Muhammad Abu al-Laith Shams al-Din (1423/2004) Ulum al-hadith asiluha wa mu asiriha. Cet. 2. Selangor: Dar al-Shakir, hal. 27, al-sanad al- ali, sanad yang sedikit bilangan perawinya berbanding sanad lain yang mengemukakan hadith yang sama Ibn al-salah, abu amru Taqi al-Din uthman b. Abd al-rahman, kutub al-sittah, ulama al-masyriq menempatkan kitab sunan ibn majah, ulama maghrib memilih muwatta imam malik Imam bukhari, tidak memasukkan kesemua hadith sahih yang ditemuinya, lebih banyak ditinggal dari yang disebut supaya kitab tidak terlalu besar Khayr abadi, 68, sahih muslim, al-jami al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al- adl an al- adl an Rasulillah (saw) Muslim b. Hajjaj b. Muslim Abu al-Husayn al-Qusyairi al-Nisaburi, (206-261 H) Khatib al-baghdadi, Tarikh baghdad, 13/100, al-dhahabi, siyar a lam al-nubala , 12/557-580, mengemukakan muqaddimah, menyusun kitab mengikut mawduk dan abwab al-fiqh, penyusunan yang halus, hanya mencatatkan hadith-hadith marfu , dan sedikit athar dan hadith mawquf, Jumlah hadith (tanpa berulang) ialah 3033 menurut hasil tahqiq Shaykh Muhammad Fu ad Abd al-Baqi, dan 4,616 mengikut Dr. Mulla Khatir Ali, kesemuanya muttafaq dengan Sahih al-Bukhari selain 820 hadith, Terdapat 14 hadith muallaq,

Tahrir al-tanbih, hamish al-tanbih al-syirazi Al-Nawawi (1412/1991), Rawdat al-Talibin wa umdat al-muftin. Zuhayr al-Syawish (ed.). Cet. 3. Beirut: al-Maktab al-Islami. Imam al-nawawi, merujuk pada hadith sahih, mendahulukannya dari al-ra y, Kitabnya al-majmu sharh al-muhadhdhab, sharh muslim, tarjih yang ikhtilaf mazhabnya Takhrij hadith al-rawdah, ibn al-mulaqqan, abu hafs umar b. Abu al-hassan al-andalusi Rawdat al-talibin, hlm. 4, sibuk dengan ilmu seafdal pendekatan Hlm. 4, dan antara lapangan ilmu yang terpenting di zaman ini ialah (kajian) furu al-fiqhiyyah. Kitab Imam Al-nawawi, oleh ali al-tantawi, al-daqar, abd al-ghani Al-yahsubi, abu al-fadl iyad b. Musa b. Iyad (t.t.) Ikmal al-mulim bi fawaid muslim. Yahya Ismail (ed.). Mesir: Dar al-Wafa .

Minhaj al-talibin, hal. 30, dan apa yang anda dapati tambahan lafaz dan seumpamanya, zikir yang bercanggah dengan yang dikemukakan dalam kitab al-al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain, maka sesungguhnya saya telah meneliti dan mengambilnya dari kita-kitab hadith yang muktamad Hlm. 35, Al-azhar 395, al-masyhur 23, al-asah 1038, al-sahih 176, al-madhhab 187, al-nas 16, 18 masalah mazhab qadim lebih rajih kitab imam al-shafi i yang masyhur, al-um, al-imla , mukhtasar al-buwayti, mukhtasar al-muzni, 10 meriwayatkan mazhab dan pandangannya Mazhab al-qadim 1. 2. 3. 4. al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Za farani (w. 260 H) Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241 H) Ibrahim b. Khalid b. Abi al-Yaman al-Kalbi yang digelar Abu al-Thawr (w. 240 H) Abu Ali al-Husayn b. Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248 H)

Mazhab al-jadid 1. yusuf b. Yahya al-buwayti (w. 231 H)

2. 3. 4. 5. 6.

harmalah b. Yahya b. Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243 H) al-Rabi b. Sulayman b. Daud al-Azdi al-Jizi (w. 256 H) Abu Ibrahim Isma il b. Yahya b. Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264 H) Yunus b. Abd al-A la al-Misri (w. 264 H) al-Rabi b. Sulayman b. Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270 H)

Riyad al-salihin, abd al-qadir arna ut, tahqiq, hal. 17, al-nawawi mengajar sahih al-bukhari, sahih muslim, mendengar sunan abi daud, safwat al-safwat, al-hujjah ala tariq al-mahajjah, syarah ma ani alathar Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 4/1470, tentangannya terhadap al-malik al-zahir bibras al-bandaqdari tentang permasalahan tanah orang awam, bahawa tanah yang berjaya dirampas dari tangan orang kafir dalam perang hendaklah dikembalikan semula kepada pemilik asalnya dan tidak boleh diambil oleh negara.

Al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim, hal. 224 Kitab tasmiyah shuyukh al-bukhari wa muslim wa abi daud wa al-nasa i wa al-tirmidhi, abu abdullah b. sulayman b. daud b. hawt allah al-ansari (w. 617) Kitab al-nirayn ala al-sahihayn, oleh abu bakar ibn al- arabi al-ma arifi Ustaz Muhammad al-manawi: kitab al-mu lim adalah hasil ta liq beberapa syeikh yang mengambil darinya ketika menukil pandangan dan imla nya, sebahagiannya adalah dari lafaz imam al-maziri dan kebanyakannya adalah dengan maknanya. Majallah dar al-hadith al-husniyah, bil. 3, hal. 98

Musafahah al-bukhari wa muslim, abu bakr ibn al-arabi (543 H)

Qadi iyad, mashariq al-anwar ala sihah al-athar, tafsir gharib al-hadith al-sahihayn, muwatta . iyad wafat di mawakish Mukhtasar sahih muslim, abu abdullah Muhammad b. abdullah ibn tarwut (w. 524 H) Mukhtasar sahih muslim, abu abdullah muhammad b. abdullah b. Muhammad b. abi al-fadl al-mursi (w. 655 H) Mukhtasar sahih muslim, abu al- abbas ahmad b. umar b. ibrahim al-qurtubi, wafat di iskandariyah (656 H) Mukhtasar sahih muslim, abu ali al-zayyar Al-mufhim lima ashkala min kitab muslim, abu l abbas ahmad b. umar b. ibrahim al-qurtubi (656 H) Syarah kepada kitab mukhtasar sahih muslim yang diringkaskannya, disusun dan dikemuakakan tarjamah bab, menghuraikan lafaz hadith yang gharib, mengemukakan i rab, dan mengeluarkan dalil dari kefahaman hadith. Kashf al-zunun 1/558, sezkin, 1/212 Al-minhaj fi rijal muslim b. al-hajjaj, abdullah b. ahmad b. sa id b. yarbu b. sulayman al-ashbili (w. 522 H), al-silah, hal. 293 Mukammil ikmal al-ikmal, abu abdullah Muhammad b. yusuf al-sanusi al-husni (w. 895 H) al-silah, hlm. 293 Al-mu rab al-mufhim fi sharh muslim, ibn abi al-ahwas, al-nafh 2/536 Majmu fi rijal muslim b. al-hajjaj, abu al- abbas b. ashtarimni, al-dhayl wa al-takmilah, 1/131 Nazm al-darari fi ma tafarrada bihi muslim ala al-bukhari, ibn al-rumiyah Al-sahih ala hay ah sahih muslim, qasim b. asbagh al-bayani al-qurtubi (w. 340 H)

Zakaria @ Mahmod Daud, Pendirian Imam al-Nawawi mengenai firaq al-Islamiyah, hal. 161 Taj al-subki, al-yafi i menyebut beliau pengikut mazhab al-ash ari. Al-dhahabi, dalam permasalahan sifat, perkara sam iyat (ayat-ayat mutashabihat) mengambil pendirian ulama salaf, sukut (berdiam), menerima penjelasan syarak. Beliau turut memberikan takwil ringkas sebagaimana terpapar dalam syarah muslim, daqr, hal. 63 Berpegang kepada aqidah salaf. Manhajnya diikuti oleh ulama mutaakhirin. Keras menentang amalan bid ah dan khurafat

Al-adhkar, hal. 136, ketahuilah bahawa para salafus soleh berdiam diri semasa bersama jenazah. Anda mesti mengambil jalan petunjuk dan jangan terpedaya untuk menolak kebenaran kerana sedikit yang menempuhnya. Jauhilah jalan kesesatan dan jangan terpedaya dengan ramai yang mengikutnya. Apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil membaca al-qur an pada jenazah seperti yang berlaku di damsyik, dan bercakap perkara yang luar mauduk kematian adalah haram di sisi Ulama.

Sharh muslim 3/15, mazhab ahli sunnah seluruhnya berpendapat melihat allah adalah salah satu perkara mungkin (harus) pada akal, bukan mustahil. Ulama ahli sunnah telah menetapkan ijma bahawa ia berlaku di akhirat, dan setiap orang mukmin dapat melihat allah, tidak orang kafir Golongan muktazilah, khawarij, dan sebahagian murji ah menganggapnya mustahil dengan tanggapan akal. Pendapat mereka jelas salah dan membelakangi ijma

Al-mu lim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim, abu bakar Muhammad b. isma il b. Muhammad b. abd al-rahman b. marwan al-awbani al-ma ruf bi ibn khalfun (w. 636) - al-mufhim fi sharh al-bukhari wa muslim

Dr. udah mohsin, sumbangan al-imam al-nawawi kepada al-hadith Mustalah, al-irshad, al-taqrib, rijal al-hadith, tahdhib al-asma , mukhtasar tabaqat al-fuqaha , syarah hadith, sharh sahih al-bukhari, sharh sunan abi daud, sharh sahih muslim, sharh al-arba in, riwayat hadith, riyad al-salihin, al-adhkar, hadith hukum, khulasat al-ahkam

Al-majmu , hingga bab al-musarrah.

Matali al-anwar ala sihah al-athar, ibrahim b. yusuf b. ibrahim al-qa idi al-hamzi al-wahrani dikenali sebagai ibn qurqul (w. 569 H), menghuraikan kemusykilan al-sahihayn, muwatta , syarah dikeluarkan dari kitab mashariq al-anwar, sezkin, tarikh al-turath, 1/221 Matla al-anwar li sahih al-athar, ahmad b. yahya b. ahmad umayrah al-dabi (w. 599 H) - jam alsahihayn

Ibn Jinni, abu l fath uthman (w. 392 H) sirr sina at al-I rab. Al-isyarat ila ma waqa a fi al-rawdat min al-asma wa al-ma ani wa al-lughat

Al-Nawawi (1233-1277) Shama il al-Nabi (microform) 1839/40 London: British Library Melalui pelbagai wadah dan kaedah Ibn rushd (1126-1198)

Ibn al- Arabi (1165-1240) R.W.J. Austin (1971) Sufis of Andalusia, the Ruh al-Quds and al-Durrat al-Fakhirah of Ibn al- Arabi. London: G. Allen & Unwin.

Malaysia sebagai sebuah Negara Islam, IKIM, (2005), hal. 834 Pada 1236 M, gerakan reconquista penaklukan oleh armada Kristian yang menumbangkan empayar terakhir Islam di Andalus, menawan Granada diterajui oleh pasukan Ferdinand III dari Castile dan menjadi suara tulen bagi membawa perubahan dan menjadi suara tulen bagi semangat C. Brockelmann (1947), History of the Islamic peoples. New York: Mamluk mesir (1250-1517), pengaruh ayyubi yang terakhir 1260

Hashimi, al-Husayni (1985). Syarah Riyardhus Shalihin. Surabaya: Pustaka Salam Uthmani, Shabbir Ahmad (t.t.). Sahih Muslim ma a sharhihi Fath al-Mulhim. Karachi: Maktabat al-Hijaz

Muhy al-Din, Abu Zakariya Yahya b. Sharaf al-Nawawi (1996), Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi almusamma al-Minhaj. Bayrut: Dar al-Ma rifat.

Al-suyuti, 57, dan saya melihat dalam kitab al-majmu yang disalin oleh syeikh shaykh shams al-din alayzri al-shafi i, bahawa penjaga pintu (madrasah) al-rawahiyah menyatakan: syeikh (al-nawawi) keluar pada suatu malam dan saya mengekorinya, lantas pintu madrasah terbuka dengan sendiri tanpa sebarang kunci, maka beliau keluar dan saya berjalan bersamanya beberapa langkah, dan tiba-tiba kami berada di Mekah, lalu syeikh melakukan ihram, mengerjakan tawaf dan bersa i, dan mengulangi tawaf,

sehingga ke pertengahan malam, dan kembali, lalu saya mengikuti langkahnya dari belakang, dan tibatiba kami sudah berada di (madrasah) al-rawahiyah.

Sharh muslim, 1/216 Bab bahawa orang yang mati di atas tauhid akan pasti masuk ke syurga Apabila hadith yang diungkapkan bercanggah pada zahirnya, maka hendaklah ditakwil supaya dapat dikumpulkan nas-nas syarak dan kami akan menyebutkan sebahagian dari takwilnya yang dapat memberi kefahaman terhadap pentakwilan nas yang lain dengan izin allah ta ala. Wallahu a lam

Wahbah al-zuhayli (1999), al-Buyu wa atharuha al-ijtima iyyah al-mu asarah. Damsyik: Dar al-Maktabi.

Muhammad b. Shakir b. Ahmad al-Katabi (w. 824 H) (2000). Fawat al-wafayat. Ali Muhammad b. Ya udillah, Adil Ahmad Abd al-Mawjud (eds.). Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah.

Lisan al-Din al-Khatib, Syeikh al-Adab Ahmad b. Muhammad al-Muqri (w. 1041) (1367/1949). Nafh altayyib min ghusn al-andalus al-ratib, wa dhikr dhi al-wizaratayn

Lisan al-Din al-Khatib (1397), al-ihatah fi akhbar gharnatah. Muhammad Abdullah Annan (ed.). Kaherah: Maktabat al-Khaniji.

Shihab al-din ahmad b. Muhammad al-muqri al-tilimsani (t.t.), azhar al-riyad fi akhbar iyad. Emiriyah Arab Bersatu: Tab ah Sunduq Ihya al-turath al-Islami Isma il Basha b. Muhammad Amin b. Mir Salim al-Babani al-Baghdadi (1423/1992). Idah al-maknun fi aldhayl ala kashf al-zunun. Beirut: Dar al-Kutub al- ilmiyah.

Shams b. Nasir al-Din Muhammad b. Abdullah b. Muhammad b. al-Qaysi al-Dimasyqi (w. 842) (1993), Tawdih al-Mushtabih. Muhammad Na im al- Arqasusi (ed.). Beirut: Mu assasah al-Risalah. Abd al-Qadir b. Syeikh b. Abdullah al- aydrusi (w. 1027) (1405 H). al-Nur al-Safir. Beirut: Dar al-Kutub. Muhammad b. Ahmad shams al-Din al-dhahabi (w. 748), ma rifat al-qurra al-kibbar

Al-mawsu ah al-muyassarah fi al-adyan wa al-madhahib al-mu asarah, cet. Al-nadwah al- alamiyah li alshabab al-islami

Muhammad b. Muhammad Makhluf (1349 H). Shajarat al-Nur al-zakiyyah fi Tabaqat al-Malikiyyah. Beirut: Dar al-Kitab al- Arabi

Abu al-Qasim Khalaf b. Abd al-Malik b. Bashkawal (1374/1955). Al-Silah fi tarikh a immah al-andalus wa ulama ihim wa muhaddithihim wa udaba ihim. Kaherah: t.t.p.

Qadi Iyad (1402/1982), al-Ghunyah. Mahir Zuhayr Jirar (ed.). Beirut: Tab ah Dar al-gharb al-islami.

Al-Qadi Abu Muhammad b. Atiyyah al-Muharibi al-Andalusi (w. 541 H) (1983 M). Fahras ibn Atiyyah. Cet. 2. Muhammad Abu al-Ajfan, Muhammad al-Zahi (eds.). Beirut: Dar al-Gharb al-Islami.

Abu Bakr Muhammad b. Khayr b. Umar b. Khalifah al-Umawi (w. 575) (1419/1998). Fahrasat ibn alKhayr al-Ashbili. Muhammad Fu ad Mansur (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah.

Tadrib al-rawi, 22, Al-mursal: riwayat dari tabi in menyatakan Rasulullah (saw) bersabda atau berbuat sesuatu. Ikhtilaf usuliyyin tentang sandarannya sebagai hujah Al-musnad: riwayat yang muttasil dan marfu

Al-afrad: sama ada riwayat yang tersendiri dari perawi yang lain atau yang tersendiri dari jalur mekah sahaja, tidak dianggap da if sehingga ditentukan seseorang perawi dalam jalur tersebut Al-munqati , hadith yang terputus isnadnya dalam apa jua peringkat, sama ada digugurkan perawi pada awal sanad atau pertengahan atau akhir sanad, biasanya digunakan dari riwayat tabi al-tabi in dari sahabat, seperti Imam Malik dari Ibn Umar (rad) al-mu addal: apa yang gugur pada sanadnya dua perawi atau lebih, seperti Imam Malik (rah) berkata: bersabda Rasulullah (saw), atau imam al-Shafi i berkata: berkata Ibn umar (rad). Al-mawdu : apa yang dipalsukan ke atas Rasulullah (saw), dan tidak halal meriwayatkan hadith mawdu bagi seorang alim yang tahu kedudukan hadith tersebut kecuali dijelaskan keadaannya. Al-mukhtasar fi usul al-hadith, al-jurjani, 5-54

Sultan al- Ulama izz al-din abu muhammad, abd al- aziz b. abd al-salam b. abu al-qasim al-sulami alshafi i (w. 660) (1999). Bidayat al-sul fi tafdil al-Rasul Sallallahu alayhi wasallam tasliman kathira. Iyad Khalid al-Tiba (ed.). Beirut: dar al-fikr al-mu asir. Al-bajuri, sharh jawharat al-tawhid Al- izz b. abd al-salam, shajarat al-ma arif wa al-ahwal wa salih al-aqwal wa al-a mal Mufhamat al-aqran fi mubhamat al-qur an, suyuti Ibn abi al-dunya, al-ikhlas wa al-niyyat Al-isyarat ila bayan al-asma al-mubhamat, ringkasan kitab al-hafiz abu bakar al-khatib al-baghdadi Al-tarkhis bi al-qiyam li dhawi al-fadl wa al-maziyyah min ahl al-islam Al-usul wa al-dawabit Sharh mushkil al-wasit, ibn al-salah Sharh mushkilat al-wasit, muwaffaq al-din hamzah ibn yusuf al-hamawi Hashiyat al- allamah ibn hajar al-haytami ala sharh al-idah fi manasik al-haj, al-nawawi, Ibn hajar al-haythami, ahmad ibn Muhammad (1503-1566 H) Al-ihtimam bi tarjamat al-imam al-nawawi shaykh al-islam, Muhammad ibn abd al-rahman al-sakhawi (1427/8-1497 M), ta liq Mustafa dib bagha

Al-nawawi (1970), hilyat al-abrar wa shi ar al-akhyar al-adhkar. Abd al-qadir arna ut (ed.). Alexandria, Mesir: Dar Umar li al-taba ah wa l-nashr

Idah al-idah bi kalam al-hanabilah al-milah fi manasik al-haj wa al- umrah, al-nawawi wa ibn al-taymiyah, oleh abd al-Mun im Ibrahim

Ibn taymiyah, ahmad ibn abd al-halim (1263-1328 M), sharh al- umdah Ibn qudamah, muwaffaq al-din abdullah ibn ahmad (1147-1223 M), kitab umdah

Misbah al-zalam wa bahjat al-anam fi sharh nayl al-maram min ahadith khayr al-anam, Muhammad ibn abdullah al-jurdani (w. 1913 M) Ulama mantik, teologi ab al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231) Sayf al-din al-amidi (551-631/1156-1233) Kamal al-din ibn yunus (551-639/1156-1243)

Ahli falsafah di zaman ayyubi Afdal al-din al-khunaji (590-646/1194-1248) Athir al-din al-abhari (w. 663/1264) Siraj al-din al-urmawi (594-682/1198-1283)

Abu l Hassan al-daylami, atf al-alif al-ma luf ala al-lam al-ma tuf Sains tabi i dalam kurikulum pendidikan tradisional di kurun ke 7/13 Ulama cenderung mempertahankan falsafah akliah dan rasional yang dibawa oleh aliran al-ash ari bertembung dengan fahaman konservatif

Fakhr al-din al-razi (543-606/1149-1210), al-juwayni (w. 478/1085) mendapat naungan dari pemerintah politik di timur dan kerajaan ayyubi di Syria.

Lamhat min manhaj al-imam al-nawawi fi sharh sahih muslim, dr. abd al-karim mastur al-qarni, Nawa, ibn kathir, al-bidayah 13/278, syaikh al-madhhab, kezahidan, kekuatan ibadah, kewarakan dan kebesaran dan kewibawaan akliah yang tidak mampu dicapai oleh fuqaha dan ulama lain di zamannya Tarikh al-islam 252, dan allah telah memberikan manfaat kepada umat dari hasil tulisan dan karangannya yang berkembang dan mengalir ke seluruh pelusuk tempat, antaranya ialah kitab al-minhaj fi sharh muslim al-dhahabi, al- ibar 5/312, belajar selama 10 tahun Mendengar kutub al-sittah, tadhkirat al-huffaz, 4/1473 Membaca kitab al-muntakhab fakhr al-din al-razi, sebahagian kitab al-mustasfa al-ghazali, dari alallamah al-qadi abu al-fath umar bundar b. umar b. ali al-taflisi Dr. Muhammad Muhammad Abu Syahbah, a lam al-muhaddithin, 201, dan ia merupakan syarahan yang bersifat sederhana yang diusahakan oleh penulisnya agar tidak terlalu ringkas sehingga mengenepikan fakta-fakta penting dan tidak terlalu panjang yang membawa kemualan dan kebosanan

tarjamah bab - sharh muslim 4/164, dan ia zahir sebagaimana keterangan bab yang kami kemukakan dan ia adalah maksud imam muslim untuk memasukkan hadith di sini keberkesanan menetapkan lafaz, ibn al-salah, ulum al-hadith, 279, ia adalah ilmu yang tinggi yang dikuasai oleh ulama al-huffaz, dan al-daraqutni termasuk dari kalangannya. Tarjamah imam al-nawawi, al-maraghi, al-fath al-mubin fi tabaqat al-usuliyyin, Sharh muslim 1/129, imam abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim al-khattabi al-busti al-shafi i al-muhaqqiq, kitab ma alim al-sunan

Ibn qayyim al-jawziyah, zad al-ma ad 3/682, menafikan ikhtilaf hadith

tidak ada pertelingkahan dan percanggahan antara hadith-hadith rasulullah (saw), dan setiap hadith membenarkan hadith yang lain Takwil imam malik dan abu hanifah, ulama shafi i 12/17, 5/165

Adab hamalat al-qur an, selesai pagi khamis, rabiul akhir, 666 H, 23 Dis 1267. Al-imam al-nawawi mufassir berdasarkan kitab al-tafsir dalam syarh muslim. Dr. mohd zawawi Abdullah. Al-nawawi, Sharh sahih muslim, kaherah: matbu ah al-misriyah wa maktabatuha, 18/153 (kitab al-tafsir), Tafsiran beliau menjadi pilihan ulama,

Al-nisa, 6, (dan orang yang sudah kaya maka hendaklah ia menghindar dari menggunakan harta, dan orang yang faqir harus mengambilnya secara yang makruf) Imam al-nawawi: diharuskan penjaga anak yatim memakan hartanya sekadar hajat, sekiranya ia memerlukannya (jika ia miskin). ini adalah pendapat imam al-shafi i dan jumhur ulama. Pendapat ini asalnya adalah pendapat sayyidah a ishah (rad). Muhammad ibn ahmad al-ansari al-qurtubi, al-jami li ahkam al-qur an 5/42 Hal. 156, jumhur ulama berselisih pendapat berhubung dengan penjaga anak yatim yang memakan hartanya sekadar perlu, adakah wajib dibayar ganti atau tidak? Menurut pendapat yang sahih (al-asah) dalam mazhab shafi i, tidak diwajibkan kepada penjaga membayar ganti (sharh muslim 18/157) Kerana ia mengambil haknya sebagai penjaga Pendapat yang dipilih oleh imam al-nawawi ini ialah pendapat al-nakha i, ata , Hassan al-basri, qatadah. Pendapat ini dipilih oleh al-qurtubi 5/42 Pendapat ulama Iraq harus mengambil harta anak yatim sekiranya ia bermusafir kerana urusan harta anak yatim tersebut.

Sharh muslim 18/163, al-nur 33, (dan jangan kamu mendesak budak-budak perempuan kamu untuk melacurkan diri sekiranya mereka ingin menjaga kehormatannya, dan barangsiapa yang memaksa mereka maka sesungguhnya allah setelah paksaan itu adalah maha pengampun lagi maha penyayang) Al-nawawi: di dalam senua naskhah sahih muslim ditulis kalimah ( ( ( ) ). ) sebelum ( )

Kalimah ( ), adalah tafsiran bagi ayat ini dan bukan sebahagian dari al-qur an yang diturunkan. Dan tidak ada seorang ulama yang membaca ayat ini dengan tambahan ( ). Tujuan penambahan ( ) ialah untuk menjelaskan bahawa ampunan dan rahmat Allah hanya khusus bagi perempuan-perempuan yang dipaksa berzina tidak untuk orang yang memaksa mereka. Diriwayatkan bahawa Hassan al-Basri setiap kali membaca ayat ini berkata: ( allah. Mahasin al-takwil 12/4522 ) demi allah, ( ) demi

Al-nawawi: adapun maksud (sekiranya mereka ingin memelihara kehormatan diri), ialah untuk menjelaskan hal yang lazim, kerana tidak dinamakan paksaan sekiranya wanita tersebut merelakan dirinya berzina. Bagaimanapun maksud ayat yang umum ialah, memaksa perempuan melakukan zina adalah haram baik yang dipaksa itu rela atau tidak.

Muhammad abu al-laith al-khayr al-abadi, Sharh al-ahadith al-nabawiyyah, ta sis wa tatbiq Ibn majah, Muhammad b. yazid al-qazwini Al-darimi, abu Muhammad abdullah b. abd al-rahman Al-hakim, abu abdullah Muhammad b. abdullah al-nisaburi Ibn al-mulaqqan, umar b. ali b. ahmad al-wadiyashi al-andalusi, tadhkirat al-muhtaj ila ahadith alminhaj

ulum al-hadith asiluha wa mu asiruha, khayr al-abadi (2004), Selangor: dar al-shakir, cet. 4, hal. 323-4, ulama yang mengupas tentang gharib al-hadith, Sufyan al-thawri (w.161), malik b. anas (w. 179) ibn abd al-bar (w. 368) khattabi (w. 388) ibn al-battal, abu al-hasan ali b. khalaf b. abd al-malik b. battal al-maghribi al-qurtubi al-maliki al-ma ruf bi ibn allajjam (w. 449), sharh al-bukhari, ibn al- arabi (w. 543), al-mazari (w. 536) Qadi iyad (w. 544), al-qurtubi (w. 671), al-mufhim fi sharh ma ashkala min talkhis sahih muslim, al-nawawi (w. 676)

Al-shawkani (w. 1250 H), nayl al-awtar sharh muntaqa al-akhbar Ibn rajab al-hanbali (w. 795) jami al- ulum wa al-hikam

Al- iraqi (w. 806), tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib, Al-fayruzabadi, mensyarah sesuatu, yakni meluaskannya Al-fayruzabadi, majd al-din abu tahir Muhammad b. ya qub al-shirazi, al-qamus al-muhit, hal. 289 Ibn manzur, al-sharh, menyingkap, menjelaskan, menerangkan dan mentafsirkan (sesuatu), ibn manzur, Muhammad b. manzur b. mukarram al-afriqi al-misri (t.t.) lisan al- arab. Cet. 1. Beirut: dar sadir, juz. 2/ hal. 497

Sharh muslim, al-nawawi (rah), 5/298, al-hazimi, abu bakar muhammad b. musa b. uthman b. musa alhamdani al-shafi i, al-i tibar fi bayan al-nasikh wa al-mansukh min al-akhbar. Ratib hakimi (ed.). Himas, Damsyik: 1/467 dari Jabir (rad) dan lainnya, berhubung peneguk arak bahawa Nabi (saw) bersabda: (sekiranya beliau meminumnya maka hendaklah dirotan, dan sekiranya ia masih meminumnya pada kali keempat, maka haruslah dibunuh) al-nawawi: ijma ulama telah mengambil dalil yang menasakhkan hukum ini. Disokong oleh ibn hajar 12/71, al-tibi, sharaf al-din al-husayn b. Muhammad b. abdullah, al-khulasah fi ulum al-hadith, 61 hadith mansukh yang dinyatakan oleh imam al-shafi i, al-umm 6/130, ikhtilaf al-hadith, 9/601 (juzuk akhir kitab al-umm), al-tirmidhi al-sunan 4/48, al-khatib, abu bakar ahmad b. ali b. thabit al-baghdadi, al-faqih wa al-mutafaqqih 1/125, al-tahawi, abu ja far ahmad b. Muhammad b. salamah b. abd almalik b. salamah, sharh ma ani al-athar 3/161, ibn hajar, fath al-bari, 1/18 dan syaikh kami shaykh al-islam al-bulqini, al- iraqi berkata: hadith ini dinyatakan dengan lafaz am, tetapi membawa makna khusus, maka dikeluarkan darinya isyarat bahawa ibarat difahami dengan maksud lafaz yang umum tidak dengan sebab yang khusus

al-zayla i, jamal al-din abu Muhammad abdullah b. yusuf b. Muhammad b. ayyub b. musa al-hanafi, nasb al-rayah li ahadith al-hidayah

Al-arniqi (atau al-azniqi) menyebut dalam madinat al- ulum dari hikayat al-qannawji (1248-1307), ilmu syarah hadith ialah ilmu yang mengkaji maksud hadith Rasulullah (saw), berdasarkan kaedah bahasa arab dan usul syariat dengan kemampuan dan keupayaan akal Al-qanuji, siddiq b. Hassan khan (1978), abjad al- ulum al-washy al-marqum fi bayan ahwal al- ulum, abd al-jabbar zakar (ed.). Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah, 2/336

Mu jam al-tabrani, abu al-qasim sulayman b. ahmad Musnad abu ya la, ahmad b. ali b. al-muthanna al-mawsili al-tamimi Majma al-zawa id wa manba al-fawa id, ali b. abu bakar b. sulaiman b. abu bakar b. umar al-misri Al- ajluni, kashf al-khafa wa mazil al-ilbas amma ishtuhira min al-ahadith ala alsinat al-nas Al-bukhari, abu abdullah Muhammad b. isma il b. al-mughirah b. bardizbah al-ju fi

Asas yang kukuh dari sudut adabiyat, kesusasteraan, keupayaan lughah, syarah hadith. Imam al- ayni mengupas maksud bahasa pada lafaz hadith, i rab, saraf, ma ani, bayan, dan tafsiran ayat al-qur an. Al-nasa i, abu abd al-rahman ahmad b. syu aib Ahmad b. Muhammad b. hanbal al-syaibani, al-musnad Ibn qayyim al-jawziyah, abu abdullah Muhammad b. abu bakr ayyub al-zar i Ibn taymiyah, abu al- abbas ahmad b. abd al-halim al-harrani, minhaj al-sunnah al-nabawiyyah (saw) Al-baihaqi, abu bakar ahmad b. al-husain b. ali Sharh nukhbat al-fikr, hal 55, mukhtalaf al-hadith, setiap dua hadith, atau lebih, yang maqbul dan bertentangan maknanya secara zahir Musykil al-hadith, hadith yang maqbul yang tersembunyi maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan ta ammul atau bersandarkan dalil yang lain. Al-khayr al-abadi, Muhammad abu al-laith (1411/1990), bayan mushkil al-athar li al-tahawi al-juzu althamin: dirasah wa tahqiq (Tesis Ph.D., Universiti Ummul Qura, Makkah al-Mukarramah)

ilm al-bu d al-makani wa al-zamani, (pengaruh tempat dan masa), termasuk ilmu dirayah matan alhadith

Ibn hajar, ahmad b. ali b. Muhammad al- asqalani Al- ayni, badr al-din abu Muhammad Mahmud b. ahmad

Sharh muslim, 14/67, hadith ibn umar (rad), rasulullah (saw) menggunakan cop dari perak pada cincin yang dipakai di jari Baginda (saw), kemudian dikenakan di jari Abu Bakar (rad), kemudian di jari Umar (rad) kemudian di jari Uthman (rad). Al-nawawi (rah): dan kaum muslimin telah ijma mengharuskan pemakaian cincin dari perak ke atas lelaki, dan sebahagian Ulama salaf di Syam menganggapnya makruh kecuali bagi sultan dan telah meriwayatkan athar tentangnya, dan pendapat ini shadh dan munkar.

Al-khattabi berkata: dan dimakruhkan bagi wanita mengenakan cincin perak kerana ia dari syi ar (penampilan) kaum lelaki, dan beliau menambah: sekiranya tidak mendapati cincin emas maka hendaklah dicampur dengan acuan za faran supaya kelihatan kuning dan acuan lain yang seumpamanya. Al-nawawi: pandangan ini da if atau batil tidak ada asalnya dan yang benar ialah tidak dimakruhkan bagi wanita menggunakan cincin perak.

1/26 Dan jemaah telah menterjemahkan babnya

5/151 muslim hadith abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: solat berjemaah lebih afdal dari solat seseorang kamu secara bersendirian dengan dua puluh lima kelebihan. Al-nawawi: dan para jemaah dari ashab kami dan ulama jumhur berhujah dengan hadith ini bahawa berjemaah bukan merupakan syarat sah solat, berlainan dengan pendapat imam daud (al-zahiri). Dan ia tidak difardukan ke atas setiap orang bersalahan dengan pendapat sebahagian dari ulama, dan pandangan yang terpilih (al-mukhtar) ialah ia merupakan fardu kifayah, dan dikatakan: hukumnya sunat, dan telah saya bentangkan dalil dalam setiap permasalahan ini dengan jelas dalam kitab (al-majmu ) sharh al-muhadhdhab.

Naskhah kitab sharh muslim dan manuskripnya, fu ad sezkin, tarikh al-turath al- arabi 1/212-4, carl brocklemann, tarikh al-adab al- arabi 3/181,

Al- allamah al-husain b. abdullah al-tibi (w. 743 H), al-kashif an haqa iq al-sunan, 2/ba , dan sandaranku dan puncak perhatianku ialah kitab syarah Muslim oleh imam al-mutqin muhy al-din al-nawawi kerana ia paling baik dalam menggarap faedah, dan paling banyak dirujuk, dan paling tepat dalam penilaian dan hukum.

Fath al-bari, antaranya ialah rujukan pada juz 1/34, 2/48, 2/108-9, 3/282, 4/123, 5/51, 6/582, 7/149, 8/502, 9/214, 10/28, 11/160, 12/66.

Merujuk Imam abu Muhammad al-husain b. mas ud al-baghawi al-shafi i Imam abu abdullah Muhammad b. isma il b. Muhammad b. al-fadl al-tamimi al-asbahani al-syafi i (rah), dalam kitabnya al-tahrir fi sharh sahih Muslim 1/130, imam abu al-hassan ali b. khalaf b. battal al-maliki al-maghribi dalam sharh sahih al-bukhari. Dan adapun ma bad al-juhani, maka berkata abu sa id abd al-karim b. Muhammad b. Mansur alsam ani al-tamimi al-marwazi dalam kitabnya al-ansab, al-juhani dengan huruf jim berbaris hadapan, ialah nisbah kepada juhaynah sebuah kabilah dari quda ah

5/80-81, al-nawawi menjawab istidrak al-daraqutni, hadith ka ab b. ujrah yang dikeluarkan oleh muslim ini, disebut oleh al-daraqutni dalam mustadraknya, yang sebenarnya ia adalah riwayat mawquf dari ka ab kerana yang merafa kan hadith ini tidak diperkukuh dengan hafiz, dan hadith ini juga telah diriwayatkan oleh al-daraqutni dari jalan lain dengan marfu , hanya diriwayatkan secara mawquf dari riwayat Mansur dan syu bah, Dan telah kami sebutkan di fasal terdahulu di awal syarah, bahawa hadith yang diriwayatkan secara mawquf dan marfu , dianggap sebagai marfu mengikut mazhab yang sahih yang dipegang oleh ulama usul, fuqaha dan muhaqqiqun dari para muhaddith, di antaranya ialah imam al-bukhari dan yang lainnya, sehingga sekiranya riwayat mawquf lebih banyak dari marfu maka dihukumkan marfu , dan dalam riwayat ini jelas perbezaannya dan dalilnya telah dikemukakan bahawa hadith ini merupakan penambahan dari perawi thiqat (ziyadah al-thiqat), maka wajib diterima dan tidak dikesampingkan kerana kelupaan atau kekurangan orang yang menyatakannya mawquf, wallahu a lam

Riwayat muslim, hadith abdullah b. sarjas, nabi (saw) ketika dalam musafir berlindung dari al-hawr ba d al-kawn perubahan selepas ketenangan al-nawawi: begini yang disebut dalam kebanyakan naskhah sahih muslim al-kawn dengan huruf nun, bahkan hampir kesemua naskhah di negeri ini dinyatakan dengan huruf nun, dan begini yang ditetapkan oleh para huffaz yang handal dalam sahih muslim Al-qadi iyad berkata: dan begini yang diriwayatkan oleh al-farisi dan lainnya, dari periwayat sahih muslim. Dan berkata: dan al- udhri dengan al-kawr , dengan huruf ra. Dan beliau berkata: dan yang makruf dari riwayat asim yang dikeluarkan oleh muslim ialah dengan huruf nun 9/94 Al-maziri, menyatakan dalam riwayat dengan huruf ra

Jenis-jenis syarah hadith, kashf al-zunun, 2/1036-40

Syarh hadith yang tertentu, syarah hadith dalam kitab tertentu Syarah hadith yang tertentu, 1. 2. Kitab sharh hadith ummu zar in, oleh qadi iyad (w. 544) Kitab muntaha al-a mal fi sharh hadith innama al-a mal, oleh imam al-suyuti (w. 911)

3. Al-mirqat al- aliyyah fi sharh al-hadith al-musalsal bi l-awwaliyyah (sharh hadith ummu zari , oleh abu al-fayd Muhammad murtada b. Muhammad al-husayni, (w. 1205 H), penulis kitab taj al- arus sharh al-qamus

Syarah hadith terpilih, hadith hukum Al-ilmam fi ahadith al-ahkam, taqiyuddin Muhammad b. ali, ibn daqiq al- id al-shafi i (w. 702 H)

Syara h hadith pada kitab, syarah imam al-nawawi ke atas kitab sahih muslim Syarah kitab pilihan, syarah imam al-nawawi pada kitab al-arba in dan syarah kitab riyad al-salihin, dalil al-falihin li riyad al-salihin

Dari sudut hajm, kebesaran kitab

Syarahan kecil dan ringkas, al-tanqih, syeikh badr al-din Muhammad b. bahadir b. abdullah al-zarkashi al-shafi I (w. 794 h), sharh mukhtasar kitab al-bukhari, satu jilid, ibarat ringkas, isyarat dan faedah hadith Kashf al-zunun 1/541 Syarah al-bukhari, dr. Mustafa al-bugha, syarahan ringkas terhadap hadith, potongan ayat dan athar. Sahih al-bukhari, tahqiq Mustafa al-bugha, al-muqaddimah 1/2 Syarah mutawassit Al-kawakib al-darari sharh al-bukhari, shams al-din Muhammad b. yusuf b. ali al-kirmani (w. 786 H), sharh al-nawawi, kashf al-zunun 1/541

Syarahan besar/ meluas muwassa Al-tamhid, abi umar b. abd al-bar (w. 463), kitab 70 jilid, mengemukakan tarjamah rijal malik mengikut huruf mu jam, perbahasan matan, mengeluarkan hadith yang lain dengan sanadnya, belum pernah ditulis seumpamanya, al-risalah al-mustatrafah, al-kattani, hal. 114, Fath al-bari, ibn hajar (w. 852 H), muqaddimah hady al-sari dalam satu juzuk, kashf al-zunun 1/541 umdat al-qari, qadi al-qudat badr al-din Mahmud b. ahmad al- ayni al-hanafi (w. 855), 10 juzuk, ikmal al-mu lim, abu abdullah muhammad b. khalifah al-washtani al-ubbi al-maliki (w. 827) Abu al-tayyib al-sayyid siddiq hassan al-qinnawji (1405/1985), Al-hittah fi dhikr al-sihhah al-sittah. Cet. 1. Beirut: dar al-kutub al-ta limiyah, hal 204-6,

Uslub syarah, kashf al-zunun 1/32 sharh al-mamzuj, syarahan yang bercampur ibarat matan dan huraian dalam satu petikan, kitab irshad al-sari ila sharh sahih al-bukhari, oleh al-qastalani (w. 923 H)

Sharh hadith yang berkait dengan matan, ibn abd al-bar, al-tamhid 1/9

hadith mentafsirkan al-qur an, sahih muslim 1/90, al-nawawi 2/80

hadith mentafsirkan hadith, hadith ditafsirkan dengan athar, menukil pendapat sahabat, tabi in ibn abd al-bar, al-tamhid 1/172

syarah hadith dengan kitab gharib al-hadith sharh al-nawawi, abu ubayd al-qasim b. sallam dari al-asmu i dalam kitabnya sharh gharib al-hadith al-hirawi dalam al-gharibayn dari al-azhari 1/172, Ibrahim al-harbi 9/160, ibn qutaybah 11/76

syawwat, al-husain b. Muhammad (1414/1993), manhajiyah fiqh al-hadith inda al-qadi iyad fi ikmal almu lim bi fawa id muslim. Al-khabar, arab Saudi: dar ibn affan.

Sharh al-nawawi, 2/217, hadith berubah warna, muntaqi al-lawn, mumtaqi , mubtaqi , Berkata ahli bahasa, di dalamnya terdapat tiga jenis sebutan bahasa, al-jawhari dan lainnya, menukil tiga bahasa dari al-kassa i, tafiran al-hirawi terhadap lafaz ini dalam kitab al-gharibayn

Terjemahan riyad al-salihin, naskhah jawi, syarif b. daud al-bankalisiy, Indonesia h. salim bahreisj Unit quran, sunnah dan tafsir, bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, diselitkan dengan ulasan dan kupasan singkat, a. majid wafi turjumah al-arba in al-qudsiyah ba d al-arba in al-nawawiyah manar al-islam, bil (vi), tahun vi, 1981, ha. 60

abdullah b. abd al-qadir, al-dur al-thamin sharh al-arba in

Abu al-laith al-khayr al-abadi (1999), takhrij al-hadith nash atuhu wa manhajiyatuhu. Cet. 1, Selangor: dar al-shakir, hal. 8. Masadir al-hadith, rujukan hadith Kitab hadith yang asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith dengan isnad, dalam apa-apa mauduk, kutub al-sittah, muwatta malik, musnad ahmad, tafsir ibn jarir, tafsir ibn abi hatim, kitab al-um, alshafi i, al-muhalla ibn hazm, al-risalah al-shafi i, al-ihkam fi usul al-ahkam ibn hazm, tarikh al-rusul wa almuluk ibn jarir al-tabari, tarikh Baghdad khatib al-baghdadi,

Kitab yang menyerupai rujukan asli, kitab yang mengemukakan hadith yang dikutip dari kitab yang asli beserta isnadnya, tafsir al-qur an al- azim oleh ibn kathir, tuhfat al-ashraf fi ma rifat al-atraf oleh almizzi, nasb al-rayah oleh al-zayla i

rujukan yang tidak asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith yang dikeluarkan dari kitab-kitab hadith yang asli tanpa menyebut isnadnya, riyad al-salihin al-nawawi, bulugh al-maram min jam adillat al-ahkam, ibn hajar, al-jami al-saghir, al-suyuti, al-dur al-manthur fi al-tafsir bi al-ma thur, al-suyuti

al-ruyani, abu bakr Muhammad b. harun, musnad ibn qani , abu al-husayn abd al-baqi b. qani , mu jam al-sahabah ibn hajar, talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-rafi i al-kabir ibn qayyim al-jawziyah, al-turuq al-hukmiyyah fi al-siyasah al-shar iyyah ibn khaldun, abu zayd abd al-rahman b. Muhammad al-ashbili al-maliki, muqaddimah. Hal. 195, syarat quraisy kerana keahlian dan keupayaan kabilah quraisy dalam membenamkan ikhtilaf dan perselisihan dan mengumpul kekuatan dan kalimat

al-bukhari (rah) dari abdullah ibn umar (rad) berkata: kami menahan kafilah, dan membeli makanan dari mereka, lalu Nabi (saw) melarang kami dari membelinya sehingga makanan dibawa ke pasar. Albukhari mengatakan, ia bermaksud dari tempat tinggi yang terpisah dari pasar sebagaimana dinyatakan dalam hadith ubaydullah (rad) yang berkata: nafi memberitahu saya dari abdullah (ibn umar) (rad) yang berkata: mereka membeli makanan dari tempat yang tinggi dari pasar dan membeli di tempat mereka, lalu dilarang oleh Rasulullah (saw) untuk membelinya sehingga dipindahkan . sahih al-bukhari 2/795, hadith 2058, 2059 ibn hajar 4/376, imam al-bukhari bermaksud dengannya untuk menolak pendapat mereka yang mengambil dalil bahawa diperbolehkan menahan kafilah, kerana perkataan mutlak dari ibn umar (rad), kami menahan kafilah , dan tidak ada dalil padanya. Kerana maksudnya ialah mereka menahan kafilah di tempat tinggi dari pasar sepertimana disebut dalam riwayat ubaydullah b. umar dari nafi , Dan imam malik telah menjelaskan dalam riwayatnya dari nafi dengan pernyataan hadith: (dan jangan ditahan bekalan makanan sehingga ia sampai ke pasar), maka hadith ini membawa dalil bahawa penahanan (kafilah) yang tidak ditegah ialah apa yang telah sampai ke pasar. Dan hadith adalah pentafsir kepada sebahagian hadith yang lain. Fath al-bari, kitab al-buyu , bab tempat akhir menahan kafilah 4/376, hadith 2058

Ibn hibban, abu hatim Muhammad b. hibban b. ahmad al-tamimi al-busti Ibn al-jawzi, abu al-faraj abd al-rahman b. ali b. Muhammad, al-nasikh wa al-mansukh fi al-hadith, majallat al-bahth al- ilmi wa al-turath al-islami, markaz al-bahth al- ilmi, jami ah umm al-qura, makkah al-mukarramah, bilangan 1, 1398 H

al-nawawi, abu zakariya yahya b. sharaf b. murri (1392 H), sharh sahih muslim. Cet. 2. Beirut: Dar ihya al-turath al- arabi. 1/160 saya diberitahu oleh Muhammad b. ubayd al-ghubari, abu kamil al-jahdari dan ahmad b. abdah. Adapun al-ghubari, maka dieeja dengan huruf ghayn berbaris hadapan, dan huruf ba berbaris atas, dan al-jahdari namanya ialah al-fudayl b. Husain, dieja dengan huruf jim berbaris atas, dan selepasnya huruf ha mati, Dan abdah dieeja dengan huruf bab berbaris sukun.

Fat al-bari 1/10, sufyan memberitahu kami, beliau ialah ibn uyaynah b. abi imran al-hilali abu Muhammad al-makki

Al-mubham: perawi yang tidak disebutkan namanya, hanya dinyatakan dengan lafaz seperti sebahagian dari mereka atau berkata syeikh atau lainnya. Abu al-laith (1425/2004), mu jam al-mustalahat al-hadithiyah. Selangor: dar al-shakir, hal. 99

Adab dalam mengupas dan mensyarah hadith, kashf al-zunun 1/37-38, qanuji 101-2, kaedah dalam mentafsir khabar ghaib, akal menerima khabar (naql) yang sahih dan menetapkannya sebagaimana dinyatakan, hal. 105, Ibrahim al- as as (1416/1996) dirasah naqdiyah fi ilm musykil al-hadith. Beirut: al-maktab alislami, hal. 105

Muhammad abd al-ra uf al-manawi, al-tawqif ala muhimmat al-ta arif Ibn taymiyah al-harrani, dar ta arud al- aql wa al-naql

Al-maqasid fi al-tauhid wa al- ibadah wa al-usul wa al-tasawwuf Bustan al- arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf Al-tanqih fi sharh al-wasit 40 dichos (hadices) del profeta mohammad (saw) el imam al-newawi (Perancis), Kamel mustafa hallak Multaqa ahl al-hadeeth, http://www. Ahlalhdeeth.com, islamlib http://www.al-eman.com/ Al-adhkar, zikir waktu malam dan siang, dan dalam solat, tilawah al-qur an, pujian pada allah, selawat ke atas rasulullah (saw), zikir dan doa kerana hal yang tertentu, zikir dalam sakit dan kematian dan yang berkait dengannya, Zikir dalam solat-solat yang khusus, ketika berpuasa, menunaikan haji, di medan jihad, dan ketika bermusafir, adab ketika makan dan minum, adab memberi salam, meminta izin dan bernikah, dan hal yang berkait dengannya, kitab al-asma , zikir-zikir yang berencam, kitab memelihara lisan, himpunan doa dan istighfar qadi al-qudat izz al-din Muhammad b. al-sa igh dan jemaah ke nawa

http://apit.wordpress.com/2007

riyad al-salihin, 21 kitab, muhaddith ahmad b. farh al-lakhmi (w. 699 H), al-nawawi, saya tidak akan membiarkan sesiapa menggelar saya muhyiddin. allan, (w. 1057 H, daqr. Agama tetap hidup selamanya walaupun tidak diperjuang oleh sesiapa.

Kurun ke 7, ibn al-nadim, ahli sejarah 1265, baybars tumpaskan tartar di syam, baybars, raja koptik mesir keturunan turki Al-nawawi, lahir di akhir dinasti ayyubi, dan hidup di masa mamluk baybars (p. 658-676 H/ 1260-1277 M) Sharh muslim Al- allamah isa b. mas ud al-zawawi (w. 744 H), ikmal al-ikmal, mengumpulkan antara al-mu lim, alikmal, al-mufhim, al-minhaj Al-ubbi (w. 827 H), Al-minhaj sharh muslim, ibn kathir: beliau menghimpunkan di dalamnya syarahan ulama salaf dari maghrib dan yang lainnya dan menambah serta meringkas keterangan. Suyuti, 89, Al-sakhawi, 91, besar keberkatannya I lam al-sunan, sharh singkas kitab al-bukhari, abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim b. khitab al-busti al-khattabi (w. 388 H), nukat Ma alim al-sunan, sharh sunan abi daud Al-mufhim, al-qurtubi, syarahan bagi kitab al-mukhtasar, diringkaskan, disusun dan dikemukakan bab, syarah lafaz gharib, nukat dari i rab

Kaedah pengurusan kewangan dan keutamaan adalah , tumpuan isu telah dikupas Ibn asakir (1347 H), tabyin kadhib al-muftari, damsyik, hal. 97 Menurut Imam al-shafi I, perkara muhdathat, bid ah yang sesat, bid ah yang tidak tercela

Muhammad al-Jurdani, al-jawahir al-lu lu iyyah fi sharh al-arba in al-nawawiyah Ihya ulum al-din, imam nawawi mengatakan: sekiranya semua kitab-kitab agama dalam islam hilang, kecuali kitab al-ihya , ia cukup menggantikan kesemuanya, Seakan-akan ia adalah al-qur an, Al-zabidi (1311 H), ithaf al-sadat al-muttaqin, kaherah, 1/27

Takmilah Al-majmu , taqiyuddin ali b. abd al-kafi al-subki (w. 756), dilengkapkan oleh ulama hadrami dan iraqi lampau, dan al-syaikh Muhammad najib al-muti i

Syeikh al-sayyid ahmad samit, kuliah subuh pada membicarakan hadith empat puluh, a.hassan bandung al-indonesi (1887-1958), terjemahan bulugh al-maram, dengan ta liqat al-syeikh al-musnad muhammad yasin al-fadani al-indonesi, kemudian al-makki (w. 1410), sharh sunan abi daud, al-dur al-mandud Muhammad bukhari, syarah hadith 40 Imam nawawi

Muhammad b. abdullah al-talidi (1995), Turath al-mugharabah fi al-hadith al-nabawi wa ulumihi. Beirut: dar al-basha ir al-islamiyah

Juhud ulama dimashq fi al-hadith fi al-qarn al-rabi ashar al-hijri, dr. badi al-sayyid al-lahham

Ibn rajab al-hanbali, zayn al-din abd al-rahman b. ahmad b. rajab al-baghdadi kemudian al-dimashqi (w. 736isyrin juz an fi sharh isyrin hadithan Sharh ilal al-tirmidhi Sharh sunan al-tirmidhi

Al-adhkar, muqaddimah, dan saya ingin membantu ahli kebaikan dengan memberikan kemudahan dan menunjukkan jalan, dan menerangkan landasan dan mengemukakan dalil tentangnya

http://bewley.virtualave.net/riyad.html bustan al-muhaddithin (tulisan parsi), shah abd al- aziz al-dehlawi (1745-1822), putera kepada shah waliyullah al-dehlawi takmilat fath al-mulhim oleh shabbier ahmad usmani oleh Muhammad taqi uthmani, menggunakan syarh al-nawawi

tarikh dimashq, ibn asakir, dar al-hadith di masjid al-umawi, dibuka pada sya ban 630 H

imam dan khatib jami umawi, syaikh jamal al-din abd al-kafi b. abd al-malik b. abd al-kafi al-raba i aldimashqi (w. 689) mukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn kelantani, kanzul amin fi sharh al-arba in min kalam sayyid alalamin (saw) hadith empat puluh, ustaz mustafa abdul rahman, asbiran ya kub Muhammad pauzi haji awang Diterjemah, perancis, Norway, german, jepun, Swahili, itali

Al-nawawi (1389/1969). Riyad al-salihin. ridwan Muhammad ridwan (ed.). Beirut: dar al-irshad. selesai isnin, 4 ramadan 670 H, Hal. 469, 1903 hadith, 372 bab, berbeza mengikut penilai dan pentahqiq kitab. Pemeliharaan anggota, Diakhiri kitab al-manthurat wa al-malah, (fitnah akhir zaman) kitab al-istighfar An-nawawi s forty hadith, ezzeddin Ibrahim, denys Johnson davis (abd al-wadud) Dasar-dasar penting syariat Al-maqasid, ma yajibu ma rifatuhu min al-din 85 Dasar tasawwuf 1. 2. 3. 4. 5. Bertaqwa pada allah (swt) dalam keadaan zahir dan tersembunyi Menjalani kehidupan berlandaskan sunnah dalam perkataan dan perbuatan Istiqamah dengan perjuangan baik diterima atau ditolak oleh seseorang Rida dan berserah pada allah dalam kesulitan dan kemewahan Bergantung pada allah dalam kesenangan dan dugaan

The reliance of the traveler: a classic manual of Islamic sacred law, ahmad ibn najib al-misri, umdat alsalik wa uddat al-nasik

45, sunnah dalam solat,

73, sunnah dalam puasa 80, sunnah haji Qur an 3:31, katakanlah, sekiranya kamu mencintai allah, maka ikutilah aku, nescaya allah akan menyintai kamu dan mengampunkan dosa-dosamu. Sesungguhnya allah maha pengampun lagi maha pengasih

Maqasid, viii, hadith lebih seratus ribu, jika ditolak dari jumlah yang diulang dan hadith maudu , hadith yang sampai kepada umat islam sekitar 30,000, termuat dalam musnad ahmad, merangkul keseluruhannya.

Ibn al-salah, ulum al-hadith, 55, Itfish, Muhammad b. yusuf (1406/1986), jami al-shaml fi hadith khatim al-rasul (saw), musqit: wizarah al-turath, hal. 407, mursal tabi i, dan pendapat yang sahih ialah menolak hujah dengan hadith mursal sekiranya tidak dikemukakan riwayat lain yang menguatkan sanad, dan hal tersebut adalah kerana kejahilan tentang kedudukan dan keadilan perawi yang gugur.

Imam al-qutb, itfish, Muhammad b. yusuf, wafa al-dimanah 1/14, mursal al-sahabi seperti dari ibn abbas, ibn umar, ibn al-zubayr, hasan b. ali (rad) dari kalangan sahabat yang kecil yang menyampaikannya dari nabi (saw) hadith yang tidak didengarnya dari nabi (saw) dianggap hujah.

Abu hanifah al-nu man b. thabit al-tamimi (w. 150/767) Abu abdullah sufyan b. sa id b. masruq al-thawri (w. 161/778), hulliyat al-awliya 6/356, tahdhib altahdhib 4/101, tadhkirat al-huffaz 1/203

Abu abdullah ahmad b. hanbal al-syaibani (w. 241/855)

Sharh muslim, 39, fasal dalam menetapkan sejumlah nama yang samar (al-mushtabih) yang berulang dalam sahih al-bukhari dan muslim Antaranya ubay, semuanya dieja dengan huruf hamzah berbaris hadapan, huruf ba berbaris atas, dan huruf ya bersabdu 40, nama-nama lain seperti al-barra , yazid, yasar, bishr, bashir, harithah, jarir, hazim, habib, hayyan, khirash, husayn, hizam, hakim, rubah, zubayd, zubayr, ziyad,

Dan antaranya ialah al-Zubayr, semuanya dieja dengan huruf zay berbaris depan, kecuali abd al-rahman b. al-zabir yang menikahi isteri rifa ah maka huruf zay berbaris depan

41, nama-nama yang mendekati ejaan dan salim, silm, suraij, salamah, sulayman, sallam, sulaym, shayban, abbad, ubadah, abdah, ubayd, aqil, umarah, waqid.

Muhammad b. bashshar, syeikh al-bukhari dan muslim 41, Muhammad b. ubadah, Muhammad ibn salam syaikh al-bukhari 41, nasab, al-aily, shayban b. farwakh al-ubuli, syaikh muslim Al-basri, al-thawri, al-jurayri, al-harithi, al-hizami, al-sulami. Al-salmi dari kabilah al-ansar dan bani sulaym dengan huruf sin berbaris depan, al-hamdani Ini semua lafaz yang bermanfaat dalam perbincangan al-mu talaf dan al-mukhtalaf

Bandingan perawi muwatta , 40, dan antaranya zubayd dengan huruf zay berbaris hadapan dan huruf ba berbaris atas, kemudian huruf ya , beliau ialah zubayd b. al-harith tidak disebutkan dalam kedua-dua kitab al-sahihayn selain dengan nama ini, Adapun zubayyad atau zibayyad dengan huruf zay berbaris hadapan atau bawah dan huruf ya berulang, maka beliau ialah ibn al-salat yang disebut dalam al-muwatta dan tidak dikeluarkan dalam al-sahihayn.

41 dan adapun al-mufradat (perkataan seerti) maka tidak terhitung jumlahnya dan akan dibahas dan diterangkan di dalam babnya dengan izin allah taala

Abu daud (1988), sunan. Kamal yusuf al-hut (ed.). Beirut: dar al-jinan, hal. Muqaddimah Ulama berhujah dengan riwayat al-marasil, seperti sufyan al-thawri, malik, al-awza i, Manakala Imam al-syafi i dan ahmad ibn hanbal mempertikaikannya

ala al-din al-bukhari, kashf al-asrar, 3/7 Hadith mursal dari kurun kedua dan ketiga diterima sebagai hujah oleh mazhab hanafi, malik, dan salah satu riwayat dari ahmad b. hanbal dan kebanyakan mutakallimin.

Tarjamah imam al-nawawi, ibn qadi syuhbah 2/153, al-a lam 9/184, ibn al-subki 8/395 Al-bidayah wa al-nihayah 13/278, al-nujum al-zahirah 7/278, al-daris fi tarikh al-madaris 1/24, adab allughah 3/242, shadharat al-dhahab 5/354, ibn hidayat allah 226, hadi al-mustarshidin 471, tadhkirat alhuffaz 5/354, mir at al-jinan 4/182, al-suluk 1/648, tabaqat al-isnawi 2/266, al- ibar 5/312-3,

Minhaj al-sawi, al-suyuti, 38, wali qutb Qisas al-anbiya al-nabawiyah. kitab al-mubtada , Muhammad b. ishaq b. yasar al-muttalibi, penyusun kitab al-sirah

ali b. al-madini, ma rifah man nazala min al-sahabah sa ir al-buldan, Abu umar b. al-bir, al-isti ab, kitab al-dhayl ke atasnya oleh jemaah, Kitab al-isti ab diringkaskan oleh Muhammad b. ya qub b. Muhammad b. ahmad al-khalili, I lam al-isabah bi a lam al-sahabah, Abu al-qasim al-tabrani, mu jam al-kabir Al- iz abu al-hasan b. al-athir saudara penulis kitab (al-nihayah) dalam kitabnya usud al-ghabah Al-nawawi dan al-kashghiri meringkaskan usud al-ghabah, al-dhahabi merumusnya, al-tajrid Al muhib al-tabari, al-riyad al-nadrah fi manaqib al- ashrah, al-samt al-thamin fi manaqib ummahat almukminin Abu Muhammad b. al-jarud, al-ahad, Abu zakariya b. mandah, ardaf

Al-hafiz abd al-ghani b. abd al-wahid al-maqdisi, al-isabah li awham hasalat fi ma rifat al-sahabah li abi al-nu aym Ibn hajar, al-isabah, tahqiq dan merangkul keseluruhan yang terpisah Mukhtasar tabaqat al-fuqaha , al-nawawi, 103, kaherah diasaskan oleh al-mu iz li dinillah abu tamim almu id b. al-mansur isma il b. Muhammad al-mahdawi (319-365 H/ 931-975 M), dinisbah kepadanya alqahirah al-ma ziyah, diangkat sebagai khalifah selepas bapanya al-mansur bi al-mahdiyah tahun 341 H, keluar ke mesir pada 358 H/ 969 M.

Al-taqi al-maqrizi, itti az al-hunafa bi ikhbar al-khulafa Abu al-hasan ali b. Muhammad b. abi al-surur abd al- aziz al-saruji, balghah al-zurafa fi tarikh alkhulafa Bibras al-dawadar, al-lata if fi akhbar al-khala if Abu al-fadl ahmad b. abi tahir al-marwazi al-katib, akhbar al-khulafa Abu syamah, al-rawdatayn fi akhbar al-dawlatayn, abu bakr al-suli Mukhtasar tabaqat al-fuqaha , 106, dan karangan di negeri syam adalah dengan tulisan rumi, dan diwan di mesir dengan tulisan qibti, dan diwan di iraq dengan tulisan parsi

Minhaj al-talibin, juz 1/ hal. 73, menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat, meringkaskan al-muharrar kadar separuh dari ketebalan kitab Menyebut perkaitan hukum yang tidak disebut dalam kitab al-muharrar Menyatakan percanggahan fatwa yang dinyatakan dalam kitab al-muharrar dengan aliran terpilih dalam mazhab Menukar lafaz yang gharib, atau yang samar dengan ibarat yang lebih jelas dan ringkas supaya terserlah dan zahir maksud Menerangkan dua qawl, wujuh, turuq, dan nas dan tahap ikhtilaf dalam setiap hal

Dan saya kemukakan di awalnya saya berkata dan di akhirnya wallahu a lam

1/77, daqa iq al-minhaj, juzuk singkat syarah ibarat dan lafaz

Sharh muslim, 8, imam muslim (rah) mengatakan: ishaq ibn ibrahim memberitahu kami, al-nadar memberitahu kamu, bahawa abu na amah al- adawi menyatakan pada kami, berkata: saya mendengar hujayr b. al-rabi al- adawi berkata dari imran b. al-husayn (rad). Isnad ini juga kesemuanya dari jalur basrah kecuali ishaq kerana beliau ialah marwazi, Adapun nadir maka beliau ialah ibn shamil imam yang besar, dan abu na amah dengan huruf nun berbaris atas dan namanya amru b. isa b. suwaid dan beliau terdiri dari kalngan thiqat yang berlaku ikhtilat padanya sebelum wafat. Dan telah kami jelaskan dalam fasal terdahulu dan selepasnya bahawa apa yang terdapat dalam kitab alsahihayn dari riwayat al-muhktalat maka ia ditanggapi dan diketahui bahawa mereka telah mengambil hadith dari mereka sebelum berlaku ikhtilat.

Hal. 8, Bab keseluruhan sifat islam, dan abu kuraib berkata pada kami, bahawa abu usamah berkata pada kami semuanya dari hisham ibn urwah dari bapanya dari sufyan b. abdullah al-thaqafi berkata: saya berkata pada Rasulullah (saw), kemukakan pada saya dalam islam suatu perkataan yang tidak perlu saya tanyakan pada manusia lain selepas Tuan, dan pada hadith Abi usamah selain Tuan, Nabi (saw) bersabda: (katakanlah saya beriman kepada allah kemudian tetaplah istiqamah) Hal, 9, qadi iyad (rad) mengatakan hadith ini termasuk dari jawami al-kalim, rangkuman kalam dari ibarat Nabi (saw), dan berkata Ibn Abbas (rad) pentafsir sahabat dalam firman allah (swt) (maka tetap teguhlah sebagaimana diperintahkan padamu) Tidak diturunkan ke atas Rasulullah (saw) dalam seluruh al-qur an ayat yang lebih berat dan sulit bagi Nabi (saw) lebih dari ayat ini, dan kerana itu Baginda (saw) bersabda pada sahabat (rad) ketika mereka mengatakan: Tuan telah pantas beruban, maka baginda (saw) menjawab: (saya beruban kerana surah hud dan yang sepertinya)

Hal 9, berkata al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi dalam risalahnya: istiqamah ialah suatu darjat dengannya sempurna urusan dan melengkapnya, dan wujudnya menghasilkan kebaikan dan pengaturannya, dan orang yang tidak istiqamah dalam halnya rugi usahanya dan luput kesungguhannya. Dan beliau berkata: dan dikatakan istiqamah tidak mampu dilaksana kecuali kalangan yang besar kemahuannya kerana ia terkeluar dari adat dan kebiasaan dan meninggalkan resam hidup dan berdiri di hadapan allah dengan hakikat pembenaran dan kerana itu nabi (saw) bersabda: (hendaklah kamu beristiqamah dan kamu tidak mampu memenuhinya)

Dan al-wasiti berkata: suatu sifat yang dengannya sempurna kebaikan dan tanpanya membawa kejelekan pada kebaikan wallahu a lam

Membandingkan hadith Hal 9, dan imam muslim tidak mengeluarkan hadith dalam kitab sahihnya dari riwayat sufyan b. abdullah al-thaqafi yang dinyatakan dalam isnad ini, dan imam al-tirmidhi meriwayatkan hadith ini dan menambah di dalamnya (saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apakah yang paling Tuan khuatir ke atas saya? Maka Baginda (saw) memegang kedua lidahnya (saw) dan berkata ini . Wallahu a lam).

abd al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231), ibn abi usaybi ah, tabaqat al-atibba (2/201-13) ahli teologi, filologi, perubatan dan falsafah di mesir Al-qaffal, sharh al-talkhis fi al-khasa is Fath al-din abu al-fath Muhammad b. sayyid al-nas al-shafi i, al-ma ruf bi ibn sayyid al-nas (671-734), uyun al-athar fi funun al-maghazi wa al-shama il wa al-siyar Al-shifa bi ta rif huquq al-mustafa (saw), al-hafiz abu al-fadl iyad ibn musa ibn iyad al-yahsubi. iyad b. musa b. iyad b. amrun b. musa b. iyad b. Muhammad b. abdullah b. musa b. iyad al-yahsubi al-sabti (476-544/1149), wafat di marakish. Terjemah aisha abdar rahman bewley 1. Nasim al-riyad fi sharh shifa al-qadi iyad, shihab al-din ahmad b. Muhammad b. umar al-khafaji al-misri (w. 1069 H) 2. 3. Sharh al-shifa li al-qadi iyad, Mulla ali b. sultan Muhammad al-qari al-harawi (w. 1014 H) al-midad al-fayyad, Al-syeikh hassan al- adawi al-hamzawi

4. muzil al-khafa an alfaz al-shifa, allamah taqi al-din ahmad b. Muhammad b. Hassan al-shamani al-tamimi al-dari al-hanafi (w. 872 H) 5. al-muqtafa fi hal alfaz al-shifa, Burhan al-din Ibrahim b. Muhammad ibn khalil al-halabi sabt ibn al- ajami, 6. 7. 8. manahil al-safa fi takhrij ahadith al-shifa, Imam al-suyuti, ittihaf ahl al-wafa bi tahdhib kitab al-shifa, al-syeikh abdullah b. abd al-qadir al-talidi Al-muhadhdhab min al-shifa, oleh salih ahmad al-shami

Sharh muslim 4/138, hadith sayyidat a isyah (rad) nabi (saw) keluar mengerjakan solat dengan dipimpin oleh dua orang lelaki. Dalam suatu riwayat menyebut ali b. abi talib (rad) dan abbas b. abd almuttalib (rad), dalam riwayat lain menyebut ali b. abi talib (rad) dan fadal b. abbas (rad) Al-nawawi: dan yang sahih wallahu a lam bahawa riwayat ini disebut dalam dua keadaan, maka nabi (saw) keluar bersolat menuju ke masjid dipimpin oleh ali dan abbas, dan nabi (saw) keluar dari rumah sayyidah Maymunah (rad) ke rumah sayyidah aisyah (rad) dipimpin oleh al-fadal dan ali (rad).

Ikmal al ikmal, atau ikmal ikmal al-mu lim, oleh imam abu abdullah Muhammad b. Khalifah al-washtani al-ubbi al-tunisi (w. 827 H), menghimpunkan al-mazari, iyad, qurtubi, al-nawawi Fu ad sezkin, Tarikh al-turath al- arabi 1/211, nayl al-ibtihaj 287, mu jam al-mu allifin 9/287, al-a lam, alzirkili 6/349 Bughyat kulli muslim min sahih muslim, Muhammad b. abdullah al-ma ruf bi al-mu aqqat al-marakishi Ta liq ala sahih muslim, abu abdullah Muhammad al-tawudi b. al-talib b. ali b. sawdah al-murri al-fasi (w. 1209 H), madrasah al-imam al-bukhari bi al-maghrib, 2/214 abu ali Hussayn b. Muhammad b. ahmad al-jayyani al-ghassani al-qurtubi (w. 498 H) Taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, rijal al-sahihayn, shuyukh bukhari wa muslim, al-tanbih ala al-awham al-waridah fi al-sahihayn ta liq ala muslim, atau khatmah li sahih muslim, tuhami b. al-haj al-madani b. ali b. abdullah (w. 1331 H), a lam oleh al-marakishi 3/95, al-mu jam 18 al-jam bayna al-sahihayn, Muhammad b. futuh b. abdullah al-azdi al-mayuraqi al-humaydi (w. 488 H) al-jam bayna al-sahihayn, abu abdullah Muhammad b. husayn b. ahmad b. Muhammad al-ansari almurri al-ma ruf bi ibn ahad ashara sheikh ibn khayr al-ishbili, diriwayatkan darinya dengan perantaraan ijazah al-jam bayna al-sahihayn, abd al-haq b. abd al-rahman b. al-kharrat al-ishbili (w. 581 H) jam al-ahadith allati zada muslim fi takhrijiha ala al-bukhari, abu bakr babish b. Muhammad b. ali alsaydari qadi shatibiyah (w. 582 H) jam al-fawa id li jami al-usul wa majma al-zawa id, Muhammad b. Muhammad b. sulayman al-rawdani (w. 1054 H)

mengumpulkan hadith dari kitab jami al-usul oleh ibn al-athir, majma al-zawa id oleh ibn-haythami, kashf al-zunun 1/367 al-jami al-sahih al-asanid al-mustakhraj min sittah masanid, Muhammad b. abdullah al- alawi sultan almaghrib (w. 1204 H) hashiyah ala sahih muslim, abu al- abbas ahmad b. abi al-mahasin al-fasi (w. 1021 H) khatmah li sahih muslim, muhammad b. ja far al-kattani (w. 1345 H) rijal muslim, abu al- abbas ahmad b. tahir b. shirin al-ansari (w. 423 H), al-ghunyah, 185 Muhammad b. habib allah b. yabi al-shanqiti (w. 1363 H) zad al-muslim fima ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim, al-mun im bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad al-muslim Abu daud (w. 275 H), al-tirmidhi (w. 279 H), al-nasa i (w. 303 H), ibn hanbal (w. 241 H) al-bayhaqi (w. 458 H) al-daraqutni (w. 385 H)

Dr. umar al-jaydi, al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim, Syarah, ta liq, hawasyi, ikhtisar Hlm. 217, ibn khayr dalam kitab fahrasnya, musnad hadith al-awza i, musnad hadith ibn juraij, musnad hadith al-zuhri, wa ilalihi, musnad sufyan al-thawri, musnad hadith sufyan bin uyaynah, musnad hadith syu bah b. al-hajjaj, musnad hadith yahya b. sa ad al-ansari, musannaf sufyan b. uyaynah, musannaf abd al-razzaq, musannaf waki b. al-jarrah

218, Riwayat thiqat, muwatta malik masuk ke andalus di akhir kurun ke 2 Hijrah dari al-ghaz b. al-qays (w. 199 H), masuk ke tunis dari ali b. ziyad al-tunisi (w. 183 H) Kurun 3 hijrah sahih al-bukhari masuk ke andalus dari imam abu abdullah al-asili (w. 392 H) diriwayat dari abu zayd al-marwazi dari Muhammad b. yusuf al-farbari Sahih muslim masuk lebih awal dari al-bukhari Kitab sunan mendahului kutub al-sihah Al-tujaybi, kitab barnamij, hal. 93, sebahagian ahli maghrib melebihkan sahih muslim Ibn hazm, kerana kebagusan siyaq, penyusunan dan perletakan hadith yang cemerlang, bukan dari segi sahih, al-bukhari lebih sahih Al-bukhari memotong hadith, menempatkannya berdasarkan makna, meletakkan hadith tidak pada mauduk yang sewajarnya, kerana hal yang difahami al-bukhari, sharh al-nawawi 1/15

Sharh dan ta liq kitab muslim, qasim b. asbagh 21 syarah, 5 kitab mukhtasar, 2 kitab hashiyah, 2 khatimah, tahdhib, 5 kitab kupas gharib lafaznya, 14 nazar dan muqaranah, 3 rijalnya, Anwar al-sabah fi al-jam bayna al-sunnah al-sihhah, Muhammad b. atiq b. ali b. abdullah b. Muhammad al-tujaybi al-syaquri al-lardi (w. 637 H), al-dhayl wa al-takmilah 6/429, al-takmilah 661, barnamij shuyukh al-ra ini, 151 Al-ijaz wa al-bayan li sharh khutbah kitab muslim, al-qadi abu abdullah muhammad ahmad al-shahir bi ibn a-haj al-tujaybi (w. 529 H), takmilah ibn al-abar, 675, al-dhakhirat al-sakhiyah, 49 Iqtibas al-siraj fi sharh muslim b. al-hajjaj, ali b. ahmad b. yusuf b. marwan b. umar al-ghassani al-wadi ashi (w. 609 h) Ikmal al-ikmal, abu abdullah muhammad b. Ibrahim b. Muhammad al-laythi al-baquri al-andalusi (w. 707 H), al-a lam oleh al-marakishi 4/335, al-nafh 1/353, shajarat al-nur 211 Ikmal al-ikmal, sharif abu al-qasim al-salawi al-idrisi, shajarat al-nur, ibn makhluf 250, al-mu jam, ustadh abd al- aziz ibn abdullah, 18

Al-tanbihat al-saniyah Karya qadi iyad dikumpulkan oleh anaknya (al-ta rif bi al-qadi iyad) Mashariq al-anwar ala sihah al-athar, bughyat al-ra id bima fi hadith umm zar in min al-fawa id, al-ilma fi dabt al-riwayah wa taqyid al-sima , al-ghunyat, tartib al-madarik wa taqrib al-masalik li ma rifat a lam madhhab malik, al-mu jam fi shuyukh ibn abi sakrah, Al-tanbihat al-mustanbatah fi sharh musykilat al-mudawwanah al-kubra, matali al-afham fi sharh alahkam, al-i lam bi hudud wa qawa id al-islam, nazm al-burhan ala sihhah jazm al-adhan, al-maqasid alhasan fima yulzim al-insan, ajwibah al-qadi iyad amma nazala ayyam qada ihi min nawazil wa ahkam, Ajwibah al-qurtubiyyin, sir al-surrat fi adab al-qudat, al-shifa bi ta rif huquq al-mustafa (saw), al-funun alsittah fi akhbar sabtah, jami al-tarikh, diwan al-khutbah, ghunyah al-katib wa bughyat al-talib fi al-sudur wa al-tarassul, diwan syi ir, Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim, tidak dikemukakan bab, Ditulis ketika majlis tafaqquh dalam sahih muslim timbul keinginan dan permintaan dan keperluan untuk mengemukakan ta liq dan mengulas kitab al-mazari Kitab al-mu lim tidak dikumpul oleh penulis, dari catatan dan ta liq oleh penuntutnya dalam halaqah

Dan tercetus keinginan dan bangkit kemahuan hamba yang faqir dengan inayah tuhannya dan tawfiqnya untuk memenuhi permintaan Beristikharah kepada allah supaya apa yang terhasil sebagai tambahan bagi melengkapkan perbahasannya, dan menyempurna perkataannya, Muqaddimah muslim, merangkumi kaedah, istilah, usul Ikmal al-mu lim 1/71-5

tajrid al-sihhah, kitab al-jami lima fi kitab al-muwatta wa al-bukhari wa muslim wa al-nasa i wa abi daud wa al-tirmidhi min al-hadith, abu al-hasan razin b. mu awiyah b. ammar al- abdari al-andalusi dari riwayat ibn khayr al-ishbili, fahras ibn khars, 123 abu al-ghassani b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 565 H), talkhis ala sahih muslim, tarikh al-turath alarabi, fu ad sezkin 1/217 ta liq ala sahih muslim, bin ahmad al-handisi al-ma ruf bi ibn al-shat, syarah dikutip dari sharh al-ubbi

Tuhfat al-talibin, maslahah kaum muslimin merangkumi nasihat dari Allah dan kitabnya, rasulNya dan nasihat kepada sultan dan umat islam seluruhnya Berkata kepadaku abu al- abbas ahmad b. al-syeikh abi abdullah Muhammad b. al-hassan b. salim alshafi i, bahawa al-syeikh al-salih al-saduq al-mu ammar abu al-qasim b. umair al-mizzi memberitahu, dan beliau di kalangan al-akhyar, bahawa beliau bermimpi dengan apa yang dlihat dalam mimpi ketika di mizzah, beberapa hal yang ajaib, dan berkata: dan saya mendengar palu dipukul dan merasa sungguh takjub kerananya dan bertanya: temasya apakah ini? Dan dikatakan pada saya: Malam yang mulia kerana syaikh yahya al-nawawi diangkat sebagai wali qutb. Lantas saya terjaga dari mimpi. Dan saya tidak pernah mengenali syaikh dan belum berkesempatan mendengar darinya sebelum itu, maka kebetulan beliau masuk ke kota yakni damsyik kerana suatu keperluan, dan berkata: dan saya menyebutkan hal tersebut pada seseorang lalu beliau berkata: beliau ialah syaikh di dar al-hadith alashrafiyah, dan sekarang sedang berada dalam majlis ilmunya, dan beliau menunjukkan saya ke tempatnya dan saya masuk ke masjid dan mendapati beliau sedang duduk memberikan kuliah dikelilingi oleh jamaah.

Lantas beliau terpandang saya, dan bangun ke arah saya dan meninggalkan jamaah. Dan membawa saya berjalan ke sudut kosong di masjid dan tanpa membiarkan saya berkata beliau menyatakan: rahsiakan apa yang saudara lihat dan jangan beritahu pada sesiapa. Kemudian beliau kembali ke tempatnya semula dan tidak menambah lebih daripada perkataannya itu, dan saya tidak pernah melihatnya sebelum dari itu dan tidak pernah berkumpul dengannya selepas dari pertemuan itu.

Al-qadi diya al-din abu amru al-hadbani al-marani kemudian al-misri, penyusun kitab al-istiqsa fi sharh al-muhadhdhab, sharh al-luma fi usul al-fiqh

Sahih muslim li al-imam abi al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi al-nisaburi (w. 261 H) bi sharh alnawawi, al-imam yahya b. sharaf al-nawawi al-dimashqi al-shafi i (w. 677 H). Muhammad Fu ad Abdul Baqi (ed.). Cet. 2. Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah. (1424/2003), juz. 1 Riwayat dari tahdhib al-asma wa al-lughat, ayat sahih muslim diterima dari Ibrahim b. Muhammad b. sufyan dan wajar bagi orang yang mempunyai keghairahan dalam ilmu hadith untuk mendalaminya dan mengkaji kedalaman maksudnya, maka pasti dilihat keajaiban dari beberapa kebaikan. Dan sekiranya tidak mudah mendapatkan makna dan mengeluarkannya maka hendaklah dimanfaatkan syarah yang disebut untuk membantunya, wabillah al-tawfiq.

Dan telah saya sebutkan di bahagian muqaddimah syarah sahih muslim sejumlah hal yang penting yang berkait dengannya yang wajar bagi mereka yang punya keghairahan terhadapnya untuk mengetahuinya. Dengan penjelasan tentang beberapa hal berhubung dengan imam muslim dan kedudukan perawi kitabnya. Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, dan serbannya kain sabjaniyah yang ringkas. Ensiklopedia fuqaha mazhab shafi i mat saad abd rahman shah alam: penerbit hizbi, 1992 Hal. 3, al-shafi i (w. 204 H), hal. 75, abu Ibrahim isma il b. yahya b. isma il b. amru b. ishaq al-muzni al-misri (w. 264 H) abu ya qub yusuf b. yahya al-qurasyi al-buwayti (w. 231 H)

Tuhfat al-talibin, Kitab imam al-nawawi, al-tahrir fi alfaz al-tanbih, al- umdah fi tashih al-tanbih,

Al-tahqiq fi al-fiqh, sehingga bab solat al-musafir, daqa iq a-minhaj, syarah lafaz al-minhaj, tidak menerima sesuatu dari seseorang, supaya terkeluar dari hadith al-qaws ingatan Nabi (saw) supaya tidak mengambil upah mengajar al-quran kepada ahli al-suffah, dan balasan kebaikan hanya di akhirat, atau kerana menganggap pengajaran ilmu sebagai pertolongan kepadanya dengan kecukupan dan sifat qana ahnya, dan pertolongan yang ditawarkan dalam usaha kebaikan tidak wajar diambil faedah darinya di dunia bahkan ganjarannya di akhirat menurut syarak

Ketika saya bersamanya beliau berkata: saya telah diizinkan untuk bermusafir. Saya bertanya: bagaimana Tuan diizinkan? Beliau menjawab: ketika saya sedang duduk di sini, yakni rumahnya di madrasah al-rawahiyah, dan menghadapi kiblat, tiba-tiba hadir seseorang berlalu di udara dari sini dan melepasinya (dan beliau menunjukkan dari penjuru barat ke timur madrasah) dan berkata: bangunlah dan sediakan (kelengkapan) musafir untuk berziarah ke baitul maqdis. Dan saya menganggapnya perjalanan musafir yang biasa, rupa-rupanya ia adalah musafir yang sebenar. Menziarahi kubur dan mengunjungi sahabat-sahabatnya yang masih hidup seperti syeikh yusuf al-faqa i, syeikh Muhammad al-ikhmimi, syeikh shams al-din b. abi umar syeikh al-hanabilah, Dan beliau telah menulis risalah yang banyak berkait dengan urusan kaum muslimin dalam perkara khusus dan umum, dan yang menyentuh tentang anjuran menghidupkan sunnah dan menghapuskan bid ah, dan beliau menulis dengan panjang dalam perintah untuk melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran yang ditujukan kepada para pembesar. Al-muhaddith abu al- abbas ahmad b. farh al-ishbili (rah), beliau mempunyai pertemuan dengan syeikh setiap hari selasa dan sabtu, suatu hari untuk menghuraikan sahih al-bukhari, dan pada hari yang lain mengulas kitab sahih muslim. Syeikh mencapai tiga martabat Menyusun gubahan syair dan eligi khusus untuknya 1. Al- allamah syaikh al-adab abu abdullah Muhammad b. ahmad b. umar b. abu

Tegahan membina kubah di atas makamnya

Setelah beliau wafat, kalangan keluarga, kerabat dan jirannya ingin membina kubah di atas makamnya, suatu malam beliau mendatangi ibu saudaranya dari kalangan kaum kerabatnya dalam mimpi, dan berpesan: beritahu pada saudaraku dan jemaah supaya tidak meneruskan usaha mereka membina kubah, kerana setiap kali dibina ia akan runtuh semula. Beliau terkejut dan sebaik terjaga dari mimpi memberitahu kaum kerabatnya tentang hal tersebut, dan mereka terus membatalkan cadangan tentang binaannya, dan hanya mengumpulkan batu di sekeliling makamnya untuk melindunginya dari dicerobohi binatang dan lainnya.

Suatu hari para jemaah dari kalangan kerabat dan sahabatnya di nawa memintanya supaya tidak melupakan mereka di hari kiamat, dan beliau menjawab: sekiranya saya mendapat kemuliaan tersebut demi allah saya tidak akan masuk ke syurga seandainya orang yang saya kenali masih berada di belakang saya dan mereka dibenarkan masuk terlebih dahulu.

Syeikh ibn al-najjar, imam al-nawawi bersama jemaah ulama menafikan fatwa yang membolehkan sultan merampas kebun dan tanah kaum muslimin. Dan ditentang oleh ibn al-najjar. Dan imam alnawawi mengirimkan warkah kepadanya untuk menasihat dan menjelaskan fatwa sebenar, walaupun digugat dan diancam kedudukannya sebagai syaikh al-hadith di dar al-hadith al-ashrafiyah. Ibn al- attar, tuhfat al-talibin, dan beliau (rah) cukup berlemah lembut dan memberikan perhatian besar padaku, tidak merelakan sesiapa mewakafkan diri berkhidmat padanya selainku, kerana kesungguhanku meminta untuk mendampingi dan memberi khidmat padanya

Membaca kitab al-bukhari dan muslim dengannya di dar al-hadith al-ashrafiyah, sebahagian kitab sunan abu daud, risalah al-qushayri, safwat al-safwat, kitab al-hujjah ala tarik al-muhijjah oleh nasr al-maqdisi Dan saya membaca dengannya banyak dari karangan-karangannya beserta huraian dan penetapan lafaz (dabt), dan memberi keizinan padaku untuk memperbaiki dan memperkemas hasil tulisannya, Dan ikatan persahabatan dengannya tanpa yang lain bermula dari awal tahun 670 dan sedikit waktu sebelumnya hingga kepada wafatnya. Imam al-nawawi mengambil fiqh dari abu hafs umar b. as ad b. abi ghalib al-raba i al-irbili, imam almutqin al-mufti. Ibn attar, dan saya dapat menghadiri majlisnya dan mendengar juzuk dari kitab abu aljahm al- ala b. musa al-bahili. Dan beliau cukup beradab dengannya sehingga ketika kami bersama dalam halaqah dengannya beliau bangun mengisi air ke dalam bekas untuk membantunya berwuduk, semoga allah merahmati keduanya. Ibn attar, beliau menghafal hadith-hadith rasulullah (saw) arif tentang kesemua jenisnya dari sahih, da if, lafaz yang gharib, makna yang sahih dan istinbat hukumnya Menghafal mazhab al-shafi I dan kaedahnya, cukup arif tentang usul dan furu nya, dan mazhab sahabat (rad) dan tab in, dan ikhtilaf ulama dan ijma mereka, dan apa yang masyhur darinya, menempuh seluruhnya menyebut jalan para salaf. Beliau telah mengisi waktunya semuanya pada ilmu dan amal, sebahagiannya untuk menulis, mengajar, menunaikan solat, tilawah, menyuruh pada kebaikan dan mencegah kemungkaran.

Abu abdullah Muhammad b. abi al-fath al-ba li al-hanbali, mendengar syeikh baca al-quran di akhir malam (al-saffat: 24) Al-mufti Rashid al-din isma il b. mu lim al-hanafi membaca kitab ma rifat al-sunan wa al-athar oleh altahawi dengan imam al-nawawi

Al-nawawi, fiqh dari turuq ulama khurasan, dari abu amru ibn al-salah, dari bapanya, dari abu al-qasim al-bazri, dari abu al-hasan ali b. Muhammad b. ali al-kiya hirasi dari abu al-ma ali abd al-malik b. abdullah b. yusuf imam al-haramyn, dari bapanya abu Muhammad, dari abu bakr abdullah b. ahmad alqaffal al-marwazi al-saghir, dan beliau imam bagi riwayat dari khurasan dari ibn suraij

Syaikh kami abu al-hasan sallar mengambil dari jamaah antaranya imam abu bakar al-mahani, dari ibn al-bazari dari jalan terdahulu. Dari al-qadi abu al-fath umar b. bundar b. umar ibn ali b. Muhammad al-taflisi al-shafi i, membaca kitab al-muntakhab oleh imam fakhr al-din al-razi, dan sebahagian dari kitab al-mustasfa oleh imam alghazali Dari fakhr al-din al-maliki, membaca kitab al-luma oleh ibn jinni Dari syeikh abu al- abbas ahmad b. salim al-misri, kajian kitab islah al-mantiq oleh ibn al-sikkit, dan kitab dalam tasrif, dan kuliyah dalam kitab al-sibawayh

Mengambil fiqh al-hadith syaikh abu ishaq Ibrahim b. isa al-muradi al-andalusi al-shafi i syarah muslim, syarah al-bukhari, al-jam bayna al-sahihayn oleh al-humaydi dan membaca kitab ulum al-hadith oleh ibn al-salah dari jemaah sahabatnya Membaca dari syaikh abu al-baqa Khalid b. yusuf b. sa ad al-nabulusi al-hafiz, kitab al-kamal fi asma alrijal oleh al-hafiz abd al-ghani al-maqdisi

Mendengar kitab sahih al-bukhari, sahih muslim, sunan abu daud, sunan al-tirmidhi, sunan al-nasa I, sunan ibn majah, muwatta malik, musnad al-shafi i, musnad ahmad, musnad al-darimi, musnad abu awanah al-isfirayini, musnad abu ya la al-mawsili, sunan al-daraqutni, sunan al-baihaqi, sharh al-sunnah oleh al-baghawi, ma alim al-tanzil oleh al-baghawi, al-ansab oleh zubayr b. bakkar, al-khitab al-nabatiyah, risalah oleh alqushayri, amal al-yawm wa al-laylah oleh ibn al-sinni, Adab al-sami wa al-rawi oleh al-khatib

Al-Fatawa al-mawsiliyah, ibn abd al-salam, al-syeikh izz al-din abd al- aziz al-shafi i (w. 660) Kashf al-zunun, 1230, Fatawa imam al-nawawi, uyun al-masa il al-muhimmat, dan saya tekankan di dalamnya kejelasan dan mendekatkan kefahaman kepada pembaca Selesai disusun oleh syaikh ala al-din ali b. Ibrahim al- attar, 770 H Fusus al-hikam, syeikh muhy al-din abi abdullah Muhammad ibn ali al-ma ruf bi ibn arabi al-ta i alhatimi al-andalusi (w. 638) Qut al-muhtaj fi sharh al-minhaj, adhra i ahmad b. hamdan b. ahmad (w. 783), ringkasannya lubab al-qut oleh abu al-thana Mahmud b. ahmad b. khatib al-dihsyah al-hamawi (w. 834) Al-kawakib al-darari, dalam tarikh, oleh al-syaikh al-hafiz ibn kathir, imad al-din isma il b. umar aldimashqi (w. 774), diringkaskan dari tarikh al-kabir nya Hal. 1585, matan hadith, lafaznya yang tertegak dengannya makna 1589, muthir shawq al-anam ila haj baitullah al-haram, Muhammad ali b. Muhammad allan b. Ibrahim b. Muhammad ibn allan b. abd al-malik b. ali b. Mubarak shah al-kubra al-siddiqi al- alawi al-makki alshafi i, lahir dan wafat di mekah (996-1057 H)

1648, mir at al-zaman fi tarikh al-a yan, kitab mukhtasar oleh imam muhy al-din yahya b. sharaf alnawawi, sejarah dari awal penciptaan, disusun mengikut perencanaan fasal dan bab 1647, mir at al-zaman fi tarikh al-a yan, 40 jil, sheikh abu al-mazfar yusuf quz awghali yang dikenali sebagai sabt ibn al-jawzi (w. 654), diringkaskan oleh qutb al-din musa b. Muhammad al-ba labaki (w. 726) dalam 4 jilid,

Mustakhraj abu awanah ala sahih muslim, al-hafiz ya qub b. ishaq al-isfirayini (w. 316), kitab almustakhraj tidak menetapkan syarat sahih hanya mengeluarkan sanad yang tinggi Al-mustadrak ala al-sahihayn, imam abu abdullah Muhammad b. abdullah al-ma ruf bi al-hakim alnisaburi (w. 405), mengeluarkan hadith sahih yang menepati syarat al-shaykhayn yang dikeluarkan dari perawi mereka atau mengikut syarat salah seorang dari mereka, atau yang bersandarkan ijtihadnya dalam mentashih hadith walaupun tidak memenuhi syarat al-shaykhayn. Musnad abu daud al-tayalisi (w. 204), dikatakan beliau terawal menulis al-musnad Musnad al-shafi i (w. 204)

Abu al-sa adat al-mubarak b. Muhammad al-ma ruf bi ibn al-athir al-jazari (w. 606), shafi al- ay fi sharh musnad al-shafi i Musnad al-kabir, imam abu abdullah Muhammad b. isma il al-bukhari (w. 256) Hal. 1685 Musnad muslim, oleh abu bakr muhammad b. abdullah al-jawziqi (w. 388), yakni kitab almusnad al-sahih ke atas kitab muslim yang diringkaskan oleh al-hafiz abu awanah ya qub b. ishaq

Al-daraqutni, al-mustajad min kutub al-ahadith

Al-nawawi (1402), al-tarkhis fi al-ikram bi al-qiyam li dhaw al-fadl wa l maziyyah min ahl al-islam. Ahmad Ratib Hamush (ed.). Damsyik: Dar al-fikr. Muqaddimah, allah (swt) memerintahkan supaya berlemah lembut kepada kaum muslimin, dan memuliakan ahli ilmu, kalangan yang warak dan ahli agama, membesarkan kedudukan dengan perkataan yang sopan, dan berdiri bukan kerana riya dan sombong, tetapi kerana member kemuliaan dan penghormatan, dan ini amalan para ulama dan ahli kebaikan. Pandangan yang terpilih mengharuskan untuk berdiri menghormati kalangan yang mempunyai keutamaan dari ahli ilmu, penuntutnya, kedua ibu bapa, golongan salihin, dan sekalian ahli pilihan. Menyebut sejumlah athar dan penyataan berkait dengan kebolehan berdiri disertakan dengan isnad. Dibuang isnad untuk meringkaskan karangan dan supaya tidak membawa kejemuan. Apa yang dinyatakan tanpa isnad, maka disandarkan kepada kitab yang masyhur dan makruf, hal. 32 Ibn al-haj telah menyangkal kitab ini, dan dijawab serta dipertahankan oleh ahmad b. Muhammad almaqdisi yang dikenali sebagai ibn al-baha im, kitab raf u al-malam an al-qa il bi al-istihbab al-qiyam. Hidayat al- arifin 1/120, idah al-maknun 1/580

Al-nawawi (1412 H), Bustan al- arifin. Muhammad al-hajjar al-halabi (ed.). cet. 3. Beirut: Dar al-Basha ir al-islamiyah, hal. 14, mengambil jalan kaum yang berakal, sejumlah ayat al-qur an, potongan hadith Nabawi (saw), mudah diingati, tidak disusun mengikut tertib mauduk, supaya tidak membosankan pembaca. Menyebut perkataan salaf, athar kaum pilihan, dari hikayat dan syair kerohanian, perbicaraan sifat zuhud, menerangkan tentang kesahihan hadith, dan hasan, dan kedudukan perawinya, apa yang dikhususkan dan dimusykilkan dari maknanya

Menyebut isnad supaya lebih kukuh dalam penerimaan, perbahasan dari sudut aqidah, karamah para awliya , menangkis serangan muktazilah dan keingkarannya, sifat-sifat wali, menegakkan mazhab salaf, Al-syeikh al-imam shams al-din abu al-khayr muhammad b. abd al-rahman al-Sakhawi al-shafi i (w. 902), 15, alangkah bagus hasilnya, dan diberikan inayah terhadapnya kalangan ahli al-fudala , dibaca dan risalah muzakarah Suyuti, 18, tidak sempat diselesaikan

Al-tibyan fi adab hamalat al-qur an, kerana itu kebanyakan nas yang saya sebut dikemukakan tanpa isnad, walaupun isnadnya, dan kepujian pada allah, terhimpun dengan saya Kemudian apa yang didapati dari kejanggalan pada nama (gharib) dan bahasa, saya kupas dan kemukakan syarahannya dan menetapkan kaedahnya secara ringkas dan jelas, mengikut tertib yang dikemukakan dalam bab di akhir kitab, dan saya jelaskan kedudukan hadith yang sahih dan da if, dan disandarkan kepada imam-imam besar yang meriwayatkannya. Haddad, 217 Sakhawi, 12, kitab yang unggil dan unik, al-nawawi, ringkasan, mukhtar al-tibyan, kashf al-zunun 1/341, diungkap dalam nada syair dan nazam oleh ibn al- imad al-aqfahsi (w. 808), tuhfat al-akhwan fi nazm altibyan fi adab hamalat al-qur an. Hidayat al- arifin 1/118, Syaikh Muhammad b. Muhammad b. abi sa id al-iji, hadiqat al-bayan, terjemahan parsi Al-ibtihaj bi takhrij ahadith al-minhaj, abdullah b. Muhammad al-siddiq al-ghumari

Carl brocklemann, tarikh al-adab al- arabi. Cet. 3. Mesir: dar al-ma arif

abd al-rahman b. ma mun b. ali al-nisaburi al-mutawalli (w. 478), syeikh mazhab al-syafi i di zamannya Ibrahim b. ali b. yusuf al-syirazi al-firuzabadi abu ishaq (w. 476), syeikh al-islam, ahli nazar, paling fasih dan warak, imamah dalam mazhab al-syafi i di dunia berakhir padanya. Al-tanbih fi furu al-shafi iyyah. Siyar a lam al-nubala 18/452, kashf al-zunun 1/489, shadharat al-dhahab 5/323, al-muhadhdhab, kashf al-zunun 2/1912, dhakha ir al-turath al- arabi al-islami, 1/630

Qutb al-din musa al-yunayni (syeikh imam al-dhahabi), dhayl mir at al-zaman 3/283. Al-siyar 18/452, Berkata al-faqih shams al-din Muhammad b. al-fakhr: beliau memakai pakaian lusuh yang bertampal, dan dikesan darinya beberapa karamah dan ahwal. Tampak hebat, tidak masuk ke ruang perdebatan, dan tidak merasa ajaib dengan kemenangan (mengalahkan hujah lawan), dan merasa sulit jika dihadapkan dengan perdebatan dan menjauhi serta tidak melayaninya, Qadi shams al-din b. al-naqib, mudarris shamiyah, al-dhahabi, ibn naqib telah dilantik selaku qadi di hams, kemudian sebagai qadi al-qudat di tarablus, kemudian di halab kemudian kembali dan mengajar di madrasah al-shamiyah. ala al-din abu al-hasan ali b. Ibrahim b. al attar al-dimashqi, shadharat al-dhahab, 8/114-5. Syaikh al-islam al-mufti al-muhaddith al-salih ala al-din abu al-hassan ali b. al-muwaffaq al- attar Ibrahim b. al-tabib daud al-dimashqi al-shafi i (654-724 H), lahir hari raya id al-fitri 654, wafat dhu alhijjah 724, dalam usia 70 tahun 2 bulan. syeikh dar al-hadith al-nawriyah, mudarris al-qawsiyah wa alilmiyah. Mendengar dari abd al-da im, ibn abi al-yusr, abd al- aziz b. Muhammad, al-jamal b. al-sayrafi, ibn abi al-khayr, al-majd Muhammad b. isma il b. asakir, al- imad Muhammad b. sasra, dan syaikh al- arabiyah al-jamal b. malik, al-shams b. hamil, abu bakr Muhammad b. al-nashbi, dan khatib bayt al-abbar Muhammad b. umar, qutb ibn abi asrun, ahmad b. hibbatullah al-kahfi, al-kamal ibn faris al-muqri , alsyeikh Hassan al-siqli, al-faqih zahir al-zur I, al-qadi abu Muhammad b. ata al-adhra i, madillah binti alburji, ilyas b. ulwan al-muqri

Di mekah mendengar dari, yusuf b. ishaq al-tabari, abu al-yaman b. asakir, Di madinah dari ahmad b. Muhammad b, al-nasibi Di baitul maqdis dari qutb al-din al-zuhri Di Nabulus dari al- imad abd al-hafiz Di kaherah dari al-abraquhi, ibn daqiq al- id

Dan mendengar darinya imam al-dhahabi, abd al-rahman

Abu al-qasim abdullah b. Muhammad b. abd al- aziz al-baghawi (w. 317), shadharat al-dhahab, 4/81

Ibn farh, shihab al-din ahmad b. farh b. ahmad al-ishbili al-shafi i abu al- abbas (w. 699), shadharat aldhahab, 7/775.

Juhud al- ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi ashar al-hijri hatta awa il alqarn al-khamis ashar al-hijri, ustadh Muhammad hafiz b. suruni

Di asia tenggara, wan ali b. abd al-rahman kutin al-kelantani, al-jawhar al-mawhub wa munabbihat alqulub (sharh lubab al-hadith oleh imam al-suyuti) haji wan Mohd saghir Abdullah (2000), wawasan pemikiran islam ulama asia tenggara, jil. 1, Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah Muhammad nawawi b. umar al-bentani (w. 1314/1897 M.), tanqih al-qawl al-hathith bi sharh lubab alhadith, oleh imam al-suyuti, nasa ih al- ubbad sharh al-munabbihat ala al-isti dad li yawm al-ma ad, oleh ibn hajar al- asqalani Muhammad idris b. abd al-ra uf al-marbawi (1313-1410/ 1892-1989) bahr al-madhi li sharh mukhtasar sahih al-tirmidhi (22 juzuk), ta liq hadith bulugh al-maram, oleh ibn hajar, dengan terjemahan melayu, qamus al-marbawi. Mustafa b. abd al-rahman (w. 1968), hadith 40: terjemahan dan syarahan, terjemahan kitab mukhtasar sahih al-bukhari oleh ibn abi jamrah abd al-halim al-hadi (w. 1981), ilham al-bari sharh sahih al-bukhari, sharh sahih muslim, tajdhib atraf al-hadith bi sharh ma fi kitab mukhtar al-ahadith, oleh sayyid ahmad al-hashimi (w. 1362/1943) asbir b. ya qub syarah hadith empat puluh Mukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn al-kelantani, kanz al-amin fi sharh al-arba in Muhammad fauzi b. haji awang, hadith empat puluh, terjamah dan syarahan ringkas

Sharh muslim 11, saya mengatakan dan sesiapa yang menelti dan mendalami kitab muslim mengetahui beliau imam yang tiada tandingan 11, imam muslim wafat di

11, sahih muslim sudah begitu masyhur dan mutawatir dari beliau dari sudut jumlah dan ilmu yang qat i dan hasil yang putus bahawa ia tulisan imam abu al-husain muslim b. al-hajjaj. Adapun dari segi riwayat dengan isnad yang bersambung kepada imam muslim maka turuqnya terhasil di negeri dan zaman ini dari riwayat abu ishaq Ibrahim ibn Muhammad b. sufyan dari imam muslim. Dan begitu juga diriwayatkan di negeri maghrib dari abu Muhammad ahmad b. ali al-qalanisi dari muslim. Syeikh al-imam al-hafiz abu amru b. al-salah menegaskan bahawa riwayat al-qalanisi diterima dari abu abdullah Muhammad b. yahya b. al-hidha al-tamimi al-qurtubi dan lainnya yang didengar di mesir dari abu al- ala abd al-wahab b. isa b. abd al-rahman b. mahan al-baghdadi.

Al-arba un al-nawawiyah wa sharhuha, hal. 10, khutbah kitab, yang menulis kitab al-arba in, abdullah b. Muhammad al-ansari, abu bakar al-bayhaqi Mengumpul al-arba in dalam usul al-din, furu , jihad, khitab Kemudian saya ikuti dengan bab dalam menetapkan makna lafaz yang tersembunyi Sharh muslim, 3, seafdal pendekatan 4, dan dalil dari apa yang saya sebutkan ialah syariat kita ditegakkan dengan kitab yang agung dan sunnah yang diriwayatkan. Dan sunnah menjadi asas dalam percambahan kebanyakan hukum fiqh, maka sesungguhnya kebanyakan ayat hukum dikemukakan secara umum, dan penjelasannya dari sunnah yang tetap dan kukuh Dan para ulama telah bulat mengatakan bahawa antara syarat seorang mujtahid di kalangan qadi dan mufti ialah mengetahui dan mempunyai keahlian dalam hadith-hadith hukum, maka nyatalah penegasan kami bahawa mendalami hadith adalah dari amalan dan ilmu yang paling rajih.

Dan seafdal kebaikan, dan setinggi-tinggi pendekatan. Dan bagaimana tidak demikian, kerana ia merangkumi hal yang kami sebutkan untuk menjelaskan hal keadaan makhluk yang paling afdal, ke atas baginda (saw) dari allah yang maha mulia selawat yang paling afdal dan limpahan salam dan berkat. Dan sesungguhnya para ulama telah banyak menghabiskan waktu dan menyibukkan diri dengan ilmu hadith di zaman lampau. Sehingga berhimpun dalam suatu majlis hadith lebih dari seribu penuntut yang berdesakan. maka keghairahan tersebut telah hilang dan tiada lagi yang tinggal kecuali athar dan pengaruh warisan. Dan allah maha menolong di atas musibah ini dan dugaan yang lain.

Abu al-hasan ali b. umar al-daraqutni (306-385) al-istidrakat wa al-tatabbu , 200 hadith al-shaykhayn yang dipertikai Abu abdullah Muhammad ibn ali al-mazari (w. 536) minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin, Muhammad al-sabbagh (1972), al-hadith alnabawi wa mustalahuh. Beirut: al-maktab al-islami, hal. 216

bab, pengelasan hadith mengikut mauduk dalam sebuah kitab, ia menggarap maksud hadith yang dikemukakan, membayangkan hukum dan faedah nas

sharh muslim, al-nawawi, 3/42, kitab al-taharah, 3/42, kemudian bersiwak hukumnya sunat, tidak diwajibkan dalam setiap hal dan keadaan, baik untuk keperluan solat atau untuk amalan lainnya, dan pendapat ini diputus secara ijma oleh mereka yang diiktiraf pandangan dan ijma nya dan penulis kitab al-muhkam menyebut, dari hikayat al-shaikh abu hamid al-isfirayini, imam mazhab shafi i di iraq, dari imam daud al-zahiri bahawa beliau menetapkan wajib bersiwak untuk solat, dan al-mawardi meriwayatkannya dari daud dan berkata: ia menurutku wajib, sekiranya ditinggalkan tidak membatalkan solatnya. bahasa, al-harawi, al-asmu I, abu hatim, al-azhari, ibn barri, al-laith

sharh muslim, 3/143, (sekiranya tidak menyukarkan umatku nescaya kuperintahkan mereka bersiwak setiap mengerjakan solat). padanya dalil bahawa bersiwak tidak wajib. Imam al-shafi i berkata: sekiranya wajib pasti diperintahkan kepada mereka sama ada ia membawa kepayahan atau tidak. Padanya dalil bahawa berijtihad harus pada Nabi (saw) selama tidak diputuskan oleh nas dari Allah (swt) Ahmad Nabil Bin Amir No. 125, Jalan Taman Meru 1A, Taman Meru, Jelapang, 30020 Ipoh, Perak Darul Ridzuan Tarikh: 2009-10-06 Rujukan: PSUK.PK. BPK.3A.355/83/

Setiausaha,

Lembaga Amanah Kumpulan Wang Biasiswa/Pinjaman, d/a Pejabat Setiausaha Kerajaan Negeri, Bahagian Pentadbiran dan Kewangan, Aras 3, Bangunan Perak Darul Ridzuan, Jalan Panglima Bukit Gantang Wahab, 30100 Ipoh, Perak Darul Ridzuan

Tuan,

Permohonan Melanjutkan Pinjaman Pendidikan

Merujuk perkara di atas, saya Ahmad Nabil bin Amir, no kad pengenalan 781006-08-5899, penerima bantuan biasiswa/pinjaman Pelajaran Pengajian Tinggi Anak-Anak Negeri Perak ingin memohon untuk melanjutkan tempoh biasiswa/pinjaman yang ditawarkan.

2. Saya ingin memohon perlanjutan pinjaman untuk tempoh setahun, bagi semester I 2009/2010 dan semester II 2009/2010. Saya telah menyelesaikan penulisan tesis Ph.D. yang dicadangkan dan kini dalam tempoh akhir untuk pemeriksaan, pengesahan senat, pembentangan tesis dan pemeriksaan lisan (viva-voce - candidature defense).

3. Bersama ini juga disertakan surat pengesahan dari pihak Universiti yang memperakukan status aktif pencalonan saya dalam program Doktor Falsafah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

4. Adalah diharapkan permohonan ini mendapat pertimbangan yang sewajarnya dari pihak Tuan dan segala kerjasama serta perhatian yang dihulurkan diucapkan ribuan terima kasih dan setinggi penghargaan.

Sekian, Terima Kasih,

Wassalam Wt.

Yang Benar

___________________ (Ahmad Nabil Bin Amir)

Calon Doktor Falsafah Universiti Malaya, Kuala Lumpur

You might also like