MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

Tetapi dalam B. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. . kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. pengangkutan dsb). mis. Fyzee. memiliki tertib politik dan kekuasaan. Memiliki kota-kota besar. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. kedua. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda.BAB II Pembahasan A. pertambangan. Demikian pula dalam B. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. dan rasa manusia. ilmu pengetahuan dan kesenian. memelihara tumbuh2an. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). pembangunan. karsa. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Pertama. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah.A. kata Hadharah (kemajuan). Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. ketiga. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban.

jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. penggunaan bahasa. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. science And Civilization in islam. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. dan kesanggupan berjuang untuk hidup.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. B. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. Menurut Ibnu Khaldun. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. . Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Tanpa ini. 1. Namun. pengarang : seyyed Hossein nasr. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. Dari sini. Maka dari itu. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. dan hal itu tidak sepenuhnya salah.

pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. C. seperti Descartes. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. umat Islam harus giat belajar. Karl Marx. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. New york : hal : 97. Artinya. Di Barat ide-ide para pemikir. Ibn Khaldun. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Emmanuel Kant. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Hanbali. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui´. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. adalah intelektual. Ia adalah agama yang merahmati alam . Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Imam al-Ghazzali. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini.penerbit : Barnes & Noble Books. Hegel. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. mengkaji.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). John Dewey. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110.

13). Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad.Kemahaesaan Tuhan. kebangsaan.al Nubuwwat.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep ³Trilogi Islam´. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Pertama.S. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. pada. warna kulit. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural.6:38). Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. Al Qur-an menyatakan : ³Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab´.(Q. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual.semesta. etnis.. Dan jenis kelaim. dasar-dasar normatif. Ini biasanya disebut juga dimensi ³tasawuf/akhlaq´.Al An¶am. Al Hujurat. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah ³aqidah´. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Dimensi ini biasanya disebut ³syari¶ah´. Dan aturan mu¶amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Q.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah.S.Wahai manusia.21: 107). al Anbiya.S.(Q.. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. yang lahiriyah). aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). dimensi keimanan.al Ghaibiyyat´ (metafisika). Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut.

Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar).Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum.far al Manshur yang menghendaki kitab.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan.Al Muwattha. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Abu Hanifah. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah ³Ra¶yuna Shawab Yahtamil al Khatha¶ wa Ra¶yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab´ (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. Abu Ja. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Malik bin Anas. mazhab Maliki. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Muhammad bin Idris al Syafi¶i Dan Ahmad bin Hanbal. Maka sampai abad ke IV H. Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. Biarkan masyarakat . mazhab ³muhafizhin´ (menjaga tradisi). Syafi¶i mazhab al Tawassuth. Dan Hanbali . maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra¶y (rasionalis). Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan ³fiqh´. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. mazhab ³mutasyaddidin´.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler).

Ini sejalan . Kairo. 89). hukum yang terdapat Dalam teks. zaman Dan tempat). produk para ulama sebelumnya. hlm. yang sudah jadi.² . memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola .berubah karena perubahan keadaan. .(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). syarh. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. . Falsafah al Tasyri. Kemaslahatan. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun´. 2. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi.Priodesasi perkembangan peradaban islam .(Baca : Subhi Mahmasani. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.memilih sendiri panutannya. Karena itu upaya. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. Maktabah Tijariyah Kubra.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . Abu Ishaq al Syathibi.upaya menghidupkan teks-teks fiqh. hasyiyah.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. fi al Islam. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. matan Dan nazhm. sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam.dengan kaedah ³Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah´(hukum bisa . Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. 347-351 D.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. kausalita.

dewan menteri. 3. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. lembaga sejenis perbankan. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. penunjukan. dan dakwah. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. dikuasainya Pulau Rhodes. kehidupan sosial. banyak institusi politik dibentuk. Di bidang . sarana transportasi darat maupun laut. konsulat. mempertalikan si kaya dengan si miskin. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. dan badan pertanahan negara. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Aljazair. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Sementara di Barat. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. seperti Yahudi. bahkan sistem perdamaian. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. suaka politik. Tangiers dan Spanyol. Di Utara. misalnya undang-undang pemerintahan. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Sedang dalam tatanan teknologi. Cretta. Sementara di bidang ekonomi. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. dan raja dengan rakyat. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. sampai Konstantinopel. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. Persia dan Romawi. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). perekonomian. Maka. lembaga sekretariat negara. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. badan urusan logistik.Sejak awal.

astronomi. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. dhaif. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Al Razi dan Al Farabi. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. kebodohan dan kemiskinan. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. dilakukan penyempurnaan. maudhu. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. universal. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). Khusus di bidang hadits. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Sementara di bidang kimia. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. moderat. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam.

Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil.. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial.a. berdiri Bani Buwaihi. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Andalusia. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Fyzee.turun temurun 5. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. . Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. Di wilayah Barat. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Di Afrika Utara. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. 5. Yaman dan Tunisia pun bangkit.

dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Science And Civilization in islam. Maktabah Tijariyah Kubra. seperti Yahudi. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. DAFTAR PUSTAKA 1. penerbit : Barnes & Noble Books. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. kehidupan sosial. suaka politik. 1993 2. beliau bersemayam di . perekonomian. pengarang : seyyed Hossein nasr. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. yazid penerbit Press. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian.1. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. Kairo diterjemahlkan oleh. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. dan dakwah.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Abu Ishaq al Syathibi. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. bahkan sistem perdamaian. B. konsulat.mei 2006 3. Persia dan Romawi. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya.

yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. baik dalam bidang Islamiyah. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. 1. Keraton Kasepuhan. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. Tak cuma di keraton. Bentuknya burok. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. dan Keraton Keprabon. atau Pendopo untuk Menerima tamu. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Tidak jauh dari kereta. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. Cirebon Utara. Kesambi. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan .Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. keduanya adalah bahasa Sansekerta. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. terdapat bangsal Jinem. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini.2. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. atau Taman Air Sunyaragi.dalem Agung Pakungwati Cirebon. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Keraton Kacirebonan. Keraton adalah komplek yang luas. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi.

00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. bangunan-bangunan keraton kasepuhan.3. Desember 2009 Waktu : 13. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . 27. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. 28. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Ahad. 2. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. penulis menggunakan metode observasi. Senin Tanggal : 26. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. 2. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. 3. B. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2.

Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. 2. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. India.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. seperti model kursi. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. BAB III PEMBAHASAN 1. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. meja dan lampu gantung.

berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. . Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. 4. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Dalam kaitan ini. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. 3. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. meriam portugis. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan.

umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan Giri Nur Sapta Rengga berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Namun. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Misalnya. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. Selain itu ada pula kuburan Cina. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. bunga matahari dan bunga teratai. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Siti Inggil dan lain-lain. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. pada bangunan Bale Kambang. yakni terdapat gapura Candi Bentar yang sama besar bentuk dan penggarapannya. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala Benteng Tinataan Bata yang menunjuk angka tahun 1529 M. Sebagai data perbandingan. Misalnya. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. 5. Secara visual. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. dan lorong yang menuju ke Gunung . Di beberapa tempat. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. dengan pembangunan tembok keliling keraton. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut Taman Bujengin Obahing Bumi yang menunjuk angka tahun 1529.

apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. kamar mandi. Karena itu. Namun. Krisjman. kamar rias. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. khusus tempat bertapa para Sultan. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. Tempat parkir lumayan luas. Saat itu. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. ruang tidur. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. penuh dengan tanaman liar. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. . terutama pada bagian atap lengkung. Tan Sam Cay. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air.Jati pada kompleks gua Peteng. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. Menurut legenda masyarakat lokal. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. digunakan Bangsal Jinem. Namanya. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Direktorat Jenderal Kebudayaan. karena letaknya persis di tepi jalan utama. seorang arsitek Cina. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. taman ini menjadi benteng pertahanan. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis Kuburan Cina . arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938.

dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. tempat membuat senjata tajam. tempat berkumpul par apengawal sultan. tempat orang penting keraton. tempat bersemedi. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. Dr. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. (11)goa Lawa. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan.S. DAFTAR PUSTAKA Lubis. H. (7) goa peteng. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). (10) goa Kelanggengan. Nina. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. . M. (4) goa Pandekemasang. Hj. (6) goa Langse. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. Humaniora Utama Press. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. India. tempat khusus kelelawar.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. dapur penyimpanan makanan. (12) goa pawon. (9) goa Padang Ati. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. (2) goa pengawal. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. (8) goa Arga Jumud. 2000. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. tempat bersantai. tempat pos penjagaan. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan. (5) goa Simanyang. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka.

Jurusan Desain Komunikasi Visual.Fakultas Desain dan Seni.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi .wikipedia. R. Digital Library ITB Sunyaragi. Supriyanto. 2004.UNIKOM. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi .Cirebon.Bandung. Bayu Dwi Mardana. http://id. Sinar Harapan 2003.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful