P. 1
Soal Mata Kuliah Agama Islam

Soal Mata Kuliah Agama Islam

|Views: 1,276|Likes:
Published by F Jhie After Alive

More info:

Published by: F Jhie After Alive on Jan 17, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/20/2013

pdf

text

original

SOAL MATA KULIAH AGAMA ISLAM Uraikan dan jelaskan soal-soal di bawah ini. 1.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep Ketuhanan dalam Islam? Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diridan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan diutamakandalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan. Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar, pikir dan akal budi mereka , maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan berusaha menyempurnakan dari sumbersumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan berasal dari ajaran spiritualitas Islam. Seorang muslim yang paripurna adalah yang nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan dengan sesama manusia, sehingga sulit diterka mana yang lebih dahulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun kemurnian akidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi akidah, Islam hanya menerima hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran akidah yang benar dan lurus. Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tecermin dalam aturan muamalat dan dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu Islam adalah agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan 1. Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
y

Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-

beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun nama tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
y

Animisme

Masyarakat primitif pun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
y

Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yangmembidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
y

Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
y

Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme. Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul

b. sehingga informasi tentang Tuhan yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renungan maupun pemikiran rasional. tidak akan benar. Orang islam yang berbuat dosa besar. Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat. Aliran tersebut yaitu: a. tradisional. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya. Mu tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim. Hasil dari paham Mu tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. Di antara aliran tersebut yang nampaknya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu tazilah dan Qadariah. 1993:26-27). serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. ada aliran yang bersifat liberal. Asy ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat islam periode masa lalu. umat Islam perlu mengadakan koreksi ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul. Secara garis besar. Ilmu Kalam. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan. Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut sebagai teologi mana yang dianutnya. yang hanya didasarkan atas pengamatan dan pengalaman serta pemikiran manusia. timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. tidak kafir dan tidak mukmin. Dalam menganalisis ketuhanan. tidak menyebabkan ia keluar dari islam. Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. Pemikiran Umat Islam Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid. Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini. Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain). Tuhan Menurut Agama-agama Wahyu Pengkajian manusia tentang Tuhan. c. . Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam. tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. atau Ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam. dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. sedang Qadariah adalah pecahan dari Khawarij. Sebab Tuhan merupakan sesuatu yang ghaib. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu ketuhanan dalam Islam. Mu tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah. d. Qodariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. 2. tidak akan pernah benar. mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani.kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf. Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara liberal dengan tradisional.

jelas bahwa Tuhan adalah Allah. Katakanlah. Hal ini berarti konsep tauhid telah ada sejak datangnya Rasul Adam di muka bumi. maka pasti mengharamkan kepadanya syurga. dan Shad ayat 4. Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak zaman dahulu hingga sekarang. dan kemahaesaan Allah tidak melalui teori evolusi melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. . Adam sebagai Rasul pertama dan Muhammad sebagai terakhir. yang dibawa para Rasul. Perhatikan antara lain surat Hud ayat 84 dan surat al-Maidah ayat 72. Thaha ayat 98. Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan yang lain. Mereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimi mereka. Esa menurut al-Quran adalah esa yang sebenar-benarnya esa. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. QS 21 (Al-Anbiya): 92. karena dianggap sebagai isim musytaq. Dalam al-quran diberitahukan pula bahwa ajaran tentang Tuhan yang diberikan kepada Nabi sebelum Muhammad adalah Tuhan Allah juga. surat Shad 35 dan 65. dan tempat mereka adalah neraka. maka menurut informasi al-Quran. Dengan mengemukakan alasan-alasan tersebut di atas. QS 5 (Al-Maidah):72. Allah adalah Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. Ajaran yang tidak sama dengan konsep ajaran aslinya. Dari ungkapan ayat-ayat tersebut.Informasi tentang asal-usul kepercayaan terhadap Tuhan antara lain tertera dalam: 1. yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian. Kata Allah adalah nama isim jumid atau personal name. jika nama Allah diterjemahkan dengan kata Tuhan . tetapi mereka telah berpecah belah. merupakan manipulasi dan kebohongan manusia yang teramat besar. 3. Merupakan suatu pendapat yang keliru. Dia-lah Allah. Keesaan Allah adalah mutlak. Yang Maha Esa. Konsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberi petunjuk bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari Tuhan yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktik menjalani kehidupan. Allah memperkenalkan dirinya melalui ajaran-Nya. Melalui Rasul-rasul-Nya. Sebagai umat Islam. yang mengikrarkan kalimat syahadat La ilaaha illa Allah harus menempatkan Allah sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya. Al-Masih berkata: Hai Bani Israil sembahlah Allah Tuhaku dan Tuhanmu. Sesungguhnya agama yang diturunkan Allah adalah satu. yaitu agama Tauhid. 2. QS 112 (Al-Ikhlas): 1-4. sebutan yang benar bagi Tuhan yang benar-benar Tuhan adalah sebutan Allah . Hal ini dinyatakan antara lain dalam surat Ali Imran ayat 62. Jika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. surat Muhammad ayat 19. Tuhan yang haq dalam konsep al-Quran adalah Allah. Oleh karena itu seharusnya manusia menganut satu agama. Tuhan Allah adalah esa sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Ankabut ayat 46.

Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid. Aqli dan Fitrah. maka hal itu tidaklah wajar. Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa. maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai homo religious atau naturalier religiosa. tidak pula diucapkan oleh lidah. Dalil itu adalah dalil Naqli. yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman. ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami). Dalam QS al-A raf (7): 172 Allah menegaskan: Dan (ingatlah). kami menjadi saksi". yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut. Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka. Dalil Fitrah Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman. Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia. di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah. Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia. karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. naluri beragama. Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri. melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia.2. yaitu agama tauhid. sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI. al-Quran dan terjemahnya: 645). Manusia Menurut al-Ghazali: 28). Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt. Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur an sendiri: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri. termasuk di dalamnya naluri bertuhan. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas. Uraikan beberapa dalil atau cara pembuktian eksistensi Tuhan? Untuk membuktikan keberadaan Allah swt. paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. (QS al-A raf: 172) Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. Fushilat (41): 53) 1. .

yang tidak disebabkan oleh sebab lain. 68-72. dan salah satunya ada yang mati.Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall. Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga. rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat. Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama. yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191). dan begitulah seterusnya. At-Thur (52): 35. oleh karena jika demikian halnya. Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh belief . Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah. oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. maka sebab yang kedua tidak terdapat juga. suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis. radikal. Jika tidak terdapat sebab yang pertama. dan 71-72. alGhasyiah (88): 17-22. dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab. Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. al-Waqi ah (56): 63-65. (M Rasyidi. Dalil Ontologis . (QS Fushilat (41): 53. 64-65. Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan . An-Nahl (16): 70-75. b. spekulatif. 2. Dalil Kosmologis Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas. yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya. para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah. dan seterusnya. sebab musabab (causality). Jika tidak terdapat sebab yang kedua. maka tidak terdapat sebab yang ketiga. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. Dalil Aqli Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah. yaitu: a. al-Mulk (67): 30. 2000: 79).orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan. Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit. al-Anbiya (21): 30-33). Filsafat Agama. 68-69. keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia. memang tidak terdapat sebab yang pertama. al-Waqiah (56): 58-59. 1970: 54-55). Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. SQ: Spiritual Intelegence The Ultimate Intelegence. sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. ar-rum (30): 20-25. Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers. koheren. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. II: 84) Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat.

Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas. manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada. Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud. akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik. St. Anselm (1033-1109). maka Tuhan mesti mempunyai wujud. . sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini. Tuhan pasti ada.(QS Ali Imron (3): 190). sesuatu yang tidak terbatas. dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya . Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. konsep sesuatu yang maha besar. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah. Dalil Teleologis Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan desainer . Menurut Anselm. aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut. siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini. mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu . maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini. tentu ada yang menciptakan.Dalil Fenomenologis Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasiarahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. langit yang tegak tanpa tiang. Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana. Dengan demikian. sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran. (QS at-Thur: 35-36) 2) Fenomena Kehendak yang tinggi. c. yaitu Tuhan. Argumen ini dikemukakan oleh Sa id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu. zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. planet beredar penuh keteraturan. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini. maha sempurna. Andaikan persentase oksigen 10%. d. Agustinus (354-430 M). Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan. St. Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya A Greater Intellegent Desaigner . semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan. begitu alam semesta ini. alFarabi (872-950). 1) Fenomena terjadinya Alam. segera saja terbakar. Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6. Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat. bukan 21 %. Tegasnya langit menceritakan kemulian Allah.Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu. Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara.

hati kecil. membentuk. 5) Fenomena Hikmah. Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun. insane kamil). sedang mereka berpaling daripadanya? (QS Yusuf: 105) 6) Fenomena Pengabulan Do a. hati nurani. agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS. Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan. Menurut Newman.3) Fenomena Kehidupan. Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. kemudian memberinya petunjuk . ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74). Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. Saat doa dikabulkan. sehingga ia tak mengalami kesulitan. walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan. Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati. kalau tidak . Dalil Historis Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. (10): 22-23) e. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri. Bagaimanapun pintarnya manusia. Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya. Christianity. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan. Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 Year Quest of Judaism. f. and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan). menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20. Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring. (QS Thaha: 50). Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya. J. (17): 67. yang tak masuk akal adanya perintah moril ini. dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini. 4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. Al-anbiya: 30). pasti akan berdoa. Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya. Baik muslim mapun kafir. Dalil Moral Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya Penjamin Moral (Law Giver). atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya kategoris imperatif .H. ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan.

dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya. (QS as-Syura [42]: 11) c. al-An am [6]: 19. 52. 84. Allah swt adalah Maha Esa. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu. namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- . Dengan fitrah. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8. yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). ` Dialah Yang Awal dan Yang Akhir. 51. Al-Isra [17]: 46. Yang Zhahir dan Yang Bathin. Dalil Naqli. as-Shaffat [37]: 4. ` Hanya milik Allah asma-ul husna. hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja. 163. dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. ar-Ra d [13]: 16. shad [38]: 5. Fushilat [41]: 6. Vox Populi Vox Dei . d. al-Mumtahanah [60]: 4. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. at-Taubah [9]: 31. ` ` ` ` Katakanlah: "Dia-lah Allah. al-hajj [22]: 34. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. az-Zumar [39]: 4. Ibrahim [14]: 48. Allah adalah al-Awwal. Ghafir [40]: 12. manusia bisa mengakui adanya Tuhan. Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan. al-A raf [7]: 70. Allah mempunyai al-Asma wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya. Yusuf [12]: 39. yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir. (QS al-Ikhlas [112]: 1-4) Selain ayat di atas. An-nahl [16]: 22. al-Maidah [5]: 73. di dalam al-Qur an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur an dan as-Sunnah. al-Anbiya [25]: 108. yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya. ` Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. 65. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. (QS ar-Rahman [55]: 26-27) b. Yang Maha Esa. (QS al-Hadid [57]: 3) ` ` Semua yang ada di bumi itu akan binasa. 3. al-Ikhlas [114]: 1. 16.terdapat Hakim yang Tertinggi. An-Nisa [4]: 171. yaitu: a. 45. al-Ankabut [29]: 46. dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. al-Kahfi [18]: 110.

perintah. Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun. hanya mencukupkan membahas hal-hal yang paling penting saja berkenaan dengan tauhid praktis. uluhiyah dan asma wa shifat 4. jika Kamu bertanya hepada mereka. yang artinya menunggalkan sesuatu. b. Setelah kita membahas mengenai makna dari tauhid praktis. 1. (Az-Zukhruf: 87) 2. berdasarkan ilmu dan kekuasaan-Nya. Dialah Allah Yang Mahaesa. Secara istilah syar i: Mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-Nya. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah tanpa mengubah (tahrif).nama-Nya. pengatur urusan atas hamba-hamba-Nya) dengan kehendak-Nya. Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq. termasuk memperh atik an keluasan dan keragamannya terhadap p erila ku-perilak u internald a n e k s t e r n a l m a n u s i a . segala bentuk ibadah seperti shalat. . (QS alA raf [7]: 180). Allah tempat bergan-tung. (2) tauhid uluhiyah dan (3) tauhid sifat dan asma. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. d a n a k a n t e r l i h a t d e n g a n j e l a s b a h w a t a u h i d p r a k t i s memiliki wila yah yang cukup luas. Apabila bagian-bagian tauhid teoritis kita letakkan dalam wilayah mo noteism e. Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta ala. tanpa menanyakan bagaimana caranya (takyif). Siapakah yang menciptakan mereka . Walaupun d emikian adanya. menurut bahasa dan istilah? Secara bahasa: Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata wahhada yuwahhidu. puasa dan yang lainnya. Tauhid teoritis yang terbagi menjadi (1) tauhid rububiyah. Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan. Tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah. tanpa meniadakan (ta thil). Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah. (Asy-Syura: 11). Tauhid praktis yakni tauhid ibadah. Dan sungguh. Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Al-Ikhlas: 1-4). niscaya mereka menjawab. tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. b iasa nya dala mpembahasan kalam dan teologi. (Al-Fatihah: 5) 3. 3. wajib dilaksanakan hanya untuk Allah semata. Jelaskan pembagian tauhid berikut ini: a. Ya ng paling penting da n funda mental dalam tau hid pr ak tis adalah tauhid dalamibadah. pemberian rizki. sesuai firman Allah: Katakan. Maka. Tauhid Rububiyah Maknanya adalah mengesakan Allah Subhanahu wa Ta ala (beriman bahwa Ia adalah Dzat Yang Esa) dalam perbuatan-perbuatan-Nya (penciptaan. Kekhususan itu meliputi perkara rububiyah. Allah . Tauhid Asma wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah dan sifat-sifatNya. mak a tauhid ibad ah adalah mo noteisme itu send iri. dan tanpa penyerupaan (tamstil).

d a n jauhilah taghut. D i a adal ah Wujud Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan dat t i d a k bergan tung k epa da apapu n d an sia pa pu n. setiap gerak dan diam atau semua aktifitas hanya ditujukan kepada Allah. Tauhid sifat Ta uhid sifat bera rti mengetah ui bahwa zat-Nya a dal ah sifa t-sifat-Nya itu sendiri. Kata yangperta ma ia gunakan un tuk memperkenalkan dirinya a dalah ka ta Rabb bu ka n kataAllah . Oleh ka ren a itu.segala yang ada pada alam raya ini pada hakekatnya tidak mandiri dan semuanyatergantung pada-Nya sebagai sebab pertama. Tauhid ibadah Ta uhid ibadah adalah ketaa tan han ya ditujuk an kepada Allah semata. Diala hPencipta dan Sumber segala sesuatu dan segala sesuatu akan kembali pula kepada-N y a . Hidup da n mati. 2. maka salah satu tujuan yang paling pentin g danmerupakan rencana agung agama Ilahi adalah menggiring manusia dalammend apa tka n tempat bergan tung yang ha kiki dan menemukan suatu eksistensiyang layak disembah. Dengan demikian. An-nahl: 36) Dengan memperhatikan kecendrungan fitrah manusia untuk menyembah eksistensi yang lebih mulia da n sempu rn a. 3.t i a p u m a t ( u n t u k m e n y e r u k a n ) . (Qs. yaitu : 1.Men yembahs ebuah eks i stens i Yan g Maha Esa di man a hanya Dia l ah yang l a y a k d i s e m b a h Adalah bukan sesuatu yang berlebihan jika dikatakan bahwa tujuan akhir para Nabiadalah tauhid dalam ibadah. Tauhid Dzat Yang dimaksud dengan zat adalah mengetahui bahwa Allah adalah Esa dalam zat-N y a . tauhidsifat adalah menafikan adanya pluralitas atau kemajemukan pada zat itu sendiri. kamulah yang membutuhkan Allah. timbul dari kehendakn ya. Dan sesungguhnya Kami telah mengu tusr a s u l p a d a t i a p .Artinya berbagai sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. jika kita uraikanbagaimana Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia. 4. Tauhid mencakup sikap. dan Allah. D i a l a h R e a l i t a s y a n g m e n o l a k d u a l i t a s d a n p l u r a l i t a s d a n t i d a k a d a y a n g menyerupai-Nya.N y a . dan juga mencegah manusia pada sesuatu dapat menjauhkandirin ya da ri suatu hakik at sejati a tau yang dapa t mengo tori k ecendrungan tauhid dari fitrah sucinya.T a u h i d a d a l a h m e n g i t i k a d k a n b a h w a A l l a h i t u E s a . seperti yang dipahamidari Al-Qur an? Tampaknya dalam Al-Qur an dapat dipahami bahwa yang pertama-tama Allah perkenalkan kepada manusia adalah perbuatan dan sifatNya. Tauhid perbuatan Tauhid perbuatan adalah meyakini bahwa alam raya dan segala sistemnyam erupakan p erbuatan da n karya -Nya. monoteisme atau menyembah Tuhan Yang Maha Esa. t i d a k a d a s e k u t u b a g i .Uraian tentang tauhid teoritis dan praktis akan lebih jelas dan rinci. Dialah yang Maha Kaya(Tidak memerlukan sesuatu ) lagi Maha Terpuji. Seperti ditegaskan dalam Fa tir/35: 15: Hai manusia. Dia adalah zat Tunggal. S e m b a h l a h A l l a h ( s a j a ) . Hal ini seba gaimana firman Alla h Swt.

gerak. alNajm : 35) Kedua ayat di atas dengan tegas menjelaskan bahwa manusia bebas dalam kehendaknya. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid zat. dan wujud apapun pada alam semesta ini bersumber dari keinginan dan kehendak-Nya. Hanya saja. (Q. karena Ia ingin menguji dan membawa manusia ke jalan kesempurnaan. al-Zumar: 62) Dia memiliki kunci-kunci langit dan bumi (Q. Jelaskan hubungan teoritis (tauhid rububiyah. S. al-Insan: 30) Sesungguhnya manusia tidak mendapatkan apa-apa kecuali apa yang telah diusahakannya. diterminisme. S. Sama sekali tidak. maka perbuatan-perbuatan manusia disandarkan kepada Allah. itu karena perbuatan yang dipaksakan dan diluar kemauan seseorang tidak menggambarkan apakah ia baik atau buruk. Manusia justeru bebas memilih dan mengambil keputusan-keputusan. namun tanpa sedikitpnu mengurangi tanggungjawab manusia terhadapnya. Tidak ada tandingan dan tidak ada yang menyamai-Nya. kecuali Allah. kuasa. Memang Tuhan yang telah menghendaki manusia bebas dalam perbuatan-perbuatannya. 2) Tauhid Sifat Yaitu bahwa sifat-sifat seperti ilmu. tauhid perbuatan dan asma dan sifat? 1) Tauhid Zat Yaitu bahwa zat Allah itu esa. dan mengikuti jalan kebenaran melalui pilihannya sendiri. al-syura: 12) Memang. yang masingmasing berdiri sendiri dan terpisah dari yang lainnya. S. tauhid uluhiyah dan tauhid asma dan sifat) dengan tauhid praktis seperti yang tergambar dalam struktur kalimat azan (falsafah kalimat azan). Akan tetapi ini tidak berarti bahwa manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. free will. bahkan adalah zat-Nya sendiri. . Sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. Sebab manusia tidak akan mencapai kesempurnaan kecuali dengan kebebasan berkehendak. Tidak ada yang serupa dengan-Nya." (Q. 3) Tauhid Af'al atau Perbuatan Yaitu bahwa segala perbuatan. Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu (Q. untuk menyelami hakikat kesatuan zat dan sifat-sifat-Nya ini menuntut kejelian dan kedalaman berpikir. free will. S. alam semesta ini. Sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada manusia. keabadian dan sebagainya menyatu dalam zat-Nya. tidak ada yang menentukan dalam wujud.c. d. Akan tetapi karena kebebasan dan kemampuan manusia untuk mengerjakan sesuatu datangnya dari Allah. Ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar.

dan menunaikan zakat. mendirikan shalat. bebas mutlak. Apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah.( Q. S. pendidikan. pengajaran. telah menjadi rutinitas! Seperti mesin. semata-mata taat kepada-Nya. rutinitas adalah proses yang berulang-ulang. Inilah yang diajarkan madrasah Ahlubait bahwa tidak jabr. 4) Tauhid Ibadah Yaitu bahwa ibadah hanya ditujukan kepada Allah swt semata dan tidak ada yang patut disembah kecuali Allah swt. maka tidak ada artinya pengutusan para nabi. . tauhid hakimiyyah. mutlak terpaksa. Setiap tahun (barangkali) kita menunaikan ibadah kurban. Itulah agama yang lurus. Kenapa kita diperintahkan untuk selalu meng esakan Allah. tapi di antara keduanya. dan selalu sibuk dengan-Nya Dalam hal ini tauhid tidak hanya terbatas pada empat macam yang kami sebutkan di atas.Jika manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. S. Q. sapi. turunnya kitab-kitab samawi. atau unta. tauhid milkiyyah. Inilah yang sebenarnya tujuan kita bertauhid kepada ke-esaan Allah Swt. Bahkan. Demikian pula tidak ada artinya pahala dan azab Tuhan. mungkin. Daging-dagingnya kita sebarkan untuk bisa dirasakan oleh fakir miskin. al-Baqarah: 284) 5) tauhid keputusan. dimana hatinya hanya terpaut pada Allah swt.Kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah juga menunjukkan sebagai rasa bagaimana kisa sebagai sesama mu min untuk saling menyayangi. tapi masih ada yang lainnya. hanif. al-Bayyinah: 5) Dalam pada itu. Sesungguhnya mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Allah. dengan mengatakan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah . Contoh : Hari Raya Kurban akan kembali menghampiri kita. selalu mencari-Nya kapan dan dimana pun. seperti tauhid kepemilikan. dan tidak pula tafwidh. Perkataan ini menegaskan dan mempertanyakan kembali komitmen hamba untuk mengikuti perintahnya dan menerima pesan-pesan yang Allah beriikan kepadanya untuk hidup dengannya. Barangsiapa yang tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah diturunkan Allah maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang kafir. (Q. Uraikan implementasi tauhid dalam kehidupan anda (sesuai dengan pengalaman anda). menyembelih seekor domba. al-Maidah: 44) 5. tidak memikirkan apa-apa kecuali Dia. tauhid seseorang akan semakin dalam jika ia menempuh tahapan-tahapan perjalanan kesempurnaan akhlak dan irfan sehingga akan mencapai suatu kedudukan atau maqam. lurus dan bersih. dan sebagainya. Aktivitas seperti ini rutin terjadi dalam siklus hidup kita. (S. Sub Tauhid Ibadah ini adalah sub tauhid yang paling utama dan yang paling mendapat perhatian para nabi. ajaran agama.

saudara-saudara. keluargamu. Bahwa Ibrahim dan Ismail lebih mementingkan Allah telah dibuktikan dengan kesanggupan mereka untuk menyembelih dan disembelih. Dia sangat paham bahwa jika bapak-bapak. Surah Al-Ikhlas yang menggambarkan aqidah umat Islam tentang Tauhid mengisyaratkan kepada kedua-dua bahagian tersebut : Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad/Tiada sesuatu yang setara bagiNya merujuk kepada bahagian pertama Tauhid. apakah ibadah-ibadah seperti itu bisa dilakukan sekedar sebagai rutinitas. anak-anak. sesuatu yang mekanis? Pertanyaan seperti ini penting kita kemukakan saat-saat kita sedang diliputi suasana kurban. Adalah nabiyullah Ibrahim dan Ismail yang telah mendemontrasikan betapa ibadah kurban adalah pertaruhan antara tauhid dan syirik. dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya. Tauhid menuntut pendemonstrasian sikap secara nyata dalam kehidupan seharihari. sehari kita lakukan lima kali. Akan tetapi perintah Allah lebih dari segala kecintaan duniawi. Tauhid bukan sekedar penolakan secara lisan terhadap tuhan-tuhan dan penunggalan Allah. Kecintaan Ibrahim kepada anaknya tetap diletakkan di bawah kecintaannya kepada Allah. Sebagai bapak monotheisme . kepada putranya. Dan mereka lulus dalam ujian pertaruhan ini. Ibrahim memang cinta. Qul Huwallahu Ahad/Katakanlah Dia lah Allah yang Maha Esa merujuk kepada bahagian kedua Tauhid. Diantara Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam bersabda: Demi Dzat Yang jiwaku ada . perniagaan yang kamu kuatir kerugiannya. Pertarungan antara Allah dan selain Allah.Wassalam dan Solawat. Soalan : Berhadapan dengan Tauhid Zat adalah Syirik berkenaan dengan Zat. Puasa Ramadhan kita lakukan satu bulan dalam setiap tahun. Inilah implementasi tauhid yang benar. maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya (AtTaubah/9:24). dan bahkan sangat cinta. harta kekayaan yang kamu usahakan. karena memang itu perintah Allah.Memang banyak ibadah mengharuskan dilakukan secara rutin. Persoalannya adalah.kepayahan dan mendapat taufik amal soleh. Bercermin dari sejarah kurban Ibrahim.Cuba anda terangkan aqidah yang syirik berkenaan dengan zat Tuhan dalam kedua-dua konteks tadi. Uraikan kandungan ayat-ayat dalam surah al-ikhlas (surah ke 112 dalam al-Quran). Sebab jika kita tengok sejarahnya. Ismail. ternyata kurban membawa muatan makna yang cukup dalam. Ibrahim sangat paham terhadap sikap-sikap tauhid yang harus dilakukan. Petua : Zikir ''Al-Barru'' 202 kali setelah salah satu dari solat-solat wajib untuk bebas dari kesakitan. Shalat misalnya. Tauhid adalah jiwa kehidupan. istriistri kamu. jauh dari sekedar sebuah simbol penyembelihan dan pembagian daging kurban. maka ibadah kurban yang kita lakukan mestinya kita jadikan ajang pengasahan sikap tauhid. 6. Bahwa tauhid bukan sekedar basa-basi percaya akan keesaan Allah.

inilah sifatNya yang tidak sepatutnya kecuali untuk Dia. Al-Aliim (Maha Mengetahui) Yang Maha sempurna dalam pengetahuanNya dan Al-Hakiim (Maha Bijaksana) Yang Maha sempurna dalam kebijaksaanNya. Allah Ta?ala Tidak Mempunyai Anak dan Tidak Pula Mempunyai Bapak-Ibu: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Dikatakan sebanding dengan sepertiga Al-Quran karena kandungan Al-Quran ada tiga macam: Tauhid. yang sudah ada sebelum adanya segala sesuatu bagaimana mungkin Dia menjadi anak . Kita Butuh Allah Ta?ala Sedangkan Allah Tidak Membutuhkan Kita: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Al-Adhiim (Maha Agung) Yang Maha sempurna dalam keagunganNya. Maha Suci Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (musuh-musuhNya). Al-Haliim (Maha Penyantun) Yang Maha sempurna dalam kesantunanNya. Yang Maha Esa. (1) Katakanlah -wahai Muhammad Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam:?Dia-lah Allah Yang Maha Esa dalam uluhiyyah (ketuhanan) Yang tiada satupun bersekutu denganNya di dalamnya. Beliau berkata pula tentang makna Ash-Shomad : Dia adalah As-Sayyid (Maha Pemimpin) Yang Maha sempurna dalam kepemimpinanNya. sesungguhnya dia (surat Al-Ikhlas) sebanding sepertiga Al-Qur?an. kisah-kisah dan hukum-hukum. (2) Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma berkata: Ash-Shomad adalah yang bergantung kepadaNya semua makhluk untuk mendapatkan hajat-hajat dan permintaan-permintaan mereka. Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah puteri-puteri Allah. (HR. Dinamakan surat Al-Ikhlash karena dan dikarenakan-didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah ). (4) . orang-orang yahudi mengatakan bahwa ?Uzair anak Allah dan orang-orang nasrani mengatakan bahwa ?Isa adalah anak Allah. Allah membantah dan mendustakan mereka dengan firmanNya: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Allah adalah Al-Awwal. Dan dalam surat ini terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid sehingga surat ini sebanding atau sama dengan sepertiga Al-Quran. yaitu: Orang-orang musyrik. Allah Ta?ala Tidak Beristeri dan Dia Maha Esa Dalam Segala-galanya: Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Asy-Syariif (Maha Mulia) Yang Maha sempurna dalam kemuliaanNya. Bukhari dll). yahudi dan nasrani. Dialah Yang Maha Sempurna dalam kemuliaan dan kepemimpinan dan Dia adalah Allah. (3) Firman Allah: Dia tidak beranak adalah merupakan bantahan terhadap tiga kelompok yang menyimpang lagi tersesat.ditanganNya. Tauhid Uluhiyyah dan Larangan Menyekutukan Allah Ta?ala: Katakanlah: Dia-lah Allah. Tidak ada yang setara denganNya dan tidak ada pula sesuatu yang seperti Dia.

(At-Taubah: 17). pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan. . Mujahid ?rahimahullah berkata: ?Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia?. dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. (Al-Maidah: 72). Jelaskan apa yang dengan syirik menurut bahasa dan istilah? Menurut bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang terjadi antara dua orang atau lebih. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya. yakni tidak ada isteri bagiNya. maka dia tidak akan diampuni. (An-An am: 88). dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun. bagi siapa yang dikehendakiNya.Dan tidak ada satupun yang setara dengan Dia dalam nama-nama dan sifat-sifatNya dan tidak pula dalam semua perbuatanNya. Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta ala: Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu). Syirik Khofi (Samar). b) Syirik perbuatan dan c) syirik asma dan sifat? Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik. Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta ala juga berfirman: Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar. SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. Syirik Akbar (Besar). 8. Maha Suci lagi Maha Tinggi. Menurut istilah syar i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. dan mereka kekal di dalam Neraka. maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga. 2. 7. (An-Nisa : 48). baik dalam rububiyahnya ataupun uluhiyahnya. dan Surga diharamkan baginya. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah. sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Syirik Ashghar (Kecil). tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik dalam uluhiyahnya. Jelaskan pembagian syirik berikut ini: a) Syirik zati. dan tempatnya ialah Neraka. Dia Maha Berkah. 3.

Syirik KHOFI (Samar) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu anhu). tapi katakanlah: ( Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan ). juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya. wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: Syirik yang samar (contohnya). tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. maka dia telah kafir atau syirik. dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid dari Rafi bin Khudaij dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam). mohon perlindungan kepada mereka. sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya. tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. (HR. Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid AlAnshari radhiallahu anhu dengan sebuah sanad yang baik. SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur an dan Sunnah sebagai syirik. Imam Ahmad. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah. (HR. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. Lalu beliau ditanya syirik kecil itu. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian mengatakan: ( Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan ).maka dia telah menyekutukan (Allah). . Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu anhu). Ath-Thabrany. yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya. Contohnya adalah riya (ingin dilihat orang) dalam beramal. bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan (Sesuatu yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya. (HR. bahwasanya beliau bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah. Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka. (HR. Ahmad dengan sanad yang shahih). di antaranya adalah berdo a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala). Beliau men-jawab: riya .Yang termasuk syirik akbar.

dan memandang hina kepada orang yang beriman Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah. Dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. (QS. (QS. Adapun syirik khofi. (QS. Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas. Syirik besar dan syirik kecil. Apakah (patut) dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam" (QS. kemudian batu itu ditimpa hujan lebat. dan Allah membalas tipu daya mereka itu. Padahal orang-orang yang bertaqwa itu lebih mulia dari pada mereka di hari Kiamat. (QS. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. 2:264) y Memakan riba Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. 2:212) y Suka menyebut-nyebut pemberian dengan menyakiti si penerima Hai orang-orang yang beriman. 2:276) y Tidak taat kepada Allah dan Rasul-rasulNya Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya. Bisa terjadi pada syirik besar. lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya dan khawatir akan keselamatan diri mereka. dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. Jelaskan karakteristik orang-orang musyrik? y Memandang indah kehidupan dunia. 9. dan selalu berbuat dosa. janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu denga menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima). seperti syiriknya orang-orang munafik. 3:32) y Membuat tipu daya Orang-orang kafir itu membuat tipu daya. (QS. 3:80) y Diliputi rasa ketakutan . 3:54) y Menyuruh menganggap Nabi dan Malaikat sebagai Tuhan Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir itu. Jika kamu berpaling.

dan bagi mereka azab yang menghinakan. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis.Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut. dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. (QS. karena kekafiran mereka. dan perhatikanlah kami". Dan beliau mengkritik orang yang memaknai iman secara bahasa hanya sekedar pembenaran hati (tashdiq) saja tanpa ada unsur menerima dan tunduk. (QS. mereka merobah perkataan dari tempat-tempatnya. Pengertian iman secara bahasa menurut Syaikh Ibnu Utsaimin adalah pengakuan yang melahirkan sikap menerima dan tunduk. dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim". 4:37) y Mendengar ayat Allah tetapi tidak mentaatinya (mungkin tidak mengerti) Yaitu orang-orang Yahudi. (QS. Mereka berkata:"Kami mendengar. (QS. Kata iman adalah fi il lazim (kata kerja yang tidak butuh objek). sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu. dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. hal. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka. sedangkan tashdiq adalah fi il muta addi (butuh objek) (Lihat Syarh Arba in. dan menyuruh orang lain berbuat kikir. Dan (mereka mengatakan):"Raa'ina". tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat. Sekiranya mereka mengatakan:"Kami mendengar dan patuh. 3:178) y Kikir (yaitu) orang-orang yang kikir. (QS. karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. akan tetapi Allah mengutuk mereka. rukun-rukun iman dan implikasinya dalam pembentukan karakter kepribadiaan anda. Dan (mereka mengatakan pula):"Dengarlah" sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. dan dengarlah. Kata beliau makna ini cocok dengan makna iman dalam istilah syari at. disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. Tempat kembali mereka ialah neraka. 4:76) 10. 34) . dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. 3:151) y Menyangka pemberian tangguh atas siksa Allah adalah baik Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. tetapi kami tidak mau menurutinya". Iman menurut bahasa dan istilah. orang kafir berjuang di jalan thagut (duniawi. 4:46) y Orang beriman berjuang di jalan Allah. selain dari Allah) Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah. ciri-ciri atau karakteristik orang yang beriman dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan.

Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada kepercayaan kepada . Tapi. Selain itu. Iman kepada mestinya muncul setelah iman tentang . Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. dalam mendefinisikan iman manusia terbagi menjadi beragam pendapat [dikutip dari Al Minhah Al Ilahiyah. Ketiga. tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman. bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran. Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan. Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme. lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur an. Pertama. mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara percaya kepada dan kepada bahwa . Artinya.Adapun secara istilah. dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy ariah adalah teks suci. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat. alQuran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). rukun kedua adalah iman kepada malaikat. sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. siapa yang menciptakan langit dan bumi. yang merupakan sila pertama dalam rukun iman. Memang benar.2) Apakah iman ini berhubungan dengan iman kepada ataukah iman tentang ketuhanan ? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih). Mestinya bukan iman kepada para malaikat. Kedua. rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. Allah . malaikat dan lainnya. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar kata kepada Allah masih menyimbang banyak pertanyaan. hal. Padahal kepercayaan kepada Allah. niscaya mereka berkata. bukan kepercayaan tentang . Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemendepartemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian. Tapi apabila al-Qur an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah. Sejauh pengetahuan saya. 131-132 dengan sedikit perubahan redaksional] Rukun rukun iman dan implikasinya : Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. Bukankah al-Qur an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai alQuran. Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? . maka konsekuensi logisnya. Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka. maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah. kepercayaan kepada alQuran mendahului kepercayaan kepada Allah. tapi iman tentang malaikat. alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran.

. perlu diperjelas. apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu. Ketujuh. artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad. sholat sunnat di rumah nya. baik dan buruk. rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. seperti sholat berjemaah di mesjid 5 waktu. Keenam. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran. bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas.Kelima. Kesembilan. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. maka hal itu menimbulkan kontradiksi. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. Bila tidak. mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. sibuk berdzikir dan ber Tilawat Al-Quran. Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran. ada empat Kriteria orang ber -IMAN : 1. rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi. Ini benar-benar membingungkan. bisa dianggap mukmin. apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah. Ibadah Orang ber IMAN akan selalu disibukkan dengan ibadah.1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil. Apakah yang dimaksud dengan para rasul itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya. maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran. Kedelapan. Hanya saja. meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran. tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. mestinya keimanan tentang Injil. Lagi pula. yang mengejutkan ialah. rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir.

17/36 : jangan kamu mengikuti segala sesuatu tanpa mengetahui ilmunya. Hubungan antar sesama manusia harus dijalin dengan sebaik-baiknya. 3. tapi diturunkan pula kepada seluruh nabi dan rasul. namun karena berbagai persoalan dalam kehidupan manusia. dan niat usahanya ini adalah untuk mendukung dirinya agar senantiasa taat kepada perintah ALLAH. Ciri ciri seorang muslim 1. Islam menurut bahasa dan istilah. Sesungguhnya fikiran.2. diterima dalam pergaulan dimana pun baik sesama Muslim mau pun dengan sesama ummat lainnya. bekerja dengan cara cara yang diridhoi oleh ALLAH. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. QS. tingkah lakunya. Akhlaq Puncak orang ber IMAN adalah Akhlaq nya. salah satu yang harus kita lakukan dalam hidup ini adalah memberi makan kepada orang yang membutuhkannya. penglihatan dan pendengaranmu akan diminta tanggung jawabnya. dan damai. bila kita ingin mendapat jaminan masuk surga. Sedangkan menurut istilah. rukun-rukun Islam dan implikasinya dalam kehidupan pribadi dan sosial anda. Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang mengandung arti selamat. Rasulullah saw bersabda: ³Sembahlah Allah Yang Maha Rahman. b. dan damai. patuh. Menyambung Silaturrahim. Oleh sebab itu orang yang berserah diri. Tirmidzi) 2. tebarkanlah salam. sentosa. disebut sebagai orang Muslim. ciri-ciri seorang muslim dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. karena itu. maka banyak orang yang tidak bisa memenuhinya atau bisa memenuhi tapi tidak sesuai dengan standar kesehatan. 4. yaitu aspek kebahasaan dan aspek peristilahan. Dari segi kebahasaan. Islam adalah nama agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. Pengertian agama Islam secara bahasa berarti tunduk. Mua¶malah Orang Ber IMAn akan ber Muamalah. Pengertian agama Islam bisa kita bedah dari dua aspek.. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja. Sesungguhnya seluruh nabi dan rasul mengajarkan Islam kepada umatnya. berniaga. bergaul dengan saudara nya atau temannya dengan lemah lembut (mahabbah). Wallahu A lam. niscaya kamu masuk surga dengan selamat ´ (HR. berikanlah makan. dan taat kepada Allah swt. patuh. Makan dan minum merupakan kebutuhan manusia yang harus dipenuhi oleh masing-masing orang. memperlakukan semua makhluk ciptaan ALLAH dengan kasih sayang. dia akan menjadi orang yang menyenangkan. berusaha mencari nafkah. Mua¶syaroh Orang ber IMAN akan ber Muasyaroh. antara sesama saudara . Memberi Makan.

Ibnu Majah dari Abu Hurairah). Ibnu Asakir. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa memudahkan orang yang kesulitan. terutama yang berasal dari rahim ibu yang sama yang kemudian disebut dengan saudara dalam nasab. Karena itu. Shalat Malam Tempat terpuji di sisi Allah swt adalah surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada terkira. Memudahkan Orang Lain. kita mendapatkan jaminan surga dari Rasulullah saw. Berjihad. Islam merupakan agama yang harus disebarkan dan ditegakkan dalam kehidupan di dunia ini. ia merasa menjadi seorang yang begitu dekat dengan Allah swt dan bukti kedekatannya itu adalah dengan tidak melakukan penyimpangan dari ketentuan Allah swt meskipun peluang untuk menyimpang sangat besar dan bisa jadi ia mendapatkan keuntungan duniawi yang banyak. Abu Na¶im dan Nasa¶i). sedangkan bila kita memutuskannya. bahkan ketika dengan sebab disebarkan dan ditegakkan itu ada pihak-pihak yang tidak menyukainya. Rasulullah saw bersabda: ³Tidak akan masuk surga orang yang suka memutuskan. termasuk dalam jual beli. sesama manusia idealnya bisa saling memudahkan. maka di dalam hadits di atas. Sufyan berkata dalam riwayatnya: yakni memutuskan tali persaudaraan ´ (HR. ada saat manusia mengalami kesenangan hidup dengan segala kemudahannya. Manakala seseorang sudah rajin melaksanakan shalat tahajjud. 5. karenanya salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk bisa diberi tempat yang terpuji itu adalah dengan melaksanakan shalat tahajjud saat banyak manusia yang tertidur lelap. maka setiap umat Islam harus memiliki semangat dan tanggungjawab untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa sekalipun. Takabbur atau sombong adalah menganggap dirinya lebih dengan meremehkan orang lain. 3. ³Ketika Rasulullah saw bertanya kepada pada sahabat tentang maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang akan menjadi penghuni surga? diantaranya beliau menjawab: Seorang laki-laki yang mengunjungi saudaranya di penjuru kota dengan ikhlas karena Allah ´ (HR. Tidak Sombong. Allah memudahkannya di dunia dan akhirat ´ (HR. 4.dalam iman. karenanya orang yang takabbur itu seringkali menolak kebenaran. Bila ini selalu kita perkokoh. Bukhari dan Muslim). . 6. maka salah satu faktor yang membuat manusia mendapat jaminan surga telah diraihnya. maka kitapun terancam tidak masuk surga. Dalam hidupnya. Manakala kita sudah bisa memudahkan orang lain. lalu mereka memerangi kaum muslimin. Allah swt berfirman: ³Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. namun pada saat lain bisa jadi ia mengalami kesulitan dan kesengsaraan. apalagi bila kebenaran itu datang dari orang yang kedudukannya lebih rendah dari dirinya. Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji ´ (QS Al Isra [17]:79).

hal ini disebut dengan ashabiyah. d. baik secara pribadi maupun kelompok. Peka Terhadap Peringatan. baik karena kesukuan. sikap ini merupakan sesuatu yang amat penting karena setiap manusia amat membutuhkan peringatan dari orang lain. ihsan adalah berbakti dan mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan dilandasi kesadaran dan keikhlasan. maka iapun meminjam uang untuk bisa memenuhi kebutuhannya. Semua perbuatan tersebut dilakukan semata-mata karena Allah. Sedangkan menurut istilah. inilah yang kemudian disebut dengan utang. Peka terhadap peringatan membuat seseorang mudah menerima segala peringatan dan nasihat dari siapapun agar waspada terhadap segala bahaya dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Ihsan menurut bahasa dan istilah serta uraikan karakteristik seorang muhsin (yang bersifat ihsan) dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Zulmun (Kezaliman) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat . maupun untuk makhluk lainnya. Terbebas Dari Utang. fanatisme dan utang. Takwa menurut bahasa dan istilah serta karakteristik orang yang bertakwa dan implikasi sosialnya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. yakni sombong. 10. Rasulullah saw bersabda: ³Berhati-hatilah dalam berutang. Tidak bisa dipungkiri bahwa manusia termasuk kaum muslimin hidup dengan latar belakang yang berbeda-beda. bila kita mati dalam keadaan terbebas dari kesombongan amat mendapatkan jaminan masuk surga. Ihsan menurut bahasa artinya berbuat baik. sesungguhnya berutang itu suatu kesedihan pada malam hari dan kerendahan diri (kehinaan) pada siang hari ´ (HR. manusia seringkali melakukan hubungan muamalah dengan sesamanya. karenanya orang seperti itu akan mudah menempuh jalan hidup yang benar sehingga mendapat jaminan akan masuk ke dalam surga. 7. 8. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. Nifak (kemunafikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya.Oleh karena itu. Berbakti kepada Allah berarti berbuat sesuatu yang bermanfaat baik untuk diri sendiri. b. Menahan Amarah Al ghadhab atau marah merupakan salah satu sifat yang sangat berbahaya sehingga ia telah menghancurkan manusia. maka ia akan masuk surga ´ (HR. Dalam hidup ini. c. Ada beberapa bahaya dari sifat marah yang harus diwaspadai. sesama manusia. 11. kebangsaan maupun golongan-golongan ber-dasarkan organisasi maupun paham keagamaan dan partai politik. salah satunya adalah transaksi jual beli. Namun dalam proses jual beli tidak selalu hal itu dilakukan secara tunai atau seseorang tidak punya uang padahal ia sangat membutuhkannya. Tirmidzi). Tidak Memiliki Fanatisme Yang Berlebihan. seolah-olah orang tersebut sedang berhadapan dengan Allah. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa yang mati dan ia terbebas dari tiga hal. termasuk latar belakang kelompok. Baihaki) 9. berasal dari bahasa arab: Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan. Kemukakan ayat-ayat yang relevan.

S. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong. Dan seperti itulah. Jelaskan metode-metode ijtihad? 24. al-hadis dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam dan kemukakan hubungan ketiganya. Kandungan kedua ayat di atas berisi pengaduan Rasulullah saw kepada Allah. Jelaskan 5 tujuan syariat Islam diturunkan dan hubungkan dengan wujud hak azazi manusia? 29. (c) dimensi sosial masyarakat dan (d) dimensi religius-spiritual dan kemukakan ayat-ayat yang relevan dengan dimensi-dimensi tersebut. Jelaskan pandangan Barat Tentang HAM dan Bandingkan dengan pandangan Islam (Persamaan dan perbedaannya)? 31. Kufrun (kekafiran) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. (b) isyarat-isyarat ilmiah dan (c) segi kesejarahan dan informasi ghaib? 21. 31. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kemu'jizatan menumu'jizatan menurut bahasa dan istilah? 20. Telah kami adakan bagi tiap-tiap nabi. Jelaskan karakteristik ulul albab dan ayat-ayat yang relevan? 27. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kodrat manusia dan uraikan pembagian kondrat di bawah ini: a. ilmu dan amal? 28. Jelaskan bagaimana proses penciptaan manusia dan dari unsur apa manusia diciptakan? 13. 15. Jelaskan hubungan iman. Uraikan kemu'jizatan al-Quran dari segi (a) kebahasaan. Jelaskan pandangan Islam tentang HAM? 30. Fiskun (kefasikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. 17. Adahkah anda selama ini (hingga kini) termasuk kelompok orang mengabaikan al-Quran (al-mahjur)? Uraikan suatu kasus dalam bidang ilmu anda yang dapat menyakinkan anda untuk lebih bersikap positif terhadap al-Quran dan ingin berinteraksi dengan penuh cinta dengan al-Quran? 22. Jelaskan dan uraikan pada yang dimaksud dengan al-Quran. Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". b. c. Jelaskan apa yang dimaksud pluralisme agama? 32. Jelaskan apa yang dimaksud dengan manusia sempura dan kemukakan karakteristiknya? 18. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hadis dan fungsi-fungsinya terhadap al-Quran? 23. 19. al-Furqan (25): 30-31 menyatakan: tA$s%ur ãAqߧ9$# Éb>t»t ¨bÎ) ÍGöqs% (#räsªB$# #x»yd tb#uäöà)ø9$# #YqàfôgtB ÇÌÉÈ y7Ï9ºxx. Uraikan pandangan Islam sebagai agama ditengah wacana pluralisme? 33.ur y7În/tÎ/ $ZÏ$yd #ZÅÁtRur ÇÌÊÈ Artinya: Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku. Pertayaannya adalah: Bagaimana anda menyikapi kandungan ayat di atas. Q. Manusia memiliki kodrat ketergantungan kepada Allah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan ulul al-Bab sebagai prototype intelektual muslim 26. Jelaskan apa yang dimaksud dengan fitrah (penciptaan manusia)? 14.ur $uZù=yèy_ Èe@ä3Ï9 @cÓÉ<tR #xrßtã z`ÏiB tûüÏBÌôfßJø9$# 3 4s"x. Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan civil society? . d.yang relevan. Manusia memiliki kodrat menjadi hamba Allah. musuh dari orang-orang yang berdosa. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah khalifah menurut bahasa dan istilah serta kemukakan tugas dan tanggungjawab seorang khalifah di muka bumi menurut Islam? 16. Manusia memiliki kodrat berupa sifat keutamaan. Jelaskan konsep ilmu menurut Islam dan uraikan bagaimana tanggungjawab ilmuan menurut Islam? 25. (b) dimensi intelektual-budaya dan peradaban. c. Jelaskan dimensi-dimensi manusia berikut ini: (a) dimensi biologis-reproduksi. 12.

Uraikan nilai-nilai Islam yang relevan dengan demokrasi? 37. Uraikan prinsip-prinsip dasar kebudayaan Barat dan Kebudayaan Islam? Jelaskan karakteristik kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 39.Kemukakan persamaan dan perbedaan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam? .34. Uraikan persamaan dan perbedaan masyarakat madani dan civil society berdasarkan aspek kesejarahannya dan karakteristiknya? 35. Uraikan pandangan Islam tentang demokrasi? 36. Jelaskan apa yang dimaksud kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 38. .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->