SOAL MATA KULIAH AGAMA ISLAM Uraikan dan jelaskan soal-soal di bawah ini. 1.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep Ketuhanan dalam Islam? Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diridan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan diutamakandalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan. Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar, pikir dan akal budi mereka , maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan berusaha menyempurnakan dari sumbersumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan berasal dari ajaran spiritualitas Islam. Seorang muslim yang paripurna adalah yang nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan dengan sesama manusia, sehingga sulit diterka mana yang lebih dahulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun kemurnian akidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi akidah, Islam hanya menerima hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran akidah yang benar dan lurus. Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tecermin dalam aturan muamalat dan dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu Islam adalah agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan 1. Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
y

Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-

beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun nama tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
y

Animisme

Masyarakat primitif pun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
y

Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yangmembidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
y

Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
y

Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme. Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul

Asy ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat islam periode masa lalu. Ilmu Kalam. 1993:26-27). Di antara aliran tersebut yang nampaknya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu tazilah dan Qadariah. Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan. tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu ketuhanan dalam Islam.kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf. Qodariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. sehingga informasi tentang Tuhan yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renungan maupun pemikiran rasional. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya. serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara liberal dengan tradisional. Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. yang hanya didasarkan atas pengamatan dan pengalaman serta pemikiran manusia. . Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam. c. d. Dalam menganalisis ketuhanan. Hasil dari paham Mu tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. sedang Qadariah adalah pecahan dari Khawarij. Mu tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah. dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. Pemikiran Umat Islam Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid. atau Ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam. Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain). Tuhan Menurut Agama-agama Wahyu Pengkajian manusia tentang Tuhan. ada aliran yang bersifat liberal. tradisional. Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini. Secara garis besar. tidak akan benar. 2. Mu tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim. Aliran tersebut yaitu: a. Orang islam yang berbuat dosa besar. tidak menyebabkan ia keluar dari islam. tidak akan pernah benar. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut sebagai teologi mana yang dianutnya. Sebab Tuhan merupakan sesuatu yang ghaib. umat Islam perlu mengadakan koreksi ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul. tidak kafir dan tidak mukmin. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. b. mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani. Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat.

yaitu agama Tauhid. Merupakan suatu pendapat yang keliru. Sebagai umat Islam. QS 21 (Al-Anbiya): 92. dan kemahaesaan Allah tidak melalui teori evolusi melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. jelas bahwa Tuhan adalah Allah. Sesungguhnya agama yang diturunkan Allah adalah satu. yang dibawa para Rasul. Perhatikan antara lain surat Hud ayat 84 dan surat al-Maidah ayat 72. Al-Masih berkata: Hai Bani Israil sembahlah Allah Tuhaku dan Tuhanmu. merupakan manipulasi dan kebohongan manusia yang teramat besar. Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak zaman dahulu hingga sekarang. sebutan yang benar bagi Tuhan yang benar-benar Tuhan adalah sebutan Allah . Kata Allah adalah nama isim jumid atau personal name. dan tempat mereka adalah neraka.Informasi tentang asal-usul kepercayaan terhadap Tuhan antara lain tertera dalam: 1. Katakanlah. Dengan mengemukakan alasan-alasan tersebut di atas. Melalui Rasul-rasul-Nya. Thaha ayat 98. Tuhan yang haq dalam konsep al-Quran adalah Allah. QS 5 (Al-Maidah):72. surat Shad 35 dan 65. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. 3. Allah memperkenalkan dirinya melalui ajaran-Nya. yang mengikrarkan kalimat syahadat La ilaaha illa Allah harus menempatkan Allah sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya. Allah adalah Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. Keesaan Allah adalah mutlak. Esa menurut al-Quran adalah esa yang sebenar-benarnya esa. Yang Maha Esa. Jika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. Hal ini berarti konsep tauhid telah ada sejak datangnya Rasul Adam di muka bumi. Dari ungkapan ayat-ayat tersebut. maka pasti mengharamkan kepadanya syurga. Oleh karena itu seharusnya manusia menganut satu agama. Tuhan Allah adalah esa sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Ankabut ayat 46. QS 112 (Al-Ikhlas): 1-4. 2. Dalam al-quran diberitahukan pula bahwa ajaran tentang Tuhan yang diberikan kepada Nabi sebelum Muhammad adalah Tuhan Allah juga. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. dan Shad ayat 4. maka menurut informasi al-Quran. Dia-lah Allah. tetapi mereka telah berpecah belah. Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan yang lain. . jika nama Allah diterjemahkan dengan kata Tuhan . Hal ini dinyatakan antara lain dalam surat Ali Imran ayat 62. Konsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberi petunjuk bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari Tuhan yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktik menjalani kehidupan. Adam sebagai Rasul pertama dan Muhammad sebagai terakhir. karena dianggap sebagai isim musytaq. surat Muhammad ayat 19. Ajaran yang tidak sama dengan konsep ajaran aslinya. Mereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimi mereka. yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian.

Dalil Fitrah Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman. kami menjadi saksi". karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. naluri beragama. Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia. tidak pula diucapkan oleh lidah. Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. yaitu agama tauhid. maka hal itu tidaklah wajar. yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman. Manusia Menurut al-Ghazali: 28). Dalam QS al-A raf (7): 172 Allah menegaskan: Dan (ingatlah). Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa. . Uraikan beberapa dalil atau cara pembuktian eksistensi Tuhan? Untuk membuktikan keberadaan Allah swt. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". Fushilat (41): 53) 1. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas. Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI. al-Quran dan terjemahnya: 645). Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia. kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt. ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami). Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur an sendiri: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri. paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. Dalil itu adalah dalil Naqli. termasuk di dalamnya naluri bertuhan. di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah. melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia.2. Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt. Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri. sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Aqli dan Fitrah. (QS al-A raf: 172) Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai homo religious atau naturalier religiosa. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid. yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut. Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka.

yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya. oleh karena jika demikian halnya. Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama. 2000: 79). spekulatif. At-Thur (52): 35. Dalil Kosmologis Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas. Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah. koheren. Jika tidak terdapat sebab yang pertama. SQ: Spiritual Intelegence The Ultimate Intelegence. (M Rasyidi. Jika tidak terdapat sebab yang kedua. al-Waqiah (56): 58-59. al-Mulk (67): 30. dan 71-72. yang tidak disebabkan oleh sebab lain. maka sebab yang kedua tidak terdapat juga. al-Anbiya (21): 30-33). ar-rum (30): 20-25. Filsafat Agama. 68-69. Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. 68-72. suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis. rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat. dan seterusnya. al-Waqi ah (56): 63-65. 64-65. dan begitulah seterusnya. Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. memang tidak terdapat sebab yang pertama. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit. Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat. alGhasyiah (88): 17-22. yaitu: a. dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab. b. keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia. II: 84) Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers.Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall. (QS Fushilat (41): 53. sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. 1970: 54-55). Dalil Ontologis . Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga. An-Nahl (16): 70-75. yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191). 2. radikal. Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh belief . Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan .orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan. oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. sebab musabab (causality). Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. maka tidak terdapat sebab yang ketiga. Dalil Aqli Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah. dan salah satunya ada yang mati. para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah.

dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya . mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu . maka Tuhan mesti mempunyai wujud. Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas. Dalil Teleologis Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan desainer . c. . dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. segera saja terbakar. yaitu Tuhan. manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. Tegasnya langit menceritakan kemulian Allah. Menurut Anselm. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu. aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut. sesuatu yang tidak terbatas. bukan 21 %.Dalil Fenomenologis Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasiarahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. langit yang tegak tanpa tiang. begitu alam semesta ini. bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik. Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran. siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini. Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara. St. Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat. Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6. konsep sesuatu yang maha besar. Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah. semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan.(QS Ali Imron (3): 190). maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini. Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud. Agustinus (354-430 M).Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana. Argumen ini dikemukakan oleh Sa id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu. Tuhan pasti ada. Dengan demikian. planet beredar penuh keteraturan. (QS at-Thur: 35-36) 2) Fenomena Kehendak yang tinggi. Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri. alFarabi (872-950). sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini. Andaikan persentase oksigen 10%. d. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya A Greater Intellegent Desaigner . akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. tentu ada yang menciptakan. Anselm (1033-1109). 1) Fenomena terjadinya Alam. maha sempurna. St.

membentuk. bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. Christianity. Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring.H. ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan. 4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. (17): 67. Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun. Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya. (QS Thaha: 50). Saat doa dikabulkan. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati. bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. insane kamil). dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 Year Quest of Judaism. sehingga ia tak mengalami kesulitan. dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan. kalau tidak . kemudian memberinya petunjuk . ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74). dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. pasti akan berdoa. agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan). hati nurani. Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan. Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya. Bagaimanapun pintarnya manusia. Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya. Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS.3) Fenomena Kehidupan. ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan. atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya kategoris imperatif . menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20. Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir. di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. yang tak masuk akal adanya perintah moril ini. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri. J. (10): 22-23) e. 5) Fenomena Hikmah. sedang mereka berpaling daripadanya? (QS Yusuf: 105) 6) Fenomena Pengabulan Do a. Dalil Historis Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini. Menurut Newman. Dalil Moral Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya Penjamin Moral (Law Giver). Al-anbiya: 30). hati kecil. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan. Baik muslim mapun kafir. Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya. f.

yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir. dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. al-Ikhlas [114]: 1. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8.terdapat Hakim yang Tertinggi. yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya. dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. shad [38]: 5. al-A raf [7]: 70. 16. ar-Ra d [13]: 16. 3. Allah mempunyai al-Asma wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya. az-Zumar [39]: 4. d. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. 65. Ibrahim [14]: 48. manusia bisa mengakui adanya Tuhan. hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan. (QS al-Hadid [57]: 3) ` ` Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Allah swt adalah Maha Esa. Yusuf [12]: 39. 84. Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. yaitu: a. al-Ankabut [29]: 46. al-An am [6]: 19. Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur an dan as-Sunnah. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu. An-Nisa [4]: 171. Dengan fitrah. al-Kahfi [18]: 110. Allah adalah al-Awwal. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. ` ` ` ` Katakanlah: "Dia-lah Allah. Dalil Naqli. al-hajj [22]: 34. yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- . dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya. Yang Maha Esa. 51. 52. An-nahl [16]: 22. ` Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. Al-Isra [17]: 46. (QS ar-Rahman [55]: 26-27) b. ` Dialah Yang Awal dan Yang Akhir. (QS al-Ikhlas [112]: 1-4) Selain ayat di atas. at-Taubah [9]: 31. ` Hanya milik Allah asma-ul husna. (QS as-Syura [42]: 11) c. as-Shaffat [37]: 4. al-Anbiya [25]: 108. al-Mumtahanah [60]: 4. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. 163. Fushilat [41]: 6. al-Maidah [5]: 73. Ghafir [40]: 12. namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. Yang Zhahir dan Yang Bathin. Vox Populi Vox Dei . di dalam al-Qur an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133. 45.

niscaya mereka menjawab. Allah . Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq. menurut bahasa dan istilah? Secara bahasa: Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata wahhada yuwahhidu. Ya ng paling penting da n funda mental dalam tau hid pr ak tis adalah tauhid dalamibadah. Maka. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah tanpa mengubah (tahrif).nama-Nya. Jelaskan pembagian tauhid berikut ini: a. jika Kamu bertanya hepada mereka. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. segala bentuk ibadah seperti shalat. Allah tempat bergan-tung. Dialah Allah Yang Mahaesa. yang artinya menunggalkan sesuatu. Tauhid Asma wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah dan sifat-sifatNya. d a n a k a n t e r l i h a t d e n g a n j e l a s b a h w a t a u h i d p r a k t i s memiliki wila yah yang cukup luas. Tauhid Rububiyah Maknanya adalah mengesakan Allah Subhanahu wa Ta ala (beriman bahwa Ia adalah Dzat Yang Esa) dalam perbuatan-perbuatan-Nya (penciptaan. Dan sungguh. berdasarkan ilmu dan kekuasaan-Nya. perintah. wajib dilaksanakan hanya untuk Allah semata. hanya mencukupkan membahas hal-hal yang paling penting saja berkenaan dengan tauhid praktis. (Az-Zukhruf: 87) 2. sesuai firman Allah: Katakan. b iasa nya dala mpembahasan kalam dan teologi. Tauhid teoritis yang terbagi menjadi (1) tauhid rububiyah. tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. (QS alA raf [7]: 180). Apabila bagian-bagian tauhid teoritis kita letakkan dalam wilayah mo noteism e. Walaupun d emikian adanya. Siapakah yang menciptakan mereka . pengatur urusan atas hamba-hamba-Nya) dengan kehendak-Nya. (Al-Ikhlas: 1-4). Kekhususan itu meliputi perkara rububiyah. puasa dan yang lainnya. Tauhid praktis yakni tauhid ibadah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid. Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. tanpa meniadakan (ta thil). Tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah. termasuk memperh atik an keluasan dan keragamannya terhadap p erila ku-perilak u internald a n e k s t e r n a l m a n u s i a . Secara istilah syar i: Mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-Nya. Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah. (Al-Fatihah: 5) 3. b. mak a tauhid ibad ah adalah mo noteisme itu send iri. tanpa menanyakan bagaimana caranya (takyif). Setelah kita membahas mengenai makna dari tauhid praktis. dan tanpa penyerupaan (tamstil). Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun. Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. (Asy-Syura: 11). Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta ala. pemberian rizki. 1. uluhiyah dan asma wa shifat 4. (2) tauhid uluhiyah dan (3) tauhid sifat dan asma. . 3.

monoteisme atau menyembah Tuhan Yang Maha Esa. yaitu : 1.Men yembahs ebuah eks i stens i Yan g Maha Esa di man a hanya Dia l ah yang l a y a k d i s e m b a h Adalah bukan sesuatu yang berlebihan jika dikatakan bahwa tujuan akhir para Nabiadalah tauhid dalam ibadah. t i d a k a d a s e k u t u b a g i . jika kita uraikanbagaimana Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia. maka salah satu tujuan yang paling pentin g danmerupakan rencana agung agama Ilahi adalah menggiring manusia dalammend apa tka n tempat bergan tung yang ha kiki dan menemukan suatu eksistensiyang layak disembah.Artinya berbagai sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. (Qs. 3. timbul dari kehendakn ya. Hal ini seba gaimana firman Alla h Swt. Seperti ditegaskan dalam Fa tir/35: 15: Hai manusia. kamulah yang membutuhkan Allah. 2. Hidup da n mati. dan juga mencegah manusia pada sesuatu dapat menjauhkandirin ya da ri suatu hakik at sejati a tau yang dapa t mengo tori k ecendrungan tauhid dari fitrah sucinya. Dialah yang Maha Kaya(Tidak memerlukan sesuatu ) lagi Maha Terpuji. d a n jauhilah taghut. D i a l a h R e a l i t a s y a n g m e n o l a k d u a l i t a s d a n p l u r a l i t a s d a n t i d a k a d a y a n g menyerupai-Nya. Dia adalah zat Tunggal.t i a p u m a t ( u n t u k m e n y e r u k a n ) . Tauhid Dzat Yang dimaksud dengan zat adalah mengetahui bahwa Allah adalah Esa dalam zat-N y a . Dengan demikian. seperti yang dipahamidari Al-Qur an? Tampaknya dalam Al-Qur an dapat dipahami bahwa yang pertama-tama Allah perkenalkan kepada manusia adalah perbuatan dan sifatNya. setiap gerak dan diam atau semua aktifitas hanya ditujukan kepada Allah. 4. Tauhid mencakup sikap. Kata yangperta ma ia gunakan un tuk memperkenalkan dirinya a dalah ka ta Rabb bu ka n kataAllah . S e m b a h l a h A l l a h ( s a j a ) . Dan sesungguhnya Kami telah mengu tusr a s u l p a d a t i a p . Oleh ka ren a itu.Uraian tentang tauhid teoritis dan praktis akan lebih jelas dan rinci.segala yang ada pada alam raya ini pada hakekatnya tidak mandiri dan semuanyatergantung pada-Nya sebagai sebab pertama.T a u h i d a d a l a h m e n g i t i k a d k a n b a h w a A l l a h i t u E s a . Tauhid sifat Ta uhid sifat bera rti mengetah ui bahwa zat-Nya a dal ah sifa t-sifat-Nya itu sendiri. Tauhid ibadah Ta uhid ibadah adalah ketaa tan han ya ditujuk an kepada Allah semata.N y a . D i a adal ah Wujud Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan dat t i d a k bergan tung k epa da apapu n d an sia pa pu n. An-nahl: 36) Dengan memperhatikan kecendrungan fitrah manusia untuk menyembah eksistensi yang lebih mulia da n sempu rn a. dan Allah. Diala hPencipta dan Sumber segala sesuatu dan segala sesuatu akan kembali pula kepada-N y a . tauhidsifat adalah menafikan adanya pluralitas atau kemajemukan pada zat itu sendiri. Tauhid perbuatan Tauhid perbuatan adalah meyakini bahwa alam raya dan segala sistemnyam erupakan p erbuatan da n karya -Nya.

Tidak ada yang serupa dengan-Nya. gerak. keabadian dan sebagainya menyatu dalam zat-Nya. itu karena perbuatan yang dipaksakan dan diluar kemauan seseorang tidak menggambarkan apakah ia baik atau buruk. alam semesta ini. Akan tetapi ini tidak berarti bahwa manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. al-Zumar: 62) Dia memiliki kunci-kunci langit dan bumi (Q. namun tanpa sedikitpnu mengurangi tanggungjawab manusia terhadapnya. Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu (Q. free will. kecuali Allah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid zat. alNajm : 35) Kedua ayat di atas dengan tegas menjelaskan bahwa manusia bebas dalam kehendaknya. yang masingmasing berdiri sendiri dan terpisah dari yang lainnya. al-syura: 12) Memang. karena Ia ingin menguji dan membawa manusia ke jalan kesempurnaan. Sebab manusia tidak akan mencapai kesempurnaan kecuali dengan kebebasan berkehendak. Sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. free will. dan wujud apapun pada alam semesta ini bersumber dari keinginan dan kehendak-Nya. S. Sama sekali tidak. untuk menyelami hakikat kesatuan zat dan sifat-sifat-Nya ini menuntut kejelian dan kedalaman berpikir. tauhid perbuatan dan asma dan sifat? 1) Tauhid Zat Yaitu bahwa zat Allah itu esa. kuasa. Tidak ada tandingan dan tidak ada yang menyamai-Nya. Hanya saja. al-Insan: 30) Sesungguhnya manusia tidak mendapatkan apa-apa kecuali apa yang telah diusahakannya. Memang Tuhan yang telah menghendaki manusia bebas dalam perbuatan-perbuatannya. Akan tetapi karena kebebasan dan kemampuan manusia untuk mengerjakan sesuatu datangnya dari Allah." (Q. Manusia justeru bebas memilih dan mengambil keputusan-keputusan. dan mengikuti jalan kebenaran melalui pilihannya sendiri. bahkan adalah zat-Nya sendiri. Sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada manusia. diterminisme. S. Jelaskan hubungan teoritis (tauhid rububiyah. maka perbuatan-perbuatan manusia disandarkan kepada Allah. .c. 2) Tauhid Sifat Yaitu bahwa sifat-sifat seperti ilmu. Ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar. (Q. tauhid uluhiyah dan tauhid asma dan sifat) dengan tauhid praktis seperti yang tergambar dalam struktur kalimat azan (falsafah kalimat azan). 3) Tauhid Af'al atau Perbuatan Yaitu bahwa segala perbuatan. S. tidak ada yang menentukan dalam wujud. S. d.

Sesungguhnya mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Allah. S. . dengan mengatakan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah . dimana hatinya hanya terpaut pada Allah swt. Setiap tahun (barangkali) kita menunaikan ibadah kurban. al-Baqarah: 284) 5) tauhid keputusan. al-Maidah: 44) 5. tapi di antara keduanya. bebas mutlak. Daging-dagingnya kita sebarkan untuk bisa dirasakan oleh fakir miskin. hanif. Contoh : Hari Raya Kurban akan kembali menghampiri kita. 4) Tauhid Ibadah Yaitu bahwa ibadah hanya ditujukan kepada Allah swt semata dan tidak ada yang patut disembah kecuali Allah swt. ajaran agama. dan tidak pula tafwidh. rutinitas adalah proses yang berulang-ulang. seperti tauhid kepemilikan.Kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah juga menunjukkan sebagai rasa bagaimana kisa sebagai sesama mu min untuk saling menyayangi. Bahkan. dan menunaikan zakat. Uraikan implementasi tauhid dalam kehidupan anda (sesuai dengan pengalaman anda). Demikian pula tidak ada artinya pahala dan azab Tuhan. Inilah yang sebenarnya tujuan kita bertauhid kepada ke-esaan Allah Swt. tauhid milkiyyah. telah menjadi rutinitas! Seperti mesin.Jika manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya.( Q. Barangsiapa yang tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah diturunkan Allah maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang kafir. pengajaran. maka tidak ada artinya pengutusan para nabi. Aktivitas seperti ini rutin terjadi dalam siklus hidup kita. Itulah agama yang lurus. Perkataan ini menegaskan dan mempertanyakan kembali komitmen hamba untuk mengikuti perintahnya dan menerima pesan-pesan yang Allah beriikan kepadanya untuk hidup dengannya. mungkin. tidak memikirkan apa-apa kecuali Dia. semata-mata taat kepada-Nya. (Q. turunnya kitab-kitab samawi. mendirikan shalat. tauhid hakimiyyah. atau unta. tauhid seseorang akan semakin dalam jika ia menempuh tahapan-tahapan perjalanan kesempurnaan akhlak dan irfan sehingga akan mencapai suatu kedudukan atau maqam. Kenapa kita diperintahkan untuk selalu meng esakan Allah. selalu mencari-Nya kapan dan dimana pun. (S. al-Bayyinah: 5) Dalam pada itu. menyembelih seekor domba. mutlak terpaksa. sapi. tapi masih ada yang lainnya. pendidikan. Sub Tauhid Ibadah ini adalah sub tauhid yang paling utama dan yang paling mendapat perhatian para nabi. dan selalu sibuk dengan-Nya Dalam hal ini tauhid tidak hanya terbatas pada empat macam yang kami sebutkan di atas. dan sebagainya. Apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah. Inilah yang diajarkan madrasah Ahlubait bahwa tidak jabr. S. lurus dan bersih. Q.

Ismail. Inilah implementasi tauhid yang benar. saudara-saudara. kepada putranya. maka ibadah kurban yang kita lakukan mestinya kita jadikan ajang pengasahan sikap tauhid. harta kekayaan yang kamu usahakan. istriistri kamu. Petua : Zikir ''Al-Barru'' 202 kali setelah salah satu dari solat-solat wajib untuk bebas dari kesakitan. 6. Shalat misalnya. dan bahkan sangat cinta. perniagaan yang kamu kuatir kerugiannya. maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya (AtTaubah/9:24). Sebagai bapak monotheisme . apakah ibadah-ibadah seperti itu bisa dilakukan sekedar sebagai rutinitas. Dia sangat paham bahwa jika bapak-bapak.Memang banyak ibadah mengharuskan dilakukan secara rutin. sehari kita lakukan lima kali. keluargamu.Cuba anda terangkan aqidah yang syirik berkenaan dengan zat Tuhan dalam kedua-dua konteks tadi. sesuatu yang mekanis? Pertanyaan seperti ini penting kita kemukakan saat-saat kita sedang diliputi suasana kurban. karena memang itu perintah Allah. Dan mereka lulus dalam ujian pertaruhan ini. Ibrahim memang cinta. Diantara Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam bersabda: Demi Dzat Yang jiwaku ada . Sebab jika kita tengok sejarahnya.Wassalam dan Solawat. Pertarungan antara Allah dan selain Allah. Persoalannya adalah. Uraikan kandungan ayat-ayat dalam surah al-ikhlas (surah ke 112 dalam al-Quran). Tauhid menuntut pendemonstrasian sikap secara nyata dalam kehidupan seharihari. Akan tetapi perintah Allah lebih dari segala kecintaan duniawi. dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya. Bercermin dari sejarah kurban Ibrahim.kepayahan dan mendapat taufik amal soleh. Adalah nabiyullah Ibrahim dan Ismail yang telah mendemontrasikan betapa ibadah kurban adalah pertaruhan antara tauhid dan syirik. jauh dari sekedar sebuah simbol penyembelihan dan pembagian daging kurban. Tauhid bukan sekedar penolakan secara lisan terhadap tuhan-tuhan dan penunggalan Allah. Tauhid adalah jiwa kehidupan. Bahwa Ibrahim dan Ismail lebih mementingkan Allah telah dibuktikan dengan kesanggupan mereka untuk menyembelih dan disembelih. Surah Al-Ikhlas yang menggambarkan aqidah umat Islam tentang Tauhid mengisyaratkan kepada kedua-dua bahagian tersebut : Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad/Tiada sesuatu yang setara bagiNya merujuk kepada bahagian pertama Tauhid. Kecintaan Ibrahim kepada anaknya tetap diletakkan di bawah kecintaannya kepada Allah. ternyata kurban membawa muatan makna yang cukup dalam. Soalan : Berhadapan dengan Tauhid Zat adalah Syirik berkenaan dengan Zat. anak-anak. Bahwa tauhid bukan sekedar basa-basi percaya akan keesaan Allah. Ibrahim sangat paham terhadap sikap-sikap tauhid yang harus dilakukan. Qul Huwallahu Ahad/Katakanlah Dia lah Allah yang Maha Esa merujuk kepada bahagian kedua Tauhid. Puasa Ramadhan kita lakukan satu bulan dalam setiap tahun.

Tidak ada yang setara denganNya dan tidak ada pula sesuatu yang seperti Dia. yaitu: Orang-orang musyrik. Dinamakan surat Al-Ikhlash karena dan dikarenakan-didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah ). Bukhari dll). Yang Maha Esa. Allah membantah dan mendustakan mereka dengan firmanNya: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Dikatakan sebanding dengan sepertiga Al-Quran karena kandungan Al-Quran ada tiga macam: Tauhid. Tauhid Uluhiyyah dan Larangan Menyekutukan Allah Ta?ala: Katakanlah: Dia-lah Allah. yang sudah ada sebelum adanya segala sesuatu bagaimana mungkin Dia menjadi anak . yahudi dan nasrani. (3) Firman Allah: Dia tidak beranak adalah merupakan bantahan terhadap tiga kelompok yang menyimpang lagi tersesat. (1) Katakanlah -wahai Muhammad Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam:?Dia-lah Allah Yang Maha Esa dalam uluhiyyah (ketuhanan) Yang tiada satupun bersekutu denganNya di dalamnya. Asy-Syariif (Maha Mulia) Yang Maha sempurna dalam kemuliaanNya. Dan dalam surat ini terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid sehingga surat ini sebanding atau sama dengan sepertiga Al-Quran. (4) . Beliau berkata pula tentang makna Ash-Shomad : Dia adalah As-Sayyid (Maha Pemimpin) Yang Maha sempurna dalam kepemimpinanNya. Allah Ta?ala Tidak Beristeri dan Dia Maha Esa Dalam Segala-galanya: Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Maha Suci Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (musuh-musuhNya). Dialah Yang Maha Sempurna dalam kemuliaan dan kepemimpinan dan Dia adalah Allah. Al-Adhiim (Maha Agung) Yang Maha sempurna dalam keagunganNya. (2) Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma berkata: Ash-Shomad adalah yang bergantung kepadaNya semua makhluk untuk mendapatkan hajat-hajat dan permintaan-permintaan mereka. Al-Aliim (Maha Mengetahui) Yang Maha sempurna dalam pengetahuanNya dan Al-Hakiim (Maha Bijaksana) Yang Maha sempurna dalam kebijaksaanNya. kisah-kisah dan hukum-hukum. Kita Butuh Allah Ta?ala Sedangkan Allah Tidak Membutuhkan Kita: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Al-Haliim (Maha Penyantun) Yang Maha sempurna dalam kesantunanNya. Allah Ta?ala Tidak Mempunyai Anak dan Tidak Pula Mempunyai Bapak-Ibu: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. orang-orang yahudi mengatakan bahwa ?Uzair anak Allah dan orang-orang nasrani mengatakan bahwa ?Isa adalah anak Allah. Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah puteri-puteri Allah. inilah sifatNya yang tidak sepatutnya kecuali untuk Dia. Allah adalah Al-Awwal. sesungguhnya dia (surat Al-Ikhlas) sebanding sepertiga Al-Qur?an. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (HR.ditanganNya.

Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta ala juga berfirman: Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. Dia Maha Berkah. Menurut istilah syar i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. dan tempatnya ialah Neraka. sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Syirik Akbar (Besar). Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya. (An-Nisa : 48). SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. 3. 7. Maha Suci lagi Maha Tinggi. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah. dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik. Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta ala: Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu). b) Syirik perbuatan dan c) syirik asma dan sifat? Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1. (An-An am: 88). yakni tidak ada isteri bagiNya. baik dalam rububiyahnya ataupun uluhiyahnya. 8. Syirik Ashghar (Kecil). dan mereka kekal di dalam Neraka. . maka dia tidak akan diampuni. (Al-Maidah: 72). Jelaskan pembagian syirik berikut ini: a) Syirik zati. bagi siapa yang dikehendakiNya. tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik dalam uluhiyahnya. maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga. Jelaskan apa yang dengan syirik menurut bahasa dan istilah? Menurut bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang terjadi antara dua orang atau lebih. Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar. (At-Taubah: 17). dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun. Mujahid ?rahimahullah berkata: ?Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia?. Syirik Khofi (Samar). 2. dan Surga diharamkan baginya.Dan tidak ada satupun yang setara dengan Dia dalam nama-nama dan sifat-sifatNya dan tidak pula dalam semua perbuatanNya.

(HR. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian mengatakan: ( Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan ). dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid dari Rafi bin Khudaij dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam). Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka. tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya.maka dia telah menyekutukan (Allah). Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah. tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. Contohnya adalah riya (ingin dilihat orang) dalam beramal. SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur an dan Sunnah sebagai syirik. Imam Ahmad. (HR. Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu anhu). Ath-Thabrany. yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya. bahwasanya beliau bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah. Ahmad dengan sanad yang shahih).Yang termasuk syirik akbar. (HR. Beliau men-jawab: riya . bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan (Sesuatu yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya. wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: Syirik yang samar (contohnya). mohon perlindungan kepada mereka. Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu anhu). Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid AlAnshari radhiallahu anhu dengan sebuah sanad yang baik. (HR. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. Lalu beliau ditanya syirik kecil itu. di antaranya adalah berdo a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala). Syirik KHOFI (Samar) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya. tapi katakanlah: ( Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan ). maka dia telah kafir atau syirik. .

dan selalu berbuat dosa. (QS. maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". Syirik besar dan syirik kecil. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah. lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). 3:32) y Membuat tipu daya Orang-orang kafir itu membuat tipu daya. Apakah (patut) dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam" (QS.Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. 2:264) y Memakan riba Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. dan Allah membalas tipu daya mereka itu. Jelaskan karakteristik orang-orang musyrik? y Memandang indah kehidupan dunia. seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan. dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. 2:276) y Tidak taat kepada Allah dan Rasul-rasulNya Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya. 3:80) y Diliputi rasa ketakutan . (QS. Dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran. seperti syiriknya orang-orang munafik. Jika kamu berpaling. dan memandang hina kepada orang yang beriman Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir. 3:54) y Menyuruh menganggap Nabi dan Malaikat sebagai Tuhan Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Padahal orang-orang yang bertaqwa itu lebih mulia dari pada mereka di hari Kiamat. Adapun syirik khofi. janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu denga menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima). (QS. bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. 9. Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas. Bisa terjadi pada syirik besar. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya dan khawatir akan keselamatan diri mereka. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir itu. kemudian batu itu ditimpa hujan lebat. 2:212) y Suka menyebut-nyebut pemberian dengan menyakiti si penerima Hai orang-orang yang beriman. (QS. (QS.

dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. 4:76) 10. sedangkan tashdiq adalah fi il muta addi (butuh objek) (Lihat Syarh Arba in. 4:46) y Orang beriman berjuang di jalan Allah. Mereka berkata:"Kami mendengar. dan perhatikanlah kami". Pengertian iman secara bahasa menurut Syaikh Ibnu Utsaimin adalah pengakuan yang melahirkan sikap menerima dan tunduk. Tempat kembali mereka ialah neraka. (QS. tetapi kami tidak mau menurutinya". 34) . Dan beliau mengkritik orang yang memaknai iman secara bahasa hanya sekedar pembenaran hati (tashdiq) saja tanpa ada unsur menerima dan tunduk. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka. karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. 3:151) y Menyangka pemberian tangguh atas siksa Allah adalah baik Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu. (QS. tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat. dan bagi mereka azab yang menghinakan. dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. mereka merobah perkataan dari tempat-tempatnya. Dan (mereka mengatakan):"Raa'ina". Sekiranya mereka mengatakan:"Kami mendengar dan patuh. dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim". rukun-rukun iman dan implikasinya dalam pembentukan karakter kepribadiaan anda. Kata beliau makna ini cocok dengan makna iman dalam istilah syari at. Iman menurut bahasa dan istilah. hal. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. 4:37) y Mendengar ayat Allah tetapi tidak mentaatinya (mungkin tidak mengerti) Yaitu orang-orang Yahudi. Dan (mereka mengatakan pula):"Dengarlah" sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. orang kafir berjuang di jalan thagut (duniawi. (QS. ciri-ciri atau karakteristik orang yang beriman dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan. Kata iman adalah fi il lazim (kata kerja yang tidak butuh objek). dan menyuruh orang lain berbuat kikir. dan dengarlah. selain dari Allah) Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah. (QS. disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. (QS. karena kekafiran mereka.Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut. akan tetapi Allah mengutuk mereka. 3:178) y Kikir (yaitu) orang-orang yang kikir. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis.

Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka. Selain itu. Tapi apabila al-Qur an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah. Tapi. alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar kata kepada Allah masih menyimbang banyak pertanyaan. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih). Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan. bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran. Mestinya bukan iman kepada para malaikat. Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman. Kedua. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. Padahal kepercayaan kepada Allah. apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? . Sejauh pengetahuan saya. maka konsekuensi logisnya. dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy ariah adalah teks suci. iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). malaikat dan lainnya. Iman kepada mestinya muncul setelah iman tentang . dalam mendefinisikan iman manusia terbagi menjadi beragam pendapat [dikutip dari Al Minhah Al Ilahiyah. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat. Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemendepartemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian. sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. Bukankah al-Qur an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai alQuran. Pertama. Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme.Adapun secara istilah. siapa yang menciptakan langit dan bumi. rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. bukan kepercayaan tentang . lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur an. 131-132 dengan sedikit perubahan redaksional] Rukun rukun iman dan implikasinya : Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada kepercayaan kepada .2) Apakah iman ini berhubungan dengan iman kepada ataukah iman tentang ketuhanan ? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. alQuran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. tapi iman tentang malaikat. Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara percaya kepada dan kepada bahwa . hal. Memang benar. kepercayaan kepada alQuran mendahului kepercayaan kepada Allah. Allah . niscaya mereka berkata. yang merupakan sila pertama dalam rukun iman. Artinya. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman. rukun kedua adalah iman kepada malaikat. Ketiga. mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut.

1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil. Ibadah Orang ber IMAN akan selalu disibukkan dengan ibadah. bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran. sibuk berdzikir dan ber Tilawat Al-Quran. ada empat Kriteria orang ber -IMAN : 1. seperti sholat berjemaah di mesjid 5 waktu. padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. Keenam. bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas. maka hal itu menimbulkan kontradiksi. apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan. karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. Kesembilan. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran. yang mengejutkan ialah. maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. baik dan buruk. meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. mestinya keimanan tentang Injil. Hanya saja. . bisa dianggap mukmin. Ini benar-benar membingungkan. tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi. Ketujuh. Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil. apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. Lagi pula.Kelima. Apakah yang dimaksud dengan para rasul itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya. artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad. Kedelapan. Bila tidak. sholat sunnat di rumah nya. rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran. Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. perlu diperjelas.

Mua¶syaroh Orang ber IMAN akan ber Muasyaroh.17/36 : jangan kamu mengikuti segala sesuatu tanpa mengetahui ilmunya. antara sesama saudara . bila kita ingin mendapat jaminan masuk surga. bergaul dengan saudara nya atau temannya dengan lemah lembut (mahabbah). tingkah lakunya. tapi diturunkan pula kepada seluruh nabi dan rasul. Ciri ciri seorang muslim 1. dan niat usahanya ini adalah untuk mendukung dirinya agar senantiasa taat kepada perintah ALLAH. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. niscaya kamu masuk surga dengan selamat ´ (HR. Hubungan antar sesama manusia harus dijalin dengan sebaik-baiknya. 4. penglihatan dan pendengaranmu akan diminta tanggung jawabnya. Sedangkan menurut istilah. salah satu yang harus kita lakukan dalam hidup ini adalah memberi makan kepada orang yang membutuhkannya. Pengertian agama Islam bisa kita bedah dari dua aspek. berusaha mencari nafkah. 3. Tirmidzi) 2. Pengertian agama Islam secara bahasa berarti tunduk. Oleh sebab itu orang yang berserah diri. Sesungguhnya fikiran. berikanlah makan. diterima dalam pergaulan dimana pun baik sesama Muslim mau pun dengan sesama ummat lainnya. Islam adalah nama agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. Mua¶malah Orang Ber IMAn akan ber Muamalah. patuh. berniaga. QS. memperlakukan semua makhluk ciptaan ALLAH dengan kasih sayang. rukun-rukun Islam dan implikasinya dalam kehidupan pribadi dan sosial anda. Makan dan minum merupakan kebutuhan manusia yang harus dipenuhi oleh masing-masing orang. dan taat kepada Allah swt. Memberi Makan. tebarkanlah salam. namun karena berbagai persoalan dalam kehidupan manusia. maka banyak orang yang tidak bisa memenuhinya atau bisa memenuhi tapi tidak sesuai dengan standar kesehatan. dia akan menjadi orang yang menyenangkan. disebut sebagai orang Muslim. sentosa. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja. Rasulullah saw bersabda: ³Sembahlah Allah Yang Maha Rahman. Akhlaq Puncak orang ber IMAN adalah Akhlaq nya. dan damai. Menyambung Silaturrahim. Islam menurut bahasa dan istilah. karena itu. Sesungguhnya seluruh nabi dan rasul mengajarkan Islam kepada umatnya. bekerja dengan cara cara yang diridhoi oleh ALLAH. ciri-ciri seorang muslim dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. patuh. dan damai. b.. Dari segi kebahasaan. yaitu aspek kebahasaan dan aspek peristilahan. Wallahu A lam. Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang mengandung arti selamat.2.

Manakala seseorang sudah rajin melaksanakan shalat tahajjud. kita mendapatkan jaminan surga dari Rasulullah saw. 6. Abu Na¶im dan Nasa¶i). Islam merupakan agama yang harus disebarkan dan ditegakkan dalam kehidupan di dunia ini. Bila ini selalu kita perkokoh. Berjihad. Allah memudahkannya di dunia dan akhirat ´ (HR. Rasulullah saw bersabda: ³Tidak akan masuk surga orang yang suka memutuskan. . Sufyan berkata dalam riwayatnya: yakni memutuskan tali persaudaraan ´ (HR. Bukhari dan Muslim).dalam iman. karenanya salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk bisa diberi tempat yang terpuji itu adalah dengan melaksanakan shalat tahajjud saat banyak manusia yang tertidur lelap. maka kitapun terancam tidak masuk surga. bahkan ketika dengan sebab disebarkan dan ditegakkan itu ada pihak-pihak yang tidak menyukainya. 4. Allah swt berfirman: ³Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. maka salah satu faktor yang membuat manusia mendapat jaminan surga telah diraihnya. maka di dalam hadits di atas. Memudahkan Orang Lain. Ibnu Majah dari Abu Hurairah). termasuk dalam jual beli. ³Ketika Rasulullah saw bertanya kepada pada sahabat tentang maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang akan menjadi penghuni surga? diantaranya beliau menjawab: Seorang laki-laki yang mengunjungi saudaranya di penjuru kota dengan ikhlas karena Allah ´ (HR. Ibnu Asakir. Dalam hidupnya. apalagi bila kebenaran itu datang dari orang yang kedudukannya lebih rendah dari dirinya. lalu mereka memerangi kaum muslimin. terutama yang berasal dari rahim ibu yang sama yang kemudian disebut dengan saudara dalam nasab. Takabbur atau sombong adalah menganggap dirinya lebih dengan meremehkan orang lain. sedangkan bila kita memutuskannya. Manakala kita sudah bisa memudahkan orang lain. sesama manusia idealnya bisa saling memudahkan. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa memudahkan orang yang kesulitan. ia merasa menjadi seorang yang begitu dekat dengan Allah swt dan bukti kedekatannya itu adalah dengan tidak melakukan penyimpangan dari ketentuan Allah swt meskipun peluang untuk menyimpang sangat besar dan bisa jadi ia mendapatkan keuntungan duniawi yang banyak. maka setiap umat Islam harus memiliki semangat dan tanggungjawab untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa sekalipun. karenanya orang yang takabbur itu seringkali menolak kebenaran. Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji ´ (QS Al Isra [17]:79). ada saat manusia mengalami kesenangan hidup dengan segala kemudahannya. Tidak Sombong. 5. Karena itu. namun pada saat lain bisa jadi ia mengalami kesulitan dan kesengsaraan. 3. Shalat Malam Tempat terpuji di sisi Allah swt adalah surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada terkira.

Ihsan menurut bahasa dan istilah serta uraikan karakteristik seorang muhsin (yang bersifat ihsan) dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. seolah-olah orang tersebut sedang berhadapan dengan Allah. 8. inilah yang kemudian disebut dengan utang. baik karena kesukuan. d. termasuk latar belakang kelompok. 11. Sedangkan menurut istilah. yakni sombong. ihsan adalah berbakti dan mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan dilandasi kesadaran dan keikhlasan. b. Rasulullah saw bersabda: ³Berhati-hatilah dalam berutang. Tidak Memiliki Fanatisme Yang Berlebihan. manusia seringkali melakukan hubungan muamalah dengan sesamanya. sikap ini merupakan sesuatu yang amat penting karena setiap manusia amat membutuhkan peringatan dari orang lain. Zulmun (Kezaliman) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat . hal ini disebut dengan ashabiyah. berasal dari bahasa arab: Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan. maka ia akan masuk surga ´ (HR. Ada beberapa bahaya dari sifat marah yang harus diwaspadai. Kemukakan ayat-ayat yang relevan. karenanya orang seperti itu akan mudah menempuh jalan hidup yang benar sehingga mendapat jaminan akan masuk ke dalam surga. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. Peka terhadap peringatan membuat seseorang mudah menerima segala peringatan dan nasihat dari siapapun agar waspada terhadap segala bahaya dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Berbakti kepada Allah berarti berbuat sesuatu yang bermanfaat baik untuk diri sendiri. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa yang mati dan ia terbebas dari tiga hal. kebangsaan maupun golongan-golongan ber-dasarkan organisasi maupun paham keagamaan dan partai politik. 10. maka iapun meminjam uang untuk bisa memenuhi kebutuhannya. 7.Oleh karena itu. Ihsan menurut bahasa artinya berbuat baik. Namun dalam proses jual beli tidak selalu hal itu dilakukan secara tunai atau seseorang tidak punya uang padahal ia sangat membutuhkannya. bila kita mati dalam keadaan terbebas dari kesombongan amat mendapatkan jaminan masuk surga. Takwa menurut bahasa dan istilah serta karakteristik orang yang bertakwa dan implikasi sosialnya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. maupun untuk makhluk lainnya. baik secara pribadi maupun kelompok. Menahan Amarah Al ghadhab atau marah merupakan salah satu sifat yang sangat berbahaya sehingga ia telah menghancurkan manusia. Tirmidzi). salah satunya adalah transaksi jual beli. c. sesungguhnya berutang itu suatu kesedihan pada malam hari dan kerendahan diri (kehinaan) pada siang hari ´ (HR. Baihaki) 9. fanatisme dan utang. Dalam hidup ini. Nifak (kemunafikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya. sesama manusia. Peka Terhadap Peringatan. Terbebas Dari Utang. Tidak bisa dipungkiri bahwa manusia termasuk kaum muslimin hidup dengan latar belakang yang berbeda-beda. Semua perbuatan tersebut dilakukan semata-mata karena Allah.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan kemu'jizatan menumu'jizatan menurut bahasa dan istilah? 20. Jelaskan bagaimana proses penciptaan manusia dan dari unsur apa manusia diciptakan? 13. Telah kami adakan bagi tiap-tiap nabi. Jelaskan konsep ilmu menurut Islam dan uraikan bagaimana tanggungjawab ilmuan menurut Islam? 25. Uraikan kemu'jizatan al-Quran dari segi (a) kebahasaan. Uraikan pandangan Islam sebagai agama ditengah wacana pluralisme? 33. Jelaskan hubungan iman. Kandungan kedua ayat di atas berisi pengaduan Rasulullah saw kepada Allah. (b) dimensi intelektual-budaya dan peradaban. 19. Jelaskan apa yang dimaksud pluralisme agama? 32.S. Jelaskan 5 tujuan syariat Islam diturunkan dan hubungkan dengan wujud hak azazi manusia? 29. Fiskun (kefasikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Jelaskan apa yang dimaksud dengan ulul al-Bab sebagai prototype intelektual muslim 26. 31. Jelaskan dimensi-dimensi manusia berikut ini: (a) dimensi biologis-reproduksi. Jelaskan karakteristik ulul albab dan ayat-ayat yang relevan? 27. Manusia memiliki kodrat menjadi hamba Allah. Manusia memiliki kodrat berupa sifat keutamaan. (c) dimensi sosial masyarakat dan (d) dimensi religius-spiritual dan kemukakan ayat-ayat yang relevan dengan dimensi-dimensi tersebut. Kufrun (kekafiran) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Dan seperti itulah. Jelaskan pandangan Barat Tentang HAM dan Bandingkan dengan pandangan Islam (Persamaan dan perbedaannya)? 31. Jelaskan apa yang dimaksud dengan fitrah (penciptaan manusia)? 14. c. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kodrat manusia dan uraikan pembagian kondrat di bawah ini: a. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah khalifah menurut bahasa dan istilah serta kemukakan tugas dan tanggungjawab seorang khalifah di muka bumi menurut Islam? 16. 15. (b) isyarat-isyarat ilmiah dan (c) segi kesejarahan dan informasi ghaib? 21. Jelaskan dan uraikan pada yang dimaksud dengan al-Quran. b. Manusia memiliki kodrat ketergantungan kepada Allah. Q. Jelaskan metode-metode ijtihad? 24. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hadis dan fungsi-fungsinya terhadap al-Quran? 23. al-hadis dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam dan kemukakan hubungan ketiganya. c.ur y7În/tÎ/ $ZÏ$yd #ZÅÁtRur ÇÌÊÈ Artinya: Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku. Adahkah anda selama ini (hingga kini) termasuk kelompok orang mengabaikan al-Quran (al-mahjur)? Uraikan suatu kasus dalam bidang ilmu anda yang dapat menyakinkan anda untuk lebih bersikap positif terhadap al-Quran dan ingin berinteraksi dengan penuh cinta dengan al-Quran? 22. d. 12.yang relevan. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong. musuh dari orang-orang yang berdosa. ilmu dan amal? 28.ur $uZù=yèy_ Èe@ä3Ï9 @cÓÉ<tR #xrßtã z`ÏiB tûüÏBÌôfßJø9$# 3 4s"x. Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". al-Furqan (25): 30-31 menyatakan: tA$s%ur ãAqߧ9$# Éb>t»t ¨bÎ) ÍGöqs% (#räsªB$# #x»yd tb#uäöà)ø9$# #YqàfôgtB ÇÌÉÈ y7Ï9ºxx. Pertayaannya adalah: Bagaimana anda menyikapi kandungan ayat di atas. Jelaskan pandangan Islam tentang HAM? 30. Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan civil society? . 17. Jelaskan apa yang dimaksud dengan manusia sempura dan kemukakan karakteristiknya? 18.

Uraikan persamaan dan perbedaan masyarakat madani dan civil society berdasarkan aspek kesejarahannya dan karakteristiknya? 35. Jelaskan apa yang dimaksud kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 38.Kemukakan persamaan dan perbedaan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam? .34. Uraikan pandangan Islam tentang demokrasi? 36. . Uraikan nilai-nilai Islam yang relevan dengan demokrasi? 37. Uraikan prinsip-prinsip dasar kebudayaan Barat dan Kebudayaan Islam? Jelaskan karakteristik kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 39.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful