P. 1
makalah

makalah

|Views: 1,238|Likes:
Published by Arya Ndi

More info:

Published by: Arya Ndi on Jan 14, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/07/2012

pdf

text

original

1. PENGANTAR SEJARAH PERADABAN A.

ARTI SEJARAH, PERADABAN DAN ISLAM Sejarah adalah riwayat tentang kejadian-kejadian masa lampau yang benar-benar terjadi (fakta), yang diceritakan atau tertulis dan dapat dibuktikan kebenarannya. Sejarah juga berarti asal-usul, tempat sebuah kejadian itu bermula. Atau juga berarti peristiwa masa lampau yang dialami oleh manusia. Sementara, peradaban adalah cipta, rasa, dan karsa manusia yang berasal dari akal budi baik lahir atapun bathin. Peradaban berasal dari kebudayaan dan merupakan hasil pengolahan akal budi manusia. Dimana hasil pikir dan pengolahannya dimaksudkan untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia. Pengertian sejarah oeradababn islam adalah kejadian-kejadian masa lampau yang merupakan produk budaya yang di hasilkan oleh orang-orang islam di bawah naugan pemerintah islam. Atau sikap khusus yang berangkat dari dasar dan nilai-nilai ajaran islam. Sejarah peradaban islam tidak hanya berupa peninggalan-peninggalan masa lampau. Melainkan juga pemikiran-pemikiran masa lalu yang masih ada dan bisa kita pelajari saat ini. Peradaban islam bernula ketika agama islam diturunkan kedunia melalui nabi Muhammad, sejak itulah peradaban islam lahir dan menancapkan diri dalam sejarah dunia. Nabi muhammad membawa ajaran islam dengan nilai-nilai yang telah disampaikan kepada manusia membawa sepanjang masa kenabiannya. Baik berupa kitab suci (al-qur’an) atupun melalui tingkah laku dan pentunjuk-petunjuk beliau. Islam adalah agama yang damai, agama penuh cinta kasih yang diturunkan kepada manusia sebagai petunjuk bagaimana seharusnya menjalani kehidupan ini. Setelah nabi muhammad wafat, estafet peradaban islam dipegang oleh khulafaur rasyidin yaitu empat sahabat Nabi muhammad yang tidak diragukan lagi loyalitasnya kepada agama islam. Masa khulafaur rasyidin dimulai oleh Abu Bakar yang berkuasa tahun 632-634 M, lalu diteruskan Umar ibn Khathab, Ustman ibn Affan, dan Ali ibnu Abi Thalib.

Setelah periode itu, peradaban islam terus berlanjut dan kekuasaan islam mengalami banyak pergantian pucuk kepempimpinan. Peradaban islam terus berjalan hingga akhirnya islam sampai kepada masa kita saat ini. Sejarah Peradaban Islam adalah perjalanan yang sangat berliku dan tidak lepas dari kondisi sosial politik yang terjadi pada tiap-tiap periode. Islam mengelami pasang surut dalam perjalanannya. Islam pernah mengalami masa kejayaan dan masa kekemasan, tetapi Islam juga pernah mengalami kemerosotan yang tajam di masa yang silam. Dan sejarah peradaban Islam ada untuk mengingatkan kita dan juga sebagai pembelajaran bagi kita bahwa Islam pernah berkuasa di dunia, dan agar menjadi pelecut semangan bagi kita untuk menggapai masa kejayaan tersebut dengan usaha kita. B. DISKURSUS KEBUDAYAAN DAN PERADABAN A. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Tetapi dalam B. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Demikian pula dalam B. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan), kata Hadharah (kemajuan), dan Tamaddun (peradaban) Menurut A.A. Fyzee, peradaban (civilization) dapat diartikan dalam

hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban, dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir, mis. Memiliki kota-kota besar, masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian, pertambangan, pembangunan, pengangkutan dsb), memiliki tertib politik dan kekuasaan, dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah.

Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah, memelihara tumbuh2an, diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta, karsa, dan rasa manusia. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. Pertama, kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. sampai perkembangan kekuasaan sekarang; kedua, hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan, ilmu pengetahuan dan kesenian; ketiga, kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah, penggunaan bahasa, dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. B. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban, jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya, mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Tanpa ini, kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Menurut Ibnu Khaldun, wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu, kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi, kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer, dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun suprastruktur dan infra-struktur yang tersedia. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran, namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup.

Karena banyaknya cara yang digunakan oleh ulama dalam emahami Al-Quran. perbuatan (Fi’li). Prosedur penafsiran Al-Quran merupakan produk pemikiran ulama dalam rangka memahami kandungan makna Al-Quran.1 C. Menurut satu versi. sebagian ulama cenderung pada pendekatan kualitas keutamaan struktural. Dari sini.W. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. ia pun dapat disebut sebagai peradaban karena prosedur tersebut termasuk maju (terutama dari segi semangat memahami dan menjalankan kitab suci) dan dilakukan oleh ulama pada jamannya. Oleh karena itu. ketetapan ( taqri). Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. ulama menentukan berbagai cara dalam memahami maksud-maksud Allah.A. ulama kemudian dikelompokkan kedalam berbagai aliran sesuai dengan kecenderungan.A. Agama bernilai mutlak. Oleh keran itu. yang membacanya bernilai ibadah. ia dapat disebut sebagai “kebudayaan” karena produk pemikiran ulama (manusia). tidak berubah menurut . agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan tapi tidak dapat dipisahkan. dan sifat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad S. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. ulama dalam berbagai generasi berusaha menangkapkan maksud Allah yang terdapat dalam kitab-Nya.Maka dari itu. Disamping itu. Akan tetapi.W. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. Hadits adalah sabda (perkataan. sebagian umat islam tidak sreg (keberatan) apabila ilmu quran (ulum quran) disebut sebagai kebudayaan atau peradaban. Disamping Al-Quran. Dalam proses sejarah. peradaban adalah kebudayaan yang sudah berkembang dan maju. HUBUNGAN AL-QURAN DAN HADITS DENGAN PERADABAN Dalam keyakinan ummat islam bahwa Al-Quran adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S. Dalam memahami Al-Quran. Menurut Nuchcolis Madjid. Namun. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Effat Sharqawi menjelaskan bahwa kebudayaan adalah bentuk ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat. Qawl). pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Disisi lain.

Kelompok kedua ini bersifat relatif. ajaran dasar yang diwahyukan Tuhan melalui para RasulNya kepada masyarakat manusia. pertumbuhan penduduk. perbanditan.jenis penulisan sejarah 1. namun tidak pernah terjadi sebaliknya. kekerasan.Sejarah Sosial Merupakan penulisan sejarah yang berkaitan dengan tema . Oleh karena itu. Sejarah lisan dengan demikian memiliki dua fungsi. pelacuran. Ajaran – ajaran yang terdapat dalam kitab.2 Dalam pandangan Harun Nasution. Budaya dapat berupa ekspresi hidup keagamaan.kitab suci itu. tidak berubah dan tidak bisa diubah. memerlukan pennjelasan tentang arti dan cara pelaksanaannya. karena merupakan penjelasan dan dengan demikkian hasil pemikiran pemuka atau ahli agama. agama berdasarkan budaya. dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. sekalipun berdasarkan agama.perubahan waktu dan tempat. dan tidak kekal. dan budaya adalah sekunder. kekal. agam adalh primer. Ajaran dasar yang demikian terdapat dalam kitabkitab suci. Kelompok kedua. mutlak benar. bersifat absolut. urbanisasi dan sebagainya. kriminalitas.3 D. nisbi. Pertama. Kelompok pertama. perlawanan terhadap kolonial. Tetapi budaya.tema sosial seperti kemis kinan. pertama ia sebagai . agama pada hakikatnya mengandung dua kelompak ajaran. tema tertentu. karena merupakan wahyu. 2. Penjelasan-penjelasan mereka terhadap ajaran dasar agam adalah kelompok kedua dari ajaran agama. dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman.Sejarah Lisan Merupakan upaya mengetahui kejadian masa lalu yang dilakukan dengan teknik wawan cara pada tokoh atau pelaku sejarah yang berkaitan dengan kejadian atau metode ( cara penulisan sejarah) dan kedua sebagai sumber sejarah. pada hakikatnya tidaklah absolut tidak mutlak benar. berubah.dari Tuhan. migrasi. METODOLOGI PENULISAN SEJARAH I. Jenis . Penjelasan-penjelasan ini diberikan oleh [emuka-pemuka atau ahli-ahli agama. Sementara kebanyakan budaya berdasarkan agama.

6. sejarah wanita dapat dimasukkan dalam sejarah sosial. dan tema tentang kelompok-kelompok wanita. Sejarawan banyak yang memasukkan sejarah kota juga dalam sejarah sosial atau sejarah lokal. perkembangan ekologi (lingkungan) kota. interaksi antar suku bangsa dalam masyarakat majemuk. Diantara bidang kajian yang termasuk dalam sejarah kota antara lain. masyarakat petani. dan ekonomi petanian. 4. 7. revolusi nasional di tingkat lokal.Sejarah Lokal Beberapa tema yang merupakan objek penulisan sejarah lokal adalah dinamika masyarakat pedesaan. 5.Sejarah Ekonomi Sejarah ekonomi merupakan salah satu unit penulisan sejarah yang mempelajari berbagai faktor yang menentukan jalannya perkembangan perekonomian (produksi.Sejarah Kebudayaan Merupakan kajian historis yang membahas tentang pola-pola kehidupan (morfologi budaya) dan kesenian. sistem sosial dalam masyarakat kota. problem-problem sosial seperti masalah kepadatan dan heterogenitas.Sejarah Kota Sebagaimana sejarah sosial. dan mobilitas sosial masyarakat perkotaan. gerakan-gerakan wanita. biografi tokoh wanita. transformasi atau perubahan sosial ekonomi masyarakat kota (termasuk di dalamnya adalah industrialisasi dan urbanisasi). dan biografi tokoh-tokoh lokal.Sejarah Wanita Bidang kajian dari sejarah wanita ini antara lain meliputi: tentang peranan wanita dalam berbagai sektor sosial-ekonomi. 8.Sejarah Pedesaan Sejarah pedesaan adalah sejarah yang secara khusus meneliti tentang desa atau pedesaan. distribusi dan konsumsi) suatu masyarakat.3. sejarah keluarga dimana peran wanita disini sangat dominan. . permasalahan yang menjadi bidang kajian sejarah kota juga sangat luas. Sebagai spesialisasi dalam kajian sejarah. tentang budaya wanita.

perpajakan) dan sensus (misalnya: penduduk. Perbedaannya dengan penulisan sejarah lain (sejarah kualitatif) dengan demikian terletak pada penggunaan data sejarah. fenomena bunuh diri. ketidakwarasan (gila). pikiran. foto). kriminalitas. dan perkataan (sejarah lisan). perbanditan. kenegaraan (termasuk partai-partai politik) dan power (kekuasaan). dan kematian. pemberontakan ulama dan lain sebaginya. 12. aborsi. petualangan.Sejarah Agama Kajian dalam sejarah agama antara lain meliputi. perbuatan.Sejarah Politik Sejarah politik merupakan sejarah yang mengkaji tentang masalah-masalah pemerintahan.Biografi Merupakan sejarah tentang perjalanan hidup seseorang.9. pertenungan. sejarah awal lahirnya agama-agama dunia. orang-orang militan. 14.Sejarah Pemikiran Sejarah pemikiran dapat didefinisikan sebagai the study of the role of ideas in historical events and process. homoseksualitas. maka sejarah kuantitatif datanya berupa angka-angka (misalnya: angka kejahatan. pelacuran. kontrarevolusioner. Kalau sejarah kualitatif datanya berupa deskripsi (berita).Sejarah Kuantitatif Sejarah kuantitatif adalah penggunaan metode kuantitatif (teknik matematika) dalam penulisan sejarah. aliran-aliran keagamaan pada agama-agama tertentu. 13. serta pengaruh pemikiran tersebut pada masyarakat bawah. peninggalan (bangunan. statistik (misalnya: harga sembako. . Soeharto dan lain sebagainya.Sejarah Mentalitas Tema-tema yang menjadi objek studi sejarah mentalitas antara lain meliputi mentalitas revolusioner. konflik desa-kota. gerakan-gerakan keagamaan. 11. penindasan perempuan. ternak). budaya populer (budaya pop). Secara lebih kongkrit sejarah pemikiran mencakup studi tentang pemikiran-pemikiran besar. kaum anarkis. yang berpengaruh pada kejadian bersejarah. 10. pembunuhan. jumlah murid). Misalnya biografi Ki Hajar Dewantoro.

Demikianlah keadaan bangsa Arab menjelang lahirnya Muhammad yang membawa ajaran Islam di tentang masyarakat yang biasa disebut dengan masyarakat zaman jahiliyyah.2. Begitu juga dengan aturanaturan yang diberikan oleh Islam. bukan dalam hal lain seperti ekonomi. Sedangkan agama yahudi banyak dianut oleh para imigran dari yasrib. . mekkah adalah seperti wilayah Arabia lainnya kota dengan penduduk dengan masyarakat (pastoral) pengembala. perdagangan merupakan salah satu hal yang banyak di atur di dalam Al-Quran. Ada banyak kata-kata dalam Al-Quran dari imajinasi perdagangan ajritsawab dan lain sebagainya. Agama masehi ini banyak dianut oleh penduduk yang banyak berasal dari yaman. Tampaknya apresiasi orang arab ini tidak bias disingkikan oleh agama islam. Dalam bidang sastra. mereka sangat menaruh perhatian terhadap sastra. perdagangan menjadi sangat esensial dan di beri prestasi lebih oleh masyarakat. Namun demikian adapula yang masih menganut dengan agama masehi dan yahudi. Sebelum datangnya Islam . dan parasastrawan di akui kredibilitas oleh bangsa arab ketika itu. Mekkah bukan saja menjadi pusat perdagangan lokal. dan sastra. Yang menghubungkan antar utara (syam) dan selatan (yaman) antara timur ( Persia) dan Utara ( abensia dan mesir). dan syam. Masyarakat makkah di akui sebagai pedagang eceran yang handal di bandingkan dengan masyarakat kala itu. Peradaban Arab Sebelum Islam Komunitas penduduk arab mekkah ketika itu menganut agam bermacam-macam antara lain yang terkenal adalah penyembah berhala ( paganism). system klan yang mulai melinggar. dalam hal perekonomian dan sastra bangsa Arab telah mencapai perkembangan yang pesat. yaitu zaman kegelapan dan kebodohan dalam hal moral dan etika. Sebab. tetapi menjadi jalur perdagangan dunia yang penting. najran. Disamping itu ada pula agama yang di anut oleh orang Persia. seperti berhala yang ada di makkah . Beberapa faktor membawa beberapa perubahan social. Mekkah adalah kota yang memikat para pedagang dari banyak penjuru Arabia Maupun diluar Arabia. PERADABAN ISLAM RASULULLAH PERIODE MAKKAH ( 610-622 M ) A. perdagangan. dan persiapan menuju agama monothisme.

orang yang di anggap mampu memegang rahasia. DAKWAH MAKKAH NABI MUHAMMAD Allah menegaskan bahwa Muhammad S. utsman bin madz’un dan dua saudaranya..W di utus untuk menebar rahmat bagi sekalian alam.orang yang masuk islam pada masa ini adalah orang-orang yang terdekat dengan rasulullah. b. masalah social juga mendapat perhatian pada dakwah di makkah. Di antara pendahulu kaum muslimin yang masuk islam pada masa ini adalah bilal bin rabah. dan orang ..B. 2. Tahapan dakwah secara rahasia selama 3 tahun Orang . Selain akidah. dan juga memerhatikan anak yatim dan orang fakir yang sangat miskin. qudamah dan lain-lain. Orang yang pertama kali masuk islam adalah istrinya sendiri yaitu khadijah.A. Undangan terbuka kepada seluruh masyarakat Quraisy di bukit shafa.Tahapan terang-terangan terhadap penduduk Makkah Dakwah terang-terangan terhadap penduduk Makkah di mulai sejak turunnya ayat 214 surat asy-syu’ara’ yang artinya: “dan berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat”. selanjutnya zaid bin haritsah. Beliau mengambil langkah-langkah bertahap dalam pencapaian dakwah : 1. dan teman dekat rasulullah yaitu abu bakar as-siddiq. . Adapun metode yang di lakukan nabi pada tahapan ini adalah: a. Mereka masuk islam secara rahasia dan rasulullah membimbing mereka pun dengan rahasia pula. . di lakukan selama dua kali untuk …menjelaskan bahwa beliau di utus oleh Allah. ali bin abi thalib. Menyatakan sikap tegas terhadap hakikat ajaran yang di bawa …mengecam keyakinan keliru yang tersebar di masyarakat. Sebagai contoh Allah menegaskan kaum muslimin untuk memerdekakan hamba sahaya yang mana perbudakan dimasa itu sangat subur. abu ubaidah bin abil arqam. Dan untuk mencetak manusia yang berakhlak seperti tertuang dalam tugas yang diemban beliau. Mengundang bani hasyim kerumahnya. c. Rasulullah memulai aktifitasnya tentunya dibawah bimbingan Allah. Di sini …beliau ingin melihat bagaimana pandangan masyarakat Quraisy terhadap dan …kepribadian beliau.

Di antara kabilah yang di datangi …adalah bani kilab. Semua laki-laki. b. f. Di antara hasil dakwah gerilya rasulullah tersebut adalah masuk islamnya …enam orang prnduduk yasrib. Menawarkan islam pada kabilah . semuanya mempunyai hak-hak yang sama. 3. jumlah peserta bai’at 12 orang. menja . Pembunuhan bayi perepuan merupakan mode yang digemari bangsa arab. tetapi juga seorang (reformer) bagi suatu tatanan social yang besar.d. majikan. Seluruh kehidupan sosial arab terjerumus kedalam kenistaan dan pelanggaran-pelangggaran.. wanita. Di samping usaha menegakkan persamaan dan hak keharmonisa sosial. berjudi dan berzina merupakan sesuatu yang umum pada bangsa arab saat itu. Mereka tidak mempunyai hak sosial dan hukum. mabuk-mabukan. e. jumlahnya 70 orang laki-laki dan 2 … orang perempuan. Melakukan perjalanan ke thaif. Dengan kata lain. bani hanifah akan tetapi mereka menolak dengan kasar. Bai’at aqobah I (tahun ke-12 kenabian). e.. d. Tahapan dakwah di luar Makkah Dalam tahapan ini rasulullah melakukan beberapa langkah dalam lankan anktifitas dakwahnya antara lain: a. PEMBENTUKAN SISTEM SOSIAL DI MEKKAH Nabi Muhammad tidak hanya menjadi pendiri suatu agama baru. Melakukan pembinaan dan pengaderan intensif di rumah arqam bin abil …arqam. Setelah pulang ke madinah mereka mendakwah …kan islam kepada kaum mereka. dan kaum wanita adalah kaum yang paling rendah derajatnya di dalam masyarakat arab. c.kabilah. Penyembahan berhala-berhala. Hijrah ke madinah C. dan hamba sahaya. setiap melewati suatu kabilah beliau selalu …menyeru kepada islam meskipun tidak ada satu orang pun yang merespon. dia menciptakan kerukunan kembali di antara agamaagama dunia yang berselisih dengan menetapkan kebijakan toleransi beragama. Serta raja dan rakyatnya mempunyai hak yang sama di hadapan Allah dan di hadapan hukum. Bai’at Aqobah II (tahun ke-13 kenabian). Pada waktu munculnya Nabi Muhammad SAW bangsa arab sedang melewati suatu masa kebodohan. Menyuruh sebagian kaum muslimin untuk melakukan hijrah ke habasyah …dengan tujuan untuk menyelamatkan sebagian iman kaum muslimin dari …fitrah.

Ia berseru. Mereka merumuskan cara yang diambil untuk membunuh Rasululah saw. Kepada keponakannya. bermusyawarahlah kaum kafir Quraisy di Darun Nadwah. Namun Umar bin Khattab justru mengumumkan terlebih dahulu rencananya untuk berangkat ke pengungsian kepada orang-orang kafir Makkah. “Siapa di antara kalian yang bersedia berpisah dengan ibunya. Para sahabat segera berangkat menuju Madinah secara diam-diam. agar tidur (berbaring) di tempat tidur Nabi dan. ARTI HIJRAH NABI KE MADINAH Beberapa Peristiwa Penting Pertama Tersebarnya berita tentang masuk Islamnya sekelompok penduduk Yatsrib (Madinah). Nabi keluar dari rumahnya tanpa diketahui oleh satu orang pun dari para algojo yang mengepung rumahnya sejak senja hari. Kedua Setelah mengetahui kaum Muslimin yang hijrah ke Madinah itu disambut baik dan mendapat penghormatan yang memuaskan dari penduduk Yatsib.. memerintahkan kaum Mukminin agar hijrah ke kota Madinah.Nabi Muhammad SAW menghasilkan perubahan yang menyeluruh. silakan hadang aku besok di lembah anu. tidak tidur. PERADABAN ISLAM RASULULLAH PERIODE MAKKAH ( 622-636 M ) A. Pertimbangannya ialah. Rapat memutuskan untuk mengumpulkan seorang algojo dari setiap kabilah guna membunuh Nabi saw. yang diketahui belum berangkat bersama rombongan para sahabat. kedua. 3. Nabi saw.” Tidak seorang pun berani menghadang Umar. pergi menuju rumah Abu Bakar yang sudah . bersama-sama. Ali r. Kelak satusatunya pilihan yang mungkin ambil oleh Bani Manaf ialah rela menerima diat (denda pembunuhan) atas terbunuhnya Nabi. Keputusan bersama ini segera dilaksanakan dan para algojo telah berkumpul di sekeliling rumah Nabi saw. kini kaum wanita dan laki-laki memperoleh tempat yang sama dalam melaksanakan hak-hak hukum. Mere¬ka mendapat instruksi: “Keluarkan Muhammad dan rumahnya dan langsung pengal tengkuknya dengan pedangmu!” Ketiga Pada malam pengepungan itu Nabi saw. menyerahkan kembali semua harta titipan penduduk Makkah yang ada di tangan Rasulullah saw. kepada para pemiliknya. besuk pagi saya akan hijrah. beliau meme¬rintahkan dua hal: pertama. Seperti kaum wanita yang dulunya dianggap berbeda. agar tidak dihadang oleh musuh. keluarga besar Nabi (Bani Manaf) tidak akan berani berperang melawan semua suku yang telah mengu¬tus algojonya masing-masing. membuat orang-orang kafir Quraisy semakin meningkatkan tekanan terhadap orang – orang Mukmin di Makkah.a. Lalu Nabi saw.

Isinya mencakup tentang perikemanusiaan. 3. Persamaan hak dan kewajiban. dan … permusuhan. Hanya Ali dan keluarga Abu Bakar saja yang tahu keberangkatan Nabi saw. merumuskan piagam yang berlaku bagi seluruh kaum Muslimin dan orang-orang Yahudi. Sebelumnya dua anak Abu Bakar. Abdullah. telah menyiapkan bekal secukupnya untuk perjalanan itu. Piagam inilah yang oleh Ibnu Hisyam disebut sebagai undang-undang dasar negara dan pemerintahan Islam yang pertama. Itu pertanda tidak ada orang yang masuk ke dalam gua itu. Nabi berkata kepadanya. Kemudian Nabi saw. dari kepungan yang ketat itu membuat kalangan Quraisy hiruk pikuk mencari. gotong royong untuk kebaikan masyarakat. Setiap malam mereka ditemani oleh Abdullah bin Abu Bakar yang ber¬tindak sebagai pengamat situasi dan pemberi informasi.” Selanjutnya Nabi saw. Nabi dan Abu Bakar berhenti di situ dan penunjuk jalan disuruh kembali secepatniya guna menyampaikan pesan rahasia Abu Bakar kepada putranya. Abu Bakar menyewa Abdullah bin Uraiqith Ad-Daily untuk menunjukkan jalan yang tidak biasa menuju Madinah. Kelima Lolosnya Nabi saw. ditemani Abu Bakar berangkat bersama penunjuk jalan menelusuri jalan Madinah-Yaman hingga sampai di Gua Tsur. toleransi beragama. tanpa mengenal perbedaan. Tiga malam lamanya Nabi saw. Kompak dalam menentukan hubungan dengan orang-orang yang memusuhi umat. Mereka tidak dapat melihat apa yang ada dalam gua.menyiapkan dua tunggangan (kendaraan) lalu segera berangkat. “Hai Abu Bakar. Kesatuan umat Islam. Waktu itulah Abu Bakar merasa sangat khawatir akan keselamatan Nabi. Saripatinya adalah sebagai berikut: 1. dan lain-lain. tetapi orang yang di dalamnya dapat melihat jelas rombongan yang berada di luar. dosa. Aisyah dan Asma. . Tetapi mereka gagal menemukan Nabi saw. kita ini berdua dan Allah-lah yang ketiganya. Gotong royong dalam segala hal yang tidak termasuk kezaliman. 4. Jalan Makkah-Madinah dilacak. alangkah bingungnya mereka ketika melihat mulut gua itu tertutup jaring laba-laba dan sarang bunung. Mereka menduga Nabi pasti bersembunyi di Gua Tsur. 2. dan Abu Bakar bersembunyi di gua itu. Kemudian mereka menelusuri jalan Yaman-Madinah. Setibanya tim pelacak itu di sana. Keempat Rasulullah dan Abu Bakar berangkat pada hari Kamis tanggal 1 Rabi’ul Awwal tahun kelima puluh tiga dari kelahiran Nabi saw. keadilan sosial. dan Abu Bakar malam itu menuju Yatsib.

keberanian bisa membuat musuh merasa ngeri dan gentar. apalagi pendukung-pendukungnya sudah dapat menyelamatkan diri. Pemikiran semacam ini selalu ada dalam benak orang-orang yang memusuhi kebaikan dari zaman dulu sampai sekarang. Akan tetapi hal itu tidak merisaukan diri Ali sama sekali. Pada malam itu sangat besar kemungkinan Ali terbunuh karena algojo-algojo yang melakukan pengepungan itu tentu akan menduga Ali itulah Nabi. tentulah mereka mampu melakukan itu. dan keterikatan mereka pada tradisi dan kepercayaan yang salah sajalah yang membuat mereka memusuhi. Keempat Dititipkannya harta benda milik orang-orang Musyrik kepada Nabi saw. tentulah orangorang jahat berpikir untuk membunuh pemimpin dakwah itu. Ketiga Prajurit yang sungguh-sungguh ikhlas untuk menyerukan kebaikan tentulah bersedia menyela-matkan pemimpinnya sekalipun dengan mengorbankan jiwanya sendiri. Mereka juga mengerti benar bahwa Nabi jauh lebih hebat dan lebih bersih hatinya daripada diri mereka sendiri. Akan tetapi sikap Umar yang berani itulah yang membuat gentarnya kafir Quraisy. selurusnya …dan sekokoh-kokohnya. Mereka memperkirakan dengan terbunuhnya sang pemimpin. dan memang onang-orang jahat selalu merasa takut kehilangan hidup (nyawa). tamatlah riwayat dakwah yang dilakukannya.5. sementara mereka sendiri memusuhi dan berambisi untuk membunuh Nabi. selamatnya pemimpin berarti selamatnya dakwah. . adalah menunjukkan kepercayaan mereka akan kelurusan dan kesucian pribadi Nabi. dan berusaha membunuh Nabi. ia lebih mementingkan keselamatan Nabi Muhammad saw. BEBERAPA PELAJARAN Pertama Seorang yang Mukmin yang percaya akan kemampuannya tentu tidak akan sembunyi-sembunyi beramal. sebagaimana yang dilakukan Umar bin Khattab sewaktu dia akan hijrah. Hanya kebodohan. Apa yang telah dilakukan oleh Ali yang tidur di tempat Nabi merupakan pengorbanan jiwa raga guna menyelamatkan diri Nabi. ketidaktahuan. Sebaliknya ia berterus terang tanpa gentar sedikitpun terhadap musuh. Sebab. Kedua Ketika ajakan ke arah kebenaran dan perbaikan sudah dapat dibendung. Seba. menghalangi dakwah Nabi. Membangun suatu masyarakat dalam suatu sistern yang sebaik-baiknya. Dalam kasus ini ada pelajaran. Seandainya orang-orang kafir Quraisy sepakat untuk membunuh Umar.

akan tetapi yang lebih utama adalah mengerti maksud dan kehendak hijrah. kemudian menuju Tihama berdekatan pantai Laut Merah.t lewat surah an-Nahl ayat 41 yang bermaksud: “Dan orangorang yang berhijrah kerena Allah. sehingga mengaburkan pihak musuh. nabi mengatur kaedah paling baik dalam melaksanakan hijrah. Ia menunjukkan. Hakikatnya hijrah mengandung arti : pengorbanan. Kemudian. keikhlasan. Beberapa kali perjanjian telah dibuat. nabi juga merencanakan beberapa strategi lain. siapa yang akan menjadi pemandu dan apakah kemungkinan-kemungkinan yang bakal terjadi. Kemudian. perencanaan dan strategi. para sahabat telah diminta berhijrah terlebih dahulu sedang nabi masih di rumahnya. Islam mementingkan kebijaksanaan dalam . Ia mampu menimbulkan perpecahan di kalangan musuh yang bertengkar dengan arah yang diambil oleh nabi. Lama sebelum terjadinya hijrah. Abdullah bin Uraiqit sebagai pemandu jalan. Firman Allah s. keterlibatan seorang lelaki yang bukannya beragama Islam. namun akhirnya meletakkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT. yang sengaja mengambil haluan ke arah selatan Mekah dan bukannya arah Utara sebagaimana biasa.” Sambutan tahun Hijriah mestilah difahami dari kaca mata yang Islam kehendaki. betapa keterlibatan anak muda seperti Ali bin Abu Talib dan Asma’ binti Abu Bakar. Bukan hanya dengan dendangan nasyid ataupun pengkisahan peristiwa Hijrah saja. tidaklah dapat dianggap sebagai tindakan penakut atau tidak berkorban jiwa. doa dan tawakal. sesudah mereka dianiaya (ditindas oleh musuhmusuh Islam). adalah bukti bahwa remaja adalah aset yang mampu menyumbang kepada kebangkitan Islam.w. atau pemimpin suatu pergerakan untuk menyelamatkan diri dari ancaman musuh. keyakinan dan keberanian. Nabi Muhammad SAW sudah mengatur strategi dengan penduduk Madinah. Itulah dinamakan konsep usaha. juga membuktikan Islam tidaklah memusuhi semua orang-orang bukan Islam. Coba kita fikirkan. Kami akan menempatkan mereka di dunia ini pada tempatnya yang baik. Itulah roh atau semangat hijrah yang tidak akan padam hingga kini. adalah satu strategi untuk mengelabuhi musuh. Sejarah mencatat. sehinggalah nabi benar-benar meyakini kesanggupan mereka untuk menjadi ‘mitra kerja’ dan ‘pengikut’ yang setia. Ia menyebabkan musuh-musuh memberikan tumpuan kepada nabi dan sekaligus tidak begitu mengganggu hijrah para sahabat. Siapakah yang akan tidur di tempat tidur nabi. kepala negara. Bahkan. Begitu juga usaha nabi dan Abu Bakar.Kelima Berpikirnya seorang pemimpin dakwah. kekuatan. sehingga ia mengambil jalan lain. Bahkan mereka yang baik boleh diangkat sebagai kawan. Hijrah juga mengandung unsur kebijaksanaan.

DASAR POLITIK NEGARA MADINAH Politik diartikan sebagai seni mengatur dan memerintah masyarakat. Jadi selain sebagai kepala Negara . mereka memperoleh ampunan dan rezki (nikmat) yang mulia. hijrah juga menunjukkan Islam mampu menyatukan semua umat walaupun berbeda keturunan. Di samping itu. berkat keazaman dari Rasulullah SAW melaksanakan hijrah. Dengan demikian pembentukan sebuah masyarakat Islami telah dimulai. Umat Islam juga sewajarnya menobatkan Tahun Islam ini sebagai mukaddimah membaharui azam dan cita-cita. Wallahu A’lamu bishowab. jika kita mau menggali makna hijrah yang hakiki. Siapakah yang dapat menyangkal. maka kita mendapat kebaikannya hingga kini. Syaratnya. Tetapi. hijrah hanya tinggal catatan sejarah belaka. B. tanpa memberikan perubahan yang signifikan dalam hidup dan kehidupan kita. Muhammad SAW tidak lagi hanya tampil sebagai seorang rasul yang menyerukan agama Islam. sebagai pemimpin dari sebuah komunitas peradaban baru berpusat di Madinah. Muhammad SAW merupakan seorang pemimpin politik karena mempunyai kapasitas dalam mengatur dan mengelola masyarakat muslim yang dipusatkan di Madinah. mereka Itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Parasejarawan membagi periode awal Islam menjadi periode Makkah dan Madinah. dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan (kepada orang-orang muhajirin). Apakah sepanjang tahun lalu sudah terealisasi segala azam dan cita-cita itu ataukah masih banyak bersifat angan-angan kosong belaka. Periode Madinah menandai kemunculan Islam sebagai sebuah kekuatan sosial dan politik. sebab di samping sebagai seorang rasul beliau adalah kepala masyarakat politik muslim pertama dengan Madinah sebagai pusat pemerintahan. sejak itu wahyu yang turun tidak lagi terbatas pada seputar ke-Esaan Tuhan tetapi mulai mencakup ajaran lainnya yang berhubungan dengan pengaturan kehidupan masyarakat." (al-Anfal: 74) Jelaslah. hijrah mampu memberikan pedoman buat kita sepanjang zaman sebagai momentum kebangkitan Islam.rancangan. Ini kerena. Keunikan politik Muhammad SAW di zamannya yaitu kemampuannya menggabungkan kepemimpinan politik dan militer. Periode Makkah merupakan peletakan dasar-dasar agama tauhid dan pembentukan akhlak mulia. hijrah telah menyatukan kaum Anshar dan Muhajirin: "Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah. Jika tidak. Agak sulit memisahkan Muhammad SAW dari kepemimpinan politik.

beliau merupakan seorang jenderal yang menguasai taktik peperangan. Membentuk wilayah dalam periode Makkah tidak strategis dan sulit untuk dilakukan karena dominasi musyrikin yang begitu kuat. Jadi periode Makkah adalah sebagai pembentukan masyarakat warga tanpa mempunyai wilayah (land) dan pemerintahan (administration). ketika Persia berhasil mengalahkan Romawi di wilayah Syria kaum musyrik Makkah bergembira karena mempunyai keterikatan emosional sebagai sesama kaum musyrik. Di antara mereka ada yang memihak Romawi dan yang lain memihak Persia. Sementara di tanah Arab sendiri terdapat beberapa penguasa kecil yang wilayahnya tidak terlalu besar. Dengan demikian mereka tidak terikat dengan hukum kerajaan sebagai mana masyarakat di Romawi dan Persia. Meskipun demikian mereka memiliki adat kebiasaan yang disepakati bersama oleh semua suku. Mereka hidup menurut aturan-aturan yang hanya mengikat terhadap anggota masing-masing. Sebagai contoh. Membentuk suatu system pemerintahan yang baru di Mekah juga tidak memungkinkan. Dalam bersikap terhadap dua Negara besar Romawi dan Persia masing-masing suku memiliki kecenderungan yang berbeda. Administrasi pemerintahan baru diciptakan pada periode Madinah. Demi keselamatan warga (kaum muslim) dari tekanan kaum musyrik Quraisy. Ajaran-ajaran . Beliau pernah bermaksud meminta suaka politik ke Thaif. Masyarakat Quraisy sangat keras memegang adat kebiasaan yang sudah diwarisi secara turun temurun. Wahyupun turun merespon peristiwa ini sebagaimana tercatat dalam surah ar-Rum (30) ayat 1-5 Strategi politik Muhammad berbeda dengan pemimpin politik di masanya. Kemampuan ini sangat langka ditemukan di antara pemimpin-pemimpin besar dunia. Unsur Negara yang beliau fokuskan pertama kali adalah membentuk warga sebagai power-base. Namun dari segi politik dan administrasi pemerintahan mereka tetap merdeka. Sebaliknya kaum Muslim lebih mengharapkan kemenangan Romawi karena Negara tersebut menganut agama Nasrani. Beliau tidak membangun kerajaan. melainkan sebuah Negara (state) dengan prinsip – prinsip baru yang berbeda dengan tradisi yang ada. Jazirah Arab pada waktu itu dijadikan sebagai daerah pemisah antara Romawi dan Persia. tetapi menemui kegagalan karena penolakan penduduk di sana. Masyarakat yang hidup di jazirah Arab terdiri dari berbagai suku-suku besar yang terbagi lagi ke beberapa suku-suku yang lebih kecil. Muhammad SAW mengungsikan sejumlah sahabat ke negeri Habsyah (Etiopia) dua kali. Kerajaan-kerajaan Romawi dan Persia tidak tertarik dengan semenanjung Arab yang tandus. Pada waktu itu disekitar dunia Arab ada beberapa kerajaan seperti Romawi dan Persia.

Islam yang diturunkan pada periode ini juga lebih banyak tentang pembentukan karakter masyarakat yang berkeadaban(civilized society). Pada tahun berikutnya penduduk Yatsrib datang dengan jumlah yang lebih banyak dan mengikrarkan janji setia kepada Muhammad SAW dan memintanya untuk pindah ke Yatsrib.Setelah mendapat izin dari Allah SWT. Setelah melaksanakan dakwah selama 10 tahun kepada penduduk Makkah dan tidak mendapat respon positif yang signifikan. Muhammad SAW mulai berdakwah kepada para jemaah haji yang berziarah ke Ka’bah selama musim-musim haji. Secara bahasa Madinah mempunyai akar kata dengan tamaddun (peradaban). Muhammad SAW mengutus Mus’ab bin Umair sebagai duta Islam pertama dan ia cukup berhasil dalam menjalankan misinya. Mereka bersedia membela Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya dengan jiwa dan harta mereka. Penggunaan nama Madinah mengisyaratkan adanya visi politik menjadikan daerah tersebut sebagai salah satu pusat peradaban manusia yang baru. Dalam periode Makkah yang ditekankan adalah pembentukan karakter warga Negara yang akan didirikan. namun juga merupakan . Muhammad SAW hijrah ke Yatsrib yang kemudian berganti nama menjadi AlMadinah Al-Munawwarah (kota yang bercahaya). Oleh karena itu masyarakat Muslim awal itu memerlukan suatu daerah yang mampu memberikan perlindungan bagi mereka sekaligus tempat untuk membentuk kawasan percontohan komunitas Muslim yang ideal. suatu daerah sebelah utara Makkah. Di antara para jemaah haji tersebut berasal dari Yatsrib. Dengan demikian berakhirlah periode Makkah dan dimulailah periode Madinah. Muhammad SAW berdakwah kepada jemaah dari Yatsrib dan disambut dengan positif. fitnah dan cacian belaka. 2004: 29) Pergantian nama dari Yatsrib menjadi Madinah merupakan suatu keputusan politik yang tepat. Sementara periode Madinah adalah peletakkan fondasi administrasi pemerintahan dan hal-hal kenegaraan lainnya. Mereka berjanji akan datang lagi di musim haji berikutnya dan meminta Muhammad SAW mengirimklan salah seorang sahabatnya untuk mengajarkan Islam kepada penduduk Yatsrib. Hijrah bukan hanya bermakna menghindar dari siksaan. pada suatu musim haji. Jaih. Diceritakan. Hal ini perlu dilanjutkan dengan membentuk sebuah komunitas yang Islami dengan tatanan sosial yang lebih baik. Muhammad SAW telah cukup membentuk keimanan dan mental yang tangguh di antara pengikutnya. (Mubarok. Dengan demikian Madinah dapat diartikan sebagai sebuah tempat peradaban yang lazim diterjemahkan dengan kota.

dan kelompok yang berbeda-beda. Dalam keadaan demikian. setidaknya ada dua hal yang dilakukan oleh Muhammad SAW sebagai pemimpin. Mereka tidak memerlukan selain rasa aman setelah sejak lama terlibat konflik sesame mereka. Tahap pertama adalah konsolidasi internal umat dan komunitas Madinah. bani. Pertambahan jumlah penduduk yang mendadak sedikit banyaknya mengguncang perekonomian Madinah. Kaum Muslim sendiri terdiri dari dua golongan. Anshor dan Muhajir yakni Negara persemakmuran. Mereka tidak memiliki tempat tinggal untuk berlindung.suatu strategi untuk mendirikan masyarakat baru di dalam negeri yang aman. yang datang ke Madinah tanpa memiliki apa-apa. setiap hari terus bertambah sebab setiap orang yang beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya diizinkan untuk berhijrah dan menetap di Madinah. dan tidak memiliki pekerjaan untuk menyambung hidup. mengirimkan ekspedisiekspedisi kaum Muslim Muhajirin untuk menghadang dan menakut-nakuti kafilah dagang Makkah. Tahap ini dimulai dengan usaha mempersatukan umat Islam yang terdiri atas berbagai suku. Peristiwa hijrah ini tercatat sebagai lembaran terpenting dalam peradaban Islam pada zaman nabi di Madinah. Dalam kondisi yang kritis tersebut. Jumlah mereka tidak sedikit. membuat kebijakan politik ekonomi yang berisikan aturanaturan tentang perekonomian. golongan Muhajirin. . Nabi membentuk Ummah yang disepakati oleh empat macam komunitas : Yahudi. Golongan-golongan tersebut adalah para shahabat. Nabi membuat perjanjian di antara suku-suku yang ada di Madinah dan menghasilkan konstitusi tertulis pertama dalam sejarah umat manusia yaitu piagam Madinah (The charter of Medina). Kedua. melalui penyusunan dan penandatanganan Piagam Madinah(IH/622M). dan masalah yang beliau hadapi dari setiap golongan tersebut tidak sama. golongan Anshar. kaum Musyrik. Pada waktu itu Madinah bukanlah negeri yang kaya. Berdasarkan pasal pertama konstitusi tersebut.Kemunculan komunitas Madinah berlangsung dalam beberapa tahap. Setiap golongan memiliki kondisi yang berbeda dengan golongan lain. berbagai kekuatan yang memusuhi Islam melakukan semacam embargo ekonomi sehingga persediaan (supply) barang berkurang dan keadaan pun semakin gawat. Nasrani. Pertama. yaitu mereka yang berada di dalam negeri mereka sendiri bersama harta mereka. Juga mengupayakan pengaturan hubungan antara kelompok Muslim dan Non-Muslim khususnya Yahudi. Kedua. Beliau menghadapi berbagai masalah dari setiap golongan. dan orang-orang Yahudi. Pertama. Masyarakat yang ditemui Rasulullah SAW di Madinah ada tiga golongan.

Dasar berpolitik negeri Madinah adalah prinsip keadilan yang harus dijalankan kepada setiap penduduk tanpa pandang bulu. Tiap kelompok harus saling membantu dalam mempertahankan Madinah baik yang …muslim maupun yang non muslim 4.Dalam piagam Madinah setiap kelompok menyepakati 5 perjanjian : 1. Sementara perekonomian Madinah dikuasai oleh orang Yahudi yang terkenal mahir dalam melakukan aktivitas perekonomian. Meletakkan landasan berpolitik. yang membedakan di antara mereka hanyalah taqwa kepada Allah.pemimpinnya dan memberi keputusan hukum segala perkara yang dihadapkan …. Penduduk Madinah semuanya sepakat mengangkat Muhammad SAW sebagai …. al-Syura.42:38) C. Yang lain adalah prinsip musyawarah untuk memecahkan segala persoalan dengan dalil al-Qur’an “ Dan bermusyawarahlah di antara mereka dalam suatu urusan”(Q. PIAGAM MADINAH Piagam Madinah merupakan produk yang lahir dari rahim peradaban Islam. Dalam perinsip keadilan diakui adanya kesamaan derajat antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. maka Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk Hijrah ke Yastrib. . Kebijakan tersebut di antaranya melarang riba. Tiap kelompok berhak menghukum anggota kelompoknya yang bersalah 3. Piagam Madinah diakui sebagai bentuk perjanjian dan kesepakatan bersama bagi membangun masyarakat Madinah yang plural. di samping itu penduduk Mekah tidak banyak berubah. Piagam Madinah yang disusun oleh Nabi Muhammad SAW merupakan kosntitusi termodern di zamannya. tadlis dan market inefficiency. adil dan berkeadaban. melainkan dalam rang Nabi Muhammad SAW memenuhi undangan masyarakat Yastrib untuk datang ke Yatsrib sebagai pendamai. Bagi para sejarahwan dan sosiolog ternama Barat. Adanya undangan resmi dari masyarakat Yatsrib sebanyak dua kali. ekonomi dan kemasyarakatan bagi negeri Madinah yang baru dibentuk. Diterbitkannya Piagam Madinah diawali dengan adanya sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Yatsrib.S.kepadanya 5. Adapun faktor utama hijrahnya Nabi Muhammad ke Yastrib bukan semata-mata karena siksaan kaum Quraisy. ihtikar. gharar. Tiap kelompok dijamin kebebasan dalam beragama 2. atau konstitusi pertama di dunia.

yaitu Piagam Madinah (The Charter of Medina). ekonomi. Masyarakat Madinah pada waktu itu terdiri atas 12 (dua belas) kelompok yang mengadakan perjanjian dan dituangkan dalam Piagam Madinah. Tiap kelompok harus saling membantu dalam mempertahankan Madinah. orang Arab yang belum masuk Islam dan kaum Yahudi dari Bani Nadir dan Bani Quraizah. 4. 5. dan Muhajir – negara persemakmuran-. Penduduk Madinah semuanya sepakan mengangkat Muhammad sebagai pemimpinnya dan memberi keputusan hukum segala perkara yang dihadapkan padanya.Peristiwa hijrah terebut tercatat sebagai salah satu lembaran terpenting dalam peradaban Islam pada zaman Nabi Muhammad SAW di Madinah. 3. Tiap kelompok dijamin kebebasannya dalam beragama. Meletakkan landasan berpolitik. Dasar berpolitik negeri Madinah adalah prinsip keadilan yang harus dijalankan kepada setiap penduduk tanpa pandang bulu. Pada piagam Madinah tertuang 5 (lima) perjanjian sebagai hasil kesepakatan di antara mereka. Pada prinsip keadilan diakui adanya kesamaan derajat antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. Adapun isi dari perjanjian yang telah mereka sepakati ialah sebagai berikut: 1. yakni kaum muslim. Nasrani. Nabi membentuk ummah yang disepakati empat komunitas: Yahudi. Adapun yang lainnya adalah prinsip musyawarah untuk memecahkan segala persoalan dengan dalil al- . dan kemasyarakatan bagi Negeri Madinah yang baru terbentuk. Berdasarkan pasal pertama konstitusi tersebut. Tiap kelompok berhak menghukum anggota kelompoknya yang bersalah. Adapun yang membedakan di antara mereka hanyalah takwa kepada Allah. Anshar. Mereka diwakili oleh tiga kelompok besar. Nabi Muhammad SAW membuat perjanjian di antara suku-suku yang ada di sana yang menghasilkan konstitusi tertulis pertama dalam sejarah umat manusia. 2. baik yang muslim maupun yang non muslim.

Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu terpilih. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul. (Q. Musyawarah pula dilakukan di antara mereka ketika sedang menyelesaikan suatu urusan. akhirnya. 42:38). baik Muhajirin maupun Anshar. S. Karena itulah. 4. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. semangat keagamaan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib Radhiallahu Ta’ala anhum ajma’in dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang islami karena berundang-undangkan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. samasama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. PERIODE KHULAFAUR RASYIDIN ( 632 – 661 M ) Khulafaur Rasyidin merupakan para pemimpin ummat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat. Al-Syura. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul Allah) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. tidak lama setelah beliau wafat. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam wafat untuk menggantikan beliau Shallallahu ‘Alaihi wasallam melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. I. Rupanya.Qur’an. KHALIFAH ABU BAKAR AS-SIDDIQ (632 – 634 M) Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu menjadi khalifah hanya dua tahun. dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi. Umar bin Khattab. sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah. Namun. belum lagi jenazahnya dimakamkan. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang disebabkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah sepeninggal Rasulullah Shallallahu .

Amr ibnul ‘Ash. bersifat sentral. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. sebagaimana pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wasallam. Irak. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu. Khalid ibn Walid Radhiallahu ‘anhu diperintahkan meninggalkan Irak. ia sampai ke Syria. Ia diganti oleh “tangan kanan” nya. Nampaknya. Umar ibn Khatthab al-Faruq Radhiallahu ‘anhu. eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Untuk memperkuat tentara ini. dan kerajaan Hirah. seperti juga Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam. Khalifah juga melaksanakan hukum yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Karena itu mereka menentang Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah ibn Zaid Radhiallahu ‘anhu yang masih berusia 18 tahun. barulah Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu mengirim kekuatan ke luar Arabia. kekuasaan legislatif. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. Selain menjalankan roda pemerintahan. Khalid ibn Al-Walid Radhiallahu ‘anhu adalah panglima yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. Khalid ibn Walid Radhiallahu ‘anhu dikirim ke Iraq dan dapat menguasai wilayah al-Hirah di tahun 634 M. Kebijaksanaan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai- . Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat panglima yaitu Abu Ubaidah ibnul Jarrah. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan).‘Alaihi wasallam. Pada saat Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu meninggal dunia. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil Radhiallahu Ta’ala anhu ajma’in. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. Ketika Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam. Meskipun demikian. dengan sendirinya batal setelah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam wafat. kemudian mengangkat Umar ibn Khatthab Radhiallahu ‘anhu sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam.

Al-Qadisiyah. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Moshul dapat dikuasai. Dengan demikian. Kufah. budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. Umar Radhiallahu ‘anhu memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). jatuh pada tahun 637 M. Pada tahun 641 M. Damaskus. II. Syria. ditaklukkan tahun 641 M.ramai membaiat Umar Radhiallahu ‘anhu . Dia dibunuh oleh seorang majusi. Enam orang tersebut adalah Usman. Palestina. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. Iskandariah/Alexandria. menempa mata uang. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. ibu kota Mesir. Dengan memakai Syria sebagai basis. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. pada masa kepemimpinan Umar Radhiallahu ‘anhu. Syria. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. ibu kota Syria. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. Madinah. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. dan Mesir. Umar Radhiallahu ‘anhu tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Dengan demikian. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash Radhiallahu ‘anhu dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash Radhiallahu ‘anhu. Ali. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. dan membuat tahun hijiah. Ia juga memperkenalkan istilah Amir al-Mu’minin (petinggi orang-orang yang beriman). Umar Radhiallahu ‘anhu menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). dan Mesir. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Jazirah Basrah. Untuk menentukan penggantinya. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. KHALIFAH UMAR BIN KHATTAB ( 634 – 644 M ) Di zaman Umar Radhiallahu ‘anhu gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. sebagian besar wilayah Persia. jawatan kepolisian dibentuk. Umar Radhiallahu ‘anhu segera mengatur administrasi negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Palestina. . al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga.

Tunisia. Utsman Radhiallahu ‘anhu dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang berhasil dihasut oleh Abdullah bin Saba’ itu. Abdurrahman ibn ‘Auf Radhiallahu Ta’ala anhu ajma’in. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat berburuk sangka terhadap kepemimpinan Utsman Radhiallahu ‘anhu adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. KHALIFAH USMAN BIN AFFAN ( 644 – 656 M ) Di masa pemerintahan Utsman Radhiallahu ‘anhu (644-655 M). dan bagian yang tersisa dari Persia. Armenia. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Ini karena fitnah dan hasutan dari Abdullah bin Saba’ Al-Yamani salah seorang yahudi yang berpura-pura masuk islam. Cyprus. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman Radhiallahu ‘anhu sebagai khalifah. Dialah pada dasarnya yang dianggap oleh orang-orang tersebut yang menjalankan pemerintahan. dan Tabaristan berhasil direbut. Transoxania. sedangkan Utsman Radhiallahu ‘anhu hanya menyandang gelar Khalifah. Akhirnya pada tahun 35 H/1655 M. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam Rahimahullah. Pemerintahan Usman Radhiallahu ‘anhu berlangsung selama 12 tahun. Usman Radhiallahu ‘anhu laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. Itu semua akibat fitnah yang ditebarkan oleh Abdullah bin Saba’. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. . Ibnu Saba’ ini gemar berpindah-pindah dari suatu tempat ke tempat lainnya untuk menyebarkan fitnah kepada kaum muslimin yang baru masa keislamannya. Setelah Umar Radhiallahu ‘anhu wafat. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. Rhodes.Thalhah. melalui proses yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu. Sa’ad ibn Abi Waqqash. Kepemimpinan Utsman Radhiallahu ‘anhu memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar Radhiallahu ‘anhu. oleh kerabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman Radhiallahu ‘anhu sendiri. Zubair. Harta kekayaan negara. III.

Padahal Utsman Radhiallahu ‘anhu yang paling berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Setelah menduduki jabatan khalifah. IV. dan berhasil mengalahkan lawannya. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan . Ali Radhiallahu ‘anhu sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Ali Radhiallahu ‘anhu tidak mau menghukum para pembunuh Utsman Radhiallahu ‘anhu . Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman Radhiallahu ‘anhu kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara. jembatan-jembatan. Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu menghadapi pemberontakan Thalhah. Zubair dan Aisyah. karena Aisyah Radhiallahu ‘anha dalam pertempuran itu menunggang unta. dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman Radhiallahu ‘anhu yang telah ditumpahkan secara zhalim. Bersamaan dengan itu. yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Akhirnya. Ali Radhiallahu ‘anhu memerintah hanya enam tahun. Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. Alasan mereka. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB ( 656 – 661 ) Setelah Utsman Radhiallahu ‘anhu wafat. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair Radhiallahu ‘anhu ajma’in agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar Radhiallahu ‘anhu. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu sebagai khalifah. Ali Radhiallahu ‘anhu menon-aktifkan para gubernur yang diangkat oleh Ustman Radhiallahu ‘anhu. ia menghadapi berbagai pergolakan. Selama masa pemerintahannya. Dia juga membangun jalan-jalan. sedangkan Aisyah Radhiallahu ‘anha ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali Radhiallahu ‘anhu juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari para gubernur di Damaskus. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. Zubair dan Thalhah terbunuh. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. Tidak lama setelah itu. Namun ajakan tersebut ditolak.

orang-orang yang keluar dari barisan Ali Radhiallahu ‘anhu. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah. Namun.Zubair. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu di Shiffin. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). dan al-Khawarij (orang-orang yang keluar dari barisan Ali). Syi’ah (pengikut Abdullah bin Saba’ al-yahudi) yang menyusup pada barisan tentara Ali Radhiallahu ‘anhu. tahun persatuan itu. Tahun 41 H (661 M). Thalhah dan Aisyah. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. Akibatnya. Ali Radhiallahu ‘anhu bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. Nama dinasti ini dirujuk kepada . tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah. Kedudukan sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya al-Hasan bin Ali Radhiallahu ‘anhuma selama beberapa bulan. dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (‘am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. serta dari 756-M sampai 1031-M di Cordova. 5. penyerahan itu juga menyebabkan Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu menjadi penguasa absolut dalam Islam. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. sementara posisi Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu semakin kuat. bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan Radhiallahu ‘anhu Di sisi lain. Ali Radhiallahu ‘anhu terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij yaitu Abdullah bin Muljam. maka alHasan Radhiallahu ‘anhuma menyerahkan jabaran kekhalifahan kepada Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu . Keadaan ini tidak menguntungkan Ali Radhiallahu ‘anhu. BANI UMAYYAH ( 661 – 750 M ) Bani Umayyah adalah kekhalifahan Islam pertama setelah masa Khulafa arRasyidin yang memerintah dari 661-M sampai 750-M di Jazirah Arab dan sekitarnya. Spanyol. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. yaitu Mu’awiyah. al-Khawarij. Dan akhirnya penyerahan kekuasaan ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. karena al-Hasan Radhiallahu ‘anhuma menginginkan perdamaian dan menghindari pertumpahan darah.

Namun. serta dari 756-M sampai 1031-M di Cordova. terhormat dan mempunyai kekayaan yang melimpah. Walau demikian. Pemerintahan Dinasti Umayah(41132H). terjadi pada tahun 660 M/40 H pada saat Umayah memproklamirkan diri menjadi khalifah di Iliyah (Palestina). menurut ahli sejarah. Peristiwa itu terjadi setelah Hasan bin Ali yang dibaiat oleh pengikut setia Ali menjadi khalifah. Sebagai akibat ambisi yang tidak kesampaian. dan menyerakan kekuasaan sepenuhnya kepada Muawiyah. A. setelah pihaknya dinyatakan oleh Majelis Tahkim sebagai pemenang. Bani Umayyah berkuasa setelah kepemimpinan Khulafa ar-Rasyidin. ia tidak ingin lagi terjadi pertumpahan darah yang lebih besar. Terbentuknya Dinasti ini dan Muawiyah memangku jabatan khalifah secara resmi. yaitu Mu’awiyah bin Abu Sufyan atau kadangkala disebut juga dengan Mu’awiyah. Nama dinasti ini dirujuk kepada Umayyah bin ‘Abd asy-Syams. Bani Umayyah memiliki keinginan yang kuat untuk menjadi penguasa yang sudah terpendam sejak dulu. maka terjadilah persaingan antara Umayyah dengan pamannya Hasyim bin Abd al-Manaf. karena Bani Umayyah tidak memperoleh popularitas di lingkungan penduduk Arab. Ia adalah pendiri dan Khalifah pertama Dinasti ini. kakek buyut dari khalifah pertama Bani Umayyah.Umayyah bin ‘Abd asy-Syams. yaitu Mu’awiyah bin Abu Sufyan atau kadangkala disebut juga dengan Mu’awiyah. ambisi untuk menjadi penguasa dari keturunan Bani Umayyah ini tercapai juga oleh keturunan Bani Umayyah yang bernama Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Sebab. mengundurkan diri dari gelanggang politik. Spanyol. tidak seperti layaknya Bani Hasyim yang berhasil memperoleh popularitas di lingkungan penduduk Arab. Ambisi ini ada karena Bani Umayyah menganggap keturunan mereka berasal dari golongan bangsawan. SEJARAH KELAHIRAN DINASTI UMAYAH Bani Umayyah adalah kekhalifahan Islam pertama setelah masa Khulafa arRasyidin yang memerintah dari 661-M sampai 750-M di Jazirah Arab dan sekitarnya. Langkah penting Hasan bin Ali ini dapat dikatakan . kakek buyut dari khalifah pertama Bani Umayyah. Kondisi ini justru semakin menyudutkan citra Umayyah di mata masyarakat Arab. akhirnya. sebagai penganti Ali. kenyataannya Bani Umayyah tidak berhasil.

dan bila mereka kendorkannya akan kukencangkan. untuk memperkuat posisinya dipuncak pimpinan. Hal ini dapat dilihat dalam ucapannya yang terkenal sebagai prinsip yang ia terapkan dalam memimpin: “Aku tidak mempergunakan pedangku kalau cambuk saja sudah cukup. Muawiyah juga dikenal berwatak keras dan tegas. Pernyataan ini diterima Muawiyah dan dibuat secara tertulis. Ia juga dikenal seorang negarawan yang ahli bersiasat. Dengan kemampuan tersebut dan bakat kepemimpinan yang dimilikinya. Tabel Khalifah-Khalifah Dinasti Umayyah No Nama Khalifah Memerintah Lama Mulai Selesai 1 Mu’awiyah bin Abi Sofyan 19 th 3 bln 41 H / 661 M 60 H / 681 M 2 Yazid bin Mu’awiyah 3 th 6 bln 60 H / 681 M 64 H / 683 M 3 Mu’awiyah bin Yazid 6 bln 64 H / 683 M 64 H / 684 M 4 Marwan bin Hakam 9 bl 18 hari 64 H / 684 M 65 H / 685 M . dan administrator bergabung ke dalam sistemnya pada zamannya. karena bila mereka mengencangkannya aku kendorkan. Persetujuan Muawiyah ini diimbangi oleh Hasan dengan membaiatnya. Karenanya peristiwa itu dalam sejarah Islam dikenal dengan tahun persatuan (am al-jama’at). dan tidak pula kupergunakan cambukku kalau perkataan saja sudah memadai. tiadalah akan putus rambut itu. Untuk mencapai cita-citanya karena pertimbangan politik dan tuntunan situasi. politikus. andaikata aku dengan orang lain memperebutkan sehelai rambut. disamping kegigihan dan keuletan serta kesediaanya menempuh segala cara dalam berjuang. Yaitu episode sejarah yang mempersatukan umat kembali berada dibawah kekuasaan seorang khalifah. Muawiyah dikenal sebagai seorang politikus dan administrator yang pandai.sebagai usaha rekonsiliasi umat Islam yang terpecah belah. Rujuk dan perdamaian antara Hasan dan Muawiyah setelah Muawiyah bersedia memenuhi persyaratan yang diajukan oleh Hasan. piawai dalam merancang taktik dan strategi. Umar bin Khattab sendiri pernah menilainya sebagai seorang yang cakap dalam urusan politik pemerintahan. Rakyat juga menunjukkan ketaatan dengan membaiatnya. Muawiyah dinilai berhasil merekrut para pemuka masyarakat. tetapi juga bisa bersifat toleran dan lapang dada. Yaitu Muawiyah harus menjamin keamanan dan keselamatan jiwa dan harta keturunan Ali dan pendukungnya. cerdas dan jujur.

Pertama. Seperti Amr bin Ash ia angkat kembali menjadi Gubernur di Mesir. ia membuat berbagai kebijaksanaan dan keputusan politik dalam dan luar negeri. Dan jejak ini diteruskan oleh para penggantinya dengan menyempurnakannya. Muawiyah memberi penghargaan kepada orang-orang yang berjasa dalam perjuangannya mencapai pundak kekuasaan. Golongan ini menunduhnya . Kedua. POLA PEMERINTAHAN DINASTI UMAYAH Sejalan dengan watak dan prinsip Muawiyah tersebut serta pemikirannya yang perspektif dan inovatif. Lebih dari itu. Keputusan ini didasarkan pada pertimbangan politik dan alasan keamanan. Ia menumpas kaum Khawarij yang merongsong wibawa kekuasaannya dan mengkafirkannya.5 Abdul Malik bin Marwan 21 th 8 bln 65 H / 685 M 86 H / 705 M 6 Walid bin Abdul Malik 9 th 7 bln 86 H / 705 M 96 H / 715 M 7 Sulaiman bin Abdul Malik 2 th 8 bln 96 H / 715 M 99 H / 717 M 8 Umar bin Abdul Aziz 2 th 5 bln 99 H / 717 M 101 H / 720 M 9 Yazid bin Abdul Malik 4 th 1 bln 101 H / 720 M 105 H / 724 M 10 Hisyam bin Abdul Malik 19 th 9 bln 105 H / 724 M 125 H / 743 M 11 Walid bin Yazid 1 th 2 bln 125 H / 743 M 126 H / 744 M 12 Yazid bin Walid 6 bln 126 H / 744 M 126 H / 744 M 13 Ibrahim bin Yazid 4 bln 126 H / 744 M 127 H / 744 M 14 Marwan bin Muhammad 5 th 10 bln 127 H / 745 M 132 H / 750 M B. dan jauh dari Hijaz tempat tinggal mayoritas Bani Hasyim dan Bani Umayah. dan menumpas kaum pemberontak. Ia juga memperlakukan dengan baik dan mengambil baik para sahabat terkemuka yang bersikap netral terhadap berbagai kasus yang ditimbul waktu itu. Al-Mughirah bin Syu’bah juga ia diangkat menjadi Gubernur diwilayah Persia. sehingga mereka berpihak kepadanya. pemindahan pusat pemerintahan dari Madinah ke Damaskus. Ketiga. Damaskus yang terletak diwilayah Syam (Suria) adalah daerah yang berada di bawah gengaman pengaruh Muawiyah selama 20 tahun sejak ia diangkat menjadi Gubernur di distirk itu sejak zaman Khalifah Umar bin Khatab. Menumpas orang-orang yang beroposisi yang dianggap berbahaya jika tidak bisa dibujuk dengan harta dan kedudukan. Karena letaknya jauh dari Kufah pusat kaum Syiah pendukung Ali. sehingga bisa terhindar dari konflik yang lebih tajam antara dua bani itu dalam memperebutkan kekuasaan.

baik Muawiyah maupun para penggantinya membuat kebijaksanaan yang berbeda dari zaman Khulafa al-Rasyidin. . meneruskan wilayah kekuasaan Islam baik ke Timur maupun ke Barat.tidak mau berhukum kepada Al-Qur’an dalam mewujudkan perdamaian dengan Ali diperang Shiffin melainkan ia mengikuti ambisi hawa nafsu politiknya. Keempat. darat. dan ke Perancis di zaman Khalifah Umar bin Abd al-Aziz. sebahagian dari Asia Kecil. Keenam. Ketiga angkatan ini bertugas menjamin stabilitas keamanan dalam negeri dan mendukung kebijaksanaan politik luar negeri yaitu memperluas wilayah kekuasaan. dokter dan dikesatuan-kesatuan tentara. Perluasan wilayah dizaman Dinasti ini merupakan ekspansi besar kedua setelah ekspansi besar pertama di zaman Umar bin Khattab. sehingga Dinasti ini berhasil membangun Negara besar di zaman itu. seperti penasehat. Uzbek. Irak. Afrika Utara. Majusi) yang memperoleh privilege di dalam pemerintahan banyak merugikan kepentingan umat Islam bahkan menganggap rendah mereka. Rurkmenia. membangun kekuatan militer yang terdiri dari tiga angakatan. Mereka merekrut orang-orang non-musim sebagai pejabat-pejabat dalam pemerintahan. sekalipun Bani Umayah lebih memusatkan perhatiannya kepada pengembangan kebudayaan Arab. dan Kirgis di Asia Tengah dan pulau-pulau yang terdapat di Laut Tengah. Palestina. dua kali lebih besar dari pada yang diberi pada yang diberikan Umar kepada tentaranya. Suria. Mereka diberi gaji yang cukup. seperti Khalifah Abd alMalik ke Timur. Perluasan wilayah ini diteruskan oleh para penerus Muawiyah. Khalifah al-Walid ke Barat. daerah yang sekarang disebut Pakistan. Afganistan. Semenanjung Arabia. Bersatunya berbagai suku bangsa di bawah naungan Islam melahirkan benih-benih peradaban baru yang bercorak Islam. Didalam Al-Qur’an memang terdapat peringatan-peringatan yang tidak membolehkan orang-orang mukmin merekrut orang-orang non-muslim sebagai teman kepercayaan dalam mengatur urusan orang-orang mukmin. Benih-benih peradaban baru itu kelak berkembang pesat di zaman Dinasti Abbasiyah sehingga Dunia Islam menjadi pusat peradaban dunia selama berabad-abad. laut dan kepolisian yang tangguh dan loyal. Kelima. Persia. Daerah-daerah yang dikuasai umat Islam dizaman Dinasti ini meliputi Spanyol. Karena orang-orang non-Muslim (Yahudi. Tapi di zaman Khulafaur Umar bin Abd al-Aziz kebijaksanaan itu ia hapuskan. Nasrani. administrator.

Mereka menyarankan agar ia mengikuti jejak Rasulullah atau Abu Bakar dan atau Umar dalam urusan Khalifah tidak mendahulukan kabilah dari umat. setelah ia (Muawiyah) berpidato dan memberi nasehat dalam suatu pertemuan. Ini berarti suksesi kepemimpinan berlansung secara turun-temurun yang diikuti oleh para pengganti Muawiyah. Yazid adalah orang yang pantas memangku jabatan khalifah setelah Muawiyah. Lebih dari itu Muawiyah telah melanggar asas musyawarah yang diperintahkan oleh AlQur’an agar segala urusan diputuskan melalui musyawarah. Walaupun Muawiyah mengubah system pemerintahan menjadi monarki. Bahkan Muawiyah menyebut dirinya sebagai . dan Abdullah bin Zubeir. Dengan demikian ia mempelopori meninggalkan tradisi di Zaman Khulafa al-Rasyidin dimana Khalifah ditetapkan melalui pemilihan oleh umat. Husein bin Ali. Ia meminta salah seorang gubernur yang bernama Al-Dhahhak bin Qais al-Fahri agar. Kedelapan. Muawiyah mengadakan pembaharuan dibidang administrasi pemerintahan dan melengkapinya dengan jabatan-jabatan baru yang dipengaruhi oleh kebudayaan Byzantium. Karena itu keputusan politik Muawiyah itu mendapat protes dari umat Islam golongan Syi’ah. menjadi putra Mahkota untuk menggantikannya sebagai Khalifah sepeninggalnya nanti. Kebijaksanaan dan keputusan politik penting yang dibuat oleh Khalifah Muawiyah adalah Mengubah system pemerintahan dari bentuk Khalifah yang bercorak Demokratis menjadi system Monarki dengan mengankat putranya. Muawiyah tidak mengubris saran ini. pendukung Ali. kecuali Gubernur Ahnaf bin Qais. Abd al-Rahman bin Abi Bakar. Alasan yang dikemukakan karena ia khawatir akan timbul kekacauan. dan akan mengancam stabilitas keamanan kalau ia tidak mengangkat putra mahkota sebagai penggantinya.Ketujuh. namun dinasti ini tetap memakai gelar khalifah. Ia memanggil para Gubernur datang ke Damaskus agar mereka membuat semacam “kebulatan tekad” mendukung keputusannya. Mereka memenuhi perintah itu. Kepada para Gubernur lain diminta oleh Muawiyah agar membenarkan ucapan Dhahhak. minta izin berbicara dengan memuji Allah dan menyatakn. Yazid. Keputusan ini direkayasa oleh Muawiyah seolah-seolah mendapatkan dukungan dari para pejabat penting pemerintah. Bahkan kalangan tokoh masyarakat Madinah mengadakan dialog dengan Muawiyah.

Lembaga al-syurthat yang dipimpin oleh shihab al-syurthat bertugas memilihara keamanan masyarakat dan Negara. Shahib al-barid (pejabat pos) yang membawa berita-berita penting untuk khalifah. . Pengelolaan administrasi pemerintahan dan struktur pemerintahan Dinasti Bani Umayah merupakan penyempurnaan dari pemerintahan Khulafaur Rasyidin yang diciptakan oleh Khalifah Umar. Katib alrasail dianggap paling penting posisinya. Tapi ada tiga orang yang boleh langsung bertemu dengan khalifah tanpa hijab. yaitu muzin untuk memberitahukan waktu shalat kepada khalifah. sebagaimana pada periode Negara madinah. Karena itu pejabatnya selalu orang terpercaya dan pandai serta dari keluarga kerajaan. Setiap provinsi dikepalai oleh Gubernur dengan gelar wali atau amir yang diangkat oleh Khalifah. Gubernur didampingi oleh seorang atau beberapa katib (sekretaris). al-hajib dan diwan. Al-Hanib (pengawal dan kepala rumah tangga istana) bertugas mengatur para pejabat atau siapapun yang ingin bertemu dengan khalifah. katib al-jund (sekretaris militer) katib al-syurthat (sekretaris kepolisian) dan katib al-qadhi (panitera). Karenanya siapa saja boleh bertemu dan berbicara langsung dengan khalifah tanpa melalui birokrasi. alkatib. Siapa yang menentangnya adalah kafir. Para katib betugas mengurus administrasi Negara secara baik dan rapih untuk mewujudkan kemaslahatan Negara. Di tingkat pemerintahan pusat dibentuk beberapa lembaga dan departemen. Lembaga al-katib terdiri dari katib al-rasail (Sekretaris Negara). seorang hajib (pengawal) dan pejabat-pejabat penting lain. Atas dasar ini Dinasti menyatakan bahwa keputusan-keputusan khalifah didasarkan atas perkenaan Allah. Lembaga ini belum dikenal dizaman Negara Madinah. shahib al-syurthat (pejabat kepolisian). dibagi menjadi beberapa wilayah provinsi. katib al-kharaj (sekretaris Pendapatan Negara). Pejabat pendapatan dan qadhi diangkat oleh khalifah dan bertanggung jawab kepadanya. yaitu shahib al-kharaj (pejabat pendapatan). petugas yang mengurus hal-ihwal makanan di istana. Dan status jabatan Khalifah diartikan sebagai “Wakil Allah” dalam mempimpin umat dengan menggantikannya kepada Al-Qur’an (surat al-Baqarah ayat 30). Wilayah kekuasaan yang luas itu.Amir al-Mu’minin. dan qadhi (kepala keagamaan dan hakim). dan shahib al-tha’am.

sibawaih. yang dipimpin oleh qadhi al-mazhalim. Politik arabisasi ini berlanjut pada masa putranya. Badan ini bebas dari pengaruh penguasa dalam menetapkan keputusan hukum terhadap para pejabat. Tapi pada masa Khalifah Abd al-Malik diadakan arabisasi. jizyah. departemen yang mengurus surat-surat Negara dari Khalifah kepada para Gubernur atau menerima surat-surat dari Gubernur.Lembaga lain adalah dibidang pelaksanaan hukum. para fuqaha. pegawai Negara yang melakukan pelanggaran. usyur. para katib dan para saksi. Bila ada suatu kasus perkara yang keputusannya dianggap perlu ditinjau kembali baik perkara seorang rakyat maupun pejabat yang menyalagunakan jabatannya. Diwan al-Rasail. para hakim. untuk menyususn Al-Kitab yang selanjutnya menjadi pegangan dalam soal tata bahasa Arab. 1). Misalnya Mesir dan Irak menggunakan bahasa Pahlawi dan Kpti. tugasnya menangani krimininal yan perlu penyelesaian segera. Pengaruhnya berlanjut sampai sekarang. Didalam tubuh organisasi pemerintahan Dinasti Umayah juga dibentuk beberapa diwan atau departemen. sebagaimana pada periode Negara Madinah. dan Damaskus bahasa Greek. Karena badan ini bertugas meninjau kembali akan kebenaran dan keadilan keputusan-keputusan hukum yang dibuat oleh qadhi dan muhtasib. Badan al-qadha dipimpin oleh seorang qadhi yang bertugas membuat fatwa-fatwa hukum dan peraturan yang digali langsung dari al-Qur’an. fa’I dan ghanimah dan sumber lain. Khalifah Al-Walid. departemen pencatatan yang bertugas menyalin dan meregistrasi semua keputusan khalifah atau peraturan-peraturan pemerintah untuk dikirim kepada pemerintahan di daerah. Diwan al-Kharaj. Pejabat badan al-mazhalim disebut qadhi al-mazhalim atau shahib al-mazhalim. yaitu para pembantu sebagai juri. al-hisbat dan al-mazhalim. Sunnah Rasul. Kedudukan badan ini lebih dari al-qadha dan al-hisbat. badan ini menyelenggarakan mahkamat al-mazhalim yang mengambil tempat di masjid. atau Ijmak dan atau Ijtihad. yaitu Al-Nizham al-qadhai terdiri dari tiga bagian. zakat. 3). yaitu penggunaan bahasa Arab sebagai linguafranca dan bahsa ilmu pengetahuan untuk seluruh wilayah pemerintahan. kini menggunakan bahasa Arab. Diwan al-Khatim. Departemen ini memiliki dua sekretariat. 2). yaitu al-qadha. untuk pusat menggunkan bahsa Arab. yaitu hanya menggunakan bahasa Arab dalam suratsurat Negara. Berarti pemerintahan Dinasti Umayah. Sidang ini dihadiri oleh lima unsur lengkap. dan untuk daerah menggunakan bahasa Yunani dan bahasa Persia. Kebijaksanaan ini mendorong seorang ulama. Semua pemasukan keuangan yang diperoleh dari . peradilan bebas tetap dilaksanakan. Pejabat badan al-hisbat disebut al-muhtasib.

angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke ibukota Byzantium. C. Diwan al-Barid. Pasukan Islam memperoleh kemenangan dengan mudah Karena men dapat dukungan dari rakyat setempat yang sejak lama menderita akibat kekejaman penguasa. Sind dan daerah Punjab sampai ke Maltan. keamanan. Di sebelah timur. menyusul kota-kota lain seperti Sevilla. Musa bin Nushair dengan membawa pasukannya menyeberangi selat yang memisahkan antara Maroko dan benua Eropa dan mendarat disuatu tempat yang sekarang dikenal dengan nama Gibraltar ( Jabal Thariq ). Diwanul al-jund. Kordova dengan cepat dapat dikuasai. tercatat suatu ekspedisi militer dari AfrikaUtara menuju wilayah barat daya benua Eropa. Bukhara. 4). sehingga khalifah dapat mengetahui apa yang terjadi di daerah dan memudahkannya untuk mengontrol jalannya pemerintahan di daerah. departemen pertahanan yang bertugas mengornisir militer. pemimpin pasukan Islam atas perintah gubernur Afrika Utara. Tentaranya bahkan sampai ke India dan dapat menguasai Balukhistan. Masa pemerintahan Walid adalah masa ketentraman. Ibukota Spanyol. Tunisia dapat ditaklukan. yaitu pada tahun 711 M setelah Aljazair dan Maroko dapat ditaklukan Thariqbin Ziyad. EKSPANSI WILAYAH Di zaman Muawiyah. 5). Ekspansi ke timur yang dilakukan oleh Muawiyah kemudian dilanjutkan oleh Khalifah Abdul Malik. departemen pelayanan pos bertugas melayani informasi tentang berita-berita penting di daerah kepada pemerintahan pusat dan sebaliknya. Selain Thariq bin Zayid dan Musa bin Nushair pahlawan yang berjasa menaklukan Spanyol adalah Tharifbin Malik yang dapat disebut sebagai pahlawan perintis membuka jalan ke Spanyol. Pada masa pemerintahan yang berjalan kurang lebih 10 tahun. pasukan Islam . Konstatinopel. tentara spanyol dapat dikalahkan. Personilnya mayoritas orang-orang Arab. Dia mengirim tentaranya menyeberangi sungai Oxus dan dapat berhasil menaklukan Balkan.sumber-sumber itu disimpan di Baitul Mal (kantor perbendaharaan Negara. Di zaman Umar bin Abdul Aziz. Ferghana dan Samarkand. Elvira dan Toledo yang dijadikan ibukota Spanyol yang baru setelah jatuhnya Kordova. Muawiyah dapat menguasai daerah Khurasan sampai kesungai Oxus dan Afganistan sampai ke Kabul. Dengan demikian Spanyol menjadisasaran ekspansi selanjutnya. dan ketertiban. Ekspansi ke wilayah Barat secara besar-besaran dilanjutkan dizaman Walid bin Abdul Malik.

Uzbek. pendukung Ali bin Abi Thalib. dan disanalah diharapakan dakwah kaum Abbasiyah mendapat dukungan. Al-Ghofiqi terbunuh dan tentaranya mundur ke Spanyol. yaitu selama lima abad dari tahun 132656 H(750-1258 M).Dari nama inilah disandarkan pada tiga tempat pusat kegiatan.Berdirinya pememrintahan ini dianggap sebagai kemenangan pemikiran yang pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (Alawiyyun) setelah meninggalnya Rasulullah SAW dengan mengatakan bahwa yang berhak berkuasa adalah keturunan Rasulullah dan anak-anaknya. BANI ABBASIYAH ( 750 – 1258 M ) A. Di samping daerah-daerah tersebut diatas. Persia. Corsica. 6. PENDIRIAN Dinasti Abbasiyah didirikan pada tahun 132 H/750 M. Afrika Utara. baik dari kalangan pendukung Ali maupun kalangan pendukung keluarga Abbas. Humaimah merupkan tempat bermukim keluarga Bani Hasyim. Kirgis dan Asia Tengah. kuat fisik. pulau-pulau yang terdapat di laut tengah juga jatuh ke tangan pemerintah Bani Umayyah seperti pulau Mayorca. oleh Abdul Abbas AsSaffah. Afghanistan. Abbah bin Abdul Muthalib. dan sekaligus sebagai khalifah pertama. wilayah kekuasaan Islam masa Bani Umayyah ini betul-betul sangat luas.berusaha menaklukan Perancis melalui pegunungan Pyrenia dipimpin oleh Abdul Rahmanbin Abdullah Al-Ghofiqi. antara satu dengan yang lain memiliki kedudukan tersendiri dalam memainkan perannya untuik menegakkan kekuasaan keluarga besar paman Rasulullah SAW. Cyprus dan sebagian Sicillia. Dengan keberhasilan ekspansi kebeberapa daerah baik wilayah timur atau barat. ia mulai dengan menyerang Bordeaux. tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung terhadap kepercayaan yang menyimpang. Jazirah Arab. Khurasan memiliki warga yang pemberani. Kuffah. Creta. Turkmenia. Rhodes. Kuffah merupakan wilayah penduduknya menganut aliran Syi’ah. Syiria. yang selalu bergolak dan ditindas oleh Bani Umayah. Melalui daerah tersebut. Selanjutnya sebagian Asia Kecil. Poiters. Palestina. Saedinia. Keuasaan Dinasti Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang. dan Khurasan. . Sebelum berdirinya dinasti Abbasiyah terdapat tiga poros utama yang merupakan pusat kegiatan. yaitu Humaimah. teguh pendirian. ia men coba menyerang Tours. Palestina. meliputi Spanyol.

Dengan demikian.yaitu gagasan Negara Teokrasi yang menggantikan pemerinthan sekuler ( Mulk ) Dinasti Umayah. dewan korespondensi atau kantor arsip yang menangani semua surat resmi dokumen politik serta instruksi dan ketetapan khalifah . Marwan bin Muhammad. Imam Ibrahim pemimpin Abbasiyah yang berkeinginan mendirikan kekuasaan Abbasi yang gerakanya diketahui oleh Khalifah Umayah terakhir. Abu Salamah selanjutnya berkemah di kufah yang telah ditaklukan pada tahun 132 H. Dalam khotbah penobatanya. B. Harran dan menyebrangi Sungai Eufrat samapi ke Damaskus. yaitu Abu Abbas Ash-Shaffah dengan pusat kekuasaan awalnya di Kuffah.Dan dari sinilah awal berdirinya dinasti Arab Islam kedua yang sangat besar dan lama. Dalam menjalankan pemerintahan. Dinasti Abbasiyah memiliki kantor pengawas yang pertama kali dikenalkan oleh Al Mahdi.Selama Bani Abbasiyah berkuasa pola pemerintahan yang . wilayah Al-Fayyum tahun 132 H/750 M dibawah pimpinan Shalih bin Ali. dan akhirnya terbunuh di Busir. Khalifah itu melarikan diri hingga ke Fustat di Mesir.Propaganda Abbasiyah dilaksanakan dengan strategi yang cukup matang sebagai gerakan rahasia. POLA PEMERINTAHAN Sistem Pemerintahan Bani Abbasiyah Orang Abbasiyah mengklaim dirinya sebagai pengusung konsep sejati kekhalifahan. dimana akhirnya dapat ditaklukan di dataran rendah Sungai Zab. Marwan bin Muhammad bersama pasukanya yang melarikan diri. Yazid bin Umar bin hubairah. Pengejaran dilanjutkan ke Mausul. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam.Hal tersebut mengisyaratkan bahwa mereka lebih mengutamakan kekuatan dalam menjalankan kebijakanya.Khalifah Abbasiyah pertama itu menyebut dirinya as-saffah. maka tumbanglah kekuasaan dinasti Umayah dan berdirilah Dinasti Abbasiyah yang dipimpin oleh khalifah pertamanya.yang kemudian menjadi julukanya. Ibrahim akhirnya ditangkap oleh pasukan dinasti bani Umayah dan dipenjarakan di Haran. disisi singgasana khalifah tergelar karpet yang digunakan sebagai tempat eksekusi. Akan tetapi. salah seorang paman Abul Abbas diperintahkan untuk mengejar khalifah Umayah terakhir.Penumpah darah. Penguasa Umayah di kufah. Abdullah bin Ali. ditaklukan oleh Abbasiyah dan di usir ke Wasit.dewan penyelidik keluhan adalah sejenis pengadilan tingkat banding atau pengadilan tinggi untuk menangani kasus-kasus yang diputuskan secara keliru pada departemen administrative dan politik.

tahun 762 M. pada masa Al-Manshur.rahman sebagai hakim pada lembaga kehakiman Negara. sehingga administrasi kenegaraan dapat berjalan lancer.diterapkan berbeda-beda sesuai dengan pola pemerintahan dan perubahan politik. Bagdad. Di ibukota yang baru ini Al Manshur melakukan konsolodasi dan penertiban pemerintahanya. untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas Negara yang baru berdiri itu. berasal dari Balkh. Wazir pertama yang diangkat adalah Khalid bin Barmak. jawatan pos ditugaskan untk menghimpun seluruh informasi di daerah-daerah. Negara dalam keadaan makmur. Ketika ArRasyid memerintah. Dia mengangkat sejumlah personal untuk menduduki jabatan dilembaga eksekutif dan yudikatif. C. Namun. Jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti Bani Umayah ditingkatkan perananya dengan tambahan tugas. Di bidang pemerintahan ia menciptakan tradsi baru dengan mengangkat Wazir sebagai koordinator departemen. keamanan terjamin walaupun ada juga pembertontakan. Persia. Al Manshur memindahkan ibu kota Negara ke kota yang baru di bangunnya. Puncak kejayaan Dinasti Abbasiyah terjadi pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid( 786-809 M) dan anaknya Al Makmun ( 813-833 M). ibu kota Negara adalah Al-Hasyimiyah. Ctesiphon. dan kepolisisan Negara disamping membenahi angkatan bersenjata. EKPANSI WILAYAH Dinasti Abbasiyah lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam dari pada perluasan wilayah. Para direktur jawatan pos bertugas melaporkan tingkah laku Gurbernur setempat kepada khalifah. kekayaan melimpah. .Disinilah letak perbedaan pokok antara dinasti Umayah dan dinasti Abbasiyah. dan luas wilayahnya mulai dari Afrika Utara hingga Ke India. Kalau dulu hanya sekedar untuk menantar surat. Dia menujuk Muhammad ibn Abd Al. dekat Kufah. sekretaris Negara. Dia juga membentuk lembaga protocol Negara. dekat bekas ibukota Persia.Pada mulanya.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->