You are on page 1of 20

AMANAH Amanah adalah sifat mulia yang -amat disayangkansebagian besar kaum muslimin kehilangan sifat mulia ini.

[1] Padahal AllahSubhanahu wa Taala dan RasulNya shallallahu alaihi wa sallam telah memerintahkan kepada setiap muslim untuk menunaikan amanah. Juga menjelaskan akibat buruk dari mengabaikan dan melalaikan amanah ini. Hal ini terjadi karena banyak sebab. Dan sebab utama seseorang terjerumus ke dalam kemaksiatan dan meninggalkan perintah Allah Subhanahu wa Taala dan RasulNya shallallahu alaihi wa sallam adalah kejahilan (kebodohan).[2] Kebodohan seorang muslim terhadap pentingnya masalah amanah, telah membuatnya meninggalkan satu perintah Allah Subhanahu wa Taala yang sangat agung ini, sekaligus ia telah bermaksiat karena meninggalkan satu perintah Allah Subhanahu wa Taala. Dan bahkan ia akan berdosa besar jika ia telah mengetahui hukumnya sedangkan ia tetap menyianyiakan amanah. Oleh karena itu, marilah kita -sebagai seorang muslimsenantiasa berusaha keras dan sungguh-sungguh mengangkat kajahilan dari diri kita dengan menuntut ilmu syari secara umum, dan memahami urgensi amanah ini secara khusus, lalu mengamalkannya. Serta tetap terus memohon dan berdoa kepada Allah Subhanahu wa Taalaagar kita semua senantisa diberikan tawfiq, hidayah, dan segala kemudahan dalam menuntut ilmu syari dan memahaminya, serta merealisasikan syariat Islam yang sempurna dan mulia ini dalam keseharian hidup kita.

MAKNA AMANAH Al Imam Ibnu al Atsir -rahimahullah- berkata, Amanah (bisa bermakna) ketaatan, ibadah, titipan, kepercayaan, dan (jaminan) keamanan.[3] Al Hafizh Ibnu Katsir -rahimahullah- juga membawakan beberapa perkataan dari shahabat dan tabiin tentang makna amanah ini, ketika beliau menafsirkan ayat ke-72 dalam surat al Ahzab, yaitu bermakna: ketaatan, kewajiban-kewajiban, (perintah-perintah) agama, dan batasan-batasan hukum.[4] Asy Syaikh al Mubarakfuri -rahimahullah- berkata, (Amanah) adalah segala sesuatu yang mewajibkanmu untuk menunaikannya.[5] Asy Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman -hafizhahullahberkata, Yang dimaksud dengan amanah adalah kepercayaan orang berupa barang-barang titipan, dan perintah Allah berupa shalat, puasa, zakat dan yang semisalnya, menjaga kemaluan dari hal-hal yang haram, dan menjaga seluruh anggota tubuh dari segala perbuatan dosa.[6] Dan asy Syaikh Salim bin Id al Hilali -hafizhahullah- menjelaskan dan berkata, Amanah adalah sebuah perintah menyeluruh dan mencakup segala hal yang berkaitan dengan perkara-perkara yang dengannya seseorang terbebani (untuk menunaikannya), atau ia dipercaya dengannya. (Sehingga amanah ini) meliputi dan mencakup seluruh hak-hak Allah atas seseorang, seperti perintah-perintahNya yang wajib. Juga meliputi hak-hak orang lain, seperti barang-barang titipan (yang harus ditunaikan dan disampaikan kepada si pemiliknya, Pen). Sehingga, sudah semestinya seorang (yang dibebani amanah ini) menunaikan

amanah dengan sebaik-baiknya dengan menyampaikannya kepada pemiliknya. Ia tidak boleh menyembunyikan, mengingkari, atau bahkan menggunakannya tanpa izin yangsyari.[7] Dan asy Syaikh Husain bin Abdul Aziz Alu asy Syaikh hafizhahullah- juga menjelaskan dan berkata, Para ulama telah berkata, hal-hal yang termasuk amanah sangatlah banyak. Kaidah dan dasar hukumnya adalah segala sesuatu yang seseorang terbebani dengannya, dan hak-hak yang telah diperintah oleh Allah Subhanahu wa Taala agar ia memelihara dan menunaikannya, baik (sesuatu tersebut) berkaitan dengan agama, jiwa manusia, akal, harta, dan kehormatan (harga diri).[8] DALIL-DALIL DARI AL QURAN, AS SUNNAH DAN PENJELASAN PARA ULAMA YANG BERKAITAN DENGAN AMANAH DAN KETERANGAN WAJIBNYA MENUNAIKAN AMANAH, SERTA AKIBAT BURUK DARI MENYIA-NYIAKAN DAN MELALAIKAN AMANAH Terdapat beberapa ayat maupun hadits shahih yang menerangkan urgensi amanah dan wajibnya setiap muslim untuk menunaikan amanah ini. Di antara ayat-ayat al Quran yang menjelaskan hal itu adalah: 1. Firman Allah Subhanahu wa Taala dalam surat an Nisa, ayat ke-58: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya.

Al Hafizh Ibnu Katsir -rahimahullah- berkata,[9] Allah Subhanahu wa Taala telah mengkhabarkan bahwa sesungguhnya Ia memerintahkan (kepada kita) untuk menunaikan amanah kepada pemiliknya. Dalam sebuah hadits dari al Hasan, dari Samurah, sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: (( ))

Tunaikanlah amanah kepada orang yang engkau dipercaya (untuk menunaikan amanah kepadanya), dan jangan khianati orang yang telah mengkhianatimu. Diriwayatkan oleh al Imam Ahmad dan Ahlus Sunan.[10] Dan ini mencakup seluruh jenis amanah yang wajib ditunaikan oleh seorang (yang terbebani dengannya). Baik (amanah itu) berupa hak-hak Allah atas hambanya, seperti (menunaikan) shalat, zakat, kaffarat, nadzar, puasa, dan lain-lainnya yang ia terbebani dengannya dan tidak terlihat oleh hamba-hamba Allah lainnya. Ataupun berupa hak-hak sesama manusia, seperti barangbarang titipan, dan yang semisalnya, yang mereka saling mempercayai satu orang dengan yang lainnya tanpa ada bukti atasnya. Maka, AllahAzza wa Jalla telah memerintahkannya untuk menunaikannya. Dan barang siapa yang tidak menunaikannya, akan diambil darinya pada hari kiamat kelak.[11] 2. Firman Allah Subhanahu wa Taala dalam surat al Anfal, ayat ke-27:

Hai orang-orang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.

Al Hafizh Ibnu Katsir -rahimahullah- berkata, Dan khianat mencakup seluruh perbuatan dosa, baik yang kecil maupun yang besar, dan baik (dosanya) terhadap dirinya sendiri maupun terhadap orang lain. Dan Ali bin Abi Thalhah berkata, dari Ibnu Abbas, (tentang firmanNya): ( ), amanah adalah seluruh perbuatan yang telah Allah bebankan kepada hambahambaNya (agar mereka menunaikannya, Pen), yaitu kewajibankewajiban. Dan maksud janganlah kamu mengkhianati amanatamanat adalah janganlah kamu menggugurkannya. Dan dalam sebuah riwayat, maksud firmanNya: ( ), berkata Ibnu Abbas, (janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul) dengan cara meninggalkan sunnahnya dan melakukan maksiat kepadanya.[12] 3. Firman Allah Subhanahu wa Taala dalam surat al Ahzab, ayat ke-72:

Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zhalim dan amat bodoh. Al Hafizh Ibnu Katsir -rahimahullah-, setelah membawakan beberapa perkataan dari shahabat dan tabiin tentang makna amanah ini, beliau berkata, Seluruh perkataan ini, tidak ada pertentangan sesamanya. Bahkan seluruhnya bermakna sama dan kembali kepada satu makna, (yaitu) pembebanan, penerimaan perintah-perintah dan larangan-larangan dengan syarat-syaratnya. Dan hal ini, jika seseorang menunaikannya, maka ia akan diberi pahala. Namun, jika ia menyia-nyiakannya,

maka ia pun akan disiksa. Akhirnya, manusialah yang menerima amanah ini, padahal ia lemah, bodoh, lagi berbuat zhalim. Kecuali orang yang diberi tawfiq oleh Allah, dan Allah-lah tempat memohon pertolongan.[13] 4. Firman Allah Subhanahu wa Taala dalam surat al Muminun, ayat ke-8, atau surat al Maarij, ayat ke-32:

Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. Al Hafizh Ibnu Katsir -rahimahullah- berkata,[14] Maksudnya, apabila mereka dipercaya (dalam suatu urusan), mereka tidak berkhianat. Dan apabila mereka mengadakan perjanjian, mereka tidak menyelisihinya. Dan inilah sifat-sifat orang-orang yang beriman. Dan kebalikan dari ini, adalah sifat-sifat orangorang munafiq. Sebagaimana diterangkan dalam hadits shahih, (Tanda orang munafiq ada tiga; apabila berbicara ia berdusta; apabila berjanji ia menyelisihi janjinya; dan apabila diberi amanah (kepercayaan) ia berkhianat). Dalam sebuah riwayat, (apabila berbicara ia berdusta; apabila berjanji ia menyelisihi janjinya; dan apabila bertengkar ia berbuat curang).[15] 5. Firman Allah Subhanahu wa Taala dalam surat al Baqarah, ayat ke-283:

Maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah dia bertakwa kepada Allah Tuhannya.

Adapun hadits-hadits yang berkaitan dengan amanah dan keterangan wajibnya menunaikan amanah, serta akibat buruk dari menyia-nyiakan dan melalaikan amanah, di antaranya adalah: 1. Hadits Abu Hurairah -radhiyallahu anhu-, yang menjelaskan wajibnya menunaikan amanah kepada pemiliknya, beliau berkata: .(( )) :

Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, Tunaikanlah amanah kepada orang yang engkau dipercaya (untuk menunaikan amanah kepadanya), dan jangan khianati orang yang telah mengkhianatimu.[16] Berkaitan dengan perintah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dalam hadits ini untuk menunaikan amanah, Asy Syaikh al Mubarakfuri -rahimahullah- berkata, Dan perintah (di dalam hadits ini) menunjukkan wajibnya hal tersebut.[17] Yakni, wajibnya seseorang menunaikan amanah. Dan berdosa besarnya seseorang yang berkhianat, menyia-nyiakan dan melalaikan amanah. Sehingga, al Imam ad Dzahabi -rahimahullah- pun mengkategorikan perbuatan khianat ini ke dalam perbuatan dosa besar. Beliau berkata, Dan khianat sangat buruk dalam segala hal, sebagiannya lebih buruk dari sebagian yang lainnya. Dan tidaklah orang yang mengkhianatimu dengan sedikit uang, seperti orang yang mengkhianatimu pada keluargamu, hartamu, dan ia pun melakukan dosa-dosa besar (lainnya).[18]

2. Hadits Abu Hurairah -radhiyallahu anhu- pula, yang menjelaskan bahwa salah satu tanda hari kiamat adalah apabila amanah telah disia-siakan, beliau berkata: : (( : : (( .(( )) : )) : )) : : :

Tatkala Nabi shallallahu alaihi wa sallam berada dalam sebuah majelis (dan) berbicara dengan sekelompok orang, datanglah kepadanya seorang sahabat (dari sebuah perkampungan) dan berkata, Kapankah hari kiamat?. Namun Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tetap melanjutkan pembicaraannya. Maka sebagian orang ada yang berkata, Ia (Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam) mendengar ucapannya, namun ia tidak menyukainya. Dan sebagian yang lain berkata, Bahkan beliau tidak mendengarnya. Hingga akhirnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam selesai dari pembicaraannya, dan beliau pun bersabda, Mana orang yang (tadi) bertanya?. Orang itu berkata, Inilah saya wahai Rasulullah. Rasulullah bersabda, Apabila amanah telah disia-siakan, maka tunggulah hari kiamat!. Orang itu kembali bertanya, Bagaimanakah penyia-nyiaan amanah itu?. Rasulullah bersabda,Apabila suatu perkara diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya, maka tunggulah hari kiamat!.[19] 3. Hadits Abu Hurairah -radhiyallahu anhu- pula, yang menerangkan bahwa khianat adalah salah satu tanda-tanda orang munafiq, beliau berkata: )) : .((

Dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, beliau bersabda, Tanda orang munafiq ada tiga; apabila berbicara ia berdusta; apabila berjanji ia menyelisihi janjinya; dan apabila diberi amanah (kepercayaan) ia berkhianat.[20] 4. Hadits Anas bin Malik -radhiyallahu anhu-, yang menjelaskan bahwa amanah dan menepati janji adalah salah satu sifat-sifat orang beriman, beliau berkata: )) : .((

Tidaklah Nabiyullah shallallahu alaihi wa sallam berkhutbah kepada kami, melainkan beliau bersabda, Tidak ada iman bagi orang yang tidak memiliki (sifat) amanah, dan tidak ada agama bagi orang yang tidak menepati janjinya.[21] Berkaitan dengan hadits ini, asy Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman -hafizhahullah- berkata, Maksud sabda beliau ( ), dikatakan oleh as Sindi, ada yang mengatakan bahwa maksud dari ke dua penafian (peniadaan) dalam hadits ini adalah nafyul kamal (peniadaan kesempurnaan iman dan agama). Dan ada yang mengatakan pula bahwa maksudnya adalah tidak beriman sama sekali orang yang menganggap halal meninggalkan amanah, dan tidak beragama sama sekali orang yang menganggap halal melanggar janjinya Dan maksud dari sabda beliau ( ), adalah barang siapa yang mengadakan sebuah perjanjian dengan orang lain, lalu ia sendiri yang melanggar dan tidak menepati janjinya tanpa ada udzur (alasan) yang syari, maka agamanya kurang. Adapun jika dengan udzur (alasan yang syari) -seperti seorang Imam (pemimpin) yang membatalkan perjanjian dengan seorang harbi (orang kafir yang diperangi), jika ia melihat ada

kemaslahatan padanya-, maka hal ini boleh. Wallahu Taala alam.[22]

5. Hadits Abdullah bin Amr bin al Ash -radhiyallahu anhuma-, yang menerangkan bahwa salah satu tanda hari kiamat adalah datangnya sebuah zaman yang pada saat itu orang yang amanah (jujur) dianggap pengkhianat, dan pengkhianat dianggap orang yang amanah (jujur), beliau mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallambersabda: . (( ))

Sesungguhnya Allah membenci (sifat) keji dan kekejian. Dan demi (Dzat) yang jiwa Muhammad berada di tangannya, tidak akan terjadi hari kiamat sampai orang yang amanah (jujur) dianggap pengkhianat, dan seorang pengkhianat dipercaya, sampai muncul (sifat) keji dan kekejian, pemutusan hubungan silaturahim (kerabat), dan buruk dalam bertetangga.[23] SIAPAKAH ORANG (KEPERCAYAAN)? YANG BERHAK DIBERI AMANAH

Judul di atas memberikan pemahaman bahwa tidak semua orang bisa di percaya atau diberi amanah. Maksudnya, ada orang yang memiliki sifat-sifat tertentu, yang dengannya ia adalah orang yang paling tepat dan paling berhak untuk di bebani dengan sebuah amanah atau kepercayaan. Asy Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd al Abbad al Badr hafizhahullah- menjelaskan permasalahan ini dan berkata, Dasar untuk memilih seorang pegawai atau pekerja adalah ia seorang

yang kuat dan amanah (terpercaya). Karena dengan kekuatannya, ia mampu melakukan pekerjaannya dengan baik. Dan dengan sifat amanahnya, ia akan menempatkan semua perkara yang berkaitan dengan tugasnya pada tempatnya. Dan dengan kekuatannya pula, ia sanggup menunaikan kewajiban yang telah dibebani atasnya. Allah telah mengkhabarkan tentang salah satu dari kedua anak perempuan seorang penduduk Madyan, ia berkata kepada ayahnya tatkala Nabi Musa alaihissalammengambilkan minum untuk hewan ternak kedua wanita tersebut: Wahai bapakku, ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya. (QS. Al Qashash: 26). Dan Allah Subhanahu wa Taala telah mengkhabarkan tentang Ifrit dari golongan jin, yang memperlihatkan kesanggupannya kepada Nabi Sulaiman alaihissalam untuk membawa singgasana Balqis: Aku akan datang kepadamu dengan membawa singgasana itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu; sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya lagi dapat dipercaya. (QS. An Naml: 39). Maknanya, ia telah memiliki kemampuan untuk membawa dan mendatangkannya, sekaligus menjaga apa-apa yang terdapat di dalamnya.

Kemudian Allah mengkhabarkan tentang Yusuf alaihissalam, tatkala ia berkata kepada sang raja:

Nabi

Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga lagi berpengetahuan. (QS. Yusuf: 55). Kemudian, kebalikan (sifat) kuat dan amanah adalah lemah dan khianat. Sehingga, inipun menjadi dasar seseorang untuk tidak dipilih dan dibebani kepercayaan atau pekerjaan, bahkan hal ini mengharuskannya untuk dijauhi atau dipisahkan dari kepercayaan atau pekerjaan. Tatkala Umar bin al Khaththab -radhiyallahu anhu- menjadikan Saad bin Abi Waqqash -radhiyallahu anhu- seorang gubernur di Kufah, dan kemudian orang-orang dungu di Kufah mencelanya dan membicarakan buruk padanya, Umar -radhiyallahu anhumelihat adanya kemaslahatan dalam menghentikan (Saad bin Abi Waqqash -radhiyallahu anhu-) dari pekerjaannya dalam rangka menghindari fitnah. Selain itu juga, agar tidak ada orang yang berani berbuat macam-macam padanya. Kendatipun demikian, Umar -radhiyallahu anhu- menjelang wafatnya memilih enam orangshahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam untuk dijadikan salah satu dari mereka seorang khalifahsepeninggalnya. Dan salah satu dari mereka adalah Saad bin Abi Waqqash -radhiyallahu anhu-. Hal ini karena Umar -radhiyallahu anhu- khawatir timbul prasangka bahwa penghentiannya terhadap Saad bin Abi Waqqash radhiyallahu anhu- disebabkan ketidakmampuannya dalam memimpin sebuah wilayah. Dan Umar -radhiyallahu anhu- pun ingin menafikan dan menghilangkan anggapan itu dengan berkata:

Jika kekuasaan ini terjatuh pada Saad, maka itu memang haknya. Dan jika tidak, maka hendaknya salah seorang dari kalian meminta bantuannya, kerena sesungguhnya aku tidak menghentikannya dengan sebab kelemahan dan pengkhianatan. Diriwayatkan oleh al Bukhari (3700). Dan terdapat di dalam Shahih Muslim (1825) dari Abu Dzar radhiyallahu anhu-, beliau berkata: )) : : .(( Wahai Rasulullah, tidakkah engkau menjadikanku (seorang pemimpin)?, lalu Rasulullah memukulkan tangannya di bahuku, dan bersabda, Wahai Abu Dzar, sesungguhnya engkau lemah, dan sesungguhnya hal ini adalah amanah, dan ia merupakan kehinaan dan penyesalan di hari kiamat. Kecuali orang yang mengambilnya dengan haknya, dan menunaikannya (dengan sebaik-baiknya). Dan terdapat di dalam Shahih Muslim pula, nomor (1826), dari Abu Dzar, sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: .(( )) :

Wahai Abu Dzar, sesungguhnya aku memandangmu orang yang lemah, sedangkan aku mencintai untukmu seperti aku mencintai untuk diriku. Janganlah kamu menjadi pemimpin

(walaupun terhadap) dua orang (saja)! Dan janganlah kamu mengatur harta (anak) yatim.[24] Mudah-mudahan Allah Subhanahu wa Taala senantiasa menjadikan kita semua orang-orang yang jujur, amanah, dan menjauhi kita semua dari kelemahan, kedustaan, dan khianat. Dan hanya Allah Subhanahu wa Taala sajalah Maha Pemberi tawfiq. Wallahu alam bish shawab. Penulis: Ustadz Abu Abdillah Arief B. bin Usman Rozali, Lc. Maraji & Mashadir: 1. Al Quran dan terjemahnya, Cet. Mujamma Malik Fahd, Saudi Arabia. 2. Shahih al Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin al Mughirah al Bukhari (194-256 H), tahqiqMusthafa Dib al Bugha, Daar Ibni Katsir, al Yamamah, Beirut, Cet. III, Th. 1407 H/1987 M. 3. Shahih Muslim, Abu al Husain Muslim bin Hajjaaj al Qusyairi an Naisaburi (204-261 H), tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi, Daar Ihya at Turats, Beirut. 4. Sunan Abi Daud, Abu Daud Sulaiman bin al Asyats As Sijistani (202-275 H), tahqiq Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Daar al Fikr. 5. Jami at Tirmidzi, Abu Isa Muhammad bin Isa at Tirmidzi (209-279 H), tahqiq Ahmad Muhammad Syakir dkk, Daar Ihya at Turats, Beirut. 6. Musnad al Imam Ahmad, Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal asy Syaibani (164-241 H), Muassasah Qurthubah, Mesir. 7. An Nihayah Fi Gharib al Hadits wa al Atsar, al Imam Majd ad Diin Abi as Saadat al Mubarak bin Muhammad al Jazari Ibnu

al Atsir (544-606 H), tahqiq Khalil Mamun Syiha, Daar al Marifah, Beirut-Libanon, cet I, th 1422 H/ 2001 M. 8. Al Kaba-ir, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaymaz adz Dzahabi (673-748 H), tahqiq Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan Alu Salman, Maktabah al Furqan, Ajman, Uni Emirat Arab, Cet. II, Th. 1424 H/ 2003 M. 9. Ighatsatul Lahfaan fi Mashayid asy Syaithan, Syamsuddin Ibnu Qayyim al Jauziyah (691-751 H), takhrijMuhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), tahqiq Ali bin Hasan bin Ali bin Abdul Hamid al Halabi al Atsari, Daar Ibn al Jauzi, Dammam, KSA, Cet. I, Th. 1424 H. 10. Fawa-id al Fawa-id, Syamsuddin Ibnu Qayyim al Jauziyah (751 H), tartib dan takhrij Ali bin Hasan bin Ali bin Abdul Hamid al Halabi al Atsari, Daar Ibn al Jauzi, Dammam, KSA, Cet. V, Th. 1422 H. 11. Zaadul Maad, Syamsuddin Ibnu Qayyim al Jauziyah (691-751 H), tahqiq Syuaib Al Arnauth dan Abdul Qadir Al Arnauth, Muassasah ar Risalah, Beirut, Libanon, cet III, th 1423 H/2002 M. 12. Tafsir Ibnu Katsir (Tasir Al Quran Al Azhim), Abu al Fida Ismail bin Umar bin Katsir (700-774 H), tahqiq Sami bin Muhammad as Salamah, Daar ath Thayibah, Riyadh, Cet. I, Th. 1422 H/ 2002 M. 13. Jami al Ulum wa al Hikam fi Syarhi Khamsina Haditsan min Jawami al Kalim, Zainuddin Abu al Faraj Abdurrahman bin Syihabuddin al Baghdadi Ibnu Rajab al Hanbali (736-795 H), tahqiq Syuaib Al Arna-uth dan Ibrahim Bajis, Muassasah ar Risalah, Beirut, Libanon, Cet. VII, Th. 1422 H/ 2001 M. 14. Tuhfatul Ahwadzi Syarh Sunan at Tirmidzi, Muhammad bin Abdurrahman bin Abdurrahim al Mubarakfuri (1283-1353 H), Daar al Kutub al Ilmiah, Beirut. 15. Shahih Sunan Abi Daud, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), Maktabah Al Maarif, Riyadh.

16. Shahih Sunan at Tirmidzi, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), Maktabah al Maarif, Riyadh. 17. Shahih al Jami ash Shaghir, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), Al Maktab al Islami. 18. As Silsilah as Shahihah, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), Maktabah al Maarif, Riyadh. 19. Irwa-ul Ghalil fi Takhriji Ahaditsi Manar as Sabil, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), al Maktab al Islami, Beirut, Cet. II, Th. 1405 H/ 1985 M. 20. Shahih at Targhib wa at Tarhib, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), Maktabah al Maarif, Riyadh, Cet. I, Th. 1421 H/ 2000 M. 21. Kaifa yu-addi al Muwazhzhaf al Amanah, Abdul Muhsin bin Hamd al Abbad al Badr, ad Daar al Haditsah, Mesir, Cet. I. Th. 1425 H/ 2004 M. 22. Bahjatun Nazhirin Syarhu Riyadh ash Shalihin, Salim bin Id al Hilali, Daar Ibn al Jauzi, Dammam, KSA, Cet. VI, Th. 1422 H.

[1] Dan yang lebih menyedihkan lagi, adalah tatkala sifat amanah ini juga ternyata telah hilang dari sebagian saudara kita (baca: ikhwan atau akhawat) yang sudah mengaji. Ketahuilah wahai segenap pembaca yang budiman, hendaknya istilah ikhwan atau akhawat tidak hanya berlaku pada sebatas lingkup pengajian saja! Akan tetapi, sudah semestinya digunakan dalam seluruh sisi kehidupannya sebagai seorang muslim atau muslimah -baik dari sisi ibadah, maupun sisi muamalah-, jika ia memang benar-benar mengaku beriman kepada Allah dan mengaku mengikuti manhaj salaf yang sempurna dan mulia ini! Maka, perhatikanlah baik-baik!

Bahkan, tidak jarang penulis mendapatkan khabar tentang si ikhwan Fulan yang tidak menepati janjinya Si ikhwanFulan berpura-pura lupa dengan janjinya Si ikhwan Fulan sangat mengampang-gampangkan sesuatu yang berkaitan dengan tugasnya Bahkan Si ikhwan Fulan telah menipu rekan bisnisnya Si ikhwan Fulan berbohong dan tidak amanah kepada atasannya Si ikhwan Fulan menipu ustadznya yang berbisnis dengannya Sungguh mengherankan sekaligus memalukan! Wallahul Mustaan, wa laa haula wa laa quwwata illa billah [2] Lihat kitab Fawa-id al Fawa-id, hlm. 193-195, dan 215-231. [3] Di dalam kitabnya an Nihayah fi Gharib al Hadits wa al Atsar (1/80). [4] Lihat kitab tafsirnya Tafsir al Quran al Azhim (6/488-489). [5] Lihat kitab Tuhfatul Ahwadzi Syarh Jami at Tirmidzi (4/400). [6] Lihat taliq (komentar) beliau dalam kitab al Kabair, hlm. 282. [7] Lihat kitab Bahjatun Shalihin (1/288). Nazhirin Syarhu Riyadh ash

[8] Dari naskah khuthbah Jumat yang beliau sampaikan di Masjid Nabawi, al Madinah an Nabawiyah, KSA, pada tanggal 13 Rabiul Awwal 1426 H, yang bertema Izhamu Qadril Amanah (Agungnya Kedudukan Amanah). [9] Di dalam kitab tafsirnya Tafsir al Quran al Azhim (2/338-339). [10] Berkaitan dengan hadits yang dibawakan oleh al Hafizh Ibnu Katsir -rahimahullah- di dalam kitab tafsirnya (2/339) ini, pentahqiq Sami bin Muhammad as Salamah berkata, Saya tidak

mendapatkan hadits ini diriwayatkan dari jalan Samurah radhiyallahu anhu-, akan tetapi hadits ini diriwayatkan oleh: a. Al Imam Ahmad di dalam Musnadnya (3/414), dari seseorang, dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. b. At Tirmidzi di dalam Sunannya nomor (1264), dan Abu Dawud di dalam Sunannya nomor (3535), dari jalan Thalq bin Ghannam, dari Syarik dan Qais, dari Abu Hushain, dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu-. Dan at Tirmidzi berkata, Hadits Hasan Gharib. Dan Abu Hatim berkata, Hadits Munkar, tidak ada yang meriwayatkan hadits ini melainkan Thalq saja. (Lihat) al Ilal (1/375). c. Al Hakim di dalam al Mustadrak (2/64), dan ath Thabrani di dalam al Mujam ash Shaghir (1/171), dari jalan Ayyub bin Suwaid, dari Ibnu Syaudzab, dari Abu at Tayyah, dari Anas radhiyallahu anhu-. Dan Ayyub bin Suwaid dhaif. d. Ath Thabrani di dalam al Mujam al Kabir (8/150), dari jalan Yahya bin Utsman, paman Amr bin ar Rabi, dari Yahya bin Ayyub, dari Ishaq bin Asid, dari Abu Hafsh, dari Makhul, dari Abu Umamah -radhiyallahu anhu-. Al Haitsami di dalam al Majma (8/128) berkata, Di dalamnya terdapat Yahya bin Utsman bin Shalih al Mishri. Ibnu Abi Hatim berkata, mereka (para ulama) berbicara tentangnya (mempermasalahkannya). e. Ath Thabari di dalam tafsirnya (8/493), dari jalan Qatadah, dari al Hasan, secara mursal. Demikian perkataan pentahqiq kitab Tafsir al Quran al Azhim (2/339), Sami bin Muhammad as Salamah. Namun, hadits ini shahih. Lihat keterangan berikutnya tentang hadits ini pada footnote nomor (16).

[11] Lihat pula risalah yang berjudul Kaifa yu-addi al Muwazhzhaf al Amanah, hlm. 4-5. [12] Lihat kitab Tafsir al Quran al Azhim (4/41). [13] Lihat kitab Tafsir al Quran al Azhim (6/489). [14] Di dalam kitab tafsirnya Tafsir al Quran al Azhim (8/227). [15] Muttafaq alaih, lihat takhrij ringkasnya pada footnote nomor (20). [16] HR Abu Dawud (3/290 no. 3535), at Tirmidzi (3/564 no. 1264), dan lain-lain. Lihat kembali footnote nomor (10). Hadits ini dishahihkan oleh asy Syaikh al Albani -rahimahullah- di dalam Shahih Sunan Abi Dawud, Shahih Sunan at Tirmidzi, Shahih al Jami (240), as Silsilah ash Shahihah (1/783 no. 423-424), dan Irwa-ul Ghalil (5/381 no. 1544). Setelah beliau mentakhrij hadits ini, beliau berkata, Kesimpulannya, hadits ini dengan seluruh jalan-jalan (periwayatan)nya adalah tsabit (tegak/tetap). Adapun yang dinukilkan oleh sebagian ulama (hadits) terdahulu yang mengatakan bahwa hadits ini tidak tegak/tetap, hal itu disebabkan penilaian mereka terhadap sebagian jalan periwayatannya saja, dan bukan dari seluruh jalan-jalannya yang telah sampai sebagiannya kepada kami. Wallahu alam. Lihat perkataan beliau ini dalam kitabnya Irwa-ul Ghalil (5/383). Lihat pula tahkrij pentahqiq kitab Jami al Ulum wa al Hikam, hlm. 488-489, dan kitab Zaadul Maad (5/450), asy Syaikh Syuaib al Arna-uth,. Dan lihat pula takhrij asy Syaikh al Albani rahimahullah- dalam kitab Ighatsatul Lahfaan fi Mashayid asy Syaithan (1/626-628, 2/760).

[17] Lihat kitab Tuhfatul Ahwadzi Syarh Jami at Tirmidzi (4/400). [18] Lihat kitab al Kabair, hlm. 282. [19] HR al Bukhari (1/33 no. 59) dan (5/2382 no. 6131), Ahmad (2/361 no. 8714), dan lain-lain. [20] HR al Bukhari (1/21 no. 33, 2/952 no. 2536, 3/1010 no. 2598, 5/2262 no. 5744), Muslim (1/78 no. 59), dan lain-lain. [21] HR Ahmad (3/135, 154, 210, 251), dan lain-lain. Hadits ini dishahihkan oleh asy Syaikh al Albani -rahimahullah- di dalam Shahih al Jami (7179), Shahih at Targhib wa at Tarhib (3/156 no. 3004), dan lain-lain. Lihat pula takhrij asy Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman -hafizhahullah- terhadap hadits ini dalam kitab al Kabair, hlm. 280-282. [22] Lihat taliq (komentar) beliau terhadap hadits ini dalam kitab al Kabair, hlm. 282. [23] HR Ahmad (2/199 no. 6872), dan lain-lain. Dan Hadits ini dishahihkan oleh asy Syaikh al Albani -rahimahullah- di dalam as Silsilah ash Shahihah (5/360). [24] Lihat risalah beliau yang berjudul Kaifa Muwazhzhaf al Amanah, hlm. 13-15. yu-addi al

You might also like