PENDEKATAN BAYANI, BURHANI DAN IRFANI MENURUT MUHAMMAD ‘ABID AL JABIRI

Seperti pada uraian sebelumnya bahwa ide pendekatan Bayani, Burhani dan Irfani awalnya dikemukakan oleh Muhammad ‘Abid al Jibiri dalam buku-bukunya : 1. Takwin al Aql al Araby, 2. Bunyah al Aql al Araby, Dirasah Tahliliyyah Naqdiyyah li Nudzumi al Ma’rifah fi al Tsa qafah al Arabiyah. Kedua buku ini berisi kajian yang mendalam tentang keislaman dalam tataran humanties (kemanusiaan) secara umum. Sedang kitabnya yang ketiga yakni : 3. Al Aql al Siyasi al Araby, merupakan aplikasi dalam sosial politik masyarakat muslim. Dari pemikiran Dr. al Jabiri ini oleh Prof. Amin Abdullah diteorikan dengan epistimologi Ta’wilul Ilmiy. Buku-buku al Jabiri di atas, khususnya buku kedua berisi pendekatan pemikiran berupa analisa kritis dan pencerahan dalam pemikiran terhadap syari’ah dalam arti luas (Akidah, Ahkam dan Akhlak) melalui sumbernya. Syari’ah yang sumber pokoknya al Qur’an, dijadikan subyek dan obyek kajian akal. Selama ini nash (teks) al Qur’an sebagai subyek ditafsirkan dengan istilah bayani yang pengertiannya adalah teks sesuatu yagn sudah matang untuk diterapkan. Tidak juga didudukkan sebagai obyek kajian, pemahaman, pemaknaan, dan interpretasi.Padahal mendudukkan nash, pemahaman, pemanaknaan, dan interpretasi. Padahal mendudukkan nash sebagai obyek disamping subyek kajian inilah yang merupakan pengembangan pemikiran dalam studi keislaman yang oleh Prof. Amin Abdullah dimaksudkan dengan At Ta’wil Al ‘Ilmi yang diungkapkan sebagai wacana pengembangan pemikiran penafsiran terhadap al Qur’an. Maksudnya al Qur’an dijadikan sebagai subyek dan obyek telaah ilmu keislaman yang baru. Penulis pribadi yang berkecimpung dalam ilmu fiqih dan ilmu ushul fiqih menilai apa yang dikemukakan oleh al Jabiri, bukan sesuatu yang sangat baru dan mengejutkan. Karena dalam ilmu ushul fiqih ada qaidah lughwiyah dan qaidah syi’iyyah. Qaidah lughawiyah yang perkembangannya didasarkan pada qiyas dan perkembangan dalam masyarakat. Sedang qaidah syir’iyyah, yang didasarkan pada nash-nash (teks) dalam al Qur’an maupun hadits. Dr. Al Jabiri sendiri dalam kitabnya Bunyatul ‘aqli al ‘Araby dalam mengemukakan pendekatan bayani itu mulai dengan memaknakan al Bayan dari segi bahasa dan pemakaian para pakar terhadap kata istilah al Bayan itu. Dalam paparannya, dikemukakan bahwa al Qur’an menyebut kata dengan menggunakan akar kata ba, ya, dan nun, sampai 250 kali. Sedang Ibnu Mundhur (ahli bahasa) dalam bukunya lisanul a’rab menyimpulkan ada lima arti pokok al Bayan, yaitu : a. Menghubungkan satu dengan yang lain. b. Memutuskan satu dengan yang lain. c. Mengungkap satu pengertian dengan jelas. d. Mengemukakan pengertian tentang kemampuan menyampaikan sesuatu dengan jelas. e. Kemampuan manusia menyampaikan penjelasan.

d. 2. b. Baik pilihan kata-kata. Oleh al jabiri dikatakan bahwa Ibnu Wahab membagi bentuk bayan dalam empat macam : a. juga terkenal alih bahasa. Dengan janji dan persetujuan. baik yang dhahir yang tidak memerlukan pada tafsir (penjelasan) lebih lanjut maupun yang bathin yang memerlukan pada penjelasan (tafsir). bahwa menurut al Jahidh kata al Bayan itu adalah kata yang umum yang meliputi bermacam-macam pengertian. 5. Yang bathin lebih lanjut dapat dicapai dengan menggunakan sistem qiyas dan pemikiran dan menggunakan dalil dan khabar. Bayan al I’tibar (ialah sesuatu yang dapat membawakan pada pengertian. Ayul Qur’an (ayat-ayat al Qur’an). mengemukakan tentang fungsi bayani ini pada dataran teori ilmiyyah yang kemudian oleh Al Jahidh diletakkan dalam datara praktis. seorang mufassir yang banyak menyoroti ayat dari segi bahasa. Tulisan yang terang. Dari segi kekuasaan bayan juga dimaksudkan untuk dapat mempengaruhi orang lain. mengemukakan bahwa sehubungan dengan al Bayan ini perlu diberi batasan. Kelancaran pengucapnya. Rincian pengertian bayan itu antara lain dapat difahami oleh akal manusia. sehingga kalau diterapkan dalam pemaknaan al Qur’an dapat sesuai. Isyarat-isyarat yang tepat. e. 2. Dapat mengungkapkan maksud pembicaraan yang lengkap dengan : a. 3. tetapi dapat dicapai dengan menyamakan (qiyas) dan dengan memahami berita. c. b. Dengan kenyataan yang ada yang berupa fakta. Di samping itu al Jahidah yang juga dikualifikasikan ahli ilmu kalam itu menulis buku yang bernama “al Bayan wat Tabyin”. Bayan al kitab. Sedang khabar adalah sunnah yang menjelaskan terhadap syari’at. c. yang dibagi dua : 1. (tulisan) yang akan memberi penjelasan orang sesudahnya dan orang yang tidak hadir pada waktu itu. Demikian dikemukakan Ibnu Wahab. (ialah yang dapat membawa pengertian dalam fikiran dan membawa keyakinan dalam hati).1. 4. sehingga bayan dan akal manusia itu dua hal yang saling melengkapi. Dalam kitab itu memberikan syarat efektivitas ketentuan bayani itu pada : 1. seperti pemikiran al Jabiri. Yang tidak nampak. Asy Syafi’iy disamping keahliannya bidang fiqih dan ushul fiqh. . Bayan dari segi balaqhah (seni sastra) adalah ungkapan kata-kata dalam susunan yang dapat memberikan makna yang jelas. Adapun al Jahidh. Adapun yang dimasukkan dalam qiyas dan pemikiran setelah istidlal adalah ijtihad dalam memahami arti yang dimaksudkan oleh bayan tersebut. Untuk itu al Jahidh menulis dua kitab : Nudhumul Qur’an (susunan kata al Qur’an). Bayan al ibarah (ialah pernyataan yang dapat menunjukkan pada usatu pengertian. Yang nampak didapati dengan panca indera seperti panasnya api dapat diketahui dengan meraba benda yang panas. Kata-kata yang baik dan jelas. Bayan al I’tiqad. Kalau mau dirumuskan dalam satu ungkapan. 2. d.

Qaidah syar’iyyah. Sesuatu yang diusahakan dan ditanggapi (maksuban).A. penta’wilan nash dengan menjadikan nash. Keduanya mendudukkan adanya epistimologi ijtihad yang termasuk didalamnya menjadikan rumusan maqashidusy syari’ah (tujuan penetapan hukum) adalah kemashlahatan. Juga al Jabiri mengemukakan pendapat al Jahidh yang telah menelurkan qaidah-qaidah menuju kepada hasil-hasil khitap. dan b. Akhirnya ia menyimpulkan bahwa sebenarnya pemikiran ahli bahasa. Kebenaran yang berdasarkan pada wahyu yang diterima untuk difahami dan diamalkan sebagai sumber agama juga kebenaran yang dapat difahami dan diamalkan agama sebagai rahmatan lil ‘alamien. ahli kalam.Kesimpulan yang diberikan oleh Dr. Metode memahami nash dengan tafsir dan ta’wil ala mufassirin. M. dan ahli ushul dan fiqih keseluruhan menggunakan al Bayan dalam memahami nash-nash baik sebagai subyek maupun obyek. dalam memahami nash sebagai sumber yang harus difahami sebagai subyek juga menggunakan qaidah yang dibentuk atas dasar : a. dan sebagainya. Dalam ilmu kalam adanya perbedaan pendangan apakah al Qur’an qadiem atau hadits (sesuatu yang baru) dan selesailah perdebatan itu dengan penyelesaian bahwa al Qur’an itu Qadiem makna-maknanya sedang lafadl serta hurufnya adalah hadits (baru. Sesuatu yang diterima (mauhuban) dan b. Al Jabiri ialah bahwa al Bayan itu dapat dibagi dua. Dan Ibnu Wahab yang telah menelurkan jalah dalam rangka mendapatkan pengertian yang dapat mendatangkan keyakinan. dikembangkan menjadi dengan tafsir dan ta’wil ilmiy. Demikian pula pada ilmu ushul fiqih. tidaklah tabu fikiran manusia itu mengembangkannya sebagai mana dalam bahasa ada qiyas dan dalam fiqih ada ijtihad. isim makan (tempat). Insya Allah. Lebih lanjut oleh al Jabiri dikemukakan bahwa dalam lapangan bahasa seperti ilmu nahwu ada cara yang penerapannya menggunakan ilmu mantiq seperti dalam penggunaan bentuk kata benda yang menggunakan bentuk isim alat. Qaidah lughawiyyah. yakni : a. Dalam pengamatannya Al Jabiri setelah mengemukakan bahwa asy Syafi’i sebagai ahli bahasa dan ahli fiqih/ushul fiqih telah membuat qaidah-qaidah tentang tafsirul khithap (qaidah tentang penafsiran terhadap nash). Jadi prinsip pendekatan al Bayan ialah gambaran akal yang merupakan gharizah (insting) yang tidak akan sampai pada perwujudan yang dimaksud kecuali dengan usaha pencarian manusia dengan perantaraan khabar (nash) maupun dengan perantaraan nadzar (pemikiran). dijadikan pula obyek disamping subyek. Juga dalam menghubungkan lafadl (kata) dengan maknanya. Sumber: SM-06-2002 . Untuk itu diperlukan pendekatan lain yakni irfani dan burhani yang akan dibicarakan pada rubrik manhaj ini yang akan datang. Pengembangan pemikiran ini merupakan wacana yang terus menerus perlu dikaji dalam rangka menatap kemajuan dimasa kini dan mendatang. Pemikiran ini adalah kemampuan dan usaha akal dalam menanggapi dan menangkap petunjuk atau dalil yang disebut amarat. Tentu metodenya pun harus difikirkan untuk tidak keluar dari jalur kebenaran. maksudnya makluq) maka lafadl dan huruf al Qur’an itu lafadlnya dapat ditanggapi oleh akal (fikiran) manusia maksudnya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful