P. 1
BORANG LAPORAN KEMAJUAN

BORANG LAPORAN KEMAJUAN

|Views: 977|Likes:
Published by Ahmad Yusry

More info:

Published by: Ahmad Yusry on Jan 10, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/09/2013

pdf

text

original

:( ) . :( ) . :( ) ) , , .

, , : , :( ) , , , , :(

2211

4108 ( , , , . ( ) , , . ( , ) , , , , . , :( , ( ). , . , ). , ) . , ( , , : , , , , . , , , . , . : : . , ). , ). , , ( ,

. . : ,

: . , , :

.

: . : : . , ,

:

, , : , :( ) . . . : , , :

. , , . , :

:

. ,

( ( . , : , ) ,

) ( , . : . . , ) . : : . , ; : ( ( ) ) ,

,

.

:

107

:( :" , } { , }) ". : :{

: , , . : . : . : : . . : . . : . : . : . . : . :{ , } : . ,

(

) . . . : ( )

(

) ( ), :

4438

:( , : , . :( ) . ( , : ; ; , , ) , . , , )

,

,

, .

, . . :

, ,

.

(

)

2901 :( ) ( :( , ), , , . ), , , , :( ( . , ) : ) , ,

3900 :( , . ) ,

,

:(

)

,

: , .

, . , : ,

, .

,

ADISTUZadIstuz

THE Message of THE QURAN

(Risalah al-Quran)

TRANSLATED AND EXPLAINED

by

Muhammad Asad

Karya-Karya lain dari Muhammad Asad:

SAHIH AL-BUKHARI: THE EARLY YEARS OF ISLAM

ISLAM AT THE CROSSROADS

THE ROAD TO MECCA

THE PRINCIPLES OF STATE AND GOVERNMENT IN ISLAM

Prakata

BACALAH dengan nama Tuhanmu, yang telah menciptakan Menciptakan manusia dari sel benih! Bacalah Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pemurah

dan menyatukan bangsa dan umat yang lahir dari percakaran dan pertembungan kabilah yang keras. tidak pernah sebuah kitab tidak terkecuali kitab Bible yang dihadam oleh sebegitu banyak umat dengan keghairahan dan penghormatan yang berbeza diluahkan kepadanya. Ia telah menggemparkan tanah Arab. Semua ini. pada analisis akhirnya. dan tiada seorang yang akan dizalimi. penurunan wahyu al-Qur an kepada Nabi Muhammad (saw). dan dalam beberapa dekad.Yang telah mengajar [manusia] menggunakan pena Mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya Dengan pembukaan ayat-ayat terawal dari surah ke sembilan puluh enam ini yang menghimbau asal kejadian insan dan kerendahan akar biologinya. mengetuk pintu dhamir dan inteleknya bermulalah. Tiada suatu kitab suci di dunia yang mempunyai pengaruh yang jelas sepertinya terhadap kehidupan manusia yang pertama kali mendengar risalahnya dan. dan kebudayaan yang dipandu oleh semangat al-Quran itu telah mempengaruhi dengan pelbagai cara pemikiran dan pandangan masyarakat Eropah di zaman pertengahan dan mencetuskan gelombang kebangkitan yang membangunkan tamadun dan mencerah kebudayaan Barat di era Renaissance. yang direncanakan berlangsung selama dua puluh tiga tahun tempoh kerasulan dan diakhiri. dan dalam zaman yang begitu panjang. lebih dari sekadar fenomena biasa yang kita ketahui. dan dalam perjalanan masa telah berperanan melahirkan apa yang disifatkan sebagai era saintifik : zaman yang kita tempuhi sekarang. Antara ayat-ayat pertama dan yang terakhir ini (pertama dan terakhir menurut urutan wahyu) tersingkap kebesaran sebuah kitab yang. dengan ayat 281 dari surah kedua: Dan ingatlah pada Hari di mana kamu akan dikembalikan kepada Allah. melalui mereka dan generasi selepasnya. telah dibawa oleh risalah al-Quran: dan ia dibawa dengan perantaraan manusia yang diilhamkannya petunjuk dan diberikan asas dan landasan untuk menilai dan memperhalusi seluruh adab dan etika dan digariskan rangka kegiatan duniawinya: kerana. dan mencetuskan kehebatan dalam pencapaian intelektual dan penemuan saintifik yang mengkagumkan yang berhasil mengangkat peradaban dan memperkasa tamadun dan budayanya. dengan menekankan kekuatan ilmu dan kesedaran akliah. dan tidak pernah sebuah kitab dihadapkan kepada begitu ramai manusia. budaya dan politik dunia. memupuk kemahuan keras dan kebebasan berfikir. sejurus sebelum kewafatan Baginda (saw). terhadap seluruh haluan dan arah peradaban. di mana setiap jiwa akan disempurnakan balasan dari apa yang diusahakannya. ia menjana semangat intelektual yang tinggi di kalangan penganutnya. berhasil menyebarkan faham dan pandangannya yang menerobos jauh melewati wilayah dan sempadan Arab dan membentuk sebuah masyarakat berideologi yang pertama dalam sejarah manusia. seawal abad ketujuh Masihi. telah memberikan kesan yang cukup nyata kepada peribadi agama. suatu kesamaan pada .

Bagaimana harus saya bertindak untuk mencapai kebaikan dalam kehidupan di dunia dan kedamaian dalam kehidupan akan datang? Betapa kerap pun individu Muslim yang salah dalam menanggapi jawapan ini. yang dapat menolak kenyataan. adalah suatu ekpresi dari kebijaksanaan tertinggi. yang dipaparkan dalam karya-karya Orientalis Eropah dan Amerika. dan tidak boleh sama sekali dianggap ralat dalam menyampaikan apa. telah memberikan sumbangan terbesar kepada pengetahuan manusia. yang seikhlasnya menyusun. yang menzahirkan kebijaksanaan tertinggi dan pengucapan terindah: ringkasnya. bahawa ia. berupaya menghadam dan memahami al-Qur an dalam bahasa Arab. dari kacamata Barat yang mendekatinya melalui terjemahan-terjemahan yang tersedia. kekal yakin bahawa al-Qur an merupakan lambang manifestasi terbesar akan rahmat Allah (swt) kepada manusia. tidak dipengaruhi oleh mana-mana kecenderungan. yang pada mereka. tiada satu pun dari terjemahan ini sama ada diusahakan oleh orang Islam atau bukan Islam yang sejauh ini mampu mendekatkan al-Qur an kepada pintu hati dan dhamir mereka yang dibesarkan dalam suasana keagamaan dan gelanggang fikrah yang berlainan dan mengilhamkan sesuatu. Dalam beberapa segi ini mungkin disebabkan oleh sikap buruk secara sedar atau tidak menaruh prasangka jahat terhadap Islam kesan dari pengaruh budaya dan fahaman Barat sejak perang salib suatu tradisi yang menguasai pemikiran dan naluri mereka yang telah meninggalkan kesannya dalam . Kalam Allah (swt) yang sebenar. dan manakala ayat yang. namun seringkali berbunyi mendatar dan tidak meransangkan pada pandangan Barat. cukup telus dengan semangat Islam. Sementara orang-orang beriman. adalah makna sebenar dari wahyu suci.rangkuman jawapan dari pertanyaan. namun hakikat dan kebenarannya tetap kekal bahawa pada setiap yang beriman dan percaya dengannya. tambahan pula. dari keluasan hikmah dan kebijaksanaannya. lain halnya dengan pembaca bukan Muslim yang sering mendakwa melihat sesuatu yang kasar . Bagaimana percanggahan ini dapat dileraikan? Perkara ini tidak dapat dihurai dengan hujah yang lazim. terdapat terjemahan moden dari sarjana Muslim yang. Namun. pada hukumnya. meskipun kecil. Kerana. sesungguhnya. menatapi keindahannya. yang sedia diterima oleh ramai penganut Islam moden. walaupun tidak dapat dinafikan bahawa dalam terjemahan yang sedia ada dalam kebanyakan bahasa-bahasa utama Eropah terdapat karya yang mengilhamkan pandangan jelek dan prejudis dan terutamanya di masa-masa terawal oleh pengaruh mubaligh Kristian yang sesat . ketinggian tamadun dan kemajuan sosial. Pendirian orang Islam terhadap al-Qur an ini agak mengelirukan. yang sering menggambarkannya sebagai kecelaruan dan percanggahan pernyataan . mengemuka dan menyampaikan maksudnya dari bahasa Arab asli ke bahasa-bahasa Eropah tersebut. namun tidak diragukan bahawa sebahagian terjemahan ini lahir dari kesungguhan sarjana yang. dan betapa ramai pun di kalangan mereka yang meninggalkan inti pesanannya. tiada suatu kritikan yang dilempar pada al-Qur an. telah menyediakan sumber inspirasi teragung dalam kedua-dua maksud keagamaan dan budaya dari istilah ini kepada berjuta umat yang. Namun begitu. bahawa al-Qur an telah disalah tafsir oleh penterjemah Barat. dalam jumlah mereka. kepada orang Islam. lantas segala keunikan al-Qur an dan hubungannya dengan dimensi manusiawi hampir ghaib dari pandangannya dan sekaligus menganggapnya tak lain seperti apa.

menurut pandangan saya. Justeru. kegagalan masyarakat Barat untuk memahami kandungan al-Qur an dan risalahnya. merupakan salah satu sebab yang mengarah pada pandangan negatif. Apabila kita melihat senarai panjang terjemahan al-Qur an bermula dari terjemahan Latin di Zaman Pertengahan hingga ke abad ini dalam hampir semua bahasa Eropah kita dapati satu persamaan di kalangan para penterjemah. bagaimana pun duniawinya . jantina dan ekonomi. untuk menghargai pendekatan akliah yang dipelopori al-Quran terhadap setiap persoalan agama. dan ini meskipun dalam keghairahan dan kesungguhan mereka untuk mengkaji setiap aspek yang berkait dengan dunia Islam. fizikal dan sosial yang diraih di dunia. baik Islam atau bukan Islam: semuanya terdiri dari kalangan yang mempelajari bahasa Arab dari saluran akademik: iaitu. yang terbiasa mengaitkan pengalaman agama dengan kuasa ghaib yang di luar kefahaman akal. Adalah mungkin bahawa di antara sebab kurangnya penghargaan ini adalah berpunca dari pendekatan al-Qur an sendiri yang agak berbeza dari semua kitab suci: kerana penekanannya pada akal sebagai asas kepercayaan dan aqidah dan juga penegasannya tentang kesepaduan ruh dan jasad (dengan itu. masyarakat Barat tidak bersedia menerima pandangan al-Qur an bahawa semua kehidupan. dengan kepercayaan mereka pada unsur ghaib sebagai inti pengalaman agama yang benar. cekap menangkap hujah dan mengemukakan respon. Namun faktor psikologi ini tidak sepenuhnya dapat menjelaskan kekurangan yang nyata dari sudut penghargaan Barat terhadap al-Qur an. di kalangan intelektual dan sarjana Barat yang melakukan kajian secara objektif. dan berupaya mendengar . dan semua masalah yang berkait dengan kehidupan jasmani dan minda. dengan buku. bagaimana hebat kekuatan intelektualnya. Ini.pendirian dan pandangan terhadap setiap perkara yang berlabelkan Islam. adalah satu kesatuan. menghadam lenggok dan menghalusi frasanya. Ringkasnya.dari kenyataan bahawa al-Qur an setakat ini belum dapat diterjemah dalam bahasa Eropah dengan cara yang boleh memberikan kefahaman menyeluruh tentangnya. dengan kehidupan ruhani dan akhiratnya. dengan maksud yang lebih halus. yang dicipta Tuhan. Tetapi di sana terdapat juga sebab lain dan mungkin lebih muktamad . yang tidak terbatas pada orang awam di Barat malah. hak individu dan sosial adalah berkait rapat dengan harapan yang dapat manusia realisasikan dalam kehidupannya setelah mati. yang mampu menguasai dialek Arab sebagai seorang yang kenal akar bahasanya. Tidak seorang di kalangan mereka. Ketiadaan pembahagian yang jelas antara medan fizikal dan ruhani telah menyumbangkan kesukaran kepada manusia yang lahir dalam tradisi agama lain. perkaitan yang kukuh antara ajaran ruhani dengan amalan hukum membingungkan pembaca Barat. manakala bertembung dengan hujah al-Qur an yang mendakwa membawa petunjuk tidak hanya untuk kebaikan di akhirat tetapi juga untuk kehidupan yang baik rohani. termasuk lingkungan sosial) dalam kehidupan insaniah: jaringan yang tidak terpisah antara amalan dan perlakuan insan seharian.

Perbezaan idiom Arab dari mana-mana idiom Eropah bukan sekadar kerana hal sintatik dan cara dalam menyampai dan meluahkan idea. perkataan dan ayat dalam sesebuah bahasa mana-mana bahasa tidak lain melambangkan simbol bahasa yang disepakati. dan tanpa disedari. telah dipersetujui secara konvensional oleh mereka yang mengungkapkan persepsi dan pandangannya melalui bahasa tersebut. tetapi penguasaan nahu dan pemahaman sastera ini tidak dapat. dan memahami pengertian yang diberikan oleh mereka terhadap maksud yang simbolik dari pernyataannya. Ia adalah bahasa pertuturan semenanjung Arab: bahasa kaum yang dianugerahkan kecekapan dan kefahaman yang tajam . Kita umat Islam percaya bahawa al-Qur an adalah kalam Allah (swt). sebahagian penterjemah al-Qur an yang karyanya mendapat tempat di dunia Barat boleh dianggap sebagai sarjana unggul yang berupaya menguasai tatabahasa Arab dan mencapai pengetahuan tinggi dalam sastera Arab. Dan manakala bahasa Arab yang digunapakai dalam al-Qur an adalah bahasa yang mencapai kemuncaknya di tanah Arab empat belas abad yang lalu. dan akan hilang. tidak juga khusus oleh hal yang sedia maklum. Dua faktor ini sangat berkait dengan masalah yang kita bahaskan. realitinya yang sebenar: dan semakin besar dan mendalam maksudnya. melainkan dia mendengar sendiri nyanyian bahasa dalam telinganya dan peribadi bahasa itu sejelasnya maka terjemahannya hanya mampu menzahirkan maksud luaran dari inti bahasa yang disampaikan.sekaligus mencerap maksud yang melatari alunan ritmanya dan menyelami ungkapan dari simbolik ayatnya. maka jelas bahawa bahasa Arab bahasa Semitik yang kekal tidak berubah dalam kurun yang panjang harus berbeza luas dari tiap sesuatu yang biasa dikenal oleh masyarakat Barat. dalam skala besar atau kecil. ia merupakan satu-satunya bahasa Semitik yang kekal subur selama beribu tahun. maka untuk menggarap kefahaman dan ruhnya yang sebenar. Tidak diragukan. dari kelenturan yang ketara dalam tatabahasa Arab dari kekhususan kata kerja dasar nya dan pelbagai bentuk kata terbitan yang boleh dihasilkan dari kata dasar ini. Kerana. diwahyukan kepada Nabi Muhammad (saw) dengan perantaraan bahasa yang dipertuturkan manusia. dalam hal terjemahan bahasa Arab (terutamanya bahasa Arab yang diguna pakai dalam alQur an) secara mutlak membawa penterjemah bebas menggarap inti dan realiti bahasa tersebut yang hanya dapat diperoleh dengan menyelami kehidupan bersama dan di dalam komuniti tersebut. Melainkan penterjemah mampu mengeluarkan semula maksud simbolik yang terkandung dalam bahasa tersebut iaitu. seseorang harus berupaya merasa dan mendengar bahasa ini sepertimana masyarakat Arab telah merasa dan mendengarnya sewaktu al-Qur an diturunkan. Bahasa Arab berakar dari pengucapan Semitik: malah. bukan juga oleh kekayaan luar biasa perbendaharaan Arab: sebaliknya ia adalah perbezaan ruh dan nilai-hidup. semakin jauh tersasar terjemahan tersebut dari memberikan maknanya yang asal. dan ia satu-satunya bahasa yang terus segar dan utuh tanpa sebarang perubahan sejak empat belas kurun yang lalu. Kerana setiap bahasa adalah lambang dari simbol pengucapan kabilahnya yang menggambarkan budaya dan nilai kehidupannya yang tersendiri dalam menyampaikan pandangan tentang sesuatu realiti.

Kerana. walaupun dialek mereka banyak yang berbeza dari Arab klasik yang digunapakai dalam alQuran. telah tanpa sedar menyerap inti dan ruh bahasa tersebut. tetapi perlu. yang mentalitinya serupa dengan kerangka fikir kabilah Arab yang hidup sewaktu bahasa Arab diadun dan dicorakkan intinya. yang difahami sendiri dari paduan dan jalinan pemikiran yang membentuk idea yang ingin mereka fahami dan luahkan. sebagai tambahan dari penerokaan filologi. dan. Walaupun ramai di kalangan mereka. kebiasaan mengenal lenggok pertuturan Arab Badawi di Tengah dan Timur Arab dengan tambahan. Di zaman kita. bagaimana tinggi pun pelajaran bahasanya. dengan pengetahuan akademik tentang bahasa Arab klasik adalah satu-satunya cara bagi orang bukan Arab di zaman kita untuk mendapatkan kefahaman mendalam dari diksi Arab. bahasa kaum yang imej di mindanya. tanpa disedari telah berkembang dalam acuan persekitaran dari mana bahasa Arab tersebut meraih bentuk dan cara ungkapannya yang khusus. struktur luaran yang terpisah dari kualiti dan keunikan elipstik yang mengadun inti idiomatik Arab dan realitinya. Sekarang kenyataannya bahawa rasa tersebut tidak dapat dikecapi sekadar hanya berada dalam lingkungan masyarakat Arab moden di bandar. bagi mengecap semula keaslian rasa bahasa Arab. khususnya golongan terpelajar. tidak didapati oleh kalangan bukan Arab yang hanya mengenali bahasa Arab setelah dewasa. rangkuman idea ini.yang dicurahkan dalam kehidupan luas di gurun yang terbentang pada generasinya. namun ia masih mengekalkan sejauh ini idiom yang dikenal di zaman Nabi (saw) dan telah mewarisi seluruh nilai dan ciri-cirinya yang intrinsik. secara instintif. musnah dan terpisah dari lafaz Arab yang asli. yang turut mewarnai dan mencorak fikirannya. ini tidak bermakna orang bukan Arab tidak dapat memahami bahasa Arab dalam ruhnya yang sebenar: ia hanya bermaksud tidak lebih dan tidak kurang bahawa bahasa tersebut tidak mungkin dikuasai sepenuhnya melalui saluran akademik semata-mata. orang bukan Arab harus tinggal lama dan bergaul rapat dengan kabilah yang pertuturannya mencerminkan semangat asli dari bahasa tersebut. sejak usia kecil: ketika ia belajar bertutur dengan betul. tetapi percakapan harian mereka telah. Lantaran tiada seorang di kalangan sarjana . merupakan bahasa al-Qur an yang mustahil difahami kaedah dan maknanya yang tersirat tanpa kemampuan dan daya untuk mengeluarkannya. Ekspresi elipstik ini (disebut ijaz oleh ahli filologi Arab) adalah ciri yang berkait dengan idiom Arab dan. Oleh itu. terutamanya yang menetap di kawasan Tengah dan Timur Jazirah Arab. dengan suatu yang menyamai ekpresi elipstik. apa yang diperolehnya cuma bahasa yang tersedia. sentiasa mengalir tanpa usaha dari satu rangkuman pada rangkuman lain. orang-orang ini hanyalah masyarakat Badawi di semenanjung Arab. tentunya. Bagaimanapun. dicerap oleh rasa instintif pada bahasa tersebut. menyaingi satu satu sama dalam ekspresi elipstik yang mencakup sebagaimana ianya. hasil dari kesedaran. dengan itu. dengan belajar: kerana. Sekarang kemampuan ini diwarisi oleh intelektual Arab secara tak langsung. dari proses penyerapan minda. iaitu. beransur. Kemampuan ini. Dalam perkataan lain. namun sukar bagi mereka meluahkannya kepada orang luar kerana suatu alasan mudah.

makna dan penzahiran bahasa dalam al-Qur an membentuk satu kesatuan yang kukuh. dengan penekanan pada unsur akoustik yang tidak sekadar membawa makna retorik tetapi sebagai cara untuk menunjukkan kepada suatu yang tidak terungkap namun punyai idea yang jelas: bahawa semua ini membuktikan al-Qur an. sebagaimana telah saya jelaskan. ditambah dengan kelemahan penterjemah moden. keajaiban elipstik yang melangkaui kerangka-fikir dalam mengungkapkan idea yang muktamad seringkas dan sepadat mungkin dalam batas pertuturan manusia. Muhammad Abduh. Tidak seperti mana-mana buku. jauh dan ralat. dengan itu. kadangkala sarjana ulung. di akhirnya. dan harus sentiasa sedar bahawa sebahagian ungkapannya terutamanya yang berkait dengan konsep abstrak telah dalam kurun yang lama mengalami perubahan idea dalam kefahaman umat dan harus. karya Plato atau Shakespeare boleh diterjemah. ritma dan alunan frasanya dan binaan sintatiknya. Untuk maksud ini. amat unik. turut ralat dalam hal ini. saya tidak mendakwa telah menterjemah al-Qur an dengan maksud. tidak mengetahui bahasa Arab sama sekali atau seperti kebanyakan orang Islam yang bukan Arab tidak berupaya memahaminya tanpa dibantu. penterjemah harus bersandar sepanjang terjemahannya kepada pangkal bahasa yang dikenal sewaktu al-Qur an diturunkan. maka terjemahan mereka hanya kekal. dan menjadi suatu aspek yang rapat dalam bahasa Arab. tidak diterjemah dengan maknanya yang difahami di zaman moden. yang punya kepakaran literal dalam tafsir al-Qur an. dan kadangkala kekeliruan yang nyata. seperti mana. * KARYA yang saya persembahkan kepada pembaca ini adalah berasaskan kajian tulen sepanjang menyusuri kehidupan di semenanjung Arab. Sebagaimana dinyatakan oleh Ulama besar Islam. di mana unsur metafor mengalir mengilhamkan makna yang pragmatik.yang telah menterjemah al-Qur an ke bahasa Eropah memenuhi syarat ini. Untuk menyampaikan maksud al-Qur an ke dalam . Bagaimanapun. Kedudukan setiap perkataan dalam ayat. dan mencapai penyempurnaannya dalam al-Qur an. dari mengisi makna dan semangatnya yang asli. telah membawa pada penyelewengan makna. cukup unik dan tidak mampu diterjemah suatu fakta yang disepakati oleh para penterjemah terdahulu dan semua sarjana Arab. Kaedah ijaz ini. seperti kebanyakan masyarakat Barat. Namun meskipun mustahil untuk menghasilkan semula al-Qur an dalam bahasa yang lain. dan kesilapan mereka. terjemahan yang benar-benar idiomatik disertakan dengan kupasan al-Qur an ke dalam bahasa Eropah. Ia adalah satu percubaan mungkin percubaan pertama untuk mengemukakan sepenuhnya. dari ayat-ayat al-Qur an yang disampaikan dalam bahasa Eropah. Perkara yang lain (dan tidak kurang pentingnya) yang mana penterjemah harus memahami sepenuhnya adalah persoalan ijaz al-Quran. namun mesejnya masih boleh disampaikan dan difahami oleh orang yang.

baik yang beriman atau tidak: kerana menurut mereka. yang mana. yang merupakan istilah khusus Islam setelah ia dibangunkan sebagai institusi yang lengkap dengan syariat. sesungguhnya ia merujuk pada akar kata nama kitab dari kata kerja kataba ( dia menulis atau. kerana. dia mengeluarkan perintah ). islam dan orang islam lazimnya membawa makna yang terhad. di mana Nabi Ibrahim (as) dinyatakan telah menyerahkan dirinya kepada Allah (swt) (kana musliman). telah menghakis keluasan makna dan pengertiannya yang mendalam yang diberikan al-Qur an pada istilah ini. sepertimana digunakan dalam alQur an. yang sengaja dilenyapkan dalam bahasa asli. kerana sewaktu al-Qur an diturunkan (dan kita tidak harus lupa bahawa proses ini berlangsung selama dua puluh tiga tahun). istilah keagamaan yang digunakan dalam al-Qur an. sebagai buku : justeru. Tambahan lagi.bahasa yang tidak menggunakan kaedah elipstik yang sama. ialah dalam terjemahan tradisional pada perkataan kitab. tanpa memahami tujuan asas dan makna yang dipunyai dan dimaksudkan sebagai ertinya oleh mereka yang pertama kali mendengarnya dari pengucapan Nabi (saw) sendiri. mereka memahaminya sebagai mencerminkan penyerahan diri kepada Allah (swt) dan seseorang yang menyerahkan dirinya kepada Allah (swt) tanpa membataskan istilah ini kepada mana-mana komuniti atau mazhab tertentu contohnya. Makna yang sama dirujuk dalam al-Qur an pada istilah ini tentang kitab-kitab suci yang terawal: kerana al-Qur an sering menegaskan bahawa catatan suci terdahulu telah banyak tercemar dan diseleweng dalam jarak masa yang panjang. frasa Arab berkenaan akan musnah seluruh maknanya dan menjadi suatu pernyataan yang tak bererti. atau dalam surah 3: 52. di mana para pengikut Nabi Isa (as) berkata Dan saksikanlah bahawa kami telah menyerahkan diri kepada Allah (swt) (bi-anna muslimun) . Sama juga. maksud asli ini kekal utuh. yang hilang hubungan-fikirannya iaitu. mereka yang mendengar bacaannya tidak menanggapinya sebagai buku kerana al-Qur an cuma dikumpulkan setelah berlalu beberapa dekad dari kewafatan Nabi (saw) bahkan. apabila Sahabat (rad) Baginda (saw) mendengar perkataan islam dan orang islam. yang membawa maksud catatan suci atau wahyu . amalan dan hukum. Dalam bahasa Arab. maka penterjemah harus menambah keterangan dengan tanda braket. dari sudut sejarah. Misalnya. Tidak. perkataan kufr ( menolak kebenaran ) dan orang kafir ( kalangan yang menolak kebenaran ) telah dinyatakan. pada semua keadaan. dengan pengertian khusus yang terpakai secara ekslusif kepada Sahabat Rasulullah (saw). dan tiada sarjana Arab yang menyedari konotasi luas pada istilah ini. Contoh lain. namun yang nyata al-Qur an tidak dapat sepenuhnya difahami jika kita membacanya hanya berasaskan ideologi yang berkembang kemudian. juga. dan kitab suci yang masih ada kini tidak benar-benar mewakili wahyu asal yang diturunkan. seseorang harus waspada dalam menjelaskan. dalam terjemahan konvensional. tanpanya. dalam surah 3:67. di kalangan bukan Arab hari ini. dengan makna tidak percaya dan orang yang tidak beriman atau kafir . terjemahan ahl al-kitab sebagai masyarakat kitab tidak . Sehubungan dengan itu. Bagaimanapun kukuhnya institusi hukum ini dalam konteks perkembangan Islam.

pelbagai pengertian dalam mesej alQuran. Bagi mengeluarkan. Kedua. kerana keduanya digunakan dalam bahasa Arab tidak lain untuk menerangkan nama bagi mashaf suci ini dan setiap pembahagian atau segmen nya. oleh pentafsir klasik . Ringkasnya.begitu bermakna. Dua pengecualian dari hal ini adalah istilah al-Qur an dan surah. maksudnya yang sebenar hanya boleh digarap jika kita menghubungkan setiap pernyataannya dengan apa yang dinyatakan di tempat lain. Jika. risalah al-Qur an harus disampaikan sebagai suatu perumusan. semuanya menjelaskan dan menyempurnakan satu sama lain. kita akan menyedari bahawa al-Qur'an adalah . penjelasan akan kemurnian doktrin yang mana setiap ayat dan lafaz mempunyai hubungan rapat dengan ayat dan lafaz yang lain.baik dalam zaman Nabi (saw) dan zaman yang lebih awal . saya telah usahakan untuk memadankan setiap konsep al-Qur an dengan ungkapan Inggeris secara tepat usaha yang kadangkala memerlukan penggunaan ayat yang penuh untuk menyampaikan maksud dari satu perkataan Arab. Pemerhatian tertentu berhubung dengan pernyataan simbolik dalam al-Qur'an dan makna eskatologinya telah dirumuskan dalam Apendik I yang dilampirkan di sudut akhir terjemahan ini. mengaitkan hal yang khusus kepada yang umum dan pengertian zahir kepada maksud yang tersirat. kerana istilah ini sepatutnya diterjemah sebagai pengikut wahyu terdahulu . Selain dari pertimbangan bahasa ini. saya memandang wajar untuk disertakan beberapa nota penjelasan. .haruslah dianggap sebagai ilustrasi tentang kondisi manusia dan tidak berakhir dengannya. merujuk pada karya-karya besar ahli filologi Arab dan ahli tafsir klasik. dan diraikan.haruslah tidak mengenepikan landasan dan makna asal ayat tersebut dan hubungannya dengan ajaran akhlak yang diseru dan dirumuskan oleh al-Quran. Oleh itu. menurut pandangan saya. dan ini adalah landasan dan prinsip yang memandu saya sepanjang penulisan ini. pada akhirnya. Lantaran itu. bagi memahami maksudnya dalam bahasa lain.suatu kajian yang sangat rapat. Dengan pengecualian dua istilah. Selama hukum ini diikuti sepenuhnya. dalam keadaan tertentu. saya telah cuba setulusnya untuk berpegang pada dua prinsip utama dalam penterjemahan."tafsirnya yang terbaik". dan cuba menzahirkan ideanya dengan kaedah perbandingan. al-Qur'an tidak harus dilihat sebagai kompilasi hukum dan dakwah secara terpisah tetapi adalah satu paduan dan rangkaian menyeluruh: iaitu.dalam ungkapan Muhammad 'Abduh . dari nilai yang dirasai oleh generasi Islam yang tidak dibebankan dengan gambaran dan konsep yang lahir dalam perkembangan Islam berikutnya. dengan seluruh daya dan keupayaan saya.: dan tiada sebarang faedah jika dikemukakan terjemahan bagi kedua-dua istilah ini. Dalam setiap nota dan apendik saya telah cuba jelaskan mesej al-Qur'an dan telah. pertimbangan sejarah mengenai sebab penurunan sesuatu ayat . Pertama. tiada bahagian dalam al-Qur'an harus dilihat dari sudut pandangan sejarah semata-mata: iaitu semua rujukannya tentang peristiwa dan kejadian sejarah . sedekat mungkin.

Dalam membuat tafsiran. Pemikir agung kita di zaman lampau telah menggarap permasalahan ini dengan cukup baik. yang hanya akan menambah kekaburan akan makna al-Qur an pada pembaca kontemporari. Dan saya sepenuhnya sedar bahawa terjemahan saya tidak mampu untuk benar-benar berlaku adil kepada al-Qur an dalam mengupas maksud yang terkandung di setiap perenggan ayatnya: kerana. dan keikhlasan setiap pentafsir. namun tidak dinafikan bahawa tanpa usaha Ulama besar yang lampau. saya tidak mendakwa telah mengeluarkan semula sesuatu yang tak tergambar dari keindahan ritma dan retorik al-Qur an. Di sebalik itu. dari pentafsir klasik yang mendakwa telah mencapai maksud yang akhir dan muktamad dalam tafsirannya. Dan mereka cukup faham. dengan penegasan Nabi (saw). interpretasinya sering bercanggah: tetapi mereka melakukan ini tanpa sebarang kekhilafan. pendorong terkuat yang menggerakkan manusia meneroka ilmu. yang dizahirkan dalam mushaf ini. mereka cuba menjelaskan maksud dari setiap pernyataan al-Qur an dengan kekuatan ilmu bahasa yang dimiliki dan pengajaran Nabi (saw) yang disampaikan dalam sunnah Baginda (saw) dan juga dari khazanah ilmu yang terdapat di zaman mereka dan juga dari pengalaman sejarah dan budaya yang mewarnai tamadun masyarakat waktu itu. Dengan perkataan lain. Lantaran itu. mereka mendekati al-Qur an dengan kekuatan akal: iaitu. yang akan menyalahi ruh bahasa Arab yang asli dan membawa kesangsian pada mereka yang arif dan menaruh kekaguman dan takzim akan kebesaran wahyu. Perbezaan pendapat (ikhtilaf) di kalangan Ulama umatku adalah [kesan] dari rahmat Tuhan (rahmah) yang jelas menunjukkan bahawa perbezaan pandangan adalah asas dalam semua kemajuan pemikiran manusia dan. walaupun dalam beberapa hal saya berbeza pandangan dari tafsiran mereka. dan dengan itu.saya terpaksa mengambil pendekatan berbeza dari interpretasi yang dikemukakan oleh pentafsir awal. Tiada seorang yang telah berhasil mengecap keindahannya yang sebenar yang terfikir untuk membuat dakwaan sedemikian atau sekadar cuba membuatnya. saya sebolehnya mengelak dari menggunakan istilah kuno yang tidak diperlukan. dengan itu. kerana menyedari perbezaan relatif dalam keupayaan akliah insan. . saya sangat terhutang budi pada keilmuan mereka yang telah meransang dan membawa saya mencari kebenaran. * Berhubung dengan kaedah terjemahan. lebih banyak makna. adalah lazim bahawa cara seorang pentafsir memahami sesebuah ayat atau ungkapan al-Qur an adalah berbeza dan kadangkala sangat jauh dari makna yang dinyatakan oleh seseorang pentafsir yang mendahuluinya. saya tidak melihat sebarang keperluan untuk menterjemah lafaz al-Qur an dengan idiom moden secara langsung. Justeru. Walaupun tiada seorang. maka pihak pembaca haruslah sedar bahawa keunikan al-Qur'an berakar dari keluasan jangkauannya yang mana lebih banyak pengetahuan dunia dan pengalaman sejarah yang didapati. tanpa dijangka. tiada tafsiran moden termasuk tafsiran saya boleh diharapkan berhasil.

Jika semua lautan menjadi tinta untuk mencatat kalam Tuhanku. pasti lautan itu akan kering sebelum habis kalam Tuhanku (Qur an 18: 109). .

di penghujungnya. kecuali dinyatakan sebaliknya. nombor ayat berdasarkan edisi Kaherah diletakkan dalam parentesis di permulaan ayat. . tempat dan tarikh cetaknya telah direkodkan di bawah. Rujukan kepada kamus adalah mengikut kecuali dinyatakan sebaliknya artikel akar dan kata dasar sesuatu istilah. ayat 138 -140 dan ayat 142. seperti dalam teks Arab. dan dianggap oleh sarjana-sarjana Arab sebagai nakhkah yang paling tepat antara naskhah-naskhah lain yang pernah diterbitkan. Penjelasan dan huraian yang diberikan oleh pentafsir-pentafsir klasik yang dirujuk dalam nota kaki telah dikemukakan di bawah.) Berhubung dengan kitab-kitab yang disebutkan di bawah dan dirujuk di nota kaki oleh kerana ia telah dicetak dan diterbitkan dalam pelbagai edisi. sama juga. dan tidak. sepertimana terdapat dalam edisi alQuran Royal Egyption . nombor surah akan diikuti oleh kolon seterusnya nombor ayat: contohnya. 6: 138-140 dan 142 bermakna surah 6. ayat 28. yang dicetak pertama kali di Kaherah pada tahun 1337 H. mengikut konteks ayat yang dibincangkan oleh setiap pentafsir. (Perlu diperhatikan bahawa dalam terjemahan.Sumber Rujukan KITAB INI ditulis berdasarkan naskhah Hafs ibn Sulayman al-Asadi. Semua rujukan kepada Kitab Bible adalah berdasarkan versi teks Authorized King James Version. 3 : 28 bermakna surah 3. Sementara bagi sesebuah karya yang dicetak secara berasingan atau yang mudah dikenal edisinya. Dalam rujukan ayat-ayat al-Quran di nota kaki. maka tiada keperluan untuk menyebutkan edisi yang digunakan oleh penterjemah.

Asqalani (w. 1) Leyden 1913-38. Ibn Khallikan Ahmad ibn Ibrahim ibn Khallikan (w. Hakim lihat Mustadrak Ibn Hanbal Ibn Hazm Ibn Hibban Ibn Hisham Ibn Kathir Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal (w. Abu l-Fida Isma il ibn Kathir (w.).). 681 H. Ali ibn Umar ad-Darqutni (w.). 243 H. Sirat an-Nabi.Anwa .Abu Daud Asas Abu Daud Sulayman al-Ash ath (w. Kaherah t. 256 H.) Kitab al-Taqasim wa l.). Bidayat al-Mujtahid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd (w. Baghawi Baydawi Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi (w. Bukhari Muhammad ibn Ismail al-Bukhari (w.255 H.). Al-Husayn ibn Mas ud al-Farra al-Baghawi (w. Al-Musnad. 852 H. Kaherah 1310 H. 354 H. Anwar at-Tanzil wa-Asrar at-Ta wil. Tafsir al-Qur an.). Abu Muhammad Abd Allah ad-Darimi (w.).). .). Kitab as-Sunan. Fath al-Bari Ahmad ibn Ali ibn Hajar al. Ma alim at-Tanzil.). Kitab as-Sunan. Hyderabad 1324 H. 458 H.538 H. 241 H. lihat Muhalla.685 atau 691 H. Al-Jami as-Sahih.) Kitab al-Fa iq fi Gharib al-Hadith. 516 H. Kitab as-Sunan al-Kubra. Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat alMuqtasid. Abd al-Malik ibn Hisham (w. Fa iq Mahmaud ibn Umar az-Zamakhshari (w. Mahmud ibn Umar az-Zamakhshari (w. 774 H.). Abd Allah ibn Umar al-Baydawi (w. Muhammad ibn Ahmad ibn Hibban (w.). 538 H.). Asas al-Balaghah. Darimi Darqutni Encyclopedia of Islam (ed. Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari. Wafayat al-A yan wa-Anba Abna azZaman.).t. 595 H. 275 H. 385 H. Kaherah 1343 47 H. Kitab as-Sunan. Kaherah 1348 H.

Kitab as-Sahih. Kaherah 1347-52 H. 1225 H. 711 H. Nasa i Ahmad ibn Shu ayb an-Nasa i (w.Arab Abu l-Fadl Muhammad ibn Mukarram al-Ifriqi (w. Itqan Taqi ad-Din Ahmad ibn Taymiyyah al-Harrani (w. Zad al-Ma ad fi Huda Khayr al.Arab. Mughni l-Labib an Kutub al-A arib.). Mughni Jamal ad-Din Abd Allah ibn Yusuf al-Ansari (w.). Tafsir Sitt Suwar. Kaherah 1344 H. Kitab as-Sunan. William Edward Lane. Kashshaf Lane Lisan al. Al-Muhalla. 261 H. 230 H.). Mufradat lihat Raghib. Al-Muwatta .).).). Ibn Qayyim Abu Abd Allah Muhammad ibn Qayyim al-Jawziyyah (w. Al-Mustadrak ala s-Sahihayn fi lHadith.). Arabic-English Lexicon. Nihayah Ali ibn Muhammad ibn al-Athir (w. 911 H.). 761 H. Manar Muhammad Rashid Rida. Leyden 1904-28. Jawhari Abu Nasr Isma il ibn Hammad al-Jawhari (w.). 303 H. 817 H. Kitab as-Sunan. Mustadrak Muhammad ibn Abd Allah al-Hakim (w. sekitar 400 H. Qamus Abu t-Tahir Muhammad ibn Ya qub al-Firuzabadi (w. Lisan al. Al-Itqan fi Ulum al-Qur an.).).Ibad. 456 H. 179 H. 405 H.). Muslim Muslim ibn al-Hajjaj an-Nisaburi (w. 630 H. Muwatta Malik ibn Anas (w. Bombay Abd ar-Rahman Jalal ad-Din as-Suyuti (w. Bullaq 1292 H.). Al-Qamus.).751 H. An-Nihayah fi Gharib al-Hadith. Muhalla Abu Muhammad Ali ibn Hazm (w. Kaherah 1347 H. Hyderabad 1334-41 H. Tafsir al-Qur an (dikenali sebagai Tafsir al-Manar). Taj al-Lughah wa-Sihah alArabiyyah.). lihat Zamakshari. Nayl al-Awtar Sharh Muntaqa al-Akhbar. Kaherah 1367-72 H. Nayl Al-Awtar Muhammad ibn Ali ash-Shawkani (w.). 273 atau 275 H. Kitab at-Tabaqat al-Kabir.Ibn Majah Muhammad ibn Yazid ibn Majah al-Qazwini (w. London 1863-93. 728 H. . Ibn Taimiyah 1954. Ibn Sa d Muhammad ibn Sa d (w.

sila lihat Asas dan Fa iq) . lihat Nayl al-Awtar. Razi Abu l-Fadl Muhammad Fakhr ad-Din ar-Razi (w. Tabari Abu Ja far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (w.). 503 H. Waqidi Muhammad ibn Umar al-Waqidi (w. Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (w. 538 H.). (untuk rujukan bahasa dan perkamusan (leksikografi) dari pengarang yang sama. Al-Jami as-Sahih.). Al-Mufradat fi Gharib al-Qur an.). 275 atau 279 H.). 606 H. Zamakhshari Mahmud ibn Umar az-Zamakhshari (w. Tabaqat lihat Ibn Sa d. Jami al-Bayan an Ta wil al-Qur an. University of California Press.). Shawkani State and Government Muhammad Asad. 207 H. Al-Kashshaf an Haqa iq Ghawamid atTanzil.Arus Tirmidhi Murtada az-Zabidi (w.). 1961. At-Tafsir al-Kabir. 310 H.Raghib Abu l-Qasim Husayn ar-Raghib (w. Taj al.Arus. Taj al. Kitab al-Maghazi. 1205 H. The Principles of State and Government in Islam. Suyuti lihat Itqan.

Singkatan Kata As cf. et. d. ed. rujuk) Died (meninggal dunia) Edition (edisi) et alii (dan rakan-rakan) . al Alaihi al-salam Confer (banding.

e. ipso facto lit. exempli gratia (Contohnya) et cetera (dan lain-lain) And the following (muka surat. terdapat di pelbagai tempat dalam buku/teks) Radiyaallahu anhu Rahimahullah Ta ala Beziehungsweise (dan.t. atau) Sallallahu alaih wa Sallam sicut (seperti itu) Subhanahu wa Taala Tanpa tarikh Wafat . passim Rad Rah resp. Saw sic Swt t. ibid. w. n.g. ff. i. paragraf) Hijrah ibidem (di tempat yang sama) id est (iaitu) by the fact itself (lantaran itu) Literary (maksud bahasa) Nota kaki Penterjemah Pages (halaman-halaman) passus (bertabur. p. pp. etc.e. H.

dan dikenali juga dengan beberapa nama yang lain. Asas al-Quran (Landasan al-Qur an). Umm al-Kitab (Intipati Kalam Suci).SURAH PERTAMA AL-FATIHAH (PEMBUKAAN) PERIOD MEKAH SURAH INI juga dinamakan Fatihat al-Kitab ( Pembukaan Catatan Suci ). Ia disebut di tempat lain dalam al-Qur an sebagai As-Sab al-Mathani ( Tujuh [Ayat] yang sering diulang ) kerana ia diulang baca setiap kali menyempurnakan sembahyang lima . Surat al-Hamd (Surah Pujian).

tetapi pendapat ini bertentangan dengan hadith sahih yang dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim. semua asas terpenting yang dinyatakan dalam al-Qur an: prinsip keesaan Allah dan ketauhidanNya. YANG MAHA PEMURAH. Ada kemungkinan. yang manusia akan dipertanggungjawabkan di hadapanNya. Yang Maha Mencurah Kasih Sayang. maka surah Pembukaan merupakan yang pertama diturunkan kepada Nabi (saw) secara menyeluruh pada suatu masa: dan ini dapat menjelaskan pandangan yang dikemukakan oleh Imam Ali (rad). prinsip kehidupan setelah mati dan pembalasan diri dari amalan dan perbuatannya (diungkap dalam istilah Hari Penentuan ). dan. Ali ibn Abi Talib (rad)) berpendapat ia merupakan wahyu yang pertama. juga.waktu. mengabdikan diri hanya kepadaNya. dengan itu. mengalir darinya. (1) DENGAN NAMA ALLAH. berasaskan kenyataan bahawa ia mencakupi. YANG MAHA MENCURAH KASIH SAYANG: (2) SEGALA PUJI hanya bagi Allah. Pemelihara Sekalian Alam. (6) Tunjukkan kami jalan yang lurus (7) jalan orang-orang yang diberikan rahmat olehMu. sumber penghidupan sekalian makhluk. seruan kepada amalan murni dalam kehidupan duniawi ( bimbinglah kami ke jalan yang benar ). Dengan maksud ini surah ini ditentukan sebagai doa. Surah Pembukaan adalah antara wahyu terawal yang diturunkan kepada Nabi (saw). asas petunjuk yang dibawa oleh pemikul risalah Allah (swt) (jelas dalam rujukan pada ayat mereka yang telah diberikan limpahan nikmat Tuhan ) dan. dalam sebuah rumusan. keperluan untuk menyerah dan reda dengan Kehendak Tuhan Yang Maha Agung dan. akhirnya. manakala wahyu terawal cuma terdiri dari beberapa ayat. Malah sebahagian Sahabat (seperti. (4) Tuhan Penguasa Hari Penentuan! (5) Hanya kepadaMu kami sembah. Menurut Imam Bukhari (rah). prinsip penerusan risalah keagamaan yang benar (dijelmakan dalam gambaran umat terdahulu dan sesat di zaman lampau). satu-satunya kuasa yang boleh menganugerahkan pertolongan dan petunjuk. keagunganNya sebagai Tuhan Pencipta dan Pemelihara Alam semesta. penamaan Umm al-Kitab diberikan oleh Nabi (saw) sendiri. (3) Yang Maha Pemurah. supaya ia kekal diulangi dan dihadam oleh orang yang beriman. yang jelas menunjukkan bahawa lima ayat pertama dari surah 96 ( Sel Benih ) adalah wahyu permulaan. dan hanya kepadaMu kami memohon pertolongan. bukan orang-orang yang dilaknat [olehMu]. bukan pula mereka yang sesat! .

empat atau lima huruf. dari peribadi hurufnya dan tidak pada bunyinya dengan: alif lam mim. atau Sahabat (rad) yang merekodkannya ketika menyusun mashaf di zaman Khalifah (rad) yang ketiga. kadangkala. atau ha mim. Kalangan lain pula cuba menghubungkan huruf-huruf muqatta at kepada nilai-nilai numerikal dari rangkuman huruf dan abjad-abjad Arab. sama ada secara tunggal atau dengan gabungan dua. namun lantaran pengertian yang dicapai dari gabungan kombinasi huruf-huruf ini tidak terbatas. Ia selalunya disebut setiap satunya secara tunggal. dan telah mengeluarkan dengan cara ini seluruh maksud esoterik dan aneka firasat. telah diperakui tanpa sebarang keraguan bahawa semua Sahabat (rad) yang jelas mengikut manhaj Rasulullah (saw) menganggap huruf-huruf muqatta at sebagai sebahagian dari surah di permulaannya. fawatih ( pembukaan ) kerana ia menjadi pembukaan surah-surah berkaitan. Bagaimanapun.APENDIK II AL-MUQATTA AT (HURUF-HURUF YANG TERPUTUS) HAMPIR satu perempat surah-surah al-Qur an dimulakan dengan huruf-huruf misteri dan simbolik dinamakan muqatta at ( huruf-huruf yang terputus ) atau. Keunikan huruf-huruf simbolik ini telah mengelirukan kebanyakan ahli-ahli tafsir terawal. dan cuba membongkar makna dan keasliannya. Tiada sebarang rujukan yang dibuat yang menunjukkan terdapat hadith yang menyebut hal ini. tiga. . hampa dari mencapai maksud yang sebenar. dari itu. empat belas yang membentuk huruf-huruf ini. dan tiada seorang Sahabat (rad) yang pernah mengemukakan pertanyaan kepada Nabi (saw) bagi mendapatkan penjelasan. dan telah membacanya seperti yang diturunkan: suatu fakta yang jelas menolak pandangan yang dikemukakan oleh segelintir Orientalis Barat bahawa huruf-huruf ini adalah singkatan yang digunakan oleh para penulis yang mencatatkan wahyu yang disampaikan oleh Nabi (saw). Sebahagian para Sahabat (rad) begitu juga pengikut mereka dan pentafsir al-Quran yang kemudian meyakini bahawa huruf-huruf ini adalah kependekan dari perkataan-perkataan tertentu atau ayat yang berkait dengan Allah (swt) dan sifat-sifatNya. dan sebagainya. semua interpretasi tersebut dirumuskan dengan penuh samar dan. Dari sejumlah dua puluh lapan abjad Arab. tepatnya separuh iaitu.

setiap surah yang dimulakan dengan huruf-huruf simbolik ini telah dibuka. 30 dan 68) tersebut terkecuali dari hal ini. empat atau lima huruf. sebagai pertimbangan yang terakhir. Dalam ayat 1 dari surah 68 (Al-Qalam) fenomena wahyu jelas dirujuk dalam penyebutan pena (lihat nota 2 pada ayat pertama dari surah berkenaan). juga. sungguhpun begitu. Justeru. tanpa kecuali semua surah yang dimulakan dengan satu atau lebih dari muqatta at: setiapnya dibuka dengan rujukan pada wahyu suci. . dan tidak pernah lebih dari lima: dan seperti yang dinyatakan. Namun. Hal ini. ini merupakan bentuk yang menerbitkan huruf-huruf muqatta at. Kedua. Zamakhshari. semua perkataan Arab. hanya bergantung pada tidak lebih dari dugaan: dan kerana itu. Dalam surah 30 (Ar-Rum). Baydawi. rujukan kepada wahyu jelas dijelmakan dalam pernyataan Kami telah beriman (amanna). namun dapat dijelmakan kepada manusia melalui suara (diwakili oleh huruf) dalam pengucapan manusia biasa. Ibn Kathir disebut hanya sebahagian mereka untuk menarik suatu kesimpulan bahawa muqatta at membawakan makna yang menunjukkan keajaiban. wahyu suci jelas digambarkan dalam ramalan tentang kemenangan Bizantin dalam ayat 2-4. sama ada dengan maksud umum atau spesifik. kita harus meyakinkan diri kita dengan suatu penemuan bahawa penyelesaian kepada masalah ini masih di luar upaya kita. Keduanya dan ini adalah penentangan yang berat huraian di atas. Ini sebenarnya adalah pandangan empat Khalifah yang berjalan di atas pertunjuk. keindahan sifat wahyu al-Qur an. namun pandangan ini tidak benar. interpretasi yang menarik ini tidak seluruhnya memuaskan kerana terdapat banyak surah yang dibuka dengan rujukan jelas kepada wahyu suci tanpa didahului oleh sebarang hurufhuruf simbolik. pada Tuhan dan risalahNya. Ibn Taimiyyah. bentukbentuk huruf yang terkandung dalam bahasa Arab. bersangkut dengan kenyataan bahawa muqatta at menunjukkan. Dalam ayat pembukaan surah 29 (Al. dibentuk oleh sama ada satu huruf atau kombinasi dua. yang mana. iaitu.Ankabut). walaupun berasal dari medan yang diluar capaian persepsi insan (al-ghayb). alQur an. secara langsung atau tidak. dengan interpretasi yang lebih kuat. Sekali pandang jelas terlihat bahawa tiga surah (29.Dan kalangan yang lain pula. telah mengemukakan dua set fakta. sebagaimana ianya. dirumuskan dalam pengucapan Saydina Abu Bakar (rad): Dalam setiap teks suci (kitab) di sana terdapat (elemen) misteri dan kerahsiaan al-Quran [ditandai] pada pembukaan [sebahagian dari] surah-surah. tanpa kecuali. yang telah membawa para sarjana dan pemikir Islam seperti Al-Mubarrad. hasil dari rumusan para sarjana dan Ulama Islam terkemuka sepanjang abad: Pertama. Razi. Ibn Hazm. dengan rujukan pada wahyu. tiga.

APENDIK III .

nota 7 pada ayat 8 surah 27). tetap wujud dalam realiti sebenar. pada surah 55:15). menurut kebanyakan pentafsir klasik. makhluk atau kuasa yang biasanya tidak dapat dirasai oleh manusia namun. . yang menyebut tentang Nabi Ibrahim ( as) apabila malam meliputinya dengan kegelapan (janna alayhi) . dalam surah 15:27). tepatnya kerana mereka tidak wujud secara fizikal. iaitu. Dalam penggunaan al-Qur an. Raghib).TENTANG ISTILAH DAN KONSEP JIN BAGI memahami maksud sebenar istilah Jin seperti yang digunakan dalam al-Qur an. Istilah Jin juga digunakan dalam fenomena yang luas yang mana. atau dari nyalaan yang samar dari api (marij min nar. ia membayangkan keadaan makhluk yang mempunyai pengalaman rohani dan kejadian yang sangat baik dan binaan fisiologi yang sangat berlainan dari kita yang menyebabkan mereka tidak mudah ditanggapi oleh indera dan persepsi kita. dari riwayat Aisyah (rad)) cahaya dan api adalah sejenis. iaitu Iblis. 6:76. sesuatu yang tersembunyi dari penglihatan [manusia] . Yang sering ditemui ialah tentang kuasa ghaib atau makhluk halus yang. kedua ayat yang terakhir ini merujuk kepada Malaikat yang terlucut darjat dan kedudukannya. yang membolehkan mereka menjelmakan diri dalam atau melalui satu sama lain (cf. benda. alQur an telah melukiskan suatu perbandingan yang menerangkan bahawa jin diciptakan dari api dari angin yang marak (nar as-samum. semua ahli filologi klasik menyatakan bahawa aljin menunjukkan keadaan yang amat [atau begitu samar ] gelap dan. yang tentunya berlainan dengan pengertian yang diberikan dalam kisah-kisah mitos dan primitif. dalil-dalil yang dikemukakan dari hadith-hadith sahih yang membawakan penjelasan dan penegasan dari Nabi (saw) bahawa Malaikat telah diciptakan dari cahaya (khuliqat min nur: Muslim. dalam maksud yang lebih umum. atau semudah dari api (7:12 dan 38:76. Akar katanya ialah janna. dari kewujudannya. sama ada berbentuk konkrit atau abstrak. memandangkan semuanya tersembunyi dari pandangan kita (Jawhari. istilah jin mempunyai makna-makna yang tertentu. maka ia tidak terjangkau oleh tanggapan fizikal kita: suatu konotasi yang meliputi syaitan dan kuasa syaitan (shayatin lihat nota 16 pada surah 15:17) dan juga malaikat dan kuasa malaikat . Imej bercorak mitos ini telah menyumbangkan kesamaran terhadap konotasi asal istilah ini dan kepentingannya yang tinggi yang menerangkan maksudnya yang tersendiri dari kata kerja dasarnya. dia [atau ia ] tersembunyi atau terlindung oleh kegelapan : cf. Sama juga. Oleh kerana perkataan ini juga digunakan dengan maksud intransitif ( dia [atau ia ] telah [atau telah menjadi ] terlindung dan tertutup oleh kegelapan ). kita harus membebaskan fikiran dari pengertian yang diberikan oleh kisah-kisah epik dan legenda Arab. Untuk membuktikan bahawa manifestasi ghaib ini bukan dari jenis makhluk yang berjisim.). yang membawakan makna yang menjurus pada sifat-sifat hantu dalam maksud yang popular pada perkataan ini.

Sekarang situasi-situasi yang terbatas itu. ekspresi ini sama ada menunjukkan personifikasi yang simbolik tentang hubungan manusia dengan kuasa syaitan (shayatin) dalam hubungan yang jelas. menurun. 2:101 dan nota yang mengiringinya. bahawa di sana terdapat organisma hidup yang keadaan biologinya berbeza langsung dari kita. berdukun. ia tidak dapat dilihat oleh mata kasar. tentunya. sebagai metonim kepada gambaran dan ilusi seseorang dengan apa yang boleh disifatkan sebagai kuasa mistik . 32:13 atau. dalam 46:29 -32 dan 72:1-15) istilah jin boleh dita rifkan sebagai makhluk yang tidak ghaib dalam diri mereka cuma. bunian. manakala Allah (swt) selalunya disebut sebagai Tuhan yang menguasai seluruh alam (rabb al. dalam surah 6:112.alamin): dan penggunaan kata jama di sini jelas menunjukkan bahawa di samping dunia yang terbuka jelas dalam pandangan kita. tetapi saling berhubung dan berinteraksi secara halus dan saling menyerap dalam kehidupan masing-masing dalam keadaan yang di luar kefahaman kita. contohnya. dalam surah 37:128 ff. berlainan dari kita dan dari satu sama lain. menenung nasib. hingga ke saat ini.Kita hanya tahu. . iaitu. yang mana fantasi primitif manusia telah menginterpretasikannya sebagai hantu. 11:119. hanya sedikit dari apa yang boleh dan tidak boleh berfungsi dari organisma hidup. Contoh konotasi ini terdapat. 7:38. Kadang kala. dan lain-lain: amalan yang sering mendapat ancaman dan kecaman yang keras dari al-Quran (cf. sama ada benar atau khalayan. Akhirnya. dan pelbagai penzahiran luar biasa yang lain. Dan jika kita mengandaikan. dan juga di tempat yang terawal konsep ini disebut. contohnya. dan juga dari hasil latihan dan amalanamalan yang menyerupainya. wujud di sana suatu dunia lain juga dan. sebagaimana semestinya. sebagai alternatifnya. Dalam beberapa ayat (contohnya. istilah jin digunakan dalam al-Qur an untuk menunjukkan kepada elemen dari kuasa alam tersebut termasuk alam tabi i manusia yang tersembunyi dari perasaan dan deria kita selama mereka hanya menzahirkan keadaannya kepada kita dari kesan kewujudannya tidak dalam realitinya yang sebenar. dalam surah 114:6. Selain dari ini. ada kemungkinan bahawa dalam banyak ayat al-Qur an yang merujuk kepada jin dengan ungkapan yang biasanya digunakan kepada organisma yang berakal. kerana amat jarang sekali dapat melangkaui sempadan antara cara hidup mereka dan kita telah membawa suatu keanehan kerana tidak dapat dijelaskan manifestasi. (lihat nota 1 pada surah 72:1). maka adalah munasabah untuk kita mengandaikan bahawa indera fizikal kita hanya boleh berhubung dengan mereka dalam beberapa keadaan tertentu yang sangat terbatas: yang menunjukkan keadaan mereka sebagai makhluk ghaib . meramal bintang. (dan kemungkinan juga dalam surah 6:100). atau 72:5 6). dalam penciptaan dan bentuk kejadian yang berlainan. seperti ilmu sihir. tambahan pula. ayat yang merujuk kepada jin kadangkala bermaksud untuk menghimbau legenda lama yang sangat berpengaruh dalam jiwa masyarakat yang ditujukan al-Qur an kepadanya (contohnya. ketidakupayaan kita untuk mencerap dan melihat fenomena tersebut sama sekali tidak dapat menjadi suatu justifikasi yang cukup bagi menolak dan menafikan kewujudan mereka. Al-Qur an sering merujuk kepada suatu medan yang diluar jangkauan dan capaian persepsi manusia (al-ghayb). justeru. juga 6:128 dan 130.

pada hakikatnya. Pengangkatan ini. Nabi (saw) telah dibawa dengan tubuhnya (saw) ke Baitulmaqdis dan kemudian ke langit manakala kalangan minoriti percaya bahawa ia hanya melalui pengalaman ruh. adalah dua tahap dari satu pengalaman mistik. yang begitu positif mempertahankan pandangan bahawa Baginda (saw) hanya dibawa dengan ruhnya sahaja (bi-ruhihi). Memandangkan Nabi (saw) sendiri tidak memberikan sebarang penjelasan yang kukuh berkait dengan pengalaman ini. Ulama besar Hasan al-Basri. bukanlah kepada kisah kuno dan legenda tersebut tetapi kepada gambaran nilai etika dan moral dan kebenaran rohaniahnya. isteri Nabi (saw) dan sahabat yang paling dekat dengan Baginda (saw) dalam tahun-tahun kerasulan yang berikutnya. Dalam kalangan yang kecil ini. Ibn Sa d 1/1. sangat penting dari sudut pandangan telogi Islam justeru kerana dalam rangka pengalaman inilah solat lima waktu difardukan.dalam surah 34:12-24. kita dapati. dalam setiap contoh. yang sebahagiannya ditemui semula di langit. 155 ff. secara khusus. turut mendukung pandangan tersebut (ibid). di mana Baginda (saw) memimpin satu kelompok jemaah Nabi-Nabi (as) terdahulu dalam solat. yang lahir dalam generasi berikutnya. yang harus dibaca beserta dengan nota 77 pada surah 21:82) tujuannya. Sayyidah Aisyah (rad). yang berlaku hampir setahun sebelum peristiwa hijrah ke Madinah (cf. Zamakhshari dan Ibn Kathir dalam tafsiran mereka pada surah 17:1). maka pemikir Islam termasuk di kalangan Sahabat (rad) sering berbeza pandangan tentang keadaannya yang sebenar. APENDIK IV PERJALANAN MALAM PERJALANAN MALAM yang ditempuh Nabi (saw) dari Mekah ke Baitulmaqdis dan pengangkatan (mi raj) Baginda (saw) ke langit. khasnya. Majoriti para Sahabat (rad) berpendapat bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini kedua-duanya berlaku secara fizikal dengan perkataan lain. Tabari. . yang ditemani Malaikat Jibril (as). sebagai sebahagian dari ikatan aqidah Islam. Rasulullah (saw). Menurut riwayat hadith yang terkenal yang banyak dikutip dan dibincangkan oleh Ibn Kathir dalam huraiannya pada surah 17:1. dan Ibn Hajar dalam Fath al-Bari VII. dengan perintah Allah (swt). 143). sedangkan tubuhnya (saw) tidak meninggalkan tempatnya (cf. mendapati dirinya (saw) dipindahkan dalam suatu malam ke tapak istana Nabi Sulaiman (as) di Baitulmaqdis.

iaitu dalam bentuk fizikal . Perempuan tua ini adalah dunia yang fana (ad-dunya) . beberapa Nabi (as) terawal. tidak mengambil kira kemungkinan bahawa ekspresi asra biabdihi hanya merujuk pada sifat keinsanan Nabi (saw) yang sejajar dengan maksud ayat-ayat al-Qur an lain yang menjelaskan bahawa. Dan kemudian bejana emas penuh dengan iman dibawa kepadaku.). pada pandangan saya. dan melemparkan daging yang enak dan baik. ia kembali bulat seperti sediakala. Rasulullah (saw) mengungkapkan apa yang ditemuinya (saw) di Baitulmaqdis. Nabi (saw) melintasi sekumpulan manusia yang sedang menyemai dan mengetam padi. yang dilakarkan secara sangat simbolik yang tidak memungkinkan ia difahami secara literal. seperti Nabi-Nabi (as) yang lain. dan mendapatinya sedang bersembahyang. Dalam hadith yang lain. bagaimanapun. Baginda (saw). dan seterusnya di langit.abdihi ( Dia memindahkan hambanya di waktu malam ) yang tercatat dalam surah 17:1. dalam Perjalanan Malamnya (saw) Baginda (saw) bertemu dengan seorang perempuan tua. sebagai contoh. setiap kali berkecai. juga dari riwayat Anas (rad) (cf. Sebahagian sarjana Islam menekankan maksud ungkapan asra bi. dan percaya bahawa ungkapan abd ( hamba ) itu menyerlahkan keadaan makhluk hidup yang sempurna. berupaya untuk menunjukkan sebuah hadith yang dapat menjelaskan bahawa Nabi (saw) sendiri menyatakan demikian. iaitu.. iaitu. [Jibrail] (as) berkata: Ini adalah golongan penzina. telah dinyatakan sepenuhnya dalam penyataan akhir pada ayat di atas Sesungguhnya Hanya Dia yang Maha Mendengar. Dalam riwayat hadith yang lain. Justeru. dalam linkungan hijr ]. Interpretasi ini. [pucuknya] tumbuh semula. nah! tiba-tiba datang Malaikat menghampiriku.Dan berbeza dengan pendirian ini. dari Abu Hurairah (rad) (ibid. Nabi (saw) menggambarkan bagaimana. disingkap sebahagian. Maha Melihat diikuti dengan penjelasan bahawa Nabi (saw) telah diperlihatkan ayatayat Allah (swt) (min ayatina). [Jibrail] (as) berkata. Baginda (saw) menziarahi Nabi Musa (as) di kuburnya. yang mana semuanya tanpa ragu telah pun wafat di kurun yang lampau. hanyalah hamba Allah (swt) yang tidak kekal. dan hatiku . dari kebenaran dan kenyataan sebenar dari ciptaan Tuhan. dan membedah dadaku lalu mengeluarkan hatiku. Mereka ini adalah pejuang di jalan Allah (swt) (al-mujahidun). Hujah yang paling ampuh dan meyakinkan bagi mendukung tafsiran ruhaniyah dalam kedua-dua Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini dijelaskan dalam pernyataan simbolik hadith sahih mengenai dua pengalaman ini: tafsiran. Kemudian mereka melalui sekelompok manusia yang menghadam daging mentah yang busuk. 185). Jibrail (as) berkata. Ini adalah kalangan yang kepalanya keras tidak mengendahkan sembahyang. namun tidak semua. dan ketika itu diberitahu oleh Jibrail (as). Menurut sebuah riwayat hadith (yang dikeluarkan oleh Ibn Kathir dari riwayat Anas (rad)). Fath al-Bari VII. Ini. dan setiap kali mereka selesai menuai. dan tiada sebarang keupayaan ajaib. gabungan tubuh dan ruh. Dalam sebuah hadith masyhur tentang mi raj (dikeluarkan oleh Bukhari) Nabi (saw) mengungkapkan kisahnya (saw) dengan berkata: Ketika aku sedang berbaring di atas tanah di sebelah kaabah [lit. ahli-ahli teologi Islam yang menegaskan bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini adalah pengalaman fizikal telah merujuk pada pandangan dan keyakinan majoriti para Sahabat (rad) tanpa. Kemudian mereka melintasi sekumpulan manusia yang kepalanya hancur dimusnahkan batu. bagaimanapun.

dan pernyataan.dibasuh [di dalamnya] dan dipenuhi [dengannya]. namun. pemerhatian ahli psikologi moden telah mempastikan kemungkinan yang telah didakwa dari masa lampau oleh ahli mistik dari seluruh aliran dan fahaman tentang kebebasan sementara ruh manusia dari tubuhnya. tiada alasan untuk meragui kebenaran dan realitinya. lantaran itu sangat mustahil untuk mencapai takrif akhir dan muktamad mengenainya. Namun perlu difahami perbezaan antara pernyataan. telah memutuskan dua alternatif: sama ada ia berlaku dengan fizikal atau sekadar mimpi. untuk menyaksikan rangkuman kejadian dan fenomena yang lahir dalam realiti dan dimensi yang luas. dan perjalanan Malam ke Baitulmaqdis seluruhnya adalah pengalaman ruh. Dalam keadaan pemisahan sementara ini. Walaupun tiada hujah kukuh untuk meyakini bahawa Perjalanan Malam ke Baitulmaqdis berlaku dengan tubuh . 48 f. Mu awiyah (rad) atau Al-Hasan al-Basri (rah). kita telah mendapati bahawa pengalaman mimpi bukanlah alternatif khusus kepada perlakuan fizikal. Oleh kerana mereka merasakan dan benarlah bahawa peristiwa yang menakjubkan ini akan hilang kehebatannya jika dizahirkan dalam alam mimpi. dan ini dapat menjelaskan peranan kata-kata kiasan dalam hadith-hadith yang berkait dengan pandangan mistik dari Perjalanan Malam dan Pengangkatan. sementara tubuh Baginda (saw) tidak meninggalkan tempatnya. Bagaimanapun. Dalam hal ini. Ahli teologi Islam yang terawal. Mutakhir ini. bagaimanapun. Ibn al-Qayyim (rah) (Zad al-Ma ad II. Perbezaan antara dua pernyataan ini . jelas bahawa Nabi (saw) menanggapi persiapan mi raj ini termasuk mi raj. Hal yang sama juga dinyatakan dari pandangan yang disampaikan oleh Al-Hasan al-Basri. saya ingin menarik perhatian pembaca kepada perbincangan tentang pengangkatan ruh oleh salah seorang Ulama besar Islam. ruh atau jiwa dapat bergerak bebas dan merantau melangkaui zaman dan tempat. Perjalanan Malam berlaku dalam mimpi (manaman) . ia [berlaku] dengan ruh tanpa tubuhnya (saw) .): A ishah (rad) dan Mu awiyah (rad) menegaskan bahawa Perjalanan Malam (Nabi (saw)] berlaku dengan ruhnya (saw) (bi-ruhihi). yang telah diutarakan oleh A isyah (rad). dalam situasi tertentu. Kita mengetahui hanya sedikit tentang kualiti dan keupayaan tertentu dari aktiviti fizik. telah membuktikan bahawa tidak semua pengalaman rohani (iaitu. Tetapi untuk mengungkap dan menzahirkan pandangan yang dialami (sebagaimana kami nyatakan kerana kekurangan lafaz dan istilah yang lebih baik) kepada kalangan yang tidak pernah melalui pengalaman seperti ini. yang hanya dapat dicerap oleh persepsi simbolik dengan kefahaman yang mendalam. maka mereka berusaha untuk menginterpretasinya dalam pengertian fizikal dan mempertahankan hujah dan pandangan ini dari semua interpretasi lain. walaupun baru bertunas. pengalaman yang tidak melibatkan sebarang organ manusia) bersifat subjektif untuk menjelmakan pengaruh minda apa jua yang dimaksud oleh istilah ini tetapi ia boleh. kemudian ia ditempatkan semula ke kedudukan asalnya Memandangkan iman adalah konsep yang abstrak. menjadi suatu realiti atau kebenaran dalam maksud yang objektif bagi perkataan ini dari semua pengalaman yang dilalui manusia dengan organ fisiologinya.dalam hal ini. yang tidak difikirkan mereka menguasai ilmu jiwa dengan sempurna. maka individu tersebut . Rasulullah (saw) terpaksa memerihalkan dan mengungkapnya secara kiasan. Kajian fizikal moden. jelas dan menyeluruh.

berlaku sebaik sebelum Pengangkatannya (saw). Dengan menganggap bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini berlaku dengan ruh dan tidak dengan tubuh. selama pengalaman ini hanya wujud dalam fikiran insan yang bermimpi. Sebaliknya. Sebagai kesimpulan.sangat penting apa yang dilihat oleh seorang yang bermimpi hanyalah pengeluaran semula (amthal) beberapa bentuk pandangan yang telah terbuku dalam fikirannya. Pandangan ini diperkukuh oleh hadith (dipetik dalam Fath al-Bari VII. sebagaimana telah dinyatakan Ibn Qayyim. dan telah jelas tanpa perlu disebut lagi. lebih jauh dari makna mimpi yang dilihat seseorang dalam tidur merujuk pada Nabi-Nabi (as) [yang ditemui Rasulullah (saw) di langit]. sementara pengalaman rohani yang dirujuk di atas tidak kurang benarnya (iaitu. sementara [pada hakikatnya] ruhnya tidak diangkat atau dipindahkan Riwayat yang disampaikan kepada kami berhubung hal Pengangkatan Rasulullah (saw) boleh dikelaskan kepada dua kelompok kumpulan pertama mempertahankan pandangan bahawa pengangkatan berlaku dengan ruh dan tubuh.. Minda kita hanya dapat bekerja bersandarkan elemen dari kesedaran kita tentang masa dan tempat. sementara kumpulan kedua menegaskan bahawa ia hanya berlaku dengan ruh (saw).. adalah mustahil bagi kita manusia biasa untuk dapat memahami secara sempurna pengalaman ruhaniyah sedemikian. lalu dia bermimpi [sebagai contoh] dirinya diangkat ke langit atau dipindahkan ke Mekah atau ke tempat [lain] di dunia. yang memperlihatkan ketinggian syaksiah dan kesempurnaan rohaninya (saw) suatu yang kita harapkan dari seorang pesuruh Tuhan yang sebenar. bahawa ia setanding dengan makna pengalaman mimpi . tetapi. Bagaimanapun. Tetapi pandangan ini [juga] tidak mengertikan bahawa Pengangkatan itu berlaku dengan mimpi: mereka hanya bermaksud bahawa hanya ruhnya (saw) sahaja yang melangkah dalam Perjalanan Malam dan diangkat ke langit. Keadaannya dalam situasi tersebut sama dengan keadaan [ruh] selepas mati. telah jelas bahawa pengalaman ini mengatasi keajaiban yang dilalui dalam pengangkatan tubuh. tentunya. 158). ia tidak lain hanya ruh mereka yang tinggal di sana selepas berpisah dengan tubuh. dan setiap yang melangkaui batasan dan ruang lingkup ini akan selalu menghalang percubaan kita untuk mencapai maksudnya yang sebenar. yang mana . objektif) dari yang dilalui oleh anggota tubuh . membuktikan bahawa Islam bukanlah suatu kepercayaan baru tetapi merupakan tradisi yang berkesinambungan dari risalah suci yang sama yang disampaikan oleh Nabi-Nabi (as) terdahulu. yang menempati Baitulmaqdis sebagai kediaman rohani mereka.tetapi apa yang dialami Rasulullah (saw) dalam Perjalanan Malamnya (saw) adalah jauh lebih besar dari pengalaman [biasa] yang dilalui ruh selepas mati. perpisahan ]. mufaraqah. sedangkan ruh Rasulullah (saw) diangkat ke sana ketika Baginda (saw) masih hidup. dan.. kita tidak menafikan nilai luar biasa yang menyangkut pengalaman kenabian (saw) ini. dan ruh menyaksikan peristiwa yang [hanya] dapat disaksikan setelah wafat [lit. jauh lebih hebat dari setiap pengalaman yang dilalui dan dicatat oleh anggota tubuh. sementara tubuhnya (saw) tidak meninggalkan tempatnya. Adalah jelas bahawa pengalaman rohani ini bukan hanya tidak inferior. harus diperhatikan bahawa Perjalanan Malam Rasulullah (saw) dari Mekah ke Baitulmaqdis. sebaliknya.

Hadith yang masyhur dari babak penting Perjalanan Malam ini di mana Nabi (saw) telah memimpin jemaah solat dalam sebuah kuil suci di Baitulmaqdis. sebagaimana disampaikan oleh Nabi Muhammad (saw). . Sinai. dan lain-lainnya. adalah pelengkap dan penyempurna kepada tradisi agama manusia. dan Nabi Muhammad (saw) adalah Rasul pembawa risalah Allah (swt) yang terakhir dan teragung. telah menunaikan solat di Yathrib. yang mana semua para Nabi (as) berdiri membentuk saf di belakang Baginda (saw). dalam Perjalanan Malamnya (saw). Bethlehem. menunjukkan secara figuratifnya tentang kepercayaan bahawa Islam. menyerlahkan idea yang sama. Pertemuan Baginda (saw) dengan Nabi-Nabi (as) yang lain.Nabi (saw). yang disebut dalam peristiwa ini.

Sekiranya terdapat hasil kerja orang lain atau pihak lain sama ada diterbitkan atau tidak (seperti buku.Dan telah selesai dengan penuh khusyuk dan tawaduk Tafsiran hamba yang lemah Dalam mengupas kalam Tuhannya yang Maha Kekal Dan segala puji Bagi Allah (swt) yang tiada Tuhan selainNya Dan selawat serta salam Ke atas Nabi (saw) yang ummi dari kabilah Arab Yang tiada Nabi selepasnya (saw) 2009 AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA Pengakuan Keaslian Penulisan Nama Calon: Ahmad Nabil Bin Amir (IHA 060019) Tajuk Disertasi: Metode Penulisan Sharh Muslim oleh Imam al-Nawawi: Analisis Teks dengan Tumpuan pada Kitab Al-Buyu Saya mengesahkan bahawa segala bahan yang terkandung dalam disertasi ini adalah hasil usaha saya sendiri. Saya juga mengakui . penerbitan elektronik atau internet) yang telah digunakan. kertas kerja. artikel. atau bahan dalam bentuk yang lain seperti rakaman audio dan video. saya telahpun merakamkan pengiktirafan terhadap sumbangan mereka melalui konvensyen akademik yang bersesuaian.

bahawa bahan yang terkandung dalam disertasi ini belum lagi diterbitkan atau diserahkan untuk program atau ijazah lain di mana-mana Universiti. dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) . Tandatangan: . Al-Mujadalah 58:11 Dan betulkanlah cara menimbang itu dengan adil.beberapa darjat. Dan (ingatlah). Allah Maha Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang kamu lakukan. Tarikh: 29 Jun 2009 MOTTO Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain). serta janganlah kamu mengurangi barang yang ditimbang. supaya Allah melapangkan (serba serbinya) untuk kamu. maka lapangkanlah seboleh-bolehnya. Dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah. supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu. Al-Rahman 55:9 Mereka adalah para pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan kami gandakan kepada mereka petunjuk. Al-Kahfi 18:13 .

dan dengan sekuat dan sesungguh upaya mengusulkan perundingan dan musyawarah. dan menetapkan pandangan dan melahirkan idea yang tuntas berkait dengan bidang tujahan. yang telah berupaya memantap dan menambah kejituan terhadap hasil penulisan. dan mengemukakan cadangan dan hujahan yang cukup memberansang dan meyakinkan. Ia meneliti prinsip serta kaedah yang digunakan dalam menghurai dan membahaskan nas. Kajian tertumpu pada huraian yang dibentangkan dalam KitÉb Al- . bagi meningkatkan penemuan dan kajian. kakak serta adik-adik yang dikasihi Hasil ilmiah ini dikhususkan buat mereka Kerana ketulusan menghulur sokongan dan tak putus mendoakan Kejayaan penulis dalam mengharungi gelombang kehidupan Dan kesudian mendokong dan mencurah semangat Bagi penulis mengusahakan kajian dan melakukan kerja-kerja ilmiah Dan kesediaan membantu dalam setiap ketika Dan saban waktu menyokong usaha penulis Bagi menyusun disertasi ini hingga selesai Untuk sahabat handai dan rakan taulan Setinggi penghargaan dipanjatkan kerana ketulusan dan keikhlasan yang dizahirkan Dan komited dengan langkah perjuangan dan konsisten menyampaikan pandangan dan buah fikiran. Semoga Allah (swt) membalas jasa setiap individu setimpal dengan pengorbanannya ÓmÊn YÉ Rabb al. bagi merangka dan merencana dasar penulisan. abang-abang.ÓlamÊn.DEDIKASI Untuk ayah dan ibu. ABSTRAK Kajian ini membincangkan kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mengulas dan mengupas hadith dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim.

It explores the ways and principle of analyzing and interpreting hadith with special focus on his commentary in KitÉb Al-BuyË . Ia meneliti hadith-hadith yang membincangkan kefahaman jual beli dan kerangka mu amalah yang dibangunkan di zaman Nabi (saw). The finding shows that the method used by ImÉm al-NawawÊ is based on a highly interpretive strategies aims throughout at clarity and simplicity in presentation and exposition. Syarahannya tepat dan sarat dengan pedoman dan nasihat agama yang bernas. Ia meneliti kaedah dan pendekatan yang dikemukakan dalam mentarjih dan merumuskan dalil.BuyË . ABSTRACT This work provides an extensive and detailed study of hadith commentary by ImÉm al-NawawÊ in his Sharh ØaÍÊÍ Muslim. Pemerhatian pada pendekatan yang diambil oleh ImÉm al-NawawÊ dan prinsip yang diasaskan dan kematangan menilai sesebuah hadith dan kekuatan hujah dan pandangan yang disampaikan turut dibincangkan dengan kritis. He combined masterful juridical method and comprehensive grasp of a profound and distinctive aspect of the spirit and dynamic of . Kaedah yang digunakan bagi melakukan analisis ialah melalui pendekatan induktif dan deduktif bagi menarik kesimpulan dari data yang dikembangkan dan pendekatan komparatif dan konstrastif untuk melihat persamaan dan keunggulan metode yang diikuti oleh ImÉm alNawawÊ. It carefully studies the principle of Islamic economy and commercial custom and rules as formulated during the Islamic era. Penemuan kajian mendapati bahawa manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ adalah berasaskan perbincangan ringkas yang menekankan kesederhanaan dalam menyampai dan membahaskan hadith. The method for conducting analysis is through the inductive and deductive approach for deriving and expanding the data and a comparative and contrastive method to investigate the similarity and differences of techniques developed. Kajian ini turut membandingkan metode yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan syarahan lain yang dikemukakan oleh Ulama hadith dalam mengupas dan menghuraikan kitab ØaÍÊÍ Muslim. It also offers a detailed analysis of the method used by ImÉm al-NawawÊ and other hadith scholars in commenting and analyzing ØaÍÊÍ Muslim. It examines the styles and respective methods of preference and derivation of legal rulings. Beliau lebih mengutamakan aspek penghayatan dan kefahaman hadith mengikut semangat dan prinsip syarak yang luas. The simplicity and masterful expression and the highly brilliant and powerful argument is thoroughly observed and critically discussed. Beliau berupaya merumuskan kaedah terbaik dalam mensyarah dan membahas nas dan mengemukakan kupasan yang tuntas terhadap Kitab ØaÍÊÍ.

Prof. Dr. kakitangan perpustakaan dan para pelajar yang memberi kerjasama sepenuhnya sewaktu penulis membuat penyelidikan dan perbincangan terbuka. Syukur ke hadrat Ilahi dengan limpah kurnianya penulisan ilmiah ini berjaya disempurnakan dengan penuh lancar. Faisal Ahmad Shah yang berusaha meneliti dan memperbaiki hasil penulisan ini dan melahirkan pandangan dan buah fikiran yang bernas dan memberi syor dan mengilhamkan idea yang membina dan memberansangkan dalam memantap dan memperkemas hasil ilmiah ini. Ishak Bin Haji Suliaman di atas kesudian membimbing dan menyumbangkan idea dalam merangka dan merencana strategi penulisan yang mantap dan berkesan selaras dengan kehendak dan aspirasi Universiti. Semoga budi baik yang dicurahkan akan diganjari oleh Allah (swt) dengan limpahan rahmat dan hidayahnya yang luas dan merata. Para Sahabat. Beliau banyak mengemukakan pandangan dan mengusulkan buah fikiran yang sangat bermakna dan menzahirkan sokongan padu bagi menjayakan matlamat penulisan ini sebaiknya. Pengarah Akademi Pengajian Islam. penulis amat terharu kerana diberi peluang mengikuti pengajian di sini dan telah berhasil meraih manfaat yang besar dalam melalui kehidupan sebagai pelajar seterusnya untuk menggenggam segulung Ijazah yang lama diimpi. Segala saranan dan tunjuk ajar beliau telah penulis manfaatkan sepenuhnya. Madya Dr. Setulus penghargaan turut dirakamkan kepada Ketua Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith. Ke atas mereka limpah kasih dan rahmat Allah (swt) serta Selawat Para Malaikat dan Mukminin. Kepada Universiti Malaya khasnya. His commentary focused entirely on the holistic standard of traditional teaching emphasizing on the added benefit of religious teaching. Selawat dan Salam ke atas Nabi Junjungan (saw). His work is meticulously and conclusively detailed and highly acclaimed as the best commentary on Muslim s collection of sound narration from the Prophet (saw). Kaum Keluarga dan keturunan Baginda (saw) yang diredai. Penguasa sekalian alam. .shari ah. Setinggi penghargaan turut dirakamkan kepada Pemeriksa disertasi. Penulis ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan ribuan terima kasih dan setinggi penghargaan kepada Penyelia. PENGHARGAAN Segala puji hanya bagi Allah (swt).

.

DAFTAR ISI

Kandungan iii Motto iv Dedikasi v Abstrak vi Abstract Penghargaan

Halaman Judul ii Pengakuan Keaslian Penulisan

vii viii Daftar Isi x Senarai Transliterasi xiv Senarai Singkatan Kata xvi

Bab 1: Pendahuluan Belakang Kajian

1 1.1. Latar 1 1.2. Bidang dan Ruang

Lingkup Kajian

2 1.3. Kepentingan Kajian 3 1.4. Tujuan Kajian 3 1.5. Masalah Kajian

4 1.6. Tinjauan Literatur Kajian 1.7.1. Metod Dokumentasi Data 1.8. Pengertian Tajuk Jadual Kerja Bab 2: Biografi ImÉm al-NawawÊ dan Pengenalan KitÉb Sharh ØaÍÊÍ Muslim Pengenalan 22 22 5 1.7. Metodologi 17 17 1.7.2. Metod Analisis 18 18 1.9. Rangka 20

Fasal I: ImÉm al-NawawÊ - Sejarah kehidupan dan ilmuan 22 2.1. Sejarah kehidupan - pengenalan awal 22 2.2. Perkembangan politik, budaya dan sosial abad ketujuh 41 2.3. Latar belakang pendidikan dan pengajaran 49 2.4. Guru-guru (mashayikh) dan murid-murid ImÉm al-NawawÊ 55 2.5. Hasil karya ImÉm al-NawawÊ 61

Fasal II: Perbincangan Kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim 2.6. Kerangka Kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj 2.7. Latar belakang penulisan dan penghasilan kitab Syarah 2.8. Kaedah rujukan Keunikan dan keaslian kitab antara penulisan ini dengan kitab-kitab lain yang diusahakan oleh ImÉm 2.11. Perbandingan dengan penulisan lain yang menyentuh tentang Sharh Muslim Bab 3: Metode Syarah ØaÍÊÍ Muslim Pengenalan

93 93 134 138 2.9. 147 2.10. Hubungan

153

159 164 164

Fasal I: Analisis Syarah Hadith 3.1. Latar belakang ilmu syarah dan perkembangannya dalam pengajian hadith dan sunnah 3.2. Pandangan dan pendirian Imam tentang hadith-hadith yang dikemukakan dalam ØaÍÊÍ Muslim 3.3. Autoriti hadith dan keabsahan riwayat yang dikemukakan 3.4. Perbahasan fiqh al-hadith 3.5. Perbincangan aqidah, kalam dan tasawwuf Islam 3.6. Perbahasan tentang hadith-hadith musykil dan mukhtalaf 3.7. Kefahaman maqasid al-syari ah , qawa id al-ahkam dan fawa id al-fiqhiyyah 3.8. Pentarjihan mazhab fiqh al-ShÉfi Ê dan kupasan hukum syar i

165

165

193 200 208 214 225

232 236

Bab 4: Analisis KitÉb al-BuyË dalam ØaÍÊÍ Muslim Pengenalan Fasal I: Kajian terperinci metodologi syarah dalam kitÉb al-BuyË 4.1. Tema asas kitÉb al-BuyË 4.2. Hadith dan bab-bab yang terkandung dalam KitÉb al-BuyË yang dibuat oleh ImÉm al-NawawÊ ke atas Kitab ØaÍÊÍ 293 4.4. Huraian lafaz dan ungkapan nas

244 244 244 244 247 4.3. Penambahan

297

Fasal II: Kaedah Perbahasan Hadith 4.5. Kupasan ayat-ayat al-Qur Én dan al-Hadith 311 4.8. Kaedah penelitian rawi perbandingan 324

299 299 4.6. Kaedah tarjih 305 4.7. Kaedah istinbat hukum

316 4.9. Kaedah 320 4.10. Kaedah kritikan

4.11. Faedah perbahasan

328

Bab 5 : Kesimpulan dan Analisis Pengenalan Fasal I: Kesimpulan tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ 5.1. Mutu penyampaian dalam perbahasan hukum dan perbincangan nas 5.2. Penilaian tentang hubungan pemikiran yang disampaikan dan penerusan idea yang konsisten sepanjang penulisan Kitab untuk menukil pandangan dan merujuk idea Ulama-Ulama silam dalam mengulas dan menjelaskan matan dalam menerangkan maksud hadith yang paling tepat dan mendekati kebenaran 5.5. Panduan dan pedoman yang dikutip dari kaedah ImÉm mengulas dan mengupas nas

333 333

333 333

335 5.3. Inisiatif ImÉm

337 5.4. Ijtihad ImÉm

338

339

Rumusan am Saranan dan Cadangan 344

342 343 Senarai Rujukan

SENARAI TRANSLITERASI

Panduan Transliterasi

1. Konsonan

Huruf Hija iyyahHuruf Rumi A B T Th J Í Kh D Dh R Z S Sh Î Ì y gh f q k l m n w h Ï Ð

Huruf Hija iyyahHuruf Rumi

2. Vokal

Vokal Pendek Transliterasi Transliterasi Vokal Panjang

(fatÍah) a (Ìammah) u Ë

/

É

(kasrah) i

Ê

3. Diftong

Diftong Transliterasi

aw ay uww iy / Ê

Catatan: Istilah atau perkataan Bahasa Arab yang sudah diserap ke dalam Bahasa Malaysia ditulis menurut Bahasa Malaysia; walaupun demikian kadangkala ditulis dalam bahasa asalnya mengikut keperluan penulisan.

SENARAI SINGKATAN KATA

A.S.

: Alayhi al-salÉm Abd. : Abdul B. : Bilangan Bt. : Binti (anak perempuan) Cet. Dewan Bahasa dan Pustaka Dr. : Doktor

: Bin (anak lelaki) Bil. : Cetakan DBP

:

Drs. : Doktor Rondus Ed. : Editor/Penyunting et. al : Buku yang dihasilkan bersama lebih dari seorang penulis H : Hijrah Hal. : Halaman Hj. : Haji Ibid : Ibiden: rujukan sebelum pada tempat yang sama Jld. : Jilid Juz. : Juzuk

Loc. Cit. : Loco citati, tempat yang telah dipetik dari perenggan yang lain M : Masehi Op. Cit : Dari bahasa Latin opera citato: pengarang dan tajuk buku sama dengan rujukan sebelumnya, tetapi halamannya berbeza dan diselangi dengan rujukan lain. Peng. : Pengarang Prof. : Profesor R.A.D. : RaÌiyallÉhu anhu S.A.W. : ØallallÉhu alayhi wa sallam S.W.T. : SubÍÉnahu wa ta Éla terj. : Terjemahan t.t : Tanpa tarikh t.p : Tanpa penerbit t.t.p : Tanpa tempat percetakan w. : Wafat

guides us to the light of His countenance For true success is with God! which exposes the great folly of Christians and speaks of contradictions in the Gospel accounts of Judas s betrayal of Jesus. These are much differences from manifest their own ignorance concerning the Christ. which proves that here has been distortion and change [of the Gospel]. And ignorance of what the nt and jesus says Mark the devastating revelation of folly which and demonstrates the unreliability of the Gospel

who had no reverence for what had come down to them. expose inconsistencies and inaccuracies in the I seek refuge with Allah in things tenuous! After preaching the point of equality with Allah what other status could be desired by Jesus? the

You come to this allegation. It is extraordinary that Christians should be taking in the first place following his succession. It is obvious to any religious person that this is a lie. and they were on error of despising the true. Tulayha al-Asadi who recanted and declared his prophethood in Najd. various Arab tribes rebelled against Abu Bakr. They believe that he is the son of god. refusing to swear allegiance to anyone other than the Prophet (pbuh) by 640. islamic military campaigns had brought all of mesopotamia and most of Syria and palestine under the control of abu bakr. fought the prophet claimants al-Aswad al-'Ansi.produced and widely distributed it flows through and were also produced in and they were in existence there are original copies in many parts of Many Muslims says suppressed apostasy among the Arab tribes. What are you doing with equally difficult passages in the Quran. are to the difference scripture account of the crucifixion succeeded 'Ali. in accordance with scripture? with falsehood that tampering with the truth. ali became fourth caliph and civil war broke out. devoid of understanding and deprived of knowledge The belief of these about Ali has been extreme. false gospels. They claim that the. This message is truly the message of Christ. and all of them constitute unbelief Even worse than these things is their practice All these formulations were adopted by the Shi i extremists. and Musaylima who was killed in the battle of al-Yamama. Their monks invented superstitions which deceived ignorant people. that mocks the ignorance of Christianity This part exposes the foundation of Satan s assault on the Word of God in this generation Many of these errors are analogous to ways in which Christians deviated from the one religion of the prophets. although those who were intelligent could tell that such things were frauds. : the Bible is full of errors and contradictions. and submitting to the false church. . according to John.

who frame serious contempt to Christian faith which expose their appalling ignorance of religion. The Messengers of our Lord have surely come with truth footsteps and enabled us to emulate the righteous predecessors At Yamama thus they have to declare that the many companion codices vary from one another those that see nature as sacred But this is very serious error. had made the sun come back twice to the horizon Therefore. Joined forces to subdue Uman and succeeded in adding that large province to Islamic state. worker of splendid miracles. Is a mark of those who called to his religion and witnessed the truth of his cause were most honest and righteous men All these are well known facts among all Muslims where Jesus explicitly Refutes the Shiites for claiming that Ali.During caliph uthman s reign. Their utterly foolish and obvious untrue statements. Khalid (may God bless him) marched against them. Glory be to him Far exalted is he above having a son being united with anything . and upon his family and companions and may He grant him peace. in the first of the Quran s reference to Jesus there is affirmation of his prophethood and of his scripture. but rejection of any idea of sonship. Banu Tamim and Banu Hanifah lent their support to Musaylimah who also claimed to be a prophet. which Was a thoroughly righteous Farther east. May the blessings of God be up on the Prophet. Khalid gave them battle until they returned to Islam. And the anthropomorphic passages in the Bible must be corruptions because they are evidence of polytheistic leanings.

And it is this that is the truth which the intelligence can accept The bible confirms this very important truth by saying: it is utterly ridiculous to think having thus become blinded and misled by them . or that it was not written by writers worthy of respect. let alone that they be claimed as scriptures and the inspired word of God. and because they persist in their religious submission and obedience.This sect has developed whose beliefs and thought are repugnant beyond belief Through whom the din has been passed down to us Their presumptions prevail over their belief only because they follow blindly those who have preceded them. for this same was about to betray him. commander of the faithful (may God be please with him) made it plain that the succession of to after the death of ali Continue to ignore them and throw scorn at them To show a contradiction between the torah possessed by Christians and by Jews. None of these sects cares in the least from logical But it suffices to refute them by saying Glory and praise be to Thee O God every respect of the holy prophet upon whom be peace And it is evident that And the truth is that and prove that neither the four gospels nor the other books of the new testament are worthy of even being called authentic books of history due to their internal and mutual inconsistencies and contradictions. corrupt religionists who tampered with the text the commission to proclaim the greatest news in heaven or earth was given to the disciples. The Bible is very clear that this is what he did. as Ali. The new testament is of course not the scripture which Christ had in his day. which support the idea that the text of the New Testament has been corrupted.

As we have seen. Them to be liars against jesus and god A mighty man of war In this they are confounded and contradictory. Which is ridiculous. that What is a matter of amazement is that the Christians have that Textual corruptions That speak of him as god s son Insofar as the presence evidence indicates. How much more will this be the case with the quran. assigns to god hands and feet. the best of defenders. The implication is that indeed had hundred of different gods Matthew and Luke are forgers of lie. Far exalted is he above having a son. sitting on and descending from his throne And the Sabians in surah the quran says But enough is reveal to show the and is a pure filth and blasphemy Here we have the plain difference That the text clearly And people who had followed jesus closely To a conspiracy in which paul was engaged by the jews to corrupt Christianity from within Glory be to him. Let him be eternally damned. we wish only for god. and he is truthful in all that Such a statement was a clear lie which was evident to which shows their falsity What is meant is that . For anything other than it is false I beseech the assistance of Allah almighty.Statement as clear as daylight. which For that which he brought from god could not be diverse and contradictory There are other verses like that in the gospels which. Christians completely corrupt either their authors had intentionally confused the truth with falsehood or had fallen a prey to jewish schemes how can this statement be reconciled with the Christian belief and claims that Jesus was from Davidic line and came to fulfill the Jewish expectation of a Messiah.

i. this is a lie. And if only you Christians would say the same about those rabbis and bishops who have intervened between you and the prophets. His reading is that of Asim and it is well known to all Muslims east and west. On God alone we depend for succor and guidance! As to their contention of the various reading of the Quran. we would reply that these are not discrepancies in the readings.. and Muslims read this also and other readings because all these are from Allah. all the different readings go back to the Prophet himself. There were so many Qurans in Uthman s day that even if he had wanted he would never have been able to do what was said. with hundred of mosques and Muslims and their dispersed into . Exalted is God. preserved and remembered and they are of a fixed number. or free from mistake and phantasy (wahm) and what they say of themselves or by analogy (qiyas) we do not accept. and do not think they should be followed blindly (taqlid). neither more nor less. As to Ibn Mas ud s script being different from the current copies of the Quran. But you did not do this. The charge against Uthman is untrue. and we now proceed to state our proof. they have been gathered. you too would have been guided. and far from careless error. Copies of the Quran were so numerous and distributed to various parts of the Muslim world. followers of the truth. Lord of the Universe. but something on which Muslims are agreed. but followed blindly the people who have made a code (shari a) for you. We do not think that the Companions were beyond fancy or mistake. We do not accept that they are infallible.e.about that what is correct is that But how is the divinity of a man to be established by a proof of this character? The Clarification of the Proof in the Refutation of the Heretics and the Christians Abu Muhammad said: It is obvious to any religious person that such an ignominious argument has nothing to do with them. There were original copies in many parts of the land. which is easily demonstrated to one and all by the following facts.

It was originally the response of some people abandoned by Allah to the call of those who beguiled Islam. It is also wrong to say that Uthman gathered the Muslims together in the acceptance of one reading. Thus. Furthermore. and the wide circulation of the texts around the globe. the first of which arose twenty-five years after the Prophet s death. It was not to destroy the other manuscripts because they were considered unreliable but rather to prevent future dissension among the inhabitants of the different provinces. the choice of one reading was simply to identify a touchstone copy for reference purposes if anyone attempted to make changes to the text. having been revealed in parallel. this was simply to bring consensus among the Muslims on the basis of a single Quran text and to obtain uniformity in reading. Medina. Abi Talib and of a number of people besides him. the Rawafid do not belong to the Muslims. They were handed down as an exact record of the original variants and has became the basis for reading the Quran. It is not possible for him to cancel out the different readings of the Quran considering the number of extant readings in his day. there were too many copies spread out all over the place so that it would be impossible for him to do all that they claim he did. Mecca. How can one be indignant over lies coming from people whose lowest rank in lying is such (as described)? . Egypt. a party which followed the course of the Jews and Christians as regards falsehood and heresy. and beyond the borders of Kufa and Basrah. The most extravagant of them assume the divinity of Ali b. As for their argument regarding the Rawafid and their contention that the Quran readings were interpolated. The seven huruf of the Quran are all equally valid. They are divided into various sections. There were a number of other masters among the Qurra who had gone to great lengths to memorize the Quran. Syria. They consist of a number of sects. The Quran was taught to women and children. The least extravagant of them believe that the sun was twice turned backwards for Ali. Bahrain and Amman. Taif. As for the charges that Uthman ordered the destruction of all other copies. and widely learned by people in Yemen.the eastern and western regions of the earth.

Abu Muhammad said: When the Prophet (peace be upon him) died. Zaid. and there were great numbers of memorizers. His caliphate had been of mere two years and three months duration. God Willing. there were some who would not pay zakat to Abu Bakr but were otherwise steadfast in Islam. Quda'ah. In all of these areas people had embraced Islam and in every city and town mosques were build. Ali. Taif. as they constitute doctrines that are farthest removed from the truth of lslam.None of these sects cares in the least for logical demonstration. and remained subject to Abu Bakr (may God bless him). He opened up the lands of Rome and Persia for the Muslims and successfully conquered alYamama. Ibn Mas ud and a host of others. the two peaks of the Tay tribe. Bahrain. Amman. After the death of Prophet Muhammad (Allah grants him peace) the people were one community. all the Arabian Peninsula had embraced Islam right from the Red Sea in the West down to the shores of Yemen into the Persian gulf in the East passing through Euphrates and Syria back to the Red Sea. when the questions of their faith come to be dealt with. of one language. and Makkah. made no changes. The Quran was learned and written and was recited in the five daily prayers and has spread widely in almost every single province and state. This belief found poetic expression through Shiite poets. the lands of Mudar and Rabi'a. There were four parties after Prophet s death: those who were steadfast in Islam. such as thus the Hatiah al. and consolidated several victories which led to significant increase in the number of people s embrace of Islam. Umar. This matter will be discussed later in greater detail. These include Yemen. Ubay. Abu Bakr reigned as first Caliph of Islam. The study of the Quran was encouraged everywhere and many have take up the compilation work like Abu Bakr. Hundred of cities and places are there in the Arabia and only God Almighty knows their true numbers. Abu Zaid.Abasi says: . Uthman. Najd. one in their religious practices (din).

This is the case with the poem. Egypt. but there were in every tribe those who contended against the apostates. Other copies of the Quran were scattered all over the places. This state of affairs continued for twelve years. Lord of the worlds. It was only an attack of Satan which. that no one could have counted them. More than one hundred thousand copies of the Quran were in circulation in that time in Egypt. such as the companions of Talayha and Sajjah. Large continents like Persia. the Rawafid emerged and civil war broke out. Later.Umar s reign lasted ten years and six months. Mosques were built. In many parts of the lands the Muslims had memorized the Quran. . and the Quran were written. through the caliphate of Uthman until his death on 656 century. blazed up fiercely for a time and then Allah put it out. and how much more so was this the case with the Quran. In his time the Quran were so numerous and widely distributed from the east to the west on earth. read out in prayer and taught to children. the third party declared their apostasy. Muslims remains united by faith and there were no diference between them. and the Jazira were conquered. Syria. Then Umar became the next caliph. Syria and Yemen. In each of these provinces there were so many thousands of copies of the Quran. The caliphate then passed to Uthman and Islam continue to expand eastwards and westwards. In a year of so all these differences ceased. Iraq. like a fire. and the fourth party consisted of those who deferred decision.((The Open Denunciation of the Adverse Critics of the Rafidah)) Abu Muhammad said: thanks for this be rendered to God.

as well as in the province of Khurasan and in almost every ancient Islamic settlement in Turk. . a Creator. Thus the falsity of any statements which they make about [the quran] and their lying about it is manifest. the obedience to whom is a religious command imposed by Law. and. That Ali himself who according to most of them is a God. according to some of them. the Lord of (all) created beings. did not fight the interpolaters. while Caliph. while in the opinion of the rest he is an infallible Imam. and as far as India. They could not utter a word of complaint against him lest they should be put to sword.Muslims have retained so many thousands of Quran manuscript. This is something whereby becomes evident their impudence. whose reigned lasted for five years Did not object to the Quran in its present shape and. He was at constant war with those rafidi. and even Slavs. and in the land of Berber and Sudan. ignorance and stupidity. all of which were scattered throughout the vast bounds of the empire of Islam in far areas as Spain. and praise be unto Allah. Unless the Rawafid fall back on ignoring the Quran and (assuming) omissions and additions in it. which would have been his sacred duty. a prophet endowed with speech. Thus the mendacity of the Rawafid becomes evident. Sindh and Kabul.

Brill. Camilla.Works Cited Aasi. Muslim writers on Judaism and the Hebrew Bible: from Ibn Rabban to Ibn Hazm. Ann Arbor. Ghulam Haider. The Muslim view of Christianity with special reference to the work of Ibn Hazm. Muhammad Muhammad. Leiden: E. 1996. Michigan: UMI Research Press. 1983.J. Abu Layla. 2004. Muslim understanding of other religions: an analytical study of Ibn Hazm s Kitab alFasl fi al-Milal wa al-Ahwa wa al-Nihal. Adang. . Exeter Eng: University of Exeter.

1945.n. Ibn Hazm on Christianity: textual analysis from the Zahiri s perspective. The Heterodoxies of the Shiites in the presentation of Ibn Hazm.. Mahmud Ahmad. Constable. Each other s scripture: The Muslims views of the Bible and the Christians views of the Qur an. The Koran interpreted. . Sweetman. Muslim. Olivia Remie (ed. Islam and Christian Theology: a study of the interpretation of theological ideas in the two religions. 1909. William Montgomery. 1975. Patrick O Hair. James Windrow. Alister E. New Haven. Arberry. London: Routledge. London: G. Ibn Hazm of Cordova and his conception of the sciences. Chicago: Kazi Publications. Chejne. Allen & Unwin. 1997.Arthur J. 2005. and Jewish sources. McGrath. Watt. Israel. Friedlaender. Cate.). London: Hodder & Stoughton. Kuala Lumpur: Kulliyah of Islamic Revealed Knowledge and Heritage. 1991. London: Lutterworth Press. Muslim-Christian encounters: perceptions and misperceptions. 1995. Anwar G. International Islamic University Malaysia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Connecticut: s. New Hartford Connecticut : The Hartford Seminary Foundation. Medieval Iberia: Readings from Christian. New International Version Bible commentary. 1974. 1982.

METODE PENULISAN SHARH MUSLIM OLEH IMÓM AL-NAWAWÔ: ANALISIS TEKS DENGAN TUMPUAN PADA KITÓB AL-BUYÕ AHMAD NABIL BIN AMIR JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH AKADEMI PENGAJIAN ISLAM .

UNIVERSITI MALAYA KUALA LUMPUR 2009 METODE PENULISAN SHARH MUSLIM OLEH IMÓM AL-NAWAWÔ: ANALISIS TEKS DENGAN TUMPUAN PADA KITÓB AL-BUYÕ AHMAD NABIL BIN AMIR TESIS INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI KEPERLUAN BAGI IJAZAH DOKTOR FALSAFAH USULUDDIN .

6. 1031/1621) al-kawakib al-duria fi tarjim al-sada al-sufia 1) Ibn al.JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA KUALA LUMPUR 2009 1. 1. 851/1447) Tabaqat al-Shafi iya Tash Kubari Zadah (d. Ibn al-Mulaqqan (d. vol.Aqd al-mudhahab fi tabaqat hamlat al-madhab () Taqi al-din ibn Qadi Shahbah (d.Entry on Ghazali originally from History of Nishapur Ghazali's student.Imad al-hanbali (d. alternate source: Ibrahim al-Siyrafini's condensation of Abd al-Ghafir al-Farisi's al-siyaq li-t r kh Nishapur (History of Nishapur) titled: "almuntakhab min al-siyaq li-t r khNishapur" (Selections from the "History of Nishapur") 2.Shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab Beirut: 1989. (source: Tabaqat al-shaifi'iyya al-kubra ). . Abd al-Ghafir al-Farisi (d. pp. 529/1135) .1089/1679) . 6:18-22. 4. 5. 3. 790/1388) al. 962/1365) Miftah al-sa adah wa misbah al-siyadah (PDF) Salah al-din Al-Safadi (d. Dar ibn Kathir. 247-277 al-Minawi (d. 964/1367) al-Wafi fi l-wafiyat .

may Allah bless him and grant him peace. penjaga pintu al-rawahiyah. for preferring other readings where these seem to have particular merit. in A History of Muslim Philosophy. Al-Màwardi. often in complex detail. 57. 1963). Abu al-Qasim al-Mizzi Al-suyuti. . Chapter in a Book 2. ed. from Abu Muhammad 'Ali al-Jawhari. for all the riwayat he cites. that 'Umar ibn alKhattab. 1986). Book 1. M. from Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi. then his emigration is indeed for Allah and His Messenger.Ibn Hajar frequently uses the Kushmayhani variant as his standard text. Al-suyuti Hlm. Sharif (Weisbaden: Otto Harrassowitz. In doing this he makes it clear that he is authorized. but gives his reasons. his emigration is for that for which he emigrated. from Abu Bakr al-Wasiti. Anyone. M. from Muhammad al-Ansari. from Abu Nu'aym 'Abd ibn Hisham al-Halabi. therefore. It is one of the foundations of belief (iman). from Abu'l-Husayn al-Muzaffar. The Cultural Atlas of Islam (New York: Macmillan Publishing Company. But anyone who emigrates to gain something of this world or to marry a woman. may Allah be pleased with him. hlm. 717-731. through the ijaza-system. from Ibn al-Mubarak. Muäammad Qamaruddán Khan. actions only go by intentions. who emigrates for Allah and His Messenger. related to us from Abu'l-Yaman alKindi. 59. It is a unique and precious hadith. Bustan alarifin Chapter One Sincerity (ikhlas) and having a conscious intention in all actions Our Shaykh. said that the Messenger of Allah. may Allah be pleased with him. from Yahya ibn Sa'id. Everyone gets what they intend. Abu'l-Baqa' ash-Shafi'i. its first pillar and its strongest support. Its position is immense and sublime. said: "Indeed. Ismàil Raji al-Fàruqi and Lois Lamyà al-Fàruqi. from 'Alqama ibn Waqqas al-Laythi." This hadith is unanimously agreed to be sound. as is well-known.

membezakan haddathana. Reference Work 5. Tha lab al-Adfawi. padahal aku telah menelaahnya sebanyak 400 kal Hlm. Umar Chapra. s.v.3 (2002): 214-32. no. perbezaan lafaz perawi yang menyampaikan hadith. (dan lafaz dari si fulan). Islam and the International Debt Problem. sulit bagi pembaca mengumpul jalan hadith. al-Badr al-Safir wa Tuhfat al-Musafir al-Wasit. Journal of Islamic Studies 10.. Encyclopaedia Britannica. ibn al-salah sahih muslim lebih rajih kerana senang ditelaah. al-bukhari memotong hadith dalam bab kerana istinbat hukum.Asqalani. kitab yang menghimpunkan pembicaraan 8 bahagian hadith:Fath al-Mu lim Fath al-Mun im Mukhtasar ibn abi jamrah: 294 hadith bukhari Fadl Allah al-Samad fi tawdih al-adab al-mufrad. kitab al-Jawami . 100-102. Majid Ahmed Almansuri. original package. The Role of the Friday Mosque in Islamic Cities (Ph. al-zahr al-nadr fi akhbar al-khidr Al-Athyubi. Kamal al-Din Ja far b. Unpublished Work 4. 11th ed. al-jami . Stanford University. ibn hajar sebahagian melebihkan sahih muslim. Dissertation. 1399) . akhbarana mengaitkan dengan shaykhnya. 1977). muqaddimah. menyebut isnad dari riwayat lain dan perbezaan antaranyaIbn hajar al. M. dan mendapatkan faedah dari perbezaan riwayat Kewarakannya. oleh Fadl Allah al-Hayder Abadi (w. 6.D.Journal Article 3.

oleh al-Mufti Muhammad Ashiq Ilahi al-Barni al-Mirtahi alMadani Amani al-ahbar fi sharh ma ani al-athar. 447. oleh Mulla Ali b. oleh Syeikh Muhammad Yusuf b. 620. oleh Ibn al-Turkimani Hlm. 743) Majani al-athar sharh ma ani al-athar. 702) Syarah Sunan al-Darimi Ta liq ala Sunan al-Darimi. abd allah al-khatib al-tibrizi Al-Ta liq al-sabih ala Mishkat al-Masabih. oleh Safiur Rahman al-Mubarakfuri Al-Minnat al-kubra sharh wa takhrij al-Sunan al-Sughra. 1973 M) Ittihaf al-Kiram ta liq ala Bulugh al-Maram. adapun sahih muslim rahimahullah maka saya telah beristikharah kepada allah subhanahu wa ta ala yang maha mulia. revised. 1014 H) Al-Kashif an haqa iq al-sunan. GAL. 4.id (w. wali al-din muhammad b. selesai 737 H. al-Syeikh Muhammad Ilyas alKandahlawi (w. 1384 H). brockelmann. abdullah al-tibi (w. Muhammad b. i. lagi maha penyantun dan maha penyayang untuk mengumpulkan kitab syarah yang sederhana dan sedang antara kupasan singkat dan ringkas dan yang terperinci dan melebar. .Baghawi. oleh Syeikh Abd al-Jalil al-Samarwadi (w. Muhammad Diya al-Rahman al-A zami Al-Jawhar al-naqi. oleh Dr. Hlm. 5 Tidak terlalu ringkas dan kurang dan tidak terlalu panjang dan menjemukan Akan dibentangkan sehingga melampaui seratus jilid tanpa pengulangan dan penambahan yang sia-sia. oleh Ibn daqiq al. Sultan Muhammad al-Qari al-Harawi (w. oleh Sharaf al-din al-husayn b. mishkat al-masabih. Ihkam al-ahkam sharh umdat al-ahkam. 1. oleh Shaykh Muhammad Idris b. supp. Muhammad Isma il alKandahlawi (1317-1394H /1974 M) Mirqat al-mafatih sharh mishkat al-masabih.

dan beginilah maksud yang dinyatakan dalam kebanyakan hadith yang dilafazkan serupa dengan ibarat ini sepertimana diungkapkan Nabi (saw): (Barangsiapa yang mengkhianati kami maka ia bukan dari golongan kami) dan yang seumpamanya . sekiranya nas tersebut telah masyhur saya tidak sandarkan pada orang yang mengungkapnya. dan mengikuti ilmu dan amalan kami dan menempuh jalan menurut landasan dan manhaj kami. Dan saya cukupkan hanya dengan memberitahu bahawa ia telah dibahaskan tanpa memberikan penambahan atau saya mengulangi pernyataan kerana jauhnya tempat pertama yang disebut atau kerana terdapat perkaitan antara kalam atau sebagainya dari kebaikan yang dituntut. sepertimana dinyatakan oleh seorang lelaki kepada anaknya: sekiranya engkau tidak melaksanakannya maka engkau bukan dariku . Dan ia wajar diteliti dan diperinci kerana ia adalah kalam (Nabi (saw)) makhluk yang paling fasih sallalahu alayhi wa sallam salawat berpanjangan Tetapi saya memilih untuk mengambil pendekatan sederhana dan berusaha menjauhi perbahasan panjang. Dan saya susun mengikut urutan fasal supaya lebih mudah untuk ditelaah dan terhindar dari rasa jemu dan letih 109 Hadith dari awf b. Rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa menghunus senjata pada kami maka dia bukan dari golongan kami). dan Imam Muslim turut menyebutnya selepas bab ini. 5 Dan sekiranya saya nukilkan sesuatu dari nama rijal dan lafaz bahasa dan menetapkan nas yang musykil dan hukum dan makna dan yang lainnya yang saya kutip. Dan sekiranya terdapat hadith yang berulang atau nama rijal atau lafaz dari bahasa dan sebagainya maka saya terangkan maksud dengan sejelasnya di tempat yang pertama dan sekiranya saya melewati tempat lain maka saya jelaskan bahawa perbincangannya telah dikemukakan di bab al-fulan dari babbab yang terdahulu. ubayd memberitahu kami dari hassan. Hadith sahih diriwayatkan dari pelbagai jalan. Dan menekankan ringkasan dalam banyak keadaan. Dan saya kemukakan di bahagian awal kitab penjelasan dan muqaddimah. Abu jamilah. Yang akan memberi manfaat besar insya allah dan diperlukan oleh pencari kebenaran dan tahqiqat. Dan sekiranya pernyataan itu janggal maka saya sandarkan dan nyatakan orang yang mengungkapnya kecuali sekiranya saya leka darinya di beberapa tempat kerana panjangnya perkataan atau kerana ia telah dinyatakan di bab yang sebelumnya. dan maknanya menurut ahli ilmu ialah bukan dari kalangan yang mengambil jalan petunjuk dengan hidayah kami.Bahkan kerana besarnya faedah dan melimpahnya hikmah yang zahir dan tersembunyi. Hlm. amru b. kerana ramainya bilangan kecuali dalam beberapa keadaan yang jarang kerana sesuatu maksud yang salih.

ubayd memberitahu kami dari hassan bahasa Rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa menghunus senjata pada kami maka dia bukan dari golongan kami). Adapun perkataannya semoga allah melaknat mereka. dan riwayatnya dihukum da if oleh yahya ibn ma in. Hal. dan mereka tidak menyebutnya kafir tetapi fasik yang kekal dalam neraka. ibn ammar dan al-nasa i. Hlm. Maka bagaimana imam muslim membenarkan riwayat ibn uqayl untuk dikemukakan dalam kitabnya. maka berkata qadi iyad (rah) maknanya ialah semoga allah mengutuk mereka dan dikatakan semoga mereka disingkir jauh dan dikatakan semoga allah membunuh mereka. 1. Hadith dari awf b. sehingga sukar dibezakan antara hadith yang sahih darinya dan yang dipalsukan. ibn uqayl namanya yahya b. perkataannya untuk memperkuat mazhabnya yang batil dan buruk.yang mendakwa bahawa pelakuan maksiat menyebabkan pelakunya terkeluar dari iman dan menghantarnya ke neraka sedang ia kekal di dalamnya. abu uqayl meriwayat dari mawlanya buhayyah. ilmu apa yang (sanggup) mereka rosakkan. 91. Abu jamilah bahawa amru b. Bahawa hukum pentad ifan ke atas ibn uqayl tidak diishbatkan olehnya kerana tidak ditafsir dan dinyatakan sebab pentajrihan. sa id al-darimi. . Memberi isyarat dengannya dari apa yang dimasukkan oleh golongan rafidah dan syi ah dalam ilmu (fatwa) imam Ali (rad) dan hadith yang diriwayatkannya dan menyandarkan kepadanya hadith yang batil dan menambah riwayat yang dinyatakan darinya dari pernyataan dan keterangan palsu dan fatwa rekaan dan mencampurnya dengan kebenaran. Dan al-jarh tidak diterima sekiranya tidak dikemukakan alasan pentajrihan 2. almadini. amru b. ali b. ubayd penganut mazhab qadariah dan muktazilah hadith sahih yang diriwayatkan dari hasan al-basri. iaitu kefahaman muktazilah. Dan akan dibentangkan sanggahan terhadap pegangan mereka dengan dalil yang kukuh dalam kitab al-iman insha allah ta ala. perkara ini disebut oleh alkhatib al-baghdadi dalam kitab tarikh baghdad dengan isnadnya dari ulama-ulama ini. Beliau hanya mengemukakannya sebagai shawahid dan bukan dinyatakan sebagai riwayat utama (usul) 1/83 Ibn Idris dari al-A mash dari Abu Ishaq berkata: apabila berlaku hal demikian (pemalsuan hadith) selepas (kewafatan) Imam Radiyallahu anhu berkata beberapa lelaki dari sahabat Imam Ali (rad): semoga Allah (swt) menimpakan laknat atas mereka. al-mutawakkil aldarir al-madani dan dikatakan al-kufi. uthman b.109. 110 128. amru b. ali.

maka padanya dalil tentang kewajipan menjaga tertib antara ibadat tawaf dan sa i. dan ini adalah pegangan mazhab kami dan jumhur. perkataannya (bahawa Rasulullah (saw) ketika bertawaf untuk haji dan umrah awal dilakukan ialah dengan berlari kecil sebanyak tiga kali diikuti dengan berjalan dengan langkah perlahan sebanyak empat kali mengelilingi kaabah. 1/21 ilmu memantapkan penguasaan hadith. dan melazimi ahli hadith dan kegigihan menghadam kitab. dan tiada yang berkurang kerana diambil seseorang kecuali baginya sedekah) dalam riwayat lain (kecuali baginya sedekah hingga hari kiamat) . sesungguhnya saya keluarkan hadith ini dari riwayat sahih yang diterima antara saya dan orang yang menulis hadith dari saya dan tidak diragui tentang kesahihannya Hal. kitab al-masaqah.Beliau berkata: dan puak ini sememangnya layak untuk mendapat kutukan kerana kerosakan yang mereka timbulkan sebagaimana dilakukan kebanyakan mereka. bahasa arab. keluasan fikiran dan ketajaman akal 1/26 imam muslim. nama-nama rijal. Perkataannya (kemudian berjalan antara safa dan marwa). kecekalan azam dan keberahian ilmu. dan padanya terdapat pandangan lain yang lemah dari sebahagian Ulama salaf. dan apa yang dicuri darinya adalah sedekah. diperkukuh dengan keupayaan akliah. 55 dan telah diriwayatkan dari sayyidah aisyah (rad) bahawa beliau menyebut Rasulullah (saw) menyuruh kami menempatkan manusia pada kedudukan dan tarafnya Dan dari faedahnya membezakan manusia dalam pemberian haknya mengikut taraf dan martabatnya dan ini dalam sebahagian hukum atau kebanyakannya. maka melaknat orang islam itu diharamkan. dan apa yang dimakan burung baginya sedekah. dan apa yang dimakan oleh binatang buas adalah sedekah. kemudian bersolat dua rakaat dan berjalan antara safa dan marwah. keperluan mendalami ilmu isnad dan sejarah. Sharh al-nawawi. sekiranya didahulukan sa i maka tidak sah sa i. dan disyaratkan untuk mendahulukan tawaf dari sa i. 2900 Sabda Rasulullah (saw): (tiada seorang muslim yang menanam tanaman kecuali apa yang dimakan darinya adalah sedekah. merangkumi ilmu fiqh. jika tidak. 2211. usul. dan syariat telah menyamakan mereka dalam ketetapan hukum hudud dan yang seumpamanya dari apa yang telah makruf wallahu a lam Sharh al-nawawi.

jumu ah (w. dan apa yang terhasil darinya hingga hari kiamat. ma rifat awtan al-ruwat wa buldanihim (makrifat tentang negeri dan tempat kelahiran perawi) al-taqrib. 672) ibn khallikan (w. khalifah ibn khayyat. sanad yang terputus tarjamah bab. terj. dan pahala orang yang mengerjakannya berkekalan selama kekalnya tanaman dan kebun. Khalil Abu Asmaa. ibn sa ad. 369) dengan makna munqati . Jackson. jarh wa ta dil ibn abi hatim. 340 bab. 65 jenis hadith. dan seseorang diberikan ganjaran pahala dari hartanya yang dicuri. dan fadilat bercucuk tanam. hadith al-maqtu . Abu Hamid al-Ghazali s Faysal alTafriqa Yaman. selesai muharram 667 H. riwayat hidup imam al-nawawi (rad) dan sumbangannya kepada pengajian hadith.arabi (hadith qudsi). Dan edit. atau yang luput dimakan haiwan atau burung dan yang seumpamanya. Tahdhib al-asma merujuk kitab tarikh al-bukhari. istilah ini digunakan oleh imam shafi i (w. hizam b. Sherman A. Kitab The Prophetic Invocations. 603). dan dikatakan: bekerja dengan tangan. Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi (w. dan dikatakan: mengusahakan tanaman. al-thiqat. terj. Imam Abdallah ibn Alawi al-Haddad (w. 18 kitab. muri b. Mostafa alBadawi. lakaran mauduk tentang inti perbincangan hadith al-adhkar. bab akhir. hassan b.Dalam hadith ini dijelaskan fadilat mengusahakan tanaman. abu hatim ibn hibban (w. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. tabaqat alkubra. The Creed of al-Sanusi. ibn malik (w. 795 H/ 1392 M) Mishkat al-anwar. Dan terdapat perselisihan antara Ulama tentang pekerjaan yang paling baik dan afdal. muhammad b. ibn abi khaisamah. ibn al. hussain b. 681) . 685) rafi i (w. dan telah saya bentangkan penerangannya di akhir bab al-at imah dalam kitab sharh almuhadhdhab. terhenti pada tabi in. daily litany (wird) of imam al-haddad and imam al-nawawi Mohd Muhiden Abd rahman (2006). Sharh al-allamah ibn Muhammad ali al-sabuni abu al-hassan ali ibn umar al-daraqutni (306-385) abu yahya sharaf b. Dan dalam hadith ini juga diterangkan bahawa pahala dan balasan kebaikan di akhirat khusus untuk orang islam. 354) al-taqrib. 1720). dan ia sahih. dan dikatakan: berdagang. 204) diikuti al-tabrani (w.

al-harawi membahaskan kaedah dan selok belok pertuturan lafaz arab khulasat al-ahkam. 626). ibn barri. 337. abu hatim. sharh musykilat al-sahihayn. oleh Muhammad b. 3. abd al. yusuf b. 488/1095) 2. abdullah (w. kaykaldi chalabi b.). yusuf al-daqqah. oleh abu ishaq ibrahim b. 761/1359) 5. Damsyik: dar al-ma mun li al-turath. khalil b.t. qurqul (w. kashf al-zunun.aziz rabbah. musykil al-sahihayn. isma il al-asfahani (w. 1:557-8 sharh muslim. 520) al-arba in. 761/1359) . 171 ibrahim ma ri. Tahqiq. hadith 756. hlm.yaqut al-hamawi al-rumi (w. menetapkan kaedah istinbat.arabiyah asr al-inhidar. muhammad al-jawzi (w. ali b. abu nasr al-humaydi (w. hadith hukum dari sharh al-muhadhdhab haji khalifah. mohiden muhammad as ad talas (t. Hlm. minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin abu abdullah muhammad b. 10/93 sharh muslim. tafsir gharib ma fi al-sahihayn. tarikh al-ummah al. fath al-bari. (al-mustakhraj min mashariq al-anwar li al-qadi iyad. ibn arabi (w. 597/1200) 4. merujuk pandangan al-asma i. kashf al-niqab amma rawa al-shaykhan li al-ashab. abu al-faraj abd al-rahman b. khalil b. 569/1173) 3. kashf musykil hadith al-sahihayn. selesai 14 ramadan 670 H. kaykaldi chalabi abdullah (w. al-azhari. hadith menganjurkan minum 2 ke 3 nafas dianggap da if Ibn hajar. berhasil menyiapkannya pada 668 H syuruh al-sahihayn 1. 637). 1981 Hal. Beirut: dar al-andalus. al-futuhat al-wahhabiyyah bi sharh al-arba in al-nawawiyah riyad al-salihin wa nuzhat al-talibin.

umar b. al-jam bayna al-sahihayn. sa id al-mawsili (w. 517/1123) 6. 404/ 1014) syuruh ajza sahih muslim al-misbah fi uyun al-sihah. yahya b. al-jam bayna al-sahihayn. al-haddad (w. hubayrah (w. abu hafs. muhammad b. muhammad b. al-kharrat (w. 805/1403) riwayat al-mushtarakah fi bukhari wa muslim 1. abd al-rahman b. 8. al-hassan b. ali al-jamma ili al-maqdisi (w. muhammad b. 923/1517) . 488/1095) al-lu lu wa al-marjan fima ittafaqa alayh al-shaykhan. 4. muhammad b. 560/1165) Sharh zawa id Muslim ala al-bukhari. 388/998) atraf al-sahihayn. 622/1225) al-mustadrak 1. al-ifsah an ma ani al-sihah. abd al-ghani b. abd al-haq b. 3. abd al-wahid b. badr b. al-jami bayna al-sahihayn. abi bakr al-qastalani (w. 600/1203) ghunyat al-muhtaj fi khatm sahih muslim bin al-hajjaj. abu nasr al-humaydi (w. muhammad fu ad abd al-baqi 5. raslan al-bulqini (w. ahmad b. abdullah al-ishbili b. al-hajjaj. 581/1185) 7. abu nu aym ubaydillah b. abdullah al-jawzaqi (w. muhammad b. al-mustadrak ala al-sahihayn. khalaf b. 902/1497) sharh khutbah muslim b.6. al-jam bayna al-sahihayn. umar b. abdullah al-hakim al-naysaburi (w. muhammad b. muhammad ali al-wasiti al-jam bayna al-sahihayn. 2. 2. abd al-rahman al-sakhawi (w. 7. ahmad b.

abdullah b. muhammad b. Ali b. ahmad b. 656/1258) Al-minhaj. 643/1245) Al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim.azim b. al-naqib (w. 656/1258) al-jami al-mu lim bi maqasid jami muslim. ahmad baba 287.ajami (w. qurtubi Mukammil ikmal a-ikmal. 769/1368) Al-mufassih al-mufhim wa al-muwaddih al-mulhim li ma ani sahih muslim. majd b. brocklemann. 1305 H Dan dipilih (ikhtar) oleh abdullah b. umar al-ansari (w. 524/1130) talkhis sahih muslim. lu lu b. muhammad b. 646/1248) Sharh muhammad b. 544/1149). bulaq. abd al-qadir b. al-salah al-shahrazuri (w. al-qastalani. tumart (w. abi abdullah muhammad b. ibn hajar. mahmud al-babarti (w. amin al-din muhammad b. ahmad b. 841/1438) . 536/1141). 2/295-6 Hashiyah. Abu Abdullah Muhammad b. 786/1834) Sharh ibn al-muhandis abdullah b. nasir al-ansari (w. abd al-qawi al-mundhiri (w. kumpul syuruh mazari. brockelmann 1/394. Hlm. brockelmann 1/369 Ikmal Ikmal al-mu lim. abu muhammad abd al. al-nawawi. mulhaq 1/663 ikmal al-mu lim bi fawa id Muslim. 724/1323). 85. mesir. yusuf al-sanusi (w. al-nukat ala al-minhaj. 735/1335) al-mu lim bi fawa id Muslim. muqtatafat min sharh al-nawawi. ta liqat sabt ibn al. qadi. 656/1258) mukhtar al-imam muslim. dicetak pada sudut nota kaki kitab irshad al-sari. umar al-ansari al-qurtubi (w. ibrahim alwani (w. ahmad b. 827/1424). nayl al-ibtihaj. yahya b. hisham al-ansari (w.al-mukhtasar (ringkasan sahih muslim) muhktasarat sahih muslim. musa al-yahsubi (w. abi umar uthman b. khilfah b. 892/1486) Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. ibrahim al-salihi al-hanafi (691-769/ 1292-1368) Tuhfat al-munjid al-mufhim fi gharib sahih muslim. al-qadi iyad b. umar al-washtani al-ubbi al-tunusi (w. muhammad mustafa imarah al-ruba iyyat min sahih muslim. al-durar al-kaminah. abu abdullah muhammad b. Muhammad al-Tamimi al-Mazari (w. muhammad b.

ahmad al-sa idi Sharh dengan terjamahan hind wastaniyah. 1167/1751) Manba al. umar al-dara qutni (w. ali b. 1307/1890) Fath al-mulhim bi sharh sahih muslim.uthmani al-delhi hadith-hadith lain menurut syarat muslim al-musnad al-mukharraj ala kitab muslim bin al-hajjaj. ghulam rasul Al-siraj al-wahhaj min kashf mathalib sahih muslim bin al-hajjaj. abdullah al-asfahani (w. ata allah b. ali b. muhammad b. muhammad al-sinbati (selesai 958 H/ 1551 M) Sharh shihab al-din ahmad b. atasnya washy al-dibaj ala sahih muslim. 1031/1622) inayah al-malik al-mun im li sharh sahih muslim. 316/928) al-musnad al-mustakhraj ala kitab abi al-husayn muhammad b. asma al-sahabah al-lati ittafa fiha al-bukhari wa muslim wama infarada kullu minhuma . 1073/1662) Hashiyah sahih muslim. wa da afahum al-nasa i fi kitab al-du afa . mawlavi wahid al-zaman Sharh dengan terjamahan Punjabi tanpa isnad. ali al-qurashi al. 385/995) dhikr qawm mimman akhraja lahum al-bukhari wa muslim fi sahiha hima. 430/1038) rijal sahih muslim. abd al-haq Sharh abd al-ra uf al-manawi (w. muhammad al-razi (767-829/ 1365-1426) Al-dibaj ala sahih muslim al-hajjaj. muhammad b. abdullah b. 428/1036) perawi imam muslim ghurar al-fawa id al-majmu ah fi bayan ma waqa a fi sahih muslim min al-ahadith al-maqtu ah.Fadl al-mun im fi sharh sahih muslim. muhammad yusuf afandi zadah (w. 662/1264) rijal al-bukhari wa muslim. jalal al-din al-suyuti (w. shams al-din abu abdullah muhammad b.attar (w. muhammad b. abu al-hassan ali b. abi awanah ya qub b.aziz b.ilm (parsi). fadl allah jabir ahmad al-deobandi al. yahya b. ishaq al-isfirayini (w. abd al-hadi al-sindi (w. ahmad b. siddiq hassan khan (w. abd al. ali b. nur al-haq b. al-hassan. abu al-hassan muhammad b. rashid aldin abi al-hassan yahya b. 911/1505). 1136/1723) Hasyiyah sahih muslim. abi nu aym ahmad b. manjawayh al-asfahani (w. abd al-haq al-dahuli (w. al-bajam awi al-dimnati Bughyat al-qari wa al-mutafahhim.

654) Akhbar al-nisa .asr. al-hakim taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil. apa yang dikeluarkan dalam al-sahihayn dan terdapat illah tasmiyah man akhrajahum al-bukhari wa muslim. Dari sudut istilah bermakna hadith yang pada zahirnya sempurna namun mengandungi kekurangan dan kecacatan yang tersembunyi. al. khalfun (w. Mawhub b. abu al-hassan ali b. 643/1235) abu al-barakat al-mubarak b. 113 . 636/1238) tasmiyah rijal sahih muslim al-ladhina infarada bihim an al-bukhari. Muhammad b.ilal. al-bai ith al-hathith sharh ikhtisar ulum al-hadith. Al-mu tasim b. Juzuk 2/ hlm. ibn qayyim al-jawziyyah (691-751). hlm. 467) yatimah al-dahr wa tatimmah al-yatimah. Al-mubarak b. isma il b. abd al-wahid al-maqdisi (w. 498/1105) al-jayyani. 404/1014) al-madkhal ila ma rifat al-sahihayn.kata jama dari illat.asjad al-masbuk hlm. Harun al-rashid (247-296) tentang tabaqat shu ara al-syam dan dayyar bakr. Abu bakr al-shi ar al-mawsili (w. hlm. muhammad b.risalah fi bayan ma ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim wama infarada bihi ahadahuma an al-akhar kitab al-tatabbu . 507/1113) al-mu lim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim. almulaqqab sharaf al-din. husayn b. muhammad b. abdullah b. abu al-barakat mubarak b. 329) uqud al-jiman. ahmad al-dhahabi (w. Imu ilal al-hadith meneroka sebab-sebab tersembunyi yang merosakkan riwayat hadith. dikenali ibn al-mustawfi al-irbili (564-637) wafayat al-a yan 4/151. 495 tabaqat al-shu ara . ali al-qaysarani (w. ali al-bakharzi (w. muhammad b. Al-hassan b. tahir b. al-tanbih ala al-awham al-waridah fi al-sahihayn. abu mansur abd al-malik b. Al-mu taz b. 89 tentang keindahan ahli syair badwi dan hijaz. ma rifat ulum al-hadith. Ibn kathir. 64. Ghanimah b. mengupas riwayat dan rijal al-jam bayna rijal al-sahihayn. al-takmilah oleh al-mundhiri 3/522. Ghalib al-lahkmi. abu abdullah al-hakim al-nisaburi (w. tib al-qulub al. Ahmad b. muhammad al-jayyani (w. Isma il al-tha alibi (w. Al-mutawakkil b. dumyat al-qasr wa usrat ahl al. 748/1348) abu abdullah muhammad b.

Muhammad b. Muhammad b. ibn qayyim al-jawziyah Taj al-din al-subki (683-756) tabaqat. 327). kitab al. kitab ilal al-hadith Al.asqalani (773-853/ 1449) al-zahr al-matlul fi al-khabar al-ma lul Muhammad b. Abu sufyan (rad). yahya ibn ma in (w. Abi hatim al-razi (w.ilal Al-tarikh wa al. Umar ibn al-Khattab (rad) (w. Uthman al-sakhawi (1427-1497/8) . 233) Kitab al. abu al-faraj abd al-rahman bin ali ibn al-jawzi al-taymi al-qurashi (1116-1201) Pembicaraan hadith al. al-hafiz ali ibn umar al-dara qutni (w. 262) Ibn hajar al.ilal al-mutanahiyah fi al-ahadith al-wahiyah. sikap tawaduk dan merendah diri. Imam ahmad ibn hanbal (w. al-hafiz al-zayla i Al-talkhis al-habir. Isa al-tirmidhi (w.Guru imam bukhari. ibn hajar Fath al-bari. Imam al-nawawi (rad) tidak membiarkan muridnya untuk berkhidmat kepadanya sebaliknya beliau telah merelakan diri untuk berkhidmat kepada muridnya dan mewakafkan hasil tulisannya Mu awiyah b. ibn hajar Nayl al-awtar. ali ibn al-madini (161-234/ 818).ilal Nasb al-rayah fi takhrij ahadith al-hidayah.ilal al-kabir Abd al-rahman b. 241) Al-musnad al-mu allal.ilal. Abd al-rahman b. 385) Al. al-shawkani Al-muhalla. (w. ibn hazm Tahdhib sunan abi dawud. Abu bakr b. al. 60H / 680 M).ilal. 23 H/ 644 M) Al-tibr al-masbuk fi dhayl al-suluk. 279).ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyah (saw). al-hafiz ya qub b. syaibah al-sadusi al-basri (w.

al-Hajjaj b. 3. abu abdullah muhammad b. Abu Ghassan. mesir. Maslamah. nisabur. Yahya (sahabat imam al-shafi i). harmalah b. . ali ibn abi al-hazm (706-786/ 1210-1288) ahli teologi. Mansur. Yahya al-andalusi (w. Mahran.Al-tibr al-masbuk fi nasihat al-muluk. uthman ibn abu shaybah. Jakarta: Pt Ichtiar Baru Van Hoeve. abu mus ab. sa id b. abdullah al-tujibi. 234 / 849). jil 4/hlm. tabaqat al-shu ara . Isma il al-bukhari. Muhammad b. ishaq b. asma . 7. Muhammad b. yasar. Muhammad b. Abu bakr ibn abu shaybah. Amru b. salamah al-Muradi. rumh. Isma il b. hijaz. Muhammad b. abi uwais. ibn qutaybah abdullah bin muslim (828-889) ibn al-nafis. Muslim al-Qushayri al-Nisaburi (202-261 / 817-875). Muhammad b. Shayban b. rehlah ke khurasan. Muhammad b. yahya b. taqi al-din ahmad b. iraq.275 berulang Terhindar dari shudhuz (hadith yang menyalahi riwayat lain yang lebih sahih) Abu hamid al-ghazali (450-505 H/ 1058-1111 M) Hlm. ali al-maqrizi (1364-1442) kitab al-shi ir wa al-shu ara. 1260 Tahdhib al-asma wa al-lughat Imam Abu al-Husain Muslim b. abdullah b. ahli fizik al-risalah al-kamiliyah fi alsirah al-nabawiyah Abdul azis dahlan et al. perawi yang dapat dipercaya ialah perawi yang menggunakan hadith yang diriwayatkannya sebagai hujah dalam hukum syarak. (1996) ensiklopedi hukum islam. Abu nasr al-humaydi Al-dhahab al-masbuk fi dhikr man hajja min al-khulafa wa al-muluk. Rabiha. al-muthanna. Qutaybah b. ray. al-ghazali (1058-1111) Al-dhahab al-masbuk fi wa z al-muluk. Imam abu hanifah. Al-qa nabi.030 hadith. Muhammad b. Rahawayh (161-238). Hanbal. farwakh Sahih muslim. ahmad b. abi umar. abdullah b. berguru dengan yahya b. Muhammad b. umar. Sawwad . 1261. sa id.

al-zawawi (w. 656). abu nasr futuh b. dan mentafsir hadith dan menjelaskan lafaznya yang gharib (janggal) dan membuat penelitian dan i rab). tabi in. seorang pedagang menyuruh orang lain memuji dan menawar barangnya dengan harga tinggi agar orang lain ikut terpengaruh dan tertarik sehingga ikut membeli dengan harga tinggi. beliau telah menyusunnya dan mengemukakan bab. rezeki terbaik jual beli mabrur. 535). 676) ikmal al-ikmal. al-minhaj. dan mengemukakan faedah penambahan dari kupasan ibn abd al-bar dan abu al-walid al-baji ikmal ikmal al-mu lim. 827). al-nawawi (w. Nafh al-tayyib. ibn hajar al-haytami. dengan athar dari nas al-qur an. sharh muslim brockelmann. nathar. al-suyuti al-mu lim bi sharh fawa id muslim. khalifah al-ubbi (w. al-ikmal. abdullah al-azdi al-humaydi (w. mengambil faedah dari kupasan ulama sebelumnya . kitab tuhfat al-muhtaj li sharh al-minhaj. 488) al-minhaj. ibn al-muzayyin (w. Menggarap huraian kitab al-mu lim. al-mazari. al-ikmal. sharh ma thur. Muslim. al-minhaj dengan penambahan dari kalam syeikhnya. al-mufhim. 544). isma il al-farisi (w. bahasan luas dan penumpuan pada syarah hadith gharib ikmal a-mu lim. Akad ribawi Kitabnya 1/30. sunnah. Al-najjash. ibn arafah al-dibaj ala sahih muslim bin al-hajjaj. kefahaman bahasa arab. mukhtasar kitab ikmal almu lim. 1261. menukil dari kitab ikmal (syarahan yang ringkas. Ringkasan kepada ikmal al-mu lim. qadi iyad (w. 744). muhammad b. Shadharat al-dhahab 4/105 al-mufhim.Hlm. abu abdullah muhammad b. mula ditulis 12 muharram 958 H/ 20 jan 1551. 2/211 al-mufhim fi sharh gharib muslim. 529) tafsir gharib ma fi al-sahihayn. syair. abd al-ghafir b. dengan nihayat al-muhtaj oleh al-ramli 2 kitab rujukan dalam fiqh al-shafi i sahih muslim syuruh dan ta liq sharh qawam al-sunnah oleh al-asbahani (w. kitab hashiyah kepada ikmal memanfaatkan syarahan dari kitab al-mu lim. perkataan sahabat.

2. 13. kitab al-taharah. al-yawaqit fi al-lughah. tabaqat 8 min al-andalus.arabi Al-muntaqa. al-khattabi Ma alim al-sunan. al-khattabi Gharib al-hadith. al-dhahabi 8/87. dan ini membatalkan dakwaan mereka yang mengatakan Imam Muslim tidak mengemukakan bab. abd al-wahid al-wahid al-matraz (345). Dan penjelasan qawa id al-hadith. 4. oleh abi umar muhammad b. 12. al-farra al-hidayah ila bulugh al-nihayah. al-nuhas. abd al-wahid al-wahid al-matraz (345) al-mu ib fi sharh al-muwatta . 5. Takmil ikmal a-ikmal oleh al-sanusi. bab memakai wangian setelah membersihkan diri dan bersuci dari junub 2/160 Qadi iyad. 15. dianggap sebuah ensiklopedia (mawsu ah) dalam sharh sahih muslim Qadi iyad: dalam sebahagian naskhah kitab sahih muslim terdapat pembahagian bab dan tarjamah kitab. sharh al-zurqani ala al-muwatta 1/181. 8. al-khattabi . 6. 9. ibn al. fahrasat ibn khayr al-ashbili. oleh abu muhammad makki b. fekah dan usul. oleh yunus b. al-safar. al-yawaqit fi al-lughah. 16. 10. 3. 7. 14. ibn battal sharh al-muhallab bin abi safrah sharh al-bukhari oleh al-dawudi sharh al-muwatta oleh imam al-dawudi sharh al-muwatta oleh ibn al-murabit al-tamhid oleh ibn abd al-bar al-istidhkar oleh ibn abd al-bar aridah al-ahwadhi. al-dibaj al-madhhab 1/360. abu talib al-muqri sharh sahih bukhari. 11. mughith ma ani al-qur an.membentangkan fiqh al-hadith dalam permasalahan yang berkait aqidah. oleh abi umar muhammad b. Ikmal al-mu lim. ibn al-baji A lam al-hadith. siyar a lam alnubala . abu walid b. 1/318. kashf alzunun 2/253 Rujukan qadi iyad 1.

abi al. al-hirawi Gharib ma fi al-sahihayn. sa id Taqyid al-muhmil. 25. 22. 26.17. 35. 33. ibn sikkit Al-qali. al-humaydi Al-tatabbu wa al-ilzamat. kerana itu beliau meriwayatkan hadith dan menempatkan mengikut mauduk dan kefahaman yang wajar. al-harbi Al-gharbayn. Sha n al-du a al-khattabi Gharib al-hadith. al-ghassani Tabaqat.ubayd Al-musannaf. 34. al-dara qutni Al. bermaksud untuk mengetengahkan riwayat dan mengeluarkan faedah isnad tanpa memberikan istinbat dan mengemukakan tarjamah bab dan kefahaman fiqh al-abwab. 24. Sementara bukhari memisahkan riwayat dan mengeluarkan hadith di pelbagai tempat dan mengemukakan isnad yang berlainan . 30. qadi iyad Ikhtilaf al.ilal. 28. 36.ulama. 21. oleh Shaikh kharkushi Al-sirah. abd al-ghani b. dan menghimpunkan riwayat dan turuqnya dalam satu tempat. 29. al-azhari sahih muslim. ibn faris Jamharat al-lughah. zubayr ibn bakkar Al-shifa fi huquq al-mustafa. al-dara qutni Al-mu talaf wa l-mukhtalaf. ibn sa ad Sharaf al-mustafa (saw). abi ubayd Gharib al-hadith. abu amru al-shaibani Tahdhib al-lughah. ibn duraid Al-luma . 19. 32. oleh al-tahawi dan al-tabari Mu jam maqayis al-lughah. 31. 18. 27. 20. 23.

al-inqita . ketinggian adab terhadap Imam al-Bukhari: relakan saya mencium kaki mu wahai imam al-muhaddithin dan perawat hadith dan ilalnya. tetapi kitab Muslim dari sudut kehalusan isnad dan lainnya lebih tinggi dan bagus ringkasan: dari apa yang dinukilkan dari sebahagian ulama yang mengangkat dan mendahulukan kitab muslim melebihi sahih bukhari.ali jalur isnad yang jumlah perawinya kecil dan bersambung ta liq. imam iz al-din menyatakan baybars dapat membebaskan dirinya dari ikatan perhambaan dengan membayar tebusan untuk mendapatkan kemerdekaan dan bebas dari status perbudakan. tahdhib al-tahdhib. setelah khatam. Viii. 10/127 . mempertahankan imam bukhari dan meninggalkan Ulama yang berikhtilaf pendapat dengannya. tadhkirat al-huffaz 589. sanad yang tinggi lebih kuat kerana kurang kelonggaran. muslim melihat bahawa kebiasaannya perawi thiqat tidak akan meriwayatkan hadith kecuali dari riwayat yang telah mereka dengar. al-mursal dan al-mu allaq ulu al-isnad. 476/ 1083) ensiklopedia hukum. Al-mu an an.silsilah sanad yang terputus. sultan mamluk ke-4 (p. Al-isnad al. jabatan perdana menteri. jabatan perdana menteri. jarinya bercahaya ketika memasang pelita Bahagian hal ehwal islam. bukan kepada kesahihan sebagaimana dinyatakan oleh ahli ilmu abu ishaq al-syirazi (w. termasuk hadith al-munqati . hlm. Kuala Lumpur: Bahagian hal ehwal islam. Tarikh baghdad 13/101. terjemahan riyad al-salihin. dan ini adalah madhhab jumhur Ulama. namun begitu kitab bukhari lebih sahih dan lebih besar faedah. jil. 4 / hlm. catatan ringkas berupa huraian dan kupasan dalil serta penilaian dan kritik terhadap matan dan nas dan rumusannya ialah kitab beliau tiada tandingan dari sudut kehalusan riwayat dan siyaq isnad. (1416/ 1995). dan tidak akan mengemukakan riwayat dari orang yang didengar kecuali mereka sesungguhnya telah benar-benar mendengar Sahih muslim Imam Muslim pemelihara sunnah. 1315 Imam al-nawawi baybars. hal ini kembali kepada kebagusan siyaq yang dikemukakan muslim dan keunikan pengaturan dan tertib kitab. 1250-1277) pungut pajak untuk biaya dan sara perang kritikan imam al-nawawi.

dan maksudnya ialah al-barra tidak berdusta. salah seorangnya menyatakan beliau meneguk khamr. lalu Saydina Uthman (rad) menegaskan: beliau tidak (mungkin) muntah kecuali setelah meneguknya. kerana para sahabat bersepakat untuk menyebat Walid bin uqbah yang disebut dalam hadith ini. lalu diperintah supaya dirotan. bahawa Uthman (rad) mengetahui bahawa walid telah meminum arak. dan yang lain melihatnya muntah. bukan kerana tazkiyah pada perawi yang diragukan. uqbah setelah disaksikan ke atasnya dua orang lelaki. Imam al-Nawawi menghurai: hadith ini menjadi dalil bagi Imam Malik (rad) dan Ulama yang sependapat dengannya. dan dalam sahih muslim dari abu muslim al-khawlani. yazid tidak berdusta. yang berkata dan beliau tidak berdusta ialah abdullah b. atau kerana ditekan dan dipaksa. bahawa abu khaithamah mengkhabarkan pada kami. atau selainnya dari keuzuran yang menolak pelaksanaan hukum hudud. Affan (rad) perihal Walid bin. dan maksudnya. dan maksud zahir dari perkataan Uthman telah menolak takwil ini. dan tidak wajar perkataan ini padanya. pernyataan Amir al-Mukminin Uthman b. Imam Muslim: yahya b. al-nawawi 11/216. yazid. yahya berkata kepada kami. dan riwayat yang sepertinya banyak. Wallahua lam.SharhMuslim. kerana kemungkinan beliau telah meminumnya kerana tidak mengetahui ianya arak. Dan dalil yang dikemukakan oleh Imam malik di sini kuat. Dan ulama kami telah mengemukakan jawaban bersabit hal ini. malik al-ashja i. saya diberitahu oleh kekasih yang dipercaya awf b. sementara madhhab kami menegaskan bahawa beliau tidak dikenakan had sekadar kerana muntah. yazid berkata: al-barra berkata kepada kami dan beliau tidak berdusta. . bahawa abdullah b. kerana albarra ialah sahabat tidak perlu pada tazkiyah (penyucian). bahkan yang sebenarnya. Yahya bin ma in berkata: yang mengatakan dan beliau tidak berdusta ialah abu ishaq. dari abu ishaq. Imam al-nawawi: dan perkataan ibn ma in ini ralat dari pandangan Ulama. Dan yang seperti ini terdapat dalam pernyataan Ibn Abbas (rad): bersabda Rasulullah (saw) dan Baginda (saw) adalah orang yang benar lagi dibenarkan. Dan takwil ini da if. dari abdullah b. dan dari riwayat Abu Hurairah (rad) sepertinya. yang membawa makna untuk memperkuat hadith dan mengangkat dan membesarkan kedudukannya dan perhatian dalam jiwa. dan bukan bermaksud al-barra tidak berdusta. Sharh al-Nawawi 4/190. dan dihukum dengan hudud berdasarkan pengetahuannya. bahawa orang yang memuntahkan arak dikenakan hukum had ke atasnya seperti peminum arak.

Sementara Ulama Maliki menetapkan keharusan dalam solat nawafil. Bahkan hadith telah cukup jelas membolehkannya. yazid juga seorang sahabat dan termasuk dalam senarai kelompok sahabat. dan dibolehkan melakukan demikian bagi Imam dan orang yang bersolat sendirian. dan mengingatkan kebolehan dan pemakaian kaedah yang saya sebutkan. 5/31-3. bahawa Nabi (saw) (ketika itu) mengerjakan solat fardu. tanpa disengajakan. dan yang lain bahawa ia kerana darurat. Dan sebahagian Ulama Maliki mendakwa hukum ini telah dimansukh. dan dalil syarak telah cukup terang dan zahir tentangnya. dan pakaian kanak-kanak dan tubuh mereka suci. dan tidak . maka sekiranya Nabi (saw) bangun maka ia akan turut bersama. bahawa perbuatan ini seakan berlaku. tidak ada wajah dan dalilnya. dan tiada sebarang darurat atau keperluan (untuk mengemukakan penafsiran seperti ini). Dan ini sekaligus menolak dakwaan Imam abu sulayman al-Khattabi. Nabi (saw) mendukung Umamah binti Abi al. dan beliau tidak dicela sebagaimana anda sedia tahu maka berpeganglah pada riwayat yang saya sampaikan darinya. Kitab al-Solat. kerana Abdullah b.maka maksud pernyataan ialah telah berkata al-barra kepadaku. dan sebahagian lain menganggap ianya khusus bagi Nabi (saw). kerana tidak terdapat dalil padanya. kerana pernyataannya: memimpin jemaah cukup jelas atau seperti jelas. dan tiada padanya sebarang kekhilafan dengan kaedah syarak. Dan pergerakan dalam solat tidak membatalkannya sekiranya sedikit atau tidak berterusan. kerana itu kebiasaannya. kerana Nabi (saw) mendukungnya tatkala Umamah (rad) bergayut pada Baginda (saw) dan dilepasnya. dan perbuatan Nabi (saw) ini menjelaskan keharusannya.As (rad) ketika memimpin solat. Sharh Sahih Muslim al-Nawawi. dan tidak membolehkannya dalam solat fardu. dan kesemua dakwaan ini batil dan ditolak. dan mereka berkata: dan perkataan ibn ma in bahawa al-barra adalah sahabat dan tidak wajar disandarkan tazkiyah seperti ini. Ini memberikan dalil kepada madhhab syafi i Rahimahullah Ta ala dan Ulama yang sependapat dengannya bahawa dibolehkan mendukung kanak-kanak lelaki dan perempuan dan yang selain dari keduanya dari binatang yang bersih sewaktu mengerjakan sembahyang fardu atau nawafil. Kerana keturunan (Nabi) Adam (as) itu suci. dan apa yang terdapat pada tubuhnya dari najis hal itu dimaafkan. dan takwil ini fasid.

kerana ia adalah gerakan yang banyak. dan menjelaskan kaedah yang telah kami sebutkan dan (kaedah) yang lainnya. dan membawa kesibukan pada hati. syarat muslim tentang hadith sahih 1/15 Rijal imam muslim (206-261 / 821-875) Hadith dianggap sahih menurut syarat muslim tidak menurut bukhari abu al-zubayr al-makki.dibayangkan bahawa Nabi (saw) mendukungnya kemudian meletakkannya semula selepas tiap perbuatan dengan sengaja. dan apa yang menolak pandangan ini adalah pernyataan rawi dalam sahih Muslim: apabila Nabi (saw) bangun maka didukungnya. 1/15 fasal hadith sahih Berkata syeikh al-imam abu amru bin al-salah rahimahullah. dilayari 19 Jun 2008 Sharh al-nawawi. Dan kami tidak berpandangan dukungan Umamah menyibukkan hati. salamah Rijal al-Bukhari (810-870) Hadith dianggap sahih menurut syarat bukhari tidak menurut muslim . suhayl b. dan sekiranya ia menyibukkan hati (mengganggu kekhusyukan) maka ia membawa beberapa faedah hukum. http://www. Wallahu a lam Keturunan Saydina Ali b. abi talib (rad) disebut Alawiyin atau alawiyah. bahawa hadith dinyatakan untuk menerangkan hukum harus. imam ali bernikah dengan 8 orang isteri dan memiliki 36 anak. sedangkan langsir yang berbunga sudah menyibukkan hati Baginda (saw). dan disebutkan hadith. Dan yang benar tanpa pengalihan hukum darinya. hammad b. kerana ia menyibukkan hati dengan tanpa faedah (hukum).org/hadratali. Adapun permasalahan khamisah (langsir). dan menjelaskan kaedah ini. maka ia harus bagi kita dan menjadi ketetapan syarak yang kekal bagi umat Islam sehingga hari kiamat. apatah lagi perbuatan seumpama ini? Imam al-Nawawi berkata: ini adalah pernyataan Imam al-Khattabi Rahimahullah Ta ala dan pendapat ini batil dan hanya sekadar dakwaan.ala b. maka kesibukan hati itu mengambil faedah ini berbeza dengan permasalahan langsir.htm.muslimcanada. al. dan pernyataannya: apabila bangun dari sujud maka diletakkannya. abd al-rahman. dan pernyataannya dalam riwayat selain Muslim: Baginda (saw) keluar kepada kami sedang mendukung Umamah lalu terus bersolat. abi salih. Setelah kewafatan Fatimah alzahra (rad).

767). tafwid dan takwil Abu hanifah (w. 710 / 1310) Shirbini (w. rijal bukhari 434. 671 / 1273) jami li ahkam al-qur an Ibn hajar al-haytami (w.Arabi bin Razduq Abu muhammad ali ibn hazm al-andalusi (994-1064 M) Ibn qadi Syuhbah.ikrimah mawla ibn abbas. dua kabilah. al-zawajir an iqtiraf al-kaba ir Zakariyya al-ansari (w. malik ibn anas (w. menyiapkan sebahagian fath al-bari sharh sahih al-bukhari. ishaq ibn muhammad al-farawi. bayan fadl ilm alsalaf ala al-khalaf Commentary on the 40 hadith of an-nawawi. 20 jilid sharh sunan al-tirmidhi. yang (mengutip sebahagian besar dari syarah ibn salah) dan membentangkan sedikit dari syarahannya . ahmad ibn hanbal (w. al-lata if fi wasa if al-ayyam. amru b. the compendium of konowledge and wisdom. 974 / 1567). rijal muslim 625 Imam al-nawawi. dan beliau telah mengemukakan sebahagian syarahan kepada sahih muslim. Dr. jami al. ibn qayyyim al-jawziyyah. sharh muslim oleh ibn al-salah. terj. al-qawa id al-kubra fi al-furu . 926 / 1520). al-tashil li ulum al-tanzil Al-zuhri (w. yang disandarkan oleh Imam al-Nawawi. marzuq 1/16 Berkata al-hakim abu abdullah kitab al-madkhal. jamaal al-din m. 977 / 1570) ibn juzay (w. dhayl tabaqat al-hanabilah. Tabaqat 2/115. 741 / 1340). Abdassamad clarke Gurunya. Zarabozo Riyadh us saliheen terj. pandangan ahli sunnah tentang asma wa al sifat. 124 / 742) Dhayl (supplement) Zayn al-din abd al-rahman ibn ahmad ibn abd al-rahman ibn al-hasan ibn muhammad ibn abi al-barakat mas ud al-baghdadi al-dimashqi al-hanbali (736-795 H) Ibn rajab al-hanbali.raqi Karangannya. abu bakr al-baqillani (403 / 1013) Abi l-Barakat al-Nasafi (w.ulum wa al-hikam. 795) shafi i (150-204 / 767-820). Muhammad Amin Abu Usamah al. al-hafiz abu al-fadl al. 855) alqurtubi (w.

oleh abu ali al-husain b. kashf al-zunun. 361-275 Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim. Qasim haddad. Ali al-Maziri (rad) ketika membaca dengannya kitab Muslim bin al-hajjaj rahimahullah pada bulan ramadhan tahun 499 H. 536 H) menekankan huraian lafaz lughawi. 544 H). menyempurnakan hasrat penuntutnya untuk membahaskan maknanya. hh. mengungkap semula dan memberi pengolahan baru dan melengkapkan kitab al-mu lim dan taqyid al-muhmil. dan berkata sebahagian manusia: tidak ada di bawah naungan langit kitab yang lebih sahih darinya. kupasan singkat. qadi iyad (w. dimaksudkan dalam kitab hadith. 1/470 Ta liq apa yang terluput dari keduanya. dalam muqaddimah disebut kitab ini dimaksudkan untuk memberikan catatan ta liq dari apa yang dikemukakan dalam majlis al-faqih al-imam Abu Abdullah Muhammad b. . hanya menetapkan dabt ejaan dan kaedah bacaan dan penyebutan kalimah Al-mu lim. ibrahim al-qurtubi (w. Mentafsir ibarat yang gharib (janggal) dan mensyarah makna yang samar dan maksud yang terlindung. tidak menghuraikan khutbah / muqaddimah imam muslim. seperempat akhir lebih ringkas Sharh abu al. 656) Kitab Muslim. muhammad al-ghassani al-jayyani (w. Sharh al-nawawi. dinukil sebahagiannya dari hikayat lafaz alfaqih Imam dan kebanyakannya dengan makna yang diberikannya. imam al-maziri (w. membahaskan ibarat Muslim dalam muqaddimah. 427 H) membincangkan lafaz dan mentashih nas dan membahaskan rijal yang dikemuka dalam kitab alsahihayn.Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat Menyingkap kemusykilan dalam sahih muslim. dan mengemukakan penambahan berguna Kerana mengemukakan perbincangan baru dengan mengulangi dan mengikrarkan ungkapan yang telah dibahas dalam kitab al-mu lim tidak membawa makna atau faedah Selepas beristikharah untuk mengemukakan penambahan (dhayl) dimulakan dengan mengutip apa yang dinyatakan dalam kitab al-mu lim dan menambahkan hujah dan keterangan.abbas ahmad b.

Bilal b. ibn hajar. mutabi at 344 Syarah riyad al-salihin. syeikh muhammad al. 7. Salih al. abd al-rahim almubarakfuri (1866-1935) Ali b. Isma il b. 852) fath bari (817-842 H) Abu hamid muhammad b.uthaimin. Ibrahim al-huwaithi Bukhari. Menurut Ibn salah.allam sharh umdat al-ahkam. 3. 460) al-qusyairi (w. Salim b. abu al-ula muhammad abd al-rahman b. risalah ila ahl al-thughur Bayhaqi (w.275 hadith. al-ibanah an usul al-diyanah. akhiri kitab al-tawhid. Muhammad b.uthaimin.Mengikut tertib sebagaimana dikemuka dalam kitab al-mu lim. abdullah b.id. ibn daqiq al. 458). Musa b. al-durrah al-fakhirah fi kashf ulum alakhirah. maqalat al-islamiyyin wa ikhtilaf al-musallin. dilengkapi tarjih hadith oleh albani Tuhfat al-ahwadhi sharh jami al-tirmidhi. al-risalah al-mustatrafah. juwayni (w. Al-durrah al-salafiyyah syarah al-arba in al-nawawiyah Ibn hajar (w.341 hadith. musnad abu bakr al-humaydi. musnad al-daraqutni (w. 4. Musnad ahmad. musnad abu daud al-tayalisi. 385 H) Rangkuman sharh al-arba in. dengan keterangan yang tidak mengikut corak penyusunan hadith dalam kitab muslim kerana terdapat perbahasan yang dikemudiankan. abu muhammad al-marwazi Al-kilani. musnad abu ya la. dan pernyataan umm al. al-hikmah fi makhluqat Allah Azzawajalla Taysir al. mu allaq 1.450 bab. 2602 tanpa ulang. abd al-rahman ibn Salih ali bassam . Fasal yang berurutan Sharh al-nawawi 1/46. 97 kitab. hadith mausul dalam sahih bukhari.000 tanpa ulang. Fath al-bari. Muhammad al-ghazali. abd al-rahman al-bassam (1372-1449). Ishaq b.atiyah (rad) Dan hikayat ibn duraid dalam kitab al-jamharah Al-muwatta . penyusun sayyid b. ibn abi zi ib al-madani Al-muwatta . syeikh abd al-rahman al-sa di. muhammad b.397 hadith dengan pengulangan. Abdullah b. 7. Isma il b. Abi Burdah b Abu Musa al-ash ari (260-324 / 873-935). sharh al-nawawi. abdullah b. 465) Syarah bulugh al-maram. menyebut 82 musnad. dan al-azhari dan jemaah telah menukil.

uthman al-shahrazuri kemudian al-dimasyqi (w. 8. Ahmad b. abdullah b. Shadharat al-dhahab. shadharat al-dhahab. Berhijrah ke damsyik. mufti syam dan muhaddithnya. tabaqat al-isnawi. 622). abu abdullah muhammad b. yusuf al-nabulusi. abd al-qadir al-ansari. ibn al-sikkit (w. 392) Al-Imam Jamal al-din malik. al-sabbah al-za farani al-baghdadi abu ali. abu sa id al-hassan b. abi nasr futuh al-humaydi al-andalusi (w. 4/199 Al-jam bayna al-sahihayn. juz 1/ hlm. Tahdhib al-asma wa al-lughat. nisbah kepada jayyan di andalus. zahid dan wara Abu Ibrahim Ishaq b. al-madrasah al-rawahiyah. Zayn al-din khalid b. abd al-rahman b. Mir at al-jinan. 643). Uthman al-Maghribi al-Shafi i. 165. Imam dalam ilmu qira at dan ilalnya. abi talib al-hashimi (w. abi al-hassan yassar al-tabi i albasri (w. sa ad al-hafiz al-lughawi abu .attar. berkata syeikh kami al-qadi abu al-mafakhir muhammad b. 488) Al-luma fi al-nahw. 61) kami meriwayat dari tarikh dimashq Al-nawawi (1996). ali b. muhammad b. 5/339. 5/221 Imam al-nawawi membaca kitab al-kamal fi asma al-rijal oleh al-hafiz abd al-ghani al-maqdisi dengan imam abu al-baqa khalid b. abd al-khaliq al-ansari aldimashqi al-shafi i al-ma ruf bi ibn al-saigh. Al-bidayah wa al-nihayah. 260) 1/166 al-qadi abu hamid al-marwazi 1/166 abu abdullah husain b. kezuhudan dan kewarakannya. uthman b. abd al-qadir b. Beirut: dar al-fikr Hlm. hassan al-basri. berhampiran al-jami al-umawi dari sudut pintu al-nawfarah (timur). yusuf b. sekiranya qusyairi menemui gurumu Qadi al-qudat al-imam iz al-din abu al-mafakhir muhammad b. pedagang yang terkenal 1/18 dan saya menekuni pelajaran beserta syarahan dan tashih dengan Imam yang alim. 2/454 Ibn al-salah. 892) Berharap akan memberi manfaat dan digunakan oleh semua sebagai panduan Tahdhib al-asma . 13/168. sahib al-shafi i (w.Muhammad ibn Isa al-tirmidhi (w. dibina oleh abu al-qasim zaki al-din ibn rawahah (w. penyusun kitab alalfiyah. al-hafiz muhammad b. Beliau adalah guruku (syeikh) yang pertama yang disepakati ketinggian ilmunya. Riwayat ibn al. 110 H) 1/164 Al-hassan b. Imam al-nawawi meriwayat darinya. malik al-ta i al-jayyani .

menghafal nama-nama rijal. al-imam al. yasar. shadharat al-dhahab 5/313 Mengambil dari al-kamal sallar b. fawat al-wafayat. al-bidayah wa al-nihayah 13/282. Al-malik alashraf muzaffar al-din abu al-fath musa b.al-naba al-nabulusi kemudian al-dimashqi. 5/331. al-farkah. Al-bidayah wa al-nihayah 14/164. al-bidayah wa al-nihayah 3/262 Al-kamal al-adfawi berkata dalam kitab al-badr al-safir wa tuhfat al-musafir: mereka berhujah denganku tentan al-wasit Kamal al-din ja far b. shadharat al-dhahab 5/399 Sahih muslim bi sharh al-nawawi 5/211-2. al-hassan al-irbili (w. abd al-karim al-hanafi yang dikenali sebagai ibn al-mu allim. taghlab al-adfawi (w. diya al-din al-fazari (w. 3/301. dari sa id b. yahya berkata kepada kami.allamah rashid al-din al-hanafi. shadharat aldhahab 6/105 hadiyat al. Muslim: Yahya b. 670). Nisbah kepada adfu. 690) 1/29 silsilah fiqh al-nawawi. ibrahim b. negeri di utara mesir Al. . yahya al-mazini.arifin 2/148 Al-isnawi: beliau memakai baju kapas dan serban sukhtiyaniyah yakni dari kulit kambing yang disamak Dar al-hadith al-ashrafiyyah. al-jama ah al-kannani al-shafi i (w. isma il b. muhammad b. Al-bidayah wa al-nihayah 13/299. Beliau mahir dalam usul al-hadith. al. beliau berkata: saya membaca kepada malik dari amru b. Al-bidayah wa al-nihayah 13/246. syeikh dalam ilmu bapa dalam agama Abu abdullah muhammad b. mereka berkata: apa yang makruf ialah Nabi (saw) bersolat di atas kenderaan atau di atas baghal. dari ibn umar (rad) berkata: (saya melihat Rasulullah (saw) bersolat di atas himar dalam perjalanan menuju ke khaybar) Dar al-qutni dan yang lainnya berkata: riwayat ini ralat dari amru b. dan yang benarnya. pengikut ibn salah. Menetap di kaherah yang ditakluki tentera tartar.adil. abd al-rahman b. rashid al-din. 749). menolak jawatan qadi yang diserah kepadanya di damsyik. mufti syam. yahya al-mazini. al-dur al-kafitah 1/394 Badr al-din b. di atas hamparan yang telah berada di situ sejak diwakafkan.allamah. shadharat aldhahab 5/17 Tahdhib al-asma 1/18 al-syaikh taj al-din b. dan telah meringkaskan kitab al-bahr oleh Sheikh al-ruyani Shadharat al-dhahab. uthman b. belajar fiqh darinya. al-zahir al-irbili al-hanafi (w. 733). 677). Al-bidayah wa al-nihayah 14/72.

Manhaj . al-Zuhri. menyampaikan riwayat dengan makna. dan kerana itu Imam al-Bukhari tidak mengeluarkan hadith Amru. 26 Bukhari mengeluarkan hadith dari rijal tabaqat pertama. 1. Lahir di naisabur (204 H / 820 M). Salamah tetap mengunjungi Imam al-Bukhari ketika berlaku fitnah al-quran (makhluk) di Nisabur Rosmawati ali @ mat zin (1997). Dari tabaqat kedua. Anas. Abdul Majid. 193 Abu al-Husain Muslim ibn al-hajjaj ibn muslim ibn al-warid ibn kusyaz al-qusyairi al-naisaburi.Awza i. tetapi telah dikatakan: riwayat ini shadh. Dan hukum ralat pada riwayat amru harus diperhatikan dengan jitu. wafat di kota Nasr Abad. meringkaskan matan. Kuala lumpur: ilham abadi enterprise. Laith b. Sufyan b. Kritikan terhadap sahih bukhari kerana kelazimannya memotong riwayat. Ini adalah pernyataan dara qutni dan ulama yang sependapat dengannya. hlm. Wallahu a lam. Al-Husaini. Imam Muslim mengeluarkan 32 hadith ke dalam kitabnya. Uyainah. Hadith bukhari yang dipertikai sekitar 110 hadith.341 Imam Muslim dan Ahmad b. dan menyampaikan riwayat yang membawa beberapa maksud. kerana beliau diiktiraf (sebagai perawi) thiqat. Imam muslim: hadith-hadith ini kukumpulkan supaya daku dan orang yang menulis hadithku mempunyai satu kumpulan hadith yang tidak diragukan kebenarannya. al. dan riwayat shadh ditolak. hlm. dan mengulangi hadith-hadith yang sama. Malik b. kerana berkemungkinan (Nabi (saw) telah bersolat) di atas himar sekali dan (bersolat) di atas baghal untuk kali yang lain atau beberapa kali. Sa ad Hadith mu allaq kitab bukhari. Mesir: Maktabah al-Jami ah al-Azhar. pengantar ulum hadis. kerana bercanggah dengan jemaah. naisabur (261 h / 875 M) dalam usia 57 tahun. kerana ia menyalahi riwayat jumhur mengenai solat yang dikerjakan di atas baghal dan kenderaan.solat di atas himar adalah perbuatan Anas (rad) sebagaimana dinyatakan (Imam) muslim selepas (hadith) ini. Usul al-hadith al-Nabawiyah (saw) ulumuhu wa maqayisuhu.

Khusus mengemukakan hadith rasulullah (saw) sahaja tanpa pernyataan lain atau keterangan tambahan 8. Pernyataan hadith yang berkesinambungan dengan setiap nas ditempatkan mengikut judul dan mauduk tertentu 3.000 hadith tidak berulang. Tidak mengemukakan istinbat hukum dan tidak membentangkan tarjamah bab untuk meringkaskan kitab 12. Menghimpunkan turuq riwayat pada satu tempat. al-ba ith al-hathith. 6. Imam Muslim hanya mengeluarkan hadith dari sanad yang marfu . qutaybah ibn sa id ahmad ibn hanbal . Meringkaskan turuq hadith dan riwayat Menyampaikan riwayat dan pernyataan rawi yang asal Mengemukakan lafaz dan sanad sepertimana diterima tanpa ditambah atau dikurang 7. hlm. Mengenalpasti kaedah penyampaian riwayat yang paling baik dan berkesan 11. 33. 85 Ibn Kathir. Muhammad Muhammad Abu Shaybah. dikeluarkan dari 300.000 hadith Dr. jarang mengeluarkan hadith almu allaq. Membandingkan hadith-hadith yang dikeluarkan dari naskhah asal yang diambil dari UlamaUlama sezaman 10. fi rihab al-sunnah al-kutub al-sihah al-sittah. cukup dengan keyakinan bahawa perawi dan syeikhnya yang hidup sezaman telah bertemu dan menerima riwayat Sahih muslim mengandungi 4. 12. membezakan pernyataan Sahabat (rad) dan tabi in (rah). yang memudahkan rujukan dan kajian dan pengeluaran hukum darinya 4. Mengumpulkan matan yang berbeza dari satu riwayat pada suatu tempat tanpa diasingkan kepada beberapa bab 2. Membezakan hadith Rasulullah (saw) dengan pernyataan Sahabat dan tabi in 9. Memperluas syarat dan membolehkan penyampaian hadith al-mu an an.000 dengan pengulangan.1. kecuali hanya 12 yang dikemukakan sebagai hadith al-shawahid dan al-mutaba at Mashayikh imam muslim. 5. hal.

muhammad ibn abd al-wahhab al-farra . Al-musnad al-sahih. 2. Abdullah ibn al-mubarak. 5. abu awanah al-isfirayini. ali ibn husayn. Al-musnad al-kabir 1. 3. ibrahim ibn muhammad ibn sufyan. Al-farra . yahya ibn sa id. Al. abu hamid ahmad ibn muhammad al-sharqi. 7. Ibn siraj Hasil karya imam muslim Al-wahdan.ilal Al-tabaqat Al-jami Mashayikh al-thawri Mashayikh al-syu bah Al-tamyiz Awham al-muhaddithin . muhammad ibn ishaq ibn khuzaimah. Muhammad ibn mukhlid. abu isa al-tirmidhi. 4.isma il ibn abi uways yahya ibn yahya uthman ibn abi shaybah abdullah ibn asma muhammad ibn al-muthanna muhammad ibn mahran Murid-murid dan periwayat imam muslim. 6. hatim ibn ahmad al-kindi.

F. 160 dianggap da if. . sharh al-nawawi 1/24 Perawi muslim. ketika mashayikhnya masih hidup. 974) Nawawi. menyamakan tingkat kesahihan antara bukhari dan muslim. [Tahdhib al-Asma ] the biographical dictionary of illustrious men chiefly at the beginning of islamism. ali b. Beirut: Dar al-Arabia. 80 dianggap da if Imam tabrani. hammad ibn salamah dan daud ibn hind Kategori hadith dalam sahih muslim. muhammad b. 1/48 132 hadith yang dikritik dalam sahih muslim. 620 orang. Didahului oleh muqaddimah kitab. sharh al-nawawi. sheikh al-islam shihab al-din ahmad b. 32 hadith yang menepati syarat kesepakatan dengan imam bukhari Ibn salah menjawab tentang hadith da if. Rujukan dan sandaran dalil dalam hukum syarak Sahih muslim 54 kitab Hadith dari imam bukhari yang dikeluarkan oleh imam muslim dari riwayat suhayl ibn abi saleh. Itmam al-ni mat al-kubra ala al. bukhari. Memelihara hadith dan melakar kaedah khusus yang mampu menyingkirkan bid ah dan hadith rekaan dan menolak riwayat palsu dan pembohongan. 5. Hanya membentangkan hadith semata-mata.alam bi mawlid sayyid walad adam (saw). Abu ali al-nisaburi menganggap muslim lebih sahih Keistimewaan kitab muslim 1. hajar al-asqalani (w. jil 3. tanpa istinbat hukum dan tarjamah bab Kehalusan isnad dan perhatian yang tinggi pada riwayat Mengemukakan lafaz hadith yang berbeza tanpa pengulangan riwayat dan isnad Abdul hamid Siddiqi (terj. Ed. Wustenfeld. london.) Sahih Muslim. 4. qurtubi. yang mengemukakan corak perbahasan dan pengolahan yang mantap dengan kecanggihan berhujah membincangkan usul al-hadith 3. memperoleh kesempatan untuk merujuk kepada riwayat asal 2. Ifrad al-sami in Tujuan supaya alim ulama dan umat islam mempunyai rujukan hadith yang sahih yang dipercaya dan tidak diperselisihkan. 1842.8. Mengarang hadith di negerinya (nisabur). 430 perawi.

the encyclopedia of islam. hutang. Sakhawi. jil. Ahmad Farid al-Mazidi (eds. Lubnan: Dar al-Kutub al. Darinya ulama yang ahli akan mengambil manfaat dan menggali maklumat. tarjamah. al-hibah. larangan. al-qasama. hlm. Muhammad Hassan Isma il. Hajar al-Makki al-Haytami (w.Ilmiah. Ahmad al-Hasani (844-911 / 1440-1516) Al-Shihab Ahmad b. sewa.) (1995).Al-dhahabi. 977/1566) Al-tirmidhi (209-279) Al-nawawi: tujuan perdebatan ialah untuk mengemukakan pandangan seseorang dengan kesopanan adab dan bahasa. pendapat imam nawawi diutamakan Imam ahmad ibn hamdan ibn ahmad abu l abbas shihab al-din al-adhra i (w.J. Al-Rafi i (al-subki. Sakhawi. Ali b. menjadi bahan rujukan dan panduan. tartib al-mawdu at Al-fara id. al-aiman. Leiden: E. al-qadi abu al-fadl iyad b. dan ini. kitab al-masaqah memberikan asas dalam pertanian. al-ijaz fi al-manasik Ali b. Abdullah b. jual beli. 4/185. penawaran barang.). 23 Al-Yahsubi. 389 . dan darinya para qadi menyandarkan fatwa dan hukum. Kitab al-buyu mengemukakan hadith-hadith hukum. tidak lain kerana keberkatannya lantaran keikhlasan penulis dan keluhuran niatnya. al-wasiyya. C. al-aqdiya. tabaqat.E. VIII. fuqaha syafi i: kitab al-rawda adalah sandaran utama penganut mazhab al-syafi i di wilayah ini. Musa (2006). Pengaruh dan reputasinya yang mekar dan menyelinap ke seluruh pelusuk tempat. 5/120). al-nadhr. nawawiyah rafi iyah Al-yafi i. Kamal al-Din ibn al-Zamlakani (667-727 / 1297-1326) ulama kurun ke 8. Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim. Ia mengandungi hadith-hadith suruhan. 783/1381). Brill. mir at al-jinan. Bosworth (ed. 36 Muhammad b. hlm. anjuran dan kelebihan (fada il) Sharh al-idah fi al manasik. hlm. Abd al-Wahid.

sa id b. dan tidak diingkari. dan sesungguhnya saya menyebutkan hal ini di sini kerana al-hakim abu muhammad mengatakan dalam kitabnya al-asma wa alkuna: sesungguhnya abu al-bakhtari ini hujahnya tidak kuat di kalangan mereka. abu hatim dan abu zar ah: beliau (bermartabat) thiqat. ketangkasananya diumpamakan dengan syaikhah jamaluddin dan puteranya isma il dan lain-lainnya dari pejuang. 1059 H) Abd al-Rahman Muhammad (1926). kerana ditajrih tanpa dijelaskan sebabnya. 2. muqaddimah ibn salah. dan abu albakhtari. dan al-jarh sekiranya dikemukakan sebab tidak diterima. Abi thabit al-imam al-jalil: saya berkumpul bersama sa id b. yahya b. Dan jemaah ulama telah memutuskan bahawa beliau thiqat. Haji khalifah (w. dan sesungguhnya abu al-bakhtari adalah yang paling alim dan faqih antaa kami.Sharh al-nawawi Ibn Abbas kerana beliau mengikrarkan orang yang menyebutnya. ma in. mahasin al-istilah ala muqaddimah ibn al-salah yakni tidak dimasukkan apa yang diperselisihkan ulama thiqat baik dari sudut matan atau isnad. Dan berkata habib b. Muqaddimah ibn salah. mansur al-khurasani. Cet. 10/422. Kaherah: al-Hai ah al-misriah al. 50 juz.ammah li al-kitab Al-sultan mahmud al-zahir baybars. dan saya tidak keluarkan daripadanya sesuatu melainkan dengan hujah. Abu hamid al-syarqi berkata: saya mendengar Imam Muslim berkata: saya tidak masukkan suatu hadith dalam kitab ini melainkan dengan hujah. hanbal. 10 apa yang dimaksudkan ijma di sini ialah kesepakatan empat Ulama: Ahmad b. Dan berkata ibn ma in. sirat al-zahir baybars. jual beli ariyah Dibolehkan pada anggur dan kurma (rutab). . Sharh al-nawawi. Jubayr. hlm. uthman b. saya hanya masukkan apa yang disepakati sahih menurut ijma . dan pernyataan alhakim ini tidak diterima. 1/16. 10. Ikmal al-mu lim 1/3 tadhkirat al-huffaz 500 Tidak semua hadith yang saya fikirkan sahih saya masukkan dalam kitab ini. abi shaybah. beliau syahid di Jamajim tahun 83 Hijrah.

dan lafaz akhbarana bagi riwayat yang dibaca di hadapan syeikh. (saya membentangkan kitab ini kepada abu zar ah al-razi). Abdan salah seorang huffaz di Nisabur. hanbal). lafaz haddathana tidak boleh dinyatakan kecuali bagi riwayat yang didengar dari lafaz syeikh. Imam abi abdullah muhammad b. Yahya al-Dhahili kerana mengikut Imam alBukhari Rawdat al-nazir wa jannat al-manazir (al-balbal fi usul madhhab ahmad b. al-ash ath b. syu aib al-nasa i. dan kebagusan siyaq dam pengaturan dan rekabentuk serta tertib kitab yang baik. al-hajjaj b. siyar a lam al-nubala 12/568 Sharh al-nawawi 1/22 menurut mazhab imam muslim. qudamah al-maqdisi al-hanbali . shidad b. khalifah al-washtani al-adabi al-maliki (w.Berkata Makki b. ahmad b. dan pendirian ini bercanggah dengan mazhab al-bukhari yang membolehkan menyebut riwayat yang dibaca di hadapan syeikh dengan haddathana dan akhbarana. ishaq b. 827) Abu dawud sulayman b. yang berakhir nasabnya kepada kabilah yaman (202-275) Al-nasa i. dan kami tidak dapati ungkapan yang lebih wara dan lengkap dari pernyataan Imam Muslim dalam ibaratnya dan keyakinan akan manhajnya dalam melakar kitab sahih dengan katanya: sekiranya ahli hadith menulis hadith sepanjang dua ratus tahun maka bahasannya akan beredar sekitar musnad ini yakni kitab sahihnya. Dan dari ketelitiannya ialah perhatiannya dalam menepati (lafaz) dalam meringkaskan turuq riwayat. bashir b. muhammad b. yang juga merupakan mazhab Imam al-Zuhri. Jami al-usul an ahadith al-rasul (saw) 1/9. nisbah kepada nasa negeri terkenal di khurasan (215-303) Imam Muslim meninggalkan gurunya. Shaikh Muhammad b. Ikmal ikmal al-mu lim. Malik dan Sufyan (al-Thawri) dan yang lainnya. beliau ialah muslim b. sheikh al-islam muwaffaq al-din abi muhammad abdullah b. amru ibn imran. Sharh al-nawawi 1/15 Ibn al-athir. muslim alqusyairi al-nisaburi salah seorang imam yang terkenal dilahirkan pada tahun 206 hijrah dan wafat pada petang hari ahad 24 rajab 261 hijrah. al-hafiz abu abd al-rahman ahmad b.

memutuskan pandangan dan mengemukakan hujah dan membahaskan hukum.mujtahid mazhab Mujtahid mutlaq. Riwayat dari sharh al-nawawi dengan hashiyah irshad al-sari 1/23. dan tidak memotongnya sebagaimana dipotong oleh Imam albukhari dan dipecahkan ke dalam abwab. jumlah yang dikeluarkan oleh al-bukhari dalam kitab al-jami al-sahih dan tidak dikeluarkan oleh muslim 434 syeikh. maka kadar kelebihan ini tidak mengatasi kekuatan isnad sahih al-bukhari dan ketelitiannya dalam pemilihan hadith sahih untuk dikemukakan dalam kitab. dan beliau membawakan hadith dengan sempurna dan menempatkannya di suatu mauduk. dan begitu ramai Ulama nisabur yang telah mengambil pendekatan dan menuruti manhajnya namun tidak mencapai ketinggian pengaruhnya Tabaqat mujtahidin. merumus dan mentarjih dalil. dan jumlah yang dikeluarkan muslim dalam musnad al-sahih dan tidak dikeluarkan oleh bukhari dalam sahihnya ialah 625 sheikh wallahu a lam. al-nawawi. hadith yang dikritik dalam sahih al-bukhari lebih sedikit berbanding muslim . al-syirazi. ashab al-wujuh. muntasib. Mujtahid muqayyad. al-madkhal ila ma rifat al-mustadrak. memutuskan fatwa dan menentukan hukum Tabaqat al-muqallidin Rijal yang dikritik dalam sahih muslim lebih banyak berbanding bukhari. Ibn hajar tahdhib al-tahdhib 10/122 dar Hadir: Imam Muslim telah memperoleh dengan kitabnya keluasan martabat yang tidak dicapai oleh ulama selainnya. dari apa yang dinyatakan dalam kitab al-jami nya yang meletakkan syarat al-mu asarah (sezaman) antara perawi dengan syeikhnya dan kepastian bahawa ia benar-benar telah mendengar riwayatnya. abu bakr al-marwazi dari ulama hanbali. Bulaq. juz 2/11: Muslim penyusun kitab sahih yang dianggap kedua sahih selepas sahih al-bukhari menurut kebanyakan ulama. Mujtahid fatwa. ibn abidin . Mesir: al-Kubra al-Amiriyyah Ibn kathir. mengeluarkan hukum yang tidak dinyatakan nasnya dalam madhhab Mujtahid tarjih. mustaqil abu bakr al-athram. al-bidayah wa al-nihayah.Al-Hakim abu abdullah al-hafiz al-nisaburi. rafi i. sementara ulama maghribi (barat). dan abu ali alnisaburi dari ulama timur mengangkat kedudukan dan kelebihannya mengatasi kitab bukhari Sekiranya mereka mengangkatnya dan menganggapnya lebih afdal dari sahih bukhari kerana tidak dimuatkan di dalamnya hadith ta liq kecuali sedikit.

Qadi al-Qudat Taqi al-Din Muhammad ibn Daqiq al. 32-36. New York: Oxford University Press. kedamaian. . ini adalah ejaan yang masyhur dalam kitab-kitab tentang nama perawi (al-asma). hh. Hal.Id Pertanian. Bernard Lewis ed. Islam from the Prophet Muhammad (saw) to the capture of Constantinople. 78 paparan tentang negara-negara dan latar kedudukannya (akhir kurun ke sepuluh) Yang melimpahkan keberkatan. pertukangan. dan mewariskan tempat suci ialah Syria Hal. dengan huruf jim berbaris atas dan selepasnya ha mati (sukun). 213.) (Orang yang menahan bekalan dari pasar kami adalah seperti seorang kafir yang menyimpang dari kitab Allah) Syarh Muslim.Abu ali al-hassan b. kesuburan buahbuahan. 230 Salihi Madrasah.).Ummal 2/193-203. dan Imam al-Buhkari dalam kitab Tarikhnya. diatur pertemuan antara para Qadi dan Amir Baybars. al-Nawawi 4/63-4. kitab muslim lebih sahih Imam al-hafiz abu bakr al-isma ili dalam kitabnya al-madkhal mengikrarkan dan mentarjih kitab albukhari Bukhari mengarang kitabnya selama 16 tahun Hal. ali al-nisaburi al-hafiz syeikh al-hakim abi abdullah b. pasaran Al-Muttaqi. Ghuta of Damascus. pasaran murah. 79 damsyik mengalir banyak sungai. melahirkan manusia salih. (terj. Abu al-Juhaym dengan huruf jim berbaris depan. dan apa yang benar ialah sebagaimana dinyatakan dalam kitab Sahih Bukhari dan lainnya. kelompok yang baik. al-bay . dan huruf ha berbaris atas. perdagangan. dan Imam Abu Dawud dan Nasa i dan selainnya. hadith (Jangan kamu menjual makanan sehingga kamu telah memilikinya dan menyempurnakan pembelian) (Orang yang membekalkan (makanan) ke pasar kita adalah seperti orang yang berjuang di jalan Allah (swt). ketenangan. Abu al-Jahm. dengan penambahan huruf ya. Kanz al. Damsyik syurga dunia. inilah yang dinyatakan dalam kitab Sahih Muslim dan bacaan ini ralat. dan setiap yang menyebutnya dari penulis tentang nama dan kuniyah dan yang lainnya. Dan ini juga dinyatakan oleh Imam Muslim dalam kitabnya dalam Asma al-Rijal. Al-Muqaddasi.

maka diwajibkan baginya mengulangi sembahyang.Dan nama Abi Juhaym ialah Abdullah. Imam al-Nawawi menyatakan: begini yang kami tetapkan. dan saudara Ubaydallah. semuanya menyatakan bahawa beliau ialah Ubaydallah berbaris depan. kerana ia uzur yang jarang. sebagaimana disebut oleh Imam Muslim dalam kitabnya al-Kuna. Dan begitu yang dinukilkan al-Qadi Rahimahullah Ta ala dari kebanyakan periwayat Sahih Muslim. kerana ia sedang berhadath dan wajib mengqada solat (setelah mendapatkan air) . perintah 908-932 Kewajipan bersembahyang bagi orang tiada wuduk (air) dan tidak mendapatkan tanah untuk bertayammum. dan saudara perempuannya Hafsah (rad). Wallahu a lam. Umar b. dan Ulama-Ulama lain yang tak terkira. Wahab al-Khuza i. dan Ibn Abd alBar. dengan huruf ayn berbaris depan. dan sebegitu dinyatakan oleh Ulama yang lainnya. al-Khattab (rad) lalu melahirkan anaknya Ubaydallah (rad) Dan adapun Abdullah b. dan Ibn Abi Hatim. 4/60. maka ia menjadi seperti dalam keadaan seseorang terlupa menyapu salah satu anggota wuduk lalu terus bersembahyang. dan sebagaimana disebut oleh Imam al-Bukhari dalam kitab Tarikhnya. saudara Abdullah. dan padanya terdapat empat pandangan Imam al-Syafi i: yang paling sahih di sisi Ulama mazhab kami ialah wajib baginya untuk bersembahyang dan wajib mengulangi sembahyang. beliau adalah saudara Ubaydallah b. tetapi disunatkan dan wajib diqada sama ada ia bersolat atau tidak Pandangan ketiga: diharamkan kepadanya mengerjakan bersembahyang. kitab al-i tisam 9/117. Pernyataan Imam Muslim: Harithah b. dan yang sebenar ialah ejaan yang awal. dan ini ralat. al-Khattab (rad) dari ibunya. adapun pengulangan solat. Dan pandangan kedua: tidak diwajibkan baginya bersolat. Sharh Muslim. al-Nawawi. maka ibu mereka ialah Zaynab binti Maz un. yang dinikahi oleh Saydina Umar b. mengulangi sembahyang bagi orang yang ketiadaan dua alat bersuci Masalah ini padanya terdapat khilaf antara Ulama salaf dan khalaf. 5/205 Al-Muqtadir. adapun dalil yang mewajibkan sembahyang ialah sabda Nabi (saw): (Apabila aku menyuruhmu dengan suatu perintah maka laksanakan sekadar kemampuanmu) al-Bukhari. dan ibunya ialah Malikah binti Jarwal al-Khuza i (rad). dengan huruf ayn berbaris atas. dan dinyatakan dalam beberapa naskhah usul. Umar (rad).

Dan pandangan ini adalah yang terkuat dan paling kukuh dalilnya. dan yang tidak nyata perintahnya maka tidak wajib diulangi solat. dan Qadi Husayn dari Ulama mazhab kami. dan ini adalah mazhab (fatwa) Imam Muzni. adalah tidak boleh baginya (mengumpulkan solat). Dan hadith yang seumpamanya maka tidak dinyatakan dari Nabi (saw) kewajipan mengulangi solat yang seperti ini. kerana makna zahir pada hadith. bahawa beliau meminjam dari Sayyidat Asma (rad) kalungan leher lalu tercicir. Waki (rah) bertanya kepada Ibn Abbas (rad): Mengapa Nabi (saw) melakukan sedemikian? Ibn Abbas (rad) menjawab: Untuk memberi keringanan pada umat Baginda (saw) Sharh Muslim al-Nawawi 5/216 Takwil ahli ilmu tentang hadith ini: antaranya menyebut: ia berkemungkinan kerana suatu keuzuran dari sakit dan sebagainya yang membawa makna uzur. Wallahu alam Sharh Muslim. dan kerana dilakukan oleh Ibn Abbas dan dibenarkan oleh Abu Hurairah. bahawa pengulangan tidak dengan segera. Hanbal. dan ini adalah pandangan Imam Ahmad b. Dan adapun sakit. Dan ia disokong oleh hadith ini (Hadith Saydatina Aisyah (rad). Dan pandangan yang terpilih (al-muhktar) ialah bahawa keperluan menqada solat hanya wajib dilakukan dengan perintah baru. al-Nawawi 5/213. (Dalam pencarian) itu lalu masuk waktu solat dan mereka mengerjakan sembahyang tanpa wuduk).Pandangan keempat: diwajibkan sembahyang dan perlu mengulanginya. dan ini adalah pendapat yang terpilih dalam mentakwilkan hadith. dan boleh diakhirkan keterangan pada waktu yang diperlukan atas pendapat terpilih. . dan kerana kepayahan (kerana sakit) lebih berat dari kesulitan kerana hujan. maka Rasulullah (saw) mengutus beberapa orang dari kalangan Sahabat Baginda (saw) untuk mencarinya. Asar. Muslim. Dan bagi yang menyatakan bahawa wajib mengulanginya untuk menggunakan hadith ini. Maghrib dan Isyak di Madinah tanpa sebarang uzur dari takut (khawf) atau hujan. maka yang masyhur dari mazhab syafi i dan kebanyakan mazhab. dan Imam Ahmad membolehkan dan Jama ah dari Ulama mazhab Syafi i dan ia mengemukakan dalil yang kuat sebagaimana akan dibahaskan dalam pembentangan hadith Ibn Abbas (rad) Insya Allah Ta ala (Hadith bahawa Rasulullah (saw) mengumpulkan solat antara Zuhur. kitab al-Tayammum 4/59. Mengumpulkan sembahyang bagi yang uzur yang sakit.

menukil dari pandangan al-Khattabi dan Qadi Husain dan al-Ruyani dan menganggapnya hujahnya baik. 60/680). 729/1328) Najm al-din Ahmad ibn Sasra (w. 717-720 M) Umar al-Khattab (rad) (p. dan kerana hajat dan keperluan orang yang sakit adalah lebih besar dari orang yang terhalang (dari menyempurnakan solat) kerana hujan atau takut. Burhan al-din Ibrahim (w. Khalifah ali (rad) p. rajab 24 sebelum hijrah. continuity and change in Islamic law. 656). Musa ibn Muhammad al-yunini. hallaq. London: Rowman & Littlefield Publishers. abd al-salam (w. wael b. tabsirat al-hukkam fi usul al-aqdiya wa manahij al-ahkam . calder. umar abd al. 67. yakni yang menukilkan hukum harus mengumpulkan solat dari qadi Husayn dan Imam Mutawalli. 21 ramadan 40 Hijrah Hijrah 622 H. hlm. 656-661 H. dan wajah kerangka hujah dan dalil ini. mu awiyah ibn abi sufyan (rad) (w. 1/44-5 Shams al-din ibn farhun. 672/1273) Al-nawawi. 676/1277) memperhalusi 6 martabat fuqaha yang dikemukakan oleh ibn al-salah. Li Guo (1998).aziz (rad) (p. (p. al-subki 8/395-400. 41-60/ 661-680) Khaled abou el fadl (2006). William brinner ahwal al-imam al-nawawi Authority. fath mekah 630. al-nawawi s typology. hlm. 676/1278) kamal al-din umar al-taflisi (w. GAL 1/496. al-majmu . mazhab dan aliran kefahaman. 660/1262) Imam al-nawawi (w. Saya berkata: dan pandangan ini cukup kuat. 723/1322) imam al-nawawi (w. 148. ibn taghri birdi.Al-Majmu 4/383. 623) . uhud 625 Khalifah uthman (rad) (w. 14 izz al-din b. penulis kitab tabaqat al-fazari puteranya. manaqib rijal. GALS 1/680. The search for beauty in islam: a conference of the books. adalah keharusan mengumpulkan solat ini adalah disebabkan sama ada kerana sakit. hunayn 630 H. 634-644). Umayyad 661-750 H. 13. al-rafi i (w. dengan dalil dari hadith Ibn Abbas (rad) ini. hudaibiah 628 H. Early Mamluk Syrian historiography: al-yunini s dhayl mir at al-zaman. dikelaskan mengikut profesion dan bidang. al-nawawi. Leiden: brill. nujum al-zahirah 7/278. atau lainnya yang membawa makna yang setanding atau yang kurang.

imam abu al-hasan al-ash ari (260-324 H) abdullah al-herawi.abdari. al-jawhar al-nafis fi nazm asma wa maratib al-mawsufin bi al-tadlis. 2/48 khulasat tadhhib tahdhib al-kamal Al-ithyubi. tadhkirat al-huffaz. al-mubarak b. daud al-fatani Minhaj al. mashariq al-anwar al-wahhajah wa matali al-asrar al-bahhajah (sharh sunan ibn majah). al-tabaqat al-sunniyyah fi tarajim al-hanafiyah Abu al-hasanat abd al-hay al-laknawi. al-athir al-jaziri dalam kitab jami al-usul. haiderabad. 294 hadith bukhari Ibn taimiyah. abd al-rahim shah waliyullah al-dehlawi. sharh alfiyah al-suyuti fi al-hadith. al-khawa fi ilm al-kalam. al-fawa id al-bahiyya fi tarajim al-hanafiyya Abu al-barakat al-baghdadi (w. iqd al-jid fi ahkam al-ijtihad wa al-taqlid abd al-qadir al-tamimi. di tempat sunan ibn majah Arba in hadithan. awali muslim ala al-bukhari. manazil al-sa irin Abu al-barakat al-baghdadi (467-547/1152 M) . imam al-ghazali Jami al-haqa iq bi tajrid al.arifin.Suyuti al-rad Ahmad b. al-hafiz ibn hajar . Muhammad b.uqba fi sharh al-mujtaba. fath al-qarib al-mujib fi sharh kitab mudabbi al-habib mimman yuwali mughni al-labib Hlm ii. kutub al-sittah. t.ala iq Risalah fi al-istihsan. meletakkan muwatta keenam. al-jalis alsalih al-nafi bi tawdih ma ani al-kawkib al-sati . 547 H/1152 M) Manhal al-safi.t. dhahabi. dhakhirat al. terjemahan mokhtasar ibn abi jamrah. is af dhawil watar bi sharh nazm al-durar fi ilm al-athar. razin al.

ibn kathir. usud al-ghabah. sheikh abd al. 5. membentangkan nama sahabat dan hal ehwal mereka abu muhammad al-husain b. qadi al-qudat badr al-din abu abdullah Muhammad b. masabih al-sunnah.asqalani . mu jam al-shuyukh. dr. akidah. al-durar al-kaminah 3/28 ibn hanbal (164-241) abu hanifah (80-150). Muhammad hajar al. Muhammad b. al-kashif an haqa iq al-sunan.allamah husain b. mubarak b. mengambil pendekatan tahlili (terperinci) maudu i (tema). al-bidayah wa al-nihayah 14/163. 3. 733). sheikh abi al-hasan ali b. mishkat al-masabih. al-dhahabi 2/30. abdullah al-khatib al-tabrizi (w. al. ahmad ma bad abd al-karim. sharh al-mishkat. merungkai lafaz gharib dan musykil Ibn taymiyah (661-728). hamid Al-mubarakfuri. fekah. tafsir al-imam al-badr b. ahmad b. dr. 6230. mas ud al-baghawi. mujaddid al-alf al-thani hashiyah al-mishkat. shihab al-din abi al. Beirut: dar al-kutub al. 14/92 ilm syarh al-hadith wa marahiluhu al-tarikhiyah bayna al-taq id wa al-tatbiq. sharh gharib nihayat al-gharib. kalam. abu sulayman daud b. 6. kitabnya al-ikmal fi asma al-rijal jumlah hadith mishkat. Muhammad ilm al-din al-sakhawi minhaj al-mishkat.Halaqah dalam kefahaman tradisional. muqaddimah tuhfat al-ahwadhi. al-athir. ali b. 4. sa ad allah b. 7. ali b.ilmiyah. jama ah al-kannani al-hamawi al-shafi i (w. muqaddimah al-nafh al-shadhi syarahan makna. majlis hadith yang mengupas pelbagai aspek ilmu hadith. menghuraikan hadith. Muhammad sa id b. mulla ali al-qari. Muhammad al-tibi al-mirqat sharh al-mishkat. termasuk menyampaikan hadith dari koleksi kitab hadith (kutub al-sittah). mauduk hukum. al-khatib altabrizi. syahadah. sheikh sayd Muhammad sharif ali b. al-haythami hashiyah al-mishkat. selepas 737 H). tauhid. ibrahim b. ali al-asfahani al-zahiri ahkam al-hanbali. mempelajari ilmu mustalah dan memperhalusi ilal al-hadith. al-bidayah wa al-nihayah.abbas ahmad b. Muhammad b.aziz al-ashari sharh mishkat. jama ah. waliyuddin abu abdullah Muhammad b. menambah 1511 ke atas kitab masabih al-sunnah syarah mishkat 1. 2. al-athir. tasawwuf. sihhah al-jawhari.

jumlah hadith masabih al-sunnah. Abu musa abd ibn qays al-ash ari (rad) Ta liq makna syarah gharib (kutub al-sittah). sunan abu daud. oleh mahmud b. sunan altirmidhi). ibn hajar al.ayni. abi jamrah (w. al-suyuti Sharh al-syuruh.alqami al-shafi I (w. al-tahawi sharh masabih al-sunnah. al. al-ta liq al-sabih ala mishkat al-masabih. zahr al-ruba ala almujtaba. sa ad b. sheikh turbishti hidayah al-ruwah ila takhrij al-masabih al-sunnah. 656). hadith yang disifatkan hasan sahih berkumpul padanya kedua-dua syarat sahih dan hasan. mabani al-akhbar fi sharh ma ani al-athar. nuzhat al-nazar sharh nukhbat al-fikar. 4719. nawwab qutb al-din khan al-dehlawi . muhammad idris al-kandahlawi (1312-1394) muhammad idris al-kandahlawi (1312-1394). kashf al-zunun. 2. ibn hajar. 325 dari bukhari. sharh al-jami al-saghir min hadith al-bashir alnadhir (saw).8. abdullah rahmani al-mubarakfuri mazahir al-haq (tulisan urdu). abd al-da im (w. almughaltay. Kashf al-zunun. ma arif al-quran (tulisan urdu) tarajim abwab al-bukhari syarah masabih al-sunnah 1. taha abd al-ra uf sa ad Hadith hasan sahih. syarah kitab sharh ma ani al-athar. abdullah b. ibn al-athir (w. Muhammad b. 831) Hawashi. 857 muslim fath al-mubin. 4.asqalani lam at al-tanqih. sharh al-bukhari memetik hadith dari kedua kitab Sharh thulathiyat al-bukhari. 3. al-shafi fi sharh musnad al-shafi i. 5. hashiyah ibn al-qayyim ala sunan abi daud. abd al-haq al-muhaddith al-dehlawi ashimmat al-lam at (tulisan parsi) abd al-haq al-muhaddith al-dehlawi mir at al-mafatih. ibn al-athir. 606) jami al-usul fi ahadith al-rasul (saw) Sharh al-mawdu i wa al-tahlili. 6. ahmad al. al-I lam bi sunnatihi alayh al-solat wassalam. 699). sharh zawa id ibn majah ala al-sahihayn wa al-sunan. al-targhib wa al-tarhib al-mundhiri (w. 1/558 Shams al-din Muhammad b. 7. al-suyuti Ibn al-mulaqqan. sharh sunan ibn majah. 929). sharh zawa id al-mujtaba ala al-arba ah (kitab al-sahihayn. nukhab al-afkar fi sharh ma ani al-athar.

Muhammad al-busti al-khattabi (w. 186) burhan al-din Ibrahim b. dar al-fikr 1402.arifin fi asma al-mu allifin wa athar al-musannifin 6/517. memperhalusi makna dan perkaitan nas yang umum dan khas Awal yang menulis syarah (gharib alfaz) ialah abu ubaydah ma mar b. sharh musykil al-athar.iqyan fi a yan al-a yan abdullah faqih al-andalus b.Ihkam al-ahkam sharh umdat al-ahkam. sallam (w. Nur al-haq abdul haq al-bukhari Hashiyat awn al-ma bud (hindi wistaniah).ani Sharh muwatta malik ulama maliki. hamd b. mesir. nafi (w. 1/200. tahshiyat. harmalah b. tarikh al-turath al. abdullah b. umar abd al. 256). salamah al-hijazi al-tahawi (w. dinar. 1031) Al-sharh al-mawdu i. qadi iyad. 400) (1418). syarah sahih al-bukhari 95. ibn daqiq al. al-sarh (w. zakariya (w. wahab (w. 155. 193. nazm al. 1/181. jami ah Baghdad. 224) gharib al-hadith. abd al-haq al-dehlawi (w. muslim 51. 197).arabi 1/190 Manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith. al-a lam. sheikh al-islam b. bukhari. sharh al-bukhari ali al-qari al-makki (w. sahnun (w. 208) (ibn al-athir.). 259). abu ubayd al-qasim b. sharahil (w.id Iktisar. 255-6. Beirut: dar al-fikr. naqlan Subul al-salam. yahya b. muwatta 75. mawlavi wahid al-zaman. 197) kitab fi gharib al-muwatta . 321) . al-muthanna (w. ibn majah 15. 226). ahmad b. ali ibn farhun. suyuti. abu ishaq Ibrahim al-harbi (w. 1073). tanwir al-hawalik. yahya b. tirmidhi 22. abdul malik b. 285) gharib alhadith. dr. al-ittijah al-fiqhi lada shurrah al-hadith. 1351 H hlm 131. isa b. al-suyuti. gharib al-hadith. hlm. ahmad b. 1989. berkait dengan rangkuman makna. abdullah b. fakhr al-din. umar b. yahya (243). al-sihhah. ibn qutaybah (w. 201. Sharh ma ani al-athar. nur al-haq b. Muhammad b. Muhammad b. abu daud 23. shihab al-din abi amru (ed. 388) Jawhari isma il b. adwa ala al-manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith al-sharif. 276) sharh al-gharib Sharh hadith umm zar in. 250). 1/10. al-shafi fi sharh musnad al-shafi i.aziz al. habib (239). 1014). nasa i 8 Ulama hindi. al-dibaj al-madhhab fi ma rifat a yan ulama al-madhhab. 372) Dr. hadiyat al. 1/46). tartib al-madarik. al-faydi Muhammad bashar. isma il ibn abi uways al-madani (w. kulliyyah al-syari ah. al-san ani. al-zirkili. abd al-ra uf al-manawi (w. isma il basha albaghdadi. taysir al-qari fi sharh sahih al-bukhari (parsi). hammad (w. wahab al-misri (w. sharh muwatta .

ali b. qadi iyad (w. Muhammad b.ilm wa al-iradah . ja far al-kattani.uqala wa nuzhat al-fudala . ibn hajar Sunan al-darimi. husayn b. 1014). hussain al-turbishti (w. ibn hajar al.Sharh Sharh nukhbat al-fikar fi mustalah ahl al-athar. muwafaqah al-khabar al-khabar fi takhrij ahadith al-mukhtasar Ibn al-qayyim. abu al-layth al-samarqandi (w. 1345). al-battal (w. abu bakr Muhammad b. 733) Ibn hajar. abdullah al-asfahani (w. ibn jama ah Muhammad b. ali b. Muhammad (w.asqalani. al-hidayat ila ilm al-sunan. 600) Al-qamus al-muhit. abdullah b. abi daud sulaiman al-asy ath (w. ibn al-athir al-mubarak b.). 516) Sharh al-bukhari. Muhammad b.ilm wa fadlihi Jami al-usul fi ahadith al-rasul (saw). cet. abd al-rahman (w. Muhammad al-muntasir al-kattani (ed. 1421 Al-durar al-kaminah fi a yan al-mi ah al-thaminah. 384) Sharh al-arba in hadithan. sultan Muhammad al-qari (w. nuzhat al-nazar. shihab al-din fadl allah b. al-manhiyyat. 318) Tanbih al-ghafilin. Beirut: dar al-jil. ya qub (w. jarir al-tabari (w. Muhammad (w. ishaq al-kalabadhi (w. abu nu aym ahmad b. 255). ibrahim (w. miftah dar al-sa adah wa manshur wilayah al. khalaf b. 544) Al-muyassar sharh masabih al-sunnah. fayyumi ahmad b. abu bakr Muhammad b. 6. 770) Al-manhal al-rawi fi mukhtasar ulum al-hadith al-nabawi. 340) Ibn abd al-bar. mu assasah al-halabi wa syuraka uhu Al-misbah al-munir fi gharib al-sharh al-kabir. Beirut: dar al-basha ir al-islamiyah. (w. jami bayan al. 275) Al-risalah al-mustatrafah li bayan masyhur kutub al-sunnah al-mushrifah. 354) Rawdat al. mas ud al-baghawi (w. abu ja far nuhammad b. 373) Ma ani al-akhbar wa sharh al-athar. 310). abu abdullah Muhammad b. nasr al-humaydi (w. 449) Tafsir gharib ma fi al-sahihayn. Muhammad b. 488) Mashariq al-anwar fi iqtifa sahih al-athar. 817). 606) Tahdhib al-athar wa tafsil al-thabit an rasul (saw) min al-akhbar. ali alma ruf bi al-hakim al-tirmidhi (w. ibn hibban Nawadir al-usul fi ma rifat ahadith al-rasul (saw). abd al-malik abu al-husain b. abu hatim ibn hibban (w. al-husayn al-ajiri (360) Sharh al-sunnah. al-fayruz abadi. 1414 H Hulliyyat al-awliya wa tabaqat al-asfiya .

al-fath al-ayman al-maqbul wa al-sharh al-mahdi li ashraf al-rasul (saw). mawarid al-afham ala salsabil umdat al-ahkam. suruni Syam. Muhammad al-kafrada ali al-halabi al-shahir bi ibn talas (w. 1346) sharh sunan al-nasa i. sharh al-alfaz al-gharibah fi al-arba in al-nawawiyah Mustafa dib al-bugha. Mustafa b. tawdih al-jami al-sahih Muhammad munir abdah agha al-dimashqi. 1389). sharh shama il Jamal al-din al-qasimi al-husayni al-shafi i al-dimashqi (1283-1332). nuzhat al-muttaqin sharh riyad al-salihin. bersama Mustafa sa id al-khan. Mustafa dib al-bugha. palestin. ni mat al-bari sharh sahih al-bukhari. shams al-jamal ala muntakhab kanz al. Jordan. amin lutfi. mishkat al-nubuwwah sharh al-arba in al-nawawiyah Dr. 1407). sharh al-shama il al-muhammadiyah (saw) Muhib al-din al-khatib (w. I lam al-anam sharh bulugh al-maram Shaikh Nasir al-din al-albani (1332-1420/ 1914-1999) al-ta liq al-raghib ala al-targhib wa al-tarhib . muhy al-din mastu. abd al-hakim b. yusuf al-husni al-bayabani al-maghribi al-dimashqi (1267-1354). albarwad al-talisah fi sharh al-arba in al-nawawiyah Dr. dan lubnan Damsyik Abdullah b. sharh bulugh al-maram Mahmud al-mawqi (w. al-musnid al-ahmad ala musnad al-imam ahmad abd al-wahhab b. muhaddith besar di jami al-Umawi. al-wafi fi sharh al-arba in al-nawawi. 1355).atr al-shadhi fi hil alfaz al-tirmidhi abd al-qadir badran al-dimashqi al-dawmi (w. Sharh ala sahih al-bukhari. darwish al-rukabi al-sukari al-dimashqi (1230-1329).Ustaz Muhammad hafiz b. hashiyah ala sahih al-bukhari Muhammad badr al-din b. nur al-din itr. oleh al-maqdisi Ibrahim al-ya qubi. kunuz al-haqa iq sharh kanz aldaqa iq li al-manawi. al. minhat al-bari fi khidmat sahih al-bukhari Muhammad salih al-farfur (w. ali al-sharbiji Muhy al-din mastu. kini merangkumi Syria.ummal. 1321). Muhammad nur al-afghani al-hanafi (1250-1326).

bidang sastera dan perubatan Ibn al. al-mukhtar min sharh al-arba in al-nawawiyah Khalid al-baytar. 1/7. mahaguru mazhab hanafi. bermimpi melihat imam al-nawawi. Sharaf al-barizi: saya memperhalusi masalah tersebut dan benar sebagaimana dikatakan Imam. menyemak. asakir ibn akhi al-hafiz abi al-qasim. yaqut al-hamawi al-rumi. sharh al-arba in al-nawawiyah fi al-ahadith al-sahihah al-nabawiyah (saw) Al-sheikh sami abbas. sejarah Ibrahim b. abu zakariyya al-nawawi Ibn al-wardi meriwayat dari gurunya. bercahaya tangannya memasang pelita Muhammad allan. Abad ke 7. ibn al-mu allim. pada zulkaedah 713 h. 144. hadith dan usul. pusat islam Malaysia. mahir dalam hukum dan fatwa Daqr. 622) Ibn qadi syuhbah. al-mukhtar min sharh al-arba in al-nawawiyah Muhammad adib al-mahmud. akhir abad ke 10 H.a dim. tasawwuf. kejuruteraan Ibn al-qifti. dewan muktamar. abd al-qadir al-arna ut. 62-3.Mahmud b. bertanyakan tentang puasa sepanjang masa (al-wasal) imam al-nawawi menjawab: padanya terdapat 12 pendapat ulama . kerana perkara ini tidak pernah dilihat berkumpul dalam sebuah kitab. kajian sejarah Qadi al-qudat Ibn khallikan. tabaqat al-nuhat wa al-lughawiyyin. dan mensyarah karya Ibn abi usaybi ah al-dimashqi. ghana im. tabaqat biografi Izz al-din ibn abd al-salam. ahli fekah. kurun yang mekar dengan ijtihad. awsaf al-nabi (saw) sharh wa ikhtisar shama il al-tirmidhi abd al-khaliq mas ud. abd al-karim. 1-3 jamadil akhir 1411/ 18-20 dis.bertaqlid kepada pendapat imam. Setiap kali dibina ia runtuh dengan sendiri. al-bayan fi sharh al-arba in al-nawawiyah Seminar pemikiran islam al-imam al-nawawi (multaqa al-fikr al-islami). Daqr. kegiatan ilmiah dan penulisan penghasilan karya tertumpu pada mengutip (naql) pendapat. abd al-rahman b. astronomi. di samping mengulas. ibn al-athir. Muhammad b. Bahagian hal ehwal islam. . syaikh al-sharaf al-barizi. ibn al. Dan sejak itu tumbuh pohon yang besar mencecah ke udara di atas makam imam. 1990. al-amir al-kabir al-saydi. mengkritik.arabi. membina kubah di atas makamnya. kuala lumpur Zakiyuddin Ibn al-rawahah (w. jabatan perdana menteri. isma il b.

ibn al-salah (577-643). Muhammad al-kattani al-fasi (w. 689 bab. uyun al-masa il al-muhimmat (fatawa). 1333) hashiyah ala sahih al-bukhari. mas alat niyyat al-ightiraf. nahu Al-daqr. kashf al-zunun 2/1873-6.abd al-karim al-harastani. abu isa Muhammad ibn sawrah ibn musa ibn dahhak al-sulami al-bughi al-tirmidhi (w. idris al-qadiri al-fasi (w. tuhfat al-walid wa raghbat al-ra id. mir at al-zaman fi tarikh al-a yan Syarah kitab al-Shama il al-Muhammadiyah wa al-khasa il al-mustafawiyah (saw). zikir ma thur. sharh shama il al-tirmidhi Muhammad b. mazhab aqidah. ali b. 1332). keseluruhan 660 karya yang dihasilkan Imam Abu al-qasim abd al-karim b. al. al-firkah al-fazari Ibn ya isyh.arifin. sharh ala sahih al-bukhari. selesai ahad. ahmad al. 11.umrani al-fasi (w. 1893 hadith. sharh musnad al-imam ahmad Muhammad al-tahir b. imla at ala sharh sunan al-nasa I. mazhab ash ari Abu abdullah syams al-din Muhammad al-dhahabi (w. ibn allan 1/31-4 Kashf al-zunun 1/936. maqasid al. jami al-sunnah. riyad al-ahmad al-salafi al-athari. tabaqat al-kubra 8/396. al-hassan al-kattani (w. 1345). 892) abd al-salam b. mas alat takhmis al-ghana im. selesai isnin 4 ramadan 670 H Mukhtasar al-tadhnib. 1347). 669 H. ibn malik. 1350) urf al. Muhammad b. ja far al-kattani (w. 632) Rawdah. syaikh al-shuyukh. hashiyah ala awa il sahih muslim Muhammad b. hawashi ala shama il al-tirmidhi Muhammad b. abd al-karim al-rafi i al-qazwini (w. mir at al-jinan.anbar al-wamdhi bi sharh jami al-tirmidhi . khatib dimashq. lebih 30 kitab syarah Riyad al-salihin. abd al-kafi al-subki. al-yafi I 4/206. 748). taj al-din abu nasr abd al-wahhab b. 15 rabiul awal. rawd al-azhar fi shama il al-nabi al-mukhtar (saw). al-anwar al-jaliyah fi al-shama il al-muhammadiyah (saw) Ibrahim al-tadili (w. Minhaj al-talibin. hashiyah ala awa il sahih al-bukhari.ibar 5/312. 1311) sharh al-shama il al-muhammadiyah (saw) li al-tirmidhi abd al-kabir b.

358 Mu jam al-mustalahat al-hadithiyah. setiap dua hadith. ahmad b. 1363) fath al-qadir al-malik fi sharh muwatta malik. ida at al-halik sharh dalil al-salik ila muwatta malik. selangor.Al-syeikh Muhammad al-khidr b. hadith yang terlindung maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan diperhalusi atau ditafsir dengan dalil yang lain 60. sullam al-fiqh wa al-dirayah ala jam al-nihayah li ibn abi al-jamrah. cet. qaddur al. dar al-shakir. khayr al-din al-zirkili (1998).abdi al-asafi (w. manzumah shi riyah.alawi al-sultan (w. 1355) taqyid ala al-muwatta abd al-hafiz b. 13 Juhud al. beirut: dar al. 276) bayan gharib al-hadith. 1356) hashiyah ibn zakariyya ala sahih al-bukhari Muhammad b. dr. zad al-muslim fi ma ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim (2296 hadith). ali al-buttawuri al-ribati (w. 203) abu ubaydah ma mar b. shamil al-mazini (w. Mukhtalaf al-hadith. gharib al-hadith.ilm li al-malayin. 210) tadrib al-rawi. Mushkil al-hadith. al-misbah al-munir ala al-jami al-saghir Al-shaikh Muhammad habib allah b. abdullah ma ya ba al-jakni al-shanjiti (w. 1354) kawthar al-ma ani aldarari fi kashf khabaya sahih al-bukhari Al-makki Muhammad b. 1330). 204) ta wil mukhtalaf al-hadith. Muhammad abu al-laith al-khayr abadi. ustaz Muhammad hafiz b.ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi ashar al-hijri hatta awa il alqarni al-khamis ashar al-hijri. suruni Ikhtilaf al-hadith. al-nadr b. sharh mukhtasar sahih bukhari Nur al-haq sharh sahih al-bukhari . atau lebih. dalil al-salik ila muwatta al-imam malik. ibn qutaybah al-daynuri (w. fath al-mun im bi bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad al-muslim Al-a lam. al-muthanna (w. al-hassan al. al-shafi I (w. Muhammad al-mukhtar al-wulani (w. hlm. jam al-nihayah. 1357). hadith yang mengandungi kesamaran lafaz pada matannya dan sulit difahami kerana jarang dipakai Muhammad yahya b. yang diterima tetapi bercanggah pada makna zahir 90. 2004 82. Abdullah al-jakni al-shanjiti (w.

sharh sahih al-bukhari Sheikh Muhammad Mustafa b. mirqat al-mafatih li mishkat al-masabih Ahmad b. qasim jussus al-ribati (w. ruh al-tawshih ala al-jami al-sahih. ulama maghribi Muhammad b. 1302). hashiyah ibn zakariya ala sahih al-bukhari ali b. 1031) fayd al-qadir sharh al-jami al-saghir Muhammad b. naq qut al-mughtadhi ala jami al-tirmidhi. al-madani junnun al-fasi (w. Ahmad b. al-ta liq al-fatih ala muwatta malik Muhammad b. abi al-qasim al-qadiri al-fasi (w. arraf zahr al-ruba ala almujtaba. 855) umdat al-qari abd al-ra uf al-manawi (w. abd al-kabir al-kattani (w. 1250). al-talib b. 1331). 1328). ali al-shawkani (w. 1306) mukhtasar hawasyi al-suyuti ala kutub al-sittah.Ahmad b. 1144). 1321) hashiyah ala sahih al-bukhari. ibrahim b. sudah al-murri al-fasi (w. zakariya (w. Muhammad fadil ma al. abdullah al-talidi. nayl al-awtar min asrar muntaqa al-akhbar Kurun 14-15. hashiyah ala al-arba in al-nawawiyah Muhammad al-tuhami b. washy al-dibaj ala sahih muslim bin al-hajjaj Al-suyuti (1445-1505) mirqat al-su ud ila sunan abi dawud ali b. darajat mirqat al-su ud ila sunan abi daud. sharh ramuz alhadith li islambuli Turath al-mugharibah fi al-hadith al-nabawi wa ulumihi. sharh shama il al-muhammadiyah (saw) Muhammad b. 463) al-istidhkar fi sharh madhahib al-amsar mimma rassamahu malik fi muwatta ihi min al-ra y wa al-athar Al-qadi badr al-din al. al-madani jannun al-fasi (w. 1327).ayni (w. al-sheikh Muhammad al-hafiz (w. al-hafid al-siba i al-marakishi (w. Muhammad salim al-majlisi al-shanjiti (w. 1331) irshad al-qari li sahih al-bukhari. 1302) al-nahr al-jari fi sharh sahih al-bukhari Muhammad b. ta liq ala al-muwatta Muhammad fathan b. al-mulim bi sharh alfaz sahih muslim Muhammad b. 1325). Aqrab al-masalik ila muwatta malik. Beirut: dar albasha ir al-islamiyah.aynayn al-shanjiti (w. 1995 . 1331) hashiyah ala sharh al-shaikh jussus ala alshama il. nur misbah al-zujajah ala sunan ibn majah. Muhammad b. sulaiman al-dimnati al-bajam awi (w. 1605/6). abd al-rahman b. sultan Muhammad al-qari al-hirawi (w. 1332) sharh kabir ala al-arba in alnawawiyah Ibn abd al-bar (w.

umrani al-fasi (w. 1340). sharh ala sahih al-bukhari. al-nur al-sari ala sahih al-bukhari. Muhammad al. 1331). ahmad b. mendengar kitab al-ansab.alawi al-isma ili (w. Beirut: dar al-fikr. ja far al-kattani (w. 1355/1935). abu al-hasan ali ibn abi al-karam Muhammad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim ibn Abd al-Wahid al-Shaybani (1160-1233). Muhammad b. 241). situasi politik. mu assasah al-kutub al-thaqafiyah. hawashi ala hamish sunan abi daud abbas b.adawi al-hamzawi al-maliki (w. sharh al-shama il al-mawrid al-ha il ala kitab al-shama il. ed. adil abd al-mawjud. ali mu awwad. (1982) bayrut: dar sadir. 1995. 1370) ta liq ala al-targhib wa al-tarhib Muhammad b. 1419) sharh musnad al-imam ahmad (w. 6-7. disudahkan oleh Amin Mahmud Khitab al-Subki (w. mufradat sahih al-bukhari abd al-rahman al-busayri al-ghadamisi al-tarabilisi (w.org/trath mukhtasar tabaqat al-fuqaha al-nawawi. ibrahim al-ta aruji al-marakishi (w. Muhammad b. abd al-kabir al-kattani al-fasi (w. 1378). zubayr b. al-kamil fi al-tarikh. 1393) Fath al-Malik al-Ma bud Al-kurrasah. fayd al-jari ala thulathiyat al-bukhari Ahmad b. ibrahim b. ta liq ala almuwatta . hashiyah ala sahih muslim Muhammad abd al-hay b. 1303) al-nur al-sari min fayd sahih al-bukhari. al-jawahir al-lu lu iyah fi sharh alarba in al-nawawiyah Mahmud Muhammad khitab al-subki (1274-1352) al-manhal al. 1376) hawashi ala sahih al-bukhari. 1382). al-hasan al-hijawi al-maghribi (w. 65. taqrirat ala sharh al-arba in al-nawawiyah li ibn daqiq al. 1416 h hal. sharh al-arba in al-nawawiyah.id Ahmad b. .adhb al-mawrud fi sharh sunan abi daud. sharh al-jami al-saghir Mesir Hasan al. Muhammad b. al-hasan al-sanhaji al-fasi (w. Muhammad al-zamzami al-kattani (w. peristiwa tahun 613 abu al-shita b. abd al-kabir al-kattani. bakkar. abdullah al-jurdani al-dimyati al-shafi i (w. 1365) sharh al-shama il al-muhammadiyah.http:www. yusuf b. izz al-din ibn al-athir al-jazari. ta liq ala jami al-tirmidhi. a dhab al-manahil ala al-shama il Muhammad al-muntasir billah b. 1367) ta liq ala sahih al-bukhari. sharh muwatta al-imam malik Dr. 10/399. sekitar 16 helaian Tuhfat al-talibin.awu-dam. al-sharif al.

al-iitihafat al-rabbaniyah. al-ja d al-jawhari (w. 282). 228). jum ah b. muhktasar al-shama il. musnad baqi b.org/discuss. sharh al-arba in hadithan al-nawawiyah Muhammad b.Muhammad fu ad abdul baqi (w. Muhammad b. 262). musnad ishaq b. musnad al-bazzar. 276). al-durar al-kaminah 3/74 Tuhfat al-talibin. Muhammad b. 230). musnad al-hasan b. idah al-ma ani al-khufyah fi al-arba in al-nawawiyah . hanya saya yang bersamanya tanpa disertai yang lain. riwayat oleh Ummahat al-Mukminin. musnad ubaydullah b. diikuti dengan riwayat 10 sahabat yang dijamin syurga. hussain b. abu bakr ahmad b. dan riwayat yang disampaikan dari Sahabat dari kabilah bani hashim Musnad Musnad abu daud al-tayalisi (w. 303). 203). 249). 1348). musnad musaddad b. fath al-mun im sharh sahih muslim (disusun selama 20 tahun) Muhammad tatayyi. 307).arif Muhammad khalil al-khatib al-naydi al-tantawi (1909-1986). musnad ya qub ibn shaybah al-sadusi (w. sharh ala mukhtasar sahih al-bukhari li ibn abi aljamrah. didahulukan riwayat saydina abu bakr al-siddiq (rad). musnad ahmad b. 213). musa shahin lashin. abu usamah (w. ikhtisar sharh shama il al-tirmidhi.abbas qadi dudat di syam menghadiri majlis hadith ibn attar di dar al-hadith alnawriyah Ahmad abd al-jawwad al-dawmi. musnad abu ya la al-mawsili (w.attar (654-724). abd al-khaliq (w. taqrib sahih al-tirmidhi wa sharhihi. 2008 ala al-din ibn al. 1388/ 1968) Kitab musnad ahmad. pejuang badar. yang memeluk Islam selepas pembukaan kota Mekah. al-bidayah wa al-nihayah 14/117. Najm al-din abu al. al-hammani (w. musnad abd b. musnad yahya b. hammad al-khuza i (w. musnad al-harith b. amr b. mani al-baghawi (w. sufyan (w. musa (w. 1914) sharh sahih al-bukhari. rahawayh (w. Dr. 238). dari awal tahun 670 Hijrah dan sekitar beberapa waktu sebelumnya sehingga kewafatannya. ahli hudaybiah. musnad ali b. 228). dilayari Jun 25. musnad nu aym b. sharh al-mukhtar min sahih muslim Al-sayyid al. 292). sharh al-shama il almuhammadiyah (saw). Muhammad abu syahbah (w. 228). sahabat yang lebih awal memeluk islam. http://webride. hizam Dan tempoh persahabatan saya dengannya. 244). makhlad al-andalusi (w. al-sheikh al-zahid al-wara waliyullah abu yahya hassan b. 219). al-ahadith al-mukhtarah min sahih al-bukhari wa sharhuha. abd al-majid al-sharnubi al-azhari al-maliki (w. humayd al-kusi (w. musnad abu bakr alhumaydi (w. musarhad al-basri (w.

tidak menyebut perkara khilaf dalam masalah yang dibahaskan dan hanya menyebut pendapat yang sahih dalam setiap hukum yang diputuskan. sad al-hajah ila takhrij sunan ibn majah. 7. dari catatan yang diambil sewaktu dalam majlis syeikh. kalangan yang mempunyai hak keutamaan dan kelebihan fadilat. . wallahu ta ala a lam 51.alim alRabbani. dan saya telah terangkan kesemuanya dalam sebuah juzuk yang makruf. sharh riyad al-salihin Abu ishaq hijazi muhammad sharif al-huwayni al-athari.alheweny. sharh kitab al-tawhid li al-bukhari. yang masyhur dalam mazhab kita sebagaimana diputuskan ialah makruh bersuci dengan air al-musyammas (air yang dijemur panas matahari). kerana hadith yang diriwayatkan oleh saydatina Aisyah (rad) dan athar yang dikemukakan dari Ibn Umar (rad) keduanya sangat da if. 8. dan supaya zahir bagi mereka kejituan tahqiqnya. hlm. dan makruh mengucup tangan selain mereka. hal. 48. al. Hal. tidak menyusunnya mengikut tertib kerana fatwa diberi mengikut keadaan dan berharap dapat menyusunnya kemudian. dianjurkan mengucup tangan orang yang salih dan ulama yang mempunyai keutamaan.net Al-Nawawi. Telah diungkapkan dalam beberapa hadith sahih. hlm. dan Imam Shafi i menyebut: dan saya tidak memutuskan makruh bersuci dengan air musyammas kecuali dari sudut perubatan. 7 Imam al-nawawi. mengikut bab fiqh supaya mudah bagi mereka yang membacanya untuk menelaah dan menyingkap kemusykilannya. 13. Fatawa al-Imam al-Nawawi alMusamma al-masa il al-manthurat. dan kekhuatiran terhadap penyakit kusta tidak diketahui kebenarannya kecuali dari maklumat ahli perubatan. Abu Zakariyya Muhy al-din Yahya b. dan kedalaman dalilnya. lantaran itu maka pendapat yang kita pilih dan amalkan dan yang masyhur dari pendapat salaf dari pernyataan dan perbuatan mereka: ialah diharuskan berdiri dan dianjurkan mengikut kesesuaian keadaan sebagaimana kami telah sebutkan. dan saya telah mengutip athar dari para salaf. dan saya telah beristikharah kepada Allah (swt) untuk menyusun fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh dan qudwah bagi saya di jalan Allah (swt).Ilmiyah Hal. dan tidak boleh dikucup tangan lelaki amrad yang cantik sama sekali. Beirut: Dar al-Kutub al. dan pernyataan ulama tentangnya. Menyertakan masalah lain yang tidak disebutkan dalam kitab. Imam Abu Zakariyya Yahya b. kitab al-taharah. Sharaf. Hadith yang melarang bersuci dengan air al-musyammas kerana ia mewarisi (menimpakan) penyakit kusta. termasuk persoalan yang dibangkitkan kepadanya dan masalah yang tidak berkait dengan fiqh yang dimuatkan di bahagian akhir kitab. dan menjawab kesamaran tentang nas yang dianggap bercanggah walhal ia tidak bercanggah. badhl al-ihsan bi takhrij sunan al-nasa i abi abd al-rahman. sedang menurut pendapat yang terpilih (al-mukhtar) pula ialah hukumnya tidak makruh.Al-husayni abd al-majid hashim. menetapkan manhaj yang ringkas dengan penjelasan hukum yang jelas bagi memudah kefahaman orang yang tiada keahlian dalam fiqh dan jarang melazimi para fuqaha dan mendalami ilmu fiqh. tentang berdiri menghormati ahl al-fadl. Sharaf (1402/1982). http://www.

perbuatan munkar. Ibn rajab al-hanbali (736-795). 130. atau menjaga dirinya. atau untuk mengajar dan sebagainya. al-amrad pemuda yang tiada bulu janggut 183. lelaki memakai sutera. khiyar al. Imam al-nawawi mengambil hadith yang diimla kan oleh ibn salah dan menambah sehingga 42 hadith dalam kitabnya (al-arba in) Hal. atau kerana berubat. khiyar al-syarat. dan diharamkan penambahan darinya. atau mendapatkan zuriat yang salih. bahkan jika zahir baginya dalil dengan ijtihad yang menyalahi perkataan (mujtahid) lain wajib baginya beramal dengan hukum yang telah zahir. sharh al-tirmidhi. kerana kasadnya untuk menuruti (sunnah) Rasulullah (saw). tidak menuruti amalan bid ah dan perbuatan jahil. 127-8. kitab al-nikah. dan tiada pahala dan tiada dosa baginya. haram memandang amrad yang cantik dengan sengaja baik ia menimbulkan syahwat atau tidak. 12. dan memelihara kemaluannya. 49. Ibn Fath allah zadah. dan pandangan serta hatinya. dan sekiranya ia tidak bermaksud dari sesuatu hal tersebut. kerana keringanan yang diberikan kepada dua pihak yang terlibat dalam akad.aib. sekiranya dimaksudkan dengannya untuk melaksanakan perintah dan ketaatan. tanwir al-qulub fi mu amalah allam al-ghuyub. kaherah: maktabat al-shahirah hal. dan apa yang diucapkan dari perkataan Baginda (saw) dan ia tersebar luas dan terdapat dalam sunan yang ma thur dari Nabi (saw) 13. dalam kitab dinamakan (al-ahadith al-kulliyyah) merakamkan 26 hadith. Allah (swt) berfirman: (Dan apa jua yang dibawa oleh Rasul (saw) kepadamu maka terimalah. dan imam al-ghazali dan para ulama mazhab telah menyebut: sesungguhnya khiyar telah sabit hukumnya pada setiap yang kurang pada zatnya. . dan membeli. maka sesungguhnya yang wajib dituruti hanya kepada Rasulullah (saw). atau difasakhkan. maka (nikah) tersebut hukumnya harus dari urusan keduniaan dan keperluan diri. Muhammad amin (1964). atau keinginan. maka tidak harus seorang mujtahid bertaqlid kepada mujtahid lain. maka ia termasuk dari amalan akhirat dan diberikan ganjaran pahala kerananya. fath al-bari fi sharh al-jami al-sahih li l-imam al-bukhari. dan yang seumpamanya. dhayl ala tabaqat al-hanbaliyah. al-khiyar. dan jawami al-kalam yang dikhususkan kepada Nabi (saw) terangkum dalam dua jenis: apa yang terkandung dalam al-quran. maka diizinkan sekadar menunaikan hajat. oleh ibn abi ya la. hanya syariat menetapkan padanya khiyar (pilihan) untuk memilih salah satu pilihan terbaik: untuk diteruskan urusan jual beli. atau nilainya. Asal dari jual beli adalah lazim (putus setelah selesai akad). Ibn salah telah memberikan catatan terhadap jawami al-kalim dalam majlis imla . Khiyar al-majlis. kecuali kerana keuzuran syarak: keperluan untuk menjual. sehingga kitab al-jana iz.83. dan apa jua yang dilarang maka tinggalkanlah (al-Hashr: 7). 125.

465 Sharh al-tanbih al-shirazi fi fiqh al-shafi iyyah Al. dr. dalam kitabnya al-tajrid li al-sihhah wa al-sunan. dan ibn asakir mengikutinya Ibn asakir. meletakkan sunan ibn majah di kalangan kutub al-sittah. 525). 55. 6/72. Muhammad al-shirazi kemudian al-maqdisi al-dimashqi (w. kashf al-zunun. yusuf b. jami al-usul Al-kamal fi asma al-rijal.umdah (mukhtasar al-muharrar) Al-tiraz al-madhhab fi talkhis al-muhadhdhab. yazid b. 6/340 Al-imam ibn majah wa kitabuhu al-sunan (ma tamassu ilayhi al-hajah li man yutali sunan ibn majah). al-I lam bi sunnatihi alayh al-solat wa al-salam Mughaltay. ibn hajar 1/7. 606). ala al-din ibn abdullah al-bakjari al-hakari al-hanafi al-turki al-misri (689-762) Lisan al-mizan. 9/531. abd al-wahid al-maqdisi (w. ta jil al-manfa at. 694). dimakamkan di perkuburan bab al-saghir berhampiran makam al-sheikh abu al-faraj abd al-wahid b. 491 Taqrib al-maram fi tartib gharib al-qasim b. 486). al-badr al-tali .dan majd al-din ibn alathir al-jazari (w. dalam kitabnya atraf al-kutub al-sittah. mu awiyah al. di tempat sunan ibn majah. 4. al-talwih bi sharh al-jami al-sahih. ali al-maqdisi (w.abdari al-sarqisti (w. abd al-ghani b. majah al-hafiz qazwin (209-273). sallam.Wafat di damsyik. kashf al-zunun. Kitab sunan. ibn imad al-hanbali. karya lebih 100. ibn hajar. tahrir al-tanbih li kulli talib alnabih (mukhtasar al-Tanbih). tarikh Baghdad 7/453. 600) Imam Mughaltay dan ala i meletakkan kitab al-darimi sebagai kutb al-sadis Imam abu al-fadl Muhammad b. al-shawkani. 507). Ibn kathir. shadharat al-dhabat. tahdhib altahdhib. 1913 . Maslak al-tanbih fi talkhis al-tanbih. mengeluarkan atraf bagi sunan al-arba ah Abu abdullah Muhammad b.500 bab. 32 kitab. abdullah al-bahuth Mughaltay. tahir b. albidayah wa al-nihayah 11/52 Manhaj al-imam al-hafiz ala al-din mughaltay al-hanafi fi sharhihi li sunan ibn majah. 1.000 hadith semuanya baik (jayyid) kecuali sedikit. Kashf al-zunun. syeikh Muhammad abd al-rashid al-nu mani Razin b. kashf al-zunun. 2/312 Shaikh muhib al-din al-tabari (w. meletakkan al-muwatta sebagai kitab usul al-sittah.

Wawan djunaedi soffandi.azim al-mundhiri Ibn asakir (w. hibban al-busti Jami al-masanid li al-hafiz abu al-faraj b. hazim Muhammad. dan telah banyak dihafal dan dilimpahkan manfaat oleh Allah (swt) Ibn rajab al-hanbali. mu jam al-nubl Jami al. 1423/2002. 338). majma il gharib. 1/56 dan telah masyhur kitab al-arba in yang disusun (oleh Imam al-Nawawi) ini. 711) Imam an-nawawi. al-hafiz al-mubarak b. dan abu al-barakat abd al-sallam b. terjemah syarah shahih muslim. al-jawzi.Ghayat al-ihkam (mukhtasar bukhari. yusuf al-baghdadi al-shafi i (w. yusuf al-barzani al-ishbili (636) Sa ad al-din abu muhammad mas ud b. tajrid ahadith al-ahkam. ma alim al-sunan. ed.iraqi al-misri (w. al-mufahhim li sharh gharib sahih muslim . Jakarta Sahih muslim bi sharh al-nawawi. 11 Imam zuhri (rah) berkata: jawami al-kalim sepertimana disampaikan kepada kami ialah Allah (swt) menghimpunkan kepada Rasulullah (saw) pelbagai perkara yang tercatat dalam kitab-kitab suci terdahulu kepada satu atau dua perkara dan seumpamanya. dikemukakan juga fatwa qadi abu Muhammad abd al-haq al-maliki. taymiyah al-harrani al-hanbali Abu sulayman al-khattabi (w. sharh sunan abu daud. penerbit mustaqim. sharh ilal al-tirmidhi. abu hatim Muhammad b. muslim). kitab gharib al-hadith Sunan al-shafi i wa musnaduhu Mukhtasar sunan al-daraqutni. al-arba in altibbiyah al-mustakhrajah min sunan ibn majah wa sharhuha Zakiyuddin Muhammad b. kaherah 1415/1994 1/44 abu l Husayn abd al-ghafir. dhayl tarikh nisabur. inba al-ghumar 3/176 Muwaffaq al-din abu Muhammad abd al-latif b. hal. Beirut: dar ihya al-turath al.arabi. ibn hajar. terj. al-hafiz abd al. s. 629). tahqiq isham al-shababithi. ahmad al-harithi al. imad amir. ahmad bin rajab al-baghdadi al-dimashqi al-hanbali (736-795). pemilik karya besar. 571). ag 1423 H. ali b. Dar alhadith. Ahmad azw inayah aldimashqi.ulum wa al-hikam fi sharh khamsin hadithan min jawami al-kalim. abd alrahman b. tartib abu bakr al-halawi Ma rifat al-sahabat. al-taffah Kitab al-taqasim wa al-anwa . al-athir Mukhtasar al-sunan. al-hafiz zayn al-din b.

50. kami juga telah meriwayatkan dari imam abu abd al-rahman al-nasa i (rah) yang berkata: tidak ada kitab hadith yang lebih bagus kualitinya dibandingkan dengan kitab sahih al-bukhari (rah). al-rabi berpendapat kitab muslim lebih sahih Silsilah sanad sahih muslim tersebar di nisabur 57. 41. imam muslim: seandainya para ulama hadith menulis 200 sanad hadith. hadith yang diriwayatkan lebih tiga orang perawi Gharib. 45.56.44. 45 Mu addal. oleh Abu sa id al-sam ani. Abu ali al-hassan b. tidak dimasukkan hadith tersebut 52. juz 1/ hal. 45 Al-hafiz abu al-qasim. ali al-naisaburi Al-hafiz shaykh al-Islam al-hakim abu abdullah b. dua perawi yang gugur dalam rangkaian sanad Maqlub.58 Kitab al-ansab. 54. demikianlah keterangan yang diungkapkan oleh shaykh ibn al-salah. kitab al-muzakkin li ruwat al-akhbar. ali al-naisaburi Al-hafiz shaykh al-Islam al-hakim abu abdullah b. makki b.49. Ibn sikkit. hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi Ma ruf. Kerana dengan hanya berpegang kepada kitab sahih (Muslim) sahaja sudah memadai.55. tidak semua hadith sahih aku keluarkan.57. ibn qutaybah. 46. hadith yang diriwayatkan oleh dua atau tiga orang perawi Ahad. 45. 43 Abu ali al-hassan b. 41. hadith yang diriwayatkan oleh thiqat yang bertentangan dengan riwayat dari perawi da if . pasti beliau tidak menganjurkan seseorang untuk menukil hadith dari beberapa kitab.52. merujuk pada kitab hadith yang lain untuk mencari riwayat dan memperkuat isnad. 47. al-rabi 53. riwayat seorang perawi yang berbeza dengan kebanyakan perawi lain aziz. 55. intisari dari riwayat mereka akan terangkum dalam kitab musnad ini. Keterangan ini beliau sebutkan tidak lain sebagai sebuah anjuran dan berlandaskan sikap berhati-hati.Demikianlah akhir keterangan yang dikemuka oleh Ibn al-salah. Kalau bukan berdasarkan pertimbangan tersebut. 57 Shaykh abu amru al-hafiz ibn al-salah. abdan. hadith sanadnya dibawa pada matan yang lain Masyhur. berlatarbelakangkan hadith abu hurairah (rad): (apabila dibacakan al-quran maka hendaklah kamu tunduk diam). 48 53. hadith yang jumlah periwayatnya tidak mencapai bilangan mutawatir Fard.

kesamaan beberapa riwayat hadith dari segi perawinya irsal. al-misbah fi al-jam bayna al-sihhah. abu bakr al-isma ili. riwayat dari perawi da if yang bertentangan dengan perawi thiqah Mu allal. hadith yang kelihatan bertentangan. keizinan syeikh kepada murid untuk meriwayatkan hadith yang diperoleh darinya Wijadah. al-halabi al-shafi i al-muqri (539632). kecacatan pada riwayat hadith yang mengurangi kejituan dan kesempurnaan riwayatnya Mudraj. Kami telah menghimpunkan faedah tersebut selama lebih 16 tahun.arabi. perawi menemui khat (catatan) hadith tanpa riwayat langsung dari penulis Sheikh al-akbar sultan al. Kami menggali dan mengumpulnya dari beribu-ribu hadith yang bertaraf sahih dan kesemua faedah itu kami bentangkan di permulaan kitab sharh sahih al-bukhari. 54. Ijazah. 54. bab al-halaq wa al-taqsir. garis keturunan i tibar. al-tanazzulat al-mawsiliyah. perawi (sahabat) yang gugur dalam rantai sanad fawa it dalam kitab sahih muslim. hlm. Kitab mukhtasar al-musnad al-sahih li muslim ibn al-hajjaj.Shadh. kitab al-haj. al-futuhat al-makkiyah. riwayat yang terputus namun dinyatakan dengan lafaz yang menunjukkan ia didengar terus dari perawi yang menyampaikannya. mukhtasar al-tirmidhi. namun dapat dikumpulkan Tadlis. riwayat perawi thiqah yang bertentangan dengan riwayat lain yang lebih kuat Munkar. fawa it. bab al-wasaya. 50. rafi b. telah menghasilkan sekitar 846 karya. tafsir al-kabir (95 jilid). insya al-dawa ir. fusus al-hikam. imarah wa alkhilafah. membandingkan jalur sanad yang disampaikan dari pelbagai jalan riwayat untuk mendapatkan kesamaan atau tidak mutaba at . Dala il al-ahkam min ahadith al-rasul sallallahu alayh wa sallam . kitab al-madkhal.arifin muhy al-din ibn al. Al-imam al-hafiz al-faqih al-nazzar. unsur tambahan selain hadith Muhktalaf. hilyat al-abdal. hadith yang gugur padanya nama perawi dalam rantaian sanad Nasab. beberapa faedah dari (kitab) imam al-bukhari telah dinukil dan diringkaskan dalam kitab ini (sharh Muslim). Qadi al-qudat baha al-din abu al-mahasin yusuf b. shaddad.

1/342 Sultan muzaffar qutuz pada 658 H di ayn jalut menyerang tartar. hadith yang dinyatakan muslim dan bukhari sahih qat I. al-suyuti sepakat kesahihan kandungan kitab al-sahihayn Sharh sahih muslim. al-ba ith al-hathith. mesir.) hal. Al-suyuti. Sheikh ahmad shakir. 1/145. 1/20 kandungan al-sahihayn sahih tanpa perlu diselidiki Ibn salah. Aladq al-thamin. 1/143. al-manhal al-safi.dan hal ini makruf di kalangan muhaddith Al-nawawi. 80. 45. bab hadith sahih (dar al-fikr. sharh nukhbat al-fikar mengangkat hadith ahad seperti darjat al-mutawatir Al-dhahabi. al-tabari. semua hadith dalam al-sahihayn yufid al-zan ma lam yatawatar seperti hadith ahad Ibn kathir. abdullah al-tabari (617-694). al-daraqutni dan lainnya. 29. hadith keduanya semuanya sahih tidak terdapat satu pun yang membawa keraguan dan dianggap da if . . maqtu bi sihhatihi Al-suyuti. syam. ibn kathir.Muhib al-din abu ja far ahmad b. perawi yang mengundang perbahasan tentang kesahihan riwayatnya: riwayat perawi dengan sifat tersebut tidak jatuh dari martabat hasan. 70. al-suyuti (849-911) Tahdhib al-athar. al-nujum al-zahirat 8/74. al-taqrib. mengikut ibn kathir.. hlm. ulum al-hadith. makkah diperintah di bawah kuasa al-ayyubiyyun dan al-mamalik. al-nukat ala ibn al-salah) berkata: apa yang diputuskan oleh imam al-nawawi adalah berdasarkan pendapat terpilih (al-akhtarin). namun tidak mencapai tingkat kesahihan yang serupa Shaykh abu ghudda. sharh sahih muslim. hal. diteruskan dengan pasukan berkuda sultan al-zahir babras dengan strategi tersendiri dan persiapan cemerlang. ghayat al-ihkam fi ahadith al-ahkam. kerana ulama muhaqqiqun berpendapat seperti ibn al-salah Hady al-sari ibn hajar menjawab kritikan al-daraqutni. syarah lafaz hadith Kerajaan nasriyyah di Granada (1238-1492 M) Imam nawawi. memetik keterangan shaykhnya. 1/20. ini membuktikan al-bukhari dan muslim tidak mengemukakan hadtih yang mencapai darjat sahih tertinggi. Al-malik al-muzaffar yusuf b. 3/67. al-muqizah. sependapat dengan ibn salah. shaykh al-islam (ibn hajar al. kecuali sedikit yang dikritik oleh ahli naqd. demikian semuanya sahih. hal. tidak menurut pandangan al-muhaqqiqun. hlm. tadrib al-rawi. 144-5.asqalani. peringkat terendah dari riwayat sahih. dar al-kalim al-tayyib. maghrib Al-dur al-manthur fi al-tafsir bi al-ma thur. menggempur askar tartar dan mengerahkan mereka keluar dari bumi syam Dalam kurun ini. ali menguasai jazirah arab.

dan membuang bahagian yang berlebihan. dan pendapat ini diterima jumhur. 2/853. sunan ibn majah (kaherah).). Beirut: Dar al-Jil. maka riwayatnya tidak dapat disandarkan sehingga kesahihannya dipastikan dan diyakini benar dan menepati syarat hadith sahih Naskh tilawah Ayat rajm. al-dur al-manthur 2/135 Riwayat saydatina aisyah (rad).arabi. Malik muwatta 2/623 Ayat Penyusuan. al-suyuti.t. hadith 259. manhaj al-naqd fi ulum al-hadith. 3/149 . dengan membiarkan janggut. tetapi keduanya berbeza kerana apa yang terkandung di dalamnya sudah disepakati sahih tanpa perlu diselidiki. 4/179. al-suyuti. kaherah: maktabat al-kulliyyah al-azhariyyah. 44-45 Nur al-din itr. 18 jil. ibn abidin (1407/1987). 1/40. sunan ibn majah. Sahih al-bukhari (t.kritikan al-daraqutni dan lainnya hanya kerana hadith tidak mencapai ketinggian darjat dan memenuhi syarat yang dinyatakan Dr. Sahih Muslim (1403/1983) 5 jil. hal. 3. sahih al-bukhari. apabila beliau menunaikan haji dan umrah. dari imam abu hanifa. Tetapi bagi hadith dalam kitab yang lain. badi al-sayyid al-lahham. kesepakatan ummah menerima kitab al-sahihayn membawa kita pada pandangan bahawa adalah wajib untuk beramal dengan apa yang termaktub dalam keduanya. memegang janggut dengan tangannya. tahqiq ibn kathir. jil. hlm. 2/13 Ibn umar meriwayat dari dari rasulullah (saw) yang bersabda: hendaklah kamu (zahirkan) perbezaan dan menyalahi amalan kaum musyrikin. Beirut: dar ihya alturath al. 310. sahih muslim 1/167. bahkan wajib beramal dengan hadith yang dikemukakan tanpa keraguan. bahawa: sunnah tentang panjang ukuran janggut ialah kadar keluasan tapak tangan. Mazhab hanafi. Beirut: Dar al-fikr. hadith 5892. ibn qutaybah (1966). Beirut: Dar al-Fikr 1/222. 254. (membiarkannya pada ukuran satu tangan dari bawah dagu) Ibid 5/261 Imam al-nawawi (1401/1981) sahih muslim bi sharh al-nawawi. 2/113. Rad al-muhtar ala al-dur al-mukhtar. dengan seseorang memegang janggut dengan tangannya. 265. Musnad ahmad ibn hanbal (1969). 626. pendapat ijma semuanya sahih Al-nawawi. ayat rajm dan susuan 10 kali hilang selepas kewafatan nabi (saw) Musnad ahmad 6/269. Dan ini meliputi kitab sahihayn. 7/206. yang hanya membawa faedah bagi sangkaan. dan bahagian yang berlebihan dipotong. Beirut: al-maktab al-islami. ta wil mukhtalaf al-hadith. al-ba ith al-hathith. cet. sahih muslim 3/1317. Seseorang diwajibkan beramal dengan khabar al-wahid dalam kitab hadith yang lain hanya jika jalur riwayatnya sahih. al-dur al-manthur. 5 jil. 9 jil. Dan ibn umar (rad). sharh sahih muslim. Muhammad ibn Hassan al-shaybani. meriwayat dalam kitab al-athar. dan mencukur misai.

tetapi asas yang sama. dari kupasannya terhadap hadith-hadith sahih muslim yang menyentuh tentang akidah . 5/94. Ibn daqiq al. dan tiada pertembungan faham antara keduanya. Kaherah: Matba ah Mustafa al-Babi al-Halabi. dalam lafaz yang lain. Badr al-din al.arabi. bahawa allah (swt) tidak mempunyai bentuk dan jisim (17/177-8). tidak mencukur dan membuangnya terus. sunan. wallahu a lam. Dan lafaz hadith dengan ungkapan mengemaskan misai (ihfa al-shawarib) bermaksud membuang bahagian yang tumbuh menutupi bibir.t. 108/726) Abu ja far al-hanbali (rah). pendapat paling sahih ialah seseorang mencukurnya hingga ke penjuru bibir.). Imam al-nawawi (rah) adalah bermazhab al-ash ari. Al-baghawi (1400/1980) sharh al-sunnah. Dan tentang suruhan untuk membiarkan janggut terus subur.ayni (1392/1972). 5 jil. al-nawawi. dan Allah (swt) tidak memiliki tangan (secara literal) (17/127133) dan Allah (swt) tidak sesungguhnya turun dari langit (sebagaimana dinyatakan dalam nas). 10/351. Damsyik: al-Maktab al-Islami. 16 jil. Kaherah: al-maktabah alsalafiyah. 14 jil. Sharh sahih muslim. beliau mempelajari hadith dan fiqh dari sepupu Imam Muwaffaq al-din (rah). Dan tentang kadar yang harus dicukur. 12/1089 Ibn hajar al. kefahaman aqidah ash ariyah yang dipegang oleh imam alnawawi ialah menafikan arah bagi allah (swt). ulama yang telah menguasai 18 jurusan syariah Imam al-nawawi mempelajari asas akidah dari imam shams al-din al-hanbali. hadith 2762 ata ibn abi rabah (w. pertolongan dan sebagainya.Dan mencukur misai juga suatu sunnah. Ia telah menjadi kebiasaan masyarakat Parsi untuk mencukur janggut. abu ishaq al-shatibi. maka syariah melarangnya (untuk menyalahi adat kaum Musyrikin).id. dengan mengemukakan takwil bagi sifat Allah (swt) dalam beberapa keadaan dengan maksud kuasa. fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 5/24-26.. umdat al-qari sharh sahih al-bukhari. 18/76 Al-tirmizi (t. Beirut: Dar Ihya al-turath al. Asas i tiqad yang turut didukung oleh Ibn asakir. Mereka mempunyai pendekatan yang berbeza. al-hafiz ibn hajar. dan dianjurkan supaya dimulakan dari bahagian kanan.asqalani (1390/1970). 114/732) Ibrahim al-nakha i (w. ia bermakna membiarkannya tumbuh dengan lebat (tawfir) dan juga bermakna untuk memperbanyakkan helaiannya. jalal al-din al-suyuti dan lain-lain Shaykh al-islam. 20 jil.

kitab al-iman Jahm b. 40. 70. Sebahagian Ulama pula tidak menentukan bilangannya sama sekali. Hadith tentang perigi (hawd) diriwayatkan dari 50 sahabat. Pendapat ulama fiqh dan athar. safwan. seperti penyaksian yang diberikan oleh dua orang atau empat orang adalah sama. tanpa perlu diikuti dengan pernyataan dan amalan. al-nihaya 3/163. 47 Dari semua sudut Al-zan: syak dan yakin. Maksud syar I. Jumlah ini mencecah darjat mutawatir. yang mendengarnya dalam satu pertemuan. melihat allah di hari kiamat. Sebahagian menetapkan 5 orang perawi sudah cukup untuk menganggapnya mutawatir. kami maksudkan ialah ia berfaedah bagi amal bukan bagi ilmu (keyakinan). sharh alfiyah al-suyuti. lafaz yang sama diriwayatkan dari pelbagai jalur. iman ialah meyakini kewujudan Allah (swt) dalam hati. al-tamhid 1/8 Ibn taymiyah. hadith mengangkat kedua belah tangan ketika berdoa Ahmad shakir. mukjizat Nabi (saw) air yang menyembur dari tangan Baginda (saw). 12. Hadith tentang syafaat. hal. dan polisi kerajaan (dinasti Mamluk) yang menolak fahaman muktazilah Ulama berbeza pendapat tentang jumlah yang diperlukan untuk mencapai tahap mutawatir. Diriwayatkan dari ramai sahabat dalam masa dan keadaan yang berbeza. 20. hadith ahad. disandarkan dari ramai sahabat. bukan sekadar tasdiq (membenarkan).arab 13/272.Institusi pengajian yang menawarkan subjek akidah berpandukan mazhab asha ari. Menerima riwayat ahad dalam akidah. dan sebahagian lain mengatakan 6. Ulama mengatakan hadith ini diriwayat oleh sejumlah 60 200 sahabat. zan al-marjuh (hampa). Seperti hadith(Barangsiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja. Ibn abd al-bar. majmu al-fatawa. hadith yang mengandungi makna yang sama dengan lafaz dan ibarat yang berbeza. 313 dan 1700. iman ialah yaqin (keyakinan). maka hendaklah ia menempah tempatnya di neraka). ialah zan al-rajih (berfaedah). Mutawatir lafzi. jamaah ahli al-sunnah. Iman tidak bertambah dan berkurang . lisan al. Mutawatir ma nawi. 7/117-127.

al-jawzi al-hafiz ibn al-rajab membuat dhayl ke atas kitab ibn al-farra . abu al-husayn Muhammad b. ulama hanbali. ibn nasir al-din. . seperti kitab sahih al-bukhari dan muslim. 110. al-shawkani. al-ihkam. al-nawawi. tabaqat al-muhaddithin al-dhahabi. 18/16-17. al-waraqat. al-husayn b. 71. badi at al-bayan fi wafayat al-a yan abu al-walid yusuf b. Hadith sahih yang bertaraf ahad harus disepakati oleh ijma ulama sebelum dapat diputuskan thubut (berfaedah bagi ilmu qat i) Ibn taymiya. hal. kesepakatan bulat para fuqaha dan mujtahidin umat islam dalam mana-mana zaman selepas kewafatan Nabi (saw) berkaitan apa jua perkara. al-irshad.Ibn taymiyah. fatawa 18/16-22. kerana seluruh ulama yang berwibawa dan berkeahlian dalam hadith menerima dengan pasti kesahihan kedua-dua kitab Ijma . 1/196. yaqut al-hamawi. Al-amidi. hanabilah. ibn al-jawzi Sahabat menerima khabar ahad tanpa membezakan antara akidah dan hokum Mukhtasar tabaqat al-fuqaha . al-dibagh. al-farra al-qadi ibn al-qadi abu ali ibn al-bina al-hafiz abu al-faraj b. dan dari hadith sahih yang diijma kan oleh ummah dan disepakati oleh ulama hadith. kitab mu jam muhaddith tarikh al-udaba . abdullah b. hadith mutawatir membawa faedah bagi ilmu secara pasti (thubut) dan seseorang dapat meyakini kebenarannya kerana sifatnya yang mutawatir. ia seperti kitab asli tabaqat ibn fahd dan dikumpulkan oleh syaikh al-madhhab al.izz al-kannani. abi ya la Muhammad b.

apa yang kami sebutkan dalam kitab ini (sunan) hadith hassan maka yang kami maksudkan ialah hassan pada isnadnya menurut kami. yakni setiap hadith yang diriwayatkan yang tidak terdapat padanya perawi yang dituduh berdusta. al-qamus. dan hadith tersebut tidak shadh (janggal). ibn khalkan. al-suyuti tarikh al-syu ara . al-taj al-muhalla fi udaba al-mi ah al-thaminah abu al-faraj. al-dhahabi. uqud al-jiman fi shu ara al-zaman abu talib ali b. hamdan b. al-bulghah fi a immat al-lughah bughyat al-wu ah wa tabaqat al-nuhat. asad al-muhasibi (w. Ibrahim al-busti (w. wafayat ala yan. hilyat al-awliya wa tabaqat al-asfiya . 597/1201). yatimat al-dahr al-mubarak b. siyar a lam al-nubala 21/365 . isa kitab al. qutaybah al-tha alibi. abu bakr b. penulis kitab al-aghani. al-bidayah wa al-nihayah 13/30-38. wafayat al-a yan 3/140. Fath al-mughith. ali al-jawzi (w. ibn khalkan. maka ia menurut kami hassan. al-risalah abu nu aym. 3/1018. disaring oleh ibn al-jawzi. al-syu ar al-mawsili. tabaqat 2/275-284 Muhammad b. tabaqat syu ara kamal abd al-razzaq b. akhbar al-akhyar. 2/214. tabaqat al-sufiyah Abu abdullah al-harith b. tahdhib al-tahdhib 2/123. akhbar al-nisa al-sha rani. al-khatib. abu sulayman hamd b. al-fawti. siyar a lam al-nubala 17/23 abu al-faraj abd al-rahman b. al-subki. abu Muhammad abdullah b. anjab al-bahgdadi al-khazin.majd al-lughawi. safwat al-safwah. Muhammad b. tarikh Baghdad 8/211.ilal 5/710. akhbar al-ima al-shawa ir tarikh al. muslim b. sakhawi 1/75 al-khattabi. ibn kathir. 388/998). al-durar al-nasi ah fi shu ara al-mi ah al-sabi ah lisan al-din b. dan diriwayatkan dari wajah lain sepertinya.ubbad wa al-sufiyah abu abd al-rahman al-sulami abu al-qasim al-qusyairi. 243/857). tadhkirat al-huffaz.

Sayyidah a ishah (rad) (w. 4 helaian pada ungkapan Alhamdulillah rab alalamin. dibolehkan meriwayat dan mengamalkannya dalam fada il al-a mal Hadith yang tidak bersambung al-mursal. 643/1245). hadith yang terdapat padanya sedikit keda ifan yang diragukan imam al-qutb. 210. abu nu aym. abdullah b. abd al-rahman salah al-din b. wafayat ala yan. 58 H). ibn khalkan. 5/221. al-mu addal. ibn hajar. al-mawdu at. al-zirkili. 11. al-isabah 8/231. 2/43. 35. zafar al-amani. hadith yang dinyatakan secara terus oleh tabi in dari Nabi (saw) padahal ia tidak melihat Nabi (saw). hlm. Musqit: wizarat al-turath. uthman al-shahrazuri al-kurdi (w. barakah (1986). al-jami . Musqit: wizarat al-turath. al-ajwibah an al-masa il al-mustaghrabah Sayyid qutb.imad. shadharat al-dhabab. 1/16 Almursal. maka harus terdapat sahabat yang menyampaikannya dari Nabi (saw) dan ia tidak menyebutnya. alsubki. ibn al. Al-laknawi. al-mu allaq Al-bahlawi.ibn al-jawzi. Muhammad b. yusuf b. hadith da if. al-munqati . fi zilal al-qur an. hadith yang tidak menepati syarat sahih dan hasan. al-a lam 3/240 Ibn abd al-bar. kisah-kisah dalam al-qur an hanya dapat ditafsir dengan sokongan sumber-sumber yang benar dari hadith sahih Syarahan sarat dengan pandangan dan hujah ulama. hulliyyat al-awliya wa tabaqat al-asfiya . hadith da if. tabaqat al-shafi iyyah 8/326. Muhammad b. abu amru uthman b.4/2018 tafsir 12:67. hlm. isa itfish (1236-1332/1820-1914) (1406/1986) wafa al-damanah bi ada al-amanah. 3/243 . hlm. hadith hassan.

gambarannya ialah hadith yang dihazafkan di permulaan isnadnya seorang atau lebih perawi. faqih di zamannya selepas ibn alhaddad. altaqrib. seolah ia diambil dari gambaran dinding yang tergantung kerana tidak bersambung. Lahir di damsyik. ta lif fi al-mikyal wa al-mizan Ibn al-zumulkani. 276. makrifat nusus imam shafi I. kasad untuk memahami dan mengeluarkan hukum darinya 46. tujuan imam muslim. Al-isnawi: beliau adalah imam negeri mesir. 806/1404). almughni an haml al-asfar.abbas ahmad b. dimakamkan berhampiran makam imam al-shafi i membaca usul dengan al-safi al-hindi. 277. al-imam najm al-din abu al.allamah kamal al-din Muhammad b. kekuatan tarjih. dengan isnad yang dinukilkan dan beredar di kalangan ahli ilmu diringkaskan tanpa pengulangan yang banyak.al-hafiz abu al-fadl zayn al-din abd al-rahim b. 45. ali b. mengarang kitab al-kifayah fi sharh al-tanbih (20 jil). wafat di mesir 12 rajab 710. nahu dengan badr al-din b.iraqi (w. alfiyah al-hadith. al-ta liq. al. abd al-wahid b. wafat di balbis 16 ramadan 727 H. malik. Mengarang pelbagai karya. al-daw al-lami . bahkan imam bagi wilayah lain. lahir di qistat 645 H. abd al-karim al-ansari. Menghadirkan kalam sahabat. syawal 667. 1/219. hadith-hadith al-targhib wa altarhib. murtafi al-ansari. walaupun sukar sekiranya selesai maka saya yang pertama mendapat manfaat darinya secara khusus sebelum yang lainnya . dan juga digunakan oleh yang lainnya pada riwayat yang dihazafkan kesemua isnadnya seperti katanya: berkata Rasulullah (saw) Husn al-muhadarah. al-rafi dan al-nawawi yang disandarkan dalam tarjih. . Shaykhayn ketiga. al-hasan al. Muhammad b. mengetahui jumlah khabar yang ma thur dari Rasulullah (saw) dalam sunan agama dan hukumnya. dari pahala dan pembalasan dosa. al-nawawi. al-nafa is fi hadm al-kana is. ibn al-rif ah. ali b. 4/171 sharh muslim. wali hisbah di mesir. al-matlab fi sharh al-wasit (60 jil).

yusuf al-sanusi al-husni (w. al-naqib. ilmu usul dan ma qul dengan al. Menuntut ilmu fiqh dengan ibn raf ah. abd al-kafi b. adab. takmilah sharh al-muhadhdhab li al-nawawi. qira at dengan al-taqi b. jadal.). nahu. Berkata anaknya dalam kitab al-tarsyih: berkata sheikh shihab al-din b. 2. Cet. Muhammad b.ilal al-waqi ah fi asanid kitab muslim (dari kitab taqyid al-muhmil).iraqi. Nasb al-rayah li ahadith al-hidayah. al-sayf al-maslul ala man sab al-rasul (saw). hadith. yahya b. 827/8 H) wa sharhihi al-musamma mukammil ikmal al-ikmal li al-imam Muhammad b. tamam b. 762) (t.t. tafsir dengan alalam al. Zad al-muslim fi ma ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim. sulaym al-ansari. beliau antara mujtahid yang lahir selepas imam mazhab. Al-ibtihaj fi sharh al-minhaj. beliau menandingi kehebatan sufyan al-thawri. karyanya: al-dur al-nazim fi tafsir al-qur an al.allamah jamal al-din abu Muhammad abdullah b. Hadith (solat al-nahar al. tasawwuf dengan sheikh taj al-din b.ilmiyah. safar 683. uthman b. al-subki. 278. hammad b. isnin 4 jamadil akhir 756 H. umar al-daraqutni (w. Glimpse from the life of umar. suwar b. 2. al. Muhammad Salim hashim (ed. 385) Sahih muslim ma a sharhihi al-musamma ikmal ikmal al-mu lim li al-imam Muhammad b. shifa alsaqam fi ziyarah khayr al-anam. tafsir. Beirut: Dar al-Kutub al. khilaf. usul. disyarah sehingga bab al-taflis. al-hafiz.allamah taqi al-din abu al-hasan ali b. al-raqam al-ibrizi sharh mukhtasar al-tibrizi. lughah. umar (rad) menghukum orang yang melakukan monopoli dengan menyingkirnya ke luar negeri Al-ilzamat wa al-tatabbu . kashf al-dasa is fi hadm alkana is.277. Puteranya al-subki dalam tabaqat: shaykh al-islam imam fiqh. dan padaku. ata allah. 895 H) (1415/1994). Juz 2/ hlm. wafat di jazirah al-fil di pinggir sungai nil. sehingga bab al-talaq. ali b. kalam. khalifah alwashtani al-ubbi al-maliki (w. Ibrahim nasir Istidrakat abu mas ud al-dimashqi Imam al-hafiz al. fatwanya dikumpulkan oleh anaknya dalam 3 jilid.ujama solat di siang hari ) batil tidak ada asalnya . hadith dengan sharaf al-dimyati. nahu dengan abu hayyan. abu al-hassan ali b. al-sa igh. Al-salah al-safadi: manusia berkata: tidak datang selepas al-ghazali sepertinya. Lahir di subk di daerah manufiyah. penyusun mukhtasar al-kifayah. Beirut: al-Maktab al-islami. al-hafiz saydi Muhammad habibullah al-jakni Al.azim.). yusuf al-hanafi al-zayla i (w. dan berkata Imam al-Nawawi dalam kitab Khulasah al-ahkam. nazar.ala al-baji. Shadharat al-dhahab 6/180-1.

Ishak Suliaman (2005). The Concept of al-Maslaha wa al-Nass with special reference to Kitab al-Buyu in the book of Bulugh al-Maram. (Disertasi Ph.D. University of Wales, Lampeter)

Public interest dan Islamic legal text. Mengemukakan perkaitan antara al-maslaha dan al-nass. Prinsip yang praktikal al-maslahah terhadap perbahasan al-buyu dalam hadith-hadith yang dinyatakan. Definisi, perkembangan konsep kewajaran ta lil al-ahkam, keabsahan nas dan riwayat yang dikemukakan dalam bulugh al-maram Membincangkan kedudukan hadith, manhaj terperinci, Kitab al-buyu 22 bab dalam bulugh al-maram

Teori keutamaan maslahah dari keabsahan nas. Daruriya, hajiya, tahsiniya, teori maqasid al-shariah. Al-masaqat, mengusahakan tanah, perkongsian hasil keuntungan Al-ijarah, sewa Maslahah al-mu tabarah (al-ghazali, al-mustasfa, 2/118)

Al-zuhayli, al-fiqh al-islami wa adillatuh, Bulugh al-maram, hal. 3, kutub al-sitta, al-bukhari, muslim, abu dawud, al-nasa i, al-tirmidhi, ibn majah Al-muttafaq alayh, al-bukhari, muslim Al-san ani, 3/32 Al- araya, penukaran barang dengan kadar dan ukuran yang sama dari segi kuantiti dan kualiti diharuskan tentang al- araya untuk dijual berdasarkan perkiraan nilai dan persamaan antara tamar yang basah jika ditimbang dengan tamar yang kering konsep al-tarkhis, meringankan, 5 awsuq (anggarannya sekitar lebih 8 quintals)

sahih muslim, dizinkan menjual al- araya yang mana ahli rumah membeli buahnya dengan ditaksir jumlah tamar yang akan ditukarkan setelah kering, dan boleh menikmatinya ketika basah mentaksir jumlahnya ketika kering, syarat ia kurang dari 5 awsuq, atau sekadar 5 awsuq. Kitab al-buyu , bulugh al-maram, 176 hadith, 22 bab

Al-qard, al-mudarabah, kontrak perkongsian yang adil antara pelabur dan peniaga

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariya (t.t.). Fada il al-a mal. Karachi: Darul Ishaat, hlm. 44-5 Yunan Abduh, Lc. (terj.) (2003). Hadits arba in an-nawawiyah dan terjemahannya. Cet. 4. Pajang, Surakarta: Media Insani Press.

Hlm. 6-7, riwayat dari ali ibn abi talib, abdullah ibn mas ud, Mu az b. Jabal, Abu Darda , Ibn Umar, Ibn Abbas, Anas b. Malik, Abu Hurairah, Abu sa id al-khudri (rad), dari jalur dan riwayat yang berencam, sabda Rasulullah (saw) tentang fadilat menghimpunkan hadith al-arba in. (Barangsiapa di kalangan umatku yang menghafal 40 hadith dari urusan agamanya, maka Allah (swt) akan membangkitkannya di hari kiamat dalam kelompok fuqaha dan ulama), dalam riwayat lain (akan dibangkitkan sebagai seorang faqih dan alim), dalam riwayat Abu Darda (rad) disebut: (Aku akan memberi syafa at dan menjadi saksi baginya di hari kiamat), dalam riwayat Ibn Mas ud (rad): (Akan diseru padanya: masuklah ke dalam pintu syurga mana-mana yang kamu ingini), dalam riwayat Ibn Umar (rad): (akan dituliskan di dalam kelompok Ulama dan dibangkitkan bersama para syuhada ). Ahli hadith sepakat menanggapinya da if meskipun dikeluarkan dari pelbagai jalur. Para Ulama telah merintis usaha menghasilkan kitab al-arba in, antara yang terawal termasuklah dari karangan abdullah ibn Mubarak, kemudian alim rabbani, Ibn Aslam al-Tusi, Hassan b. Sufyan al-Nasa i, Abu Bakar al-Ajiri, abu Bakar b. Ibrahim al-asfahani, al-Daraqutni, al-hakim, abu Nu aym, abu abd alrahman al-sulami, Abu sa id al-malini, abu uthman al-sabuni dan yang lain dari kalangan salaf dan khalaf. Hal. 8, Beristikharah kepada allah (swt) untuk mengumpulkan kitab al-arba in mengikut langkah para Ulama. Ulama sepakat membolehkan beramal dengan hadith da if dalam fada il al-a mal, namun

landasan beliau ialah hadith sahih yang mengungkapkan pesanan Nabi (saw): (Maka hendaklah mereka yang hadir menyampaikan kepada yang ghaib), (Mudah-mudahan Allah mencerahkan wajah seseorang yang mendengar kalamku kemudian diingati dan dihafal dan disampaikan sebagaimana yang didengar)

hadith al-arba in yang berkait dengan asas agama, cabangnya dan yang menyentuh mauduk jihad, zuhud, akhlak, khitab dan lain-lainnya. Menggarap kesemuanya, setiap hadith yang dikemuka adalah pokok persoalan dalam agama, tunjang dan paksi hukum, kerangka besar syariat yang mewakili separuh dari agama atau sepertiganya, sebahagian besar dikeluarkan dari kitab Sahih al-Bukhari, dan Sahih Muslim, dan saya kemukakan hadith tanpa menyebut isnadnya, agar lebih mudah dihadam dan lebih luas manfaatnya bagi semua, Insya Allah.

Dari uthman b. abdullah b. aws al-thaqafi radiyallahu anhum dari datuknya berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (bacaan al-qur an oleh seseorang tanpa (melihat) mashaf diberikan seribu darjat, dan bacaannya dengan (melihat) mushaf digandakan sehingga dua ribu darjat). (riwayat al-baihaqi dalam shu ab al-iman) Maksud zahir yang diperselisihkan ulama. Imam al-nawawi (rad): bacaan al-qur an dengan ingatan dan bacaan dengan melihat pada mushaf bergantung pada keadaan seseorang. Sebahagian manusia lebih senang memberi tumpuan dan lebih khusyuk tatkala membaca dari mushaf, sebahagian yang lain meraih kekhusyukan dengan membaca dari hafalan. Ibn Hajar bersependapat dan memetiknya dalam fath al-bari.

Carl brockelmann (1993), Tarikh al-adab al- arabi. Mahmud fahmi hijazi (terj.). 4 jil. Kaherah: al-hay ah al-misriyah al- ammah li al-kitab. Hlm. 323 al-qusyairi, abu al-qasim abd al-karim b. hawazin b. abd al-malik b. talhah b. Muhammad alqusyairi. Lahir rabiul awal 376/ julai 986, wafat 16 rabiul akhir 465/ 31 dis 1072. Menuntut dan mempelajari ilmu tasawuf dari abu al-hassan b. ali al-daqqaq (w. 412/ 1021), dan menikahi puterinya. Risalah al-qusyairi Ibn khalkan 367

64-5, al-nawawi, lahir muharram 631/oktober 1233, wafat 24 Rajab 676/ 22 dis 1278.

al-qalqashandi, subh al-a sha 4/3105. Belajar fiqh di rawahiyah 649/1251, selamat mengerjakan haji 651/1253. Tinggal di damsyik. Mengajar ashrafiyah 665/1257

Abu ali al-banjari al-nadwi (1996), bimbingan ke arah ma rifat allah (swt). Kedah: Pustaka Dar al-Salam Al-nawawi (1996), Bustan al- arifin. Cet 4. Beirut: Dar al-basha ir al-Islamiyah Abu al-laith al-samarqandi, nasr ibn Muhammad (w. 983)

Al-Maqrizi, al-khitat, 3/570, al-khanqah al-salahiyah, dar sa id al-su ada , duwairah al-sufiyah 3/572 zaman al-zahir al-barquq, Masyikhah al-khaniqah, syaikh Muhammad al-bilali dari syam 3/574, khaniqah rukn al-din baybras, dari institusi dar wizarah al-kubra, khaniqah terbesar di mesir, dengan prasarana megah. Dibina al-malik al-mazfar rukn al-din bibras al-jashankir al-mansuri, ketika menjadi gabenor, sebelum dinobatkan sebagai sultan, dari 706 H, dibangunkan di sebelahnya ribat yang agung Mesir, madrasah al-nasiriyah, dar al-hadith al-kamiliyah

Al-sharbini, Muhammad b. Muhammad, mughni al-muhtaj ila ma rifat ma ani alfaz al-minhaj Al-baghawi, Muhammad al-husayn b. mas ud, al-tahdhib fi fiqh al-imam al-shafi i Ibn qudamah, al-mughni Al-mawardi, ali Muhammad habib, al-hawi al-kabir Ibn taymiyah, al-qawa id al-nuraniyah al-fiqhiyah Tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib, zayn al-din abu al-fadl abd al-rahim b. al-husain, dan puteranya abu zur ah al- iraqi

Ibn hajar (1401/1981), fath al-bari. Lahore: Dar Nashr al-kutub al-islamiyah kitab al-sawm, al-hilal, hadith 1909, juz. 4/hlm. 121-2

Dan dikatakan yang benar di dalamnya dari rub i dari seorang lelaki dari kalangan sahabat (rad) yang tidak diketahui (namanya), dan hal ini tidak menafikan kesahihan hadithnya

Jalal al-din abd al-rahman b. Muhammad b. uthman al-suyuti (849-911), (1418/1997), Husn almuhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah. Khalil Mansur (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah. Dimakamkan berhampiran khaniqah qawsun, di luar bab al-qirafah. Shaykhnya al-kafiji

Abu al-harith al-laith b. sa ad b. abd al-rahman (92/94 175 H), berasal dari asbahan, imam ahli mesir dalam ilmu fiqh dan hadith. Dimakamkan di bab al-qirafah al-sughra. Wafayat al-a yan, 4/127-8

Futuh misr, oleh ibn abd al-hakam, fada il misr, abi umar al-kindi, tarikh misr, ibn zulaq, al-khitat oleh al-khuda i, tarikh misr oleh ibn muyassar, I qaz al-mutaghaffil wa i az al-muta ammil oleh taj al-din Muhammad b. abd al-wahhab b. al-mutawwaj al-zubaydi, al-khitat oleh al-maqrizi, al-masalik ibn fadl allah, dan mukhtasarnya oleh syaikh taqi al-din al-kirmani, mabahij al-fikr wa manahij al- ibar Muhammad b. abdullah al-ansari, unwan al-siyar Muhammad b. abd al-malik al-hamdhani,

Sahabat (rad) Al-isti ab fi ma rifat al-ashab, ibn abd al-bar tarikh al-sahabat alladhina nazalu misr oleh Muhammad b. al-rabi al-jizi, al-tajrid fi al-sahabat, al-dhahabi, al-isabah fi tamyiz al-sahabat ibn hajar, usud al-ghabah fi ma rifat al-sahabah, ibn al-athir hayat al-sahabat, Shaikh al-hadith Mawlana Muhammad Zakariya al-kandahlawi

rijal dan tabaqat ulama rijal al-kutub al- ashrah, al-husayni tabaqat al-huffaz, al-dhahabi, tabaqat al-qurra , al-dhahabi, tabaqat al-shafi iyyah al-kubra, al-subki, tabaqat al-isnawi

tabaqat al-malikiyah, ibn farhun, tabaqat al-hanifiyah ibn diqmaq

tarikh mir at al-zaman sabt ibn al-jawzi, tarikh al-islam al-dhahabi, al- ibar, al-dhahabi al-bidayah wa al-nihayah, ibn kathir inba al-ghumr bi abna al- umr ibn hajar

tarikh al-watan lebih khusus al-tali al-sa id fi akhbar al-sa id, adfawi saj al-hadil fi akhbar al-nil, ahmad b. yusuf al-tifashi al-sakradan, ibn abi hajlah thimar al-awraq ibn hajjah

49, yusha b. nun b. ifrayim b. yusuf (as) 272, al-hasan b. al-khatir abu ali al-nu mani al-farisi (w. 598 H, sharh al-jam bayn al-sahihayn li alhumaydi, wa kitaban fi ikhtilaf al-sahabat wa al-tabi in wa fuqaha al-amsar 272-3, al-shaykh izz al-din b. abd al-salam b. abd al- aziz b. abi al-qasim b. Hassan ibn Muhammad b. muhadhdhab al-sulami abu Muhammad (577/8- 10 jamadil awal 660 H). Shadharat al-dhabab 5/301, albidayah wa al-nihayah 13/235. Shaykh al-islam, sultan al- ulama Mengambil fiqh dari al-fakhr b. asakir, usul dari al-sayf al-abadhdhi, mendengar hadith dari umar b. tabarzad, kecekapan dalam fiqh, usul dan bahasa arab. Al-dhahabi dalam kitab al- ibar: Mencapai puncak ijtihad, menetap di mesir lebih 20 tahun, syeikh zakiyuddin al-mundhiri menyerahkan urusan fatwa kepadanya Karangannya, tafsir al-qur an, majaz al-fursan, al-fatawa al-mawsiliyah, mukhtasar al-nihayah, shajarat al-ma arif, al-qawa id al-kubra wa al-sughra, bayan ahwal al-nas yawm al-qiyamah. Terkenal dengan keramat, mengenakan pakaian khirqah sufi dari al-shihab al-suhrawardi,

Muridnya ibn daqiq al- id: sesungguhnya Imam ibn abd al-salam adalah salah seorang sultan (pemimpin) Ulama Al-shaykh abu al-hassan al-shadhili (rah): tidak ada di atas muka bumi ini majlis fiqh yang lebih utama dari majlis al-shaikh izz al-din bin abd al-salam (rah), dan tidak ada di atas muka bumi ini majlis hadith yang lebih agung dari majlis al-shaikh zaki al-din abd al- azim (al-mundhiri) (rah), dan tidak ada di atas muka bumi ini majlis tasawwuf (ilmu hakikat) yang lebih afdal dari majlis Shaikh abu al-hassan al-shadhili (rah). Al-shaikh jamal al-din b. al-hajib (rah): shaykh ibn abd al-salam (rah) lebih faqih dari imam al-ghazali (rah) 1/273 Al-qarafi, al- allamah shihab al-din abu l abbas ahmad b. idris b. abd al-rahman al-sonhaji albahansiy al-misri. Wafat pada jamadil akhir 684 H, dimakamkan di bab al-qirafah. Ulama besar mazhab maliki, pakar usul dan fiqh dan ulum al- aqliyah, menimba ilmu dari syeikh izz al-din b. abd al-salam alshafi i. karyanya: al-dhakhirah, al-qawa id, sharh al-mahsul, al-tanqih fi al-usul wa sharhihi. 1/274 Al-qadi taqiyuddin b. shukr berkata: Jumhur Maliki dan Shafi i telah sepakat bahawa Ulama terunggul di zaman ini di Mesir ialah 3 orang: al-qarafi, nasir al-din ibn al-munir dan ibn daqiq al- id. Ibn al-munir, al- allamah nasir al-din abu l abbas ahmad b. Muhammad b. Mansur al-judhami aliskandari (620-683 H). Dilahirkan pada 620, wafat awal rabiul awal, 683 H di iskandariyah. Salah seorang Ulama besar di Mesir. Menguasai ilmu tafsir, fiqh, usul, nazar (jadal), pengetahuan bahasa arab, balaghah dan ilmu nasab. Menuntut dengan ibn al-hajib. Karyanya, tafsir al-qur an, al-intisaf min alkashshaf, asrar al-isra , munasabat tarajum al-bukhari, mukhtasar al-tahdhib fi al-fiqh. Fawat al-wafayat, 1/72. Saudaranya, zayn al-din ali qadi al-iskandariyah. Syarah yang besar ke atas al-bukhari. Ibn farhun berkata: dan beliau adalah antara kalangan yang mempunyai keahlian dalam tarjih dan keupayaan ijtihad dalam madhhab malik. Shaykh izz al-din b. abd al-salam berkata: wilayah mesir berbangga dengan dua lelaki yang menghuni di dua kawasan penjurunya: ibn daqiq al- id di qus dan ibn al-munir di iskandariyah. 274, ibn daqiq al-id, al-shaykh taqiyuddin abu al-fath Muhammad b. al-shaykh majd al-din ali ibn wahb b. muti al-qusyairi al-qawsi (625-702 H). Taj al-din al-subki, tabaqat: shaykh al-islam mujtahid mutlak, pengetahuan mendalam dalam ilmu syariah. Ulama mutaakhirin yang paling sempurna. alim yang dibangkitkan pada kurun ketujuh hijrah. Shadharat al-dhahab, 6/5-6 Lahir pada 25 shaaban 625 H, membesar di qaws, rehlah ke syam, mesir, hijaz. Wafat pada hari jumaat 11 safar 702 Hijrah. Berguru dengan shaykh izz al-din b. abd al-salam. Al-hafiz fath al-din b. sayyid alnas: saya tidak pernah melihat seseorang yang sepertinya dari semua orang yang pernah saya lihat, dan tidak pernah membesarkan seseorang dalam menerima riwayat seperti saya membesarkannya.

Kerencaman ilmiah, makrifat tentang ilal, kefahaman hukum dan istinbat, menguasai kitab dan sunnah, kemasyhuran dan berwibawa dalam ilmu naqliyah dan aqliyah. 275. al-shihab Mahmud al-katib al-mahmud: saya tidak pernah melihat seseorang yang lebih baik wataknya dan tinggi adab darinya. Karyanya: al-ilmam fi al-hadith wa sharhihi, sharh al- umdat, al-iqtirah fi mustalah al-hadith, sharh alunwan fi usul al-fiqh, kitab fi usul al-din, diwan khutab, shi ir hasan. Mu jam al-buldan, qus kota besar di bahagian tinggi mesir terletak di sudut timur sungai nil. Al-shafi i (w. 204/819), muwaffaq al-din abdullah b. qudamah (w. 620/1223), al-mughni fi sharh al-khirqi Al-sayyid murtada al-zubaydi (w. 1205/1791) taj al- arus min jawahir al-qamus, 40 juzuk. Hlm. 40, alawa id al-maliyah, al-daftar, muqata at Hlm. 33-40, dari daftar tabu (t.d. 474) ditemui tahun 977 H/ 1569 M ini, maka naungan syam meliputi lima wilayah atau lembah, dan jumlah perkampungan 1129, tanah penanaman 2100, di samping 210 penempatan Taj al- arus 4/43, Pengurusan kota dan pentadbiran politik di ibu kota mesir, zaman fatimiyah dan mamluk Ayman fu ad sayyid 163-198, al-minhaj fi ilm khiraj misr, al-makhzumi, Qawanin al-dawawin, ibn mammati, Luma al-qawanin al-mudiyyah, tarikh al-fayyum, al-nabulusi Kitabat mawsu i asr salatin al-mamalik, nihayat al-arab, al-nuwayri Masalik al-absar, ibn fadl allah al- umari Mabahij al-fikar, witwat al-katabi Al-tuhfat al-saniyah, ibn al-ji an Subh al- a sha, qalqashandi Khitat, taqi al-din ahmad b. ali al-maqrizi (w. 845/1441)

Safhat min tarikh dimashq, hal. 165 Pentadbiran al-ayyubi di mesir (567-648/1171-1250), pemisah antara pemerintahan fatimiyyah dan mamluk, salah al-din yusuf b. ayyub, wafat di syam (589 H/1194 M) membawa pengaruh sunni dan

ishaq b. sepertimana dinyatakan oleh al-qalqashandi. Ritter (ed. mahir tentang selok belok pentadbiran dan dalam mengatur strategi dan helah peperangan. 438/1047). paper given at the 65th annual. menggerakkan pasukan penggempur bertarung dengan puak salibiah yang menduduki tanah perairian syam dan baitul maqdis. 821/1418) (1913). ali (w. juz 8/ hlm. Subh ala sha fi siyanah al-insha. Al-mufahhim fi sharh muslim. Oxford: Oxford University Press Ensiklopedia global. terutama apabila timbul perselisihan dalam sesuatu masalah Al-suyuti. Muhammad b. tadrib al-rawi. hlm.22 Dis 1277) 13/112 Imam Muslim. ahmad b. R. 1067/1657). 744) . 119 berasal dari negara turki.362 hadith. al-nadim (w. Sultan mengetuai kerajaan. 56 kitab. 1999. abd al-ghafir b. ali (w.menumbangkan kerajaan fatimiyah pada 567 H/ 1171 M. abu abdullah Muhammad b. Humanism . memimpin perjuangan tentera.M. abdullah al-shahir bi haji khalifah (w. 13/194. tidak memegang kuasa agama Hlm. The Oxford style manual. isma il al-farisi (w. 529) Al-mufahhim li sharh gharib sahih muslim. 4-7 nov. abu al-ruh isa b. 1. al-fahrasat Mustafa b. 167. mo. al-nawawi (Oktober 1233. Sahih muslim 5. Kaherah: dar al-kutub al-misriyah. (202-261/817-875) al-berkata: al-musnad adalah sumber rujukan oleh ulama ahli hadith dan pokok pegangan yang kuat. mas ud al-zawawi al-maliki (w. 14 jilid.. 104 Muslim lahir 204.423 bab. 536) Ikmal al-ikmal. kashf al-zunun an asami al-kutub wa alfunun Leo. abu al-hassan abd al-ghafir Al-mu allim fi sharh sahih muslim.) (2003). Kansas city. kerajaan mamluk (648-923/1250-1517) Al-ayyubiyun. wafat rajab 261.

translation of nearly 1. jama dari al-bay . mu asarah. al-tarikh. menakluk baitul maqdis dan palestin pada 1222 M. kayfiat talaqqi. mempertahankan perawi yang dida ifkan oleh Imam Muslim. Sultan mesir di timur kaherah pada 1240. rayner Sahih muslim. al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al. seperti ata b. . telah kami sebutkan di bahagian awal kitab sharh sahih al-bukhari German translation of arba in.Imam abu zar ah al-razi. qadiyah al-manhaj fi sahih muslim Mu an an. ward abu al-husain al-qushayri al-nisaburi (w. the theory of contracts in Islamic law. fadl al-bari sharh sahih al-bukhari (urdu) Al-ma had al. hawla manahij al-islamiyyin fi al-hadith. al-Fadil Rabi b. muslim b. 261 h). alsa ib. 3.800 hadith. al-fiqh. muqaddimah. tentera ayyub dan khwarizm menumpaskan tentera salib. Al-ma had al. Sahih muslim bi sharh al-nawawi. dipetik dari tahdhib al-asma wa al-lughat Merujuk pada tulisannya. hadi al-mudakhali.23 Nov 1249). 2. al-buyu . hizmah no 7. amru b.ilmiyah Hal. 57 kitab. Muhammad b.alami li al-fikr al-islami.).alami li al-fikr al-islami (1408). pemilikan harta dengan harta Kontrak jual beli. prinsip dan asas penulisan yang terpenting dan kerangka manhaj yang dilukiskan dengan baik. Shabbir ahmad. cet. kajian menyeluruh tentang rijal sahih Muslim 13/155. Al-Nawawi (1424/2003). turki. Muhammad Fu ad abd al-baqi (ed. Beirut: Dar al-Kutub al. malik al-shah (1207. french. Al-san ani. al-hajjaj b. bertempur di ghassah. dikeluarkan kebanyakannya dari sahih bukhari dan muslim uthmani.adl an al adl an Rasul Allah (saw) Imam Muslim b. VA: maktabat al-mustallat. Muhammad zafrallah khan. malik al-kamil Muhammad. Abdullah al-awsif. 1356 bab. 2/449. takrif imam muslim. riyadhas-salihin. alusul. Herndon. najmuddin ayub b. alqamah Dr. Dr. subul al-salam.

maslaha almursalah. dan beliau merasa takjub melihat ketekunan dan kegigihanku dalam menelaah dan kelazimanku belajar dan menghindari pergaulan manusia.ilmiyah. Al. amru shawkat. Al-mu jam al. dari kalangan yang ma ruf dan adil dan al-majruhin. hlm. dan penerangan tentang rijal. pintalan bulu kambing. abu al-fadl Jamal al-din Muhammad b.arabiyah li al-tarbiyah wa al-thaqafah wa al. al-ta arruf li madhhab ahl al-tasawwuf. Fahras al-faharis 1/185-190.ulum.arab. Beirut: dar al-kutub al. hashiyah ala sunan abi daud. Wan Mohd Saghir Abdullah (1990). ta liq ala sahih muslim. fahras al-kutub khanah 3/164.arabi al-asasi. al-munasib Melarang sama sekali memindah dan menjual Muhammad Anwar Shah b. umar ahmad al-rawi (ed. ali al-qastalani Muhammad al-Tawudi al-maliki.abbas ahmad b. ibn manzur. al-istislah (maslahat umum) al-nas (teks hukum). Larus: al-Munazzamat al. Maslahah.). abu bakr Muhammad al-kalabadhi (1400/1980). kaherah: Maktabat al-kulliyat al-azhariyah. penjelasan tentang ilal. fahras al-mu allifin. kitabnya mengandungi fiqh al-hadith. Muhammad amin al-nawawi (ed. sharh al-arba in al-nawawiyah. Fayd al-bari sharh sahih al-bukhari (4 jilid) Abu al. 195 Suf. kitab al-jami karya imam abu isa al-tirmidhi. 269 Tasawwuf dari suffah. Muhammad al-talib b.arab (1420/1999). syarah dan tashih pada syaikh abu Ibrahim ishaq b. Wan Mohd Saghir Abdullah mengenai kitab melayu/jawi dalam jurnal Dewan Bahasa 1990-1991. Muhammad b. 741 .attar.). Muhammad al-Tawudi b. uthman almaghribi al-shafi i. dan sangat mengasihiku dan mempercayaku untuk mengulangi pengajaran kepada jemaah.ilmiyah 1/3. hlm. Beirut: dar sadir. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah. Hashiyah al-tawudi ibn sawdah ala sahih al-bukhari. (2007). lisan al. hlm. masjid nabawi di Madinah (saw). ta lil al-ahkam al-maslahah. hlm.Ibn al. Mukarram al-afriqi al-misri (1990). ali ibn sawdah al-murri al-fasi (17001795/1111-1209). Imam al-nawawi. ahmad b. Mu azzam shah al-kashmiri al-hindi (1292-1352). Jama ah min kubbar al-lughawiyyin al.arf al-shadhi sharh sunan al-tirmidhi. Beirut: dar al-kutub al. 28-35. Koleksi karya ilmiah Hj.

dengan syarat jualan. Yang dipersetujui bersama dalam suatu tempoh tertentu 8/279 Jual beli. Kaherah: Dar Nahdah. Ibn khaldun. (Barangsiapa yang menanggung kepayahan di petang hari kerana kerja tangannya. 3/1097 Ensiklopedia islam.arabi al-asasi. atabeg nuruddin mengasaskan sekolah hadis. 741. Perdagangan termasuk jual beli. Tahun 1173 M. (tidak ada sesuatu makanan yang lebih baik bagi seseorang melainkan apa yang dihasilkan dari kerja tangannya sendiri). yang kecil atau besar. pembeli bersetuju dengan keadaan dan kualiti barang. Kerana satu keperluan. Khusus pengajian mazhab shafi i 198. Muhammad (t. Ali abd al-wahid waif (ed. landasan dan kerangka i tiqad yang dihadam oleh ahli tasawwuf dan adab yang diperhalusi dalam Uzlah (khalwat) dan pertemuan. bahasa: menukar barang dengan barang lain.3 / hlm. mewajibkan ijab kabul tanpa kecual pada mana-mana urusan. barang dengan wang. Fatwa ulama shafi i. maka terampun dosanya). Asalnya ialah bertafakur dan bersunyi dalam ibadah dan menyerah kepada allah dan menghindari kesenangan dunia. Pemindahan hak milik. cet.). sumber yang dapat membantu manusia dalam kegiatan ekonomi. dengan jalan melepaskan hak milik seseorang terhadap yang lain atas dasar kerelaan. Al-tabrani Ensiklopedia global jil. abd al-rahman b. Melambangkan kerelaan kedua pihak Jumhur menetapkan akad tidak termasuk jualan harian pada barangan yang tidak terlalu tinggi harganya. 8/hal. orang yang berakad (al-muta aqidayn) (pembeli dan penjual) sesuatu yang diakad (al-ma qud alayh) (wang dan barang) Akad. al-Muqaddimah. darul hadis. kontrak antara penjual dan pembeli. 137. 278. . Tidak bertujuan mencari untung. 3. dari ilmu syariat yang baru diperkenal dalam agama.Ilmu tasawwuf. Al-bukhari. ekonomi islam. tempoh pembayaran. Al-mu jam al. Rasulullah (saw). Rukun jual beli. Dr. kaedah tradisional jual beli dengan pertukaran barang. jil. institusi hadith di abad keenam. ijab Kabul terlaksana mengesahkan jualan. ikatan kata antara penjual dan pembeli.t. akad (ijab dan Kabul). Ibn khaldun.).

Menolak urusan yang menimbulkan penyesalan kepada mana-mana pihak Al-arba in fi al-ahkam. bahan hiburan yang melalaikan seseorang dari mengingati allah (swt). tidak disertai lafaz ta liq. seperti jika bapaku orang tuaku mati maka barang ini kujual padamu. khinzir. Dilahirkan di halab. al-hijam al-aswad. Barang yang diakad. Berhala kerana tidak membawa manfaat. bangkai. baligh. 615 H. mazhab shafi i. dimakamkan di Nawa. anak kecil. tidak mensyaratkan akad pada barang yang rendah harganya. dan wafat pada rabiul awal 681 H di damsyik. Yusuf al-zarkashi. Tidak tertakluk kepada batasan waktu. ahmad b. salah seorang teman Imam al-nawawi (rad). Yasin b. abd al-jabbar b. untuk tempoh sebulan Syarat orang yang berakad. penulis besar. -Memberi manfaat menurut syarak. dari segi kandungan. besar martabatnya. Tidak sah menjual barang kepunyaan orang lain kecuali setelah diizinkan . dan mewakafkan kitab yang disalin dari karya imam al-nawawi di darul hadith al-ashrafiyah. umar abu al. Muhammad b.Imam nawawi dan ulama mutaakhirin dari kalangan jumhur al-shafi i. -suci pada zatnya dan boleh disucikan. yang tidak berkeupayaan mengendalikan kewangan dan mengurus harta. berakal. abdullah b. kualiti dan jenisnya. sentiasa bertilawah.abbas amin al-din al-ashtari al-halabi al-shafi i. orang bodoh dan jahil tentang urusan jualan. Dan beliau pernah mengerjakan haji bersama Imam al-nawawi dan menziarahi kota Baitul maqdis bersamanya beberapa kali 4/164. sebarang perkakas dan alat permainan tidak diharuskan. 3/284 . mengharamkan arak. zahir kekhusyukannya. al-haj sharaf wafat pada hari ahad 17 safar 682 Hijrah. anjing kerana dipandang najis. dianggap membazir -mampu diserahkan ketika dikehendaki. Syarat sah ijab Kabul.yang zahir dan dapat diketahui secara jelas. tidak sah orang gila. talhah b.

al-shafi i. maka luput darinya istidlal Tarjamah al-muhaddithin. meninggalkan ilmu mantik 19. ibn qani . al-zarkhashi Melazimi sheikh al-islam sharaf al-din al-manawi. 30. manhaj al-naqd fi ulum al-hadith. sharh al-majmu Sharh al-isti adhah wa al-basmalah. qudat misr. hashiyah ala al-shifa Mu jam al-sahabat. rijal. Kaherah: Dar al-hadith Kitab al-iman. hashiyah ala sharh al-bahjah Taqiyuddin al-shibli. Sheikh imam muslim. Abu ishaq al-huwayni. abu shamah. hazim muhammad. abd al-ghafir al-farisi.). penguasaan dalam tujuh bidang ilmu:. lisan al-din ibn al-khatib. dirujuk pada shaykh al-islam ilm al-din al-bulqini. damsyik: dar al-fikr Aspek kualitatif dan kuantitatif Terjemah syarah shahih muslim (1994). tarikh gharnatah. Hlm. apabila dalil disandarkan dengan ihtimal (kemungkinan). mu jam aludaba . 18. ustadh al-wujud muhy al-din al-kafiji Mula menulis 866 H. al-thamr al-dani fi al-dhab an al-albani 1/10. disebut dalam mu jam. rawdatayn Al-shaikh shihab al-din al-sharimsahi. 150 orang. Cet.Mempelajari matan hadith dan nama-nama perawi Nur al-din atr (1418/1997). Takmilah sharh al-minhaj. syarah setelah istikharah. yaqut al-hamawi. . imad amir (eds. tarikh nisabur. Shaykh dalam riwayat. taqiyuddin al-fasi. tarikh makkah. hajar. Kitab sahih. 3. isam al-shababiti. mencecah 300 buah karya. Mujaddid abad ke 9. pengharaman melariskan barang jualan dengan sumpah Al-nawawi. 220 orang 30. al-hafiz abu al-fadl b.

al-burhan fi ilm al-usul. Hassan al-banna. 981. Muhammad b. sheikh salih al-fauzan. al-kamal abu bakr b. bersandar kepada kaedah usul dalam mentafsir dan mengemukakan istinbat Ahnaf: manhaj amali: mengeluarkan kaedah usul dari penelitian terhadap masalah hukum al-burhan fi ilm al-usul. al-fakhr uthman b. al-suyuti Salim al-hilali. al-nashikh himam al-din al-hammam al-khudayri al-asyuti Sharh sunan abi daud. 911 H. disyarah imam abu abdullah al-maziri al-maliki (w. nazir al-din Muhammad b. pegangan yang agak radikal syed qutub.uthaymin. al-mu tamad fi usul al-fiqh. ijtihad fatwa Ahmad al-khazandar. sheikh al. Penggunaan hadith da if dalam kitab al-buyu : kajian di dalam kitab sunan al-tirmidhi.Martabat ijtihad terendah. al. al-mawdudi mengamalkan Naziah jusoh @ Muhammad. 19 jamadil awal. mzhab al-ahnaf (kaedah induktif) Al-mutakallimin. mawsu ah al-manahi al-shar iyyah murattabah ala al-abwab al-fiqhiyyah Mazhab al-ash ari. Ibrahim al-shaybani. al-luhaydan.ayni Al-ta qibat ala al-mawdu at. syeikh albani. imam al-haramayn abu al-ma ali abd al-malik al-juwayni (w. sabiq al-din b. idah al-mahsul min burhan al-usul . dikebumikan di hawsh qawsun di luar bab al-qirafah abd al-rahman b.allamah badr al-din abu muhammad Mahmud b. 536). Muhammad b. karya al-suyuti. ahmad al. ibn baz. 478). dilahirkan pada rajab 849 wafat di kediamannya di rawdat al-miqyas ketika berusia 61 tahun. sayf al-din khidr b. al-mustasfa fi ilm al-usul Al-mutakallimin: manhaj al-tajridi. nasir al-din Muhammad b. najm al-din abu al-salah ayyub b. Mazhab usul al-fiqh: mazhab mutakallimun.

al-bukhari. 923) pada kitab Sahih al-Bukhari. surah 18.uthmani (1226-1308/1811-1891) Kitab al-qawati . al-hijawi umdat al-fiqh.taqwim al-adillat fi usul al-fiqh. dan Imam al-Nawawi pada kitab Sahih Muslim.. tafsir. ibn qudamah Rawdat al.aziz. sesungguhnya kita mendapatkan pertolongan dalam memahami kitabullah dengan (kitabkitab) tafsir yang telah beredar lagi muktabar. thabit (rad) (w. al-isabah. shawkani. Hadith al-wadiah dalam sahih al-bukhari dan sahih muslim: satu analisis Munir al-afham pada menyatakan syarah bulugh al-maram Sayyid abdullah al-maghribi al-ghadamsi (1310-1395/1892-1975) Sheikh rahmatullah b. ibn hajar. alangkah terpujinya Imam al-Nawawi dalam menyusun kitab al-adhkar.Asqalani (773-852) dan (Imam Ahmad ibn Muhammad) alQastalani (w. ibn hibban umdat al-ahkam. Riyadh: dar al-salaf. tafsir al-tabari 1/442. Latihan ilmiah dan disertasi dalam bidang hadith: suatu kajian di jabatan alqur an dan al-hadith Mohd ashrof zaki yaakob. 2.(kaedah deduktif) Al-ahnaf. usul alsarkhasi Hudaybiah (628) Sheikh salih al-fauzan (1418 H).uqala. al-maqdisi. Selanjutnya. kemudian. nawawi. hadith dikeluarkan dari al-sahihayn . al-ajwibah al-mufidah an as ilah al-manahij al-jadidah. bab 3 Nur hafizah abd al. Muhammad b. Syaikh abdullah ibn syaikh Muhammad ibn abd al-wahhab. al-sam ani Hassan b. abi al-mazfar mansur b. 882. Cet. usul fakhr al-islam al-bazdawi. khalil al-rahman al-hindi al. kefahaman aqidah ulama salaf baihaqi. Khidr (saw). 674) Zad al-mustanqi fi ikhtisar al-muqni . Dan dalam memahami hadith dengan (kitab-kitab) syarah para Imam yang utama seperti (Ibn Hajar) al.

1016 H) Abu mansur al-maturidi (w.: juzuk nawawi banten (1813-1898) William Montgomery watt (1909-2006) Faruqi isma il Raji. kitab al. Matan al-hadith: bulugh al-maram.ilm. sukarela.uthaimin Sheikh ali b. bay al-inah. hukum yang ditentukan oleh ulama sahih. ibn hajar menyebut perawi. 333/994) Ibn hajar. nuqat al. sheikh Muhammad b. sharh al. 1. tahdhib al-tahdhib.: bilangan Juz.: jilid Bil. tafsir gharib hadith al-muwatta wa al-bukhari wa muslim. syarahan singkat Al-usul fi ilm al-usul. abu fadl iyad ibn musa ibn iyad al-yahsubi Kitab al-sunnah. no. hh. al-tanbih ala mukhalafah al. sharh: fath al-bari. Islamic studies.arus fi tawarikh al-khulafa . 1. 3552 Anwar al-masalik ila riwayat muwatta malik. murabahah. ali al-syibil.aqidah al-wasitiyah. ibn abbas Muhammad ibn alawi Mashariq al-anwar ala sihah al-athar. salih al. taqrib altahdhib Usul al-hadith: nukhbah al-fikr fi mustalah ahl al-athar Mudarabah. abd al. mu awadah.Bulugh al-maram. ibn abi asim Ibn hazm (384-456/ 994-1063). rijal: al-isabah. gadaian Jil. towards a new methodology of quranic exegesis. kontrak balasan. vol. Al-qawa id al-muthla fi sifat allah wa asma al-husna. da if.aziz b.aqdiyah fi fath al-bari ali al-qari (w. tabarru .

000 ke 40.000 hadith berkaitan sunnah Rasulullah (saw). Lucas (2004). 10/393 . Muhammad abduh (1849-1905) mawlana muslih al-din al-lari al-lari's (979/1571) 1979.Musnad.J. Brill. Ibn Ma in and Ibn Hanbal. sufyan dalam kitab ini terputus (kerana) beliau (sebenarnya) tidak mendengar dari muslim. sahih al-bukhari: the early years of islam. Ahmad ibn Muhammad ibn hanbal. Constructive Critics. usia 77 tahun. Asas dalam hujah fiqh dan ilmu yang lain. faculty of arts (kami menerima khabar dari ibrahim berkata: kami menerima khabar dari muslim) ketahuilah bahawa (riwayat) ibrahim b. riwayat yang sepatutnya (ditulis) ialah: kami menerima khabar dari ibrahim dari muslim. hadith literature and the articulation of Sunni Islam: the legacy of the generation of Ibn Sa ad. dari kabilah bakr ibn wa il (164-241/ 780855). Fasa 1: Kelahiran hadith (1-140 H/622-757 M) Fasa 2: Koleksi awal dan kritikan (riwayat) (140-200 H/ 757-815 M) Fasa 3: Penulisan kutub al-sittah (200-300 H/ 815-912 M) Fasa 4: Kemaraan Baghdad dan Parsi (300-400 H/ 912-1009 M) Fasa 5: Abad pengkhususan (400-480 H/ 1009-1087 M) Fasa 6: Peralihan pengaruh dan kejatuhan empayar Islam di Timur (480-600 H/ 1087-1203 M) Fasa 7: Tradisi akliah mekar di Syria (600-720 H/ 1203-1320 M) Scott C. mengandungi 30. Leiden: E. Pandangan al-hafiz al-dhahabi tentang perkembangan pengajian hadith pada 7 abad yang pertama. ali ibn abi talib (rad) (600-661 H) Muhammad asad.

tadhkirat al-huffaz. 689). perjuangannya diteruskan oleh al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfay (w. tabaqat al-shafiiyah al-kubra. membebaskan kota al-ladhiqiyah dari penaklukan perancis pada 686 H imad al-din zanki (w. 8/395. 648-923) al-zahir al-bundaqdari (w. Beirut: Mu'assasah al-risalah. tabaqat ibn qadi syuhbah. 13/278. al-a'lam. dan penambahan diterima dari riwayat thiqat kitab mawadi' al-solat. justeru riwayat naskhah (lain) ini ralat. memberi bai'ah kepada al-mustansir alabbasi. 569) sakhawi. khulasat al-ahkam fi muhimmat al-sunan wa qawaid al-islam. ibn imad 5/345. al-bidayah wa al-nihayah. 353. salahuddin al-ayyubi (w. 8/149. 4/147. 541). 4/182 . tarjamah imam nawawi. 3. 589) jihad menentang puak salibiyyah. al-bukhari. husayn isma'il aljamal (ed. shadharat al-dhahab. al-zirkili. dhayl mir'at al-zaman. al-nu'aymi 1/24. 1 hal. yafi'i. 11. 3/283. dan telah saya jelaskannya dalam kitab sharh almuhadhdhab (3/337-344) hal.kerana dalam sanad kitab ini tidak dinyatakan (nama) nafi'. 676) mengiktiraf khalifah abbasiyah. nur al-din zanki (w. ibn kathir. al-dhahabi. mir'at al-jinan. al-isnawi 2/286. pembukaan baitul maqdis pada 583 H. hizam menetap di nawa. alsubki. yunayni.membandingkan naskhah kitab sahih (malik dari muhammad) berkata qadi iyad: dalam naskhah lain disebut (malik dari nafi' dari muhammad).).al-daris fi tarikh al-madaris. dan tidak juga disebut (nama) nafi' dalam riwayat muwatta'. 2/153. mengangkat tangan selepas ruku' dan sesungguhnya telah diriwayatkan hadith tentang mengangkat kedua tangan dari lebih tiga puluh orang sahabat. perubahan kuasa dalam wilayah islam pemindahan dari dawlah al-ayyubiyah kepada mamluk (p. juz.kitab al-buyu' 10/393 al-nawawi (1418/1997). tabaqat al-shafiiyah.

sakhawi. abd al-wahid b. mendengar kitab al-ansab. tak terlindung dari sesiapa allah inayah . 'abd al-da'im b. dari shaikh abu ishaq ibrahim b. 18. al-hafiz diya' al-din. zubayr b. telah meriwayatkan lebih dari 60 hadith. 507 mengambil fiqh al-hadith. oleh al-humaydi.bertemu khatib dan imam jami al-umawi. musnid al-syam wa muhaddithuha. ulama hanbali (w. sheikh jamal al-din abd al-kafi b. muhammad b. 5/166. tadhkirat al-huffaz. taj al-din al-subki. 8 al-rawahiyah. 5/326. sakhawi. al-suyuti. ke halaqah shaikh abd al-rahman b. 36 tuhfat al-talibin. isa al-muradi al-andalusi al-misri al-dimashqi (w. qudamah al-maqdisi al-salihi al-hanbali (687). tabaqat al-huffaz. 19. al-nawawi. ibn sinni membaca kitab al-kamal fi asma' al-rijal oleh al-hafiz 'abd al-ghani al-maqdisi dengan al-hafiz khalid b. al-mundhiri. al-daris. 668). al-jami' li akhlaq al-rawi wa adab alsami'. al-dhahabi. diya' ibn al-firkah. alwafi bi al-wafayat 6/87 khulasat al-ahkam. mendengar darinya para huffaz. al-muhaddith abu al-abbas ahmad b. 663). saad b. dan al-jam' bayna al-sahihayn. ibrahim b. dari syeikh imam al-nawawi (rad) yang paling penting dan utama. 668). 'amal al-yawm wa al-laylah.4/1447. hasan abu al-baqa' al-dimashqi (w. muhammad b. tabaqat. ibrahim. meriwayat darinya. yusuf b. syarah muslim dan bukhari. yang mewakafkan hibbatullah b. 'abd al-rahman b. rawahah. khatib al-baghdadi. 1/265 pertikai al-wasit. syeikh al-islam ibn taimiyah (rad) berkata: saya belum pernah melihat seseorang yang sepertinya mula menulis 660 h. ibn daqiq al-'id. abd al-malik al-rub'i aldimashqi. bakkar. ni'mat b. muhammad b. ahmad b. 6-7. ibn taimiyah hlm. ahmad b. shadharat al-dhahab.

5 jilid ibrahim b. syarah yang menghasilkan kupasan terbaik dan cemerlang. ibn kathir. 790) syarah sebahagian. raslan al-bulqini (w. 9 al-taqrib wa al-taysir fi ma'rifat sunan al-bashir al-nadhir. al-dhahabi. 'abd al-rahim b. abu al-qasim al-rafi'i (w. 'abd al-rahman. 463) hlm. yang dikenali sebagai ibn al-salah. 805) syarah rub' al-kharaj. 864) 'umar b. ahmad al-mahalli (w. satu jilid . 623) al-sakhawi. abi amru 'uthman b. 476). al-asma' al-mubhamat fi al-anba' al-muhkamah. jama'ah (w. khatib al-baghdadi (w. jalal al-din muhammad b. al-bidayah wa al-nihayah. ibrahim b. ringkasan. adapun selanjutnya. dan kitab ini. tiada tulisan dalam madhhab yang menyamai ketinggian uslub dan kecanggihan gaya sepertinya. maziri (w. al-sakhawi. al-badr b. maka sesungguhnya ilmu hadith adalah dari seafdal jalan untuk menghampirkan diri kepada tuhan penguasa alam. 536). 'ali b. dinisbahkan kepadanya al-minhaji. 544) al-isyarat ila bayan al-asma' al-mubhamat. sharh al-muhadhdhab.manuskrip kitab sharah muslim nawawi diperoleh di pelbagai negeri. abu ishaq al-shirazi. adalah ringkasan kepada kitab al-irshad yang saya rumuskan dari kitab ulum al-hadith oleh al-shaykh al-imam al-hafiz almutqin al-muhaqqiq. lantaran ia menjelaskan sunnah sebaik-baik makhluk dan semulia-mulia insan dari umat terdahulu dan kemudian (saw). yusuf (w. mukhtasar al-muharrar. iyad (w. 13/278 minhaj al-talibin. dan kekhususan ini tidak saya ketahui selain padanya kanz al-raghibin. dan bagaimana tidak.

muhammad b. ali al-zar'i al-hasan b.733) ghayah al-nihayah fi tabaqat al-qurra' 1/65 syair dari sebahagian rakan yang mengasihinya amru b.umar b. abu al-khayr muhammad b. 'ali b. imam 'abd al-haq al-ishbili. dari maghribi mengutamakan siyaq imam muslim ahmad b. 804) tuhfat al-muhtaj ila adillat al-minhaj al-tibyan fi adab hamalat al-quran. 26. al-naqd menurut istilah al-muhaddithin: memperhalusi riwayat dan menilai khabar dan menjelaskan kelemahan dan kekuatan riwayat yang disampaikan untuk dikeluarkan hukum terhadap hadith abu ja'far al-'uqayli al-hafiz al-maghribi abu al-hasan b. al-darir al-wasiti al-mulaqqab bi al-halal. sidqah al-mawsili syair dari kalangan al-muhaqqiqin al-fadil abu abdullah al-andalusi al-nukat: kupasan singkat . al-sakhawi. menghimpunkan sekitar 180 tarjamah bagi ulama al-shafii yang masyhur hlm. kitab al-ahkam al-syar'iyah. 350). al-mulaqqan (w. dan eligi untuknya abu al-'abbas ahmad b. bayan al-wahm wa al-iham alwaqi'in fi kitab al-ahkam. sa'id b. 12 khulasat al-ahkam. al-qattan al-kattami al-fasi (w. 27. tarikh ibn al-ghardi 1/55 tab'ah al-khaniji ibn al-'attar. mukhtasar tabaqat ibn salah. al-jazri (w. jazam al-sadafi al-muntajali (w. 84. 628). kitab tarikh al-muhaddithin.

tabi'in dari tabi'in 10/426 sekiranya hadith didengar dari jemaah yang thiqat maka diharuskan menyebut sebahagian nama tanpa menyebut nama yang lain suyuti. ughat arabiyah fasihah ajmiah istilahat syariah alfaz fiqhiyyah Ibn al-Salah al-Nukat 'ala Ibn salah tafwid al ma'na to higher source abu ja'far al-tahawi (239/853-321/933) authored sharh mushkil al athar. 400 kali derivation of legal rulings based on the classical juristic methodologies of traditional commentary.penjelasan tentang kabilah dan perkataannya (dari ahli rumahnya) yakni: dari kalangan bani harithah. 52.aqidah.dan beliau ialah bushair b. dan maksud dengan rumah: penempatan (kediaman) 10/426 (bushair b. . kitab al-buyu' 10/393 isnad semuanya rijal madinah 10/427 riwayat sahabat dari sahabat. dan sin tanpa tanda titik. yasar al-madani al-ansari mawla kepada kabilah al-harithi 10/426 berkata azhari: orang arab berkata: aku menjual: bermakna: aku menjual apa yang kupunyai dan miliki. dan huruf shin berbaris atas. yasar) adapun bushair maka (dibaca) dengan huruf ba' berbaris depan. wasit. adapun yasar: maka dengan huruf ya' bertitik dua di bawah.

as the kuffar of quraisy did.ikhtilaf al-ulama. yahya al-muzani (264/878) subki (771/1370) isnawi (772/1371) shafii (204/820) abu al-qasim al-Rafi'i (624/1227) ghazali (505/1111) abd rahman al-qazwini (669-739/1268-1338). ali al-jassas al-razi (305-370/917-980) the author of ahkam al-quran. tadrib al-rawi: shaykh al -islam said (ibn hajar): what nawawi mentioned in his sahih is based on the perspective of the majority (al-akhtarin) as for that of the verifying authorities (al-muhaqqiqun) then no. 32 dalam keduanya kritik dari sudut matan dan sanad. 100 muslim. sharh muslim 2/71 kufr and shirk may carry the same meaning which is disbelief in allah.al-tahrir fi usul al-fiqh. al-suyuti berbeza. for the verying authorities with ibn salah nawawi. whereby shirk refers to the worship of idols and other created beings. al-suyuti. may he be exalted. ibn salah. ismail b. . ibn kathir. or they may be used separately. abridged by abu bakr ahmad b. and kufr may have a more general meaning than shirk . abu abdullah ibn al humam (790-861/1388-1457) tatabbu'al-daraqutni argue daif 78 hadith bukhari. whilst also acknowledging allah.

al-mazhab.muhammad b. Maka kenapa kini amalan sebegini dijadikan sasaran untuk menghukum orang lain sebagai pelaku bid'ah yang tidak mengikuti sunnah? Jika pun tidak mahu bertalqin. ka'bah sebagai qiblat dan kaum mukminin sebagai saudara".w. Dan mustahab hukumnya mentalqinkan mayyit setelah dikebumi. hasan. Amalan membaca talqin setelah mayat dikebumikan adalah satu amalan yang diterima sebagai sunnat atau mustahab dalam mazhab Syafi'i. sebagai nabi. Dan amalan ini telah diamalkan oleh umat Islam di Nusantara ini sejak awal kemasukan Islam lagi. maka sewajarnya berlapang dadalah kerana ianya termasuk dalam bab khilafiyyah pada furu'. khalifa b. neraka itu benar. Islam sebagai agama dan Nabi Muhammad s. al-majmu' 1/47 Talqin .a. dan Allah akan membangkitkan sesiapa sahaja dari kubur. Shohibut Tatimmah. Telah warid dengannya hadits Junjungan Nabi s. antara mereka adalah al-Qadhi Husain. Sesungguhnya syurga itu benar. kebangkitan itu benar.a.. umar al-washtati al-ubbi (1424 al-majmu' disempurnakan dalam hadith sahih. Sesungguhnya engkau telah redha Allah sebagai Rab. Syaikh Nashr al-Maqdisi dalam kitabnya "at-Tahdzib" dan selain mereka. hari kiamat pasti datang tanpa keraguan. Selanjutnya Imam an-Nawawi meneruskan lagi (lihat gambar2): Inilah talqin yang dihukumkan mustahab oleh perhimpunan daripada sahabat kami (yakni para ulama asy-Syafi'iyyah). iaitu penyaksian bahawa tiada tuhan selain Allah dan bahawasanya Nabi Muhammad pesuruh Allah.Raudhatuth Tholibin. Dan adapun hadits yang datang mengenai hukum talqin ini adalah dhoif. Maka dikatakan: "Wahai hamba Allah anak hamba perempuan Allah. daif. ingatlah dengan apa yang atasnya engkau keluar meninggalkan dunia. akan tetapi hadits-hadits (dhoif) berkaitan keutamaan (fadhoil) adalah ..w. Imam an-Nawawi rhm. menulis dalam kitab "Raudhatuth Tholibiin" seperti berikut (lihat gambar1): . tanpa ada yang mempertikaikannya atau menolaknya. di mana dalam mazhab Syafi'i ianya adalah sesuatu yang dihukumkan sebagai sunnat atau mustahab. al-Quran sebagai panutan. membaca talqin ini adalah mustahab . Qadhi Husain telah menukilkan bahawa secara mutlak di sisi ulama Syafi'i. ikmal al-ikmal.

Maka berkata para sahabat kami (yakni ulama Syafi'i): " Dan duduklah orang yang membaca talqin itu di sisi kepala kuburan si mati. Sentiasalah penduduk Kota Syam beramal dengan amalan talqin ini sejak zaman permulaan Islam lagi. sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shohihnya. sehingga aku dapat merasakan ketenangan dengan kalian dan aku mengetahui dengan apa akan aku kembalikan utusan-utusan Tuhanku (yakni Munkar dan Nakir)". . dan adapun anak kecil yang belum baligh dan seumpamanya. iaitu zaman di mana orangorangnya dijadikan ikutan. al-Sakhawi dalam perbahasan dan penelitian hadith dan syarah." SUMBANGAN DI BIDANG HADITH Bab ini membincangkan sumbangan dan peranan Imam al-Nawawi dalam memperjuangkan ilmu hadith. al-Suyuti. Bab ini turut membandingkan hujah dan pandangan yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dengan pemikiran yang dikemukakan oleh Ulama-Ulama hadith yang lain seperti Qadi Iyad." dan wasiat Sayyidina 'Amr bin al-'Aash: "Berdirilah kamu di sisi kuburku (walaupun hanya) selama kadar menyembelih seekor sembelihan dan membahagi-bahagi dagingnya.tidak mengapa untuk diamalkan di sisi ahli ilmu daripada kalangan muhadditsin dan selain mereka. Ibn al-Salah. maka tidaklah ditalqinkan. seperti hadits : "Mohonlah kepada Allah baginya (yakni bagi si mati) akan ketetapan (yakni ketetapan dalam menjawab fitnah kubur). Dan telah diperkukuhkan hadits mengenai talqin ini dengan kesaksian beberapa hadits yang shohih. Imam al-Rafi i. Ia menghuraikan pemikiran dan sumbangannya dalam membahaskan kefahaman usul al-riwayah dan aldirayah dan mengangkat dan memartabat tradisi hadith dan warisan akliah di zamannya. Ia turut merakamkan sumbangannya dalam membangunkan metodologi syarah dan menggariskan manhaj hukum yang ideal dan berkesan.

Kitab ini turut menggarap permasalahan asas dalam ilmu fiqh Matn al-Arba in al-Nawawiyyah Fath al-Mubin li Syarh al-Arba in oleh Ibn Hajar al-Haithami . Dan yang paling utama untuk dihabiskan waktu dengannya. dan membahas hukum berdasarkan petunjuk nas dan syariat.1. Ia memperlihatkan keupayaannya mengesan sanad. Beliau menegaskan: Adapun kesibukan dalam mencari ilmu adalah seafdal pendekatan (taqarrub) dan setinggi ketaatan. Ia membincangkan hukum dan amalan sunnah secara syumul.1. Pengajian Hadith Tradisi hadith dan pengajian ilmunya merupakan kesinambungan dari perjuangan mengangkat dan memartabat idealisme hadith dan fiqh yang mendasar. 2. Ia membicarakan hadith-hadith hukum yang dipandang sahih dan disepakati autoritinya secara mutawatir. 2. Al-Arba in fi Mabani al-Islam wa Qawa id al-Ahkam Kitab ini menghimpunkan sejumlah 42 hadith Nabawi yang terpilih dan sahih. 2. Imam al-Nawawi mengungkapkan kemuliaan ilmu hadith dalam khutbah syarah yang dikemukakan terhadap kitab Sahih Muslim mperjuangkan paling afdal. 3.2. Khulasat al-Ahkam min Muhimmat al-Sunan wa Qawa id al-Islam Kitab ini turut dinamakan sebagai al-Khulasah fi Ahadith al-Ahkam. Imam al-Nawawi cuma sempat menulisnya hingga ke Bab al-Zakat. Antara syarahnya yang termasyhur termasuklah kitab: 1. Dan induk dari cabang kebaikan dan puncak peribadatan. mengupas hadith dan memetik faedah hukum bersandarkan dalil fiqh dan mentarjih pandangan dan amalan yang sahih dengan merujuk kepada keterangan nas dan pendapat mazhab. Sumbangan di bidang Hadith al-Riwayah Penulisan di bidang hadith (al-Riwayah) Karya Hadith (riwayah) 2. Kitab ini memperlihatkan kefahaman Imam tentang hadith-hadith hukum dan ketelitiannya dalam menyatakan pandangan. Ia mengemukakan hujah fiqh yang dirumuskan dari pandangan mazhab ahl sunnah wa aljamaah dan tafsiran Imam al-Syafi i terhadap hadith-hadith gharib dan mukhtalaf. 2.

Ia merupakan antara syarah Sahih al-Bukhari yang terbaik sebelum kelahiran Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari.Allamah Muhammad Allan al-Siddiqi al-Makki 2. Ia merupakan antara kitab hadith yang terunggul di bidang hukum dan merupakan rujukan terpenting dalam perbahasan fiqh al-muqaran dan telah dikupas dan disyarah oleh ramai sarjana Muslim. mahakarya agung yang dikarang oleh Imam al-Hafidh Ibn Hajar al. Riyad al-Salihin Min Kalam Sayyid al-Mursalin Kitab ini cukup terkenal di kalangan Ulama hadith khususnya di Nusantara. Ia turut diterjemah ke pelbagai bahasa utama dunia. puasa. persoalan iman. Syarh al-Bukhari (al-Talkhis) Kitab ini merupakan syarah hadith yang terunggul di abad ketujuh. Perbincangan hadith tertumpu pada perbahasan ilmu dan adab. Hadith-hadith yang dinyatakan telah disepakati kesahihannya kecuali beberapa nas yang dikritik dari sudut matan dan sanadnya kerana didapati bersumber dari kitab hadith yang daif . Imam al-Nawawi hanya sempat menulis sebahagian dari syarah Sahih al-Bukhari sehingga .dan hadith dan mengkaji hukum-hukum Islam secara ringkas. zakat dan haji dan ketinggian nilai zikir dan wirid. Syeikh al-Uthaimin 3. Antara syarah yang termasyhur termasuklah kitab: 1. Sumbangan di bidang Hadith al-Dirayah Karya dalam bidang syarah hadith 3. Nuzhat al-Muttaqin Syarh Riyad al-Salihin oleh Dr. Ia diakhiri dengan kitab al-istighfar yang memuatkan hadith-hadith sahih yang menyeru pada amalan Islam yang berteraskan penghayatan dan pengukuhan akhlak dan ruh Islam.1. Mustaffa Bugha 3. perbahasan hukum dan syariat. Dalam kitab al-fitan wa al-malahim dimuatkan hadith-hadith akhir zaman yang memberikan kupasan panjang tentang sifat-sifat syurga dan nikmatnya serta azab neraka yang dijanjikan untuk golongan kafir dan munafik di akhirat.3. Ia diusahakan bagi memperjuang dan merintis usaha ke arah memperhebat dan memperkasa bidang syarah hadith alsyarif. Ia meneroka dan menggali sepenuhnya khazanah hadith sahih yang termuat dalam kitab al-Jami al-Sahih. antaranya: 2. Kitab ini telah dikaji dan dikupas oleh sarjana Islam sepanjang zaman.Asqalani pada abad kesembilan. tumpuan pada hadith hadith al-targhib dan al-tarhib. Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-Salihin oleh al. Ulama-Ulama mutakhir turut melakukan penelitian dan mengemukakan syarahan menerusi pendekatan moden yang lebih realistik dan ringkas. penekanan pada sudut kerohanian dan kepentingan ibadat solat. keutamaan niat.

3. Ibn Battal (w. fiqh. tasawwuf. Beliau turut menjawab kritikan . Ia mengumpulkan pandangan menyeluruh Ulama hadith yang mensyarah Kitab Sahih dan mengemukakan perbahasan dengan paduan kepakaran dan makrifat hadith yang jelas. Ia merupakan huraian terbaik terhadap Sahih Muslim. mengemukakan pandangan mazhab. sirah dan akhlak. teologi. menyaring perawi dan memilih hadith-hadith yang diyakini sahih dan mutawatir untuk dimuatkan dalam kitab al-Jami al-Sahih. meneliti dan mengkaji manhajnya dalam mengelas dan membahagikan hadith. (Sabda Nabi Sallallah Alaih wa Sallam Agama itu Nasihat) Beliau membincangkan pandangan dan pemikiran Ulama hadith yang telah menyumbang dalam mengupas Kitab Sahih seperti Imam al-Khattabi (w. Ia menghurai dan mensyarah hadith dari pelbagai sudut dan dimensi. Syarh Sahih Muslim Kitab ini dinamakan Al-Minhaj fi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj atau Minhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyat al-Muhaqqiqin. siasah.672) yang mengupas hadith-hadith musykil dalam kitab al-Jami al-Sahih. Beliau turut membincangkan pendekatan Imam al-Bukhari dalam menyusun Kitab al-Sahih. Beliau menjelaskan maksud hadith dengan mengungkapkan tafsiran dari pengalaman Rasul (saw) dan para Sahabat (rad) dan berusaha memahami latar belakang yang membawa kepada pengujaran dan pengungkapan sesebuah hadith. ibadat.2. Beliau turut meneliti jalur periwayatan hadith dan kaedah pemilihan perawi oleh Imam Muslim.449) dalam Syarh Sahih al-Bukhari dan Muhammad bin Sa id bin Yahya al-Dubaisi al-Wasiti (w. mengupas dan mentafsir al-Quran dan hadith dan membawa faedah fiqh dari huraian hadith al-sahih. Beliau mengemukakan huraian hukum secara jelas berdasarkan kehendak nas dan syariat. Beliau membuat analisa khusus tentang hukum dan maksud hadith berdasarkan kefahaman terhadap dalil dan maqasid syarak. Beliau membuat rumusan dari pandangan dan idea yang dikemukakan secara halus dan kritis. Perbahasan tertumpu pada huraian teks dan syarahan nas dengan penelaahan mendalam terhadap hukum fiqh dan maqasid Islam. Beliau turut menghuraikan maksud dan kefahaman fiqh dari tajuk yang diilhamkan pada setiap bab dan kitab oleh Imam al-Bukhari. mengeluarkan hukum.ke bab: Qaul Al-Nabiyy Sallallah Alaih wa Sallam Al-Din al-Nasihat. mengistinbat nas dan memperkuat hujah dengan mengutarakan dalil dan ijtihad akliah.386) dalam I lam al-Sunan. Ia menghuraikan hikmah dan hemah dalam setiap ungkapan nas dan mengupas pandangan dan pemikiran Ulama dalam perbincangan hukum dan fiqh. tawarikh. Kitab Ikmal al-Mu lim fi Syarh Sahih Muslim oleh Qadi Iyad dan kitab Siyanah Sahih Muslim Min al-Ikhlal wa Khulul oleh Ibn Salah. Ia menyingkap kupasan dan huraian Ulama yang dibentangkan dalam kitab syarah seperti Kitab al-Mu lim fi Syarh Sahih Muslim oleh Imam al-Maziri. Beliau berusaha mengembangkan kefahaman hadith dengan rumusan hujah dan dalil akliah dan ijtihad yang dapat menyegar dan memantap kefahaman hukum dan nas. Syarahannya memperlihatkan keupayaan dan daya pemikiran yang tinggi dalam mentarjih dalil. Ia menyampaikan maksud hadith secara terperinci dengan kupasan yang menjangkau perbahasan aqidah.

8. Al-Imla Ala Hadith al. Beliau telah memberikan huraian yang jelas terhadap hadith dengan syarahan yang syumul dan mendalam. Ia memperlihatkan kepakaran dan kejaguhannya dalam mensyarah dan mentafsir nas. Beliau mentakwil hadith-hadith musykil dengan kekuatan ijtihad dan kebijaksanaan mentarjih pandangan mazhab. Ringkasannya berjudul Ma Tamassu Ilaih Hajat al-Qari li Sahih al-Imam al-Bukhari 1.4. Syarh Sunan Abi Daud atau dikenali sebagai al-Ijaz (ditulis hingga pertengahan Bab al-Wudu') 2. Beliau sentiasa menekankan keperluan memahami situasi dan sebab pengujaran hadith. Al-Isyarat ila Bayan al-Asma al-Mubhamat 3. Beliau berusaha menyelami dasar dan inti perbahasan hadith dan membincangkan maksud dan pengertiannya dari rumusan pandangan dan fatwa Ulama dan fuqaha mazhab.yang dibangkitkan oleh Imam al-Dar al-Qutni terhadap hadith-hadith mursal dalam Sahih Muslim dan kewibawaan rijal Imam Muslim.3. 4. Irshad Tullab al-Haqa iq ila Ma rifat Sunan Khair al-Khala iq Al-Irshad fi Ulum al-Hadith . 5. Syarahannya memperlihatkan kemantapan ilmu dan keupayaan ijtihad dan kehandalan serta keluasan ilmunya yang luar biasa dan menakjubkan dengan daya penguasaan dan kefahaman yang tinggi dalam ilmu hadith.A mal Bi al-Niyyat (menjelaskan isnad hadith Innama al-'Amal bi alNiyyat) 3. Syarahannya dirujuk kepada pandangan Ulama yang pakar dalam ilmu hadith al-riwayah dan al-dirayah dan ilmu sirah. 7. Syarahan dan kupasan hadith yang dikemukakan menzahirkan keupayaaan dan kecekapannya dalam mengupas dan mengulas nas. Mukhtasar al-Tirmizi Mukhtasar Ta lif al-Darimi fi al-Mutahayyirah Mukhtasar Tasnif Abu Syamah fi al-Basmalah Kitab al-Amali fi al-Hadith Jami al-Sunnah Al-Ahadith al-Qudsiyyah Karya dalam ilmu hadith 3. 6. Beliau memberikan definisi dan pengertian istilah-istilah hadith secara jelas berdasarkan kefahaman bahasa dan lafaz asli Arab Quraisy.

Ia mengetengahkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam menghuraikan kefahaman usul al-hadith dan membahaskan uslub syarah yang diketengahkan dalam membincangkan hukum. masyhur. Allah (swt) telah menganugerahkan umat ini dengan kemuliaan isnad. yang tunggal dan makrufnya. Beliau menjelaskan: . gharib dan aziznya.Makrifat hadith Imam al-Nawawi berpandangan bahawa ilmu yang terpenting dan paling perlu dikaji ialah ilmu hadith. Ia mengetengahkan hujah dan kekuatan dalil yang disandarkan dalam mengupas dan menghuraikan kefahaman hadith dan nas. yang mudarraj. mu addal. Al-Taqrib wa al-Taysir fi Ma rifat Sunan al-Bashir wa al-Nadhir Taqrib al-Irshad ila Ilm al-Isnad PEMIKIRAN HADITH Bab ini membincangkan pemikiran hadith yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam penulisan hadith dan fiqh yang dihasilkan. mu allal dan maudu nya. menjelaskan matan.5. yang khas dan amnya. Makrifat Sanad Imam al-Nawawi memandang tinggi martabat dan kedudukan isnad. maqlub. mutawatir dan ahadnya.3. Bab ini turut menghuraikan kerangka pemikiran hadith yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dan perkaitannya dengan hukum dan athar al-sahabat (rad) dan tabi in (rah). Keagungan Ilmu Hadith 3. dan membahaskan sanad dan rijal al-hadith. yang muttasil. Takrif isnad yang dikemukakannya memperlihatkan kefahaman yang jitu dan mendalam tentang definisi dan hakikat isnad. Aku maksudkan ke arifan tentang matannya. mursal dan munqati nya. nasikh dan mansukhnya. yang sahih. yang mujmal. mubayyin dan mukhtalafnya dan lain-lain lagi yang mashyur. dan da ifnya. 2. 1. Menurutnya. yang syaz. Beliau menegaskan: Dan antara cabang ilmu yang terpenting ialah pengetahuan dan makrifat tentang hadith Nabawi. hasan. mentarjih dalil.

Kesyumulan hadith sahih dalam Kitab al-Sahihayn 4.9.12. mengetahui kedudukan hadith yang muttasil.3. yang mursal. generasi selepas Tabi in. Penulisan hadith secara sam i 4.11.15. Khabar dari si Fulan yang tidak diketahui nama dan peribadinya 4. Hadith yang disampaikan dari perawi adil yang tidak dikenali namanya 4. Hadith yang dibawa oleh hamba dan wanita 4. Hukum dan martabat hadith sahih 4. dan yang datang selepasnya . nasab. Riwayat dari penasakh hadith 4.Dan yang kumaksudkan tentang ilmu isnad ialah makrifat tentang rijal hadith dan sifat lahirnya yang zahir dan masyhur. Hukum hadith yang tidak diputuskan oleh Imam Abu Daud 4. mengetahui secara terperinci tentang nama.1.10. Hukum (matan) hadith yang terpisah .6. marfu .9. 4. Hukum meriwayatkan hadith dari al-mustamli (pembaca hadith bagi pihak Syeikh) 4.4. Takrif al-Munqati 4. Perbahasan kitab Makrifat Ulum al-Hadith oleh Ibn Salah 4.14. Hukum ziyadah al-thiqat 4. kewafatan dan sifatsifat lainnya. Kelayakan Ulama khalaf untuk menghukum hadith 4.8.7.5. maqtu .3.2.9.9.2. keturunan. Riwayat dari perawi majhul 4. Pengurniaan ijazah dan pengiktirafan khusus untuk meriwayat hadith 4. generasi selepasnya. Dan mengenal riwayat yang bercanggah pada sanad dan matan. dan makrifat tentang tadlis dan al-mudallis. mawquf. dan riwayat dari jalan iktibar dan mutaba at. hukum penambahan rawi yang thiqat dan mengetahui dan mendalami sirah para Sahabat dan Tabi in.1. Riwayat dari pendusta 4.13. Mendengar hadith di balik hijab 4. Hukum perkataan Sahabat: Kami berkata atau melakukan demikian 4. Ijtihad Imam al-Nawawi dalam ilmu hadith 4.16. dan munqati .

Beliau memperjuangkan kefahaman hadith yang syumul dan memberikan kupasan terperinci terhadap hadith-hadith musykil dan gharib berasaskan pendapat Ulama dan Fuqaha mazhab. Ia turut menjelaskan pengaruh pemikiran Ibn Salah dan Qadi Iyad terhadap Imam al-Nawawi dalam bidang syarah hadith. ahli hadith dan kefahaman nas. Kefahaman hadith yang meluas dengan kebolehan mengungkapkan maksud yang jauh dan lebih tersirat 2.17. dan mantap dan mendasar mengungkapkan maksud hadith 3. 1. Beliau turut mengutip pandangan dan hujah yang digarap dari kitab-kitab syarah hadith yang muktabar.4. Ia menjelaskan pengertian hadith dan fiqh yang tepat bersandarkan dalil fiqh dan qiyas. Bab ini turut mengungkapkan kekuatan idea dan kecanggihan manhaj yang dizahirkan oleh Imam alNawawi dalam menghuraikan kefahaman hadith dan nas. pengaruhnya terhadap Ulama khalaf Karya-karya hadithnya menzahirkan kefahaman fiqh yang mendalam. Beliau berasaskan pandangan syarak dan pedoman mazhab fiqh ahl sunnah wa al-jamaah. Beliau turut menyampaikan pandangan dan ijtihadnya dalam memutuskan hukum berdasarkan hujah dan dalil qiyas. Beliau turut membincangkan hadith-hadith yang menyentuh persoalan aqidah berdasarkan kefahaman dan pandangan mazhab al-Asy ari. Ia mengupas kefahaman hadith dengan hujah yang kukuh yang diperkuat dengan dalil yang tuntas. Penzahiran maksud nas Ia turut membandingkan pandangan Ulama dan fuqaha mazhab dalam perbahasan nas. Syarahanya menggarap pemikiran mazhab fiqh al-Syafi i dan hujah nas yang berkesan. Syarahannya merangkul pemikiran fiqh dan mazhab dan menerapkan manhaj yang ideal dalam perbahasan dan pentafsiran nas. Kitabnya menggariskan kerangka syarah yang ideal dan membentangkan hujah yang diperkuat dengan dalil yang tuntas. Beliau telah menggariskan metode penulisan dan perbahasan hadith yang berkesan yang menzahirkan kekuatan dan kefahaman nas yang mendalam yang diperkuat dengan hujah fiqh dan kekuatan ijtihad. Pentafsiran dan pentakwilan hadith . Ia memuatkan penjelasan dan penelitian hadith yang tuntas yang diperkukuh dengan dalil dan hujah fiqh yang berkesan. Hukum penukaran lafaz Nabi (saw) kepada Rasul (saw) FIQH AL-HADITH Bab ini membincangkan kaedah kupasan dan huraian hadith yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi dalam karya-karya hadith dan fiqhnya.

Bab ini turut menghuraikan pendirian Imam al-Nawawi terhadap riwayat yang diketengahkan dalam Kutub Hadith al-Sittah dan al-tisah. para du at dan pejuang sunnah adalah generasi terbaik dalam setiap zaman yang lebih afdal untuk dimuliakan kerana mereka memperjuangkan hadith dan tradisi kajian yang meluas dan penyambung rantaian sanad. Penilaian hadith dan pembahagiannya kepada sahih dan daif . Mentarjih maksud hadith yang umum 6. Kritik matan 3. Ia mengupas kaedah yang digunakan dalam mentajrih dan menta dil perawi dan membahaskan sumbangannya dalam menghuraikan ulum al-rijal dan kepakarannya dalam menilai dan mentarjih ikhtilaf dan mengemukakan kupasan hadith dan kefahaman matan yang tuntas. Pengertian nas dari sudut majaz 5. Syaraf ahl al-Hadith Menurut Imam al-Nawawi. Mengemukakan pendapat perawi PERBAHASAN RIWAYAT DAN RIJAL AL-HADITH Bab ini membahaskan pemikiran Imam al-Nawawi tentang persoalan isnad dan riwayat dan membincangkan pandangannya dalam mempertahan keabsahan riwayat yang dikemukakan dalam kitab-kitab hadith yang muktabar. 1. Penyatuan nas 7. 2. Ia turut menzahirkan pandangannya tentang rijal al-hadith yang membentangkan hujah yang dikemukakan dalam membahaskan kekuatan riwayat dan isnad. Mereka merupakan periwayat hadith yang memakmurkan syiar Islam dalam setiap abad.4. Mereka mengkaji ilmu sirah dan tabaqat muhaddithin dan menyaring riwayat dan meneliti matan dan menyambung tradisi dalam menilai dan membezakan nas.

Kuala Lumpur). Rujukan Ahmad Shahir Jiri (2002). hadith. Ia memperlihatkan secara jelas kaedah huraian dan kupasan hadith yang dikemukakan dan menzahirkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam membahas dan menghuraikan nas. al-Irshad. Ia turut meneliti kekuatan hujah dan keberkesanan dalil yang dikemukakan dan membincangkan kaedah tarjih yang digariskan dalam mentafsirkan hadith. fiqh. fiqh.4. Metod Pentarjihan ImÉm al-NawawÊ dalam KitÉb al-MajmË (Latihan Ilmiah. syarah dan membahaskan mengangkat Buku ini turut mengemukakan perbandingan antara manhaj yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dengan pemikiran Ulama hadith yang lain dalam menghuraikan hadith. Sanad hadith 5. Sharh al-Bukhari. Akademi Pengajian Islam. Kupasannya turut menyentuh kefahaman aqidah. al-Taqrib. Menilai perawi 6. membahaskan manhaj penulisan yang diketengahkan dalam perbahasan hadith yang dibentangkan. Istilah muhaddithin KUPASAN HADITH Bab ini mengetengahkan kupasan dan syarahan hadith yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi dalam kitab-kitab hadithnya yang masyhur seperti Riyad al-Salihin. mengupas yang dilakarkan yang berkesan Sharh Sahih Muslim. syariah dan akhlaq. Ia membincangkan kefahaman dalil yang dikemukakan dan pemikiran yang dilontarkan dalam perbahasan nas. tasawwuf dan mazhab. Ia dalam karya-karyanya yang mengemukakan huraian hadith yang cukup jitu dan mendalam yang ideal dan berkesan. lughah. fiqh. Khulasah al-Ahkam. al-Minhaj al-Minhaj fi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj dan sebagainya. memperjuangkan Penulisannya dalam menghasilkan kitab-kitab hadith yang besar. Ia dalam hadith. kalam. Ia membahaskan kaedah syarah yang dibentangkan dan meneliti keupayaannya dalam merumus dan mentarjih pandangan dan meleraikan kekhilafan hukum dan perbedaan mazhab. Ia menzahirkan pandangan dan pemikirannya dalam ilmu hadith dan penulisan yang dihasilkan yang telah mengangkat dan memartabat pemikiran hadith. Beliau telah mengungkapkan kefahaman hadith yang ideal yang diperkukuh dengan hujah dan ide yang rajih dan persuasif. al-Adhkar. menghuraikan lafaz dan mengithbat pandangan mazhab. . kalam dan lughah. al-Arba in.Ia turut dan yang berkesan. Ia membincangkan pemikiran hadith yang mendasar yang merangkul perbahasan riwayat dan penelitian isnad. Universiti Malaya.

Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-NawawÊ.). Abu al. Jabatan Perdana Menteri. Koleksi Kertas Kerja Seminar ImÉm al-NawawÊ. Al-Fadhil Syeikh KhalÊl al-Maiys (ed.Adhbu al-RÉwi fi Tarjamat QuÏbi alAuliy É al-NawawÊ. Hashim (1985). Muhammad (1990). Beirut: Dar al-Qalam. MuÍyi al-dÊn AbË ZakariyyÉ YaÍyÉ bin SyarÊf.). Al-Manhal al. Beirut: Dar al-Kutub al. Al-SakhÉwÊ. Al-Qurtubi. Umar b.Ilmiah.ImÉm al-NawawÊ fi Sharh Sahih Muslim ( Koleksi Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Al-Quran dan al-Hadith: Metodologi Tafsir dan Syarah. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam. Muhyi al-Din Dib Mastu (eds. Kuala Lumpur: Kulliyyah Ilmu Pengetahuan Berteraskan Wahyu dan Sains Kemanusiaan. Kamil Muhammad (1995). Abd al-Karim Mastur (2006). Lamhat min Manhaj al. Baidawi. Forty Hadith ImÉm al-NawawÊ. ImÉm al-NawawÊ Syaikh al-Muhaddithin wa al-Fuqaha . Bahagian Hal Ehwal Islam (1990). Translated with an Introduction and Commmetary.Abbas Ahmad b. Lubnan: Dar al-Imam. (1993) Syarh ØaÍÊÍ Muslim. Al-Qarni. Al-NawawÊ. Surabaya: Pustaka Salam. Awaidah. 7 j. Al-Minhaj al-Sawi fi Tarjamat al-ImÉm al-NawawÊ. Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Jalal al-Din (1989). MuÍammad bin Abdul RaÍmÉn (1989). __________________ (1972). . Ibrahim (1996).Ilmiah. al-Mufhim lima Ashkala min Talkhis Kitab Muslim. Madinah alMunawwarah: Maktabah Dar al-Turath. Madinah al-Munawwarah: alMaktabah al. Dimashq: Dar Ibn Kathir. Al-Suyuti. Al-Madinah al-Munawwarah: Maktabat Dar al-Turath.Al-Husayni. Syarah Riyadus Salihin. 2006).

cet. Al-ImÉm al-NawawÊ wa-atharuhu fi al-hadÊth wa. Abu al-Qasim Ali b. Jabatan Pengajian Islam. AÍmad Abd al. Mohd. Bangi). Abdul GhanÊ. 1999). Fakulti Sastera dan Sains Sosial. . Kuala Lumpur). Al-Nawawi: Bintang Terakhir dalam Mazhab Syafie (Koleksi Kertas Kerja Majlis Tazkirah Keenam. Damsyik: Dar al-Qalam.2. Azami (1978). Kuala Terengganu: Bahagian Penyelidikan dan Penerbitan.AzÊz QÉsim (1992). Ala al-Din Abu Hassan (1991). al-Hasan (1995). Fakulti Pengajian Islam. Ibn Attar. Kamarul Azmi Jasmi (2002). Fahmi AlKautsar (2004). Ibn Asakir. (Disertasi Sarjana. AlIskandariah: Muassasah Shabab al-Jami ah. Muhammad Mustafa. Paradigma al-ImÉm al-NawawÊ dalam Pembangunan Insan: Satu Kajian Teks terhadap KitÉb RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Metodologi Penyusunan Hadith di dalam RiyÉÌ al. Studies in Early Hadith Literature. Abdul Majid (1999).ØÉliÍÊn oleh ImÉm al-NawawÊ (Disertasi Sarjana. Muhiden Abd. Yayasan Islam Terengganu. Beirut: al-Maktab al-Islami. Beirut: Dar al-Fikr. Al-ImÉm al-NawawÊ dan Sumbangannya kepada al-HadÊth: Satu Kajian Mengenai Bab al. ×addÉd.ulËmihi. Tuhfat al-Talibin fi Tarjumat al-Imam al-Muhyiddin. Tarikh Madinat Dimashq.Daqr. Universiti Malaya. Universiti Malaya. Rahman (1994). Bayrut: Dar al-BashÉ ir al-IslÉmiyah. Mahmood Zuhdi. (1994). Universiti Kebangsaan Malaysia.ÙÊb wa al-MaraÌ wa al-RuqÉ Menerusi Kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim (Disertasi Sarjana. Al-ImÉm al-NawawÊ Syaikh al-IslÉm wa al-MuslimÊn wa Umdat al-FuqahÉ wa al-MuÍaddithÊn. Kuala Lumpur).

Abd Allah ibn Dayf Allah (1994). Riyadh: Dar al-Muslim. Indeks Glosari Ahad Allah Alim Am Al-Dirayah : Nama bagi zat Tuhan . tt._________________________ (1996). Subang Jaya: Penerbitan alRamadhan. Manhaj al-Muhaddithin fi Kitabat al-Hadith wa Athar Dhalika fi Dabti alSunnah. Adnan (1983). Hammam Abdul Rahim.Muhaddithin. Riwayat Hidup al-ImÉm al-NawawÊ. Ruhayli. Saad al-Din. Al-Fikri al-Manhaji inda al. Sa id. Hiwar Hawla Manhaj al-Muhaddithin fi Naqd al.Riwayat Sanadan wa Matnan. Qatar: Ri asah al-Mahakim alSyar iah. Al-Riyadh: Maktabat al-Ruysd.

Abbas bin Uthman bin Syafi bin alSa ib bin Ubaid bin Abd Yazid bin Hashim bin al-Muttalib bin Abd Manaf bin Qusay al-Qurasyi alMutallibi al-Syafi i al-Hijazi al-Makki. jaguh terhandal di bidang hadith. perbuatan. Al-Suyuti : Ulama mujahid dan dianggap paling prolifik dalam sejarah Islam. Abu Zakariyya Yahya Bin Syaraf Al-Rafi i : Pemuka mazhab dan ulama besar syafi i. Rahman bin Yusuf. murid Imam al-Nawawi : : Ibu kota Syria : Kefahaman Ibn Hajar : Khatimul Huffaz. yakin . MuÍammad bin Abdul RaÍmÉn Shams al-Din Al-SakhÉwÊ Al-Shirazi : Tokoh mazhab syafi i abad kelima. taqrir dan sifat yang dihubungkan kepada Nabi Muhammad (saw) Ibadat Ibn Attar : Amal saleh : Ala al-Din Abu Hassan Ibn Attar. Amirul Mukminin. Abu Amru Ibn Salah : Pertikaian : Percaya. al-Riwayah Al-Sakhawi : Ulama terkemuka di bidang hadith dan sejarah. bertemu dengan nasab Baginda (saw) pada Abd Manaf.Asqalani Ibn al-Salah Ikhtilaf Iman : Ulama Islam dan jaguh hadith teragung. Yusuf bin Abd. Jalal al-Din Abdul Rahman Al-Suyuti Aziz Al-Syafi i : Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin al.Al-Mizzi : Murid Imam al-Nawawi. Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al. tokoh fiqh dan penulis biografi Imam al-Nawawi. pengasas mazhab al-Syafi i Baybars : Penguasa Damsyik di zaman Imam al-Nawawi Da if Damsyik Fiqh Gharib Hadith : Setiap ucapan. Abu al-Hajjaj Jamal al-Din al-Mizzi (wafat 687H) Al-Nawawi : Muhyi al-Din. anak bapa saudara Rasulullah (saw).

lelaki saleh yang bersama Nabi Musa (as) dalam kisah pengembaraan ajaib yang dirakamkan dalam surah al-Kahfi. Ulama Mesir yang sezaman dengan Nawawi Jarh Kasyaf : Menolak dan menyingkirkan riwayat dan kebenaran perawi : Rahsia dhamir. firasat Mukmin Khaidir (as) : Nabi Allah (as).Islam I tibar : Penyerahan. Abu al. Khas Ma rifat Majhul Makruf : Maqasid Marfu Mansukh Maqlub : Maqtu Masyhur Matan Mawquf Mawdu : : : Teks hadith : : : Tujuan : : : : Pengetahuan : Mazhab: Aliran dan fahaman fiqh yang dipegang dalam perkara usul dan furu Minhaj Mu addal Mu allal Mua allaq : : : : Tergantung. .Abbas Balya bin Malkan bin Fali bin Abir bin Syalikh dari keturunan Arfakhshad bin Sam bin Nuh (as). Din al-Hanif yang disyariatkan kepada Rasul : Imam al- Iz Ibn Abd al-salam : Digelar Sultan al-Ulama.

Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi. Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi. leluhur Qadi Iyad : Tokoh Muhaddith dan fiqh. Qadi iyad al-Yahsubi Qutb Rasul Risalah : Tingkat kewalian : Hamba terpilih yang dikurniakan wahyu untuk disampaikan kepada umat : Warkah . penyusun kitab Ikmal alMu lim bi fawa id Muslim. penghidup agama Muslim : Imam al-Muhaddith. penyusun kitab Sahih Muslim. Qadi dan Ulama besar di Andalus.Mubayyin Mudallis Mudarraj Mujmal : penerang : Mukhtalaf Mukhtasar Muhyi al-Din Munfarid Munqati Mursal : Ringkasan : Gelaran Imam al-Nawawi. Syeikh al-Islam. Mutaba at Mutawatir Muttasil Nabi Nasab Nasikh Nawa : Sebuah perkampungan kecil di wilayah Jaulan dalam daerah Hawran di Damsyik : Hamba yang dipilih menerima wahyu secara khusus : Keturunan. Ulama masyhur. penyumbang terbesar di bidang hadith.

Syaraf Bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu ah bin Hizam al-Hizami al-Nawawi. kemuliaan Syarah Syaz Syeikh Syiar Tabi in Tadlis Taqarrub : Usaha menghampirkan diri dengan Allah dengan bermunajat dan berdoa : Guru : Lambang keagungan : Generasi selepas zaman Sahabat. tertib amalan kesufian Ta dil Thiqat Ulama Wafat Wali Waqf seluruhnya Wasl : Mengisthbat kebenaran perawi : Terpercaya : Cendekiawan Islam : Meninggal dunia : Ahl Allah : Harta yang disalurkan dari sumber sedekah dan hibah yang menjadi hak umat : Bersambung Yahya : Nama Imam al-Nawawi. yang beriman dan mati dalam Islam : Huraian.Sahabat : Mereka yang sempat melihat dan beriman dengan Nabi (saw) Sahih : Benar. hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang thiqah. Yahya bin Syaraf Bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu ah bin Hizam al-Hizami al-Nawawi Ziyadah : Tambahan . dhabit (kuat ingatan) dan selamat dari syaz Sanad Sirah : Jalur periwayatan hadith : Perjalanan hidup Rasulullah (saw) Sunnah : Jejak dan watak Nabi (saw) Syaraf : Bapa Imam al-Nawawi. kupasan hadith Tarekat : Jalan.

22. muqaddimah kitab syarah al-bukhari. maka saya bermaksud untuk memudahkan bagi mereka yang berkeinginan. . dan saya bentangkan keseluruhannya dengan kejelasan yang mampu memberi kefahaman dan kemudahan ke ke atas orang awam dan ahl l tafaqquh. dan bukan untuk menelaah dan menyelami isnad. al-muhimmat fi ma waqa a fi al-rawdah. latihan dhamir. daqa iq al-minhaj. muhy al-din abu zakariya yahya b. Beirut: al-matlabah al-thaqafiyah.Al-adhkar. Tahdhib al-asma. dan kesibukannya berzikir dengan wirid yang diwarisi dari Rasulullah (saw) penghulu sekalian rasul. dan saya kemukakan di awal kitab beberapa fasal yang diperlukan oleh penyusun kitab ini dan kalangan lain yang mempunyai keinginan dan inayah. tetapi kerana ia cukup panjang dengan isnad dan pengulangan yang melemahkan keupayaan dan keghairahan penuntut. Dan sesungguhnya para Ulama (rad) telah menulis dalam fadilat amal al-yawm wa al-lailah dan keutamaan doa dan zikir kitab-kitab yang banyak diketahui oleh kalangan yang arif. dan adab yang wajar diketahui oleh para salik. maka saya mula mengumpulkan kitab ini secara ringkas menurut maksud untuk mendekatkan pada mereka yang mempunyai inayah. 5. sharaf alnawawi (631-676). Dan saya membuang isnad pada kebanyakan hadith kerana sebagaimana dinyatakan untuk meringkaskan bahasan. sepertimana jika terdapat ikhtilaf pada huruf yang disebut dalam matan atau pada sifat perawi atau nasabnya. kaedah-kaedah besar. kefahaman fiqh. 3 dan saya kumpulkan di dalamnya dengan izin allah yang maha mulia sejumlah hal yang terpenting dari ilmu hadith. dan muslim Dan sekiranya hadith diriwayatkan oleh sahabat yang kurang masyhur di kalangan yang tidak begitu mendalami ilmu ini. dan kerana kitab ini menjurus pada mauduk ibadat. saya katakan: kami meriwayatkan dari fulan al-sahabi supaya tidak diragui tentang kedudukannya sebagai sahabat. juzuk akhir kitab al-tibyan. didahulukan dengan potongan ayat-ayat al-al-quran tentang keutamaan zikir maka difahami dari ayat ini bahawa keadaan yang paling afdal bagi seorang hamba ialah dalam mengingati tuhan sekalian alam. kesungguhan beliau menerangkan ikhtilaf pada lafaz perawi seperti katanya si fulan dan si fulan memberitahu kami dan lafaz ini adalah dari si fulan. kerana ikhtilaf huruf membawa perubahan pada makna Al-adhkar al-muntakhabah min kalam sayyid al-abrar (saw).

Muttafaq alayh (bukhari muslim) Dan saya harapkan sekiranya sempurna kitab ini. dengan penjelasan maksud dan penetapan lafaz secara ringkas. dan menghalangnya dari mengambil jalan yang memusnah dan menjelekkan. al-qayyim al-jawziyah.Bahkan terkadang mereka merasa sulit kerana panjangnya isnad kecuali sebilangan kecil dari ahli inayat. dalam perkataan dan perbuatan dan seluruh keadaan dan hal ehwal Baginda (saw) dengan menetapkan keikhlasan yang berkekalan dan berkesinambungan dalam amalan Dalil al-falihin Riyad al-salihin 33. Husain bayri zadah al-hanafi (1096/1685). dan cukuplah allah bagiku sebaik-baik wakil. 36. atau munkar. al-ta liq al-mumajjad ala al-muwatta al-imam Muhammad Shams al-din abu bakr b. dan tiada daya dan kekuatan selain dengan allah yang maha tinggi lagi maha bijaksana. hasan. sharh al-muwatta Zayn al-din b. menyebut hadith sahih bersandarkan pada kitab-kitab hadith yang sahih dan masyhur. al-munir sharh al-bukhari Muhammad anwar al-kashmiri (w. dan saya menyatakan insyaallah sebagai ganti dari isnad. dan ini yang wajar diketahui oleh seluruh manusia kecuali segelintir dari kalangan muhaddithin. yakni penerangan tentang hukum dan kedudukan hadith. abd al-rahim al-dehlawi. sama ada sahih. sharh al-muwatta Shah waliyullah ahmad b. da if. yang mengkhususkan bagi umat ini semoga allah menggandakan kemuliaan bagi mereka dengan ilmu isnad. Sharh muslim. ia akan menjadi pendorong kepada mereka yang menelaah dan memberikan inayah padanya ke arah kebaikan. 2. abd al-hay. sharh muwatta Ibrahim b. dan keadaan sahabat baginda (saw) sebagai sebaik-baik kurun dan kabilah yang diputuskan dengan sifat adil menurut ulama muslimin. membincangkan kupasan al-nawawi dan ibn hajar Al-laknawi. sesuatu yang lebih penting yang agak kurang diperhati. 3. Muhammad b. Ibn sheikh al-islam salam allah. yang tidak dikongsi dengan umat lain di sepanjang kurun dan abad 3. dan ini yang wajib diberikan inayah terhadap. 1352) fayd al-bari. Dan menjadikan ijma umat Baginda (saw) hujah yang putus seperti kitab yang nyata Dan semoga allah (swt) memberikan tawfiq kepada kita untuk meneladani sunnah Baginda (saw) selamanya. dan kepada allah yang maha mulia saya bergantung dan kepadanya saya berserah dan bersandar. sharh sunan abi daud . setiap bab dikemukakan beberapa potongan ayat-ayat al-quran.

adapun perkataan Baginda (saw): (tidak masuk syurga penabur fitnah) maka di dalamnya terkandung dua takwil yang telah dibahaskan sebelumnya: Pertama: membawa makna mustahil tanpa takwil. yakni orang kafir yang tidak masuk ke syurga sama sekali Kedua: tidak masuk ke syurga bersama kalangan yang berjaya yang dibenarkan masuk ketika pintunya dibuka. sharh abu daud (tidak selesai) Abu bakar ibn al. sharh al-bukhari. al-munqih al-shadhi fi sharh al-tirmidhi Muhammad b. Ibn hajar. Al. muqtasid Sharh al-nawawi. al-dala il ila ummahat al-masa il. 305. Kitab al-iman. shihab al-zuhri Mustatrad. Ibrahim al-asili (w. hadith difahami secara zahirnya. dan tidak suka menuliskan perkataannya dan keras pendiriannya tentang hal ini) Qawa id al-tahdith. al-qasimi. sharh al-tirmidhi Fakhr al-islam al-bazdawi al-hanafi.allamah ibn al-battal. Beirut: dar al-kitab al. dan sekiranya ia membawa pelbagai makna maka yang utama adalah yang menetapi maksud zahir. mujiz. menyatakan bahawa memakan daging unta membatalkan wudu . 329). ibn farhun. al-shafi i. bab menerangkan kekerasan larangan membawa fitnah. dan senang mengeluarkan hadith. al-yaman (rad). . al-maliki. beserta ilmu tentang pengharamannya. muslim b.iraqi. dan beliau (imam ahmad rad) tidak gemar menulis kitab. (sharh al-muwatta) Ibn sayyid al-nas. sharh al-muwatta .ayni. sharh al-bukhari abdullah b. (tidak masuk syurga penabur fitnah). bahkan kemasukan mereka dilewatkan. al-dibaj al-madhhab. sharh al-muwatta Al-hafiz al. 1/113. I lam al-muwaqqi in 1/28. Muhammad b. 3/48-9.arabi.Al-mazari. shajarah al-nur al-zakiyyah fi tabaqat al-malikiyyah. tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib Ibn al-qayyim al-jawziyyah. Hadith 105. al-nawawi. sahih muslim. 214.arabi Sharh muslim. hal. hadith hudhayfah b. Muhammad makhluf. dan beliau adalah ulama terakhir dari kalangan alshuyukh di afrika dengan keupayaan fiqh dan ketinggian ijtihad dan ketajaman akal. 1/101. sharh al-tirmidhi (tidak selesai) Al. bertentangan dengan pendapat mazhab al-syafi i dan jumhur al-fuqaha .

kitab al-taharah. Hadith Uthman b. tidak bersenda gurau. dan apabila diikrarkan kaedah ini. isa al-muradi Rawdat al-talibin. al-malik al-mu iz aybak al-turki al-turkimani al-salihi Nawa daerah hawran. Beirut: dar al-kitab alarabi. 403) Tarjamah al-nawawi. Sharh al-jami al-kabir. Al-qawa id al-syar iyyah menurut istilah usuliyyin: ketetapan menyeluruh (kulliyah) merangkumi keseluruhan juzuknya dan diterapkan ke atas hukum asal syarak secara mutlak. dan beliau sedikit ketawa. shadharat al-dhahab. menyatakan kebenaran walau mengancam dirinya. sahih muslim. Muhammad b. affan (rad). ali b. ali al-jurjani (1405 H). hadith 26. al-tayyib al-baqillani (w. sabda Nabi (saw): (barangsiapa yang mati dan dia meyakini bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah maka tempatnya ialah di syurga). mira. imam Muhammad b.Sharh muslim. mu jam al-buldan. harus ditakwil supaya dapat dipersatu nas-nas syarak dan diharmoni. 1/55. 5/306 Al-dhahabi. 334-5. ulum al-hadith. maka ia merangkumi kesemua hadith dalam bab dan pada yang lainnya. bab penekanan dan galakan untuk al-istinthar dan al-istijmar Al-qadi abu bakr Muhammad b. tahqiq abd al-qadir al-arna ut Sangat jarang mengambil hidangan yang beraneka. 219 asbab al-hadith: latar belakang yang mencetuskan sebab pengujaran hadith oleh Nabi (saw). tuhfat al-ahwadhi 6/500 menukil pembaikan imam al-nawawi. mengambil riwayat kitab yang besar.itr.ibar. al. . dan telah terhasil nas secara mutawatir yang menghasilkan ilmu al-qat i. 7/618-621 Al-malik al-mansur nur al-din ali b. 329-331 al-mubarakfuri. Ibrahim al-abyari (ed.). syaraf b. al-hassan al-syaibani Sunnah. al-siyar. Dan telah zahir dalil dari al-qur an dan sunnah dan ijma kalangan yang diiktiraf oleh umat di atas kaedah ini. Nur al-din al. bab dalil bahawa orang yang mati di atas tauhid ia pasti masuk ke syurga. manhaj al-naqd fi ulum al-hadith. bahkan kukuh azam dan tekadnya. membaca al-kamal oleh al-hafiz abd al-ghani dengan al-zayn Khalid Mendengar al-sahihayn dari al-muhaddith abu ishaq b. Ibn imad al-hanbali. dan sekiranya didapati hadith yang pada zahirnya bercanggah. al-ta rifat. abu al-laith. Kitab aliman.

al-majmu . dan menumpukan fikiran. dan berpegang pada hadith lebih utama. dan jangan terpedaya kerana ramai yang binasa menurutnya. yang lebih masyhur: tiada (penggantian) puasa baginya. dan jangan terpedaya dengan ramai manusia yang menyalahinya. menyokong pendapat imam ibn al-salah untuk berpegang pada hadith sahih jika bercanggah dengan pendapat imam al-syafi I. ketahuilah bahawa yang benar dan terpilih yang dituruti oleh para salaf (rad) berdiam ketika mengiringi jenazah. yang berkaitan dengan jenazah. dan hindarilah jalan kesesatan. dan padanya kami memohon tawfiq. dan serbannya dari kain sukhtaniah yang halus. dan pakaiannya jubah labuh dari kain kham. sharh sahih muslim 8/25. dan telah saya jelaskan kejelekannya. dan jangan merasa lemah kerana sedikit yang menempuhnya. dan sah puasa yang ditunaikan untuknya. yang mengumpulkan antara kefahaman fiqh dan hadith bagi hadith yang sahih dan sarih ini 12. Rawdat al-talibin. dan tidak sah berpuasa bagi pihak mayat sama sekali. al. dan tidak diangkat suara dengan tilawah. zikir atau lainnya. al-rafi I. dan bagi imam al-shafi i dalam masalah ini terdapat dua qawl yang masyhur.ibar. dan pendapat ini adalah sahih dan terpilih yang kami ambil. dan ia dituntut dalam keadaan ini. mengqada puasa bagi mayat. cukup dengan yang dikirim oleh ibu bapanya. Al-adhkar. mengekalkan muraqabah kepada allah dalam terang dan tersembunyi. iyad (rad) berkata maknanya: hendaklah saudara tetap iltizam di atas jalan petunjuk. berkata: dan pendapat ini cukup halus dan baik Dan menolak pendapat ulama dalam masalah yang dikemukakan dan terdapat padanya pandangan imam shafi i. dan ini yang haq. pendapat kedua: digalakkan bagi walinya untuk menyempurnakan puasanya. kerana ia lebih menetapkan hati. mula Ramadan 666. maka hukmunya haram dengan ijma ulama. 12. Adapun apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil dari membaca ke atas jenazah di damsyik dan amalan lainnya dari bacaan terpotong dan mengeluarkan kalam dari bukan tempatnya. 5/313. dan dibenarkan oleh para muhaqqiq mazhab kami. dan beliau tidak menerima sesuatu dari seseorang. selesai 669 rabiul awal . mukhtasar sharh al-kabir. dan hukum fasiq bagi orang yang mampu mencegahnya namun dibiarkannya dalam kitab adab al-qurra dan allah sebaik-baik penolong. dan terlepas bebanannya dari mayat. 136. dengan hidangan lauk yang paling ringkas. dan hikmah padanya jelas. Al-dhahabi. berkata: dan hadith menyatakan demikian. dan makanan yang lafaz dan perhiasan diri. kerana abu ali al-fudayl b. menghindari kemegahan dan nikmat kemewahan dari pakaian yang megah. dan yang tidak mempunyai kaitan atau pernah belajar dan mengambil manfaat darinya Beliau menjauhi kemewahan dan kesenangan. dan tidak mengambilnya kecuali dari kalangan yang dikenali watak dan agamanya.Sharh al-taftazani. dan kekerasan larangan dan pengharamannya. bahkan makanannya cuma roti kering.

risalah al-ikrah Sharh al-taftazani. untuk saya kumpulkan dari kitab al-muhaddithin dan al-muhaqqiqin. dan sekiranya ia makruh maka tidak wajib. maka semuanya menanggung dosa. Sharh Al-taftazani. tidak boleh tidak harus dihadam oleh para muhaddith dan faqih. dan itu merupakan selemah-lemah iman). dan sekiranya tidak mampu. Riwayat muslim. bahkan hanya sunat. al-isbah fi sharh dibajah al-misbah fi al-nahw. selesai Ramadan 669 Al-idah fi al-manasik. al-khulasah fi ahadith al-ahkam. Sharh muslim. yang ditulis oleh Imam yang membawa . membuang isnad 16. 911). irshad al-hadi fi al-nahw. al-mutawwal fi al-ma ani wa al-badi . hadiyyat al. 974) al-taftazani. merangkumi setiap orang dari lelaki dan wanita. wafat di Samarqand pada muharram 792. al-nawawi. dari abu sa id al-khudri (rad) berkata: saya mendengar rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa melihat kemungkaran di antara kamu maka hendaklah ditegah dengan tangannya. ahmad al-husni (w. atau kanak-kanak yang telah mumayyiz sekiranya dia tahu tentang apa yang diperintah dan ditegahnya. Ibn taymiyah. dimaksudkan bahawa sekiranya perkara mungkar itu haram maka wajib dilarang. sharh muntaha al-su al wa al-asl li ibn al-hajib. dan bukan sesuatu yang ikhtilaf. hamba atau orang fasiq. sheikh ahli fiqh. adab dan tasawwuf. al-talwih fi kashf haqa iq al-tanqih fi al-usul. lahir pada 722. al-suyuti. sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab. arba in fi al-hadith. 22. maka dengan hatinya. maka dengan lidahnya. Perintah di sini menunjukkan wajib. Dan lafaz barangsiapa bermaksud umum. dan sekiranya suatu kabilah mengetahui tidak sesiapa mengambil peranan untuk menegah. umar b. abdullah al-hirawi al-khurasani al-hanafi al-shahir bi al-taftazani (722792 H). disyarah oleh ali ibn abdullah b. tarkib al-jalil fi al-nahw. tahdhib al-mantiq wa al-kalam. dan tidak lepas kewajipannya walau dari seorang fasiq. tabaqat al-mufassirin. hashiyah ibn hajar almakki al-haytami (w. yang membantu memecahkan permasalahan kitab al-arba in. dan tidak dikhususkan pada pentadbir wilayah sematamata. 1/301. Al-adhkar. jika seseorang telah melakukan penegahan maka orang lain terlepas dari tanggungjawab kerana telah sempurna maksudnya. miftah al-fiqh. 12. al-durar al-kaminah 6/113. Kemudian kewajipan adalah fardu kifayah sekiranya tidak ditentukan sesiapa. Karyanya. 200. sharh al-ahadith al-arba in al-nawawiyah.arifin 1/429-430.Minhaj al-talibin. sekiranya tidak berdaya. qa idah jalilah fi al-tawassul wa al-wasilah Sa ad al-din mas ud b.

Dan yang dimusykilkan maksudnya terikat dengan hakikat dan majaz. dan menetapkan lafaz sebenar dalam naskhah penulis dan disebut berlainan dalam naskhah lain. 14 rajab. 22. isnad al-taftazani. wafat malam rabu. dan dalam perjalanan rohaniku menempuhnya mendapatkan mereka. yang mushtaq (dikeluarkan dari sesuatu lafaz). hukum had kerana merampas hak. al-zaki al-murabbi. bacaan pendek dan panjang. 18 Tahrir alfaz al-tanbih. seperti had al-muthla. ahmad b. khatimah al-mujtahidin 23. ketenangan dalam melakukan penyelidikan. 24. penutup para mujtahidin secara ijma .dan perbezaan antara lafaz yang seakan-akan serupa dan samar pengertiannya (mutashabihat) seperti hibah.manfaat. 631-676. maqam yang . dan mempertahankan pandangan yang benar. serban suhtaniyah. dan memberi ketetapan yang kukuh dan halus. dan tidak diketahui jama nya dan sebaliknya. al-nawawi. istilah yang majmu (banyak). dari al-hafiz jamal al-din abu al-hajjaj yusuf b. dengan kaedah yang ringkas dan sederhana. dan sekiranya bahasa dan makna lafaz tersebut agak janggal maka saya sandarkan pada yang menukilnya. dan menerangkan rawdahnya dengan kelebihanNya. Mengungkapkan bahasa arab asli dan yang diserap ke bahasa arab. lafaz yang diterbit dan dilahirkan. menjelaskan lafaz yang fasih dan janggal. dan kitab ini walaupun ia dimaksudkan sebagai (syarah) kepada al-tanbih. dan yang diketahui mufradnya. dan penjelasan lafaz yang musytarak dan maknanya. dan apa yang tidak dijawab. Kaedah tasrif. dan pandangan lain yang lebih utama darinya. Muhy al-din b. Diriwayatkan beliau bermadah dengan bait-bait syair di waktu wafat: dhamirku puas dan girang dengan kehadiranku menghadapi mereka. al-sayyid abd al-wahhab al-misri al-muhammadi dari jalur mekah dari alsyeikh Muhammad b. dan sekiranya saya kemukakan dua atau beberapa lafaz bahasa maka saya nyatakan yang paling fasih. kemudian yang selanjutnya. zakariyya al-nawawi semoga allah mensucikan makamnya. Dan apa yang diingkari ke atas penulis dan jawapannya. dari imam abu zakariyya yahya b. rasuah dan hadiah. menunaikan haji dua kali. hadiah dan sedekah. Lafaz yang berbentuk am dan khas. istilah had dalam fiqh. tabaqat al-shafi iyyah. sharaf al-nawawi Sharh al-arba in al-taftazani. namun sesungguhnya ia adalah syarah bagi kebanyakan lafaz dalam kitab-kitab madhhab dan kepada allah saya bergantung imam al-isnawi. dan perbezaannya seperti lafaz ihsan. Dan saya beriltizam untuk mengemukakan keterangan dengan sejelasnya. mufrad (satu). dan dalam melalui rehlah maqamku terangkat suci. dan yang digunakan pada al-mudhakkar (lelaki) dan al-mu annath (perempuan). sharh taftazani. seperti lafaz nikah. dan disangkakan ralat oleh jemaah. sa id al-kazaruni. takrif kalimat.

sufyan al-faqih (308) dari imam muslim 15. 6. al-fadal al-farawi (441-530). Dari abu ahmad Muhammad b. Sharh muslim. al-hajjaj (rah) dari al-syeikh abu ishaq ibrahim b. abu hafs umar b. abdan. 12. 5.menyampaikan kafilah pada mereka. dan saya sandarkan pertolongan dan pemeliharaan dan kehalusan dan ri ayah dari allah yang maha mulia tuhan penakluk bumi dan langit dan semoga dibenarkan kita semua meraih manfaat dan bagi sesiapa yang membaca kitab ini dan digandakan bagi kita pahala dan ganjaran. al-Tirmidhi dalam al-Sunan. Dari imam dhu al-kuna abu al-qasim abu bakr abu al-fath Mansur b. Siddiqin dan syuhada). Yang akan memberikan manfaat dengannya insyaallah dan diperlukan olehnya penuntut kebenaran tahqiqat. menganggapnya hasan (sesungguhnya para peniaga akan dibangkitkan di hari kiamat sebagai orang zalim selain mereka yang bertaqwa kepada Allah (swt). dan saya kemukakan di awal kitab beberapa bab dari muqaddimah. Supaya lebih mudah ditelaah dan terhindar dari kejemuan. dikeluarkan oleh alTirmidhi dan al-Majah dalam kitab al-sunan. dan al-hakim dalam al-mustadrak. Hadith riwayat Rifa ah (rad). isa aljaludi (368). 6. Imam al-tirmidhi menganggapnya hasan sahih Fiqh al-mu amalat . Riwayat Abu Sa id al-Khudri (rad). Muhammad b. fasal pada menerangkan isnad kitab dan hal perawinya dari kami hingga sampai kepada imam muslim (rad) secara ringkas Isnad saya dikhabarkan dengan seluruh kitab sahih al-imam muslim b. muslim sekiranya mengumpul 200 tahun 16 perkataan imam muslim tidak semua hadith yang sahih menurut pertimbangan saya dikeluarkan dalam kitab ini. Dari abu ishaq Ibrahim b. mereka kaum yang mulia menyambut kafilah yang bertandang padanya. berbuat baik dan benar). abd al-mun im al-farawi (522-608) Dari al-imam faqih al-haramayn abu jaddi abu abdullah Muhammad b. kerana saya hanya kemukakan apa yang telah diterima secara bulat dan ijma akan kesahihannya. dan imam muslim telah mengungguli dengan faedah yang baik iaitu keadaannya lebih mudah dihadam kerana ia menempatkan setiap hadith pada mauduk khusus berlainan dengan bukhari 15 dari makki b. dan tiada tambahan bagiku kecuali keyakinan bahawa. mudar al-wasiti (rah) di jami dimashq. Kami diberitahu oleh abu al-husain abd al-ghafir al-farisi (353-448). Dan saya rangka dalam beberapa fasal secara berturutan. (Peniaga yang jujur dan amanah akan bersama para Nabi (saw).

dan kitab al-bukhari lebih sahih dan lebih banyak faedah dan makrifat yang zahir dan tersembunyi. fasal. Beirut: Dar al-Kutub al.Al-hakim. dan imam muslim sendiri telah mendapatkan ilmu dan mengambil faedah darinya.). dan membenarkan riwayat ulama sezaman walaupun tidak thabit pertemuan keduanya. dan meringkaskan hadith yang diterimanya ke dalam kitab ini Dan imam al-bukhari telah melakukan penyaringan dan penelitian terhadap hadith yang dihimpun dalam kitab sahih selama 16 tahun dari kumpulan 600. Dan telah sahih bahawa muslim meraih manfaat dari imam al-bukhari. ali al-nisaburi al-hafiz syaikh kepada imam al-hakim abu abdullah b. albukhari dan muslim. Al-mustadrak ala al-sahihayn. Wallahu a lam 651. Al-nawawi: hujah yang menyokong kelebihan al-bukhari. dan mengiktiraf bahawa beliau tiada tandingan alam ilmu hadith. apa yang terkandung dalam kitab ini (muslim) seluruhnya lebih bagus dari kitab al-bukhari. 14. Dan imam muslim menetapkan isnad al-mu an an dengan hukum bersambung. Muhammad ibn Abdullah al-Naysaburi (1990). dan yang kami sebutkan dari pentarjihan kitab al-bukhari ke atas muslim adalah pendirian mazhab al-mukhtar yang dinyatakan oleh jumhur dan ahli itqan dan yang punyai keahlian dalam rahsia hadith. Abu ali al-hussain b. dan umat islam telah bulat menerimanya. haji ke mekah . Hlm. Mustafa Abd alQadir Ata (ed. dengan hanya perkataan rawi saya mendengar. Pengiktirafan imam muslim ke atas imam bukhari Sharh muslim.00 hadith Dan telah saya sebutkan kesemua dalil ini di dalam muqaddimah syarah sahih al-bukhari.Ilmiyah. Al-nawawi: kita tidak berpandangan Imam Muslim telah menetapi syarat yang dikemukakan dalam mazhab al-mu an an kerana beliau telah mengemukakan hadith dari riwayat yang banyak yang memberikan keuzuran terhadap wujudnya hukum yang dibenakannya ini. ulama sepakat bahawa kitab paling sahih selepas al-quran ialah al-sahihayn. ialah kesepakatan ulama bahawa imam albukhari lebih utama dari imam muslim dan lebih faham tentang sina ah al-hadith. al-bay dan sebahagian shuyukh al-maghrib berpendapat kitab muslim lebih sahih Imam abu bakar al-isma ili (rah) dalam kitabnya al-madkhal mengikrarkan rajih sahih al-bukhari Riwayat dari imam abu abd al-rahman al-nasa i (rah) beliau berkata. sedangkan imam al-bukhari tidak menganggapnya sanad al-mu an an bersambung sehingga diyakini pertemuan keduanya dan mazhab ini yang mentarjih kitab al-bukhari kerana mengenakan syarat yang lebih ketat dalam menerima hadith. 14.

al-nawawi belajar selama 20 tahun. sa ad al-hafiz al-lughawi al-nabulusi aldimashqi (585-663) Berpada (qana ah) dengan yang sedikit. khayyat al-ma ruf bi shabab Tabaqat al-kabir. . dikagumi kerana ketenangan (sakinah) dan kehebatannya. Dan saya masih terus mengusahakan syarahannya dengan mengharapkan kurnia Allah (swt) agar diberikan pertolongan dalam menyempurnakannya. al-hajjaj al-qusyairi (rad) tidak terdapat kitab yang menandingi keduanya. Selepas sheikh shihab al-din abu shamah Al-adhkar. Kalkutta. hibban. mu jam lafaz bahasa. bahasa diikat dengan harakat bacaan ringan dan tashdid. Dari nama dan penjelasan ehwal orangnya dinukil dari kitab para imam al-huffaz yang terkenal kewibawaan dan imamahnya dalam hal tersebut seperti tarikh bukhari. 1/36 dabit nama sakhsiah. tabaqat al-saghir oleh Muhammad b. dan memperhalusi dan mengeluarkan manfaat ilmu yang mendalam pada matan dan sanadnya dari apa yang kami kemukakan dari hujah yang zahir dan pelbagai dalil yang jelas. zayn al-din abu al-baqa Khalid b. dan allah meredainya. 1/36. 1242 Tahdhib al-asma wa al-lughat. ulama yang berguru dengan al-nawawi. berkait dengan istilah syariah dan lafaz fiqh. yusuf b. dan adapun sahih al-bukhari (rah) maka saya telah mengumpulkan dalam syarahannya sejumlah hal yang banyak dan utama meliputi perbahasan ilmu yang berencam dengan ibarat yang ringkas. 356 bab. menukil dan mentahqiq dan memperkemas dari kitab ahli tahqiq. sekiranya telah masyhur tidak disandarkan kepada penutur yang mengungkapkan ibaratnya kerana ramainya dan tiada hajat padanya. Maka wajar diusahakan segenap inayah untuk menghuraikan keduanya. reda dengan rezeki allah. sekiranya janggal (gharib) saya sandarkan kepada yang berkata atau yang menukil. tarikh khalifah b. menulis 660 H. diakhiri dengan bab al-istighfar Tahqiq w. dan kitab yang paling sahih dalam ilmu hadith bahkan dalam segenap ilmu ialah kitab al-sahihayn oleh imam al-qudwatayn abu abdullah muhammad b. Sharh muslim 4. lafaz tambahan bagi huruf asal memudahkan ahli fiqh yang tidak mahir dalam tasrif.f. al-thiqat oleh ibn abi hatim b.Al-dhahabi. mengatasi rakan. sa ad penulis al-waqidi Al-jarh wa al-ta dil oleh ibn abi hatim. wustenfeld. dan abu al-husain muslim b. makanan dan peralatan hidup. tarikh al-nisabur oleh hakim abu abdullah Sharh muslim 4. dan menyebarluas faedah keduanya. isma il al-bukhari. dan bersederhana (iqtisad) dalam urusan pakaian. tarikh abu khaithamah. Maka sesungguhnya sebaik-baik karangan adalah yang mudah diambil manfaat dan mampu difahami oleh semua.

tambahan yang dinyatakan sebagai al-mutaba at. Bahawa sungguhpun ia terputus. Hal 18-19 1. ma mar memberitahu dari hammam berkata. ialah sikap yang cukup berhati-hati dalam mengeluarkan riwayat dari sahifah hammam b. al-jarrah. itqan. ini yang diberitahu kepada kami dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda. al-ajza yang mengemukakan hanya satu jalur isnad. Pemilihan dan ketelitiannya dalam menyatakan. Bahkan ia bersambung dari jalan yang sahih. Perkataannya kami diberitahu Muhammad b. dan telah kami ikrarkan dalam ulum al-hadith apabila telah thabit pertemuan dan pendengaran dan selamat dari tadlis dianggap dengan pendengaran. bersandarkan mazhab ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-shafi i. ammar. Menurut muslim. seperti perkataan sahabat (rad) bersabda rasulullah (saw) adalah dari pendengarannya dari Baginda (saw) sekiranya tidak terdapat khilafnya 2. Hadith abi amir atau abu malik al-ash ari. 18. maslamah memberitahu kami. Sementara mazhab kebanyakan ulama. Hadith ini pada hakikatnya telah makruf diketahui penyambungannya dengan lafaz yang sarih dari riwayat selain Bukhari 3. abdullah b. dan imam muslim kerana kewarakan.4-5. ibn salah. maka tidak dimasukkan hadith kecuali yang telah dipastikan thubut. maka hendaklah ia membersihkan hidungnya (istinshaq)). dari sulayman yakni ibn bilal yang memberitahu kami dari yahya dan beliau ialah ibn sa id. . berbeza dengan hadith inqita dan mursal dalam kitab yang lain 4. rafi berkata. Perkara yang sama dalam ta liqat al-bukhari. kewaspadaan dan ketelitian dalam riwayat. dalam kitab al-saha if. dan menyebut hadith antaranya (apabila seseorang kamu berwuduk. Menolak pandangan abu Muhammad ibn hazm al-zahiri yang menyebutnya maqtu dan tercela dari martabat sahih. abu bakr al-isma ili alshafi i. Tidak terputus sama sekali kerana al-bukhari telah bertemu dengan hisham dan mendengar darinya. isnad diulang pada setiap hadith yang disebut. maka hadith yang seperti ini yang dikemukakan dalam tidak menyebabkannya tercela kerana diketahui kebiasaan keduanya dan syarat dan penyebutan dalam kitab untuk mengemukakan hadith sahih secara khusus. Menyatakan hadith terputus antara bukhari dan hisham b. 22 dan wajar bagi kita mendalamkan pandangan bagi memahami tujuan imam muslim dari hal tersebut. perawi yang sezaman dan mempunyai kemungkinan bertemu cukup dalam membenarkan ia telah mendapatkan riwayat (thubut al-idrak). yahya b. al-mazari. Sharh muslim. Darinya. munabbih dari abu hurayrah (rad). adapun sahih muslim. ma in. abd al-razaq memberitahu kami. tidak perlu mengulang isnad kerana setiap hadith disandarkan pada isnad yang pertama. maka saya telah beristikharah pada allah ta ala Sharh muslim. menyebut dalam kitab terdapat hadith maqtu di 14 tempat. seperti waki b.

4. beliau maksudkan adalah kitabnya ini mengandungi 4. Orang yang ingin berhujah dengan hadith-hadith kitab Sahih muslim harus dapat menukilnya dari riwayat lain yang ditemui dari perawi thiqat yang mempunyai riwayat usul yang sahih yang dapat mengangkatnya ke tahap mutawatir dan manzilah istifadah. dinyatakan dalam kebanyakan kitab: Sharh muslim 13. kehalusan ilmu isnad. dan telah ralat dalam menyampaikan riwayat. berkata syeikh. mengapa ditinggalkan yang lain. sesungguhnya riwayat dengan isnad muttasil tidak bermaksud di zaman ini dan yang sebelumnya menetapkan apa yang diriwayatkan kerana setiap isnad tidak terlepas dari shaykh yang tidak diketahui riwayatnya dan tidak ditetapkan dalam kitabnya yang boleh disandarkan dan dipastikan thubut. maka ia mengandungi bab pada hakikatnya tetapi beliau tidak mengemukakan tarjamah bab di dalamnya supaya tidak menjadi terlalu besar atau kerana sebab yang lain.275 hadith.000 hadith usul tanpa pengulangan. bahasa arab.Imam muslim tidak terus menyebut sulayman ibn bilal. ulang 7.000 hadith tanpa berulang. dan melazimi ahli-ahli hadith dan kajian mereka kebanyakan periwayat tidak memberi perhatian pada hal tersebut. syaikh abu amru. 21. Berkata abu zar ah. Yang dimaksudkan ialah mengekalkan kesinambungan jaringan isnad yang dikhususkan bagi umat. Begitu juga Kitab al-bukhari. kaedah usul dan ilmu isnad yang tersembunyi dan martabat perawi dan sebagainya. asma al-rijal. tarikh. kehalusan ilmu. Sharh muslim 21. insya Allah Ta ala Dan darinya ketelitian dan kewaspadaannya dalam meringkaskan turuq dan perpindahan isnad dengan mengemukakan ibarat yang ringkas dan sempurna penyampaiannya. 23. ini kumpulan 4. disokong dengan keupayaan dan keahliannya dalam pelbagi ilmu yang berkait dengan makrifat hadith ini seperti ilmu fiqh. sa id kerana riwayat yang diperoleh dari syeikh tidak menyebutkan nasabnya. Berkata al-shaykh abu amru (rah) kami meriwayatkan dari abu quraysh al-hafiz. Dan darinya tertib dan penyusunan yang baik dan penyaringan hadith dalam suatu aliran dan perkaitan yang membayangkan pentahqiqannya dan kesempurnaan makrifatnya dengan maksud khitab. Dan imam muslim menyusun kitabnya mengikut bab.000 hadith dalam kitab sahih. usul. dan saya akan menyebutkan hal ini selepas perbincangan ini dalam fasal yang khusus tentangnya. dan yahya b. . imam muslim menempuh jalan yang unggul dan tinggi dalam ihtiyat dan wara Dan saya menyebut hanya sebahagian dari ketinggian manhajnya bagi menggambarkan yang lain kerana tidak dapat diselami hakikat halnya kecuali mereka yang mengkaji dengan baik kitabnya.

dan apa yang terdapat pada selain keduanya tidak diamalkan sehingga dilihat dan ditemui memnuhi syarat sahih Dan tidak ditetapkan dari ijma ummah untuk beramal dengan keduanya seperti ijma mereka bahawa ia secara putus adalah kalam Nabi (saw) Al-dhahabi. dan pandangan yang terbanyak bahawa hadith al-sahihayn yang tidak mencapai tahap mutawatir hanya berfaedah bagi zan. khabarnya thabit diyakini kerana ummah menerimanya secara putus. semua yang dihukum muslim sahih Imam al-haramayn. ibn salah. sekiranya seseorang lelaki bersumpah jatuh talak bagi isterinya jika apa yang terkandung dalam kedua kitab al-bukhari dan muslim yang dihukumkan sahih adalah dari perkataan Nabi (saw) yang sebenar. dan berkata dalam juzuknya apa yang disepakati bukhari dan muslim untuk mengeluarkannya maka ia diputuskan benar secara qat i. Shaykh ibn salah berkata dalam ulum al-hadith dan yang benar bahawa ia berfaedah bagi ilmu Perkataan shaykh ini berlainan dengan apa yang dinyatakan oleh para muhaqqiqun. beliau jarang untuk dapat menerima pemberian dari seseorang kecuali dari mereka yang tiada kaitan dengannya (yang pernah mengambil manfaat dari pengajiannya). Dan ummah telah sepakat bahawa apa yang dipersetujui oleh al-bukhari dan muslim maka ia haq dan benar. kewarakannya. bahkan wajib beramal dengannya secara mutlak. . maka sesungguhnya ia adalah hadith ahad dan ahad hanya berfaedah bagi zan dari apa yang telah diikrarkan. Dan tidak ada perbezaan antara bukhari dan muslim dan yang lainnya dan penerimaan ummah dengan qabul hanya berfaedah bagi mewajibkan amal bagi kita dengan apa yang terdapat dalam keduanya dan ini telah muttafaq alayh. maka saya tidak menjatuhkan talaknya dan tidak memintanya menebus talak kerana ulama muslimin telah sepakat dan bulat mengiktiraf kesahihannya.Al-nawawi: pandangan ibn salah ini hanya galakan untuk menzahirkan kekuatan riwayat. hanya apa yang membezakan al-sahihayn dan kitab yang lainnya adalah apa yang terkandung dalam keduanya telah sahih tidak perlu diselidik. 20. maka seperti itu juga kitab al-sahihayn. tadhkirat al-huffaz. kerana pada asasnya tidak disyaratkan mengemukakan riwayat berencam kerana usul yang sahih sudah cukup sebagai sandaran yang muktamad dan ukuran perbandingan Sharh muslim 19. Maka khabar ahad yang terdapat pada selain keduanya wajib diamalkan sekiranya sahih isnadnya dan tidak berfaedah kecuali bagi zan. dan ia berfaedah bagi ilmu nazari. 20.

van der bergh. Bersyair: dan di dar al-hadith terakam makna yang halus. arabi (garis keturunan) Mendengar di khurasan dari yahya b. ada ketikanya beliau makan dengan mengumpulkan dua lauk dalam satu hidangan sheikh qutb al-din al-yunaini. terjemah perancis. mengajaknya hadir ke tempatnya dan berbuka bersama.aziz ala kitab al-wajiz. Mansur. mukhtasar al-muharrar. sawad. hanbal. tempat yang pernah dijijak oleh kaki Imam alnawawi (rad) rawdat al-talibin. 623) minhaj al-talibin. Muhammad b. dicetak di kaherah tahun 1329 di ruangan kaki (hamish) kitab al-tanbih Sharh muslim. di hijaz dari sa id b. sufyan ialah imam muslim. Muhammad al-rafi I al-qazwini (w. mahran aljamal. ringkasan kitab fath al. rahawayh. Dan kekal bagi imam muslim dengannya ingatan yang indah dan pujian yang baik hingga hari kiamat. yahya meriwayatkan darinya jemaah dan imam muslim telah mengarang dalam ilmu hadith kitab yang banyak. Al-majmu .al-shaykh burhan al-din al-iskandarani yang berazam untuk berbuka puasa dengannya. . tabaqat al-shafi iyyah al-kubra. syaikh Ibrahim b. selaku wali pada tahun 742. 756) (3 jil) Al. di Iraq ahmad b. ishaq b. di ray dari Muhammad b. 10. harmalah b. di atas lantainya saya membaringkan wajah. (9 jil). kehebatannya al-malik menyatakan: saya tidak pernah gentar dengan sesiapa kecuali dengan lelaki ini al-taj abd al-wahab al-subki. maslamah al-qa nabi. ditulis hingga bab khiyar al-majlis. dan menelungkupkan wajahnya di atas lantai yang disediakan sejak zaman al-ashraf yang mewakafkan pembinaannya dan di atasnya Imam al-nawawi biasa duduk memberi syarahan ketika dalam majlis pengajian. al-hajjaj al-qusyairi (nasab) al-nisaburi (tanah lahir).umdah fi tashih al-tanbih. abu ghassan. takmilat al-subki (w. keluar di tengah malam ke suatu sudut ruangan solatnya untuk bertahajjud. di mesir amru b. 1882 dan saya telah mengumpulkan sebuah juzuk yang merupakan syarahan bagi maksud dan makna-makna halus dalam mukhtasar ini. bersemuka dengan al-malik al-zahir di dar al. penyusun kitab sahih. yahya. bapanya al-taqi al-subki ketika menetap di sebuah ruang di dar al-hadith al-ashrafiyah. Abu al-husain muslim b. abu mus ab. mudahmudahan saya merasakan dengan sentuhan wajahku. antaranya ialah kitab sahih ini yang dilimpahi baraqah oleh allah dan bagiNya segala kesyukuran dan nikmat dan fadilat dan anugerah yang terlimpah atas kaum muslimin. Leiden. abu al-qasim abd al-karim b .adl beberapa kali. abdullah b.

talaq dan yang seumpamanya. al-imam al-harith al-muhasibi. ketahuilah bahawa ia merupakan suatu yang dituntut bagi seseorang yang mengetahui hadith fada il al. al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi. ikrimah. mujahid. sa ad b. Data yang terkumpul digunakan bagi menyedia maklumat kualitatif dan kuantitatif terhadap hadith-hadith yang dimuatkan dalam Sahih Muslim. nikah. ata . abdullah al-tustari. ubay ibn ka ab. sunan abi daud. ibn mas ud (rad) Al-tabi in. dan tidak wajar ditinggalkan secara mutlak dan harus diamalkan sekadar yang termampu. Al-adhkar. khudaij. dhun al-nun al-misri (rad) 7. Pendapat Sahabat. Pencarian fakta dan penemuan-penemuan baru diusahakan. 6. bersandarkan hadith Nabi (saw) yang telah diterima sahih (muttafaq alayh) (apabila saya menyuruhmu dengan sesuatu maka lakukanlah sekadar kemampuanmu) Fasal. dikhabarkan dari syeikh al-imam al-hafiz abu al-baqa Khalid b. hizam. maka tidak diamal kecuali dengan hadith sahih atau hassan. sa id al-musayyib. Hadith niat. al-sayyid al-jalil abu Muhammad sahal b.Hlm. bakkar al-maqdisi al-nabulusi kemudian al-dimashqi 6. sahih muslim. sunan al-tirmidhi. a isyah. yusuf b. rafi b. 5. ali. dan saya mencukupkan dengan khabarnya radiyallahu anhu dengan kadar ini maka sesungguhnya ehwal beliau dan manaqibnya tidak terjangkau kerana jauh dan besarnya untuk digarap. adapun yang berkait dengan hukum tentang halal dan haram dan persoalan jual beli. seperti jika terdapat hadith da if bersabit dengan hukum makruh beberapa amalan jual beli dan pernikahan. berkata Ulama dari kalangan muhaddithin dan fuqaha dan yang lainnya: diharuskan dan digalakkan beramal dalam al-fada il dan al-targhib wa al-tarhib dari hadith-hadith da if selama ia bukan maudu (palsu). 110. Al-adhkar. dan kami meriwayat dari al-sayyid al-jalil abu ali al-fudail b. hakim b. dan sunan al-nasa i dan saya turut meriwayatkan sedikit hadith dari beberapa kitab masyhur selainnya . ibn umar. jubayr. hudhaifah al-mar ashi. nafi Abu al-hassan al-wahidi Data yang diperoleh diolah secara berperingkat mengikut kesesuaian penulisan. al-hassan b. kecuali kerana mengambil pendirian dan sikap berhati-hati dalam sesuatu hal yang berhubung dengannya.a mal untuk beramal dengannya walau sekali supaya ia termasuk dari kalangan ahlinya. ibn abbas. iyad. al-hassan ibn al-mufarraj b. Mu awiyah. sa id b. dan saya hanya mengeluarkan dalam kitab ini hadith-hadith yang diperoleh dari kitabkitab yang masyhur sebagai usul al-islam yakni lima buah kitab: Sahih al-bukhari. maka digalakkan untuk menjauhinya (perkara makruh) tetapi tidak diwajibkan. jabir ibn abdullah. Dan telah saya nyatakan bahawa saya tekankan uslub yang sederhana dan berusaha mengelak dari pembentangan yang panjang yang meletihkan dan memualkan. al-ustadh abu ali al-daqqaq. fasal pada perintah supaya ikhlas dan memurnikan niat dalam semua urusan dan amalan zahir dan tersembunyi. hal.

(dal) al-hakim abu abdullah kami diberitahu oleh abu al-fadl Muhammad b. dari pendapat yang ditarjih dalam al-irshad dan al-taqrib. Dan kepada Allah yang Maha Mulia. Ibrahim berkata saya mendengar ahmad b. salamah berkata: saya melihat abu zar ah dan abu hatim mendahulukan imam Muslim b. dan kemudahan untuk menempuh jalan kebaikan. hadith yang perawinya rendah dari sifat dabit dan itqan. yang membawanya setaraf dengan Hassan. sanad dan rijal Al-Sahih. yang diangkat ke tahap sahih kerana diriwayatkan dari pelbagai jalur. Hasan. hlm. dan berkekalan dengan amalan kemuliaan. tanpa sebarang kejanggalan (shadh) dan kecacatan ( illah) yang tercela Sahih li-ghayrih. 4 Al-asanid. mengharapkan agar ia menjadi kitab yang muktamad sebagai sandaran. al-Hajjaj dalam makrifat sahih dari mashayikh zamannya. dua jenis Hasan li dhatih. dan dalam riwayat lain dalam makrifat hadith Al-adhkar. dan yang sepertinya hingga ke penghujung sanad. hidayah dan pemeliharaan. dua jenis Sahih li dhatih. jama isnad.Kitab sebahagian besarnya memuatkan hadith sahih. Sharh muslim. hadith yang perawinya masyhur dengan sifat kebenaran dan amanah tetapi tidak mencapai martabat sahih kerana kekurangannya dari sudut hafalan dan itqan. iaitu apa yang bersambung sanadnya dengan riwayat perawi yang adil dan dabit. saya memohon tawfiq dan pertolongan serta bantuan. Tidak menyebutkan hadith di dalam bab kecuali yang zahir dan jelas pernyataan dalil dan persoalannya Karyanya menjadi rujukan terpenting dalam setiap bidang. yakni perkhabaran tentang jalur penyampaian pada matan. dan menyebut dari kitab usul hadith yang mashyur dari hadith da if kecuali sedikit dan dijelaskan kelemahannya. dan ia lebih tinggi dari riwayat al-munfarid yang dianggap munkar . Hanya mengeluarkan segelintir hadith dari kitab-kitab al-ajza dan almasanid di beberapa tempat.

hadith yang sempurna rangkaian isnadnya dari perawi yang mastur tidak diketahui keahliannya. Dan diharuskan beramal dengan hadith da if berdasarkan dua syarat: Terdapat hadith lain yang serupa yang menjadi asas penyaksian. tahmid. berzikir dengan lisan dengan kehadiran hati lebih afdal. yakni majlis ilmu dan muzakarah. mawdu . dan ia tidak dituduh berdusta pada hadith. Dan tidak dipegang sebagai i tiqad yang pasti (thubut) dalam beramal.Hasan li ghayrih. al-qurtubi. maka berzikir dengan hati lebih afdal. 8-9. yang terlepas dari sebarang perkara baru dan bid ah. al-nawawi alam al-awliya Mendengar al-kutub al-sittah. al-muwatta . jubayr (rad) dan ulama lainya Al-adhkar. Wallahu a lam 9. Membaca al-kamal. seperti ia terkandung dalam suatu hukum dan kaedah umum. dan suci dari maksud yang jelek dan rendah. sunan al-daraqutni. hadith palsu. tahlil. isa al-muradi Membaca lughah dengan syeikh ahmad al-misri. ketahuliah sesungguhnya fadilat zikir tidak terhitung dari tasbih. atau lisan. dan hadith tersebut telah ma ruf dengan riwayat lain atau yang seumpamanya dari wajah yang lain. takbir dan seumpamanya. Tadhkirat al-huffaz. dan padanya terdapat maksud hadith yang tersangat lemah dan tidak harus beramal dengan khabar yang diriwayatkan dari seorang pendusta dan diragukan hadithnya (muttaham). sharh al-sunnah al-baghawi. al-musnad. dan yang lebih afdal dilakukan bersama dengan hati dan lisan.al-mufhim. (fasal) zikir boleh dilakukan dengan hati. majlis zikir. sekiranya dilakukan pada salah satunya. membaca dengan ibn malik kitab karangannya . tetapi sekadar berhati-hati. 9. bahkan semua yang beramal kerana allah taala dan mentaatinya adalah orang yang berzikir kepadaNya. atau ungkapan para imam zahid yang terdahulu. yang memperkuatnya. iaitu majlis yang disebut di dalamnya kalam allah dan sunnah rasulnya (saw). Al-adhkar 9. angkuh dan tamak. oleh al-hafiz abd al-ghani ala al-din dan sharh ahadith al-sahihayn dengan almuhaddith abu ishaq Ibrahim b. 7. dan tidak pelupa atau kerap ralat dalam riwayatnya. dan tidak zahir padanya sebab lain yang melayakkannya menjadi fasiq. dan perkhabaran salaf al-salihin. dalam sharh sahih muslim dinukil dari qadi iyad. begitu yang diungkapkan oleh sa id b.

menunaikan ibadat. juz. definisi aqal (rasional) adalah amalan ketaatan dan kebaikan. 185. menyebarkan ilmu. berpuasa sepanjang waktu.attar berkata: syaikh kami rahumahullah menyatakan bahawa beliau tidak pernah membuang masa sedikitpun. Meriwayat hadith darinya. tentang rijalnya. yang membawa pada keselamatan di akhirat. bab keutamaan sahabat. Mudawat al-nufus. berwirid. Faharas al-kitab am. fahras nama kitab mengikut tertib imam muslim. al-mizzi. tidak ada ilmu dalam agama kecuali dari al-quran dan sunnah. Beirut: dar al-kutub al.Sentiasa gigih membaca. istislah. indeks hadith dan athar nabawi (saw). dan dengan pengurusan masyarakat yang berhemah. memanjangkan zikir. ibn al. dan penafsiran ini membawa maksud menjauhi maksiat dan pelanggaran hukum. fahras nama-nama kitab mengikut tertib abjad. sahih dan da ifya. pembaikan jiwa. al-fisal 1/94. baik pada waktu malam. indeks ayat-ayat al-qur an. istinbat penemuan . indeks rijal sahih muslim Ibn hazm.). atau siang bahkan ketika berjalan Beliau adalah seorang hafiz dan pengingat hadith. Al-ihkam usul al-ahkam fi al-diyana (1: 8) 1/16. orang yang memberi fatwa berdasarkan pendapatnya (ra y) adalah orang yang member hukum tanpa ilmu. dan perancangan tempatan dan politik. 1. keutamaan sahih muslim Sahih muslim.ilmiyah. Sahih muslim bi sharh al-nawawi al-musamma al-minhaj sharh sahih muslim bin al-hajjaj. Sahih muslim bi sharh al-nawawi. Puncak dalam makrifat mazhab. kemudian generasi yang lahir selepas mereka. Khalil Ma mun Shiha (ed. kemudian yang datang selepas mereka Al-Nawawi (1425/2004). 56. Ibtal al-qiyas . terhasil dengan kemuliaan amal dan akhlak yang baik di dunia. abu al-fath. ra y. penetapan hukum berdasarkan pandangan hakim yang memandang sudut yang lebih baik (aslah) pada sesuatu dan akibatnya Maliki. dan bersabar dengan kepayahan hidup dan besederhana dalam berpakaian dan makanan tanpa tambahan darinya. menulis.attar Ibn al. berfikir tentang maslahat umat Mulakhkhas. hal (jim) dari tahdhib al-asma wa al-lughat. fahras bab mengikut tertib penyusun. beirut: dar al-ma rifat. maqasid al-shariah. indeks perkataan sahabat dan tabi in. dan ilmu yang berencamnya.

masing-masing mempunyai hak untuk memilih (membatalkan akad) selama mereka belum berpisah. abd al-razaq al-tabasi. Al-muzabanah. 275 Bay al-khiyar. abd al-rahman yang dikenali ibn alsalah: naskhah sahih muslim dari riwayat al-jaludi dari ibrahim b. al-mukhabarah dengan sepertiga. dan dari catatan abu al-qasim al-dimashqi al-asakiri dari al-farawi. Termasuk dalam khabar Takmilah al-majmu . 12. seperti al-muhaqalah dalam al-zar . seperempat dan yang seumpamanya Al-buyu . al-mukhabarah. ibn qarqul . sufyan. 505/1111). menjual tamar basah (al-rutab) yang masih di tangkai dengan tamar kering dengan timbangan. al-shaykh al-imam al-hafiz abu amru uthman b. tanah yang subur diserahkan kepada seseorang untuk diusahakannya dengan nafkahnya.Mazhab Zahiri lahir di Baghdad. abu bakr ibn al. yang lebih selamat pembaca hadith melafazkan kedua-duanya akhbarana Ibrahim haddathana ibrahim Diharuskan membaca dengan akhbarana sahaja. syaikh taqi al-din. 884) Abu hamid al-ghazali (w. keliru ikhtilaf antara haddathana (mendengar dari lafaz) Ibrahim atau akhbarana (membaca di hadapannya). menjual hasil tani yang sedia dituai dengan bijiran secara takaran Al-muhaqalah. kecuali jual beli pilihan (bay al-khiyar) (yakni hak pemilihan ditentukan lebih dahulu di dalam akad) Sharh muslim. al-baqarah. pertengahan al-taflis Matali al-anwar. dan yang ditemui di nisabur dari naskhah asal yang menyebut tentang pendengaran dari syaikh. diilhamkan oleh abu sulayman daud al-isfahani (w. menjual hasil tanaman dengan timbangan dari makanan yang diketahui Al-muzabanah.arabi (543/1148) Sharh muslim 10/435. malik b. sebagaimana dinukilkan dari farawi dari catatan sahabatnya. dan dituai hasil keuntungan dan buahnya. anas (rad) dari naïf dari ibn umar (rad) bahawa Nabi (saw) bersabda: dua orang yang saling terlibat dalam jualan. al-nisa 29. menjual tamar basah di tangkai (al-nakhl) dengan tukaran beberapa wasaq tamar kering.

berasal dari andalus. al-salah (w. ahmad b. iyad b. amru b. umar b. wafat jamadil akhir. kitab yang mengandungi lapan bahagian hadith. raqa iq. abd al-qadir izzi Juhud al.id al-khatrawi (ed. aqidah. dan tidak semua khabar adalah tahdith. Risalah kepada al-malik al-zahir. hawazin. 465) Ahmad b. abd al-qadir (ed. hadith. al-manhal al. adab. syair. iyad al-yahsubi al-sabti al-maliki Ahli tarikh.al-bulqini.ayn al-muhtaj Seorang siasahwan menyanggah kemungkaran dijelaskan mengenai kekeliruan berkaitan mengemukakan pandangan membuat tafsiran adab berhujah mengungkapkan pandangan Imam al-shaikh iyad b. fu ad sezkin 1/354 Sahih muslim. musa b.Ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi al-hijri hatta awa il al-qarn alkhamis asyar al-hijri. Muhammad al. 84. musa b. al-kannani al-shafi i (724-805 H) al-hafiz shams al-din muhammad b. ansab. Manahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith. dar al-gharb al-islami. khatib. 463) Sharh muslim 160. al-manaqib. muqaddimah qurrat al. alsiyar. Muwaffaq b. syaikh khurasan (w. ali b. nahu. lughah. kalam.643 H) (1404/1984). tafsir. Madinah al-Munawwarah: maktabah al-turath. Al-suyuti. hukum. musa b. tafsir. al-mulaqqan. 680) Kerana semua tahdith hakikatnya adalah khabar. naqid. dan semua wajah tarjih iaitu dalam 50 wajah dikumpulkan oleh al-hafiz abu bakr alhazimi pada awal kitabnya al-nasikh wa al-mansukh Ayah imam. dr. abd al-rahman al-sakhawi (1409/1989). sheikh sharaf al-din (w.adhb al-rawi fi tarjamah qutb al-awliya al-nawawi. ustaz Muhammad hafiz b.). abd al-karim b. Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Ali b. abdullah b.). dilahirkan pada pertengahan sya ban 496 h. thabit al-baghdadi abu bakr (w. dikatakan Ramadan 544 H . al-athyubi. dikatakan 476 h. raslan Siraj al-din abu hafs umar b. menulis menuntut hak faqih Al-qusyairi. Muhammad b. suruni Sharh muslim. al-fitan. al-suyuti 41 Abu amru b. iyad b.

Mashariq al-anwar ala sihah al-athar fi tafsir gharib hadith al-muwatta wa al-bukhari wa muslim. 643 H) Ibn qutaybah. imam abu sulayman hamd b. pengertian lafaz. al-fatani. manhaj al-sharh umdat al-qari lebih tersusun dengan mauduk khusus pada setiap perbahasan hadith. hamzah fansuri. saharanpuri. sunnah nabawiyah insan teladan sepanjang zaman. Perbahasan isnad. tuan guru nik abdul aziz nik mat.c. fath al-bari. Muhammad al-khattabi (319-388) . al-qadi abu Muhammad al-ramahurmuzi (w. 7. 360 H). sharh al-sunnah. amiruddin l. masabih al-sunnah Sunan al-darimi Al-muhaddith al-fasil bayna al-rawi wa al-wa i. berkata al-hakim. sufyan (w. ta wil mukhtalaf al-hadith a lam al-hadith fi sharh sahih al-bukhari. al-ilma ila ma rifah usul al-riwayah wa taqyid al-sima . nuruddin al-raniri. Imam Muslim selesai membacakan kitab (sahih) kepada kami pada bulan Ramadan tahun 257 H. Dan dieja dengan huruf fa berbaris atas atau hadapan. al-nadwi. dan ejaan dengan baris atas adalah yang masyhur yang dipergunakan oleh ahli hadith 7. alshifa bi ta rif huquq al-mustafa. rijal Abu al-Qasim Abdullah b. fazlur rahman kini dalam kuliyah hadith diperkenalkan subjek khusus yang berkait dengan ilmu syarah manhaj almuhaddithin. abu abdullah Muhammad b. Wafat di iskandariyah 7 rajab 664 H 7. Sharh muslim hal. rahiq al-makhtum. Ibrahim berkata. shaykh kami abu ishaq dikenali sebagai ahli salah. india darul ulum. penuh ketenangan dan sakinah. 308) adalah dari kalangan ahli ibadah dan mujtahid yang kerap bersama imam Muslim. abd al-ra uf singkili. fadal al-farawi (441-530 H) farawah negeri di pelusuk banjaran khurasan. nusantara al-marbawi. muqaranah bayna syuruh al-hadith. perbincangan matan. ibn al-salah (w. Muhammad al-Baghawi. bahawa Ibrahim b. abu bakr al-sam ani kitab al-ansab 10. nawawi banten. al-madkhal li ilm al-sharh. ahli ibadah. pengumpul manuskrip jawi. banyak bersedekah dan menginfaq harta ke jalan kebaikan. wan saghir.

daripada perenggan yang lain John. al-kamil 9/65. singkatan loco citati. kashf al-musykil ala sahih al-bukhari al-tanqih li alfaz al-jami al-sahih. bahadir al-zarkashi (w. Cit. bustan al-wa izin wa riyad al-sami in siyar a lam al-nubala 12/365. tempat yang telah dipetik. singapura: penerbit al-haramain.ilal al-mutanahiyah.hidayah al-bari ila tartib ahadith al-bukhari. hal. 1999. jami al-masanid.cit. op. umdat al-dala il fi masyhur al-masa il. 1983 The athkar (the invocations) al-nawawiyah. Kuala lumpur: pustaka antara. loc. al-shaykh muhammad ali al-sabuni. 1985 Loc. Al-azkar. Muhammad ibn Ahmad al-ghassani al-jayyani (w. Makkah al-mukarramah: al-maktabat al-makkiyyah. sallam (w. al-insaf fi masa il al-khilaf. Muhammad b. 794) hulliyat al-abrar wa shi ar al-akhyar fi talkhis al-da awat wa al-adhkar al-mustahabbah fi al-layl wa alnahar al-muntaqa al-muhktar min kitab al-adhkar. al. 1419/1999 Kitab al-iman. 498) ibn al-jawzi. Haji ishak b. al-bidayah wa alnihayah 13/28 abu al-hassan ali al-husni al-nadwi . wafayat al-a yan 3/140. Terj. al-hafiz abu ali al-husayn b.. Beirut: dar el-fikr. abd al-rahman. al-sayyid abd al-rahim anbar al-tahtawi taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil. Nabil hashim abdullah al-ghumari. ali al-jawzi (w. sulaima al-sheikh Muhammad. penyusun mir at al-zaman. qazghali al-hanafi. badr al-din Muhammad b. haji baharum. zaid alhamid husein.ibar 4/297. 597) funun al-afnan fi uyun ulum al-qur an. Manar al-qari fi sharh mukhtasar sahih al-bukhari. ali b. almawdu at.cit. bustan al-salatin Sabt ibn al-jawzi. hamzah Muhammad qasim Jamal al-din abu al-faraj abd al-rahman b. shams al-din yusuf b. abu ubayd al-qasim b. Tarjamah al-adzkar annawawi. Fath al-mannan sharh al-musnad al-jami li abi Muhammad abdullah b. 224/838) Nuruddin al-raniri. 2 John. al.

Muhammad Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi i (996-1057/1588-1647). Beirut: Dar al-fikr. 6/293. Muhammad b. penulisan kitab amal al-yawm wa al-laylah yang diusahakan ulama.asqalani al-ma ruf bi ibn hajar (773-852) Al-isti ab fi asma al-ashab. al-nihayah fi ikhtisar al-ghayah. ali b. Abu Mansur al-mawardi.allamah Muhammad ali b. Muhammad b. al.Muhammad ali b. Abu hatim ibn hibban Al-bayan wa al-tawdih li man ukhrija lahu fi al-sahih wa mussa bi darb min al-tarjih. al-a lam. al-futuhat al-rabbaniyyah ala al-azkar al-nawawiyah. 8/149-150. dan dalam tabaqat ibn qadi syuhbah: berkata al-isnawi. abd al-rahim b. Muhammad Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi i (1424/2004). 826 H) Al-isabah fi tamyiz al-sahabah. abd al-bar b. Al-adhkar.). mukhtasar ringkas. al-zirkili. dan dinisbahkan padanya dua buah kitab yang bukan tulisannya. al-zirkili.ilmiyah. ishaq al-sinni radiyallahu anhum Manar al-huda fi al-waqf wa al-ibtida . shihab al-din abu al-fadl ahmad b. abi umar yusuf b. kerana itu tidak disebut oleh ibn al-attar dalam menyenaraikan keseluruhan karyanya. Beirut: Dar al-Kutub al. aghalit ala al-wasit. yang diperoleh dari jalur isnad yang bersambung dan riwayat yang banyak amal al-yawm wa al-laylah oleh imam Abu Abd al-rahman al-Nasa i. abdullah b. Abd al-Mun im Khalil Ibrahim (ed. dan yang lebih baik dan besar faedah. tentang tajwid Tarjamah imam al-nawawi dalam risalah al-suhaymi. al-husain al. kitab amal al-yawm wa al-laylah oleh sahabatnya al-imam abu bakr ahmad b.iraqi (w. 1398/1978 . Muhammad b. dinisbahkan kepadanya oleh Ibn al-raf ah dalam kitab syarah al-wasit. Muhammad ali al. maka sebenarnya ia karya ulama hamawi. asim al-namiri al-qurtubi al-maliki (363-463). ala lam. mengandungi 50 mauduk fiqh dan sebahagiannya perbicaraan hadith. al-hafiz abu zur ah ahmad b. 93.

Ibn Qadi Syuhbah 2/75 Minhaj al-Talibin. dengan Hamish Qurrat al. 210. kuasa Seljuq berakhir 1117/1118. penulis biografi (w. berakhirnya khalifah Abbasid.1229).Juz 1/hlm. Hazm (w. semuanya telah meriwayatkan dari Baginda (saw) secara mendengar atau melihat Abu Muhammad Ali . Tabaqat al-Shafi iyyah. askar kerahan Turki Hlm. 20-22. 1258. 1267 M) 1242-1258. hlm. dan ia adalah hal yang terpenting dan bermanfaat besar. al-athir menyusun kitab usud al-ghabah. Nisbah kepada Sahabat Rafi b.Ayn bi fatawa Ulama al-Haramayn. dan dikatakan disandarkan kepada Rafi an salah sebuah negeri di Qazwin al-Muharrar. 1234) Ghazali (1058-1111) Hlm. 1250-1517 bermula pemerintahan Mamluk di Mesir. adapun selanjutnya. 624). Sejarah Mongols oleh Rashid al-Din. . khalifah Abbasid terakhir 1238. hlm. juz 1/hlm. Abd al-Karim al-Rafi i al-Qazwini (w. Ulama telah mensyarah dan meringkaskannya Kashf al-zunun 2/1612 Imam al-Nawawi berkongsi kedudukan dan martabat dengannya. di zaman Seljuq (1078) di Syria. Nasrids. maka sesungguhnya di antara ilmu agama yang paling mulia ialah ilmu hadith al-nabawi dan dari makrifatnya yang paling tinggi ialah mengenali para sahabat Rasulullah (saw) 1/3 di awal kurun ketujuh. dan menyempurnakan maksudnya. hlm. alfawa id al-Madaniyah fi Bayan ikhtilaf al. tajrid al-sahabah.Mongols di bawah Hulagu menyerang Baghdad. menguasai Granada sehingga1492. digelar muharrara al-madhhab. 73 Maka menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat Kitab al-Muharrar Dan penulisnya telah beriltizam untuk mengeluarkan dalil yang sahih dari ulama mazhab. 178 Baihaqi. izz al-din b. dinasti Islam terakhir di Andalusia. 1064) Abu Shamah (w. al-Mu tasim. 2. al-hafiz abu abdullah aldhahabi meumusnya. 210. Khudaij (rad). Dari abu zar ah al-razi berkata: sewaktu Nabi (saw) wafat mereka yang telah melihat dan mendengar dari Baginda (saw) berjumlah lebih dari seratus ribu orang manusia dari kalangan lelaki dan perempuan. Yaqut al-Hamawi. Muhammad b. Ibn Athir (w.Ulama min al-Shafi iyyah. 158 Abu al-Qasim Abd al-Karim b.

Dan saya telah mendahulukan beberapa masalah dalam fasal yang dibahaskan kerana munasabah atau kerana ringkasan. dan nas. kerana saya telah meneliti dan mentahqiqnya dari kitab hadith yang muktamad. Muhammad alJazari (w. bagi memudahkan hafalan. walaupun ia lemah dengan petunjuk yang penting yang kuberikan. al-qadim Dengan menyatakan di permulaannya saya berkata dan menutup di akhirnya dengan wallahu alam Dan apa yang anda dapati dari penambahan lafaz dan sebagainya atas apa yang terdapat pada muharrar maka berpeganglah padanya. beserta sedikit penambahan berguna yang saya masukkan insya Allah. 833) dari Imam Ala al-Din Ibn al. Abd al-Rahman b. 676). al-Ramli Dan darinya menukar lafaz yang gharib atau diragui menyalahi lafaz yang benar dengan ibarat yang paling mudah dan jelas. dan kemungkinan saya kemukakan fasal kerana terdapat perkaitan munasabah Dan saya mengharapkan sekiranya selesai ringkasan ini akan menjadi suatu syarah bagi muharrar. Di antara mauduk tumpuan adalah . Dan menerangkan dua qawl. Sa id. 1372) yang menyampaikan riwayat dari para mashayikh dari Imam Muhammad b. Muhammad b. kerana saya tidak membuang darinya suatu hukum sama sekali. Khatib al-Sharbini. Hassan Abd al-Bari al-Ahdal (w. al. maka saya melihat keperluan untuk meringkaskannya pada kadar separuh dari ketebalan kitab. Muhammad b. Tuhfat alMuhtaj. 723) dari Imam al-Nawawi (w. Abdullah b. al-nas. dan sebab saya memasukkan catatan dan menambahkan huruf atau syarat dalam perbahasan masalah dan yang seumpamanya. Dan saya telah mula mengumpulkan juzuk ringkas yang menghuraikan istilah yang halus dalam kitab mukhtasar ini. Nihayat al-Muhtaj. Ibn Hajar al-Haythami. alasah dan al-sahih. dan juga apa yang anda dapati dari zikir yang berlainan dari yang tertera dalam al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain maka hendaklah anda bersandar dengannya. 1410) menerima riwayat kitab Minhaj al-Talibin dari beberapa shuyukh dinyatakan dalam kitab al-Mirqat li al-riwayat wa al-ruwat. (daqa iq al-minhaj). dan wajh. dan perlu dengannya. al-mazhab. al-azhar dan masyhur. al-Siraj al-Wahhaj. dan kebanyakannya adalah kerana keperluan yang tidak dipenuhi tanpanya. dan tingkat khilaf . Mughni al-Muhtaj. dan turuq. atau pendapat khilaf. di antara yang ternama ialah alSayyid Abd al-Rahman b.Attar (w. dan maksudku dengannya ialah untuk menarik perhatian tentang hikmah menukar lafaz dan ibarat muharrar. al-jadid.Allamah al-Lahji (w.Tetapi kerana kebesaran jilidnya telah melemahkan keupayaan untuk menghafalnya dari kebanyakan ahli zaman ini kecuali mereka yang kuat inayat. Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi.

J. Ibn Hajar. Muhammad Idris Kandahlawi (2004). Hlm. Hulagu (654-750) anak Tuli anak Jenghiz Khan. 292. 771).S. Masabih al-Sunnah (al-Duja). 1051 disandarkan kepada kitab al-Sahihayn. atau Mongols dari Persia.Iraqi (w. 3. hulagu menewaskan dawadar. Nur al-Din al-shahir bi al. Taj al. Bayrut: Dar Ihya al-Turath al. Ali al-Subki (w. bersama 20.Arifin al-Manawi (w. 325 dikutip dari Sahih Bukhari. Margoliouth (terj. dinasti Ikhans. Delhi: Kitab Bhavan. dari Mongols. Dictionnaire Encyclopedique de bibliographie Arabe. Abd al-Rahim al. Umar (rad) memperkenalkan institusi hisbah.000 bala tentera. tahqiq takhrij kitab Ibn Malik. al-Ihkam.Jurji Zayadan (1994). Keluarga istana Abbasid dikerah ke Mesir. Daud al-Zahiri. seorang pendukung mazhab shi ah sebagai menterinya Hlm. 138. Shawahid al-tawdih wa al-tasrih li musykilat al-Jami al-Sahih Hadith Sahih Muslim 3. 826) Sayf al-Din al-Amidi. 1659/60 M) Sharh al-sunnah. Ahmad b. Hulagu menyeang Syria. al-Muntaha Al-Ghunyat Fahrasat Shuyukh al-Qadi Iyad (476-544 / 1083-1149) Fayd al-Qadir sharh al-Jami al-Saghir.Alkami. Hulagu menawan Fars pada 654 H.033 tak termasuk yang berulang Muhammad b. History of Islamic Civilization.). menyebut Masabih al-Sunnah mengandungi . 2. cet. melantik al-Syifa al-Samirah untuk menyelia pasar Muhammad Fu ad Abdul Baqi.aynayn fi atraf al-Sahihayn.179 hadith.Azizi (w. di bawah naungan Mamluk setelah kejatuhan dinasiti Ayyubi.). Al-mu tasim dilantik pada 640 H di Baghdad. Muhammad Iwad Mar ab (ed. Qurrat al. 291 Jenghiz Khan meninggal pada 624 H.Arabi. 875 dari Sahih Muslim. kolum 573. 1621) Al-Siraj al-munir sharh al-Jami al-Saghir fi al-hadith al-Bashir wa al-Nadhir (saw). al-Ghayth al-hami sharh jam i al-jawami Al-hafiz Wali al-Din Abi Zar ah Ahmad b. mengambil alih tampuk pemerintahan selepas Hulagu Dalam pendekatan ekonomi Kandungan dan reka bentuk Pengolahan berbeza yang mempunyai pengalaman luas dalam bidang ekonomi kecanggihan berhujah paksi hujah kekal Mengelak penipuan. Imam Ali b. al-ta liq al-Sabih ala Mishkat al-Masabih. Abd al-Ra uf b. D. hal. Sarkis. 8. hidup di bawah lindungan Sultan Mamluk. memasukkan 4. Jilaris. Tahdhib al-tahdhib.E.468 dari kitab hadith yang lain. menamakan Mu ayyid al-Din ibn al. al-wusul ila ma rifat al-Usul Taj al-Din Abd al-Wahab b. ii. Ali ibn Abi Ali (1156/7-1233). 656 H menduduki Baghdad.

jil.hadith yang mempunyai satu jalur riwayat Rahmani. Hadith. Yang dikutip dari kitab lain selain Kitab Bukhari dan Muslim. digunakan pada matan dan isnad. E. dengan mengelaskan hadith mengikut penyusunan abwab Abu Amru Uthman b. alHakim Abu Abdullah Muhammad b. lisan al-mizan Bukhari mengumpulkan sejumlah 600. Imam Baghawi. Gharib Sahih penambahan pada matan oleh perawi thiqat Gharib juga digunakan untuk istilah ganjil yang terdapat pada hadith Ini terpancar dalam hadith yang bermaksud: Dhahabi tadhkirat al-huffaz. Hasan gharinb. 1337) menambah 1. hal. Islam and Christian-Muslim Relations. ed. Varieties of pronouncement stories in Sahih Muslim: a Gospel genre in the Hadith literature. 229. Aftab Ahmad.434 hadith. 2. Sunan al-Tirmidhi. Imam Wali al-Din Muhammad ibn Abd Allah. 334. no. Abd al-Rahman al-Shahrazuri. hh. mengajar di Damsyik. Leidin. hlm.asqalani tahdhib al-tahdhib. Brill. . 5. hh. Membuang isnad. 47 (1973): 57-74. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah. Robinson. rukn al-Din menyusun kitab Masabih berdasarkan rekabentuk kitab Musannaf.762 setelah dikeluarkan hadith yang berulang. ibn hajar al. 123-146. Hadith sahih dan 2. Khatib al-Tibrizi (w. xiii. 1. Sahih Bukhari mengandungi 97 kitab. The life and works of Ibn Hajar al-Asqalani. Baru. Muqadimah Ibn Salah.J. Muhyi al-Sunna. Setiap kitab disusun ke dalam dua bahagian. hh. 94. Gharib. Mustafa Muhammad Amarah Wan Mohd Saghir Abdullah.000 atau 2. 3. 46 (1972): 75-81.511 hadith ke dalam Mishkat al-Masabih dengan jumlah keseluruhan sebanyak 5. James. 945. Islamic Culture (Hyderabad) 45 (1971): 203-212. Imam alBukhari.4. tidak merujuk kepada Sunan Ibn Majah dalam kitabnya Ulum al-Hadith. 1994. Neal. ibn al-salah (577-643). Imam Muslim yang dilakar mengikut manhaj syeikhnya. 1971. Robson. Ibn Arabi (1165-1240) Kitab Imta al-asma bima li al-Nabi (saw) min al-ahwal wa al-amwal wa al-hafadat wa al-mata . Ma rifat Ulum al-hadith.000 hadith. Abdullah al-Naisaburi. Haji (1996) Data kitab Risalah fi bayani hukmil bai i war riba Syeikh Abdul Qadir bin Abdul Rahim al-Fathani. dalam The Encyclopedia of Islam. hanya memasukkan sebanyak 7275 hadith ke dalam kitab sahih. jil. 923. Muhktasar sharh al-Jami al-Saghir. hadith hasan. Jumlah sebenar ialah sekitar 4. mizan al-i tidal. Kitab Muhadarah al-abrar wa musamarah al-akhyar fi al-adabiyyat wa al-nawadir wa al-akhbar.

berdasarkan pemerhatian seorang ulama mesir abad ke 14. Muhammmad al-Nu aymi al-Dimashqi (1442-1521) (1990). 16 Abu Ishaq al-Shirazi. hlm. Seljuq madrasa George Makdisi (1981). al-Jawzi (w. al-Taqyid wa al-idah lima utliqa wa ughliqa min muqaddimat Ibn al-Salah. hlm. Muqaddimat Ibn al-Salah fi Ulum al-hadith Syarah. Abu l Faraj b. 597).) (1972). alnu aymi.cit. Donald P.kitab ma rifat anwa ilm al-hadith.Ilmiyah. kitab al-luma . 3A212 T128K Ibn Khaldun (732-808 H/1332-1406 M) Abu Sulayman al-Khattabi (w. Masabih al-Sunna The nature of Khanqahs. The Rise of College: Institutions of learning in Islam and the west. Abd al-Qadir b. 806). 386). mengelaskan hadith kepad 65 kategori Semua hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim diterima sebagai sahih. Little. Albany: State University of New York Press. Ahmad ibn Muhammmad (852-933). al-Husain al. BP 158. ribats.. and zawiyas under the Mamluks. Zayn al-Din Abd al-Rahim b. 91 ulama islam abad ke 16. Tahanawi Baghawi. Jeanette A. al-tabsira Ibn Daqiq al. op. mengelaskan hadith sahih kepada 7 bahagian Tahawi. Beirut: Dar al-Kutub al.Iraqi (w. Kamal al-Din al-Damiri: Khanqah yang dibangunkan di Parsi khusus untuk penginapan kaum sufi. Sebagaimana hadith-hadith lain yang menetapi syarat keduanya atau salah seorang dari mereka dianggap sahih. Edinburgh: Edinburgh University Press. al-Daris fi tarikh al-Madaris. dan tiada perbezaan antara institusi ini dengan zawiya dan ribat. 28. hlm. Ibn al-Salah. The Function of documents in Islamic Law: the chapters on Sales from Tahawi s Kitab al-Shurut al-Kabir.id (625-702) . Wakin (ed. Juga hadith-hadith lain yang disandarkan sebagai sahih dan diperkuat serta disokong oleh jumhur muhaddithin. 2/195.

London. Michael H. Beirut.Asqalani (w. hlm. seni perdebatan dan hujah (munazarah) Abu Muhammad Abd Allah b. law and learning in classical Islam. Khanqah menawarkan kelas-kelas pengajian agama. Islamic studies presented to Charles J. Pengajian ilmiah di Masjid Cathedral. 632/1234) Awarif al-Ma arif Ruzbihan al-Baqli (w. tafsir isyari sufi dalam al-Quran. Kitab al-mawa iz wal-i tibar bi-dhikr alkhitat wa al-athar. 2/428 Wael b. shams al-Din. tempat berlindung (malja ) kalangan yang miskin dan kurang bernasib baik dari golongan Muslim. institusi wakaf (waqfiyyat). 161/778) Ibn Taimiyah (w. Leiden. George Makdisi (1991). Ibn al. kitab Tabyin (mazhab Asha ari) Ibn Hajar al. Bapa kepada Ulama Asha ari dan Shafi i Imam al-Haramayn Abu al-Ma ali al-Juwayni (478/1085) Abu al-Qasim Abd al-Karim al-Qushayri (w. Ribat Bahgdadiyah dibangunkan pada tahun 684 H (1285 M). Hampshire. Brill. Jamal al-Din al-Safadi (w. fatwa. Burgoyne (1987).Arabi (w. hadith. Najm al-Din al-Kubra (w.J. 412/1021). Religion. Little (1991). t.. 606/1209). nahu. Al-Maqrizi (w. 638/1240). fiqh.Uqud wa mu in al-qudat wal-muwaqqi in wal-shuhud. 728/1328) Ibn Asakir. adab (sastera). 696/1296) Sufyan al-Thawri (w. 618/1221). Khanqah Baybars al-Jashankir menyediakan tempat menginap (ma wa) bagi kaum sufi untuk bersunyi dan mengungkapkan syair agama (sha a ir) Ribat di bawah kerajaan Mamluk Jerusalem menyediakan penginapan khusus untuk rombongan haji. Neitherlands : E. Great Britain: Vororium. Mawqif al-Imam wa al-Ma mum. ribat. 845/1442) mengungkapkan dalam kitab al-Khitat ribat yang disediakan untuk wanita. Ahmad al-Minhaji al-Asyuti (w. 852/1449) .t. 465/1074) Abu Hafs Umar al-Suhrawardi (w.Jawahir al. Hallaq & Donald P. tafsir. 33. 813/1410 -11). Abu Abd al-Rahman Muhammad b. wa z (nasihat agama). Mamluk Jerusalem: An architectural study. 654/1256). Muhammad b. Awal kurun ke 14. usul al-fiqh. Najm al-Din al-Razi (w. Adams. menyediakan tenaga guru dan ilmuwan. Yusuf al-Juwayni (438/1047). al-Husayn al-Sulami (w.

Tirmidhi (w. Ibn Khaldun and Tamerlane (1952) Kitab al-Jarh wa al-ta dil. 203/4 H) Musnad Ahmad ibn Hanbal (164-241) disusun oleh puteranya hadith disusun mengikut nama Sahabat. (1958). 2. Sira Ibn Ishaq (85-151) dirakamkan dalam Sira Ibn Hisham (w. Dilayari Jun 14. Abdullah al-Naisaburi (321-405). Musannaf . Franz Rosenthal. Pernah mengajar di Universiti al-Azhar ketika awal penubuhannya. Kitab al. 370) kitab al-Muhaddith al-fasil bayn al-rawi wa alwa i Al-Hakim Abu Abdullah Muhammad b. Ibn Abu Hatim al-Razi (w. ahli sosiologi Islam yang terkemuka. Sahih Muslim (202-261). professor fiqh di kolej Quamhiyyah. kitab Ma rifat Ulum al-hadith.Ibar Muhammad al-Tanji. Ibn Majah (209-273) Imam Shafi i (150-204). Muhsin Mahdi. dilantik sebagai qadi besar mazhbab maliki di zaman Sultan Barquq di kaherah di bawah kuasa Mamluk. Ibn Khaldun: The Muqaddimah. (2008). dikelaskan kepada 52 kategori . Sunan Abi Dawud (202-275).Ribat Ulama Tunisia. Walter Fischel. An Arab Philosophy of History.800 hadith ilm al-hadith. Memberi pengaruh luas kepada al-Maqrizi terjemahan kitab al-muqadimah ke dalam bahasa turki. kitab Maghazi al-Waqidi (130-207) Abu Dawud mengumpulkan 500. Abu Muhammad al-Ramahurmuzi (w. Ibn Khaldun s Philosophy of History (1964). Dalam Encyclopedia Britannica. 3 jil.com/EBchedked/topic/280788/Ibn-Khaldun Muqaddima. Perancis (1860) Ibn Khaldun. Sahih al-Bukhari (194256). 279) Nasa i (215-303).britannica. al-ta rif bi-Ibn Khaldun (1951). cet. 2008 dari Encyclopedia Britannica online: http://www. Charles Issawi. 218 H).000 hadith yang dimuatkan dalam kitab al-sunan hanya sebanyak 4. hadith dikelaskan mengikut mawdu . Muwatta Imam Malik (93-179). 327 H) Musnad Abu Dawud al-Tayalisi (w.

London: Saqi Books. al-Sulwan oleh Zafar al-Siqilli. Muqaddima. Beirut. 444-5. cet. Joseph A. Perbahasan Akidah Islam. 900. 454. Hrair Dekmejian. 102. Ihya Ulumuddin. Latif Muda & Rosmawati Ali @ Mat Zin (2007). hlm. bermakna kumpulan hadith yang menghimpunkan rangkaian isnad dari pelbagai turuq. Kechichian dan R. . Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi 1/210 : dan Qadi Iyad telah meringkaskan perbahasan tentang hadith al-Isra dengan rumusan yang baik. al-buyu kitab 21. Dar alMashariq. Al-Munjid fi al-lughah wa al. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Wasil Kitab yang ditulis pada abad ke 12. Musnad al-sahih. Iraq. dan Syria. 1 wasaq menyamai 60 gantang. London: Routledge & Kegan Paul.alam (1994). W. Lantaran itu aqidah adalah bertunjangkan keyakinan dan kesanggupan membenarkan tanpa soal.). dalam Shorter Encyclopedia of Islam. Muslim 54 kitab. Al-Nawawi . Kaherah. eds. Al-Shatibi (w. beliau berkata ini adalah perkataan Qadi Iyad Rahimahullah. jil 2/ hlm. The Just Prince: A Manual of Leadership.Kitab al-Shamil. Abu Hamid al-Ghazali (1988). Abd. Salim b. dari riwayat Ulama Hijaz. Mufarraj al-kurub fi akhbar Bani Ayyub. 790 M) Heffening. Franz Rozenthal (terj.. aqidah ialah berpegang dan membenarkan dalam hati dan meyakini dengan pasti tanpa keraguan dan kegundahan jiwa. (2003). Ibn Khaldun. Imam al-Haramayn Dhia ul-Din Abd al-Malik ibn Yusuf al-Juwayni al-Shafi i (419-478) Bukhari. Hh. Jamal al-Din Muhammad b. hlm. 34.

al-Kafi fi fiqh ahl al-Madinah alMaliki. Dan apa yang diperselisihkan kesahihannya dari hadith yang dikemukakan maka ikhtilaf itu disebabkan kekurangan salah satu syarat ini. al-Durar fi ikhtisar al-Maghazi wa al-siyar. syeikh abu amru b al-salah: imam muslim meletakkan syarat dalam sahihnya bahawa hadith itu mempunyai penyambungan isnad yang disampaikan dari perawi thiqat dari awal hingga penghujung sanad. . dan selamat dari shadh dan illat. tajrid al-tamhid. The Concept of al-Maslaha wa al-Nass with special reference to kitab al-Buyu in the book of Bulugh al-Maram (Tesis PhD. (1993). Ahmad ibn Ali (1372-1449) Sahabat Hakim b. Al-Isti ab fi ma rifat al-Ashab. hadith al-mu an an. al-intiqa fi fada il al-a immah al-thalathah al-fuqaha Malik ibn Anas (w. dan di antara mereka yang bercanggah tentang penetapan syarat ini sepertimana dalam keadaan seseorang perawi terlindung halnya. pewaris Khalifah Abbasiyyah dan penulis kitab Tabaqat al-Syu ara. Abd al-Mu ti Amin Qal aji (ed. atau hadith tersebut mursal. al-Sa ib Fiqh al-muwazanat Abdullah b. al-anbah ala qaba il al-ruwah. Hizam. dan terjadi ikhtilaf kerana ia telah terkumpul kesemua syarat ini dan dinafikan sebahagiannya dan ini adalah sebab yang biasa.Ishak Suliaman (2005). Universiti of Wales. dan semua hadith yang menepati syarat ini maka ia dianggap sahih tanpa khilaf di antara ahli hadith. 100. al-Mu tasim b. Dan ini adalah lingkungan sahih. Harun al-Rasyid (647 696). al-Mutawakkil b. Abi Umar Yusuf ibn Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Bar al-Namiri al-Andalusi (978/9-1071). Urwah ibn Abi al-Ja ad al-Bariqi. Sharh muslim.Asqalani. 795) Ibn Hajar al. al-Mu taz b. Lampeter) Musannaf Abd al-Razzaq ibn Hammam al-Himyari (744-827) Ibn Abd al-Bar. Al-Istidhkar al-jami li-madhahib fuqaha al-amsar wa ulama al-aqtar fi-ma tadammanahu al-Muwatta min ma ani al-ra y wa al-athar wa sharh dhalika kullihi bi al-ijaz wa alikhtisar. hlm. al-Tamhid lima fi al-Muwatta min al-ma ani wa al-asanid.) Dimashq: Dar Qutaybah.

Ahmad b. salamah. sharh muslim. . dan ini adalah mazhab kebanyakan ulama kerana kesemua hadith yang disebut disandarkan kepada isnad hadith yang terawal. tidak dicapai padanya melainkan segelintir dari ahli zaman. Ibn Mansur: tidak akan luput kebaikan untuk kami selagi anda masih hidup di kalangan kaum muslimin. dan kedalaman fokus dan perhatiannya terhadap riwayat dalam kitabnya: bahawa beliau memberi penumpuan dan pendekatan khusus dalam menyatakan riwayat dari sahifah hammam b. Imam Muslim telah menempuh cara dalam sahihnya dengan kaedah yang tinggi dalam penelitian. 4. Muhammad abu zahw Muslim mengandungi 7.275 hadith dengan berulang. dan itqan dan wara dan makrifat. jarrah. munabbih dari abu hurayrah (rad) seperti katanya: muhammad b. dr. dibolehkan demikian.Abu Hatim al-Razi. rafi telah memberitahu kami berkata: abd al-razak telah memberitahu kami ma mar al-hassan hammam berkata: ini adalah riwayat yang disampaikan kepada kami dari abu hurairah (rad) dari Nabi Muhammad Rasulullah (saw) lalu menyebut hadith darinya dan berkata Rasulullah (saw): (apabila salah seorang kamu berwuduk maka hendaklah ia beristinsyaq (memasukkan air ke hidungnya). Ahmad umar hashim. salamah menyatakan: saya mendengar abu zar ah dan abu hatim mendahulukan Imam Muslim b. Al-bukhari (194-256). (al-hadith) hal. muslim (204-261) Dan antara contoh ketelitian Imam Muslim. manhaj al-Imam Muslim fi tadwin al-sunnah al-nabawiyyah Dan demikian adalah kerana kitab suhuf dan ajza dan kitab yang mengandungi hadith yang dihubungkan dari hanya satu isnad. Yahya b. fiqh dan usul. dr. berkata waki b. ma in dan Abu Bakr al-Isma ili al-syafi i. Harun. yang menzahirkan keupayaan dan kewarakannya dan kesempurnaan makrifatnya dan keluasan ilmunya dan kecemerlangan dan pentahqiqannya akan hafalannya dan kemampuannya dari segala alam makrifat dan ketinggiannya dalam amalan dan ilmunya.000 tanpa diulang Al-nawawi. Abu Isa al-Tirmidhi meriwayatkan dari Imam Muslim Ahmad b. 93. apabila dinyatakan pada riwayat yang didengar untuk menyebut isnad yang pertama tanpa mengulanginya pada hadith berikutnya. Al-hadith wa al-muhaddithun. imam dalam ilmu hadith. al-Hajjaj dalam makrifat tentang hadith sahih dari mashayikh zamannya. Dan hal yang demikian adalah kerana kehalusannya yang tinggi dalam riwayat dan penulisan dan kedudukan dan kelebihannya dalam ilmu ini. dan kebesaran martabat dalam membezakan antara kehalusan ilmunya. Musa b.

Dr. saya tidak mengetahui tentangnya selain kebaikan) Ibn al-akhram berkata: sesungguhnya kalangan ahli hadith yang dilahirkan oleh kota kita ini hanya tiga orang: ahmad b. dengan mengikut manhaj imam al-bukhari dalam mengumpulkan hadith yang hanya disepakati oleh ulama. tahdhib alasma. hal. ciri yang cukup berhati-hati dalam menyampaikan riwayat. ringkasan turuq hadith.Dan berkata ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-syafi i tidak dibolehkan. al-hajjaj. al-hajjaj al-nisaburi. 2/110-120. 2/82-92. tarikh baghdad 3/100-104. maka caranya ialah ia harus menzahirkan isnad sebagaimana dinyatakan imam muslim. Hasan Ramahurmuzi (w. hal. kesanggupan dan keupayaan yang besar. wafayat al-a yan. al-fahrasat ibn nadim. imam al-nawawi. Yusuf al-kattani. Manhaj al-Imam Muslim fi ilm al-hadith. dan menyusunnya mengikut tertib bab dan tarjamah fiqh. memilih lafaz dan itqan. 2/583-590. dan membuang nas yang berulang. Tarjamah imam muslim. al-hajjaj telah mengemukakan riwayat pada kami dan beliau adalah wadah ilmu Muridnya ibn abi hatim al-razi berkata: saya menulis darinya dan beliau adalah ahli thiqat dari kelompok huffaz. 231. menguasai ilmu hadith dan saya bertanyakan tentangnya pada bapa saya (abu hatim al-razi) dan beliau menjawab: (tingkat) yang benar (saduq). 442: kemudian muncul Imam Muslim b. tahdhib al-tahdhib. pengaturan bab. al-muntazam fi tarikh al-muluk wa al-umam 5/35. kerana ini orang yang mendengar hadith dengan riwayat ini. Tahdhib al-tahdhib 10/13 Sahih muslim mempunyai kelebihan dari sudut ketinggian isnadnya. abi talib dan muslim b. Yahya. Ibrahim b. 360) . muqaddimah. wa al-lughat. mengatakan (bahawa imam muslim adalah ahli ilmu dan ulama umat yang menampung pengetahuan. kerana kewarakan . 107 Ibn khaldun. kashf al-zunun. dan menghasilkan kitabnya musnad al-sahih. ibn hajar 10/126-7. Abu bakr al-jarudi berkata: muslim b. isnad yang pelbagai. dan mengumpulkan riwayat dan rangkaian isnad pada suatu mauduk. Abd al-Wahhab al-farra . haji khalifah 2/552 Syeikhnya Muhammad b. maka sesungguhnya Imam muslim telah menempuh kaedah ini kerana penekanan pada sifat penyampaian. tadhkirat al-huffaz.

abd al-rahman b. maka saya tinggalkan.allam sharh umdat al-ahkam. sharh al-arba in al-nawawiyah abd al-aziz iz al-din al-sirwan. mengambil riwayat thiqat dan menyingkir pendusta. 9 Larangan berkata semua yang didengar. dan semua yang dikatakannya sahih dan tiada ilat maka saya keluarkan. pembahagian hadith menurut imam muslim Muqaddimah Imam Muslim. dari Abi al-Zinad dari ayahnya berkata: (saya bertemu di Madinah seratus orang perawi semuanya dipercaya dan amanah. taysir al. 2/589.Muqaddimah.Arabi Imam Muslim dhikr murur. sharh umdat al-ahkam . cetakan Dar Ihya al-Turath al. Dr. 96. semua yang ditunjukkan terdapat padanya ilat. tidak diambil hadith dari salah seorangnya yang dikatakan: beliau bukan dari ahlinya). siyar a lam al-nubala 12/566 Imam Muslim: saya menulis kitab Musnad al-Sahih ini dari sejumlah tiga ratus ribu hadith yang didengar (dari mashayikh) ikmal al-mu lim. hlm. tarikh baghdad 10/101. Hadith Rasulullah (saw) (Barangsiapa yang meriwayatkan hadith dari ku dan mengetahui bahawa riwayat itu dusta maka dia adalah salah seorang pendusta) hal. hal. Tadhkirat al-huffaz. mir at al-Jinan 2/174 Muhammad Fu ad Abd al-Baqi. saya membentangkan kitab ini kepada abu zar ah al-razi. salih al-bissam. Dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: (cukuplah bagi seseorang dianggap pendusta jika ia menyampaikan semua khabar yang didengarnya). sharh al-arba in hadithan al-nawawiyah wa mulhiqatuhu abdullah b. 1/1. tawdih al-ahkam min bulugh al-maram Mustafa b. Muhammad Bakkar Zakariya. hal. 1/15 Ahmad ibn salamah: saya menulis bersama Imam Muslim untuk menghasilkan kitab sahihnya selama 15 tahun. 10 6. abd al-qadir ata. Meringkaskan khabar yang ma thur dari Rasulullah (saw) tentang sunan dan hukum syariat.

isyhrun hadithan min sahih al-bukhari: dirasah asanidaha wa sharh mutuniha Kashf al-zunun 1/556. sharh al-ahadith al-thamaniah. dan lafaznya yang berbeza yang memudahkan penuntut melihat wujuhnya dan mengambil manfaat dan menghasilkan thiqat dan kepercayaan dengan semua yang dinyatakan oleh Imam Muslim dari jalan riwayatnya Berbeza dengan imam al-bukhari maka beliau menyebut wujuh yang berlainan tersebut dalam bab-bab yang berbeza dan jauh. muhammmad sayyid al-amin b. Muhammad b. abd al. sharh al-arba in al-nawawiyah fi thawb jadid Subhi ibrahim al-salih (1345-1407). dan menyebut kebanyakan hadith yang dikemukakan pada bab yang difikirkan tidak berkaitan dengan babnya yang wajar ditempatkan di bab tersebut. Hawashi ala sahih albukhari. habibullah b. ustadh ahmad khayri lutfi. sharh riyad al-salihin. sharh al-arba in al-nawawiyah Terjemah ke bahasa melayu. 1405). mazid al-jakni al-syanqiti (w. salih abu safiah. tanbih al-afham bi sharh umdat alahkam. sharh sunan al-nasa i Abdullah b.ilmiyah. hawashi ala al-muwatta Muhammad al-mukhtar b.uthaymin (1347-1421). dan hal tersebut adalah kerana . muhammad al. Muhammad b. hamad al. Muqaddimah Sharh Muslim Imam al-Nawawi. sharh al-arba in al-nawawiyah. dan Imam Muslim telah mengeluarkan faedah yang baik iaitu keadaannya yang lebih mudah ditelaah kerana ia meletakkan setiap hadith di mauduknya yang khusus.aziz b. Abdullah al-Aryani (w. dan mengemukakan isnadnya yang berlainan.Khalil Ibrahim Mulla Khatir. fath al-qawi al-matin fi sharh al-arba in wa tatimma al-khamsin li al-nawawi wa ibn rajab. salih b. hidayat al-mustabsirin bi sharh uddat al-hisn al-hasin li al-jazari Muhammad Falih b. Sharh sunan al-nasa i.ibad al-badr. 1328). dan memilih untuk menyebutnya. ibrahim al-qasim abd al-wahhab b. rashid b. salih al-muhsin. mengumpulkan padanya semua jalan riwayat yang diredainya.al-hafiz ibn rajab Muhammad b. Muhammad al-Zahiri al-Mahnawi al-Husayni (w. fath dhil jalal wa al-ikram bi sharh bulugh al-maram. kitab al-dalil ila al-mutun al. manhal al-waridin sharh riyad al-salihin Yahya b. sharh al-arba in alnawawiyah abd al-muhsin b. 1342).

membawa maksud pertukaran dari satu isnad kepada isnad berikutnya Atau melambangkan istilah (hadith). dan adapun akhbarana maka ia diungkapkan dari pembacaan yang dilakukan di hadapan syeikh. atau (sah) . adapun haddathana maka tidak boleh diungkapkan kecuali dari riwayat yang didengar dari lafaz syeikh secara khusus. dan mengikut mazhab terpilih: ia melambangkan peralihan dan diambil dari perkataan tahwil. Sebagaimana beliau menerangkan tentang ikhtilaf dan perbezaan pada matan hadith. dengan pengaturan dan kandungan dirangka dengan baik dan keseimbangan yang berkesan yang menyaksikan kewibawaan dan ketinggian martabat dan kepimpinan Imam Muslim dalam ilmu hadith. atau sifat perawi atau nisbahnya baik sama ada sebahagian perkara ini menukarkan makna atau tiada kesan dalam penukaran makna Sebagaimana manhaj imam muslim yang terkenal dengan kaedah penyusunan yang tinggi. Dan dari kehalusan Imam Muslim dalam kitabnya perhatiannya untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana. dan keseimbangan. dengan simbol huruf ha. Sebagaimana imam muslim menekankan aspek lafaz dan ujaran perawi dan menjelaskan percanggahannya dengan pernyataannya: kami telah diberitahu oleh fulan dan si fulan dan lafaz ini adalah dari si fulan. beliau berkata atau mereka berdua berkata kami telah diberitahu oleh si fulan. dan menawarkan pendekatan dan kaedah yang halus dalam pembentangan isnad dan matan Penulisan kitabnya dengan penekanan dan amanah dalam penyampaian dan ketelitian yang tinggi dalam funun al-hadith. peralihan hadith kepada isnad yang lain. Imam muslim telah menurut langkah ringkas dan menempuh kaedah baik dalam mengumpulkan riwayat menurut pendekatan tahwil.kefahaman dan jangkauan Imam al-Bukhari yang mendalam yang menyukarkan para penuntut mengumpulkan jalan periwayatannya.

Hashiyah Tansiq al-Nizam ala musnad al-Imam Abi Hanifah Al-Sayyid Abu al-Tayyib Siddiq Hassan Khan b. dan peringkasan jalur riwayat tanpa sebarang penambahan dan pengurangan. 1176). al-Ta liq al-mumajjad ala Muwatta al-Imam Muhammad Muhammad Hasan b. dan kepakarannya dalam lapangan ini. dan ketelitiannya dari penukaran pada isnad yang ittifaq tanpa diberikan penambahan. tahdhib al-asma wa al-lughat. Abd al-Halim al-Ansari al-Laknawi (1264-1304). Syarat Benua Hindi. Husain b.Hal. dan penekanannya dalam menyatakan riwayat yang jelas disampaikan dari riwayat al-mudallis. Ahmad al-Sharji) (w. Abu al-Hasanat Abd al-Hay b. dan lain-lain yang terkenal dalam kitabnya Dan sesungguhnya ulama hadith telah mengiktiraf kehalusan manhaj imam muslim dalam penulisan hadith nabawi. Mubarak (Syeikh ahmad b. Hassan ibn Ali al-Husayni al-Bukhari alQanuji Muhammad Siddiq Hassan Nawwab Bahubal (1832-1890) Fath al. ha ini banyak digunakan dalam sahih muslim dan cuma sedikit yang terdapat dalam sahih bukhari Imam al-nawawi. Ali al-Husayni al-Bukhari al-Qanuji (w. sharh kepada Muhktasar al-Bukhari al-Tajrid al-sarih li ahadith al-jami al-Sahih. 1307). 100. 1305). dan penguasaan yang terkehadapan dan kemajuan luar biasa yang dicapai. Shah Waliyullah al-Dehlawi (w. 2/90 dan antara dalil yang terbesar tentang kebesarannya ialah kitab sahihnya yang tidak terdapat kitab sebaik itu sebelum dan selepasnya dari kehalusan tertib. Awn al-Bari fi Hal adillat al-Bukhari. dan ketinggian martabatnya. Zuhur al-Hasan al-Hanafi al-Sunbuhili (w. Al-hajjaj al-mundhiri. 893) al-siraj al-wahhaj fi kashf matalib mukhtasar sahih muslim b. dan penumpuannya dalam memberi perhatian terhadap percanggahan lafaz perawi baik pada matan atau isnad walaupun hanya pada satu huruf. Misk al-Khitam sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkam (Parsi) Abi al-Khayr Nur al-Hassan Khan ibn Abi al-Tayyib Siddiq b.Allam li sharh bulugh al-maram Ithaf al-nubala al-muttaqin bi ihya ma athir al-fuqaha al-muhaddithin .

al-ta liq al-mahmud ala sunan abi dawud (hashiyah mukhtasar) Fath al. Fayd al-Bari Tarjamah wa sharh Sahih al-Bukhari (urdu). 1334). kawkab al-durri ala jami al-tirmidhi. Riyadh: Maktabat al-Rushd. Isma il alKandahlawi (w. 30 juzuk Al-qadi husayn b. sehingga kitab ashrat al-nisa disempurnakan oleh Abu Yahya Muhammad Kifayat Allah al-Shahjiha Nufuri (w. Hidayat Ahmad al-Gangouhi (w. al-Muhaddith al-Sheikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi Hafiz Abu al-Hassan al-Siyalakuti (w.azim abadi.azim abadi (w. 1338) Rasyid Ahmad b. ta liqat ala sunan abi dawud. Muhammad al-ansari al-yamani (w. i rab al-hadith li akbari. 1315). ghayat al-maqsud fi hal sunan abi dawud. 1329). al-fa iq li al-zamakhshari. al-ta liq al-mughni ala sunan al-daraqutni Fadl al-bari sharh thulathiyat al-bukhari. dikumpulkan oleh muridnya Muhammad Yahya b. / li abi abdullah abd al-salam b. Abu abd al-rahman muhammad al-Panjabi al-Dehlawi (w. Shaikh Abi Yahya Zakariyya al-Ansari al-Shafi i alKhazraji Al-jami fi gharib al-hadith: wa yashtamil al-matn ala al-nihayah li ibn al-athir. 1315). Wa islah ghalat al-muhaddithin li al-khattabi. al-hajjaj Hadiyat al-lawza i bi nukat al-tirmidhi Ta liqat ala sunan al-nasa i . Al-najm al-wahhaj fi sharh muqaddimat sahih muslim b. amalinya Lami al-darari ala jami al-bukhari. awn al-ma bud sharh sunan abi dawud Abu al-tayyib. 1325). abd al-rahman al-hanafi al-Gangouhi (w. Muhammad b. 2001. Muhammad (1149-1209). dirumus dan dita liq oleh puteranya. wa gharib al-hadith wa islah ghalat Abi Ubaid li ibn taymiyah. ta liqat ala sunan al-nasa i. Majd al-din al-mubarak b. umar alusyh. 1323).Allam bi sharh al-I lam bi ahadith al-ahkam.Fakhr al-hassan b. 1327). diringkaskan oleh muridnya al-shaikh abu abd al-rahman sharaf al-haq al-shahir bi muhammad ashraf al. ta liqat latifat ala sunan al-nasa i Abu al-tayyib muhammad shams al-haq al. wa al-hashiyah ala gharib al-hadith li ibn Ubayd.

dhakhirat al. Hashim al-Ghumari ali alawi. baz. sharh al-arba in al-nawawiyah Sulayman b. mahasin al-din ala matn al-arba in. hashiyah ala bulugh al-maram Salih b.php?cat=32&book=1922 Isma il b. dr. ta liqat tarbawiyah ala al-arba in al-nawawiyah www. adam b. fath al-mannan sharh wa tahqiq kitab al-darimi abi muhammad abdullah b. riyad al-ahmad al-salafi al-athari.doc abd al. abd al-rahman uqail b. Sharh kitab al-tauhid min sahih al-bukhari . al-hajjaj Iwad b. ta liqat ala sahih muslim.net/books/open. salim al-shamari. al-mabadi al-tarbawiyah al-mustanbatah min al-arba in al-nawawiyah Dr. syarah hadith yang ditambah oleh Ibn Rajab al-Hanbali Al-ilmam bi sharh umdat al-ahkam abd al. musa al-athyubi al-wallawi. Khulasat al-kalam ala umdat al-ahkam. abd al-rahman al-rajihi. abd al.aziz al al-syeikh.almoslim.aziz b.Juhud muhaddithi shubh al-qarah al-hindiah al-bakistaniah fi khidmat kutub al-hadith al-musannadah almasyhurat fi al-qarn al-rabi ashar al-hijri. dipetik dari laman http://www. taysir rab al-bariyah fi sharh al-arba in al-nawawiyah Nabil b. muhammad al-luhaymid. raddah al-sa idi.uqba fi sharh al-mujtaba Mashariq al-anwar al-wahhajah wa matali al-asrar al-bahhajah sharh sunan ibn majah Qurrat ayn al-muhtaj sharh muqaddimat sahih muslim b. mukhtasar al-kalam ala bulugh al-maram Muhammad b.net/documents/commentt. 1317). Muhammad al-Ansari (w. abdullah b. ta liqat ala sahih al-bukhari. 1376). ali b. al-tuhfat al-rabbaniyyah fi sharh al-arba in hadithan alNawawiyyah.almeshkat.aziz b. abd al-aziz al-mubarak (w. Suhail hassan abd al-ghafar. Faisal b. sharh al-arba in al-nawawiyah Iqaz al-afham fi sharh umdat al-ahkam Muhammad b.

4-6 Mei. Dr. yahya al-najmi. (1997). Cet. al-nuzhat al-bahiyat fi sharh ahadith al-arba in al-nawawiyah Muhammad b. muhammad sultan. 2004. 88 Muwatta yahya al-andalusi. abbas al-maliki al-husni (w. fiqh al-islam sharh bulugh al-maram Muhammad ahmad aldah al-shanqiti. al-sayyid alawi b. ihda al-dibajah bi sharh sunan ibn majah Muhyiddin al. manar al-qari sharh mukhtasar sahih al-bukhari abd al-rahman al-sahim. nayl al-maram sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkam Naazim b. Yasin b. sulayman al-nawri. Dalil mu allafat al-hadith al-syarif al-matbu at al-qadimah wa alhadithah. Beirut: Dar Ibn Hazm. Khaldun Muhammad salim al-ahdab.adawi. ithaf al-kiram bi sharh umdat al-ahkam Qasim al-qaysi. ibanat al-ahkam sharh bulugh al-maram abd al-qadir syaibah al-hamd. muwatta muhammad al-shaybani . al-tasnif fi al-sunnah al-nabawiyah min bidayah al-muntasif althani li al-qarn al-rabi ashar al-hijri ila al-waqt al-hadir: ard tarikhi. ta sis al-ahkam ala ma sahha min khayr al-anam bi sharh ahadith umdat alahkam Hassan b.atiyyah et. fath al-wahhab sharh ala bulugh al-maram Hamzah muhammad qasim. abdullah al-mawsili. 2. 1391) nayl al-maram sharh umdat al-ahkam. al.Al-afham fi sharh bulugh al-maram Ahmad b. qawa id wa fawa id min al-arba in al-nawawiyah Sifa al-dawi ahmad al. hlm. Nadwah inayah al-mamlakah alarabiyah al-su udiyah bi al-sunnah wa al-sirah al-nabawiyah (saw).

oleh Sheikh Ali al-Qari (w. taqrir ala sunan al-tirmidhi Al-sayyid abd al-hay b. 463) yang diatur mengikut urutan huruf mu jam nama-nama mashayikh Imam Malik. Hashiyah ala bulugh al-maram Mahmud al-hasan b. Berkata Imam al-Nawawi. 3. Irshad al-Sari ila sharh Sahih al-Bukhari. Hassan al-Dehlawi (w. oleh Imam Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi (w. syarah yang bercampur padanya sanad dan matan hadith dengan lafaz pensyarah pada satu siyaq dan uslub. kitab sharh yang ditulis mengikut susunan nama almashayikh. 1014) 4. iaitu manhaj al-maudu i dan al-qawli. seperti kitab ihkam al-ahkam oleh Ibn Daqiq al. kitab syarah yang mengumpulkan dua pendekatan dalam mengupas dan mentafsir nas. yang menghurai dan membentangkan hadith dalam kitab Umdat al-ahkam oleh al-hafiz Abd al-Ghani al-Maqdisi. kitab sharh yang dilakar untuk mengeluarkan hukum dan kaedah dari dalil yang dibahas. Siddiq b. nuzhat al-khawatir. 1336). ta liqat ala sunan abi dawud. oleh Imam al-Qastalani (w.Id (w. Sharh jami bayna al-maudu i wa al-qawli. Sharh li al-istidlal. seperti dalam kitab al-Tamhid oleh Ibn Abd al-Bar (w.Jenis-jenis syarah Al-sharh al-mamzuj. 702). oleh Ibn Raslan al-Ramli (w. Hassan Khan (w. Sharh Sunan Abi Dawud. 2. 1402) Sharh murattab ala shuyukh al-musannaf. Awjuz al-masalik ila Muwatta Imam Malik. 923) Mirqat al-Mafatih sharh Mishkat al-Masabih. 1339) ta liqat ala sunan abi dawud. yang terserlah dalam kitab: 1. sebagaimana dikemukakan dalam kitab al-manhal al.Allam li sharh bulugh al-Maram Ahmad b. dhul-fiqar ali al-hanafi al-deobandi al-ma ruf bi syaikh al-hind (w. 1341). Fath al. 1338). 844). bapa kepada al-sayyid abu al-hassan ali al-husni al-nadwi . al-sayyid fakhr al-din al-hasani al-barilawi (w. Syarahannya menekankan aspek istinbat dan kefahaman maqasid dan qawa id al-ahkam dalam kerangka hukum dan perbahasan dalil syariat.adhb al-mawrud sharh sunan al-imam abi dawud oleh Sheikh Mahmud Khitab alSubki Abu al-Khayr Nur al-hassan b.

dr. ustaz muhammad hafiz b. Manzur muhammad muhammad ramadan Adwa ala l manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith al-syarif. al-badr al-sari ila fayd al-bari Anwar shah kashmiri. 1342) tarjamah wa sharh sahih al-bukhari (urdu) dua orang putera abdullah al-ghaznawi Khalil ahmad b. 1347). suruni ilm sharh al-hadith wa marahiluhu al-tarikhiyah bayna al-taq id wa al-tatbiq. Tayba Universiti. amalinya. Dr. ta liq ini dicetak di bahagian bawah (hawamish) kitab Barakat ahmad b. Ahmad b. da im ali al-hanafi al-tuki (w.Syeikh abd al-wahid. Yusuf b. Umar abd al. majid ali al-saharanpuri (w. dr. dikumpulkan oleh muridnya safi ur-rahman al-mubarakfuri -ithaf alkiram Dr. muhammad al-muslimi Manhaj al-imam al-hafiz ala al -din mughlatay al-hanafi fi sharhihi li sunan ibn majah. Madinah Sharh al-ahadith al-nabawiyyah ta sis wa tatbiq. Hadith dan ilmunya. fayd al-bari bi sharh sahih albukhari.ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi ashar al-hijri hatta awa il alqarn al-khamis ashar al-hijri. mu zam shah al-kashmiri al-hanafi (1292-1352). dr. hamid Al-athyubi wa manhajuhu fi sharh muqaddimah sahih muslim. dikumpulkan oleh al-shaikh ahmad rida al-bajnuri Al. dr. dr. anwar al-bari fi sharh sahih al-bukhari. abdullah al-bahuth . dr. isa b. dr. 1385) dan menuliskan padanya hashiyah. Muhammad abu al-layth al-khayr abadi Al-manahij al-tajdidiah fi tafsir al-qur an al-karim wa shuruh al-hadith al-sharif. badr alam al-mirtahi (w.ani Juhud al.ulum wa al-hikam. Sa ad al-din mansur Manhaj ibn kamal basha fi sharh al-hadith al-syarif. Muhammad b. Khalil Ibrahim Mulla khatir. wa abd al-rahim (w. Muhammad sa ad siddiqi Manhaj al-hafiz ibn rajab al-hanbali fi sharh al-hadith min khilal kitabihi jami al.aziz al. amali beliau yang dihimpunkan oleh muridnya. prof.urf al-shadhi jami al-tirmidhi. dr. iwad al-khalaf Manhaj al-shaikh al-kandahlawi fi sharhihi li kitab mishkat al-masabih. 1346). hashiyah ala jami al-tirmidhi Muhammad anwar b. badhl al-majhud fi hal sunan abi dawud Dita liq oleh muridnya al-sheikh Muhammad zakariyya al-kandahlawi.

al-bahr al-mawwaj fi sharh muqaddimat al-sahih muslim b. al-jami lil adab al-rawi wa al-sami . 463 / 978/9-1071) Al-Durar fi ikhtisar al-maghazi wa al-siyar Al-kafi fi fiqh ahl al-Madinah al-maliki Al-isti ab fi ma rifat al-ashab Al-Tamhid lima fi al-Muwatta min ma ani wa al-asanid al-Anbah ala qaba il al-ruwah. 1337). dr. dr. al-jami li madhahib fuqaha al-amsar wa ulama al-aqtar fi ma tadammanahu al-muwatta min ma ani al-ra y wa al-athar wa sharh dhalika kulluhu bi al-ijaz wa al-ikhtisar Al-intiqa fi fada il al-thalathat al-a immah al-fuqaha : Malik wa al-Syafi i wa Abi Hanifah wa dhikr Uyun min akhbar ashabihim li al-ta rif bi jalalah miqdarihim . sharh sahih bukhari Abi Umar Yusuf b. Abdullah b. mukhtasar jami bayan al.arabiyah wa al. dr. 1337). Ahmad b.ajam Al-istidhkar. Abd al-Rahim al-Ghazipuri (w. Fath al-din bayanuni Manahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith. abd al-qadir izzi Al-San ani.ilm wa fadlihi wa ma yanbaghi fi riwayatihi wa hamlihi. Abd al-Bar al-Namari al-Qurtubi al-Andalusi (w.Manhaj al-qadi iyad fi ikmal al-mu lim bi fawa id muslim. Muhammad b. Subul al-salam Abdullah b. al-hajjaj Amir Ali al-laknawi (w. Fa izah ahmad salim bi afraj Ahammiyyah al-shuruh al-hadithiyah wa qawa iduha. Al-qasd wa al-umam fi al-ta rif bi usul ansab ansab al.

Sulaima al-Sheikh Muhammad . Fatwa-Fatwa Imam Nawawi.aziz. terj. terjemahan Rawdat al-Talibin Muhammad Abu al-Laith al-Khayr al-Abadi. ringkas al-muharrar. Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian al-Qu ran dan al-Sunnah. Penjelasan Fath al-Bari. ringkas minhaj al-talibin Ibn al-Muqri meringkaskan Rawdat al-Talibin kepada al-Rawd Al-azkar (the invocations). ringkas rawdat al-talibin Al-wajiz. Israr Ahmad Khan eds. Al-Qadi Iyad (1083-1149) wa juhuduhu fi ilm al-hadith riwayah wa dirayah. (2007).) Forty gems sayings of the Holy Prophet (saw). Jakarta: Mustaqiim. Pustaka Azzam: Jakarta Selatan Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin. Ali ibn Abd al-Bar al-Husayni Amiruddin L. Madchan Anies (terj. Wafa i. Bandung: Risalah.Terjemah Syarah Shahih Muslim/ Imam Nawawi. Kaherah: Dar Mustafa Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri (821-875) Wawan Djunaedi Soffandi (2003). Sheikh Salim Aid al-Hilali Muhyiddin Mas Rida. Universiti Islam Antarabangsa. Imam al-Nawawi Ibn al. syarah fath al. Ala-Al-Din (1983). Kuliyyah Ilmu berteraskan Wahyu dan Sains Kemanusiaan. Mu tamar alami an manahij tafsir al-Qur an al-Karim wa sharh al-hadith al-sharif: buhuth al-mu tamar.). Al-wajiz. Bashir Ali Ahmad (1975).fordam.Attar.C.. Yusuf Abbasi (terj..edu/halsall/Islam Umdat al-Abrar fi ahkam al-haj wa al-i timar. Turabi.Bahjat al-majalis wa uns al-mujalis wa shahdh al-dhahin wa al-hajis http://www.

Bangi: Department of Theology and Philosophy. Omar. Shaikh Qasim al-Rafi i (penyusun). 1255). Mohd Nasran Mohamad (2004). menunjukkan kefahaman dan penguasaannya dalam 18 disiplin shariah tiada tandingan Muhammad b. 405) (1977). 82 syarah sahih al-bukhari. Al-Maqasid fi al-tawhid wa al. Tawdih al-Afkar. Nayl al-autar Sahih Bukhari. al-Minhaj fi sharh sahih Muslim. Dekkan: Hedarabad. Beirut: Dar al-Qalam Shaikh al-Islam. Suntingan Wahbah alZuhayli dan Ali Abd al-Hamid Abu al-Khayr. Qutb al-auliya al-kiram. Zayn al-Din al. Irwan Kurniawan (2002).ibadah wa usul al-tasawwuf Sakhawi. kashf al-zunun Ibn Hajar (773-852) Hady al-Sari selesai 813 H Fatawa Imam al-Nawawi.Al-Du a ul-mustajab (The accepted supplications) ringkasan dari kitab al-azkar. 3. Islam: Past. Damsyik: Dar al-Khayr. Lebanon: Dar al-Iman. Abu Abdullah al-Hakim (w. 4. The Islamic concept of world division based on al-Nawawi s Minhaj alTalibin . 94 kitab. Isma il al-Amir al-San ani al-Jaza iri. hal. present & future. dalam Ahmad Sunawari Long ed. UKM. sesungguhnya ahli hadith itu adalah sebaik-baik manusia. Cergas beribadah bersama Imam Nawawi. 1996.Iraqi. Tarjamat Shaykh al-Islam. dan kepayahan dengan memperoleh isnad yang tinggi adalah keredaan bagi mereka . 7 jil. 1997. diterjemah oleh AR Hijazi.450 bab Fath al-Bari. Muhyi al-sunna wa mumit albid a Abi Zakariyya Muhyi al-Din al-Nawawi Bustan al. Anwar Fakhri Hj. Jakarta: Penerbit Hikmah Adab-adab bersama al-Qu ran. Ma rifat Ulum al-hadith. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. ditulis dari 817-842 H. terj. Hj. 1994 Khalil al-Mays. al-Taqyid wa al-idah sharh muqaddimah Ibn Salah Syeikh Muhammad b.Arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (676 / 1233-1277). Ali al-San ani al-Syaukani (w. faqih al-anam.

A isha Bewley Minhaj et Talibin (A Manual of the Muhammadan Law). al-Ibtihaj fi bayan istilah al-Minhaj . Ibn Hajar. Imam al-Nawawi Ma arij al-quds fi madarij ma rifat al-nafs. Garden of the Gnostics.Arifin.The life of the Messenger (saw). diringkaskan kepada 1112 hadith dari 1900 hadith. terj. 1341). terj. Bustan al. Minhaj al-Talibin. Solieman al-Mainub Riyadh-us-Saleheen. hal. Imam al-Ghazali Riyad al-Salihin. memuatkan 180 tarjamah fuqaha syafi i. Ibrahim Ma rouf. Zaheer Ali The Complete forty hadith (Imam Nawawi) terj. The Meadows of the Righteous. Ibn Kathir menyatakan: sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab ini. terj. Howard dari edisi Perancis.C. Samit (w. terj. Madni Abbasi The Arbaeen. terj. 30 Ahmad b. ringkasan tabaqat Ibn Salah. Ahmad b.W.C. dikeluarkan dari muqaddimah kitab Tahdhib alasma wa al-lughat. Abdassamad Clarke Nata ij al-afkar fi takhrij ahadith al-Adhkar. imla hingga bab al-isti dhan Muntakhab tabaqat al-Shafi iyyah. terj. Van Der Berg Garden of the Righteous. terjemahan L. diterjemah ke bahasa Inggeris oleh E. Abi Bakr b. Abu Rumaysah. S.

256). Rabi b. Khalid b. 270) Hal. 264). empat meriwayatkan mazhab qadim. al-Husayn b Ali b. Muhammad b. Kitab Minhaj al-talibin mengandungi sekitar 4. iaitu Imam al-Hassan b. Harmalah b. 248) Dan 6 meriwayatkan mazhab jadid. 264). Zayd al-Karabisi (w. al-masyhur 23 kali. hal. 458). tiada seorang Ulama faqih dalam mazhab Shafi i kecuali Imam al-Shafi i mempunyai kelebihan dan keutamaan yang dikurnia padanya. yang masyhur dengan kuniyahnya Abu Thawr (w. Muhammad al-Sabah al-Za farani (w. dan ia disandarkan sebagai hujah dalam 14 masalah. ibarat al-azhar diungkap sebanyak 395 kali. Siyar A lam al-Nubala . Abu Ali. 243). Amru b. berupa catatan atau fatwa. 478) Al-Suyuti. al-Husain al-Baihaqi (w. al-mansus. 260). Abd al-Jabbar b. Ishaq al-Muzni (w. Ahmad b. al-Sahih 176 kali. al-jadid 75 kali. 1410) telah menyusun qaylat ini dalam bentuk nazam Hal. 35 . 241). 18/168. Abi alYaman al-Kalbi. Abdullah b.36 Dalam kitab Minhaj al-talibin. 231). sa id al-Lahji (w. 35. 27 Al-Dhahabi. 43. Abdullah b. Abu al-Ma ali Abd al-Malik b. Khulasah alahkam. Al-Jadid. Harmalah al-Misri (w. 240). al-Sunan al-Kubra. Mukhtasar al-Muzni. al-Umm. kecuali Imam Abu Bakr alBayhaqi sesungguhnya beliau telah mengurnia kebaikan pada Imam al-Shafi i kerana mempertahankan mazhabnya dengan karya-karyanya.000 masalah fekah. Ma rifat Sunan wa al-Athar. al-nas 16 kali. ialah membezakan penyampaian khabar dan menjelaskan perawi yang lemah dari yang kuat untuk dikeluarkan hukum dari riwayat mereka sebagai sahih dan da if. al-Asah 1038 kali. al-madhhab 187 kali. Sulayman b. Abu Ibrahim Isma il b. Hal. Sulayman b. fi qawl 202 kali. 1390). iaitu Imam Yusuf b. Abd al-A la al-Misri (w. dalam tulisan atau fatwa Al-Qadim. Mukhtasar al-Buwayti. Yahya b. dan riwayat yang disampaikan dari murid-muridnya secara langsung. al-qadim 28 kali. Yunus b. Abu Bakr Ahmad b. qila 439 kali. Rabi b. Ibrahim b. apa yang dinyatakan oleh Imam al-Shafi i di Mesir. al-Imla . Sullam al-muta allim al-muhtaj ila ma rifat rumuz alMinhaj Pandangan Imam al-Shafi i dikemukakan dalam kitab fiqhnya yang terkenal seperti. Dawud al-Azdi al-Jizi (w. Kamil al-Muradi al-Misri (w. al-awjuh. Al-naqd. apa yang diputuskan oleh Imam al-Shafi i di Iraq. Miftah al-Jannah fi al-Ihtijaj bi al-Sunnah . Abd Allah al-Juwayni (w. Yahya al-Buwayti (w. 10 yang terkenal. yang dikupas bersama dalil dan ta lil nya.Ahmad al-Mayqari Shumailah al-Ahdal (w. Yahya b. istilah muhaddithin. Hanbal (w.

maka mereka adalah kepercayaan allah (swt) di antara hambanya. Basrah. dan menyingkirkan dengan mereka semua bid ah yang merosak. Kufah. Ibn Makula. mengadakan rehlah ke serata wilayah termasuk Yaman. Abi al-Muna al-Halabi al-masyhur bi Abid al-Darir. al-Rihlah fi talab al. dan berkesinambungan jalur riwayat dipertahan sepanjang abad. Yang dikhususkan oleh Allah (swt) untuk umat Muslimin yang tidak diberikan penganut agama yang lain. 7-26 Siraj al-Din Umar b. tadhkirat al-huffaz. Dala il al-Minhaj min kitab Rab alAlamin wa Sunnah Sayyid al-Mursalin (saw) Ijtihad.ilm. al-Badr almunir fi takhrij ahadith al-Sharh al-Kabir (fath al. 463). Syaraf Ashab al-hadith. Umar b. Muhammad Sulayman Kurdi. hal. Ali b. Tuhfat al-Muhtaj ila adillat al-Minhaj. 774). hlm. oleh al-Sheikh Abdul Aziz Qasim al-Haddad Abd al-Malik b. muhaddith di negeri Syam dan Iraq. karya Imam Abu al-Qasim al-Rafi i) Khulasah al-Badr al-munir fi takhrij al-Ahadith wa al-athar al-waqi ah fi al-sharh al-kabir. salqini.Aziz sharh al-Wajiz li al Imam al-Ghazali. Kathir al-Dimashqi (w. dalam khutbah kitab Hamalat al-Asfar fi al-Asfar fi takhrij ma fi al-Ihya min al-akhbar: kebiasaan Ulama tidak menyebut Al-fawa id al-Madaniyyah fi bayan ikhtilaf al. dan mujtahid yang berjuang memelihara agamanya Ibn Hazm. hh. Irshad al-faqih ila ma rifat adillat al-Tanbih (Imam Syirazi) al-Khatib al-baghdadi (w. al-Zarkhashi. Mesir. Ibrahim. dan sesungguhnya Allah (swt) telah menjadikan ahli hadith sebagai penegak syariat. al-Bahr al-Muhit. 5/7 Isma il b. 804). 143 Qiyas menyamakan perkara furu dengan usul pada illat hukum. atau menambah pada makna yang muktabar dalam hukum. 3/1137 menyebut: seorang hafiz yang agung.Al-Zayn al. Mendahului Ulama dalam lingkungan ilmu hadith Khatib al-Baghdadi. Mengambil catatan dari Abd al-Rahman b. Al-Dhahabi.Iraqi.Ulama min al-Shafi iyyah. al-Bulghah fi Ahadith al-Ahkam mimma ittafaqa alayh al-Shaykhan (ringkasan kitab Adillat al-Minhaj). al-Fasl fi al-milal wa al-ahwa wa al-nihal 2/82 ilmu sanad: riwayat perawi thiqat dari perawi thiqat dan bersambung sehingga sampai kepada Nabi (saw). al-Mulaqqan (w. . Ibn hajar. dan perantara di antara Nabi (saw) dan umatnya. ialah mengerahkan seluruh kekuatan untuk mengeluarkan hukum. al-Talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-sharh al-kabir Al-mi raj li dhikr adillat al-minhaj (al-ta liq ala al-minhaj). Al-mahdi. 8. al-Muyassar fi usul al-fiqh. Syam. Imam.

Rehlah. hafiz. Ma in Abu Zakariyya al-Baghdadi. dikumpul selama 15 tahun. Jazrah: saya mendengar Ibn al-Madini berkata: ilmu berakhir pada Ibn Ma in. risalah mustatrafah. dilahirkan pada 158 H. Kushan al-qushayri al-nisaburi. telah ijma tentang kebesaran dan martabat imamahnya. Riwayat lain menyebut orang yang paling arif tentang hadith. tahdhib al-asma wa al-lughat. 2/156. Khulasah tahdhib al-kamal oleh al-Khazraji Abu al-Husayn b. Berasal dari Sarkhas. dilahirkan di kampung Naqya berdekatan dengan al-Anbar. mendapatkan isnad yang tinggi (dari jalur yang lebih dekat dengan sumber hadith) Al-Dhahabi menyenaraikan Imam al-Nawawi dikalangan Ulama yang diiktiraf hukum ta dil dan tajrihnya. Ward b. menggelarnya al-hafiz dalam kitabnya dhikr man yu tamad qawluhu fi al-jarh wa al-ta dil Al-dhahabi dalam kitab al-kashif. Muslim b. dan kearifannya tentang hadith. ali ibn sultan al-qari muhammad al-harawi . dan sifat thiqat. dan kelebihan-kelebihannya tidak terhitung. ibn hajar dalam taqrib al-tahdhib. dan orang yang terkehadapan di bidang ini. Dan ibn hajar. Wafat di Madinah. Ibn Hanbal. kebesaran. Nasr al-Tabari: saya mendengar Ibn Ma in berkata: saya telah menulis sendiri sejuta hadith. Abu Zar ah Ahmad b. Nisabur ialah bandar terbaik dan paling megah di Khurasan. Al-musnad al-sahih.Iraqi (1361-1423). menempatkannya di tabaqat ke 21. beliau merupakan orang yang paling arif di kalangan kami tentang rijal. Ja afar al-Kattani. hlm 74. Abd al-Rahim al. Dan berkata salih b. memberikan hukum akhir tentang perawi Yahya b. tarikh baghdad 14/177 Mashayikh Imam. hlm. dan beliau adalah Imam al-hadith di zamannya. al-Hajjaj b. al-Mustafad min mubhamat al-matan wa alsanad Al-manh al-fikhriyyah ala matn al-jazariyyah. untuk memperoleh hadith. meninggal pada Zulkaedah 233 H. al-syeikh Muhammad b. dan disandarkan kepadanya tentangnya. Berkata Muhammad b. dari sahih dan daifnya ialah Ibn Ma in. dalam usia 75 tahun. 72 menyebut: (Imam dalam ilmu jarh dan ta dil) Al-nawawi.

29. al-tahdhith ibarat dari hadith yang didengar dari lafaz syeikh. ikhbar membayangkan hadith yang dibaca di hadapan syeikh Manahij al-Muhaddithin fi syuruh al-hadith. tidak mengemukakan tarjamah bab sebagaimana diperkenalkan oleh Imam al-bukhari kerana ingin meringkaskan kitabnya 3. dengan kekhususan dari sudut kandungan dan reka bentuk kitab. Dr. mardawi. mengemukakan hadith di mengikut kesesuaian dan mauduk yang dikhususkan dan menyebut kesemua hal berhubung isnad pada matan yang dibicarakan 2. Sahih Muslim. Zayni Dahlan al-Makki al-Shafi i (1816/7-1886). Bughyat kulli Muslim min Sahih al-Imam Muslim. Abdullah al-Marakishi (1936). Ahmad b.ulama ala sahih al-bukhari. al-Musnad al-Kabir ala al-Rijal Hal. penyusunan kitablebih mudah difaham dan dihadam 1. Muqaddimah Sahih al-Imam Muslim. dengan kemahirannya dalam mengistinbat dan mengeluarkan hukum dan perhatiannya mengemukakan untuk tarjamah bab.Ittihaf al-qari bi ma rifat juhud wa a mal al. hampir 48 buah Al-Nawawi. Abd al-Qadir Izzi . 31. ithaf al-qari bi syuruh al-bukhari 45 syarah muslim Ittihaf al-tullab bi sharh manzumat al-adab. sharh muslim. muhammad ibn abd al-qawi al-hanbali (1232/31299) Muhammad b. Mesir: Matba at Mustafa al-Babi al-Halabi wa awladih Ahmad b. Makkah: Maktabah Makkah al-Mukarramah. irar al-hasani Syuruh bukhari. darjat hadith yang paling sahih ialah hadith yang disepakati oleh Imam Bukhari dan Muslim hal. 1984. di Maghrib terdapat lebih sepuluh dari kitab sharah sahih muslim Hal. 13. Muhammad b. 91 kitab dengan nama khusus. Muslim. Perhatiannya yang tinggi untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana. Imam bukhari menegaskan syarat yang lebih ketat dalam menerima riwayat dan menekankan keperluan untuk membuktikan kesahihan perawi telah mendengar riwayat yang dikemukakan.

mutawassit mengeluarkan hadith. Badhl al-majhud. syarahan ringkas kepada Sahih al-Bukhari. dan nukat pada matan. 676). 1346). oleh Badr al-Din Mahmud b. Al.Ayni (1361-1451). ijaz. Fath al-Bari. lebih terbatas dalam mengistinbat hukum.ayni Jenis-jenis syarah. al-Mu lim bi fawa id Muslim. Sharh Sunan abi Dawud dengan riwayat Ibn Dasah Al-qawli kitab ma alim al-sunan. 388) I lam al-Sunan. 543).Sharah muwassa . Al-Mawdu i. al-Nafh alshadhi fi sharh Jami al-Tirmidhi.Arabi (w. oleh Abi Bakr b. tatwil. menyingkap kemusykilan. terikat dengan perbahasan ilmu hadith. syarh musykil al-athar. 388). mengenali rijalnya. 536). Ma alim al-Sunan. Imam Mazari (w. Imam al-Khattabi (w. Imam al-Mazari Badhl al-majhud fi hal sunan abi dawud. kitab umdat al-qari. al-Minhaj. mentafsir nas hadith yang gharib. Sharh sunan al-Nasa i. kurang penelitian pada sanad Fiqh al-Islam Sharh Bulugh al-Maram min jam adillat al-ahkam. Ahmad al. mensyarah maknanya Zahir setelah dikumpulkan kitab la-jawami i dan sunan Mengeluarkan hadith sahih. 734). mengeluarkan juzuk dari matan atau sanad kemudian membahaskan juzuk tersebut Al-syarh al-mawdu i. al-syarh al-qawli. Ibn Hajar (773-852). Imam al-nawawi (w. oleh Muhammad al-Muhktar al-Shanqiti ikhtisar. fath al-bari. ishab Kurun 8 dan 9. Imam Abu Sulaiman al-Khattabi Hamd b. Umdat al-Qari fi sharh sahih alBukhari. mengenali hadith-hadith gharib. Ibn Sayyid al-Nas al-Ya mari (w. oleh Abd Qadir Syaibah Hamd Idah al-Mahsul min burhan al-usul. Khalil ahmad al-saharanpuri (w. mengumpulkan riwayat. 1346) . umdat al-qari oleh al. mengeluarkan hukum dan mengistinbat dalil Mencakup keseluruhan bahasannya. Ahmad al-Saharanpuri (w. mengemukakan ta liq. syuruh ikhtisar. Muhammad al-Busti (w. menghuraikan hadith yang gharib. Aridat al-Ahwadhi bi sharh Sahih al-Tirmidhi.

Abd al-Salam. Shihab al-Din Ahmad ibn Ali ibn Hajar al. 843/1439) Hashiyat al-Mishkat. Tunis: Dar Tunisiah. oleh Abd al-Aziz al-Abhari (w. 1384/1964) Mazahir al-Haq (urdu).Azim ibn Abd al-Qawi al-Mundhiri (1185-1258) Mukhtasar al-targhib wa al-tarhib. atau al-qawa id al-sughra.Izz b. ringkasan kitab Qawa id al-ahkam fi masalih al-anam . (Farsi) Zujajat al-Masabih. Ali (1061-1141).Asqalani Al-Mufhim sharh Sahih Muslim. Qadi Iyad Nafh al-shadhi fi sharh Jami al-tirmidhi. 1289/1872) Al-Ghumari. Sharaf al-Din al-Husayn ibn Muhammad al-Tibi (w. oleh Allamah Ali ibn Muhammad al-Jurjani (w. al-fawa id fi ikhtisar al-maqasid. al-Ibtihaj bi takhrij ahadith al-Minhaj Al. Ali al-Qari Minhaj al-Mishkat. Ahmad ibn Umar (1182-1258) Al-Mu lim bi fawa id Muslim. 1988. Kandahlawi Tartib al-Madarik. Abu al-Hasanat al-Sayyid Abd Allah ibn Mawlana al-Sayyid Muzaffar Husayn alHydarabadi al-Hanafi (w. Al-hafiz Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrah al-Tirmidhi Murid Imam Ahmad.Awjuz al-Masalik ila Muwatta Imam Malik. Muhammad Qutb al-Din Khan Dihlawi (w. ibn sayyid al-nas Abd al. Abi l-akhdar Al-Kashif an Haqa iq al-Sunan. 1052/1642) Syarah Mishkat al-Masabih Mirqat al-Mafatih. Muhammad b. oleh Abd al-Haq Sayf al-Din Ashi at al-Lama at. Abu Bakr al-Marwazi. 743/1342) bersandar kepada Sharh sahih Muslim Al-Shinqiti. Maziri. Dalil al-Masalik ila Muwatta Imam Malik Al-Dihlawi (w. Ibn al-Muzayyin. 843/1439) Lamahat al-Tanqih.

Maimun. 1/32 perawi yang diyakininya mencapai darjat thiqah walaupun tidak dianggap thiqah oleh Ulama lain. maqasid al-ri ayah li huquq Allah Azzawajalla. al-Fitan wa al-Balaya wa al-Mihan wa al-Razaya (fawa id al-balwa wa al-fitan). yakni Muhammad b. kitab yang ringkas.Maqasid al-Solat. ta liq sahih bukhari. 31 al-dibaj. menghuraikan turuq dan isnad. Turut mengemukakan muqaddimah ringkas tentang kitab Sahih Muslim Ruwat al-Marasil. Al-fatawa al-mawsiliah. mengemukakan huraian ringkas (ta liq). al-Mubarak Al-tawshih. menambah jalur riwayat pada khabar. al-fatawa al-misriyyah. Abu Hamzah al-Sukari. menetapkan lafaznya. mereka ialah ahli fiqh dan ahli hadith. Perbahasan ringkas yang berhasil memberikan kefahaman zahir dan memudahkan rujukan pada nas. abi zar ah al. menjelaskan nas yang mubham (samar). tafsir al-jama ah menurut ahli ilmu. mengumpulkan riwayat dan meleraikan percanggahan antara nas. beliau ialah syeikh yang salih jemaah dengan bersama Abdullah b. Menyandarkan hukum pada kitab al-Minhaj karya Imam al-Nawawi dan menerapkan pendekatan beliau dalam menghurai dan membahaskan nas.Iraqi Fasal tentang syarat Imam Muslim dan mustalah khusus yang digunakan dalam kitabnya. dengan perbahasan tentang fadilat Damsyik secara khusus. Hampir kebanyakannya disandarkan kepada kitab al-Minhaj fi sharh SahihMuslim al-Hajjaj oleh al-Imam al-Nawawi Juz 1/hlm. Atau hadith yang diiktiraf dan tidak diperselisihkan oleh rijal al-thiqat dari sudut matan dan isnad . al-Athar wa al-akhbar al-waridat fi fada il al-Sham wa ahlihi. 1/32 apa yang diyakininya memenuhi syarat sahih yang disepakati oleh jumhur walaupun tidak zahir kesepakatan tentangnya pada Ulama lain. ta liq kepada sahih Muslim. menyempurnakan i rab pada lafaz dan menghurai nas yang musykil. al-Dibaj. Maqasid al-Sawm. Targhib ahl al-Islam fi Sukna al-Sham. tanpa membahaskan hukum dan perincian istinbat 1/32 Imam al-Suyuti telah mengemukakan syarah (ta liq) pada setiap kutub hadith al-sittah. Manasik al-Haj. ringkasan kitab al-Ri ayah oleh al-Harith ibn Asad al-Muhasibi (rad) Abu Isa al-Tirmidhi dalam kitab Jami al-Sahih 6/335. mentafsir nas dan hadith-hadith gharib.

dan menyampaikan hadith dengan sempurna tanpa dipecahkan mengikut tarjamah bab. Dan kerana ini didapati dalam naskhah (kitab sahih) yang lama tidak dikemukakan tarjamah bab. sebagaimana naskhah yang disalin oleh al-Hafiz Abu Ishaq al-Sarifayni tanpa sebarang tarjamah bab. berbeza dengan (kitab) al-Bukhari. yang hanya terdapat di dalamnya cuma dua tempat dan di beberapa tempat lain. Maka tidak terdapat dalam kitabnya selepas muqaddimah selain hadith semata-mata Dan tidak terdapat dalam naskhah kitab sahih tarjamah bab. 1/33 dan apa yang membezakan kitabnya dengan kitab al-Bukhari ialah ketelitian dalam mengemukakan hadith ta liq. semuanya kerana ketelitiannya untuk tidak memasukkan di dalam kitab selain hadith sahaja. 1/33 dan di bezakan lafaz perawi antara: haddathana (si fulan berkata kepada kami) dan akhbarana (kami menerima khabar dari si fulan) Dan tidak dicampurkan sedikitpun dengan perkataan Sahabat dan Tabi in. Imam Muslim telah mengikuti manhaj yang baik dalam menyusun kitabnya yang menyebabkan ianya diangkat melebihi ketinggian sahih al-bukhari. dan yang benar adalah meninggalkannya. ia hanya dikemukakan oleh Ulama selepasnya sepertimana dinyatakan oleh Imam alNawawi (rah) (1/21) dan antaranya baik dan lainnya. yang menunjukkan ia bukan dari usaha Imam Muslim. sehingga tidak dikemukakan pembahagian abwab dan tarajim. Dan berkata yang lainnya. dan telah thabit penyambungannya dari ta liq yang saya kemukakan. 1/33 Dan saya berkata: seolah-olah mereka ingin mendekatkan kefahaman bagi mereka yang menyingkap lembaran kitab. beliau menghendaki hadith yang diijma kan oleh empat Ulama huffaz secara khusus 1/33 Imam al-Suyuti. kerana ketelitiannya dalam mengumpulkan matan dan jalan periwayatan pada satu mawduk tanpa dipisah dan diceraikan pada babbab. yang mengandungi banyak hadith ta liq. .Atau hadith yang terdapat ikhtilaf pada matan dan isnadnya namun dikeluarkan juga kerana leka dan tiada iltizam pada syarat ini. 12 tempat yang mengikuti hadith usul. sehingga sekiranya lafaz yang berbeza dikemukakan oleh setiap perawi maka diriwayatkan dengan lafaz yang dinyatakan dengan penerangan.dan memelihara lafaz dan ungkapan yang tepat tanpa diriwayatkan dengan makna.

karya Imam Abu Hamid Muhammad b. Al-khutbah kitab Imam Muslim memulakan kitabnya dengan mengungkapkan syukur dan puji (kepada Allah swt) diikuti dengan sanjungan serta selawat kepada Nabi (saw) sebagaimana lazimnya para Ulama membuka perbahasan. Saydi Muhammad Habibullah b. berbeza dengan Imam al-Bukhari yang membuka kitabnya dengan mengemukakan hadith niyyat.Allamah al-Syeikh Muhammad al-Khidr al-Jakni al-Shanqiti (w. al-A mash ialah Sulayman b. yang perlu dihadami oleh golongan faqih dan mutaffaqih. dan terdapat padanya hadith (setiap perkara yang penting yang tidak dimulai dengan Bismillah maka ia terputus (barakahnya) ). Mahran. Meneliti kesemua hadith Kawthar al-ma ani al-darari fi kashf khabaya Sahih al-Bukhari. Muhammad al-Ghazali (w. tentang mereka yang (namanya) disebut dengan jalur nasab (bunuwwah). dan huruf shin bertitik tiga di atas. Fasal tentang perawi wanita. para muhaddith dan mufassir. pentahqiq kitab al-Mankhul min ta liqat al-Usul.A raj ialah Abd al-Rahman b. 3: maka sesungguhnya ilmu usul al-fiqh adalah ilmu yang besar kedudukannya. 505/1111) Hlm.1/32 ibn salah berkata: syarat Imam Muslim dalam kitab Sahihnya ialah untuk mengeluarkan hadith yang muttasil dengan riwayat thiqah dari yang pertama hingga terakhir dan selamat dari sebarang (bentuk) shadh dan illah Fasal dalam Sahih Muslim tentang perawi yang (namanya) disebut dengan kuniyah. luas manfaatnya. dan besar fadilatnya di kalangan ahli al-athar. Hassan Haitu. Hurmuz. al. Fath al-mun im bi bayan ma ihtiyaja libayanihi min Zad al-Muslim. dan kaf ditashdidkan (bersabdu). yang masyhur dengan gelaran ma ya ba al-Jakni kemudian al-Yusufi al-Maliki al-Shanqiti dl-Madini (w. Muhammad b. tidak terlepas darinya pandangan ahli nazar. dan ia merupakan dustur yang teguh dalam pelaksanaan istinbat dan ijtihad. al-Syeikh Sayyid Abdullah b. 1354) Zad al-Muslim fi ma ittafaqa alayhi al-Bukhari wa Muslim. Saydi Ahmad. yang membolehkan Ulama mujtahid meneliti adillat dan mengambil dalil dengannya. 1363) . dan mengetahui kaedah pengeluaran hukum syariat darinya. 1/81 Fasal tentang gelaran (alqab) al. Fasal dalam menetapkan kaedah sebutan dan penulisan nama-nama yang musykil Ukasyah: dengan dammah.

Abu al-Qasim Ali b. Hibatullah ibn Asakir Hashiyah Kashf al-Mughatta an wajh al-Muwatta .com/authors/shaykh_zakariyya. Dan sesungguhnya.whitethreadpress. 2008 Musnad abdul Razzaq Shaykh Khalil Ahmad Saharanpuri. Abd al-Allah ibn al-Zubayr al-Humaydi (w. al-Tawshih ala al-Jami al-Sahih Sahih al-Bukhari bi hashiyah al-Imam al-Sindi (Matn al-Bukhari bi-hashiyah al-Sindi). Muhammad Ishfaq al-Rahman al-Kandihlawi Hakim al-Ummah Mawlana Ashraf Ali Thanawi . Abu Abdullah Muhammad ibn Isma il al-Bukhari (197. Muhammad Isma il Al-Tanqih li alfaz al-jami al-Sahih. Anwar Shah Kashmiri Funun al-hadith Ditegaskan oleh Shaikh Muhammad Rashid Rida. Ahmad Mawlana Shah Waliullah al-Dehlawi b. pasti ia akan hilang di penjuru Timur. al-Hassan b. kegahirahan dalam menekuni dan mempelajarinya telah luntur di Mesir dan Syria sejak berakhirnya abad ke sepuluh H) http://www.256 / 810-870). Abdullah al-Turki al-ma ruf bi Badr al-din al-Zarkhashi (745-794) Al-Hafiz Jalal al-Din Abd al-Rahman b. 1138) Fayd al-Bari ala Sahih al-Bukhari. kitab al-Burhan fi Tanasub suwar al-Qur an. Abi al-Hassan Nur al-Din Muhammad b. Bahadur b.Risalah sharh tarajim abwab Sahih al-Bukhari. Abu Ja far Ahmad ibn Ibrahim (1229-1308). Mawlana al-Shaikh Abd al-Rahim (w.htm dilayari pada jun 11. dalam muqaddimah kitabnya Miftah Kunuz al-Sunnah: Sekiranya tidak kerana kesungguhan dan perhatian untuk meneliti dan mendalami ilmu hadith oleh saudara-saudara kami. Jami ah Ulum Athariyyah (Pakistan): Hafiz Abd al-Ghafur b. Malak al-Ta wil Hafiz Thana Allah Zahidi (1986) Tawjih al-Qari ila al-qawa id wa al-fawa id al-Usuliyyah wa alHadithiyyah wa al-Isnadiyyah fi Fath al-Bari. Muhammad b. 911). Abi Bakr al-Suyuti (w. 834) Ibn al-Zubayr. 1176 / 1702-1762) Al-Musnad. Ulama-Ulama India di abad ini. Abd alHadi al-Sindi (w. kitab Badhl al-Majhud fi hal Sunan Abi Daud Kashf al-Mughatta fi Fadl al-Muwatta .

Abd al-Hayy al-Laknawi Mashariq al-Anwar ala Sihah al-Athar fi Sharh gharib al-hadith al-Muwatta wa al-Bukhari wa Muslim. 1417) Shaykh Abu l Hassan Nadwi. Fada il Ramadan. Sa ad b. Suyuti (1445-1505) Sharh al-Imam Sayyid Muhammad al-Zurqani ala Muwatta Al-muntaqa sharh al-muwatta . Imdad al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari (urdu) Mufti Mahmud Hassan Gangohi (w. al-Abwab wa al-Tarajim li al-Bukhari Shaykh Rashid Ahmad Gangohi. Musa al-Yahsubi al-Maliki Ida at al-halik min alfaz dalil al-salik ila Muwatta al-Imam Malik. Abu l Walid Sulayman b. Shaykh Muhammad Ilyas al-Kandahlawi (pengasas gerakan tabligh) Al-Maswa sharh al-Muwatta . Abu Bakr b. Ibn Abd al-Bar Awjaz al-Masalik ila Muwatta Imam Malik (6 jil). alQadi Abu al-Fadl Iyad b. Khalaf b.Mufti Muhammad Taqi Uthmani Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hassan ibn Farqad al-Shaybani (132-189) Imam Abd al-Hayy al-Farangi al-Mahalli al-Laknawi Tajrid al-Tamhid li ma fi al-Muwatta min al-ma ani wa al-asanid. al. Lami al-Dirari ala Jami al-Bukhari Muhaddith Muhammad Yusuf Kandahlawi (w. Sallam Allah ibn Shaykh al-Islam al-Dihlawi . Muhammad Habib Allah al-Shinqiti (1878-1944) Sharh al-Muwatta . Fada il al-Qur an.Arabi al-Mu afiri Al-Imla fi sharh al-Muwatta . Ibn Hazm Al-ta liq al-mumajjad ala muwatta Imam Muhammad. Waliyullah al-Dehlawi Tanwir al-hawalik sharh ala Muwatta Malik. shaykh al-hadith Muhammad Zakariyya ibn Muhammad Yahya ibn Muhammad Isma il al-Kandahlawi (1315-1402 /1898-1982). Ayyub b. 1384) pengarang kitab Amani l ahbar sharh Ibn ma ani alathar Shaykh Abd al-Jabbar A zami. juz Hajjat al-wida wa umrat al-Nabi (saw). Warith al-Baji (1012/13-1081) Al-Qabs fi sharh Muwatta Malik b. sharh Alfiyah Ibn Malik. Fada il al-Salat. Anas. Khasa il Nabawi (saw) Sharh Shama il al-Tirmidhi.

hlm. al-hujja ala ahl al-madina Norman Calder. Abd Allah Muhammad b. kitab athar. Al-Hisn al-hasin min kalam sayyid al-Mursalin (saw) Mesir: Matba ah Mustafa al-Babi al-Halabi. Abd al-Karim al-Jazari (1149-1209) Murshid al-Muhtar ila ma fi musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal min ahadith wa al-athar. Salih. Uthaimin. syarhihi Bulugh al-amani min asrar al-fath al-Rabbani Ahmad Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa ati. Muhammad b.Manawi (w. dhayl al-qawl al-hasan sharh Bada i al-minan Abu Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi i (767-820) Al-Shafi fi sharh Musnad al-Shafi i. Kanz al. Hamdi Abd alMajid al-Salafi Musannaf Abdul Razzaq al-San ani Abu Yusuf. Jawid Ahmad (2003). Routledge: UK. muwatta . sharh thalathah al-usul. mukhtasar aqidat al-Imam al-Safarini Ibn hajar. Mendapat tawaran mengajar di Madrasah Iqbaliyah pada 649/1251. Yusuf al-Jazari al-Shifa i (1350-1429) (1929). Ahmad (1702-1773/4). al-qawl al-musaddad fi l-dhab an al-musnad li l-Imam Ahmad Ahmad Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa ati.Ittihaf al-Salik bi ruwat al-Muwatta an al-Imam Malik. Muhammad b. Muhammad b. Ahmad al-Qaysi al-shahir bi ibn Nasir al-Din Ala al-Din Ali al-Muttaqi ibn Husam al-Din al-Hindi (w. 143. Muhammad b. Taj al. Majd al-Din Abi al-Sa adat al-Mubarak b. 6 tahun kemudian menjadi penaung Dar al-hadith al-Ashrafiyya . Classical Islam: a sourcebook of religious literature. kitab athar. 1567). Bada i al-minan fi jam i wa tartib Musnad al-Shafi i wa al-sunan. Hanbal al-Shaybani. terletak kira-kira 100 km dari selatan Damsyik. kota Nawa. Al-shaybani. al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad b. sharh thulathiyat Musnad al-Imam Ahmad (780855) Safarini. Fayd al-Qadir sharh al-Jami al-Saghir Is af al-mubatta bi rijal al-Muwatta .ummal fi sunan al-aqwal wa af al Abd al-Ra uf b. 1621). Imam al-Suyuti Shams al-Din Muhammad b.Arifin al. al-Musnad al-mu tali bi atraf al-musnad al-Hanbali Ibn Hajar. Ibn al-Athir. Abu Bakr Abd Allah b.

filasuf. Noble Quran Prof. Hadith literature: its origin. The Translation of the meanings of Sahih al-Bukhari. Sahih Muslim. Lebih 100 pelajar.com/library lebih dari 300 institut. Heffening. al-hadis: an English translation and commentary of Mishkat-ul-Masabih. 663/1265). Damascus: The Holy Koran Publishing. studies in early hadith literature.urf. Muhammad ibn Umar ibn Arabi al-Nawawi al-Jawi al-bantani al-Tanari (al-Tanawi) banten (1230-1306 /1814-1897) http://www. tahqiq syaikh sulayman b. 224 / 838) Athir al-din al-mufaddal ibn Umar al-Abhari (w. Denys Johnson-Davies (1976). ahli matematik Riyad al-salihin. baru Ezzeddin Ibrahim.co. On Schacht s origins of Muhammadan Jurisprudence. sallam (w. shaykh ihsan al.arabiyyah . Muhammad Mustafa al-A zami.cislamonline.W.htm www. development and special features Prof. studies in hadith methodology and literature. commentary on forty hadith of al-Nawawi. cet. the history of the Qur anic text. zahir al-riwayah. tahqiq kitab Sunan Ibn Majah. syarah hadith da if Al-nawawi 40 hadith. shaikh Jamal Zarabozo. al-Nawawi .uk/ulemah/bionawawi. prayers of the Prophet (saw). kolej dan universiti yang bercambah di Damsyik. The religion of man Ibn Abidin al-shami (1252/1836) urf berperanan dalam hukum yang dikhususkan oleh nas takhsis alnas. radd almuhtar ala al-durr al-mukhtar sharh tanwir al-absar (al-hashiyah) Kitab al-amwal. hidayat al-hikmah. fizik (al-tab iyyat). sharh uqud rasm al-mufti. abu ubayd al-qasim b. Mu jam al-matbu at al. Mishkat al-Masabih Al-Haj Mawlana Fazlul Karim. Muhammad Zubayr Siddiqi.utaibi. Dr. Abdul Hamid Siddiqi. An anthology of sayings of the Prophet Muhammad (saw). nashr al. Muhammad Muhsin Khan (1927-.urf fi bina ba d al-ahkam ala al. Dr. Encyclopedia of Islam. Imam al-nawawi belajar dari lebih 20 orang guru yang mahir dalam bidang masing-masing.bysiness. kitab tentang logik (mantiq) dan metafizik (ilahiyyat). An-Nawawi s forty hadith. nasir al-Ulwan.

yang dapat membawa maslahah dan kebaikan pada umat. suatu keadaan di mana terdapat dua hadith yang berbeza dari segi makna secara zahir lalu diselaraskan di antara keduaduanya. hlm. khanqah. tetapi ia adalah makanan orang yang sombong . . Abu Ja far Ahmad b. 71 Sharh hidayah al-hikmah. mukhtalaf al-hadith mendakap lebih dari satu bidang. Mahmud Hirawi Amal al-yawm wa al-laylah. 196. 748) menyemak semula pensahihan hadith al-Mustadrak Tanbih al-wahim ala ma ja a fi Mustadrak al-Hakim. hospital. hlm. yang tidak dimuatkan dalam kitab Sahih. Abu Bakr Ahmad b. Adam Sabra (2006). Muhammad b. 192. Sulaiman al-Zara i mengunjungi Imam al-Nawawi pada pagi hari Aidil Fitri. 261) atau salah seorang mereka. Imam alNawawi sedang menjamah roti tanpa daging. Beliau mengulas bahawa ilmu mukhtalaf al-hadith adalah antara ilmu yang terpenting yang perlu diketahui oleh semua Ulama dari pelbagai lapangan pengajian kerana tumpuan ilmu tersebut berkait dengan hadith-hadith sahih yang bercanggah antara satu sama lain yang memerlukan penyelesaian secara ilmiah. Muhammad b. 256). 975) Tadrib al-Rawi. fiqh dan usul al-fiqh. Hlm. Al-Talkhis oleh Imam al-Dhahabi (w. Ali Muhammad b. Dari aspek lain. Isma il al-San ani (1688-1768) Tawdih al-afkar li ma ani tanqih al-anzar. dan Imam Muslim (w. al-Hassan b. Cambridge. Lalu saudara Sulaiman pergi ke pasar dan membawakan sebahagian daging panggang dan manisan. hlm 192 Imam al-Nawawi memberikan definisi mukhtalaf al-hadith. Fawrak Musykil al-athar. Ahmad b.Mamluk Mesir (1250-1517) ulama syafi i membenarkan sultan untuk mewakafkan harta awam untuk kepentingan madrasah. Sulaiman lalu mempelawa Imam al-Nawawi untuk makan namun beliau enggan. adakah makanan ini haram? dan Imam al-Nawawi menjawab: Tidak. Fatwa imam al-nawawi diikuti oleh Ulama lain. Muhammad al-Tahawi Al-Hakim menyusun kitab al-Mustadrak yang menghimpunkan hadith-hadith sahih berdasarkan syarat Imam Bukhari (w. 1250-1517. hlm. Poverty and charity in medieval Islam: Mamluk Egypt. Musykil al-hadith wa bayanuh. UK: Cambridge University Press. Qadi al-Qudat. Ramadan b. zawiyah dan institusi kesufian. Lantas Sulaiman bertanya: Wahai saudaraku. hadith dan usul al-hadith. 67 menyebutkan maslahah: berkenaan hadith sahih yang merupakan tambahan atas apa yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim. ataupun ditarjihkan salah satu daripadanya. Ishaq al-Daynuri al-ma ruf bi Ibn al-Sinni (w. mawlana zadah Ali b. Beliau mempelawa Sulaiman untuk makan tetapi beliau tidak berselera.

filasuf terkemuka. Al-qanun fi tafsir al-nusus. dalam tulisannya yang lain seperti dalam kitab tahdhib al-Asma wa al-Lughat (1/98.Arabi 3/181 Manhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyah al-Muhaqqiqin Jami al-Qawa id fi ilm al-Jabr. Muhammad b. Abd al-Salam b. Abi Bakr al-Ardabili (1278-1345) hidup di zaman pemerintahan kerajaan Mamluk al-Bahri (p. Al. Manzur al-Ifriqi al-Misri (630-711 / 12321311). Tarikh al-Turath al. sejarawan dan ahli hokum. 1288).Beirut: Dar al-Kutub al. Taj al-Din Abi al-Hassan Ali b.Arabi. 1250-1389) Abu Zayd Abd al-Rahman b. bab kitab-kitab sahih yang merupakan tambahan dari Sahih al-Bukhari dan Muslim Al-Sakhawi. al-Hajjaj wa minhaj fi al-Sahih wa atharuhu fi ilm al-hadith. 2/90). 262) Bustan al. pakar bahasa. Abi Muhammad Abdullah b. 687/1288) Turut mengungkapkan tentang kitabnya al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim bin al-Hajjaj. Fath al-Majid Sharh al-Durar al-farid fi aqa id ahl al-tawhid.Iraqi. 1406) Ibn al-Nafis.Iraqi. 309 Fu ad Sezkin.Abu Zakariyya Muhammad al-Ansari. Al-Imam Muslim b. Ala al-Din Abul A la (w. Mukarram b. Imam Nawawi: Ulama besar mazhab Shafi i Dewan Siswa 665/1266 Imam Nawawi ditauliah sebagai ahli hadith Sezaman Ibn Arabi. 57. Hlm. 17. Hassan. hlm. 1898) Farid Mat Zain.Arifin (hlm. hlm. Abdullah (596-652 / 1199-1254) Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad b. Muhammad Nawawi ibn Umar al-Jawi alShafi i (w. Fath al-Mughith sharh alfiyah al-hadith. 51 (bab: hadith sahih yang merupakan tambahan dari dua kitab Sahih) Al-Sariri. Muhyiddin Muhammad ibn Ali (560-636 / 1164-1238) Ibn Taymiyyah. Tarikh al-Adab al. ahli perubatan. Abu al-Tayyib Mawlud (2006). Abd al-Rahim b. Fath al-Baqi bi Sharh alfiyah al. Abu Nawas fi tarikhihi. bab sekuat-kuat hadith sahih. 218. al-Hussain (1325-1404) Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith. 179). Sharh al-Bukhari (hh. 1/212-215. Ala al-Din Abu al-Hassan Ali ibn Abi Hazim al-Qarshi al-Dimashqi (w. al-Hassan b. hlm. 117. Haddad. Brocklemann.Ilmiah. Khaldun al-Hadrami (w. Lisan al.Arab Ibn Nafis. Ali b. 261. penulis kitab Mujaz al-Qanun . bab sebab-sebab Imam al-Bukhari dan Muslim mengeluarkan hadith dari sebahagian perawi yang da if Abu Ubaydah Masyhur b.

risalah. ringkasan Tahdhib al-Kamal oleh Imam al-Mizzi. 693) Abu Dhar (w. 751). berguru dengan 150 Shaykh. karya awalnya pada 866 H. dikenali sebagai Ibn al-Kutub (putera kitab). mula ditulis pada tahun 1414 (817 H) selesai pada bulan Disember 1428 (Rajab 842 H) Ibn Iyaas (w.aliyyah bi zawa id al-Masanid al-thamaniyah. dan syarahnya nuzhat alnazar. pengarang kitab Fayd al-Qadir Sharh alJami al-Saghir Suyuti menghasilkan lebih 500 kitab. nukhbat al-fikr.Umm al-Mu minin Maymunah bint al-Harith (rad). 878). al-Daw al-lami li ahl al-Qarn al-tasi . Abu alTayyib Ahmad ibn al-Husayn al-Mutanabbi Al-Hafiz Shihab al-Din Abu al-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Hajar al. al-Miqdad ibn Amru ibn al-Asad al-Kindi (rad) Ibn al-Qayyim (w. Dur alManthur fi al-tafsir bi al-ma thur. mendalami ilmu fiqh dan tafsir dari Shaikh Sharaf alDin al-Manawi (datuk kepada Shaikh Abd al-Ra uf al-Manawi. pada 1486 M beliau dilantik mengetuai Masjid al-Baybar di Kaherah. 1401) Fath al-Bari. al-Qawl al-Musaddad fi Musnad Imam Ahmad.Asqalani (1372-1449 / 852) Shams al-Din ibn al-Qattan al-Bulqini (1404) Ibn al-Mulaqqin (1402) Zayn al-Din al. al-Nu man ibn Thabit ibn Zuta. al-hawi li al-fatawa. 619) Abu Ubaydah ibn al-Jarrah (w. Risalah tadhkirat al-athar. sharh al. melazimi majlis al-Kafiji selama 14 tahun. . 1404) alfiyah al-hadith Ibn hajar belajar dengan Shams al-Din al-Qalqashandi (w. al-Maqasid al-hasanah. Badr al-Din al-Balisi (w. al-Tibyan fi aqsam al-Qur an Abu Talib (w. Tafsir al-Jalalayn. al-Dirayah fi takhrij al-ahadith al-hidayah. alfiyah al-hadith. al-Jawahir wa al-durar fi tarjamah Syeikh al-Islam Ibn al-Hajar.Iraqi (w.izti azah wa al-basmalah. 1407). Fatima bint al-Manja al-Tanukhiyya (w. 639) Muhammad Abduh (1849-1905) Abdullah ibn Umar (w. Ashrat al-Sa ah Jalal al-Din al-Suyuti (849-911 / 1445-1505). al-Jami al-saghir. al-Matalib al. al-Jami al-Kabir. al-nukat ala kitab Ibn al-Salah. taghliq al-ta liq ala Sahih al-Bukhari. kitab Jila al-Afham. 930) sambutan terbesar di Mesir Durar al-Kamina (Ulama abad ke 8). Ta rif ahl al-taqdis bi maratib al-mawsufin bi al-tadlis Shams al-Din Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Sakhawi (831-902 / 1428-1497) Al-Tuhfah al-Latifah fi Tarikh al-Madinah al-Sharifah. Tahdhib al-Tahdhib. Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith. 652) Abu Hanifah. 1401). Silsilah al-dhahab. Ilm al-Din al-Bulqini (w.

Ya qub ibn Ibrahim al-Ansari (w. penelitian teks (matn). Tahrir alMaqal fi Adab wa Ahkam fi ma yahtaj ilayha mu addib al-atfal Kefahaman tentang perawi merangkumi makrifat tentang riwayat al-shadh. 798) Al-Afghani. 755) membawa revolusi Iran menumpaskan Khalifah Umayyah pada 750 Hijrah dan mengangkat khalifah Abbasiyah (750-1258). Imam al-Sha rani (w. al-Tahdith bi ni mat Allah 283 karya disebut dalam Husn al-Muhadarah 1/ 335 Tarjamah Imam al-Suyuti.Tadrib al-Rawi fi sharh Taqrib al-Nawawi. Imam al-Khattabi. Hadith Abu Hurairah (rad). Bughyat al-wu at wa tabaqat al-Nuhat. maka perkataan itu tidak ada salahnya. Kitab al-Bir wa a-Silah (Bab larangan dari mengatakan manusia telah rosak).sunniport. Demikian yang dijelaskan oleh para Ulama dan huraian yang dikemukakan dalam membahaskan permasalahan ini. al-Hafiz ibn Tulun al-Hanafi (w. Di antara yang sependapat dengan pandangan ini ialah Imam Malik b. Maka yang demikian itu adalah haram. al-Sawa iq al-Muhriqah. dan merujuk pendapat Ulama dalam mentafsirkan nas. Tarikh al-Khulafa . Syed Qutb (1906-1966) Menjauhi perkara syubhat dalam pekerjaan memperoleh rezeki dari mata pencarian yang halal. 935) pengarang 3 kitab fahras. kupasan jalur isnad. Tabaqat al-Huffaz. 1762). memanfaatkan kefahaman masalih mursalah. Abu Muslim al-Khurasani (w. al-Humaydi dan lain-lain. Adapun orang yang berkata demikian kerana melihat kurangnya perhatian orang ramai terhadap agama serta didorong oleh rasa sedih atas nasib yang menimpa mereka dan timbul dari rasa cemburu terhadap agama. Rasulullah (saw) bersabda: (Jika ada seseorang berkata: orang ramai sekarang ini telah rosak. 1024) Muhammad abu Zahra (w. 1974) Abu Yusuf. 973).com/books Ibn Hajar al-Haitami al-Makki (909-974 / 1503-1566). qadi abd al-jabbar (w. ta lil al-ahkam. dan pengeluaran hukum (istinbat). Sahih Muslim. Anas. al-Khilafat al-Rashidun. shah wali allah (w. Ibn Iyaas (w. menggunakan dalil qiyas. istihsan. . 930) Bada i al-zuhur. Jamal al-Din (1838-1897). Imam al-Nawawi menghuraikan hadith ini dalam Riyad al-Salihin: larangan di atas adalah untuk orang yang berkata demikian kerana rasa bangga pada dirinya yang (dirasakan) tidak rosak. 945) pengarang kitab Tabaqat al-Mufassirin. Kashf al-Zunun 5/434 Murid Imam al-Suyuti al-Dawudi (w. Tabaqat al-Sufiyah Http://www. dan bermaksud merendahkan orang lain dan menganggap dirinya lebih mulia. Asma al-Matalib. maka orang yang berkata itu sendiri yang paling rosak antara mereka). Mengambil pendekatan luas.

Kedah: Khazanah Banjariah. dari Ibn al-qayyim al-Jawziyyah. 2. Al-Baqarah 2: 275. . Cet. 251. hlm. hadith 2236. 28 qawaid al-ahkam . 3/5-11 Ulama yang bersifat Rabbaniyyin.). Batu Caves. Juga termasuk sesuatu yang munkar adalah transaksi (mu amalat) yang dilarang oleh Rasulullah (saw). 2.Ibad. 83. dan berhala). Siddiqin dan Syuhada). Abd al-Halim (1421 H). 70 ibn Abbas (rad) mentafsirkan Rabbani sebagai para Ulama cendekiawan dan penuh hikmah Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. maka diharamkan pula harganya (untuk dijual beli). Musnad Imam Ahmad. 3/324. hlm. hadith 1581. Zad al-Ma ad fi Huda Khayr al. Beirut: Mu assasah al-Risalah. 40 Hadith peristiwa akhir zaman. sabda Rasulullah (saw): (Sesungguhnya Allah (swt) apabila mengharamkan sesuatu. 30 menyingkir mudarat lebih diutamakan dari meraih manfaat Hal. Akhmad Hasan (terj. Waqaf. hal. Sunan al-Tirmidhi. Ahmad b. 99 Selawat Nabi (saw) Fadhilat dan Khasiatnya. Ibn Taymiyah.). bangkai. Ahmad Nuryadi Asmawi (terj.). Hadith Nabi (saw): (Sesungguhnya Allah telah mengharamkan jual beli arak. dan dilarang membalas kemudaratan/kecelakaan kepada orang lain Kemudaratan (kerosakan/kerugian) harus dihalang sekadar kemampuan Hal. kitab al-Tijarah. Fiqh al-Awlawiyyat. hadith 2139. Kuala Lumpur: Darul Nu man. Riwayat Ibn Abbas (rad). Hal. Selangor: Thinker s Library. kemudian mengamalkan dan mengajar pada orang lain. Selawat Imam al-Nawawi (rah) dan penzahiran fatwanya tentang kewajaran bertawassul. Syu aib al-Arna ut (ed. Fiqh Keutamaan satu kajian baru dari perspektif al-Quran dan alSunnah. hadith 3488. Fiqh al-Awlawiyat.Abu Ali Al-Banjari al-Nadwi (Ahmad Fahmi Zamzam) (2000). Abu Daud. Cet 4. 7. Riyadh: Bahagian Urusan Keislaman. Sunan Ibn Majah dari riwayat Abdullah ibn Umar (rad). Sunan. cet. Amar Ma ruf Nahi Munkar. Bukhari. amalan duniawi yang paling utama dilihat dari sudut hajat dan keperluan umat semasa Riwayat Abu Sa id al-Khudri (rad). Al-Qardawi. Pokok Sena. kitab al-Buyu . Hanafi Mohamed (1998). sabda Nabi (saw): (Peniaga yang jujur akan dibangkitkan bersama dengan para Nabi (as). hadith 209. babi. iaitu orangorang yang mengerti dan memahami ajaran yang hak.dilarang mencetus dan menimbulkan kemudaratan. Muslim. Dakwah dan Pengarahan. 135. daging. Yusuf Abdullah (1999). cet.

401-409. Setiap maslahah yang lahir dari matlamat mendukung maqasid shariah adalah selaras dengan maksud al-kitab. Istinbat hukum dari nas (al-Qur an dan hadith) menggunakan ijtihad bayani. meneroka maksud yang lebih jauh dalam memahami maksud nas. Imam al-Nawawi sebagai Ulama Muhaqqiqin. (1984) al-Mustasfa min ilm al-usul. Al-wajiz fi usul alfiqh. 293-4. Maslahah dan Nas: Suatu Wacana Semasa Jurnal Syariah. al-Mustasfa 1/286-7 Maslahah pada asasnya bermaksud meraih manfaat dan menolak mudarat. Beirut: Mu assasah al-Risalah. 2. Abd al-Karim (1987). No 11 cet. Petaling Jaya: Akademi Pengajian Islam. ijtihad qiyasi ijtihad istislahi Istinbat hukum tanpa nas dengan kaedah ijtihad istislahi. . tetapi ini bukan pengertian yang kami maksudkan. Terjemah Riyad al-Salihin 5/267 mengenai sembahyang witir sebelum seseorang tidur adalah disunatkan kepada seseorang yang tidak yakin dapat bangun di akhir malam. Al-Ghazali. Asmadi Mohamed Naim (2003). Al-Ghazali (450-505 / 1058-1111).Ilmiyah Juz 1/hh. hh. al-sunnah dan ijma . tidak mentafsir hadith secara zahir.ditekankan dalam al-Qur an bahawa perniagaan tidak melalaikannya dari mendirikan solat dan menunaikan zakat. Universiti Malaya. Beirut: Dar al-Kutub al. 378-385. Tetapi sekiranya mereka yakin dapat bangun pada waktu tersebut adalah lebih baik dilakukan (di akhir malam). Zaydan. kerana perolehan manfaat dan penyingkiran mudarat adalah maksud yang tercapai dari penciptaan dan maslahah makhluk.

and how their study will make a contribution to the future needs of Malaysia. hlm. Apa yang menjamin pemeliharaan lima usul ini adalah maslahah dan apa yang mencuaikannya adalah mafsadah.). Subject areas may be drawn from a range of fields. 323. AlGhazali (1980). keturunan dan harta. dalam kitabnya al-mu tamad fi usul al-fiqh Al-syafi i (w. 185. al-shatibi (w. as well as show how it can benefit the nation. Konsep al-maslahah paling awal dibincang oleh pemuka mazhab Syaf i i. (1961). Imam Abu al-Husayn al-Basri. Damsyik: Dar al-Fikr. siyar a lam al-nubala .Apa yang kami maksudkan dari maslahah ialah pemeliharaan agama. able to demonstrate how they can be the future leaders in their respective fields of study. akal. Al-Mankhul min ta liqat al-Usul. and are renewable on an annual basis for the duration of the programme. Candidates are required to demonstrate a high level of academic achievement. 204). tarjamahnya dalam al-dhahabi. Interested candidates must possess exceptional academic qualifications. . Leiden: Brill. Khazanah Oxford Centre for Islamic Studies Merdeka Scholarship Programme Overview Yayasan Khazanah. 380. hlm. Al-ghazali. The scholarships will cover university and college fees. in collaboration with the Oxford Centre for Islamic Studies is offering the Merdeka Scholarships to deserving Malaysians who wish to pursue post-graduate studies at the University of Oxford. 789/1388) Al-ghazali dalam kitab al-mustasfa membincangkan konsep maslahah dan munasib Maslahah mursalah merujuk pada maslahat mutlak yang tidak mempunyai keterangan nas tetapi selaras dengan maqasid dan maksud syariat. Paret R. nyawa. Muhammad Hasan Hitu (ed. beginning October 2009. Istihsan and Istislah dalam Shorter Encyclopedia of Islam. maintenance allowance and return air fare.

3. who must be citizens of Malaysia. The statement should also outline the applicant s reasons for wanting to study at Oxford. Oxford Centre for Islamic Studies.uk . and summarise the personal qualities that would make them a worthy recipient of a scholarship. The recommendation letters must reach the Oxford Centre for Islamic Studies by the application deadline.ac.Awards will include university and college fees. How to Apply To apply.000 words that includes a description of the intended area of study and describes how this will benefit Malaysia. Eligibility Candidates. UK Tel: 44 1865 278730 Fax: 44 1865 248942 e-mail: academic. A signed personal statement of no more than 1. Two confidential letters of recommendation from referees who can assess in detail the applicant s academic performance and potential. 2. All correspondence should be addressed to: The Academic Assistant. applicants are required to submit the following: 1.assistant@oxcis. 4. The completed application form. and return air fares. George Street Oxford OX1 2 AR. Candidates will be expected to show how their careers and the wider interests of Malaysia will benefit from a period of study at Oxford. A list of academic qualifications and other awards and honours received A statement of the status of their application to the University of Oxford 5. accommodation and subsistence allowances. should have an excellent record of academic achievement and a proven capacity for independent research. Awards are renewable annually through the duration of the programme of study. Attention will also be given to the personal qualities of the candidates in terms of their leadership potential and ability to communicate.

seperti jual beli hamba yang lari (dari tuannya). dan yang seumpamanya . Fasal II menghuraikan kaedah perbahasan yang dikemukakan dalam mengupas isnad. yang belum dimiliki oleh penjual. Ia menghuraikan corak perbahasan yang dikemukakan dan menampilkan kefahaman fiqh yang tuntas yang digarap dari hujah dan pandangan mazhab.BAB 4: ANALISIS KITAB AL-BUYU DALAM SAHIH MUSLIM Bab ini menghuraikan secara terperinci metodologi syarah dalam Kitab al-Buyu . jual beli barang yang tiada. Fasal I: Kajian terperinci metodologi syarah dalam kitÉb al-BuyË 4. barang yang tidak diketahui (nilai dan kadarnya). mengistinbat dalil dan mengkritik pandangan dan pentafsiran Ulama tentang hukum dan pendapat mazhab.1. dan kerana itu perbahasannya didahulukan oleh Imam Muslim. mentarjih dan menghalusi nas. Ia menggarap dan memperhalusi manhaj yang diketengahkan dalam perbahasan hadith dan nas. dan jualan dalam longgokan yang samar anggarannya. yang tidak mampu diserahkan. dan susu pada lemak. Ia membincangkan kefahaman hadith al-Buyu dan manhaj syarah yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam mengupas dan membahaskan kefahaman hukum dan menghuraikan kerangka fiqh al-mu amalah. Tema Asas KitÉb al-BuyË KitÉb al-BuyË merangkul tema dan mawdu perbahasan yang digarap dalam kupasan berikut: 4. Fasal ini diakhiri dengan rumusan umum tentang faedah dan kefahaman yang dirangkul dari perbincangan kitab al-Buyu . Ia menampilkan kaedah huraian dan syarahan hadith yang tuntas dalam kupasan hukum dan nas. dan jual beli anak dalam kandungan. Ia terbahagi kepada dua fasal. dan terangkum di dalamnya pelbagai permasalahan yang tak terhitung. Fasal I membincangkan kerangka asas kitab al-Buyu yang menzahirkan tema yang digarap dalam perbahasan hadith dan nas. Ia membahaskan kefahaman kitab al-Buyu dan membincangkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam merangka dan melakarkan tarjamah bab. dan jual beli ikan di air. membahaskan riwayat. Beliau mengungkapkan: Dan adapun larangan jual beli (yang mengandungi unsur) gharar maka ia merupakan usul dan maksud khusus kitab al-Buyu . Beliau turut mengungkapkan kaedah yang digariskan oleh Ulama dalam menjelaskan kedudukan dan kefahaman hukum yang berkait dengan hadith al-gharar: . dan seekor kambing antara sekumpulan kambing-kambing. dan jualan sehelai pakaian antara beberapa helai pakaian. Perbahasan hadith al-gharar Imam al-Nawawi telah mengemukakan kefahaman dan maqasid khusus kitab al-Buyu .1.1.

Dan sebahagian lain tidak memperkecil dan meringankannya. Membatalkan tradisi jahiliyah Imam al-Nawawi turut menghuraikan maqasid asas kitab al-Buyu yang menolak kaedah dan pendekatan jahiliyah dalam amalan jual beli.1. dan dizahirkan pengharamannya kerana ia merupakan jual beli yang masyhur dari amalan jahiliyah. lantaran sebahagian Ulama memandang (kesan) gharar tersebut kecil. seluruhnya terangkum dalam larangan dari jual beli al-gharar. al-Hisah (jualan dengan lemparan batu). .Dan sebahagian permasalahan yang dinyatakan dalam bab berhubung ikhtilaf Ulama tentang kesahihan jual beli. lalu mengesahkan jual beli. Habal al-Habalah (menjual anak kepada anak unta dalam kandungan). Wallahu A lam. dan benih haiwan. dan kefasadannya seperti jual beli barang yang tiada (ghaib) adalah didasarkan atas kaedah ini. dan menganggapnya seperti tiada. lalu membatalkan jual beli (yang berunsurkan gharar). 4. dari jual beli yang dizahirkan nas tentangnya secara khusus. dan yang seumpamanya. yang dinyatakan setiap satunya secara berasingan. Beliau mengungkapkan: Dan ketahuilah bahawa jual beli al-Mulamasah. al-Munabadhah. Wallahu A lam.2.

dan al-munabadhah. Abi Syaibah berkata pada kami. Adapun al-mulamasah. semuanya dari Ubayd Allah b. ialah dengan kedua pihak saling melempar pakaiannya kepada yang lain. dari al-A raj. menghalusi lafaz. menghuraikan dalil. [Tahwil] Dan Muhammad b. mentarjih dalil dan hujah mazhab. al-Muthanna memberitahu kami. dari Abu Hurairah (rad). dari Abu Hurairah (rad). Asim. Sa id memberitahu kami. Dan Abu Bakr b. dan Ibn Abi Umar (rad) memberitahu kami. dari Nabi (saw). Umar. Hadith dan bab-bab yang terkandung dalam KitÉb al-BuyË KitÉb al-BuyË ini memuatkan sejumlah 21 bab dan 158 hadith. tanpa diperlihatkan pakaian pemiliknya terlebih dahulu. Habban. Yahya al-Tamimi memberitahu kami. (dengan hadith) sepertinya. yang mendengarnya dari Abu Hurairah (rad). Abi Salih. Ibn Jurayj melaporkan pada kami. mengatakan: Telah diharamkan dua bentuk jual beli. Ia menghuraikan kefahaman hukum dan kerangka fiqh almu amalah yang digariskan dalam syariat. Dinar menceritakan pada kami. Rafi . dari bapanya. Abd al-Rahman. Abd Allah b. Ya qub yakni Ibn Abd al-Rahman memberitahu kami dari Suhayl b. dari Hafs b. dari Khubayb b. merungkai kefahaman hukum. al-mulamasah dan al-munabadhah. Ibn Numayr dan Abu Usamah memberitahu kami. [Dalam isnad lain] Dan Muhammad b. Abd al-Razzaq memberitahu kami. (dengan hadith) sepertinya. Perbahasannya tertumpu pada hadithhadith hukum yang berkait dengan kefahaman fiqh dan asas-asas al-mu amalah. dari Nabi (saw). Abd al-Wahhab menceritakan pada kami. Syarahannya menggarap hujah dan merangkul pandangan Ulama dalam membahaskan hadith. sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-mulamasah dan al-munabadhah. dari Abu Hurayrah (rad). Dan Abu Kurayb. Mina . menganalisis dan mengistinbat nas. Numayr memberitahu kami.4. dari Ata b. Ia memaparkan hadith dan riwayat berikut: Yahya b. dari al-A raj. Dan Qutaybah b. mengupas isnad. Yahya b. dari Abu Hurairah (rad) dari Nabi (saw). Bab terbatalnya jual beli al-Mulamasah dan al-Munabadhah (7 hadith).2. . Amru b. Berikut adalah kandungan bab dan hadith yang dikemukakan: 1. ialah dengan kedua pihak (pembeli dan penjual) saling menyentuh pakaian yang lainnnya tanpa dihalusi dan diteliti. ayahku berkata. dari Abi al-Zinad. (dengan hadith) sepertinya. berkata: Saya membaca dengan Malik. Dan berkata kepadaku Muhammad b. dari Muhammad b. berkata: Waki memberitahu kami dari Sufyan.

Yahya dan Muhammad b. Yahya b. Sa id. dari Ubayd Allah. berkata: Ibn Wahbin melaporkan pada kami. dan jual beli yang mengandungi unsur gharar (1 hadith). Yahya memberitahu saya dan lafaz ialah dari Harmalah-. dengan isnad ini. dari Ubayd Allah. Abi Waqqas mengkhabarkan pada kami. Rumh memberitahu kami: Al-Layth melaporkan pada kami. berkata: Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-hasat (lemparan batu) dan bay al-gharar. Sa ad. Yahya b. Laith memberitahu kami. . Amir b.Abu al-Tahir dan Harmalah b. ialah dengan seorang lelaki melemparkan pakaiannya kepada lelaki lain dan lelaki itu melemparkan pula pakaiannya kepadanya. dan tidak dibelek dan dihalusinya kecuali sekadar itu. dari Abd Allah (ibn Umar rad). Abi Syaibah memberitahu kami. Ibrahim b. dan habal al-habalah. berkata: Sesungguhnya kaum jahiliyyah saling menjual beli daging unta dengan habal alhabalah. Dan al-munabadhah. Bab terbatalnya jual beli dengan (lemparan) batu.[Tahwil] Dan Zuhayr b. kami diberitahu oleh Ya qub b. Sa id berkata pada kami. dan hal tersebut dianggap telah menyempurnakan urusan jual beli antara keduanya tanpa (saling) melihat dan menyatakan kerelaannya. Abu al-Zinad memberitahu saya. dari Abu Hurayrah (rad). 3. Sa ad b. ialah anak unta yang dilahirkan. Dan Abu Bakr b. Yahya yakni Qattan memberitahu kami. bapaku memberitahu kami dari Salih. dari Rasulullah (saw): sesungguhnya Baginda (saw) melarang dari jual beli habal al-habalah. kemudian ia pula menghasilkan anaknya. Dan al-mulamasah: ialah seorang lelaki menyentuh pakaian lelaki lain dengan tangannya pada waktu malam atau siang. Yunus menceritakan pada kami. Yahya b. Abdullah b. Saya diberitahu oleh Zuhayr b. Sa id berkata pada kami. Idris. dan Abu Usamah menceritakan pada kami. Nafi mengkhabarkan pada saya. Abu Sa id al-Khudri (rad) berkata: Rasulullah (saw) telah melarang kami dari dua jenis jual beli dan pakaian: (Baginda saw) mengharamkan amalan al-mulamasah dan almunabadhah dalam jualan. dari Nafi . dari Ibn Shihab. al-Muthanna dan lafaz adalah dari Zuhayr -. Harb dan Muhammad b. dari Ibn Umar (rad). Dan berkata kepadaku Amru al-Naqid. Pengharaman jual beli habal al-habalah (2 hadith). 2. dari Ibn Shihab. Harb memberitahuku dan lafaz adalah darinya -. dari al-A raj. maka Rasulullah (saw) melarang darinya. [Tahwil] Dan Qutaybah b.

dari Ibn Umar (rad). memuji-muji barang (untuk menaikkan harga). bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan seseorang kamu menjual di atas jualan saudaranya). bapaku memberitahu kami. dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang seorang lelaki menawar atas tawaran (sawmi) saudaranya. [Tahwil] Dan Ibn Numayr memberitahu kami. [Tahwil] Dan Ibn alMuthanna memberitahu kami. Dan Ahmad b. [Tahwil] Dan Muhammad b. dari Nafi . al-Muthanna dan lafaz adalah dari Zuhayr . Abu Bakr b. dari Adiyy dan beliau ialah Ibn Thabit -. Mansur. dari Abi Hazim. dari Ubayd Allah. Kami diberitahu oleh Zuhayr b. dari al-A mash. Qutaybah ibn Sa id. dari Abu Hurairah (rad). Yahya b. Syu bah menceritakan pada kami. 5. semuanya dari Ubayd Allah. dan ini adalah lafaz Ibn Numayr. dari Abi Salih. dari Nafi . Syu bah memberitahu kami. Yahya memberitahu kami: saya membaca dengan Malik. bersabda: (Jangan seseorang lelaki menjual atas jualan saudaranya. [Tahwil] Dan Ubayd Allah b. kecuali setelah diizinkan). Ibn Abi Za idah berkata pada kami. Dan berkata kepadaku Muhammad b. dari Ibn Umar (rad). Yahya b. Harb dan Muhammad b. seperti hadith Ibn Numayr.Ala . Abd al-Samad menceritakan pada saya. dari Malik. berkata: Yahya menceritakan pada kami. dari al. dari Nabi (saw). dari Nafi . Mu adh berkata kepada kami. dari Ibn Umar (rad). Nafi mengkhabarkan pada kami. Yahya yakni Ibn Sa id berkata pada kami. . dari al. Isma il dan beliau ialah Ibn Ja far menceritakan pada kami. dari Ubayd Allah. dari Abu Hurairah (rad) dari Nabi (saw). Ayyub. dari bapa mereka. Abi Syaibah memberitahu kami. Ibrahim al-Dawraqi memberitahu saya. dan jangan meminang atas pinangan saudaranya. dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan seseorang Muslim menawar atas tawaran saudaranya) . kesemuanya dari Ibn Mahdi.Ala dan Suhayl. dari Nabi (saw). bapaku berkata pada kami. Dan pada riwayat al-Dawraqi: atas tawaran (simat) saudaranya. dan Ibn Hujr memberitahu kami. dan berkata dua perawi yang lain: sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menahan (kafilah).4. dari ayahnya. al-Muthanna memberitahu kami. tawarannya ke atas tawaran saudaranya. dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyekat hasil dagangan sehingga ia sampai ke pasar. dan membiarkan lemak (susu) pada unta (tanpa diperah) supaya kelihatan banyak (8 hadith). Syu bah memberitahu saya. Larangan menahan kafilah dagang (sebelum sampai ke pasar) (5 hadith). Abd al-Samad menceritakan pada kami. Pengharaman jual beli seseorang ke atas jualan saudaranya. Hatim dan Ishaq b.

Ma mar mengkhabarkan pada kami. Abi Syaibah memberitahu kami. baginya khiyar (untuk mengekal atau menfasakhkan jualan). dari Ibn Abbas (rad). dari Sa id b. Berkata (Tawus): Saya bertanya kepada Ibn Abbas (rad): Apa maksud pernyataan (hadith) nya: Orang kota untuk orang desa? Beliau menjawab: Jangan menjadi perantara baginya. 6. Harb memberitahu kami: Sufyan berkata kepada kami. Hisham alQurdusi melaporkan pada kami. Abu Khaysamah melaporkan pada kami. Abi Syaibah. dari al-Zuhri. Hushaim melaporkan pada kami. Melainkan pada riwayat Yahya dinyatakan (yurzaq . Amru al-Naqid. dari Abi Uthman. Yahya al-Tamimi memberitahu kami. Abdullah b. [Tahwil] Dan Ahmad b. dari Hisham. Ibn Abi Umar berkata kepada kami. Zuhayr berkata kepada kami. dari Abu Hurairah (rad). dan dari orang kota menjual untuk orang desa. dari Ibn Sirin. Hisham b. Abu al-Zubayr menceritakan pada kami. dan barangsiapa yang menahan dan membeli darinya. Dan Zuhayr berkata. Abd al-Razzaq berkata kepada kami. dari Jabir (rad).dikurniakan rezeki yang diperuntukkan). dari Ibn Jurayj. Yahya berkata kepada kami. dari Ibn Sirin. Yunus memberitahu kami. Mubarak menceritakan pada kami. dari Ibn Tawus. bersabda: (Janganlah seorang (penduduk) kota menjual (menjadi perantara) untuk orang desa). Sulayman memberitahu kami. Humayd memberitahu kami. Abu Bakr b. berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menahan kafilah. dari Abd Allah (Ibn Umar rad). al-Musayyib. dari Nabi (saw): Sesungguhnya Baginda (saw) melarang dari menahan (barang) jualan. dari Abu alZubayr. yang menyampaikannya dari Nabi (saw). dari bapanya. Ibrahim dan Abd b. dari Jabir (rad). dari al-Taymi.Dan Abu Bakr b. Larangan orang kota menjual (menjadi perantara) kepada orang desa (6 hadith). Yahya b. maka setelah pemiliknya sampai ke pasar. berkata: Saya mendengar Abu Hurairah (rad) berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan menahan kafilah. Yahya b. tinggalkan manusia (memperoleh) rezeki yang ditentukan Allah (swt) untuknya dari sebahagian pada sebahagian yang lain) . dan Zuhayr b. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan ahli kota menjual untuk orang desa. dari (hadith) Nabi (saw): (Sesungguhnya Baginda (saw) melarang orang kota menjual untuk orang desa). dari Abu Hurairah (rad) berkata: Rasulullah (saw) melarang dari mencegat kafilah. Ishaq b. .

dan dipulangkan beserta satu cupak tamar. Ya qub yakni Ibn Abd al-Rahman al-Qari . Abi Syaibah dan Amru al-Naqid memberitahu kami: Sufyan b. dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing (al-musarrah) maka baginya khiyar selama tiga hari. 7. maka hendaklah dibeleknya. sekiranya ia ingin pulangkan. sekiranya mahu ia boleh terus mengambilnya dan sekiranya mahu ia boleh memulangkannya. (dengan hadith) sepertinya. Ibn Awn menceritakan pada kami. dari Nabi (saw) yang bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang telah diikat lemaknya (musarrah). Mu adh memberitahu kami. dari Abu Hurairah (rad). Dawud b. Yahya berkata pada kami. al-Muthanna memberitahu kami. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang diikat lemaknya (musarrah). [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna berkata pada kami. dari Muhammad (Ibn Sirin).Abu Bakr b. maka baginya khiyar selama tiga hari. dari Ibn Sirin. Jabalah b. dari Ibn Awn. Abi Rawwad berkata pada kami. Hukum jual beli al-Musarrah (6 hadith). Hushaim melaporkan pada kami.Aqadi memberitahu kami. sekiranya ia rela dengan susunya maka boleh terus dimilikinya. dari Musa b. Qays memberitahu kami. dari Suhayl. dan diperah susunya. dari Nabi (saw). Amru b. Muhammad b. dari Yunus. berkata: telah dilarang ke atas kami orang kota menjual bagi (pihak) orang desa. sekiranya tidak. dari Abu al-Zubayr. Malik (rad). Abd Allah b. Anas b. dari Jabir (rad). dari bapanya. Uyaynah berkata pada kami. dari Muhammad. Abu Amir yakni al. Maslamah b. maka hendaklah dipulangkan beserta satu cupak makanan. dari Anas b. dari Abu Hurairah (rad). Ibn Abi Adi berkata pada kami. bukan gandum). Malik (rad) berkata: Sesungguhnya telah dilarang bagi kami ahli kota menjual (menjadi penengah) untuk ahli desa. Muhammad b. . Qutaybah b. Yasar. maka hendaklah ia pulangkan kambing tersebut bersama satu cupak tamar). Qa nab berkata pada kami. walaupun ia adalah saudara atau bapanya. dari Muhammad (Ibn Sirin). dari Anas (rad).memberitahu kami. Dan Yahya b. Qurrat menceritakan pada kami. Sa id berkata pada kami.

Ma mar menyampaikan khabar pada kami. Muhammad b. dari Ayyub. dengan lafaz: (Barangsiapa yang membeli kambing maka baginya khiyar).Ibn Abi Umar berkata pada kami. dan berkata kedua yang lainnya: Kami dikhabarkan oleh Abd al-Razzaq -. Yahya memberitahu kami. Ibn Abbas (rad) berkata: Dan saya menyangka setiap perkara adalah seperti makanan. berkata: Inilah yang dinyatakan oleh Abu Hurairah (rad) kepada kami. dari Ibn Abbas (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan maka janganlah dijual sehingga telah dimiliki dengan sempurna). sekiranya ia mahu boleh mengekalkan miliknya. dari Amru ibn Dinar. Munabbih. Dinar. Yahya b. dengan isnad ini. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang diikat lemaknya (al-musarrah) maka ia boleh menimbangkan dua pilihan (khiyar). dari Ayyub. Rafi dan Abd b. Dan Ibn Abi Umar memberitahu kami. Abdah memberitahu kami: Sufyan berkata pada kami. dari Rasulullah (saw). dan menyebut sebahagian hadithnya. atau memulangkannya bersama secupak tamar). maka ia boleh menimbangkan dua pilihan setelah diperah susunya. Hammad b. Sufyan memberitahu kami. [Tahwil] Dan Abu al-Rabi alAtakiy dan Qutaybah memberitahu kami: Hammad berkata pada kami.berkata Ibn Rafi : Kami diberitahu. dari Abu Hurairah (rad). dengan secupak tamar. 8. Zayd berkata pada kami. . dari Muhammad. Ma mar memberitahu kami. seperti hadithnya. dengan isnad ini. Dan Ishaq b. Abd al-Razzaq memberitahu kami. Terbatalnya jualan sebelum sempurna pemilikan (14 hadith). dari Ibn Abbas (rad). [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Humayd berkata pada kami . dari Tawus. Ibrahim. dan sekiranya mahu boleh memulangkannya. dari Ibn Tawus. Abd al-Wahhab berkata pada kami. dan Abu Kurayb memberitahu kami: Waki berkata pada kami. dari Hammam b. Muhammad b. Dan Ibn Abi Umar. sama ada terus mengambilnya. dan berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Apabila seseorang kamu membeli unta atau kambing yang ditahan lemaknya (musarrah). dan Ahmad b. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan. Rafi berkata pada kami. selain gandum). dari bapanya. keduanya dari Amru b. Abi Shaybah. maka janganlah dijual sehingga diperoleh dengan sempurna). Ibn Abbas (rad) berkata: Dan saya menyangka semua perkara adalah sepertinya. dari Sufyan dan beliau ialah al-Thawri .

maka janganlah dijual sehingga diperolehnya dengan sempurna). Yahya memberitahu kami: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah). [Tahwil] Yahya b. Yasar. Abd Allah berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menjual longgokan tamar. dan Ishaq b. Marwan menjawab: Saya tidak melakukannya. Berkata Abu Hurayrah (rad): Saudara menghalalkan jual beli al-Sikak (kupon makanan). Abd Allah b. Ibn Jurayj berkata pada saya: Abu al-Zubayr mengkhabarkan padanya: Saya mendengar Jabir b. Abd Allah b. al-Ashaj. dari Sulayman b. Yahya memberitahu kami. sebelum menjualnya. 9. Ibrahim memberitahu kami Ishaq berkata: Kami dikhabarkan. . Abi Shaybah. dan makanan dengan bayaran yang ditangguhkan? Dan Abu Kurayb tidak menyebut: yang ditangguhkan. Abu al-Tahir Ahmad b. Yahya b. yang tidak diketahui kadarnya. dari Ibn Tawus. Masaylamah al-Qa nabi berkata kepada kami. Yasar): Maka Marwan berkhutbah pada manusia. dari Nafi (rah). Ishaq b. Berkata (Sulayman b. sedangkan Rasulullah (saw) telah mengharamkan jualan makanan sebelum diperoleh dengan sempurna. Berkata Sulayman: Dan saya melihat para pegawai yang merampasnya dari tangan-tangan manusia. maka diutuskan seseorang yang mengarahkan kami supaya beralih dari tempat yang dibeli makanan padanya ke tempat lain. maka janganlah dijual sehingga ditimbangnya (terlebih dahulu)). dan melarang dari menjualnya. al-Harith al-Makhzumi melaporkan pada kami. dari Ibn Umar (rad): bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan. Sarh memberitahu saya. Ibn Wahab melaporkan pada kami. dengan tamar yang ditimbang. berkata: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah).Abu Bakr b. dari Ibn Abbas (rad). dan berkata kedua yang lainnya: Kami diberitahu oleh Waki -. dari Bukayr b. Ibrahim memberitahu kami. dari Ibn Umar (rad). dari bapanya. Amru b. dari Nafi (rah). dari Sufyan. Lalu saya bertanya pada Ibn Abbas (rad): Mengapa (perlu ditimbang)? Dan beliau menjawab: Tidakkah saudara perhatikan mereka saling berjual beli dengan emas. (Imam) Malik (rah) memberitahu kami. Pengharaman jual beli tamar (dalam longgokan) yang tidak diketahui kadarnya dengan tamar yang ditimbang (2 hadith). dari Abu Hurayrah (rad): sesungguhnya ia berkata pada Marwan: Saudara telah menghalalkan jual beli riba. Abu Kurayb. Uthman berkata pada kami. alDahhak b. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan. Abd Allah b. berkata: Kami pada zaman Rasulullah (saw) saling berjual beli makanan.

Uyaynah memberitahu kami. Layth mengemukakan khabar pada kami. dari Nabi (saw). bersabda: (Apabila dua lelaki berjual beli maka setiap seorang darinya mempunyai hak khiyar selama belum berpisah. Ibrahim memberitahu kami. Rawh b. dan sekiranya keduanya berpisah setelah memutuskan jual beli. keduanya dari Nafi . dari Nafi . saya mendengar dari Yahya b. Abd Allah berkata: Rasulullah (saw) melarang. al-Muthanna memberitahu kami: Yahya dan beliau ialah al-Qattan berkata pada kami. dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli. dari Nafi . Kecuali ia tidak menyebut: dengan tamar di akhir hadith. Yahya memberitahu kami.Dan Ishaq b. Ibn Abi Fudayk berkata pada kami. Sa id berkata pada kami. dari Ibn Umar (rad). Abu al-Zubayr mengkhabarkan pada saya: beliau mendengar Jabir b. dari Nafi . [Tahwil] Dan Ibn Numayr berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu al-Rabi dan Abu Kamil memberitahu kami: Hammad dan beliau ialah Ibn Zayd . dari Nafi . 10. beliau mendengar Abdullah b. atau salah seorang mengemukakan pilihan pada yang lain. Umar (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Apabila kedua pihak yang berjual beli melaksanakan suatu urusan penjualan. [Tahwil] Dan Zuhayr b. Layth memberitahu kami. Harb dan Ali b. semuanya dari Ubayd Allah. Ketetapan Khiyar al-Majlis bagi kedua pihak yang terlibat dalam jualan (5 hadith). saya membaca dengan Malik. dari Ibn Umar (rad). Qutaybah b. dan salah seorang darinya tidak meninggalkan jualan. [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna dan Ibn Abi Umar memberitahu kami: Abd al-Wahhab berkata pada kami. keduanya dari Sufyan. setiap seorang darinya mempunyai hak untuk menetapkan pilihan. Ubadah melaporkan pada kami. bapaku memberitahu kami. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Bishr memberitahu kami. Al-Dahhak melaporkan pada kami. dari Ibn Umar (rad). Harb dan Muhammad b. dari Nabi (saw). kecuali jual beli al-khiyar). semuanya dari Ayyub. dan keduanya masih bersama. seperti hadith Malik. Harb dan Ibn Abi Umar memberitahu saya. dari Nabi (saw). Zuhayr b. maka terhasil jual beli). berkata: Nafi mengimlakkan pada saya. Zuhayr berkata: Sufyan b. [Tahwil] Dan Ibn Rafi memberitahu kami. selagi belum berpisah. Abi Shaybah berkata pada kami. dari Nafi . dari Ibn Umar. Dan Zuhayr b. dari Ibn Jurayj. Hujr memberitahu saya: Isma il berkata pada kami.berkata pada kami. dari Rasulullah (saw). Rumh memberitahu kami. Yahya b. Ibn Jurayj berkata pada kami. Sa id. apabila salah seorang mengemukakan pilihan pada yang lain dan mereka berdua sepakat berjual beli atas khiyar tersebut. [Tahwil] Dan Muhammad b. maka terhasil jual beli. maka setiap seorang darinya mempunyai hak khiyar . seperti hadithnya. Muhammad b.

Dan Amru b. bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli berhak memilih (khiyar) selama belum berpisah. . Ketulusan dalam menjual dan menerangkan (kedudukan barang) (2 hadith). dari Abdullah b. dari Abi al-Tayyah. katakan: tiada khianat). beliau bangun dan melangkah keluar sebentar. Yahya b. Sa id dan Abd al-Rahman b.(untuk menfasakhkan jualan) selama keduanya belum berpisah. dan sekiranya mereka saling menipu dan merahsiakan (kekurangan barang). Yahya b. dari Hakim b. dari Abi al-Khalil. Ja far -. (Hak) orang yang dikhianati dalam jualan (2 hadith). Sa id berkata pada kami. yang beliau (sering) ditipu dalam jualan. Shu bah menceritakan pada kami. Mahdi berkata pada kami. [Tahwil] Amru b. kecuali jual beli al-khiyar). Ali memberitahu kami. Qutaybah dan Ibn Hujr berkata pada kami . Dinar (rah). beliau mendengar Ibn Umar (rad) berkata: seorang lelaki mengadu pada Rasulullah (saw). Yahya b. Yahya berkata: Kami dikhabarkan. dari Abdullah b. Abd al-Rahman b. Muhammad b. Mahdi berkata pada kami. beliau mendengar Ibn Umar (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli tidak terputus jual beli antara keduanya sehingga keduanya berpisah. sekiranya keduanya benar dan saling menzahirkan (kebenaran) dikurniakan keberkatan pada keduanya. Umar rad) apabila berjual beli dengan seorang lelaki. dari Nabi (saw) seperti hadithnya. Ja far -. Muslim b. Ayyub. dan berkata yang lain: Kami diberitahu oleh Isma il b. atau jika keduanya mengikatnya dengan khiyar. al-Muthanna memberitahu kami. Hizam (rad).Yahya b. al-Harith. Dan beliau apabila berjual beli mengatakan: tiada khianat. maka ditarik keberkatan dari (urusan) jual belinya). dan hidup selama seratus dua puluh tahun. Yahya. Ali memberitahu kami. Qutaybah dan Ibn Hujr berkata pada kami . Yahya b. Yahya berkata: Kami dikhabarkan. Hammam memberitahu kami. kemudian kembali semula kepadanya. al-Hajjaj (rah) berkata: Hakim b. Dinar (rah). dari Hakim b. maka terhasil jual beli). Hizam (rad). dari Abd Allah b. dari Nabi (saw). sekiranya ia diputuskan dengan khiyar. maka Rasulullah (saw) bersabda: (Sesiapa yang berjual beli denganmu. Yahya b. al-Harith berkata. 11. Yahya. dan berhasrat supaya tidak difasakhkan jual belinya. dari Shu bah. berkata yang lain: Kami diberitahu oleh Isma il b. 12. Ibn Abi Umar menambah dalam riwayatnya: Nafi berkata: Maka beliau ( Abdullah b.Yahya b. dari Qatadah. Yahya b. Hizam (rad) dilahirkan di dalam Ka bah. Ayyub. berkata: Saya mendengar Abdullah b.

Ubayd Allah memberitahu kami. dan terhindar dari kemusnahan (hama). Abi Shaybah memberitahu kami. [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna memberitahu kami. Shu bah memberitahu kami. Dinar. dilarang ke atas penjual dan pembeli. Dan pada hadith Shu bah ditambah (keterangan): Ibn Umar (rad) ditanya: apakah (maksud) sehingga ia (kelihatan) baik? Beliau menjawab: terlindung dari hama. dari Abi al-Bakhtari. Yahya b. Isma il menceritakan pada kami. dan tangkai (padi) sehingga telah berputik. Yahya memberitahu kami: saya membaca dengan Malik. keduanya dari Abd Allah b. dari Amru b. Sufyan menceritakan pada kami. dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual buah-buahan sehingga jelas baiknya. Muhammad b. Larangan menjual buah-buahan sebelum cukup masak (tanpa syarat yang putus) (15 hadith). dengan isnad ini. dari Nafi . bapaku berkata pada kami. Harb memberitahu kami. Muhammad b. dari Ibn Umar (rad). seperti hadithnya. seperti hadithnya. Muhammad b. Ja far berkata pada kami. dan Ibn Bashar memberitahu kami. dan terhindar dari hama. (Baginda saw) melarang ke atas penjual dan pembeli. keduanya dari Abdullah b. Ja far berkata pada kami. Dan tidak dikemukakan dalam hadith keduanya: (Dan beliau apabila berjual beli mengatakan: tiada khianat). al-Muthanna. dari Nabi (saw). dari Nafi . Harb memberitahu saya. dari Ibn Umar. dari Sufyan. Dinar. Jarir menceritakan pada saya. dari Ayyub. dari Yahya b. berkata: Saya bertanya Ibn Abbas (rad) tentang penjualan tamar? Beliau menjawab: Rasulullah (saw) melarang dari . [Tahwil] Dan Muhammad b. Waki berkata pada kami. 13. dari Nafi . Harb memberitahu saya. Shu bah menceritakan pada kami. dengan isnad ini. Sa id. Murrah. Ibn Numayr memberitahu kami. Ja far berkata pada kami. Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami. Abd al-Rahman berkata pada kami. dari Nafi . Shu bah menceritakan pada kami. Ali b.Abu Bakr b. Dan Zuhayr b. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan menjual buah-buahan sehingga telah ranum. dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual tamar sehingga telah elok (masak). Hujr al-Sa di dan Zuhayr b. Zuhayr b.

Muhammad b. Harb dan lafaz adalah dari (riwayat) keduanya berkata pada kami. Ibn Umar (rad) berkata: Zayd b.araya. al-Musayyib: Sesungguhnya Rasulullah (saw) menegah dari jual beli al-muzabanah dan al-muhaqalah. Rafi memberitahu saya. dari Sa id b. Sa id b. Yunus mengkhabarkan pada saya. Sufyan memberitahu kami. al-Layth menceritakan pada saya dari Uqayl. al-Musayyib dan Abu Salamah b. Sufyan b. 14. Thabit (rad) memberitahu kami: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al. dan dari menjual buah dengan tamar (yang tidak setanding ukurannya). Dan al-muhaqalah ialah dengan menjual tanaman dengan gandum. dari Salim. Larangan menjual tamar basah dengan tamar kering kecuali pada araya (23 hadith). dari al-Zuhri. dari Ibn Shihab. dan jangan menjual buah dengan tamar). Hujayn ibn al-Muthanna berkata pada saya. dan Zuhayr b. Uyaynah mengkhabarkan pada kami. dan tidak memberi keringanan (rukhsah) pada yang selainnya. . [Tahwil] Dan Ibn Numayr. dan sehingga ditakar. dari Nabi (saw). Umar memberitahu saya dari bapanya. Ibn Numayr menambah dalam riwayatnya: untuk dijual (dengan tamar). dengan hadith yang sama. Abd al-Rahman memberitahu saya: Abu Hurairah (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan menjual buah-buahan sehingga telah cukup matang. Yahya memberitahu kami. Abdullah melaporkan pada saya dari Rasulullah (saw) yang bersabda: (Jangan menjual buah-buahan sehingga telah matang.menjual tamar sehingga telah zahir keelokannya atau dirasa (sebahagiannya). (Abu al-Bakhtari) berkata: Lalu saya bertanya: Apakah (maksud) ditakar? Lantas seorang lelaki di sampingnya menjawab: Sehingga ditimbang (terlebih dahulu). sepertinya. dari Ibn Shihab. Abdullah b. Yahya b. Ibn Wahb melaporkan pada kami. dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menjual buah-buahan sehingga telah jelas baiknya. dari Rasulullah (saw): Sesungguhnya Baginda (saw) memberikan keringanan setelah itu dalam jual beli alariyah pada buah tamar basah (rutab) atau tamar kering. Dan Salim berkata: Abdullah (ibn Umar rad) melaporkan pada saya dari Zayd b. dan al-muzabanah ialah dengan menjual buah (yang masih di tangkai) dengan tamar. al-Zuhri menceritakan pada kami. Dan Abu al-Tahir dan Harmalah berkata pada saya dan lafaz adalah dari Harmalah -. Thabit (rad). dan jangan menjual buah dengan tamar). dan menyewakan tanah dengan gandum. Berkata (Ibn Shihab): Dan Salim b. Ibn Shihab berkata: Dan Salim b.

Rumh b. untuk memperoleh tamar basah. Thabit (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada pemilik al. Isma il berkata pada kami. Thabit memberitahu saya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al. Hujr memberitahu saya. Dan Yahya b. dari Nafi . dan Abu Kamil memberitahu kami. Dan Yahya b. keduanya dari Ayyub (al-Sukhtiyani). Umar (rad). berkata: Saya membaca dengan Malik (rah) dari Nafi (rah). [Tahwil] Dan Ali b.araya untuk dijual dengan anggaran (tamar) yang sama yang ditimbang. Dan Muhammad b. dengan isnad ini. Yahya memberitahu kami.ariyah untuk menjualnya dengan anggaran nilai tamar (yang sebanding).Dan Yahya b. Sa id. Nafi mengkhabarkan pada saya: beliau mendengar Abdullah b. Dan Muhammad d.ariyah. dari Ibn Umar (rad). dari Zayd b.Ariyah ialah seorang lelaki membeli buah tamar (di atas pohon) untuk (dimakan oleh) ahli keluarganya sebagai tamar basah (rutab). al-Muhajir memberitahu kami. dari Zayd b. Abd al-Wahhab berkata pada kami: Saya mendengar Yahya b. dengan isnad ini. bapaku berkata pada kami. Nafi memberitahu saya. Yahya memberitahu kami. Hushaym melaporkan pada kami dari Yahya b. dari Abdullah b. seperti (hadith) nya.ariyah untuk dinikmati oleh ahli rumah (ahl al-bayt) dengan imbalan tamar (kering) (yang ditukarkan). al-Layth berkata pada kami. dari Nafi . dari Yahya b. Thabit (rad) memberitahunya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada al. berkata: Zayd b. Dan Abu al-Rabi . Dan Ibn Numayr memberitahu kami. Hanya ia menyatakan: Dan al. Hammad berkata pada kami. Ubayd Allah menceritakan pada kami. dengan (tukaran) tamar (yang sebanding). . Umar (rad) berkata: Zayd b. Bilal melaporkan pada kami dari Yahya b. dari Ibn Umar (rad). Thabit (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringan pada al. dengan anggaran (imbalan) tamar kering (yang sama). al-Muthanna memberitahu kami. Sa id.ariyah ialah pohon yang dipunyai oleh (sesuatu) kaum maka mereka menjualnya dengan (anggaran) buah tamar kering (yang seimbang). Berkata Yahya: Al. Sa id. Sulayman b. Sa id berkata: Nafi menyampaikan khabar pada saya. Yahya memberitahu kami.

atau pada lima wasaq (perawi) Dawud syak (dengan) berkata: lima atau kurang dari lima (wasaq)? Beliau (Imam Malik rah) menjawab: Ya. dan al-muzabanah ialah menjual buah dengan tamar yang dinilai (kadarnya). Yasar. Abi Hathmah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual buah dengan tamar.memberitahu kami. Yahya b. alHusayn telah memberitahu tuan. Khadij (rad) dan Sahl b. dan menjual kurma dengan zabib (kismis) yang ditimbang. yakni al-muzabanah) namun Baginda (saw) memberi keringanan pada jual beli al. Abi Hathmah (rad) berkata padanya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-muzabanah. berkata: Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al. [Tahwil] Dan Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah) dari Nafi (rah). dengan setangkai atau dua tangkai (buah) dari pohon yang diambil oleh ahli rumah dengan kadar (yang sama) dari tamar (kering). (menjual) buah dengan tamar. dan bersabda: (Demikian itu adalah riba. [Tahwil] Dan Ibn Rumh memberitahu kami. Maslamah b. kecuali bagi pemilik al. dari Bushayr b. berkata pada kami. Kathir. Sa id memberitahu kami. . Layth berkata pada kami. saya bertanya (Imam) Malik (rah): Adakah Dawud b.araya dengan kadarnya (yang sama). Abdullah b. Yasar (rad) mawla Bani Harithah memberitahu saya: Rafi b. dari para Sahabat (rad) Rasulullah (saw). Malik berkata pada kami. maka Baginda (saw) mengizinkan mereka. Sa id. Dan Abdullah b. Sa id. Abu Usamah menceritakan pada kami dari al-Walid b. antaranya Sahl b. dari Abi Sufyan mawla Ibn Abi Ahmad -.araya. Maslamah al-Qa nabi memberitahu kami. dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah. Dan Qutaybah b. dari Yahya b. Layth mengkhabarkan pada kami dari Yahya b. Yahya dan lafaz darinya .ariyah dengan (anggaran) nilai tamar (yang seimbang). Bushayr b. dari sebahagian Sahabat Rasulullah (saw) dari kalangan ahli kabilahnya. Yasar.dengan isnad ini: bahawa Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al. Qa nab memberitahu kami.araya dengan nilai yang kurang dari lima wasaq. dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan dalam jual beli al. Abi Shaybah dan Hasan al-Hulwani memberitahu kami. dan dimakan sebagai tamar basah (rutab). Abu Bakr b. Sulayman yakni Ibn Bilal -.ariyah. dari Bushayr b.

Harb memberitahu saya. Layth berkata pada kami. maka bagi saya (keuntungannya). Numayr memberitahu kami. Isa memberitahu saya. dan sekiranya ia susut. Ibn Abi Fudayk berkata pada kami. Yunus menceritakan pada saya. Dan Ali b. dan al-muzabanah ialah menjual buah di atas pohon dengan tamar (kering) yang ditakar. Baginda (saw) menegah dari semua (urusniaga) tersebut. dengan tamar (kering) yang ditakar. maka saya menanggung (kerugiannya). dan menjual zabib dengan anggur yang ditakar. seperti hadith mereka. semuanya dari Nafi . Sa id memberitahu kami. Maysarah berkata pada kami. Abu Usamah berkata pada kami. dari Ibn Umar (rad). Abdullah b. Abdullah (ibn Umar rad) mengkhabarkan padanya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah. Ma in.Abu Bakr b. Layth melaporkan pada kami dari Nafi . sekiranya ia bercambah (berhasil). Tentang jual beli pohon yang telah berputik (7 hadith). Isma il dan beliau ialah Ibn Ibrahim berkata pada kami. dan Zuhayr b. berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah: (yakni) dengan menjual buah-buahan di kebunnya. Hafs b. Dan Abu al-Tahir memberitahu saya. Muhammad b. Hujr al-Sa di. dan menjual padi dengan gandum yang ditakar. dan al-muzabanah ialah menjual (buah) di atas pohon dengan tamar (kering). Dan dalam riwayat Qutaybah: atau ianya padi. Harun b. Musa b. Uqbah menceritakan pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Rafi memberitahu kami. dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah. dan dari semua jenis buahbuahan yang diukur (nilainya). (yakni) menjual buah (di atas pohon) dengan tamar (kering) yang ditakar. Dengan isnad ini. Yahya b. Bishr berkata pada kami. Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi . Abi Shaybah dan Muhammad b. berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah. Qutaybah b. Rumh memberitahu saya. [Tahwil] Dan Suwayd b. dengan kadar yang ditentukan. Sa id memberitahu saya. Ibn Wahb melaporkan pada kami. sekiranya ia (pohon) tamar. . dari Ayyub. dan sekiranya ia kurma. Al-Dahhak mengkhabarkan pada kami. dari Nafi . dan sekiranya ia padi. dijual dengan makanan yang disukat (kadarnya). dari Abdullah (ibn Umar rad). dan Husayn b. [Tahwil] Dan Muhammad b. Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi . Abdullah. 15. dan menjual anggur dengan zabib yang ditakar. dijual dengan (buah) zabib (kismis) yang ditakar.

dari Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa membeli pohon yang telah berputik. dan . dan al-mukhabarah dan jualan buahbuahan sehingga jelas baiknya (masak). dan ia telah berputik. [Tahwil] Dan Zuhayr b. dari Nafi . bapaku menceritakan pada kami. al-Muthanna memberitahu kami. Yahya b. 16. dan Zuhayr b. dari Ibn Jurayj. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Muhammad b. kecuali ditentukan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu). Bishr menceritakan pada kami. Umar (rad). semuanya dari Ubayd Allah. Yahya memberitahu kami: Saya membaca dengan Malik dari Nafi . Abdullah (rad). berkata: Saya mendengar Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa menjual pohon setelah ia berputik. Layth berkata pada kami. maka buah (yang terhasil) darinya adalah untuk yang menjualnya. keduanya dari Ayyub. Abi Shaybah berkata pada kami dan lafaz darinya -. Dan Qutaybah b. seperti (hadith) nya. maka baginya buah yang berputik dari pohon. dan jual beli al-mu awamah yakni jual beli untuk beberapa tahun (8 hadith). Sufyan b. dan Abu Kamil memberitahu kami. Abi Shaybah. [Tahwil] Dan Ibn Rumh memberitahu kami. Harb memberitahu saya. maka buahnya untuk yang mengusahakannya. Isma il menceritakan pada kami. maka buahnya adalah (kekal) untuk penjual. dari Salim b. [Tahwil] Dan Qutaybah b. Umar (rad). Harb berkata pada kami. Layth berkata pada kami. dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Mana-mana pohon yang dibeli pangkalnya. Sa id memberitahu kami. kecuali jika ditentukan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu). berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muhaqalah. kecuali jika disyaratkan (terlebih dahulu) oleh pembeli. dari Ata . Uyaynah memberitahu kami.Yahya b. kecuali jika ditentukan syarat (terlebih dahulu) oleh yang membelinya). Hammad berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Numayr memberitahu kami. Larangan dari jual beli al-muhaqalah. Yahya dan Muhammad b. Sa id berkata pada kami. Muhammad b. Abdullah b. Abdullah b. Layth mengkhabarkan pada kami dari Nafi . Yahya b. dari Ibn Umar (rad): sesungguhnya Nabi (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mengusahakan (menumbuhkan) pohon. Dan Abu al-Rabi . dari Abdullah b. Layth berkata pada kami dari Ibn Shihab. dari Jabir b. dan barangsiapa yang menjual hamba maka harta (yang dibawa bersama) nya adalah untuk yang menjualnya. dengan isnad ini. Sa id memberitahu kami. Rumh memberitahu kami. Ubayd Allah memberitahu kami dari Nafi . Dan Abu Bakr b. al-muzabanah. Numayr. kemudian menjual pangkalnya. Muhammad b. dan al-mukhabarah. kecuali jika ditetapkan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu). al-muzabanah.

ibn Abi Khalaf berkata: Zakariya b. (yakni) menjual tanaman (padi) yang telah berdiri (tumbuh). kecuali pada al. Zayd berkata: Saya bertanya pada Ata b. Ishaq b. Humayd memberitahu kami. Ubayd al-Ghubari dan lafaz adalah dari Ubayd Allah berkata pada kami. dari Jabir b. seperempat dan yang seumpamanya. Yazid al-Jazari melaporkan pada kami. Mina . keduanya mendengar Jabir b. dan dari menjual pohon sehingga telah berputik (tushqih). al-muzabanah dan al-mukhabarah. kemudian ia mengaut hasil dari buah (yang diusahakan). dan al-muzabanah ialah menjual pohon dengan (timbangan) beberapa wasaq dari tamar. Abi Rabah (rah): Adakah saudara telah mendengar Jabir b. Dan Ubayd Allah b. Ishaq b. dari Jabir b. Ahmad b. Dan Abd b. Ubayd Allah melaporkan pada kami dari Zayd b. Abi Unaysah. Dan ia menyebut hadith sepertinya. Makhlad b. Ayyub menceritakan pada kami dari Abu al-Zubayr dan Sa id b. Umar al-Qawariri dan Muhammad b.araya. kecuali pada al. Ibrahim dan Muhammad b. dan dirasa sedikit darinya dan almuhaqalah ialah menjual kebun dengan makanan yang tertentu (anggarannya). Abu Asim mengkhabarkan pada kami. Abdullah (rad) menyatakan seperti ini dari Rasulullah (saw)? Beliau ( Ata ) menjawab: Ya. dan tidak disempurnakan jualan kecuali dengan dinar dan dirham. Ata berkata: Jabir (rad) mentafsirkan (hadith) untuk kami.araya. Abdullah (rad) berkata: Rasulullah (saw) melarang. al-muhaqalah. Adi memberitahu kami. Abdullah (rad). Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-mukhabarah. Ibn Jurayj melaporkan pada kami. Zayd memberitahu kami. Abu al-Walid al-Makki dan beliau berada di samping Ata b. Abdullah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muhaqalah. dan al-muzabanah. Ibrahim al-Hanzali memberitahu kami. Hammad b. dan al-muhaqalah dalam tanaman adalah seperti maknanya. dan al-ishqah ialah telah kelihatan merah. Abi Khalaf memberitahu kami. atau kuning. dan dari menjual buah sehingga telah dirasa (keelokannya). dan tidak disempurnakan jualan kecuali dengan dirham dan dinar. dari Jabir b. Abi Rabah memberitahu kami. dengan bijirin yang ditakar. Dan beliau menyatakan al-muzabanah ialah menjual tamar basah (rutab) yang tumbuh di atas pohon dengan tamar (kering) yang ditimbang. dengan berkata: Adapun al-mukhabarah (maksudnya) adalah (sebidang) tanah baru (belum diteroka) yang diserahkan oleh seorang lelaki kepada lelaki lain (untuk dikerjakan) dengan modal yang dikeluarkan olehnya. Ibn Jurayj berkata pada kami. dan al-mukhabarah ialah (perkongsian hasil tanah) sepertiga.dari menjual buah sehingga telah matang (ranum). berkata: Rasulullah (saw) melarang . Ata mengkhabarkan pada saya. keduanya dari Zakariya . dari Ata (ibn Abi Rabah) dan Abu al-Zubayr.

Hujr memberitahu kami. al-mu awamah dan al-mukhabarah berkata salah seorang (perawi) nya: jual beli untuk (tempoh) beberapa tahun adalah al-muawamah -. Mahdi b. dan dari menjual (hasil) nya untuk tempoh beberapa tahun (yang tidak dipastikan). Ubayd Allah b.dari (jual beli) al-muhaqalah. Hanya ia tidak menyatakan: jual beli untuk (tempoh) beberapa tahun adalah al-mu awamah. Hiql yakni Ibn Ziyad menceritakan pada kami. al-Ahnas. sekiranya ia enggan maka hendaklah dipegang tanahnya (sebagai haknya dan tidak disewakan). Isma il dan beliau ialah Ibn Ulayyah menceritakan pada kami. Hatim memberitahu saya. Dan Ishaq b. Dan Abu Bakr b. Abdullah (rad). Abi Shaybah. dan Ali b. berkata: Di kalangan Sahabat Rasulullah (saw) terdapat lelaki yang mempunyai lebihan tanah. dari Jabir. berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah (dengan hasil yang dikaut secara rakus). Abdullah (rad). Rabah b. dari Jabir b. dari Nabi (saw). dari Ata . Bab penyewaan tanah (29 hadith). Abd al-Majid berkata pada kami. Dan Abu Kamil al-Jahdari memberitahu saya. dari . Abi Ma ruf menceritakan pada kami: saya mendengar Ata . dari Jabir b. dari Matar al-Warraq. 17. maka Rasulullah (saw) menganjurkan: (Barangsiapa yang mempunyai lebihan tanah maka hendaklah dikerjakannya atau diserahkan pada saudaranya. dan dari al-thanya. Musa memberitahu kami. al-Fadl yang dikenali sebagai Arim. Humayd memberitahu kami. Dan Abd b. dari Ata . maka hendaklah diusahakannya. Al-Hakam b. Mansur al-Razi berkata pada kami. seperti (hadith) nya. dari Ata . dan beliau ialah Abu al-Nu man al-Sudusi . Hammad yakni Ibn Zayd berkata pada saya. Mu alla b. al-muzabanah. Matar al-Warraq berkata pada kami. dari Ayyub. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah. Abdullah (rad). dari Ata . Khalid menceritakan pada kami. maka hendaklah dikerjakan oleh saudaranya). Maymun menceritakan pada kami. dari Abu al-Zubayr.berkata pada kami. dan dari menjual buah sehingga telah baik (segar). dari al-Awza i. Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah (yang tidak diagih (hasilnya) secara adil). al-Shaybani melaporkan pada kami dari Bukayr b.araya. dari Jabir b. Dan Muhammad b. Mansur memberitahu saya. dan memberi keringanan pada al. Muhammad b. dari Jabir b. sekiranya ia tidak mengusahakannya.

sekiranya tidak maka hendaklah dibiarkannya (tanpa disewakan). semuanya dari Ibn Wahb. maka Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya atau dikerjakan oleh saudaranya. berkata: Kami saling menyewakan (tanah) pada zaman Rasulullah (saw). Hisham b. Zuhayr berkata pada kami. Yahya b. Maka Rasulullah (saw) menggariskan (fatwa) tentang hal ini: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya. Abi Salamah memberitahunya dari al-Nu man b. Yunus memberitahu kami. dari Jabir (rad). dan tak berdaya darinya. berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menyewa dan mengambil (keuntungan) dari tanah. Abu Awanah menceritakan pada kami dari Sulayman. Sa d berkata pada saya: Abu al-Zubayr al-Makki menceritakan padanya: Saya mendengar Jabir b. berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya. Bukayr berkata: Dan Nafi memberitahu saya. Sa id al-Ayli memberitahu kami.Jabir b. Ibn Wahb berkata pada kami. maka tanah yang dikerjakan (kadangkala) ditimpa hujan dan kemusnahan ini dan ini. jika tidak diserahkan maka hendaklah dipegang tanahnya (sebagai haknya dan tidak disewakan). . hendaklah diserahkan pada saudaranya. dari Jabir (rad). Abu Sufyan memberitahu kami dari Jabir (rad). dari Jabir b. Abi Ayyash. Abdullah (rad). sekiranya ia tak berupaya mengerjakannya. berkata: Saya mendengar Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah dihadiahkan (hibah) atau dipinjamkannya (tanpa meraih faedah darinya). sekiranya ia tidak mengusahakannya. Abu al-Zubayr menceritakan pada kami. maka hendaklah diserahkan pada saudara Muslimnya. Dan Harun b. Abd al-Malik menceritakan pada kami dari Ata . Ibn Isa berkata: Abdullah b. Ibn Numayr memberitahu kami. Muhammad b. Ahmad b. Abdullah b.melaporkan pada saya. Amru dan beliau ialah Ibn al-Harith . Abdullah (rad) berkata: Kami menyewakan tanah pada zaman Rasulullah (saw) dengan sepertiga atau seperempat (hasil) yang tumbuh di tebing (aliran) sungai. Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. dan jangan disewakan (tanah tersebut) kepadanya. bapaku berkata pada kami. Abu al-Tahir dan Ahmad b. Wahb memberitahu kami. Khadij. Isa memberitahu saya. Bukayr berkata padanya. al-Muthanna memberitahu kami. beliau mendengar Ibn Umar (rad) berkata: Kami (sering) menyewakan tanah (kepunyaan) kami kemudian meninggalkannya setelah mendengar hadith Rafi b. Hammad berkata pada kami.

berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menjual (menyewakan) tanah yang baru untuk (tempoh) dua atau tiga tahun. Khadij (rad) memberitahu Abdullah (rad): Saya mendengar kedua bapa saudaraku dan keduanya telah berjuang di badar memberitahu Ahl al-Dar (ahli rumah): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. Maka beliau mendatanginya dan saya (Nafi ) mengikutinya. dari Abu al-Khalil. Dan Ali b. Abu Khaythamah melaporkan pada kami dari Abu al-Zubayr. Salim b. sehingga sampai ke pengetahuannya bahawa Rafi b. Maka Abdullah menemuinya dan berkata: Wahai Ibn Khadij (rad). Khadij (rad) mendakwa bahawa Rasulullah (saw) melarang darinya (menyewakan tanaman). al-Layth b.Dan Yahya b. Zuray melaporkan pada kami. dari Ayyub. Umar dan Uthman radiyallahu anhum. Maka Ibn Umar (rad) meninggalkan (kelaziman) nya setelah itu. Yahya memberitahu kami. bapaku menceritakan pada saya dari datukku. Umar (rad) (sering) menyewakan tanahnya. Dan Abd al-Malik b. Shu ayb b. bahawa tanah (boleh) disewakan. dari Ayyub. Yahya memberitahu kami. dan pada awal khilafah Mu awiyah (rad). dan pada (zaman) pentadbiran Abu Bakr. Khadij (rad) menyebut tentang larangan Nabi (saw). Abdullah melaporkan pada saya. dari Jabir (rad). dari Mujahid. bapaku berkata pada kami. di zaman Rasulullah (saw). Dan Ibn Numayr memberitahu kami. berkata: Ibn Umar (rad) berkata: Sesungguhnya Rafi (ibn Khadij rad) menegah kami dari mengambil manfaat (keuntungan) dari tanah kami. Sehingga sampai ke pengetahuannya khabar di akhir khilafah Mu awiyah (rad): bahawa Rafi b. berkata: Rafi b. Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi . Dan Yahya b. Khadij al-Ansari (rad) melarang dari menyewakan tanah. maka beliau (Rafi rad) menegaskan: bahawa Nabi (saw) melarang dari menyewakan tanaman. Hujr memberitahu saya. Sa ad memberitahu saya. sehingga bertemunya di al-Balat (kawasan berbatu di Madinah). dan mengemukakan pertanyaan padanya. Khalid memberitahu saya dari Ibn Shihab. Dan beliau tatkala ditanya tentang hal tersebut. Uqayl b. Khadij (rad). bahawa Abdullah b. Yazid b. maka beliau (Rafi rad) menyampaikan khabar padanya: Sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menyewakan tanaman. apa yang saudara sampaikan dari Rasulullah (saw) tentang penyewaan tanah? Lantas Rafi b. dari Nafi : Sesungguhnya Ibn Umar (rad) menyewakan tanamannya pada zaman Rasulullah (saw). sesudah itu. berkata: Saya keluar bersama Ibn Umar (rad) mendapatkan Rafi b. Abdullah (rad) berkata: Sungguh saya telah ketahui. Kemudian . Isma il berkata pada kami.

maka suatu hari datang seorang lelaki dari kalangan bapa saudaraku. Qays: Beliau bertanya pada Rafi b. Hendaklah saudara usahakan tanah tersebut. dari Sulayman b. Khadij (rad). 19. berkata: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah). dan menegah dari menyewakannya. Ibrahim memberitahu kami. Ishaq b. seperempat. Ibrahim memberitahu kami. dari Rabi ah b. atau serahkan (pada saudaramu) untuk dikerjakan. Yahya b. Abu Amru al-Awza i berkata pada saya dari Abu al-Najashi mawla Rafi b. al-Awza i menceritakan pada saya. berkata: Kami mengusahakan tanah pada zaman Rasulullah (saw). Hamzah menceritakan pada saya. dari Ya la b. Hujr al-Sa di dan Ya qub b. dan memerintahkan pemilik tanah untuk mengusahakannya atau diserahkan (pada saudaranya) untuk diusahakan. Yahya memberitahu saya. dan berkata: Rasulullah (saw) telah melarang kita dari suatu urusan yang (pada zahirnya) bermanfaat buat kita. maka beliau meninggalkan (kelaziman) menyewakan tanah. 18. Qays al-Ansari berkata pada saya: Saya . dan yang selain darinya. namun ketaatan pada Allah (swt) dan RasulNya (saw) adalah lebih bermanfaat lagi. Rafi dan beliau adalah bapa saudaranya berkata: Zuhayr mendatangiku dan berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) telah melarang dari suatu urusan yang (sering) kita lazimi. Berkata (Zuhayr): (Nabi saw) bertanya pada saya bagaimana saudara mengusahakan tanah pertanian? Maka saya menjawab: Kami menyewakannya wahai Rasulullah (saw) dengan hasil (yang dituai dari tanah) pengairan. Isma il dan beliau ialah Ibn Ulayyah berkata pada kami dari Ayyub. Hakim. Lalu saya bertanya: Apakah perkara tersebut? Apa yang dinyatakan oleh Rasulullah (saw) adalah benar. Maka Nabi (saw) bersabda: (Jangan teruskan. Ali b. dan menyewakannya dengan (imbalan) sepertiga. Abu Mushir berkata pada kami. dari Rafi b. Mansur memberitahu saya. dari Hanzalah b. Maka beliau (Rafi rad) menjawab: Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. Yunus mengkhabarkan pada kami. Abi Abd al-Rahman. Menyewakan tanah dengan emas dan perak (4 hadith). dari Rafi (rad). Menyewakan tanah dengan makanan (6 hadith). atau dengan (beberapa) wasaq dari tamar atau gandum. Hanzalah b. Yahya b. Khadij (rad) tentang penyewaan tanah. Abi Abd al-Rahman.Abdullah (rad) merasa khuatir bahawa Rasulullah (saw) telah memutuskan sesuatu (hukum) tentangnya yang tidak diketahuinya. Berkata (Hanzalah): Kemudian saya bertanya: Sekiranya (disewakan) dengan emas dan perak? Lalu beliau (Rafi rad) menjawab: Adapun dengan emas dan perak maka tidak mengapa. Isa b. Yasar. Khadij (rad). Ishaq b. (Baginda saw) melarang dari membuka tanah kemudian menyewakannya dengan (imbalan) sepertiga. dan (beberapa) anggaran makanan yang ditentukan. seperempat dan (dengan) anggaran makanan yang ditentukan. atau pegang tanah tersebut (sebagai hakmu dan jangan disewakan). bahawa Zuhayr b. dari Rabi ah b.

Dan ( Abdullah b. Yahya b. Mushir menceritakan pada kami. di lembah dan di kaki sungai. Mengenai pertanian dan pemberian sewa (2 hadith). Dan dalam riwayat Ibn Abi Shaybah (dinyatakan): (Rasulullah saw) melarang darinya. dan beliau menjawab: Thabit b. al-Sa ib.bertanya pada Rafi b. adapun (menyewakan tanah) dengan (mata wang) perak maka tidak dihalang. Mansur memberitahu kami. sesungguhnya manusia di zaman Rasulullah (saw) menyewakan tanah dengan hasil yang dituai dari tanah pengairan. dan yang lain selamat. Ma qal tentang al-muzara ah. al-Dahhak (rad) melaporkan pada saya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzara ah. al-Sa ib. Yahya b. Yahya memberitahu kami. maka manusia tidak mempunyai sesuatu untuk ditukarkan selain dengannya. dan (tanaman) yang ini musnah. dan (hasil) yang lain untuk mereka. keduanya dari alShaybani. Ma qal lalu bertanya padanya tentang al-muzara ah. dari Abdullah b. tanpa menyebut Abdullah. dari Yahya beliau ialah Ibn Sa id dari Hanzalah al-Zuraqi. adapun dengan sesuatu yang diketahui dan dipastikan. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. dan (sebahagian) lain selamat. 20. al-Sa ib) berkata: Saya bertanya Ibn Ma qal. Khadij (rad). dari Amru. maka tidak mengapa. Yahya al-Tamimi memberitahu kami. Abi Shaybah memberitahu kami. (dan) berkata: Kami menyewakan tanah dengan memperuntukkan bahawa bahagian yang ini untuk kami. berkata: Saya bertanya Abdullah b. bahawa Mujahid berkata pada Tawus: Mari kita menghadap Rafi b. Lantaran itu kami dilarang dari (urusniaga) demikian. Hammad b. dari Abdullah b. Uyaynah memberitahu kami. dan sesuatu (yang dijana dari) tanaman. justeru itu jual beli ini dilarang. Abd al-Wahid b. Ishaq b. beliau mendengar Rafi b. dan menganjurkan almu ajarah (penyewaan). Ali b. Amru al-Naqid berkata pada kami. dari Sulayman al-Shaybani. Yahya b. maka kemungkinan tanaman yang ini subur dan mengeluarkan hasil sedangkan bahagian yang (diperuntukkan) untuk mereka tak mengeluarkan (hasil) nya. Zayd mengkhabarkan pada kami. maka (sebahagian) nya musnah. Khadij (rad) tentang (hukum) menyewakan tanah dengan emas dan perak? Lalu beliau menjawab: Tidak mengapa. Ziyad mengkhabarkan pada kami. Sufyan b. dan mendengar hadith . Hammad melaporkan pada kami. Abu Awanah mengkhabarkan pada kami. berkata: Kami menemui Abdullah b. dan berkata: (tidak mengapa dengannya). Pengurniaan tanah (5 hadith). Lalu beliau menjawab: Thabit (rad) mendakwa bahawa Rasulullah (saw) melarang dari al-muzara ah. Khadij (rad) berkata: Kami adalah kalangan Ansar yang paling banyak mengusahakan tanah. 21.

Sufyan menceritakan pada kami dari Amru (b. Abdullah b. Abi Unaysah. Abd al-Rahman al-Darimi memberitahu saya. dari Nabi (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka sesungguhnya jika diserahkan pada saudaranya (untuk dikerjakan) adalah lebih baik baginya (dari disewakan). dan berkata: Sesungguhnya demi Allah! Sekiranya saya ketahui Rasulullah (saw) menegahnya (menyewakan tanah) tentu tidak saya lakukan. tetapi saya diberitahu oleh seorang yang lebih alim dari mereka yakni Ibn Abbas (rad) -: bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Sekiranya seorang lelaki menyerahkan tanahnya pada saudaranya (untuk dikerjakan) adalah lebih baik baginya dari meraih keuntungan yang tertentu darinya). Zayd. Dinar) dan Ibn Tawus dari Tawus: sesungguhnya beliau menyewakan tanah. dari Ibn Abbas (rad). Maka (Tawus) menjawab: Wahai Amru! Saya menerima khabar dari seorang yang lebih alim dari mereka tentang hal ini yakni Ibn Abbas (rad) -. Amru berkata: Maka saya kemukakan (pandangan) padanya: Wahai Abu Abd al-Rahman! Sebaiknya saudara tinggalkan penyewaan tanah (almukhabarah) ini kerana sesungguhnya mereka mendakwa Nabi (saw) melarang dari al-mukhabarah. Dan Ibn Abi Umar memberitahu kami. hanya menyatakan: (Sekiranya seseorang (rela) menyerahkan tanahnya kepada saudaranya (untuk diusahakan) adalah lebih baik baginya dari mengambil faedah yang tertentu darinya). dari Tawus. dari Zayd b. Ja far al-Raqqiy melaporkan pada kami. ( Amru) berkata: maka (Tawus) menyanggahnya. dari Nabi (saw). Dan Abdullah b.darinya. . Ubayd Allah b. dari bapanya. dari Abd al-Malik b. bahawa Nabi (saw) tidak melarang darinya. Amru berkata pada kami.

3. beliau turut membuat beberapa penambahan terhadap matan dan lafaz hadith dan mentarjih kaedah sebutan dan penulisan huruf yang sebenar setelah membuat perbandingan antara naskhah-naskhah hadith kitab Sahih. lalu berkata: (Rasulullah (saw) telah melarang) Begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah (kitab Sahih). Antaranya ialah pengenalan tarjamah bab pada setiap kitab. Beliau telah mengemukakan 21 bab dalam KitÉb alBuyË . yang mengandungi sejumlah 158 hadith. atau kerana kerapuhan lafaz. Di samping itu. Imam alNawawi menyebut: Sesungguhnya para Ulama telah mengemukakan tarjamah pada bab-bab kitab ini dengan tarjamah yang sebahagiannya baik. dan pernyataan ini sahih. akan mengerahkan kekuatan untuk mengungkapkan ibarat yang layak dan menggugah di tempat yang sewajarnya. Imam al-Nawawi menjelaskan: Pernyataannya: (Dari Abi al-Najashi dari Rafi (rad): sesungguhnya Zuhayr b. Rafi dan beliau ialah bapa saudaranya berkata: Zuhayr (rad) mendatangiku. Penambahan yang dibuat oleh Imam al-NawawÊ ke atas Kitab ØaÍÊÍ Imam al-Nawawi telah mengemukakan beberapa penambahan ke atas Kitab Sahih Muslim. dan sebahagian yang lain kurang (berkesan). Dalam mengupas dan menghuraikan isnad hadith yang dikemukakan dalam bab al-Harth. dan .4. Hadith-hadith ini dikelaskan mengikut maksud dan kefahamannya dan dibahaskan secara ringkas mengikut kerangka syarah yang dikemukakan. atau kerana sebab-sebab yang lain dan saya dengan izin Allah (swt). sama ada kerana tidak menjangkau maksud dalam mengungkapkan ibarat tarjamah.

walaupun ia jelas dan zahir. beliau menzahirkan nama Sahabat (rad) yang tidak dinyatakan dalam hadith: Dan lelaki ini ialah Habban dengan huruf ha dan huruf ba berbaris atas. yang tarafnya seperti Sulayman bin Bilal. dan bukan saudaranya. Yasar (rad). dan Wasi putera Habban telah berjuang di Uhud. dari al.Ala adalah: Ibn Abd al-Rahman. Rafi (rad) berkata dalam menerangkan hadith tersebut: Zuhayr (rad) mendatangiku. Dalam menghuraikan hadith tentang (hak) orang yang dikhianati dalam jualan. lalu berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) telah melarang. dan dikatakan: bahkan beliau adalah bapanya Munqid b. maka tidak tepat dinyatakan ( an Abihima). Dan pernyataan ini musykil. kerana al. Amru. dan terdapat pernyataan yang dizahirkan dalam beberapa naskhah lain: (Zuhayr rad) memberitahuku digantikan dengan mendatangiku. begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah. kerana sebahagian (Ulama) telah . dan Suhayl adalah: Ibn Abi Salih. Dan dalam mengupas isnad hadith yang dikemukakan dalam bab al-najsh. dan usianya mencapai seratus tiga puluh tahun. dan pernyataan yang terlindung ini menunjukkan kelangsungan kalam dan makna pengucapan (yang diringkaskan). dengan huruf ba berbaris bawah. ( an Abihima). dari Abu Hurayrah (rad)). Amru al-Ansari. bahkan seharusnya dinyatakan sebagai ( an Abawayhima). dan saya mengungkapkan hal ini.ungkapan sebenarnya ialah: dari Rafi (rad) sesungguhnya Zuhayr (rad) bapa saudaranya menyampaikan sebuah hadith padanya. dan yang benar dan kukuh adalah mendatangiku dari (kata akar) alityan. dan Suhayl. dan telah tercedera dalam sebahagian maghazi (pertempuran) yang disertainya bersama Nabi (saw) di sebahagian benteng pertahanan di Hijr. dari kedua bapa mereka (Abihima). bapa Yahya. Imam al-Nawawi memberikan pembaikan terhadap lafaz yang disampaikan: Perkataannya: (Shu bah memberitahu kami. Beliau turut mengupas nas yang mubham (samar) dan menjelaskan nama periwayat yang dinyatakan dalam kitab. beliau menghuraikan nama periwayat dan melerai dan merungkai kemusykilan nas: Perkataannya: (dan beliau mengungkapkan lafaz hadith seperti yang dikemukakan oleh Sulayman bin Bilal) Imam al-Nawawi mengupas: Periwayat yang mengungkapkan hadith tersebut ialah al-Thaqafi.Ala . Dan dalam mengupas riwayat dari Bushayr b. ibn Munqid b.

berkata: Zakariya b. Abu Asim berkata pada kami. Dinar memberitahu kami). Hatim memberitahu saya. beliau menjelaskan: Pernyataannya: (Kami diberitahu oleh Ahmad b. dan meninggalkan turuq Abu Asim. bahkan mereka telah tersilap menentukan periwayat (yang mengungkapkan) nya. Ishaq melaporkan pada kami. Beliau mengemukakan huraian yang ringkas dengan merujuk kepada dalil dan hujah sarjana dan . dan perkara seumpama ini yang terkadang dicuaikan. justeru sekiranya pembaca (hadith) menyebut: (Dia (Rawh) berkata: Zakariya melaporkan pada kami) maka ia (telah) tersalah (menyampaikan riwayat).4. Uthman al-Nawfali.berkata: Rawh menceritakan pada kami. Beliau turut menghalusi pernyataan yang dikemukakan dan mentashih riwayat yang dikeluarkan dalam kitab Sahih. kerana hanya meriwayatkan (hadith) dari Rawh sahaja.dan lafaz darinya . begini yang dinyatakan dalam naskhah ini dan pada (naskhah) yang lain. Huraian lafaz dan ungkapan nas Imam al-Nawawi turut mengupas dan memperhalusi lafaz hadith yang diketengahkan dalam KitÉb alBuyË . . Amru b. maka hendaklah pembaca (hadith) menyebut selepas lafaz Rawh: (Mereka berdua berkata: Zakariya memberitahu kami) kerana Abu Asim dan Rawh keduanya meriwayatkan dari Zakariya. maka saya tekankan di sini supaya dapat diperhatikan (dan dihalusi) pada (isnad) lain yang sepertinya. [Tahwil] dan Muhammad b. Dalam menghuraikan isnad hadith yang disampaikan dari Ibn Umar (rad).tersalah dalam menafsirkannya. 4.

dan maksud rumah (ialah): kawasan penempatan. al-Akhfash.1. bermakna: aku menjual sesuatu yang kumiliki. 4. al-Azhari.4.3. dan huruf shin berbaris atas. Abu Hatim al-Razi. Abd Allah b.ahli bahasa seperti Abu Ubayd al-Harawi. Imam al-Shafi i. Mina dari Jabir (rad)). Abu Amru. (Bushayr b. Khatib al-Baghdadi. Abu Zayd dan Abu Mas ud al-Dimashqi. al-Jawhari. Berkata Azhari: Orang Arab berkata: aku menjual. Abu alQasim Mahmud b. Al-Asma i. Yahya b. Beliau menggarap dan menzahirkan hujah dan pandangan yang berkesan dalam mengupas dan menghuraikan lafaz yang diungkapkan. Huraian lafaz Dan perkataannya (dari kalangan ahli rumahnya) yakni: dari (ahli kabilah) Bani Harithah. Kupasan isnad Pernyataannya: (Abu al-Walid al-Makki memberitahu kami. Hibban dari al-A raj) Begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah (Sahih) di negeri kami. dan sin tanpa tanda titik. Ibn alKhuza i.2. Berikut merupakan sebahagian dari kupasan dan huraiannya terhadap lafaz dan ungkapan hadith dalam kitÉb al-BuyË : 4. Ibn Abi Hatim berkata: Abu al-Walid (yang dinyatakan ini) namanya ialah Yasar. Hibban) dengan penambahan (nama) Nafi . Syarahannya mengemukakan penelitian nas dan mustalah hadith yang berkesan. dan Imam al-Bukhari telah mengemukakannya dalam kitab Tarikhnya 4. dan Imam Malik juga tidak mengemukakan (nama) Nafi dalam kitab al-Muwatta pada hadith ini. Qadi Iyad. Abu Ali al-Farisi. Umar al-Zamakhshari. Yahya b. al-Kassa i. kerana beliau sebenarnya ialah Sa id b. Yasar al-Madani al-Ansari mawla kepada kabilah al-Harithi.4. Mina yang disebutkan namanya dalam riwayat yang lain. Dan Qadi Iyad mendakwa bahawa naskhah yang disampaikan dari turuq Abd al-Ghafir al-Farisi menyebut (Malik dari Nafi dari Muhammad b. dan beliau ialah Bushayr b. . al-Khalil.4. Dan Abd al-Ghani (al-Maqdisi) berkata: Pendapat ini ralat. Abu Sulayman al-Khattabi. kerana tidak dinyatakan nama Nafi dalam isnad hadith ini. Yasar) Adapun Bushayr maka (dibaca) dengan huruf ba' berbaris depan. adapun Yasar: Maka dengan huruf ya' titik dua di bawah.Anbari. dari Jabir (rad)) dan pada riwayat yang lain: (Sa id b. Perbandingan naskhah (Malik dari Muhammad b. Beliau menyatakan: Riwayat dalam naskhah (lain) ini ralat. al-Hassan al.

Pentafsiran nas al-Qur an Kitab al-Buyu ini hanya membentangkan satu ayat al-Qur an yang menyebut: (Dan sesungguhnya hampalah orang yang membenamkan jiwanya (dengan kekotoran maksiat) [AlShams 91:10] Ia turut menyelitkan sya ir Malik bin Nuwayrah bagi memperkukuh kefahaman tentang lafaz dan makna hadith yang diungkapkan. Ia menampilkan kaedah yang diketengahkan dalam perbincangan hukum dan penelitian nas. Kupasan ayat-ayat al-Qur Én dan al-Hadith 4. merungkai dalil. Ia menzahirkan kefahaman hadith yang rajih yang digarap dari hujah dan dalil mazhab dan mengutip pandangan Mufassirin dalam menghuraikan ayat. Ia membentangkan perbahasan yang substantif dan melakarkan hujah yang kukuh dan persuasif dalam perbincangan hadith dan nas. menghalusi lafaz. menarik faedah hukum dan menggariskan kaedah istinbat. Kupasan ayat al-Qur an yang lebih terperinci dibentangkan dalam kitab-kitab fiqh yang lain yang dihasilkan oleh Imam al-Nawawi seperti Rawdat al-Talibin. Ia menzahirkan manhaj dan pendekatannya dalam mengupas ayat-ayat al-Qur an dan hadith. Perbahasan yang dikemukakan dalam kitab al-Majmu memberikan kupasan dan tafsiran ayat yang komprehensif dan tuntas.1. Ia mengupas dan membahaskan hujah dan pemikiran mazhab dan menghuraikan kefahaman hadith yang berkesan dengan kupasan yang terperinci dan meluas.5. Minhaj al-Talibin dan al-Majmu Sharh alMuhadhdhab yang mengemukakan perbincangan dan syarahan terperinci dalam perbahasan Kitab alBuyu . Ia turut membentangkan kaedah yang diperkenalkan oleh Imam alNawawi dalam mentarjih hadith dan hujah mazhab. membandingkan riwayat. membahaskan maksud nas.Fasal II: Kaedah Perbahasan Hadith Fasal ini membentangkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam mengupas dan membahaskan nas. menghuraikan isnad. menjelaskan kedudukan dan martabat rijal. Ia membahaskan kefahaman hadith al-mu amalah dan menghuraikan uslub dan corak perbahasan yang diketengahkan dalam perbincangan kitab. memperhalusi isnad dan menghuraikan matan. 4. Ia menzahirkan kerangka manhaj yang dilakarkan dalam perbicaraan hadith dan perbincangan nas. . menghuraikan nas.5.

Ia mengupas dan membincangkan kekuatan dan kefahaman ayat al-Qur an dan mengemukakan hujah dan pandangan fiqh yang rajih dan berkesan. Ia menzahirkan syarahan yang tuntas dan memukau dalam perbincangan hadith dan nas. Ia menggarap hujah dan pandangan fuqaha dalam mengupas dan membahaskan kefahaman hadith dan fiqh al-mu amalah. Perbincangan yang dikemukakan dalam kitab al-Majmu mengupas persoalan berikut: 1. 2. 3. 4. 5. Hakikat jual beli Rukun dan sebab yang menfasakhkan aqad Syarat dan ketetapan tentang barang yang dijual Kewarakan dalam urusan jual beli dan (urusan mu amalah) yang lain dengan menjauhi syubhat Keberkatan mencari rezeki di awal pagi

Perbahasannya disokong oleh dalil dan keterangan al-Qur an seperti firman Allah swt: (Wahai kaumku sempurnakan timbangan dan sukatan dengan adil dan jangan kamu kurangi manusia dari haknya) [Hud 11: 85] (Kecelakaan besar bagi orang yang curang (dalam timbangan)) [Al-Mutaffifin 83: 1]

Imam al-Nawawi turut menghuraikan firman Allah (swt): (Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba) [Al-Baqarah 2: 275].

Beliau mengutip empat pandangan yang dikemukakan oleh Imam al-Shafi i (rah) dan menegaskan: Bahawa ayat ini bermaksud umum dan lafaznya menyeluruh mencakup semua maksud jual beli, yang menunjukkan hukum harus melainkan yang dikhususkan dengan dalil, dan pendapat ini adalah yang paling sahih menurut Imam al-Shafi i dan sahabat-sahabatnya.

Dan dalam firman Allah (swt): (Dan hendaklah kamu mengambil saksi ketika (melaksanakan) urusan jual beli), [Al-Baqarah 2: 282]

Imam al-Nawawi mengulas:

Jumhur berhujah dengan hadith sahih bahawa Nabi (saw) menjual dan membeli tanpa mengetengahkan saksi, dan (begitu juga) para Sahabat (rad) di zaman Baginda (saw) dan selepasnya, dan ayat yang mulia ini menunjukkan hukum sunat seperti yang kami sebutkan, Wallahu A lam.

4.5.2. Huraian Hadith Syarahannya mengemukakan pandangan hukum yang efektif yang digarap dari hujah mazhab yang terperinci dan substantif. Ia menzahirkan kefahaman hadith dan fiqh yang kukuh dan persuasif. Ia merangkul hujah dan dalil mazhab yang rajih dan menzahirkan kecanggihan dan keberkesanan hujah dalam mengupas dan menghuraikan hadith. Ia turut mengemukakan faedah dari kefahaman hadith dan nas, seperti: 1. 2. Ikrar Sahabat (Ibn Abbas rad) hukumnya setanding dengan perkataannya. Tafsir perawi didahulukan jika tidak bercanggah dengan maksud hadith yang zahir.

3. Diharamkan menipu (tadlis) dalam menyampaikan riwayat sebagaimana diharamkan melakukan tipu helah dalam urus niaga. 4. Diharuskan menyebut sebahagian nama perawi hadith tanpa menyebut nama yang lain sekiranya hadith didengar dari jemaah yang thiqat. 5. 6. Mengkhususkan kefahaman hadith dengan ijma . Jarh perawi tidak diterima sekiranya tidak dijelaskan (sebab pentajrihan).

Syarahannya merangkul perbincangan nas yang substantif dan terperinci. Ia menghuraikan kefahaman hadith al-riwayah dan al-dirayah dan mengemukakan kupasan dan penelitian nas yang berkesan. Ia turut membahas dan menghuraikan kefahaman isnad dan menjelaskan kekuatan dan ketinggian rijal. Ia menggarap pemikiran dan pandangan Ulama dalam mengupas dan menghuraikan riwayat dan menzahirkan kekuatan dan keberkesanan hadith yang dikeluarkan. Ia turut menghuraikan lafaz yang gharib dan mengungkapkan faedah dan kefahaman nas. Ia turut membincangkan kekuatan hukum dan menzahirkan kefahaman fiqh yang berkesan. Imam al-Nawawi menghuraikan: Dan dari (beberapa hal) yang dipermudahkan oleh kebanyakan manusia berhubung dengan perbicaraan (hadith) yang dibentangkan dalam bab ini, ialah manakala seseorang melihat penjual menawarkan barang yang mempunyai ke aiban (kepada pembeli) atau yang seumpamanya namun tidak dibantahnya (perbuatan tersebut), dan pembeli (pula) tidak mengetahui (ke aiban) barang yang dibelinya, dan ini adalah suatu kesilapan yang nyata, dan para Ulama telah memutuskan bahawa wajib ke atas orang yang mengetahui hal tersebut untuk mengingkari (pengkhianatan) penjual dan memaklumkannya pada pembeli, Wallahu A lam.

Beliau turut merujuk pada huraian yang dibentangkan dalam karya-karyanya yang lain yang membincangkan kefahaman hadith al-Buyu . Beliau menjelaskan: Dan furu (cabang) masalah ini (cukup) banyak, dan telah saya rumuskan maqasidnya dalam kitab Rawdat al-Talibin, dan (Al-Majmu ) Sharh al-Muhadhdhab dan saya garap di dalamnya pelbagai persoalan yang penting dan besar. Dan Allah (swt) sebaik-baik pemberi tawfiq.

Kitabnya menggariskan kefahaman syarah yang ideal dengan membentangkan seluruh riwayat yang dikeluarkan dalam bab. Dalam bab larangan menahan kafilah, Imam al-Nawawi menghuraikan: Pernyataannya: (Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menahan barang dagangan sehingga ia sampai ke pasar), dan pada riwayat lain: (Melarang dari mencegat), dan dalam riwayat lain (melarang dari menahan jualan), dan pada riwayat (dari mencegat kafilah), dan pada riwayat (Jangan menahan kafilah, barangsiapa menahannya dan membeli darinya, maka setelah pemiliknya sampai ke pasar, maka baginya khiyar (untuk menerus atau membatalkan jualan), dan pada riwayat lain (melarang dari mencegat rombongan (yang membawa hasil dagangan).

4.6. Kaedah tarjih

Syarahannya turut membahaskan pandangan hukum dan menggariskan manhaj tarjih yang tuntas. Ia mengupas dalil dan hujah mazhab dalam mengithbat dalil yang terkuat. Ia melakarkan kefahaman fiqh yang berkesan dan membandingkan hujah dan ijtihad Ulama dalam mentarjih dan mengithbat nas. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah (dagang), Imam al-Nawawi mentarjih pandangan mazhab al-Shafi i yang menzahirkan kefahaman hukum yang substantif dan rajih. Beliau menjelaskan: Dan dalam hadith ini dijelaskan (hukum) haram mencegat kafilah. Dan ini merupakan mazhab (Imam) al-Shafi i, (Imam) Malik, dan jumhur Ulama. Dan berkata (Imam) Abu Hanifah dan al-Awza i: Diharuskan mencegat kafilah sekiranya tidak membawa mudarat pada manusia, jika ia mendatangkan mudarat, maka dimakruhkan. Dan yang sahih adalah pendapat terawal kerana terdapat larangan yang jelas (sarih)

Beliau turut mentarjih pandangan dan hujah mazhab dalam menghuraikan kerangka hadith dan nas. Dalam mengupas kefahaman hukum tentang jual beli al-musarrah, beliau menjelaskan: Kemudian sekiranya ia memilih untuk memulangkan haiwan al-musarrah yang telah diperah susunya, maka hendaklah dipulangkan beserta dengan secupak tamar, sama ada susu yang diperah itu sedikit atau banyak, (dan) baik (ianya) unta, kambing atau lembu. Ini adalah pandangan mazhab kami, dan pendirian ini didukung oleh Imam Malik, al-Layth, ibn Abi Layla, Abu Yusuf, Abu Thawr, dan fuqaha alMuhaddithin, dan ianya sahih dan selari dengan (nas dan syariat yang digariskan) dalam al-sunnah.

Syarahannya menzahirkan kefahaman hadith dan fiqh yang berkesan. Ia menzahirkan lafaz hadith yang rajih dan mengungkapkan kaedah riwayat yang jitu dan mantap. Dalam mengupas hadith tentang larangan menjual atas jualan saudaranya, Imam al-Nawawi menghuraikan: Dan telah dinyatakan pada perbahasan terdahulu bahawa riwayat hadith la yabi (jangan menjual atas jualan saudaranya), dan la takhtub (jangan meminang atas pinangan saudaranya) dikemukakan pada kedudukan rafa sebagai pernyataan khabar dengan maksud larangan, dan kami menegaskan: (kedudukan) ini adalah lebih tepat dan berkesan (dalam menyampaikan maksud).

Dan dalam mengupas riwayat hadith yang melarang dari menjual makanan sehingga diperoleh dengan sempurna, Imam al-Nawawi mengungkapkan pandangannya tentang kekuatan lafaz dan istilah yang diungkapkan: Pernyataannya: Murja (ditangguhkan) yakni: dita khirkan (mu akhkhara ), boleh dikemukakan huruf hamzah, dan dihazafkan huruf hamzahnya, dan ungkapan al-jizaf (secara longgokan), dibaca dengan huruf jim berbaris bawah, depan, atau atas, merangkumi tiga (kaedah) bahasa, bacaan dengan baris bawah adalah yang paling fasih dan masyhur.

Dan dalam menghuraikan bab yang menyangkut tentang kefahaman hadith al-tasriyah, beliau menukil pandangan Qadi Iyad yang mentarjih pandangan yang masyhur tentang kaedah penyampaian dan lafaz hadith yang berkesan: Berkata Qadi: Dan kami memperoleh riwayat yang disampaikan dalam selain kitab Sahih Muslim dalam sebahagian (naskhah) nya: (la tasurru) dengan huruf ta berbaris atas, dan huruf sad berbaris hadapan. Berkata (Qadi): Dan dalam riwayat lain disebut (la tusarru al-ibil) dengan huruf ta berbaris depan, dari perkataan (tasri) tanpa dinyatakan huruf waw selepas huruf ra , dan dirafa kan lafaz al-ibil tanpa dikemukakan fa ilnya, dari perkataan (al-sir) juga, dan ia bermaksud mengikat lemaknya. Dan (pandangan) terawal adalah yang (lebih) tepat dan masyhur.

Syarahannya menzahirkan kupasan dan kaedah tarjih yang berkesan. Ia menggarap hujah dan pandangan fuqaha mazhab dalam mentarjih dan mengithbat nas. Dalam menghuraikan hadith yang menyentuh tentang (jual beli) habal al-habalah, beliau mentarjih pandangan Ibn Umar (rad) yang mengemukakan tafsiran yang tepat tentang istilah hadith yang diungkapkan: Dan pandangan ini (tafsiran yang dikemukakan oleh Imam Ahmad b. Hanbal dan Ishaq b. Rahawayh) adalah lebih dekat pada (kefahaman) bahasa, tetapi perawi yang mengemukakan hadith ini adalah Ibn Umar (rad), dan beliau telah menafsirkan maksudnya dengan tafsiran pertama, dan beliau lebih arif (tentang maksud hadith yang diungkapkan).

Syarahannya melakarkan manhaj tarjih yang berkesan yang digarap dari hujah dan ijtihad Ulama yang muktabar. Ia menggariskan kerangka hukum yang ideal yang dirangkul dari kefahaman fiqh yang jelas. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan jual beli al-najsh Imam al-Nawawi menjelaskan: Dan tiada khiyar bagi pembeli (setelah membeli barang) sekiranya penjual tidak bersekongkol (dengan al-najish) untuk menaikkan harga barang, dan jika ia bersekongkol sekalipun (tidak ditetapkan khiyar) mengikut pendapat (mazhab) yang lebih sahih, kerana nilai gharar (penipuan) yang kecil.

Dan dalam membincangkan hukum berhubung harta hamba yang dijual, Imam al-Nawawi mentarjih pendapat Ulama mazhab Syafi i yang memutuskan bahawa pakaian dan harta hamba kekal menjadi milik tuannya yang asal. Beliau menjelaskan: Dan yang paling sahih ialah jualan tersebut tidak termasuk (pakaian) penutup aurat, dan tidak juga yang lainnya berdasarkan makna zahir pada hadith ini, dan kerana istilah hamba tidak termasuk pakaian .

Dan dalam menghuraikan lafaz al-najsh, beliau mentarjih pandangan Ibn Qutaybah yang mengemukakan makna yang rajih dan mentakwilnya dengan berkesan: Dan Ibn Qutaybah berkata: Asal pernyataan al-najsh ialah memperdaya, dan ia bermakna penipuan ...dan berkata al-Hirawi: berkata Abu Bakr: al-najsh ialah menyanjung, dan mengangkatnya dengan pujian. Berdasarkan (ta rif) ini, maka makna hadith ialah (Jangan seseorang kamu memuji barang, dan menaikkan harganya tanpa keinginan (untuk membeli)), dan pandangan yang sahih adalah (ta rif yang) awal.

Beliau turut menzahirkan hujah yang terbaik yang digarap dari pandangan yang rajih. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah, beliau mentarjih hujah yang dikemukakan oleh fuqaha dan Ulama-Ulama mazhab: Ulama mazhab kami berkata: Dan syarat yang menetapkan haram (menahan kafilah) ialah ia mengetahui larangan dari menahannya, justeru sekiranya ia tidak bermaksud untuk mencegatnya, tetapi keluar untuk menyempurnakan urusannya, dan membeli darinya, maka dalam menetapkan hukum haram tentangnya terdapat dua pandangan dalam mazhab kami, dan dua qawl dalam mazhab (Imam) Malik: pendapat yang paling sahih menurut Ulama mazhab kami adalah haram kerana wujud makna (dari perbuatan mencegat), dan sekiranya ia menahannya (kafilah), dan membeli darinya, maka dalam menetapkan hukum haram terdapat dua pandangan; sekiranya diputuskan haram, dan ia membeli darinya maka akad tersebut (adalah) sah.

Syarahannya turut mengupas kefahaman fiqh dan menghuraikan kekuatan dalil yang dikemukakan. Dalam kupasannya tentang hadith yang berkait dengan larangan menahan kafilah, beliau menjelaskan: Ulama mazhab kami berkata: tiada khiyar bagi penjual sebelum ia sampai ke pasar, dan mengetahui harga semasa (pasaran), maka setelah ia sampai, dan pencegat telah membeli darinya dengan nilai yang lebih murah dari harga pasaran, maka thabit baginya khiyar baik orang yang mencegat memberitahunya, dengan harga yang salah atau tidak memaklumkannya, dan sekiranya pembelian dari pencegat adalah mengikut harga pasaran yang ditawarkan di kota atau dengan harga yang lebih tinggi, maka terdapat dua pandangan (wujuh) mengenainya, pendapat yang paling sahih: tiada khiyar baginya, kerana tiada penipuan (ghubun) (dalam urusniaga), dan pendapat kedua: thabit (baginya khiyar) berdasarkan maksud hadith yang mutlak (membenarkan khiyar), Wallahu A lam.

4.7. Kaedah istinbat hukum Beliau turut mengemukakan kaedah dalam mentafsir dan mengistinbat nas. Syarahannya memuatkan kaedah istinbat dan tafsiran hukum berlandaskan manhaj dan pendekatan fuqaha dan Ulama salaf dalam membincangkan hukum dan mengeluarkan faedah nas. Beliau menegaskan: Dan Ulama Islam telah sepakat mengharamkan jual beli janin dalam kandungan, dan burung di udara. Para Ulama berkata: jual beli itu terbatal kerana (terdapat unsur) gharar, dan (dalam keadaan tertentu) jual beli dianggap sah (meskipun) terdapat gharar menurut pertimbangan yang telah kami nyatakan, iaitu: sekiranya terdapat keperluan (yang mendesak) untuk melakukan gharar, yang tidak mungkin dielakkan kecuali dengan kesulitan, dan gharar itu (membawa kesan yang) kecil, maka hukumnya harus, sekiranya tidak (demikian), maka tidak diharuskan.

Beliau turut mengungkapkan pandangan Ulama tentang hukum dan kaedah yang berkait dengan jual beli al-gharar: Dan kesemua ini (al-gharar) jual belinya batil, kerana ia melibatkan (unsur) gharar tanpa keperluan (yang zahir) terhadapnya, dan terdapat sebahagian urusniaga (berunsurkan) gharar yang dibenarkan sekiranya terdapat keperluan padanya, seperti kejahilan tentang asas (landasan) rumah, dan ketika membeli kambing yang bunting, yang terdapat susu pada lemaknya, maka (hal seperti) ini mengesahkan jual beli; kerana asas mengikut (pandangan) zahir dari rumah, dan kerana keperluan yang mendesak padanya, kerana tidak mungkin untuk dilihat (asas) nya, dan begitu juga dengan pendapat: tentang kandungan kambing yang hamil dan susu (yang ditampung pada lemak) nya.

Beliau turut menggarap hujah dan pandangan Ulama dalam menghuraikan kefahaman hadith dan mengupas dalil yang dikemukakan. Dalam membahaskan kefahaman hadith al-gharar, beliau menjelaskan: Dan kaum Muslimin telah sepakat mengharuskan jual beli yang terdapat (unsur) gharar yang kecil padanya, mereka sepakat tentang sahnya jual beli jubah yang diliputi kain benang yang (lain) padanya, walaupun tidak dirungkai kainnya, dan sekiranya dibeli hanya kainnya maka tidak diharuskan, dan telah

sepakat mengharuskan penyewaan rumah, haiwan tunggangan, pakaian dan yang seumpamanya dalam tempoh sebulan walaupun kadar sebulan (tidak dipastikan) antara tiga puluh hari, atau dua puluh sembilan hari. Dan telah sepakat mengharuskan penggunaan bilik mandi (hammam) dengan (dikenakan) bayaran, walaupun berbeza pada kadar air yang digunakan, dan lamanya seseorang berada di dalamnya, dan sepakat membenarkan seseorang merasa air dari bekas dengan memberikan (suatu) imbalan (dari air yang diteguk) walaupun berlainan kadar yang diteguk, dan jumlah manusia yang meminumnya, dan sebaliknya.

Beliau turut menghuraikan kefahaman hukum dan menggariskan kaedah istinbat dari perbahasan yang dibentangkan. Dalam menghuraikan riwayat hadith tentang jual beli habal al-habalah, beliau menjelaskan: Dan jual beli ini batil dari dua tafsiran (yang dinyatakan), adapun yang pertama, kerana ia jual beli dengan bayaran yang ditangguhkan kepada suatu tempoh tidak diketahui (majhul), dan penangguhan telah meluputkan sebahagian dari bayaran. Dan kedua: kerana ia jual beli barang yang tiada, dan tidak diketahui (majhul), dan tidak dimiliki oleh penjual, dan tidak mampu diserahkan, Wallahu A lam.

Dan dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah dagang, beliau mengutip pandangan Imam Abu Abdullah al-Maziri yang mengupas kefahaman hadith dan menghuraikan kaedah maslahah dan istinbat: Sesungguhnya syariat melihat dalam permasalahan ini kepada maslahah manusia, dan maslahah menuntut supaya dilihat kebajikan jama ah dari seorang individu, bukan kepentingan seorang atas seorang yang lain. Maka sekiranya ahli desa (badwi) sendiri yang menjual barangnya, manfaatnya akan diraih oleh seluruh ahli pasar, kerana dapat membelinya pada harga yang murah, dan manfaatnya akan mengalir ke seluruh negeri. Justeru syariat melihat keutamaan penduduk negeri ke atas seorang badwi. Dan perbuatan mencegat kafilah, hanya menguntungkan pihak yang mencegatnya secara khusus, dan keuntungannya diraih oleh seorang atas seorang yang lain, justeru tiada maslahah dalam mengharuskan mencegat kafilah, tambahan kerana disandarkan padanya sebab yang kedua, iaitu mudarat yang menimpa ahli pasar kerana tidak memperoleh harga yang murah sebagaimana diraih oleh pencegat, dan terputus bekalan dagangan dari mereka, sedangkan jumlah mereka lebih besar dari pencegat, maka syariat melihat keutamaan mereka ke atasnya.

Beliau turut membahaskan pandangan Ulama dalam mengupas dan menghuraikan kefahaman nas. Dalam membincangkan hadith yang menyebut tentang larangan menjual atas jualan saudaranya, Imam al-Nawawi menjelaskan: Dan para Ulama telah sepakat mengharamkan jualan atas jualan saudaranya, dan membeli atas belian saudaranya, menawar atas tawaran saudaranya, dan sekiranya ia membelakangkan (ketetapan ijma ) ini,

dan jual beli itu (dianggap) sah dan terhasil. kuda. dan jual beli tersebut sah walaupun diharamkan (mu amalahnya). kerana ia khianat dan tipu daya. dan padanya terangkum dalil yang mengharamkan tadlis (penipuan) dalam semua hal. dan jual beli tersebut sah dan terhasil akadnya. Dan dari Imam Malik terdapat dua riwayat (yang menetapkan pandangan) seperti kedua mazhab tersebut. keldai. maka ia berdosa. dan yang selainnya. . Abu Hanifah. lembu. Dan dalam mengupas kefahaman hadith al-tasriyah. Manakala (Imam) Dawud (al-Zahiri) mengatakan: Aqad itu tidak sah. kambing. dan bagi pembeli hak (khiyar) untuk mengambil atau memulangkannya. Dan kami akan melanjutkan penjelasannya dalam bab yang seterusnya Insha Allah Ta ala. beliau menyampaikan dalil dan mengemukakan hujah yang berkesan dalam perbincangan nas: Dan ketahuilah bahawa (jual beli) al-tasriyah haram sama ada yang diikat itu adalah lemak unta.dan meneruskan aqad. Ini adalah pandangan mazhab al-Shafi i. dan (mazhab) lainnya. biri-biri.

Beliau menghuraikan: Pernyataannya: (Dari Ibn Abi Nu min) ia dibaca dengan huruf ayn dimatikan (sukun) tanpa huruf ya selepasnya. dan sesungguhnya Abu al-Bakhtari adalah yang paling alim dan faqih antara kami. Jubayr dan Abu alBakhtari. Kufah dan Baghdad. Kaedah penelitian rawi Beliau turut menghuraikan kaedah periwayatan dan penyampaian hadith dalam kitab Sahih. Basrah. Abu Hatim dan Abu Zur ah: Beliau seorang (Ulama) yang thiqat. Ia turut menghuraikan ketinggian dan kesempurnaan matan yang dikemukakan. Syarahannya mengupas kekuatan dan ketinggian riwayat yang disampaikan dan memperhalusi rangkaian isnad yang dikeluarkan. Dan beliau mengulas tentang Ibn al-Bakhtari: Dan berkata Imam al-A zam Habib b. dan huruf ra berbaris bawah antara keduanya.8. Abi Thabit: Saya berkumpul bersama Sa id b. Pernyataannya: (Saya diberitahu oleh Hisham al-Qurdusi) dibaca dengan huruf qaf dan huruf dal berbaris depan. Dalam membincangkan hadith tentang khiyar al-majlis. Dan berkata Ibn Ma in. Nisabur. Beliau syahid di Jamajim pada tahun 83 Hijrah. Ia turut membahaskan kekuatan rijal dan kehalusan isnad yang dihasilkan. Ia menghalusi riwayat dan mengupas seluruh rangkaian isnad yang dihasilkan dari jalur Madinah. Ia turut meneliti kaedah penyampaian hadith dan menzahirkan keunikan isnad yang dihasilkan. beliau menukil . kabilah ( Arab) yang terkenal. Wallahu A lam. dan keseluruhan kitab Sharh Muslim tidak mengulas tentangnya. al-Fudayl. (namanya) dinisbahkan pada al-Qaradis. Beliau turut menghuraikan lafaz yang diungkapkan oleh perawi dan mengemukakan kefahaman dari riwayat yang dibentangkan.4. dan namanya ialah Dakin b.

dari sebahagian Sahabat Rasulullah (saw) dari kalangan ahli kabilah mereka. dan mereka ialah Yahya b. kerana akan menambah (keterangan) dari riwayat (sebenar) yang didengar dari shaykhnya. Beliau turut menghuraikan keluasan riwayat dan kehalusan isnad yang dizahirkan dalam kitab Sahih. atau kemungkinan beliau mentafsirkan (lafaz hadith yang diriwayatkan) nya. maka Imam Muslim ingin menerangkannya. yang mana maksudnya: dalam riwayat yang diterimanya tidak dinyatakan nasab keduanya. beliau menzahirkan kekuatan dan keunikan isnad yang dihasilkan: Pernyataannya dalam isnad ini: ( Abdullah b. Dalam mengupas riwayat yang dikemukakan dari Bushayr b. maka terhasil penerangan tanpa menambah riwayat yang dinisbahkan pada shaykhnya. dan (namanya) ialah Abd Allah b. Maslamah b. iaitu Bushayr b. Dan telah kami bentangkan huraiannya dalam fasal (yang dinyatakan) di awal kitab. Yasar (rad). dan Sahl (rad). Sulayman yakni ibn Bilal berkata pada kami. dan pernyataannya: (Yahya dan beliau ialah ibn Sa id -). dan setelahnya dijelaskan faedah pernyataannya: (yakni). dan (riwayat seperti) ini jarang (dikemukakan). Qa nab. antaranya Sahl b. Dan (beliau) tidak dapat menyatakan: Sulayman bin Bilal. kerana perawi hanya melafazkan: Sulayman. Dan antaranya ialah pernyataan (Imam Muslim): (Sulayman yakni ibn Bilal -). Dan antaranya: apa yang bersangkut dengan penetapan nama. dan (jalur isnad) seperti ini jarang ditemui dalam Sahih Muslim berbanding jalur yang terhasil dari (rijal) Kufah dan Basrah. Dan antaranya: pada isnad ini terhasil isnad dari tiga orang Sahabat Ansar (rad) yang menyampaikan riwayat antara satu sama lain. dan al-Qa nabi. kerana kemungkinan Nafi mengungkapkan lafaznya dengan bay alkhiyar. dengan kupasan tentang kehalusan isnadnya setelah itu. dan pernyataannya: (dan beliau). dan nasab. Dan telah kami jelaskannya. dari Yahya . Bushayr. Yasar (rad). Maslamah al-Qa nabi memberitahu kami. yang banyak dikemukakan di beberapa tempat di awal kitab ini. Sa id al-Ansari. . Abi Hathmah rad). dan beliau dinisbahkan pada datuknya.pandangan Imam al-Bayhaqi yang menghalusi lafaz yang diungkapkan oleh Nafi (rah) (periwayat hadith): Dan maksud hadith (menurut pandangan) yang sahih ialah (menetapkan) khiyar setelah menyempurnakan (akad) jualan. Yasar. Imam al-Nawawi mengupas: Pada isnad ini terangkum beberapa kefahaman ilmu isnad dan turuqnya: antaranya: ia merupakan isnad yang terhasil dari rijal Madinah. Maka beliau mengatakan: (yakni Ibn Bilal). dan Yahya.dan beliau ialah ibn Sa id dari Bushayr b.

Beliau turut membandingkan riwayat hadith yang dikemukakan dan menukil hujah dan pendapat Ulama tentang kekuatan riwayat dan kefahaman nas yang dinyatakan. Beliau mengungkapkan: .Dan antaranya: riwayat ini menzahirkan (kehalusan) isnad yang disampaikan dari tabi in kepada tabi in.9. Wallahu A lam. Beliau turut membuat perbandingan hukum dan pendapat fuqaha dalam mengulas dan membincangkan nas. dan walaupun riwayat sepertinya banyak dikemukakan dalam hadith. dengan pembentangan yang terperinci pada beberapa fasal yang terdahulu. Abi Hathmah rad). iaitu Yahya dari Bushayr. untuk dihazafkan sebahagian nama mereka. namun ia adalah (penzahiran) dari keilmuan dan makrifat mereka. Dan antaranya: ialah pernyataannya (dari sebahagian Sahabat Nabi (saw): antaranya Sahl b. dan telah kami kemukakan penjelasannya. Pernyataan ini menunjukkan (kaedah) yang mengharuskan riwayat yang didengar dan disampaikan dari jemaah yang thiqat. Kaedah perbandingan Beliau turut mengemukakan perbandingan antara lafaz yang dinyatakan dalam hadith melalui penelitian dan perbandingan naskhah-naskhah hadith kitab Sahih. 4. dan disebut sebahagiannya.

dan (Imam) Abu Hanifah: dibolehkan orang kota menjual untuk orang desa secara mutlak berdasarkan hadith: (Agama itu adalah nasihat). Beliau turut menghalusi dan membandingkan hujah fuqaha dalam menghuraikan kefahaman hadith dan nas. Dan berkata Ata . Sallam. dan jama ah ( Ulama ) mengatakan: Ia bermaksud jual beli dengan bayaran yang ditangguhkan sehingga unta (yang hamil) melahirkan anaknya. atau yang boleh dipindahkan (manqul). Dalam membincangkan hadith berhubung larangan jual beli habal al-habalah. dan yang lainnya. mata wang. dan anak (yang dilahirkan) pula menghasilkan anaknya. dan Ulama yang berpandangan (seperti mazhab) mereka. atau selainnya. beliau menghuraikan: Dan para Ulama berbeza pandangan tentang larangan dari jual beli habal al-habalah. dan Ulama lain dari kalangan ahl al-lughah. (Imam) al-Shafi i. Dan Ulama lain berkata: Ia (habal al-habalah) bermaksud menjual anak unta yang hamil dalam kandungannya. dan pandangan ini diambil oleh jama ah Ulama Malik. dan sebahagian Ulama Malikiyah berkata: Jual beli itu (hendaklah) difasakhkan selagi belum terputus (tempoh khiyar). dan terdapat ikhtilaf di kalangan Ulama tentangnya. beliau menjelaskan: Dan ini adalah mazhab kami (melarang orang kota menjual untuk orang desa). iaitu: bahawa Hakim bin Hizam (rad) membeli makanan yang dipesan oleh Umar b. Beliau turut membandingkan pandangan dan dalil fuqaha dalam membahaskan hukum dan menjelaskan kefahaman nas. Mujahid. al-Muthanna. dan Uthman al-Batti berkata: . al-Khattab (rad). dan ia dinyatakan oleh (Imam) Malik. beliau membandingkan hujah dan ijtihad Ulama dalam menetapkan hukum menjual (buahbuahan) dalam longgokan (tanpa disukat): Dan Ulama kami menukil pandangan (Imam) Malik: sesungguhnya tidak sah jual beli sekiranya penjual (buah-buahan) dalam longgokan mengetahui kadar (timbangan) nya. Wallahu A lam . Dalam menghuraikan hadith berhubung larangan orang kota menjual untuk orang desa. Dan sebahagian yang lain berkata: ia hanya menunjukkan hukum makruh (karahah tanzih) dari melakukan penjualan. Dan dalam menghuraikan hadith tentang larangan menjual makanan sebelum diperolehi dengan sempurna. Dan Imam Muslim telah mengemukakan tafsiran ini pada hadith ini. dan Imam al-Shafi i berkata: tidak sah menjual (sesuatu) yang belum diperoleh dengan sempurna baik ianya makanan. Mereka berkata: dan hadith tentang larangan dari orang kota menjual untuk orang desa telah dimansukhkan. harta (yang tidak boleh dipindahkan) ( iqar).Dan dalam kitab al-Muwatta terdapat riwayat yang lebih jelas. Dan ini adalah tafsiran Abi Ubaydah Ma mar b. lalu Hakim (rad) menjual makanan tersebut sebelum diperoleh sepenuhnya. Dan pada hadith ini dijelaskan larangan dari membeli sesuatu sehingga penjualnya memperolehnya dengan sempurna. dan sahabatnya Abi Ubayd al-Qasim b.

al-Madini. Tawus. dan Imam Abu Hanifah berkata: tidak dibolehkan dalam setiap (sesuatu) kecuali pada harta (yang tidak boleh dipindahkan). para Muhaddithin. al-Zuhri. dan tabi in. . Beliau turut membandingkan riwayat yang dikemukakan dalam kitab Sahih Muslim dengan kitab-kitab hadith yang lain. dan para Ulama selepas mereka. sehingga keduanya berpisah dari majlis tersebut dengan badan mereka. dari riwayat al-Thawri. Ahmad b. selagi belum berpisah. al-Awza i. Uyaynah. Hanbal. Dan pendapat ini dizahirkan oleh jumhur Ulama dari para Sahabat (rad). dan pendapat ini dipersetujui oleh kebanyakan Ulama. Sa id b. setiap seorang darinya mempunyai hak untuk menetapkan pilihan. beliau menukil hujah Qadi Iyad yang membandingkan riwayat yang dikeluarkan dalam kitab Sahih dengan kitab-kitab hadith lain yang muktabar: Berkata Qadi: dan dalam riwayat yang dikemukakan dalam selain kitab Sahih Muslim pada sebahagian (naskhah) nya. Ibn Abbas. Abu Barzah al-Aslami. Abu Hurairah. Imam al-Nawawi mengulas: Hadith ini mengemukakan dalil yang mengithbatkan khiyar al-majlis bagi kedua pihak yang berjual beli. Hasan al-Basri. Sufyan b. Beliau turut membandingkan hujah fuqaha dalam mentarjih dan mengupas dalil. Abu Thawr. Dan berkata (Imam) Abu Hanifah. Ishaq b. Dalam menghuraikan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli. Shurayh al-Qadi. Abu Ubayd. Ibn Umar. Rahawayh. kecuali jual beli al-khiyar). Abi Talib. dan al-Nakha i. al-Bukhari. Antara yang menyatakannya ialah Ali b. dan (Ulama) yang lain berkata: tidak diharuskan pada sesuatu yang boleh diukur dan ditimbang. Dan Imam Malik berkata: tidak dibolehkan pada makanan. Kitabnya menzahirkan kefahaman hukum yang terperinci dan mengetengahkan pandangan dan hujah mazhab yang berkesan. alSha bi. al-Musayyib. dinyatakan: (la tasurru) dengan huruf ta berbaris atas. Ata . bahkan jual beli tersebut terhasil dengan ijab dan kabul. dan diharuskan pada yang selainnya. dan Malik: tidak diithbatkan khiyar almajlis. Dan pendapat ini disandarkan oleh Rabi ah. dan beberapa Ulama lain (rad).diharuskan pada semua jenis benda. Ibn al-Mubarak. dan huruf sad berbaris hadapan. Dalam menghuraikan bab al-tasriyah. selepas menyempurnakan aqad. Ali b. dan dibolehkan pada yang selainnya. Ibn Abi Zi ib. al-Shafi i.

maka dibayar dengan nilainya. sekiranya dapat dikemukakan (barang) tersebut. dan penambahan ini ralat. ejaan kalimat ( ) dengan alif. dan pernyataan ini yang benar. dan mengungkapkan lafaz yang rajih berdasarkan kaedah yang muktabar: Berkata Qadi: riwayat yang disampaikan dari keseluruhan Mashayikh kami adalah dengan huruf ba berbaris bawah ( an Abihima). Beliau turut menzahirkan kritikan pada lafaz yang dikemukakan. adapun penggantian dengan jenis yang lain maka ia bercanggah dengan kaedah usul. kerana (penulisan) yang sebenar ialah dengan dihazafkan alif seperti yang dinyatakan dalam riwayat ini kerana ia (berada) dalam kedudukan nasab. maka haruslah diganti dengan (sesuatu) yang sepertinya. beliau menjelaskan: Dan berkata (Imam) Abu Hanifah. sekumpulan Ulama Iraq. Beliau turut mengkritik beberapa pendapat mazhab al-Maliki dan al-Ahnaf. tanpa (perlu) dipulangkan dengan secupak tamar. Dalam mengupas riwayat berhubung jual beli al-tasriyah. (Qadi) berkata: dan pernyataan ini ( an Abihima) tidak tepat (mengikut kaedah bahasa).4. dan adapun hikmah dalam mengaitkannya dengan secupak tamar. (Qadi) berkata: dan dikemukakan dalam beberapa riwayat: (an abawayhima). sebahagian fuqaha Malikiyah. dan (Imam) Malik dalam riwayat yang gharib (janggal) darinya: (orang yang berhasrat memulangkan semula haiwan al-musarrah yang dibeli) berhak memulangkannya. jika ia mengurangkan sesuatu (hak) dari pihak yang lain. kerana keduanya bukan saudara. jika tidak. maka syariat menetapkan hukum . lantaran ia merupakan makanan (yang) umum bagi mereka ketika itu. dan lainnya. dan mentarjih pandangan jumhur yang menzahirkan hujah yang lebih kukuh dan berwibawa. kerana menurut kaedah usul. Kaedah kritikan Beliau turut mengemukakan kritikan kepada pendapat dan pandangan Ulama dengan mengemukakan hujah dan dalil yang dapat memperkuat dan membenarkan pandangan lain yang lebih tepat.10. Dalam mengupas tentang lafaz dan ungkapan bab beliau menyatakan: Dan apa yang perlu ditekankan di sini ialah terdapat dalam kebanyakan kitab Muhaddithin. Dan Ulama jumhur menjawab: sesungguhnya sunnah sekiranya diputuskan maka tidak bercanggah dengan kefahaman akal.

bahkan (hanya) memutuskan supaya diganti dengan secupak (tamar). dan tidak diriwayatkan oleh kebanyakan Ulama bahkan pandangan yang dinukil dari ijma Ulama menetapkan terbatalnya pembelian makanan dari penjual yang belum memperolehnya dengan sempurna. Wallahu A lam. kemudian kembali semula kepadanya. justeru pandangannya ( Uthman al-Batti) adalah shadh (berlainan dengan riwayat lain yang lebih sahih) dan matruk. dan al-Nakha i.yang meneruskan kelaziman tersebut. supaya ia (secupak tamar) menjadi suatu ukuran yang dirujuk padanya dalam meleraikan ikhtilaf dan pertelingkahan. beliau menjelaskan: Dan berkata (Imam) Abu Hanifah. Dan hadith sahih yang dikemukakan ini menolak pandangan ini. Beliau turut menyanggah pandangan yang menyalahi riwayat hadith yang rajih dan muktamad. dan Malik: tidak diithbatkan khiyar al-majlis. Imam al-Nawawi mengulas: Perkataannya: (dan berhasrat supaya tidak dinyatakan sesuatu padanya): yakni tidak menfasakhkan jual beli. bahkan jual beli tersebut terhasil dengan ijab dan kabul. Umar rad) apabila berjual beli dengan seorang lelaki. beliau menghuraikan: Adapun mazhab Uthman al-Batti maka ia diriwayatkan oleh (Imam) al-Mazari. Dan pendapat ini disandarkan oleh Rabi ah. Mereka berkata: pandangan yang khilaf adalah selain dari (pandangan jumhur). atau nilainya. dan berhasrat supaya (pembeli) tidak menyatakan sesuatu padanya (menfasakhkan jual belinya). Dalam menghuraikan hadith tentang khiyar al-majlis. dan tidak menetapkan supaya diganti dengan (sesuatu) yang sepertinya. yang tidak dapat disangkal dan dipertahankan oleh mereka dengan jawapan yang sahih. Dalam mengupas hadith tentang larangan menjual makanan sehingga diraih dengan sempurna. Dalam menghuraikan hadith dari Nafi : Maka beliau ( Abdullah b. Dan hadith ini menetapkan dalil bahawa berpisah (dalam majlis) adalah dengan badan . beliau bangun dan melangkah keluar sebentar. justeru pandangan yang benar ialah mengithbatkan (khiyar al-majlis) sebagaimana disepakati oleh jumhur. Wallahu A lam. Beliau turut mengkritik pandangan yang membelakangkan pendapat ijma dan nas hadith yang sahih. dari riwayat al-Thawri. dan Qadi ( Iyad). Beliau turut mengkritik pandangan dan riwayat yang bercanggah dengan pendirian jumhur. baik (susu) yang diperah itu sedikit atau banyak.

1. 4. Keadilan ekonomi KitÉb al-BuyË ini menekankan tentang keadilan dan persamaan hak dalam perusahaan ekonomi dan perniagaan.sebagaimana ditafsirkan oleh Ibn Umar (rad) periwayat (hadith ini).11. Faedah Perbahasan Berikut dikemukakan faedah dan kefahaman yang digarap dari perbahasan hadith yang dibentangkan dalam Kitab al-Buyu : 4. Ia menganjurkan hubungan niaga yang telus yang berasaskan kepada kepercayaan dan keikhlasan dalam membeli dan menawarkan barang. Ia memberikan jaminan keadilan kepada kedua belah pihak pembeli dan penjual dengan membenarkan khiyar al-majlis yang dapat memelihara dan menjamin hak dan menolak kemungkinan berlaku pengkhianatan dan penipuan dalam jualan. .11. dan ia (jelas) menolak takwil kalangan yang mentafsir berpisah (dalam majlis) adalah dengan perkataan iaitu lafaz jual beli (akad). Ia menekankan keperluan untuk berlaku adil dan terbuka dalam menjalankan urusan perniagaan dan memastikan hak dan persamaan ekonomi diperjuangkan.

4.3. Ia menzahirkan pencapaian ekonomi yang menakjubkan dengan keupayaan untuk mengalirkan faedah ekonomi yang menyeluruh. Mengharamkan jual beli al-gharar dan barang yang tidak dipastikan (nilai dan kadarnya) bagi menolak mafsadah dan membanteras tipu helah (sad al-dharai ). Membenarkan ahli rumah (yang miskin) menikmati tamar yang segar dengan nilai pertukaran (buah) yang kurang dari lima wasaq. Ia menzahirkan kaedah syarak dalam mengangkat dan mempertahankan maruah insan dengan: 1. tanpa disekat dan digugat. 4. Ia merangka dasar dan matlamat ekonomi untuk membangunkan kekuatan dan ketahanan ekonomi Madinah. KitÉb al-BuyË ini menzahirkan kerangka dan gagasan ekonomi yang komprehensif untuk perenungan dan penzahirannya dalam amalan perniagaan. 2. Mengangkat dan memuliakan kafilah dagang untuk menyampaikan hasilnya ke pasar. Membenarkannya menentukan hak khiyar.11. . Menyerahkan hak untuk mengusahakan tanah dengan memperoleh imbalan dan meraih hasil yang setimpal. Ia menggariskan kerangka besar ekonomi Islam yang menekankan prinsip keadilan dan kesejagatan. Ketangkasan ekonomi KitÉb al-BuyË ini melakarkan kerangka dan dasar ekonomi yang kukuh dan tangkas. Ia mengemukakan landasan dan asas ekonomi yang seimbang yang menekankan keadilan dan prinsip kebertanggungjawaban dalam pengurusan ekonomi dan kewangan. Ia melakarkan kefahaman mu amalah yang berkesan dan menggariskan kerangka ekonomi yang tuntas dan meyakinkan. Ia memperlihatkan sistem kewangan yang progresif dan tangkas yang berhasil mengangkat dan memperkukuh nilai kehidupan dan memperkasa maruah insan. 4. Mempertahankan hak orang yang dikhianati dalam jualan. Karamah insan KitÉb al-BuyË ini membincangkan kaedah Islam dalam mengatur dan merangka dasar ekonomi yang tuntas dan menggariskan kerangka mu amalah yang berkesan.2.11. Ia menzahirkan kefahaman ekonomi yang segar yang terikat dengan prinsip kemanusiaan dan keadilan. 5. 6. 3. Ia mengemukakan landasan ekonomi yang adil yang menekankan keutamaan untuk mengangkat dan memperjuangkan hak dan kemuliaan insan.

4. Memusnahkan warisan jahiliyah Hadith-hadith yang dimuatkan dalam Kitab al-Buyu ini menegaskan pendekatan ekonomi yang tuntas yang menekankan usaha pemacuan dan peningkatan ekonomi dan pembaharuan (islah). larangan menyewakan tanah (yang tidak dipulangkan hasil dan ditentukan kadar perkongsian secara adil). Ia mencerminkan pemikiran ekonomi yang tuntas yang merangkul kekuatan untuk mengangkat martabat dan harakat ummah. Jabir b.11. Para Sahabat (rad) seperti Abd Rahman ibn Awf. Pembelaan terhadap golongan miskin dan tertindas Sistem mu amalat Islam menggariskan kaedah jual beli yang adil yang mengharamkan riba dan menolak pemerasan dan penindasan ke atas penghutang.11. Ia menzahirkan perbahasan hadith yang berkesan yang telah mencetuskan tranformasi agung yang tiada taranya dalam sejarah. Hadith-hadith yang dimuatkan dalam kitab al-Buyu ini mengungkapkan kaedah yang terperinci tentang adab dan asas perniagaan yang berkesan yang menzahirkan matlamat hukum dan maqasid Islam yang ideal. 4. al-munabadhah. Uthman ibn Affan. Menggalakkan keusahawanan dan itqan fi al. Islam menawarkan pendekatan terbaik dalam pengurusan ekonomi yang mempertahankan kepentingan dan kedudukan peniaga secara adil.11. larangan menjual tamar kering dengan tamar basah dan larangan jualbeli berbentuk gharar seperti menjual burung di udara dan ikan di air. Ia menggalakkan keusahawanan sebagai langkah untuk memperkuat dan mengangkat kedudukan ekonomi dan memakmurkan hasil mahsul negara. Abdillah dan Rafi bin Khadij (rad) merupakan saudagar besar Islam yang telah menginfakkan dan memperuntukkan hasil . Ia memperjuangkan nasib golongan terpinggir dan membela hak kalangan yang dizalimi dan tertindas. Ia menzahirkan kaedah untuk menjana peningkatan ekonomi dan memastikan keseimbangan harga yang ditawarkan. Ia menzahirkan perencanaan ekonomi yang meyakinkan dan keupayaan untuk membangunkan kekuatan ekonomi dan mengangkat taraf kehidupan rakyat. Ia melarang dan mengharamkan urusniaga zalim dan menindas yang diamalkan di zaman jahiliyah dan menganjurkan supaya diterapkan kaedah yang lebih adil dan beretika dalam semua urusan perniagaan. Abdullah ibn Umar. Abu Bakr al-Siddiq.4. Ia mengharamkan jual beli al-mulamasah. Ia menggarap kefahaman dan pemikiran ekonomi yang progresif dan mampan. 4. larangan menjadi perantara kepada orang desa.4. melarang penjualan anak unta dalam kandungan. larangan menahan kafilah dagang sebelum sampai ke pasar.5. Abu Hurayrah.amal Kitab al-Buyu ini menekankan keperluan tadbir urus dan kecekapan dalam pentadbiran pasar. Ia menggariskan kefahaman ekonomi yang komprehensif yang menfokuskan kepada kebaikan dan kemaslahatan (maslahah) umat seluruhnya.

Ia membincangkan latar kehidupan dan pertumbuhan Imam sejak di Nawa dan setelah menuntut di Damsyik. Ia membincangkan kefahaman fiqh al-mu amalah dan al-mudarabah yang berkesan dan melakarkan sistem ekonomi yang adil dan dinamik yang memancarkan kekuatan dan ketahanan ekonomi dan mencerminkan kestabilan dan kekukuhan sistem politik Madinah. Fasal II membincangkan kerangka kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Ia turut membahaskan usahanya dalam memperkukuh dan melakar pembaharuan dalam pengajian hadith di Dar al-Hadith al-Ashrafiyya. Fasal pertama membahaskan secara terperinci latar belakang kehidupan Imam al-Nawawi. Ia turut merakamkan pengaruh dakwah dan risalah yang diutuskan kepada alMalik Baybars yang menampilkan pandangan dan kerangka perjuangan yang dipeloporinya.6.11.dan pulangan ekonomi yang diraih untuk pembangunan dan penghayatan Islam dan memajukan sistem kewangan dan pasaran. Ia turut membincangkan karya-karyanya yang cukup berpengaruh dan penulisannya yang masih tersimpan dalam bentuk lembaran dan manuskrip asal yang terdapat di beberapa buah perpustakaan dan Universiti tertua dunia yang masih belum dicetak dan dikeluarkan. Ia turut membahaskan pemikiran dan idealisme yang dicetuskan untuk mengangkat warisan dan khazanah hadith dan fiqh di abad ketujuh. Ia menghuraikan kerangka ekonomi dan mu amalah yang ideal dan menggariskan langkah syar i untuk memperkukuh dan memantapkan sistem kewangan dan menjamin ketelusan dan keadilan dalam perniagaan. . Perancangan ekonomi dan pengurusan negara Kitab al-Buyu ini menghuraikan hadith-hadith hukum yang menegaskan hak dan tanggungjawab masyarakat untuk menegakkan keadilan dan memastikan pengurusan ekonomi dan perniagaan yang adil dipertahan dan diperjuangkan. Ia turut membandingkan kaedah huraian yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dengan pendekatan lain yang diambil oleh Ulama hadith dalam mengupas dan membahaskan kitab Sahih Muslim. BAB 2: BIOGRAFI IMAM AL-NAWAWI DAN PENGENALAN KITAB SHARH SAHIH MUSLIM Bab ini mengandungi dua fasal. 4. Ia turut mengupas sumbangannya dalam mengangkat dan memartabat warisan hadith dan tradisi akliah di zamannya. Ia membahaskan kaedah penulisan dan perbahasan hadith dan meneliti pemikiran yang dikemukakan dalam penghasilan kitab Al-MinhÉj. Ia menggalakkan keusahawanan sebagai langkah untuk mengangkat martabat ekonomi dan memperkukuh nilai dan meningkatkan tahap pencapaian dalam kehidupan.

1. Ibrahim b.Adhb al-Rawi fi Tarjumat Qutb al-Awliya al-Nawawi. Beliau telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk mempelajari ilmu agama dan berjaya menghafal keseluruhan alQur an sebelum mencapai usia baligh. Syeikh Ibn al-Attar meriwayatkan dari sebahagian Ulama: Kalangan orang-orang Salih berkata: Syaikh Muhyi al-Din dilahirkan dan ditulis di kalangan Salihin dan Siddiqin.Pengenalan Awal ImÉm al-NawawÊ merupakan seorang sarjana terkemuka di bidang hadith dan fiqh dan pakar rujuk Islam di zamannya.Fasal I: ImÉm al-NawawÊ . sanjungan Ulama terhadapnya. Perbincangan awal ini menyentuh tentang latar kehidupan ImÉm al-NawawÊ secara khusus dan terperinci. dan pencapaian serta penguasaannya dalam pelbagai aliran dan mazhab pemikiran.1.1. sekitar lembah Hawran di selatan Syria. Ia menyingkap dekad-dekad awal kelahirannya. AbË ZakariyyÉ. Catatan tersebut telah dirumus dan dikembangkan oleh Imam al-Suyuti (849-911/1445-1505) dalam kitabnya Minhaj al-Sawi fi Tarjumat al-Imam al-Nawawi dan diperluas oleh Imam Muhammad b.Sejarah Kehidupan dan Ilmuan 2.2. .1. Beliau seperti kebiasaan masyarakat Arab mempunyai kunyah nya tersendiri iaitu Abu Zakariyya dengan laqab atau gelaran agungnya Muhyi al-Din. Catatan terawal tentang kehidupan ImÉm alNawawÊ dirakamkan oleh muridnya Ala al-Din Ali b. Ia turut meneliti hasil karya dan penulisannya dan menyingkap amalan dan sumbangan dakwahnya kepada masyarakat. menghurai pengalaman dan pertumbuhannya. al.Attar (654-724/1324) dalam kitabnya berjudul Tuhfat al-Talibin fi Tarjumat Shaykuna al-Imam al-Nawawi Muhy al-Din. Beliau melalui masa pertumbuhan dan kehidupan yang baik berlatarbelakangkan tradisi dan pengaruh agama yang berakar di daerah Nawa.Namanya Beliau ialah MuÍy al-DÊn. 2. perwatakan dan sifatnya. Biografinya tercatat dalam kitab-kitab sejarah dan tabaqat yang merakamkan sirah Ulama hadith dan pemuka mazhab di abad pertengahan. YaÍyÉ bin Syaraf bin MurÊ bin ×asan bin ×usain bin MuÍammad bin Jumu ah bin ×izam al-×izamÊ al-NawawÊ al-×awranÊ al-DimasyqÊ. Sejarah Kehidupan . 2. Kelahiran dan Pertumbuhannya Beliau dilahirkan pada sepuluh hari pertama atau pertengahan bulan Rejab tahun 631 H di kota Nawa. Abd al-Rahman al-Sakhawi (831-902/1428-1497) dalam kitabnya Al-Manhal al.

Catatan hidupnya banyak merakamkan keajaiban dan kebolehan luar biasa yang dizahirkan sewaktu di Nawa dan ketika berada di Damsyik. Nasab dan keturunannya Beliau berasal dari keturunan Ulama yang masyhur dengan kemuliaan dan keperibadian agama yang tinggi. ketika berusia 7 tahun beliau tidur di sampingnya pada malam 27 Ramadan. Setelah berlalu sepertiga malam beliau terjaga dan berkata: Wahai ayah. Bapanya seorang peniaga yang salih dan warak dan dianggap antara tokoh Ulama terkemuka di zamannya . beliau menyatakan: Saya menderita sakit pada kedua belah kaki. bertubuh sedang. Imam al-Nawawi mempunyai fizikal yang sederhana.3. Beliau turut mengusahakan perniagaan kecil di Nawa dan pernah mengangkat Imam al-Nawawi sebagai pengurus kedai ketika usianya masih kecil. Persekitaran dan iklim keilmuan di Nawa telah mencorakkan pemikiran dan idealisme Islam yang segar dalam dirinya. Menurutnya. Seluruh keluarganya terjaga dan berkata. Dari raut wajahnya tergambar ketenangan dan kedamaian. Berkata ayahnya. Kami tidak melihat sebarang cahaya . dan sentiasalah beliau berhujah tentang kesabaran sehingga penyakit saya terus hilang sedangkan saya sebelum itu tidak dapat tidur sepanjang . Ketika beliau hendak memasang pelita.Menurut riwayat sejarah. dan yang anehnya setiap kali beliau berbicara mulailah kesakitan saya itu hilang sedikit demi sedikit. berkulit hitam manis. kemudian Syaikh Muhyi al-Din datang berziarah. berjanggut lebat diselangi dengan beberapa helaian janggut putih yang memancarkan cahaya. beliau duduk di sisi saya dan terus berbicara soal kesabaran. 2.4. 2. jari-jari tangannya bercahaya di dalam gelap. Beliau dikurniakan zuriat yang ramai dan keturunannya terus subur dan berkembang di Nawa. Dalam sebuah riwayat yang disampaikan dari syeikhnya Wali al-Din Abu al-Hassan Ali. Imam al-Nawawi telah menafikan andaian tersebut.1. apakah ruangan cahaya ini. Mengikut cerita ayahnya. Karamahnya Imam al-Nawawi dikurniakan kehebatan dan keupayaan luar biasa yang menzahirkan keagungan wilayah dan ketinggian maqamnya sebagai Ulama salik yang besar.1. Beliau sering berkunjung ke Damsyik untuk membekalkan hasil tanaman dan buah-buahan kepada Imam. datuknya yang bernama al-Hizam adalah seorang pedagang yang merantau ke Nawa dan menetap di daerah Hawran di Damsyiq. Kalangan datuknya menyangka leluhur mereka berasal dari keluarga Sahabat Nabi (saw) Hakim ibn Hizam (rad). Tahulah aku bahawa malam itu adalah Lailatul Qadar . Dalam suatu riwayat lain disebut bahawa ketika beliau sedang mengarang lampu pelita tiba-tiba terpadam.

Ketika aku sedang bertasbih. Aku pantas mengekori langkah Syeikh tersebut namun tidak mendapatkan sesiapa kecuali mereka yang telah sedia ada di situ. Aku terus curiga dan terfikir bahawa Syeikh tersebut adalah Iblis. dan terbelah dinding di waktu malam. dan perkhabarannya tentang kewafatannya sewaktu beliau di Damsyik. dan keupayaannya menyingkap hal ghaib tentang seseorang yang tidak diketahui kecuali hanya Allah (swt) dan orang tersebut. tak perlu engkau tahu siapa gerangan diriku. Kecekalannya menelaah dan menghadam kitab telah membawa pengaruh dan kelebihan dengan keupayaan dan . maka tahulah saya bahawa hilangnya penyakit itu adalah dari keberkatan beliau. Syeikh Taqi Muhammad b. Beliau mengisahkan: Dalam suatu masa aku menderita sakit di Madrasah al-Rawahiyyah. dan perkataannya dengan Syeikh tentang maslahat dunia dan akhirat.5. Imam al-Nawawi telah memerihalkan pengalaman ajaib melihat Iblis. Ayahku dan ahli Jemaah terjaga disebabkan suaraku yang kuat. al-Hassan al-Lakhmi pula mengungkapkan: Sesungguhnya telah zahir bagi Syeikh keramat yang banyak. Aku terus bangkit menuju ke pintu Madrasah dan mendapati ia terkunci. dan terselak daun pintu yang kukuh dan terbuka dengan kunci dan kembali semula seperti keadaannya. dari kehadiran suara.malam kerana kesakitan.Attar dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin: Berkata kepadaku Syeikh Yahya ibn Syaraf al-Nawawi Radiyallahu anhu. Lalu ayahku bertanya: Apakah halnya Yahya ? Aku lantas memberitahu kejadian tadi dan kesemua jemaah terpegun. 2. antara suara yang nyaring dan perlahan. Aku mengangkat suara dengan tasbih lantas beliau mundur dan menghilang ke sebelah pintu Madrasah. dan memohon perlindungan Allah (swt) dari setiap kejahatan dan tipu daya. Setelah selesai berwudu beliau menghampiriku dan berkata: Duhai anak janganlah engkau terus memanjangkan zikir dan mengganggu tidur ayah dan keluargamu dan orang-orang lain di Madrasah ini. dan muncul seseorang yang bagus rupanya menghadapnya. dan terus duduk berzikir dan bertasbih. sakitku beransur pulih lantas timbul keghairahan untuk bangun berzikir. Dalam sebuah riwayat yang lain. Aku terus berta awwuz meminta perlindungan kepada Allah (swt) dari syaitan yang direjam. dan pertemuannya dengan para wali yang ghaib. Maka ketika malam telah berlabuh dan sewaktu aku berada di bahagian timur Madrasah bersama ahli keluarga yang tidur di sisiku.1. Peristiwa ini dirakamkan oleh Ibn al. Lantas aku bertanya: Wahai Syeikh siapakah engkau ? Beliau menjawab: Aku hanya memberi nasihat. Kesungguhannya Menuntut Ilmu Beliau telah memperuntukkan seluruh waktu dan kehidupannya untuk mendalami kitab. tiba-tiba kelihatan seorang Syeikh yang berwajah tampan dan berpakaian suci datang mengambil wuduk berhampiran perigi ketika hampir sepertiga malam.

tafsir. Gurunya menyampaikan pesanan ini kepada bapanya lalu beliau mencurahkan sepenuh perhatian dalam mendidiknya sehingga ia berhasil menghafal al-Qur an ketika usianya hampir baligh. Aku menjawab. dan sebahagian yang lain menyokong pendapat al-Imam al-Nawawi.Attar (w. Sementara aku asyik memerhati tingkah lakunya. tetapi Allah (swt) yang mendorongku bercakap demikian. Tidak. dan sekiranya pendapat kedua-duanya tidak ada dalil lain yang menyokongnya maka pendapat yang rajih ialah pendapat yang disokong oleh dalil Imam al-Nawawi. Kemampuannya menggarap hujah dan pandangan Ulama telah mengangkat dan menjulangnya sebagai mujtahid dan pemikir mazhab yang agung. Adakah saudara ini tukang nujum? . bahasa. sebahagian fuqaha mazhab mendukung pendapat Imam al-Rafi i. 2. Kanak-kanak ini diharapkan akan menjadi orang yang paling alim dan zuhud di zamannya dan memberi manfaat pada manusia. maka para fuqaha mazhab mengutamakan pendapat Imam al-Nawawi dari pendapat Imam al-Rafi i. Uthman al-Maghribi al-Shafi i) tentu beliau tidak akan mendahulukan . Gurunya bertanya. Shaikh Yasin bin Yusuf Al-Marakashi. Ketrampilannya di bidang fiqh meletakkannya setaraf dengan Imam mazhab dan keupayaannya mentarjih dan merumuskan fatwa menyebabkan keputusannya didahulukan dari pendapat Imam al-Rafi i (w.kefahaman yang menakjubkan dalam ilmu hadith. Abd al-Qadir al-Ansari (rah).6. tabaqat. Ahmad b. Ayahnya menggalakkan beliau berniaga tetapi tidak dilaksanakannya. Mereka mendesak beliau untuk bermain bersama-sama namun ditolaknya. Aku mendekati gurunya yang mengajar al-Qur an dan berpesan kepadanya. seorang tokoh sufi di Nawa berkata: Aku melihat Imam al-Nawawi di Nawa ketika beliau berusia 10 tahun bersama rakan-rakannya. Muafakat Ulama atas Kebesarannya Beliau diangkat sebagai mujtahid mazhab dan Ulama besar yang mempunyai kefahaman dan penguasaan ilmu yang mendalam dengan kehandalan dan keupayaan ijtihad yang memukau. fiqh. timbul rasa cinta pada akhlak dan perilakunya. Ini dijelaskan oleh al-Shaykh al-Yafi i dalam merumuskan pandangan Ulama-Ulama mazhab tentang pemilihan pandangan yang rajih dalam penentuan hukum: Jika berlaku pertentangan pendapat dalam penentuan hukum. Beliau sentiasa menyibukkan dirinya dengan tilawah al-Qur an dan menjauhi perbuatan bodoh dan sia-sia. sejarah. berkata: Sekiranya (Imam) al-Qushayri penulis kitab al-Risalah menemui shaykh anda (Imam al-Nawawi) dan shaykhnya (Abu Ibrahim Ishaq b. 624 H) sendiri. Shaykh Ala al-Din Abu al-Hassan ibn al.1. Beliau hanya membaca al-Qur an sepanjang hari. usul dan tauhid. 724 H/1324 M) turut merakamkan sanjungan dan kekaguman Ulama terhadap Imam al-Nawawi: Shaykh kami al-Qadi Abu al-Mafakhir Muhammad b. Tetapi jika didapati pendapat kedua-duanya mempunyai hujah atau dalil yang seimbang dari sudut kekuatan atau pendapat Imam al-Nawawi disokong oleh hadith dan hujah yang dijadikan sandaran mazhab.

seorang Ulama tersohor di abad kelapan Hijrah. Beliau diangkat sebagai pejuang dan pembaharu Islam. keikhlasan amal. Pendapatnya sentiasa diutamakan malah kebanyakan fatwanya dianggap tepat dan selari dengan kehendak syariat. al-Waliy al-Kabir dan berbagai gelaran lain lagi yang menzahirkan keagungan dan ketinggian martabat dan kedudukannya. Ali b. Beliau diraikan sebagai mujtahid dan pendakwah besar di zamannya. Shaikh alIslam. Fatwanya kini mengambil dimensi baru dalam pengajian fiqh kontemporari (fiqh al-mu asir) dan menjadi sandaran khusus dalam perbandingan usul al-madhhab. kefahaman hukum dan (keunggulan) lainnya Daya pemikiran dan idealismenya cukup menyerlah dan mencetuskan pengaruh yang luas dalam pemikiran mazhab. Pemikirannya memberi pengaruh yang luas dan menjadi sandaran dan rujukan terpenting dalam perbandingan hukum.shaykhnya dari mereka kerana apa yang terhimpun pada keduanya dari keluasan ilmu. dan diraikan sebagai pemikir dan cendekiawan agung yang mampu memberi pandangan hukum yang tepat dan menggariskan fatwa yang tuntas.Attar menyifatkan gurunya sebagai tokoh yang warak dan wali Allah (swt) yang keramat. Sanjungan yang diberikan oleh Syeikh Muhammad b. Ibn al. Murid dan sahabatnya yang paling akrab. Shaykh al-Madhhab. Shaykh al-Shari ah. Pemikiran dan ijtihadnya merupakan rujukan terbaik dalam bahasan fiqh dan usul. . kekuatan (sifat) zuhud dan warak. A lam al-Awliya . Abd al-Wahid. Kewibawaannya sebagai pemuka mazhab dan syariat tergambar dalam kenyataan Syeikh al-Taj al-Subki yang menegaskan: Tidak terhimpun pada sesiapapun selepas zaman al-Tabi in apa yang terhimpun pada diri Imam alNawawi. Imam al-Dhahabi menyanjungnya sebagai pejuang mazhab. Hujahnya diiktiraf dan disandarkan sebagai dalil dan asas hukum yang terkuat. Kedudukan dan martabat yang tinggi itu turut dihubungkan dengan beberapa julukan istimewa yang disandarkan kepada beliau seperti Imam al-Muslimin. Sanjungan ini diperkukuh dengan pandangan yang dikemukakan oleh Ulama-Ulama besar yang mengiktiraf kewibawaan dan ketokohannya sebagai ilmuan dan pendakwah besar yang telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk perjuangan Islam. kefasihan kalam. jelas memperlihatkan ketokohan dan kewibawaannya sebagai pembaharu fiqh: Manusia zaman ini bukan lagi pendukung syariat al-Nabawiyah (saw) sebaliknya al-Nawawiyah dan bukan bermazhab al-Syafi iyah sebaliknya al-Rafi iyyah. pendukung syariat dan pemimpin umat. al-Mujtahid al-Rabbani. Pandangannya cukup diyakini dan diangkat sebagai fatwa dan hukum mazhab yang muktamad. Faqih al-Ummah.

Al-Muhaddith Abu al. dan ketiga. Kewarakannya Beliau sentiasa bersikap warak dan menjauhi perkara syubhat dan bid ah. Ibn al. Beliau hanya menjamah roti kering dan buah tin yang dihantar oleh ibu bapanya dari Hawran. 2. Beliau tidak masuk ke tempat mandi (al-Hammam) dan menjauhi mentimun dan makanan yang basah yang boleh menyebabkannya mengantuk. mempunyai pengetahuan.7. Beliau turut menghindari buah-buahan yang dijual di kota Damsyiq kerana khuatir bercampur dengan syubhat. Waktunya dipenuhi dengan tafakkur dan ibadat. turut melahirkan pendapatnya tentang Imam al-Nawawi: Imam al-Nawawi mempunyai tiga ketinggian. Hidupnya diwakafkan untuk mendalami agama. saya tidak mengetahui seseorang di zaman kita yang mengikut manhaj Sahabat (rad) selain darinya. menyeru kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran. mengkaji al-Qur an. Pertama. Beliau cuma makan sehari sekali di akhir Isyak dan minum sehari sekali ketika sahur. kedua.Attar meriwayatkan bahawa Syeikh al. meningkatkan ketaqwaan. nescaya manusia akan memburu dan mendapatkannya dari setiap tempat. syaikh Imam al-Dhahabi. Al-Qutb al-Yunaini berkata: Beliau banyak membaca al-Qur an dan berzikir. dan kepada Shaykh al-Taj ibn al-Firkah . mengenepikan kepentingan dunia dan kecenderungannya yang penuh bahaya.Abbas al-Ashtari (615-681 H) kerana keyakinannya akan agama dan amanahnya. Imam al-Nawawi memiliki ketiga ciri tersebut. Beliau tidak pernah putus berjaga malam dan mengekalkan puasa sepanjang waktu.1. kewarakan dan menanam keyakinan dan kekuatan aqidah yang kental.Abbas Ahmad ibn Farh.Arif Abu Abd al-Rahim Muhammad al-Akhmimi (w. Imam al-Sakhawi mengungkapkan: Dan dari kekuatan wara nya beliau tidak banyak memenuhi pengajaran untuk kalangan al-amrad (pemuda yang tiada bulu janggut) yang ingin membaca dengannya. . barangsiapa memiliki hanya satu martabat. bahkan beliau mengesyorkan mereka supaya mengunjungi Al-Shaykh Amin al-Din Abi al. 684 H) berkata: Adalah Syaikh Muhyi al-Din (rah) mengikut manhaj Sahabat (rad).

Beliau menjalani kehidupan yang serba ringkas dan sederhana. Lalu beliau menjawab: Sesungguhnya seseorang itu berpuasa dan beribadat kepada Allah (swt) sehingga hijau kulitnya. penghulu waktunya. yang kelak boleh membantut dan menghalang saudara dari menunaikan sesuatu yang lebih baik yang saudara hajati. Pakaiannya menzahirkan kewarakan dan ketinggian sifat tawaduk dan kesederhanaannya. dan apabila menyebut nama Nabi (saw) beliau mengangkat suaranya dengan selawat kepada Baginda (saw). pernah menzahirkan kebimbangannya kepada Imam: Saya khuatir saudara ditimpa sakit. menzahirkan penghormatan dan menyebut manaqibnya. dan rahsia Allah (swt) di antara hambaNya . yang menzahirkan kesempurnaan sifat dan ketinggian adab dan penghormatannya pada kaum Salihin: Apabila berkata beliau membuka percakapan dengan memuji keagungan Allah (swt).Al. seorang ilmuwan terkenal. Beliau juga sering menyanjung dan membesarkan kaum Salihin.Allamah Rasyid: Tahulah saya bahawa beliau sebenarnya tidak berminat sedikitpun tentang dunia ini. Pakaiannya ditenun dari kain kapas yang kasar dan serban kecilnya dari kain Sukhtiyaniyah. Imam al-Dhahabi (699-767 H) mengungkapkan: Sesungguhnya beliau mewarisi karamah dan ahwal Imam al-Suyuti menyatakan: .Attar. Puncak kewalian dan kekuatan daya kasyafnya Taraf kewalian Imam al-Nawawi mencapai puncak wali qutb dan keagungan Syaikh al-Akbar yang merupakan tahap kewalian yang amat luar biasa di kalangan pengikut sufi. 8. Hal ini diungkapkan oleh Ibn al. Imam Taj al-Din berkata: Beliau adalah (wali) qutb di zamannya. bahkan tidak mahu menoleh pada apa yang kita nikmati sekarang. dan apabila menyebut tentang kaum Salihin beliau mengungkapkan kemuliaan dan kebesaran mereka.Allamah Rasyid al-Din ibn al-Mu allim. merenung dan mengambil iktibar dari hal ehwal mereka. Seluruh hidupnya ditumpukan untuk menulis dan mengajar sehingga tidak sempat untuk memikirkan soal rumah tangga dan keperluan bernikah sehingga ke akhir hayatnya. Berkata Al.

Uthmani Qadi Safad turut meriwayatkan: . lalu beliau berkata: Selamat datang wahai Qadi al-Qudat. 2. Khafajah al-Safadi (750 H). dan Nabi (saw) bersabda: (Jika saudara dapati percanggahan pendapat penulis kitab al-Muhadhdhab. Lalu saya bertanya: Beliau telah mengarang sebuah kitab bernama al-Rawdat. lalu saya bertanya tentang al-Nawawi. penulis kitab syarah al-Arba in: Saya melihat Rasulullah (saw) di dalam mimpi. dan perkataan al-Ghazali. Uthman al-Shawa i al-Jibrati: Saya bermimpi melihat Nabi (saw) sedang saya berdiri di tepi pantai. Hal ini dibenarkan dalam riwayat Shihab al-Din Ahmad b. dan Baginda (saw) menjawab: (Beliau adalah penghidup agamaku) . alWardi yang merakamkan pengalaman Syeikh al-Shams Ibn al-Naqib yang berkata: Saya masuk ke tempat Imam al-Nawawi ketika saya masih kecil yakni pada hari pengajiannya. Riwayat yang lain turut dikemukakan oleh al-Faqih Abi Ali Sa id b. Shaykh al.(Imam al-Nawawi) yang telah diangkat dan dipilih sebagai qutb (al-awliya ) di zamannya Imam al-Sakhawi menyatakan: Dan dari (keunggulan) karamahnya ialah penzahiran yang dilihatnya di dalam mimpi seperti cahaya subuh Kehebatan kasyafnya terserlah sebagaimana termaktub dalam kitab Tarikh Imam al-Zayn Umar b. Kearifannya tentang Sunnah Beliau turut diraikan sebagai Ulama hadith yang terkemuka dan diangkat sebagai umat yang terbaik di zamannya. dan perkataan al-Nawawi. maka ambillah pendapat al-Nawawi. lantas saya perhatikan sekeliling namun tidak melihat sesiapa selain saya yang berada di sisinya.1. saudara pasti diangkat menjadi wali di (Madrasah) Shamiyah al-Barraniyah . apa pandangan Tuan tentangnya? Baginda (saw) menjawab: (Ia adalah Rawdat (taman) sebagaimana dinamakannya) . sesungguhnya beliau yang paling arif tentang sunnahku) . lalu saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apa pendapat Tuan tentang al-Nawawi? Baginda (saw) menjawab: (Sebaik-baik lelaki ialah al-Nawawi) .9. Dan nyata beliau dilantik sebagai wali di kedua-dua tempat tersebut sebelum wafatnya. Dan beliau berkata: Dan saya melihat Nabi (saw) pada kali yang kedua. lalu beliau berkata: Wahai Syeikh Shams-al-Din.

11. Maka berkata Shaykh Farah: Saya melihat Nabi (saw) di dalam mimpi dan Baginda (saw) berkata kepada saya: (Pendapat yang haq dalam perkara ini adalah bersama al-Nawawi). kota Damsyiq dan sekitarnya gempar dengan tangisan Umat Islam. Qadi Izzuddin ibn al-Saig telah berangkat ke Nawa dengan jemaah yang besar dan memimpin solat untuknya. Imam al-Dhahabi (w.1. sementara Imam al-Nawawi pula mengharamkannya secara mutlak.1. lebih dari dua puluh orang telah menitipkan sebanyak enam ratus bait syair untuknya. Berita kewafatannya tersebar ke Damsyiq dan telah menggemparkan seluruh kota dengan tangisan yang besar. lalu dibangkitkan persoalan tentang hukum melihat al-amrad (anak muda yang kacak). Beliau menziarahi sahabat-sahabatnya yang jauh dan mengunjungi pusara guru-gurunya dan mendoakan kesejahteraan mereka. Beliau turut menziarahi Baitul Maqdis dan kota al-Khalil di Palestin dan sempat menunaikan fardu haji sebanyak dua kali. Kewafatannya Beliau wafat pada malam Rabu. 24 Rejab. Imam al-Subki menyatakan: Semasa Imam al-Nawawi wafat. Ulama yang menuliskan sya ir untuknya .10. dan Imam al-Rafi i memutuskan haram sekiranya menimbulkan syahwat. Sebelum mengakhiri hayatnya. 2. Abd Allah al-Safadi. beliau pernah menyatakan keinginan untuk pulang ke kampung dan bertanya pada ayahnya: Apakah ayahanda suka kami wafat di sisi ayahanda atau di Damsyik? Ayahnya menjawab: Di sisi kami. 748 H) turut melukiskan kesedihannya ketika itu: Ramai yang meratapi kehilangannya. tahun 676 H ketika berusia 46 tahun di perkampungan lamanya di Nawa.Saya mengunjungi Shaykh Farah b. Beliau telah dimakamkan di sana dan pusaranya sering diziarahi oleh masyarakat setempat. seorang Ulama zahid. 2. Beliau seolah-olah dapat membaca ajalnya dan sempat memulangkan kesemua buku-buku yang pernah dipinjamnya dari institusi wakaf. Mereka terlalu sedih dan berdukacita dengan kehilangannya dan menghidupkan beberapa malam untuk mengingatinya.

14. Mus ab.Abbas Ahmad b. Al. al-Darir al-Wasiti al-mulaqqab bi al-Jalal. Al-Shaykh al-Fadil Abu Muhammad Isma il al-Mushbiti. Abu Shakir alHanafi al-Irbili. Al-Fadil Abu Abdullah Muhammad al-Munbaji. Qadi al-Qudat Abu al-Mafakhir Izz al-Din b. 3. antaranya ialah lakaran syair dan eligi yang dihasilkan oleh: 1. al-Hassan b. Umar b. Hibat Allah b. Shaykh Imad al-Din Abu Abdullah Muhammad b. Sasra al-Taghlibi al-Baladi. al-Mazfar b. 13. 11. Ibrahim b. al-Jazri (w. 5. Al-Faqih al-Adib al-Amin Sultan Imam al-Rawahiyah. al-Sa igh.Shaykh Ala al-Din Ibrahim ibn al. Muhammad b. (w. .Abbas Ahmad b. Ibrahim b. yang dikenali sebagai al-Wida i.Afif al-Tilimsani. Ali al-Zar i. Muhammad b. Muhammad b. Sidqah al-Mawsili. 2. Al-Fadil al-Adib Abu Muhammad Sulayman b. Abd al-Qadir al-Ansari alDimashqi (628-683 H). 16.733). Syaikh Abu Muhammad Isma il al-Busti. 710 H). Ahmad b. 12. Al-Faqih al-Muqri Abu al. 7. 8. Umar alIskandarani al-Kindi al-Dimashqi. Al-Fadil Abu Muhammad Abdullah al-Andalusi. 9. 4. Amin al-Din Salim b. Amru b. 10. Ali yang dikenali sebagai al. Abdullah al-Misri kemudian al-Dimashqi. Al-Syaikh al-Fadil Abu al-Fadal Yusuf b. 15. Al-Husayn b. Al-Fadil Abu al. Al-Fadil al-Muhaddith Abu al-Hasan Ala al-Din Ali b. Al-Faqih al-Fadil Najm al-Din Abu al.Attar turut merakamkan syair yang ditulis oleh para Ulama untuk Imam al-Nawawi dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin. Abu al-Khayr Muhammad b. 6.Allamah Shaykh al-Adab Abu Abdullah Muhammad b. Mahfuz b.Abbas Ahmad b.

Bolosnya Tentera Mongol ke sempadan Islam merupakan suatu keaiban dan punca kepada malapetaka yang dahsyat yang menimpa Umat Islam. Kerajaan al-Malik al-Zahir telah berjaya menumbangkan kerajaan al-Ayyubiyyun pada tahun 1267 Masihi dan mengambil alih tampuk pemerintahan kerajaan Islam. Perkembangan politik.2. Beliau seterusnya digantikan oleh Khalifah al-Hakim bi Amrillah. budaya dan sosial abad ketujuh 2. Dikatakan seramai 800.2.2. Kedudukan Politik Imam al-Nawawi lahir pada abad ketujuh Hijrah dalam suasana politik yang agak gawat dengan masalah dan cabaran yang melanda wilayah Islam akibat penentangan memuncak dari kuasa luar. Gugatan dan ancaman puak al-Salibiyyin dan al-Tartar amat meresahkan selepas penyingkiran kerajaan Abbasiyyah pada tahun 656 Hijrah. Hulaghu Khan telah berjaya menakluk Baghdad pada tahun 1258 Masihi dan menyingkirkan Khalifah Al-Mu tasim. Serangan ini telah memusnahkan kota Baghdad dan menyebabkan kehilangan nyawa yang banyak. Beliau hidup pada zaman pemerintahan kerajaan al-Mamalik (1250-1517 M) di bawah pentadbiran al-Malik al-Zahir Bibrus. Pertembungan kuasa yang hebat menyaksikan perlumbaan garang puak penentang yang cuba mengarahkan kekuatan ke arah wilayah Islam dan memerangi negeri Syam. Hal ini berlanjutan sehingga tertabalnya Khalifah al-Mustansir billah pada tahun 1261 Masihi yang memerintah selama 2 tahun dan merupakan khalifah terakhir di Baghdad. Selepas kewafatan khalifah Islam di Baghdad umat Islam tidak mempunyai kerajaan berdaulat dan hidup tanpa khalifah selama lebih 3 tahun.00 penduduk Baghdad terkorban .1. Kerajaan Mongol melalui kuasa pemerintah tertingginya.

Damsyik muncul sebagai kota perdagangan dan keilmuan yang termasyhur di abad ketujuh. Ia turut menyaksikan pertembungan budaya antara masyarakat majmuk yang mendiami kawasan kota dengan corak kehidupan yang bebas dengan kebudayaan dan warisan yang berakar dari tradisi pemikiran yang segar. 2. Sesungguhnya zaman tersebut merupakan saat yang genting yang mencabar kedudukan Islam dan menyaksikan perubahan yang lebih parah terhadap intelektual kaum Muslimin yang sememangnya lebih defensif dan merosot. Sebahagiannya mengusahakan ladang dan membuka perniagaan di daerah kota dan perkampungan. golongan pentadbir kelas pertengahan dan majoriti rakyat petani dan pedagang. Masyarakat Damsyik terdiri dari golongan elit pemerintah. Banyak buku-buku rujukan yang tidak ternilai musnah akibat serangan Mongol ini. Beliau berjaya melumpuhkan kuasa Tartar di Ayn Jalut di Palestin dan mengembalikan maruah dan kepimpinan Islam ke wilayah tersebut. nescaya negara Syam pasti menjadi lebih kalut dan huru-hara. Hal ini berpunca dari pengkhianatan dua orang petugas negara.2. makanan. buah-buahan dan hasil kebun diniagakan dalam pasaran yang bebas ketika itu yang berhasil menjana peningkatan ekonomi dan peradaban yang tinggi. Kemajuan sosial Kehidupan sosial masyarakat Islam di abad ketujuh menyaksikan pembangunan dan kemajuan material dan daya saing ekonomi yang memberangsangkan dengan pertumbuhan gedung-gedung perniagaan dan pusat-pusat kebudayaan serta madrasah dan pembangunan masjid serta institusi pendidikan yang bercambah dengan cukup pesat.2. umat Islam bangkit dengan satu cubaan balas oleh Khalifah al-Malik al-Muzaffar Qutuz dari Mesir untuk menggempur puak Tartar. Damsyik telah melakar pengaruh yang besar sebagai kota yang segar dengan tradisi akliah dan pencapaian ilmiah yang menggerakkan kebebasan dan mengangkat kebudayaan dan idealisme dan tradisi keilmuan. Beliau telah mencetuskan . Mujurlah Allah (swt) mengutuskan Ulama. diikuti dengan kemunculan al-Malik al-Zahir yang handal bertempur dan menghalang kemaraan kuasa kuffar. Ibn alAlqami dan Nasir al-Din al-Tusi yang berpaling tadah dan merancang strategi untuk membuka jalan bagi membantu puak Tartar masuk ke wilayah Islam. Budaya dan aliran pemikiran yang berkembang di Damsyik telah melahirkan sebuah convivencia. Dalam menghadapi serangan tentera musuh.dalam pertempuran dengan tentera Mongol. Sekiranya Allah (swt) tidak menzahirkan Nur al-Din dan Salah al-Din al-Ayyubi sebelumnya yang berjaya mematahkan serangan musuh dan mempertahankan wilayah Islam. Ia merupakan pusat kebudayaan teragung yang menyaksikan pertembungan ideologi antara Islam. Kemunculan Imam al-Nawawi di zaman yang serba canggih ini telah menyumbangkan pengaruh yang besar dalam membawa perubahan dan pembaikan terhadap dakwah Islam.Ulama pembaharu dan golongan pemikir seperti Imam al-Nawawi untuk menggerakkan kesedaran dan menghidupkan kekuatan baru bagi memperjuang dan mengangkat martabat ilmu dan maruah umat. yang membuka sebuah peradaban dan tamadun baru di wilayah Syam. Perusahaan kain. Kristian dan Yahudi.

perubahan yang besar dengan kekuatan idealisme dan penulisan yang berhasil mengangkat martabat ilmu dan pemikiran. 4. Pendiriannya tuntas dalam membela kebenaran dan mempertahankan keadilan dan menuntut hak dan pembelaan ke atas golongan mustad afin yang tertindas. . 2.3. yang cukup ternama di mana Syeikh Izz al-Din b. Beliau turut mengutuskan surat kepada pemerintah Syam. 2. Terdapat puluhan madrasah yang terkenal dan menjadi tumpuan Ulama dan penuntut ilmu seperti: 1. Madrasah Zawiyah Ghazaliyah di Damsyik. Madrasah Saramiyah. Abd al-Salam pernah mengajar di sini. 8. Madrasah Salahiyyah di Quds. Madrasah al-Badara iyah di Damsyik. Limpahan dana dari sumber baitulmal. Ia telah melahirkan pemikir dan filasuf Islam yang teragung dan pemuka mazhab yang terhandal dan mufti a lam yang tersohor dan berwibawa. sumbangan derma serta pelbagai bentuk harta yang dicurahkan untuk pembangunan dan pemberdayaan ilmiah telah melahirkan lebih 300 buah institusi pengajian dan Universiti di Damsyik. Jami Bani Umayyah di Damsyik. Beliau turut memberikan pandangan tentang pengurusan dan pentadbiran politik dan menyelar sikap boros para pentadbir dan penguasa yang sewenangnya memunggah hasil negara dan menggondol kekayaan yang melimpah tanpa dicurahkan kepada rakyat. 3. Ia mekar dengan kekuatan baru yang menzahirkan iltizam dan keazaman untuk mengangkat dan memartabat akal dan kekuatan fikrah. 7. Pencapaian ilmiah Abad ketujuh menyaksikan kemunculan pemikir-pemikir agung yang telah menyumbangkan idea dan buah fikiran untuk memperkasa dan membangunkan idea dan kekuatan intelek. madrasah pertama yang dikunjungi oleh Imam al-Nawawi. al-Malik Baybars untuk mengemukakan pandangan dan membantah beberapa polisi dan tindakan kerajaan yang zalim dan menindas. yang menjadi tumpuan penuntut ilmu dari serata dunia. pembiayaan dan suntikan modal kerajaan. 5. Beliau menolak sistem yang menekan dan memperjuangkan nilai yang progresif bagi memulih keyakinan ekonomi dan menuntut pengagihan yang adil kepada rakyat. Masjid Umawi di Damsyik. 6. khazanah wakaf. Madrasah Rukniyya di Mesir. Gedung-gedung ilmu kian bercambah dan madrasah giat dibangunkan dengan penyediaan prasarana ilmiah yang terhebat.2. Risalahrisalah yang dikirimkan memperlihatkan kematangan dan keupayaannya merencanakan dasar politik yang kukuh dan stabil. Madrasah al-Qaimaziyah di Damsyik.

Ghalib alLakhmi. yang dikenali sebagai Ali Izz al-Din ibn alAthir al-Jazari (w. astrologi. Abd al-Latif al-Baghdadi (557 629 H/1162-1231 M) . Abu Abdullah Muhammad b. Madrasah Sitt al-Sham di Damsyik.9. perubatan. al-mulaqqab bi Syaraf al-Din. Madrasah Rawahiyah. Abu al-Hassan Ali ibn Muhammad ibn Muhammad. Madrasah Iqbaliyah. matematik. Ahmad b. 7. tafsir. 3. al-Mubarak b. sejarah. pemikir hadith dan fiqh dan Ulama Islam yang paling menyerlah di abad ketujuh. sirah. Abu Zakariya Muhyi al-Din Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (rah) (631-676 H/1234-1278 M). Ahmad al-Ansari al-Andalusi (w. Ibn al-Jinan. 12. Ia berhasil mengangkat dan melonjak pembaharuan dalam bidang pemikiran dan mencetuskan penemuan dalam dimensi pengetahuan yang cukup luas dalam ilmu falak. ahli teologi. yang merakamkan syair tentang manaqib Rasulullah (saw). Tradisi keilmuan yang segar diperhebat dengan kemunculan dan kelahiran gergasi ilmu dalam pelbagai bidang yang menyumbangkan kepakaran dan penemuan yang menakjubkan dengan keupayaan meneroka dan membuka lapangan baru dalam penyelidikan. hadith. Abi al-Barakat Mubarak b. dan dikenali sebagai Ibn al-Mustawfi al-Irbili (564 637 H). yang menempatkan bilik tempat penginapan Imam al-Nawawi sepanjang di Damsyik. pemikir hadith dan sirah yang terkemuka. Ghanimah b. Abi Bakr a-Syiar al-Mawsili (w. 10. nahu dan lain-lainnya. Madrasah al-Nasiriyah di Damsyik. 2. 13. Dar al-Hadith Nuriyah di Damsyik. Abu al-Barakat al-Mubarak b. 4. . 654). 630 H/1160-1233 M). 6. 14. filologi. perubatan dan falsafah. Imam al-Nawawi telah ditabalkan sebagai Shaikh al-Hadith di sini. 11. Antara Ulama yang terhebat dan berpengaruh di abad ketujuh termasuklah: 1. Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah. tabaqat (biografi). politik. Abu al-Muzaffar Yusuf ibn Abdullah Sibt ibn al-Jawzi (w. fekah. penulis kitab Uqud al Jiman. 648 H) ahli syair yang terkenal. Mawhub b. penyusun kitab Diwan Ibn al-Jinan. falsafah. 5. 654/1256) Ulama besar dan pentarjih mazhab Al-Ahnaf.

tokoh besar dalam sejarah Andalus. 681 H/1211-1282 M). 691 H/1291 M). Zaki al-Din Ibrahim ibn Abd al-Aziz al-Maliki (w. 14. Abi Bakr b. Abi Bakr b. Kerana tiada tempat tinggal dan . 9. penulis paling prolifik dan pemikir mazhab terulung. Muhammad b.Azim ibn Abd al-Qawi Al-Mundhiri (1185-1258 M). 10. murid terkemuka Ibn al. Abu al-Hasan al-Shadhili (w.Abbar (w. 20. 656 H/1258 M). 21. Abu Abdullah Muhammad b.3. Ahmad b. Farh al-Qurtubi (w. 647 H). Zaki al-Din Abd al. 17. Idris Abu al. 19.Abbas Shams al-Din Ahmad ibn Muhammad b. Abi al. 12. 16. mujtahid besar Islam dan pemuka mazhab al-Maliki. Sultan alUlama . Qadi al-Qudat.8. Ahmad b. Ali b. Ishaq al-Qunawi (w. ahli mistik dan tokoh sufi teragung 11. Beliau menuju ke Jami al-Kabir dan bertemu dengan Syaikh Jamal al-Din Abd al-Kafi al-Dimashqi. 671 H/1272 M). Qudamah al-Maqdisi al-Salihi (597-682 H). Shaykh al-Muqri in Abu Muhammad Abd al-Salam al-Zawawi Zayn al-Din al-Qadi (589-681 H). 633 H/1164-1240 M). Abi Umar Muhammad b. Abu Muhammad Abd al-Rahman b. H).Arabi alTa i al-Hatimi (w. Ulama sufi. Di sana beliau mengikuti halaqah yang dibimbing oleh Mufti Syam. Latar belakang pendidikan dan pengajaran Imam al-Nawawi telah berkunjung ke Damsyik bersama bapanya ketika berusia 19 tahun (649 H) untuk melanjutkan pelajaran di sana. Shaykh Taj al-Din Abd al-Rahman b. Ibrahim b.Attar (584-662). Muhammad al. pemuka mazhab al-Shafi i dan penulis biografi yang terkemuka. Diya al-Fazari (w. Abu Bakar al-Quda i yang dikenali sebagai ibn al. 18.Abbas al-Qarafi (w.Aziz ibn Abd al-Salam al-Sulami (578-660/1182-1262). pelopor hadith dan penyusun kitab al-Targhib wa l-Tarhib. Sadr al-Din Muhammad b. 687 M/1287 M). 673/1207-1274). 2. Shaykh al-Akbar al-Imam al-A zam Muhy al-Din Muhammad b. Muhammad b. 13. Shihab al-Din Ahmad b. Shaykh Izz al-Din ibn Abd al. Abd al-Wahid al-Marakishi (w. 658 Al-Hafiz Abu al-Hassan al-Maliki al-Misri Rashid al-Din al. Ibrahim b.Arabi. Ulama zahid dan penulis kitab tafsir Al-Jami li Ahkam al-Qur an dan kitab Al-Tadhkirat fi Bayan Ahwal alAkhirat. Abu Ali al-Sadafi. 684 M/1285 H). Khallikan (w. al-faqih. penggerak mazhab al-Maliki di Afrika Utara. 15.

Beliau sentiasa merujuk kelancaran dan penguasaannya dalam menghafal teks al-Tanbih kepada gurunya Ibn Razin Qadi al-Qudat. Musnad Abi Ya la alMawsili. Musnad al-Shafi i. Risalah al-Qushayri. kitab al-Ansab oleh Zubayr b. sepanjang perjalanan ke Tanah Haram. Beliau tinggal bersama Syeikh Abu Ibrahim Ishaq b. saya tidak pernah merasa nikmat rehat atau kenyang. Sunan Ibn Majah. Mereka turut menyempurnakan rehlah ke Madinah dan menetap di sana selama hampir satu bulan setengah. Sunan al-Darimi. Beliau cukup gigih menghafal dan menghadam kitab dan akan memanfaatkan setiap waktu dan kesempatan untuk membaca walaupun ketika berjalan. beliau diangkat sebagai Mu id atau pembantu Syeikh untuk mengendalikan kelas dan memimpin halaqah pengajian. Sunan Abi Dawud. Setelah pulang ke Damsyik. Kesungguhan dan daya juang dalam menelaah dan menekuni kitab telah memberikan kelebihan yang memberdaya dan mengangkat keupayaannya mengatasi rakan-rakan yang lain. Beliau mempunyai kekuatan hafalan dan daya pemahaman yang tajam. Beliau cuma berbaring bersandarkan buku untuk berehat. Sunan al-Daraqutni. beliau ditempatkan di Madrasah al-Rawahiyah yang terletak di sebelah Masjid al. beliau hanya tidur sebentar sahaja setiap malam. Sahih Muslim. Menurut bapanya. Ia turut mengukuh dan menggilap ketrampilannya yang memukau dalam menulis dan mengarang kitab. Imam al-Nawawi ditimpa demam sehingga ke hari Arafah namun beliau tidak sedikitpun bersungut. Sebagai memenuhi rutin hariannya. Kerana kepintaran dan kehandalannya. Selama berada di sini. Imam al-Nawawi menggiatkan usahanya untuk menelaah dan membaca kitab-kitab yang diwakafkan kepadanya sewaktu menginap di Madrasah. Pada tahun 651 H (1253 M) beliau berangkat mengerjakan haji bersama bapanya ke Makkah. Beliau berjaya menghafal kitab al-Tanbih karangan Imam Abu Ishaq al-Shirazi (w. Sharh al-Sunnah dan Ma alim al-Tanzil oleh Imam al-Baghawi. Beliau . Bakkar. al-Tirmidhi. kitab al-Jami li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami . Beliau berhasil mengupas dan mengungkapkan masalah fiqh dan membahaskan hukum dengan berkesan. Beliau mengamati dan mengutip kefahaman dari perbincangan kitab dan menghadam serta menguasai teks-teks hadith dan fiqh.Umawi untuk meneruskan pembelajarannya. Musnad Ahmad ibn Hanbal. Beliau memanfaatkan waktu sepenuhnya untuk menggilap kefahaman dan memperdalam kajian. 476/1083) dalam masa 4 bulan setengah dan menguasai seperempat dari kitab al-Muhadhdhab dan menghafalnya pada baki tahun tersebut. al-Nasa i. Antara kitab yang ditelaah dan didengarnya termasuklah Sahih al-Bukhari. Uthman al-Maghribi al-Syafi i dan disediakan sebuah bilik kecil. Imam al-Nawawi berkata: Saya belajar di sini selama dua tahun. oleh Khatib al-Baghdadi dan lain-lainnya. Musnad Abi Awanah al-Isfirayini. al-Muwatta . Ahmad b. Beliau sentiasa mendampingi gurunya Syeikh Kamal al-Din al-Maghribi untuk meningkatkan kefahaman dan penghayatan kitab.biaya yang mencukupi. Al-Khitab al-Nabatiyyah. Amal al-Yawm wa al-Laylah oleh Ibn al-Sunni. Kegigihan dan kemahuannya yang kuat telah menarik kekaguman dan perhatian Syeikh.

yang menghurai dan membandingkan pandangan fuqaha dan menzahirkan kekuatan dan kerajihan nas mazhab. Namun usahanya terbantut kerana merasakan hatinya gelap dan hilang upaya untuk meneruskan pelajaran. Dua mata pelajaran untuk kitab al-Wasit. dan satu mata pelajaran untuk ilmu usul al-fiqh. Beliau memangku jawatan guru di situ selepas kewafatan Syeikh Shams al-Din ibn Khallikan.Attar: berkata Syaikh Muhyi al-Din Rahimahullah: Allah (swt) memberkati waktu dan usahaku dalam ilmu. Ibn alAttar dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin: Syaikh al-Nawawi berkata: Saya belajar dua belas mata pelajaran sehari secara berguru disertai dengan syarahan dan tashih. Ketika . di mana saya belajar kitab al-Luma oleh Abu Ishaq atau kitab alMuntakhab oleh Fakhr al-Din al-Razi. beliau akan menulis dan membuat ringkasan untuk setiap kitab yang dibaca bagi memudahkan kefahaman. Beliau turut ditawarkan mengajar di beberapa Madrasah sekitar Damsyik. kitab Sahih Muslim. Beliau turut mengkaji kitab-kitab perubatan karangan Ibn Sina. Pada tahun 665 Hijrah (1267 M) beliau diangkat sebagai Syaikh al-Hadith di Dar al-Hadith alAshrafiyah menggantikan tempat Syeikh Shihab al-Din Abu Syamah al-Maqdisi yang telah wafat. Aku pernah terfikir untuk mendalami ilmu perubatan lalu aku membeli Kitab al-Qanun dan membacanya namun hati ku menjadi gelap. Beliau mencatatkan permasalahan penting yang dibahaskan dan menelaah hujah dan perbincangan yang dikemukakan dari sudut hukum dan aspek-aspek bahasa.mampu menghasilkan karya-karya besar dalam usia muda yang menzahirkan kekuatan fikrah dan keluasan jangkauan ijtihad. Hatiku kemudian kembali tenang dan damai dan berupaya menelaah pelajaranku seperti biasa. Sebagai suatu kelaziman. Beliau berkhidmat sebagai guru agama di Madrasah al-Iqbaliyah (649/1251) yang terletak di sudut utara Jami al-Umawi. kitab al-Luma oleh Ibn Jinni dalam nahu dan kitab Islah alMantiq oleh Ibn al-Sikkit dalam bahasa. Selain itu satu mata pelajaran untuk ilmu tasrif. Ini dijelaskan oleh muridnya. Begitu juga satu mata pelajaran untuk ilmu asma al-rijal dan satu mata pelajaran untuk ilmu usul al-din. Allah (swt) mengilhamkan padaku bahawa hal tersebut adalah kerana kesibukanku mempelajari ilmu perubatan. Dalam pada itu beliau turut mengajar di Madrasah al-Falakiyah dan Madrasah al-Rukniyah berhampiran. beliau mula mengarang dan menulis kitab-kitab rujukan dan berhasil mengeluarkan berpuluh karya ilmiah yang terus mengalir dan berkembang. Beliau mengajar fiqh al-muqaran. Aku tidak berdaya untuk mengulangkaji pelajaran lain lalu aku mencari sebabnya. Justeru. Beliau mengikuti dua belas mata pelajaran dalam sehari. masing-masing satu pelajaran untuk kitab al-Muhadhdhab. Selepas 6 tahun menelaah dan menghadam kitab. Serta merta terus kujual Kitab al-Qanun itu dan membuang setiap sesuatu yang berhubung dengannya. kitab alJam bayna al-Sahihayn. Ini diungkapkan sendiri olehnya dalam riwayat yang ditulis oleh Ibn al. beliau berhasrat untuk memanfaatkan penemuannya dan berkecimpung dalam dunia pengajaran.

3. Guru-guru (mashayikh) dan murid-murid ImÉm al-NawawÊ Imam al-Nawawi sangat menghormati dan memandang tinggi darjat syeikh dan sentiasa membesarkan kedudukan dan martabat Ulama. Risalah Imam al-Nawawi Imam al-Nawawi turut menulis dan mengutuskan warkah kepada Ulama dan pembesar negara bagi menyampaikan pandangan dan hasrat rakyat. 2.itu usianya baru menjangkau 34 tahun.1. Beliau menjalankan tugas secara sukarela tanpa mengambil bayaran atau menerima upah atas khidmatnya. Ketegasan dan keberaniannya menyangkal tuntutan dan keputusan Sultan telah menyebabkannya diusir dari Damsyik oleh al-Malik Baybars. 2. Al-Qutb al-Yunaini berkata: Imam al-Nawawi telah banyak menyebarkan ilmunya di sini (Dar al-Hadith) dan mencurahkan manfaat yang besar kepada penuntutnya.4. Wang gajinya disimpan oleh Nazir Madrasah dan apabila cukup setahun wang tersebut digunakan untuk membeli kitab atau tanah yang diwakafkan kepada Madrasah. Beliau turut mendesak supaya diberikan pertimbangan yang adil dalam menetapkan bayaran kepada para Mu allim dan guru-guru dan memberikan mereka kebebasan untuk mengajar tanpa disekat dan dihadkan kepada satu madrasah sahaja. Beliau turut mengemukakan riwayat dan silsilah isnad yang diterimanya dalam ilmu hadith dan fiqh dalam karya-karyanya. Beliau turut menolak permintaan Sultan yang memintanya mengeluarkan fatwa bagi membenarkan kerajaan menggunakan harta rakyat untuk kepentingan jihad. dan menyelar sikapnya yang sering mengkritik Ulama dan menyalahtafsir fatwa beliau. Beliau mengirimkan beberapa pucuk warkah kepada Sultan menuntut supaya tanah yang dirampas secara rakus dari penduduk Syam dikembalikan. Pernyataan isnad melambangkan . Beliau turut mengirimkan sepucuk risalah kepada Syeikh al-Najjar. Beliau sebaliknya meminta Sultan supaya menjual segala perhiasan dan kemewahan istana dan memanfaatkan seluruh peruntukan Baitulmal untuk membiayai keperluan jihad tanpa perlu mengorbankan harta dan kepentingan rakyat. dan membantah kewenangan dan kedangkalannya mempermainkan kebenaran dan meremehkan syiar Islam. Beliau mengepalai pentadbiran dan pengajian hadith di Dar alHadith al-Ashrafiyah selama 21 tahun sehingga wafat.

Al-Fakhr al-Maliki dan beberapa Ulama lain yang tidak dicatat namanya. 4. Beliau menegaskan: Dan ini menyebut para guru dan silsilah mereka merupakan perkara yang amat dituntut dan bernilai lagi besar faedahnya dan wajar diketahui oleh orang yang matang dalam fiqh dan dianggap jelek bagi yang tidak mengetahuinya. Al-Radi bin al-Burhan (w. Guru-gurunya dalam ilmu hadith 1. Isa al-Muradi al-Andalusi al-Misri al-Dimasyqi (w. Abi Hafs Umar b.Allamah Jamal al-Din Abu Abdillah Muhammad b. 2. 663 H). . Abu Ishaq Ibrahim b. 664H). padahal ia disuruh mendoakan. Malik al-Ta i alAndalusi al-Jayyani (w.kemuliaan dan kewibawaan ilmiah dan ketinggian nilai ijazah dan keaslian ilmu yang diterima dari para mashayikh. 2. Betapa tidak keji kejahilannya tentang guru yang telah membawanya mengenal Tuhan yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi. menyebut kemuliaan. Sa ad al-Nabulusi (w. Mudar al-Wasiti. 3. 2. Abu Ishaq Ibrahim b. Antara guru-guru yang pernah membimbingnya termasuklah: 1. 3. Syaikh Ahmad bin Salim al-Misri al-Nahwi al-Lughawi al-Tasrifi (w. Abdullah b. 672 H). Syaikh Zayn al-Din Abu al-Baqa Khalid b. 668 H). Guru-gurunya dalam ilmu nahu 1. Abdullah b. 686 H/1287 M). Guru-guru dipandang sebagai golongan cendekiawan yang mempunyai kedudukan istimewa di kalangan kaum Salihin yang wajar diberikan penghormatan dan sanjungan. Syaikh Yasin ibn Yusuf al-Marrakushi atau al-Zarkasyi al-Maghribi al-Hajjam (w. 686 H). Guru-gurunya dalam ilmu tasawwuf 1. berbuat baik. Al. memuji dan mengiringinya dengan kesyukuran? Imam al-Nawawi telah berguru dengan ramai Mashayikh terkemuka di Damsyik. Yusuf b. 3. Lantaran para guru berperanan seperti ibu-bapa dalam mendidik dan menghubungkannya dengan Tuhan semesta alam.

Syaikh al-Shuyukh Abd al. Muhammad alTaflisi al-Shafi i (w. Salim b. 7. Abu Muhammad Shams al-Din Abd. 650 H). Qadi al-Qudat Imad al-Din Abu al-Fada il Abd al-Karim b. Abi al-Fath al-Sayrafi al-Harrani. 662H). 680 H). Abi Amr. Abu Ibrahim Ishaq b. Abi Ishaq Ibrahim b. 11. 3. 5. 12. Al-Mufti Jamal al-Din Abd al-Rahman b. 9. Muhammad b. Abu al-Hassan Sallar b. Umar b. Jamal al-Din Abu Zakariya Yahya b. Abdullah b. 2. Muhammad b. 2. 672 H). Ahmad b. Abi Umar Muhammad b. 13.Aziz. . As ad b. Ahmad b. Ibn Razin Taqi al-Din Muhammad b. Yahya al-Anbari al-Dimasyqi al-Hanbali (w.5. 8. Ali b.Allamah al-Qadi Abu al-Fath Kamal al-Din Umar b. 682 H). Abd al-Rahman b. Nuh b. H). yang dikenali sebagai Ibn alHabishi (w.Abbas b. Muhammad b. Abi Ghalib al-Raba i al-Irbili. 5. Nasr Allah b. Abd al-Muhsin al-Ansari al-Hamawi al-Shafi i (w. Abd al. Muhammad alKharastani (w. 678 H). 661 Shams al-Din b. Abd al-Samad b. Muhammad al-Bakri al-Hafiz. al-Rahman b. Ibrahim b. 672 H/1273 M). 662 H). Taqi al-Din Abu Muhammad Isma il b. Abu Bakr Muhammad b. Beliau merupakan gurunya yang pertama di Damsyik. 670 H). Al. Uthman al-Maghribi. Rafi al-Halabi al-Asadi (w. Abu al-Fadl Muhammad b. Abi al-Yusr al-Tanukhi (w. Kamal al-Din al-Ma arri (w. 662 H). 4. 4. 654 H). Muhammad b. Ilwan b. Qudamah alMaqdisi (w. al-Hassan al-Irbili al-Halabi al-Dimashqi (w. al-Husayn b. Abu al-Faraj Abd al-Rahman b. Musa al Maqdisi al-Dimashqi (w. Razin al-Amiri Abu Abdillah (w. Abu Hafs Umar b. Guru-gurunya dalam ilmu Fiqh 1.Aziz b. Ahmad b. Guru-gurunya dalam Usul al-Fiqh 1. Abd al-Da im al-Maqdisi. Bundar b. Zayn al-Din Abu al. Abdullah b. 10. 14. 6.

Pertalian tersebut adalah menurut kedua-dua tariqat syeikh dari Iraq dan tariqat Ulama-Ulama mazhab al-Syafi i dari Khurasan. al-Naqib.Abbas Ahmad b. Uthman al-Ansari al-Dimashqi al-Muqri. Mas ab. Ibrahim b. al-Farah al-Isybili. Sa dillah b. Ja wan (w. 9. Beliau telah diberikan kepercayaan untuk mewarisi kitab dan khazanah fiqh Imam al-Nawawi dan menyambung usaha penulisan dan kepimpinannya dalam halaqah. Al-Faqih al-Muqri Abu al. Shihab al-Din Ahmad b. Ibrahim b.Attar dan mendapat julukan Mukhtasar al-Nawawi kerana pengaruh syaksiah dan peribadi Imam yang segar dalam dirinya.Allamah Ala al-Din Abu al-Hassan Ali b. 6. Abd al-Rahman b. Al-Sham Muhammad b. Beliau digelar al-Nawawi al-Saghir kerana keakraban dan kesetiaannya mendampingi Imam al-Nawawi sepanjang enam tahun di Damsyik. Jama ah.Imam al-Nawawi pernah menerangkan silsilah perguruannya dalam ilmu fiqh melalui suatu jalur ilmu yang dihubungkan kepada Imam al-Syafi i (rad) dan sampai kepada junjungan besar Nabi Muhammad (saw). Beliau merupakan pencatat biografi dan penyusun fatwa Imam alNawawi. 8.Abbas b. dikenali sebagai al-Khallal.4. Al-Shaikh al-Nasik Jibril al-Kurdi. Ibrahim b. Muhammad b. Beliau telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk menyebarkan fatwa dan ilmu yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi. 5. Abi Bakr b. 2. Antara murid-murid yang telah menempa nama berguru dengan Imam al-Nawawi secara langsung termasuklah: 1. Dawud al-Dimashqi (w.1. Abd al-Khaliq b. 4. 10. Abbas b. Abi al-Fath. Al.Abbas Ahmad al-Darir al-Wasiti. Terdapat juga kalangan yang mendapat pengiktirafan khusus dari beliau dan dikurniakan ijazah yang melayakkannya untuk mengajar dan menyampaikan pelajaran darinya. 2. Abu Abd Allah b. Ibrahim b. 724 H/1324 M). 699H). Mereka telah mengadakan hubungan talaqqi dan sama i secara langsung dan berhasil mencatatkan pandangan dan fatwa yang diputuskannya. Abu al. 7. Al-Sadr al-Ra is al-Fadil Abu al. . Catatan ini diusahakan agar tidak ada keraguan tentang ilmu yang diterimanya dan sebagai meraikan kaedah penerimaan ilmu hadith melalui isnad yang sahih. Murid-murid Imam al-Nawawi Imam al-Nawawi turut menerima kunjungan pelajar yang bertandang dari seluruh dunia untuk berguru dan bersemuka dengannya di Masjid al-Umawi. Beliau lebih dikenali sebagai Ibn al. 3. Al-Badr Muhammad b. Al-Shihab Muhammad b.

14. Muhammad b. Ayyub b. Yusuf al-Samhudi al-Khatib al-Adib. al-Fadil Jamal al-Din Ishaq b. Abdullah b. 2. Umar b. Yusuf ibn al-Zaki Abd. al-Karim al-Mukhayli.Attar. Abu al-Hajjaj Jamal al-Din al-Mizzi (w. 18. Beliau turut merakamkan sumbangan di bidang tabaqat al-Rijal dengan karyanya Tahdhib al-Kamal fi Ma rifat al-Rijal yang merupakan sebuah ensaiklopedia hadith yang diringkaskan dari kitab al-Kamal fi Ma rifat al-Rijal oleh alHafiz Abd. Al. Yusuf. Abd al-Rahim b. Shams al-Din al-Baytar al-Mu abbir. 21. 13. al-Rahman b. saudara kepada al-Taj pengarang kitab al-Hikam. . Al-Khatib Sadr al-Din Sulayman b. Mansur al-Maqdisi. Antaranya termasuklah: 1. Salim. Hilal al-Ja fari. Muhammad b. Al-Qadi Jamal al-Din Sulayman b. Abd al-Hamid b. Seorang Ulama terkemuka di bidang hadith dan fiqh. Beliau turut menyempurnakan kitab Mukhtasar Tabaqat alFuqaha karya Imam al-Nawawi yang diringkaskan dari kitab Ibn al-Salah (w. Ia memuatkan nama-nama periwayat dan rijal al-hadith dalam kutub hadith al-sittah. Sementara itu terdapat juga kalangan yang menuntut secara tidak langsung dari Imam al-Nawawi dengan perantaraan ijazah dan pengiktirafan lisan yang melayakkannya untuk meriwayatkan kitab yang ditulis oleh Imam. Al-Qadi Diya al-Din Ali b. Amin al-Din Salim b. 15. Salim b. Ali. al-Ghani Ala al-Din al-Maqdisi (w. Abi al-Dar. Abu al-Faraj Abd. 643 H/1245 M) Tabaqat alFuqaha al-Shafi iyyah.11. Al-Sharaf Muhammad ibn Ata Allah al-Hizami. 17. Salam al-Zar i. Khalil. al-Rahman b. Abu Abdullah Muhammad ibn Abd. 22. 16. 12. Ibrahim b. Muhammad b. Jamal al-Din ibn al. 600 H/1203 M). al-Khabbaz. 23. Al-Najm Isma il b. Abd al-Hadi al-Maqdisi. Muhyi al-Din Abu Zakariya Yahya b. 742 H/12561341 M). 19. 20. Sumbangannya yang terbesar ialah dalam menyusun indeks dan fahras al-hadith menerusi kitabnya Tuhfat al-Ashraf bi Ma rifat al-Atraf yang menyenaraikan atraf al-hadith dari kitab-kitab hadith usul al-sittah. Shihab al-Din al-Irbidi.Ala Ali b.

kehebatan idea. adab. qira at. setelah 6 tahun bertungkus lumus menuntut dan menghadam kitab. pentakhrijan (pengeluaran) hadith. Beliau berhasil mengemukakan karya-karya terbaik dalam pelbagai jurusan dan disiplin pengajian.2. Imam Muhammad b. keluasan ijtihad. pentahqiqan (suntingan). lughat dan kalam. Katanya: Demi Allah (swt) sekiranya umur ku masih panjang aku tidak akan undur dari menghafalnya. tasawwuf. Beliau telah memberikan sumbangan bermakna dalam memperkasa dan memartabat warisan peradaban dan mengangkat tradisi akliah di zamannya. Ahmad alDhahabi (673-743 H) menyatakan: Tulisan dan ibarat yang digunakan oleh Imam al-Nawawi lebih terperinci dari percakapannya. Hasil tulisannya terus diperluas dan dimanfaatkan melalui usaha penterjemahan. Beliau mula menulis ketika berusia 29 tahun (660 H). Hasil karyanya mengemukakan kefahaman dan kupasan mendalam dalam ilmu hadith. penta liqan (catatan kaki). kecanggihan fikrah dan kehalusan bahasa yang dilakarkan. Hasil karya ImÉm al-NawawÊ Imam al-Nawawi telah merakamkan sumbangan terbesar dalam ilmu hadith dan fiqh dengan khazanah penulisan dan warisan akliah yang menakjubkan yang diperakui dan dianalisis secara kritis sepanjang abad. Kutubkhanah dan karya-karyanya yang dikarang selama hampir 28 tahun di Damsyik memperlihatkan kegigihan dan kemantapan daya juang dan keupayaan menulis dan menelaah kitab. Malik al-Jiyani. Imam Abu Abdullah Muhammad b. Ia menekankan kesederhanaan dan pendekatan ringkas dalam penulisan. penyusunan semula dan persembahannya ke dalam bentuk nathar dan nazam syair. aqidah. penelitian dan penghuraian teks (syarah). tafsir. Abdullah b. seorang cendekiawan bahasa yang terkenal dan penyusun kitab al-Alfiyah melahirkan rasa takjub terhadap keindahan lafaz yang dilakarkan dalam kitab Minhaj al-Talibin oleh Imam al-Nawawi. fiqh. Karangannya cukup menarik dengan kekuatan hujah. Karyanya menampilkan idealisme dan pemikiran Islam yang tuntas. peringkasan (talkhis).5. Imam Taj al-Din al-Subki turut mengungkapkan: . pentashihan.

al-Zahir al-Irbili al-Hanafi (602-697 H). karya fiqh Imam al-Nawawi: Sekiranya beliau sempat menyempurnakan kitab ini. mentarjih dan merumuskan hukum.Tidak terselindung dari mereka yang mempunyai pandangan mata hati bahawa Allah (swt) telah memberikan inayahnya kepada Imam al-Nawawi dan pada karangan-karangannya. begitu bersungguh untuk mendapatkannya setelah beliau wafat. Sanjungan Ulama terhadap karya-karya Imam al-Nawawi Al-Hafiz Imad al-Din Ibn al-Kathir (w.1. al-Fadil Rashid al-Din Abu Hafs Isma il b. sehingga saya dapati kalangan yang tidak senang dengan beliau dan tulisan-tulisannya ketika hayatnya. Mas ud al-Faruqi. 744 H) melahirkan ketakjubannya terhadap kitab Al-Majmu Sharh al-Muhadhdhab. seorang mahaguru bahasa di zamannya turut mengagumi kitab Minhaj al-Talibin dan menyanjung kehebatan dan ketinggian nilai karya Imam al-Nawawi: Bagaikan kami hadir di sisi Ibn al-Salah dan menghadapi Imam al-Syafi i. kerana beliau telah mengadakan sesuatu yang belum pernah dilakukan sebelumnya.5. ringkasan (mukhtasar) dan tasnif asli. menerangkan istilah dan perkara-perkara lain yang sangat penting yang tidak saya dapati kitab fiqh yang lebih baik darinya . maka ia merupakan kitab yang tiada tandingannya dalam bidang ini. Ibn al. menyebutkan hadith dan dalil di tempat yang selayaknya. menghuraikan faedah nas dan mengemukakan kritikan hadith.Attar menyebut: Orang ramai telah mengambil manfaat dari karya Imam al-Nawawi dan bertungkus lumus untuk menyalinnya. Syeikh Abu Abdullah Muhammad b. Manakala Syeikh al-Adib. . ketinggian bahasa. 2. sehingga mengalir ilmu dan fatwanya ke merata tempat. beliau menghimpun pandangan mazhab Syafi i (rad) dan mazhab-mazhab lain di dalamnya. kefahaman hadith. Kitab-kitab yang dihasilkannya terangkum dalam bentuk syarahan. keindahan lafaz dan ketelitian ibarat. seorang Ulama dan pujangga Arab di abad ketujuh pula melahirkan kekagumannya terhadap garapan fiqh dalam kitab Tahrir alTanbih: Syaikh Taqi al-Din ibn al-Salah tidak dapat menandingi apa yang telah dicapai oleh Syaikh Muhy al-Din dari kekuatan fekah. keluasan fikrah. Sesetengah pendapat menyebut bahawa karyanya menjangkau lebih 600 buah yang dihasilkan dalam tempoh singkat 17 tahun di Damsyik.

Akhlaq Hamalat al-Qur an oleh Imam Abu al-Fadl Jalal al-Din al-Suyuti (w. Abi Sa id al-Iji. 911 H).Imam al-Nawawi tidak berkesempatan untuk menyempurnakan kesemua tulisan dan karangannya. Hal ini dijelaskan oleh Ibn al. Ia membawa nas sahih dari al-Qur an dan hadith yang menyampaikan pandangan Islam berhubung adab penulis dan pengingat al-Qur an.Attar: Pernah beliau memintaku mengumpulkan hampir seribu buah kurrasah tulisannya dan menyuruhku melupuskannya dan membasuh pada helaian kertas tersebut. Sehingga sekarang aku masih merasa menyesal kerananya. Beliau mengingatkanku agar tidak menyalahi perintahnya. Aku tidak berdaya selain menyempurnakan arahannya.Attar himpunan kitab-kitab fiqh yang dirujuk sewaktu menulis kitab Al-Majmu dan berwasiat supaya disempurnakan penulisannya setelah beliau wafat. Antara ringkasan dan syarah kitab al-Tibyan ialah: 1. Terdapat juga karya-karya beliau yang dihapuskan penulisannya atas sebab yang tertentu. Muhammad b. 3. Karya hadith (ilmu riwayah) 1. oleh Syaikh Muhammad b. Beliau pernah menyerahkan kepada muridnya. Di antara karya-karya yang sempat disempurnakannya ialah: Kitab dalam Ulum al-Qur an 1. Ia merupakan karya yang terbaik di bidang akhlak dan adab al-Qur an yang merumuskan kaedah perbahasan yang ringkas dan mengambil pendekatan yang lebih sederhana berbanding karya sebelumnya yang lebih kompleks dan komprehensif. 808 H). Al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim al-Hajjaj (Minhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyat alMuhaqqiqin) . Al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur an dan ringkasannya (Mukhtar Al-Tibyan) Kitab ini menjelaskan ketinggian darjat dan kemuliaan martabat pembawa dan penghafal al-Qur an. Tuhfat al-Akhwan fi Nazm al-Tibyan. 2. Ia membahaskan ketinggian nas dan ayat yang mengungkapkan keagungan kitab dan saranan supaya dibongkar dan digali khazanah al-Qur an. oleh Ibn Imad al-Aqfahasi (w. Ia mengungkapkan pemikiran yang segar berhubung tatacara penerimaan ilmu al-Qur an yang menekankan kefahaman nilai dan akhlak yang harus disempurnakan dalam mempelajari al-Qur an. Hadiqat al-Bayan (tulisan Parsi). Ibn al. Ia mengupas kedudukan dan ketinggian martabat pemikul dan penanggung al-Qur an.

. oleh Shaykh Abu Usamah Salim b. oleh Abd al-Qadir Irfan b. 7. Manhal al-Waridin Sharh Riyad al-Salihin. kaifiyat zikir dan wirid. 13. Antara syarah kitab Riyad al-Salihin termasuklah: 1. Perbahasan tertumpu pada hadith hadith al-targhib dan al-tarhib. Ia menghurai dan mengupas hadith dari pelbagai sudut dan dimensi. dan kupasan hadith-hadith al-Raqa iq dan al-Malahim. oleh Dr. oleh Muhammad Na im Muhammad Hani Sa i. Muhammad al.Al al-Tahtawi. Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin. 2. Ia menggarap pandangan Ulama hadith yang mensyarah kitab Sahih dan memberikan kupasan dan penjelasan terperinci terhadap makna dan ungkapan nas. tafsiran al-Qur an. Nuzhat al-Muttaqin sharh Riyad al-Salihin. Dalil al-Raghibin ila Riyad al-Salihin. Mustafa Bugha. oleh al-Ustadh Subhi Ibrahim al-Salih (1345-1407 H). Riwayat yang dikeluarkan diiktiraf sahih kecuali beberapa nas yang dikritik dari sudut matan dan sanadnya kerana disandarkan kepada riwayat hadith yang da if. Marati al-Mu minin fi Riyad al-Salihin. oleh Abd al-Majid Hashim al-Husayni. 2. Sharh Riyad al-Salihin. 12. Salih b. Muhammad Allan alBakri al-Siddiqi al-Makki (996-1057 H/1588-1647 M). 11. 3. oleh Abi al-Walid Hisham b. oleh Shaykh Muhammad b. 5. Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin. Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-Salihin. oleh Syaikh Ali Ahmad Abd al. 6. Ali al-Sharbiji dan Muhammad Amin Lutfi. kupasan fiqh. 4. kefahaman dalil. Id al-Hilali. oleh Faruq Hamadah. Salim al. fadilat munajat. oleh Muhammad Adnan Salim. ketinggian ibadat.Kitab ini merupakan huraian terbaik terhadap Sahih Muslim.Asya Hasunah alDimashqi. Sharh Riyad al-Salihin. 10. Al-Fawa id al-Mutara ah al-Hiyad fi Sharh al-Riyad.Allamah Muhammad Ali b. 8. Mustafa Sa id al-Khin. Ia menyingkap maksud dan pengertian hadith dan menghuraikan kefahaman hukum dan ikhtilaf mazhab. Muhyi al-Din Mastu. Ittihaf al-Muhibbin bi Tartib Riyad al-Salihin. Dalil al-Muslimin Sharh Riyad al-Salihin. oleh Shams al-Din Ahmad ibn Sulayman ibn Kamal Basha (873-940 H/1469 M). Riyad al-Salihin min Kalam Sayyid al-Mursalin (saw) Kitab ini membentangkan hadith-hadith sahih yang dirangkul dari kitab-kitab hadith yang muktabar. Rawdat al-Muttaqin Sharh Riyad al-Salihin. perbahasan fiqh al-hadith dan mazhab. 9. Ali al-Sa idani.Uthaymin (1347-1421 H/1925-2001 M). kupasan hukum dan adab. oleh al.

Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Muhammad ibn Ali ibn ibn Daqiq al. Hijazi alFashni (w. Sufyan al-Nasa i.Id (12281302 M).Aziz b. 978/1570). Abu Sa id al-Malini. Abu Abd al-Rahman al-Sulami. Muhammad b. Muhammad al-Ansari. Sharh Riyad al-Salihin Oleh Hafiz Salahuddin Yusuf. 4. 9. Abu Abdullah al-Hakim. Safi al-Din Abd al-Rahman (w. Ishaq al-Qanawi (w. Sharh al-Arba in. 7. Sa d Allah ibn Jama ah (749-819 H/ 1348-1416 M). Hassan b. Muhammad ibn Ali alGhassani. oleh Shaykh Ahmad Ratib Hammush. 940 H/1534 M). 3. Abu Bakr al-Ajiri. Abd al. Abu Bakr alBayhaqi. Ibrahim al-Asfahani. 15. Al-Arba in fi Mabani al-Islam wa Qawa id al-Ahkam Kitab ini menghimpunkan sejumlah 42 hadith Nabawi (saw) yang terpilih dan sahih. 181 H). 8. 6. 11. Al-Manhaj al-Mubin fi Sharh al-Arba in. Kunuz al-Bahithin al-Tarajim wa l-Faharis al-Tafsiliyah li Kitab Riyad al-Salihin. Ibrahim b.Arba iyyah li al-Nawawi oleh Mawlana Muslih al-Din Muhammad al-Lari (w. 10. Sharh al-Arba in. . oleh Imam Izz al-Din. Muhammad b. oleh Abu Hafs al-Bilbaysi al-Shafi i. 3. 2. Maymun al-Maghribi (w. Ali (w. Ali b. Fayd al-Mu in. 12. Sharh al-Arba in. 917 H).14. Muhammad b. Abu Bakr b. Al-Arba un al-Nawawiyah wa Sharhih oleh Imam al-Nawawi (631-676 H). 979 H/1511-1571 M). 905 H/ 1490 M). Sharh al. Al-Majalis al-Saniyya fi al-Kalam ala l-Arba in al-Nawawiya. Abu al-Hassan al-Daraqutni. Abdullah b. oleh Ibn Kamal Pasha Shams al-Din Ahmad b. Hajar al-Sa di alAnsari al-Haytami (909-974 H/1503-1566 M). 731 H). Antara syarahnya yang termasyhur termasuklah kitab: 1. 671 H). oleh Imam al-Faqihani Umar b. Al-Hafiz Abu Nu aym al-Asfahani.Alim al-Rabbani. oleh Imam Sadr al-Din Muhammad b. al-Husayn al-Tusi al. Ia dihasilkan dari garapan kitab-kitab hadith al-Arba in yang ditulis oleh Ulama-Ulama Islam sebelumnya seperti Imam alZahid Abd Allah ibn al-Mubarak (w. Abi Bakr b. Shaykh Abu Sa id Ahmad b. Al-Tabyin fi Sharh al-Arba in. oleh Shaykh Ahmad b. oleh Mu in al-Din b. Sharh al-Arba in. 5. Abu Uthman al-Sabuni dan Shaykh Abu Amru Uthman ibn Abd al-Rahman al-Shahrazuri alma ruf bi ibn al-Salah. Fath al-Mubin li Sharh al-Arba in oleh Imam Ahmad b. Sulayman (w. oleh Shaykh Ali b.

Muhammad b. oleh Al-Shihab Ahmad b. Ibn al-Mulaqqan al-Dimashqi (723-804 H/ 1323-1401 M). 19. Ahmad al-Hanafi (w. 22. Sharh al-Arba in. oleh Imam Jamal al-Din Yusuf b. Sultan b. Al-Mubin al-Mu in li fahm al-Arba in. oleh Sheikh Muhammad b. Sharh al-Arba in. Mas ud (w.Ulum wa al-Hikam fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami al-Kalim oleh Zayn al-Din Abi al-Faraj Abd al-Rahman b. Salah b. Al-Jawahir al-Bahiyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Muhammad Wali al-Din al-Shabshiri. Ali b. alHajj Muhammad Abd al-Karim. Muhammad b. Sarija b. oleh Najm al-Din Sulayman ibn Abd al-Qawi ibn Abd al-Karim alTufi al-Hanbali (w. 17. Muhammad al-Khujandi (779851 H/ 1377-1447 M). Ali al-Hasani al-Qal awi alma ruf bi al-Suhaymi (w. 802/1302). Al-Fawa id al-Dhahabiyah min al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abu Abdullah Hammud b. Muhammad b. Al-Jawahir al-Tahtawiyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abi al-Fadl Sadr al-Din Muhammad al-Shabshiri. 812 H/1409 M). 28. Sharh Arba un Nawawi. Sharh al-Arba in. Al-Tuhfat al-Rabbaniyah fi Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Isma il b. Ahmad Siraj al-Din al-Ansari alMisri. 26. oleh Abu Hafs Umar b. Hadi al-Mustarshidin ila Ittisal al-Musnidin. Jami al. Al-Hadi li al-Mustarshidin. Husayn Abu Luz. Ahmad b. Abu Bakr al-Shirazi ibn Shaykh al-Yusr.Umari. 716 H/1259-1316 H). oleh Shaikh Isma il Haqqi Bursali (1653-1724/5 M) 15. 23. Sharh al-Arba in. Nathr al-Fara id al-Murbi in al-Manwiyah fi Nashr Fawa id al-Arba in al-Nawawiyah oleh Zayn alDin Sarija b. 27. . Rajab al-Hanbali (736-795 H/1336-1393 M). oleh Shaykh Mulla Ali b. Jalal al-Maltawi al-Sa di al. oleh Shaykh Abu Sa id Muhammad Abd al-Hadi b.13. As ad b. 1014 H). al-Hassan b. 788 H/1386 M). oleh Shaykh Zahir al. oleh Abu Muhammad Burhan al-Din Ahmad b. 18. Muhammad al-Ansari (w. 1178 H). Azhar al-Talibin bi Sharh al-Arba in oleh Ahmad b. Shihab al-Din b. Shams al-Din Muhammad b. 29. Mahmud al-Halwa i al-Tabrizi (730-804/1330-1402). Ahmad (w. Muhammad al-Qari (w. Al-Ta yin fi Sharh al-Arba in. 16. 24. 1317 H). 14. Al-Mu in ala Tafahhum al-Arba in.Ubadi (919-979 H/ 1511-1571 M). 20. Abdullah al-Matar dan Abu Anas Ali b. 25. 21.

Taysir Rabb al-Bariyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Muhammad b. Al-Fayd al-Matin Sharh al. Fath al-Qawi al-Matin fi Sharh al. 1376 H). Riyad al-Ahmad alSalafi al-Athari.30. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Imam Sa ad al-Din Mas ud b. Rashid b. .Aziz al-Mubarak (w. Abdullah al-Taftazani al-Harawi (712-793 H/1322-1389 M). Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Abd al.Arbai in wa Tatimmat al-Khamsin li al-Nawawi wa ibn Rajab oleh Abd al-Muhsin b.Aziz Ali al-Shaykh. 39. 43. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Salih b. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Sulayman b. 46. 49. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah fi Thawb Jadid oleh Abd al-Wahhab b. 45. 32. Salih al. Muhammad Sultan. Muhammad b. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Khalil Ibrahim Mulla Khatir. Hammad al. Mar i b. Mahasin al-Din ala Matn al-Arba in oleh Dr. Abd al. Al-Nuzhat al-Bahiyah fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Qasim al-Qaysi. 1407).Aziz Izz al-Din al-Sirwan. Umar b. Sharh al-Arba in. Muhammad al-Luhaymid. Faysal b. oleh Shaykh al-Islam Abu Yahya Zakariyya b. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Shaykh Muhammad b. 41. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abd al-Wahhab Azuz Isa dan Abd al-Razzaq Wan Ahmad. 40. 44. Mishkat al-Nubuwwah sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Muhammad Salih al-Farfur (w. Abd al. Muhammad al-Hijazi al-Manzili al-Rashidi al-Shafi i al-Qadiri. 33. Qawa id wa Fawa id min al-Arba in al-Nawawiyah oleh Nazim b.Ubbad al-Badr. Al-Ahadith al-Thalathun allati alayha Madar al-Islam wa Qawa id al-Din oleh Musa al-Aswad. 48. 36.Arbai in oleh Muhammad b. Atiyyah al-Shubrakhiti al-Misri al-Maliki (1106 H/ 1695 M). 35. Ahmad al-Shafi i alAnsari (823-926 H/ 1420-1520 M). 47. Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Dr.Uthaymin. Al-Adwa al-Samawiyah fi Takhrij Ahadith al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abi Abd al-Rahman Fawzi ibn Abd Allah ibn Muhammad. 42. 37. I rab al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Hasani Abd al-Jalil Yusuf. 38. 31. 34. 50. Salih Abu Safiyah. Muhammad Bakkar Zakariya. Al-Futuhat al-Wahbiyah bi Sharh al-Arba in Hadithan al-Nawawiyah oleh Shaykh Burhan al-Din Ibrahim b.

Kitab al-Arba in ini juga telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa termasuk Turki. Melayu. Imam al-Nawawi telah menyempurnakan penulisannya pada 24 Sya ban 667 H dan mengurniakan ijazah untuk menyampaikan riwayat kitab kepada semua umat Islam yang membacanya. Perancis. Somali. Hungari. Swahili. Fanti dan lain-lain. Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi oleh Imam al-Suyuti (849-911 H/1445-1505 M). Ia mengupas dan membahaskan 65 jenis ilmu hadith dengan hujah dan dalil yang konklusif. Inggeris. German. . Cina. 52. Pushto. 3. Khulasat al-Ahkam min Muhimmat al-Sunan wa Qawa id al-Islam (Al-Khulasah fi Ahadith al-Ahkam). Al-Isyarat ila Bayan al-Asma al-Mubhamat fi Mutun al-Asanid Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Asma al-Mubhamah fi al-Anba al-Muhkamah karya al-Khatib al-Baghdadi. Kitab ini merupakan karya hadith yang terunggul di bidang hukum dan perbandingan mazhab dan telah dikupas dan dihuraikan oleh ramai sarjana dan pemikir mazhab. Karya Hadith (ilmu dirayah) 1. Sepanyol. 2. Indonesia. Gujurat.51. Al-Jami fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Abi Abdullah Muhammad Yusri. Irshad Tullab al-Haqa iq ila Ma rifat Sunan Khayr al-Khala iq (Al-Irshad fi Ulum al-Hadith) Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Ma rifat Anwa Ilm al-Hadith (Muqaddimah Ibn al-Salah) karya Imam Abu Amru Uthman ibn al-Salah (577-643 H/ 1181 1245 M). Latin. Kitab ini menghimpunkan hadith-hadith hukum yang dikeluarkan dari kitab Al-Majmu Sharh alMuhadhdhab. Mustafa Bugho dan Muhy al-Din Mastu. 4. Benggali. Parsi. Al-Wafi fi Sharh al-Arba in al-Nawawiyah oleh Dr. Belanda. Imam al-Nawawi cuma sempat menulisnya hingga ke bab al-zakat. Al-Taqrib wa l-Taysir fi Ma rifat Sunan al-Bashir wa al-Nadhir (saw) (Taqrib al-Irshad ila Ilm al-Isnad) Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Irshad karya Imam al-Nawawi. Urdu. Antara kitab syarah kepada al-Taqrib ialah: 1. Rusia. Hausa. Komoro. Al-Lakhmi menyebut tentangnya: (Karya) yang cukup bernilai. tidak sempurna (kefahaman hadith) tanpanya .

Ia menukil riwayat yang disampaikan dalam kitab Amal alYawm wa al-Laylah oleh Imam Abi Bakr Ahmad b. Ishaq al-Sinni. Ia merupakan sebuah ensaiklopedia rijal yang terpenting yang menyediakan rujukan terbaik tentang biografi Sahabat Rasulullah (saw).Al-Tahrir fi Alfaz al-Tanbih Kitab ini merupakan sebuah mu jam al-lughawi yang menghuraikan lafaz dan istilah fiqh yang dibincangkan dalam kitab al-Tanbih. Al-Manhal al-Rawi fi Taqrib al-Nawawi oleh Dr. dan kitab-kitab Musnad dan . Mukhtasar Usud al-Ghabah fi Ma rifat al-Sahabat Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Usud al-Ghabah karya Imam Majd al-Din ibn al-Athir (w. Ia menghuraikan sumbangannya dalam membangunkan kerangka usul dan furu dan menzahirkan kekuatan dan ketinggian mazhab fiqh Imam al-Shafi i.2. Kitab ini merakamkan sejumlah 1. 204/819) dan membincangkan pemikiran yang dikemukakannya di dalam kitab al-Umm. Ia turut mengeluarkan riwayat yang dikemukakan dalam kitab al-Shaykhayn (Bukhari dan Muslim) dan Usul al-Khamsah (Sunan Abi Dawud. Muhammad b.227 hadith tentang zikir dan wirid yang diwarisi dari Nabi (saw). Tabi in dan Salaf al-Salihin. Ia menyingkap sirah dan perjuangan Imam al-Shafi i (rah) (w. al-Risalah dan Ikhtilaf al-Hadith. Sunan al-Tirmidhi. 2. Mustafa al-Khin. Sunan al-Nasa i).Hilyat al-Abrar wa Shi ar al-Akhyar fi Talkhis al-Da awat wa l-Adhkar (Al-Adhkar al-Waridah an Sayyid al-Abrar (saw) wa l-Istighfar).Manaqib al-Shafi i Kitab ini adalah ringkasan (mukhtasar) kepada kitab Manaqib al-Shafi i karya Imam al-Bayhaqi. Kitab Doa dan Zikir 1. Kitab Nahu 1. Kitab sejarah dan tabaqat 1. Sahabat (rad). 630 H/1233 M). dan Amal al-Yawm wa al-Laylah oleh Imam Abu Abd al-Rahman al-Nasa i. penegak mazhab dan Mujaddid Islam yang terkemuka. Ia mengupas keperibadian dan manaqib Imam dan menzahirkan pengaruhnya sebagai pembela sunnah (Nasir al-sunnah).

953 M). Sulayman al-Jarhazi al-Zubaydi (w. 4. 6. Ittihaf al-Akhyar fi Nukat al-Adhkar. Sunan Dar al-Qutni dan Sunan al-Bayhaqi. Al. Tuhfat al-Abrar bi Nukat al-Adhkar dan Adhkar al-Adhkar. Umar b. Al-Asrar al-Nabawiyah (saw) fi Ikhtisar al-Adhkar al-Nawawiyah. zikir dan selawat yang diriwayatkan secara syafahiyah (lisan) dari Imam al-Nawawi oleh murid-muridnya. oleh Abi al-Fadl Jalal al-Din Abd alRahman ibn Abi Bakr al-Suyuti (w. Husayn al-Ramli (w. oleh Muhammad b.Sunan seperti Al-Muwatta Imam Malik. 5. Al-Matla al-Tamm al-Sawi. Musnad Abi Awanah. Muhammad b. Abdullah alHumayri al-Hadrami (w. 844 H). Imam alNawawi selesai mengarangnya pada bulan Muharram. Musnad Ahmad. Mubarak b. al-shahir bi Ibn Hajar al. Allan (w. oleh Mustafa b. Sharh Hizb al-Nawawi. Hizb al-Ad iyah wa al-Adhkar (Hizb al-Nawawi) Kitab ini menghimpunkan ringkasan doa. Mukhtasar al-Adhkar oleh Shihab al-Din Ahmad b. Fath al-Qawi sharh Hizb al-Nawawi oleh Syaikh Abdullah b. 5. Tulun al-Dimashqi (w. dan Al-Futuhat al-Rabbaniyyah ala al-Adhkar al-Nawawiyah. Kamal al-Din al-Bakri al-Siddiqi (w. Sharh Hizb al-Imam al-Nawawi. 4. Muhammad b. Antara syarahannya termasuklah: 1. Shams al-Din Muhammad b. 6. 930 H). 1057 M).Adhb al-Mawrid al-Hani fi Halli Alfaz Hizb al-Imam al-Nawawi oleh Muhammad Salih ibn alRis Ibrahim Malli.Asqalani (773-852 H). . oleh Imam Umar al-Shabrawi. 7. 911 H/1445-1505 M). oleh Muhammad b. Antara syarahan dan ringkasan kitab al-Adhkar ialah: 1. 1201 M). oleh Shaykh al-Islam Shihab al-Din Ahmad b. 2. Beliau menyatakan: Orang yang beragama tidak lengkap (kefahaman) tanpanya . oleh Shaykh Shams al-Din al-Fasi (1110-1175 H). 2. 1162/1749). Tuhfat al-Abrar bi Nukat al-Adhkar. 3. 3. Wird of Imam al-Nawawi. Nata ij al-Afkar fi Takhrij Ahadith al-Adhkar. Ali. Ali b. Ia memuatkan 18 buah kitab yang merangkumi 340 bab. 667 Hijrah. 2. Sunan Ibn Majah. Al-Muntaqa al-Mukhtar min Kitab al-Adhkar oleh Al-Shaykh Muhammad Ali al-Sabuni. oleh Shaykh Abdallah al-Kadi.

Ibrahim Ala al-Din ibn al. Abi Bakr. 2. 7. Qadi Ajlun (w. Al.Aziz fi Sharh al-Wajiz) karya Imam Abu alQasim Abd al-Karim b. Ia mengetengahkan adab dalam mengemukakan fatwa dan membahaskan tatacara dan keteraturan hukum dalam institusi qadi dan mufti. oleh Imam Jalal al-Din al-Suyuti (w. Azhar al-Fiddat (Hawasyi). Muhammad al-Bakri (w.Alim wa l-Muta allim wa l-Mufti wa l-Mustafti wa Fadl Talib al.Attar (654-724 H).Kitab fatwa 1. 4. Fath al-Mughlaq lima fi al-Rawdat min al-Khilaf al-Mutlaq. dan Al-Yanbu fima Zada ala al-Rawdat min al-Furu . Syaikh Abu l Hassan Ali b. oleh al-Hafiz ibn Hajar al. Imam al-Nawawi mula mengarangnya pada 25 Ramadan 666 Hijrah dan selesai pada 15 Rabi ul Awwal 669 Hijrah. Abdullah al-Ghazzi (w. Rawdat al-Talibin wa Umdat al-Muftin fi al-Fiqh Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Sharh al-Kabir (Fath al. oleh Syaraf al-Din Isma il b. 852 H). Muhammad b. oleh Imam al-Suyuti (w. oleh Najm al-Din Muhammad b. 837 H). Karya Fiqh 1.Adhb al-Musalsal fi Tashih al-Khilaf al-Mursal fi al-Rawdat. . Ahmad b. oleh Zayn Abu al. Antara huraian dan ringkasan kitab al-Rawdat ialah: 1.Ilm Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Adab al-Mufti wa l-Mustafti karya Ibn al-Salah. 6.Abbas Ahmad b. 911 H). Umdat al-Mufid wa Tadhkirat al-Mustafid (ikhtisar). 876 H). al-Syaikh Nasir al-Din Muhammad b. Al-Taj fi Zawa id al-Rawdat ala l-Minhaj. oleh Muhammad b. Ahmad b. Abdullah b. Al-Ghunyah. Muhammad al-Rafi i (557-623 H). Adab al. 2. 3. 911 H). 984 H). 819 H). ibn al-Muqri al-Yamani (w. 5. Al-Rawd. Fatawa al-Imam al-Nawawi al-Musamma bi al-Masa il al-Manthurat ( Uyun al-Masa il al-Muhimmat) Kitab ini mengemukakan fatwa dan hukum yang diputuskan oleh Imam al-Nawawi dan disusun oleh muridnya. Tashih al-Rawdat. Ia turut menghuraikan tanggungjawab dan tuntutan untuk menyampaikan nasihat dan menegakkan keadilan hukum dan syariat.Asqalani (w.

804 H). Muhammad b. Nihayat al-Muhtaj sharh al-Minhaj. oleh Badr al-Zarkashi Abi Abdillah Muhammad b. Antara kitab syarah kepada Minhaj al-Talibin termasuklah: 1. oleh Siraj al-Din Umar b. Arram alAswani al-Iskandari (w.Abbas Ahmad b. Al-Najm al-Wahhaj fi sharh al-Minhaj. 808 H/ 1344-1405 M). Abd Allah Badr al-Din al-Zarkashi (w. Hamdan b. Hasan b. 9. dan Al-Ibtihaj sharh al-Minhaj oleh Taqi al-Din Ali b. 6. 4. 720 H). oleh Jamal al-Din Abd al-Rahim b. guru-guru dan para mufti . 783 H). 745 H). oleh Shaykh Kamal al-Din Abu al-Baqa Muhammad ibn Musa ibn Isa al-Damiri (w. 5. oleh Shihab al-Din Ahmad b. Yusuf al-Andalusi (w. oleh Shams al-Din Muhammad b. Al-Siraj al-Wahhaj sharh ala Matn al-Minhaj. Hamzah al-Ramli (w. Ali al-Isnawi (w. oleh Jamal al-Din Abd. Imam al-Suyuti menyatakan: Dan ia kini adalah rujukan para penuntut. 11. Qut al-Muhtaj. Hajar al-Haitami. Ali al-Isnawi (w. 10. dan Ghunyat al-Muhtaj. Al-Wahhaj fi Ikhtisar al-Minhaj oleh Athir al-Din Abu Hayyan Muhammad b. Al-Siraj al-Wahhaj fi Idah al-Minhaj. Al-Furuq. Tuhfat al-Muhtaj bi sharh al-Minhaj. al-Kafi alSubki (w. Ahmad b. 794 H). al-Bahadir (w. al-Rahim b. Ali b. 3. Al-Muhimmat wa al-Tanqih fima yaridu ala al-Tashih. oleh Ahmad b. al-Wahid al.Abbas al-Sa di al-Ansari al-Makki al-Shaf i (909-974 H/1504-1567 M). 772 H). 7.Adhra i (w. 1004 H). Minhaj al-Talibin Kitab ini merupakan ringkasan kepada kitab al-Muharrar karya Imam al-Rafi i. Abi Bakr b. oleh Baha Abu al. oleh Al-Hafiz Shihab al-Din Ahmad b. Abd.8. Al-Tawassut wa al-Fath bayna al-Rawdat wa l-Sharh. Al-Idah sharh al-Minhaj. 783 H). Al-Dibaj fi Sharh al-Minhaj dan Al-Mu tabar fi Takhrij Ahadith al-Minhaj oleh Muhammad b. 8. Imam al-Nawawi telah selesai menyusunnya pada 19 Ramadan 669 Hijrah. oleh Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi. 9. 2. 794 H). . 2. Abd. 756 H). Hassan b. Umdat al-Muhtaj. Hamdan al-Azra i (w. Abu al. 772 H). 10. Khadim al-Sharh al-Kabir wa l-Rawdat. Ali ibn al-Mulaqqan (w.

1341 H). Abi Syaibah al-Asadi (w. 808 H). Yusuf alManzili al-ma ruf bi Ibn Suwaydan (w. 15. oleh Shams al-Din Muhammad b. Mughni al-Raghibin fi sharh Minhaj al-Talibin. Wijhat al-Muhtaj wa Nuzhat al-Minhaj oleh Nasir al-Din Muhammad b. Jama ah (w. 25. Uthman b. 808 H). 20. Al-Nahj al-Wahhaj fi sharh al-Minhaj. Imad al-Aqfahsi (w. dan al-Qasd al-Wahhaj fi Hawasyi al-Minhaj. Ahmad b. 21. Kanz al-Raghibin sharh Minhaj al-Talibin. Mughni al-Muhtaj ila Ma rifat Ma ani Alfaz al-Minhaj. Wasa il al-Ibtihaj fi Sharh Fara id al-Minhaj. al-Khadr al-Zubaydi al. Tashih al-Minhaj oleh Siraj al-Din Abu Hafs Umar b. oleh Ahmad b. 819 H). oleh Izz al-Din Muhammad b. 23. Al-Bahr al-Mawwaj. 18. oleh Ahmad b. 26. 859 H). Kanz al-Muhtaj ila Idah al-Minhaj. 871 H). 16. Al-Ibtihaj sharh al-Minhaj.Ajjaj fi sharh al-Minhaj. dan al-Tahrir. Raslan al-Bulqini (w. Abi Bakr alMaraghi al-Madani (w. Abi Bakr b. Ahmad al-Mahalli (w. oleh Abu al-Fath Muhammad b. 864 H). Sullam al-Muta allim al-Muhtaj ila Ma rifat Rumuz al-Minhaj. Al-Ibtihaj dan Durr al-Taj fi I rab al-Minhaj oleh Jalal al-Din al-Suyuti (w. oleh Badr al-Sari al-Akmal al-Sayyid Muhammad b. 14. Muhammad b. oleh Izz al-Din Muhammad b. 22. 911 H). oleh Abu al-Fadl Muhammad b. oleh Ahmad al-Mayqiri Shumaylah al-Ahdal (w. 819 H). Qadi Ajlun (w. Ahmad b. 1298 H). dan Kifayat al-Muhtaj ila Tawjih al-Minhaj oleh Al-Badr Abu al-Fadl Muhammad b. Ahmad al-Khatib al-Sharbini (w. 28. Jama ah (w. 876 H).Azizi (w. 921). Abdullah b. Abu Bakr b. 27. Al-Musyri al-Rawi fi sharh Minhaj al-Nawawi. Muhammad b. Fakhr al-Din al-Abbar al-Maridani (w. Abi Bakr b. oleh Jalal al-Din Muhammad b. Ali b. Samit (w. . Bahr al. 24. oleh Jalal al-Din Muhammad b. Bidayat al-Muhtaj fi sharh al-Minhaj. 1390 H). Umar al-Nasibayni (w. 19. 13. 805 H). Abi Bakr b. I anah al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj. 852 H).12. 977 H). oleh Muhammad b. Al-Siraj al-Wahhaj fi Hal al-Minhaj dan Silah al-Ihtiyaj fi alDhab an al-Minhaj oleh Shams al-Din Muhammad b. Abd al-Bari al-Ahdal (w. 874 H). 17. Al-Ibtihaj fi Bayan Istilah al-Minhaj.

Al-Idah fi Manasik al-Haj wa l. 3. tentang (hukum) haji hamba abdi dan kanak-kanak dan sebagainya.Umdah fi Tashih al-Tanbih (Mulahazat Ra aha fi al-Tanbih li Shaykh Abi Ishaq al-Shirazi) Kitab ini mengupas dan menghuraikan kefahaman fiqh yang dibentangkan dalam kitab al-Tanbih oleh Shaykh al-Imam Abi Ishaq al-Shirazi. 973 H). Ali b. Allan al-Siddiqi al-Makki (w. Al-Ifsah an Ma ani al-Idah. Makkah dan Ka bah. 4. Antara kitab syarah kepada al-Idah ialah: 1.Allamah Ahmad b. Ia selesai ditulis oleh Imam al-Nawawi pada 10 Rajab 667 Hijrah. Abdullah al-Samhudi (w. 2. Tuhfat al-Muhtaj ila Adillat al-Minhaj. Fath al-Fattah bi Sharh al-Idah. adab melangkah ke Mekah. 4. oleh Shaykh Abd al-Fattah Ruwah. Al-Tarkhis bi l-Qiyam li Dhawi al-Fadl wa l-Maziyyah min Ahl al-Islam Kitab ini membahaskan dalil dan hujah yang membenarkan seseorang berdiri menghormati orang-orang yang terhormat dan mempunyai kedudukan dalam Islam. Ali b. Ia memuatkan pandangan dan nas al-Qur an yang menyebut: Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang beriman [Al-Hijr: 88] Imam al-Nawawi menyatakan: . dan Al-Isharat ila ma waqa a fi al-Minhaj min al-Asma wa al-Ma ani wa al-Lughat oleh Siraj al-Din Abu Hafs Umar b. oleh Imam Muhammad b. 804 H). oleh Shaykh Nur al-Din Ali b. 1057 H). fadilat Madinah. 911 H). Hashiyah ala al-Idah oleh al. Hajar al-Haytami al-Sa di al-Ansari (w. Al-Ijaz fi al-Manasik 6. Antara perkara yang dibahaskan dalam kitab al-Idah ialah tentang hukum dan adab bermusafir. Sharh al-Idah. Al-Nukat oleh Shihab al-Din ibn al-Naqib. 5. tawaf al-wida dan ziarah ke Masjid Rasulullah (saw). Ujalah al-Muhtaj ila Tawjih al-Minhaj. Ahmad al-ma ruf bi ibn al-Nahwi ibn al-Mulaqqan (w. rukun dan adab semasa mengerjakan haji. Muhammad b. sunat-sunat ihram.Umrah Kitab ini merupakan syarahan kepada kitab Silah al-Nasik fi Adab al-Manasik karya Al-Hafiz Abu Amru ibn al-Salah. Al. perkara wajib dan sunat sekitarnya.29. Ia menghuraikan lafaz dan hukum yang diputuskan di dalam kitab al-Tanbih dan mentarjih pandangan dan hujah mazhab yang rajih dan muktamad. 30. 7. tentang umrah.

ibu bapa. fiqh. hadith. ahli-ahli wara dan zuhud. Ulama yang salih. Ghayth al-Naf i fi al-Qira at al-Sab i Kitab ini menjelaskan tentang kaedah bacaan al-Qur an dalam tujuh huruf sebagaimana diriwayatkan oleh Ulama tafsir dan Qira at. kaum salihin. Ru us al-Masa il fi al-Fada il 11. Masa il Takhmis al-Ghana im Kitab ini menghuraikan nas tentang kewajipan menyerahkan seperlima dari harta rampasan perang untuk Baitul Mal dan habuan selebihnya diagihkan secara adil antara pejuang dan orang-orang tertentu yang diperuntukkan haknya dalam Islam. Mukhtasar Adab al-Istisqa Kitab ini menjelaskan tentang kaifiyat mengerjakan solat al-istisqa dan adab-adab berdoa memohon hujan. Manakala karya-karya yang tidak sempat dijayakannya ialah: Karya dalam Ulum al-Qur an 1. Manar al-Huda fi al-Waqaf wa l-Ibtida . 9. 12. Mas alat Niyyat al-Ightiraf 10. dan orang-orang yang terpilih (al-akhyar). 2. Mukhtasar al-Tadhnib al-Muntakhab li l-Imam al-Rafi i Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Tadhnib karya Imam al-Rafi i dalam ilmu fiqh. dan telah zahir khabar (yang sahih) tentangnya dari amalan para salaf yang mulia.Diharuskan berdiri untuk menghormati ahli kebaikan yang mempunyai kelebihan di kalangan ahli ilmu. Tuhfat Tullab al-Fada il Kitab ini menghuraikan kefahaman tafsir. 8. penuntutnya. dan lafaz yang digarap dari kitab AlMajmu Sharh al-Muhadhdhab. 13. lughah.

Imam al-Nawawi telah mengemukakan hujah yang kukuh dan persuasif dalam merumus dan merungkai nas hadith. Al-Imla ala al-Hadith al-A mal bi al-Niyyat Kitab ini mengemukakan rangkaian isnad hadith (Innama al-A mal bi al-Niyyat) 4. Mukhtasar Ta lif al-Darimi fi al-Mutahayyirah Mukhtasar Tasnif Abu Shamah fi al-Basmalah Al-Amali fi al-Hadith Jami al-Sunnah Al-Ahadith al-Qudsiyah Kitab Nahu 1. Sharh Sahih al-Bukhari (Al-Talkhis) Kitab ini merupakan syarahan terbaik terhadap Sahih al-Bukhari yang mengemukakan pandangan dan penelitian tuntas terhadap nas al-hadith. Al-Hafiz Ibn Hajar al. 256 H/869 M) dalam merangka dan menyusun bab. 3. 5. 2. Beliau turut memperhalusi manhaj Imam al-Bukhari (w. mahakarya yang dihasilkan pada abad kelapan. 9. Ibn alBattal (w. 8. Mukhtasar al-Tirmidhi Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Al-Jami al-Sahih susunan Imam al-Tirmidhi. 6. Ia hanya sempat disempurnakan oleh Imam al-Nawawi hingga bab (Qawl al-Nabi (saw): Al-Din al-Nasihah).Karya dalam ilmu Hadith 1. 386 H) dalam I lam al-Sunan.Asqalani turut merujuk dan menukil hujah yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya. Tahdhib al-Asma wa l-Lughat . 449 H) dalam Sharh Sahih al-Bukhari dan Muhammad b. Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari. Yahya al-Dubaysi al-Wasiti (w. 7. 672 H) yang mengupas hadith-hadith musykil dalam kitab Al-Jami al-Sahih. Beliau merujuk pada kupasan Imam al-Khattabi (w. Sa id b. Sharh Sunan Abi Dawud (Al-Ijaz) Imam al-Nawawi cuma sempat menghuraikan kitab ini hingga ke pertengahan bab al-wudu .

5.Kitab ini menggarap kefahaman nama dan bahasa yang dirangkul dari kitab Mukhtasar Abi Ibrahim alMuzni. Tarikh Hamdan dan Tarikh Dimashq oleh Al-Hafiz Abi al-Qasim b. 2. Kitab ini melakarkan hujah yang kukuh dan persuasif dalam perbahasan lafaz yang dirangka mengikut aturan huruf mu jam. Ia menghuraikan nama-nama lelaki dan wanita. Sirah al-Nabawiyah (saw) . Isma il al-Bukhari (810-870 M). 4. Tulisannya telah disempurnakan oleh Al-Hafiz Abu al-Hajjaj Yusuf ibn al-Zaki Abd al-Rahman al-Mizzi (w. malaikat. Ia mengungkapkan kefahaman sirah yang mendalam dan mengemukakan nama Muhammad di permulaan kitab bagi meraih keberkatan nama Rasulullah (saw) diikuti dengan Muhammad b. Al-Wasit dan Al-Wajiz oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali dan Al-Rawdat oleh Imam Abu Zakariya al-Nawawi. Tarikh Nisabur oleh Al-Hakim Abi Abdillah. Asakir dan lain-lain lagi. 2. Ali b. Hibban. Kitab Al-Tarikh al-Kabir oleh Imam Abu Abdullah Muhammad b. 3. Sa ad. 742 H). Yusuf al-Shirazi. Tabaqat al-Kabir dan al-Saghir oleh Muhammad b. 6. Mukhtasar Tabaqat al-Fuqaha Kitab ini adalah ringkasan kepada Kitab Tabaqat al-Fuqaha al-Shafi iyah karya Ibn al-Salah. Al-Thiqat oleh Abu Hatim b. Idris al-Shafi i (rad) (150-204 H/767-820 M) dan seterusnya mengikut tertib nama dalam urutan huruf mu jam. 7. 2. Imam alNawawi hanya sempat mengemukakan tarjamah ringkas dalam menghuraikan manaqib al-rijal. Al-Jarh wa l-Ta dil oleh Ibn Abi Hatim. Antara karya-karya yang dirujuk dalam penulisan kitab Tahdhib al-Asma wa al-Lughat ini termasuklah: 1. Tarikh Baghdad oleh Khatib al-Baghdadi. Al-Muhadhdhab dan Al-Tanbih oleh Imam Abu Ishaq Ibrahim b. baik atau jahat dengan pengolahan dan kupasan yang substantif pada setiap nama yang dinyatakan. Al-Mubham min Huruf al-Mu jam Kitab sejarah dan tabaqat 1. jin dan beberapa nama lain yang tidak dimuatkan dalam kitab-kitab tersebut sama ada muslim atau kafir.

pembahagian rukhsah. alMuzni. Kehandalan Imam alNawawi dalam mengupas kitab al-Wasit dizahirkan dalam kenyataannya: Mereka menduga hafalanku dari kitab al-Wasit. yang menyentuh soal keimanan pada qadar. Imam al-Nawawi telah menyempurnakan syarahan penuh kitab al. hukum memberikan jaminan (al-daman) dalam aqad yang fasid dan sahih. al-Juwayni dan al-Rafi i dalam menghuraikan pandangan fiqh dan usul. Ia membahaskan kefahaman hukum yang dirangkul dari pandangan dan ijtihad fuqaha mazhab. Ia menzahirkan ketinggian tamadun dan warisan dan pengaruhnya dalam mengangkat tradisi dan peradaban Islam. Ia menghuraikan kitab Al-Muhadhdhab karya Imam Abu Ishaq al-Shirazi. .Ibadat dan hanya sempat menyelesaikan seperempat huraian kitab al-Buyu hingga ke bab al-Riba. sebuah karya fiqh Imam al-Ghazali (rah).Kitab ini membentangkan perbahasan dan perbincangan ringkas berkait dengan sirah Rasulullah (saw) yang dirumuskan dari kitab Tahdhib al-Asma wa al-Lughat. padahal aku telah menelaahnya sebanyak 400 kali . Ia turut membandingkan pandangan fuqaha mazhab seperti Imam al-Shafi i. Kitab Qawa id al-Fiqhiyah 1. dan ikhtilaf antara usul dan zahir. Sharh al-Wasit (Al-Tanqih) Kitab ini adalah huraian kepada kitab al-Wasit. Al-Usul wa l-Dawabit Kitab ini mengupas 9 masalah furu dan usul. sebab-sebab yang menfasakhkan aqad. Imam alNawawi (rah) hanya sempat menghurainya hingga bab shurut al-salah. Mir at al-Zaman fi Tarikh al-A yan Kitab tarikh yang komprehensif menyorot perkembangan sejarah sejak dunia diciptakan. Al-Majmu Sharh al-Muhadhdhab Kitab ini merupakan sebuah ensaiklopedia fiqh dan syarahan mazhab yang terbesar. 2. Huraiannya telah disempurnakan oleh Imam Taj al-Subki (683-756 H) hingga ke bab al-Taflis dalam 3 jilid dan Shaykh Najib al-Muti i (w. Ia dianggap antara syarahan terbaik yang menggarap dan mengemukakan perbahasan substantif terhadap pelbagai aspek dan dimensi fiqh. Karya Fiqh 1. 1406) yang melengkapkan perbahasan meliputi 8 jilid terakhir. al-Ghazali. 3.

kitab rijal al-hadith dan tabaqat al. 5. Mukhtasar al-Majmu oleh Salim Abd al-Ghani al-Rafi i. kitab-kitab usul. Mukhtasar al-Rabi . Sharh Muqaddimat al-Majmu li al-Imam Abi Zakariya Yahya b. Salih al. 4. Muhimmat al-Ahkam Kitab ini menghuraikan pandangan hukum dan mazhab dan merungkai ikhtilaf dan permasalahan fiqh yang kompleks dan rumit. Al-Nubugh fi Takmilat al-Majmu oleh Siraj al-Din al-Bulqini. Imam al-Nawawi hanya sempat menulisnya hingga ke bab Salat al-Musafir. oleh Shaykh Muhammad b. Mukhtasar al-Muzni. 3. Sharaf al-Nawawi. Ia turut menghuraikan hukum yang dibincangkan dalam karya-karya fiqh dan mazhab.Ulama . dan kitab al-Majmu . 7. Al-Lu lu al-Masnu fi al-Ahadith wa al-Athar allati Hakama alayha al-Imam al-Nawawi fi alMajmu . kitab al-Rawdat. 4. syarah hadith. Mukhtasar alBuwayti. 6. 5. Al-Tahqiq fi al-Fiqh (Ru us al-Masa il fi al-Fiqh) Kitab ini menghimpunkan fatwa dan hukum yang dibincangkan dalam kitab al-Umm. Sharh al-Wajiz. oleh Abu Abd Allah Muhammad ibn Shuman ibn Ahmad al-Ramli. 2. Tuhfat al-Talib al-Nabih fi Sharh al-Tanbih . Imam al-Nawawi hanya sempat menulisnya hingga ke bab al-Taharah.Uthaymin.Antara syarahan kepada kitab Al-Majmu termasuklah: 1.Rawdat. Daqa iq al-Minhaj Kitab ini menghuraikan perbezaan lafaz dan istilah yang digunakan dalam kitab Minhaj al-Talibin dan AlMuharrar. Kitab ini menyingkap makna dan istilah fiqh yang dibincangkan dalam kitab al. Sharh al-Majmu oleh al-Shaykh Shihab al-Din al-Sharimsahi. 3. Daqa iq al-Rawdat (Al-Isharat ila ma Waqa a fi al-Rawdat min al-Asma wa al-Ma ani wa l-Lughat).

Ia mengemukakan penelitian yang tuntas dalam perbahasan aqidah. Bustan al. Tuhfat al-Walid wa Raghbat al-Ra id 9. Ia mengupas kefahaman fiqh dan hadith yang dibentangkan dalam kitab al-Tanbih karya Imam al-Shirazi. 2. Ia turut mengupas sirah kehidupan dan perjuangan para Arifin dan Salikin yang berpengaruh. Beliau hanya sempat membahasnya hingga ke pertengahan bab al-Hayd. Ia mengupas hujah dan ijtihad Ulama dalam menghuraikan kefahaman dan kekuatan maqasid Islam dan keberkesanan hukum dan hujah syarak. Ia merungkai kefahaman hukum dan fiqh almatn dan memperhalusi hujah dan dalil yang dihuraikan oleh Ulama dan fuqaha yang muktabar dalam . tauhid dan fekah. Ia menghuraikan nas fiqh yang dibincangkan dalam kitab al-Tanbih. Al-Maqasid: Ma yajibu Ma rifatuhu min al-Din Kitab ini membincangkan kefahaman fiqh dan syariat secara ringkas.Arifin Kitab ini membahaskan sirah kehidupan para wali yang dirangkum dari catatan Ulama besar sejak awal abad kedua Hijrah. Ia menghuraikan pemikiran tasawwuf dan gagasan fiqh al-ladunni yang dilontarkan oleh Ulama Rabbani. Nukat ala al-Tanbih (al-Ta liqah) Kitab ini merupakan antara karya terawal Imam al-Nawawi dalam bidang fiqh. Ia turut menukil hujah dan pandangan kaum sufi dalam membahaskan kefahaman ihsan dan hikmah Ilahiyyah yang dizahirkan dalam kehidupan para Abid dan Salihin. Kitab Tasawwuf 1. Karya dalam ilmu tauhid 1. Kitab ini turut menggarap pandangan tokoh-tokoh mazhab dan ahli al-athar dalam menggariskan dasar dan kerangka fiqh yang tuntas dan berkesan.Kitab ini merupakan antara karya terawal yang ditulis oleh Imam al-Nawawi sewaktu di Damsyik. akhlaq. Ia menjelaskan kerangka pemikiran tasawwuf yang ideal dan menghuraikan latar dan asas kesufian Islam yang sebenar. 8. Mukhtasar Kitab al-Salihin Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Riyad al-Salihin wa Nuzhat al-Talibin karya Imam al-Nawawi.

perbincangan nas. Ia membahaskan manhaj yang dikemukakan dalam menghasilkan kitab syarah dan menghuraikan corak perbincangan dan uslub yang diketengahkan dalam penulisan. Syarahannya menzahirkan kefahaman dan pemikiran terbaik dalam ilmu hadith yang merangkul kefahaman isnad dan matan. Beliau meneliti usaha pembukuan hadith dari peringkat awal. Hujahnya diperkuat dengan keterangan dan tafsiran Ulama yang muktabar. menilai periwayat dan memperhalusi isnad di samping meninjau aspek sirah dan latar belakang penyampaian hadith. Ia menetapkan pandangan yang tuntas dalam mengangkat dan mengiktiraf riwayat yang disandarkan dalam kitab ØaÍÊÍ. Bidang dan Ruang Lingkup Kajian . Ia mengemukakan tujuh mawdu perbincangan. Usul al-Din. alZakat. Ia mengamati kaedah khusus yang diperkenalkan oleh Imam Muslim dalam mentajrih dan menta dil rawi. Huraian yang dibentangkan diperkukuh dengan nas dan dalil yang tuntas. dan al-Tasawwuf. Kitab syarah hadith oleh ImÉm al-NawawÊ ini merupakan antara kupasan terbaik terhadap ØaÍÊÍ Muslim. BAB 1: PENDAHULUAN Latar Belakang Kajian Kajian ini membincangkan metode penulisan Kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj oleh ImÉm al-NawawÊ. Ia diakui sebagai karya terbaik yang menghadapkan perbincangan substantif terhadap hadith. Syarahannya menggarap kefahaman hadith dan fiqh dengan pendekatan terbaik yang merangkul kefahaman hukum. al-Solat. al-Haj wa l. Ia meneliti kaedah yang digariskan dalam menghurai dan mengupas hadith dan nas. al-Siyam. al-Taharah. menghuraikan kriteria yang ditentukan oleh Ulama untuk menilai kejituan dan keabsahan nas.Umrah. Ia menzahirkan kupasan terperinci terhadap manhaj penulisan dan kaedah riwayat yang dilakarkan oleh Imam Muslim. Ia membentangkan kefahaman hadith dan menarik faedah fiqh yang dibahaskan. Kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim yang dihasilkan oleh ImÉm al-NawawÊ ini melakarkan manhaj yang terbaik dalam perbahasan hadith dan nas. Ia menggarap hujah mazhab dan menzahirkan kefahaman yang mantap dalam perbahasan hukum dan penelitian nas. kekuatan istinbat dan kecanggihan hujah dalam mengupas dan mentafsir nas. Beliau turut menjelaskan kedudukan perawi dan menilai jalur periwayatan yang dikemukakan.

Menyumbang kepada kefahaman fiqh dan syarah hadith yang komprehensif. Ia membahaskan pandangan jumhur dalam perbincangan fiqh dan melakarkan hujah yang berkesan dalam penelitian nas. Mengemukakan kaedah syarah yang terbaik yang digarap dari perbincangan kitab Sharh Muslim oleh ImÉm al-NawawÊ. . Fokus perbahasan tertumpu pada perbincangan yang dikemukakan dalam KitÉb Al-BuyË . 2. Ia mengkaji pendekatan Imam dalam membahas dan menghuraikan kefahaman nas. Syarahannya menzahirkan pandangan dan hujah yang tuntas dalam perbahasan hadith yang diperkuat dengan dalil yang kukuh dan meyakinkan. Ia mengupas pandangan Ulama dalam membincangkan isnad dan membahaskan riwayat. 3. Sebagai asas dan landasan bagi melanjutkan penerokaan kepada hadith-hadith sahih. Ia meninjau metode yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mengupas dan mentafsir nas. Kepentingan Kajian Antara faedah yang terpenting dan signifikan yang dirangkul dari kajian ini termasuklah: 1. Ia meneliti pendapat yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mentarjih dan merumus pandangan hukum dan menghuraikan faedah fiqh dan kaedah istinbat. penelitian hukum. Ia menghuraikan manhaj yang dikemukakan dalam perbincangan hadith. perbahasan dalil dan pentarjihan nas.Bidang kajian ini adalah dalam ruang perbahasan metodologi Muhaddithin yang membincangkan metode syarah hadith yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam huraiannya terhadap KitÉb ØaÍÊÍ Muslim.

Mengenalpasti kaedah syarah yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghurai dan mengupas nas-nas hadith yang terdapat dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim. Membincangkan hadith-hadith yang dimuatkan dalam KitÉb al-BuyË dan meneliti hubungannya dengan kefahaman fiqh al-mu amalah dan maqasid shari ah. Membahaskan sumbangan ImÉm al-NawawÊ dan pengaruhnya dalam ilmu hadith dan fiqh. 6. Meneliti kaedah yang digunakan dalam membincangkan hukum. 3. 4. Apakah pendekatan dan metode yang digunakan untuk menghasilkan kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim? Apakah asas yang diambil bagi mengistinbat dan mengeluarkan hukum? Bagaimana ImÉm al-NawawÊ menilai periwayat dan rijal Imam Muslim? . Meneroka pandangan dan pendirian Ulama Islam berhubung amalan jual beli dan perniagaan sebagaimana dibincangkan dalam KitÉb al-BuyË . Meningkatkan kefahaman terhadap ilmu syarah dan mustalah al-hadith. Masalah Kajian Kajian ini membahaskan kaedah syarah ØaÍÊÍ Muslim oleh ImÉm al-NawawÊ. 6. Membincangkan pandangan dan pemikiran ImÉm al-Nawawi dalam ilmu hadith dan meneliti fatwa dan ijtihadnya dalam perbincangan usul dan mazhab. 7. mentafsir nas. Permasalahan utama yang dibincangkan dalam tesis ini meliputi persoalan: 1. Membandingkan manhaj yang dikemukakan dalam kitab-kitab syarah hadith yang muktabar. menghurai hukum. Mengemukakan pendekatan terbaik dalam menghuraikan teks hadith. 2. mensyarah nas dan mengeluarkan fatwa berdasarkan kefahaman hadith dan nas. mentarjih pandangan dan mengupas amalan dan syari at Islam. Tujuan Kajian Kajian ini diusahakan bagi mencapai matlamat dan objektif-objektif berikut: 1. 7. 3. menjelaskan matan. 5.4. Menjelaskan hukum yang berkait dengan amalan jual beli dan perniagaan sebagaimana diterapkan di zaman Nabi (saw). 2. Memperluas kajian dan penerokaan dalam bidang syarah dan Manhaj al-Muhaddithin. 5. Ia meneliti pendekatan beliau dalam menyampaikan hadith.

Beliau turut menyelitkan beberapa ulasan dan keterangan . Bagaimana pendirian beliau tentang manhaj Imam Muslim dalam menyusun dan mengelaskan hadith dalam Kitab ØaÍÊÍ? 6. dan huraian tentang sumbangan serta pengaruhnya dalam ilmu hadith dan fiqh. Apakah kaedah dalam menentukan tahap kekuatan sesuatu riwayat yang disampaikan? 5. cuma terdapat beberapa kajian ringkas yang menyentuh secara am tentang kupasan dan syarahan beliau terhadap kitab ØaÍÊÍ. Penulisan-penulisan ini amat penting bagi membantu penyelidik merungkai dan menggalur semula idea-idea yang terhasil dan merumuskan penemuan dan fakta baru yang diperoleh tentang ImÉm al-NawawÊ. sepanjang pengetahuan penyelidik. Kajian ini secara khusus akan menyumbang dalam memberikan huraian dan kupasan terperinci terhadap kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Ditahqiq oleh al-Fadil Shaikh KhalÊl al-Maiys. Buku Sharh ØaÍÊÍ Muslim li al-ImÉm al-NawawÊ. belum terdapat kajian yang membuat penerokaan menyeluruh tentang manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm alNawawÊ dalam ØaÍÊÍ Muslim. Kajian yang dihasilkan banyak tertumpu pada biografi ImÉm al-NawawÊ.4. Apakah perbezaan dalam manhaj yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan Ulama-Ulama lain dalam mengulas dan mengupas Kitab ØaÍÊÍ? Tinjauan Literatur Merujuk pada kajian perpustakaan dan penelitian semula hasil-hasil penulisan yang berkait dengan perbahasan yang dikemukakan dalam disertasi ini. Projek penterjemahan karya-karya ImÉm alNawawÊ turut diusahakan oleh ramai pemikir agung dari dunia Timur dan Barat. Berikut adalah beberapa kajian yang membincangkan sumbangan ImÉm al-NawawÊ terhadap ilmu syarah dan pemikiran yang dikemukakannya dalam usul alhadith secara am: 1. Kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim ini adalah bahasan penuh kajian ini. Bagaimana beliau mentarjih dan menyelaras nas-nas hadith yang musykil dan mukhtalaf? 7. Kajian-kajian lain tertumpu pada perbincangan fatwa dan pemikiran beliau dalam ilmu usul yang banyak dihasilkan di Eropah. Melalui sentuhan komentarnya oleh Shaikh KhalÊl al-Maiys. beliau telah berhasil memperbaiki dan memperbaharui tatacara penyusunan kitab Sharh berdasarkan naskhah yang disunting sebelumnya oleh Shaikh MuÍammad Fu Éd Abdul alBÉqÊ. Syaikh KhalÊl al-Maiys telah mengemukakan perbahasan yang mantap dalam menghuraikan metode penulisan hadith oleh ImÉm al-NawawÊ.

ImÉm al-NawawÊ telah menyumbang dalam meneliti dan menyingkap semula lembaran teks-teks klasik yang ternyata merupakan landasan dan kerangka besar dalam tradisi Islam. tafsir. Kuala Lumpur. Kertas ini turut membincangkan pengaruh dan sanjungan Ulama terhadap kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim ini. Madya Dr. menukil hujah mazhab. Sebuah tajuk khusus yang dibentangkan oleh Prof. Beliau turut mengemukakan pandangan beberapa Ulama terkenal yang turut mengupas dan menghuraikan KitÉb ØaÍÊÍ. terbina pemahaman tulen tentang khittah dan kerangka ilmu hadith yang dirangkul dari perbahasan dan kupasan kitab al-ØaÍÊÍ. Melalui wadah inilah. Beliau telah memberikan penjelasan dengan kupasan dan tafsiran menyeluruh terhadap kitab Sahih. Kajian ini sangat baik untuk dilanjut dan diperluaskan skop bahasannya. Ia memuatkan kajian ringkas sekitar riwayat hidup dan kesan pemikiran Imam serta penulisan yang dihasilkannya dalam bidang hadith. fiqh. Tulisan Dr. Abdul Hayei Bin Abdul Shakur bertajuk Metodologi al-ImÉm al-NawawÊ di dalam kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim turut memberikan asas yang melakar idea yang terpancar dalam tesis ini. al-Hafiz Ibn ×ajar. Imam al-DÉr alQutni dan Ibn al-ØalÉh.tambahan yang menghuraikan pendekatan ImÉm dalam mengulas dan mentakwil nas dan mentarjih pendapat mazhab. mentakwil dan mengistinbat dalil. Ia turut meneliti prinsip dan kaedah yang diambil dalam mentakwil dan menghuraikan hadith-hadith musykil dalam Kitab ØaÍÊÍ. mentafsir nas al-Qur an. Ia banyak membantu penyelidik dalam memahami kaedah yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghasilkan kitab Sharh dan memperhalusi corak perbahasan yang dikemukakan. tarbiyah dan perundangan Islam. merumus pandangan fiqh. menarik faedah hadith. Abdul KarÊm MastËr al-QarnÊ. Kertas ini mengemukakan perbincangan ringkas tentang uslub syarah yang diketengahkan oleh ImÉm al-NawawÊ dan memberikan gambaran ringkas tentang . membentangkan kefahaman hukum. Kertas yang dibentangkan ini membincangkan secara ringkas metode syarah hadith yang digariskan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghuraikan kitab ØaÍÊÍ Muslim. 2. Melalui kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim ini. Penyelidik turut terkesan dengan usul yang diputuskan yang menyeru supaya ditingkatkan kajian tentang sumbangan dan peranan Ulama Islam dalam pelbagai bidang pemikiran. anjuran Pusat Islam Malaysia. 3. merungkai percanggahan hadith. Kertas kerja berjudul LamÍÉt min Manhaj al-ImÉm al-NawawÊ fi Sharh ØaÍÊÍ Muslim. Koleksi kertas kerja ini menghimpunkan pandangan para ilmuwan tentang keunggulan dan kewibawaan ImÉm al-NawawÊ sebagai pemikir Islam yang agung. Ia meneliti manhaj yang digunakan dalam mengumpul nas. seperti ImÉm al-SuyËÏÊ. Seminar seumpama ini amat berfaedah bagi penyelidik yang mengusahakan kajian tentang ImÉm al-NawawÊ untuk memanfaatkan pandangan dan penemuan yang dihasilkan. Koleksi Kertas Kerja Seminar al-ImÉm al-NawawÊ.

Disertasi Sarjana bertajuk Al-ImÉm al-NawawÊ dan Sumbangannya kepada al-HadÊth: Satu Kajian Mengenai Bab al-ÙÊb wa al-MaraÌ wa al-RuqÉ Menerusi Kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim. Al-MajmË sharh al-Muhadhdhab. 4. fiqh. Muhiden Abd. Penulis Ahmad Shahir Jiri. hadith. Ia turut menghuraikan kaedah Islam dalam menjampi dan merawat bersandarkan nas dan dalil-dalil syarak yang sahih. Matn al-Arba Ên. Ia memberikan kefahaman yang tuntas tentang manhaj yang dilakarkan dan kekuatan dan keberkesanan hujah yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dalam perbahasan yang dizahirkan. Latihan ilmiah berjudul Metod Pentarjihan ImÉm al-NawawÊ dalam KitÉb al-MajmËÑ. Kertas-kertas kerja yang lain turut berperanan menghimbau ketokohan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu hadith dan pengaruhnya dalam pemikiran dan tradisi Islam. Koleksi ini merangkul perbahasan yang komprehensif tentang ImÉm al-NawawÊ yang memberikan ruang kepada penyelidik untuk menggarap sebaiknya idea dan hujah yang dikemukakan. Ia turut membahaskan sumbangannya dalam mengangkat dan memperbaharui kefahaman dan memartabat tradisi ilmu dan pemikiran. Kajian ini membahaskan sumbangan ImÉm al-NawawÊ kepada ilmu hadith menerusi perbincangan terperinci terhadap kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim. iaitu syarahan kepada kitab-kitab hadith yang terawal. Ia turut membincangkan sumbangannya dalam ilmu hadith al-riwayah dan al-dirayah menerusi perbincangan terhadap karya-karya hadithnya seperti kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Ia membahaskan pandangan Islam tentang kebenaran penyakit terkena ayn (pandangan hasad). Ia menguji minat dan kesungguhan penyelidik untuk meninjau dan merujuk semula karya dan kitab-kitab yang dikemukakan oleh para pembentang dalam setiap sesi perbincangan. Ia meransang penyelidik untuk melakukan penelitian serius dan melanjutkan kajian tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm. Rahman. Kajian ini amat bermakna kepada penyelidik bagi mendapatkan kefahaman tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ. 5. tabaqat. Kajian ini secara khusus mengkaji sebuah bab dalam kitab al-SalÉm iaitu bab al-ÏÊb wa al-maraÌ wa alruqÉ. Karya-karya yang dihasilkannya dalam ilmu hadith mencakup tiga bahasan penting. TahdhÊb alAsmÉ wa al-LughÉt dan lain-lainnya. Penulis Mohd. pengenalan kepada disiplin dan pengetahuan baru dalam ilmu hadith dan ringkasan pada karya-karya besar yang dihasilkan oleh Ulama terdahulu. ImÉm al-NawawÊ telah berhasil menyumbangkan karya dan penulisan dalam pelbagai bidang keilmuan seperti ilmu lughah. .latar perbahasan kitab Sharh. al-AdhkÉr. usul dan aqidah Islam. al-TaqrÊb.

. Kajian ini membahaskan kaedah penyusunan hadith dalam kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Kepakaran beliau dalam mentarjih terbukti dengan keupayaannya menggarap dan merumuskan pendapat Ulama dan mengemukakan pandangan dan rincian tersendiri yang ternyata telah diterima pakai dan menjadi sandaran utama dalam mazhab. Fatwa-fatwa yang dikemukakannya turut dimuatkan dalam Kitab Adab al-Fatwa wa l Mufti wa l Mustafti dan Kitab al-Masa il al-Manthurat susunan al-Syaikh Ala al-Din ibn al.Kajian ini membahaskan metode pentarjihan ImÉm al-NawawÊ yang dibentangkan dalam KitÉb alMajmËÑ sharh al-Muhadhdhab. Buku ini menggariskan kaedah tarjih yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ bagi memutuskan hukum iaitu dengan mengutamakan pendapat yang lebih kuat dan terkemudian ke atas pendapat yang terdahulu dan difikirkan lemah. Karangan Fahmi AlKautsar. Ia turut menzahirkan pengaruh dan kekuatan kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan kesannya dalam mengangkat martabat dan harakat umat. Penyelidik telah mendapat manfaat besar dari kajian ini hasil dari penerangan tentang metode pentarjihan ImÉm al-NawawÊ dan penemuan beberapa manhaj utama dalam pendekatan dan kaedah tarjih yang masih kekal dan diraikan dalam perbahasan fiqh dan usul. Beliau mengusulkan pandangan berdasarkan fatwa ImÉm al-SyÉfi Ê dan pandangan Ulama mazhab yang mempertahankan hukum mengikut keperluan maslahah dan uruf. Ia mengungkapkan fadilat hadith-hadith yang dimuatkan dalam kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan menghuraikan kefahaman dan faedah nas. Kitab al-MajmË yang dikemukakan ini merupakan syarahan besarnya dalam ilmu fiqh yang memuatkan beberapa kritikan ke atas pendapat Ulama terdahulu serta penambahan dan analisis khusus yang membicarakan kelebihan dan kekuatan mazhab ImÉm al-SyÉfi Ê. Ia turut mengemukakan sumber yang dirujuk oleh Imam dalam menghasilkan kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan manhajnya dalam merangka dan mengemukakan tarjamah bab. Beliau membandingkan pandangan dan hujah yang dikemukakan dan mengambil pandangan yang terbaik yang diangkat dan diiktiraf dalam mazhab. Disertasi berjudul Metodologi Penyusunan Hadith di dalam RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn oleh ImÉm al-NawawÊ. Ia membentangkan kaedah yang digariskan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menyusun kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan kekuatan hadith yang dikemukakan. hukum dan akhlak. Ia turut menghuraikan maksud dan kefahaman hadith dari aspek aqidah.Attar. Kajian ini dibentangkan secara ringkas dan tidak terlalu ghairah membicarakan keseluruhan persoalan sesuai dengan kenyataannya sebagai sebuah latihan ilmiah peringkat Mahasiswa. Ia turut membincangkan kaedah pengelasan dan penyusunan bab berdasarkan maksud dan kandungan hadith yang dibicarakan. Ia membincangkan kefahaman hukum yang digarap dari pendapat fiqh al-SyÉfi Ê dan kehandalan Imam dalam mentarjih dan merumuskan pendapat Ulama fiqh yang berlainan. Ia memperhalusi manhaj Imam dalam mentarjih dan mengeluarkan hadith-hadith terpilih dari kitabkitab hadith yang muktabar. 6. Beliau membangunkan kaedah fiqh setelah menimbang dan memperhalusi pandangan dan pendapat Ulama-Ulama salaf.

Ia turut menghuraikan pengalamannya sewaktu menuntut di Damsyik dan . Kajian hadith dalam KitÉb RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dikhususkan kepada hadith-hadith yang menyentuh tentang pembangunan insan dari sudut ketahanan dan keyakinan untuk mempertahan dan mengangkat kekuatan dan memberdaya akal budi. Ia merujuk pada tulisan ImÉm al-NawawÊ yang khusus membahaskan tentang nilai dan martabat insan dalam kitabnya. Kajian ini mengemukakan kefahaman yang tuntas tentang kerangka dan asas pembangunan yang seimbang. Ia membahaskan sumbangan dan perjuangannya dalam ilmu hadith dan kecekalan dan iltizamnya berdakwah. Buku Al-ImÉm al-NawawÊ wa-Atharuhu fi al-HadÊth wa. Ini penting dalam mengesan dan mendapatkan perkaitan antara setiap karya yang dihasilkan oleh Imam dan memahami kaedah perbahasan yang dikemukakan dan memberikan keyakinan dalam menghadapi teks-teks karangan ImÉm. Pengarang Kamarul Azmi Jasmi. Ia menelusuri kehidupan Imam al-NawawÊ di NawÉ dan menyingkap aliran pemikiran dan politik yang berkembang di zamannya. RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Ia membahaskan pemikiran dan pandangan yang dikemukakan menerusi karya-karya dan penulisannya yang cukup hebat dan berpengaruh. Ia menghuraikan kefahaman hadith tentang nilai kemajuan dan ketrampilan insan dan membandingkan pandangan Islam dan Barat dalam menilai potensi insan dan mengukur keupayaannya untuk membangun dan berkembang. Buku ini adalah kajian ulung yang membincangkan kesan dan pengaruh pemikiran ImÉm al-NawawÊ kepada hadith dan ilmunya.AzÊz QÉsim al-×addÉd. Ia memuatkan hadith-hadith yang mengangkat maruah insan dari sudut maknawi yang merangkul kekuatan dan keupayaan akliah yang berpangkalkan aqidah dan tasawwur Islamiyah maknawiyah. 8.UlËmihi. Karya Shaikh AÍmad Abd al. Disertasi Ilmiah berjudul Paradigma al-ImÉm al-NawawÊ dalam Pembangunan Insan: Satu Kajian Teks terhadap KitÉb RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Ia menekankan hadith-hadith yang menyeru kepada peningkatan amal dan penjanaan akhlak dan pemupukan nilai kerohanian yang tinggi. Kajian ini menzahirkan kaedah dan pendekatan ImÉm al-NawawÊ dalam menyusun kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Ia turut menampilkan manhaj ImÉm dalam menyaring dan memperhalusi nas dan mengetengahkan kefahaman hadith yang segar dan mengilhamkan.Kajian ini telah menjana manfaat besar yang membantu penyelidik memahami kaedah penyusunan kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan meneliti hubungannya dengan manhaj yang dilakarkan dalam kitab Sharh Sahih Muslim. 7.

Melalui wadah inilah.AbbÉs alQurÏubÊ. Kajian ini banyak membantu penyelidik dalam merangka dan memperincikan idea dan menetapkan kerangka dan rencana penulisan. Kitab ini cukup bermanfaat kepada penyelidik bagi membandingkan uslub syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-QurÏubÊ dan kaedah yang digariskan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghuraikan kitab ØaÍÊÍ Muslim. Ia menghuraikan lafaz dan maksud hadith dan mempertahankan nas dan hujah mazhab yang diperkukuh dengan penjelasan dan kupasan hadith yang substantif.kekaguman Ulama terhadap ilmu dan kefahamannya. Hujah yang dikemukakan diperkuat dengan dalil yang mantap dan kritis. Buku Al-Manhal al. 10. 9. Melalui kitab ini. Ia menghuraikan secara terperinci kaedah penyusunan dan penulisan hadith dalam kitab ØaÍÊÍ dan melakarkan khittah dan manhaj penulisan yang tuntas dan meyakinkan. Ia membandingkan pandangannya dalam mengupas kedudukan riwayat dan rijal al-hadith dengan hukum yang diputuskan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al. Kajian ini turut membincangkan sumbangan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu hadith al-riwayah dan aldirayah.Asqalani sebagaimana tercatat dalam kitab Khulasat al-Ahkam dan Tahdhib al-Tahdhib. Kitab ini mengemukakan penelitian baru terhadap ØaÍÊÍ Muslim dengan hujah dan pandangan yang tuntas yang digarap dari pandangan dan kupasan Ulama mazhab.Adhbu al-Rawi fi Tarjamat QuÏb al-AuliyÉ al-NawawÊ oleh al-×ÉfiÐ Shams al-DÊn al-SakhÉwÊ. Beliau menolak hujah dari sumber hadith yang lemah dan menyangkal pandangan yang jumud dan kaku serta pegangan ta sub pada mazhab. Ia menjadi sandaran khusus ImÉm al-NawawÊ dalam menyedia kerangka besar kitab syarahnya. Buku ini adalah kitab syarah kepada sebuah kitab terdahulu yang dikarang oleh ImÉm al-QurÏubÊ berupa ringkasan kepada ØaÍÊÍ Muslim. Kitab al-Mufhim limÉ Ashkala min TalkhÊs KitÉb Muslim. Tulisan ImÉm al-×ÉfiÐ AbË al. . Perbahasan tentang pendirian ImÉm dan pengecualiannya dari beberapa pendapat Ulama dalam pertikaian hukum turut dibahaskan dengan terperinci. Kajian ini penting dalam menzahirkan pendekatan Imam untuk merungkai percanggahan hukum dan mengemukakan pandangan dan ijtihad yang tuntas. penyelidik memperoleh ruang untuk menyingkap semula lembaran teks-teks hadith yang besar yang terus diiktiraf dan diungkap semula secara tersusun. ImÉm al-QurÏubÊ telah memperkenal kaedah syarah yang berkesan dengan menggarap kefahaman hadith dan merangkul hujah yang dinukil dari ijtihad fuqaha dan Ulama salaf. Ia menzahirkan kesungguhan dan ketekunannya dalam mengkaji dan meneliti kitab-kitab fiqh dan hadith dengan kepintaran luar biasa dan kekuatan akliah yang sempurna.

Beliau turut memimpin dan mengepalai pengajian hadith di Madrasah Ulum alSyarifah dan Jami al-Umawi di Damsyik. Beliau turut menyanggah dan menyerang amalan bid ah dan kemungkaran yang berleluasa di Damsyik. Ia membincangkan sumbangan dan peranannya dalam memperjuangkan hadith dan iltizamnya untuk menegakkan amar ma ruf dan nahi munkar. Beliau cukup gigih menghafal kitab-kitab fiqh yang besar dan tekun meneliti dan menelaah teks-teks hadith sepanjang hari. Ia turut membincangkan kaedah pengajaran dan pendidikan yang dilaluinya di Madrasah al-Rawahiyah di Damsyik dan kesannya dalam melatih dan menyemarak ruh keilmuan dan perjuangan dalam dirinya. Buku ini turut membincangkan secara ringkas hasil karya dan penulisan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu taÎawwuf. Buku ini membahaskan ketokohan ImÉm al-NawawÊ dan kejaguhannya dalam ilmu hadith dan fiqh. Ia turut merakamkan perjuangan Imam dalam menghadapi pencerobohan tanah masyarakat miskin di Damsyik. fiqh. Karya Abdul GhanÊ Daqar. Ia membolehkan penyelidik mengkaji pemikiran dan pandangan Imam tentang hadith dan meneliti fatwa dan pendapat yang diputuskan dalam hukum fiqh dan syariat. Ia turut meneliti hasil penulisan dan karyanya yang amat berpengaruh dan berdampak jauh. da wah. Ia menzahirkan pengaruh dan peranan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu hadith dan kedudukannya sebagai mujtahid mazhab. 11. Ia membincangkan latar belakang dan garis keturunan ImÉm dan mengamati suasana dan iklim budaya yang diharunginya di NawÉ. Karya-karya yang terhasil ini telah menyumbang dalam menyegarkan tradisi akliah dan menyemarak serta meluaskan pengaruhnya yang berkesinambungan sepanjang abad. tafsir dan hadith. Ia menghuraikan kerangka pemikiran dan kaedah penulisan yang digariskan dan membincangkan pengaruh dan implikasi fatwanya dalam masyarakat. Sebahagian besar kitab-kitab agama yang dikarangnya telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa utama dunia dan terus menjadi bahan kajian para peneliti untuk mengungkap kembali idea dan pemikiran beliau yang cukup bermakna dan dikagumi. Buku ini sangat baik untuk diteliti sebagai rujukan terpenting tentang riwayat hidup Imam al-Nawawi. Sumbangan ilmu yang dicurahkan merupakan khazanah yang teragung dan rujukan terpenting dalam hukum yang terus terpahat dalam tradisi dan warisan akliah Islam. kalam. akhlak. tarbiyah dan kesan pemikiran dan ijtihadnya dalam pengajian fiqh al-mu asir.Buku ini merakamkan biografi dan sirah kehidupan ImÉm al-NawawÊ. . Kajian ini turut membongkar kebolehan dan keupayaan luar biasa yang dizahirkan sewaktu beliau masih menuntut di Damsyik. Ia membincangkan hasil pemikiran dan ijtihadnya dalam mazhab dan pembaharuan yang dikemukakan dalam aliran fiqh dan syariat. Buku Al-ImÉm al-NawawÊ Shaikh al-IslÉm wa al-MuslimÊn wa Umdat al-FuqahÉ wa al-MuÍaddithÊn. Buku ini turut menghuraikan kefahaman dan corak pemikiran yang digarap dari teks-teks hadith dan fiqh yang dihasilkan. Ia turut membahaskan sumbangannya dalam ilmu tafsir.

Penyelidikan diusahakan dari bahan terpenting kumpulan data primer dan sekunder berupa dokumen sejarah dan penerbitan ilmiah. kesimpulan dibuat dengan menilai pandangan dan pendapat yang diutarakan oleh ImÉm al-NawawÊ dan analisis ijtihad yang dikemukakannya. mikroform . kertas persidangan dan sumber sejarah yang signifikan yang berkait dengan tajuk kajian dan projek penyelidikan yang dijalankan. monograf. kertas projek. Kajian ini menggunakan kaedah induktif dan deduktif untuk memproses dan mengolah data. Melalui kaedah induktif. Pendekatan deduktif pula diambil dengan . Rangka kajian dibangun mengikut kaedah saintifik yang bersifat integratif dan tematik dan fokus kajian tertumpu pada KitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Metodologi Kajian Metod Dokumentasi Kajian ini dikendalikan berasaskan kaedah kepustakaan dengan merujuk kepada bahan-bahan perpustakaan yang menyediakan data dan sumber-sumber maklumat bercetak dan elektronik berupa koleksi tesis. Metod Analisis Data Memandangkan kajian ini bersifat deskriptif. media elektronik termasuk internet dan salinan dokumentasi tidak bercetak yang lain yang mampu memenuhi keperluan penyelidikan dan menyediakan maklumat terperinci bagi tujuan dokumentasi dan pembukuan. Ia turut membantu penyelidik dalam memahami teks-teks hadith dan karya fiqhnya. maka kaedah yang digunakan untuk mentafsir maklumat adalah melalui analisis kandungan. jurnal. Ia merupakan sebuah rujukan moden yang menyediakan maklumat terbaik tentang peribadi dan manaqib Imam. makalah ilmiah.Buku ini cukup berguna dalam membantu penyelidik untuk memahami kaedah penulisan dan corak perbincangan yang ditampilkan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mengupas dan membahaskan hadith yang terkandung dalam kitab Sahih. kitab-kitab hadith klasik. Ia membuat pemerhatian rapi pada rangka teks dan dokumen yang dikaji.

Iaitu pengkajian yang dilakukan oleh peneliti dari data yang diperoleh melalui penelitian lapangan atau daripada pengumpulan teks.meneliti teks dan fakta yang dikemuka dan membuat inferens berasaskan teknik taakulan dan pemerhatian dan interpretasi dari kenyataan dan pandangan yang disampaikan. ImÉm al-NawawÊ adalah tokoh yang dibahaskan dalam kajian ini. Teks yang dikaji dalam penyelidikan ini ialah KitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. AbË ZakariyyÉ. penyiasatan. Merupakan nama kepada sebuah bahagian dari kumpulan tajuk besar yang dikemukakan dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim. . 4. 3. Pengertian Tajuk Berikut menghuraikan maksud dan pengertian tajuk disertasi: 1. Teks: Kandungan bahagian isi. Tulisan pengarangnya yang asli. 7. Iaitu kaedah yang menjadi pertimbangan untuk dianalisa. 2. 5. Metode: Disebut juga dengan istilah metodologi atau metodik. penghuraian. penelitian. Kajian ini turut menggunakan kaedah komparatif dan kontrastif bagi meneliti persamaan dan membandingkan perbezaan dalam pendekatan yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan Ulama lain dalam menghurai KitÉb ØaÍÊÍ Muslim. Sharh Muslim: Adalah kitab karangan ImÉm al-NawawÊ yang menghuraikan hadith-hadith dalam ØaÍÊÍ Muslim. Al-Buyu : perkataan Jama (banyak) yang diambil daripada perkataan al-bay bermaksud jual beli. pengkajian. penilaian. YaÍyÉ bin Syaraf bin MurÊ bin ×asan bin ×usain bin MuÍammad bin Jumu ah bin ×izam al-×izamÊ al-NawawÊ al-×auranÊ al-DimasyqÊ. penyelidikan. KitÉb: Buku yang mengandungi ajaran atau hukum. 6. Ini berguna bagi memahami cara penyampaian dan tafsiran hadith oleh ImÉm dan mengenalpasti serta mengesan pendekatan beliau dalam merumus dan mentakwil nas. Al-NawawÊ (631 676H /1233-1277M): Beliau ialah MuÍy al-DÊn. Bermaksud sistem atau aturan. Analisis: Pencerakinan. Perkataan kitab yang dimaksudkan di sini ialah sebuah bahagian yang dipecahkan mengikut tajuk dalam perbincangan-perbincangan besar terhadap hadith-hadith yang dikemukakan dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim. pemeriksaan.

Ia membentangkan kaedah syarah yang komprehensif dan menjelaskan metode pentarjihan dan pentafsiran hukum dan uslub yang diketengahkan dalam syarahan dan kupasan nas. 7. menyapu khuf hlm. selawat ke atas nabi (saw). adalah wajib ketika tashahhud akhir dalam solat. kami biarkan urusan mereka sebagaimana adanya. walaupun adalah wajib mencela setiap yang lahir dari mereka yang membelakangi perkara zahir dalam syariat. yang meninggalkan kewajipan dan perintah syariat. Bahagian kedua mengandungi dua fasal. Sebahagian lain berpendapat wajib dalam setiap majlis. Bahagian yang ketiga membincangkan manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam penulisan kitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Bahagian yang keempat menerangkan kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam KitÉb al-BuyË . Hlm. berdasarkan suruhan agama (untuk mencegah kemungkaran) . Ia menghuraikan teknik penyampaian dan kaedah perbahasan yang dikemukakan dalam perbincangan hadith dan nas. 6. Fasal kedua membincangkan kerangka KitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. 15. sebahagian ulama memandangnya wajib sekali seumur hidup. taqarrub kepada allah Hlm. (manakala di luar solat). Ia turut membincangkan pandangan dan hujah yang dikemukakan dalam perbahasan isnad dan matan dan pentarjihan hukum dan nas. dan menyerahkan pengetahuan sebenar tentang kedudukan mereka kepada allah (swt).Rangka Jadual Kerja Kajian ini terbahagi ke dalam lima tema perbincangan yang utama. Fasal pertama menghuraikan sejarah kehidupan ImÉm alNawawÊ dan meneliti kegiatan ilmiah yang berkembang di Damsyik dan meninjau aliran politik dan budaya hidup masyarakat di abad ketujuh. seperti kalangan yang tenggelam dalam makrifat (majdhub). sementara yang lain memandang sebaliknya. 7. Al-maqasid Hlm. Ia membandingkan metode syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan Ulama lain dalam menghuraikan KitÉb ØaÍÊÍ. Bahagian pertama mengemukakan rangka kerja penyelidikan dengan membahaskan metod kajian dan tujuan penyelidikan dijalankan serta faedah yang terhasil dari projek penyelidikan di samping meninjau tulisan-tulisan awal yang membincangkan tentang ImÉm al-NawawÊ. kaum salihin. pendapat lain menyatakan wajib berselawat setiap kali nama nabi (saw) disebut. Bab kelima adalah kesimpulan dan analisis umum tentang manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ. Ia turut membahaskan idea dan pemikiran ImÉm al-NawawÊ dan sumbangannya dalam ilmu hadith dan fiqh dan kekuatan serta pengaruh karya-karya yang dihasilkan. Ia menzahirkan saranan dan cadangan yang terhasil dari perbahasan dan perbincangan yang dikemukakan. manakala kaum yang terpisah dari pertimbangan akal.

Hlm. al. Abu muhammad abdullah b. 55: 7-9. Fard. mu awiyah al-abdari al-andalusi (524/535) ibn al-athir (544-606). 358 pendapat jumhur pandangan yang dipegang hasil kesepakatan yang dicapai oleh ulama dari mazhab ahli sunnah wa al-jamaah . tawq al-hamamah. 1064) Sakhawi. jami al-usul Diwan imam al-shafi i Abu muhammad Ibn hazm (w. Kuala lumpur: crescent news. lazim. 17: 35 Sayyid qutb. abu nu aym (336-430). Maslahah ummah. hadith (yang melakukan monopoli hanyalah kalangan yang berdosa) Syarah al-tajrid al-sarih li ahadith jami al-sahih. ihkam 1/43 Ibn al-nadim. Al-manhal kamus arab melayu. sebagai ingatan kepada orang yang melakukannya. seerti dengan wajib. saydina ali (rad) menumpahkan air susu ke tanah yang dicampur air biasa. kitab al-fihris 6: 152.) (2004). social justice of islam. dan antara keramatnya Ibn hazm. hatm. abu al-abbas al-zabidi Al-majalis al-saniyyah syarah hadis arbain nawawi syeikh ahmad ibnu sheikh hijazi ali Kelangsungan hadis. 123 shaykh farah: saya melihat nabi (saw). hlm. abd al-rahman al-darimi (181-255). 298. hlm. abu al-hasan razin b. 114. Mudawat al-nufus. 302.adalah al-ijtima iyyah fi al-islam.Mufida ma sum (peny.

Irwan kurniawan (terj.t. mustakhraj. 650). Syeikh jasim al-yasin ibn muhammad (1991). Al-imam al-nawawi. Dina zidan . ali (1979). 1138). hlm. dr. mengkaji syurut.ilmiyah Dirasah muqaranah fi syuruh al-hadith Pengenalan kitab-kitab syarah yang utama Penulisan berkait kitab al-sahihayn. hlm. Cergas beribadah bersama imam al-nawawi. Cet. ilmu takhrij petunjuk kepada sumber hadith. 2. Cet. abdul hamid siddiqi Al-tantawi. Jakarta: penerbit hikmah Sahih muslim rendered into english.) (2002).). mu allaqat. damsyik: dar al-fikr Mokhtaser sahih muslim. rijal.Ilmu takhrij. Madinah almunawwarah: dar al-bukhari. 1249 H). mrs. muhammad al-sharif ibn mustafa (1985). al-madkhal ila takhrij al-ahadith wa al-athar. 1073). al-matar al-thajjaj ala sahih muslim ibn al-hajjaj (parsi) Mu tamar alami an manahij tafsir al-qur an wa sharh al-hadith tuqadi.ulum al-nafi ah. al-jadawil al-jami ah fi al. 2. mufti akbarabad. dengan penjelasan terhadap hukum dan darjatnya sebagaimana diputuskan oleh ulama Imam al-hassan ibn Muhammad ibn al-hassan al-saghani (w. dr. beserta kajian terhadap hadith dan perawinya. majma al-bahrayn fi al-jam bayn ahadith al-sahihayn Syeikh nur al-haq ibn abd al-haq al-dihlawi (w. 12. merujuk hadith kepada ulama yang mengeluarkannya. abd al-samad (t. Miftah al-sahihayn bukhari wa muslim. Kuwait: dar alda wah. 309. dari masdarnya yang asal. beirut: dar al-kutub al. syarh sahih muslim Sheikh abu al-hasan muhammad ibn abd al-hadi al-sindi al-madani (w. mustadrak. Ahmad zidan. mukhtasar. hashiyah ala sahih muslim Mawlana waliy allah al-farakhabadi (w.

Abu al-husayn muslim b. ahmad b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 656/1258) Al-mukhtasar .abbas ahmad b. abu al-fadl b. abu muhammad abd al. qurrat ayn al-muhtaj fi sharh muqaddimah sahih al-imam muslim b. beirut: dar al-basha ir al-islamiyah. umar b. Irshad tullab al-haqa iq ila ma rifat sunan khayr al-khala iq (saw). muslim b. Nur al-din attar (ed. ibrahim al-qurtubi (578-656) Haytu. abi amru (1404/1984). nata ij al-afkar fi takhrij ahadith al-adhkar Al-ja diyat. isma il b. al-hafiz abu al. dimakamkan di nasr abad. ward b. abdullah b. abd al-qawi al-mundhiri (w. 735/1335) Al-nawawi (1991).Al-jami al-mu lim bi maqasid jami muslim. Ibn al-salah. asbab ikhtilaf al-muhaddithin Al-ithyubi. daerah naysabur. khalfun (w.azim b. ibrahim alwani (w. muhammad mustafa ammarah Al-ruba iyyat min sahih muslim. al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim. al-hajjaj. amin al-din muhammad b.). al. abd al-qadir (ed.Mukhtasar sahih muslim.). classical islam: a sourcebook of religious literature . al-jawhari al-hamdani (w. siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. al-imam al-shirazi: hayatuhu wa ara uhu al-usuliyyah. 590) awali. Abu ishaq ibrahim ibn ali al-shirazi (1003-1083). 656/1258) Mukhtar al-imam muslim. adam b. al-luma Al-mu lim bi shuyukh al-bukhari wa muslim. muhammad hassan (1980). al-hafiz abu bakr muhammad b. 20.awali al-hisan. Arab saudi: dar ibn al-jawzi. al-hajjaj b. musa al-wallawi (t. Ibn hajar.). 636 H) Khaldun al-ahdab. Al-asqalani. wafat 261 H. muhammad ibn ali b. hlm. Muwaffaq b. hajar al-wuquf ala ma fi sahih muslim min al-mawquf norman calder. ahmad shams al-din Talkhis sahih al-imam muslim.t. menulis sahih muslim pada 250 H Talkhis sahih muslim. kushan al-qushayri al-nisaburi. beirut: dar al-gharb al-islami. Kaherah: dar alfikr.

724/1324) Jonathan a. riyad al-salihin. pandangan al-daraqutni menyalahi pendirian jumhur dan ahl al-fiqh dan usul.) (1987). Leiden. 54 (1995). Mohammad fadel (1995). Journal of islamic studies 15:1 (2004). ali b.J.A. islam. al. kitab al-du afa wa al-matrukin. TH. Kitab al-ilzamat wa al-tatabbu . Wustenfeld. oxford centre for islamic studies. sharh muslim 1/5. ibn hajar s hady al-sari: a medieval interpretation of the structure of albukhari s al-jami al-sahih: introduction and translation . 676/1278) Al-daraqutni. Gombak: Pusat Pentadbiran Penyelidikan UIAM kesultanan mamluk berakhir pada 1517. brockelmann G. setaraf dengan musnad ahmad. ahli hadith di iraq menghasilkan lebih 9 buah karya yang mengemukakan analisis. al-sunan. dhikr asma al-tabi in wa man ba dahum mimman sahhat riwayatuhu ind muslim. 2004. 643/1245). selesai 670 Lebih 50 karyanya. kitab fi dhikr riwayat al-sahihayn.ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyyah. the netherlands: E. asma al-sahabah allati ittafaqa fiha al-bukhari wa muslim wa-ma infarada bihi kull minhuma Karya lain. selesai 667. Criticism of the proto-hadith canon: al-daraqutni s adjustment of the sahihayn. hlm. 45. Brill. 1623. Ibn al-salah (w. al-mukhtalaf wa al-mu talaf fi asma al-rijal. Ittijahat fi dirasat al-sunnah: qadimuha wa hadithuha. sunan ibn majah.mohammed abu al-laith (2005). hlm. 884. hadith yang dikritik diterima secara umum. baghdad membunuh khalifah pada 1258 h. amir al-mu minin fi al-hadith. Ibn al-attar (w. menilai periwayat.c. syarahan dan penilaian kitab al-sahihayn Al-ilzamat ala sahihay al-bukhari wa muslim. 1-37. Al-adhkar. fath al-bari 1/246 Kritikan tidak memberi kesan kepada kebenaran dan kesahihan hadith. tashif al-muhaddithin . al-adhkar 1/3 M. encyclopaedia of islam. hlm. umar al-daraqutni (w. hlm. journal of near eastern studies. setelah tumpas kepada khalifah uthmaniyah di turki alfred guillaume. Houtsma (ed.L. 385/995) Ibn hajar. kecuali sedikit Al-daraqutni. hulagu cucu kepada jenghiz khan. menawan parsi. brown (2004). 86. kitab al-tatabbu . al-nawawi (w. Al-nawawi.

imam muslim lahir dari keturunan ini Dikenali abu al-husayn. dari kabilah al-hawazin al. 1/70 Ulama azhar. 32 dari keduanya Kitab al-ilzamat mengemukakan 109 riwayat dengan isnad yang dipandang wajar dikeluarkan dalam kitab al-sahihayn Kitab al-tatabbu . 55 tahun Ibn al. al-hajjaj b. amman: dar al-fikr. ward. mengandungi 13 bahagian isnad. qusyair lahir di andalus. amr b. 6-7. 4 Al-talkhis sharh al-bukhari Al-nawawi (1405 H). malik (8 riwayat). mempertikai 217 riwayat dalam al-bukhari. Beirut: dar al-sadir. Menghafal al-tanbih fi al-fiqh dengan syeikhnya muhammad b. sakhawi. mengikut penyusunan isnad. Sharh muslim. muslim atau keduanya Kitab al-tatabbu . sakhawi. tahdhib al-tahdhib. 100 dari muslim. akhraja hu (riwayat al-shaykhan) Muslim wafat 25 rajab 261 H/ 5 Mei 875 M. khalaf al-baji. sakhawi. nasab kepada qusyair b.Muqaddimat ibn al-salah wa mahasin al-istilah. tuhfat al-talibin. al-ta dil wa al-tajrih li man kharraja lahu al-bukhari fi al-sahih .adnaniyah.attar. rabi ah b. Ibn hajar (1968). Abu al-walid sulayman b. al-khattab (15 riwayat). 10/126. Hafalanku kitab al-wasit 400 kali. urusniaga hadapan Surah al-nisa 4: 29 jangan mengambil harta-harta kamu dengan jalan yang salah Muslim b. mengemuka 78 riwayat dari al-bukhari. ka ab b. al-nawawi. uthman b. ziyadah Kitab al-tatabbu . affan (6) Sekitar 2500 hadith bicara soal niaga. sheikh musa shahih lashin. dengan musnad abu hurayrah (27 riwayat) musnad a isha (17 riwayat) umar b. sa sa ah. Ma tamassu ilayhi hajat al-qari li sahih al-imam al-bukhari. Ibn hazm. al-qushayri. 5. asl al-hadith. Beirut: Dar al-ma rifah. ibn abbas (13 riwayat). al-husayn b. 23 tahun menyusun fath al-mun im Ihya ulumuddin. ali hassan ali abd alhamid. 36 Beliau telah menghafal al-qur an sejak kecil. anas b. Razin al-shafi i.

al-imam al-mustansir billah ahmad b. murid imam al-nawawi. perkembangan ilmu di abad ketujuh. Muri. al-yunayni.aziz qasim (1413/1992). Al-nawawi yahya b. 15. silsilah a lam al-tarikh Al-dhahabi. Fu ad abd al-mun im (ed. perpustakaan markaz al-bahth al. Al-hassan al-lakhmi. Al-haddad. oleh syaikh ali hassan ali abd al-hamid Al-mar ashli.adil. 13. pemerintah al-ayyubi mengeluarkan mereka tahun 618 H. al-bidayah wa al-nihayah 13/278. al-a lam 8/149) abd al-ghani daqr. 3. al-futuhat al-wahhabiyyah.) Tarjamah al-nawawi. manahijuhu. ibn hidayat allah.ilm. al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfi (w. dhayl mir at al-zaman 3/283 Ibn al. ibn al-kathir. tatawwarihi. ahmad abd al. oleh syaikh muhammad b. menduduki dimyat. silsilah a lam al-muslimin Shaikh ali al-tantawi. al-imam al-nawawi wa atharuhu fi al-hadith wa ulumihi. . Tadhkirat al-huffaz 4/1470. no. 16 buah dar al-hadith. hlm. menyambung usahanya al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfay mengepalai negara di zaman al. 7 dar al-qur an. 521 Tarjamah al-suhaymi (al-zirkili.attar. Beirut: dar al-basha ir al-islamiyah. dhayl mir at alzaman 3/283. ibn imad alhanbali. hlm. 3 madrasah al-tib. 16. ilm fahrasah al-hadith (nash atuhu. membangun dar al-hadith di damsyik. Tuhfat al-talibin. shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab 5/354. tabaqat. al-daris fi akhbar al-madaris 1/24. yunayni.adil salamash ibn al-zahir 678 H Nur al-din zanki (w. al-sughra. tabaqat al-shafi iyyah al-kubra 8/395. Al-imam al-zahir billah. al-malik al-kamil ibn al-malik al. yusuf abd al-rahman (1406 H). salibi menawan mesir 616 H.ibar fi khabar man ghabar 3/334. wa asyhur ma duwwina fihi). merampas baitul maqdis pada 637 H Al-malik babres mengangkat khalifah abbasi. 569). universiti umm al-qura. Hlm. al. alnu aymi. oleh al-hafiz jalal al-din al-suyuti. 225. Tentera salibi menawan baitul maqdis pada 626 H Al-malik al-salih najm al-din ayyub.Tartib ahadith sahih al-jami al-saghir wa ziyadatuhu. 130 madrasah di damsyik. abd al-wahhab al-subki. al-wusta. penulis syaikh yusuf al-nabhani dan al-albani Sharh gharib alfazuhu. 689) Hlm. Sharaf b. al-yafi i. mir at al-jinan 4/182. dari zaman ali zanki. Beirut: dar al-ma rifat.

Al-minhaj fi sharh sahih muslim. tarikh al-adab al. abd allah ibn muhammad ibn al-siddiq al-ghumari Cakera padat cd. 1/98. abd al-qawi al-mundhiri (1185-1258). dan abd al-haq al-ishbili dalam (al-ahkam al-sughra). ibn qadi syuhbah. Ulama hadith maghribi. Susuwah. Rethinking tradition in modern islamic thought. India: indian institute of islamic studies. mawsu ah sahih imam muslim. Brown (1996). Umar falatah Al-nawawi. juridical. dinyatakan dalam tahdhib al-asma . 852 H). 2/90 Sharh al-bukhari. mengeluarkan hadith mawquf dalam sahih muslim. hasan dan da if mengikut manhaj ulama penyusun hadith sahih seperti al-shaykhan. hlm. tarikh al-turath 1/212-215 Brockelmann. Madinah: maktabah dar. al-wuquf ala ma fi sahih muslim min al-mawquf.arifin 179 Tarjamah al-nawawi. 192 hadith Daniel w. istislah lebih tekankan Madkhali. ibn hibban di kalangan al-mutaqaddimin. social and moral values in the zahirite law of mu amalat of ibn hazm of cordova. 117. 218. al-nawawi Al-targhib wa al-tarhib. 261. al-nawawi dalam (riyad al-salihin) dan lain-lain di kalangan al-muta akhkhirin.Roger annaldez (1974). menunjukkan pada isnad sahih. manhaj al-tawfiq wa al-tarjih bayna mukhtalaf al-hadith wa atharuhu fi al-fiqh al-islami .arabi 3/181 Minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyah al-muhaqqiqin Mukhtasar tabaqat al-shafi iyyah. Allahabad. jan-apr. 262 Bustan al. al-hafiz zaki al-din abd al. al-tabaqat 2/156. abd al-majid muhammad isma il.asqalani (w. rabi hadi (1998). Ibn hajar al. ibn khuzaimah. fu ad sezkin. Studies in islam. New york: cambridge university press. 41 Istihsan. Manhaj al-imam muslim fi tartib kitabuhu al-sahih wa dahada shubuhat hawlahu. syarah dr.azim b.

al-sunnah al-nabawiyah bayna ahl al-fiqh wa ahl al-hadith. 3/129. 467-8. hlm. Disahihkan oleh al-hakim. (peniaga muslim yang jujur dan amanah akan ditempatkan bersama para syuhada di hari kiamat) altirmidhi. (fakulti usuluddin. Beirut: dar al-fikr. Riwayat dari rafi b. jabir b. 3/331-368 al-zuhayli. hlm. menyewakan tanah pada seseorang. al-musnad. abdullah 24 hadith al-naysaburi. Al-hajjaj al-qushayri (1987). Terj.). Al-tabrani. ahmad amr hashim (eds. sunan. terbatal kerana tidak wujud barang. hlm. 36 hadith. Solahuddin ismail (1997/98). universiti malaya) . perniagaan sebagai suatu cara memperluas modal imam al-razi ( ) tafsir al-kabir. memungut hasil Mu awamah tempoh tahunan. Khudaij (rad).Muhammad al-ghazali (1409/1989). 48. kadar Riwayat terbanyak. 165 Hukum jual beli harus menurut syarak Imam al-shafi i (asal jual beli adalah harus jika kedua pihak saling merelakan kecuali pada barang yang jelas ditegah oleh syarak). wahbah (1995). beirut: mu assasah izz al-din. Mesir: dar al-syuruq. hadith hassan. Mukhabarah. Al-albani. umar (rad). Sahih muslim. al-muqaddimah. Kuala Lumpur: DBP. al-mu jam al-kabir. hadith 465. belum hadir atau yang tidak wujud al-baqarah 2: 275. al-nisa 4: 29 rasulullah (saw): pekerjaan yang paling baik (hasil kerja seseorang dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur). jami al-saghir wa ziyadatuhu (sesungguhnya jual beli itu dilakukan dengan kerelaan) ibn majah. 282. 360. ahmad. kitab al-tijarah. memberi definisi perniagaan transaksi barang yang hadir (wujud). Musa shahin lashin. al-fiqh al-islami wa adillatuhu. Etika perniagaan menurut perspektif islam: tumpuan terhadap kitab al-buyu di dalam sahih muslim. Abu al-husayn muslim b. jual beli dari segi bahasa penukaran barang dengan suatu barangan yang lain ibn khaldun. jil. akademi islam. da if sunan ibn majah. abdullah b. 4/ hlm. DBP.

18. lughah. wafat malam jumaat 544 H. al-tarabilisi. 1/71 tafaqquh sahih muslim. alsiyar (14/540). no. dick davis (terj. al-muqaddima.Tanbih almu lim bi mubhamat sahih muslim. menerangkan ilmu hadith dan athar yang dikemukakan pada muqaddimah kitabnya. Al-dhahabi. Afkham darbandi.ajami (818-884 H) . hlm. mantiq al-tayr (the conference of the birds). Al-jarudi abi alabbas al-hirawi al-shahid (w. tabaqat ulama dan nasab mereka. Jakarta: mustaqim Al-nawawi. kemudian al-halabi. kemudian granada. 171. Terjemahan hadis shahih muslim. hlm. memperincikan ilmu. 722. Muhammad b. hlm. menguasai nahu. sahih muslim. ibn adi al-qadi iyad b. al-mustadrak Al-sakhawi (1403). Jakarta: pustaka al-husna. di Marakish. pada isnad dan matan. Hazim b. Ahmad b. al-tawdih li al-awham al-waqi ah fi al-sahih abu al-fadl muhammad b. Nur binti hassan b. Farid al-din (1984). mengambil faedah dan merungkai hakikat dan petunjuk agama. study on islamic economy and contemporary transactions (1978).Qarut. iyad abu al-fadl al-yahsubi al-sabti (476-544). al-shafi i al-ma ruf bi sabt ibn al. menumpukan fokus pada sina ah hadithiyah abd al-qadir. Musa b. menyingkap rahsianya. . 15. Taha abd al-ra uf sa ad (ed. mengutip hikmah dan iktibar. Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim. iyad b. imam ahli hadith. ilmunya. Umm al-qura university journal. Khalil abu dhar ibn al-hafiz al-burhan abi alwafa .ilan bi al-tawbikh li man dham al-tarikh. Mongol menguasai nishapur dan membawa mereka ke baghdad dan wilayah lain. al. Terjemah syarah shahih muslim/imam nawawi. imam al-dhahabi. KSA. Al-mu alla b. al-jami al-sahih imam muslim. 317) . dari kekurangan para perawinya. abd al-rahman al-shahrazuri syaikh muwaffaq al-din ahmad b.ilal ahadith muslim. 1. diangkat sebagai qadi di sabtah. Wawan djunaedi soffandi (2003). menjelaskan hal yang halus dan musykil. london: penguin books. umar b. Beirut:. ali hasan. 2/454. dianggap ahli istiqra yang sempurna dalam naqd al-rijal Ibn al-salah. vol.). membentangkan kefahaman fiqh.) attar. Ibn khaldun. kalam ahli maghrib. tahun 1229 M. Madkhal li dirasah ahadith al-ahkam. mentafsir makna khabar. Ibrahim b. uthman b. Sharh sahih muslim. Musa b. Makkah. al-mustakhraj ala sahih muslim. abd al-halim (1998). musnad al-sahih. menghuraikan lafaznya. Abi al-hassan b. ammar b. beliau sezaman dengan al-tabari.

mengeluarkan dari darjat kedua dengan sedikit. asim al-dahhak b. Tidak membuat kesimpulan dengan memberi judul bab sebagaimana bukhari lakukan Da if al-jami al-saghir wa ziyadatuhu. thiqat. ya qub b. syeikh mir a b. 606). 392) Islah al-mantiq. Dari kitab Al-fath al-kabir fi dam al-ziyadah ila al-jami al-saghir. Makhlad al-syaibani. Jinni (w. al-hafiz abu bakr amru b. muhammad b. abu abdullah muhammad b. lebih teliti dalam menyusun dan merangkaikan pernyataan. uthman b. banyak rujukan tersedia dan di masa kehidupan para gurunya. Ali b. ibn sikkit. al-hafiz abu ali al-husayn b. dipastikan sanadnya bersambung. Futuh al-humaydi (w. Al-sikkit (w. umar b. 244) Al-muntakhab. 476). sahih al-jami al-saghir wa ziyadatuhu. Ibrahim al-maziri al-tamimi mensyarah maknanya Ibn hajar. sakhawi Abu ishaq al-shirazi (w. Abi nasr b. Muslim lebih banyak mengemukakan dari tabaqat kedua. Ibn jinni. Husayn b. sakhawi. tentang kemusykilan isnad Kitab al-mu lim. sakhawi 11 . Yusuf al-karma . kerana menyusun di negerinya. mensyaratkan pertemuan dalam hadith al-mu an an. 516) Al-luma . fakhr al-din. abu abdullah muhammad b. kelebihan sahih bukhari atas muslim. takhrij al-albani Manar al-sabil. Ishaq abu yusuf b. Al-hassan al-razi al-masyhur bi ibn al-khatib al-ray (w. Kritikan pada muslim lebih banyak berbanding bukhari Kelebihan Sahih muslim. fiqh al-hanbali Setiap Waktunya untuk mentelaah. 6 tahun bertungkus lumus. 6. 7 Mu id al-dars. Mas ud al-farra al-baghawi (w. muslim cukup kemungkinan bertemu dengan tiada tadlis Bukhari mengeluarkan hadith dari perawi tabaqat pertama. yusuf al-nabhani Kitab al-sunnah. 488) Abu muhammad b. Muhammad al-ghassani al-jayyani.Mashariq al-anwar ala sahayih al-athar brockelmann Kitab taqyid al-muhmil.

hlm. perpindahan manfaat dipanggil sewa. 126.riwayat an anah dari jabir dan tidak diriwayat dari laith. muslim mengeluarkan ketiga jenis ini dalam naskhah sahih Juhud al-maziri fi khidmat sahih muslim. al-mufhim fi sharh gharib muslim Al-hafiz abu al-qasim isma il b. . mentauthiq abu zubayr. mengemukakan faedah hadith. umar al-tamimi al-maziri (453-536 H). 535). ali (w. ta liqah ala ahadith al-jawziqi. sharh sahih muslim Abu abdullah muhammad b. dan ini yang dikritik. sakhawi 39 Tabaqat al-kubra.riwayat an anah tetapi diriwayatkan dari al-laith. syarh fiqh al-maliki. bay berlandaskan 4 rukun Majallah da wat al-haq. sharh al-talqin oleh al-qadi abu muhammad abd al-wahhab b. nazm al-fara id fi ilm al. Hizam Hadith abi al-zubayr dari jabir. fatawa. ali b. al-mu lim bi fawa id kitab muslim. ulama maghrib ibn abd al-bar. . imla ala shay min rasa il ikhwan al-safa sa alahu al-sultan tamim. pemindahan hak milik dengan gantian. ibn al-qattan al-fasi. hlm. 478). bersandar sebentar. ibn khallikan. Isma il al-farisi (w. 3/166 Karya. oleh imam al-haramayn abu al-ma ali abd al-malik b. al-nukat al-qat iyah fi al-rad ala al-khashwiyah wa al-ladhina yaqulun bi qadam al-aswat wa al-huruf. al-muqri ahmad. idah al-mahsul min burhan al-usul. mengupas masalah yang musykil dan rumit. Muhammad al-shadhili al-nayfar. al-wafayat. Abi al-zubayr mawla hakim b. 262. al-imam muslim murur abd al-ghafir b. . al-kashf wa al-inba ala al-mutarajjim bi al-ihya . al-ta liqat ala al-mudawwanah. maghribi: wizarah al-awqaf wa al-shu un al-islamiyah. sakhawi 38 Tidak mengumpul dua lauk. 5/166. yang maqbul . azhar al-riyad fi akhbar iyad.dijelaskan pendengaran dengan ibarat haddathani.aqa id (ibn farhun) Al-mu lim. hadith yang dikemukakan dalam kitab al-buyu ini banyak. 185. abd allah al-juwayni (w. saya mendengar. bil. mengumpulkan hadith sebagai kesatuan wihdat al-afkar Hlm. tidak terselindung mata hati Al-hafiz al. 192. ibn hazm. kashf alghita ala lams al-khata . al-ribat. sakhawi 36 Roti kering dan buah tin hauran. 529).ala i jami al-tahsil fi ahkam al-marasil.Badr ibn jama ah bertanya tentang tidurnya. 422 H). jabir berkata pada saya. Muhammad al-asbahani (w. al-bay . abd al-haq al-ashbili. 4/285.

Kitab al-mu lim masyhur di afrika dan andalus. mu jam al-ka inah. al-maziri menitipnya di andalus pada 499 H. ibn mahdi al-tabari. al-fasi al. hlm. al-matlab al-tam al-sawi ala hizb al-imam al-nawawi Mohamed idris b. Fauzi deraman. nizam al-hayat Dr. Muhammad (1299-1388/1882-1968) Tokoh hadith di mesir. penang. muhammad habib allah al-syanqiti Fakhrul al-din al-iraqi (1213-1289 M). syeikh muhammad zahid al-kawthari (1371/1952) Syeikh ahmad ibn abd al-rahman al-banna al-sa ati (1375/1958). usm. sumbangan syeikh mohamed idris al-marbawi dalam ilmu hadith riwayah: tumpuan kepada kitab bahr al-madhi. 308) Ibn ghazi. al-ahadith al-qudsiyyah Mustafa al-bakri al-siddiq. al-khattabi. Salih b. tarikh al-balad al-amin Sulayman ahmad b. Madya dr. abd al-majid (w. ta liq ala al-bukhari Al-nawawi. abad ke 14. bahr al-madhi. abu hafs umar b. di dewan persidangan universiti. prof. yang menitip darinya terkenal di timur al-mayanishi. syarah aqidah al-wasitiyah oleh ibn taimiyah.aqd al-thamin. tafsir qur an al-marbawi. Syeikh muhammad fu ad b. al-bayhaqi . Kertas dibentangkan dalam Seminar kebangsaan tokoh-tokoh hadith pasca kurun ke-13 hijrah: kesarjanaan dan sumbangan pada 28-29 ogos 2007. Muhammad al-khattabi (w. parsi Muwatta imam muhammad ibn hassan al-shaybani (135-189) Abdassamad clerk the compendium of wisdom and knowledge Abu al-qasim al-qushayri (986-1072 M) Muhammad harras. 583) muridnya mendengar almu lim dari al-mazari. ahli sufi yang terkenal dari hamadan. qadi iyad. Ahmad shah. al-nawawi melihat syarah terdahulu sahih muslim. kitab bulugh al-maram serta terjemah melayu. Faisal b. ahmad b. abdul raof al-marbawi al-azhari (1313/1896-1989) Kamus al-marbawi. ibn furak. kitab idangan guru sahih al-bukhari dan muslim. 4. Muhammad shakir (1383/1963). abd al-baqi b.

mukhtasar mu jam al-buldan. Al-suyuti. maktabah al-alfiyah li al-sunnah al-nabawiyyah. mukhtasar tahdhib al-asma wa allughat. tadhkirat al-huffaz. pembuktian berdasarkan dalil. menta liq kitab yang dibaca Al-rawdah. qadi yusuf al-nabhani. mengumpul pandangan ashab al-wujuh. al-multaqat min al-durar al-kaminah. mohd daud bakar teori dan amalan tarjih dalam mazhab syafi i jurnal syariah. husn al-muhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah. dari al-a raj dari abu hurairah. Ibn hajar. tuhfat al-muhtaj . Jabatan Fiqh dan Usul. tafwid al-ma na. selesai ahad 15 rabiul awal 669 H Minhaj al-talibin. al-khabar al-dal ala wujud al-qutb wa alawtad wa al-nujaba wa al-abdal. al-rasa il ila ma rifat al-awa il. hafiz. mentarjih pandangan. 1/295. Akademi Pengajian Islam.Tafwid. al-a raj. mengambil qira at dari abu hurayrah (rad) dan ibn abbas (rad). abd al-rahman b. maktabah al-fiqh wa usulih Deduktif. bersekongkol dengan penjual menawarkan harga yang tinggi untuk mempengaruhi pembeli lain Ahmad shahir b. Wafat pada 117 H di iskandariyah. Daud almadani. fan al-tarikh wa al-adab. Al-dhahabi. tuhfat al-mudhakir fi al-muntaqa min tarikh ibn asakir. julai 1995. hlm. Al-nawawi. Bahagian Pengajian Syariah. imam al-pazdawi dalam mazhab maturidi. dhayl ala inba al-ghumar Imam muslim (w. 261/875) Mencegat kafilah Najasy. 164 Hlm. mukhtasar al-ihya . tabaqat al-qurra : bahawa a raj adalah yang terawal menguasai al-quran dan sunnah. Jiri (2002/03) Metod pentarjihan Imam al-nawawi dalam kitab al-Majmu (Latihan ilmiah. Al-bukhari (rah): isnad yang paling sahih dari abu hurairah ialah dari abu zinad. komparatif Al-dhahabi. ringkasan sharh al-kabir oleh al-rafi i. dalam mazhab ash ari. tarjamah al-imam alnawawi. tarjamah al-imam al-bulqini. 2/1470. shawahid al-haq al-suyuti. 165. al-shaykhan. Universiti Malaya) Cd rom Jawami al-kalim. jilid 3. menyerahkan makna ungkapan ayat kepada allah. ditulis pada khamis 25 ramadan 666 H.

Khatib al-sharbini, mughni al-muhtaj Jamal al-ramli, nihayat al-muhtaj Al-dhahabi, 2/1472, al-nawawi seorang hafiz dalam bidang hadith, ulum al-hadith, rijal al-hadith, dan penentuan hukumnya, paling menonjol dalam penguasaan mazhab

Haytu, muhammad hasan (1980), al-imam al-shirazi hayatuhu wa ara uhu al-usuliyyah. Damsyik: dar alfikr, hlm. 67-71, zawa id al-rawdah oleh imam al-nawawi Komparatif, memahami persamaan dan perbezaan data

Shafie abd rahman (ed.) (2003), ensiklopedia islam. Kuala lumpur: era visi. Teuku iskandar (1984), kamus dewan. Kuala lumpur: dbp Ensiklopedia islam (1998). Kuala lumpur: Pusat penyelidikan ensiklopedia malaysia, jil. 6/hlm. 19

Riyad al-salihin, jil. 8, bab makruh bertengkar dan meninggikan suara di dalam masjid, bertanya barang yang hilang, berjual beli, sewa menyewa dan seumpamanya yang termasuk dalam perkara mu amalat

Bab makruh bersumpah semasa berjual beli sekalipun benar Riyad al-salihin Bab makruh sengaja memaksa mengindahkan percakapan dengan lagak sombong, dan memaksa diri bercakap dengan fasih, menggunakan bahasa asing serta susunan kata yang rumit ketika berbicara dengan orang ramai dan seumpama mereka

Bab haram orang kota menjual barang yang dimiliki oleh orang kampung dan mengekori mereka di atas kenderaan (monopoli barang perniagaan), dan diharamkan menjual barang yang telah dijual kepada saudaranya sesama islam, dan haram pula mereka meminang tunang saudaranya melainkan ia telah mengizinkannya atau pinangan itu ditolak

Fauzi deraman, metodologi muhaddithin, hlm. 73, autoriti hadith Mustakhrajat, abu awanah al-isfiraini (w. 316 H) sahih muslim Abu bakar al-isma ili (w. 371 H) sahih bukhari

Abu nu aym al-asfahani (w. 430 H) ke atas al-sahihayn

Al-jam bayn al-sahihayn, oleh ibn ubayd al-dimashqi (w. 401 H), ibn al-furat (w. 414 H), ibn ghalib albarqani (w. 425 H), al-baghawi (w. 516 H) Al-tajrid li al-sihah wa al-sunan, ruzayn al-sarqasti (w. 535 H) Imam muslim menafsirkan al-qawa im sebagai isnad. Sahabat amru b. Hizam (rad) (w. 50 H) Stanley lane poole, Nota Passim Hlm. 252, syeikh al-bukhari, al-hafiz muhammad b. Bashar berkata: hafiz dunia ada empat: abu zar ah di ray, muslim b. Al-hajjaj di nisabur, abdullah b. abd al-rahman al-darimi di samarqand, dan muhammad b. Isma il al-bukhari di bukhara .

Syeikh abdul ra uf fansuri, syarh al-lata if ala arba in hadithan li al-imam al-nawawi Fath al-mubin, syeikh muhammad salih b. Muhammad Ulasan riyad al-salihin oleh ulama di asia barat, benua kecil india, rantau nusantara. Diterjemah ke bahasa melayu oleh syaikh syarif b. Daud bangkalis Ustaz abdul hadi al-hadi, syarah sahih muslim (1949) Ibn daqiq al-id, syarh al-arba in hadithan al-nawawiyyah

Aidh abdullah al-qarni, kembali kepada allah (swt), as ad imra ah fi al- alam, Anas b. Malik (w. 91 H/709 M) Khiyar syart, khiyar al-ta yin, khiyar al-ru yah, khiyar al-ayb Muhammad muhsin khan, pearls and corals, al-lu lu wa al-marjan Muhammad zakariya al-kandahlawi, fadilat haji

Islam dan perubahan Dr. Muhammad hamidullah (1908-2002)

Tafsir khams mi at ayat, muqatil b. Sulayman (w. 767 M), ibn Abbas (rad) (w. 688 M) H.A.R. Gibb dan J. Kramers, eds., (1953) The Shorter Encyclopedia of Islam. Ithaca: Cornell University Press. Encyclopedia of Islam. Cet. 2. 3:79-99, s.v., Ibn Hazm

Kurang ketawa, tadhkirat al-huffaz, 4/1472-4 Makan roti kering, buah tin, al-sakhawi 37-39 Rashid al-din ibn al-mu allim, menegur, sakhawi, 59, suyuti, 8, dhahabi 4/1472 Mengisi masa membaca al-qur an, al-subki 8/396-7 Ibn malik tertarik, al-isnawi 2/267, ibn imad 5/354 Umur 10 tahun, belajar fiqh, hafal al-qur an, al-daqr, 21, menetap di nawa 18 tahun Makan selepas isyak al-subki 8/37 649 ke damsyik, tash kubri zadah (1980), miftah al-sa adah wa misbah al-siyadah. India: matba ah majlis da irat al-ma arif, 2/16 Diusir dari damsyik oleh al-malik al-zahir, daqr, 24-25 ala al-din ibn al-attar (w. 724 H), sifatkan amr bi al-makruf nahy, suyuti, hlm. 8, sakhawi, hlm. 39, tadhkirat al-huffaz, 4/1472 Madrasah iqbaliyah, falakiyah, sakhawi, 29 Membaca kitab al-tanbih, dengan ibn razin qadi al-qudat (w. 680 H), subki 8/397, asnawi 2/266, suyuti 4, Kitab al-luma oleh al-shirazi, al-muntakhab, fakhr al-razi, suyuti, 6-7, sakhawi 5, al-subki 9/397 Suyuti, 5, kitab al-qanun, abu ali ibn sina (w. 428 H) Mu in halaqah, sakhawi 6, al-yafi i 4/183

651 H ke Mekah Mengerjakan haji dua kali, sakhawi 6, al-yafi i 4/183, suyuti 5 Al-dhahabi (1985), al- ibar fi khabar man abar. Beirut: dar al-kutub al- ilmiyah, 3/331 Mula menulis, 660 H, al-asnawi, tabaqat al-shafi iyyah, 2/267 28 tahun di damsyik, daqr, 192 Diselangi janggut putih, al-asnawi, tabaqat al-shafi iyyah, 2/267, sakhawi 39

Uqud shar iyah, uqud rida iyah, Rukun akad dalam mazhab shafii, sighah (ijab dan kabul), dua orang yang berakad, barang yang diakad

Dr. A idh al-Qarni , ala ma idat al-Qur an, a zam sajin fi tarikh, rawai al-sirah, fiqh al-dalil, siyat alqulub, Rahmat lil alamin, Kunu Rabbaniyyin, al-Bid ah wa atharuha fi al-riwayah wa al-dirayah, Ibtasim, Khayr al-Abadi, Muhammad Abu al-Laith Shams al-Din (1423/2004) Ulum al-hadith asiluha wa mu asiriha. Cet. 2. Selangor: Dar al-Shakir, hal. 27, al-sanad al- ali, sanad yang sedikit bilangan perawinya berbanding sanad lain yang mengemukakan hadith yang sama Ibn al-salah, abu amru Taqi al-Din uthman b. Abd al-rahman, kutub al-sittah, ulama al-masyriq menempatkan kitab sunan ibn majah, ulama maghrib memilih muwatta imam malik Imam bukhari, tidak memasukkan kesemua hadith sahih yang ditemuinya, lebih banyak ditinggal dari yang disebut supaya kitab tidak terlalu besar Khayr abadi, 68, sahih muslim, al-jami al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al- adl an al- adl an Rasulillah (saw) Muslim b. Hajjaj b. Muslim Abu al-Husayn al-Qusyairi al-Nisaburi, (206-261 H) Khatib al-baghdadi, Tarikh baghdad, 13/100, al-dhahabi, siyar a lam al-nubala , 12/557-580, mengemukakan muqaddimah, menyusun kitab mengikut mawduk dan abwab al-fiqh, penyusunan yang halus, hanya mencatatkan hadith-hadith marfu , dan sedikit athar dan hadith mawquf, Jumlah hadith (tanpa berulang) ialah 3033 menurut hasil tahqiq Shaykh Muhammad Fu ad Abd al-Baqi, dan 4,616 mengikut Dr. Mulla Khatir Ali, kesemuanya muttafaq dengan Sahih al-Bukhari selain 820 hadith, Terdapat 14 hadith muallaq,

Tahrir al-tanbih, hamish al-tanbih al-syirazi Al-Nawawi (1412/1991), Rawdat al-Talibin wa umdat al-muftin. Zuhayr al-Syawish (ed.). Cet. 3. Beirut: al-Maktab al-Islami. Imam al-nawawi, merujuk pada hadith sahih, mendahulukannya dari al-ra y, Kitabnya al-majmu sharh al-muhadhdhab, sharh muslim, tarjih yang ikhtilaf mazhabnya Takhrij hadith al-rawdah, ibn al-mulaqqan, abu hafs umar b. Abu al-hassan al-andalusi Rawdat al-talibin, hlm. 4, sibuk dengan ilmu seafdal pendekatan Hlm. 4, dan antara lapangan ilmu yang terpenting di zaman ini ialah (kajian) furu al-fiqhiyyah. Kitab Imam Al-nawawi, oleh ali al-tantawi, al-daqar, abd al-ghani Al-yahsubi, abu al-fadl iyad b. Musa b. Iyad (t.t.) Ikmal al-mulim bi fawaid muslim. Yahya Ismail (ed.). Mesir: Dar al-Wafa .

Minhaj al-talibin, hal. 30, dan apa yang anda dapati tambahan lafaz dan seumpamanya, zikir yang bercanggah dengan yang dikemukakan dalam kitab al-al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain, maka sesungguhnya saya telah meneliti dan mengambilnya dari kita-kitab hadith yang muktamad Hlm. 35, Al-azhar 395, al-masyhur 23, al-asah 1038, al-sahih 176, al-madhhab 187, al-nas 16, 18 masalah mazhab qadim lebih rajih kitab imam al-shafi i yang masyhur, al-um, al-imla , mukhtasar al-buwayti, mukhtasar al-muzni, 10 meriwayatkan mazhab dan pandangannya Mazhab al-qadim 1. 2. 3. 4. al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Za farani (w. 260 H) Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241 H) Ibrahim b. Khalid b. Abi al-Yaman al-Kalbi yang digelar Abu al-Thawr (w. 240 H) Abu Ali al-Husayn b. Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248 H)

Mazhab al-jadid 1. yusuf b. Yahya al-buwayti (w. 231 H)

2. 3. 4. 5. 6.

harmalah b. Yahya b. Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243 H) al-Rabi b. Sulayman b. Daud al-Azdi al-Jizi (w. 256 H) Abu Ibrahim Isma il b. Yahya b. Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264 H) Yunus b. Abd al-A la al-Misri (w. 264 H) al-Rabi b. Sulayman b. Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270 H)

Riyad al-salihin, abd al-qadir arna ut, tahqiq, hal. 17, al-nawawi mengajar sahih al-bukhari, sahih muslim, mendengar sunan abi daud, safwat al-safwat, al-hujjah ala tariq al-mahajjah, syarah ma ani alathar Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 4/1470, tentangannya terhadap al-malik al-zahir bibras al-bandaqdari tentang permasalahan tanah orang awam, bahawa tanah yang berjaya dirampas dari tangan orang kafir dalam perang hendaklah dikembalikan semula kepada pemilik asalnya dan tidak boleh diambil oleh negara.

Al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim, hal. 224 Kitab tasmiyah shuyukh al-bukhari wa muslim wa abi daud wa al-nasa i wa al-tirmidhi, abu abdullah b. sulayman b. daud b. hawt allah al-ansari (w. 617) Kitab al-nirayn ala al-sahihayn, oleh abu bakar ibn al- arabi al-ma arifi Ustaz Muhammad al-manawi: kitab al-mu lim adalah hasil ta liq beberapa syeikh yang mengambil darinya ketika menukil pandangan dan imla nya, sebahagiannya adalah dari lafaz imam al-maziri dan kebanyakannya adalah dengan maknanya. Majallah dar al-hadith al-husniyah, bil. 3, hal. 98

Musafahah al-bukhari wa muslim, abu bakr ibn al-arabi (543 H)

Qadi iyad, mashariq al-anwar ala sihah al-athar, tafsir gharib al-hadith al-sahihayn, muwatta . iyad wafat di mawakish Mukhtasar sahih muslim, abu abdullah Muhammad b. abdullah ibn tarwut (w. 524 H) Mukhtasar sahih muslim, abu abdullah muhammad b. abdullah b. Muhammad b. abi al-fadl al-mursi (w. 655 H) Mukhtasar sahih muslim, abu al- abbas ahmad b. umar b. ibrahim al-qurtubi, wafat di iskandariyah (656 H) Mukhtasar sahih muslim, abu ali al-zayyar Al-mufhim lima ashkala min kitab muslim, abu l abbas ahmad b. umar b. ibrahim al-qurtubi (656 H) Syarah kepada kitab mukhtasar sahih muslim yang diringkaskannya, disusun dan dikemuakakan tarjamah bab, menghuraikan lafaz hadith yang gharib, mengemukakan i rab, dan mengeluarkan dalil dari kefahaman hadith. Kashf al-zunun 1/558, sezkin, 1/212 Al-minhaj fi rijal muslim b. al-hajjaj, abdullah b. ahmad b. sa id b. yarbu b. sulayman al-ashbili (w. 522 H), al-silah, hal. 293 Mukammil ikmal al-ikmal, abu abdullah Muhammad b. yusuf al-sanusi al-husni (w. 895 H) al-silah, hlm. 293 Al-mu rab al-mufhim fi sharh muslim, ibn abi al-ahwas, al-nafh 2/536 Majmu fi rijal muslim b. al-hajjaj, abu al- abbas b. ashtarimni, al-dhayl wa al-takmilah, 1/131 Nazm al-darari fi ma tafarrada bihi muslim ala al-bukhari, ibn al-rumiyah Al-sahih ala hay ah sahih muslim, qasim b. asbagh al-bayani al-qurtubi (w. 340 H)

Zakaria @ Mahmod Daud, Pendirian Imam al-Nawawi mengenai firaq al-Islamiyah, hal. 161 Taj al-subki, al-yafi i menyebut beliau pengikut mazhab al-ash ari. Al-dhahabi, dalam permasalahan sifat, perkara sam iyat (ayat-ayat mutashabihat) mengambil pendirian ulama salaf, sukut (berdiam), menerima penjelasan syarak. Beliau turut memberikan takwil ringkas sebagaimana terpapar dalam syarah muslim, daqr, hal. 63 Berpegang kepada aqidah salaf. Manhajnya diikuti oleh ulama mutaakhirin. Keras menentang amalan bid ah dan khurafat

Al-adhkar, hal. 136, ketahuilah bahawa para salafus soleh berdiam diri semasa bersama jenazah. Anda mesti mengambil jalan petunjuk dan jangan terpedaya untuk menolak kebenaran kerana sedikit yang menempuhnya. Jauhilah jalan kesesatan dan jangan terpedaya dengan ramai yang mengikutnya. Apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil membaca al-qur an pada jenazah seperti yang berlaku di damsyik, dan bercakap perkara yang luar mauduk kematian adalah haram di sisi Ulama.

Sharh muslim 3/15, mazhab ahli sunnah seluruhnya berpendapat melihat allah adalah salah satu perkara mungkin (harus) pada akal, bukan mustahil. Ulama ahli sunnah telah menetapkan ijma bahawa ia berlaku di akhirat, dan setiap orang mukmin dapat melihat allah, tidak orang kafir Golongan muktazilah, khawarij, dan sebahagian murji ah menganggapnya mustahil dengan tanggapan akal. Pendapat mereka jelas salah dan membelakangi ijma

Al-mu lim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim, abu bakar Muhammad b. isma il b. Muhammad b. abd al-rahman b. marwan al-awbani al-ma ruf bi ibn khalfun (w. 636) - al-mufhim fi sharh al-bukhari wa muslim

Dr. udah mohsin, sumbangan al-imam al-nawawi kepada al-hadith Mustalah, al-irshad, al-taqrib, rijal al-hadith, tahdhib al-asma , mukhtasar tabaqat al-fuqaha , syarah hadith, sharh sahih al-bukhari, sharh sunan abi daud, sharh sahih muslim, sharh al-arba in, riwayat hadith, riyad al-salihin, al-adhkar, hadith hukum, khulasat al-ahkam

Al-majmu , hingga bab al-musarrah.

Matali al-anwar ala sihah al-athar, ibrahim b. yusuf b. ibrahim al-qa idi al-hamzi al-wahrani dikenali sebagai ibn qurqul (w. 569 H), menghuraikan kemusykilan al-sahihayn, muwatta , syarah dikeluarkan dari kitab mashariq al-anwar, sezkin, tarikh al-turath, 1/221 Matla al-anwar li sahih al-athar, ahmad b. yahya b. ahmad umayrah al-dabi (w. 599 H) - jam alsahihayn

dan mengulangi tawaf. Syarah Riyardhus Shalihin. Al-suyuti.Arabi. Karachi: Maktabat al-Hijaz Muhy al-Din. dan tiba-tiba kami berada di Mekah. menawan Granada diterajui oleh pasukan Ferdinand III dari Castile dan menjadi suara tulen bagi membawa perubahan dan menjadi suara tulen bagi semangat C. al-Husayni (1985). Bayrut: Dar al-Ma rifat. Al-isyarat ila ma waqa a fi al-rawdat min al-asma wa al-ma ani wa al-lughat Al-Nawawi (1233-1277) Shama il al-Nabi (microform) 1839/40 London: British Library Melalui pelbagai wadah dan kaedah Ibn rushd (1126-1198) Ibn al. gerakan reconquista penaklukan oleh armada Kristian yang menumbangkan empayar terakhir Islam di Andalus.).W. the Ruh al-Quds and al-Durrat al-Fakhirah of Ibn al.t. Sharaf al-Nawawi (1996). maka beliau keluar dan saya berjalan bersamanya beberapa langkah. dan saya melihat dalam kitab al-majmu yang disalin oleh syeikh shaykh shams al-din alayzri al-shafi i. History of the Islamic peoples. . abu l fath uthman (w. 834 Pada 1236 M. Shabbir Ahmad (t. lantas pintu madrasah terbuka dengan sendiri tanpa sebarang kunci. lalu syeikh melakukan ihram. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi almusamma al-Minhaj. Austin (1971) Sufis of Andalusia. Malaysia sebagai sebuah Negara Islam. pengaruh ayyubi yang terakhir 1260 Hashimi. London: G.Arabi (1165-1240) R. bahawa penjaga pintu (madrasah) al-rawahiyah menyatakan: syeikh (al-nawawi) keluar pada suatu malam dan saya mengekorinya.Ibn Jinni. Abu Zakariya Yahya b. New York: Mamluk mesir (1250-1517). 392 H) sirr sina at al-I rab. Allen & Unwin. Brockelmann (1947). hal. mengerjakan tawaf dan bersa i. 57. IKIM. (2005). Sahih Muslim ma a sharhihi Fath al-Mulhim. Surabaya: Pustaka Salam Uthmani.J.

wa dhikr dhi al-wizaratayn Lisan al-Din al-Khatib (1397). Mir Salim al-Babani al-Baghdadi (1423/1992).). Emiriyah Arab Bersatu: Tab ah Sunduq Ihya al-turath al-Islami Isma il Basha b. Muhammad b.t. 1/216 Bab bahawa orang yang mati di atas tauhid akan pasti masuk ke syurga Apabila hadith yang diungkapkan bercanggah pada zahirnya. Kaherah: Maktabat al-Khaniji. dan kembali. Nafh altayyib min ghusn al-andalus al-ratib. Ya udillah. Syeikh al-Adab Ahmad b. Muhammad al-Muqri (w. maka hendaklah ditakwil supaya dapat dikumpulkan nas-nas syarak dan kami akan menyebutkan sebahagian dari takwilnya yang dapat memberi kefahaman terhadap pentakwilan nas yang lain dengan izin allah ta ala.ilmiyah.). Muhammad Amin b. Muhammad al-muqri al-tilimsani (t. Wallahu a lam Wahbah al-zuhayli (1999). Ali Muhammad b. al-Buyu wa atharuha al-ijtima iyyah al-mu asarah. 1041) (1367/1949). Muhammad Abdullah Annan (ed. Lisan al-Din al-Khatib. al-ihatah fi akhbar gharnatah. Adil Ahmad Abd al-Mawjud (eds. Idah al-maknun fi aldhayl ala kashf al-zunun. 824 H) (2000).sehingga ke pertengahan malam. azhar al-riyad fi akhbar iyad. Shakir b.Ilmiyah. Sharh muslim. Beirut: Dar al-Kutub al. Beirut: Dar al-Kutub al. Shihab al-din ahmad b. . Fawat al-wafayat. Ahmad al-Katabi (w. dan tibatiba kami sudah berada di (madrasah) al-rawahiyah. Damsyik: Dar al-Maktabi.). lalu saya mengikuti langkahnya dari belakang.

Al-Qadi Abu Muhammad b. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami. Al-nadwah al. Qadi Iyad (1402/1982). cet.t. Syeikh b. Beirut: Dar al-Kutub. Mahir Zuhayr Jirar (ed. Ikhtilaf usuliyyin tentang sandarannya sebagai hujah Al-musnad: riwayat yang muttasil dan marfu . ma rifat al-qurra al-kibbar Al-mawsu ah al-muyassarah fi al-adyan wa al-madhahib al-mu asarah. Abdullah b. Shajarat al-Nur al-zakiyyah fi Tabaqat al-Malikiyyah. 748). Muhammad b. al-Qaysi al-Dimasyqi (w. Kaherah: t. al-Nur al-Safir. 541 H) (1983 M). Abdullah al.). al-Ghunyah. Khalifah al-Umawi (w. Muhammad Abu al-Ajfan. Nasir al-Din Muhammad b. Muhammad al-Zahi (eds. 2. Umar b.). 1027) (1405 H). Al-mursal: riwayat dari tabi in menyatakan Rasulullah (saw) bersabda atau berbuat sesuatu. Beirut: Tab ah Dar al-gharb al-islami. 575) (1419/1998).alamiyah li alshabab al-islami Muhammad b. Tadrib al-rawi. Khayr b. Muhammad b. Beirut: Dar al-Kitab al. Abd al-Qadir b. Muhammad Makhluf (1349 H). 22. 842) (1993). Cet. Abu Bakr Muhammad b. Bashkawal (1374/1955).aydrusi (w.Arabi Abu al-Qasim Khalaf b. Atiyyah al-Muharibi al-Andalusi (w. Muhammad Na im al. Tawdih al-Mushtabih. Ahmad shams al-Din al-dhahabi (w. Abd al-Malik b. Beirut: Mu assasah al-Risalah. Fahras ibn Atiyyah. Fahrasat ibn alKhayr al-Ashbili.Ilmiyah. Beirut: Dar al-Kutub al.Shams b. Muhammad Fu ad Mansur (ed.Arqasusi (ed. Al-Silah fi tarikh a immah al-andalus wa ulama ihim wa muhaddithihim wa udaba ihim.).p.).

al-nawawi.izz b. Al-mukhtasar fi usul al-hadith. hadith yang terputus isnadnya dalam apa jua peringkat. shajarat al-ma arif wa al-ahwal wa salih al-aqwal wa al-a mal Mufhamat al-aqran fi mubhamat al-qur an. al-jurjani.Ulama izz al-din abu muhammad. abu al-qasim al-sulami alshafi i (w. atau imam al-Shafi i berkata: berkata Ibn umar (rad). biasanya digunakan dari riwayat tabi al-tabi in dari sahabat. tidak dianggap da if sehingga ditentukan seseorang perawi dalam jalur tersebut Al-munqati .aziz b. al-ikhlas wa al-niyyat Al-isyarat ila bayan al-asma al-mubhamat. sharh jawharat al-tawhid Al. ibn al-salah Sharh mushkilat al-wasit.Al-afrad: sama ada riwayat yang tersendiri dari perawi yang lain atau yang tersendiri dari jalur mekah sahaja. Muhammad ibn abd al-rahman al-sakhawi (1427/8-1497 M). Al-mawdu : apa yang dipalsukan ke atas Rasulullah (saw). abd al-salam b. ahmad ibn Muhammad (1503-1566 H) Al-ihtimam bi tarjamat al-imam al-nawawi shaykh al-islam. 660) (1999). 5-54 Sultan al. suyuti Ibn abi al-dunya.). ta liq Mustafa dib bagha . abd al-salam. dan tidak halal meriwayatkan hadith mawdu bagi seorang alim yang tahu kedudukan hadith tersebut kecuali dijelaskan keadaannya. Beirut: dar al-fikr al-mu asir. muwaffaq al-din hamzah ibn yusuf al-hamawi Hashiyat al. Bidayat al-sul fi tafdil al-Rasul Sallallahu alayhi wasallam tasliman kathira.allamah ibn hajar al-haytami ala sharh al-idah fi manasik al-haj. ringkasan kitab al-hafiz abu bakar al-khatib al-baghdadi Al-tarkhis bi al-qiyam li dhawi al-fadl wa al-maziyyah min ahl al-islam Al-usul wa al-dawabit Sharh mushkil al-wasit. Ibn hajar al-haythami. seperti Imam Malik dari Ibn Umar (rad) al-mu addal: apa yang gugur pada sanadnya dua perawi atau lebih. abd al. Al-bajuri. sama ada digugurkan perawi pada awal sanad atau pertengahan atau akhir sanad. seperti Imam Malik (rah) berkata: bersabda Rasulullah (saw). Iyad Khalid al-Tiba (ed.

Abd al-qadir arna ut (ed. oleh abd al-Mun im Ibrahim Ibn taymiyah. Muhammad ibn abdullah al-jurdani (w. kitab umdah Misbah al-zalam wa bahjat al-anam fi sharh nayl al-maram min ahadith khayr al-anam.umdah Ibn qudamah. Mesir: Dar Umar li al-taba ah wa l-nashr Idah al-idah bi kalam al-hanabilah al-milah fi manasik al-haj wa al.umrah. 1913 M) Ulama mantik. muwaffaq al-din abdullah ibn ahmad (1147-1223 M). teologi ab al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231) Sayf al-din al-amidi (551-631/1156-1233) Kamal al-din ibn yunus (551-639/1156-1243) Ahli falsafah di zaman ayyubi Afdal al-din al-khunaji (590-646/1194-1248) Athir al-din al-abhari (w. hilyat al-abrar wa shi ar al-akhyar al-adhkar. 663/1264) Siraj al-din al-urmawi (594-682/1198-1283) Abu l Hassan al-daylami. ahmad ibn abd al-halim (1263-1328 M). sharh al.). Alexandria. atf al-alif al-ma luf ala al-lam al-ma tuf Sains tabi i dalam kurikulum pendidikan tradisional di kurun ke 7/13 Ulama cenderung mempertahankan falsafah akliah dan rasional yang dibawa oleh aliran al-ash ari bertembung dengan fahaman konservatif . al-nawawi wa ibn al-taymiyah.Al-nawawi (1970).

Muhammad Muhammad Abu Syahbah. kewarakan dan kebesaran dan kewibawaan akliah yang tidak mampu dicapai oleh fuqaha dan ulama lain di zamannya Tarikh al-islam 252.Fakhr al-din al-razi (543-606/1149-1210). kitab ma alim al-sunan Ibn qayyim al-jawziyah. al. imam abu sulayman ahmad b. Ibrahim al-khattabi al-busti al-shafi i al-muhaqqiq. dan ia zahir sebagaimana keterangan bab yang kami kemukakan dan ia adalah maksud imam muslim untuk memasukkan hadith di sini keberkesanan menetapkan lafaz. al-bidayah 13/278. 4/1473 Membaca kitab al-muntakhab fakhr al-din al-razi. Muhammad b. Tarjamah imam al-nawawi. antaranya ialah kitab al-minhaj fi sharh muslim al-dhahabi. umar b. al-fath al-mubin fi tabaqat al-usuliyyin. Sharh muslim 1/129. Lamhat min manhaj al-imam al-nawawi fi sharh sahih muslim. dr. kekuatan ibadah. abd al-karim mastur al-qarni. zad al-ma ad 3/682. 279. ulum al-hadith. menafikan ikhtilaf hadith .ibar 5/312. sebahagian kitab al-mustasfa al-ghazali. 201. dari alallamah al-qadi abu al-fath umar bundar b. al-juwayni (w. Nawa. belajar selama 10 tahun Mendengar kutub al-sittah. kezahidan. a lam al-muhaddithin. syaikh al-madhhab. tadhkirat al-huffaz. dan allah telah memberikan manfaat kepada umat dari hasil tulisan dan karangannya yang berkembang dan mengalir ke seluruh pelusuk tempat. 478/1085) mendapat naungan dari pemerintah politik di timur dan kerajaan ayyubi di Syria. dan al-daraqutni termasuk dari kalangannya. ibn al-salah. ali al-taflisi Dr. ibn kathir.sharh muslim 4/164. dan ia merupakan syarahan yang bersifat sederhana yang diusahakan oleh penulisnya agar tidak terlalu ringkas sehingga mengenepikan fakta-fakta penting dan tidak terlalu panjang yang membawa kemualan dan kebosanan tarjamah bab . ia adalah ilmu yang tinggi yang dikuasai oleh ulama al-huffaz. al-maraghi.

tidak diwajibkan kepada penjaga membayar ganti (sharh muslim 18/157) Kerana ia mengambil haknya sebagai penjaga Pendapat yang dipilih oleh imam al-nawawi ini ialah pendapat al-nakha i. Hassan al-basri. mohd zawawi Abdullah. rabiul akhir. Muhammad ibn ahmad al-ansari al-qurtubi. ata . selesai pagi khamis. kaherah: matbu ah al-misriyah wa maktabatuha. Pendapat ini dipilih oleh al-qurtubi 5/42 Pendapat ulama Iraq harus mengambil harta anak yatim sekiranya ia bermusafir kerana urusan harta anak yatim tersebut. adakah wajib dibayar ganti atau tidak? Menurut pendapat yang sahih (al-asah) dalam mazhab shafi i. ini adalah pendapat imam al-shafi i dan jumhur ulama. 666 H. ) sebelum ( ) . dan orang yang faqir harus mengambilnya secara yang makruf) Imam al-nawawi: diharuskan penjaga anak yatim memakan hartanya sekadar hajat. al-nur 33. Tafsiran beliau menjadi pilihan ulama. Al-nisa. al-jami li ahkam al-qur an 5/42 Hal. Dr. Pendapat ini asalnya adalah pendapat sayyidah a ishah (rad). Sharh muslim 18/163. Al-nawawi. (dan jangan kamu mendesak budak-budak perempuan kamu untuk melacurkan diri sekiranya mereka ingin menjaga kehormatannya. 18/153 (kitab al-tafsir). qatadah. (dan orang yang sudah kaya maka hendaklah ia menghindar dari menggunakan harta. sekiranya ia memerlukannya (jika ia miskin). Al-imam al-nawawi mufassir berdasarkan kitab al-tafsir dalam syarh muslim. 156. ulama shafi i 12/17. 23 Dis 1267. 5/165 Adab hamalat al-qur an. dan setiap hadith membenarkan hadith yang lain Takwil imam malik dan abu hanifah. jumhur ulama berselisih pendapat berhubung dengan penjaga anak yatim yang memakan hartanya sekadar perlu. 6. Sharh sahih muslim.tidak ada pertelingkahan dan percanggahan antara hadith-hadith rasulullah (saw). dan barangsiapa yang memaksa mereka maka sesungguhnya allah setelah paksaan itu adalah maha pengampun lagi maha penyayang) Al-nawawi: di dalam senua naskhah sahih muslim ditulis kalimah ( ( ( ) ).

adalah tafsiran bagi ayat ini dan bukan sebahagian dari al-qur an yang diturunkan. 388) ibn al-battal. khalaf b. ulama yang mengupas tentang gharib al-hadith. memaksa perempuan melakukan zina adalah haram baik yang dipaksa itu rela atau tidak. yazid al-qazwini Al-darimi. Selangor: dar al-shakir. khayr al-abadi (2004). 323-4. 543). ialah untuk menjelaskan hal yang lazim. anas (w. al-mufhim fi sharh ma ashkala min talkhis sahih muslim. Sharh al-ahadith al-nabawiyyah. 1250 H).arabi (w. abu abdullah Muhammad b. 676) Al-shawkani (w. abdullah al-nisaburi Ibn al-mulaqqan. 544). 536) Qadi iyad (w. 368) khattabi (w. 795) jami al. ( ) demi Al-nawawi: adapun maksud (sekiranya mereka ingin memelihara kehormatan diri). Bagaimanapun maksud ayat yang umum ialah. abu Muhammad abdullah b.161). kerana tidak dinamakan paksaan sekiranya wanita tersebut merelakan dirinya berzina. ali b. 671). Muhammad b. al-mazari (w. Sufyan al-thawri (w. Tujuan penambahan ( ) ialah untuk menjelaskan bahawa ampunan dan rahmat Allah hanya khusus bagi perempuan-perempuan yang dipaksa berzina tidak untuk orang yang memaksa mereka. malik b. sharh al-bukhari. tadhkirat al-muhtaj ila ahadith alminhaj ulum al-hadith asiluha wa mu asiruha. Muhammad abu al-laith al-khayr al-abadi. ibn al. Diriwayatkan bahawa Hassan al-Basri setiap kali membaca ayat ini berkata: ( allah. battal al-maghribi al-qurtubi al-maliki al-ma ruf bi ibn allajjam (w. al-nawawi (w. ahmad al-wadiyashi al-andalusi. al-qurtubi (w. hal. abd al-rahman Al-hakim. Mahasin al-takwil 12/4522 ) demi allah. 179) ibn abd al-bar (w. abd al-malik b. 449).ulum wa al-hikam . Dan tidak ada seorang ulama yang membaca ayat ini dengan tambahan ( ). ta sis wa tatbiq Ibn majah. abu al-hasan ali b. nayl al-awtar sharh muntaqa al-akhbar Ibn rajab al-hanbali (w. cet.Kalimah ( ). umar b. 4.

yakni meluaskannya Al-fayruzabadi. al. Ratib hakimi (ed. uthman b. sharaf al-din al-husayn b. ayyub b. ya qub al-shirazi. maka haruslah dibunuh) al-nawawi: ijma ulama telah mengambil dalil yang menasakhkan hukum ini. al-sharh. al-khatib. Himas. Beirut: dar sadir. abd almalik b. Muhammad b. majd al-din abu tahir Muhammad b. al-tibi. menyingkap. thabit al-baghdadi. al-qamus al-muhit. sharh ma ani al-athar 3/161. al-faqih wa al-mutafaqqih 1/125. 497 Sharh muslim. al-nawawi (rah). maka dikeluarkan darinya isyarat bahawa ibarat difahami dengan maksud lafaz yang umum tidak dengan sebab yang khusus al-zayla i. al-umm 6/130.iraqi berkata: hadith ini dinyatakan dengan lafaz am. Damsyik: 1/467 dari Jabir (rad) dan lainnya. al-tirmidhi al-sunan 4/48. al-tahawi. al-hazimi. musa alhamdani al-shafi i. tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib. Al-fayruzabadi. dan sekiranya ia masih meminumnya pada kali keempat. Disokong oleh ibn hajar 12/71. abu ja far ahmad b.arab. al-khulasah fi ulum al-hadith. mensyarah sesuatu. juz. menerangkan dan mentafsirkan (sesuatu). fath al-bari. 806). menjelaskan. 2/ hal.iraqi (w. manzur b.Al. 289 Ibn manzur. Muhammad b. ali b. abdullah. ibn manzur.). 1. ikhtilaf al-hadith.) lisan al. abu bakar ahmad b. nasb al-rayah li ahadith al-hidayah . yusuf b. al-i tibar fi bayan al-nasikh wa al-mansukh min al-akhbar. abu bakar muhammad b. tetapi membawa makna khusus. mukarram al-afriqi al-misri (t. 9/601 (juzuk akhir kitab al-umm). berhubung peneguk arak bahawa Nabi (saw) bersabda: (sekiranya beliau meminumnya maka hendaklah dirotan. hal. salamah b. Muhammad b. 5/298. Cet. 61 hadith mansukh yang dinyatakan oleh imam al-shafi i.t. 1/18 dan syaikh kami shaykh al-islam al-bulqini. musa al-hanafi. Muhammad b. ibn hajar. jamal al-din abu Muhammad abdullah b. salamah. musa b.

al-muthanna al-mawsili al-tamimi Majma al-zawa id wa manba al-fawa id.ulum. ali b. termasuk ilmu dirayah matan alhadith .Al-arniqi (atau al-azniqi) menyebut dalam madinat al. ahmad b.abbas ahmad b. Al-nasa i. abu al-qasim sulayman b. isma il b. i rab. ma ani. Al-khayr al-abadi. abu abd al-rahman ahmad b. 2/336 Mu jam al-tabrani. abu bakar b. abu abdullah Muhammad b.ulum dari hikayat al-qannawji (1248-1307). atau lebih. hal 55. kashf al-khafa wa mazil al-ilbas amma ishtuhira min al-ahadith ala alsinat al-nas Al-bukhari. bayan.D. yang maqbul dan bertentangan maknanya secara zahir Musykil al-hadith. ali b. sulaiman b. Hassan khan (1978).ajluni. dan tafsiran ayat al-qur an.ilmiyah. abu bakr ayyub al-zar i Ibn taymiyah. abu bakar ahmad b. Muhammad abu al-laith (1411/1990). abu bakar b. abjad al. berdasarkan kaedah bahasa arab dan usul syariat dengan kemampuan dan keupayaan akal Al-qanuji.ulum al-washy al-marqum fi bayan ahwal al. abd al-jabbar zakar (ed. ali Sharh nukhbat al-fikr. siddiq b. al-husain b. abu abdullah Muhammad b. Makkah al-Mukarramah) ilm al-bu d al-makani wa al-zamani. syu aib Ahmad b. keupayaan lughah. al-mughirah b. minhaj al-sunnah al-nabawiyyah (saw) Al-baihaqi. syarah hadith. kesusasteraan. bayan mushkil al-athar li al-tahawi al-juzu althamin: dirasah wa tahqiq (Tesis Ph. hanbal al-syaibani. Beirut: dar al-kutub al. setiap dua hadith. umar al-misri Al. al-musnad Ibn qayyim al-jawziyah. ilmu syarah hadith ialah ilmu yang mengkaji maksud hadith Rasulullah (saw).. saraf. Muhammad b. hadith yang maqbul yang tersembunyi maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan ta ammul atau bersandarkan dalil yang lain. Universiti Ummul Qura. Imam al.). abu al.ayni mengupas maksud bahasa pada lafaz hadith. abd al-halim al-harrani. bardizbah al-ju fi Asas yang kukuh dari sudut adabiyat. mukhtalaf al-hadith. (pengaruh tempat dan masa). ahmad Musnad abu ya la.

Al-nawawi: dan para jemaah dari ashab kami dan ulama jumhur berhujah dengan hadith ini bahawa berjemaah bukan merupakan syarat sah solat. berlainan dengan pendapat imam daud (al-zahiri). ali b.ayni.asqalani Al. Al-khattabi berkata: dan dimakruhkan bagi wanita mengenakan cincin perak kerana ia dari syi ar (penampilan) kaum lelaki. 1/26 Dan jemaah telah menterjemahkan babnya 5/151 muslim hadith abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: solat berjemaah lebih afdal dari solat seseorang kamu secara bersendirian dengan dua puluh lima kelebihan. dan dikatakan: hukumnya sunat. rasulullah (saw) menggunakan cop dari perak pada cincin yang dipakai di jari Baginda (saw).Ibn hajar. hadith ibn umar (rad). ahmad b. . ahmad Sharh muslim. Dan ia tidak difardukan ke atas setiap orang bersalahan dengan pendapat sebahagian dari ulama. kemudian di jari Umar (rad) kemudian di jari Uthman (rad). Al-nawawi: pandangan ini da if atau batil tidak ada asalnya dan yang benar ialah tidak dimakruhkan bagi wanita menggunakan cincin perak. 14/67. kemudian dikenakan di jari Abu Bakar (rad). Muhammad al. dan pendapat ini shadh dan munkar. dan pandangan yang terpilih (al-mukhtar) ialah ia merupakan fardu kifayah. dan telah saya bentangkan dalil dalam setiap permasalahan ini dengan jelas dalam kitab (al-majmu ) sharh al-muhadhdhab. dan sebahagian Ulama salaf di Syam menganggapnya makruh kecuali bagi sultan dan telah meriwayatkan athar tentangnya. dan beliau menambah: sekiranya tidak mendapati cincin emas maka hendaklah dicampur dengan acuan za faran supaya kelihatan kuning dan acuan lain yang seumpamanya. Al-nawawi (rah): dan kaum muslimin telah ijma mengharuskan pemakaian cincin dari perak ke atas lelaki. badr al-din abu Muhammad Mahmud b.

dan hadith ini juga telah diriwayatkan oleh al-daraqutni dari jalan lain dengan marfu . bahawa hadith yang diriwayatkan secara mawquf dan marfu . dan sandaranku dan puncak perhatianku ialah kitab syarah Muslim oleh imam al-mutqin muhy al-din al-nawawi kerana ia paling baik dalam menggarap faedah. abdullah al-tibi (w. hanya diriwayatkan secara mawquf dari riwayat Mansur dan syu bah. Merujuk Imam abu Muhammad al-husain b. 3/282. 2/ba . khalaf b. 2/108-9. imam abu al-hassan ali b. tarikh al-turath al. hadith ka ab b. Al. ujrah yang dikeluarkan oleh muslim ini. fuqaha dan muhaqqiqun dari para muhaddith.Naskhah kitab sharh muslim dan manuskripnya. battal al-maliki al-maghribi dalam sharh sahih al-bukhari. yang sebenarnya ia adalah riwayat mawquf dari ka ab kerana yang merafa kan hadith ini tidak diperkukuh dengan hafiz. carl brocklemann. 4/123. 2/48. dalam kitabnya al-tahrir fi sharh sahih Muslim 1/130. 12/66. disebut oleh al-daraqutni dalam mustadraknya. dan paling tepat dalam penilaian dan hukum. maka berkata abu sa id abd al-karim b. 5/51. isma il b. dan paling banyak dirujuk. Muhammad b. Muhammad b. sehingga sekiranya riwayat mawquf lebih banyak dari marfu maka dihukumkan marfu . 7/149. al-fadl al-tamimi al-asbahani al-syafi i (rah). al-juhani dengan huruf jim berbaris hadapan.arabi 3/181. tarikh al-adab al. al-nawawi menjawab istidrak al-daraqutni. 9/214. ialah nisbah kepada juhaynah sebuah kabilah dari quda ah 5/80-81. maka wajib diterima dan tidak dikesampingkan kerana kelupaan atau kekurangan orang yang menyatakannya mawquf. mas ud al-baghawi al-shafi i Imam abu abdullah Muhammad b. antaranya ialah rujukan pada juz 1/34. 10/28. Dan adapun ma bad al-juhani. dianggap sebagai marfu mengikut mazhab yang sahih yang dipegang oleh ulama usul. di antaranya ialah imam al-bukhari dan yang lainnya.allamah al-husain b. fu ad sezkin. Fath al-bari.arabi 1/212-4. 8/502. al-kashif an haqa iq al-sunan. 743 H). dan dalam riwayat ini jelas perbezaannya dan dalilnya telah dikemukakan bahawa hadith ini merupakan penambahan dari perawi thiqat (ziyadah al-thiqat). 11/160. wallahu a lam . Mansur alsam ani al-tamimi al-marwazi dalam kitabnya al-ansab. 6/582. Dan telah kami sebutkan di fasal terdahulu di awal syarah.

syarah imam al-nawawi ke atas kitab sahih muslim Syarah kitab pilihan. kebesaran kitab . syarah hadith dalam kitab tertentu Syarah hadith yang tertentu. (w. Dan berkata: dan al. ali. dalil al-falihin li riyad al-salihin Dari sudut hajm. 702 H) Syara h hadith pada kitab.aliyyah fi sharh al-hadith al-musalsal bi l-awwaliyyah (sharh hadith ummu zari . Dan beliau berkata: dan yang makruf dari riwayat asim yang dikeluarkan oleh muslim ialah dengan huruf nun 9/94 Al-maziri. oleh abu al-fayd Muhammad murtada b.id al-shafi i (w. 544) Kitab muntaha al-a mal fi sharh hadith innama al-a mal.Riwayat muslim. 2/1036-40 Syarh hadith yang tertentu. oleh qadi iyad (w. penulis kitab taj al. hadith abdullah b. hadith hukum Al-ilmam fi ahadith al-ahkam. oleh imam al-suyuti (w. dan begini yang ditetapkan oleh para huffaz yang handal dalam sahih muslim Al-qadi iyad berkata: dan begini yang diriwayatkan oleh al-farisi dan lainnya. taqiyuddin Muhammad b. 2. 911) 3.udhri dengan al-kawr . 1. bahkan hampir kesemua naskhah di negeri ini dinyatakan dengan huruf nun. kashf al-zunun. Al-mirqat al.arus sharh al-qamus Syarah hadith terpilih. Kitab sharh hadith ummu zar in. Muhammad al-husayni. menyatakan dalam riwayat dengan huruf ra Jenis-jenis syarah hadith. ibn daqiq al. syarah imam al-nawawi pada kitab al-arba in dan syarah kitab riyad al-salihin. sarjas. dengan huruf ra. nabi (saw) ketika dalam musafir berlindung dari al-hawr ba d al-kawn perubahan selepas ketenangan al-nawawi: begini yang disebut dalam kebanyakan naskhah sahih muslim al-kawn dengan huruf nun. dari periwayat sahih muslim. 1205 H).

abu abdullah muhammad b. syarahan yang bercampur ibarat matan dan huraian dalam satu petikan. Fath al-bari. qadi al-qudat badr al-din Mahmud b. abdullah al-zarkashi al-shafi I (w. abd al-bar (w. mengeluarkan hadith yang lain dengan sanadnya. ali al-kirmani (w. 1. sharh mukhtasar kitab al-bukhari. satu jilid. sharh al-nawawi. syeikh badr al-din Muhammad b. ibn abd al-bar. Cet. 114. bahadir b. 786 H). al-muqaddimah 1/2 Syarah mutawassit Al-kawakib al-darari sharh al-bukhari. hadith ditafsirkan dengan athar. kashf al-zunun 1/541 umdat al-qari. al-tamhid 1/9 hadith mentafsirkan al-qur an. ikmal al-mu lim. syarahan ringkas terhadap hadith. al-nawawi 2/80 hadith mentafsirkan hadith. 794 h). potongan ayat dan athar. yusuf b. kashf al-zunun 1/541 Syarahan besar/ meluas muwassa Al-tamhid. hal 204-6. mengemukakan tarjamah rijal malik mengikut huruf mu jam. ibarat ringkas. ahmad al. shams al-din Muhammad b. Uslub syarah.Syarahan kecil dan ringkas. Beirut: dar al-kutub al-ta limiyah. Sahih al-bukhari. 923 H) Sharh hadith yang berkait dengan matan. kitab 70 jilid. 463). 10 juzuk. kitab irshad al-sari ila sharh sahih al-bukhari.ayni al-hanafi (w. Al-hittah fi dhikr al-sihhah al-sittah. al-kattani. muqaddimah hady al-sari dalam satu juzuk. hal. 827) Abu al-tayyib al-sayyid siddiq hassan al-qinnawji (1405/1985). ibn hajar (w. 852 H). belum pernah ditulis seumpamanya. kashf al-zunun 1/32 sharh al-mamzuj. dr. perbahasan matan. menukil pendapat sahabat. tabi in ibn abd al-bar. sahih muslim 1/90. oleh al-qastalani (w. al-tanqih. tahqiq Mustafa al-bugha. khalifah al-washtani al-ubbi al-maliki (w. 855). Mustafa al-bugha. isyarat dan faedah hadith Kashf al-zunun 1/541 Syarah al-bukhari. al-tamhid 1/172 . al-risalah al-mustatrafah. abi umar b.

muwatta malik. al-risalah al-shafi i. mumtaqi . alshafi i. tafiran al-hirawi terhadap lafaz ini dalam kitab al-gharibayn Terjemahan riyad al-salihin. ibn qutaybah 11/76 syawwat. tuhfat al-ashraf fi ma rifat al-atraf oleh almizzi. Indonesia h. bil (vi). Al-khabar. majid wafi turjumah al-arba in al-qudsiyah ba d al-arba in al-nawawiyah manar al-islam. sallam dari al-asmu i dalam kitabnya sharh gharib al-hadith al-hirawi dalam al-gharibayn dari al-azhari 1/172. Berkata ahli bahasa. al-muhalla ibn hazm. diselitkan dengan ulasan dan kupasan singkat. muntaqi al-lawn. Cet. jabatan perdana menteri. 1981. rujukan hadith Kitab hadith yang asli.syarah hadith dengan kitab gharib al-hadith sharh al-nawawi. manhajiyah fiqh al-hadith inda al-qadi iyad fi ikmal almu lim bi fawa id muslim. 8. Kitab yang menyerupai rujukan asli. takhrij al-hadith nash atuhu wa manhajiyatuhu. tahun vi. naskhah jawi. dalam apa-apa mauduk.azim oleh ibn kathir. abu ubayd al-qasim b. al-husain b. musnad ahmad. kitab yang mengemukakan hadith yang dikutip dari kitab yang asli beserta isnadnya. menukil tiga bahasa dari al-kassa i. 1. arab Saudi: dar ibn affan. tafsir ibn abi hatim. tafsir ibn jarir. Muhammad (1414/1993). syarif b. kitab yang mengemukakan riwayat hadith dengan isnad. sunnah dan tafsir. hadith berubah warna. al-ihkam fi usul al-ahkam ibn hazm. di dalamnya terdapat tiga jenis sebutan bahasa. Selangor: dar al-shakir. tarikh al-rusul wa almuluk ibn jarir al-tabari. bahagian hal ehwal islam. salim bahreisj Unit quran. a. kitab al-um. abd al-qadir. Sharh al-nawawi. hal. nasb al-rayah oleh al-zayla i . daud al-bankalisiy. 2/217. Masadir al-hadith. ha. 60 abdullah b. mubtaqi . al-dur al-thamin sharh al-arba in Abu al-laith al-khayr al-abadi (1999). tafsir al-qur an al. tarikh Baghdad khatib al-baghdadi. Ibrahim al-harbi 9/160. al-jawhari dan lainnya. kutub al-sittah.

abu bakr Muhammad b. mu jam al-sahabah ibn hajar. harun. umar dari nafi . muqaddimah. Dan imam malik telah menjelaskan dalam riwayatnya dari nafi dengan pernyataan hadith: (dan jangan ditahan bekalan makanan sehingga ia sampai ke pasar). al-dur al-manthur fi al-tafsir bi al-ma thur. Kerana maksudnya ialah mereka menahan kafilah di tempat tinggi dari pasar sepertimana disebut dalam riwayat ubaydullah b. kerana perkataan mutlak dari ibn umar (rad). lalu Nabi (saw) melarang kami dari membelinya sehingga makanan dibawa ke pasar. sahih al-bukhari 2/795. maka hadith ini membawa dalil bahawa penahanan (kafilah) yang tidak ditegah ialah apa yang telah sampai ke pasar. lalu dilarang oleh Rasulullah (saw) untuk membelinya sehingga dipindahkan . Hal. talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-rafi i al-kabir ibn qayyim al-jawziyah. musnad ibn qani . dan tidak ada dalil padanya. dan membeli makanan dari mereka. ibn hajar. Dan hadith adalah pentafsir kepada sebahagian hadith yang lain. kami menahan kafilah . abu al-husayn abd al-baqi b. qani . hadith 2058. kitab al-buyu . imam al-bukhari bermaksud dengannya untuk menolak pendapat mereka yang mengambil dalil bahawa diperbolehkan menahan kafilah. syarat quraisy kerana keahlian dan keupayaan kabilah quraisy dalam membenamkan ikhtilaf dan perselisihan dan mengumpul kekuatan dan kalimat al-bukhari (rah) dari abdullah ibn umar (rad) berkata: kami menahan kafilah.rujukan yang tidak asli. 195. al-turuq al-hukmiyyah fi al-siyasah al-shar iyyah ibn khaldun. Fath al-bari. riyad al-salihin al-nawawi. hadith 2058 . al-suyuti al-ruyani. ia bermaksud dari tempat tinggi yang terpisah dari pasar sebagaimana dinyatakan dalam hadith ubaydullah (rad) yang berkata: nafi memberitahu saya dari abdullah (ibn umar) (rad) yang berkata: mereka membeli makanan dari tempat yang tinggi dari pasar dan membeli di tempat mereka. al-suyuti. Muhammad al-ashbili al-maliki. Albukhari mengatakan. bab tempat akhir menahan kafilah 4/376. al-jami al-saghir. kitab yang mengemukakan riwayat hadith yang dikeluarkan dari kitab-kitab hadith yang asli tanpa menyebut isnadnya. abu zayd abd al-rahman b. bulugh al-maram min jam adillat al-ahkam. 2059 ibn hajar 4/376.

dan huruf ba berbaris atas. Fat al-bari 1/10.arabi. hibban b. sharh sahih muslim. hal. kaedah dalam mentafsir khabar ghaib. 1398 H al-nawawi. murri (1392 H). Adapun al-ghubari. dieja dengan huruf jim berbaris atas. kashf al-zunun 1/37-38. al-nasikh wa al-mansukh fi al-hadith. hal. ahmad al-tamimi al-busti Ibn al-jawzi. Muhammad. Husain. abu hatim Muhammad b. majallat al-bahth al. abu al-faraj abd al-rahman b. sharaf b.Ibn hibban. jami ah umm al-qura. markaz al-bahth al. sufyan memberitahu kami. 105 . abdah.ilmi. hanya dinyatakan dengan lafaz seperti sebahagian dari mereka atau berkata syeikh atau lainnya. akal menerima khabar (naql) yang sahih dan menetapkannya sebagaimana dinyatakan. ubayd al-ghubari. abu kamil al-jahdari dan ahmad b. 99 Adab dalam mengupas dan mensyarah hadith. 1/160 saya diberitahu oleh Muhammad b.as as (1416/1996) dirasah naqdiyah fi ilm musykil al-hadith. dan al-jahdari namanya ialah al-fudayl b. hal. Abu al-laith (1425/2004). makkah al-mukarramah. Selangor: dar al-shakir. abu zakariya yahya b. dan selepasnya huruf ha mati.ilmi wa al-turath al-islami. Beirut: al-maktab alislami. maka dieeja dengan huruf ghayn berbaris hadapan. Cet. beliau ialah ibn uyaynah b. qanuji 101-2. Dan abdah dieeja dengan huruf bab berbaris sukun. mu jam al-mustalahat al-hadithiyah. abi imran al-hilali abu Muhammad al-makki Al-mubham: perawi yang tidak disebutkan namanya. ali b. Ibrahim al. Beirut: Dar ihya al-turath al. bilangan 1. 105. 2.

kitab al-asma . 1057 H. dan ketika bermusafir.aql wa al-naql Al-maqasid fi al-tauhid wa al. 21 kitab.al-eman. Ahlalhdeeth.com. Agama tetap hidup selamanya walaupun tidak diperjuang oleh sesiapa. zikir dan doa kerana hal yang tertentu. dan dalam solat. islamlib http://www. 699 H).com/ Al-adhkar. al-nawawi. daqr. Kamel mustafa hallak Multaqa ahl al-hadeeth. dar ta arud al. zikir waktu malam dan siang. dan hal yang berkait dengannya. ketika berpuasa. zikir-zikir yang berencam. himpunan doa dan istighfar qadi al-qudat izz al-din Muhammad b. .arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf Al-tanqih fi sharh al-wasit 40 dichos (hadices) del profeta mohammad (saw) el imam al-newawi (Perancis). zikir dalam sakit dan kematian dan yang berkait dengannya. kitab memelihara lisan.wordpress. Zikir dalam solat-solat yang khusus. tilawah al-qur an. allan. selawat ke atas rasulullah (saw). http://www. farh al-lakhmi (w. menunaikan haji. al-tawqif ala muhimmat al-ta arif Ibn taymiyah al-harrani.ibadah wa al-usul wa al-tasawwuf Bustan al.Muhammad abd al-ra uf al-manawi. meminta izin dan bernikah. adab memberi salam. muhaddith ahmad b. di medan jihad. al-sa igh dan jemaah ke nawa http://apit. saya tidak akan membiarkan sesiapa menggelar saya muhyiddin. pujian pada allah.com/2007 riyad al-salihin. adab ketika makan dan minum. (w.

bid ah yang sesat. 97 Menurut Imam al-shafi I. alikmal. Muhammad b. diringkaskan. 89.allamah isa b. abu sulayman ahmad b. 744 H). Ibrahim b. 388 H). tumpuan isu telah dikupas Ibn asakir (1347 H). imam nawawi mengatakan: sekiranya semua kitab-kitab agama dalam islam hilang. mas ud al-zawawi (w. Seakan-akan ia adalah al-qur an. ibn al-nadim. syarahan bagi kitab al-mukhtasar. kecuali kitab al-ihya . 91. khitab al-busti al-khattabi (w. hal. damsyik. 827 H). ibn kathir: beliau menghimpunkan di dalamnya syarahan ulama salaf dari maghrib dan yang lainnya dan menambah serta meringkas keterangan. 1/27 . ikmal al-ikmal. kaherah. al-qurtubi. Al-sakhawi. nukat Ma alim al-sunan. nukat dari i rab Kaedah pengurusan kewangan dan keutamaan adalah . mengumpulkan antara al-mu lim. Al-minhaj sharh muslim. perkara muhdathat.Kurun ke 7. ia cukup menggantikan kesemuanya. al-minhaj Al-ubbi (w. dan hidup di masa mamluk baybars (p. bid ah yang tidak tercela Muhammad al-Jurdani. sharh singkas kitab al-bukhari. al-jawahir al-lu lu iyyah fi sharh al-arba in al-nawawiyah Ihya ulum al-din. baybars. besar keberkatannya I lam al-sunan. Al-zabidi (1311 H). ithaf al-sadat al-muttaqin. tabyin kadhib al-muftari. baybars tumpaskan tartar di syam. lahir di akhir dinasti ayyubi. syarah lafaz gharib. ahli sejarah 1265. raja koptik mesir keturunan turki Al-nawawi. sharh sunan abi daud Al-mufhim. al-mufhim. Suyuti. disusun dan dikemukakan bab. 658-676 H/ 1260-1277 M) Sharh muslim Al.

dar al-hadith di masjid al-umawi. 736isyrin juz an fi sharh isyrin hadithan Sharh ilal al-tirmidhi Sharh sunan al-tirmidhi Al-adhkar. 756). shah abd al. 1410). dr. dan saya ingin membantu ahli kebaikan dengan memberikan kemudahan dan menunjukkan jalan. dilengkapkan oleh ulama hadrami dan iraqi lampau.html bustan al-muhaddithin (tulisan parsi). badi al-sayyid al-lahham Ibn rajab al-hanbali. putera kepada shah waliyullah al-dehlawi takmilat fath al-mulhim oleh shabbier ahmad usmani oleh Muhammad taqi uthmani.hassan bandung al-indonesi (1887-1958).Takmilah Al-majmu . al-dur al-mandud Muhammad bukhari. rajab al-baghdadi kemudian al-dimashqi (w. sharh sunan abi daud. abdullah al-talidi (1995). syarah hadith 40 Imam nawawi Muhammad b. zayn al-din abd al-rahman b. dibuka pada sya ban 630 H . kuliah subuh pada membicarakan hadith empat puluh. Beirut: dar al-basha ir al-islamiyah Juhud ulama dimashq fi al-hadith fi al-qarn al-rabi ashar al-hijri. kemudian al-makki (w. dan al-syaikh Muhammad najib al-muti i Syeikh al-sayyid ahmad samit. menggunakan syarh al-nawawi tarikh dimashq. dengan ta liqat al-syeikh al-musnad muhammad yasin al-fadani al-indonesi. Turath al-mugharabah fi al-hadith al-nabawi wa ulumihi. muqaddimah. taqiyuddin ali b. ahmad b. dan menerangkan landasan dan mengemukakan dalil tentangnya http://bewley.net/riyad. abd al-kafi al-subki (w. ibn asakir. terjemahan bulugh al-maram.virtualave.aziz al-dehlawi (1745-1822). a.

689) mukhtar b. jepun. Riyad al-salihin. 2. ahmad ibn najib al-misri. (fitnah akhir zaman) kitab al-istighfar An-nawawi s forty hadith. denys Johnson davis (abd al-wadud) Dasar-dasar penting syariat Al-maqasid. 372 bab. kanzul amin fi sharh al-arba in min kalam sayyid alalamin (saw) hadith empat puluh. 5. perancis. ezzeddin Ibrahim. syaikh jamal al-din abd al-kafi b. Beirut: dar al-irshad. Swahili. asbiran ya kub Muhammad pauzi haji awang Diterjemah. itali Al-nawawi (1389/1969). abd al-kafi al-raba i aldimashqi (w. 4 ramadan 670 H. Diakhiri kitab al-manthurat wa al-malah. berbeza mengikut penilai dan pentahqiq kitab. ridwan Muhammad ridwan (ed. Pemeliharaan anggota. 4. 3. 469. Bertaqwa pada allah (swt) dalam keadaan zahir dan tersembunyi Menjalani kehidupan berlandaskan sunnah dalam perkataan dan perbuatan Istiqamah dengan perjuangan baik diterima atau ditolak oleh seseorang Rida dan berserah pada allah dalam kesulitan dan kemewahan Bergantung pada allah dalam kesenangan dan dugaan The reliance of the traveler: a classic manual of Islamic sacred law. sunnah dalam solat. umdat alsalik wa uddat al-nasik 45. Hal. ahmad b. ustaz mustafa abdul rahman. selesai isnin.). ma yajibu ma rifatuhu min al-din 85 Dasar tasawwuf 1.imam dan khatib jami umawi. german. 1903 hadith. abd al-malik b. Norway. Muhammad zayn kelantani. .

bashir. jarir. dan huruf ya bersabdu 40. rubah. 161/778). hasan b.73. yasar. hazim. . 39. 150/767) Abu abdullah sufyan b. Imam al-qutb. itfish. jami al-shaml fi hadith khatim al-rasul (saw). sunnah haji Qur an 3:31. Abu hanifah al-nu man b. yusuf. hanbal al-syaibani (w. viii. sunnah dalam puasa 80. hal. fasal dalam menetapkan sejumlah nama yang samar (al-mushtabih) yang berulang dalam sahih al-bukhari dan muslim Antaranya ubay. Itfish. tadhkirat al-huffaz 1/203 Abu abdullah ahmad b. hizam. thabit al-tamimi (w. nama-nama lain seperti al-barra . dan pendapat yang sahih ialah menolak hujah dengan hadith mursal sekiranya tidak dikemukakan riwayat lain yang menguatkan sanad. hayyan. Muhammad b. Sesungguhnya allah maha pengampun lagi maha pengasih Maqasid. masruq al-thawri (w. hadith lebih seratus ribu. yazid. hulliyat al-awliya 6/356. hakim. musqit: wizarah al-turath. huruf ba berbaris atas. Ibn al-salah. jika ditolak dari jumlah yang diulang dan hadith maudu . mursal tabi i. 407. merangkul keseluruhannya. hadith yang sampai kepada umat islam sekitar 30. tahdhib altahdhib 4/101. katakanlah. sa id b. 241/855) Sharh muslim. ibn al-zubayr. ali (rad) dari kalangan sahabat yang kecil yang menyampaikannya dari nabi (saw) hadith yang tidak didengarnya dari nabi (saw) dianggap hujah. khirash. yusuf (1406/1986). wafa al-dimanah 1/14. zubayr. zubayd. mursal al-sahabi seperti dari ibn abbas. ibn umar. 55. husayn. dan hal tersebut adalah kerana kejahilan tentang kedudukan dan keadilan perawi yang gugur. habib. termuat dalam musnad ahmad. sekiranya kamu mencintai allah. Muhammad b. maka ikutilah aku. bishr. ulum al-hadith.000. nescaya allah akan menyintai kamu dan mengampunkan dosa-dosamu. ziyad. harithah. semuanya dieja dengan huruf hamzah berbaris hadapan.

al-aily. al-zabir yang menikahi isteri rifa ah maka huruf zay berbaris depan 41. Manakala Imam al-syafi i dan ahmad ibn hanbal mempertikaikannya . sallam. al-sulami. Muqaddimah Ulama berhujah dengan riwayat al-marasil. dan antaranya zubayd dengan huruf zay berbaris hadapan dan huruf ba berbaris atas. 41 dan adapun al-mufradat (perkataan seerti) maka tidak terhitung jumlahnya dan akan dibahas dan diterangkan di dalam babnya dengan izin allah taala Abu daud (1988). shayban. Adapun zubayyad atau zibayyad dengan huruf zay berbaris hadapan atau bawah dan huruf ya berulang. Muhammad b. semuanya dieja dengan huruf zay berbaris depan. shayban b. Beirut: dar al-jinan. 40. umarah. syaikh muslim Al-basri. Muhammad ibn salam syaikh al-bukhari 41.). malik. sunan. kecuali abd al-rahman b. ubadah. nama-nama yang mendekati ejaan dan salim. sulayman. al-awza i. aqil. hal. waqid. ubadah. al-hizami. sulaym. maka beliau ialah ibn al-salat yang disebut dalam al-muwatta dan tidak dikeluarkan dalam al-sahihayn. kemudian huruf ya . Al-salmi dari kabilah al-ansar dan bani sulaym dengan huruf sin berbaris depan. beliau ialah zubayd b. salamah. al-jurayri. syeikh al-bukhari dan muslim 41. suraij. Kamal yusuf al-hut (ed. al-thawri. Muhammad b. al-harithi.Dan antaranya ialah al-Zubayr. al-harith tidak disebutkan dalam kedua-dua kitab al-sahihayn selain dengan nama ini. abdah. abbad. al-hamdani Ini semua lafaz yang bermanfaat dalam perbincangan al-mu talaf dan al-mukhtalaf Bandingan perawi muwatta . seperti sufyan al-thawri. ubayd. nasab. farwakh al-ubuli. silm. bashshar.

ishaq b. Tarjamah imam al-nawawi. Abu zakariya b. kashf al-asrar.iz abu al-hasan b. tabaqat al-isnawi 2/266. ahmad al-khalili.ashrah. al. al-athir saudara penulis kitab (al-nihayah) dalam kitabnya usud al-ghabah Al-nawawi dan al-kashghiri meringkaskan usud al-ghabah. ma rifah man nazala min al-sahabah sa ir al-buldan. shadharat al-dhahab 5/354.ala al-din al-bukhari. 38. kitab al-dhayl ke atasnya oleh jemaah. al-dhahabi merumusnya. tadhkirat alhuffaz 5/354. penyusun kitab al-sirah ali b. Minhaj al-sawi. hadi al-mustarshidin 471. al-suluk 1/648. al-madini. al-a lam 9/184. mandah. mu jam al-kabir Al. Kitab al-isti ab diringkaskan oleh Muhammad b. ya qub b. al-nujum al-zahirah 7/278. ibn qadi syuhbah 2/153. al-isti ab. Muhammad b. adab allughah 3/242. al-tajrid Al muhib al-tabari. Abu umar b. al-riyad al-nadrah fi manaqib al. kitab al-mubtada . hanbal dan kebanyakan mutakallimin. al-jarud. 3/7 Hadith mursal dari kurun kedua dan ketiga diterima sebagai hujah oleh mazhab hanafi. ibn al-subki 8/395 Al-bidayah wa al-nihayah 13/278. al-bir. malik. wali qutb Qisas al-anbiya al-nabawiyah.ibar 5/312-3. yasar al-muttalibi. mir at al-jinan 4/182. al-suyuti. I lam al-isabah bi a lam al-sahabah. dan salah satu riwayat dari ahmad b. Abu al-qasim al-tabrani. al-ahad. Muhammad b. al-samt al-thamin fi manaqib ummahat almukminin Abu Muhammad b. ardaf . ibn hidayat allah 226. al-daris fi tarikh al-madaris 1/24.

turuq. diangkat sebagai khalifah selepas bapanya al-mansur bi al-mahdiyah tahun 341 H. dan diwan di mesir dengan tulisan qibti. al-mansur isma il b. al-nawawi. atau yang samar dengan ibarat yang lebih jelas dan ringkas supaya terserlah dan zahir maksud Menerangkan dua qawl. akhbar al-khulafa Abu syamah. meringkaskan al-muharrar kadar separuh dari ketebalan kitab Menyebut perkaitan hukum yang tidak disebut dalam kitab al-muharrar Menyatakan percanggahan fatwa yang dinyatakan dalam kitab al-muharrar dengan aliran terpilih dalam mazhab Menukar lafaz yang gharib. Muhammad al-mahdawi (319-365 H/ 931-975 M). juz 1/ hal. 103. abd al-wahid al-maqdisi. menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat. itti az al-hunafa bi ikhbar al-khulafa Abu al-hasan ali b. al-isabah. wujuh. al-lata if fi akhbar al-khala if Abu al-fadl ahmad b. abi tahir al-marwazi al-katib. keluar ke mesir pada 358 H/ 969 M. Al-taqi al-maqrizi. juzuk singkat syarah ibarat dan lafaz . balghah al-zurafa fi tarikh alkhulafa Bibras al-dawadar.aziz al-saruji. al-isabah li awham hasalat fi ma rifat al-sahabah li abi al-nu aym Ibn hajar. 106. dan diwan di iraq dengan tulisan parsi Minhaj al-talibin. al-rawdatayn fi akhbar al-dawlatayn. Muhammad b. 73. abi al-surur abd al.Al-hafiz abd al-ghani b. dan karangan di negeri syam adalah dengan tulisan rumi. abu bakr al-suli Mukhtasar tabaqat al-fuqaha . daqa iq al-minhaj. dan nas dan tahap ikhtilaf dalam setiap hal Dan saya kemukakan di awalnya saya berkata dan di akhirnya wallahu a lam 1/77. tahqiq dan merangkul keseluruhan yang terpisah Mukhtasar tabaqat al-fuqaha . dinisbah kepadanya alqahirah al-ma ziyah. kaherah diasaskan oleh al-mu iz li dinillah abu tamim almu id b.

8. Dan beliau berkata: dan dikatakan istiqamah tidak mampu dilaksana kecuali kalangan yang besar kemahuannya kerana ia terkeluar dari adat dan kebiasaan dan meninggalkan resam hidup dan berdiri di hadapan allah dengan hakikat pembenaran dan kerana itu nabi (saw) bersabda: (hendaklah kamu beristiqamah dan kamu tidak mampu memenuhinya) . dan orang yang tidak istiqamah dalam halnya rugi usahanya dan luput kesungguhannya. dan abu na amah dengan huruf nun berbaris atas dan namanya amru b. qadi iyad (rad) mengatakan hadith ini termasuk dari jawami al-kalim.Sharh muslim. 9. dan abu kuraib berkata pada kami.adawi berkata dari imran b. al-husayn (rad). Dan telah kami jelaskan dalam fasal terdahulu dan selepasnya bahawa apa yang terdapat dalam kitab alsahihayn dari riwayat al-muhktalat maka ia ditanggapi dan diketahui bahawa mereka telah mengambil hadith dari mereka sebelum berlaku ikhtilat.adawi menyatakan pada kami. maka baginda (saw) menjawab: (saya beruban kerana surah hud dan yang sepertinya) Hal 9. bahawa abu usamah berkata pada kami semuanya dari hisham ibn urwah dari bapanya dari sufyan b. 8. suwaid dan beliau terdiri dari kalngan thiqat yang berlaku ikhtilat padanya sebelum wafat. rangkuman kalam dari ibarat Nabi (saw). Hal. imam muslim (rah) mengatakan: ishaq ibn ibrahim memberitahu kami. abdullah al-thaqafi berkata: saya berkata pada Rasulullah (saw). bahawa abu na amah al. berkata al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi dalam risalahnya: istiqamah ialah suatu darjat dengannya sempurna urusan dan melengkapnya. Isnad ini juga kesemuanya dari jalur basrah kecuali ishaq kerana beliau ialah marwazi. dan kerana itu Baginda (saw) bersabda pada sahabat (rad) ketika mereka mengatakan: Tuan telah pantas beruban. al-rabi al. Bab keseluruhan sifat islam. Adapun nadir maka beliau ialah ibn shamil imam yang besar. dan berkata Ibn Abbas (rad) pentafsir sahabat dalam firman allah (swt) (maka tetap teguhlah sebagaimana diperintahkan padamu) Tidak diturunkan ke atas Rasulullah (saw) dalam seluruh al-qur an ayat yang lebih berat dan sulit bagi Nabi (saw) lebih dari ayat ini. isa b. dan wujudnya menghasilkan kebaikan dan pengaturannya. kemukakan pada saya dalam islam suatu perkataan yang tidak perlu saya tanyakan pada manusia lain selepas Tuan. dan pada hadith Abi usamah selain Tuan. al-nadar memberitahu kamu. Nabi (saw) bersabda: (katakanlah saya beriman kepada allah kemudian tetaplah istiqamah) Hal. berkata: saya mendengar hujayr b.

allamah taqi al-din ahmad b. ittihaf ahl al-wafa bi tahdhib kitab al-shifa. Wallahu a lam). Nasim al-riyad fi sharh shifa al-qadi iyad. wafat di marakish.adawi al-hamzawi 4. shihab al-din ahmad b. Mulla ali b. 1014 H) al-midad al-fayyad.Dan al-wasiti berkata: suatu sifat yang dengannya sempurna kebaikan dan tanpanya membawa kejelekan pada kebaikan wallahu a lam Membandingkan hadith Hal 9. iyad b. 3. perubatan dan falsafah di mesir Al-qaffal. abd al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231). filologi. Muhammad b. Muhammad b. oleh salih ahmad al-shami . musa b. Terjemah aisha abdar rahman bewley 1. musa b. al-muqtafa fi hal alfaz al-shifa. Sharh al-shifa li al-qadi iyad. Imam al-suyuti. iyad al-yahsubi al-sabti (476-544/1149). manahil al-safa fi takhrij ahadith al-shifa. Burhan al-din Ibrahim b. 6. iyad b. al-ma ruf bi ibn sayyid al-nas (671-734). Hassan al-shamani al-tamimi al-dari al-hanafi (w. musa b. 7. tabaqat al-atibba (2/201-13) ahli teologi. al-hafiz abu al-fadl iyad ibn musa ibn iyad al-yahsubi. 1069 H) 2. al-syeikh abdullah b. iyad b.ajami. dan imam muslim tidak mengeluarkan hadith dalam kitab sahihnya dari riwayat sufyan b. abdullah b. dan imam al-tirmidhi meriwayatkan hadith ini dan menambah di dalamnya (saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apakah yang paling Tuan khuatir ke atas saya? Maka Baginda (saw) memegang kedua lidahnya (saw) dan berkata ini . 8. abd al-qadir al-talidi Al-muhadhdhab min al-shifa. umar al-khafaji al-misri (w. abdullah al-thaqafi yang dinyatakan dalam isnad ini. ibn abi usaybi ah. uyun al-athar fi funun al-maghazi wa al-shama il wa al-siyar Al-shifa bi ta rif huquq al-mustafa (saw). sultan Muhammad al-qari al-harawi (w. Muhammad ibn khalil al-halabi sabt ibn al. 872 H) 5. Al-syeikh hassan al. sayyid al-nas al-shafi i. muzil al-khafa an alfaz al-shifa. amrun b. Muhammad b. sharh al-talkhis fi al-khasa is Fath al-din abu al-fath Muhammad b.

al-tanbih ala al-awham al-waridah fi al-sahihayn ta liq ala muslim. al-mu jam 18 al-jam bayna al-sahihayn. diriwayatkan darinya dengan perantaraan ijazah al-jam bayna al-sahihayn. 1054 H) . hadith sayyidat a isyah (rad) nabi (saw) keluar mengerjakan solat dengan dipimpin oleh dua orang lelaki.arabi 1/211. 827 H). 581 H) jam al-ahadith allati zada muslim fi takhrijiha ala al-bukhari. al-haj al-madani b. dalam riwayat lain menyebut ali b. ahmad b. sawdah al-murri al-fasi (w. abi talib (rad) dan abbas b. ali alsaydari qadi shatibiyah (w. maka nabi (saw) keluar bersolat menuju ke masjid dipimpin oleh ali dan abbas. abbas (rad) Al-nawawi: dan yang sahih wallahu a lam bahawa riwayat ini disebut dalam dua keadaan. oleh imam abu abdullah Muhammad b. menghimpunkan al-mazari. tuhami b. 2/214 abu ali Hussayn b. Muhammad b. 1331 H).Sharh muslim 4/138. ali b. 582 H) jam al-fawa id li jami al-usul wa majma al-zawa id. Muhammad b. ahmad al-jayyani al-ghassani al-qurtubi (w. madrasah al-imam al-bukhari bi al-maghrib. ali b. abi talib (rad) dan fadal b. abd almuttalib (rad). Muhammad b. a lam oleh al-marakishi 3/95. shuyukh bukhari wa muslim. iyad. abdullah al-ma ruf bi al-mu aqqat al-marakishi Ta liq ala sahih muslim. futuh b. qurtubi. al-talib b. Muhammad b. husayn b. Dalam suatu riwayat menyebut ali b. dan nabi (saw) keluar dari rumah sayyidah Maymunah (rad) ke rumah sayyidah aisyah (rad) dipimpin oleh al-fadal dan ali (rad). abd al-haq b. al-nawawi Fu ad sezkin. Muhammad b. 1209 H). 488 H) al-jam bayna al-sahihayn. Muhammad b. Tarikh al-turath al. abu abdullah Muhammad b. Muhammad al-ansari almurri al-ma ruf bi ibn ahad ashara sheikh ibn khayr al-ishbili. Ikmal al ikmal. Khalifah al-washtani al-ubbi al-tunisi (w. abd al-rahman b. abdullah (w. al-kharrat al-ishbili (w. atau ikmal ikmal al-mu lim. 498 H) Taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil. mu jam al-mu allifin 9/287. abdullah al-azdi al-mayuraqi al-humaydi (w. sulayman al-rawdani (w. nayl al-ibtihaj 287. abu bakr babish b. atau khatmah li sahih muslim. alzirkili 6/349 Bughyat kulli muslim min sahih muslim. abu abdullah Muhammad al-tawudi b. al-a lam. rijal al-sahihayn.

tahir b. musannaf abd al-razzaq. muwatta malik masuk ke andalus di akhir kurun ke 2 Hijrah dari al-ghaz b. musnad hadith syu bah b. ziyad al-tunisi (w. ibn khayr dalam kitab fahrasnya. al-bukhari lebih sahih Al-bukhari memotong hadith. al-nasa i (w. kerana hal yang difahami al-bukhari.abbas ahmad b. abu al. musannaf waki b. Muhammad b. al-tirmidhi (w. al-qays (w. hal. hawasyi. menempatkannya berdasarkan makna. al-hajjaj. ikhtisar Hlm. meletakkan hadith tidak pada mauduk yang sewajarnya. yabi al-shanqiti (w. kerana kebagusan siyaq. 1363 H) zad al-muslim fima ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim. ibn hanbal (w. 199 H). 279 H). 1021 H) khatmah li sahih muslim. shirin al-ansari (w. 183 H) Kurun 3 hijrah sahih al-bukhari masuk ke andalus dari imam abu abdullah al-asili (w. ta liq. Riwayat thiqat. ja far al-kattani (w. abu al. yusuf al-farbari Sahih muslim masuk lebih awal dari al-bukhari Kitab sunan mendahului kutub al-sihah Al-tujaybi. musannaf sufyan b. Syarah. musnad hadith al-awza i. abi al-mahasin al-fasi (w. umar al-jaydi. kashf al-zunun 1/367 al-jami al-sahih al-asanid al-mustakhraj min sittah masanid. 303 H). musnad hadith ibn juraij. sebahagian ahli maghrib melebihkan sahih muslim Ibn hazm. sharh al-nawawi 1/15 . 241 H) al-bayhaqi (w. al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim. wa ilalihi. masuk ke tunis dari ali b. 1204 H) hashiyah ala sahih muslim. abdullah al. musnad hadith al-zuhri. 458 H) al-daraqutni (w. 423 H).abbas ahmad b. penyusunan dan perletakan hadith yang cemerlang. 392 H) diriwayat dari abu zayd al-marwazi dari Muhammad b. al-mun im bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad al-muslim Abu daud (w. 385 H) Dr. kitab barnamij. musnad hadith sufyan bin uyaynah. 93. habib allah b. muhammad b. 185 Muhammad b. al-ghunyah. 1345 H) rijal muslim.alawi sultan almaghrib (w. al-jarrah 218.mengumpulkan hadith dari kitab jami al-usul oleh ibn al-athir. 275 H). 217. bukan dari segi sahih. musnad hadith yahya b. majma al-zawa id oleh ibn-haythami. sa ad al-ansari. musnad sufyan al-thawri. uyaynah.

ibn makhluf 250. al-mu jam fi shuyukh ibn abi sakrah. al-i lam bi hudud wa qawa id al-islam. 2 khatimah. bughyat al-ra id bima fi hadith umm zar in min al-fawa id. Muhammad b. 5 kitab kupas gharib lafaznya.Sharh dan ta liq kitab muslim. umar al-ghassani al-wadi ashi (w. 5 kitab mukhtasar. al-ghunyat. al-hajjaj. 609 h) Ikmal al-ikmal. Ikmal al-mu lim bi fawa id muslim. dari catatan dan ta liq oleh penuntutnya dalam halaqah . al-qadi abu abdullah muhammad ahmad al-shahir bi ibn a-haj al-tujaybi (w. ali b. Ajwibah al-qurtubiyyin. 18 Al-tanbihat al-saniyah Karya qadi iyad dikumpulkan oleh anaknya (al-ta rif bi al-qadi iyad) Mashariq al-anwar ala sihah al-athar. Muhammad al-tujaybi al-syaquri al-lardi (w. 707 H). al-dhakhirat al-sakhiyah. al-mu jam. 49 Iqtibas al-siraj fi sharh muslim b. 2 kitab hashiyah. matali al-afham fi sharh alahkam. 151 Al-ijaz wa al-bayan li sharh khutbah kitab muslim. 675. ustadh abd al. al-ilma fi dabt al-riwayah wa taqyid al-sima . shajarat al-nur. marwan b. al-dhayl wa al-takmilah 6/429. barnamij shuyukh al-ra ini. diwan al-khutbah. 14 nazar dan muqaranah. Muhammad al-laythi al-baquri al-andalusi (w. al-funun alsittah fi akhbar sabtah. ajwibah al-qadi iyad amma nazala ayyam qada ihi min nawazil wa ahkam. ali b. al-takmilah 661. Al-tanbihat al-mustanbatah fi sharh musykilat al-mudawwanah al-kubra. nazm al-burhan ala sihhah jazm al-adhan. 637 H). 3 rijalnya. Ditulis ketika majlis tafaqquh dalam sahih muslim timbul keinginan dan permintaan dan keperluan untuk mengemukakan ta liq dan mengulas kitab al-mazari Kitab al-mu lim tidak dikumpul oleh penulis. asbagh 21 syarah. atiq b. qasim b. yusuf b. sharif abu al-qasim al-salawi al-idrisi. abu abdullah muhammad b. tartib al-madarik wa taqrib al-masalik li ma rifat a lam madhhab malik. al-shifa bi ta rif huquq al-mustafa (saw). shajarat al-nur 211 Ikmal al-ikmal. ghunyah al-katib wa bughyat al-talib fi al-sudur wa al-tarassul. takmilah ibn al-abar. abdullah b. jami al-tarikh. ahmad b. al-maqasid alhasan fima yulzim al-insan.aziz ibn abdullah. Ibrahim b. diwan syi ir. al-nafh 1/353. 529 H). tidak dikemukakan bab. tahdhib. Anwar al-sabah fi al-jam bayna al-sunnah al-sihhah. sir al-surrat fi adab al-qudat. al-a lam oleh al-marakishi 4/335.

talkhis ala sahih muslim.Dan tercetus keinginan dan bangkit kemahuan hamba yang faqir dengan inayah tuhannya dan tawfiqnya untuk memenuhi permintaan Beristikharah kepada allah supaya apa yang terhasil sebagai tambahan bagi melengkapkan perbahasannya. dan berkata: dan saya mendengar palu dipukul dan merasa sungguh takjub kerananya dan bertanya: temasya apakah ini? Dan dikatakan pada saya: Malam yang mulia kerana syaikh yahya al-nawawi diangkat sebagai wali qutb. bahawa al-syeikh al-salih al-saduq al-mu ammar abu al-qasim b. Lantas saya terjaga dari mimpi. Dan saya tidak pernah mengenali syaikh dan belum berkesempatan mendengar darinya sebelum itu. tarikh al-turath alarabi. maslahah kaum muslimin merangkumi nasihat dari Allah dan kitabnya. bin ahmad al-handisi al-ma ruf bi ibn al-shat. fu ad sezkin 1/217 ta liq ala sahih muslim.abdari al-andalusi dari riwayat ibn khayr al-ishbili. al-syeikh abi abdullah Muhammad b. fahras ibn khars. usul Ikmal al-mu lim 1/71-5 tajrid al-sihhah. al-hassan b. ammar al. . maka kebetulan beliau masuk ke kota yakni damsyik kerana suatu keperluan. dan beliau di kalangan al-akhyar. istilah. mu awiyah b. syarah dikutip dari sharh al-ubbi Tuhfat al-talibin. 123 abu al-ghassani b. Muqaddimah muslim.abbas ahmad b. dan beliau menunjukkan saya ke tempatnya dan saya masuk ke masjid dan mendapati beliau sedang duduk memberikan kuliah dikelilingi oleh jamaah. beberapa hal yang ajaib. rasulNya dan nasihat kepada sultan dan umat islam seluruhnya Berkata kepadaku abu al. bahawa beliau bermimpi dengan apa yang dlihat dalam mimpi ketika di mizzah. 565 H). kitab al-jami lima fi kitab al-muwatta wa al-bukhari wa muslim wa al-nasa i wa abi daud wa al-tirmidhi min al-hadith. salim alshafi i. dan berkata: dan saya menyebutkan hal tersebut pada seseorang lalu beliau berkata: beliau ialah syaikh di dar al-hadith alashrafiyah. umar al-ansari al-qurtubi (w. merangkumi kaedah. dan sekarang sedang berada dalam majlis ilmunya. abu al-hasan razin b. umair al-mizzi memberitahu. dan menyempurna perkataannya.

Dan membawa saya berjalan ke sudut kosong di masjid dan tanpa membiarkan saya berkata beliau menyatakan: rahsiakan apa yang saudara lihat dan jangan beritahu pada sesiapa. tadhkirat al-huffaz. al-shafi i (w. sufyan dan wajar bagi orang yang mempunyai keghairahan dalam ilmu hadith untuk mendalaminya dan mengkaji kedalaman maksudnya. sharaf al-nawawi al-dimashqi al-shafi i (w.ilmiyah. Ensiklopedia fuqaha mazhab shafi i mat saad abd rahman shah alam: penerbit hizbi. 1 Riwayat dari tahdhib al-asma wa al-lughat. 264 H) abu ya qub yusuf b. . Beirut: dar al-kutub al. amru b. yahya al-qurasyi al-buwayti (w. al. sharh al-luma fi usul al-fiqh Sahih muslim li al-imam abi al-husain muslim b. Cet. Al-qadi diya al-din abu amru al-hadbani al-marani kemudian al-misri. dan saya tidak pernah melihatnya sebelum dari itu dan tidak pernah berkumpul dengannya selepas dari pertemuan itu. Al-dhahabi. isma il b. Dan telah saya sebutkan di bahagian muqaddimah syarah sahih muslim sejumlah hal yang penting yang berkait dengannya yang wajar bagi mereka yang punya keghairahan terhadapnya untuk mengetahuinya. Muhammad Fu ad Abdul Baqi (ed.). Kemudian beliau kembali ke tempatnya semula dan tidak menambah lebih daripada perkataannya itu. 3. (1424/2003). 261 H) bi sharh alnawawi. Muhammad b.umdah fi tashih al-tanbih. 677 H). dan serbannya kain sabjaniyah yang ringkas. al-tahrir fi alfaz al-tanbih. Dan sekiranya tidak mudah mendapatkan makna dan mengeluarkannya maka hendaklah dimanfaatkan syarah yang disebut untuk membantunya. abu Ibrahim isma il b. 204 H). al-imam yahya b. 75. ishaq al-muzni al-misri (w. al-hajjaj al-qusyairi al-nisaburi (w. hal. maka pasti dilihat keajaiban dari beberapa kebaikan. wabillah al-tawfiq. Dengan penjelasan tentang beberapa hal berhubung dengan imam muslim dan kedudukan perawi kitabnya. dan bangun ke arah saya dan meninggalkan jamaah. 1992 Hal. ayat sahih muslim diterima dari Ibrahim b. penyusun kitab al-istiqsa fi sharh al-muhadhdhab. Kitab imam al-nawawi. 2. 231 H) Tuhfat al-talibin.Lantas beliau terpandang saya. yahya b. juz.

suatu malam beliau mendatangi ibu saudaranya dari kalangan kaum kerabatnya dalam mimpi. dan menghadapi kiblat. rupa-rupanya ia adalah musafir yang sebenar. suatu hari untuk menghuraikan sahih al-bukhari. kalangan keluarga. Saya bertanya: bagaimana Tuan diizinkan? Beliau menjawab: ketika saya sedang duduk di sini. Dan saya menganggapnya perjalanan musafir yang biasa. dan yang menyentuh tentang anjuran menghidupkan sunnah dan menghapuskan bid ah. umar b. beliau mempunyai pertemuan dengan syeikh setiap hari selasa dan sabtu. abi umar syeikh al-hanabilah. dan berpesan: beritahu pada saudaraku dan jemaah supaya tidak meneruskan usaha mereka membina kubah. dan mereka terus membatalkan cadangan tentang binaannya.Al-tahqiq fi al-fiqh. dan beliau menulis dengan panjang dalam perintah untuk melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran yang ditujukan kepada para pembesar. kerabat dan jirannya ingin membina kubah di atas makamnya. Dan beliau telah menulis risalah yang banyak berkait dengan urusan kaum muslimin dalam perkara khusus dan umum.allamah syaikh al-adab abu abdullah Muhammad b. Menziarahi kubur dan mengunjungi sahabat-sahabatnya yang masih hidup seperti syeikh yusuf al-faqa i. ahmad b. syeikh Muhammad al-ikhmimi. syarah lafaz al-minhaj. daqa iq a-minhaj. . atau kerana menganggap pengajaran ilmu sebagai pertolongan kepadanya dengan kecukupan dan sifat qana ahnya. tiba-tiba hadir seseorang berlalu di udara dari sini dan melepasinya (dan beliau menunjukkan dari penjuru barat ke timur madrasah) dan berkata: bangunlah dan sediakan (kelengkapan) musafir untuk berziarah ke baitul maqdis.abbas ahmad b. dan pertolongan yang ditawarkan dalam usaha kebaikan tidak wajar diambil faedah darinya di dunia bahkan ganjarannya di akhirat menurut syarak Ketika saya bersamanya beliau berkata: saya telah diizinkan untuk bermusafir. Syeikh mencapai tiga martabat Menyusun gubahan syair dan eligi khusus untuknya 1. Al-muhaddith abu al. syeikh shams al-din b. Beliau terkejut dan sebaik terjaga dari mimpi memberitahu kaum kerabatnya tentang hal tersebut. dan hanya mengumpulkan batu di sekeliling makamnya untuk melindunginya dari dicerobohi binatang dan lainnya. Al. dan pada hari yang lain mengulas kitab sahih muslim. dan balasan kebaikan hanya di akhirat. kerana setiap kali dibina ia akan runtuh semula. supaya terkeluar dari hadith al-qaws ingatan Nabi (saw) supaya tidak mengambil upah mengajar al-quran kepada ahli al-suffah. abu Tegahan membina kubah di atas makamnya Setelah beliau wafat. yakni rumahnya di madrasah al-rawahiyah. farh al-ishbili (rah). sehingga bab solat al-musafir. tidak menerima sesuatu dari seseorang.

imam almutqin al-mufti. Imam al-nawawi mengambil fiqh dari abu hafs umar b. Ibn al. dan beliau menjawab: sekiranya saya mendapat kemuliaan tersebut demi allah saya tidak akan masuk ke syurga seandainya orang yang saya kenali masih berada di belakang saya dan mereka dibenarkan masuk terlebih dahulu. lafaz yang gharib. Dan imam alnawawi mengirimkan warkah kepadanya untuk menasihat dan menjelaskan fatwa sebenar. Dan ikatan persahabatan dengannya tanpa yang lain bermula dari awal tahun 670 dan sedikit waktu sebelumnya hingga kepada wafatnya. tidak merelakan sesiapa mewakafkan diri berkhidmat padanya selainku. dan apa yang masyhur darinya. Ibn attar. Ibn attar. menunaikan solat. sebahagian kitab sunan abu daud. tilawah. Dan beliau cukup beradab dengannya sehingga ketika kami bersama dalam halaqah dengannya beliau bangun mengisi air ke dalam bekas untuk membantunya berwuduk. . imam al-nawawi bersama jemaah ulama menafikan fatwa yang membolehkan sultan merampas kebun dan tanah kaum muslimin. dan mazhab sahabat (rad) dan tab in. musa al-bahili. risalah al-qushayri. cukup arif tentang usul dan furu nya. mengajar. dan ikhtilaf ulama dan ijma mereka.attar. beliau menghafal hadith-hadith rasulullah (saw) arif tentang kesemua jenisnya dari sahih. semoga allah merahmati keduanya. sebahagiannya untuk menulis. dan saya dapat menghadiri majlisnya dan mendengar juzuk dari kitab abu aljahm al. Dan ditentang oleh ibn al-najjar. dan beliau (rah) cukup berlemah lembut dan memberikan perhatian besar padaku. menyuruh pada kebaikan dan mencegah kemungkaran. da if. tuhfat al-talibin. menempuh seluruhnya menyebut jalan para salaf. abi ghalib al-raba i al-irbili. Syeikh ibn al-najjar. kitab al-hujjah ala tarik al-muhijjah oleh nasr al-maqdisi Dan saya membaca dengannya banyak dari karangan-karangannya beserta huraian dan penetapan lafaz (dabt). as ad b. dan memberi keizinan padaku untuk memperbaiki dan memperkemas hasil tulisannya. Beliau telah mengisi waktunya semuanya pada ilmu dan amal. kerana kesungguhanku meminta untuk mendampingi dan memberi khidmat padanya Membaca kitab al-bukhari dan muslim dengannya di dar al-hadith al-ashrafiyah. safwat al-safwat.Suatu hari para jemaah dari kalangan kerabat dan sahabatnya di nawa memintanya supaya tidak melupakan mereka di hari kiamat. makna yang sahih dan istinbat hukumnya Menghafal mazhab al-shafi I dan kaedahnya. walaupun digugat dan diancam kedudukannya sebagai syaikh al-hadith di dar al-hadith al-ashrafiyah.ala b.

Muhammad al-taflisi al-shafi i. mu lim al-hanafi membaca kitab ma rifat al-sunan wa al-athar oleh altahawi dengan imam al-nawawi Al-nawawi. yusuf imam al-haramyn. sharh al-sunnah oleh al-baghawi. kajian kitab islah al-mantiq oleh ibn al-sikkit. umar ibn ali b. dan sebahagian dari kitab al-mustasfa oleh imam alghazali Dari fakhr al-din al-maliki. musnad ahmad. dan kitab dalam tasrif. isa al-muradi al-andalusi al-shafi i syarah muslim. salim al-misri. ma alim al-tanzil oleh al-baghawi. Dari al-qadi abu al-fath umar b. Muhammad b. amal al-yawm wa al-laylah oleh ibn al-sinni. dan beliau imam bagi riwayat dari khurasan dari ibn suraij Syaikh kami abu al-hasan sallar mengambil dari jamaah antaranya imam abu bakar al-mahani. membaca kitab al-luma oleh ibn jinni Dari syeikh abu al. Adab al-sami wa al-rawi oleh al-khatib . dari ibn al-bazari dari jalan terdahulu. syarah al-bukhari. bakkar. musnad al-darimi. al-ansab oleh zubayr b. sunan ibn majah. dari abu amru ibn al-salah.abbas ahmad b. abdullah b. ahmad alqaffal al-marwazi al-saghir. membaca kitab al-muntakhab oleh imam fakhr al-din al-razi. dari bapanya. sunan abu daud. sa ad al-nabulusi al-hafiz. musnad abu ya la al-mawsili. sunan al-daraqutni. dari abu bakr abdullah b. sunan al-nasa I. sunan al-baihaqi. musnad abu awanah al-isfirayini. mendengar syeikh baca al-quran di akhir malam (al-saffat: 24) Al-mufti Rashid al-din isma il b. fiqh dari turuq ulama khurasan. kitab al-kamal fi asma alrijal oleh al-hafiz abd al-ghani al-maqdisi Mendengar kitab sahih al-bukhari. yusuf b. dari bapanya abu Muhammad. sunan al-tirmidhi. sahih muslim.Abu abdullah Muhammad b. risalah oleh alqushayri. muwatta malik. bundar b. ali al-kiya hirasi dari abu al-ma ali abd al-malik b. dan kuliyah dalam kitab al-sibawayh Mengambil fiqh al-hadith syaikh abu ishaq Ibrahim b. al-khitab al-nabatiyah. al-jam bayna al-sahihayn oleh al-humaydi dan membaca kitab ulum al-hadith oleh ibn al-salah dari jemaah sahabatnya Membaca dari syaikh abu al-baqa Khalid b. abi al-fath al-ba li al-hanbali. dari abu al-qasim al-bazri. musnad al-shafi i. dari abu al-hasan ali b.

sheikh abu al-mazfar yusuf quz awghali yang dikenali sebagai sabt ibn al-jawzi (w. 726) dalam 4 jilid. diringkaskan dari tarikh al-kabir nya Hal. ahmad b. 40 jil. Musnad abu daud al-tayalisi (w. Muhammad allan b.Al-Fatawa al-mawsiliyah. imad al-din isma il b. Muhammad al-ba labaki (w. 834) Al-kawakib al-darari. 774). ibn abd al-salam.aziz al-shafi i (w. ali b. 660) Kashf al-zunun. matan hadith. lahir dan wafat di mekah (996-1057 H) 1648. Ibrahim al. oleh al-syaikh al-hafiz ibn kathir. uyun al-masa il al-muhimmat. lafaznya yang tertegak dengannya makna 1589. 1230. ishaq al-isfirayini (w. kitab almustakhraj tidak menetapkan syarat sahih hanya mengeluarkan sanad yang tinggi Al-mustadrak ala al-sahihayn.alawi al-makki alshafi i. 316). imam abu abdullah Muhammad b. Ibrahim b. adhra i ahmad b. 654). 405). mengeluarkan hadith sahih yang menepati syarat al-shaykhayn yang dikeluarkan dari perawi mereka atau mengikut syarat salah seorang dari mereka. ringkasannya lubab al-qut oleh abu al-thana Mahmud b. sejarah dari awal penciptaan. atau yang bersandarkan ijtihadnya dalam mentashih hadith walaupun tidak memenuhi syarat al-shaykhayn. kitab mukhtasar oleh imam muhy al-din yahya b. mir at al-zaman fi tarikh al-a yan. 204) . 1585. ahmad (w. khatib al-dihsyah al-hamawi (w. diringkaskan oleh qutb al-din musa b. Mustakhraj abu awanah ala sahih muslim. al-hafiz ya qub b. Mubarak shah al-kubra al-siddiqi al. hamdan b. al-syeikh izz al-din abd al. disusun mengikut perencanaan fasal dan bab 1647. 770 H Fusus al-hikam. abdullah al-ma ruf bi al-hakim alnisaburi (w. dikatakan beliau terawal menulis al-musnad Musnad al-shafi i (w. 204).attar. dalam tarikh. syeikh muhy al-din abi abdullah Muhammad ibn ali al-ma ruf bi ibn arabi al-ta i alhatimi al-andalusi (w. abd al-malik b. Muhammad ali b. Fatawa imam al-nawawi. muthir shawq al-anam ila haj baitullah al-haram. 638) Qut al-muhtaj fi sharh al-minhaj. Muhammad ibn allan b. dan saya tekankan di dalamnya kejelasan dan mendekatkan kefahaman kepada pembaca Selesai disusun oleh syaikh ala al-din ali b. umar aldimashqi (w. mir at al-zaman fi tarikh al-a yan. sharaf alnawawi. 783).

golongan salihin. dan memuliakan ahli ilmu. Muhammad al-hajjar al-halabi (ed. allah (swt) memerintahkan supaya berlemah lembut kepada kaum muslimin. Muhammad al-ma ruf bi ibn al-athir al-jazari (w. maka disandarkan kepada kitab yang masyhur dan makruf. Muhammad almaqdisi yang dikenali sebagai ibn al-baha im. Beirut: Dar al-Basha ir al-islamiyah.arifin. Muqaddimah. dan ini amalan para ulama dan ahli kebaikan. yakni kitab almusnad al-sahih ke atas kitab muslim yang diringkaskan oleh al-hafiz abu awanah ya qub b. membesarkan kedudukan dengan perkataan yang sopan. oleh abu bakr muhammad b. isma il al-bukhari (w. dan sekalian ahli pilihan. dan hasan. Menyebut perkataan salaf. penuntutnya. 3. Bustan al. supaya tidak membosankan pembaca. imam abu abdullah Muhammad b. 1685 Musnad muslim. al-mustajad min kutub al-ahadith Al-nawawi (1402). shafi al. 388). kalangan yang warak dan ahli agama. Menyebut sejumlah athar dan penyataan berkait dengan kebolehan berdiri disertakan dengan isnad.).).ay fi sharh musnad al-shafi i Musnad al-kabir. apa yang dikhususkan dan dimusykilkan dari maknanya . cet. perbicaraan sifat zuhud. al-tarkhis fi al-ikram bi al-qiyam li dhaw al-fadl wa l maziyyah min ahl al-islam. abdullah al-jawziqi (w. kitab raf u al-malam an al-qa il bi al-istihbab al-qiyam. 32 Ibn al-haj telah menyangkal kitab ini. 606). hal. sejumlah ayat al-qur an. Apa yang dinyatakan tanpa isnad. Hidayat al.arifin 1/120. tidak disusun mengikut tertib mauduk. ishaq Al-daraqutni. Pandangan yang terpilih mengharuskan untuk berdiri menghormati kalangan yang mempunyai keutamaan dari ahli ilmu. dan berdiri bukan kerana riya dan sombong. Dibuang isnad untuk meringkaskan karangan dan supaya tidak membawa kejemuan. menerangkan tentang kesahihan hadith. dan dijawab serta dipertahankan oleh ahmad b. potongan hadith Nabawi (saw). dan kedudukan perawinya. kedua ibu bapa. idah al-maknun 1/580 Al-nawawi (1412 H). mudah diingati. Damsyik: Dar al-fikr. 256) Hal. dari hikayat dan syair kerohanian. hal. Ahmad Ratib Hamush (ed. tetapi kerana member kemuliaan dan penghormatan. 14. mengambil jalan kaum yang berakal. athar kaum pilihan.Abu al-sa adat al-mubarak b.

menangkis serangan muktazilah dan keingkarannya. kitab yang unggil dan unik. saya kupas dan kemukakan syarahannya dan menetapkan kaedahnya secara ringkas dan jelas. Haddad. Syaikh Muhammad b. shadharat al-dhahab 5/323. ahli nazar. dan kepujian pada allah. kashf al-zunun 1/489. dibaca dan risalah muzakarah Suyuti. Al-tanbih fi furu al-shafi iyyah.arabi. imamah dalam mazhab al-syafi i di dunia berakhir padanya. paling fasih dan warak.arabi al-islami. perbahasan dari sudut aqidah. dan saya jelaskan kedudukan hadith yang sahih dan da if. walaupun isnadnya. ringkasan.imad al-aqfahsi (w. 217 Sakhawi.Menyebut isnad supaya lebih kukuh dalam penerimaan. al-nawawi. 18. mengikut tertib yang dikemukakan dalam bab di akhir kitab. Mesir: dar al-ma arif abd al-rahman b. syeikh mazhab al-syafi i di zamannya Ibrahim b. tuhfat al-akhwan fi nazm altibyan fi adab hamalat al-qur an. 1/630 . 476). menegakkan mazhab salaf. sifat-sifat wali. 3. ma mun b. Siyar a lam al-nubala 18/452. diungkap dalam nada syair dan nazam oleh ibn al. kashf al-zunun 2/1912. abdullah b. Hidayat al. al-muhadhdhab. kerana itu kebanyakan nas yang saya sebut dikemukakan tanpa isnad. Cet. karamah para awliya . kashf al-zunun 1/341.arifin 1/118. ali al-nisaburi al-mutawalli (w. Muhammad al-siddiq al-ghumari Carl brocklemann. 12. 902). 808). dhakha ir al-turath al. 478). abd al-rahman al-Sakhawi al-shafi i (w. tarikh al-adab al. terjemahan parsi Al-ibtihaj bi takhrij ahadith al-minhaj. dan disandarkan kepada imam-imam besar yang meriwayatkannya. terhimpun dengan saya Kemudian apa yang didapati dari kejanggalan pada nama (gharib) dan bahasa. ali b. hadiqat al-bayan. 15. Al-syeikh al-imam shams al-din abu al-khayr muhammad b. syeikh al-islam. dan diberikan inayah terhadapnya kalangan ahli al-fudala . mukhtar al-tibyan. abi sa id al-iji. alangkah bagus hasilnya. yusuf al-syirazi al-firuzabadi abu ishaq (w. Muhammad b. tidak sempat diselesaikan Al-tibyan fi adab hamalat al-qur an.

asakir. Al-siyar 18/452. al-shams b. Tampak hebat. ibn abi al-yusr. isma il b.Qutb al-din musa al-yunayni (syeikh imam al-dhahabi). al attar al-dimashqi. al-majd Muhammad b. shadharat al-dhahab. lahir hari raya id al-fitri 654. dan khatib bayt al-abbar Muhammad b. Ibrahim b. Di madinah dari ahmad b. alsyeikh Hassan al-siqli. dan syaikh al. ibn abi al-khayr. ala al-din abu al-hasan ali b. shadharat al-dhahab. Berkata al-faqih shams al-din Muhammad b. mudarris shamiyah. Muhammad b. Mendengar dari abd al-da im. ibn naqib telah dilantik selaku qadi di hams. abu al-yaman b. kemudian di halab kemudian kembali dan mengajar di madrasah al-shamiyah. ishaq al-tabari. qutb ibn abi asrun. syeikh dar al-hadith al-nawriyah.arabiyah al-jamal b. al. al-naqib. dan dikesan darinya beberapa karamah dan ahwal. yusuf b.attar Ibrahim b. al-qadi abu Muhammad b.imad Muhammad b. madillah binti alburji.aziz al-baghawi (w. 317). abd al-rahman Abu al-qasim abdullah b. Syaikh al-islam al-mufti al-muhaddith al-salih ala al-din abu al-hassan ali b. wafat dhu alhijjah 724. 8/114-5.aziz b. al-faqih zahir al-zur I. abd al. mudarris al-qawsiyah wa alilmiyah. dan merasa sulit jika dihadapkan dengan perdebatan dan menjauhi serta tidak melayaninya. asakir. al-nashbi. 4/81 . ahmad b. kemudian sebagai qadi al-qudat di tarablus. al-fakhr: beliau memakai pakaian lusuh yang bertampal. ulwan al-muqri Di mekah mendengar dari. dan tidak merasa ajaib dengan kemenangan (mengalahkan hujah lawan). Muhammad. dhayl mir at al-zaman 3/283. hibbatullah al-kahfi. hamil. ibn daqiq al.imad abd al-hafiz Di kaherah dari al-abraquhi. al-tabib daud al-dimashqi al-shafi i (654-724 H). al-nasibi Di baitul maqdis dari qutb al-din al-zuhri Di Nabulus dari al.id Dan mendengar darinya imam al-dhahabi. Qadi shams al-din b. sasra. malik. Muhammad b. al-sayrafi. abu bakr Muhammad b. ata al-adhra i. abd al. al-kamal ibn faris al-muqri . umar. al-jamal b. ilyas b. dalam usia 70 tahun 2 bulan. tidak masuk ke ruang perdebatan. al-muwaffaq al. al-dhahabi.

oleh ibn hajar. hadith empat puluh. ahmad al-ishbili al-shafi i abu al. terjemahan kitab mukhtasar sahih al-bukhari oleh ibn abi jamrah abd al-halim al-hadi (w. qamus al-marbawi. 7/775. jil. 1314/1897 M. ustadh Muhammad hafiz b. imam muslim wafat di . shihab al-din ahmad b. dengan terjemahan melayu. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah Muhammad nawawi b. abd al-rahman (w. abd al-rahman kutin al-kelantani.ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi ashar al-hijri hatta awa il alqarn al-khamis ashar al-hijri. terjamah dan syarahan ringkas Sharh muslim 11. al-jawhar al-mawhub wa munabbihat alqulub (sharh lubab al-hadith oleh imam al-suyuti) haji wan Mohd saghir Abdullah (2000). Juhud al.asqalani Muhammad idris b. 1968). nasa ih al. tanqih al-qawl al-hathith bi sharh lubab alhadith. oleh ibn hajar al. wan ali b. 1. 1362/1943) asbir b. wawasan pemikiran islam ulama asia tenggara. sharh sahih muslim.). ta liq hadith bulugh al-maram. 1981). umar al-bentani (w.ubbad sharh al-munabbihat ala al-isti dad li yawm al-ma ad. 699). ahmad b.abbas (w. Mustafa b. farh b. suruni Di asia tenggara. ya qub syarah hadith empat puluh Mukhtar b. haji awang. Muhammad zayn al-kelantani. hadith 40: terjemahan dan syarahan. abd al-ra uf al-marbawi (1313-1410/ 1892-1989) bahr al-madhi li sharh mukhtasar sahih al-tirmidhi (22 juzuk). shadharat aldhahab.Ibn farh. kanz al-amin fi sharh al-arba in Muhammad fauzi b. ilham al-bari sharh sahih al-bukhari. oleh imam al-suyuti. saya mengatakan dan sesiapa yang menelti dan mendalami kitab muslim mengetahui beliau imam yang tiada tandingan 11. oleh sayyid ahmad al-hashimi (w. tajdhib atraf al-hadith bi sharh ma fi kitab mukhtar al-ahadith.

3. kerana ia merangkumi hal yang kami sebutkan untuk menjelaskan hal keadaan makhluk yang paling afdal. seafdal pendekatan 4.11. isa b. al-salah menegaskan bahawa riwayat al-qalanisi diterima dari abu abdullah Muhammad b. dan dalil dari apa yang saya sebutkan ialah syariat kita ditegakkan dengan kitab yang agung dan sunnah yang diriwayatkan. maka keghairahan tersebut telah hilang dan tiada lagi yang tinggal kecuali athar dan pengaruh warisan. Dan begitu juga diriwayatkan di negeri maghrib dari abu Muhammad ahmad b. sufyan dari imam muslim. yahya b. Dan seafdal kebaikan. maka sesungguhnya kebanyakan ayat hukum dikemukakan secara umum. maka nyatalah penegasan kami bahawa mendalami hadith adalah dari amalan dan ilmu yang paling rajih. abdullah b. mahan al-baghdadi. Adapun dari segi riwayat dengan isnad yang bersambung kepada imam muslim maka turuqnya terhasil di negeri dan zaman ini dari riwayat abu ishaq Ibrahim ibn Muhammad b. jihad. Al-arba un al-nawawiyah wa sharhuha. al-hidha al-tamimi al-qurtubi dan lainnya yang didengar di mesir dari abu al. hal. sahih muslim sudah begitu masyhur dan mutawatir dari beliau dari sudut jumlah dan ilmu yang qat i dan hasil yang putus bahawa ia tulisan imam abu al-husain muslim b. . ke atas baginda (saw) dari allah yang maha mulia selawat yang paling afdal dan limpahan salam dan berkat.ala abd al-wahab b. yang menulis kitab al-arba in. khutbah kitab. Dan allah maha menolong di atas musibah ini dan dugaan yang lain. Sehingga berhimpun dalam suatu majlis hadith lebih dari seribu penuntut yang berdesakan. Muhammad al-ansari. dan penjelasannya dari sunnah yang tetap dan kukuh Dan para ulama telah bulat mengatakan bahawa antara syarat seorang mujtahid di kalangan qadi dan mufti ialah mengetahui dan mempunyai keahlian dalam hadith-hadith hukum. 10. dan setinggi-tinggi pendekatan. Syeikh al-imam al-hafiz abu amru b. abu bakar al-bayhaqi Mengumpul al-arba in dalam usul al-din. Dan bagaimana tidak demikian. ali al-qalanisi dari muslim. Dan sunnah menjadi asas dalam percambahan kebanyakan hukum fiqh. Dan sesungguhnya para ulama telah banyak menghabiskan waktu dan menyibukkan diri dengan ilmu hadith di zaman lampau. furu . al-hajjaj. abd al-rahman b. khitab Kemudian saya ikuti dengan bab dalam menetapkan makna lafaz yang tersembunyi Sharh muslim.

dan pendapat ini diputus secara ijma oleh mereka yang diiktiraf pandangan dan ijma nya dan penulis kitab al-muhkam menyebut. al-asmu I. 3/143. 216 bab. Muhammad al-sabbagh (1972).Abu al-hasan ali b. 536) minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin. al-azhari. padanya dalil bahawa bersiwak tidak wajib. abu hatim. hal. baik untuk keperluan solat atau untuk amalan lainnya. membayangkan hukum dan faedah nas sharh muslim. Padanya dalil bahawa berijtihad harus pada Nabi (saw) selama tidak diputuskan oleh nas dari Allah (swt) Ahmad Nabil Bin Amir No. pengelasan hadith mengikut mauduk dalam sebuah kitab. ia menggarap maksud hadith yang dikemukakan. 3/42. 125. imam mazhab shafi i di iraq. . ibn barri.355/83/ Setiausaha. Imam al-shafi i berkata: sekiranya wajib pasti diperintahkan kepada mereka sama ada ia membawa kepayahan atau tidak. kemudian bersiwak hukumnya sunat. bahasa. al-hadith alnabawi wa mustalahuh. 30020 Ipoh. kitab al-taharah. Beirut: al-maktab al-islami. dari imam daud al-zahiri bahawa beliau menetapkan wajib bersiwak untuk solat. Jelapang. umar al-daraqutni (306-385) al-istidrakat wa al-tatabbu . Jalan Taman Meru 1A. dan al-mawardi meriwayatkannya dari daud dan berkata: ia menurutku wajib.3A. (sekiranya tidak menyukarkan umatku nescaya kuperintahkan mereka bersiwak setiap mengerjakan solat). al-harawi. 200 hadith al-shaykhayn yang dipertikai Abu abdullah Muhammad ibn ali al-mazari (w.PK. Perak Darul Ridzuan Tarikh: 2009-10-06 Rujukan: PSUK. al-laith sharh muslim. 3/42. al-nawawi. tidak diwajibkan dalam setiap hal dan keadaan. sekiranya ditinggalkan tidak membatalkan solatnya. BPK. dari hikayat al-shaikh abu hamid al-isfirayini. Taman Meru.

Bangunan Perak Darul Ridzuan.candidature defense). Permohonan Melanjutkan Pinjaman Pendidikan Merujuk perkara di atas. Adalah diharapkan permohonan ini mendapat pertimbangan yang sewajarnya dari pihak Tuan dan segala kerjasama serta perhatian yang dihulurkan diucapkan ribuan terima kasih dan setinggi penghargaan.D. pembentangan tesis dan pemeriksaan lisan (viva-voce . Akademi Pengajian Islam. Jalan Panglima Bukit Gantang Wahab. Perak Darul Ridzuan Tuan. pengesahan senat. saya Ahmad Nabil bin Amir. 3. Bersama ini juga disertakan surat pengesahan dari pihak Universiti yang memperakukan status aktif pencalonan saya dalam program Doktor Falsafah. 4. Saya ingin memohon perlanjutan pinjaman untuk tempoh setahun. penerima bantuan biasiswa/pinjaman Pelajaran Pengajian Tinggi Anak-Anak Negeri Perak ingin memohon untuk melanjutkan tempoh biasiswa/pinjaman yang ditawarkan. d/a Pejabat Setiausaha Kerajaan Negeri. no kad pengenalan 781006-08-5899. 2. . bagi semester I 2009/2010 dan semester II 2009/2010. yang dicadangkan dan kini dalam tempoh akhir untuk pemeriksaan. Universiti Malaya. Saya telah menyelesaikan penulisan tesis Ph.Lembaga Amanah Kumpulan Wang Biasiswa/Pinjaman. Aras 3. 30100 Ipoh. Bahagian Pentadbiran dan Kewangan.

Wassalam Wt. Kuala Lumpur .Sekian. Yang Benar ___________________ (Ahmad Nabil Bin Amir) Calon Doktor Falsafah Universiti Malaya. Terima Kasih.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->