Soal Mata Kuliah Agama Islam

SOAL MATA KULIAH AGAMA ISLAM Uraikan dan jelaskan soal-soal di bawah ini. 1.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep Ketuhanan dalam Islam? Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diridan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan diutamakandalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan. Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar, pikir dan akal budi mereka , maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan berusaha menyempurnakan dari sumbersumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan berasal dari ajaran spiritualitas Islam. Seorang muslim yang paripurna adalah yang nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan dengan sesama manusia, sehingga sulit diterka mana yang lebih dahulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun kemurnian akidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi akidah, Islam hanya menerima hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran akidah yang benar dan lurus. Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tecermin dalam aturan muamalat dan dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu Islam adalah agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan 1. Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
y

Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-

beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun nama tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
y

Animisme

Masyarakat primitif pun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
y

Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yangmembidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
y

Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
y

Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme. Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul

c. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. Qodariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. Asy ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat islam periode masa lalu. Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain). Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini. Mu tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah. Pemikiran Umat Islam Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid. tidak kafir dan tidak mukmin. . tradisional. tidak akan pernah benar. b. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu ketuhanan dalam Islam. sedang Qadariah adalah pecahan dari Khawarij. Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. atau Ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam. Mu tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim. 2. satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan. Dalam menganalisis ketuhanan. tidak menyebabkan ia keluar dari islam. Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara liberal dengan tradisional. Secara garis besar. umat Islam perlu mengadakan koreksi ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul. Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat. dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. 1993:26-27). Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. tidak akan benar. Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam. Tuhan Menurut Agama-agama Wahyu Pengkajian manusia tentang Tuhan. Sebab Tuhan merupakan sesuatu yang ghaib.kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf. yang hanya didasarkan atas pengamatan dan pengalaman serta pemikiran manusia. Orang islam yang berbuat dosa besar. ada aliran yang bersifat liberal. timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya. Ilmu Kalam. Aliran tersebut yaitu: a. Di antara aliran tersebut yang nampaknya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu tazilah dan Qadariah. tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. d. Hasil dari paham Mu tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut sebagai teologi mana yang dianutnya. mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani. sehingga informasi tentang Tuhan yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renungan maupun pemikiran rasional.

surat Muhammad ayat 19. 2. jika nama Allah diterjemahkan dengan kata Tuhan . Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan yang lain. Hal ini dinyatakan antara lain dalam surat Ali Imran ayat 62. dan tempat mereka adalah neraka. Melalui Rasul-rasul-Nya. yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian. surat Shad 35 dan 65. Yang Maha Esa. sebutan yang benar bagi Tuhan yang benar-benar Tuhan adalah sebutan Allah . Merupakan suatu pendapat yang keliru. maka pasti mengharamkan kepadanya syurga. Jika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. Dia-lah Allah. dan kemahaesaan Allah tidak melalui teori evolusi melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. Sesungguhnya agama yang diturunkan Allah adalah satu. 3. Dengan mengemukakan alasan-alasan tersebut di atas. Tuhan Allah adalah esa sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Ankabut ayat 46. yaitu agama Tauhid. yang mengikrarkan kalimat syahadat La ilaaha illa Allah harus menempatkan Allah sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya. Katakanlah. Konsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberi petunjuk bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari Tuhan yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktik menjalani kehidupan. jelas bahwa Tuhan adalah Allah. maka menurut informasi al-Quran. Mereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimi mereka. Keesaan Allah adalah mutlak. Oleh karena itu seharusnya manusia menganut satu agama.Informasi tentang asal-usul kepercayaan terhadap Tuhan antara lain tertera dalam: 1. merupakan manipulasi dan kebohongan manusia yang teramat besar. tetapi mereka telah berpecah belah. Thaha ayat 98. Ajaran yang tidak sama dengan konsep ajaran aslinya. yang dibawa para Rasul. Sebagai umat Islam. Allah adalah Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. QS 5 (Al-Maidah):72. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Al-Masih berkata: Hai Bani Israil sembahlah Allah Tuhaku dan Tuhanmu. Esa menurut al-Quran adalah esa yang sebenar-benarnya esa. Allah memperkenalkan dirinya melalui ajaran-Nya. Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak zaman dahulu hingga sekarang. dan Shad ayat 4. Kata Allah adalah nama isim jumid atau personal name. QS 21 (Al-Anbiya): 92. Dari ungkapan ayat-ayat tersebut. karena dianggap sebagai isim musytaq. Tuhan yang haq dalam konsep al-Quran adalah Allah. QS 112 (Al-Ikhlas): 1-4. Perhatikan antara lain surat Hud ayat 84 dan surat al-Maidah ayat 72. Adam sebagai Rasul pertama dan Muhammad sebagai terakhir. Dalam al-quran diberitahukan pula bahwa ajaran tentang Tuhan yang diberikan kepada Nabi sebelum Muhammad adalah Tuhan Allah juga. Hal ini berarti konsep tauhid telah ada sejak datangnya Rasul Adam di muka bumi. . Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah.

maka hal itu tidaklah wajar. termasuk di dalamnya naluri bertuhan. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas. yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman. ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami). Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt. kami menjadi saksi".2. di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah. paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur an sendiri: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri. al-Quran dan terjemahnya: 645). Aqli dan Fitrah. Uraikan beberapa dalil atau cara pembuktian eksistensi Tuhan? Untuk membuktikan keberadaan Allah swt. maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai homo religious atau naturalier religiosa. . Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri. tidak pula diucapkan oleh lidah. Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid. sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Dalil Fitrah Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman. Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). Manusia Menurut al-Ghazali: 28). Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka. Fushilat (41): 53) 1. Dalil itu adalah dalil Naqli. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. naluri beragama. yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut. Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia. yaitu agama tauhid. kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt. Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia. (QS al-A raf: 172) Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa. melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia. Dalam QS al-A raf (7): 172 Allah menegaskan: Dan (ingatlah). Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".

suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. 68-72. b. Dalil Kosmologis Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas. yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya. At-Thur (52): 35. 2. rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat.orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan. Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan . koheren. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit. alGhasyiah (88): 17-22. yaitu: a. 2000: 79). Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. (M Rasyidi. yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191). maka tidak terdapat sebab yang ketiga. 68-69. Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. Jika tidak terdapat sebab yang kedua. dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab. sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama. al-Mulk (67): 30. sebab musabab (causality). memang tidak terdapat sebab yang pertama. Filsafat Agama. 1970: 54-55). dan begitulah seterusnya. Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers. Jika tidak terdapat sebab yang pertama. para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah. (QS Fushilat (41): 53. Dalil Aqli Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah. Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah. SQ: Spiritual Intelegence The Ultimate Intelegence. Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga. radikal. al-Waqi ah (56): 63-65. al-Anbiya (21): 30-33). al-Waqiah (56): 58-59. oleh karena jika demikian halnya. II: 84) Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. Dalil Ontologis . oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh belief . 64-65. yang tidak disebabkan oleh sebab lain. dan salah satunya ada yang mati. dan 71-72. An-Nahl (16): 70-75. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia. dan seterusnya. Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat. spekulatif.Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall. ar-rum (30): 20-25. maka sebab yang kedua tidak terdapat juga.

Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara. dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya . Tuhan pasti ada. Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. Menurut Anselm. maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini. bukan 21 %. dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. sesuatu yang tidak terbatas. akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. . planet beredar penuh keteraturan. Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas. d. St. (QS at-Thur: 35-36) 2) Fenomena Kehendak yang tinggi. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya A Greater Intellegent Desaigner . bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik. Andaikan persentase oksigen 10%. aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut. mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu . St. Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. Agustinus (354-430 M). Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah.Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. segera saja terbakar. konsep sesuatu yang maha besar.(QS Ali Imron (3): 190). Tegasnya langit menceritakan kemulian Allah. tentu ada yang menciptakan. Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana. siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini. Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. yaitu Tuhan. alFarabi (872-950). semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan. 1) Fenomena terjadinya Alam. sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini. manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada. Anselm (1033-1109). Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud. maka Tuhan mesti mempunyai wujud. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan. zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran. begitu alam semesta ini.Dalil Fenomenologis Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasiarahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. maha sempurna. Dengan demikian. Argumen ini dikemukakan oleh Sa id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu. c. Dalil Teleologis Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan desainer . Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat. Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6. langit yang tegak tanpa tiang.

and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan). menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20. walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan. 5) Fenomena Hikmah. hati kecil. bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. Menurut Newman. kemudian memberinya petunjuk .H. Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring. dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 Year Quest of Judaism. atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya kategoris imperatif . Dalil Historis Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. insane kamil). hati nurani. Baik muslim mapun kafir. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini. dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. 4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri. ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan. sehingga ia tak mengalami kesulitan. Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya. adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS. Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan. Bagaimanapun pintarnya manusia. Christianity. (10): 22-23) e. Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya. sedang mereka berpaling daripadanya? (QS Yusuf: 105) 6) Fenomena Pengabulan Do a. Al-anbiya: 30). f. J. Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. Saat doa dikabulkan. (17): 67. agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial. Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya. Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun. bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. kalau tidak . yang tak masuk akal adanya perintah moril ini. membentuk. ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan. ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74). Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan. (QS Thaha: 50). Dalil Moral Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya Penjamin Moral (Law Giver).3) Fenomena Kehidupan. pasti akan berdoa.

` Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. al-An am [6]: 19. dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. 45. maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- . al-A raf [7]: 70. Vox Populi Vox Dei . An-Nisa [4]: 171. (QS al-Hadid [57]: 3) ` ` Semua yang ada di bumi itu akan binasa. (QS ar-Rahman [55]: 26-27) b. 65. 3. Fushilat [41]: 6. ` Dialah Yang Awal dan Yang Akhir. at-Taubah [9]: 31. al-Ankabut [29]: 46. yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir. Ghafir [40]: 12. d. al-Kahfi [18]: 110. ` Hanya milik Allah asma-ul husna. Al-Isra [17]: 46. Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur an dan as-Sunnah. Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. Ibrahim [14]: 48. (QS al-Ikhlas [112]: 1-4) Selain ayat di atas. 16. al-Anbiya [25]: 108. 84. ` ` ` ` Katakanlah: "Dia-lah Allah. yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya. Yusuf [12]: 39. di dalam al-Qur an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133. 51. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.terdapat Hakim yang Tertinggi. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8. manusia bisa mengakui adanya Tuhan. al-Maidah [5]: 73. ar-Ra d [13]: 16. 163. 52. az-Zumar [39]: 4. dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya. hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja. al-hajj [22]: 34. as-Shaffat [37]: 4. Allah adalah al-Awwal. namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. (QS as-Syura [42]: 11) c. Dalil Naqli. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dengan fitrah. Yang Zhahir dan Yang Bathin. Allah swt adalah Maha Esa. Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". al-Mumtahanah [60]: 4. An-nahl [16]: 22. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. shad [38]: 5. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu. Yang Maha Esa. Allah mempunyai al-Asma wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya. al-Ikhlas [114]: 1. yaitu: a.

(Al-Ikhlas: 1-4). Tauhid Rububiyah Maknanya adalah mengesakan Allah Subhanahu wa Ta ala (beriman bahwa Ia adalah Dzat Yang Esa) dalam perbuatan-perbuatan-Nya (penciptaan. Tauhid praktis yakni tauhid ibadah. Allah . 1. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid. (Asy-Syura: 11). (Al-Fatihah: 5) 3. hanya mencukupkan membahas hal-hal yang paling penting saja berkenaan dengan tauhid praktis.nama-Nya. Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun. . Tauhid Asma wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah dan sifat-sifatNya. Siapakah yang menciptakan mereka . mak a tauhid ibad ah adalah mo noteisme itu send iri. Secara istilah syar i: Mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. Setelah kita membahas mengenai makna dari tauhid praktis. yang artinya menunggalkan sesuatu. Dan sungguh. puasa dan yang lainnya. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah tanpa mengubah (tahrif). tanpa meniadakan (ta thil). Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta ala. pengatur urusan atas hamba-hamba-Nya) dengan kehendak-Nya. Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan. Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah. b iasa nya dala mpembahasan kalam dan teologi. Tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah. Tauhid teoritis yang terbagi menjadi (1) tauhid rububiyah. perintah. Kekhususan itu meliputi perkara rububiyah. wajib dilaksanakan hanya untuk Allah semata. 3. berdasarkan ilmu dan kekuasaan-Nya. jika Kamu bertanya hepada mereka. menurut bahasa dan istilah? Secara bahasa: Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata wahhada yuwahhidu. Jelaskan pembagian tauhid berikut ini: a. Dialah Allah Yang Mahaesa. Apabila bagian-bagian tauhid teoritis kita letakkan dalam wilayah mo noteism e. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. Ya ng paling penting da n funda mental dalam tau hid pr ak tis adalah tauhid dalamibadah. Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq. (QS alA raf [7]: 180). (Az-Zukhruf: 87) 2. Walaupun d emikian adanya. termasuk memperh atik an keluasan dan keragamannya terhadap p erila ku-perilak u internald a n e k s t e r n a l m a n u s i a . sesuai firman Allah: Katakan. b. d a n a k a n t e r l i h a t d e n g a n j e l a s b a h w a t a u h i d p r a k t i s memiliki wila yah yang cukup luas. tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. pemberian rizki. niscaya mereka menjawab. Maka. (2) tauhid uluhiyah dan (3) tauhid sifat dan asma. tanpa menanyakan bagaimana caranya (takyif). segala bentuk ibadah seperti shalat. uluhiyah dan asma wa shifat 4. Allah tempat bergan-tung. dan tanpa penyerupaan (tamstil).

dan Allah. jika kita uraikanbagaimana Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia. Dialah yang Maha Kaya(Tidak memerlukan sesuatu ) lagi Maha Terpuji. t i d a k a d a s e k u t u b a g i . yaitu : 1. Hal ini seba gaimana firman Alla h Swt. timbul dari kehendakn ya.N y a . Dia adalah zat Tunggal. Tauhid perbuatan Tauhid perbuatan adalah meyakini bahwa alam raya dan segala sistemnyam erupakan p erbuatan da n karya -Nya. tauhidsifat adalah menafikan adanya pluralitas atau kemajemukan pada zat itu sendiri. Tauhid Dzat Yang dimaksud dengan zat adalah mengetahui bahwa Allah adalah Esa dalam zat-N y a . seperti yang dipahamidari Al-Qur an? Tampaknya dalam Al-Qur an dapat dipahami bahwa yang pertama-tama Allah perkenalkan kepada manusia adalah perbuatan dan sifatNya. Hidup da n mati. 3. monoteisme atau menyembah Tuhan Yang Maha Esa. (Qs. 4. Seperti ditegaskan dalam Fa tir/35: 15: Hai manusia.t i a p u m a t ( u n t u k m e n y e r u k a n ) . Tauhid ibadah Ta uhid ibadah adalah ketaa tan han ya ditujuk an kepada Allah semata.Men yembahs ebuah eks i stens i Yan g Maha Esa di man a hanya Dia l ah yang l a y a k d i s e m b a h Adalah bukan sesuatu yang berlebihan jika dikatakan bahwa tujuan akhir para Nabiadalah tauhid dalam ibadah. An-nahl: 36) Dengan memperhatikan kecendrungan fitrah manusia untuk menyembah eksistensi yang lebih mulia da n sempu rn a. S e m b a h l a h A l l a h ( s a j a ) . maka salah satu tujuan yang paling pentin g danmerupakan rencana agung agama Ilahi adalah menggiring manusia dalammend apa tka n tempat bergan tung yang ha kiki dan menemukan suatu eksistensiyang layak disembah. Kata yangperta ma ia gunakan un tuk memperkenalkan dirinya a dalah ka ta Rabb bu ka n kataAllah . Tauhid sifat Ta uhid sifat bera rti mengetah ui bahwa zat-Nya a dal ah sifa t-sifat-Nya itu sendiri. Dengan demikian.Uraian tentang tauhid teoritis dan praktis akan lebih jelas dan rinci. kamulah yang membutuhkan Allah. Tauhid mencakup sikap. D i a adal ah Wujud Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan dat t i d a k bergan tung k epa da apapu n d an sia pa pu n. 2.Artinya berbagai sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. dan juga mencegah manusia pada sesuatu dapat menjauhkandirin ya da ri suatu hakik at sejati a tau yang dapa t mengo tori k ecendrungan tauhid dari fitrah sucinya. Oleh ka ren a itu. setiap gerak dan diam atau semua aktifitas hanya ditujukan kepada Allah.segala yang ada pada alam raya ini pada hakekatnya tidak mandiri dan semuanyatergantung pada-Nya sebagai sebab pertama. d a n jauhilah taghut. D i a l a h R e a l i t a s y a n g m e n o l a k d u a l i t a s d a n p l u r a l i t a s d a n t i d a k a d a y a n g menyerupai-Nya.T a u h i d a d a l a h m e n g i t i k a d k a n b a h w a A l l a h i t u E s a . Diala hPencipta dan Sumber segala sesuatu dan segala sesuatu akan kembali pula kepada-N y a . Dan sesungguhnya Kami telah mengu tusr a s u l p a d a t i a p .

. 2) Tauhid Sifat Yaitu bahwa sifat-sifat seperti ilmu. gerak. tidak ada yang menentukan dalam wujud. al-syura: 12) Memang. S. alNajm : 35) Kedua ayat di atas dengan tegas menjelaskan bahwa manusia bebas dalam kehendaknya. Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu (Q. Sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. karena Ia ingin menguji dan membawa manusia ke jalan kesempurnaan. Sama sekali tidak. Sebab manusia tidak akan mencapai kesempurnaan kecuali dengan kebebasan berkehendak. S. yang masingmasing berdiri sendiri dan terpisah dari yang lainnya. dan wujud apapun pada alam semesta ini bersumber dari keinginan dan kehendak-Nya. maka perbuatan-perbuatan manusia disandarkan kepada Allah. Akan tetapi karena kebebasan dan kemampuan manusia untuk mengerjakan sesuatu datangnya dari Allah. (Q. Hanya saja. Sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada manusia. kuasa. untuk menyelami hakikat kesatuan zat dan sifat-sifat-Nya ini menuntut kejelian dan kedalaman berpikir. al-Zumar: 62) Dia memiliki kunci-kunci langit dan bumi (Q. d. namun tanpa sedikitpnu mengurangi tanggungjawab manusia terhadapnya. free will.c. Jelaskan hubungan teoritis (tauhid rububiyah. alam semesta ini. bahkan adalah zat-Nya sendiri." (Q. free will. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid zat. diterminisme. al-Insan: 30) Sesungguhnya manusia tidak mendapatkan apa-apa kecuali apa yang telah diusahakannya. Ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar. keabadian dan sebagainya menyatu dalam zat-Nya. Tidak ada yang serupa dengan-Nya. S. Memang Tuhan yang telah menghendaki manusia bebas dalam perbuatan-perbuatannya. S. 3) Tauhid Af'al atau Perbuatan Yaitu bahwa segala perbuatan. dan mengikuti jalan kebenaran melalui pilihannya sendiri. kecuali Allah. Tidak ada tandingan dan tidak ada yang menyamai-Nya. Manusia justeru bebas memilih dan mengambil keputusan-keputusan. itu karena perbuatan yang dipaksakan dan diluar kemauan seseorang tidak menggambarkan apakah ia baik atau buruk. Akan tetapi ini tidak berarti bahwa manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. tauhid perbuatan dan asma dan sifat? 1) Tauhid Zat Yaitu bahwa zat Allah itu esa. tauhid uluhiyah dan tauhid asma dan sifat) dengan tauhid praktis seperti yang tergambar dalam struktur kalimat azan (falsafah kalimat azan).

Kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah juga menunjukkan sebagai rasa bagaimana kisa sebagai sesama mu min untuk saling menyayangi. atau unta. rutinitas adalah proses yang berulang-ulang. pendidikan. S. telah menjadi rutinitas! Seperti mesin. al-Baqarah: 284) 5) tauhid keputusan. 4) Tauhid Ibadah Yaitu bahwa ibadah hanya ditujukan kepada Allah swt semata dan tidak ada yang patut disembah kecuali Allah swt. bebas mutlak. lurus dan bersih. Sub Tauhid Ibadah ini adalah sub tauhid yang paling utama dan yang paling mendapat perhatian para nabi. Barangsiapa yang tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah diturunkan Allah maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang kafir. Aktivitas seperti ini rutin terjadi dalam siklus hidup kita. tauhid milkiyyah. mungkin. (S. (Q. Inilah yang diajarkan madrasah Ahlubait bahwa tidak jabr. ajaran agama. dan sebagainya. menyembelih seekor domba. turunnya kitab-kitab samawi. maka tidak ada artinya pengutusan para nabi. Q. mutlak terpaksa. Daging-dagingnya kita sebarkan untuk bisa dirasakan oleh fakir miskin. tauhid hakimiyyah. tapi masih ada yang lainnya. Demikian pula tidak ada artinya pahala dan azab Tuhan. hanif. dengan mengatakan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah . pengajaran. seperti tauhid kepemilikan. Itulah agama yang lurus.( Q. al-Maidah: 44) 5. sapi. semata-mata taat kepada-Nya. Bahkan. . Apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah. Inilah yang sebenarnya tujuan kita bertauhid kepada ke-esaan Allah Swt. mendirikan shalat. Perkataan ini menegaskan dan mempertanyakan kembali komitmen hamba untuk mengikuti perintahnya dan menerima pesan-pesan yang Allah beriikan kepadanya untuk hidup dengannya. S. selalu mencari-Nya kapan dan dimana pun. dimana hatinya hanya terpaut pada Allah swt. Contoh : Hari Raya Kurban akan kembali menghampiri kita. dan selalu sibuk dengan-Nya Dalam hal ini tauhid tidak hanya terbatas pada empat macam yang kami sebutkan di atas. Setiap tahun (barangkali) kita menunaikan ibadah kurban. tauhid seseorang akan semakin dalam jika ia menempuh tahapan-tahapan perjalanan kesempurnaan akhlak dan irfan sehingga akan mencapai suatu kedudukan atau maqam. dan tidak pula tafwidh. dan menunaikan zakat. Kenapa kita diperintahkan untuk selalu meng esakan Allah. tidak memikirkan apa-apa kecuali Dia. Uraikan implementasi tauhid dalam kehidupan anda (sesuai dengan pengalaman anda). tapi di antara keduanya.Jika manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. Sesungguhnya mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Allah. al-Bayyinah: 5) Dalam pada itu.

perniagaan yang kamu kuatir kerugiannya.Wassalam dan Solawat. Uraikan kandungan ayat-ayat dalam surah al-ikhlas (surah ke 112 dalam al-Quran). Ismail. Qul Huwallahu Ahad/Katakanlah Dia lah Allah yang Maha Esa merujuk kepada bahagian kedua Tauhid. apakah ibadah-ibadah seperti itu bisa dilakukan sekedar sebagai rutinitas. Adalah nabiyullah Ibrahim dan Ismail yang telah mendemontrasikan betapa ibadah kurban adalah pertaruhan antara tauhid dan syirik. Bahwa tauhid bukan sekedar basa-basi percaya akan keesaan Allah. Persoalannya adalah. Ibrahim memang cinta. Sebab jika kita tengok sejarahnya.Cuba anda terangkan aqidah yang syirik berkenaan dengan zat Tuhan dalam kedua-dua konteks tadi. jauh dari sekedar sebuah simbol penyembelihan dan pembagian daging kurban. Akan tetapi perintah Allah lebih dari segala kecintaan duniawi. harta kekayaan yang kamu usahakan. Sebagai bapak monotheisme . Tauhid menuntut pendemonstrasian sikap secara nyata dalam kehidupan seharihari. Puasa Ramadhan kita lakukan satu bulan dalam setiap tahun. anak-anak. dan bahkan sangat cinta. keluargamu. ternyata kurban membawa muatan makna yang cukup dalam. istriistri kamu. Petua : Zikir ''Al-Barru'' 202 kali setelah salah satu dari solat-solat wajib untuk bebas dari kesakitan. Tauhid adalah jiwa kehidupan. 6. Surah Al-Ikhlas yang menggambarkan aqidah umat Islam tentang Tauhid mengisyaratkan kepada kedua-dua bahagian tersebut : Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad/Tiada sesuatu yang setara bagiNya merujuk kepada bahagian pertama Tauhid.Memang banyak ibadah mengharuskan dilakukan secara rutin. sesuatu yang mekanis? Pertanyaan seperti ini penting kita kemukakan saat-saat kita sedang diliputi suasana kurban. Bahwa Ibrahim dan Ismail lebih mementingkan Allah telah dibuktikan dengan kesanggupan mereka untuk menyembelih dan disembelih. kepada putranya.kepayahan dan mendapat taufik amal soleh. Pertarungan antara Allah dan selain Allah. Dia sangat paham bahwa jika bapak-bapak. Shalat misalnya. Dan mereka lulus dalam ujian pertaruhan ini. karena memang itu perintah Allah. Inilah implementasi tauhid yang benar. Kecintaan Ibrahim kepada anaknya tetap diletakkan di bawah kecintaannya kepada Allah. Bercermin dari sejarah kurban Ibrahim. maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya (AtTaubah/9:24). sehari kita lakukan lima kali. Diantara Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam bersabda: Demi Dzat Yang jiwaku ada . Tauhid bukan sekedar penolakan secara lisan terhadap tuhan-tuhan dan penunggalan Allah. Ibrahim sangat paham terhadap sikap-sikap tauhid yang harus dilakukan. saudara-saudara. Soalan : Berhadapan dengan Tauhid Zat adalah Syirik berkenaan dengan Zat. dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya. maka ibadah kurban yang kita lakukan mestinya kita jadikan ajang pengasahan sikap tauhid.

Allah Ta?ala Tidak Mempunyai Anak dan Tidak Pula Mempunyai Bapak-Ibu: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Allah adalah Al-Awwal. Tidak ada yang setara denganNya dan tidak ada pula sesuatu yang seperti Dia. Al-Adhiim (Maha Agung) Yang Maha sempurna dalam keagunganNya. Dinamakan surat Al-Ikhlash karena dan dikarenakan-didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah ). (2) Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma berkata: Ash-Shomad adalah yang bergantung kepadaNya semua makhluk untuk mendapatkan hajat-hajat dan permintaan-permintaan mereka. yahudi dan nasrani. (HR. (3) Firman Allah: Dia tidak beranak adalah merupakan bantahan terhadap tiga kelompok yang menyimpang lagi tersesat. (1) Katakanlah -wahai Muhammad Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam:?Dia-lah Allah Yang Maha Esa dalam uluhiyyah (ketuhanan) Yang tiada satupun bersekutu denganNya di dalamnya. Beliau berkata pula tentang makna Ash-Shomad : Dia adalah As-Sayyid (Maha Pemimpin) Yang Maha sempurna dalam kepemimpinanNya. kisah-kisah dan hukum-hukum. Kita Butuh Allah Ta?ala Sedangkan Allah Tidak Membutuhkan Kita: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Asy-Syariif (Maha Mulia) Yang Maha sempurna dalam kemuliaanNya. Allah membantah dan mendustakan mereka dengan firmanNya: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. orang-orang yahudi mengatakan bahwa ?Uzair anak Allah dan orang-orang nasrani mengatakan bahwa ?Isa adalah anak Allah. yaitu: Orang-orang musyrik. sesungguhnya dia (surat Al-Ikhlas) sebanding sepertiga Al-Qur?an. (4) . Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dan dalam surat ini terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid sehingga surat ini sebanding atau sama dengan sepertiga Al-Quran. Maha Suci Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (musuh-musuhNya). Dialah Yang Maha Sempurna dalam kemuliaan dan kepemimpinan dan Dia adalah Allah. Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah puteri-puteri Allah. Tauhid Uluhiyyah dan Larangan Menyekutukan Allah Ta?ala: Katakanlah: Dia-lah Allah. Dikatakan sebanding dengan sepertiga Al-Quran karena kandungan Al-Quran ada tiga macam: Tauhid. Al-Aliim (Maha Mengetahui) Yang Maha sempurna dalam pengetahuanNya dan Al-Hakiim (Maha Bijaksana) Yang Maha sempurna dalam kebijaksaanNya. Bukhari dll).ditanganNya. Allah Ta?ala Tidak Beristeri dan Dia Maha Esa Dalam Segala-galanya: Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Yang Maha Esa. yang sudah ada sebelum adanya segala sesuatu bagaimana mungkin Dia menjadi anak . Al-Haliim (Maha Penyantun) Yang Maha sempurna dalam kesantunanNya. inilah sifatNya yang tidak sepatutnya kecuali untuk Dia.

Mujahid ?rahimahullah berkata: ?Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia?. . maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga. 2. Syirik Akbar (Besar). dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan. 7. Maha Suci lagi Maha Tinggi. (Al-Maidah: 72). dan tempatnya ialah Neraka. b) Syirik perbuatan dan c) syirik asma dan sifat? Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1. dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun. Jelaskan pembagian syirik berikut ini: a) Syirik zati. Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah. SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. baik dalam rububiyahnya ataupun uluhiyahnya. Dia Maha Berkah. yakni tidak ada isteri bagiNya. sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. dan Surga diharamkan baginya. (At-Taubah: 17). Syirik Ashghar (Kecil). 8. Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta ala juga berfirman: Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik dalam uluhiyahnya. 3. Menurut istilah syar i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. dan mereka kekal di dalam Neraka. Syirik Khofi (Samar). (An-Nisa : 48). Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik.Dan tidak ada satupun yang setara dengan Dia dalam nama-nama dan sifat-sifatNya dan tidak pula dalam semua perbuatanNya. (An-An am: 88). bagi siapa yang dikehendakiNya. maka dia tidak akan diampuni. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya. Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta ala: Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu). Jelaskan apa yang dengan syirik menurut bahasa dan istilah? Menurut bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang terjadi antara dua orang atau lebih.

Contohnya adalah riya (ingin dilihat orang) dalam beramal. wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: Syirik yang samar (contohnya). Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian mengatakan: ( Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan ). Beliau men-jawab: riya . sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya. mohon perlindungan kepada mereka. bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan (Sesuatu yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah. (HR. Imam Ahmad. bahwasanya beliau bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah. Ath-Thabrany. maka dia telah kafir atau syirik. Ahmad dengan sanad yang shahih). juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya. Syirik KHOFI (Samar) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur an dan Sunnah sebagai syirik. Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu anhu). tapi katakanlah: ( Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan ). (HR. Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid AlAnshari radhiallahu anhu dengan sebuah sanad yang baik. Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. . (HR. Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu anhu).Yang termasuk syirik akbar. (HR. dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid dari Rafi bin Khudaij dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam). Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka. tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya. Lalu beliau ditanya syirik kecil itu.maka dia telah menyekutukan (Allah). di antaranya adalah berdo a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala).

Jelaskan karakteristik orang-orang musyrik? y Memandang indah kehidupan dunia. dan selalu berbuat dosa. 2:212) y Suka menyebut-nyebut pemberian dengan menyakiti si penerima Hai orang-orang yang beriman.Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas. 2:264) y Memakan riba Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". (QS. bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. (QS. seperti syiriknya orang-orang munafik. Jika kamu berpaling. Apakah (patut) dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam" (QS. dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. 3:54) y Menyuruh menganggap Nabi dan Malaikat sebagai Tuhan Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir itu. (QS. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan. 9. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran. Adapun syirik khofi. seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). kemudian batu itu ditimpa hujan lebat. Bisa terjadi pada syirik besar. (QS. 2:276) y Tidak taat kepada Allah dan Rasul-rasulNya Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah. (QS. Dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. dan memandang hina kepada orang yang beriman Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir. Padahal orang-orang yang bertaqwa itu lebih mulia dari pada mereka di hari Kiamat. 3:32) y Membuat tipu daya Orang-orang kafir itu membuat tipu daya. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya dan khawatir akan keselamatan diri mereka. dan Allah membalas tipu daya mereka itu. janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu denga menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima). Syirik besar dan syirik kecil. 3:80) y Diliputi rasa ketakutan .

dan bagi mereka azab yang menghinakan. (QS. Tempat kembali mereka ialah neraka. dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. selain dari Allah) Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah. karena kekafiran mereka. (QS.Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut. 34) . orang kafir berjuang di jalan thagut (duniawi. 4:76) 10. sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu. tetapi kami tidak mau menurutinya". Pengertian iman secara bahasa menurut Syaikh Ibnu Utsaimin adalah pengakuan yang melahirkan sikap menerima dan tunduk. (QS. dan menyuruh orang lain berbuat kikir. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. Dan (mereka mengatakan):"Raa'ina". ciri-ciri atau karakteristik orang yang beriman dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Dan beliau mengkritik orang yang memaknai iman secara bahasa hanya sekedar pembenaran hati (tashdiq) saja tanpa ada unsur menerima dan tunduk. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan. dan dengarlah. akan tetapi Allah mengutuk mereka. 3:151) y Menyangka pemberian tangguh atas siksa Allah adalah baik Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka. rukun-rukun iman dan implikasinya dalam pembentukan karakter kepribadiaan anda. dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. dan perhatikanlah kami". Iman menurut bahasa dan istilah. Sekiranya mereka mengatakan:"Kami mendengar dan patuh. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. 4:37) y Mendengar ayat Allah tetapi tidak mentaatinya (mungkin tidak mengerti) Yaitu orang-orang Yahudi. 4:46) y Orang beriman berjuang di jalan Allah. dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. (QS. hal. sedangkan tashdiq adalah fi il muta addi (butuh objek) (Lihat Syarh Arba in. Kata beliau makna ini cocok dengan makna iman dalam istilah syari at. Dan (mereka mengatakan pula):"Dengarlah" sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat. 3:178) y Kikir (yaitu) orang-orang yang kikir. dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim". disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. (QS. Kata iman adalah fi il lazim (kata kerja yang tidak butuh objek). mereka merobah perkataan dari tempat-tempatnya. Mereka berkata:"Kami mendengar.

131-132 dengan sedikit perubahan redaksional] Rukun rukun iman dan implikasinya : Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. maka konsekuensi logisnya. niscaya mereka berkata. Pertama. Artinya. Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemendepartemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian. dalam mendefinisikan iman manusia terbagi menjadi beragam pendapat [dikutip dari Al Minhah Al Ilahiyah. Tapi apabila al-Qur an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah. semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada kepercayaan kepada . rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. Memang benar. Mestinya bukan iman kepada para malaikat. Tapi. bukan kepercayaan tentang . lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur an. alQuran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah. alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. malaikat dan lainnya. maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. Sejauh pengetahuan saya. Selain itu. sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran. Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara percaya kepada dan kepada bahwa . Kedua. Padahal kepercayaan kepada Allah. siapa yang menciptakan langit dan bumi. tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman. mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut. Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka. Allah . rukun kedua adalah iman kepada malaikat. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman. dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy ariah adalah teks suci. tapi iman tentang malaikat. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme. Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat. apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? . Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan. Ketiga.2) Apakah iman ini berhubungan dengan iman kepada ataukah iman tentang ketuhanan ? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih). Iman kepada mestinya muncul setelah iman tentang . hal. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar kata kepada Allah masih menyimbang banyak pertanyaan. kepercayaan kepada alQuran mendahului kepercayaan kepada Allah. Bukankah al-Qur an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai alQuran. iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). yang merupakan sila pertama dalam rukun iman.Adapun secara istilah.

Ketujuh. sholat sunnat di rumah nya. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. maka hal itu menimbulkan kontradiksi. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. ada empat Kriteria orang ber -IMAN : 1. rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu. maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. Ini benar-benar membingungkan. . rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah. apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan. meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. sibuk berdzikir dan ber Tilawat Al-Quran. rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. Ibadah Orang ber IMAN akan selalu disibukkan dengan ibadah. artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad. Apakah yang dimaksud dengan para rasul itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya. Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. Kedelapan. Bila tidak. apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas. Hanya saja. perlu diperjelas. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran. yang mengejutkan ialah.1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. bisa dianggap mukmin. seperti sholat berjemaah di mesjid 5 waktu. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran. baik dan buruk. bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran. padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. mestinya keimanan tentang Injil. mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran. rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir. Lagi pula. Kesembilan. tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. Keenam.Kelima.

antara sesama saudara . diterima dalam pergaulan dimana pun baik sesama Muslim mau pun dengan sesama ummat lainnya. salah satu yang harus kita lakukan dalam hidup ini adalah memberi makan kepada orang yang membutuhkannya. Islam adalah nama agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. rukun-rukun Islam dan implikasinya dalam kehidupan pribadi dan sosial anda. Sedangkan menurut istilah.17/36 : jangan kamu mengikuti segala sesuatu tanpa mengetahui ilmunya. Mua¶malah Orang Ber IMAn akan ber Muamalah. ciri-ciri seorang muslim dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Akhlaq Puncak orang ber IMAN adalah Akhlaq nya. berikanlah makan. bila kita ingin mendapat jaminan masuk surga.2. Sesungguhnya seluruh nabi dan rasul mengajarkan Islam kepada umatnya. maka banyak orang yang tidak bisa memenuhinya atau bisa memenuhi tapi tidak sesuai dengan standar kesehatan. bekerja dengan cara cara yang diridhoi oleh ALLAH. Tirmidzi) 2. bergaul dengan saudara nya atau temannya dengan lemah lembut (mahabbah). memperlakukan semua makhluk ciptaan ALLAH dengan kasih sayang. dia akan menjadi orang yang menyenangkan. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. patuh. namun karena berbagai persoalan dalam kehidupan manusia. Sesungguhnya fikiran. patuh. Islam menurut bahasa dan istilah. dan damai. Menyambung Silaturrahim. 4. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja. QS. Pengertian agama Islam secara bahasa berarti tunduk. Dari segi kebahasaan.. dan niat usahanya ini adalah untuk mendukung dirinya agar senantiasa taat kepada perintah ALLAH. tingkah lakunya. 3. Pengertian agama Islam bisa kita bedah dari dua aspek. Rasulullah saw bersabda: ³Sembahlah Allah Yang Maha Rahman. karena itu. Wallahu A lam. dan taat kepada Allah swt. Memberi Makan. b. penglihatan dan pendengaranmu akan diminta tanggung jawabnya. Mua¶syaroh Orang ber IMAN akan ber Muasyaroh. Oleh sebab itu orang yang berserah diri. tebarkanlah salam. Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang mengandung arti selamat. niscaya kamu masuk surga dengan selamat ´ (HR. yaitu aspek kebahasaan dan aspek peristilahan. tapi diturunkan pula kepada seluruh nabi dan rasul. Makan dan minum merupakan kebutuhan manusia yang harus dipenuhi oleh masing-masing orang. Ciri ciri seorang muslim 1. berniaga. dan damai. disebut sebagai orang Muslim. berusaha mencari nafkah. sentosa. Hubungan antar sesama manusia harus dijalin dengan sebaik-baiknya.

maka kitapun terancam tidak masuk surga. Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji ´ (QS Al Isra [17]:79). Allah memudahkannya di dunia dan akhirat ´ (HR. karenanya orang yang takabbur itu seringkali menolak kebenaran. Bukhari dan Muslim). Ibnu Asakir. 4. lalu mereka memerangi kaum muslimin. Islam merupakan agama yang harus disebarkan dan ditegakkan dalam kehidupan di dunia ini. bahkan ketika dengan sebab disebarkan dan ditegakkan itu ada pihak-pihak yang tidak menyukainya. 5. terutama yang berasal dari rahim ibu yang sama yang kemudian disebut dengan saudara dalam nasab. Berjihad. maka salah satu faktor yang membuat manusia mendapat jaminan surga telah diraihnya. sedangkan bila kita memutuskannya. Bila ini selalu kita perkokoh. maka setiap umat Islam harus memiliki semangat dan tanggungjawab untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa sekalipun. Sufyan berkata dalam riwayatnya: yakni memutuskan tali persaudaraan ´ (HR. Abu Na¶im dan Nasa¶i). . termasuk dalam jual beli. Shalat Malam Tempat terpuji di sisi Allah swt adalah surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada terkira. Dalam hidupnya. karenanya salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk bisa diberi tempat yang terpuji itu adalah dengan melaksanakan shalat tahajjud saat banyak manusia yang tertidur lelap. Karena itu. ³Ketika Rasulullah saw bertanya kepada pada sahabat tentang maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang akan menjadi penghuni surga? diantaranya beliau menjawab: Seorang laki-laki yang mengunjungi saudaranya di penjuru kota dengan ikhlas karena Allah ´ (HR. kita mendapatkan jaminan surga dari Rasulullah saw. Takabbur atau sombong adalah menganggap dirinya lebih dengan meremehkan orang lain. Manakala seseorang sudah rajin melaksanakan shalat tahajjud. namun pada saat lain bisa jadi ia mengalami kesulitan dan kesengsaraan. Rasulullah saw bersabda: ³Tidak akan masuk surga orang yang suka memutuskan. Memudahkan Orang Lain. sesama manusia idealnya bisa saling memudahkan. apalagi bila kebenaran itu datang dari orang yang kedudukannya lebih rendah dari dirinya. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa memudahkan orang yang kesulitan. 3. Tidak Sombong. ia merasa menjadi seorang yang begitu dekat dengan Allah swt dan bukti kedekatannya itu adalah dengan tidak melakukan penyimpangan dari ketentuan Allah swt meskipun peluang untuk menyimpang sangat besar dan bisa jadi ia mendapatkan keuntungan duniawi yang banyak. Ibnu Majah dari Abu Hurairah).dalam iman. Allah swt berfirman: ³Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. maka di dalam hadits di atas. 6. ada saat manusia mengalami kesenangan hidup dengan segala kemudahannya. Manakala kita sudah bisa memudahkan orang lain.

baik secara pribadi maupun kelompok. c. maka ia akan masuk surga ´ (HR. Peka terhadap peringatan membuat seseorang mudah menerima segala peringatan dan nasihat dari siapapun agar waspada terhadap segala bahaya dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Tidak bisa dipungkiri bahwa manusia termasuk kaum muslimin hidup dengan latar belakang yang berbeda-beda. maupun untuk makhluk lainnya. bila kita mati dalam keadaan terbebas dari kesombongan amat mendapatkan jaminan masuk surga. Nifak (kemunafikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya. d. Terbebas Dari Utang. Semua perbuatan tersebut dilakukan semata-mata karena Allah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. Tirmidzi). 10. Ihsan menurut bahasa artinya berbuat baik. Kemukakan ayat-ayat yang relevan. fanatisme dan utang. sesungguhnya berutang itu suatu kesedihan pada malam hari dan kerendahan diri (kehinaan) pada siang hari ´ (HR. manusia seringkali melakukan hubungan muamalah dengan sesamanya. Tidak Memiliki Fanatisme Yang Berlebihan. maka iapun meminjam uang untuk bisa memenuhi kebutuhannya. 11. Ada beberapa bahaya dari sifat marah yang harus diwaspadai. salah satunya adalah transaksi jual beli. 8. Ihsan menurut bahasa dan istilah serta uraikan karakteristik seorang muhsin (yang bersifat ihsan) dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Peka Terhadap Peringatan. Menahan Amarah Al ghadhab atau marah merupakan salah satu sifat yang sangat berbahaya sehingga ia telah menghancurkan manusia. hal ini disebut dengan ashabiyah. yakni sombong. inilah yang kemudian disebut dengan utang. Berbakti kepada Allah berarti berbuat sesuatu yang bermanfaat baik untuk diri sendiri. 7. Dalam hidup ini. Zulmun (Kezaliman) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat . baik karena kesukuan. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa yang mati dan ia terbebas dari tiga hal. Takwa menurut bahasa dan istilah serta karakteristik orang yang bertakwa dan implikasi sosialnya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. termasuk latar belakang kelompok. kebangsaan maupun golongan-golongan ber-dasarkan organisasi maupun paham keagamaan dan partai politik.Oleh karena itu. ihsan adalah berbakti dan mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan dilandasi kesadaran dan keikhlasan. Namun dalam proses jual beli tidak selalu hal itu dilakukan secara tunai atau seseorang tidak punya uang padahal ia sangat membutuhkannya. berasal dari bahasa arab: Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan. b. Sedangkan menurut istilah. sikap ini merupakan sesuatu yang amat penting karena setiap manusia amat membutuhkan peringatan dari orang lain. sesama manusia. seolah-olah orang tersebut sedang berhadapan dengan Allah. Baihaki) 9. Rasulullah saw bersabda: ³Berhati-hatilah dalam berutang. karenanya orang seperti itu akan mudah menempuh jalan hidup yang benar sehingga mendapat jaminan akan masuk ke dalam surga.

Fiskun (kefasikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Jelaskan apa yang dimaksud dengan manusia sempura dan kemukakan karakteristiknya? 18. Manusia memiliki kodrat ketergantungan kepada Allah. Telah kami adakan bagi tiap-tiap nabi. 12. Manusia memiliki kodrat menjadi hamba Allah. 17. Adahkah anda selama ini (hingga kini) termasuk kelompok orang mengabaikan al-Quran (al-mahjur)? Uraikan suatu kasus dalam bidang ilmu anda yang dapat menyakinkan anda untuk lebih bersikap positif terhadap al-Quran dan ingin berinteraksi dengan penuh cinta dengan al-Quran? 22.ur y7În/tÎ/ $ZÏ$yd #ZÅÁtRur ÇÌÊÈ Artinya: Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku. Jelaskan pandangan Islam tentang HAM? 30. 31. Kufrun (kekafiran) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Jelaskan bagaimana proses penciptaan manusia dan dari unsur apa manusia diciptakan? 13. Kandungan kedua ayat di atas berisi pengaduan Rasulullah saw kepada Allah. (b) dimensi intelektual-budaya dan peradaban. Jelaskan 5 tujuan syariat Islam diturunkan dan hubungkan dengan wujud hak azazi manusia? 29. Jelaskan dan uraikan pada yang dimaksud dengan al-Quran. Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". 15. al-Furqan (25): 30-31 menyatakan: tA$s%ur ãAqߧ9$# Éb>t»t ¨bÎ) ÍGöqs% (#räsªB$# #x»yd tb#uäöà)ø9$# #YqàfôgtB ÇÌÉÈ y7Ï9ºxx. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah khalifah menurut bahasa dan istilah serta kemukakan tugas dan tanggungjawab seorang khalifah di muka bumi menurut Islam? 16. Jelaskan pandangan Barat Tentang HAM dan Bandingkan dengan pandangan Islam (Persamaan dan perbedaannya)? 31. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kodrat manusia dan uraikan pembagian kondrat di bawah ini: a. ilmu dan amal? 28. Jelaskan apa yang dimaksud pluralisme agama? 32. Dan seperti itulah. (c) dimensi sosial masyarakat dan (d) dimensi religius-spiritual dan kemukakan ayat-ayat yang relevan dengan dimensi-dimensi tersebut. Jelaskan hubungan iman. Uraikan kemu'jizatan al-Quran dari segi (a) kebahasaan. Jelaskan metode-metode ijtihad? 24. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kemu'jizatan menumu'jizatan menurut bahasa dan istilah? 20. (b) isyarat-isyarat ilmiah dan (c) segi kesejarahan dan informasi ghaib? 21. c. 19. Q. Uraikan pandangan Islam sebagai agama ditengah wacana pluralisme? 33. Jelaskan karakteristik ulul albab dan ayat-ayat yang relevan? 27. d. Jelaskan dimensi-dimensi manusia berikut ini: (a) dimensi biologis-reproduksi. musuh dari orang-orang yang berdosa. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hadis dan fungsi-fungsinya terhadap al-Quran? 23. Pertayaannya adalah: Bagaimana anda menyikapi kandungan ayat di atas.S. Jelaskan apa yang dimaksud dengan fitrah (penciptaan manusia)? 14.yang relevan. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong. Jelaskan apa yang dimaksud dengan ulul al-Bab sebagai prototype intelektual muslim 26.ur $uZù=yèy_ Èe@ä3Ï9 @cÓÉ<tR #xrßtã z`ÏiB tûüÏBÌôfßJø9$# 3 4s"x. c. Jelaskan konsep ilmu menurut Islam dan uraikan bagaimana tanggungjawab ilmuan menurut Islam? 25. al-hadis dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam dan kemukakan hubungan ketiganya. Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan civil society? . Manusia memiliki kodrat berupa sifat keutamaan. b.

Uraikan nilai-nilai Islam yang relevan dengan demokrasi? 37. . Jelaskan apa yang dimaksud kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 38. Uraikan prinsip-prinsip dasar kebudayaan Barat dan Kebudayaan Islam? Jelaskan karakteristik kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 39. Uraikan persamaan dan perbedaan masyarakat madani dan civil society berdasarkan aspek kesejarahannya dan karakteristiknya? 35. Uraikan pandangan Islam tentang demokrasi? 36.34.Kemukakan persamaan dan perbedaan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam? .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful