MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

. kedua. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. pembangunan. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). kata Hadharah (kemajuan). Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. memiliki tertib politik dan kekuasaan. memelihara tumbuh2an. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa.A. Pertama. pertambangan. dan rasa manusia. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. pengangkutan dsb). Tetapi dalam B. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. karsa. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. Demikian pula dalam B. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. ketiga.BAB II Pembahasan A. ilmu pengetahuan dan kesenian. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. mis. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Memiliki kota-kota besar. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Fyzee. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut.

Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. Maka dari itu. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Namun. science And Civilization in islam. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Tanpa ini.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. 1. . namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Menurut Ibnu Khaldun. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. B. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Dari sini. pengarang : seyyed Hossein nasr. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. penggunaan bahasa.

John Dewey. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Hegel. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut.penerbit : Barnes & Noble Books. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Hanbali. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Artinya. adalah intelektual. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. seperti Descartes. Karl Marx. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. Ibn Khaldun. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui´. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Di Barat ide-ide para pemikir. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Emmanuel Kant. umat Islam harus giat belajar. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. mengkaji. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Imam al-Ghazzali. C. New york : hal : 97. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Ia adalah agama yang merahmati alam .

Ini biasanya disebut juga dimensi ³tasawuf/akhlaq´. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah ³aqidah´. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep ³Trilogi Islam´. Dimensi ini biasanya disebut ³syari¶ah´. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. Pertama.S. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap.S. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah).(Q.6:38).. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. warna kulit. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah.al Nubuwwat. pada. kebangsaan. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat.Al An¶am. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. Q.semesta. 13). (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. etnis..al Ghaibiyyat´ (metafisika). dasar-dasar normatif.(Q.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. Al Qur-an menyatakan : ³Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab´. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang .S. yang lahiriyah). Dan jenis kelaim. al Anbiya. dimensi keimanan.21: 107). Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. Dan aturan mu¶amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual.Wahai manusia.Kemahaesaan Tuhan. Al Hujurat. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad.

Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. mazhab ³mutasyaddidin´.Al Muwattha.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah.far al Manshur yang menghendaki kitab. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. mazhab ³muhafizhin´ (menjaga tradisi). Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Abu Hanifah. Malik bin Anas. Dan Hanbali . Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Muhammad bin Idris al Syafi¶i Dan Ahmad bin Hanbal. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra¶y (rasionalis). Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Maka sampai abad ke IV H. Abu Ja. mazhab Maliki. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan ³fiqh´. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Biarkan masyarakat . Kepada Khalifah beliau mengatakan :. Syafi¶i mazhab al Tawassuth. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah ³Ra¶yuna Shawab Yahtamil al Khatha¶ wa Ra¶yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab´ (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru.

Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. Karena itu upaya. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik.(Baca : Subhi Mahmasani. produk para ulama sebelumnya. fi al Islam. hasyiyah. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. 89). Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . Maktabah Tijariyah Kubra. hukum yang terdapat Dalam teks. Abu Ishaq al Syathibi. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan.² . hlm.berubah karena perubahan keadaan.dengan kaedah ³Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah´(hukum bisa . Ini sejalan . sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. 347-351 D. . syarh. .(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah).memilih sendiri panutannya. Kairo.Priodesasi perkembangan peradaban islam . matan Dan nazhm. kausalita.upaya menghidupkan teks-teks fiqh. zaman Dan tempat). Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. yang sudah jadi. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun´. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. 2. Kemaslahatan. memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Falsafah al Tasyri.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum.

Maka. suaka politik. Di bidang . Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. bahkan sistem perdamaian. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Cretta. dewan menteri. Persia dan Romawi.Sejak awal. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. lembaga sekretariat negara. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). dan raja dengan rakyat. dikuasainya Pulau Rhodes. Aljazair. dan badan pertanahan negara. 3. perekonomian. lembaga sejenis perbankan. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. Tangiers dan Spanyol. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). Di Utara. misalnya undang-undang pemerintahan. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. penunjukan. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. sampai Konstantinopel. dan dakwah. mempertalikan si kaya dengan si miskin. Sementara di Barat. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. seperti Yahudi. sarana transportasi darat maupun laut. Sementara di bidang ekonomi. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. banyak institusi politik dibentuk. kehidupan sosial. badan urusan logistik. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. Sedang dalam tatanan teknologi. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. konsulat.

Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. universal. dilakukan penyempurnaan. Sementara di bidang kimia. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis.astronomi. maudhu. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Al Razi dan Al Farabi. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. kebodohan dan kemiskinan. Khusus di bidang hadits. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. moderat. dhaif. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan.

Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran.. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Di wilayah Barat. 5. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas.a. . Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a.turun temurun 5. Andalusia. berdiri Bani Buwaihi. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Fyzee. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Di Afrika Utara. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Yaman dan Tunisia pun bangkit. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah.

mei 2006 3. kehidupan sosial. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. bahkan sistem perdamaian. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. yazid penerbit Press. DAFTAR PUSTAKA 1. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Abu Ishaq al Syathibi. Kairo diterjemahlkan oleh. B. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. dan dakwah. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. 1993 2.1. Maktabah Tijariyah Kubra.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. konsulat. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. seperti Yahudi. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Persia dan Romawi. pengarang : seyyed Hossein nasr. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. penerbit : Barnes & Noble Books. suaka politik. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Science And Civilization in islam. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. perekonomian. beliau bersemayam di .

yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. terdapat bangsal Jinem. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. keduanya adalah bahasa Sansekerta. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. 1. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. Sunan Gunung Jati di Desa Astana.dalem Agung Pakungwati Cirebon. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. Kesambi. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. Keraton adalah komplek yang luas. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Keraton Kasepuhan. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. Tidak jauh dari kereta. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Cirebon Utara.2. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Keraton Kacirebonan. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. dan Keraton Keprabon. atau Taman Air Sunyaragi. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Tak cuma di keraton. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Bentuknya burok. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. baik dalam bidang Islamiyah.

3. 27. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. Ahad. Desember 2009 Waktu : 13.3. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. 28. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Senin Tanggal : 26. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a).00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. B. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. penulis menggunakan metode observasi. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. 2.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. 2. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon.

BAB III PEMBAHASAN 1. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. 2. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. India. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . keraton kanoman dan keraton sunyaragi. seperti model kursi. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). meja dan lampu gantung. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat).Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan.

berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. . Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. meriam portugis. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Dalam kaitan ini. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. 4. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. 3. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon.

Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Sebagai data perbandingan. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan Giri Nur Sapta Rengga berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. 5. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. yakni terdapat gapura Candi Bentar yang sama besar bentuk dan penggarapannya. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Secara visual. Misalnya. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. pada bangunan Bale Kambang. Di beberapa tempat. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut Taman Bujengin Obahing Bumi yang menunjuk angka tahun 1529. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala Benteng Tinataan Bata yang menunjuk angka tahun 1529 M. Namun. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. bunga matahari dan bunga teratai. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. dan lorong yang menuju ke Gunung . Selain itu ada pula kuburan Cina. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Misalnya. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Siti Inggil dan lain-lain. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. dengan pembangunan tembok keliling keraton.

apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Namun. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Menurut legenda masyarakat lokal. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Namanya. kamar mandi. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Karena itu. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. khusus tempat bertapa para Sultan. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Direktorat Jenderal Kebudayaan. penuh dengan tanaman liar. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. kamar rias.Jati pada kompleks gua Peteng. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Tan Sam Cay. digunakan Bangsal Jinem. Saat itu. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis Kuburan Cina . Tempat parkir lumayan luas. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. ruang tidur. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. terutama pada bagian atap lengkung. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. seorang arsitek Cina. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Krisjman. . taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. taman ini menjadi benteng pertahanan. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat.

Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. tempat pos penjagaan. DAFTAR PUSTAKA Lubis. Humaniora Utama Press. (10) goa Kelanggengan. (6) goa Langse. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. H. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. (9) goa Padang Ati. . tempat bersantai. tempat membuat senjata tajam. (8) goa Arga Jumud. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. (11)goa Lawa. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan. Dr. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Nina. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. tempat orang penting keraton.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. M. tempat khusus kelelawar. (2) goa pengawal. tempat berkumpul par apengawal sultan. tempat bersemedi. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. (4) goa Pandekemasang. dapur penyimpanan makanan. (12) goa pawon. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. (7) goa peteng. India. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Hj.S. (5) goa Simanyang. 2000. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka.

R.Bandung. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . Bayu Dwi Mardana. http://id.Cirebon. Sinar Harapan 2003. Digital Library ITB Sunyaragi. Jurusan Desain Komunikasi Visual.wikipedia. Supriyanto. 2004.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi .UNIKOM.Fakultas Desain dan Seni.