1. PENGANTAR SEJARAH PERADABAN A.

ARTI SEJARAH, PERADABAN DAN ISLAM Sejarah adalah riwayat tentang kejadian-kejadian masa lampau yang benar-benar terjadi (fakta), yang diceritakan atau tertulis dan dapat dibuktikan kebenarannya. Sejarah juga berarti asal-usul, tempat sebuah kejadian itu bermula. Atau juga berarti peristiwa masa lampau yang dialami oleh manusia. Sementara, peradaban adalah cipta, rasa, dan karsa manusia yang berasal dari akal budi baik lahir atapun bathin. Peradaban berasal dari kebudayaan dan merupakan hasil pengolahan akal budi manusia. Dimana hasil pikir dan pengolahannya dimaksudkan untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia. Pengertian sejarah oeradababn islam adalah kejadian-kejadian masa lampau yang merupakan produk budaya yang di hasilkan oleh orang-orang islam di bawah naugan pemerintah islam. Atau sikap khusus yang berangkat dari dasar dan nilai-nilai ajaran islam. Sejarah peradaban islam tidak hanya berupa peninggalan-peninggalan masa lampau. Melainkan juga pemikiran-pemikiran masa lalu yang masih ada dan bisa kita pelajari saat ini. Peradaban islam bernula ketika agama islam diturunkan kedunia melalui nabi Muhammad, sejak itulah peradaban islam lahir dan menancapkan diri dalam sejarah dunia. Nabi muhammad membawa ajaran islam dengan nilai-nilai yang telah disampaikan kepada manusia membawa sepanjang masa kenabiannya. Baik berupa kitab suci (al-qur’an) atupun melalui tingkah laku dan pentunjuk-petunjuk beliau. Islam adalah agama yang damai, agama penuh cinta kasih yang diturunkan kepada manusia sebagai petunjuk bagaimana seharusnya menjalani kehidupan ini. Setelah nabi muhammad wafat, estafet peradaban islam dipegang oleh khulafaur rasyidin yaitu empat sahabat Nabi muhammad yang tidak diragukan lagi loyalitasnya kepada agama islam. Masa khulafaur rasyidin dimulai oleh Abu Bakar yang berkuasa tahun 632-634 M, lalu diteruskan Umar ibn Khathab, Ustman ibn Affan, dan Ali ibnu Abi Thalib.

Setelah periode itu, peradaban islam terus berlanjut dan kekuasaan islam mengalami banyak pergantian pucuk kepempimpinan. Peradaban islam terus berjalan hingga akhirnya islam sampai kepada masa kita saat ini. Sejarah Peradaban Islam adalah perjalanan yang sangat berliku dan tidak lepas dari kondisi sosial politik yang terjadi pada tiap-tiap periode. Islam mengelami pasang surut dalam perjalanannya. Islam pernah mengalami masa kejayaan dan masa kekemasan, tetapi Islam juga pernah mengalami kemerosotan yang tajam di masa yang silam. Dan sejarah peradaban Islam ada untuk mengingatkan kita dan juga sebagai pembelajaran bagi kita bahwa Islam pernah berkuasa di dunia, dan agar menjadi pelecut semangan bagi kita untuk menggapai masa kejayaan tersebut dengan usaha kita. B. DISKURSUS KEBUDAYAAN DAN PERADABAN A. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Tetapi dalam B. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Demikian pula dalam B. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan), kata Hadharah (kemajuan), dan Tamaddun (peradaban) Menurut A.A. Fyzee, peradaban (civilization) dapat diartikan dalam

hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban, dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir, mis. Memiliki kota-kota besar, masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian, pertambangan, pembangunan, pengangkutan dsb), memiliki tertib politik dan kekuasaan, dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah.

Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah, memelihara tumbuh2an, diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta, karsa, dan rasa manusia. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. Pertama, kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. sampai perkembangan kekuasaan sekarang; kedua, hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan, ilmu pengetahuan dan kesenian; ketiga, kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah, penggunaan bahasa, dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. B. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban, jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya, mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Tanpa ini, kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Menurut Ibnu Khaldun, wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu, kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi, kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer, dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun suprastruktur dan infra-struktur yang tersedia. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran, namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup.

Disisi lain.A. Disamping Al-Quran. Disamping itu. Namun. ketetapan ( taqri). perbuatan (Fi’li). Dalam memahami Al-Quran. ulama menentukan berbagai cara dalam memahami maksud-maksud Allah. Agama bernilai mutlak. Hadits adalah sabda (perkataan. ia dapat disebut sebagai “kebudayaan” karena produk pemikiran ulama (manusia). HUBUNGAN AL-QURAN DAN HADITS DENGAN PERADABAN Dalam keyakinan ummat islam bahwa Al-Quran adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.1 C.W. ulama kemudian dikelompokkan kedalam berbagai aliran sesuai dengan kecenderungan. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. dan sifat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad S. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. ulama dalam berbagai generasi berusaha menangkapkan maksud Allah yang terdapat dalam kitab-Nya. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. peradaban adalah kebudayaan yang sudah berkembang dan maju.Maka dari itu. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan tapi tidak dapat dipisahkan. Qawl). Akan tetapi. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Karena banyaknya cara yang digunakan oleh ulama dalam emahami Al-Quran. ia pun dapat disebut sebagai peradaban karena prosedur tersebut termasuk maju (terutama dari segi semangat memahami dan menjalankan kitab suci) dan dilakukan oleh ulama pada jamannya. Oleh karena itu. sebagian umat islam tidak sreg (keberatan) apabila ilmu quran (ulum quran) disebut sebagai kebudayaan atau peradaban. Prosedur penafsiran Al-Quran merupakan produk pemikiran ulama dalam rangka memahami kandungan makna Al-Quran. Dalam proses sejarah. yang membacanya bernilai ibadah. Menurut Nuchcolis Madjid.W. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. sebagian ulama cenderung pada pendekatan kualitas keutamaan struktural. Oleh keran itu. Menurut satu versi.A. Dari sini. Effat Sharqawi menjelaskan bahwa kebudayaan adalah bentuk ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat. tidak berubah menurut .

tema tertentu. sekalipun berdasarkan agama. bersifat absolut. berubah. nisbi. Jenis . dan tidak kekal. pertumbuhan penduduk. Kelompok kedua. pada hakikatnya tidaklah absolut tidak mutlak benar. dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. mutlak benar. tidak berubah dan tidak bisa diubah. perlawanan terhadap kolonial. Sementara kebanyakan budaya berdasarkan agama. 2. ajaran dasar yang diwahyukan Tuhan melalui para RasulNya kepada masyarakat manusia. kriminalitas. Kelompok pertama. karena merupakan wahyu. Penjelasan-penjelasan ini diberikan oleh [emuka-pemuka atau ahli-ahli agama. METODOLOGI PENULISAN SEJARAH I. dan budaya adalah sekunder. Pertama.kitab suci itu. Oleh karena itu. urbanisasi dan sebagainya. karena merupakan penjelasan dan dengan demikkian hasil pemikiran pemuka atau ahli agama. kekal. dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman. agama berdasarkan budaya.2 Dalam pandangan Harun Nasution. perbanditan.tema sosial seperti kemis kinan.3 D. Tetapi budaya.jenis penulisan sejarah 1. pertama ia sebagai . Ajaran – ajaran yang terdapat dalam kitab. pelacuran. agama pada hakikatnya mengandung dua kelompak ajaran.dari Tuhan. migrasi. Ajaran dasar yang demikian terdapat dalam kitabkitab suci. agam adalh primer. Budaya dapat berupa ekspresi hidup keagamaan. kekerasan. Sejarah lisan dengan demikian memiliki dua fungsi.Sejarah Lisan Merupakan upaya mengetahui kejadian masa lalu yang dilakukan dengan teknik wawan cara pada tokoh atau pelaku sejarah yang berkaitan dengan kejadian atau metode ( cara penulisan sejarah) dan kedua sebagai sumber sejarah.Sejarah Sosial Merupakan penulisan sejarah yang berkaitan dengan tema . Kelompok kedua ini bersifat relatif. namun tidak pernah terjadi sebaliknya. Penjelasan-penjelasan mereka terhadap ajaran dasar agam adalah kelompok kedua dari ajaran agama.perubahan waktu dan tempat. memerlukan pennjelasan tentang arti dan cara pelaksanaannya.

sejarah wanita dapat dimasukkan dalam sejarah sosial.Sejarah Pedesaan Sejarah pedesaan adalah sejarah yang secara khusus meneliti tentang desa atau pedesaan. 6. perkembangan ekologi (lingkungan) kota. 8. masyarakat petani. sejarah keluarga dimana peran wanita disini sangat dominan.Sejarah Kota Sebagaimana sejarah sosial. interaksi antar suku bangsa dalam masyarakat majemuk. 4. problem-problem sosial seperti masalah kepadatan dan heterogenitas. transformasi atau perubahan sosial ekonomi masyarakat kota (termasuk di dalamnya adalah industrialisasi dan urbanisasi). dan mobilitas sosial masyarakat perkotaan. 7. 5.Sejarah Wanita Bidang kajian dari sejarah wanita ini antara lain meliputi: tentang peranan wanita dalam berbagai sektor sosial-ekonomi. biografi tokoh wanita. distribusi dan konsumsi) suatu masyarakat. Sebagai spesialisasi dalam kajian sejarah.3. tentang budaya wanita. revolusi nasional di tingkat lokal. Sejarawan banyak yang memasukkan sejarah kota juga dalam sejarah sosial atau sejarah lokal. gerakan-gerakan wanita. Diantara bidang kajian yang termasuk dalam sejarah kota antara lain.Sejarah Kebudayaan Merupakan kajian historis yang membahas tentang pola-pola kehidupan (morfologi budaya) dan kesenian. dan biografi tokoh-tokoh lokal.Sejarah Ekonomi Sejarah ekonomi merupakan salah satu unit penulisan sejarah yang mempelajari berbagai faktor yang menentukan jalannya perkembangan perekonomian (produksi. dan ekonomi petanian. dan tema tentang kelompok-kelompok wanita. sistem sosial dalam masyarakat kota. permasalahan yang menjadi bidang kajian sejarah kota juga sangat luas.Sejarah Lokal Beberapa tema yang merupakan objek penulisan sejarah lokal adalah dinamika masyarakat pedesaan. .

Perbedaannya dengan penulisan sejarah lain (sejarah kualitatif) dengan demikian terletak pada penggunaan data sejarah. pelacuran.Sejarah Politik Sejarah politik merupakan sejarah yang mengkaji tentang masalah-masalah pemerintahan. Kalau sejarah kualitatif datanya berupa deskripsi (berita). sejarah awal lahirnya agama-agama dunia. dan perkataan (sejarah lisan). perbanditan. Soeharto dan lain sebagainya. pertenungan. aliran-aliran keagamaan pada agama-agama tertentu. kaum anarkis. perbuatan. penindasan perempuan. peninggalan (bangunan.9. homoseksualitas. 11. budaya populer (budaya pop). pikiran.Biografi Merupakan sejarah tentang perjalanan hidup seseorang. 14. gerakan-gerakan keagamaan. yang berpengaruh pada kejadian bersejarah. konflik desa-kota. serta pengaruh pemikiran tersebut pada masyarakat bawah. orang-orang militan.Sejarah Agama Kajian dalam sejarah agama antara lain meliputi.Sejarah Pemikiran Sejarah pemikiran dapat didefinisikan sebagai the study of the role of ideas in historical events and process. jumlah murid). 13. Misalnya biografi Ki Hajar Dewantoro. maka sejarah kuantitatif datanya berupa angka-angka (misalnya: angka kejahatan. foto). Secara lebih kongkrit sejarah pemikiran mencakup studi tentang pemikiran-pemikiran besar. fenomena bunuh diri. 12. ketidakwarasan (gila). statistik (misalnya: harga sembako. .Sejarah Kuantitatif Sejarah kuantitatif adalah penggunaan metode kuantitatif (teknik matematika) dalam penulisan sejarah. pemberontakan ulama dan lain sebaginya. pembunuhan. 10. kriminalitas. kontrarevolusioner. petualangan.Sejarah Mentalitas Tema-tema yang menjadi objek studi sejarah mentalitas antara lain meliputi mentalitas revolusioner. perpajakan) dan sensus (misalnya: penduduk. ternak). kenegaraan (termasuk partai-partai politik) dan power (kekuasaan). dan kematian. aborsi.

Begitu juga dengan aturanaturan yang diberikan oleh Islam. mereka sangat menaruh perhatian terhadap sastra. dalam hal perekonomian dan sastra bangsa Arab telah mencapai perkembangan yang pesat. yaitu zaman kegelapan dan kebodohan dalam hal moral dan etika. system klan yang mulai melinggar. Sedangkan agama yahudi banyak dianut oleh para imigran dari yasrib. Disamping itu ada pula agama yang di anut oleh orang Persia. dan persiapan menuju agama monothisme. Demikianlah keadaan bangsa Arab menjelang lahirnya Muhammad yang membawa ajaran Islam di tentang masyarakat yang biasa disebut dengan masyarakat zaman jahiliyyah. mekkah adalah seperti wilayah Arabia lainnya kota dengan penduduk dengan masyarakat (pastoral) pengembala. Mekkah adalah kota yang memikat para pedagang dari banyak penjuru Arabia Maupun diluar Arabia. najran. Dalam bidang sastra. perdagangan merupakan salah satu hal yang banyak di atur di dalam Al-Quran. Agama masehi ini banyak dianut oleh penduduk yang banyak berasal dari yaman. perdagangan. Mekkah bukan saja menjadi pusat perdagangan lokal. Sebelum datangnya Islam . seperti berhala yang ada di makkah . Tampaknya apresiasi orang arab ini tidak bias disingkikan oleh agama islam.2. bukan dalam hal lain seperti ekonomi. Peradaban Arab Sebelum Islam Komunitas penduduk arab mekkah ketika itu menganut agam bermacam-macam antara lain yang terkenal adalah penyembah berhala ( paganism). Namun demikian adapula yang masih menganut dengan agama masehi dan yahudi. Ada banyak kata-kata dalam Al-Quran dari imajinasi perdagangan ajritsawab dan lain sebagainya. Masyarakat makkah di akui sebagai pedagang eceran yang handal di bandingkan dengan masyarakat kala itu. . perdagangan menjadi sangat esensial dan di beri prestasi lebih oleh masyarakat. Sebab. dan syam. dan parasastrawan di akui kredibilitas oleh bangsa arab ketika itu. dan sastra. Beberapa faktor membawa beberapa perubahan social. PERADABAN ISLAM RASULULLAH PERIODE MAKKAH ( 610-622 M ) A. tetapi menjadi jalur perdagangan dunia yang penting. Yang menghubungkan antar utara (syam) dan selatan (yaman) antara timur ( Persia) dan Utara ( abensia dan mesir).

Menyatakan sikap tegas terhadap hakikat ajaran yang di bawa …mengecam keyakinan keliru yang tersebar di masyarakat. ali bin abi thalib. Sebagai contoh Allah menegaskan kaum muslimin untuk memerdekakan hamba sahaya yang mana perbudakan dimasa itu sangat subur. Rasulullah memulai aktifitasnya tentunya dibawah bimbingan Allah. Adapun metode yang di lakukan nabi pada tahapan ini adalah: a. dan teman dekat rasulullah yaitu abu bakar as-siddiq. Selain akidah. Tahapan dakwah secara rahasia selama 3 tahun Orang .A. Dan untuk mencetak manusia yang berakhlak seperti tertuang dalam tugas yang diemban beliau. . masalah social juga mendapat perhatian pada dakwah di makkah. abu ubaidah bin abil arqam. Orang yang pertama kali masuk islam adalah istrinya sendiri yaitu khadijah.W di utus untuk menebar rahmat bagi sekalian alam. DAKWAH MAKKAH NABI MUHAMMAD Allah menegaskan bahwa Muhammad S.orang yang masuk islam pada masa ini adalah orang-orang yang terdekat dengan rasulullah. c. b. di lakukan selama dua kali untuk …menjelaskan bahwa beliau di utus oleh Allah. Di sini …beliau ingin melihat bagaimana pandangan masyarakat Quraisy terhadap dan …kepribadian beliau. Mengundang bani hasyim kerumahnya. dan juga memerhatikan anak yatim dan orang fakir yang sangat miskin. utsman bin madz’un dan dua saudaranya.Tahapan terang-terangan terhadap penduduk Makkah Dakwah terang-terangan terhadap penduduk Makkah di mulai sejak turunnya ayat 214 surat asy-syu’ara’ yang artinya: “dan berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat”.B. Di antara pendahulu kaum muslimin yang masuk islam pada masa ini adalah bilal bin rabah.. selanjutnya zaid bin haritsah. 2. Beliau mengambil langkah-langkah bertahap dalam pencapaian dakwah : 1. Mereka masuk islam secara rahasia dan rasulullah membimbing mereka pun dengan rahasia pula. .. dan orang . qudamah dan lain-lain.orang yang di anggap mampu memegang rahasia. Undangan terbuka kepada seluruh masyarakat Quraisy di bukit shafa.

kabilah. berjudi dan berzina merupakan sesuatu yang umum pada bangsa arab saat itu. dan kaum wanita adalah kaum yang paling rendah derajatnya di dalam masyarakat arab. b. e. Di antara kabilah yang di datangi …adalah bani kilab. Serta raja dan rakyatnya mempunyai hak yang sama di hadapan Allah dan di hadapan hukum. f. Semua laki-laki. Di antara hasil dakwah gerilya rasulullah tersebut adalah masuk islamnya …enam orang prnduduk yasrib. d. semuanya mempunyai hak-hak yang sama. majikan. Menawarkan islam pada kabilah . Pada waktu munculnya Nabi Muhammad SAW bangsa arab sedang melewati suatu masa kebodohan. e. Seluruh kehidupan sosial arab terjerumus kedalam kenistaan dan pelanggaran-pelangggaran.. bani hanifah akan tetapi mereka menolak dengan kasar. Bai’at aqobah I (tahun ke-12 kenabian). Hijrah ke madinah C.d. mabuk-mabukan. jumlahnya 70 orang laki-laki dan 2 … orang perempuan. tetapi juga seorang (reformer) bagi suatu tatanan social yang besar. Penyembahan berhala-berhala. Bai’at Aqobah II (tahun ke-13 kenabian). wanita. Melakukan pembinaan dan pengaderan intensif di rumah arqam bin abil …arqam. Menyuruh sebagian kaum muslimin untuk melakukan hijrah ke habasyah …dengan tujuan untuk menyelamatkan sebagian iman kaum muslimin dari …fitrah. Di samping usaha menegakkan persamaan dan hak keharmonisa sosial. Mereka tidak mempunyai hak sosial dan hukum. c. dan hamba sahaya. menja . jumlah peserta bai’at 12 orang. PEMBENTUKAN SISTEM SOSIAL DI MEKKAH Nabi Muhammad tidak hanya menjadi pendiri suatu agama baru. Dengan kata lain. Melakukan perjalanan ke thaif. Pembunuhan bayi perepuan merupakan mode yang digemari bangsa arab. dia menciptakan kerukunan kembali di antara agamaagama dunia yang berselisih dengan menetapkan kebijakan toleransi beragama. Tahapan dakwah di luar Makkah Dalam tahapan ini rasulullah melakukan beberapa langkah dalam lankan anktifitas dakwahnya antara lain: a. 3. setiap melewati suatu kabilah beliau selalu …menyeru kepada islam meskipun tidak ada satu orang pun yang merespon. Setelah pulang ke madinah mereka mendakwah …kan islam kepada kaum mereka..

Kelak satusatunya pilihan yang mungkin ambil oleh Bani Manaf ialah rela menerima diat (denda pembunuhan) atas terbunuhnya Nabi. besuk pagi saya akan hijrah.a. PERADABAN ISLAM RASULULLAH PERIODE MAKKAH ( 622-636 M ) A. “Siapa di antara kalian yang bersedia berpisah dengan ibunya. Pertimbangannya ialah. silakan hadang aku besok di lembah anu. Nabi keluar dari rumahnya tanpa diketahui oleh satu orang pun dari para algojo yang mengepung rumahnya sejak senja hari.Nabi Muhammad SAW menghasilkan perubahan yang menyeluruh. Kepada keponakannya. beliau meme¬rintahkan dua hal: pertama. Namun Umar bin Khattab justru mengumumkan terlebih dahulu rencananya untuk berangkat ke pengungsian kepada orang-orang kafir Makkah. ARTI HIJRAH NABI KE MADINAH Beberapa Peristiwa Penting Pertama Tersebarnya berita tentang masuk Islamnya sekelompok penduduk Yatsrib (Madinah).” Tidak seorang pun berani menghadang Umar. yang diketahui belum berangkat bersama rombongan para sahabat. bermusyawarahlah kaum kafir Quraisy di Darun Nadwah. menyerahkan kembali semua harta titipan penduduk Makkah yang ada di tangan Rasulullah saw. Nabi saw. Lalu Nabi saw. Kedua Setelah mengetahui kaum Muslimin yang hijrah ke Madinah itu disambut baik dan mendapat penghormatan yang memuaskan dari penduduk Yatsib. Para sahabat segera berangkat menuju Madinah secara diam-diam. kepada para pemiliknya. Keputusan bersama ini segera dilaksanakan dan para algojo telah berkumpul di sekeliling rumah Nabi saw. Ali r. agar tidur (berbaring) di tempat tidur Nabi dan. Rapat memutuskan untuk mengumpulkan seorang algojo dari setiap kabilah guna membunuh Nabi saw. kedua. keluarga besar Nabi (Bani Manaf) tidak akan berani berperang melawan semua suku yang telah mengu¬tus algojonya masing-masing. membuat orang-orang kafir Quraisy semakin meningkatkan tekanan terhadap orang – orang Mukmin di Makkah. memerintahkan kaum Mukminin agar hijrah ke kota Madinah. pergi menuju rumah Abu Bakar yang sudah .. agar tidak dihadang oleh musuh. Ia berseru. Mereka merumuskan cara yang diambil untuk membunuh Rasululah saw. Mere¬ka mendapat instruksi: “Keluarkan Muhammad dan rumahnya dan langsung pengal tengkuknya dengan pedangmu!” Ketiga Pada malam pengepungan itu Nabi saw. Seperti kaum wanita yang dulunya dianggap berbeda. tidak tidur. 3. kini kaum wanita dan laki-laki memperoleh tempat yang sama dalam melaksanakan hak-hak hukum. bersama-sama.

Kompak dalam menentukan hubungan dengan orang-orang yang memusuhi umat. Abdullah. merumuskan piagam yang berlaku bagi seluruh kaum Muslimin dan orang-orang Yahudi. ditemani Abu Bakar berangkat bersama penunjuk jalan menelusuri jalan Madinah-Yaman hingga sampai di Gua Tsur. Jalan Makkah-Madinah dilacak. tetapi orang yang di dalamnya dapat melihat jelas rombongan yang berada di luar. Setiap malam mereka ditemani oleh Abdullah bin Abu Bakar yang ber¬tindak sebagai pengamat situasi dan pemberi informasi. Hanya Ali dan keluarga Abu Bakar saja yang tahu keberangkatan Nabi saw. dan … permusuhan. Keempat Rasulullah dan Abu Bakar berangkat pada hari Kamis tanggal 1 Rabi’ul Awwal tahun kelima puluh tiga dari kelahiran Nabi saw. kita ini berdua dan Allah-lah yang ketiganya. Persamaan hak dan kewajiban. dosa. Kemudian Nabi saw. Saripatinya adalah sebagai berikut: 1. Piagam inilah yang oleh Ibnu Hisyam disebut sebagai undang-undang dasar negara dan pemerintahan Islam yang pertama. Aisyah dan Asma. Tetapi mereka gagal menemukan Nabi saw. Waktu itulah Abu Bakar merasa sangat khawatir akan keselamatan Nabi. Nabi berkata kepadanya. Gotong royong dalam segala hal yang tidak termasuk kezaliman. Mereka tidak dapat melihat apa yang ada dalam gua.” Selanjutnya Nabi saw. dari kepungan yang ketat itu membuat kalangan Quraisy hiruk pikuk mencari. Kelima Lolosnya Nabi saw. dan Abu Bakar bersembunyi di gua itu. toleransi beragama. dan Abu Bakar malam itu menuju Yatsib. Isinya mencakup tentang perikemanusiaan. gotong royong untuk kebaikan masyarakat. 2. dan lain-lain. “Hai Abu Bakar. Itu pertanda tidak ada orang yang masuk ke dalam gua itu. keadilan sosial. Tiga malam lamanya Nabi saw.menyiapkan dua tunggangan (kendaraan) lalu segera berangkat. 3. 4. Mereka menduga Nabi pasti bersembunyi di Gua Tsur. alangkah bingungnya mereka ketika melihat mulut gua itu tertutup jaring laba-laba dan sarang bunung. Nabi dan Abu Bakar berhenti di situ dan penunjuk jalan disuruh kembali secepatniya guna menyampaikan pesan rahasia Abu Bakar kepada putranya. telah menyiapkan bekal secukupnya untuk perjalanan itu. Abu Bakar menyewa Abdullah bin Uraiqith Ad-Daily untuk menunjukkan jalan yang tidak biasa menuju Madinah. Kemudian mereka menelusuri jalan Yaman-Madinah. Setibanya tim pelacak itu di sana. Sebelumnya dua anak Abu Bakar. Kesatuan umat Islam. . tanpa mengenal perbedaan.

Membangun suatu masyarakat dalam suatu sistern yang sebaik-baiknya.5. dan berusaha membunuh Nabi. Seandainya orang-orang kafir Quraisy sepakat untuk membunuh Umar. Akan tetapi hal itu tidak merisaukan diri Ali sama sekali. Apa yang telah dilakukan oleh Ali yang tidur di tempat Nabi merupakan pengorbanan jiwa raga guna menyelamatkan diri Nabi. tamatlah riwayat dakwah yang dilakukannya. dan keterikatan mereka pada tradisi dan kepercayaan yang salah sajalah yang membuat mereka memusuhi. ia lebih mementingkan keselamatan Nabi Muhammad saw. BEBERAPA PELAJARAN Pertama Seorang yang Mukmin yang percaya akan kemampuannya tentu tidak akan sembunyi-sembunyi beramal. Keempat Dititipkannya harta benda milik orang-orang Musyrik kepada Nabi saw. Pemikiran semacam ini selalu ada dalam benak orang-orang yang memusuhi kebaikan dari zaman dulu sampai sekarang. Kedua Ketika ajakan ke arah kebenaran dan perbaikan sudah dapat dibendung. Akan tetapi sikap Umar yang berani itulah yang membuat gentarnya kafir Quraisy. Pada malam itu sangat besar kemungkinan Ali terbunuh karena algojo-algojo yang melakukan pengepungan itu tentu akan menduga Ali itulah Nabi. Mereka juga mengerti benar bahwa Nabi jauh lebih hebat dan lebih bersih hatinya daripada diri mereka sendiri. Sebaliknya ia berterus terang tanpa gentar sedikitpun terhadap musuh. Hanya kebodohan. Ketiga Prajurit yang sungguh-sungguh ikhlas untuk menyerukan kebaikan tentulah bersedia menyela-matkan pemimpinnya sekalipun dengan mengorbankan jiwanya sendiri. . sementara mereka sendiri memusuhi dan berambisi untuk membunuh Nabi. tentulah mereka mampu melakukan itu. Mereka memperkirakan dengan terbunuhnya sang pemimpin. menghalangi dakwah Nabi. keberanian bisa membuat musuh merasa ngeri dan gentar. Dalam kasus ini ada pelajaran. sebagaimana yang dilakukan Umar bin Khattab sewaktu dia akan hijrah. adalah menunjukkan kepercayaan mereka akan kelurusan dan kesucian pribadi Nabi. apalagi pendukung-pendukungnya sudah dapat menyelamatkan diri. selamatnya pemimpin berarti selamatnya dakwah. Seba. dan memang onang-orang jahat selalu merasa takut kehilangan hidup (nyawa). selurusnya …dan sekokoh-kokohnya. ketidaktahuan. Sebab. tentulah orangorang jahat berpikir untuk membunuh pemimpin dakwah itu.

perencanaan dan strategi. keyakinan dan keberanian. keterlibatan seorang lelaki yang bukannya beragama Islam. Bahkan. sehingga mengaburkan pihak musuh. Kemudian. tidaklah dapat dianggap sebagai tindakan penakut atau tidak berkorban jiwa. Siapakah yang akan tidur di tempat tidur nabi. Lama sebelum terjadinya hijrah. Ia menunjukkan. atau pemimpin suatu pergerakan untuk menyelamatkan diri dari ancaman musuh. Ia mampu menimbulkan perpecahan di kalangan musuh yang bertengkar dengan arah yang diambil oleh nabi. Sejarah mencatat. para sahabat telah diminta berhijrah terlebih dahulu sedang nabi masih di rumahnya. betapa keterlibatan anak muda seperti Ali bin Abu Talib dan Asma’ binti Abu Bakar. doa dan tawakal.Kelima Berpikirnya seorang pemimpin dakwah. Itulah dinamakan konsep usaha. adalah bukti bahwa remaja adalah aset yang mampu menyumbang kepada kebangkitan Islam. Bahkan mereka yang baik boleh diangkat sebagai kawan. yang sengaja mengambil haluan ke arah selatan Mekah dan bukannya arah Utara sebagaimana biasa. nabi mengatur kaedah paling baik dalam melaksanakan hijrah. Ia menyebabkan musuh-musuh memberikan tumpuan kepada nabi dan sekaligus tidak begitu mengganggu hijrah para sahabat.t lewat surah an-Nahl ayat 41 yang bermaksud: “Dan orangorang yang berhijrah kerena Allah. Kami akan menempatkan mereka di dunia ini pada tempatnya yang baik. Kemudian. Hijrah juga mengandung unsur kebijaksanaan. kekuatan. Itulah roh atau semangat hijrah yang tidak akan padam hingga kini. Beberapa kali perjanjian telah dibuat. sehingga ia mengambil jalan lain.” Sambutan tahun Hijriah mestilah difahami dari kaca mata yang Islam kehendaki. sesudah mereka dianiaya (ditindas oleh musuhmusuh Islam). keikhlasan. kepala negara. sehinggalah nabi benar-benar meyakini kesanggupan mereka untuk menjadi ‘mitra kerja’ dan ‘pengikut’ yang setia. kemudian menuju Tihama berdekatan pantai Laut Merah. adalah satu strategi untuk mengelabuhi musuh. Islam mementingkan kebijaksanaan dalam . Firman Allah s. siapa yang akan menjadi pemandu dan apakah kemungkinan-kemungkinan yang bakal terjadi. namun akhirnya meletakkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT. Bukan hanya dengan dendangan nasyid ataupun pengkisahan peristiwa Hijrah saja. nabi juga merencanakan beberapa strategi lain. akan tetapi yang lebih utama adalah mengerti maksud dan kehendak hijrah. Hakikatnya hijrah mengandung arti : pengorbanan. Nabi Muhammad SAW sudah mengatur strategi dengan penduduk Madinah. Coba kita fikirkan.w. juga membuktikan Islam tidaklah memusuhi semua orang-orang bukan Islam. Abdullah bin Uraiqit sebagai pemandu jalan. Begitu juga usaha nabi dan Abu Bakar.

B. DASAR POLITIK NEGARA MADINAH Politik diartikan sebagai seni mengatur dan memerintah masyarakat. Periode Makkah merupakan peletakan dasar-dasar agama tauhid dan pembentukan akhlak mulia. hijrah juga menunjukkan Islam mampu menyatukan semua umat walaupun berbeda keturunan. sebab di samping sebagai seorang rasul beliau adalah kepala masyarakat politik muslim pertama dengan Madinah sebagai pusat pemerintahan. hijrah hanya tinggal catatan sejarah belaka. Syaratnya. Siapakah yang dapat menyangkal. Agak sulit memisahkan Muhammad SAW dari kepemimpinan politik. hijrah mampu memberikan pedoman buat kita sepanjang zaman sebagai momentum kebangkitan Islam. Dengan demikian pembentukan sebuah masyarakat Islami telah dimulai. Tetapi. tanpa memberikan perubahan yang signifikan dalam hidup dan kehidupan kita. dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan (kepada orang-orang muhajirin). Muhammad SAW tidak lagi hanya tampil sebagai seorang rasul yang menyerukan agama Islam. Di samping itu. Keunikan politik Muhammad SAW di zamannya yaitu kemampuannya menggabungkan kepemimpinan politik dan militer. Parasejarawan membagi periode awal Islam menjadi periode Makkah dan Madinah. mereka memperoleh ampunan dan rezki (nikmat) yang mulia. hijrah telah menyatukan kaum Anshar dan Muhajirin: "Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah. Wallahu A’lamu bishowab. jika kita mau menggali makna hijrah yang hakiki. Apakah sepanjang tahun lalu sudah terealisasi segala azam dan cita-cita itu ataukah masih banyak bersifat angan-angan kosong belaka." (al-Anfal: 74) Jelaslah. mereka Itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Muhammad SAW merupakan seorang pemimpin politik karena mempunyai kapasitas dalam mengatur dan mengelola masyarakat muslim yang dipusatkan di Madinah. maka kita mendapat kebaikannya hingga kini. sejak itu wahyu yang turun tidak lagi terbatas pada seputar ke-Esaan Tuhan tetapi mulai mencakup ajaran lainnya yang berhubungan dengan pengaturan kehidupan masyarakat. sebagai pemimpin dari sebuah komunitas peradaban baru berpusat di Madinah. Jika tidak. Ini kerena. Umat Islam juga sewajarnya menobatkan Tahun Islam ini sebagai mukaddimah membaharui azam dan cita-cita. berkat keazaman dari Rasulullah SAW melaksanakan hijrah. Jadi selain sebagai kepala Negara . Periode Madinah menandai kemunculan Islam sebagai sebuah kekuatan sosial dan politik.rancangan.

Unsur Negara yang beliau fokuskan pertama kali adalah membentuk warga sebagai power-base. Membentuk wilayah dalam periode Makkah tidak strategis dan sulit untuk dilakukan karena dominasi musyrikin yang begitu kuat. Masyarakat Quraisy sangat keras memegang adat kebiasaan yang sudah diwarisi secara turun temurun. Membentuk suatu system pemerintahan yang baru di Mekah juga tidak memungkinkan. Administrasi pemerintahan baru diciptakan pada periode Madinah.beliau merupakan seorang jenderal yang menguasai taktik peperangan. Dengan demikian mereka tidak terikat dengan hukum kerajaan sebagai mana masyarakat di Romawi dan Persia. Pada waktu itu disekitar dunia Arab ada beberapa kerajaan seperti Romawi dan Persia. Dalam bersikap terhadap dua Negara besar Romawi dan Persia masing-masing suku memiliki kecenderungan yang berbeda. Wahyupun turun merespon peristiwa ini sebagaimana tercatat dalam surah ar-Rum (30) ayat 1-5 Strategi politik Muhammad berbeda dengan pemimpin politik di masanya. tetapi menemui kegagalan karena penolakan penduduk di sana. Meskipun demikian mereka memiliki adat kebiasaan yang disepakati bersama oleh semua suku. melainkan sebuah Negara (state) dengan prinsip – prinsip baru yang berbeda dengan tradisi yang ada. Beliau tidak membangun kerajaan. Masyarakat yang hidup di jazirah Arab terdiri dari berbagai suku-suku besar yang terbagi lagi ke beberapa suku-suku yang lebih kecil. Mereka hidup menurut aturan-aturan yang hanya mengikat terhadap anggota masing-masing. Kerajaan-kerajaan Romawi dan Persia tidak tertarik dengan semenanjung Arab yang tandus. Ajaran-ajaran . Jadi periode Makkah adalah sebagai pembentukan masyarakat warga tanpa mempunyai wilayah (land) dan pemerintahan (administration). Sementara di tanah Arab sendiri terdapat beberapa penguasa kecil yang wilayahnya tidak terlalu besar. Sebagai contoh. Jazirah Arab pada waktu itu dijadikan sebagai daerah pemisah antara Romawi dan Persia. Beliau pernah bermaksud meminta suaka politik ke Thaif. Sebaliknya kaum Muslim lebih mengharapkan kemenangan Romawi karena Negara tersebut menganut agama Nasrani. ketika Persia berhasil mengalahkan Romawi di wilayah Syria kaum musyrik Makkah bergembira karena mempunyai keterikatan emosional sebagai sesama kaum musyrik. Di antara mereka ada yang memihak Romawi dan yang lain memihak Persia. Demi keselamatan warga (kaum muslim) dari tekanan kaum musyrik Quraisy. Namun dari segi politik dan administrasi pemerintahan mereka tetap merdeka. Kemampuan ini sangat langka ditemukan di antara pemimpin-pemimpin besar dunia. Muhammad SAW mengungsikan sejumlah sahabat ke negeri Habsyah (Etiopia) dua kali.

namun juga merupakan . Muhammad SAW berdakwah kepada jemaah dari Yatsrib dan disambut dengan positif. Dalam periode Makkah yang ditekankan adalah pembentukan karakter warga Negara yang akan didirikan. 2004: 29) Pergantian nama dari Yatsrib menjadi Madinah merupakan suatu keputusan politik yang tepat. Jaih. Muhammad SAW telah cukup membentuk keimanan dan mental yang tangguh di antara pengikutnya. Dengan demikian Madinah dapat diartikan sebagai sebuah tempat peradaban yang lazim diterjemahkan dengan kota. Hal ini perlu dilanjutkan dengan membentuk sebuah komunitas yang Islami dengan tatanan sosial yang lebih baik. Muhammad SAW mulai berdakwah kepada para jemaah haji yang berziarah ke Ka’bah selama musim-musim haji. Pada tahun berikutnya penduduk Yatsrib datang dengan jumlah yang lebih banyak dan mengikrarkan janji setia kepada Muhammad SAW dan memintanya untuk pindah ke Yatsrib. Muhammad SAW hijrah ke Yatsrib yang kemudian berganti nama menjadi AlMadinah Al-Munawwarah (kota yang bercahaya). Mereka berjanji akan datang lagi di musim haji berikutnya dan meminta Muhammad SAW mengirimklan salah seorang sahabatnya untuk mengajarkan Islam kepada penduduk Yatsrib. Secara bahasa Madinah mempunyai akar kata dengan tamaddun (peradaban). Dengan demikian berakhirlah periode Makkah dan dimulailah periode Madinah. suatu daerah sebelah utara Makkah.Setelah mendapat izin dari Allah SWT. Oleh karena itu masyarakat Muslim awal itu memerlukan suatu daerah yang mampu memberikan perlindungan bagi mereka sekaligus tempat untuk membentuk kawasan percontohan komunitas Muslim yang ideal.Islam yang diturunkan pada periode ini juga lebih banyak tentang pembentukan karakter masyarakat yang berkeadaban(civilized society). Hijrah bukan hanya bermakna menghindar dari siksaan. pada suatu musim haji. Di antara para jemaah haji tersebut berasal dari Yatsrib. Muhammad SAW mengutus Mus’ab bin Umair sebagai duta Islam pertama dan ia cukup berhasil dalam menjalankan misinya. Setelah melaksanakan dakwah selama 10 tahun kepada penduduk Makkah dan tidak mendapat respon positif yang signifikan. Diceritakan. Penggunaan nama Madinah mengisyaratkan adanya visi politik menjadikan daerah tersebut sebagai salah satu pusat peradaban manusia yang baru. (Mubarok. Sementara periode Madinah adalah peletakkan fondasi administrasi pemerintahan dan hal-hal kenegaraan lainnya. Mereka bersedia membela Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya dengan jiwa dan harta mereka. fitnah dan cacian belaka.

golongan Muhajirin. Anshor dan Muhajir yakni Negara persemakmuran.Kemunculan komunitas Madinah berlangsung dalam beberapa tahap. Pada waktu itu Madinah bukanlah negeri yang kaya. Nabi membuat perjanjian di antara suku-suku yang ada di Madinah dan menghasilkan konstitusi tertulis pertama dalam sejarah umat manusia yaitu piagam Madinah (The charter of Medina). setiap hari terus bertambah sebab setiap orang yang beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya diizinkan untuk berhijrah dan menetap di Madinah. setidaknya ada dua hal yang dilakukan oleh Muhammad SAW sebagai pemimpin. Golongan-golongan tersebut adalah para shahabat. Juga mengupayakan pengaturan hubungan antara kelompok Muslim dan Non-Muslim khususnya Yahudi. Kedua. golongan Anshar. mengirimkan ekspedisiekspedisi kaum Muslim Muhajirin untuk menghadang dan menakut-nakuti kafilah dagang Makkah. membuat kebijakan politik ekonomi yang berisikan aturanaturan tentang perekonomian. yang datang ke Madinah tanpa memiliki apa-apa. Pertama. Pertambahan jumlah penduduk yang mendadak sedikit banyaknya mengguncang perekonomian Madinah. Masyarakat yang ditemui Rasulullah SAW di Madinah ada tiga golongan. Kaum Muslim sendiri terdiri dari dua golongan. Mereka tidak memiliki tempat tinggal untuk berlindung. Dalam keadaan demikian. melalui penyusunan dan penandatanganan Piagam Madinah(IH/622M). dan orang-orang Yahudi. dan tidak memiliki pekerjaan untuk menyambung hidup. Tahap pertama adalah konsolidasi internal umat dan komunitas Madinah. Dalam kondisi yang kritis tersebut. Peristiwa hijrah ini tercatat sebagai lembaran terpenting dalam peradaban Islam pada zaman nabi di Madinah. Beliau menghadapi berbagai masalah dari setiap golongan. dan kelompok yang berbeda-beda. bani. Pertama. . Setiap golongan memiliki kondisi yang berbeda dengan golongan lain. Nabi membentuk Ummah yang disepakati oleh empat macam komunitas : Yahudi. Kedua. Nasrani. Mereka tidak memerlukan selain rasa aman setelah sejak lama terlibat konflik sesame mereka. kaum Musyrik. Berdasarkan pasal pertama konstitusi tersebut. Jumlah mereka tidak sedikit. Tahap ini dimulai dengan usaha mempersatukan umat Islam yang terdiri atas berbagai suku. dan masalah yang beliau hadapi dari setiap golongan tersebut tidak sama. yaitu mereka yang berada di dalam negeri mereka sendiri bersama harta mereka. berbagai kekuatan yang memusuhi Islam melakukan semacam embargo ekonomi sehingga persediaan (supply) barang berkurang dan keadaan pun semakin gawat.suatu strategi untuk mendirikan masyarakat baru di dalam negeri yang aman.

Dalam piagam Madinah setiap kelompok menyepakati 5 perjanjian : 1. yang membedakan di antara mereka hanyalah taqwa kepada Allah. Diterbitkannya Piagam Madinah diawali dengan adanya sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Yatsrib.kepadanya 5. Dalam perinsip keadilan diakui adanya kesamaan derajat antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. . Penduduk Madinah semuanya sepakat mengangkat Muhammad SAW sebagai …. melainkan dalam rang Nabi Muhammad SAW memenuhi undangan masyarakat Yastrib untuk datang ke Yatsrib sebagai pendamai.Dasar berpolitik negeri Madinah adalah prinsip keadilan yang harus dijalankan kepada setiap penduduk tanpa pandang bulu. tadlis dan market inefficiency. Adanya undangan resmi dari masyarakat Yatsrib sebanyak dua kali. Sementara perekonomian Madinah dikuasai oleh orang Yahudi yang terkenal mahir dalam melakukan aktivitas perekonomian. Adapun faktor utama hijrahnya Nabi Muhammad ke Yastrib bukan semata-mata karena siksaan kaum Quraisy. gharar.S. Piagam Madinah yang disusun oleh Nabi Muhammad SAW merupakan kosntitusi termodern di zamannya. di samping itu penduduk Mekah tidak banyak berubah. PIAGAM MADINAH Piagam Madinah merupakan produk yang lahir dari rahim peradaban Islam. Yang lain adalah prinsip musyawarah untuk memecahkan segala persoalan dengan dalil al-Qur’an “ Dan bermusyawarahlah di antara mereka dalam suatu urusan”(Q. atau konstitusi pertama di dunia. Piagam Madinah diakui sebagai bentuk perjanjian dan kesepakatan bersama bagi membangun masyarakat Madinah yang plural. maka Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk Hijrah ke Yastrib. adil dan berkeadaban. Bagi para sejarahwan dan sosiolog ternama Barat. Kebijakan tersebut di antaranya melarang riba. ihtikar. ekonomi dan kemasyarakatan bagi negeri Madinah yang baru dibentuk. al-Syura. Tiap kelompok harus saling membantu dalam mempertahankan Madinah baik yang …muslim maupun yang non muslim 4. Tiap kelompok berhak menghukum anggota kelompoknya yang bersalah 3.pemimpinnya dan memberi keputusan hukum segala perkara yang dihadapkan …. Tiap kelompok dijamin kebebasan dalam beragama 2.42:38) C. Meletakkan landasan berpolitik.

Anshar. 4. Mereka diwakili oleh tiga kelompok besar. 5. 3. baik yang muslim maupun yang non muslim. Tiap kelompok berhak menghukum anggota kelompoknya yang bersalah. Nabi membentuk ummah yang disepakati empat komunitas: Yahudi. Berdasarkan pasal pertama konstitusi tersebut. Adapun yang lainnya adalah prinsip musyawarah untuk memecahkan segala persoalan dengan dalil al- . dan Muhajir – negara persemakmuran-. Pada prinsip keadilan diakui adanya kesamaan derajat antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. Tiap kelompok harus saling membantu dalam mempertahankan Madinah. Penduduk Madinah semuanya sepakan mengangkat Muhammad sebagai pemimpinnya dan memberi keputusan hukum segala perkara yang dihadapkan padanya. Meletakkan landasan berpolitik.Peristiwa hijrah terebut tercatat sebagai salah satu lembaran terpenting dalam peradaban Islam pada zaman Nabi Muhammad SAW di Madinah. dan kemasyarakatan bagi Negeri Madinah yang baru terbentuk. orang Arab yang belum masuk Islam dan kaum Yahudi dari Bani Nadir dan Bani Quraizah. yakni kaum muslim. yaitu Piagam Madinah (The Charter of Medina). Masyarakat Madinah pada waktu itu terdiri atas 12 (dua belas) kelompok yang mengadakan perjanjian dan dituangkan dalam Piagam Madinah. Adapun isi dari perjanjian yang telah mereka sepakati ialah sebagai berikut: 1. ekonomi. 2. Tiap kelompok dijamin kebebasannya dalam beragama. Dasar berpolitik negeri Madinah adalah prinsip keadilan yang harus dijalankan kepada setiap penduduk tanpa pandang bulu. Nasrani. Adapun yang membedakan di antara mereka hanyalah takwa kepada Allah. Nabi Muhammad SAW membuat perjanjian di antara suku-suku yang ada di sana yang menghasilkan konstitusi tertulis pertama dalam sejarah umat manusia. Pada piagam Madinah tertuang 5 (lima) perjanjian sebagai hasil kesepakatan di antara mereka.

S. 42:38). KHALIFAH ABU BAKAR AS-SIDDIQ (632 – 634 M) Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu menjadi khalifah hanya dua tahun. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul Allah) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. baik Muhajirin maupun Anshar. I. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu terpilih. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam wafat untuk menggantikan beliau Shallallahu ‘Alaihi wasallam melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang disebabkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah sepeninggal Rasulullah Shallallahu . tidak lama setelah beliau wafat. Al-Syura.Qur’an. Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah pula dilakukan di antara mereka ketika sedang menyelesaikan suatu urusan. belum lagi jenazahnya dimakamkan. 4. dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib Radhiallahu Ta’ala anhum ajma’in dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang islami karena berundang-undangkan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Rupanya. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul. semangat keagamaan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam. Karena itulah. Umar bin Khattab. PERIODE KHULAFAUR RASYIDIN ( 632 – 661 M ) Khulafaur Rasyidin merupakan para pemimpin ummat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat. (Q. sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya. sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah. Namun. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. akhirnya. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak. samasama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam.

Meskipun demikian. ia sampai ke Syria. kemudian mengangkat Umar ibn Khatthab Radhiallahu ‘anhu sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. kekuasaan legislatif. Amr ibnul ‘Ash. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. Karena itu mereka menentang Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. bersifat sentral. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat panglima yaitu Abu Ubaidah ibnul Jarrah. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam. barulah Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu mengirim kekuatan ke luar Arabia. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. Khalid ibn Al-Walid Radhiallahu ‘anhu adalah panglima yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. Khalid ibn Walid Radhiallahu ‘anhu dikirim ke Iraq dan dapat menguasai wilayah al-Hirah di tahun 634 M. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu. Khalid ibn Walid Radhiallahu ‘anhu diperintahkan meninggalkan Irak. seperti juga Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam.‘Alaihi wasallam. Umar ibn Khatthab al-Faruq Radhiallahu ‘anhu. Ketika Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil Radhiallahu Ta’ala anhu ajma’in. Irak. dengan sendirinya batal setelah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam wafat. Pada saat Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu meninggal dunia. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Selain menjalankan roda pemerintahan. dan kerajaan Hirah. Khalifah juga melaksanakan hukum yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. Kebijaksanaan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai- . dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah ibn Zaid Radhiallahu ‘anhu yang masih berusia 18 tahun. sebagaimana pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wasallam. Ia diganti oleh “tangan kanan” nya. Untuk memperkuat tentara ini. Nampaknya.

Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. Umar Radhiallahu ‘anhu tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu. Untuk menentukan penggantinya. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. Palestina. pada masa kepemimpinan Umar Radhiallahu ‘anhu. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Umar Radhiallahu ‘anhu segera mengatur administrasi negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Iskandariah/Alexandria. Syria. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Pada tahun 641 M. Madinah. . dan Mesir. Kufah. sebagian besar wilayah Persia. II. Enam orang tersebut adalah Usman. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. Palestina. ibu kota Mesir. Al-Qadisiyah. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. Umar Radhiallahu ‘anhu menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. ibu kota Syria. Dengan memakai Syria sebagai basis. ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash Radhiallahu ‘anhu dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash Radhiallahu ‘anhu. Ali. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Moshul dapat dikuasai. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. Syria. budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. jawatan kepolisian dibentuk. Ia juga memperkenalkan istilah Amir al-Mu’minin (petinggi orang-orang yang beriman). Umar juga mendirikan Bait al-Mal. KHALIFAH UMAR BIN KHATTAB ( 634 – 644 M ) Di zaman Umar Radhiallahu ‘anhu gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. Umar Radhiallahu ‘anhu memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). Dengan demikian.ramai membaiat Umar Radhiallahu ‘anhu . Dia dibunuh oleh seorang majusi. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. ditaklukkan tahun 641 M. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Damaskus. Dengan demikian. Jazirah Basrah. jatuh pada tahun 637 M. menempa mata uang. dan Mesir. dan membuat tahun hijiah. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat.

Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam Rahimahullah. Tunisia. Dialah pada dasarnya yang dianggap oleh orang-orang tersebut yang menjalankan pemerintahan.Thalhah. Abdurrahman ibn ‘Auf Radhiallahu Ta’ala anhu ajma’in. Usman Radhiallahu ‘anhu laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Setelah Umar Radhiallahu ‘anhu wafat. Ibnu Saba’ ini gemar berpindah-pindah dari suatu tempat ke tempat lainnya untuk menyebarkan fitnah kepada kaum muslimin yang baru masa keislamannya. III. Harta kekayaan negara. Armenia. . Itu semua akibat fitnah yang ditebarkan oleh Abdullah bin Saba’. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat berburuk sangka terhadap kepemimpinan Utsman Radhiallahu ‘anhu adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Sa’ad ibn Abi Waqqash. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. dan bagian yang tersisa dari Persia. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. sedangkan Utsman Radhiallahu ‘anhu hanya menyandang gelar Khalifah. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. Akhirnya pada tahun 35 H/1655 M. oleh kerabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman Radhiallahu ‘anhu sendiri. KHALIFAH USMAN BIN AFFAN ( 644 – 656 M ) Di masa pemerintahan Utsman Radhiallahu ‘anhu (644-655 M). Kepemimpinan Utsman Radhiallahu ‘anhu memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar Radhiallahu ‘anhu. tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman Radhiallahu ‘anhu sebagai khalifah. dan Tabaristan berhasil direbut. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Cyprus. Transoxania. melalui proses yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu. Pemerintahan Usman Radhiallahu ‘anhu berlangsung selama 12 tahun. Ini karena fitnah dan hasutan dari Abdullah bin Saba’ Al-Yamani salah seorang yahudi yang berpura-pura masuk islam. Zubair. Rhodes. Utsman Radhiallahu ‘anhu dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang berhasil dihasut oleh Abdullah bin Saba’ itu.

Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman Radhiallahu ‘anhu kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara. Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). Alasan mereka. Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu menghadapi pemberontakan Thalhah. Zubair dan Thalhah terbunuh. Ali Radhiallahu ‘anhu menon-aktifkan para gubernur yang diangkat oleh Ustman Radhiallahu ‘anhu. Bersamaan dengan itu. Zubair dan Aisyah. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. Tidak lama setelah itu. sedangkan Aisyah Radhiallahu ‘anha ditawan dan dikirim kembali ke Madinah.Padahal Utsman Radhiallahu ‘anhu yang paling berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Ali Radhiallahu ‘anhu memerintah hanya enam tahun. yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Selama masa pemerintahannya. Setelah menduduki jabatan khalifah. Namun ajakan tersebut ditolak. jembatan-jembatan. Ali Radhiallahu ‘anhu sebenarnya ingin sekali menghindari perang. ia menghadapi berbagai pergolakan. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar Radhiallahu ‘anhu. Akhirnya. Ali Radhiallahu ‘anhu tidak mau menghukum para pembunuh Utsman Radhiallahu ‘anhu . Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair Radhiallahu ‘anhu ajma’in agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. IV. karena Aisyah Radhiallahu ‘anha dalam pertempuran itu menunggang unta. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu sebagai khalifah. Dia juga membangun jalan-jalan. dan berhasil mengalahkan lawannya. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan . dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman Radhiallahu ‘anhu yang telah ditumpahkan secara zhalim. KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB ( 656 – 661 ) Setelah Utsman Radhiallahu ‘anhu wafat. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali Radhiallahu ‘anhu juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari para gubernur di Damaskus.

Nama dinasti ini dirujuk kepada . Tahun 41 H (661 M). dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (‘am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. Dan akhirnya penyerahan kekuasaan ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. Namun. Thalhah dan Aisyah. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). Syi’ah (pengikut Abdullah bin Saba’ al-yahudi) yang menyusup pada barisan tentara Ali Radhiallahu ‘anhu. tahun persatuan itu. Ali Radhiallahu ‘anhu bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. 5. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. BANI UMAYYAH ( 661 – 750 M ) Bani Umayyah adalah kekhalifahan Islam pertama setelah masa Khulafa arRasyidin yang memerintah dari 661-M sampai 750-M di Jazirah Arab dan sekitarnya. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu di Shiffin. orang-orang yang keluar dari barisan Ali Radhiallahu ‘anhu. maka alHasan Radhiallahu ‘anhuma menyerahkan jabaran kekhalifahan kepada Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu . bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. penyerahan itu juga menyebabkan Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu menjadi penguasa absolut dalam Islam. tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah. di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan Radhiallahu ‘anhu Di sisi lain. serta dari 756-M sampai 1031-M di Cordova. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. Ali Radhiallahu ‘anhu terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij yaitu Abdullah bin Muljam. Keadaan ini tidak menguntungkan Ali Radhiallahu ‘anhu. Kedudukan sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya al-Hasan bin Ali Radhiallahu ‘anhuma selama beberapa bulan. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah.Zubair. karena al-Hasan Radhiallahu ‘anhuma menginginkan perdamaian dan menghindari pertumpahan darah. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. sementara posisi Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu semakin kuat. Spanyol. dan al-Khawarij (orang-orang yang keluar dari barisan Ali). al-Khawarij. yaitu Mu’awiyah. Akibatnya.

ambisi untuk menjadi penguasa dari keturunan Bani Umayyah ini tercapai juga oleh keturunan Bani Umayyah yang bernama Mu’awiyah bin Abi Sufyan. kenyataannya Bani Umayyah tidak berhasil.Umayyah bin ‘Abd asy-Syams. ia tidak ingin lagi terjadi pertumpahan darah yang lebih besar. Bani Umayyah memiliki keinginan yang kuat untuk menjadi penguasa yang sudah terpendam sejak dulu. serta dari 756-M sampai 1031-M di Cordova. menurut ahli sejarah. karena Bani Umayyah tidak memperoleh popularitas di lingkungan penduduk Arab. kakek buyut dari khalifah pertama Bani Umayyah. SEJARAH KELAHIRAN DINASTI UMAYAH Bani Umayyah adalah kekhalifahan Islam pertama setelah masa Khulafa arRasyidin yang memerintah dari 661-M sampai 750-M di Jazirah Arab dan sekitarnya. Nama dinasti ini dirujuk kepada Umayyah bin ‘Abd asy-Syams. Spanyol. Ia adalah pendiri dan Khalifah pertama Dinasti ini. kakek buyut dari khalifah pertama Bani Umayyah. Pemerintahan Dinasti Umayah(41132H). dan menyerakan kekuasaan sepenuhnya kepada Muawiyah. Bani Umayyah berkuasa setelah kepemimpinan Khulafa ar-Rasyidin. Namun. yaitu Mu’awiyah bin Abu Sufyan atau kadangkala disebut juga dengan Mu’awiyah. terhormat dan mempunyai kekayaan yang melimpah. Sebagai akibat ambisi yang tidak kesampaian. Langkah penting Hasan bin Ali ini dapat dikatakan . terjadi pada tahun 660 M/40 H pada saat Umayah memproklamirkan diri menjadi khalifah di Iliyah (Palestina). tidak seperti layaknya Bani Hasyim yang berhasil memperoleh popularitas di lingkungan penduduk Arab. Walau demikian. Ambisi ini ada karena Bani Umayyah menganggap keturunan mereka berasal dari golongan bangsawan. Kondisi ini justru semakin menyudutkan citra Umayyah di mata masyarakat Arab. Sebab. maka terjadilah persaingan antara Umayyah dengan pamannya Hasyim bin Abd al-Manaf. sebagai penganti Ali. akhirnya. Peristiwa itu terjadi setelah Hasan bin Ali yang dibaiat oleh pengikut setia Ali menjadi khalifah. mengundurkan diri dari gelanggang politik. A. yaitu Mu’awiyah bin Abu Sufyan atau kadangkala disebut juga dengan Mu’awiyah. Terbentuknya Dinasti ini dan Muawiyah memangku jabatan khalifah secara resmi. setelah pihaknya dinyatakan oleh Majelis Tahkim sebagai pemenang.

disamping kegigihan dan keuletan serta kesediaanya menempuh segala cara dalam berjuang. karena bila mereka mengencangkannya aku kendorkan. dan tidak pula kupergunakan cambukku kalau perkataan saja sudah memadai. Karenanya peristiwa itu dalam sejarah Islam dikenal dengan tahun persatuan (am al-jama’at). Muawiyah dinilai berhasil merekrut para pemuka masyarakat.sebagai usaha rekonsiliasi umat Islam yang terpecah belah. Ia juga dikenal seorang negarawan yang ahli bersiasat. Hal ini dapat dilihat dalam ucapannya yang terkenal sebagai prinsip yang ia terapkan dalam memimpin: “Aku tidak mempergunakan pedangku kalau cambuk saja sudah cukup. Rujuk dan perdamaian antara Hasan dan Muawiyah setelah Muawiyah bersedia memenuhi persyaratan yang diajukan oleh Hasan. Yaitu episode sejarah yang mempersatukan umat kembali berada dibawah kekuasaan seorang khalifah. Yaitu Muawiyah harus menjamin keamanan dan keselamatan jiwa dan harta keturunan Ali dan pendukungnya. politikus. Tabel Khalifah-Khalifah Dinasti Umayyah No Nama Khalifah Memerintah Lama Mulai Selesai 1 Mu’awiyah bin Abi Sofyan 19 th 3 bln 41 H / 661 M 60 H / 681 M 2 Yazid bin Mu’awiyah 3 th 6 bln 60 H / 681 M 64 H / 683 M 3 Mu’awiyah bin Yazid 6 bln 64 H / 683 M 64 H / 684 M 4 Marwan bin Hakam 9 bl 18 hari 64 H / 684 M 65 H / 685 M . cerdas dan jujur. tetapi juga bisa bersifat toleran dan lapang dada. untuk memperkuat posisinya dipuncak pimpinan. Pernyataan ini diterima Muawiyah dan dibuat secara tertulis. Persetujuan Muawiyah ini diimbangi oleh Hasan dengan membaiatnya. tiadalah akan putus rambut itu. Muawiyah dikenal sebagai seorang politikus dan administrator yang pandai. dan bila mereka kendorkannya akan kukencangkan. Untuk mencapai cita-citanya karena pertimbangan politik dan tuntunan situasi. piawai dalam merancang taktik dan strategi. andaikata aku dengan orang lain memperebutkan sehelai rambut. Umar bin Khattab sendiri pernah menilainya sebagai seorang yang cakap dalam urusan politik pemerintahan. Dengan kemampuan tersebut dan bakat kepemimpinan yang dimilikinya. Muawiyah juga dikenal berwatak keras dan tegas. dan administrator bergabung ke dalam sistemnya pada zamannya. Rakyat juga menunjukkan ketaatan dengan membaiatnya.

Lebih dari itu. POLA PEMERINTAHAN DINASTI UMAYAH Sejalan dengan watak dan prinsip Muawiyah tersebut serta pemikirannya yang perspektif dan inovatif. Karena letaknya jauh dari Kufah pusat kaum Syiah pendukung Ali. Menumpas orang-orang yang beroposisi yang dianggap berbahaya jika tidak bisa dibujuk dengan harta dan kedudukan. Ia menumpas kaum Khawarij yang merongsong wibawa kekuasaannya dan mengkafirkannya. ia membuat berbagai kebijaksanaan dan keputusan politik dalam dan luar negeri. Dan jejak ini diteruskan oleh para penggantinya dengan menyempurnakannya. Ketiga. Seperti Amr bin Ash ia angkat kembali menjadi Gubernur di Mesir. Pertama. Keputusan ini didasarkan pada pertimbangan politik dan alasan keamanan. Muawiyah memberi penghargaan kepada orang-orang yang berjasa dalam perjuangannya mencapai pundak kekuasaan. dan menumpas kaum pemberontak. sehingga mereka berpihak kepadanya. Golongan ini menunduhnya . Al-Mughirah bin Syu’bah juga ia diangkat menjadi Gubernur diwilayah Persia. sehingga bisa terhindar dari konflik yang lebih tajam antara dua bani itu dalam memperebutkan kekuasaan. Ia juga memperlakukan dengan baik dan mengambil baik para sahabat terkemuka yang bersikap netral terhadap berbagai kasus yang ditimbul waktu itu. Damaskus yang terletak diwilayah Syam (Suria) adalah daerah yang berada di bawah gengaman pengaruh Muawiyah selama 20 tahun sejak ia diangkat menjadi Gubernur di distirk itu sejak zaman Khalifah Umar bin Khatab.5 Abdul Malik bin Marwan 21 th 8 bln 65 H / 685 M 86 H / 705 M 6 Walid bin Abdul Malik 9 th 7 bln 86 H / 705 M 96 H / 715 M 7 Sulaiman bin Abdul Malik 2 th 8 bln 96 H / 715 M 99 H / 717 M 8 Umar bin Abdul Aziz 2 th 5 bln 99 H / 717 M 101 H / 720 M 9 Yazid bin Abdul Malik 4 th 1 bln 101 H / 720 M 105 H / 724 M 10 Hisyam bin Abdul Malik 19 th 9 bln 105 H / 724 M 125 H / 743 M 11 Walid bin Yazid 1 th 2 bln 125 H / 743 M 126 H / 744 M 12 Yazid bin Walid 6 bln 126 H / 744 M 126 H / 744 M 13 Ibrahim bin Yazid 4 bln 126 H / 744 M 127 H / 744 M 14 Marwan bin Muhammad 5 th 10 bln 127 H / 745 M 132 H / 750 M B. Kedua. pemindahan pusat pemerintahan dari Madinah ke Damaskus. dan jauh dari Hijaz tempat tinggal mayoritas Bani Hasyim dan Bani Umayah.

Persia.tidak mau berhukum kepada Al-Qur’an dalam mewujudkan perdamaian dengan Ali diperang Shiffin melainkan ia mengikuti ambisi hawa nafsu politiknya. Uzbek. darat. dua kali lebih besar dari pada yang diberi pada yang diberikan Umar kepada tentaranya. seperti Khalifah Abd alMalik ke Timur. Afrika Utara. laut dan kepolisian yang tangguh dan loyal. Irak. Daerah-daerah yang dikuasai umat Islam dizaman Dinasti ini meliputi Spanyol. Palestina. dan Kirgis di Asia Tengah dan pulau-pulau yang terdapat di Laut Tengah. baik Muawiyah maupun para penggantinya membuat kebijaksanaan yang berbeda dari zaman Khulafa al-Rasyidin. Semenanjung Arabia. sekalipun Bani Umayah lebih memusatkan perhatiannya kepada pengembangan kebudayaan Arab. dokter dan dikesatuan-kesatuan tentara. Ketiga angkatan ini bertugas menjamin stabilitas keamanan dalam negeri dan mendukung kebijaksanaan politik luar negeri yaitu memperluas wilayah kekuasaan. administrator. Tapi di zaman Khulafaur Umar bin Abd al-Aziz kebijaksanaan itu ia hapuskan. Mereka merekrut orang-orang non-musim sebagai pejabat-pejabat dalam pemerintahan. Rurkmenia. Suria. Kelima. daerah yang sekarang disebut Pakistan. sebahagian dari Asia Kecil. membangun kekuatan militer yang terdiri dari tiga angakatan. Karena orang-orang non-Muslim (Yahudi. dan ke Perancis di zaman Khalifah Umar bin Abd al-Aziz. Perluasan wilayah ini diteruskan oleh para penerus Muawiyah. Khalifah al-Walid ke Barat. . Afganistan. Didalam Al-Qur’an memang terdapat peringatan-peringatan yang tidak membolehkan orang-orang mukmin merekrut orang-orang non-muslim sebagai teman kepercayaan dalam mengatur urusan orang-orang mukmin. Benih-benih peradaban baru itu kelak berkembang pesat di zaman Dinasti Abbasiyah sehingga Dunia Islam menjadi pusat peradaban dunia selama berabad-abad. sehingga Dinasti ini berhasil membangun Negara besar di zaman itu. Keempat. Majusi) yang memperoleh privilege di dalam pemerintahan banyak merugikan kepentingan umat Islam bahkan menganggap rendah mereka. Nasrani. meneruskan wilayah kekuasaan Islam baik ke Timur maupun ke Barat. Mereka diberi gaji yang cukup. seperti penasehat. Keenam. Perluasan wilayah dizaman Dinasti ini merupakan ekspansi besar kedua setelah ekspansi besar pertama di zaman Umar bin Khattab. Bersatunya berbagai suku bangsa di bawah naungan Islam melahirkan benih-benih peradaban baru yang bercorak Islam.

Ketujuh. Yazid adalah orang yang pantas memangku jabatan khalifah setelah Muawiyah. Ini berarti suksesi kepemimpinan berlansung secara turun-temurun yang diikuti oleh para pengganti Muawiyah. Lebih dari itu Muawiyah telah melanggar asas musyawarah yang diperintahkan oleh AlQur’an agar segala urusan diputuskan melalui musyawarah. dan Abdullah bin Zubeir. Ia meminta salah seorang gubernur yang bernama Al-Dhahhak bin Qais al-Fahri agar. Kebijaksanaan dan keputusan politik penting yang dibuat oleh Khalifah Muawiyah adalah Mengubah system pemerintahan dari bentuk Khalifah yang bercorak Demokratis menjadi system Monarki dengan mengankat putranya. Yazid. Walaupun Muawiyah mengubah system pemerintahan menjadi monarki. Husein bin Ali. Kepada para Gubernur lain diminta oleh Muawiyah agar membenarkan ucapan Dhahhak. Mereka memenuhi perintah itu. namun dinasti ini tetap memakai gelar khalifah. minta izin berbicara dengan memuji Allah dan menyatakn. menjadi putra Mahkota untuk menggantikannya sebagai Khalifah sepeninggalnya nanti. Muawiyah mengadakan pembaharuan dibidang administrasi pemerintahan dan melengkapinya dengan jabatan-jabatan baru yang dipengaruhi oleh kebudayaan Byzantium. Dengan demikian ia mempelopori meninggalkan tradisi di Zaman Khulafa al-Rasyidin dimana Khalifah ditetapkan melalui pemilihan oleh umat. Karena itu keputusan politik Muawiyah itu mendapat protes dari umat Islam golongan Syi’ah. Muawiyah tidak mengubris saran ini. Kedelapan. Ia memanggil para Gubernur datang ke Damaskus agar mereka membuat semacam “kebulatan tekad” mendukung keputusannya. pendukung Ali. setelah ia (Muawiyah) berpidato dan memberi nasehat dalam suatu pertemuan. Bahkan kalangan tokoh masyarakat Madinah mengadakan dialog dengan Muawiyah. Abd al-Rahman bin Abi Bakar. Mereka menyarankan agar ia mengikuti jejak Rasulullah atau Abu Bakar dan atau Umar dalam urusan Khalifah tidak mendahulukan kabilah dari umat. kecuali Gubernur Ahnaf bin Qais. Alasan yang dikemukakan karena ia khawatir akan timbul kekacauan. Keputusan ini direkayasa oleh Muawiyah seolah-seolah mendapatkan dukungan dari para pejabat penting pemerintah. dan akan mengancam stabilitas keamanan kalau ia tidak mengangkat putra mahkota sebagai penggantinya. Bahkan Muawiyah menyebut dirinya sebagai .

shahib al-syurthat (pejabat kepolisian). Karena itu pejabatnya selalu orang terpercaya dan pandai serta dari keluarga kerajaan. Lembaga al-katib terdiri dari katib al-rasail (Sekretaris Negara). al-hajib dan diwan. Di tingkat pemerintahan pusat dibentuk beberapa lembaga dan departemen. dibagi menjadi beberapa wilayah provinsi. yaitu muzin untuk memberitahukan waktu shalat kepada khalifah. Al-Hanib (pengawal dan kepala rumah tangga istana) bertugas mengatur para pejabat atau siapapun yang ingin bertemu dengan khalifah. Pejabat pendapatan dan qadhi diangkat oleh khalifah dan bertanggung jawab kepadanya. petugas yang mengurus hal-ihwal makanan di istana. Shahib al-barid (pejabat pos) yang membawa berita-berita penting untuk khalifah. Tapi ada tiga orang yang boleh langsung bertemu dengan khalifah tanpa hijab. Dan status jabatan Khalifah diartikan sebagai “Wakil Allah” dalam mempimpin umat dengan menggantikannya kepada Al-Qur’an (surat al-Baqarah ayat 30). Pengelolaan administrasi pemerintahan dan struktur pemerintahan Dinasti Bani Umayah merupakan penyempurnaan dari pemerintahan Khulafaur Rasyidin yang diciptakan oleh Khalifah Umar. dan qadhi (kepala keagamaan dan hakim). alkatib. Para katib betugas mengurus administrasi Negara secara baik dan rapih untuk mewujudkan kemaslahatan Negara. Setiap provinsi dikepalai oleh Gubernur dengan gelar wali atau amir yang diangkat oleh Khalifah. dan shahib al-tha’am. Katib alrasail dianggap paling penting posisinya. Atas dasar ini Dinasti menyatakan bahwa keputusan-keputusan khalifah didasarkan atas perkenaan Allah. Wilayah kekuasaan yang luas itu. katib al-jund (sekretaris militer) katib al-syurthat (sekretaris kepolisian) dan katib al-qadhi (panitera). Gubernur didampingi oleh seorang atau beberapa katib (sekretaris). seorang hajib (pengawal) dan pejabat-pejabat penting lain. katib al-kharaj (sekretaris Pendapatan Negara). yaitu shahib al-kharaj (pejabat pendapatan). . sebagaimana pada periode Negara madinah.Amir al-Mu’minin. Lembaga ini belum dikenal dizaman Negara Madinah. Siapa yang menentangnya adalah kafir. Lembaga al-syurthat yang dipimpin oleh shihab al-syurthat bertugas memilihara keamanan masyarakat dan Negara. Karenanya siapa saja boleh bertemu dan berbicara langsung dengan khalifah tanpa melalui birokrasi.

zakat. para katib dan para saksi. Sunnah Rasul. Berarti pemerintahan Dinasti Umayah. badan ini menyelenggarakan mahkamat al-mazhalim yang mengambil tempat di masjid. yaitu Al-Nizham al-qadhai terdiri dari tiga bagian. atau Ijmak dan atau Ijtihad. pegawai Negara yang melakukan pelanggaran. kini menggunakan bahasa Arab. Karena badan ini bertugas meninjau kembali akan kebenaran dan keadilan keputusan-keputusan hukum yang dibuat oleh qadhi dan muhtasib. Bila ada suatu kasus perkara yang keputusannya dianggap perlu ditinjau kembali baik perkara seorang rakyat maupun pejabat yang menyalagunakan jabatannya. Pejabat badan al-hisbat disebut al-muhtasib. Didalam tubuh organisasi pemerintahan Dinasti Umayah juga dibentuk beberapa diwan atau departemen. dan untuk daerah menggunakan bahasa Yunani dan bahasa Persia. sebagaimana pada periode Negara Madinah. Kebijaksanaan ini mendorong seorang ulama. Badan al-qadha dipimpin oleh seorang qadhi yang bertugas membuat fatwa-fatwa hukum dan peraturan yang digali langsung dari al-Qur’an. Pejabat badan al-mazhalim disebut qadhi al-mazhalim atau shahib al-mazhalim. Politik arabisasi ini berlanjut pada masa putranya. 3). Misalnya Mesir dan Irak menggunakan bahasa Pahlawi dan Kpti. yaitu al-qadha. Diwan al-Khatim. peradilan bebas tetap dilaksanakan. 1). tugasnya menangani krimininal yan perlu penyelesaian segera. Departemen ini memiliki dua sekretariat. usyur. Diwan al-Kharaj. Tapi pada masa Khalifah Abd al-Malik diadakan arabisasi. departemen yang mengurus surat-surat Negara dari Khalifah kepada para Gubernur atau menerima surat-surat dari Gubernur. Pengaruhnya berlanjut sampai sekarang. 2).Lembaga lain adalah dibidang pelaksanaan hukum. Badan ini bebas dari pengaruh penguasa dalam menetapkan keputusan hukum terhadap para pejabat. sibawaih. para fuqaha. Diwan al-Rasail. Sidang ini dihadiri oleh lima unsur lengkap. Semua pemasukan keuangan yang diperoleh dari . yaitu penggunaan bahasa Arab sebagai linguafranca dan bahsa ilmu pengetahuan untuk seluruh wilayah pemerintahan. untuk pusat menggunkan bahsa Arab. Kedudukan badan ini lebih dari al-qadha dan al-hisbat. fa’I dan ghanimah dan sumber lain. yaitu hanya menggunakan bahasa Arab dalam suratsurat Negara. Khalifah Al-Walid. dan Damaskus bahasa Greek. para hakim. al-hisbat dan al-mazhalim. jizyah. yang dipimpin oleh qadhi al-mazhalim. yaitu para pembantu sebagai juri. untuk menyususn Al-Kitab yang selanjutnya menjadi pegangan dalam soal tata bahasa Arab. departemen pencatatan yang bertugas menyalin dan meregistrasi semua keputusan khalifah atau peraturan-peraturan pemerintah untuk dikirim kepada pemerintahan di daerah.

Diwan al-Barid. Musa bin Nushair dengan membawa pasukannya menyeberangi selat yang memisahkan antara Maroko dan benua Eropa dan mendarat disuatu tempat yang sekarang dikenal dengan nama Gibraltar ( Jabal Thariq ). Dengan demikian Spanyol menjadisasaran ekspansi selanjutnya. Tunisia dapat ditaklukan. tercatat suatu ekspedisi militer dari AfrikaUtara menuju wilayah barat daya benua Eropa. angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke ibukota Byzantium. EKSPANSI WILAYAH Di zaman Muawiyah. Ibukota Spanyol. Ekspansi ke wilayah Barat secara besar-besaran dilanjutkan dizaman Walid bin Abdul Malik. 5). pasukan Islam . Bukhara. Selain Thariq bin Zayid dan Musa bin Nushair pahlawan yang berjasa menaklukan Spanyol adalah Tharifbin Malik yang dapat disebut sebagai pahlawan perintis membuka jalan ke Spanyol. Pada masa pemerintahan yang berjalan kurang lebih 10 tahun. yaitu pada tahun 711 M setelah Aljazair dan Maroko dapat ditaklukan Thariqbin Ziyad. tentara spanyol dapat dikalahkan. departemen pelayanan pos bertugas melayani informasi tentang berita-berita penting di daerah kepada pemerintahan pusat dan sebaliknya. Kordova dengan cepat dapat dikuasai. Muawiyah dapat menguasai daerah Khurasan sampai kesungai Oxus dan Afganistan sampai ke Kabul. Dia mengirim tentaranya menyeberangi sungai Oxus dan dapat berhasil menaklukan Balkan. Personilnya mayoritas orang-orang Arab. dan ketertiban. Pasukan Islam memperoleh kemenangan dengan mudah Karena men dapat dukungan dari rakyat setempat yang sejak lama menderita akibat kekejaman penguasa. keamanan. departemen pertahanan yang bertugas mengornisir militer. Ekspansi ke timur yang dilakukan oleh Muawiyah kemudian dilanjutkan oleh Khalifah Abdul Malik. pemimpin pasukan Islam atas perintah gubernur Afrika Utara. Di zaman Umar bin Abdul Aziz. Masa pemerintahan Walid adalah masa ketentraman. menyusul kota-kota lain seperti Sevilla. Konstatinopel. 4). Sind dan daerah Punjab sampai ke Maltan. Ferghana dan Samarkand. Di sebelah timur. C. sehingga khalifah dapat mengetahui apa yang terjadi di daerah dan memudahkannya untuk mengontrol jalannya pemerintahan di daerah. Diwanul al-jund. Elvira dan Toledo yang dijadikan ibukota Spanyol yang baru setelah jatuhnya Kordova. Tentaranya bahkan sampai ke India dan dapat menguasai Balukhistan.sumber-sumber itu disimpan di Baitul Mal (kantor perbendaharaan Negara.

Palestina. yaitu Humaimah. dan sekaligus sebagai khalifah pertama. Poiters. Corsica. oleh Abdul Abbas AsSaffah. dan disanalah diharapakan dakwah kaum Abbasiyah mendapat dukungan. BANI ABBASIYAH ( 750 – 1258 M ) A. Afrika Utara. ia men coba menyerang Tours. Palestina. ia mulai dengan menyerang Bordeaux. Persia. Kirgis dan Asia Tengah. Rhodes.Dari nama inilah disandarkan pada tiga tempat pusat kegiatan. Uzbek. yang selalu bergolak dan ditindas oleh Bani Umayah. dan Khurasan. pulau-pulau yang terdapat di laut tengah juga jatuh ke tangan pemerintah Bani Umayyah seperti pulau Mayorca. . Melalui daerah tersebut. 6. Humaimah merupkan tempat bermukim keluarga Bani Hasyim.Berdirinya pememrintahan ini dianggap sebagai kemenangan pemikiran yang pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (Alawiyyun) setelah meninggalnya Rasulullah SAW dengan mengatakan bahwa yang berhak berkuasa adalah keturunan Rasulullah dan anak-anaknya. Turkmenia. baik dari kalangan pendukung Ali maupun kalangan pendukung keluarga Abbas. meliputi Spanyol. pendukung Ali bin Abi Thalib. Di samping daerah-daerah tersebut diatas. Syiria. Kuffah merupakan wilayah penduduknya menganut aliran Syi’ah. Cyprus dan sebagian Sicillia.berusaha menaklukan Perancis melalui pegunungan Pyrenia dipimpin oleh Abdul Rahmanbin Abdullah Al-Ghofiqi. Abbah bin Abdul Muthalib. Khurasan memiliki warga yang pemberani. antara satu dengan yang lain memiliki kedudukan tersendiri dalam memainkan perannya untuik menegakkan kekuasaan keluarga besar paman Rasulullah SAW. Keuasaan Dinasti Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang. Jazirah Arab. kuat fisik. tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung terhadap kepercayaan yang menyimpang. Al-Ghofiqi terbunuh dan tentaranya mundur ke Spanyol. wilayah kekuasaan Islam masa Bani Umayyah ini betul-betul sangat luas. Creta. Saedinia. PENDIRIAN Dinasti Abbasiyah didirikan pada tahun 132 H/750 M. Afghanistan. Selanjutnya sebagian Asia Kecil. Sebelum berdirinya dinasti Abbasiyah terdapat tiga poros utama yang merupakan pusat kegiatan. Kuffah. teguh pendirian. yaitu selama lima abad dari tahun 132656 H(750-1258 M). Dengan keberhasilan ekspansi kebeberapa daerah baik wilayah timur atau barat.

Khalifah itu melarikan diri hingga ke Fustat di Mesir. Dalam khotbah penobatanya. ditaklukan oleh Abbasiyah dan di usir ke Wasit. POLA PEMERINTAHAN Sistem Pemerintahan Bani Abbasiyah Orang Abbasiyah mengklaim dirinya sebagai pengusung konsep sejati kekhalifahan.Propaganda Abbasiyah dilaksanakan dengan strategi yang cukup matang sebagai gerakan rahasia. Marwan bin Muhammad bersama pasukanya yang melarikan diri. Harran dan menyebrangi Sungai Eufrat samapi ke Damaskus. Yazid bin Umar bin hubairah. wilayah Al-Fayyum tahun 132 H/750 M dibawah pimpinan Shalih bin Ali. dimana akhirnya dapat ditaklukan di dataran rendah Sungai Zab. Marwan bin Muhammad. maka tumbanglah kekuasaan dinasti Umayah dan berdirilah Dinasti Abbasiyah yang dipimpin oleh khalifah pertamanya. B.Selama Bani Abbasiyah berkuasa pola pemerintahan yang . Penguasa Umayah di kufah. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam. salah seorang paman Abul Abbas diperintahkan untuk mengejar khalifah Umayah terakhir. dan akhirnya terbunuh di Busir. Dengan demikian. yaitu Abu Abbas Ash-Shaffah dengan pusat kekuasaan awalnya di Kuffah. Abdullah bin Ali. Dinasti Abbasiyah memiliki kantor pengawas yang pertama kali dikenalkan oleh Al Mahdi. Imam Ibrahim pemimpin Abbasiyah yang berkeinginan mendirikan kekuasaan Abbasi yang gerakanya diketahui oleh Khalifah Umayah terakhir.Khalifah Abbasiyah pertama itu menyebut dirinya as-saffah.dewan penyelidik keluhan adalah sejenis pengadilan tingkat banding atau pengadilan tinggi untuk menangani kasus-kasus yang diputuskan secara keliru pada departemen administrative dan politik. dewan korespondensi atau kantor arsip yang menangani semua surat resmi dokumen politik serta instruksi dan ketetapan khalifah . Akan tetapi. Ibrahim akhirnya ditangkap oleh pasukan dinasti bani Umayah dan dipenjarakan di Haran. Pengejaran dilanjutkan ke Mausul.Penumpah darah.Dan dari sinilah awal berdirinya dinasti Arab Islam kedua yang sangat besar dan lama.yaitu gagasan Negara Teokrasi yang menggantikan pemerinthan sekuler ( Mulk ) Dinasti Umayah.yang kemudian menjadi julukanya. Dalam menjalankan pemerintahan.Hal tersebut mengisyaratkan bahwa mereka lebih mengutamakan kekuatan dalam menjalankan kebijakanya. Abu Salamah selanjutnya berkemah di kufah yang telah ditaklukan pada tahun 132 H. disisi singgasana khalifah tergelar karpet yang digunakan sebagai tempat eksekusi.

sekretaris Negara. sehingga administrasi kenegaraan dapat berjalan lancer.diterapkan berbeda-beda sesuai dengan pola pemerintahan dan perubahan politik. Wazir pertama yang diangkat adalah Khalid bin Barmak. pada masa Al-Manshur. Kalau dulu hanya sekedar untuk menantar surat. dan kepolisisan Negara disamping membenahi angkatan bersenjata. Jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti Bani Umayah ditingkatkan perananya dengan tambahan tugas. kekayaan melimpah. C. Al Manshur memindahkan ibu kota Negara ke kota yang baru di bangunnya. Negara dalam keadaan makmur. Namun. keamanan terjamin walaupun ada juga pembertontakan.Disinilah letak perbedaan pokok antara dinasti Umayah dan dinasti Abbasiyah. EKPANSI WILAYAH Dinasti Abbasiyah lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam dari pada perluasan wilayah. Bagdad. ibu kota Negara adalah Al-Hasyimiyah. jawatan pos ditugaskan untk menghimpun seluruh informasi di daerah-daerah. berasal dari Balkh.rahman sebagai hakim pada lembaga kehakiman Negara. Puncak kejayaan Dinasti Abbasiyah terjadi pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid( 786-809 M) dan anaknya Al Makmun ( 813-833 M). dekat bekas ibukota Persia. Dia mengangkat sejumlah personal untuk menduduki jabatan dilembaga eksekutif dan yudikatif. dan luas wilayahnya mulai dari Afrika Utara hingga Ke India. Para direktur jawatan pos bertugas melaporkan tingkah laku Gurbernur setempat kepada khalifah. untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas Negara yang baru berdiri itu. Dia menujuk Muhammad ibn Abd Al. Ketika ArRasyid memerintah. . Persia. Dia juga membentuk lembaga protocol Negara. Di ibukota yang baru ini Al Manshur melakukan konsolodasi dan penertiban pemerintahanya. Di bidang pemerintahan ia menciptakan tradsi baru dengan mengangkat Wazir sebagai koordinator departemen. tahun 762 M. Ctesiphon. dekat Kufah.Pada mulanya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful