SOAL MATA KULIAH AGAMA ISLAM Uraikan dan jelaskan soal-soal di bawah ini. 1.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep Ketuhanan dalam Islam? Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diridan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan diutamakandalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan. Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar, pikir dan akal budi mereka , maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan berusaha menyempurnakan dari sumbersumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan berasal dari ajaran spiritualitas Islam. Seorang muslim yang paripurna adalah yang nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan dengan sesama manusia, sehingga sulit diterka mana yang lebih dahulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun kemurnian akidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi akidah, Islam hanya menerima hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran akidah yang benar dan lurus. Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tecermin dalam aturan muamalat dan dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu Islam adalah agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan 1. Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
y

Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-

beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun nama tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
y

Animisme

Masyarakat primitif pun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
y

Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yangmembidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
y

Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
y

Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme. Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul

Sebab Tuhan merupakan sesuatu yang ghaib. sedang Qadariah adalah pecahan dari Khawarij. Ilmu Kalam.kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf. tidak kafir dan tidak mukmin. tidak akan pernah benar. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu ketuhanan dalam Islam. Asy ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat islam periode masa lalu. tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. Hasil dari paham Mu tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. Mu tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah. yang hanya didasarkan atas pengamatan dan pengalaman serta pemikiran manusia. Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani. Dalam menganalisis ketuhanan. ada aliran yang bersifat liberal. timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. c. Tuhan Menurut Agama-agama Wahyu Pengkajian manusia tentang Tuhan. b. sehingga informasi tentang Tuhan yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renungan maupun pemikiran rasional. atau Ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam. . Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. Pemikiran Umat Islam Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid. Mu tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim. umat Islam perlu mengadakan koreksi ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul. Orang islam yang berbuat dosa besar. 2. Secara garis besar. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut sebagai teologi mana yang dianutnya. tradisional. tidak akan benar. Di antara aliran tersebut yang nampaknya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu tazilah dan Qadariah. Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat. Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini. tidak menyebabkan ia keluar dari islam. Aliran tersebut yaitu: a. serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam. satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan. d. Qodariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya. dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain). 1993:26-27). Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara liberal dengan tradisional.

Dengan mengemukakan alasan-alasan tersebut di atas. sebutan yang benar bagi Tuhan yang benar-benar Tuhan adalah sebutan Allah . Katakanlah. Al-Masih berkata: Hai Bani Israil sembahlah Allah Tuhaku dan Tuhanmu. 2. . Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan yang lain. Allah adalah Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. jelas bahwa Tuhan adalah Allah. dan Shad ayat 4. QS 112 (Al-Ikhlas): 1-4. Hal ini berarti konsep tauhid telah ada sejak datangnya Rasul Adam di muka bumi. Melalui Rasul-rasul-Nya. jika nama Allah diterjemahkan dengan kata Tuhan . Tuhan Allah adalah esa sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Ankabut ayat 46. 3. Adam sebagai Rasul pertama dan Muhammad sebagai terakhir. surat Shad 35 dan 65. Konsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberi petunjuk bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari Tuhan yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktik menjalani kehidupan. Kata Allah adalah nama isim jumid atau personal name. Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak zaman dahulu hingga sekarang. Dia-lah Allah. Merupakan suatu pendapat yang keliru. Sebagai umat Islam. yang mengikrarkan kalimat syahadat La ilaaha illa Allah harus menempatkan Allah sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya. Hal ini dinyatakan antara lain dalam surat Ali Imran ayat 62. yaitu agama Tauhid. Mereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimi mereka. karena dianggap sebagai isim musytaq. Keesaan Allah adalah mutlak. yang dibawa para Rasul.Informasi tentang asal-usul kepercayaan terhadap Tuhan antara lain tertera dalam: 1. merupakan manipulasi dan kebohongan manusia yang teramat besar. tetapi mereka telah berpecah belah. Dari ungkapan ayat-ayat tersebut. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. dan kemahaesaan Allah tidak melalui teori evolusi melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. maka pasti mengharamkan kepadanya syurga. Jika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. maka menurut informasi al-Quran. Sesungguhnya agama yang diturunkan Allah adalah satu. Perhatikan antara lain surat Hud ayat 84 dan surat al-Maidah ayat 72. QS 5 (Al-Maidah):72. Tuhan yang haq dalam konsep al-Quran adalah Allah. surat Muhammad ayat 19. Ajaran yang tidak sama dengan konsep ajaran aslinya. yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian. Dalam al-quran diberitahukan pula bahwa ajaran tentang Tuhan yang diberikan kepada Nabi sebelum Muhammad adalah Tuhan Allah juga. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Thaha ayat 98. QS 21 (Al-Anbiya): 92. Yang Maha Esa. dan tempat mereka adalah neraka. Esa menurut al-Quran adalah esa yang sebenar-benarnya esa. Oleh karena itu seharusnya manusia menganut satu agama. Allah memperkenalkan dirinya melalui ajaran-Nya.

Manusia Menurut al-Ghazali: 28). melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia. termasuk di dalamnya naluri bertuhan. Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia. Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai homo religious atau naturalier religiosa. yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". Dalil itu adalah dalil Naqli. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid. sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. maka hal itu tidaklah wajar. Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt. yaitu agama tauhid. Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI. Aqli dan Fitrah. naluri beragama. Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur an sendiri: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri. karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. Fushilat (41): 53) 1. Dalil Fitrah Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman. Uraikan beberapa dalil atau cara pembuktian eksistensi Tuhan? Untuk membuktikan keberadaan Allah swt. di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah. paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. Dalam QS al-A raf (7): 172 Allah menegaskan: Dan (ingatlah). tidak pula diucapkan oleh lidah.2. ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami). Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia. . (QS al-A raf: 172) Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. kami menjadi saksi". Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa. yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman. Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas. al-Quran dan terjemahnya: 645). Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt.

b. (QS Fushilat (41): 53. rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat. dan begitulah seterusnya. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. Jika tidak terdapat sebab yang kedua. yaitu: a. al-Mulk (67): 30. dan salah satunya ada yang mati. al-Waqiah (56): 58-59. SQ: Spiritual Intelegence The Ultimate Intelegence. keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia. sebab musabab (causality). dan seterusnya. II: 84) Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab. al-Anbiya (21): 30-33). Dalil Aqli Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah. para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah. alGhasyiah (88): 17-22. Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. Jika tidak terdapat sebab yang pertama. Dalil Kosmologis Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas. maka sebab yang kedua tidak terdapat juga. 1970: 54-55). oleh karena jika demikian halnya. Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah.Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall. Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga. al-Waqi ah (56): 63-65. Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan . yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191). (M Rasyidi. Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. At-Thur (52): 35. koheren. maka tidak terdapat sebab yang ketiga. radikal. 64-65. oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. 68-72. 2000: 79). Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers. An-Nahl (16): 70-75. spekulatif. ar-rum (30): 20-25. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit. Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat. dan 71-72. suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis. yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya. memang tidak terdapat sebab yang pertama. Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh belief . Dalil Ontologis . 68-69. sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama.orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan. yang tidak disebabkan oleh sebab lain. Filsafat Agama. 2.

Argumen ini dikemukakan oleh Sa id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu. maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini. Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud. alFarabi (872-950). tentu ada yang menciptakan. yaitu Tuhan. maha sempurna. Agustinus (354-430 M). Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana. Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. d. bukan 21 %. Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6. sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini. St. dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. Tegasnya langit menceritakan kemulian Allah. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu. Tuhan pasti ada. segera saja terbakar. Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri. . William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. Anselm (1033-1109). Dalil Teleologis Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan desainer . Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas. planet beredar penuh keteraturan. manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada. 1) Fenomena terjadinya Alam. zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. (QS at-Thur: 35-36) 2) Fenomena Kehendak yang tinggi. St. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah. Menurut Anselm. siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini.(QS Ali Imron (3): 190). Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan. dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya .Dalil Fenomenologis Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasiarahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya A Greater Intellegent Desaigner . langit yang tegak tanpa tiang. begitu alam semesta ini. Dengan demikian. Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu . Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik.Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. sesuatu yang tidak terbatas. c. maka Tuhan mesti mempunyai wujud. Andaikan persentase oksigen 10%. akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. konsep sesuatu yang maha besar. Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat. sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran. semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan.

Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya. (QS Thaha: 50). Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri. ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74). dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial. menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan. hati nurani. 4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. (10): 22-23) e. Al-anbiya: 30).H. ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan. Baik muslim mapun kafir. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati. Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya. Saat doa dikabulkan. sedang mereka berpaling daripadanya? (QS Yusuf: 105) 6) Fenomena Pengabulan Do a. Menurut Newman. Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya. sehingga ia tak mengalami kesulitan. Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun. Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. J. dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 Year Quest of Judaism. membentuk. walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan. Bagaimanapun pintarnya manusia. and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan). yang tak masuk akal adanya perintah moril ini. hati kecil. Christianity. insane kamil). adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS.3) Fenomena Kehidupan. di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir. atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya kategoris imperatif . Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan. kemudian memberinya petunjuk . Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring. dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya. bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. f. Dalil Historis Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. (17): 67. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. kalau tidak . Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini. Dalil Moral Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya Penjamin Moral (Law Giver). 5) Fenomena Hikmah. pasti akan berdoa. agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan.

terdapat Hakim yang Tertinggi. 84. yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya. 51. (QS al-Hadid [57]: 3) ` ` Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. Fushilat [41]: 6. ` Dialah Yang Awal dan Yang Akhir. as-Shaffat [37]: 4. al-An am [6]: 19. Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur an dan as-Sunnah. hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja. d. az-Zumar [39]: 4. al-Anbiya [25]: 108. 45. namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. at-Taubah [9]: 31. Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu. 163. (QS ar-Rahman [55]: 26-27) b. Dalil Naqli. di dalam al-Qur an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133. dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya. Ibrahim [14]: 48. Al-Isra [17]: 46. yaitu: a. al-Kahfi [18]: 110. ar-Ra d [13]: 16. al-Mumtahanah [60]: 4. yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). ` Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. Allah adalah al-Awwal. Yusuf [12]: 39. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. 52. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8. Yang Zhahir dan Yang Bathin. dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. (QS al-Ikhlas [112]: 1-4) Selain ayat di atas. dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. 3. An-nahl [16]: 22. Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan. al-Ikhlas [114]: 1. Dengan fitrah. Allah swt adalah Maha Esa. ` Hanya milik Allah asma-ul husna. 65. 16. An-Nisa [4]: 171. al-A raf [7]: 70. yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir. Allah mempunyai al-Asma wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya. Vox Populi Vox Dei . al-Ankabut [29]: 46. (QS as-Syura [42]: 11) c. shad [38]: 5. manusia bisa mengakui adanya Tuhan. Ghafir [40]: 12. Yang Maha Esa. al-hajj [22]: 34. al-Maidah [5]: 73. maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- . ` ` ` ` Katakanlah: "Dia-lah Allah.

sesuai firman Allah: Katakan. perintah. Secara istilah syar i: Mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-Nya. Siapakah yang menciptakan mereka . Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan. wajib dilaksanakan hanya untuk Allah semata. Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun. . mak a tauhid ibad ah adalah mo noteisme itu send iri. niscaya mereka menjawab. dan tanpa penyerupaan (tamstil). pemberian rizki. Maka. Tauhid teoritis yang terbagi menjadi (1) tauhid rububiyah. Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Walaupun d emikian adanya. 3. Allah tempat bergan-tung. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. menurut bahasa dan istilah? Secara bahasa: Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata wahhada yuwahhidu.nama-Nya. Dialah Allah Yang Mahaesa. b iasa nya dala mpembahasan kalam dan teologi. 1. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah tanpa mengubah (tahrif). Tauhid Asma wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah dan sifat-sifatNya. (Asy-Syura: 11). puasa dan yang lainnya. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. jika Kamu bertanya hepada mereka. b. yang artinya menunggalkan sesuatu. Tauhid praktis yakni tauhid ibadah. Kekhususan itu meliputi perkara rububiyah. Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah. pengatur urusan atas hamba-hamba-Nya) dengan kehendak-Nya. (2) tauhid uluhiyah dan (3) tauhid sifat dan asma. berdasarkan ilmu dan kekuasaan-Nya. tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. Apabila bagian-bagian tauhid teoritis kita letakkan dalam wilayah mo noteism e. uluhiyah dan asma wa shifat 4. Jelaskan pembagian tauhid berikut ini: a. Setelah kita membahas mengenai makna dari tauhid praktis. Tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid. (Al-Ikhlas: 1-4). segala bentuk ibadah seperti shalat. tanpa meniadakan (ta thil). Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta ala. Tauhid Rububiyah Maknanya adalah mengesakan Allah Subhanahu wa Ta ala (beriman bahwa Ia adalah Dzat Yang Esa) dalam perbuatan-perbuatan-Nya (penciptaan. Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq. Allah . d a n a k a n t e r l i h a t d e n g a n j e l a s b a h w a t a u h i d p r a k t i s memiliki wila yah yang cukup luas. Ya ng paling penting da n funda mental dalam tau hid pr ak tis adalah tauhid dalamibadah. Dan sungguh. termasuk memperh atik an keluasan dan keragamannya terhadap p erila ku-perilak u internald a n e k s t e r n a l m a n u s i a . tanpa menanyakan bagaimana caranya (takyif). (QS alA raf [7]: 180). (Az-Zukhruf: 87) 2. (Al-Fatihah: 5) 3. hanya mencukupkan membahas hal-hal yang paling penting saja berkenaan dengan tauhid praktis.

t i d a k a d a s e k u t u b a g i . dan Allah. kamulah yang membutuhkan Allah. setiap gerak dan diam atau semua aktifitas hanya ditujukan kepada Allah.segala yang ada pada alam raya ini pada hakekatnya tidak mandiri dan semuanyatergantung pada-Nya sebagai sebab pertama. Oleh ka ren a itu. monoteisme atau menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Kata yangperta ma ia gunakan un tuk memperkenalkan dirinya a dalah ka ta Rabb bu ka n kataAllah .t i a p u m a t ( u n t u k m e n y e r u k a n ) . seperti yang dipahamidari Al-Qur an? Tampaknya dalam Al-Qur an dapat dipahami bahwa yang pertama-tama Allah perkenalkan kepada manusia adalah perbuatan dan sifatNya. Dan sesungguhnya Kami telah mengu tusr a s u l p a d a t i a p . tauhidsifat adalah menafikan adanya pluralitas atau kemajemukan pada zat itu sendiri.T a u h i d a d a l a h m e n g i t i k a d k a n b a h w a A l l a h i t u E s a . Seperti ditegaskan dalam Fa tir/35: 15: Hai manusia. Tauhid Dzat Yang dimaksud dengan zat adalah mengetahui bahwa Allah adalah Esa dalam zat-N y a . Diala hPencipta dan Sumber segala sesuatu dan segala sesuatu akan kembali pula kepada-N y a . S e m b a h l a h A l l a h ( s a j a ) . dan juga mencegah manusia pada sesuatu dapat menjauhkandirin ya da ri suatu hakik at sejati a tau yang dapa t mengo tori k ecendrungan tauhid dari fitrah sucinya. Tauhid sifat Ta uhid sifat bera rti mengetah ui bahwa zat-Nya a dal ah sifa t-sifat-Nya itu sendiri. Tauhid mencakup sikap. yaitu : 1. Hal ini seba gaimana firman Alla h Swt. 2. Tauhid perbuatan Tauhid perbuatan adalah meyakini bahwa alam raya dan segala sistemnyam erupakan p erbuatan da n karya -Nya. (Qs. 4. jika kita uraikanbagaimana Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia. D i a l a h R e a l i t a s y a n g m e n o l a k d u a l i t a s d a n p l u r a l i t a s d a n t i d a k a d a y a n g menyerupai-Nya. Dia adalah zat Tunggal. Dengan demikian. timbul dari kehendakn ya. An-nahl: 36) Dengan memperhatikan kecendrungan fitrah manusia untuk menyembah eksistensi yang lebih mulia da n sempu rn a.Artinya berbagai sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. Dialah yang Maha Kaya(Tidak memerlukan sesuatu ) lagi Maha Terpuji.Uraian tentang tauhid teoritis dan praktis akan lebih jelas dan rinci. 3. d a n jauhilah taghut.N y a . Hidup da n mati. maka salah satu tujuan yang paling pentin g danmerupakan rencana agung agama Ilahi adalah menggiring manusia dalammend apa tka n tempat bergan tung yang ha kiki dan menemukan suatu eksistensiyang layak disembah.Men yembahs ebuah eks i stens i Yan g Maha Esa di man a hanya Dia l ah yang l a y a k d i s e m b a h Adalah bukan sesuatu yang berlebihan jika dikatakan bahwa tujuan akhir para Nabiadalah tauhid dalam ibadah. D i a adal ah Wujud Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan dat t i d a k bergan tung k epa da apapu n d an sia pa pu n. Tauhid ibadah Ta uhid ibadah adalah ketaa tan han ya ditujuk an kepada Allah semata.

bahkan adalah zat-Nya sendiri. itu karena perbuatan yang dipaksakan dan diluar kemauan seseorang tidak menggambarkan apakah ia baik atau buruk. free will. namun tanpa sedikitpnu mengurangi tanggungjawab manusia terhadapnya. karena Ia ingin menguji dan membawa manusia ke jalan kesempurnaan. yang masingmasing berdiri sendiri dan terpisah dari yang lainnya. alam semesta ini. Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu (Q. Akan tetapi ini tidak berarti bahwa manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. dan wujud apapun pada alam semesta ini bersumber dari keinginan dan kehendak-Nya. Jelaskan hubungan teoritis (tauhid rububiyah. Manusia justeru bebas memilih dan mengambil keputusan-keputusan. Sebab manusia tidak akan mencapai kesempurnaan kecuali dengan kebebasan berkehendak. Ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar. tauhid perbuatan dan asma dan sifat? 1) Tauhid Zat Yaitu bahwa zat Allah itu esa. dan mengikuti jalan kebenaran melalui pilihannya sendiri.c. . Sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada manusia. tauhid uluhiyah dan tauhid asma dan sifat) dengan tauhid praktis seperti yang tergambar dalam struktur kalimat azan (falsafah kalimat azan). S. (Q. d. maka perbuatan-perbuatan manusia disandarkan kepada Allah. keabadian dan sebagainya menyatu dalam zat-Nya. tidak ada yang menentukan dalam wujud. Tidak ada tandingan dan tidak ada yang menyamai-Nya. alNajm : 35) Kedua ayat di atas dengan tegas menjelaskan bahwa manusia bebas dalam kehendaknya. 3) Tauhid Af'al atau Perbuatan Yaitu bahwa segala perbuatan. Hanya saja. free will. kuasa. gerak. Sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. S. al-Zumar: 62) Dia memiliki kunci-kunci langit dan bumi (Q. kecuali Allah. Akan tetapi karena kebebasan dan kemampuan manusia untuk mengerjakan sesuatu datangnya dari Allah. S. S. untuk menyelami hakikat kesatuan zat dan sifat-sifat-Nya ini menuntut kejelian dan kedalaman berpikir. diterminisme. Sama sekali tidak. Tidak ada yang serupa dengan-Nya. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid zat. 2) Tauhid Sifat Yaitu bahwa sifat-sifat seperti ilmu." (Q. Memang Tuhan yang telah menghendaki manusia bebas dalam perbuatan-perbuatannya. al-syura: 12) Memang. al-Insan: 30) Sesungguhnya manusia tidak mendapatkan apa-apa kecuali apa yang telah diusahakannya.

tauhid seseorang akan semakin dalam jika ia menempuh tahapan-tahapan perjalanan kesempurnaan akhlak dan irfan sehingga akan mencapai suatu kedudukan atau maqam. dan tidak pula tafwidh. 4) Tauhid Ibadah Yaitu bahwa ibadah hanya ditujukan kepada Allah swt semata dan tidak ada yang patut disembah kecuali Allah swt. menyembelih seekor domba. maka tidak ada artinya pengutusan para nabi. pendidikan. tauhid milkiyyah.( Q. telah menjadi rutinitas! Seperti mesin. dan selalu sibuk dengan-Nya Dalam hal ini tauhid tidak hanya terbatas pada empat macam yang kami sebutkan di atas.Jika manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. tapi di antara keduanya. Inilah yang sebenarnya tujuan kita bertauhid kepada ke-esaan Allah Swt. Contoh : Hari Raya Kurban akan kembali menghampiri kita. al-Maidah: 44) 5. dengan mengatakan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah . Barangsiapa yang tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah diturunkan Allah maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang kafir. Bahkan. lurus dan bersih. tapi masih ada yang lainnya. mungkin. S. mendirikan shalat. tauhid hakimiyyah. Kenapa kita diperintahkan untuk selalu meng esakan Allah. ajaran agama. Perkataan ini menegaskan dan mempertanyakan kembali komitmen hamba untuk mengikuti perintahnya dan menerima pesan-pesan yang Allah beriikan kepadanya untuk hidup dengannya. sapi. Itulah agama yang lurus. (S. Sub Tauhid Ibadah ini adalah sub tauhid yang paling utama dan yang paling mendapat perhatian para nabi. semata-mata taat kepada-Nya. dan sebagainya. al-Baqarah: 284) 5) tauhid keputusan. S. mutlak terpaksa. Apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah. Demikian pula tidak ada artinya pahala dan azab Tuhan. Q. al-Bayyinah: 5) Dalam pada itu. turunnya kitab-kitab samawi. tidak memikirkan apa-apa kecuali Dia. Inilah yang diajarkan madrasah Ahlubait bahwa tidak jabr. selalu mencari-Nya kapan dan dimana pun. Aktivitas seperti ini rutin terjadi dalam siklus hidup kita. . Setiap tahun (barangkali) kita menunaikan ibadah kurban. dan menunaikan zakat. pengajaran.Kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah juga menunjukkan sebagai rasa bagaimana kisa sebagai sesama mu min untuk saling menyayangi. bebas mutlak. Daging-dagingnya kita sebarkan untuk bisa dirasakan oleh fakir miskin. Uraikan implementasi tauhid dalam kehidupan anda (sesuai dengan pengalaman anda). seperti tauhid kepemilikan. Sesungguhnya mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Allah. dimana hatinya hanya terpaut pada Allah swt. atau unta. rutinitas adalah proses yang berulang-ulang. (Q. hanif.

6. Bercermin dari sejarah kurban Ibrahim. Surah Al-Ikhlas yang menggambarkan aqidah umat Islam tentang Tauhid mengisyaratkan kepada kedua-dua bahagian tersebut : Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad/Tiada sesuatu yang setara bagiNya merujuk kepada bahagian pertama Tauhid. Tauhid menuntut pendemonstrasian sikap secara nyata dalam kehidupan seharihari. jauh dari sekedar sebuah simbol penyembelihan dan pembagian daging kurban. Persoalannya adalah. keluargamu. dan bahkan sangat cinta. Tauhid bukan sekedar penolakan secara lisan terhadap tuhan-tuhan dan penunggalan Allah. ternyata kurban membawa muatan makna yang cukup dalam. Ibrahim memang cinta.Wassalam dan Solawat. Qul Huwallahu Ahad/Katakanlah Dia lah Allah yang Maha Esa merujuk kepada bahagian kedua Tauhid. Inilah implementasi tauhid yang benar. Bahwa Ibrahim dan Ismail lebih mementingkan Allah telah dibuktikan dengan kesanggupan mereka untuk menyembelih dan disembelih. Sebagai bapak monotheisme . Uraikan kandungan ayat-ayat dalam surah al-ikhlas (surah ke 112 dalam al-Quran). Pertarungan antara Allah dan selain Allah. Adalah nabiyullah Ibrahim dan Ismail yang telah mendemontrasikan betapa ibadah kurban adalah pertaruhan antara tauhid dan syirik. Ibrahim sangat paham terhadap sikap-sikap tauhid yang harus dilakukan. Ismail. kepada putranya. perniagaan yang kamu kuatir kerugiannya. apakah ibadah-ibadah seperti itu bisa dilakukan sekedar sebagai rutinitas. Bahwa tauhid bukan sekedar basa-basi percaya akan keesaan Allah. anak-anak. Kecintaan Ibrahim kepada anaknya tetap diletakkan di bawah kecintaannya kepada Allah. maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya (AtTaubah/9:24). Diantara Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam bersabda: Demi Dzat Yang jiwaku ada . saudara-saudara. Tauhid adalah jiwa kehidupan. istriistri kamu.Memang banyak ibadah mengharuskan dilakukan secara rutin. Akan tetapi perintah Allah lebih dari segala kecintaan duniawi. Soalan : Berhadapan dengan Tauhid Zat adalah Syirik berkenaan dengan Zat. maka ibadah kurban yang kita lakukan mestinya kita jadikan ajang pengasahan sikap tauhid. Petua : Zikir ''Al-Barru'' 202 kali setelah salah satu dari solat-solat wajib untuk bebas dari kesakitan. Dan mereka lulus dalam ujian pertaruhan ini.kepayahan dan mendapat taufik amal soleh. sehari kita lakukan lima kali. Sebab jika kita tengok sejarahnya. Puasa Ramadhan kita lakukan satu bulan dalam setiap tahun. sesuatu yang mekanis? Pertanyaan seperti ini penting kita kemukakan saat-saat kita sedang diliputi suasana kurban. dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya. Shalat misalnya. harta kekayaan yang kamu usahakan. karena memang itu perintah Allah.Cuba anda terangkan aqidah yang syirik berkenaan dengan zat Tuhan dalam kedua-dua konteks tadi. Dia sangat paham bahwa jika bapak-bapak.

inilah sifatNya yang tidak sepatutnya kecuali untuk Dia. Al-Aliim (Maha Mengetahui) Yang Maha sempurna dalam pengetahuanNya dan Al-Hakiim (Maha Bijaksana) Yang Maha sempurna dalam kebijaksaanNya. (4) . sesungguhnya dia (surat Al-Ikhlas) sebanding sepertiga Al-Qur?an. yaitu: Orang-orang musyrik. Beliau berkata pula tentang makna Ash-Shomad : Dia adalah As-Sayyid (Maha Pemimpin) Yang Maha sempurna dalam kepemimpinanNya. Dan dalam surat ini terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid sehingga surat ini sebanding atau sama dengan sepertiga Al-Quran. Tidak ada yang setara denganNya dan tidak ada pula sesuatu yang seperti Dia. Bukhari dll). Allah membantah dan mendustakan mereka dengan firmanNya: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. yahudi dan nasrani. Maha Suci Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (musuh-musuhNya). Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. kisah-kisah dan hukum-hukum. Dinamakan surat Al-Ikhlash karena dan dikarenakan-didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah ). Yang Maha Esa. (HR. Asy-Syariif (Maha Mulia) Yang Maha sempurna dalam kemuliaanNya. (1) Katakanlah -wahai Muhammad Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam:?Dia-lah Allah Yang Maha Esa dalam uluhiyyah (ketuhanan) Yang tiada satupun bersekutu denganNya di dalamnya. Tauhid Uluhiyyah dan Larangan Menyekutukan Allah Ta?ala: Katakanlah: Dia-lah Allah. orang-orang yahudi mengatakan bahwa ?Uzair anak Allah dan orang-orang nasrani mengatakan bahwa ?Isa adalah anak Allah. (2) Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma berkata: Ash-Shomad adalah yang bergantung kepadaNya semua makhluk untuk mendapatkan hajat-hajat dan permintaan-permintaan mereka.ditanganNya. Allah adalah Al-Awwal. Kita Butuh Allah Ta?ala Sedangkan Allah Tidak Membutuhkan Kita: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Dikatakan sebanding dengan sepertiga Al-Quran karena kandungan Al-Quran ada tiga macam: Tauhid. Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah puteri-puteri Allah. Al-Haliim (Maha Penyantun) Yang Maha sempurna dalam kesantunanNya. Dialah Yang Maha Sempurna dalam kemuliaan dan kepemimpinan dan Dia adalah Allah. (3) Firman Allah: Dia tidak beranak adalah merupakan bantahan terhadap tiga kelompok yang menyimpang lagi tersesat. Allah Ta?ala Tidak Mempunyai Anak dan Tidak Pula Mempunyai Bapak-Ibu: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Allah Ta?ala Tidak Beristeri dan Dia Maha Esa Dalam Segala-galanya: Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. yang sudah ada sebelum adanya segala sesuatu bagaimana mungkin Dia menjadi anak . Al-Adhiim (Maha Agung) Yang Maha sempurna dalam keagunganNya.

Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta ala: Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu). Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya. Syirik Khofi (Samar). baik dalam rububiyahnya ataupun uluhiyahnya. (An-Nisa : 48). 8. Mujahid ?rahimahullah berkata: ?Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia?. (At-Taubah: 17). Syirik Akbar (Besar). bagi siapa yang dikehendakiNya. Dia Maha Berkah. Jelaskan pembagian syirik berikut ini: a) Syirik zati. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah. (Al-Maidah: 72). Jelaskan apa yang dengan syirik menurut bahasa dan istilah? Menurut bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang terjadi antara dua orang atau lebih. Syirik Ashghar (Kecil). dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. dan Surga diharamkan baginya. maka dia tidak akan diampuni. yakni tidak ada isteri bagiNya. Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta ala juga berfirman: Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. . dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun.Dan tidak ada satupun yang setara dengan Dia dalam nama-nama dan sifat-sifatNya dan tidak pula dalam semua perbuatanNya. 3. 2. Maha Suci lagi Maha Tinggi. dan tempatnya ialah Neraka. 7. (An-An am: 88). SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. dan mereka kekal di dalam Neraka. Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar. pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan. sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Menurut istilah syar i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik dalam uluhiyahnya. maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik. b) Syirik perbuatan dan c) syirik asma dan sifat? Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1.

Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. (HR. sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya. Ath-Thabrany. Contohnya adalah riya (ingin dilihat orang) dalam beramal. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. Syirik KHOFI (Samar) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. (HR. di antaranya adalah berdo a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala). bahwasanya beliau bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah. dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid dari Rafi bin Khudaij dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam). maka dia telah kafir atau syirik.maka dia telah menyekutukan (Allah). Imam Ahmad. Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka. mohon perlindungan kepada mereka. (HR.Yang termasuk syirik akbar. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian mengatakan: ( Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan ). yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya. wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: Syirik yang samar (contohnya). Lalu beliau ditanya syirik kecil itu. Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu anhu). SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur an dan Sunnah sebagai syirik. tapi katakanlah: ( Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan ). Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid AlAnshari radhiallahu anhu dengan sebuah sanad yang baik. Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu anhu). . (HR. tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. Ahmad dengan sanad yang shahih). Beliau men-jawab: riya . juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah. tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan (Sesuatu yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya.

bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). seperti syiriknya orang-orang munafik.Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran. 3:80) y Diliputi rasa ketakutan . dan memandang hina kepada orang yang beriman Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir. Bisa terjadi pada syirik besar. 2:264) y Memakan riba Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. (QS. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. Dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. Jika kamu berpaling. dan Allah membalas tipu daya mereka itu. dan selalu berbuat dosa. 2:276) y Tidak taat kepada Allah dan Rasul-rasulNya Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya. 3:54) y Menyuruh menganggap Nabi dan Malaikat sebagai Tuhan Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan. 3:32) y Membuat tipu daya Orang-orang kafir itu membuat tipu daya. (QS. 2:212) y Suka menyebut-nyebut pemberian dengan menyakiti si penerima Hai orang-orang yang beriman. (QS. maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu denga menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima). Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir itu. (QS. Adapun syirik khofi. seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Apakah (patut) dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam" (QS. Jelaskan karakteristik orang-orang musyrik? y Memandang indah kehidupan dunia. 9. Syirik besar dan syirik kecil. dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. kemudian batu itu ditimpa hujan lebat. Padahal orang-orang yang bertaqwa itu lebih mulia dari pada mereka di hari Kiamat. (QS. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya dan khawatir akan keselamatan diri mereka. Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas.

ciri-ciri atau karakteristik orang yang beriman dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Kata iman adalah fi il lazim (kata kerja yang tidak butuh objek). akan tetapi Allah mengutuk mereka. dan dengarlah. karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka. orang kafir berjuang di jalan thagut (duniawi. Mereka berkata:"Kami mendengar. 34) . dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim". Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. (QS. 4:46) y Orang beriman berjuang di jalan Allah. 4:37) y Mendengar ayat Allah tetapi tidak mentaatinya (mungkin tidak mengerti) Yaitu orang-orang Yahudi. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. 3:151) y Menyangka pemberian tangguh atas siksa Allah adalah baik Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. 3:178) y Kikir (yaitu) orang-orang yang kikir. 4:76) 10. Sekiranya mereka mengatakan:"Kami mendengar dan patuh. sedangkan tashdiq adalah fi il muta addi (butuh objek) (Lihat Syarh Arba in. mereka merobah perkataan dari tempat-tempatnya. rukun-rukun iman dan implikasinya dalam pembentukan karakter kepribadiaan anda. Dan beliau mengkritik orang yang memaknai iman secara bahasa hanya sekedar pembenaran hati (tashdiq) saja tanpa ada unsur menerima dan tunduk. sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu. (QS. selain dari Allah) Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah.Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut. karena kekafiran mereka. dan bagi mereka azab yang menghinakan. Dan (mereka mengatakan):"Raa'ina". Kata beliau makna ini cocok dengan makna iman dalam istilah syari at. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan. Tempat kembali mereka ialah neraka. disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat. (QS. hal. dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. dan perhatikanlah kami". dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. dan menyuruh orang lain berbuat kikir. (QS. (QS. Iman menurut bahasa dan istilah. Pengertian iman secara bahasa menurut Syaikh Ibnu Utsaimin adalah pengakuan yang melahirkan sikap menerima dan tunduk. dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. tetapi kami tidak mau menurutinya". Dan (mereka mengatakan pula):"Dengarlah" sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa.

Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan. maka konsekuensi logisnya. tapi iman tentang malaikat. iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran. Iman kepada mestinya muncul setelah iman tentang .Adapun secara istilah. malaikat dan lainnya. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih). Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme. yang merupakan sila pertama dalam rukun iman. Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemendepartemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian. bukan kepercayaan tentang . Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka. Bukankah al-Qur an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai alQuran. rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. Tapi.2) Apakah iman ini berhubungan dengan iman kepada ataukah iman tentang ketuhanan ? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut. apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? . Tapi apabila al-Qur an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah. 131-132 dengan sedikit perubahan redaksional] Rukun rukun iman dan implikasinya : Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. Allah . Mestinya bukan iman kepada para malaikat. sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. Pertama. Memang benar. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur an. malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah. kepercayaan kepada alQuran mendahului kepercayaan kepada Allah. Kedua. dalam mendefinisikan iman manusia terbagi menjadi beragam pendapat [dikutip dari Al Minhah Al Ilahiyah. maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. Padahal kepercayaan kepada Allah. Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. hal. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman. alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar kata kepada Allah masih menyimbang banyak pertanyaan. alQuran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada kepercayaan kepada . dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy ariah adalah teks suci. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara percaya kepada dan kepada bahwa . Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. siapa yang menciptakan langit dan bumi. Selain itu. Artinya. Sejauh pengetahuan saya. Ketiga. rukun kedua adalah iman kepada malaikat. niscaya mereka berkata. tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman.

Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran.Kelima. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran. Ibadah Orang ber IMAN akan selalu disibukkan dengan ibadah. bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran. rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah. mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. sholat sunnat di rumah nya. Ini benar-benar membingungkan. . Kesembilan. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran. Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu. rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan. padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi. baik dan buruk. Ketujuh. ada empat Kriteria orang ber -IMAN : 1. Hanya saja. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil.1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. mestinya keimanan tentang Injil. Kedelapan. apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas. rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. maka hal itu menimbulkan kontradiksi. Lagi pula. artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad. tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. perlu diperjelas. rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir. Bila tidak. maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. Apakah yang dimaksud dengan para rasul itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya. yang mengejutkan ialah. sibuk berdzikir dan ber Tilawat Al-Quran. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. Keenam. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. bisa dianggap mukmin. seperti sholat berjemaah di mesjid 5 waktu.

Dari segi kebahasaan. bergaul dengan saudara nya atau temannya dengan lemah lembut (mahabbah). Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang mengandung arti selamat. salah satu yang harus kita lakukan dalam hidup ini adalah memberi makan kepada orang yang membutuhkannya. dan niat usahanya ini adalah untuk mendukung dirinya agar senantiasa taat kepada perintah ALLAH. memperlakukan semua makhluk ciptaan ALLAH dengan kasih sayang. QS. Sesungguhnya fikiran. Sedangkan menurut istilah. Ciri ciri seorang muslim 1. 3. karena itu. dan damai. patuh. Mua¶malah Orang Ber IMAn akan ber Muamalah. antara sesama saudara . Menyambung Silaturrahim. berniaga. disebut sebagai orang Muslim. tebarkanlah salam. Memberi Makan. penglihatan dan pendengaranmu akan diminta tanggung jawabnya. patuh. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja. berikanlah makan. 4. tingkah lakunya. diterima dalam pergaulan dimana pun baik sesama Muslim mau pun dengan sesama ummat lainnya. Islam adalah nama agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. niscaya kamu masuk surga dengan selamat ´ (HR. sentosa. Wallahu A lam. Oleh sebab itu orang yang berserah diri. berusaha mencari nafkah. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. Makan dan minum merupakan kebutuhan manusia yang harus dipenuhi oleh masing-masing orang. Tirmidzi) 2. tapi diturunkan pula kepada seluruh nabi dan rasul. Pengertian agama Islam bisa kita bedah dari dua aspek. bekerja dengan cara cara yang diridhoi oleh ALLAH. b. Akhlaq Puncak orang ber IMAN adalah Akhlaq nya. Pengertian agama Islam secara bahasa berarti tunduk.2. Sesungguhnya seluruh nabi dan rasul mengajarkan Islam kepada umatnya. dan taat kepada Allah swt. Mua¶syaroh Orang ber IMAN akan ber Muasyaroh. yaitu aspek kebahasaan dan aspek peristilahan. Hubungan antar sesama manusia harus dijalin dengan sebaik-baiknya. rukun-rukun Islam dan implikasinya dalam kehidupan pribadi dan sosial anda.. Rasulullah saw bersabda: ³Sembahlah Allah Yang Maha Rahman. maka banyak orang yang tidak bisa memenuhinya atau bisa memenuhi tapi tidak sesuai dengan standar kesehatan. Islam menurut bahasa dan istilah. ciri-ciri seorang muslim dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. namun karena berbagai persoalan dalam kehidupan manusia.17/36 : jangan kamu mengikuti segala sesuatu tanpa mengetahui ilmunya. dia akan menjadi orang yang menyenangkan. dan damai. bila kita ingin mendapat jaminan masuk surga.

dalam iman. namun pada saat lain bisa jadi ia mengalami kesulitan dan kesengsaraan. Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji ´ (QS Al Isra [17]:79). Manakala kita sudah bisa memudahkan orang lain. Karena itu. Abu Na¶im dan Nasa¶i). Tidak Sombong. Sufyan berkata dalam riwayatnya: yakni memutuskan tali persaudaraan ´ (HR. 5. Rasulullah saw bersabda: ³Tidak akan masuk surga orang yang suka memutuskan. maka setiap umat Islam harus memiliki semangat dan tanggungjawab untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa sekalipun. Dalam hidupnya. 6. Islam merupakan agama yang harus disebarkan dan ditegakkan dalam kehidupan di dunia ini. . apalagi bila kebenaran itu datang dari orang yang kedudukannya lebih rendah dari dirinya. maka kitapun terancam tidak masuk surga. Allah swt berfirman: ³Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. Berjihad. Takabbur atau sombong adalah menganggap dirinya lebih dengan meremehkan orang lain. Manakala seseorang sudah rajin melaksanakan shalat tahajjud. bahkan ketika dengan sebab disebarkan dan ditegakkan itu ada pihak-pihak yang tidak menyukainya. Allah memudahkannya di dunia dan akhirat ´ (HR. maka di dalam hadits di atas. termasuk dalam jual beli. 3. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa memudahkan orang yang kesulitan. sesama manusia idealnya bisa saling memudahkan. Bukhari dan Muslim). ia merasa menjadi seorang yang begitu dekat dengan Allah swt dan bukti kedekatannya itu adalah dengan tidak melakukan penyimpangan dari ketentuan Allah swt meskipun peluang untuk menyimpang sangat besar dan bisa jadi ia mendapatkan keuntungan duniawi yang banyak. Ibnu Asakir. Memudahkan Orang Lain. ada saat manusia mengalami kesenangan hidup dengan segala kemudahannya. Shalat Malam Tempat terpuji di sisi Allah swt adalah surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada terkira. Bila ini selalu kita perkokoh. maka salah satu faktor yang membuat manusia mendapat jaminan surga telah diraihnya. 4. ³Ketika Rasulullah saw bertanya kepada pada sahabat tentang maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang akan menjadi penghuni surga? diantaranya beliau menjawab: Seorang laki-laki yang mengunjungi saudaranya di penjuru kota dengan ikhlas karena Allah ´ (HR. karenanya salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk bisa diberi tempat yang terpuji itu adalah dengan melaksanakan shalat tahajjud saat banyak manusia yang tertidur lelap. lalu mereka memerangi kaum muslimin. karenanya orang yang takabbur itu seringkali menolak kebenaran. kita mendapatkan jaminan surga dari Rasulullah saw. sedangkan bila kita memutuskannya. terutama yang berasal dari rahim ibu yang sama yang kemudian disebut dengan saudara dalam nasab. Ibnu Majah dari Abu Hurairah).

seolah-olah orang tersebut sedang berhadapan dengan Allah. Ada beberapa bahaya dari sifat marah yang harus diwaspadai. ihsan adalah berbakti dan mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan dilandasi kesadaran dan keikhlasan. Zulmun (Kezaliman) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat . Berbakti kepada Allah berarti berbuat sesuatu yang bermanfaat baik untuk diri sendiri. kebangsaan maupun golongan-golongan ber-dasarkan organisasi maupun paham keagamaan dan partai politik. Tidak Memiliki Fanatisme Yang Berlebihan. 11. Peka Terhadap Peringatan. baik secara pribadi maupun kelompok. yakni sombong. maka ia akan masuk surga ´ (HR. Dalam hidup ini. Semua perbuatan tersebut dilakukan semata-mata karena Allah. Namun dalam proses jual beli tidak selalu hal itu dilakukan secara tunai atau seseorang tidak punya uang padahal ia sangat membutuhkannya. fanatisme dan utang. Tidak bisa dipungkiri bahwa manusia termasuk kaum muslimin hidup dengan latar belakang yang berbeda-beda. termasuk latar belakang kelompok. Tirmidzi). d. hal ini disebut dengan ashabiyah. b. maupun untuk makhluk lainnya. sikap ini merupakan sesuatu yang amat penting karena setiap manusia amat membutuhkan peringatan dari orang lain. 7. inilah yang kemudian disebut dengan utang. Rasulullah saw bersabda: ³Berhati-hatilah dalam berutang. Menahan Amarah Al ghadhab atau marah merupakan salah satu sifat yang sangat berbahaya sehingga ia telah menghancurkan manusia. 10. Ihsan menurut bahasa artinya berbuat baik. Ihsan menurut bahasa dan istilah serta uraikan karakteristik seorang muhsin (yang bersifat ihsan) dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. c. Sedangkan menurut istilah. sesungguhnya berutang itu suatu kesedihan pada malam hari dan kerendahan diri (kehinaan) pada siang hari ´ (HR. salah satunya adalah transaksi jual beli. bila kita mati dalam keadaan terbebas dari kesombongan amat mendapatkan jaminan masuk surga. Peka terhadap peringatan membuat seseorang mudah menerima segala peringatan dan nasihat dari siapapun agar waspada terhadap segala bahaya dalam kehidupan di dunia dan akhirat. berasal dari bahasa arab: Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan. karenanya orang seperti itu akan mudah menempuh jalan hidup yang benar sehingga mendapat jaminan akan masuk ke dalam surga.Oleh karena itu. Terbebas Dari Utang. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa yang mati dan ia terbebas dari tiga hal. Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Takwa menurut bahasa dan istilah serta karakteristik orang yang bertakwa dan implikasi sosialnya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. maka iapun meminjam uang untuk bisa memenuhi kebutuhannya. Nifak (kemunafikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya. manusia seringkali melakukan hubungan muamalah dengan sesamanya. baik karena kesukuan. 8. sesama manusia. Baihaki) 9. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a.

Uraikan kemu'jizatan al-Quran dari segi (a) kebahasaan. Q. Jelaskan apa yang dimaksud dengan manusia sempura dan kemukakan karakteristiknya? 18. Jelaskan 5 tujuan syariat Islam diturunkan dan hubungkan dengan wujud hak azazi manusia? 29. ilmu dan amal? 28. Adahkah anda selama ini (hingga kini) termasuk kelompok orang mengabaikan al-Quran (al-mahjur)? Uraikan suatu kasus dalam bidang ilmu anda yang dapat menyakinkan anda untuk lebih bersikap positif terhadap al-Quran dan ingin berinteraksi dengan penuh cinta dengan al-Quran? 22. 19. Kandungan kedua ayat di atas berisi pengaduan Rasulullah saw kepada Allah. al-Furqan (25): 30-31 menyatakan: tA$s%ur ãAqߧ9$# Éb>t»t ¨bÎ) ÍGöqs% (#räsªB$# #x»yd tb#uäöà)ø9$# #YqàfôgtB ÇÌÉÈ y7Ï9ºxx. Uraikan pandangan Islam sebagai agama ditengah wacana pluralisme? 33. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kemu'jizatan menumu'jizatan menurut bahasa dan istilah? 20.yang relevan. Jelaskan pandangan Barat Tentang HAM dan Bandingkan dengan pandangan Islam (Persamaan dan perbedaannya)? 31. b. Jelaskan dimensi-dimensi manusia berikut ini: (a) dimensi biologis-reproduksi. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hadis dan fungsi-fungsinya terhadap al-Quran? 23. 15. Jelaskan apa yang dimaksud dengan fitrah (penciptaan manusia)? 14. 31. Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan civil society? . (b) isyarat-isyarat ilmiah dan (c) segi kesejarahan dan informasi ghaib? 21. Jelaskan dan uraikan pada yang dimaksud dengan al-Quran.ur $uZù=yèy_ Èe@ä3Ï9 @cÓÉ<tR #xrßtã z`ÏiB tûüÏBÌôfßJø9$# 3 4s"x. 17. Jelaskan apa yang dimaksud pluralisme agama? 32. d. Manusia memiliki kodrat menjadi hamba Allah.ur y7În/tÎ/ $ZÏ$yd #ZÅÁtRur ÇÌÊÈ Artinya: Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku. Jelaskan konsep ilmu menurut Islam dan uraikan bagaimana tanggungjawab ilmuan menurut Islam? 25. Manusia memiliki kodrat ketergantungan kepada Allah. Jelaskan hubungan iman. Pertayaannya adalah: Bagaimana anda menyikapi kandungan ayat di atas. (c) dimensi sosial masyarakat dan (d) dimensi religius-spiritual dan kemukakan ayat-ayat yang relevan dengan dimensi-dimensi tersebut. Kufrun (kekafiran) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. 12. musuh dari orang-orang yang berdosa. Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". Jelaskan karakteristik ulul albab dan ayat-ayat yang relevan? 27. Manusia memiliki kodrat berupa sifat keutamaan. Jelaskan pandangan Islam tentang HAM? 30. (b) dimensi intelektual-budaya dan peradaban.S. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong. Fiskun (kefasikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Jelaskan metode-metode ijtihad? 24. Jelaskan bagaimana proses penciptaan manusia dan dari unsur apa manusia diciptakan? 13. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kodrat manusia dan uraikan pembagian kondrat di bawah ini: a. c. c. al-hadis dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam dan kemukakan hubungan ketiganya. Jelaskan apa yang dimaksud dengan ulul al-Bab sebagai prototype intelektual muslim 26. Telah kami adakan bagi tiap-tiap nabi. Dan seperti itulah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah khalifah menurut bahasa dan istilah serta kemukakan tugas dan tanggungjawab seorang khalifah di muka bumi menurut Islam? 16.

Jelaskan apa yang dimaksud kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 38.34. Uraikan persamaan dan perbedaan masyarakat madani dan civil society berdasarkan aspek kesejarahannya dan karakteristiknya? 35. Uraikan nilai-nilai Islam yang relevan dengan demokrasi? 37. Uraikan pandangan Islam tentang demokrasi? 36. . Uraikan prinsip-prinsip dasar kebudayaan Barat dan Kebudayaan Islam? Jelaskan karakteristik kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 39.Kemukakan persamaan dan perbedaan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam? .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful