SOAL MATA KULIAH AGAMA ISLAM Uraikan dan jelaskan soal-soal di bawah ini. 1.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep Ketuhanan dalam Islam? Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diridan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan diutamakandalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan. Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar, pikir dan akal budi mereka , maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan berusaha menyempurnakan dari sumbersumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan berasal dari ajaran spiritualitas Islam. Seorang muslim yang paripurna adalah yang nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan dengan sesama manusia, sehingga sulit diterka mana yang lebih dahulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun kemurnian akidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi akidah, Islam hanya menerima hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran akidah yang benar dan lurus. Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tecermin dalam aturan muamalat dan dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu Islam adalah agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan 1. Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
y

Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-

beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun nama tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
y

Animisme

Masyarakat primitif pun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
y

Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yangmembidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
y

Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
y

Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme. Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul

2. atau Ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam. Ilmu Kalam. Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini. 1993:26-27). . Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. tidak akan benar. tidak akan pernah benar. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut sebagai teologi mana yang dianutnya. ada aliran yang bersifat liberal. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya. Mu tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim. Di antara aliran tersebut yang nampaknya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu tazilah dan Qadariah. Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara liberal dengan tradisional. c. sehingga informasi tentang Tuhan yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renungan maupun pemikiran rasional. Asy ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat islam periode masa lalu. timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. tidak menyebabkan ia keluar dari islam. Pemikiran Umat Islam Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid. Mu tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah. sedang Qadariah adalah pecahan dari Khawarij. Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. Hasil dari paham Mu tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. Aliran tersebut yaitu: a. yang hanya didasarkan atas pengamatan dan pengalaman serta pemikiran manusia. Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam. Sebab Tuhan merupakan sesuatu yang ghaib. Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat. Orang islam yang berbuat dosa besar. umat Islam perlu mengadakan koreksi ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul. d. tidak kafir dan tidak mukmin. b. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu ketuhanan dalam Islam. Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain).kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf. Dalam menganalisis ketuhanan. dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. tradisional. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. Secara garis besar. mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani. Qodariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. Tuhan Menurut Agama-agama Wahyu Pengkajian manusia tentang Tuhan. tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan.

tetapi mereka telah berpecah belah. Melalui Rasul-rasul-Nya. QS 112 (Al-Ikhlas): 1-4. QS 21 (Al-Anbiya): 92. surat Muhammad ayat 19. yang dibawa para Rasul. 2. Dia-lah Allah. Yang Maha Esa. dan kemahaesaan Allah tidak melalui teori evolusi melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. karena dianggap sebagai isim musytaq. Dari ungkapan ayat-ayat tersebut. Allah memperkenalkan dirinya melalui ajaran-Nya. Hal ini berarti konsep tauhid telah ada sejak datangnya Rasul Adam di muka bumi. Sesungguhnya agama yang diturunkan Allah adalah satu. QS 5 (Al-Maidah):72. Thaha ayat 98. Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak zaman dahulu hingga sekarang. maka pasti mengharamkan kepadanya syurga. dan Shad ayat 4. Perhatikan antara lain surat Hud ayat 84 dan surat al-Maidah ayat 72. jelas bahwa Tuhan adalah Allah. dan tempat mereka adalah neraka. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. Adam sebagai Rasul pertama dan Muhammad sebagai terakhir. maka menurut informasi al-Quran. Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan yang lain. Jika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. Dengan mengemukakan alasan-alasan tersebut di atas. yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian. Tuhan yang haq dalam konsep al-Quran adalah Allah. Kata Allah adalah nama isim jumid atau personal name. merupakan manipulasi dan kebohongan manusia yang teramat besar. Katakanlah. Konsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberi petunjuk bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari Tuhan yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktik menjalani kehidupan. yaitu agama Tauhid. Esa menurut al-Quran adalah esa yang sebenar-benarnya esa. Mereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimi mereka. Al-Masih berkata: Hai Bani Israil sembahlah Allah Tuhaku dan Tuhanmu. .Informasi tentang asal-usul kepercayaan terhadap Tuhan antara lain tertera dalam: 1. Sebagai umat Islam. surat Shad 35 dan 65. yang mengikrarkan kalimat syahadat La ilaaha illa Allah harus menempatkan Allah sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya. Ajaran yang tidak sama dengan konsep ajaran aslinya. 3. Dalam al-quran diberitahukan pula bahwa ajaran tentang Tuhan yang diberikan kepada Nabi sebelum Muhammad adalah Tuhan Allah juga. Keesaan Allah adalah mutlak. Merupakan suatu pendapat yang keliru. jika nama Allah diterjemahkan dengan kata Tuhan . Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Allah adalah Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. Oleh karena itu seharusnya manusia menganut satu agama. Hal ini dinyatakan antara lain dalam surat Ali Imran ayat 62. sebutan yang benar bagi Tuhan yang benar-benar Tuhan adalah sebutan Allah . Tuhan Allah adalah esa sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Ankabut ayat 46.

Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. al-Quran dan terjemahnya: 645). Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI. Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". termasuk di dalamnya naluri bertuhan. (QS al-A raf: 172) Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid. Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur an sendiri: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri. Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka. naluri beragama. Aqli dan Fitrah. di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah. Manusia Menurut al-Ghazali: 28). Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami). maka hal itu tidaklah wajar. Fushilat (41): 53) 1. Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas. Dalil itu adalah dalil Naqli. yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman.2. kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa. paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut. maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai homo religious atau naturalier religiosa. Uraikan beberapa dalil atau cara pembuktian eksistensi Tuhan? Untuk membuktikan keberadaan Allah swt. Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri. . tidak pula diucapkan oleh lidah. Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia. kami menjadi saksi". sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Dalam QS al-A raf (7): 172 Allah menegaskan: Dan (ingatlah). melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia. yaitu agama tauhid. Dalil Fitrah Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman.

An-Nahl (16): 70-75. Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah. (M Rasyidi. alGhasyiah (88): 17-22. al-Anbiya (21): 30-33). b. yaitu: a. 1970: 54-55). Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. 64-65. oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. Dalil Kosmologis Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas. Jika tidak terdapat sebab yang pertama. II: 84) Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. al-Mulk (67): 30. keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia. 2000: 79). SQ: Spiritual Intelegence The Ultimate Intelegence. al-Waqi ah (56): 63-65. yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191). Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan . Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh belief . para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah. memang tidak terdapat sebab yang pertama. (QS Fushilat (41): 53. sebab musabab (causality). suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis. dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. oleh karena jika demikian halnya. koheren. maka sebab yang kedua tidak terdapat juga. Jika tidak terdapat sebab yang kedua. Dalil Aqli Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah. dan 71-72. radikal. 68-69. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit. yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya. spekulatif. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama. rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat. At-Thur (52): 35. dan seterusnya. 2. al-Waqiah (56): 58-59. Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat. Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers. maka tidak terdapat sebab yang ketiga.Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall. ar-rum (30): 20-25. dan begitulah seterusnya. 68-72. yang tidak disebabkan oleh sebab lain. sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. Filsafat Agama. Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. dan salah satunya ada yang mati. Dalil Ontologis . Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga.orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan.

Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud. Dengan demikian. aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut.(QS Ali Imron (3): 190). Argumen ini dikemukakan oleh Sa id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu. Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas. bukan 21 %. mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu . tentu ada yang menciptakan. Menurut Anselm. segera saja terbakar.Dalil Fenomenologis Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasiarahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah. Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. konsep sesuatu yang maha besar. c. St. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya A Greater Intellegent Desaigner . manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada. bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik. Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6. Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana. Andaikan persentase oksigen 10%. Dalil Teleologis Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan desainer . Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri. sesuatu yang tidak terbatas. Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini. dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan. Tuhan pasti ada. alFarabi (872-950). St. Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat. 1) Fenomena terjadinya Alam. begitu alam semesta ini. siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini. yaitu Tuhan. (QS at-Thur: 35-36) 2) Fenomena Kehendak yang tinggi. d. semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu. Tegasnya langit menceritakan kemulian Allah. . Agustinus (354-430 M). sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran. Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara. akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. Anselm (1033-1109). dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya . maka Tuhan mesti mempunyai wujud. langit yang tegak tanpa tiang. zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. planet beredar penuh keteraturan.Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini. maha sempurna. sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini.

dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya kategoris imperatif . Bagaimanapun pintarnya manusia. sedang mereka berpaling daripadanya? (QS Yusuf: 105) 6) Fenomena Pengabulan Do a. bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. (17): 67. Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya. insane kamil). Baik muslim mapun kafir. Al-anbiya: 30).3) Fenomena Kehidupan. ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan. (10): 22-23) e. ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan. Saat doa dikabulkan. J. Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan. dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 Year Quest of Judaism. Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir. bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini. pasti akan berdoa. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri. Dalil Moral Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya Penjamin Moral (Law Giver). agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. sehingga ia tak mengalami kesulitan. Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan. ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74). Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun. membentuk.H. di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati. 5) Fenomena Hikmah. Dalil Historis Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya. hati nurani. Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring. Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial. hati kecil. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan. adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS. Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya. yang tak masuk akal adanya perintah moril ini. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. 4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya. and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan). kemudian memberinya petunjuk . (QS Thaha: 50). menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20. kalau tidak . Menurut Newman. f. Christianity.

yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir. yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. ` Dialah Yang Awal dan Yang Akhir. dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. al-Anbiya [25]: 108. al-hajj [22]: 34. Fushilat [41]: 6. 163. d. 65. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. Allah mempunyai al-Asma wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya. Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan. 3. ` Hanya milik Allah asma-ul husna. Ibrahim [14]: 48. 45. hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Yang Maha Esa. (QS ar-Rahman [55]: 26-27) b. shad [38]: 5. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". ar-Ra d [13]: 16. 16. 84. yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya. al-An am [6]: 19. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dalil Naqli.terdapat Hakim yang Tertinggi. al-Maidah [5]: 73. An-nahl [16]: 22. Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur an dan as-Sunnah. al-Ankabut [29]: 46. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- . namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. (QS as-Syura [42]: 11) c. al-Mumtahanah [60]: 4. Yusuf [12]: 39. al-A raf [7]: 70. Yang Zhahir dan Yang Bathin. (QS al-Hadid [57]: 3) ` ` Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Al-Isra [17]: 46. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu. manusia bisa mengakui adanya Tuhan. as-Shaffat [37]: 4. 52. yaitu: a. Dengan fitrah. al-Ikhlas [114]: 1. An-Nisa [4]: 171. Allah adalah al-Awwal. al-Kahfi [18]: 110. 51. dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya. ` ` ` ` Katakanlah: "Dia-lah Allah. Vox Populi Vox Dei . Allah swt adalah Maha Esa. di dalam al-Qur an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133. at-Taubah [9]: 31. (QS al-Ikhlas [112]: 1-4) Selain ayat di atas. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8. ` Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. Ghafir [40]: 12. az-Zumar [39]: 4.

termasuk memperh atik an keluasan dan keragamannya terhadap p erila ku-perilak u internald a n e k s t e r n a l m a n u s i a .nama-Nya. menurut bahasa dan istilah? Secara bahasa: Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata wahhada yuwahhidu. pemberian rizki. Tauhid Asma wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah dan sifat-sifatNya. tanpa menanyakan bagaimana caranya (takyif). Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid. (Asy-Syura: 11). (2) tauhid uluhiyah dan (3) tauhid sifat dan asma. 3. hanya mencukupkan membahas hal-hal yang paling penting saja berkenaan dengan tauhid praktis. (Al-Fatihah: 5) 3. b. Tauhid teoritis yang terbagi menjadi (1) tauhid rububiyah. berdasarkan ilmu dan kekuasaan-Nya. jika Kamu bertanya hepada mereka. Tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah. perintah. Apabila bagian-bagian tauhid teoritis kita letakkan dalam wilayah mo noteism e. tanpa meniadakan (ta thil). d a n a k a n t e r l i h a t d e n g a n j e l a s b a h w a t a u h i d p r a k t i s memiliki wila yah yang cukup luas. (Al-Ikhlas: 1-4). Dialah Allah Yang Mahaesa. Ya ng paling penting da n funda mental dalam tau hid pr ak tis adalah tauhid dalamibadah. b iasa nya dala mpembahasan kalam dan teologi. Maka. segala bentuk ibadah seperti shalat. wajib dilaksanakan hanya untuk Allah semata. Siapakah yang menciptakan mereka . Walaupun d emikian adanya. Dan sungguh. (Az-Zukhruf: 87) 2. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. Jelaskan pembagian tauhid berikut ini: a. niscaya mereka menjawab. . yang artinya menunggalkan sesuatu. Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah. 1. Kekhususan itu meliputi perkara rububiyah. Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun. Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq. Secara istilah syar i: Mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-Nya. Allah . puasa dan yang lainnya. tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. Setelah kita membahas mengenai makna dari tauhid praktis. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah tanpa mengubah (tahrif). Allah tempat bergan-tung. uluhiyah dan asma wa shifat 4. Tauhid praktis yakni tauhid ibadah. Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta ala. (QS alA raf [7]: 180). Tauhid Rububiyah Maknanya adalah mengesakan Allah Subhanahu wa Ta ala (beriman bahwa Ia adalah Dzat Yang Esa) dalam perbuatan-perbuatan-Nya (penciptaan. pengatur urusan atas hamba-hamba-Nya) dengan kehendak-Nya. dan tanpa penyerupaan (tamstil). sesuai firman Allah: Katakan. mak a tauhid ibad ah adalah mo noteisme itu send iri. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan.

Dialah yang Maha Kaya(Tidak memerlukan sesuatu ) lagi Maha Terpuji. seperti yang dipahamidari Al-Qur an? Tampaknya dalam Al-Qur an dapat dipahami bahwa yang pertama-tama Allah perkenalkan kepada manusia adalah perbuatan dan sifatNya.T a u h i d a d a l a h m e n g i t i k a d k a n b a h w a A l l a h i t u E s a . d a n jauhilah taghut.Artinya berbagai sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. yaitu : 1. monoteisme atau menyembah Tuhan Yang Maha Esa.segala yang ada pada alam raya ini pada hakekatnya tidak mandiri dan semuanyatergantung pada-Nya sebagai sebab pertama. Kata yangperta ma ia gunakan un tuk memperkenalkan dirinya a dalah ka ta Rabb bu ka n kataAllah . timbul dari kehendakn ya. Oleh ka ren a itu. Hal ini seba gaimana firman Alla h Swt. Dengan demikian. dan juga mencegah manusia pada sesuatu dapat menjauhkandirin ya da ri suatu hakik at sejati a tau yang dapa t mengo tori k ecendrungan tauhid dari fitrah sucinya. Tauhid Dzat Yang dimaksud dengan zat adalah mengetahui bahwa Allah adalah Esa dalam zat-N y a . Hidup da n mati. jika kita uraikanbagaimana Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia. Dia adalah zat Tunggal. Tauhid ibadah Ta uhid ibadah adalah ketaa tan han ya ditujuk an kepada Allah semata. D i a l a h R e a l i t a s y a n g m e n o l a k d u a l i t a s d a n p l u r a l i t a s d a n t i d a k a d a y a n g menyerupai-Nya. Tauhid mencakup sikap.Men yembahs ebuah eks i stens i Yan g Maha Esa di man a hanya Dia l ah yang l a y a k d i s e m b a h Adalah bukan sesuatu yang berlebihan jika dikatakan bahwa tujuan akhir para Nabiadalah tauhid dalam ibadah. S e m b a h l a h A l l a h ( s a j a ) . An-nahl: 36) Dengan memperhatikan kecendrungan fitrah manusia untuk menyembah eksistensi yang lebih mulia da n sempu rn a.Uraian tentang tauhid teoritis dan praktis akan lebih jelas dan rinci. (Qs. dan Allah. Tauhid sifat Ta uhid sifat bera rti mengetah ui bahwa zat-Nya a dal ah sifa t-sifat-Nya itu sendiri. Dan sesungguhnya Kami telah mengu tusr a s u l p a d a t i a p .N y a . Tauhid perbuatan Tauhid perbuatan adalah meyakini bahwa alam raya dan segala sistemnyam erupakan p erbuatan da n karya -Nya. Seperti ditegaskan dalam Fa tir/35: 15: Hai manusia. D i a adal ah Wujud Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan dat t i d a k bergan tung k epa da apapu n d an sia pa pu n.t i a p u m a t ( u n t u k m e n y e r u k a n ) . t i d a k a d a s e k u t u b a g i . Diala hPencipta dan Sumber segala sesuatu dan segala sesuatu akan kembali pula kepada-N y a . maka salah satu tujuan yang paling pentin g danmerupakan rencana agung agama Ilahi adalah menggiring manusia dalammend apa tka n tempat bergan tung yang ha kiki dan menemukan suatu eksistensiyang layak disembah. 3. 2. setiap gerak dan diam atau semua aktifitas hanya ditujukan kepada Allah. kamulah yang membutuhkan Allah. 4. tauhidsifat adalah menafikan adanya pluralitas atau kemajemukan pada zat itu sendiri.

diterminisme. al-Insan: 30) Sesungguhnya manusia tidak mendapatkan apa-apa kecuali apa yang telah diusahakannya. Sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. alNajm : 35) Kedua ayat di atas dengan tegas menjelaskan bahwa manusia bebas dalam kehendaknya. Sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada manusia. maka perbuatan-perbuatan manusia disandarkan kepada Allah. gerak.c. S. Manusia justeru bebas memilih dan mengambil keputusan-keputusan. S. 2) Tauhid Sifat Yaitu bahwa sifat-sifat seperti ilmu. free will. bahkan adalah zat-Nya sendiri. 3) Tauhid Af'al atau Perbuatan Yaitu bahwa segala perbuatan. kuasa. dan mengikuti jalan kebenaran melalui pilihannya sendiri. karena Ia ingin menguji dan membawa manusia ke jalan kesempurnaan. alam semesta ini. namun tanpa sedikitpnu mengurangi tanggungjawab manusia terhadapnya. kecuali Allah. tidak ada yang menentukan dalam wujud. itu karena perbuatan yang dipaksakan dan diluar kemauan seseorang tidak menggambarkan apakah ia baik atau buruk. Memang Tuhan yang telah menghendaki manusia bebas dalam perbuatan-perbuatannya. al-syura: 12) Memang. d. S. Tidak ada yang serupa dengan-Nya. Akan tetapi karena kebebasan dan kemampuan manusia untuk mengerjakan sesuatu datangnya dari Allah. Tidak ada tandingan dan tidak ada yang menyamai-Nya. dan wujud apapun pada alam semesta ini bersumber dari keinginan dan kehendak-Nya. al-Zumar: 62) Dia memiliki kunci-kunci langit dan bumi (Q. S." (Q. Akan tetapi ini tidak berarti bahwa manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu (Q. Sama sekali tidak. untuk menyelami hakikat kesatuan zat dan sifat-sifat-Nya ini menuntut kejelian dan kedalaman berpikir. tauhid perbuatan dan asma dan sifat? 1) Tauhid Zat Yaitu bahwa zat Allah itu esa. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid zat. keabadian dan sebagainya menyatu dalam zat-Nya. Hanya saja. Sebab manusia tidak akan mencapai kesempurnaan kecuali dengan kebebasan berkehendak. Ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar. (Q. yang masingmasing berdiri sendiri dan terpisah dari yang lainnya. . Jelaskan hubungan teoritis (tauhid rububiyah. free will. tauhid uluhiyah dan tauhid asma dan sifat) dengan tauhid praktis seperti yang tergambar dalam struktur kalimat azan (falsafah kalimat azan).

4) Tauhid Ibadah Yaitu bahwa ibadah hanya ditujukan kepada Allah swt semata dan tidak ada yang patut disembah kecuali Allah swt. tidak memikirkan apa-apa kecuali Dia. Barangsiapa yang tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah diturunkan Allah maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang kafir. selalu mencari-Nya kapan dan dimana pun. dimana hatinya hanya terpaut pada Allah swt. Uraikan implementasi tauhid dalam kehidupan anda (sesuai dengan pengalaman anda). hanif. Sub Tauhid Ibadah ini adalah sub tauhid yang paling utama dan yang paling mendapat perhatian para nabi. Aktivitas seperti ini rutin terjadi dalam siklus hidup kita. tauhid milkiyyah. Itulah agama yang lurus. Q. bebas mutlak. (Q. mungkin. maka tidak ada artinya pengutusan para nabi. ajaran agama. dan menunaikan zakat. Sesungguhnya mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Allah. Daging-dagingnya kita sebarkan untuk bisa dirasakan oleh fakir miskin. al-Maidah: 44) 5. al-Baqarah: 284) 5) tauhid keputusan. pendidikan.Jika manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. Kenapa kita diperintahkan untuk selalu meng esakan Allah. mendirikan shalat. Setiap tahun (barangkali) kita menunaikan ibadah kurban. dan selalu sibuk dengan-Nya Dalam hal ini tauhid tidak hanya terbatas pada empat macam yang kami sebutkan di atas. Inilah yang diajarkan madrasah Ahlubait bahwa tidak jabr. Inilah yang sebenarnya tujuan kita bertauhid kepada ke-esaan Allah Swt. . dan tidak pula tafwidh. rutinitas adalah proses yang berulang-ulang. sapi. tapi di antara keduanya. Apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah. telah menjadi rutinitas! Seperti mesin. menyembelih seekor domba. dan sebagainya. tauhid seseorang akan semakin dalam jika ia menempuh tahapan-tahapan perjalanan kesempurnaan akhlak dan irfan sehingga akan mencapai suatu kedudukan atau maqam. Bahkan. Contoh : Hari Raya Kurban akan kembali menghampiri kita. S. dengan mengatakan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah . tauhid hakimiyyah. atau unta. tapi masih ada yang lainnya. seperti tauhid kepemilikan. turunnya kitab-kitab samawi.Kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah juga menunjukkan sebagai rasa bagaimana kisa sebagai sesama mu min untuk saling menyayangi.( Q. mutlak terpaksa. semata-mata taat kepada-Nya. al-Bayyinah: 5) Dalam pada itu. S. pengajaran. Demikian pula tidak ada artinya pahala dan azab Tuhan. lurus dan bersih. (S. Perkataan ini menegaskan dan mempertanyakan kembali komitmen hamba untuk mengikuti perintahnya dan menerima pesan-pesan yang Allah beriikan kepadanya untuk hidup dengannya.

perniagaan yang kamu kuatir kerugiannya. Tauhid menuntut pendemonstrasian sikap secara nyata dalam kehidupan seharihari. anak-anak. Kecintaan Ibrahim kepada anaknya tetap diletakkan di bawah kecintaannya kepada Allah. sehari kita lakukan lima kali. ternyata kurban membawa muatan makna yang cukup dalam. kepada putranya.Wassalam dan Solawat. Adalah nabiyullah Ibrahim dan Ismail yang telah mendemontrasikan betapa ibadah kurban adalah pertaruhan antara tauhid dan syirik. dan bahkan sangat cinta. harta kekayaan yang kamu usahakan. apakah ibadah-ibadah seperti itu bisa dilakukan sekedar sebagai rutinitas. 6. Diantara Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam bersabda: Demi Dzat Yang jiwaku ada . dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya. Akan tetapi perintah Allah lebih dari segala kecintaan duniawi. Soalan : Berhadapan dengan Tauhid Zat adalah Syirik berkenaan dengan Zat. karena memang itu perintah Allah. Shalat misalnya. Surah Al-Ikhlas yang menggambarkan aqidah umat Islam tentang Tauhid mengisyaratkan kepada kedua-dua bahagian tersebut : Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad/Tiada sesuatu yang setara bagiNya merujuk kepada bahagian pertama Tauhid. Dan mereka lulus dalam ujian pertaruhan ini. Inilah implementasi tauhid yang benar. Tauhid adalah jiwa kehidupan. Petua : Zikir ''Al-Barru'' 202 kali setelah salah satu dari solat-solat wajib untuk bebas dari kesakitan.Memang banyak ibadah mengharuskan dilakukan secara rutin. maka ibadah kurban yang kita lakukan mestinya kita jadikan ajang pengasahan sikap tauhid. Sebab jika kita tengok sejarahnya. Persoalannya adalah. Ibrahim memang cinta. Qul Huwallahu Ahad/Katakanlah Dia lah Allah yang Maha Esa merujuk kepada bahagian kedua Tauhid. Bahwa Ibrahim dan Ismail lebih mementingkan Allah telah dibuktikan dengan kesanggupan mereka untuk menyembelih dan disembelih. Pertarungan antara Allah dan selain Allah. Ismail. Puasa Ramadhan kita lakukan satu bulan dalam setiap tahun. keluargamu.Cuba anda terangkan aqidah yang syirik berkenaan dengan zat Tuhan dalam kedua-dua konteks tadi. saudara-saudara. maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya (AtTaubah/9:24). Bahwa tauhid bukan sekedar basa-basi percaya akan keesaan Allah. sesuatu yang mekanis? Pertanyaan seperti ini penting kita kemukakan saat-saat kita sedang diliputi suasana kurban. Uraikan kandungan ayat-ayat dalam surah al-ikhlas (surah ke 112 dalam al-Quran).kepayahan dan mendapat taufik amal soleh. Dia sangat paham bahwa jika bapak-bapak. istriistri kamu. Tauhid bukan sekedar penolakan secara lisan terhadap tuhan-tuhan dan penunggalan Allah. Bercermin dari sejarah kurban Ibrahim. jauh dari sekedar sebuah simbol penyembelihan dan pembagian daging kurban. Sebagai bapak monotheisme . Ibrahim sangat paham terhadap sikap-sikap tauhid yang harus dilakukan.

Kita Butuh Allah Ta?ala Sedangkan Allah Tidak Membutuhkan Kita: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu.ditanganNya. Allah membantah dan mendustakan mereka dengan firmanNya: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Allah Ta?ala Tidak Beristeri dan Dia Maha Esa Dalam Segala-galanya: Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Allah adalah Al-Awwal. Yang Maha Esa. Asy-Syariif (Maha Mulia) Yang Maha sempurna dalam kemuliaanNya. Dialah Yang Maha Sempurna dalam kemuliaan dan kepemimpinan dan Dia adalah Allah. (HR. yaitu: Orang-orang musyrik. Bukhari dll). inilah sifatNya yang tidak sepatutnya kecuali untuk Dia. Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah puteri-puteri Allah. Dan dalam surat ini terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid sehingga surat ini sebanding atau sama dengan sepertiga Al-Quran. Al-Haliim (Maha Penyantun) Yang Maha sempurna dalam kesantunanNya. Allah Ta?ala Tidak Mempunyai Anak dan Tidak Pula Mempunyai Bapak-Ibu: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Tidak ada yang setara denganNya dan tidak ada pula sesuatu yang seperti Dia. (1) Katakanlah -wahai Muhammad Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam:?Dia-lah Allah Yang Maha Esa dalam uluhiyyah (ketuhanan) Yang tiada satupun bersekutu denganNya di dalamnya. yahudi dan nasrani. Tauhid Uluhiyyah dan Larangan Menyekutukan Allah Ta?ala: Katakanlah: Dia-lah Allah. yang sudah ada sebelum adanya segala sesuatu bagaimana mungkin Dia menjadi anak . Dinamakan surat Al-Ikhlash karena dan dikarenakan-didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah ). kisah-kisah dan hukum-hukum. (3) Firman Allah: Dia tidak beranak adalah merupakan bantahan terhadap tiga kelompok yang menyimpang lagi tersesat. sesungguhnya dia (surat Al-Ikhlas) sebanding sepertiga Al-Qur?an. Al-Aliim (Maha Mengetahui) Yang Maha sempurna dalam pengetahuanNya dan Al-Hakiim (Maha Bijaksana) Yang Maha sempurna dalam kebijaksaanNya. Dikatakan sebanding dengan sepertiga Al-Quran karena kandungan Al-Quran ada tiga macam: Tauhid. orang-orang yahudi mengatakan bahwa ?Uzair anak Allah dan orang-orang nasrani mengatakan bahwa ?Isa adalah anak Allah. Maha Suci Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (musuh-musuhNya). Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (2) Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma berkata: Ash-Shomad adalah yang bergantung kepadaNya semua makhluk untuk mendapatkan hajat-hajat dan permintaan-permintaan mereka. Al-Adhiim (Maha Agung) Yang Maha sempurna dalam keagunganNya. Beliau berkata pula tentang makna Ash-Shomad : Dia adalah As-Sayyid (Maha Pemimpin) Yang Maha sempurna dalam kepemimpinanNya. (4) .

Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta ala: Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu). SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik. dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun. bagi siapa yang dikehendakiNya. Jelaskan apa yang dengan syirik menurut bahasa dan istilah? Menurut bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang terjadi antara dua orang atau lebih. Syirik Ashghar (Kecil). Mujahid ?rahimahullah berkata: ?Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia?. dan Surga diharamkan baginya. b) Syirik perbuatan dan c) syirik asma dan sifat? Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1. 3. dan mereka kekal di dalam Neraka. Jelaskan pembagian syirik berikut ini: a) Syirik zati. 8. baik dalam rububiyahnya ataupun uluhiyahnya. 7. maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga. sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Syirik Khofi (Samar). (An-An am: 88). Dia Maha Berkah. Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta ala juga berfirman: Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. (At-Taubah: 17). dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. Syirik Akbar (Besar). (An-Nisa : 48). Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya.Dan tidak ada satupun yang setara dengan Dia dalam nama-nama dan sifat-sifatNya dan tidak pula dalam semua perbuatanNya. tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik dalam uluhiyahnya. yakni tidak ada isteri bagiNya. . (Al-Maidah: 72). Menurut istilah syar i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. maka dia tidak akan diampuni. Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar. Maha Suci lagi Maha Tinggi. dan tempatnya ialah Neraka. 2. pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan.

Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu anhu).maka dia telah menyekutukan (Allah).Yang termasuk syirik akbar. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian mengatakan: ( Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan ). juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya. tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. Lalu beliau ditanya syirik kecil itu. Beliau men-jawab: riya . bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan (Sesuatu yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya. bahwasanya beliau bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah. Ath-Thabrany. Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka. . Ahmad dengan sanad yang shahih). (HR. dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid dari Rafi bin Khudaij dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam). tapi katakanlah: ( Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan ). Imam Ahmad. (HR. SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur an dan Sunnah sebagai syirik. Syirik KHOFI (Samar) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. maka dia telah kafir atau syirik. wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: Syirik yang samar (contohnya). Contohnya adalah riya (ingin dilihat orang) dalam beramal. (HR. di antaranya adalah berdo a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala). mohon perlindungan kepada mereka. Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu anhu). yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya. sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya. (HR. Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid AlAnshari radhiallahu anhu dengan sebuah sanad yang baik. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah.

janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu denga menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima). Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas. Syirik besar dan syirik kecil. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya dan khawatir akan keselamatan diri mereka. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan. Jika kamu berpaling. lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). Apakah (patut) dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam" (QS. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir itu. kemudian batu itu ditimpa hujan lebat. dan selalu berbuat dosa. 3:54) y Menyuruh menganggap Nabi dan Malaikat sebagai Tuhan Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. 2:264) y Memakan riba Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. (QS.Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. Bisa terjadi pada syirik besar. dan Allah membalas tipu daya mereka itu. 3:80) y Diliputi rasa ketakutan . Padahal orang-orang yang bertaqwa itu lebih mulia dari pada mereka di hari Kiamat. dan memandang hina kepada orang yang beriman Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir. maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". (QS. (QS. Dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. 9. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. 2:276) y Tidak taat kepada Allah dan Rasul-rasulNya Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya. bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. (QS. 2:212) y Suka menyebut-nyebut pemberian dengan menyakiti si penerima Hai orang-orang yang beriman. Jelaskan karakteristik orang-orang musyrik? y Memandang indah kehidupan dunia. dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. seperti syiriknya orang-orang munafik. (QS. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah. Adapun syirik khofi. 3:32) y Membuat tipu daya Orang-orang kafir itu membuat tipu daya. seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian.

Sekiranya mereka mengatakan:"Kami mendengar dan patuh. dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. selain dari Allah) Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah. 4:37) y Mendengar ayat Allah tetapi tidak mentaatinya (mungkin tidak mengerti) Yaitu orang-orang Yahudi. dan bagi mereka azab yang menghinakan. orang kafir berjuang di jalan thagut (duniawi. Tempat kembali mereka ialah neraka. (QS. (QS. 4:76) 10. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. (QS. sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu. akan tetapi Allah mengutuk mereka. 3:178) y Kikir (yaitu) orang-orang yang kikir. hal. dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. rukun-rukun iman dan implikasinya dalam pembentukan karakter kepribadiaan anda. dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim". tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat. 4:46) y Orang beriman berjuang di jalan Allah. (QS. dan dengarlah. Dan (mereka mengatakan pula):"Dengarlah" sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. Iman menurut bahasa dan istilah. (QS. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan. Dan beliau mengkritik orang yang memaknai iman secara bahasa hanya sekedar pembenaran hati (tashdiq) saja tanpa ada unsur menerima dan tunduk. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka. karena kekafiran mereka. Dan (mereka mengatakan):"Raa'ina". dan perhatikanlah kami". Kata beliau makna ini cocok dengan makna iman dalam istilah syari at. dan menyuruh orang lain berbuat kikir. 3:151) y Menyangka pemberian tangguh atas siksa Allah adalah baik Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. ciri-ciri atau karakteristik orang yang beriman dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Kata iman adalah fi il lazim (kata kerja yang tidak butuh objek). disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. Pengertian iman secara bahasa menurut Syaikh Ibnu Utsaimin adalah pengakuan yang melahirkan sikap menerima dan tunduk. 34) . tetapi kami tidak mau menurutinya". mereka merobah perkataan dari tempat-tempatnya.Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut. sedangkan tashdiq adalah fi il muta addi (butuh objek) (Lihat Syarh Arba in. Mereka berkata:"Kami mendengar.

rukun kedua adalah iman kepada malaikat. Memang benar. Tapi apabila al-Qur an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah. lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur an. dalam mendefinisikan iman manusia terbagi menjadi beragam pendapat [dikutip dari Al Minhah Al Ilahiyah. bukan kepercayaan tentang . hal. semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada kepercayaan kepada . Tapi. tapi iman tentang malaikat. Ketiga. malaikat dan lainnya. Artinya. Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. Padahal kepercayaan kepada Allah. Mestinya bukan iman kepada para malaikat. Bukankah al-Qur an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai alQuran. Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemendepartemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian. siapa yang menciptakan langit dan bumi. alQuran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. Allah .Adapun secara istilah. Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. yang merupakan sila pertama dalam rukun iman. malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah. maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman. Pertama. dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy ariah adalah teks suci. mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih). iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). Selain itu. bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar kata kepada Allah masih menyimbang banyak pertanyaan. Iman kepada mestinya muncul setelah iman tentang . maka konsekuensi logisnya. apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? . Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme. sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan.2) Apakah iman ini berhubungan dengan iman kepada ataukah iman tentang ketuhanan ? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. 131-132 dengan sedikit perubahan redaksional] Rukun rukun iman dan implikasinya : Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat. Kedua. tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman. Sejauh pengetahuan saya. niscaya mereka berkata. alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. kepercayaan kepada alQuran mendahului kepercayaan kepada Allah. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara percaya kepada dan kepada bahwa .

seperti sholat berjemaah di mesjid 5 waktu. Kedelapan. Ibadah Orang ber IMAN akan selalu disibukkan dengan ibadah. padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. Ketujuh. ada empat Kriteria orang ber -IMAN : 1. mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah. apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan.1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil. maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu. apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas. mestinya keimanan tentang Injil. yang mengejutkan ialah. bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran. rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. Lagi pula. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir. Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran. meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. sholat sunnat di rumah nya. karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad. Hanya saja.Kelima. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran. sibuk berdzikir dan ber Tilawat Al-Quran. tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. bisa dianggap mukmin. rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. perlu diperjelas. . Kesembilan. maka hal itu menimbulkan kontradiksi. baik dan buruk. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran. Apakah yang dimaksud dengan para rasul itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi. Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil. Bila tidak. Ini benar-benar membingungkan. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. Keenam.

Memberi Makan. Makan dan minum merupakan kebutuhan manusia yang harus dipenuhi oleh masing-masing orang. 3. Akhlaq Puncak orang ber IMAN adalah Akhlaq nya. Menyambung Silaturrahim. salah satu yang harus kita lakukan dalam hidup ini adalah memberi makan kepada orang yang membutuhkannya. bergaul dengan saudara nya atau temannya dengan lemah lembut (mahabbah). 4. Islam adalah nama agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. maka banyak orang yang tidak bisa memenuhinya atau bisa memenuhi tapi tidak sesuai dengan standar kesehatan. Mua¶syaroh Orang ber IMAN akan ber Muasyaroh. Rasulullah saw bersabda: ³Sembahlah Allah Yang Maha Rahman. sentosa. dan taat kepada Allah swt. tapi diturunkan pula kepada seluruh nabi dan rasul. Dari segi kebahasaan. berusaha mencari nafkah. ciri-ciri seorang muslim dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. berniaga. Pengertian agama Islam secara bahasa berarti tunduk. rukun-rukun Islam dan implikasinya dalam kehidupan pribadi dan sosial anda. Pengertian agama Islam bisa kita bedah dari dua aspek. disebut sebagai orang Muslim. berikanlah makan. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja. namun karena berbagai persoalan dalam kehidupan manusia. QS. tingkah lakunya. dia akan menjadi orang yang menyenangkan.17/36 : jangan kamu mengikuti segala sesuatu tanpa mengetahui ilmunya.2. Wallahu A lam.. dan damai. Mua¶malah Orang Ber IMAn akan ber Muamalah. dan damai. memperlakukan semua makhluk ciptaan ALLAH dengan kasih sayang. bekerja dengan cara cara yang diridhoi oleh ALLAH. Sesungguhnya fikiran. Oleh sebab itu orang yang berserah diri. yaitu aspek kebahasaan dan aspek peristilahan. dan niat usahanya ini adalah untuk mendukung dirinya agar senantiasa taat kepada perintah ALLAH. patuh. antara sesama saudara . b. Sedangkan menurut istilah. bila kita ingin mendapat jaminan masuk surga. Ciri ciri seorang muslim 1. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. karena itu. Tirmidzi) 2. niscaya kamu masuk surga dengan selamat ´ (HR. Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang mengandung arti selamat. Hubungan antar sesama manusia harus dijalin dengan sebaik-baiknya. Islam menurut bahasa dan istilah. penglihatan dan pendengaranmu akan diminta tanggung jawabnya. tebarkanlah salam. diterima dalam pergaulan dimana pun baik sesama Muslim mau pun dengan sesama ummat lainnya. patuh. Sesungguhnya seluruh nabi dan rasul mengajarkan Islam kepada umatnya.

Bila ini selalu kita perkokoh. ia merasa menjadi seorang yang begitu dekat dengan Allah swt dan bukti kedekatannya itu adalah dengan tidak melakukan penyimpangan dari ketentuan Allah swt meskipun peluang untuk menyimpang sangat besar dan bisa jadi ia mendapatkan keuntungan duniawi yang banyak. ³Ketika Rasulullah saw bertanya kepada pada sahabat tentang maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang akan menjadi penghuni surga? diantaranya beliau menjawab: Seorang laki-laki yang mengunjungi saudaranya di penjuru kota dengan ikhlas karena Allah ´ (HR. 5. lalu mereka memerangi kaum muslimin. 6. Tidak Sombong. Allah swt berfirman: ³Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. Shalat Malam Tempat terpuji di sisi Allah swt adalah surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada terkira. bahkan ketika dengan sebab disebarkan dan ditegakkan itu ada pihak-pihak yang tidak menyukainya. Islam merupakan agama yang harus disebarkan dan ditegakkan dalam kehidupan di dunia ini. apalagi bila kebenaran itu datang dari orang yang kedudukannya lebih rendah dari dirinya. Memudahkan Orang Lain. . Takabbur atau sombong adalah menganggap dirinya lebih dengan meremehkan orang lain. namun pada saat lain bisa jadi ia mengalami kesulitan dan kesengsaraan. Abu Na¶im dan Nasa¶i). maka di dalam hadits di atas. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa memudahkan orang yang kesulitan. sesama manusia idealnya bisa saling memudahkan. terutama yang berasal dari rahim ibu yang sama yang kemudian disebut dengan saudara dalam nasab. Dalam hidupnya.dalam iman. maka salah satu faktor yang membuat manusia mendapat jaminan surga telah diraihnya. karenanya salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk bisa diberi tempat yang terpuji itu adalah dengan melaksanakan shalat tahajjud saat banyak manusia yang tertidur lelap. Bukhari dan Muslim). Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji ´ (QS Al Isra [17]:79). kita mendapatkan jaminan surga dari Rasulullah saw. Manakala seseorang sudah rajin melaksanakan shalat tahajjud. Manakala kita sudah bisa memudahkan orang lain. Ibnu Asakir. karenanya orang yang takabbur itu seringkali menolak kebenaran. maka kitapun terancam tidak masuk surga. Rasulullah saw bersabda: ³Tidak akan masuk surga orang yang suka memutuskan. 3. ada saat manusia mengalami kesenangan hidup dengan segala kemudahannya. Sufyan berkata dalam riwayatnya: yakni memutuskan tali persaudaraan ´ (HR. maka setiap umat Islam harus memiliki semangat dan tanggungjawab untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa sekalipun. sedangkan bila kita memutuskannya. Allah memudahkannya di dunia dan akhirat ´ (HR. termasuk dalam jual beli. Berjihad. Ibnu Majah dari Abu Hurairah). Karena itu. 4.

Zulmun (Kezaliman) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat . Kemukakan ayat-ayat yang relevan. inilah yang kemudian disebut dengan utang. Baihaki) 9. maupun untuk makhluk lainnya.Oleh karena itu. sikap ini merupakan sesuatu yang amat penting karena setiap manusia amat membutuhkan peringatan dari orang lain. fanatisme dan utang. seolah-olah orang tersebut sedang berhadapan dengan Allah. Tidak bisa dipungkiri bahwa manusia termasuk kaum muslimin hidup dengan latar belakang yang berbeda-beda. sesungguhnya berutang itu suatu kesedihan pada malam hari dan kerendahan diri (kehinaan) pada siang hari ´ (HR. Terbebas Dari Utang. Rasulullah saw bersabda: ³Berhati-hatilah dalam berutang. Takwa menurut bahasa dan istilah serta karakteristik orang yang bertakwa dan implikasi sosialnya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Ada beberapa bahaya dari sifat marah yang harus diwaspadai. Menahan Amarah Al ghadhab atau marah merupakan salah satu sifat yang sangat berbahaya sehingga ia telah menghancurkan manusia. bila kita mati dalam keadaan terbebas dari kesombongan amat mendapatkan jaminan masuk surga. c. 11. yakni sombong. salah satunya adalah transaksi jual beli. d. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. 8. Tirmidzi). ihsan adalah berbakti dan mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan dilandasi kesadaran dan keikhlasan. maka ia akan masuk surga ´ (HR. berasal dari bahasa arab: Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan. Berbakti kepada Allah berarti berbuat sesuatu yang bermanfaat baik untuk diri sendiri. Namun dalam proses jual beli tidak selalu hal itu dilakukan secara tunai atau seseorang tidak punya uang padahal ia sangat membutuhkannya. Ihsan menurut bahasa dan istilah serta uraikan karakteristik seorang muhsin (yang bersifat ihsan) dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Ihsan menurut bahasa artinya berbuat baik. termasuk latar belakang kelompok. manusia seringkali melakukan hubungan muamalah dengan sesamanya. 10. kebangsaan maupun golongan-golongan ber-dasarkan organisasi maupun paham keagamaan dan partai politik. sesama manusia. Dalam hidup ini. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa yang mati dan ia terbebas dari tiga hal. maka iapun meminjam uang untuk bisa memenuhi kebutuhannya. 7. Peka Terhadap Peringatan. hal ini disebut dengan ashabiyah. baik karena kesukuan. karenanya orang seperti itu akan mudah menempuh jalan hidup yang benar sehingga mendapat jaminan akan masuk ke dalam surga. Semua perbuatan tersebut dilakukan semata-mata karena Allah. Tidak Memiliki Fanatisme Yang Berlebihan. Nifak (kemunafikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya. Peka terhadap peringatan membuat seseorang mudah menerima segala peringatan dan nasihat dari siapapun agar waspada terhadap segala bahaya dalam kehidupan di dunia dan akhirat. b. baik secara pribadi maupun kelompok. Sedangkan menurut istilah.

S. Dan seperti itulah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan civil society? . Jelaskan 5 tujuan syariat Islam diturunkan dan hubungkan dengan wujud hak azazi manusia? 29. Manusia memiliki kodrat berupa sifat keutamaan. Jelaskan apa yang dimaksud dengan manusia sempura dan kemukakan karakteristiknya? 18. (b) dimensi intelektual-budaya dan peradaban. Jelaskan hubungan iman. Adahkah anda selama ini (hingga kini) termasuk kelompok orang mengabaikan al-Quran (al-mahjur)? Uraikan suatu kasus dalam bidang ilmu anda yang dapat menyakinkan anda untuk lebih bersikap positif terhadap al-Quran dan ingin berinteraksi dengan penuh cinta dengan al-Quran? 22. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hadis dan fungsi-fungsinya terhadap al-Quran? 23. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kemu'jizatan menumu'jizatan menurut bahasa dan istilah? 20. Fiskun (kefasikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. al-Furqan (25): 30-31 menyatakan: tA$s%ur ãAqߧ9$# Éb>t»t ¨bÎ) ÍGöqs% (#räsªB$# #x»yd tb#uäöà)ø9$# #YqàfôgtB ÇÌÉÈ y7Ï9ºxx. Jelaskan bagaimana proses penciptaan manusia dan dari unsur apa manusia diciptakan? 13. Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". Jelaskan pandangan Islam tentang HAM? 30. Telah kami adakan bagi tiap-tiap nabi. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kodrat manusia dan uraikan pembagian kondrat di bawah ini: a. Manusia memiliki kodrat ketergantungan kepada Allah. Jelaskan metode-metode ijtihad? 24. musuh dari orang-orang yang berdosa. al-hadis dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam dan kemukakan hubungan ketiganya. 31. c. Jelaskan konsep ilmu menurut Islam dan uraikan bagaimana tanggungjawab ilmuan menurut Islam? 25. ilmu dan amal? 28. c. Jelaskan apa yang dimaksud dengan ulul al-Bab sebagai prototype intelektual muslim 26. 12. Jelaskan dimensi-dimensi manusia berikut ini: (a) dimensi biologis-reproduksi. Jelaskan dan uraikan pada yang dimaksud dengan al-Quran. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong. Pertayaannya adalah: Bagaimana anda menyikapi kandungan ayat di atas. Manusia memiliki kodrat menjadi hamba Allah.yang relevan. (c) dimensi sosial masyarakat dan (d) dimensi religius-spiritual dan kemukakan ayat-ayat yang relevan dengan dimensi-dimensi tersebut. Uraikan pandangan Islam sebagai agama ditengah wacana pluralisme? 33. Jelaskan pandangan Barat Tentang HAM dan Bandingkan dengan pandangan Islam (Persamaan dan perbedaannya)? 31. 15. 19. d. Jelaskan apa yang dimaksud pluralisme agama? 32. Jelaskan karakteristik ulul albab dan ayat-ayat yang relevan? 27. Q. Uraikan kemu'jizatan al-Quran dari segi (a) kebahasaan. 17. b.ur y7În/tÎ/ $ZÏ$yd #ZÅÁtRur ÇÌÊÈ Artinya: Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku. Jelaskan apa yang dimaksud dengan fitrah (penciptaan manusia)? 14. Kandungan kedua ayat di atas berisi pengaduan Rasulullah saw kepada Allah. Kufrun (kekafiran) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah khalifah menurut bahasa dan istilah serta kemukakan tugas dan tanggungjawab seorang khalifah di muka bumi menurut Islam? 16. (b) isyarat-isyarat ilmiah dan (c) segi kesejarahan dan informasi ghaib? 21.ur $uZù=yèy_ Èe@ä3Ï9 @cÓÉ<tR #xrßtã z`ÏiB tûüÏBÌôfßJø9$# 3 4s"x.

Uraikan prinsip-prinsip dasar kebudayaan Barat dan Kebudayaan Islam? Jelaskan karakteristik kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 39.34.Kemukakan persamaan dan perbedaan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam? . Uraikan nilai-nilai Islam yang relevan dengan demokrasi? 37. Uraikan persamaan dan perbedaan masyarakat madani dan civil society berdasarkan aspek kesejarahannya dan karakteristiknya? 35. Uraikan pandangan Islam tentang demokrasi? 36. Jelaskan apa yang dimaksud kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 38. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful