MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

. karsa. kedua. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Tetapi dalam B. Memiliki kota-kota besar. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. pengangkutan dsb). peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. ilmu pengetahuan dan kesenian. pertambangan. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju.A. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw.BAB II Pembahasan A. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. Fyzee. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. memelihara tumbuh2an. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. dan rasa manusia. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. mis. ketiga. kata Hadharah (kemajuan). Demikian pula dalam B. memiliki tertib politik dan kekuasaan. pembangunan. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. Pertama.

mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. science And Civilization in islam. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. penggunaan bahasa. Namun. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Dari sini. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Maka dari itu. . sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Tanpa ini.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. B. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. pengarang : seyyed Hossein nasr. 1. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Menurut Ibnu Khaldun.

Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. seperti Descartes. adalah intelektual. C. Artinya. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. New york : hal : 97. Ibn Khaldun. Hegel. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Imam al-Ghazzali. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui´. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. umat Islam harus giat belajar. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Karl Marx.penerbit : Barnes & Noble Books. Emmanuel Kant. Di Barat ide-ide para pemikir. John Dewey. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. mengkaji. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Hanbali. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Ia adalah agama yang merahmati alam .

S.(Q. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Al Qur-an menyatakan : ³Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab´.S. kebangsaan. pada. al Anbiya. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad.al Ghaibiyyat´ (metafisika). Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . dimensi keimanan. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia.al Nubuwwat. Dan jenis kelaim. yang lahiriyah).sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Ini biasanya disebut juga dimensi ³tasawuf/akhlaq´. Dan aturan mu¶amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah ³aqidah´. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal..Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi.Kemahaesaan Tuhan. 13)..S. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). Dimensi ini biasanya disebut ³syari¶ah´.Wahai manusia. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah.semesta. Al Hujurat. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep ³Trilogi Islam´. Pertama.6:38). Q. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. etnis. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. warna kulit.Al An¶am. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal.(Q. dasar-dasar normatif.21: 107).

Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Dan Hanbali . Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah ³Ra¶yuna Shawab Yahtamil al Khatha¶ wa Ra¶yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab´ (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Abu Ja. Maka sampai abad ke IV H. mazhab ³mutasyaddidin´.Al Muwattha. Abu Hanifah. Syafi¶i mazhab al Tawassuth. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Biarkan masyarakat . Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Muhammad bin Idris al Syafi¶i Dan Ahmad bin Hanbal. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra¶y (rasionalis). Malik bin Anas. mazhab ³muhafizhin´ (menjaga tradisi).Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. mazhab Maliki. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam.far al Manshur yang menghendaki kitab. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan ³fiqh´. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim.

memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. kausalita. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. hukum yang terdapat Dalam teks.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik.dengan kaedah ³Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah´(hukum bisa .upaya menghidupkan teks-teks fiqh.(Baca : Subhi Mahmasani. yang sudah jadi.berubah karena perubahan keadaan. 2. fi al Islam. Kairo.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). Falsafah al Tasyri. hasyiyah. . Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya.memilih sendiri panutannya. Maktabah Tijariyah Kubra. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.Priodesasi perkembangan peradaban islam . Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. Karena itu upaya. zaman Dan tempat).² . sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. produk para ulama sebelumnya. Kemaslahatan. Abu Ishaq al Syathibi. hlm. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. 347-351 D. . 89).Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. syarh. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun´. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . matan Dan nazhm. Ini sejalan .

dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. dan badan pertanahan negara. Sementara di bidang ekonomi. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. Aljazair. misalnya undang-undang pemerintahan. sarana transportasi darat maupun laut. 3. lembaga sekretariat negara. bahkan sistem perdamaian. banyak institusi politik dibentuk. lembaga sejenis perbankan. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. penunjukan. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. mempertalikan si kaya dengan si miskin. Di Utara. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. badan urusan logistik. perekonomian.Sejak awal. Di bidang . Cretta. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Sedang dalam tatanan teknologi. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. Tangiers dan Spanyol. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. dewan menteri. sampai Konstantinopel. dikuasainya Pulau Rhodes. Sementara di Barat. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). suaka politik. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Maka. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. dan dakwah. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. dan raja dengan rakyat. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Persia dan Romawi. kehidupan sosial. konsulat. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. seperti Yahudi. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian.

Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Al Razi dan Al Farabi. dilakukan penyempurnaan. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). dhaif. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Khusus di bidang hadits. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. maudhu. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. moderat. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. universal. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. kebodohan dan kemiskinan. Sementara di bidang kimia. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis.astronomi.

Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. Di Afrika Utara. Fyzee. Di wilayah Barat. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Yaman dan Tunisia pun bangkit. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. berdiri Bani Buwaihi. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. . 5. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Andalusia. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam.a. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.turun temurun 5. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri..

beliau bersemayam di . suaka politik. Science And Civilization in islam. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. bahkan sistem perdamaian. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. yazid penerbit Press. konsulat. Maktabah Tijariyah Kubra. B. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. kehidupan sosial.1. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Persia dan Romawi. seperti Yahudi. perekonomian. penerbit : Barnes & Noble Books. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. Abu Ishaq al Syathibi. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah.mei 2006 3. pengarang : seyyed Hossein nasr. dan dakwah. Kairo diterjemahlkan oleh. DAFTAR PUSTAKA 1. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. 1993 2.

terdapat bangsal Jinem. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Tak cuma di keraton. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. 1. keduanya adalah bahasa Sansekerta. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Keraton adalah komplek yang luas. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. baik dalam bidang Islamiyah. Keraton Kacirebonan. Keraton Kasepuhan.dalem Agung Pakungwati Cirebon. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Tidak jauh dari kereta. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Bentuknya burok. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon.2. Kesambi. atau Taman Air Sunyaragi. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Cirebon Utara. dan Keraton Keprabon. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian.

2. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). bangunan-bangunan keraton kasepuhan. 27. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. 28. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Desember 2009 Waktu : 13.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. 3. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. penulis menggunakan metode observasi. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Ahad. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. 2. B. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Senin Tanggal : 26. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu.3. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3.

Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. BAB III PEMBAHASAN 1. India. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat).Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . 2. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. seperti model kursi. meja dan lampu gantung. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan.

Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. 4. meriam portugis. 3. Dalam kaitan ini. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. . yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa).

gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Sebagai data perbandingan. yakni terdapat gapura Candi Bentar yang sama besar bentuk dan penggarapannya. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. 5. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Namun. pada bangunan Bale Kambang. Misalnya. Misalnya. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala Benteng Tinataan Bata yang menunjuk angka tahun 1529 M. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. bunga matahari dan bunga teratai. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Siti Inggil dan lain-lain. Di beberapa tempat. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan Giri Nur Sapta Rengga berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut Taman Bujengin Obahing Bumi yang menunjuk angka tahun 1529. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Selain itu ada pula kuburan Cina. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. dengan pembangunan tembok keliling keraton. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Secara visual. dan lorong yang menuju ke Gunung . adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan.

Direktorat Jenderal Kebudayaan. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Namanya. Saat itu. khusus tempat bertapa para Sultan. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Menurut legenda masyarakat lokal.Jati pada kompleks gua Peteng. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. kamar rias. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. penuh dengan tanaman liar. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Krisjman. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Tempat parkir lumayan luas. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis Kuburan Cina . karena letaknya persis di tepi jalan utama. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. seorang arsitek Cina. Karena itu. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. terutama pada bagian atap lengkung. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. taman ini menjadi benteng pertahanan. Namun. ruang tidur. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. digunakan Bangsal Jinem. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. kamar mandi. Tan Sam Cay. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. . Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem.

kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. DAFTAR PUSTAKA Lubis. 2000. India. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. M. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan. (8) goa Arga Jumud. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. (5) goa Simanyang. (11)goa Lawa. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. (2) goa pengawal. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. dapur penyimpanan makanan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16.S. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. (7) goa peteng. Dr. tempat pos penjagaan. (4) goa Pandekemasang. (12) goa pawon. Hj. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. Nina. (10) goa Kelanggengan. . BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. H. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. (9) goa Padang Ati. tempat bersantai. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. tempat khusus kelelawar. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Humaniora Utama Press. (6) goa Langse. tempat membuat senjata tajam. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. tempat orang penting keraton. tempat berkumpul par apengawal sultan. tempat bersemedi.

http://id. Sinar Harapan 2003. Jurusan Desain Komunikasi Visual.wikipedia.UNIKOM.Fakultas Desain dan Seni. R.Cirebon. 2004. Digital Library ITB Sunyaragi.Bandung. Supriyanto. Bayu Dwi Mardana.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful