MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Demikian pula dalam B.BAB II Pembahasan A. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju.A. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. memiliki tertib politik dan kekuasaan. ketiga. Pertama. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. pengangkutan dsb). Tetapi dalam B. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. kedua. ilmu pengetahuan dan kesenian. . hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. kata Hadharah (kemajuan). dan rasa manusia. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. pembangunan. mis. karsa. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. Fyzee. pertambangan. Memiliki kota-kota besar. memelihara tumbuh2an.

Menurut Ibnu Khaldun. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. . Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. 1. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. Maka dari itu. science And Civilization in islam. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. B. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Namun. penggunaan bahasa. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. pengarang : seyyed Hossein nasr. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Dari sini. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Tanpa ini.

pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Hanbali. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. John Dewey. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. adalah intelektual. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. C. seperti Descartes.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui´. umat Islam harus giat belajar. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Emmanuel Kant.penerbit : Barnes & Noble Books. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Hegel. Karl Marx. Imam al-Ghazzali. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Artinya. mengkaji. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Ia adalah agama yang merahmati alam . Di Barat ide-ide para pemikir. Ibn Khaldun. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. New york : hal : 97.

menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. dasar-dasar normatif. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Al Hujurat. kebangsaan. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :.Wahai manusia.al Ghaibiyyat´ (metafisika). Dan jenis kelaim. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. dimensi keimanan. Q. 13). Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip.(Q.Kemahaesaan Tuhan.(Q. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut.al Nubuwwat.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural.21: 107). Dimensi ini biasanya disebut ³syari¶ah´. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah ³aqidah´.6:38). yang lahiriyah).S. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . al Anbiya. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Dan aturan mu¶amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Al Qur-an menyatakan : ³Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab´. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Ini biasanya disebut juga dimensi ³tasawuf/akhlaq´.S. warna kulit.S.. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual.Al An¶am.. etnis. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. pada. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep ³Trilogi Islam´.semesta. Pertama. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah.

Malik bin Anas. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah ³Ra¶yuna Shawab Yahtamil al Khatha¶ wa Ra¶yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab´ (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. mazhab ³muhafizhin´ (menjaga tradisi). Maka sampai abad ke IV H. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Muhammad bin Idris al Syafi¶i Dan Ahmad bin Hanbal. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar).far al Manshur yang menghendaki kitab. Biarkan masyarakat . Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Abu Ja. Dan Hanbali . Abu Hanifah.Al Muwattha. Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. mazhab ³mutasyaddidin´. Syafi¶i mazhab al Tawassuth. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan ³fiqh´. mazhab Maliki. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra¶y (rasionalis).

Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun´. yang sudah jadi. 89). Kemaslahatan. hukum yang terdapat Dalam teks. sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. Karena itu upaya. . Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. kausalita.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik.dengan kaedah ³Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah´(hukum bisa . Falsafah al Tasyri. zaman Dan tempat). Maktabah Tijariyah Kubra. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . Kairo. hasyiyah. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah).upaya menghidupkan teks-teks fiqh. 347-351 D.(Baca : Subhi Mahmasani. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.Priodesasi perkembangan peradaban islam . produk para ulama sebelumnya. 2.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. fi al Islam.berubah karena perubahan keadaan. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. syarh.memilih sendiri panutannya.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. Ini sejalan .² . . Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. matan Dan nazhm. Abu Ishaq al Syathibi. hlm.

Aljazair. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. Sementara di bidang ekonomi. seperti Yahudi. Maka. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. misalnya undang-undang pemerintahan. badan urusan logistik. bahkan sistem perdamaian. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. Persia dan Romawi. kehidupan sosial. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Di bidang . 3. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. suaka politik. dan badan pertanahan negara. lembaga sejenis perbankan. Sementara di Barat. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. sarana transportasi darat maupun laut.Sejak awal. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. banyak institusi politik dibentuk. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. penunjukan. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. sampai Konstantinopel. Cretta. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. dewan menteri. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). mempertalikan si kaya dengan si miskin. dan raja dengan rakyat. Sedang dalam tatanan teknologi. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. dan dakwah. Tangiers dan Spanyol. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. konsulat. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). lembaga sekretariat negara. Di Utara. perekonomian. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. dikuasainya Pulau Rhodes.

Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. moderat. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. dhaif. maudhu. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. universal. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Khusus di bidang hadits. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam.astronomi. Sementara di bidang kimia. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Al Razi dan Al Farabi. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). kebodohan dan kemiskinan. dilakukan penyempurnaan. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M).

maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.a. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Di wilayah Barat. Di Afrika Utara. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Fyzee. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. . Yaman dan Tunisia pun bangkit. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Andalusia. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam.turun temurun 5. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a.. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. berdiri Bani Buwaihi. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. 5.

Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. suaka politik. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. seperti Yahudi. yazid penerbit Press.mei 2006 3. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. B. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. Science And Civilization in islam. dan dakwah. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. DAFTAR PUSTAKA 1. Maktabah Tijariyah Kubra. kehidupan sosial. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. penerbit : Barnes & Noble Books. Kairo diterjemahlkan oleh. beliau bersemayam di . dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. bahkan sistem perdamaian. pengarang : seyyed Hossein nasr. Abu Ishaq al Syathibi. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. 1993 2. Persia dan Romawi.1. konsulat. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. perekonomian.

Kesambi. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . atau Taman Air Sunyaragi. keduanya adalah bahasa Sansekerta. 1. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. baik dalam bidang Islamiyah. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Bentuknya burok. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. dan Keraton Keprabon.dalem Agung Pakungwati Cirebon. Keraton Kacirebonan. Tidak jauh dari kereta. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Tak cuma di keraton. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. terdapat bangsal Jinem. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Keraton adalah komplek yang luas. Cirebon Utara.2. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. Keraton Kasepuhan.

Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Ahad. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Desember 2009 Waktu : 13. 27. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Senin Tanggal : 26.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. 28. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. 3. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. B. 2. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. keraton kanoman dan keraton sunyaragi.3. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. 2. penulis menggunakan metode observasi. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. yakni dengan terjun langsung ke lapangan.

Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. BAB III PEMBAHASAN 1. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. meja dan lampu gantung. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. 2. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. India. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. keraton kanoman dan keraton sunyaragi.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. seperti model kursi.

.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. 3. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. Dalam kaitan ini. 4. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. meriam portugis. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi.

yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Misalnya. Di beberapa tempat. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan Giri Nur Sapta Rengga berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut Taman Bujengin Obahing Bumi yang menunjuk angka tahun 1529. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Selain itu ada pula kuburan Cina. Sebagai data perbandingan. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. Siti Inggil dan lain-lain. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Namun. 5. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. pada bangunan Bale Kambang. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Secara visual. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. dan lorong yang menuju ke Gunung . tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. dengan pembangunan tembok keliling keraton. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala Benteng Tinataan Bata yang menunjuk angka tahun 1529 M. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Misalnya. yakni terdapat gapura Candi Bentar yang sama besar bentuk dan penggarapannya. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. bunga matahari dan bunga teratai.

yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. Krisjman. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. Karena itu. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. kamar mandi. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. Tan Sam Cay. Namun. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. digunakan Bangsal Jinem. Tempat parkir lumayan luas. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. terutama pada bagian atap lengkung. Namanya. khusus tempat bertapa para Sultan. penuh dengan tanaman liar. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Direktorat Jenderal Kebudayaan. kamar rias.Jati pada kompleks gua Peteng. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. ruang tidur. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Saat itu. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Menurut legenda masyarakat lokal. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. . Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. seorang arsitek Cina. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis Kuburan Cina . taman ini menjadi benteng pertahanan.

(11)goa Lawa. (4) goa Pandekemasang.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Nina. Hj. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. (9) goa Padang Ati. (5) goa Simanyang. tempat berkumpul par apengawal sultan. (10) goa Kelanggengan. Humaniora Utama Press. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. tempat pos penjagaan. DAFTAR PUSTAKA Lubis.S. tempat bersantai. dapur penyimpanan makanan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. tempat khusus kelelawar. (7) goa peteng. 2000. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan. (6) goa Langse. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. (12) goa pawon. Dr. M. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. tempat membuat senjata tajam. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. H. (8) goa Arga Jumud. tempat bersemedi. . tempat orang penting keraton. (2) goa pengawal. India.

org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . Digital Library ITB Sunyaragi.Fakultas Desain dan Seni.Cirebon. Jurusan Desain Komunikasi Visual.Bandung.UNIKOM.wikipedia. http://id. Sinar Harapan 2003. R. Supriyanto. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . Bayu Dwi Mardana. 2004.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful