SOAL MATA KULIAH AGAMA ISLAM Uraikan dan jelaskan soal-soal di bawah ini. 1.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep Ketuhanan dalam Islam? Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diridan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan diutamakandalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan. Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar, pikir dan akal budi mereka , maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan berusaha menyempurnakan dari sumbersumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan berasal dari ajaran spiritualitas Islam. Seorang muslim yang paripurna adalah yang nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan dengan sesama manusia, sehingga sulit diterka mana yang lebih dahulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun kemurnian akidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi akidah, Islam hanya menerima hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran akidah yang benar dan lurus. Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tecermin dalam aturan muamalat dan dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu Islam adalah agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan 1. Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
y

Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-

beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun nama tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
y

Animisme

Masyarakat primitif pun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
y

Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yangmembidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
y

Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
y

Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme. Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul

Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain). tidak akan pernah benar. umat Islam perlu mengadakan koreksi ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul. ada aliran yang bersifat liberal. Di antara aliran tersebut yang nampaknya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu tazilah dan Qadariah. sehingga informasi tentang Tuhan yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renungan maupun pemikiran rasional. Pemikiran Umat Islam Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. tidak kafir dan tidak mukmin. Aliran tersebut yaitu: a. Secara garis besar. b. serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. Qodariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. yang hanya didasarkan atas pengamatan dan pengalaman serta pemikiran manusia. dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam. tradisional. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu ketuhanan dalam Islam. Orang islam yang berbuat dosa besar. timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. Ilmu Kalam. c. Mu tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim. Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara liberal dengan tradisional. .kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf. Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat. Hasil dari paham Mu tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. Sebab Tuhan merupakan sesuatu yang ghaib. sedang Qadariah adalah pecahan dari Khawarij. satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut sebagai teologi mana yang dianutnya. Mu tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah. tidak akan benar. Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini. Dalam menganalisis ketuhanan. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya. mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani. tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. atau Ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam. Tuhan Menurut Agama-agama Wahyu Pengkajian manusia tentang Tuhan. d. 1993:26-27). Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. 2. Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. Asy ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat islam periode masa lalu. tidak menyebabkan ia keluar dari islam.

Dari ungkapan ayat-ayat tersebut. Mereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimi mereka. QS 5 (Al-Maidah):72. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. surat Muhammad ayat 19. Hal ini berarti konsep tauhid telah ada sejak datangnya Rasul Adam di muka bumi. QS 112 (Al-Ikhlas): 1-4. Konsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberi petunjuk bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari Tuhan yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktik menjalani kehidupan. karena dianggap sebagai isim musytaq. Sebagai umat Islam. Allah adalah Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu.Informasi tentang asal-usul kepercayaan terhadap Tuhan antara lain tertera dalam: 1. 2. Dalam al-quran diberitahukan pula bahwa ajaran tentang Tuhan yang diberikan kepada Nabi sebelum Muhammad adalah Tuhan Allah juga. Perhatikan antara lain surat Hud ayat 84 dan surat al-Maidah ayat 72. Yang Maha Esa. Kata Allah adalah nama isim jumid atau personal name. 3. Jika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. yaitu agama Tauhid. yang dibawa para Rasul. Melalui Rasul-rasul-Nya. Sesungguhnya agama yang diturunkan Allah adalah satu. Tuhan yang haq dalam konsep al-Quran adalah Allah. Adam sebagai Rasul pertama dan Muhammad sebagai terakhir. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. QS 21 (Al-Anbiya): 92. tetapi mereka telah berpecah belah. Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan yang lain. Oleh karena itu seharusnya manusia menganut satu agama. maka pasti mengharamkan kepadanya syurga. . sebutan yang benar bagi Tuhan yang benar-benar Tuhan adalah sebutan Allah . Katakanlah. Dengan mengemukakan alasan-alasan tersebut di atas. dan tempat mereka adalah neraka. Dia-lah Allah. maka menurut informasi al-Quran. Al-Masih berkata: Hai Bani Israil sembahlah Allah Tuhaku dan Tuhanmu. jika nama Allah diterjemahkan dengan kata Tuhan . Ajaran yang tidak sama dengan konsep ajaran aslinya. Merupakan suatu pendapat yang keliru. Allah memperkenalkan dirinya melalui ajaran-Nya. Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak zaman dahulu hingga sekarang. dan Shad ayat 4. Keesaan Allah adalah mutlak. yang mengikrarkan kalimat syahadat La ilaaha illa Allah harus menempatkan Allah sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya. dan kemahaesaan Allah tidak melalui teori evolusi melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. Tuhan Allah adalah esa sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Ankabut ayat 46. Thaha ayat 98. Esa menurut al-Quran adalah esa yang sebenar-benarnya esa. Hal ini dinyatakan antara lain dalam surat Ali Imran ayat 62. yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian. jelas bahwa Tuhan adalah Allah. merupakan manipulasi dan kebohongan manusia yang teramat besar. surat Shad 35 dan 65.

maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai homo religious atau naturalier religiosa. karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. maka hal itu tidaklah wajar. Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt. Fushilat (41): 53) 1.2. kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt. Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). kami menjadi saksi". Dalil Fitrah Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman. Aqli dan Fitrah. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah. . Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid. Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka. Uraikan beberapa dalil atau cara pembuktian eksistensi Tuhan? Untuk membuktikan keberadaan Allah swt. Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur an sendiri: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas. Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia. termasuk di dalamnya naluri bertuhan. yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman. sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. tidak pula diucapkan oleh lidah. al-Quran dan terjemahnya: 645). ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami). melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia. (QS al-A raf: 172) Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI. yaitu agama tauhid. Manusia Menurut al-Ghazali: 28). Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri. naluri beragama. Dalil itu adalah dalil Naqli. paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa. Dalam QS al-A raf (7): 172 Allah menegaskan: Dan (ingatlah).

dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab. yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191). Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat. 2000: 79). Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama.Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall. oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit. dan 71-72. Dalil Kosmologis Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas.orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan. 68-69. Dalil Ontologis . II: 84) Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. yang tidak disebabkan oleh sebab lain. al-Waqiah (56): 58-59. alGhasyiah (88): 17-22. ar-rum (30): 20-25. yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya. Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga. oleh karena jika demikian halnya. (QS Fushilat (41): 53. Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. radikal. koheren. An-Nahl (16): 70-75. maka sebab yang kedua tidak terdapat juga. al-Mulk (67): 30. sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. Jika tidak terdapat sebab yang kedua. dan seterusnya. suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis. Dalil Aqli Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah. dan begitulah seterusnya. 68-72. Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. yaitu: a. Jika tidak terdapat sebab yang pertama. SQ: Spiritual Intelegence The Ultimate Intelegence. keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia. Filsafat Agama. Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh belief . 64-65. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. 2. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. al-Anbiya (21): 30-33). b. At-Thur (52): 35. 1970: 54-55). al-Waqi ah (56): 63-65. Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers. maka tidak terdapat sebab yang ketiga. memang tidak terdapat sebab yang pertama. dan salah satunya ada yang mati. (M Rasyidi. Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan . para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah. Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah. rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat. sebab musabab (causality). spekulatif.

Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas. sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini. maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini. planet beredar penuh keteraturan. Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud.(QS Ali Imron (3): 190). Tegasnya langit menceritakan kemulian Allah. St.Dalil Fenomenologis Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasiarahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. begitu alam semesta ini. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu. Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. yaitu Tuhan. bukan 21 %. semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan. langit yang tegak tanpa tiang. Andaikan persentase oksigen 10%. zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. . konsep sesuatu yang maha besar. Dengan demikian. dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya . Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada. sesuatu yang tidak terbatas. aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut. Agustinus (354-430 M). maha sempurna. Anselm (1033-1109). 1) Fenomena terjadinya Alam. Dalil Teleologis Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan desainer . Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6. (QS at-Thur: 35-36) 2) Fenomena Kehendak yang tinggi. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya A Greater Intellegent Desaigner . Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat. Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri. alFarabi (872-950). St. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan. Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana. bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah. tentu ada yang menciptakan. Menurut Anselm. Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. maka Tuhan mesti mempunyai wujud. c. Tuhan pasti ada.Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran. segera saja terbakar. mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu . akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. d. siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini. Argumen ini dikemukakan oleh Sa id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu. dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya.

(17): 67. Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. hati kecil. Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri. dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial. Saat doa dikabulkan. Dalil Moral Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya Penjamin Moral (Law Giver). Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya. Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring. Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir. sedang mereka berpaling daripadanya? (QS Yusuf: 105) 6) Fenomena Pengabulan Do a. Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun. walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan. and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan). J. bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. Bagaimanapun pintarnya manusia. pasti akan berdoa. di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. yang tak masuk akal adanya perintah moril ini. f. hati nurani. adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan. Al-anbiya: 30). Dalil Historis Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan. dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 Year Quest of Judaism. membentuk. 5) Fenomena Hikmah. (10): 22-23) e. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati. kalau tidak . menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20. Christianity. Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. kemudian memberinya petunjuk . atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya kategoris imperatif . insane kamil). ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan. Menurut Newman. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini.H. Baik muslim mapun kafir.3) Fenomena Kehidupan. sehingga ia tak mengalami kesulitan. agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. 4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. (QS Thaha: 50). ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74). dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya. Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya.

dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. at-Taubah [9]: 31. yaitu: a. dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya. Ibrahim [14]: 48. Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. 16. yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir. Dalil Naqli. Fushilat [41]: 6. (QS as-Syura [42]: 11) c. Allah swt adalah Maha Esa. Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur an dan as-Sunnah. 84. An-nahl [16]: 22. al-Maidah [5]: 73. manusia bisa mengakui adanya Tuhan. al-Kahfi [18]: 110. al-Anbiya [25]: 108. Al-Isra [17]: 46. al-Ikhlas [114]: 1. Ghafir [40]: 12. d. al-hajj [22]: 34. (QS al-Ikhlas [112]: 1-4) Selain ayat di atas. Yang Zhahir dan Yang Bathin. (QS al-Hadid [57]: 3) ` ` Semua yang ada di bumi itu akan binasa. 163. Allah mempunyai al-Asma wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya. 3. Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan. (QS ar-Rahman [55]: 26-27) b. al-Mumtahanah [60]: 4. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. di dalam al-Qur an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133. ` Dialah Yang Awal dan Yang Akhir. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". ` Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia.terdapat Hakim yang Tertinggi. 65. Yang Maha Esa. as-Shaffat [37]: 4. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu. az-Zumar [39]: 4. al-A raf [7]: 70. Dengan fitrah. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. Yusuf [12]: 39. Allah adalah al-Awwal. dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. An-Nisa [4]: 171. yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya. hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja. ` Hanya milik Allah asma-ul husna. maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- . ` ` ` ` Katakanlah: "Dia-lah Allah. yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. 51. 45. 52. al-An am [6]: 19. ar-Ra d [13]: 16. shad [38]: 5. al-Ankabut [29]: 46. Vox Populi Vox Dei . namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya.

Tauhid teoritis yang terbagi menjadi (1) tauhid rububiyah. Setelah kita membahas mengenai makna dari tauhid praktis. sesuai firman Allah: Katakan. Tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah. (Az-Zukhruf: 87) 2. Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. menurut bahasa dan istilah? Secara bahasa: Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata wahhada yuwahhidu. 1. uluhiyah dan asma wa shifat 4. puasa dan yang lainnya. tanpa meniadakan (ta thil). Ya ng paling penting da n funda mental dalam tau hid pr ak tis adalah tauhid dalamibadah. niscaya mereka menjawab. Allah . d a n a k a n t e r l i h a t d e n g a n j e l a s b a h w a t a u h i d p r a k t i s memiliki wila yah yang cukup luas. termasuk memperh atik an keluasan dan keragamannya terhadap p erila ku-perilak u internald a n e k s t e r n a l m a n u s i a . Kekhususan itu meliputi perkara rububiyah. (2) tauhid uluhiyah dan (3) tauhid sifat dan asma. tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. . Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan. 3. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid. (Asy-Syura: 11). Allah tempat bergan-tung. pengatur urusan atas hamba-hamba-Nya) dengan kehendak-Nya. Tauhid Asma wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah dan sifat-sifatNya. perintah. (Al-Ikhlas: 1-4). Tauhid praktis yakni tauhid ibadah. hanya mencukupkan membahas hal-hal yang paling penting saja berkenaan dengan tauhid praktis. Siapakah yang menciptakan mereka . Dialah Allah Yang Mahaesa. Secara istilah syar i: Mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-Nya. Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq. dan tanpa penyerupaan (tamstil). mak a tauhid ibad ah adalah mo noteisme itu send iri. Tauhid Rububiyah Maknanya adalah mengesakan Allah Subhanahu wa Ta ala (beriman bahwa Ia adalah Dzat Yang Esa) dalam perbuatan-perbuatan-Nya (penciptaan. wajib dilaksanakan hanya untuk Allah semata. Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. tanpa menanyakan bagaimana caranya (takyif). (Al-Fatihah: 5) 3. Apabila bagian-bagian tauhid teoritis kita letakkan dalam wilayah mo noteism e. berdasarkan ilmu dan kekuasaan-Nya. Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta ala. jika Kamu bertanya hepada mereka. segala bentuk ibadah seperti shalat. (QS alA raf [7]: 180). Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah. pemberian rizki. Maka. Dan sungguh. Walaupun d emikian adanya. Jelaskan pembagian tauhid berikut ini: a. b.nama-Nya. b iasa nya dala mpembahasan kalam dan teologi. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah tanpa mengubah (tahrif). yang artinya menunggalkan sesuatu.

Dan sesungguhnya Kami telah mengu tusr a s u l p a d a t i a p . setiap gerak dan diam atau semua aktifitas hanya ditujukan kepada Allah. D i a adal ah Wujud Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan dat t i d a k bergan tung k epa da apapu n d an sia pa pu n. maka salah satu tujuan yang paling pentin g danmerupakan rencana agung agama Ilahi adalah menggiring manusia dalammend apa tka n tempat bergan tung yang ha kiki dan menemukan suatu eksistensiyang layak disembah. 3. 2.N y a . Dialah yang Maha Kaya(Tidak memerlukan sesuatu ) lagi Maha Terpuji.segala yang ada pada alam raya ini pada hakekatnya tidak mandiri dan semuanyatergantung pada-Nya sebagai sebab pertama. 4.Men yembahs ebuah eks i stens i Yan g Maha Esa di man a hanya Dia l ah yang l a y a k d i s e m b a h Adalah bukan sesuatu yang berlebihan jika dikatakan bahwa tujuan akhir para Nabiadalah tauhid dalam ibadah. Hal ini seba gaimana firman Alla h Swt. Oleh ka ren a itu. d a n jauhilah taghut. Kata yangperta ma ia gunakan un tuk memperkenalkan dirinya a dalah ka ta Rabb bu ka n kataAllah . Tauhid sifat Ta uhid sifat bera rti mengetah ui bahwa zat-Nya a dal ah sifa t-sifat-Nya itu sendiri. tauhidsifat adalah menafikan adanya pluralitas atau kemajemukan pada zat itu sendiri. Tauhid Dzat Yang dimaksud dengan zat adalah mengetahui bahwa Allah adalah Esa dalam zat-N y a . Hidup da n mati. Tauhid mencakup sikap.Uraian tentang tauhid teoritis dan praktis akan lebih jelas dan rinci. Dia adalah zat Tunggal.T a u h i d a d a l a h m e n g i t i k a d k a n b a h w a A l l a h i t u E s a . jika kita uraikanbagaimana Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia. t i d a k a d a s e k u t u b a g i . monoteisme atau menyembah Tuhan Yang Maha Esa. yaitu : 1. seperti yang dipahamidari Al-Qur an? Tampaknya dalam Al-Qur an dapat dipahami bahwa yang pertama-tama Allah perkenalkan kepada manusia adalah perbuatan dan sifatNya. kamulah yang membutuhkan Allah. dan juga mencegah manusia pada sesuatu dapat menjauhkandirin ya da ri suatu hakik at sejati a tau yang dapa t mengo tori k ecendrungan tauhid dari fitrah sucinya. Tauhid perbuatan Tauhid perbuatan adalah meyakini bahwa alam raya dan segala sistemnyam erupakan p erbuatan da n karya -Nya. (Qs. Diala hPencipta dan Sumber segala sesuatu dan segala sesuatu akan kembali pula kepada-N y a . Dengan demikian. An-nahl: 36) Dengan memperhatikan kecendrungan fitrah manusia untuk menyembah eksistensi yang lebih mulia da n sempu rn a. S e m b a h l a h A l l a h ( s a j a ) . Tauhid ibadah Ta uhid ibadah adalah ketaa tan han ya ditujuk an kepada Allah semata. timbul dari kehendakn ya. Seperti ditegaskan dalam Fa tir/35: 15: Hai manusia.Artinya berbagai sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain.t i a p u m a t ( u n t u k m e n y e r u k a n ) . D i a l a h R e a l i t a s y a n g m e n o l a k d u a l i t a s d a n p l u r a l i t a s d a n t i d a k a d a y a n g menyerupai-Nya. dan Allah.

Jelaskan hubungan teoritis (tauhid rububiyah. 2) Tauhid Sifat Yaitu bahwa sifat-sifat seperti ilmu. kuasa. al-Insan: 30) Sesungguhnya manusia tidak mendapatkan apa-apa kecuali apa yang telah diusahakannya. kecuali Allah. al-Zumar: 62) Dia memiliki kunci-kunci langit dan bumi (Q. diterminisme. tauhid uluhiyah dan tauhid asma dan sifat) dengan tauhid praktis seperti yang tergambar dalam struktur kalimat azan (falsafah kalimat azan). S. tauhid perbuatan dan asma dan sifat? 1) Tauhid Zat Yaitu bahwa zat Allah itu esa. tidak ada yang menentukan dalam wujud. (Q.c. Memang Tuhan yang telah menghendaki manusia bebas dalam perbuatan-perbuatannya. Hanya saja. gerak. dan wujud apapun pada alam semesta ini bersumber dari keinginan dan kehendak-Nya. S. Sebab manusia tidak akan mencapai kesempurnaan kecuali dengan kebebasan berkehendak. maka perbuatan-perbuatan manusia disandarkan kepada Allah. Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu (Q. d." (Q. Sama sekali tidak. alam semesta ini. Ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar. free will. Akan tetapi karena kebebasan dan kemampuan manusia untuk mengerjakan sesuatu datangnya dari Allah. 3) Tauhid Af'al atau Perbuatan Yaitu bahwa segala perbuatan. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid zat. yang masingmasing berdiri sendiri dan terpisah dari yang lainnya. . Tidak ada yang serupa dengan-Nya. karena Ia ingin menguji dan membawa manusia ke jalan kesempurnaan. S. Sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. S. Tidak ada tandingan dan tidak ada yang menyamai-Nya. untuk menyelami hakikat kesatuan zat dan sifat-sifat-Nya ini menuntut kejelian dan kedalaman berpikir. Sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada manusia. namun tanpa sedikitpnu mengurangi tanggungjawab manusia terhadapnya. Manusia justeru bebas memilih dan mengambil keputusan-keputusan. itu karena perbuatan yang dipaksakan dan diluar kemauan seseorang tidak menggambarkan apakah ia baik atau buruk. keabadian dan sebagainya menyatu dalam zat-Nya. alNajm : 35) Kedua ayat di atas dengan tegas menjelaskan bahwa manusia bebas dalam kehendaknya. Akan tetapi ini tidak berarti bahwa manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. dan mengikuti jalan kebenaran melalui pilihannya sendiri. al-syura: 12) Memang. bahkan adalah zat-Nya sendiri. free will.

Sub Tauhid Ibadah ini adalah sub tauhid yang paling utama dan yang paling mendapat perhatian para nabi. Q. sapi. selalu mencari-Nya kapan dan dimana pun. pendidikan. pengajaran. dan menunaikan zakat. S. mutlak terpaksa. Uraikan implementasi tauhid dalam kehidupan anda (sesuai dengan pengalaman anda). (Q. Perkataan ini menegaskan dan mempertanyakan kembali komitmen hamba untuk mengikuti perintahnya dan menerima pesan-pesan yang Allah beriikan kepadanya untuk hidup dengannya. Kenapa kita diperintahkan untuk selalu meng esakan Allah. tidak memikirkan apa-apa kecuali Dia. tauhid seseorang akan semakin dalam jika ia menempuh tahapan-tahapan perjalanan kesempurnaan akhlak dan irfan sehingga akan mencapai suatu kedudukan atau maqam. hanif.( Q. .Kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah juga menunjukkan sebagai rasa bagaimana kisa sebagai sesama mu min untuk saling menyayangi. menyembelih seekor domba. Demikian pula tidak ada artinya pahala dan azab Tuhan. mungkin. ajaran agama. tapi masih ada yang lainnya. S. dan selalu sibuk dengan-Nya Dalam hal ini tauhid tidak hanya terbatas pada empat macam yang kami sebutkan di atas. mendirikan shalat. atau unta. Inilah yang sebenarnya tujuan kita bertauhid kepada ke-esaan Allah Swt. al-Bayyinah: 5) Dalam pada itu. Apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah. dan sebagainya. dengan mengatakan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah . dan tidak pula tafwidh. rutinitas adalah proses yang berulang-ulang. Daging-dagingnya kita sebarkan untuk bisa dirasakan oleh fakir miskin.Jika manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. dimana hatinya hanya terpaut pada Allah swt. al-Maidah: 44) 5. bebas mutlak. Bahkan. Aktivitas seperti ini rutin terjadi dalam siklus hidup kita. lurus dan bersih. tapi di antara keduanya. al-Baqarah: 284) 5) tauhid keputusan. 4) Tauhid Ibadah Yaitu bahwa ibadah hanya ditujukan kepada Allah swt semata dan tidak ada yang patut disembah kecuali Allah swt. Itulah agama yang lurus. seperti tauhid kepemilikan. Setiap tahun (barangkali) kita menunaikan ibadah kurban. maka tidak ada artinya pengutusan para nabi. (S. telah menjadi rutinitas! Seperti mesin. Barangsiapa yang tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah diturunkan Allah maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang kafir. tauhid hakimiyyah. Contoh : Hari Raya Kurban akan kembali menghampiri kita. Sesungguhnya mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Allah. tauhid milkiyyah. Inilah yang diajarkan madrasah Ahlubait bahwa tidak jabr. turunnya kitab-kitab samawi. semata-mata taat kepada-Nya.

ternyata kurban membawa muatan makna yang cukup dalam. Surah Al-Ikhlas yang menggambarkan aqidah umat Islam tentang Tauhid mengisyaratkan kepada kedua-dua bahagian tersebut : Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad/Tiada sesuatu yang setara bagiNya merujuk kepada bahagian pertama Tauhid. Shalat misalnya. Ibrahim memang cinta. Pertarungan antara Allah dan selain Allah. dan bahkan sangat cinta. Ibrahim sangat paham terhadap sikap-sikap tauhid yang harus dilakukan. Qul Huwallahu Ahad/Katakanlah Dia lah Allah yang Maha Esa merujuk kepada bahagian kedua Tauhid. apakah ibadah-ibadah seperti itu bisa dilakukan sekedar sebagai rutinitas. keluargamu. harta kekayaan yang kamu usahakan. dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya. jauh dari sekedar sebuah simbol penyembelihan dan pembagian daging kurban. Soalan : Berhadapan dengan Tauhid Zat adalah Syirik berkenaan dengan Zat.kepayahan dan mendapat taufik amal soleh.Cuba anda terangkan aqidah yang syirik berkenaan dengan zat Tuhan dalam kedua-dua konteks tadi. Bahwa tauhid bukan sekedar basa-basi percaya akan keesaan Allah. Ismail. kepada putranya. Persoalannya adalah.Memang banyak ibadah mengharuskan dilakukan secara rutin. Tauhid menuntut pendemonstrasian sikap secara nyata dalam kehidupan seharihari. Inilah implementasi tauhid yang benar. Sebab jika kita tengok sejarahnya. Petua : Zikir ''Al-Barru'' 202 kali setelah salah satu dari solat-solat wajib untuk bebas dari kesakitan. Uraikan kandungan ayat-ayat dalam surah al-ikhlas (surah ke 112 dalam al-Quran). Kecintaan Ibrahim kepada anaknya tetap diletakkan di bawah kecintaannya kepada Allah.Wassalam dan Solawat. karena memang itu perintah Allah. maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya (AtTaubah/9:24). Dan mereka lulus dalam ujian pertaruhan ini. Tauhid bukan sekedar penolakan secara lisan terhadap tuhan-tuhan dan penunggalan Allah. Sebagai bapak monotheisme . Dia sangat paham bahwa jika bapak-bapak. anak-anak. Adalah nabiyullah Ibrahim dan Ismail yang telah mendemontrasikan betapa ibadah kurban adalah pertaruhan antara tauhid dan syirik. 6. sehari kita lakukan lima kali. Puasa Ramadhan kita lakukan satu bulan dalam setiap tahun. sesuatu yang mekanis? Pertanyaan seperti ini penting kita kemukakan saat-saat kita sedang diliputi suasana kurban. Bercermin dari sejarah kurban Ibrahim. perniagaan yang kamu kuatir kerugiannya. Akan tetapi perintah Allah lebih dari segala kecintaan duniawi. Diantara Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam bersabda: Demi Dzat Yang jiwaku ada . maka ibadah kurban yang kita lakukan mestinya kita jadikan ajang pengasahan sikap tauhid. saudara-saudara. istriistri kamu. Bahwa Ibrahim dan Ismail lebih mementingkan Allah telah dibuktikan dengan kesanggupan mereka untuk menyembelih dan disembelih. Tauhid adalah jiwa kehidupan.

(HR. inilah sifatNya yang tidak sepatutnya kecuali untuk Dia. Al-Haliim (Maha Penyantun) Yang Maha sempurna dalam kesantunanNya. Dan dalam surat ini terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid sehingga surat ini sebanding atau sama dengan sepertiga Al-Quran.ditanganNya. Al-Adhiim (Maha Agung) Yang Maha sempurna dalam keagunganNya. orang-orang yahudi mengatakan bahwa ?Uzair anak Allah dan orang-orang nasrani mengatakan bahwa ?Isa adalah anak Allah. Bukhari dll). yahudi dan nasrani. Asy-Syariif (Maha Mulia) Yang Maha sempurna dalam kemuliaanNya. Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah puteri-puteri Allah. (3) Firman Allah: Dia tidak beranak adalah merupakan bantahan terhadap tiga kelompok yang menyimpang lagi tersesat. sesungguhnya dia (surat Al-Ikhlas) sebanding sepertiga Al-Qur?an. Tauhid Uluhiyyah dan Larangan Menyekutukan Allah Ta?ala: Katakanlah: Dia-lah Allah. (4) . Kita Butuh Allah Ta?ala Sedangkan Allah Tidak Membutuhkan Kita: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Allah membantah dan mendustakan mereka dengan firmanNya: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Al-Aliim (Maha Mengetahui) Yang Maha sempurna dalam pengetahuanNya dan Al-Hakiim (Maha Bijaksana) Yang Maha sempurna dalam kebijaksaanNya. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Allah Ta?ala Tidak Beristeri dan Dia Maha Esa Dalam Segala-galanya: Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Dialah Yang Maha Sempurna dalam kemuliaan dan kepemimpinan dan Dia adalah Allah. Dinamakan surat Al-Ikhlash karena dan dikarenakan-didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah ). Yang Maha Esa. Tidak ada yang setara denganNya dan tidak ada pula sesuatu yang seperti Dia. (1) Katakanlah -wahai Muhammad Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam:?Dia-lah Allah Yang Maha Esa dalam uluhiyyah (ketuhanan) Yang tiada satupun bersekutu denganNya di dalamnya. kisah-kisah dan hukum-hukum. Maha Suci Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (musuh-musuhNya). Dikatakan sebanding dengan sepertiga Al-Quran karena kandungan Al-Quran ada tiga macam: Tauhid. yaitu: Orang-orang musyrik. (2) Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma berkata: Ash-Shomad adalah yang bergantung kepadaNya semua makhluk untuk mendapatkan hajat-hajat dan permintaan-permintaan mereka. Allah Ta?ala Tidak Mempunyai Anak dan Tidak Pula Mempunyai Bapak-Ibu: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Beliau berkata pula tentang makna Ash-Shomad : Dia adalah As-Sayyid (Maha Pemimpin) Yang Maha sempurna dalam kepemimpinanNya. Allah adalah Al-Awwal. yang sudah ada sebelum adanya segala sesuatu bagaimana mungkin Dia menjadi anak .

baik dalam rububiyahnya ataupun uluhiyahnya. dan mereka kekal di dalam Neraka. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik.Dan tidak ada satupun yang setara dengan Dia dalam nama-nama dan sifat-sifatNya dan tidak pula dalam semua perbuatanNya. pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan. Dia Maha Berkah. b) Syirik perbuatan dan c) syirik asma dan sifat? Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1. . dan tempatnya ialah Neraka. Mujahid ?rahimahullah berkata: ?Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia?. Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta ala juga berfirman: Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga. Menurut istilah syar i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. Syirik Akbar (Besar). (Al-Maidah: 72). bagi siapa yang dikehendakiNya. (At-Taubah: 17). maka dia tidak akan diampuni. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya. Syirik Khofi (Samar). Maha Suci lagi Maha Tinggi. (An-Nisa : 48). 8. 2. yakni tidak ada isteri bagiNya. Jelaskan pembagian syirik berikut ini: a) Syirik zati. Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta ala: Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu). dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. Syirik Ashghar (Kecil). 3. dan Surga diharamkan baginya. 7. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah. Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar. Jelaskan apa yang dengan syirik menurut bahasa dan istilah? Menurut bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang terjadi antara dua orang atau lebih. tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik dalam uluhiyahnya. (An-An am: 88). SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun.

tapi katakanlah: ( Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan ). dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid dari Rafi bin Khudaij dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam). bahwasanya beliau bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah. Ath-Thabrany. Contohnya adalah riya (ingin dilihat orang) dalam beramal. Syirik KHOFI (Samar) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: Syirik yang samar (contohnya). Ahmad dengan sanad yang shahih). tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur an dan Sunnah sebagai syirik. . Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu anhu). juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya. tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan (Sesuatu yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya. sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya. yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya. Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid AlAnshari radhiallahu anhu dengan sebuah sanad yang baik. Beliau men-jawab: riya . Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka. (HR. (HR. Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. (HR. (HR. Lalu beliau ditanya syirik kecil itu. di antaranya adalah berdo a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala). mohon perlindungan kepada mereka. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. maka dia telah kafir atau syirik.maka dia telah menyekutukan (Allah).Yang termasuk syirik akbar. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian mengatakan: ( Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan ). Imam Ahmad. Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu anhu). Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah.

Dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. (QS. dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. Padahal orang-orang yang bertaqwa itu lebih mulia dari pada mereka di hari Kiamat.Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. (QS. (QS. janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu denga menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima). dan Allah membalas tipu daya mereka itu. 2:212) y Suka menyebut-nyebut pemberian dengan menyakiti si penerima Hai orang-orang yang beriman. seperti syiriknya orang-orang munafik. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir itu. 3:80) y Diliputi rasa ketakutan . kemudian batu itu ditimpa hujan lebat. dan memandang hina kepada orang yang beriman Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir. bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya dan khawatir akan keselamatan diri mereka. Adapun syirik khofi. maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". (QS. Syirik besar dan syirik kecil. Apakah (patut) dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam" (QS. seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. dan selalu berbuat dosa. 9. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan. lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). Bisa terjadi pada syirik besar. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah. (QS. 3:32) y Membuat tipu daya Orang-orang kafir itu membuat tipu daya. 2:264) y Memakan riba Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. 3:54) y Menyuruh menganggap Nabi dan Malaikat sebagai Tuhan Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Jelaskan karakteristik orang-orang musyrik? y Memandang indah kehidupan dunia. 2:276) y Tidak taat kepada Allah dan Rasul-rasulNya Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya. Jika kamu berpaling.

Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka. 4:37) y Mendengar ayat Allah tetapi tidak mentaatinya (mungkin tidak mengerti) Yaitu orang-orang Yahudi. (QS. Dan (mereka mengatakan pula):"Dengarlah" sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. tetapi kami tidak mau menurutinya". Dan (mereka mengatakan):"Raa'ina". Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim". 3:178) y Kikir (yaitu) orang-orang yang kikir. Iman menurut bahasa dan istilah. 3:151) y Menyangka pemberian tangguh atas siksa Allah adalah baik Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. (QS. mereka merobah perkataan dari tempat-tempatnya. Sekiranya mereka mengatakan:"Kami mendengar dan patuh. Pengertian iman secara bahasa menurut Syaikh Ibnu Utsaimin adalah pengakuan yang melahirkan sikap menerima dan tunduk. dan perhatikanlah kami". dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. 34) . sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu. karena kekafiran mereka. dan menyuruh orang lain berbuat kikir. sedangkan tashdiq adalah fi il muta addi (butuh objek) (Lihat Syarh Arba in. Kata beliau makna ini cocok dengan makna iman dalam istilah syari at. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan. ciri-ciri atau karakteristik orang yang beriman dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Mereka berkata:"Kami mendengar. Dan beliau mengkritik orang yang memaknai iman secara bahasa hanya sekedar pembenaran hati (tashdiq) saja tanpa ada unsur menerima dan tunduk. Tempat kembali mereka ialah neraka. rukun-rukun iman dan implikasinya dalam pembentukan karakter kepribadiaan anda. (QS. tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat. (QS. (QS. akan tetapi Allah mengutuk mereka. selain dari Allah) Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah. dan bagi mereka azab yang menghinakan. hal. 4:76) 10. disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu.Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut. dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. dan dengarlah. Kata iman adalah fi il lazim (kata kerja yang tidak butuh objek). orang kafir berjuang di jalan thagut (duniawi. 4:46) y Orang beriman berjuang di jalan Allah.

Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka. Artinya. maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. kepercayaan kepada alQuran mendahului kepercayaan kepada Allah. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih). alQuran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada kepercayaan kepada . Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman. mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut. rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. Kedua.Adapun secara istilah. lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur an. dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy ariah adalah teks suci. apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? . malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah. rukun kedua adalah iman kepada malaikat. 131-132 dengan sedikit perubahan redaksional] Rukun rukun iman dan implikasinya : Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. siapa yang menciptakan langit dan bumi. malaikat dan lainnya. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara percaya kepada dan kepada bahwa . Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme. iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). hal. Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemendepartemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian. Padahal kepercayaan kepada Allah. Selain itu. Mestinya bukan iman kepada para malaikat. Iman kepada mestinya muncul setelah iman tentang . bukan kepercayaan tentang . Tapi. Tapi apabila al-Qur an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah. Allah . Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. Memang benar. tapi iman tentang malaikat. bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran. alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. Bukankah al-Qur an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai alQuran. yang merupakan sila pertama dalam rukun iman. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar kata kepada Allah masih menyimbang banyak pertanyaan. niscaya mereka berkata. dalam mendefinisikan iman manusia terbagi menjadi beragam pendapat [dikutip dari Al Minhah Al Ilahiyah. Ketiga. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat. sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan.2) Apakah iman ini berhubungan dengan iman kepada ataukah iman tentang ketuhanan ? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. Pertama. Sejauh pengetahuan saya. tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman. Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. maka konsekuensi logisnya.

mestinya keimanan tentang Injil. Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu. bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas. Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil. Ketujuh. artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. Apakah yang dimaksud dengan para rasul itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya. Ibadah Orang ber IMAN akan selalu disibukkan dengan ibadah. apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan. rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran. Hanya saja.1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah. perlu diperjelas. ada empat Kriteria orang ber -IMAN : 1. . baik dan buruk. rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. Kesembilan. mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. sholat sunnat di rumah nya. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran. meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. seperti sholat berjemaah di mesjid 5 waktu. bisa dianggap mukmin. rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir.Kelima. Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran. Ini benar-benar membingungkan. apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). Ia memang pantas berada di urutan terakhir. sibuk berdzikir dan ber Tilawat Al-Quran. Kedelapan. tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. Lagi pula. maka hal itu menimbulkan kontradiksi. yang mengejutkan ialah. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. Bila tidak. padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. Keenam. bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran.

berusaha mencari nafkah. Sesungguhnya fikiran. namun karena berbagai persoalan dalam kehidupan manusia. penglihatan dan pendengaranmu akan diminta tanggung jawabnya. berikanlah makan. Mua¶malah Orang Ber IMAn akan ber Muamalah. Wallahu A lam. Makan dan minum merupakan kebutuhan manusia yang harus dipenuhi oleh masing-masing orang. Pengertian agama Islam bisa kita bedah dari dua aspek. karena itu. Mua¶syaroh Orang ber IMAN akan ber Muasyaroh.17/36 : jangan kamu mengikuti segala sesuatu tanpa mengetahui ilmunya. patuh. QS. Sesungguhnya seluruh nabi dan rasul mengajarkan Islam kepada umatnya. dia akan menjadi orang yang menyenangkan. Hubungan antar sesama manusia harus dijalin dengan sebaik-baiknya. tingkah lakunya. ciri-ciri seorang muslim dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Tirmidzi) 2. dan damai. 4. Pengertian agama Islam secara bahasa berarti tunduk. maka banyak orang yang tidak bisa memenuhinya atau bisa memenuhi tapi tidak sesuai dengan standar kesehatan. bila kita ingin mendapat jaminan masuk surga. niscaya kamu masuk surga dengan selamat ´ (HR. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja. memperlakukan semua makhluk ciptaan ALLAH dengan kasih sayang. bekerja dengan cara cara yang diridhoi oleh ALLAH. Akhlaq Puncak orang ber IMAN adalah Akhlaq nya. Sedangkan menurut istilah.2. Menyambung Silaturrahim. Dari segi kebahasaan. yaitu aspek kebahasaan dan aspek peristilahan. bergaul dengan saudara nya atau temannya dengan lemah lembut (mahabbah). dan damai. tebarkanlah salam. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. dan niat usahanya ini adalah untuk mendukung dirinya agar senantiasa taat kepada perintah ALLAH. disebut sebagai orang Muslim. Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang mengandung arti selamat. Ciri ciri seorang muslim 1. Rasulullah saw bersabda: ³Sembahlah Allah Yang Maha Rahman. rukun-rukun Islam dan implikasinya dalam kehidupan pribadi dan sosial anda. dan taat kepada Allah swt. Oleh sebab itu orang yang berserah diri. diterima dalam pergaulan dimana pun baik sesama Muslim mau pun dengan sesama ummat lainnya. Memberi Makan. 3. patuh. tapi diturunkan pula kepada seluruh nabi dan rasul.. antara sesama saudara . b. berniaga. sentosa. salah satu yang harus kita lakukan dalam hidup ini adalah memberi makan kepada orang yang membutuhkannya. Islam adalah nama agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. Islam menurut bahasa dan istilah.

Ibnu Majah dari Abu Hurairah). Islam merupakan agama yang harus disebarkan dan ditegakkan dalam kehidupan di dunia ini. karenanya orang yang takabbur itu seringkali menolak kebenaran. Rasulullah saw bersabda: ³Tidak akan masuk surga orang yang suka memutuskan. Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji ´ (QS Al Isra [17]:79). namun pada saat lain bisa jadi ia mengalami kesulitan dan kesengsaraan. maka di dalam hadits di atas. Manakala seseorang sudah rajin melaksanakan shalat tahajjud. Ibnu Asakir. 3. sedangkan bila kita memutuskannya. maka kitapun terancam tidak masuk surga. Bukhari dan Muslim). Abu Na¶im dan Nasa¶i). sesama manusia idealnya bisa saling memudahkan. bahkan ketika dengan sebab disebarkan dan ditegakkan itu ada pihak-pihak yang tidak menyukainya. termasuk dalam jual beli. Berjihad. Manakala kita sudah bisa memudahkan orang lain. Sufyan berkata dalam riwayatnya: yakni memutuskan tali persaudaraan ´ (HR. kita mendapatkan jaminan surga dari Rasulullah saw. Tidak Sombong. terutama yang berasal dari rahim ibu yang sama yang kemudian disebut dengan saudara dalam nasab. Allah swt berfirman: ³Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. Allah memudahkannya di dunia dan akhirat ´ (HR. ³Ketika Rasulullah saw bertanya kepada pada sahabat tentang maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang akan menjadi penghuni surga? diantaranya beliau menjawab: Seorang laki-laki yang mengunjungi saudaranya di penjuru kota dengan ikhlas karena Allah ´ (HR. maka salah satu faktor yang membuat manusia mendapat jaminan surga telah diraihnya. 4. maka setiap umat Islam harus memiliki semangat dan tanggungjawab untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa sekalipun. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa memudahkan orang yang kesulitan. Takabbur atau sombong adalah menganggap dirinya lebih dengan meremehkan orang lain. Memudahkan Orang Lain. .dalam iman. 6. Karena itu. ada saat manusia mengalami kesenangan hidup dengan segala kemudahannya. 5. karenanya salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk bisa diberi tempat yang terpuji itu adalah dengan melaksanakan shalat tahajjud saat banyak manusia yang tertidur lelap. Dalam hidupnya. ia merasa menjadi seorang yang begitu dekat dengan Allah swt dan bukti kedekatannya itu adalah dengan tidak melakukan penyimpangan dari ketentuan Allah swt meskipun peluang untuk menyimpang sangat besar dan bisa jadi ia mendapatkan keuntungan duniawi yang banyak. lalu mereka memerangi kaum muslimin. Bila ini selalu kita perkokoh. Shalat Malam Tempat terpuji di sisi Allah swt adalah surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada terkira. apalagi bila kebenaran itu datang dari orang yang kedudukannya lebih rendah dari dirinya.

Tidak Memiliki Fanatisme Yang Berlebihan. Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Ihsan menurut bahasa dan istilah serta uraikan karakteristik seorang muhsin (yang bersifat ihsan) dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. maka iapun meminjam uang untuk bisa memenuhi kebutuhannya. Peka terhadap peringatan membuat seseorang mudah menerima segala peringatan dan nasihat dari siapapun agar waspada terhadap segala bahaya dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Tidak bisa dipungkiri bahwa manusia termasuk kaum muslimin hidup dengan latar belakang yang berbeda-beda. b. Semua perbuatan tersebut dilakukan semata-mata karena Allah. termasuk latar belakang kelompok. Baihaki) 9. inilah yang kemudian disebut dengan utang. c. maka ia akan masuk surga ´ (HR. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa yang mati dan ia terbebas dari tiga hal. ihsan adalah berbakti dan mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan dilandasi kesadaran dan keikhlasan. hal ini disebut dengan ashabiyah. Terbebas Dari Utang. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. baik secara pribadi maupun kelompok. kebangsaan maupun golongan-golongan ber-dasarkan organisasi maupun paham keagamaan dan partai politik. manusia seringkali melakukan hubungan muamalah dengan sesamanya. d. karenanya orang seperti itu akan mudah menempuh jalan hidup yang benar sehingga mendapat jaminan akan masuk ke dalam surga. seolah-olah orang tersebut sedang berhadapan dengan Allah. Nifak (kemunafikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya. sesungguhnya berutang itu suatu kesedihan pada malam hari dan kerendahan diri (kehinaan) pada siang hari ´ (HR. 10. yakni sombong. Zulmun (Kezaliman) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat . berasal dari bahasa arab: Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan. salah satunya adalah transaksi jual beli. Peka Terhadap Peringatan. Namun dalam proses jual beli tidak selalu hal itu dilakukan secara tunai atau seseorang tidak punya uang padahal ia sangat membutuhkannya. Sedangkan menurut istilah. Tirmidzi). 11. Menahan Amarah Al ghadhab atau marah merupakan salah satu sifat yang sangat berbahaya sehingga ia telah menghancurkan manusia. Ihsan menurut bahasa artinya berbuat baik. sikap ini merupakan sesuatu yang amat penting karena setiap manusia amat membutuhkan peringatan dari orang lain. bila kita mati dalam keadaan terbebas dari kesombongan amat mendapatkan jaminan masuk surga. baik karena kesukuan. 8. Dalam hidup ini. sesama manusia. Takwa menurut bahasa dan istilah serta karakteristik orang yang bertakwa dan implikasi sosialnya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Ada beberapa bahaya dari sifat marah yang harus diwaspadai. fanatisme dan utang. 7. Berbakti kepada Allah berarti berbuat sesuatu yang bermanfaat baik untuk diri sendiri. Rasulullah saw bersabda: ³Berhati-hatilah dalam berutang.Oleh karena itu. maupun untuk makhluk lainnya.

(b) dimensi intelektual-budaya dan peradaban. Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". 12. Jelaskan pandangan Barat Tentang HAM dan Bandingkan dengan pandangan Islam (Persamaan dan perbedaannya)? 31. 15. Jelaskan dimensi-dimensi manusia berikut ini: (a) dimensi biologis-reproduksi. Manusia memiliki kodrat menjadi hamba Allah. Manusia memiliki kodrat ketergantungan kepada Allah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan ulul al-Bab sebagai prototype intelektual muslim 26. Jelaskan 5 tujuan syariat Islam diturunkan dan hubungkan dengan wujud hak azazi manusia? 29. Jelaskan apa yang dimaksud pluralisme agama? 32. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kodrat manusia dan uraikan pembagian kondrat di bawah ini: a. Jelaskan metode-metode ijtihad? 24. c. Kandungan kedua ayat di atas berisi pengaduan Rasulullah saw kepada Allah. b.ur y7În/tÎ/ $ZÏ$yd #ZÅÁtRur ÇÌÊÈ Artinya: Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku. Jelaskan apa yang dimaksud dengan manusia sempura dan kemukakan karakteristiknya? 18. 31. Jelaskan apa yang dimaksud dengan fitrah (penciptaan manusia)? 14. Jelaskan karakteristik ulul albab dan ayat-ayat yang relevan? 27. Q.ur $uZù=yèy_ Èe@ä3Ï9 @cÓÉ<tR #xrßtã z`ÏiB tûüÏBÌôfßJø9$# 3 4s"x. Pertayaannya adalah: Bagaimana anda menyikapi kandungan ayat di atas. Jelaskan bagaimana proses penciptaan manusia dan dari unsur apa manusia diciptakan? 13. Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan civil society? . ilmu dan amal? 28. al-hadis dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam dan kemukakan hubungan ketiganya. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah khalifah menurut bahasa dan istilah serta kemukakan tugas dan tanggungjawab seorang khalifah di muka bumi menurut Islam? 16. 17. (b) isyarat-isyarat ilmiah dan (c) segi kesejarahan dan informasi ghaib? 21. 19. Jelaskan pandangan Islam tentang HAM? 30. Jelaskan hubungan iman. Uraikan kemu'jizatan al-Quran dari segi (a) kebahasaan. Telah kami adakan bagi tiap-tiap nabi. Kufrun (kekafiran) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Dan seperti itulah. Adahkah anda selama ini (hingga kini) termasuk kelompok orang mengabaikan al-Quran (al-mahjur)? Uraikan suatu kasus dalam bidang ilmu anda yang dapat menyakinkan anda untuk lebih bersikap positif terhadap al-Quran dan ingin berinteraksi dengan penuh cinta dengan al-Quran? 22. (c) dimensi sosial masyarakat dan (d) dimensi religius-spiritual dan kemukakan ayat-ayat yang relevan dengan dimensi-dimensi tersebut. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kemu'jizatan menumu'jizatan menurut bahasa dan istilah? 20. d. Fiskun (kefasikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. musuh dari orang-orang yang berdosa. Manusia memiliki kodrat berupa sifat keutamaan. Jelaskan dan uraikan pada yang dimaksud dengan al-Quran.yang relevan. c. Uraikan pandangan Islam sebagai agama ditengah wacana pluralisme? 33. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong.S. al-Furqan (25): 30-31 menyatakan: tA$s%ur ãAqߧ9$# Éb>t»t ¨bÎ) ÍGöqs% (#räsªB$# #x»yd tb#uäöà)ø9$# #YqàfôgtB ÇÌÉÈ y7Ï9ºxx. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hadis dan fungsi-fungsinya terhadap al-Quran? 23. Jelaskan konsep ilmu menurut Islam dan uraikan bagaimana tanggungjawab ilmuan menurut Islam? 25.

Uraikan prinsip-prinsip dasar kebudayaan Barat dan Kebudayaan Islam? Jelaskan karakteristik kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 39.34. Jelaskan apa yang dimaksud kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 38. Uraikan nilai-nilai Islam yang relevan dengan demokrasi? 37. .Kemukakan persamaan dan perbedaan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam? . Uraikan persamaan dan perbedaan masyarakat madani dan civil society berdasarkan aspek kesejarahannya dan karakteristiknya? 35. Uraikan pandangan Islam tentang demokrasi? 36.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.