P. 1
Makalah Sejarah Peradaban Islam

Makalah Sejarah Peradaban Islam

5.0

|Views: 4,443|Likes:
Published by Yadi Mulyadi

More info:

Published by: Yadi Mulyadi on Jan 29, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/07/2014

pdf

text

original

MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. memelihara tumbuh2an. pertambangan. Demikian pula dalam B. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Pertama. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. Tetapi dalam B. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw.A. ketiga. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Memiliki kota-kota besar. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian.BAB II Pembahasan A. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. pembangunan. kata Hadharah (kemajuan). hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. ilmu pengetahuan dan kesenian. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. karsa. kedua. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. dan rasa manusia. Fyzee. memiliki tertib politik dan kekuasaan. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. . mis. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. pengangkutan dsb).

Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Tanpa ini. pengarang : seyyed Hossein nasr. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Namun. dan hal itu tidak sepenuhnya salah.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Menurut Ibnu Khaldun. B. science And Civilization in islam. Maka dari itu. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. 1. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. Dari sini. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. . penggunaan bahasa. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan.

Ibn Khaldun. Artinya.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui´. Di Barat ide-ide para pemikir. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. umat Islam harus giat belajar. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. New york : hal : 97. C. seperti Descartes. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. mengkaji. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Imam al-Ghazzali. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Ia adalah agama yang merahmati alam . meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Emmanuel Kant.penerbit : Barnes & Noble Books. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Hegel. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. adalah intelektual. John Dewey. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Karl Marx. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Hanbali. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110.

pada. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. kebangsaan. 13). al Anbiya. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad..S.Al An¶am.S.(Q.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi.(Q.6:38). Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. yang lahiriyah). etnis. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep ³Trilogi Islam´. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . Dan jenis kelaim. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Dan aturan mu¶amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya.. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat.al Nubuwwat. warna kulit. Al Qur-an menyatakan : ³Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab´. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). dimensi keimanan.S.al Ghaibiyyat´ (metafisika). Q.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya.Kemahaesaan Tuhan. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Dimensi ini biasanya disebut ³syari¶ah´. Ini biasanya disebut juga dimensi ³tasawuf/akhlaq´. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah.semesta. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah ³aqidah´.Wahai manusia. Pertama.21: 107). Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. dasar-dasar normatif. Al Hujurat.

Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Muhammad bin Idris al Syafi¶i Dan Ahmad bin Hanbal. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. mazhab Maliki.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan ³fiqh´. Biarkan masyarakat .far al Manshur yang menghendaki kitab. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra¶y (rasionalis).maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Syafi¶i mazhab al Tawassuth. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut.Al Muwattha. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Malik bin Anas. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Dan Hanbali . melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah ³Ra¶yuna Shawab Yahtamil al Khatha¶ wa Ra¶yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab´ (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. mazhab ³muhafizhin´ (menjaga tradisi). Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Abu Ja. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Abu Hanifah. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. Maka sampai abad ke IV H. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. mazhab ³mutasyaddidin´.

hlm.dengan kaedah ³Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah´(hukum bisa . Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. hukum yang terdapat Dalam teks.memilih sendiri panutannya.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. Kemaslahatan.(Baca : Subhi Mahmasani. hasyiyah. produk para ulama sebelumnya. memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun´.² . Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : .(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). yang sudah jadi.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. zaman Dan tempat). matan Dan nazhm. 347-351 D.upaya menghidupkan teks-teks fiqh. . kausalita. 89). Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. Karena itu upaya.Priodesasi perkembangan peradaban islam . Maktabah Tijariyah Kubra. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. syarh. sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. Kairo. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. Falsafah al Tasyri.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. Abu Ishaq al Syathibi.berubah karena perubahan keadaan. 2. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. Ini sejalan . fi al Islam. .

dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. Di Utara. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. suaka politik. Aljazair. dan badan pertanahan negara. bahkan sistem perdamaian. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. banyak institusi politik dibentuk. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Persia dan Romawi. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain.Sejak awal. sampai Konstantinopel. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Cretta. lembaga sejenis perbankan. konsulat. sarana transportasi darat maupun laut. Sementara di Barat. perekonomian. dan dakwah. dan raja dengan rakyat. Di bidang . Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. Sedang dalam tatanan teknologi. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). Tangiers dan Spanyol. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. kehidupan sosial. seperti Yahudi. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. lembaga sekretariat negara. dewan menteri. Sementara di bidang ekonomi. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. penunjukan. misalnya undang-undang pemerintahan. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. Maka. dikuasainya Pulau Rhodes. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. 3. badan urusan logistik. mempertalikan si kaya dengan si miskin. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura).

Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Al Razi dan Al Farabi. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. universal. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. moderat. dhaif. kebodohan dan kemiskinan. Khusus di bidang hadits. maudhu. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. dilakukan penyempurnaan. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Sementara di bidang kimia.astronomi.

5. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. berdiri Bani Buwaihi. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Andalusia. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Fyzee. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.. Yaman dan Tunisia pun bangkit.a. Di wilayah Barat. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. . karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah.turun temurun 5. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Di Afrika Utara. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran.

bahkan sistem perdamaian. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari¶ah. 1993 2.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Science And Civilization in islam. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. beliau bersemayam di .1. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. konsulat. Kairo diterjemahlkan oleh. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. seperti Yahudi. perekonomian. suaka politik.mei 2006 3. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. dan dakwah. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Abu Ishaq al Syathibi. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. B. pengarang : seyyed Hossein nasr. kehidupan sosial. yazid penerbit Press. penerbit : Barnes & Noble Books. DAFTAR PUSTAKA 1. Maktabah Tijariyah Kubra. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. Persia dan Romawi.

Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. dan Keraton Keprabon.2. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. keduanya adalah bahasa Sansekerta. Bentuknya burok. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Kesambi. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Tak cuma di keraton. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Cirebon Utara. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. 1. Keraton Kacirebonan. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Tidak jauh dari kereta. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I.dalem Agung Pakungwati Cirebon. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. Keraton Kasepuhan. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. baik dalam bidang Islamiyah. Keraton adalah komplek yang luas. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. atau Taman Air Sunyaragi. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. terdapat bangsal Jinem. atau Pendopo untuk Menerima tamu.

00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1.3. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. 3. Ahad. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. 28. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . penulis menggunakan metode observasi. 2. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Desember 2009 Waktu : 13. 27. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. B. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Senin Tanggal : 26. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). 2. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian.

Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. 2. BAB III PEMBAHASAN 1. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. India. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). seperti model kursi. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. meja dan lampu gantung. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina.

tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. 4. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. . terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. meriam portugis. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. 3. Dalam kaitan ini. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon.

Secara visual. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan Giri Nur Sapta Rengga berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala Benteng Tinataan Bata yang menunjuk angka tahun 1529 M. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. bunga matahari dan bunga teratai.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. pada bangunan Bale Kambang. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Sebagai data perbandingan. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. yakni terdapat gapura Candi Bentar yang sama besar bentuk dan penggarapannya. Selain itu ada pula kuburan Cina. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. dan lorong yang menuju ke Gunung . Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Di beberapa tempat. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Siti Inggil dan lain-lain. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut Taman Bujengin Obahing Bumi yang menunjuk angka tahun 1529. 5. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Namun. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Misalnya. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. Misalnya. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. dengan pembangunan tembok keliling keraton.

Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Menurut legenda masyarakat lokal. Karena itu. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. taman ini menjadi benteng pertahanan. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. ruang tidur. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Namun. Namanya. Krisjman. Tempat parkir lumayan luas. Saat itu. khusus tempat bertapa para Sultan. penuh dengan tanaman liar. kamar mandi. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. digunakan Bangsal Jinem. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. . arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. terutama pada bagian atap lengkung. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. kamar rias. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam.Jati pada kompleks gua Peteng. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis Kuburan Cina . seorang arsitek Cina. Tan Sam Cay. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Direktorat Jenderal Kebudayaan. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. karena letaknya persis di tepi jalan utama. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air.

tempat khusus kelelawar. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. Nina. 2000. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. (8) goa Arga Jumud. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. H. (4) goa Pandekemasang. tempat bersemedi.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. tempat berkumpul par apengawal sultan. (2) goa pengawal. dapur penyimpanan makanan. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677.S. DAFTAR PUSTAKA Lubis. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). Hj. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. tempat orang penting keraton. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. tempat membuat senjata tajam. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. . tempat bersantai. (7) goa peteng. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. (10) goa Kelanggengan. M. (6) goa Langse. Humaniora Utama Press. (12) goa pawon. India. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari tulisan tangan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. tempat pos penjagaan. Dr. (11)goa Lawa. (9) goa Padang Ati. (5) goa Simanyang.

http://id. 2004. Supriyanto.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . Bayu Dwi Mardana.Bandung.Fakultas Desain dan Seni. Sinar Harapan 2003.UNIKOM. Jurusan Desain Komunikasi Visual. Digital Library ITB Sunyaragi. R.Cirebon.wikipedia.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->