1. PENGANTAR SEJARAH PERADABAN A.

ARTI SEJARAH, PERADABAN DAN ISLAM Sejarah adalah riwayat tentang kejadian-kejadian masa lampau yang benar-benar terjadi (fakta), yang diceritakan atau tertulis dan dapat dibuktikan kebenarannya. Sejarah juga berarti asal-usul, tempat sebuah kejadian itu bermula. Atau juga berarti peristiwa masa lampau yang dialami oleh manusia. Sementara, peradaban adalah cipta, rasa, dan karsa manusia yang berasal dari akal budi baik lahir atapun bathin. Peradaban berasal dari kebudayaan dan merupakan hasil pengolahan akal budi manusia. Dimana hasil pikir dan pengolahannya dimaksudkan untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia. Pengertian sejarah oeradababn islam adalah kejadian-kejadian masa lampau yang merupakan produk budaya yang di hasilkan oleh orang-orang islam di bawah naugan pemerintah islam. Atau sikap khusus yang berangkat dari dasar dan nilai-nilai ajaran islam. Sejarah peradaban islam tidak hanya berupa peninggalan-peninggalan masa lampau. Melainkan juga pemikiran-pemikiran masa lalu yang masih ada dan bisa kita pelajari saat ini. Peradaban islam bernula ketika agama islam diturunkan kedunia melalui nabi Muhammad, sejak itulah peradaban islam lahir dan menancapkan diri dalam sejarah dunia. Nabi muhammad membawa ajaran islam dengan nilai-nilai yang telah disampaikan kepada manusia membawa sepanjang masa kenabiannya. Baik berupa kitab suci (al-qur’an) atupun melalui tingkah laku dan pentunjuk-petunjuk beliau. Islam adalah agama yang damai, agama penuh cinta kasih yang diturunkan kepada manusia sebagai petunjuk bagaimana seharusnya menjalani kehidupan ini. Setelah nabi muhammad wafat, estafet peradaban islam dipegang oleh khulafaur rasyidin yaitu empat sahabat Nabi muhammad yang tidak diragukan lagi loyalitasnya kepada agama islam. Masa khulafaur rasyidin dimulai oleh Abu Bakar yang berkuasa tahun 632-634 M, lalu diteruskan Umar ibn Khathab, Ustman ibn Affan, dan Ali ibnu Abi Thalib.

Setelah periode itu, peradaban islam terus berlanjut dan kekuasaan islam mengalami banyak pergantian pucuk kepempimpinan. Peradaban islam terus berjalan hingga akhirnya islam sampai kepada masa kita saat ini. Sejarah Peradaban Islam adalah perjalanan yang sangat berliku dan tidak lepas dari kondisi sosial politik yang terjadi pada tiap-tiap periode. Islam mengelami pasang surut dalam perjalanannya. Islam pernah mengalami masa kejayaan dan masa kekemasan, tetapi Islam juga pernah mengalami kemerosotan yang tajam di masa yang silam. Dan sejarah peradaban Islam ada untuk mengingatkan kita dan juga sebagai pembelajaran bagi kita bahwa Islam pernah berkuasa di dunia, dan agar menjadi pelecut semangan bagi kita untuk menggapai masa kejayaan tersebut dengan usaha kita. B. DISKURSUS KEBUDAYAAN DAN PERADABAN A. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Tetapi dalam B. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Demikian pula dalam B. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan), kata Hadharah (kemajuan), dan Tamaddun (peradaban) Menurut A.A. Fyzee, peradaban (civilization) dapat diartikan dalam

hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban, dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir, mis. Memiliki kota-kota besar, masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian, pertambangan, pembangunan, pengangkutan dsb), memiliki tertib politik dan kekuasaan, dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah.

Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah, memelihara tumbuh2an, diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta, karsa, dan rasa manusia. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. Pertama, kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. sampai perkembangan kekuasaan sekarang; kedua, hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan, ilmu pengetahuan dan kesenian; ketiga, kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah, penggunaan bahasa, dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. B. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban, jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya, mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Tanpa ini, kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Menurut Ibnu Khaldun, wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu, kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi, kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer, dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun suprastruktur dan infra-struktur yang tersedia. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran, namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup.

Disamping itu.W. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. Effat Sharqawi menjelaskan bahwa kebudayaan adalah bentuk ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat. ketetapan ( taqri). Agama bernilai mutlak. Akan tetapi. Menurut Nuchcolis Madjid. Dalam memahami Al-Quran.Maka dari itu. Disisi lain. tidak berubah menurut . agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan tapi tidak dapat dipisahkan. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Dari sini.W. sebagian ulama cenderung pada pendekatan kualitas keutamaan struktural. yang membacanya bernilai ibadah. ulama kemudian dikelompokkan kedalam berbagai aliran sesuai dengan kecenderungan. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Karena banyaknya cara yang digunakan oleh ulama dalam emahami Al-Quran. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. dan sifat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad S. Qawl). sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. Oleh karena itu. Prosedur penafsiran Al-Quran merupakan produk pemikiran ulama dalam rangka memahami kandungan makna Al-Quran. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. Namun. HUBUNGAN AL-QURAN DAN HADITS DENGAN PERADABAN Dalam keyakinan ummat islam bahwa Al-Quran adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S. sebagian umat islam tidak sreg (keberatan) apabila ilmu quran (ulum quran) disebut sebagai kebudayaan atau peradaban.1 C.A.A. Hadits adalah sabda (perkataan. Oleh keran itu. perbuatan (Fi’li). Menurut satu versi. peradaban adalah kebudayaan yang sudah berkembang dan maju. ulama menentukan berbagai cara dalam memahami maksud-maksud Allah. Disamping Al-Quran. ia pun dapat disebut sebagai peradaban karena prosedur tersebut termasuk maju (terutama dari segi semangat memahami dan menjalankan kitab suci) dan dilakukan oleh ulama pada jamannya. ulama dalam berbagai generasi berusaha menangkapkan maksud Allah yang terdapat dalam kitab-Nya. Dalam proses sejarah. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. ia dapat disebut sebagai “kebudayaan” karena produk pemikiran ulama (manusia).

Kelompok kedua ini bersifat relatif. memerlukan pennjelasan tentang arti dan cara pelaksanaannya. pertumbuhan penduduk.3 D.2 Dalam pandangan Harun Nasution. Sementara kebanyakan budaya berdasarkan agama. Budaya dapat berupa ekspresi hidup keagamaan. Jenis . Ajaran dasar yang demikian terdapat dalam kitabkitab suci. Penjelasan-penjelasan mereka terhadap ajaran dasar agam adalah kelompok kedua dari ajaran agama. nisbi. Sejarah lisan dengan demikian memiliki dua fungsi. perlawanan terhadap kolonial. bersifat absolut. 2. urbanisasi dan sebagainya. Kelompok kedua. agama berdasarkan budaya. Oleh karena itu. kekal. namun tidak pernah terjadi sebaliknya. Pertama. dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman. Penjelasan-penjelasan ini diberikan oleh [emuka-pemuka atau ahli-ahli agama. sekalipun berdasarkan agama. agam adalh primer. tidak berubah dan tidak bisa diubah. karena merupakan penjelasan dan dengan demikkian hasil pemikiran pemuka atau ahli agama. dan tidak kekal. tema tertentu. berubah. mutlak benar. agama pada hakikatnya mengandung dua kelompak ajaran. Ajaran – ajaran yang terdapat dalam kitab.dari Tuhan. migrasi.Sejarah Lisan Merupakan upaya mengetahui kejadian masa lalu yang dilakukan dengan teknik wawan cara pada tokoh atau pelaku sejarah yang berkaitan dengan kejadian atau metode ( cara penulisan sejarah) dan kedua sebagai sumber sejarah. kekerasan. perbanditan.jenis penulisan sejarah 1. kriminalitas. pada hakikatnya tidaklah absolut tidak mutlak benar. karena merupakan wahyu. Kelompok pertama.tema sosial seperti kemis kinan.kitab suci itu.perubahan waktu dan tempat.Sejarah Sosial Merupakan penulisan sejarah yang berkaitan dengan tema . METODOLOGI PENULISAN SEJARAH I. ajaran dasar yang diwahyukan Tuhan melalui para RasulNya kepada masyarakat manusia. dan budaya adalah sekunder. dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. pertama ia sebagai . Tetapi budaya. pelacuran.

problem-problem sosial seperti masalah kepadatan dan heterogenitas. revolusi nasional di tingkat lokal.Sejarah Wanita Bidang kajian dari sejarah wanita ini antara lain meliputi: tentang peranan wanita dalam berbagai sektor sosial-ekonomi. transformasi atau perubahan sosial ekonomi masyarakat kota (termasuk di dalamnya adalah industrialisasi dan urbanisasi).3. dan mobilitas sosial masyarakat perkotaan. sejarah wanita dapat dimasukkan dalam sejarah sosial. gerakan-gerakan wanita. interaksi antar suku bangsa dalam masyarakat majemuk. .Sejarah Ekonomi Sejarah ekonomi merupakan salah satu unit penulisan sejarah yang mempelajari berbagai faktor yang menentukan jalannya perkembangan perekonomian (produksi. perkembangan ekologi (lingkungan) kota. 7. 4. masyarakat petani. permasalahan yang menjadi bidang kajian sejarah kota juga sangat luas.Sejarah Kota Sebagaimana sejarah sosial. sistem sosial dalam masyarakat kota. sejarah keluarga dimana peran wanita disini sangat dominan. tentang budaya wanita. dan tema tentang kelompok-kelompok wanita.Sejarah Lokal Beberapa tema yang merupakan objek penulisan sejarah lokal adalah dinamika masyarakat pedesaan.Sejarah Pedesaan Sejarah pedesaan adalah sejarah yang secara khusus meneliti tentang desa atau pedesaan. Sebagai spesialisasi dalam kajian sejarah. Sejarawan banyak yang memasukkan sejarah kota juga dalam sejarah sosial atau sejarah lokal. Diantara bidang kajian yang termasuk dalam sejarah kota antara lain. biografi tokoh wanita.Sejarah Kebudayaan Merupakan kajian historis yang membahas tentang pola-pola kehidupan (morfologi budaya) dan kesenian. dan ekonomi petanian. 8. 6. dan biografi tokoh-tokoh lokal. 5. distribusi dan konsumsi) suatu masyarakat.

Perbedaannya dengan penulisan sejarah lain (sejarah kualitatif) dengan demikian terletak pada penggunaan data sejarah. jumlah murid). kontrarevolusioner.Sejarah Kuantitatif Sejarah kuantitatif adalah penggunaan metode kuantitatif (teknik matematika) dalam penulisan sejarah.9. orang-orang militan. pelacuran. homoseksualitas.Biografi Merupakan sejarah tentang perjalanan hidup seseorang. dan perkataan (sejarah lisan). fenomena bunuh diri. 12. perpajakan) dan sensus (misalnya: penduduk. . penindasan perempuan. peninggalan (bangunan. perbanditan. pemberontakan ulama dan lain sebaginya. pembunuhan. statistik (misalnya: harga sembako. 13. ketidakwarasan (gila). sejarah awal lahirnya agama-agama dunia. pikiran. Soeharto dan lain sebagainya. 11. aliran-aliran keagamaan pada agama-agama tertentu. 10.Sejarah Mentalitas Tema-tema yang menjadi objek studi sejarah mentalitas antara lain meliputi mentalitas revolusioner. konflik desa-kota. Secara lebih kongkrit sejarah pemikiran mencakup studi tentang pemikiran-pemikiran besar. kriminalitas. serta pengaruh pemikiran tersebut pada masyarakat bawah. pertenungan. kaum anarkis.Sejarah Agama Kajian dalam sejarah agama antara lain meliputi. budaya populer (budaya pop). maka sejarah kuantitatif datanya berupa angka-angka (misalnya: angka kejahatan. ternak). 14. petualangan. foto). perbuatan. gerakan-gerakan keagamaan. kenegaraan (termasuk partai-partai politik) dan power (kekuasaan). Misalnya biografi Ki Hajar Dewantoro. Kalau sejarah kualitatif datanya berupa deskripsi (berita).Sejarah Pemikiran Sejarah pemikiran dapat didefinisikan sebagai the study of the role of ideas in historical events and process. aborsi.Sejarah Politik Sejarah politik merupakan sejarah yang mengkaji tentang masalah-masalah pemerintahan. dan kematian. yang berpengaruh pada kejadian bersejarah.

perdagangan. najran. . Mekkah adalah kota yang memikat para pedagang dari banyak penjuru Arabia Maupun diluar Arabia. dan persiapan menuju agama monothisme. perdagangan merupakan salah satu hal yang banyak di atur di dalam Al-Quran. Sedangkan agama yahudi banyak dianut oleh para imigran dari yasrib. Yang menghubungkan antar utara (syam) dan selatan (yaman) antara timur ( Persia) dan Utara ( abensia dan mesir). dan sastra. Sebab. tetapi menjadi jalur perdagangan dunia yang penting. Beberapa faktor membawa beberapa perubahan social. Masyarakat makkah di akui sebagai pedagang eceran yang handal di bandingkan dengan masyarakat kala itu.2. mereka sangat menaruh perhatian terhadap sastra. mekkah adalah seperti wilayah Arabia lainnya kota dengan penduduk dengan masyarakat (pastoral) pengembala. Peradaban Arab Sebelum Islam Komunitas penduduk arab mekkah ketika itu menganut agam bermacam-macam antara lain yang terkenal adalah penyembah berhala ( paganism). Agama masehi ini banyak dianut oleh penduduk yang banyak berasal dari yaman. system klan yang mulai melinggar. dan parasastrawan di akui kredibilitas oleh bangsa arab ketika itu. Ada banyak kata-kata dalam Al-Quran dari imajinasi perdagangan ajritsawab dan lain sebagainya. Mekkah bukan saja menjadi pusat perdagangan lokal. Disamping itu ada pula agama yang di anut oleh orang Persia. PERADABAN ISLAM RASULULLAH PERIODE MAKKAH ( 610-622 M ) A. Demikianlah keadaan bangsa Arab menjelang lahirnya Muhammad yang membawa ajaran Islam di tentang masyarakat yang biasa disebut dengan masyarakat zaman jahiliyyah. Tampaknya apresiasi orang arab ini tidak bias disingkikan oleh agama islam. Dalam bidang sastra. perdagangan menjadi sangat esensial dan di beri prestasi lebih oleh masyarakat. Namun demikian adapula yang masih menganut dengan agama masehi dan yahudi. bukan dalam hal lain seperti ekonomi. Sebelum datangnya Islam . Begitu juga dengan aturanaturan yang diberikan oleh Islam. dalam hal perekonomian dan sastra bangsa Arab telah mencapai perkembangan yang pesat. dan syam. seperti berhala yang ada di makkah . yaitu zaman kegelapan dan kebodohan dalam hal moral dan etika.

Mereka masuk islam secara rahasia dan rasulullah membimbing mereka pun dengan rahasia pula. masalah social juga mendapat perhatian pada dakwah di makkah. Orang yang pertama kali masuk islam adalah istrinya sendiri yaitu khadijah.. Sebagai contoh Allah menegaskan kaum muslimin untuk memerdekakan hamba sahaya yang mana perbudakan dimasa itu sangat subur. abu ubaidah bin abil arqam. ali bin abi thalib. Beliau mengambil langkah-langkah bertahap dalam pencapaian dakwah : 1. Mengundang bani hasyim kerumahnya. selanjutnya zaid bin haritsah.B. . utsman bin madz’un dan dua saudaranya. Adapun metode yang di lakukan nabi pada tahapan ini adalah: a. b.A.orang yang di anggap mampu memegang rahasia. Menyatakan sikap tegas terhadap hakikat ajaran yang di bawa …mengecam keyakinan keliru yang tersebar di masyarakat. 2. Di sini …beliau ingin melihat bagaimana pandangan masyarakat Quraisy terhadap dan …kepribadian beliau. DAKWAH MAKKAH NABI MUHAMMAD Allah menegaskan bahwa Muhammad S. Selain akidah.W di utus untuk menebar rahmat bagi sekalian alam. di lakukan selama dua kali untuk …menjelaskan bahwa beliau di utus oleh Allah.Tahapan terang-terangan terhadap penduduk Makkah Dakwah terang-terangan terhadap penduduk Makkah di mulai sejak turunnya ayat 214 surat asy-syu’ara’ yang artinya: “dan berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat”. Rasulullah memulai aktifitasnya tentunya dibawah bimbingan Allah. dan teman dekat rasulullah yaitu abu bakar as-siddiq. Tahapan dakwah secara rahasia selama 3 tahun Orang . Di antara pendahulu kaum muslimin yang masuk islam pada masa ini adalah bilal bin rabah.. . dan juga memerhatikan anak yatim dan orang fakir yang sangat miskin.orang yang masuk islam pada masa ini adalah orang-orang yang terdekat dengan rasulullah. dan orang . Dan untuk mencetak manusia yang berakhlak seperti tertuang dalam tugas yang diemban beliau. qudamah dan lain-lain. Undangan terbuka kepada seluruh masyarakat Quraisy di bukit shafa. c.

jumlah peserta bai’at 12 orang. mabuk-mabukan. Pembunuhan bayi perepuan merupakan mode yang digemari bangsa arab. Menyuruh sebagian kaum muslimin untuk melakukan hijrah ke habasyah …dengan tujuan untuk menyelamatkan sebagian iman kaum muslimin dari …fitrah. wanita. e. dan kaum wanita adalah kaum yang paling rendah derajatnya di dalam masyarakat arab. Serta raja dan rakyatnya mempunyai hak yang sama di hadapan Allah dan di hadapan hukum. menja . Hijrah ke madinah C. Bai’at Aqobah II (tahun ke-13 kenabian). d. Di antara hasil dakwah gerilya rasulullah tersebut adalah masuk islamnya …enam orang prnduduk yasrib. tetapi juga seorang (reformer) bagi suatu tatanan social yang besar. PEMBENTUKAN SISTEM SOSIAL DI MEKKAH Nabi Muhammad tidak hanya menjadi pendiri suatu agama baru. semuanya mempunyai hak-hak yang sama. Di antara kabilah yang di datangi …adalah bani kilab. 3. bani hanifah akan tetapi mereka menolak dengan kasar. Penyembahan berhala-berhala. setiap melewati suatu kabilah beliau selalu …menyeru kepada islam meskipun tidak ada satu orang pun yang merespon. Semua laki-laki. Melakukan pembinaan dan pengaderan intensif di rumah arqam bin abil …arqam. Di samping usaha menegakkan persamaan dan hak keharmonisa sosial.. Tahapan dakwah di luar Makkah Dalam tahapan ini rasulullah melakukan beberapa langkah dalam lankan anktifitas dakwahnya antara lain: a.. jumlahnya 70 orang laki-laki dan 2 … orang perempuan. b. dan hamba sahaya. Seluruh kehidupan sosial arab terjerumus kedalam kenistaan dan pelanggaran-pelangggaran.d. Melakukan perjalanan ke thaif. Setelah pulang ke madinah mereka mendakwah …kan islam kepada kaum mereka. dia menciptakan kerukunan kembali di antara agamaagama dunia yang berselisih dengan menetapkan kebijakan toleransi beragama. Bai’at aqobah I (tahun ke-12 kenabian). Menawarkan islam pada kabilah . Dengan kata lain. majikan. e. f. Mereka tidak mempunyai hak sosial dan hukum. c.kabilah. Pada waktu munculnya Nabi Muhammad SAW bangsa arab sedang melewati suatu masa kebodohan. berjudi dan berzina merupakan sesuatu yang umum pada bangsa arab saat itu.

keluarga besar Nabi (Bani Manaf) tidak akan berani berperang melawan semua suku yang telah mengu¬tus algojonya masing-masing. memerintahkan kaum Mukminin agar hijrah ke kota Madinah. agar tidur (berbaring) di tempat tidur Nabi dan. agar tidak dihadang oleh musuh. silakan hadang aku besok di lembah anu. tidak tidur. bersama-sama. Ia berseru. Pertimbangannya ialah. Keputusan bersama ini segera dilaksanakan dan para algojo telah berkumpul di sekeliling rumah Nabi saw. Namun Umar bin Khattab justru mengumumkan terlebih dahulu rencananya untuk berangkat ke pengungsian kepada orang-orang kafir Makkah.” Tidak seorang pun berani menghadang Umar. kini kaum wanita dan laki-laki memperoleh tempat yang sama dalam melaksanakan hak-hak hukum.. besuk pagi saya akan hijrah. pergi menuju rumah Abu Bakar yang sudah . 3. Kedua Setelah mengetahui kaum Muslimin yang hijrah ke Madinah itu disambut baik dan mendapat penghormatan yang memuaskan dari penduduk Yatsib. bermusyawarahlah kaum kafir Quraisy di Darun Nadwah. yang diketahui belum berangkat bersama rombongan para sahabat.a. Nabi keluar dari rumahnya tanpa diketahui oleh satu orang pun dari para algojo yang mengepung rumahnya sejak senja hari. Lalu Nabi saw. Mere¬ka mendapat instruksi: “Keluarkan Muhammad dan rumahnya dan langsung pengal tengkuknya dengan pedangmu!” Ketiga Pada malam pengepungan itu Nabi saw. membuat orang-orang kafir Quraisy semakin meningkatkan tekanan terhadap orang – orang Mukmin di Makkah. “Siapa di antara kalian yang bersedia berpisah dengan ibunya. ARTI HIJRAH NABI KE MADINAH Beberapa Peristiwa Penting Pertama Tersebarnya berita tentang masuk Islamnya sekelompok penduduk Yatsrib (Madinah). Seperti kaum wanita yang dulunya dianggap berbeda.Nabi Muhammad SAW menghasilkan perubahan yang menyeluruh. beliau meme¬rintahkan dua hal: pertama. kedua. menyerahkan kembali semua harta titipan penduduk Makkah yang ada di tangan Rasulullah saw. Kepada keponakannya. kepada para pemiliknya. Para sahabat segera berangkat menuju Madinah secara diam-diam. Nabi saw. Ali r. Rapat memutuskan untuk mengumpulkan seorang algojo dari setiap kabilah guna membunuh Nabi saw. PERADABAN ISLAM RASULULLAH PERIODE MAKKAH ( 622-636 M ) A. Mereka merumuskan cara yang diambil untuk membunuh Rasululah saw. Kelak satusatunya pilihan yang mungkin ambil oleh Bani Manaf ialah rela menerima diat (denda pembunuhan) atas terbunuhnya Nabi.

Abu Bakar menyewa Abdullah bin Uraiqith Ad-Daily untuk menunjukkan jalan yang tidak biasa menuju Madinah. ditemani Abu Bakar berangkat bersama penunjuk jalan menelusuri jalan Madinah-Yaman hingga sampai di Gua Tsur. Kesatuan umat Islam. Isinya mencakup tentang perikemanusiaan. dosa. Piagam inilah yang oleh Ibnu Hisyam disebut sebagai undang-undang dasar negara dan pemerintahan Islam yang pertama. dan Abu Bakar bersembunyi di gua itu. dan Abu Bakar malam itu menuju Yatsib. Setiap malam mereka ditemani oleh Abdullah bin Abu Bakar yang ber¬tindak sebagai pengamat situasi dan pemberi informasi. dan … permusuhan. Kemudian mereka menelusuri jalan Yaman-Madinah. Keempat Rasulullah dan Abu Bakar berangkat pada hari Kamis tanggal 1 Rabi’ul Awwal tahun kelima puluh tiga dari kelahiran Nabi saw. Kemudian Nabi saw. Hanya Ali dan keluarga Abu Bakar saja yang tahu keberangkatan Nabi saw.menyiapkan dua tunggangan (kendaraan) lalu segera berangkat. tanpa mengenal perbedaan. Tiga malam lamanya Nabi saw. Waktu itulah Abu Bakar merasa sangat khawatir akan keselamatan Nabi. Abdullah. dari kepungan yang ketat itu membuat kalangan Quraisy hiruk pikuk mencari. Nabi dan Abu Bakar berhenti di situ dan penunjuk jalan disuruh kembali secepatniya guna menyampaikan pesan rahasia Abu Bakar kepada putranya. Nabi berkata kepadanya. Sebelumnya dua anak Abu Bakar. telah menyiapkan bekal secukupnya untuk perjalanan itu. Gotong royong dalam segala hal yang tidak termasuk kezaliman. gotong royong untuk kebaikan masyarakat. Mereka menduga Nabi pasti bersembunyi di Gua Tsur. . 4. 2. Aisyah dan Asma. keadilan sosial. Tetapi mereka gagal menemukan Nabi saw.” Selanjutnya Nabi saw. Setibanya tim pelacak itu di sana. tetapi orang yang di dalamnya dapat melihat jelas rombongan yang berada di luar. Mereka tidak dapat melihat apa yang ada dalam gua. “Hai Abu Bakar. Kelima Lolosnya Nabi saw. alangkah bingungnya mereka ketika melihat mulut gua itu tertutup jaring laba-laba dan sarang bunung. toleransi beragama. 3. Itu pertanda tidak ada orang yang masuk ke dalam gua itu. Jalan Makkah-Madinah dilacak. Kompak dalam menentukan hubungan dengan orang-orang yang memusuhi umat. kita ini berdua dan Allah-lah yang ketiganya. dan lain-lain. Saripatinya adalah sebagai berikut: 1. Persamaan hak dan kewajiban. merumuskan piagam yang berlaku bagi seluruh kaum Muslimin dan orang-orang Yahudi.

Pemikiran semacam ini selalu ada dalam benak orang-orang yang memusuhi kebaikan dari zaman dulu sampai sekarang. Apa yang telah dilakukan oleh Ali yang tidur di tempat Nabi merupakan pengorbanan jiwa raga guna menyelamatkan diri Nabi. Dalam kasus ini ada pelajaran. dan berusaha membunuh Nabi. . Sebaliknya ia berterus terang tanpa gentar sedikitpun terhadap musuh. adalah menunjukkan kepercayaan mereka akan kelurusan dan kesucian pribadi Nabi. selamatnya pemimpin berarti selamatnya dakwah. Keempat Dititipkannya harta benda milik orang-orang Musyrik kepada Nabi saw. apalagi pendukung-pendukungnya sudah dapat menyelamatkan diri.5. keberanian bisa membuat musuh merasa ngeri dan gentar. Pada malam itu sangat besar kemungkinan Ali terbunuh karena algojo-algojo yang melakukan pengepungan itu tentu akan menduga Ali itulah Nabi. tentulah orangorang jahat berpikir untuk membunuh pemimpin dakwah itu. tentulah mereka mampu melakukan itu. tamatlah riwayat dakwah yang dilakukannya. Akan tetapi sikap Umar yang berani itulah yang membuat gentarnya kafir Quraisy. Mereka memperkirakan dengan terbunuhnya sang pemimpin. menghalangi dakwah Nabi. ia lebih mementingkan keselamatan Nabi Muhammad saw. sebagaimana yang dilakukan Umar bin Khattab sewaktu dia akan hijrah. Akan tetapi hal itu tidak merisaukan diri Ali sama sekali. dan memang onang-orang jahat selalu merasa takut kehilangan hidup (nyawa). Mereka juga mengerti benar bahwa Nabi jauh lebih hebat dan lebih bersih hatinya daripada diri mereka sendiri. Seandainya orang-orang kafir Quraisy sepakat untuk membunuh Umar. Seba. Hanya kebodohan. BEBERAPA PELAJARAN Pertama Seorang yang Mukmin yang percaya akan kemampuannya tentu tidak akan sembunyi-sembunyi beramal. ketidaktahuan. Kedua Ketika ajakan ke arah kebenaran dan perbaikan sudah dapat dibendung. Ketiga Prajurit yang sungguh-sungguh ikhlas untuk menyerukan kebaikan tentulah bersedia menyela-matkan pemimpinnya sekalipun dengan mengorbankan jiwanya sendiri. dan keterikatan mereka pada tradisi dan kepercayaan yang salah sajalah yang membuat mereka memusuhi. Membangun suatu masyarakat dalam suatu sistern yang sebaik-baiknya. sementara mereka sendiri memusuhi dan berambisi untuk membunuh Nabi. Sebab. selurusnya …dan sekokoh-kokohnya.

doa dan tawakal. Ia mampu menimbulkan perpecahan di kalangan musuh yang bertengkar dengan arah yang diambil oleh nabi. nabi juga merencanakan beberapa strategi lain. atau pemimpin suatu pergerakan untuk menyelamatkan diri dari ancaman musuh. Abdullah bin Uraiqit sebagai pemandu jalan. Nabi Muhammad SAW sudah mengatur strategi dengan penduduk Madinah. nabi mengatur kaedah paling baik dalam melaksanakan hijrah. Hakikatnya hijrah mengandung arti : pengorbanan. akan tetapi yang lebih utama adalah mengerti maksud dan kehendak hijrah. Itulah roh atau semangat hijrah yang tidak akan padam hingga kini. Begitu juga usaha nabi dan Abu Bakar. Bukan hanya dengan dendangan nasyid ataupun pengkisahan peristiwa Hijrah saja. kemudian menuju Tihama berdekatan pantai Laut Merah.t lewat surah an-Nahl ayat 41 yang bermaksud: “Dan orangorang yang berhijrah kerena Allah. tidaklah dapat dianggap sebagai tindakan penakut atau tidak berkorban jiwa. adalah satu strategi untuk mengelabuhi musuh. Kemudian. Hijrah juga mengandung unsur kebijaksanaan. betapa keterlibatan anak muda seperti Ali bin Abu Talib dan Asma’ binti Abu Bakar. siapa yang akan menjadi pemandu dan apakah kemungkinan-kemungkinan yang bakal terjadi. Ia menunjukkan. Coba kita fikirkan.w. Ia menyebabkan musuh-musuh memberikan tumpuan kepada nabi dan sekaligus tidak begitu mengganggu hijrah para sahabat. kepala negara. sehingga ia mengambil jalan lain. Beberapa kali perjanjian telah dibuat. kekuatan. sehingga mengaburkan pihak musuh. Sejarah mencatat. Siapakah yang akan tidur di tempat tidur nabi. Bahkan mereka yang baik boleh diangkat sebagai kawan. adalah bukti bahwa remaja adalah aset yang mampu menyumbang kepada kebangkitan Islam. Kami akan menempatkan mereka di dunia ini pada tempatnya yang baik. para sahabat telah diminta berhijrah terlebih dahulu sedang nabi masih di rumahnya. keikhlasan. Bahkan. Islam mementingkan kebijaksanaan dalam . Lama sebelum terjadinya hijrah. sehinggalah nabi benar-benar meyakini kesanggupan mereka untuk menjadi ‘mitra kerja’ dan ‘pengikut’ yang setia. namun akhirnya meletakkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT. Kemudian. Firman Allah s. sesudah mereka dianiaya (ditindas oleh musuhmusuh Islam). perencanaan dan strategi. keterlibatan seorang lelaki yang bukannya beragama Islam. Itulah dinamakan konsep usaha. keyakinan dan keberanian. yang sengaja mengambil haluan ke arah selatan Mekah dan bukannya arah Utara sebagaimana biasa.Kelima Berpikirnya seorang pemimpin dakwah.” Sambutan tahun Hijriah mestilah difahami dari kaca mata yang Islam kehendaki. juga membuktikan Islam tidaklah memusuhi semua orang-orang bukan Islam.

sebagai pemimpin dari sebuah komunitas peradaban baru berpusat di Madinah. hijrah juga menunjukkan Islam mampu menyatukan semua umat walaupun berbeda keturunan. hijrah mampu memberikan pedoman buat kita sepanjang zaman sebagai momentum kebangkitan Islam." (al-Anfal: 74) Jelaslah. sebab di samping sebagai seorang rasul beliau adalah kepala masyarakat politik muslim pertama dengan Madinah sebagai pusat pemerintahan. Jadi selain sebagai kepala Negara . Periode Makkah merupakan peletakan dasar-dasar agama tauhid dan pembentukan akhlak mulia. DASAR POLITIK NEGARA MADINAH Politik diartikan sebagai seni mengatur dan memerintah masyarakat. Agak sulit memisahkan Muhammad SAW dari kepemimpinan politik. Dengan demikian pembentukan sebuah masyarakat Islami telah dimulai. Apakah sepanjang tahun lalu sudah terealisasi segala azam dan cita-cita itu ataukah masih banyak bersifat angan-angan kosong belaka. Keunikan politik Muhammad SAW di zamannya yaitu kemampuannya menggabungkan kepemimpinan politik dan militer. jika kita mau menggali makna hijrah yang hakiki. tanpa memberikan perubahan yang signifikan dalam hidup dan kehidupan kita. Periode Madinah menandai kemunculan Islam sebagai sebuah kekuatan sosial dan politik. Parasejarawan membagi periode awal Islam menjadi periode Makkah dan Madinah. berkat keazaman dari Rasulullah SAW melaksanakan hijrah. mereka memperoleh ampunan dan rezki (nikmat) yang mulia. Umat Islam juga sewajarnya menobatkan Tahun Islam ini sebagai mukaddimah membaharui azam dan cita-cita. hijrah hanya tinggal catatan sejarah belaka. hijrah telah menyatukan kaum Anshar dan Muhajirin: "Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah. Muhammad SAW merupakan seorang pemimpin politik karena mempunyai kapasitas dalam mengatur dan mengelola masyarakat muslim yang dipusatkan di Madinah. mereka Itulah orang-orang yang benar-benar beriman. dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan (kepada orang-orang muhajirin). Tetapi. sejak itu wahyu yang turun tidak lagi terbatas pada seputar ke-Esaan Tuhan tetapi mulai mencakup ajaran lainnya yang berhubungan dengan pengaturan kehidupan masyarakat. Di samping itu. Wallahu A’lamu bishowab. Muhammad SAW tidak lagi hanya tampil sebagai seorang rasul yang menyerukan agama Islam. B.rancangan. Jika tidak. maka kita mendapat kebaikannya hingga kini. Syaratnya. Ini kerena. Siapakah yang dapat menyangkal.

Kerajaan-kerajaan Romawi dan Persia tidak tertarik dengan semenanjung Arab yang tandus. Muhammad SAW mengungsikan sejumlah sahabat ke negeri Habsyah (Etiopia) dua kali. Pada waktu itu disekitar dunia Arab ada beberapa kerajaan seperti Romawi dan Persia. Di antara mereka ada yang memihak Romawi dan yang lain memihak Persia. Mereka hidup menurut aturan-aturan yang hanya mengikat terhadap anggota masing-masing. Wahyupun turun merespon peristiwa ini sebagaimana tercatat dalam surah ar-Rum (30) ayat 1-5 Strategi politik Muhammad berbeda dengan pemimpin politik di masanya. Dengan demikian mereka tidak terikat dengan hukum kerajaan sebagai mana masyarakat di Romawi dan Persia. Dalam bersikap terhadap dua Negara besar Romawi dan Persia masing-masing suku memiliki kecenderungan yang berbeda. Jadi periode Makkah adalah sebagai pembentukan masyarakat warga tanpa mempunyai wilayah (land) dan pemerintahan (administration). Ajaran-ajaran . Masyarakat yang hidup di jazirah Arab terdiri dari berbagai suku-suku besar yang terbagi lagi ke beberapa suku-suku yang lebih kecil.beliau merupakan seorang jenderal yang menguasai taktik peperangan. Administrasi pemerintahan baru diciptakan pada periode Madinah. Beliau pernah bermaksud meminta suaka politik ke Thaif. melainkan sebuah Negara (state) dengan prinsip – prinsip baru yang berbeda dengan tradisi yang ada. Membentuk wilayah dalam periode Makkah tidak strategis dan sulit untuk dilakukan karena dominasi musyrikin yang begitu kuat. Meskipun demikian mereka memiliki adat kebiasaan yang disepakati bersama oleh semua suku. Namun dari segi politik dan administrasi pemerintahan mereka tetap merdeka. Beliau tidak membangun kerajaan. ketika Persia berhasil mengalahkan Romawi di wilayah Syria kaum musyrik Makkah bergembira karena mempunyai keterikatan emosional sebagai sesama kaum musyrik. Jazirah Arab pada waktu itu dijadikan sebagai daerah pemisah antara Romawi dan Persia. Unsur Negara yang beliau fokuskan pertama kali adalah membentuk warga sebagai power-base. Sebagai contoh. Kemampuan ini sangat langka ditemukan di antara pemimpin-pemimpin besar dunia. Masyarakat Quraisy sangat keras memegang adat kebiasaan yang sudah diwarisi secara turun temurun. tetapi menemui kegagalan karena penolakan penduduk di sana. Membentuk suatu system pemerintahan yang baru di Mekah juga tidak memungkinkan. Sementara di tanah Arab sendiri terdapat beberapa penguasa kecil yang wilayahnya tidak terlalu besar. Demi keselamatan warga (kaum muslim) dari tekanan kaum musyrik Quraisy. Sebaliknya kaum Muslim lebih mengharapkan kemenangan Romawi karena Negara tersebut menganut agama Nasrani.

suatu daerah sebelah utara Makkah. Pada tahun berikutnya penduduk Yatsrib datang dengan jumlah yang lebih banyak dan mengikrarkan janji setia kepada Muhammad SAW dan memintanya untuk pindah ke Yatsrib. Hijrah bukan hanya bermakna menghindar dari siksaan. Sementara periode Madinah adalah peletakkan fondasi administrasi pemerintahan dan hal-hal kenegaraan lainnya. Dengan demikian Madinah dapat diartikan sebagai sebuah tempat peradaban yang lazim diterjemahkan dengan kota. Oleh karena itu masyarakat Muslim awal itu memerlukan suatu daerah yang mampu memberikan perlindungan bagi mereka sekaligus tempat untuk membentuk kawasan percontohan komunitas Muslim yang ideal. Setelah melaksanakan dakwah selama 10 tahun kepada penduduk Makkah dan tidak mendapat respon positif yang signifikan. Penggunaan nama Madinah mengisyaratkan adanya visi politik menjadikan daerah tersebut sebagai salah satu pusat peradaban manusia yang baru. Muhammad SAW berdakwah kepada jemaah dari Yatsrib dan disambut dengan positif.Setelah mendapat izin dari Allah SWT. namun juga merupakan . Jaih. 2004: 29) Pergantian nama dari Yatsrib menjadi Madinah merupakan suatu keputusan politik yang tepat. Muhammad SAW mengutus Mus’ab bin Umair sebagai duta Islam pertama dan ia cukup berhasil dalam menjalankan misinya. Diceritakan. pada suatu musim haji. fitnah dan cacian belaka. Mereka bersedia membela Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya dengan jiwa dan harta mereka. Hal ini perlu dilanjutkan dengan membentuk sebuah komunitas yang Islami dengan tatanan sosial yang lebih baik.Islam yang diturunkan pada periode ini juga lebih banyak tentang pembentukan karakter masyarakat yang berkeadaban(civilized society). Muhammad SAW telah cukup membentuk keimanan dan mental yang tangguh di antara pengikutnya. Muhammad SAW mulai berdakwah kepada para jemaah haji yang berziarah ke Ka’bah selama musim-musim haji. Dalam periode Makkah yang ditekankan adalah pembentukan karakter warga Negara yang akan didirikan. Di antara para jemaah haji tersebut berasal dari Yatsrib. Muhammad SAW hijrah ke Yatsrib yang kemudian berganti nama menjadi AlMadinah Al-Munawwarah (kota yang bercahaya). (Mubarok. Mereka berjanji akan datang lagi di musim haji berikutnya dan meminta Muhammad SAW mengirimklan salah seorang sahabatnya untuk mengajarkan Islam kepada penduduk Yatsrib. Dengan demikian berakhirlah periode Makkah dan dimulailah periode Madinah. Secara bahasa Madinah mempunyai akar kata dengan tamaddun (peradaban).

yang datang ke Madinah tanpa memiliki apa-apa. Juga mengupayakan pengaturan hubungan antara kelompok Muslim dan Non-Muslim khususnya Yahudi. dan tidak memiliki pekerjaan untuk menyambung hidup. Peristiwa hijrah ini tercatat sebagai lembaran terpenting dalam peradaban Islam pada zaman nabi di Madinah. bani. Pertambahan jumlah penduduk yang mendadak sedikit banyaknya mengguncang perekonomian Madinah. dan orang-orang Yahudi. dan kelompok yang berbeda-beda.Kemunculan komunitas Madinah berlangsung dalam beberapa tahap. setidaknya ada dua hal yang dilakukan oleh Muhammad SAW sebagai pemimpin. Mereka tidak memiliki tempat tinggal untuk berlindung. Pertama. Dalam kondisi yang kritis tersebut. Tahap pertama adalah konsolidasi internal umat dan komunitas Madinah. setiap hari terus bertambah sebab setiap orang yang beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya diizinkan untuk berhijrah dan menetap di Madinah. . Pertama. berbagai kekuatan yang memusuhi Islam melakukan semacam embargo ekonomi sehingga persediaan (supply) barang berkurang dan keadaan pun semakin gawat.suatu strategi untuk mendirikan masyarakat baru di dalam negeri yang aman. Nabi membentuk Ummah yang disepakati oleh empat macam komunitas : Yahudi. Golongan-golongan tersebut adalah para shahabat. Masyarakat yang ditemui Rasulullah SAW di Madinah ada tiga golongan. Nabi membuat perjanjian di antara suku-suku yang ada di Madinah dan menghasilkan konstitusi tertulis pertama dalam sejarah umat manusia yaitu piagam Madinah (The charter of Medina). Berdasarkan pasal pertama konstitusi tersebut. Tahap ini dimulai dengan usaha mempersatukan umat Islam yang terdiri atas berbagai suku. Setiap golongan memiliki kondisi yang berbeda dengan golongan lain. dan masalah yang beliau hadapi dari setiap golongan tersebut tidak sama. Nasrani. membuat kebijakan politik ekonomi yang berisikan aturanaturan tentang perekonomian. melalui penyusunan dan penandatanganan Piagam Madinah(IH/622M). golongan Muhajirin. Kaum Muslim sendiri terdiri dari dua golongan. mengirimkan ekspedisiekspedisi kaum Muslim Muhajirin untuk menghadang dan menakut-nakuti kafilah dagang Makkah. Pada waktu itu Madinah bukanlah negeri yang kaya. Beliau menghadapi berbagai masalah dari setiap golongan. Dalam keadaan demikian. yaitu mereka yang berada di dalam negeri mereka sendiri bersama harta mereka. Anshor dan Muhajir yakni Negara persemakmuran. Kedua. Mereka tidak memerlukan selain rasa aman setelah sejak lama terlibat konflik sesame mereka. golongan Anshar. Kedua. Jumlah mereka tidak sedikit. kaum Musyrik.

Dasar berpolitik negeri Madinah adalah prinsip keadilan yang harus dijalankan kepada setiap penduduk tanpa pandang bulu. adil dan berkeadaban.S. PIAGAM MADINAH Piagam Madinah merupakan produk yang lahir dari rahim peradaban Islam. tadlis dan market inefficiency. Piagam Madinah yang disusun oleh Nabi Muhammad SAW merupakan kosntitusi termodern di zamannya. Adapun faktor utama hijrahnya Nabi Muhammad ke Yastrib bukan semata-mata karena siksaan kaum Quraisy. Kebijakan tersebut di antaranya melarang riba. maka Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk Hijrah ke Yastrib. Diterbitkannya Piagam Madinah diawali dengan adanya sejarah hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Yatsrib. melainkan dalam rang Nabi Muhammad SAW memenuhi undangan masyarakat Yastrib untuk datang ke Yatsrib sebagai pendamai.pemimpinnya dan memberi keputusan hukum segala perkara yang dihadapkan …. Penduduk Madinah semuanya sepakat mengangkat Muhammad SAW sebagai …. di samping itu penduduk Mekah tidak banyak berubah. . Tiap kelompok berhak menghukum anggota kelompoknya yang bersalah 3. Piagam Madinah diakui sebagai bentuk perjanjian dan kesepakatan bersama bagi membangun masyarakat Madinah yang plural. Tiap kelompok harus saling membantu dalam mempertahankan Madinah baik yang …muslim maupun yang non muslim 4.42:38) C. ekonomi dan kemasyarakatan bagi negeri Madinah yang baru dibentuk. Dalam perinsip keadilan diakui adanya kesamaan derajat antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. Bagi para sejarahwan dan sosiolog ternama Barat. Yang lain adalah prinsip musyawarah untuk memecahkan segala persoalan dengan dalil al-Qur’an “ Dan bermusyawarahlah di antara mereka dalam suatu urusan”(Q. ihtikar. Meletakkan landasan berpolitik. al-Syura.Dalam piagam Madinah setiap kelompok menyepakati 5 perjanjian : 1. Tiap kelompok dijamin kebebasan dalam beragama 2. yang membedakan di antara mereka hanyalah taqwa kepada Allah. Adanya undangan resmi dari masyarakat Yatsrib sebanyak dua kali. gharar. atau konstitusi pertama di dunia.kepadanya 5. Sementara perekonomian Madinah dikuasai oleh orang Yahudi yang terkenal mahir dalam melakukan aktivitas perekonomian.

Nabi Muhammad SAW membuat perjanjian di antara suku-suku yang ada di sana yang menghasilkan konstitusi tertulis pertama dalam sejarah umat manusia. 5. 3. Masyarakat Madinah pada waktu itu terdiri atas 12 (dua belas) kelompok yang mengadakan perjanjian dan dituangkan dalam Piagam Madinah. Tiap kelompok dijamin kebebasannya dalam beragama. Meletakkan landasan berpolitik. Anshar. dan kemasyarakatan bagi Negeri Madinah yang baru terbentuk. Nasrani. baik yang muslim maupun yang non muslim. orang Arab yang belum masuk Islam dan kaum Yahudi dari Bani Nadir dan Bani Quraizah. Nabi membentuk ummah yang disepakati empat komunitas: Yahudi. ekonomi. Penduduk Madinah semuanya sepakan mengangkat Muhammad sebagai pemimpinnya dan memberi keputusan hukum segala perkara yang dihadapkan padanya. Mereka diwakili oleh tiga kelompok besar. dan Muhajir – negara persemakmuran-. yakni kaum muslim. 4. Pada piagam Madinah tertuang 5 (lima) perjanjian sebagai hasil kesepakatan di antara mereka. Tiap kelompok berhak menghukum anggota kelompoknya yang bersalah. Adapun yang lainnya adalah prinsip musyawarah untuk memecahkan segala persoalan dengan dalil al- . 2. Tiap kelompok harus saling membantu dalam mempertahankan Madinah. Pada prinsip keadilan diakui adanya kesamaan derajat antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. Adapun yang membedakan di antara mereka hanyalah takwa kepada Allah. Adapun isi dari perjanjian yang telah mereka sepakati ialah sebagai berikut: 1. yaitu Piagam Madinah (The Charter of Medina). Dasar berpolitik negeri Madinah adalah prinsip keadilan yang harus dijalankan kepada setiap penduduk tanpa pandang bulu.Peristiwa hijrah terebut tercatat sebagai salah satu lembaran terpenting dalam peradaban Islam pada zaman Nabi Muhammad SAW di Madinah. Berdasarkan pasal pertama konstitusi tersebut.

semangat keagamaan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam. Namun. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang disebabkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah sepeninggal Rasulullah Shallallahu . akhirnya. baik Muhajirin maupun Anshar. Al-Syura. Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Karena itulah. tidak lama setelah beliau wafat. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin.Qur’an. samasama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib Radhiallahu Ta’ala anhum ajma’in dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang islami karena berundang-undangkan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. 42:38). Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam wafat untuk menggantikan beliau Shallallahu ‘Alaihi wasallam melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan. KHALIFAH ABU BAKAR AS-SIDDIQ (632 – 634 M) Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu menjadi khalifah hanya dua tahun. belum lagi jenazahnya dimakamkan. 4. Umar bin Khattab. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu terpilih. sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa’idah. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul Allah) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. S. sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul. PERIODE KHULAFAUR RASYIDIN ( 632 – 661 M ) Khulafaur Rasyidin merupakan para pemimpin ummat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat. Rupanya. (Q. dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi. I. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar. Musyawarah pula dilakukan di antara mereka ketika sedang menyelesaikan suatu urusan.

Meskipun demikian. kekuasaan legislatif. kemudian mengangkat Umar ibn Khatthab Radhiallahu ‘anhu sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Khalid ibn Al-Walid Radhiallahu ‘anhu adalah panglima yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini. bersifat sentral. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan. sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina. eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. dengan sendirinya batal setelah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam wafat. Khalid ibn Walid Radhiallahu ‘anhu diperintahkan meninggalkan Irak. Ia diganti oleh “tangan kanan” nya. Khalifah juga melaksanakan hukum yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. dan kerajaan Hirah. Khalid ibn Walid Radhiallahu ‘anhu dikirim ke Iraq dan dapat menguasai wilayah al-Hirah di tahun 634 M. Kebijaksanaan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai- . ia sampai ke Syria. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. seperti juga Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam. ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat. sebagaimana pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wasallam. Ketika Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu sakit dan merasa ajalnya sudah dekat. Umar ibn Khatthab al-Faruq Radhiallahu ‘anhu. Untuk memperkuat tentara ini. dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani. Pada saat Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu meninggal dunia. Amr ibnul ‘Ash.‘Alaihi wasallam. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah ibn Zaid Radhiallahu ‘anhu yang masih berusia 18 tahun. Selain menjalankan roda pemerintahan. Nampaknya. barulah Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu mengirim kekuatan ke luar Arabia. Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil Radhiallahu Ta’ala anhu ajma’in. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wasallam. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat panglima yaitu Abu Ubaidah ibnul Jarrah. Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Irak. kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu. Karena itu mereka menentang Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu.

setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Umar Radhiallahu ‘anhu segera mengatur administrasi negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. sebuah kota dekat Hirah di Iraq. Damaskus. Enam orang tersebut adalah Usman. dan Mesir. Madinah. budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah. seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Palestina. Kufah. KHALIFAH UMAR BIN KHATTAB ( 634 – 644 M ) Di zaman Umar Radhiallahu ‘anhu gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi. Jazirah Basrah. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat. sebagian besar wilayah Persia. Ia juga memperkenalkan istilah Amir al-Mu’minin (petinggi orang-orang yang beriman). jatuh pada tahun 637 M. menempa mata uang. ditaklukkan tahun 641 M. Syria. wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia. Palestina. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. Dengan memakai Syria sebagai basis. Al-Qadisiyah. Umar juga mendirikan Bait al-Mal. Syria. ibu kota Syria. Dia dibunuh oleh seorang majusi. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia. pada masa kepemimpinan Umar Radhiallahu ‘anhu. Untuk menentukan penggantinya.ramai membaiat Umar Radhiallahu ‘anhu . ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan ‘Amr ibn ‘Ash Radhiallahu ‘anhu dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad ibn Abi Waqqash Radhiallahu ‘anhu. ibu kota Mesir. Dengan demikian. II. Ali. dan Mesir. Umar Radhiallahu ‘anhu memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). . Pada tahun 641 M. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian. dan membuat tahun hijiah. Dengan demikian. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Umar Radhiallahu ‘anhu menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). jawatan kepolisian dibentuk. Moshul dapat dikuasai. Iskandariah/Alexandria. Umar Radhiallahu ‘anhu tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu.

oleh kerabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman Radhiallahu ‘anhu sendiri. Ibnu Saba’ ini gemar berpindah-pindah dari suatu tempat ke tempat lainnya untuk menyebarkan fitnah kepada kaum muslimin yang baru masa keislamannya. Zubair. Dialah pada dasarnya yang dianggap oleh orang-orang tersebut yang menjalankan pemerintahan. Rhodes. III. Kepemimpinan Utsman Radhiallahu ‘anhu memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar Radhiallahu ‘anhu. Itu semua akibat fitnah yang ditebarkan oleh Abdullah bin Saba’. Transoxania. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam Rahimahullah. Armenia. dan bagian yang tersisa dari Persia. Akhirnya pada tahun 35 H/1655 M. Pemerintahan Usman Radhiallahu ‘anhu berlangsung selama 12 tahun. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat berburuk sangka terhadap kepemimpinan Utsman Radhiallahu ‘anhu adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini. pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. Ini karena fitnah dan hasutan dari Abdullah bin Saba’ Al-Yamani salah seorang yahudi yang berpura-pura masuk islam. sedangkan Utsman Radhiallahu ‘anhu hanya menyandang gelar Khalifah. Setelah Umar Radhiallahu ‘anhu wafat. Cyprus. KHALIFAH USMAN BIN AFFAN ( 644 – 656 M ) Di masa pemerintahan Utsman Radhiallahu ‘anhu (644-655 M). dan Tabaristan berhasil direbut. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. Harta kekayaan negara. Utsman Radhiallahu ‘anhu dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang berhasil dihasut oleh Abdullah bin Saba’ itu.Thalhah. Tunisia. Abdurrahman ibn ‘Auf Radhiallahu Ta’ala anhu ajma’in. . tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman Radhiallahu ‘anhu sebagai khalifah. Usman Radhiallahu ‘anhu laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Sa’ad ibn Abi Waqqash. melalui proses yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan.

Tidak lama setelah itu. Ali Radhiallahu ‘anhu tidak mau menghukum para pembunuh Utsman Radhiallahu ‘anhu . Dia juga membangun jalan-jalan. KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB ( 656 – 661 ) Setelah Utsman Radhiallahu ‘anhu wafat. Ali Radhiallahu ‘anhu sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka.Padahal Utsman Radhiallahu ‘anhu yang paling berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu menghadapi pemberontakan Thalhah. Alasan mereka. Namun ajakan tersebut ditolak. Bersamaan dengan itu. kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali Radhiallahu ‘anhu juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari para gubernur di Damaskus. Zubair dan Aisyah. Ali Radhiallahu ‘anhu memerintah hanya enam tahun. masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu sebagai khalifah. masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah. Zubair dan Thalhah terbunuh. Setelah menduduki jabatan khalifah. dan berhasil mengalahkan lawannya. IV. karena Aisyah Radhiallahu ‘anha dalam pertempuran itu menunggang unta. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman Radhiallahu ‘anhu kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair Radhiallahu ‘anhu ajma’in agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu. Selama masa pemerintahannya. jembatan-jembatan. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan . yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar Radhiallahu ‘anhu. ia menghadapi berbagai pergolakan. Akhirnya. dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman Radhiallahu ‘anhu yang telah ditumpahkan secara zhalim. sedangkan Aisyah Radhiallahu ‘anha ditawan dan dikirim kembali ke Madinah. pertempuran yang dahsyat pun berkobar. Ali Radhiallahu ‘anhu menon-aktifkan para gubernur yang diangkat oleh Ustman Radhiallahu ‘anhu. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta).

al-Khawarij. sementara posisi Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu semakin kuat. BANI UMAYYAH ( 661 – 750 M ) Bani Umayyah adalah kekhalifahan Islam pertama setelah masa Khulafa arRasyidin yang memerintah dari 661-M sampai 750-M di Jazirah Arab dan sekitarnya. Syi’ah (pengikut Abdullah bin Saba’ al-yahudi) yang menyusup pada barisan tentara Ali Radhiallahu ‘anhu. serta dari 756-M sampai 1031-M di Cordova. Spanyol. bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga. dan al-Khawarij (orang-orang yang keluar dari barisan Ali). Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah. yaitu Mu’awiyah. di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik. Tahun 41 H (661 M). Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M). Kedudukan sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya al-Hasan bin Ali Radhiallahu ‘anhuma selama beberapa bulan. Dan akhirnya penyerahan kekuasaan ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. Ali Radhiallahu ‘anhu bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin.Zubair. Keadaan ini tidak menguntungkan Ali Radhiallahu ‘anhu. Namun. Akibatnya. tahun persatuan itu. orang-orang yang keluar dari barisan Ali Radhiallahu ‘anhu. Ali Radhiallahu ‘anhu terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij yaitu Abdullah bin Muljam. Nama dinasti ini dirujuk kepada . di bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan Radhiallahu ‘anhu Di sisi lain. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu di Shiffin. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase). dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (‘am jama’ah)! Dengan demikian berakhirlah masa yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin. Thalhah dan Aisyah. 5. tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah. karena al-Hasan Radhiallahu ‘anhuma menginginkan perdamaian dan menghindari pertumpahan darah. maka alHasan Radhiallahu ‘anhuma menyerahkan jabaran kekhalifahan kepada Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu . penyerahan itu juga menyebabkan Mu’awiyah Radhiallahu ‘anhu menjadi penguasa absolut dalam Islam.

A. SEJARAH KELAHIRAN DINASTI UMAYAH Bani Umayyah adalah kekhalifahan Islam pertama setelah masa Khulafa arRasyidin yang memerintah dari 661-M sampai 750-M di Jazirah Arab dan sekitarnya. terjadi pada tahun 660 M/40 H pada saat Umayah memproklamirkan diri menjadi khalifah di Iliyah (Palestina). Bani Umayyah memiliki keinginan yang kuat untuk menjadi penguasa yang sudah terpendam sejak dulu. Nama dinasti ini dirujuk kepada Umayyah bin ‘Abd asy-Syams. setelah pihaknya dinyatakan oleh Majelis Tahkim sebagai pemenang. Ambisi ini ada karena Bani Umayyah menganggap keturunan mereka berasal dari golongan bangsawan. kakek buyut dari khalifah pertama Bani Umayyah. maka terjadilah persaingan antara Umayyah dengan pamannya Hasyim bin Abd al-Manaf. Namun. mengundurkan diri dari gelanggang politik. Sebagai akibat ambisi yang tidak kesampaian. Kondisi ini justru semakin menyudutkan citra Umayyah di mata masyarakat Arab. karena Bani Umayyah tidak memperoleh popularitas di lingkungan penduduk Arab. dan menyerakan kekuasaan sepenuhnya kepada Muawiyah. kakek buyut dari khalifah pertama Bani Umayyah. Walau demikian. Spanyol. tidak seperti layaknya Bani Hasyim yang berhasil memperoleh popularitas di lingkungan penduduk Arab. yaitu Mu’awiyah bin Abu Sufyan atau kadangkala disebut juga dengan Mu’awiyah. Langkah penting Hasan bin Ali ini dapat dikatakan . akhirnya. menurut ahli sejarah. Ia adalah pendiri dan Khalifah pertama Dinasti ini. Pemerintahan Dinasti Umayah(41132H). terhormat dan mempunyai kekayaan yang melimpah. Terbentuknya Dinasti ini dan Muawiyah memangku jabatan khalifah secara resmi.Umayyah bin ‘Abd asy-Syams. kenyataannya Bani Umayyah tidak berhasil. Bani Umayyah berkuasa setelah kepemimpinan Khulafa ar-Rasyidin. yaitu Mu’awiyah bin Abu Sufyan atau kadangkala disebut juga dengan Mu’awiyah. serta dari 756-M sampai 1031-M di Cordova. Sebab. Peristiwa itu terjadi setelah Hasan bin Ali yang dibaiat oleh pengikut setia Ali menjadi khalifah. ambisi untuk menjadi penguasa dari keturunan Bani Umayyah ini tercapai juga oleh keturunan Bani Umayyah yang bernama Mu’awiyah bin Abi Sufyan. ia tidak ingin lagi terjadi pertumpahan darah yang lebih besar. sebagai penganti Ali.

dan bila mereka kendorkannya akan kukencangkan. Umar bin Khattab sendiri pernah menilainya sebagai seorang yang cakap dalam urusan politik pemerintahan. Dengan kemampuan tersebut dan bakat kepemimpinan yang dimilikinya. Karenanya peristiwa itu dalam sejarah Islam dikenal dengan tahun persatuan (am al-jama’at). Rakyat juga menunjukkan ketaatan dengan membaiatnya. disamping kegigihan dan keuletan serta kesediaanya menempuh segala cara dalam berjuang. dan administrator bergabung ke dalam sistemnya pada zamannya.sebagai usaha rekonsiliasi umat Islam yang terpecah belah. cerdas dan jujur. tetapi juga bisa bersifat toleran dan lapang dada. tiadalah akan putus rambut itu. Persetujuan Muawiyah ini diimbangi oleh Hasan dengan membaiatnya. Muawiyah juga dikenal berwatak keras dan tegas. Muawiyah dikenal sebagai seorang politikus dan administrator yang pandai. Tabel Khalifah-Khalifah Dinasti Umayyah No Nama Khalifah Memerintah Lama Mulai Selesai 1 Mu’awiyah bin Abi Sofyan 19 th 3 bln 41 H / 661 M 60 H / 681 M 2 Yazid bin Mu’awiyah 3 th 6 bln 60 H / 681 M 64 H / 683 M 3 Mu’awiyah bin Yazid 6 bln 64 H / 683 M 64 H / 684 M 4 Marwan bin Hakam 9 bl 18 hari 64 H / 684 M 65 H / 685 M . Muawiyah dinilai berhasil merekrut para pemuka masyarakat. Yaitu Muawiyah harus menjamin keamanan dan keselamatan jiwa dan harta keturunan Ali dan pendukungnya. Pernyataan ini diterima Muawiyah dan dibuat secara tertulis. dan tidak pula kupergunakan cambukku kalau perkataan saja sudah memadai. untuk memperkuat posisinya dipuncak pimpinan. Rujuk dan perdamaian antara Hasan dan Muawiyah setelah Muawiyah bersedia memenuhi persyaratan yang diajukan oleh Hasan. karena bila mereka mengencangkannya aku kendorkan. Untuk mencapai cita-citanya karena pertimbangan politik dan tuntunan situasi. andaikata aku dengan orang lain memperebutkan sehelai rambut. politikus. piawai dalam merancang taktik dan strategi. Ia juga dikenal seorang negarawan yang ahli bersiasat. Yaitu episode sejarah yang mempersatukan umat kembali berada dibawah kekuasaan seorang khalifah. Hal ini dapat dilihat dalam ucapannya yang terkenal sebagai prinsip yang ia terapkan dalam memimpin: “Aku tidak mempergunakan pedangku kalau cambuk saja sudah cukup.

Ia menumpas kaum Khawarij yang merongsong wibawa kekuasaannya dan mengkafirkannya. Golongan ini menunduhnya . POLA PEMERINTAHAN DINASTI UMAYAH Sejalan dengan watak dan prinsip Muawiyah tersebut serta pemikirannya yang perspektif dan inovatif. Pertama. Lebih dari itu.5 Abdul Malik bin Marwan 21 th 8 bln 65 H / 685 M 86 H / 705 M 6 Walid bin Abdul Malik 9 th 7 bln 86 H / 705 M 96 H / 715 M 7 Sulaiman bin Abdul Malik 2 th 8 bln 96 H / 715 M 99 H / 717 M 8 Umar bin Abdul Aziz 2 th 5 bln 99 H / 717 M 101 H / 720 M 9 Yazid bin Abdul Malik 4 th 1 bln 101 H / 720 M 105 H / 724 M 10 Hisyam bin Abdul Malik 19 th 9 bln 105 H / 724 M 125 H / 743 M 11 Walid bin Yazid 1 th 2 bln 125 H / 743 M 126 H / 744 M 12 Yazid bin Walid 6 bln 126 H / 744 M 126 H / 744 M 13 Ibrahim bin Yazid 4 bln 126 H / 744 M 127 H / 744 M 14 Marwan bin Muhammad 5 th 10 bln 127 H / 745 M 132 H / 750 M B. Keputusan ini didasarkan pada pertimbangan politik dan alasan keamanan. dan jauh dari Hijaz tempat tinggal mayoritas Bani Hasyim dan Bani Umayah. Menumpas orang-orang yang beroposisi yang dianggap berbahaya jika tidak bisa dibujuk dengan harta dan kedudukan. Ketiga. Dan jejak ini diteruskan oleh para penggantinya dengan menyempurnakannya. ia membuat berbagai kebijaksanaan dan keputusan politik dalam dan luar negeri. Muawiyah memberi penghargaan kepada orang-orang yang berjasa dalam perjuangannya mencapai pundak kekuasaan. sehingga mereka berpihak kepadanya. Ia juga memperlakukan dengan baik dan mengambil baik para sahabat terkemuka yang bersikap netral terhadap berbagai kasus yang ditimbul waktu itu. Seperti Amr bin Ash ia angkat kembali menjadi Gubernur di Mesir. sehingga bisa terhindar dari konflik yang lebih tajam antara dua bani itu dalam memperebutkan kekuasaan. dan menumpas kaum pemberontak. Kedua. Karena letaknya jauh dari Kufah pusat kaum Syiah pendukung Ali. Damaskus yang terletak diwilayah Syam (Suria) adalah daerah yang berada di bawah gengaman pengaruh Muawiyah selama 20 tahun sejak ia diangkat menjadi Gubernur di distirk itu sejak zaman Khalifah Umar bin Khatab. pemindahan pusat pemerintahan dari Madinah ke Damaskus. Al-Mughirah bin Syu’bah juga ia diangkat menjadi Gubernur diwilayah Persia.

laut dan kepolisian yang tangguh dan loyal. Afrika Utara. Keempat. Semenanjung Arabia. Bersatunya berbagai suku bangsa di bawah naungan Islam melahirkan benih-benih peradaban baru yang bercorak Islam. meneruskan wilayah kekuasaan Islam baik ke Timur maupun ke Barat. Ketiga angkatan ini bertugas menjamin stabilitas keamanan dalam negeri dan mendukung kebijaksanaan politik luar negeri yaitu memperluas wilayah kekuasaan. seperti Khalifah Abd alMalik ke Timur. . sebahagian dari Asia Kecil. sehingga Dinasti ini berhasil membangun Negara besar di zaman itu. dan Kirgis di Asia Tengah dan pulau-pulau yang terdapat di Laut Tengah. Rurkmenia. Mereka merekrut orang-orang non-musim sebagai pejabat-pejabat dalam pemerintahan. Mereka diberi gaji yang cukup. Khalifah al-Walid ke Barat. administrator. Karena orang-orang non-Muslim (Yahudi. Benih-benih peradaban baru itu kelak berkembang pesat di zaman Dinasti Abbasiyah sehingga Dunia Islam menjadi pusat peradaban dunia selama berabad-abad. Majusi) yang memperoleh privilege di dalam pemerintahan banyak merugikan kepentingan umat Islam bahkan menganggap rendah mereka. Persia. sekalipun Bani Umayah lebih memusatkan perhatiannya kepada pengembangan kebudayaan Arab. daerah yang sekarang disebut Pakistan. Palestina.tidak mau berhukum kepada Al-Qur’an dalam mewujudkan perdamaian dengan Ali diperang Shiffin melainkan ia mengikuti ambisi hawa nafsu politiknya. darat. seperti penasehat. Irak. Tapi di zaman Khulafaur Umar bin Abd al-Aziz kebijaksanaan itu ia hapuskan. Afganistan. dua kali lebih besar dari pada yang diberi pada yang diberikan Umar kepada tentaranya. dan ke Perancis di zaman Khalifah Umar bin Abd al-Aziz. dokter dan dikesatuan-kesatuan tentara. Didalam Al-Qur’an memang terdapat peringatan-peringatan yang tidak membolehkan orang-orang mukmin merekrut orang-orang non-muslim sebagai teman kepercayaan dalam mengatur urusan orang-orang mukmin. Nasrani. membangun kekuatan militer yang terdiri dari tiga angakatan. Perluasan wilayah ini diteruskan oleh para penerus Muawiyah. baik Muawiyah maupun para penggantinya membuat kebijaksanaan yang berbeda dari zaman Khulafa al-Rasyidin. Daerah-daerah yang dikuasai umat Islam dizaman Dinasti ini meliputi Spanyol. Suria. Keenam. Perluasan wilayah dizaman Dinasti ini merupakan ekspansi besar kedua setelah ekspansi besar pertama di zaman Umar bin Khattab. Kelima. Uzbek.

pendukung Ali. Yazid. Kebijaksanaan dan keputusan politik penting yang dibuat oleh Khalifah Muawiyah adalah Mengubah system pemerintahan dari bentuk Khalifah yang bercorak Demokratis menjadi system Monarki dengan mengankat putranya.Ketujuh. kecuali Gubernur Ahnaf bin Qais. Muawiyah tidak mengubris saran ini. setelah ia (Muawiyah) berpidato dan memberi nasehat dalam suatu pertemuan. Walaupun Muawiyah mengubah system pemerintahan menjadi monarki. minta izin berbicara dengan memuji Allah dan menyatakn. Karena itu keputusan politik Muawiyah itu mendapat protes dari umat Islam golongan Syi’ah. Husein bin Ali. Dengan demikian ia mempelopori meninggalkan tradisi di Zaman Khulafa al-Rasyidin dimana Khalifah ditetapkan melalui pemilihan oleh umat. Alasan yang dikemukakan karena ia khawatir akan timbul kekacauan. dan Abdullah bin Zubeir. Kedelapan. Muawiyah mengadakan pembaharuan dibidang administrasi pemerintahan dan melengkapinya dengan jabatan-jabatan baru yang dipengaruhi oleh kebudayaan Byzantium. menjadi putra Mahkota untuk menggantikannya sebagai Khalifah sepeninggalnya nanti. Ia meminta salah seorang gubernur yang bernama Al-Dhahhak bin Qais al-Fahri agar. Mereka memenuhi perintah itu. Ini berarti suksesi kepemimpinan berlansung secara turun-temurun yang diikuti oleh para pengganti Muawiyah. Bahkan kalangan tokoh masyarakat Madinah mengadakan dialog dengan Muawiyah. Kepada para Gubernur lain diminta oleh Muawiyah agar membenarkan ucapan Dhahhak. Bahkan Muawiyah menyebut dirinya sebagai . Mereka menyarankan agar ia mengikuti jejak Rasulullah atau Abu Bakar dan atau Umar dalam urusan Khalifah tidak mendahulukan kabilah dari umat. Yazid adalah orang yang pantas memangku jabatan khalifah setelah Muawiyah. Ia memanggil para Gubernur datang ke Damaskus agar mereka membuat semacam “kebulatan tekad” mendukung keputusannya. namun dinasti ini tetap memakai gelar khalifah. dan akan mengancam stabilitas keamanan kalau ia tidak mengangkat putra mahkota sebagai penggantinya. Abd al-Rahman bin Abi Bakar. Keputusan ini direkayasa oleh Muawiyah seolah-seolah mendapatkan dukungan dari para pejabat penting pemerintah. Lebih dari itu Muawiyah telah melanggar asas musyawarah yang diperintahkan oleh AlQur’an agar segala urusan diputuskan melalui musyawarah.

Karenanya siapa saja boleh bertemu dan berbicara langsung dengan khalifah tanpa melalui birokrasi. Wilayah kekuasaan yang luas itu. seorang hajib (pengawal) dan pejabat-pejabat penting lain. Pengelolaan administrasi pemerintahan dan struktur pemerintahan Dinasti Bani Umayah merupakan penyempurnaan dari pemerintahan Khulafaur Rasyidin yang diciptakan oleh Khalifah Umar. Pejabat pendapatan dan qadhi diangkat oleh khalifah dan bertanggung jawab kepadanya. Lembaga al-katib terdiri dari katib al-rasail (Sekretaris Negara). dibagi menjadi beberapa wilayah provinsi. katib al-kharaj (sekretaris Pendapatan Negara). . Tapi ada tiga orang yang boleh langsung bertemu dengan khalifah tanpa hijab. Shahib al-barid (pejabat pos) yang membawa berita-berita penting untuk khalifah. al-hajib dan diwan. Setiap provinsi dikepalai oleh Gubernur dengan gelar wali atau amir yang diangkat oleh Khalifah. Katib alrasail dianggap paling penting posisinya. Para katib betugas mengurus administrasi Negara secara baik dan rapih untuk mewujudkan kemaslahatan Negara. Al-Hanib (pengawal dan kepala rumah tangga istana) bertugas mengatur para pejabat atau siapapun yang ingin bertemu dengan khalifah.Amir al-Mu’minin. Atas dasar ini Dinasti menyatakan bahwa keputusan-keputusan khalifah didasarkan atas perkenaan Allah. alkatib. Karena itu pejabatnya selalu orang terpercaya dan pandai serta dari keluarga kerajaan. petugas yang mengurus hal-ihwal makanan di istana. dan qadhi (kepala keagamaan dan hakim). yaitu shahib al-kharaj (pejabat pendapatan). yaitu muzin untuk memberitahukan waktu shalat kepada khalifah. Lembaga al-syurthat yang dipimpin oleh shihab al-syurthat bertugas memilihara keamanan masyarakat dan Negara. Di tingkat pemerintahan pusat dibentuk beberapa lembaga dan departemen. shahib al-syurthat (pejabat kepolisian). Lembaga ini belum dikenal dizaman Negara Madinah. Dan status jabatan Khalifah diartikan sebagai “Wakil Allah” dalam mempimpin umat dengan menggantikannya kepada Al-Qur’an (surat al-Baqarah ayat 30). Siapa yang menentangnya adalah kafir. Gubernur didampingi oleh seorang atau beberapa katib (sekretaris). dan shahib al-tha’am. katib al-jund (sekretaris militer) katib al-syurthat (sekretaris kepolisian) dan katib al-qadhi (panitera). sebagaimana pada periode Negara madinah.

para katib dan para saksi. Diwan al-Khatim. 2). usyur. Misalnya Mesir dan Irak menggunakan bahasa Pahlawi dan Kpti. Diwan al-Kharaj. tugasnya menangani krimininal yan perlu penyelesaian segera. Pejabat badan al-hisbat disebut al-muhtasib. al-hisbat dan al-mazhalim. pegawai Negara yang melakukan pelanggaran. Sidang ini dihadiri oleh lima unsur lengkap. peradilan bebas tetap dilaksanakan. dan untuk daerah menggunakan bahasa Yunani dan bahasa Persia. Khalifah Al-Walid. jizyah. Bila ada suatu kasus perkara yang keputusannya dianggap perlu ditinjau kembali baik perkara seorang rakyat maupun pejabat yang menyalagunakan jabatannya. Badan ini bebas dari pengaruh penguasa dalam menetapkan keputusan hukum terhadap para pejabat. zakat. yaitu penggunaan bahasa Arab sebagai linguafranca dan bahsa ilmu pengetahuan untuk seluruh wilayah pemerintahan. Semua pemasukan keuangan yang diperoleh dari . departemen yang mengurus surat-surat Negara dari Khalifah kepada para Gubernur atau menerima surat-surat dari Gubernur. yang dipimpin oleh qadhi al-mazhalim. atau Ijmak dan atau Ijtihad. Karena badan ini bertugas meninjau kembali akan kebenaran dan keadilan keputusan-keputusan hukum yang dibuat oleh qadhi dan muhtasib. 1). Berarti pemerintahan Dinasti Umayah. Kedudukan badan ini lebih dari al-qadha dan al-hisbat. dan Damaskus bahasa Greek. Didalam tubuh organisasi pemerintahan Dinasti Umayah juga dibentuk beberapa diwan atau departemen. kini menggunakan bahasa Arab. Badan al-qadha dipimpin oleh seorang qadhi yang bertugas membuat fatwa-fatwa hukum dan peraturan yang digali langsung dari al-Qur’an. para hakim. yaitu para pembantu sebagai juri. 3). Tapi pada masa Khalifah Abd al-Malik diadakan arabisasi. untuk menyususn Al-Kitab yang selanjutnya menjadi pegangan dalam soal tata bahasa Arab. fa’I dan ghanimah dan sumber lain. Sunnah Rasul. departemen pencatatan yang bertugas menyalin dan meregistrasi semua keputusan khalifah atau peraturan-peraturan pemerintah untuk dikirim kepada pemerintahan di daerah. Pejabat badan al-mazhalim disebut qadhi al-mazhalim atau shahib al-mazhalim.Lembaga lain adalah dibidang pelaksanaan hukum. para fuqaha. sibawaih. yaitu hanya menggunakan bahasa Arab dalam suratsurat Negara. badan ini menyelenggarakan mahkamat al-mazhalim yang mengambil tempat di masjid. Diwan al-Rasail. sebagaimana pada periode Negara Madinah. Kebijaksanaan ini mendorong seorang ulama. Departemen ini memiliki dua sekretariat. Politik arabisasi ini berlanjut pada masa putranya. yaitu al-qadha. Pengaruhnya berlanjut sampai sekarang. untuk pusat menggunkan bahsa Arab. yaitu Al-Nizham al-qadhai terdiri dari tiga bagian.

Diwan al-Barid. C. Kordova dengan cepat dapat dikuasai. Elvira dan Toledo yang dijadikan ibukota Spanyol yang baru setelah jatuhnya Kordova. Bukhara. Ferghana dan Samarkand. EKSPANSI WILAYAH Di zaman Muawiyah. keamanan. Di sebelah timur. Musa bin Nushair dengan membawa pasukannya menyeberangi selat yang memisahkan antara Maroko dan benua Eropa dan mendarat disuatu tempat yang sekarang dikenal dengan nama Gibraltar ( Jabal Thariq ). Masa pemerintahan Walid adalah masa ketentraman. Di zaman Umar bin Abdul Aziz. sehingga khalifah dapat mengetahui apa yang terjadi di daerah dan memudahkannya untuk mengontrol jalannya pemerintahan di daerah. 4). departemen pelayanan pos bertugas melayani informasi tentang berita-berita penting di daerah kepada pemerintahan pusat dan sebaliknya. Ibukota Spanyol. Tentaranya bahkan sampai ke India dan dapat menguasai Balukhistan. Tunisia dapat ditaklukan. Ekspansi ke wilayah Barat secara besar-besaran dilanjutkan dizaman Walid bin Abdul Malik. Dia mengirim tentaranya menyeberangi sungai Oxus dan dapat berhasil menaklukan Balkan. Konstatinopel. Pada masa pemerintahan yang berjalan kurang lebih 10 tahun. tentara spanyol dapat dikalahkan. dan ketertiban. Diwanul al-jund. pemimpin pasukan Islam atas perintah gubernur Afrika Utara. Dengan demikian Spanyol menjadisasaran ekspansi selanjutnya.sumber-sumber itu disimpan di Baitul Mal (kantor perbendaharaan Negara. Sind dan daerah Punjab sampai ke Maltan. Pasukan Islam memperoleh kemenangan dengan mudah Karena men dapat dukungan dari rakyat setempat yang sejak lama menderita akibat kekejaman penguasa. angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke ibukota Byzantium. Muawiyah dapat menguasai daerah Khurasan sampai kesungai Oxus dan Afganistan sampai ke Kabul. departemen pertahanan yang bertugas mengornisir militer. 5). pasukan Islam . Ekspansi ke timur yang dilakukan oleh Muawiyah kemudian dilanjutkan oleh Khalifah Abdul Malik. Selain Thariq bin Zayid dan Musa bin Nushair pahlawan yang berjasa menaklukan Spanyol adalah Tharifbin Malik yang dapat disebut sebagai pahlawan perintis membuka jalan ke Spanyol. Personilnya mayoritas orang-orang Arab. tercatat suatu ekspedisi militer dari AfrikaUtara menuju wilayah barat daya benua Eropa. yaitu pada tahun 711 M setelah Aljazair dan Maroko dapat ditaklukan Thariqbin Ziyad. menyusul kota-kota lain seperti Sevilla.

kuat fisik. BANI ABBASIYAH ( 750 – 1258 M ) A. Abbah bin Abdul Muthalib. Cyprus dan sebagian Sicillia. Afghanistan. 6. yang selalu bergolak dan ditindas oleh Bani Umayah. Creta. Palestina. ia men coba menyerang Tours. yaitu Humaimah. wilayah kekuasaan Islam masa Bani Umayyah ini betul-betul sangat luas. antara satu dengan yang lain memiliki kedudukan tersendiri dalam memainkan perannya untuik menegakkan kekuasaan keluarga besar paman Rasulullah SAW. dan disanalah diharapakan dakwah kaum Abbasiyah mendapat dukungan. Corsica. Kirgis dan Asia Tengah. Selanjutnya sebagian Asia Kecil. Keuasaan Dinasti Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang. PENDIRIAN Dinasti Abbasiyah didirikan pada tahun 132 H/750 M. . Kuffah merupakan wilayah penduduknya menganut aliran Syi’ah. Uzbek. Rhodes. Khurasan memiliki warga yang pemberani. Melalui daerah tersebut. Humaimah merupkan tempat bermukim keluarga Bani Hasyim. Kuffah. dan sekaligus sebagai khalifah pertama. pendukung Ali bin Abi Thalib. Poiters. tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung terhadap kepercayaan yang menyimpang. baik dari kalangan pendukung Ali maupun kalangan pendukung keluarga Abbas. ia mulai dengan menyerang Bordeaux. dan Khurasan.berusaha menaklukan Perancis melalui pegunungan Pyrenia dipimpin oleh Abdul Rahmanbin Abdullah Al-Ghofiqi. teguh pendirian. Afrika Utara. Persia. yaitu selama lima abad dari tahun 132656 H(750-1258 M). Dengan keberhasilan ekspansi kebeberapa daerah baik wilayah timur atau barat. pulau-pulau yang terdapat di laut tengah juga jatuh ke tangan pemerintah Bani Umayyah seperti pulau Mayorca. Saedinia. Turkmenia. Syiria.Berdirinya pememrintahan ini dianggap sebagai kemenangan pemikiran yang pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (Alawiyyun) setelah meninggalnya Rasulullah SAW dengan mengatakan bahwa yang berhak berkuasa adalah keturunan Rasulullah dan anak-anaknya. Jazirah Arab.Dari nama inilah disandarkan pada tiga tempat pusat kegiatan. meliputi Spanyol. oleh Abdul Abbas AsSaffah. Palestina. Di samping daerah-daerah tersebut diatas. Sebelum berdirinya dinasti Abbasiyah terdapat tiga poros utama yang merupakan pusat kegiatan. Al-Ghofiqi terbunuh dan tentaranya mundur ke Spanyol.

Khalifah itu melarikan diri hingga ke Fustat di Mesir. Abu Salamah selanjutnya berkemah di kufah yang telah ditaklukan pada tahun 132 H. Dinasti Abbasiyah memiliki kantor pengawas yang pertama kali dikenalkan oleh Al Mahdi. Marwan bin Muhammad. dewan korespondensi atau kantor arsip yang menangani semua surat resmi dokumen politik serta instruksi dan ketetapan khalifah . Imam Ibrahim pemimpin Abbasiyah yang berkeinginan mendirikan kekuasaan Abbasi yang gerakanya diketahui oleh Khalifah Umayah terakhir. Penguasa Umayah di kufah.Propaganda Abbasiyah dilaksanakan dengan strategi yang cukup matang sebagai gerakan rahasia. B.Hal tersebut mengisyaratkan bahwa mereka lebih mengutamakan kekuatan dalam menjalankan kebijakanya. Dalam khotbah penobatanya. wilayah Al-Fayyum tahun 132 H/750 M dibawah pimpinan Shalih bin Ali. ditaklukan oleh Abbasiyah dan di usir ke Wasit. Marwan bin Muhammad bersama pasukanya yang melarikan diri. dimana akhirnya dapat ditaklukan di dataran rendah Sungai Zab.yaitu gagasan Negara Teokrasi yang menggantikan pemerinthan sekuler ( Mulk ) Dinasti Umayah. disisi singgasana khalifah tergelar karpet yang digunakan sebagai tempat eksekusi.yang kemudian menjadi julukanya. Ibrahim akhirnya ditangkap oleh pasukan dinasti bani Umayah dan dipenjarakan di Haran.Khalifah Abbasiyah pertama itu menyebut dirinya as-saffah. POLA PEMERINTAHAN Sistem Pemerintahan Bani Abbasiyah Orang Abbasiyah mengklaim dirinya sebagai pengusung konsep sejati kekhalifahan. Akan tetapi.dewan penyelidik keluhan adalah sejenis pengadilan tingkat banding atau pengadilan tinggi untuk menangani kasus-kasus yang diputuskan secara keliru pada departemen administrative dan politik.Penumpah darah. Pengejaran dilanjutkan ke Mausul. Dengan demikian.Selama Bani Abbasiyah berkuasa pola pemerintahan yang .Dan dari sinilah awal berdirinya dinasti Arab Islam kedua yang sangat besar dan lama. maka tumbanglah kekuasaan dinasti Umayah dan berdirilah Dinasti Abbasiyah yang dipimpin oleh khalifah pertamanya. yaitu Abu Abbas Ash-Shaffah dengan pusat kekuasaan awalnya di Kuffah. salah seorang paman Abul Abbas diperintahkan untuk mengejar khalifah Umayah terakhir. dan akhirnya terbunuh di Busir. Harran dan menyebrangi Sungai Eufrat samapi ke Damaskus. Abdullah bin Ali. Dalam menjalankan pemerintahan. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam. Yazid bin Umar bin hubairah.

dan luas wilayahnya mulai dari Afrika Utara hingga Ke India. Kalau dulu hanya sekedar untuk menantar surat. Jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti Bani Umayah ditingkatkan perananya dengan tambahan tugas.rahman sebagai hakim pada lembaga kehakiman Negara. ibu kota Negara adalah Al-Hasyimiyah. Namun. Di ibukota yang baru ini Al Manshur melakukan konsolodasi dan penertiban pemerintahanya. Ctesiphon. pada masa Al-Manshur.diterapkan berbeda-beda sesuai dengan pola pemerintahan dan perubahan politik. berasal dari Balkh. sehingga administrasi kenegaraan dapat berjalan lancer. Al Manshur memindahkan ibu kota Negara ke kota yang baru di bangunnya. Puncak kejayaan Dinasti Abbasiyah terjadi pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid( 786-809 M) dan anaknya Al Makmun ( 813-833 M). EKPANSI WILAYAH Dinasti Abbasiyah lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam dari pada perluasan wilayah. C.Disinilah letak perbedaan pokok antara dinasti Umayah dan dinasti Abbasiyah.Pada mulanya. Negara dalam keadaan makmur. kekayaan melimpah. . keamanan terjamin walaupun ada juga pembertontakan. dekat Kufah. sekretaris Negara. Di bidang pemerintahan ia menciptakan tradsi baru dengan mengangkat Wazir sebagai koordinator departemen. untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas Negara yang baru berdiri itu. Persia. jawatan pos ditugaskan untk menghimpun seluruh informasi di daerah-daerah. Dia mengangkat sejumlah personal untuk menduduki jabatan dilembaga eksekutif dan yudikatif. Bagdad. Para direktur jawatan pos bertugas melaporkan tingkah laku Gurbernur setempat kepada khalifah. dan kepolisisan Negara disamping membenahi angkatan bersenjata. Wazir pertama yang diangkat adalah Khalid bin Barmak. dekat bekas ibukota Persia. Dia menujuk Muhammad ibn Abd Al. tahun 762 M. Dia juga membentuk lembaga protocol Negara. Ketika ArRasyid memerintah.