MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. kedua. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. pertambangan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. ilmu pengetahuan dan kesenian. kata Hadharah (kemajuan). peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. memelihara tumbuh2an. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Pertama.A. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. karsa. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. Fyzee. Tetapi dalam B. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju.BAB II Pembahasan A. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. dan rasa manusia. . Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. memiliki tertib politik dan kekuasaan. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. pembangunan. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Memiliki kota-kota besar. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. ketiga. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. pengangkutan dsb). mis. Demikian pula dalam B.

Dari sini. Namun. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Tanpa ini. Maka dari itu. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. B. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. . 1. penggunaan bahasa. pengarang : seyyed Hossein nasr. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Menurut Ibnu Khaldun. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. science And Civilization in islam.

Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. seperti Descartes. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Emmanuel Kant. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Di Barat ide-ide para pemikir. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Karl Marx. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui´. Hanbali. Artinya. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. C. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Imam al-Ghazzali. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. mengkaji.penerbit : Barnes & Noble Books. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. New york : hal : 97. Hegel. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). umat Islam harus giat belajar. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. John Dewey. Ia adalah agama yang merahmati alam . adalah intelektual. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Ibn Khaldun.

Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah.al Ghaibiyyat´ (metafisika). 13). Q. dasar-dasar normatif.(Q. kebangsaan. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad.al Nubuwwat. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah ³aqidah´.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. Ini biasanya disebut juga dimensi ³tasawuf/akhlaq´.semesta. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. yang lahiriyah). Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Al Qur-an menyatakan : ³Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab´. Dan aturan mu¶amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya.S. Dimensi ini biasanya disebut ³syari¶ah´. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang .S. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal.S.(Q. warna kulit.21: 107).Al An¶am. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). etnis. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Dan jenis kelaim.. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia.Kemahaesaan Tuhan. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip..Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Al Hujurat.Wahai manusia. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Pertama. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural.6:38). Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. pada. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. al Anbiya. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep ³Trilogi Islam´. dimensi keimanan.

Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan ³fiqh´. Malik bin Anas. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Abu Ja. Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. Syafi¶i mazhab al Tawassuth. Biarkan masyarakat .Al Muwattha. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. Abu Hanifah.far al Manshur yang menghendaki kitab. mazhab ³mutasyaddidin´. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah ³Ra¶yuna Shawab Yahtamil al Khatha¶ wa Ra¶yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab´ (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. mazhab Maliki. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Muhammad bin Idris al Syafi¶i Dan Ahmad bin Hanbal.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Dan Hanbali . Maka sampai abad ke IV H. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. mazhab ³muhafizhin´ (menjaga tradisi). Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra¶y (rasionalis). Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya.

.Priodesasi perkembangan peradaban islam . Ini sejalan . Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . zaman Dan tempat). Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . yang sudah jadi.berubah karena perubahan keadaan. Maktabah Tijariyah Kubra. 347-351 D. fi al Islam. syarh. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi.(Baca : Subhi Mahmasani. Falsafah al Tasyri. . Karena itu upaya. hasyiyah. Kairo. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah.memilih sendiri panutannya. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Abu Ishaq al Syathibi. matan Dan nazhm.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. hlm.dengan kaedah ³Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah´(hukum bisa . Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. produk para ulama sebelumnya.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah).Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. 2. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. kausalita.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun´.upaya menghidupkan teks-teks fiqh. Kemaslahatan. 89). sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. hukum yang terdapat Dalam teks.² .

lembaga sejenis perbankan. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. bahkan sistem perdamaian.Sejak awal. dewan menteri. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. kehidupan sosial. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. misalnya undang-undang pemerintahan. Tangiers dan Spanyol. banyak institusi politik dibentuk. Aljazair. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. Sementara di bidang ekonomi. dan badan pertanahan negara. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. perekonomian. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. konsulat. Sementara di Barat. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. lembaga sekretariat negara. suaka politik. Persia dan Romawi. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. badan urusan logistik. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. seperti Yahudi. Di bidang . atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Cretta. 3. Maka. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. dan dakwah. Di Utara. penunjukan. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. dan raja dengan rakyat. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. sarana transportasi darat maupun laut. sampai Konstantinopel. mempertalikan si kaya dengan si miskin. Sedang dalam tatanan teknologi. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). dikuasainya Pulau Rhodes. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat.

universal. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. moderat.astronomi. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . maudhu. Sementara di bidang kimia. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. Al Razi dan Al Farabi. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Khusus di bidang hadits. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. dhaif. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. dilakukan penyempurnaan. kebodohan dan kemiskinan. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M).

Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah.a. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Di wilayah Barat. berdiri Bani Buwaihi. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Di Afrika Utara. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah.turun temurun 5. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Yaman dan Tunisia pun bangkit. . Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno.. Fyzee. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Andalusia. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. 5. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia.

Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Persia dan Romawi. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. yazid penerbit Press. Abu Ishaq al Syathibi. DAFTAR PUSTAKA 1. B. Kairo diterjemahlkan oleh. seperti Yahudi. suaka politik.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. penerbit : Barnes & Noble Books. dan dakwah. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. Science And Civilization in islam. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. pengarang : seyyed Hossein nasr. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. beliau bersemayam di . bahkan sistem perdamaian. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1.mei 2006 3. kehidupan sosial. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. konsulat. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. perekonomian. 1993 2.1. Maktabah Tijariyah Kubra.

Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. Kesambi. Cirebon Utara. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. Bentuknya burok. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. terdapat bangsal Jinem. Keraton Kacirebonan. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Keraton adalah komplek yang luas. Tak cuma di keraton.dalem Agung Pakungwati Cirebon.2. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. atau Taman Air Sunyaragi. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. baik dalam bidang Islamiyah. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Tidak jauh dari kereta. keduanya adalah bahasa Sansekerta. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. dan Keraton Keprabon. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. 1. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Keraton Kasepuhan. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan.

Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. 2. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Senin Tanggal : 26.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. 3. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. penulis menggunakan metode observasi. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). yakni dengan terjun langsung ke lapangan. 28. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. Desember 2009 Waktu : 13. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. Ahad. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . 2. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. B. 27. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu.3. bangunan-bangunan keraton kasepuhan.

Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. India. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. seperti model kursi. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. meja dan lampu gantung. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . BAB III PEMBAHASAN 1. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. 2.

Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. meriam portugis. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. 4. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Dalam kaitan ini. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. 3. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. .

pada bangunan Bale Kambang. Namun. Di beberapa tempat. Selain itu ada pula kuburan Cina. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. dengan pembangunan tembok keliling keraton. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. bunga matahari dan bunga teratai. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. dan lorong yang menuju ke Gunung . Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala Benteng Tinataan Bata yang menunjuk angka tahun 1529 M. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Sebagai data perbandingan. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Siti Inggil dan lain-lain.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. Secara visual. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. yakni terdapat gapura Candi Bentar yang sama besar bentuk dan penggarapannya. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut Taman Bujengin Obahing Bumi yang menunjuk angka tahun 1529. Misalnya. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. 5. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan Giri Nur Sapta Rengga berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Misalnya. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja.

kamar mandi. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. kamar rias. khusus tempat bertapa para Sultan. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Direktorat Jenderal Kebudayaan. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Menurut legenda masyarakat lokal. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. . seorang arsitek Cina. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. digunakan Bangsal Jinem. taman ini menjadi benteng pertahanan. penuh dengan tanaman liar. Namanya. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Krisjman. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Saat itu. Namun. Tempat parkir lumayan luas. ruang tidur. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis Kuburan Cina . akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. terutama pada bagian atap lengkung. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. Tan Sam Cay. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya.Jati pada kompleks gua Peteng. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Karena itu.

Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. dapur penyimpanan makanan.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. (5) goa Simanyang. (4) goa Pandekemasang.S. tempat berkumpul par apengawal sultan. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. 2000. (12) goa pawon. (11)goa Lawa. H. tempat membuat senjata tajam. India. (7) goa peteng. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. tempat bersantai. Nina. (2) goa pengawal. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. . M. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Hj. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. Dr. (9) goa Padang Ati. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). (6) goa Langse. DAFTAR PUSTAKA Lubis. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. tempat khusus kelelawar. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. tempat orang penting keraton. tempat pos penjagaan. (8) goa Arga Jumud. (10) goa Kelanggengan. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. tempat bersemedi. Humaniora Utama Press.

org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . Supriyanto. Sinar Harapan 2003. http://id. Digital Library ITB Sunyaragi.Cirebon. 2004. Bayu Dwi Mardana.Bandung.Fakultas Desain dan Seni. Jurusan Desain Komunikasi Visual. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi .UNIKOM. R.wikipedia.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful