MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

kedua. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa.A. Demikian pula dalam B. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. ilmu pengetahuan dan kesenian. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. pengangkutan dsb). pembangunan.BAB II Pembahasan A. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Memiliki kota-kota besar. pertambangan. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Tetapi dalam B. Pertama. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. karsa. kata Hadharah (kemajuan). Fyzee. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. mis. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. memelihara tumbuh2an. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. . dan rasa manusia. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. memiliki tertib politik dan kekuasaan. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. ketiga. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut.

kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. B. Namun. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. penggunaan bahasa. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Maka dari itu. Tanpa ini. 1. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Menurut Ibnu Khaldun. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. Dari sini. science And Civilization in islam. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. . Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. pengarang : seyyed Hossein nasr.

Hegel. seperti Descartes. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Karl Marx. Emmanuel Kant. umat Islam harus giat belajar. New york : hal : 97. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Imam al-Ghazzali. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Hanbali. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. C. Ibn Khaldun. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. John Dewey. mengkaji. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. dan mengembangkan ilmu pengetahuan.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. adalah intelektual. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam.penerbit : Barnes & Noble Books. Artinya. Di Barat ide-ide para pemikir. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Ia adalah agama yang merahmati alam . pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui´. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual.

menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya.Kemahaesaan Tuhan.al Nubuwwat. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang .(Q. kebangsaan. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Dan jenis kelaim.Al An¶am. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. Dan aturan mu¶amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Ini biasanya disebut juga dimensi ³tasawuf/akhlaq´. pada. Al Hujurat. dimensi keimanan. 13).. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah ³aqidah´. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal.21: 107). Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep ³Trilogi Islam´. yang lahiriyah).semesta.al Ghaibiyyat´ (metafisika).S. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). Pertama. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural.. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. dasar-dasar normatif.Wahai manusia. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia.S. Al Qur-an menyatakan : ³Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab´. etnis. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. Dimensi ini biasanya disebut ³syari¶ah´.S. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. warna kulit. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Q.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah.(Q. al Anbiya.6:38).

Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Dan Hanbali .anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. mazhab ³mutasyaddidin´. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Malik bin Anas. Muhammad bin Idris al Syafi¶i Dan Ahmad bin Hanbal.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Maka sampai abad ke IV H. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. mazhab Maliki. Biarkan masyarakat . Abu Ja. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim.Al Muwattha. Abu Hanifah. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra¶y (rasionalis). Syafi¶i mazhab al Tawassuth. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan ³fiqh´. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah.far al Manshur yang menghendaki kitab. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. mazhab ³muhafizhin´ (menjaga tradisi). Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah ³Ra¶yuna Shawab Yahtamil al Khatha¶ wa Ra¶yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab´ (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru.

. Abu Ishaq al Syathibi. Kemaslahatan. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : .Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. hasyiyah. 2. Karena itu upaya. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. matan Dan nazhm. hlm. produk para ulama sebelumnya. Falsafah al Tasyri. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. zaman Dan tempat). Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi.upaya menghidupkan teks-teks fiqh. Maktabah Tijariyah Kubra.Priodesasi perkembangan peradaban islam .(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. . hukum yang terdapat Dalam teks. 347-351 D.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . Ini sejalan . Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H. Kairo.berubah karena perubahan keadaan.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. 89). Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah.² . Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun´.memilih sendiri panutannya. syarh. kausalita. fi al Islam. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. yang sudah jadi.(Baca : Subhi Mahmasani.dengan kaedah ³Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah´(hukum bisa . Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif.

dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. penunjukan. sampai Konstantinopel. bahkan sistem perdamaian. suaka politik. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. dan badan pertanahan negara. konsulat. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. lembaga sekretariat negara. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Sedang dalam tatanan teknologi. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. dikuasainya Pulau Rhodes. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. Sementara di bidang ekonomi. dan raja dengan rakyat. Tangiers dan Spanyol. sarana transportasi darat maupun laut. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Maka. perekonomian. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Sementara di Barat. Di Utara. misalnya undang-undang pemerintahan. banyak institusi politik dibentuk. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. seperti Yahudi. Persia dan Romawi. Aljazair. 3. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. dewan menteri. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. kehidupan sosial. Di bidang . mempertalikan si kaya dengan si miskin.Sejak awal. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. lembaga sejenis perbankan. Cretta. dan dakwah. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. badan urusan logistik. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M).

Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. Khusus di bidang hadits. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Al Razi dan Al Farabi. Sementara di bidang kimia. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. universal. moderat. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. dilakukan penyempurnaan. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam.astronomi. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. maudhu. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. kebodohan dan kemiskinan. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. dhaif. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial.

a. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno.. berdiri Bani Buwaihi. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.turun temurun 5. Fyzee. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. . Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Yaman dan Tunisia pun bangkit. Di Afrika Utara. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. 5. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Andalusia. Di wilayah Barat. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah.

Abu Ishaq al Syathibi. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. dan dakwah. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. bahkan sistem perdamaian. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. perekonomian. kehidupan sosial. Persia dan Romawi. suaka politik. konsulat. DAFTAR PUSTAKA 1. penerbit : Barnes & Noble Books. beliau bersemayam di . B. Maktabah Tijariyah Kubra. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam.1. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. pengarang : seyyed Hossein nasr. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. yazid penerbit Press.mei 2006 3. seperti Yahudi. Kairo diterjemahlkan oleh. Science And Civilization in islam. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. 1993 2. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta.

Kesambi. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. terdapat bangsal Jinem. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Tak cuma di keraton. keduanya adalah bahasa Sansekerta. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. atau Taman Air Sunyaragi. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Cirebon Utara. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Keraton Kasepuhan. Keraton Kacirebonan. baik dalam bidang Islamiyah. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. Bentuknya burok. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. Keraton adalah komplek yang luas. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua.2. dan Keraton Keprabon. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. 1.dalem Agung Pakungwati Cirebon. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. Tidak jauh dari kereta.

B.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. 27.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Desember 2009 Waktu : 13. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. 2. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. 3. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Ahad. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1.3. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). 28. 2. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. penulis menggunakan metode observasi. Senin Tanggal : 26. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A.

kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. BAB III PEMBAHASAN 1. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. 2. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. seperti model kursi. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. meja dan lampu gantung. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). India. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap.

Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Dalam kaitan ini. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. . Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. meriam portugis. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. 3. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. 4.

5. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. Namun. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Misalnya. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Secara visual. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. dengan pembangunan tembok keliling keraton. Sebagai data perbandingan. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. bunga matahari dan bunga teratai. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. pada bangunan Bale Kambang. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. dan lorong yang menuju ke Gunung . Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut Taman Bujengin Obahing Bumi yang menunjuk angka tahun 1529. Siti Inggil dan lain-lain. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. yakni terdapat gapura Candi Bentar yang sama besar bentuk dan penggarapannya. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Selain itu ada pula kuburan Cina. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Di beberapa tempat. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan Giri Nur Sapta Rengga berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Misalnya. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala Benteng Tinataan Bata yang menunjuk angka tahun 1529 M.

Namun. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. kamar mandi. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. ruang tidur. taman ini menjadi benteng pertahanan. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Direktorat Jenderal Kebudayaan. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis Kuburan Cina . Karena itu. kamar rias. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. Namanya. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. khusus tempat bertapa para Sultan. terutama pada bagian atap lengkung. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Saat itu. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. seorang arsitek Cina. Tan Sam Cay. . Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. digunakan Bangsal Jinem. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Tempat parkir lumayan luas. Krisjman. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Menurut legenda masyarakat lokal. penuh dengan tanaman liar.Jati pada kompleks gua Peteng. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang.

Nina. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. (6) goa Langse. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. Dr. India. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. tempat membuat senjata tajam. . tempat orang penting keraton. M. DAFTAR PUSTAKA Lubis. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. tempat bersemedi. (7) goa peteng. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. (8) goa Arga Jumud. tempat khusus kelelawar. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. tempat bersantai. H.S. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). tempat bersemedi agar langgeng jabatan. (12) goa pawon. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. tempat pos penjagaan. (9) goa Padang Ati. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Hj. 2000. (11)goa Lawa. (2) goa pengawal. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. (5) goa Simanyang. Humaniora Utama Press. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. tempat berkumpul par apengawal sultan. (4) goa Pandekemasang.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. dapur penyimpanan makanan. (10) goa Kelanggengan.

http://id.Bandung.wikipedia. Digital Library ITB Sunyaragi. Jurusan Desain Komunikasi Visual. R.Cirebon. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . Sinar Harapan 2003.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi .Fakultas Desain dan Seni. Supriyanto. Bayu Dwi Mardana. 2004.UNIKOM.