P. 1
fiqih taharah

fiqih taharah

|Views: 417|Likes:
Published by Fajar Pamewa

More info:

Published by: Fajar Pamewa on Feb 05, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/11/2013

pdf

text

original

FIQIH

Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

DU CENTER

Seri II : Fiqih Shalat

Judul Buku

Fiqh Thaharah
Penulis

Ahmad Sarwat, Lc
Pengantar

Dr. Salim Segaf Al-Jufri
Cetakan

kedua, 2009
Penerbit

DU CENTER

2

Daftar Isi Pengantar.....................................11 Mukaddimah.................................14 Thaharah......................................20

1. Pengertian....................................................20 2. Thaharah Adalah Ritual................................21 3. Pembagian Jenis Thaharah...........................23 4. Urgensi Kebersihan dan Perhatian Islam Atasnya............................................................26 1. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah............31 1.1. Air Mutlaq..............................................32 2.1. Air Musta’mal ........................................44 2.3. Air Yang Tercampur Dengan Barang Yang Suci.......................................................55 2.4. Air Mutanajjis.........................................57 2. Keadaan Air Lainnya.....................................60 3. Pensucian Air................................................64

Air................................................30

As-Su’ru........................................66
1. Pengertian....................................................66 2. Su’ru Manusia ..............................................67 3. Hukum Su’ru Hewan ....................................69 3.1. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya ......69 3.2. Su’ru Anjing dan Babi ...........................69 3.3. Su’ru Kucing .........................................73 3.4. Su’ru Keledai dan Bagal ........................74 4. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’ . .75

An-Najasah....................................78

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

1. Pengertian....................................................78 2. Pembagian Najasah .................................79 2.1. Najis Ringan...........................................80 2.2. Najis Berat.............................................81 2.3. Najis Pertengahan..................................82 3. Kenajisan Tubuh Manusia.............................83 3.1. Darah ....................................................85 3.2. Air Kencing Manusia, Muntah dan Kotorannya............................................86 3.4. Nanah....................................................87 3.5. Mazi dan Wadi.......................................88 3.6. Tubuh Jenazah Manusia.........................88 3.7. Potongan Anggota Tubuh Manusia.........89 4. Hewan Yang Masih Hidup.............................89 4.1. Babi (Khinzir).........................................90 4.2. Anjing....................................................95 4.3. Hewan Buas...........................................99 5. Hewan Mati (Bangkai).................................100 4.1. Disembelih Untuk Selain Allah.............102 4.2. Disembelih Tidak Syar'i........................103 4.3. Disembelih Kafir Non Kitabi.................105 4.3. Mati Tanpa Disembelih........................105 4.4. Potongan Tubuh Dari Hewan Yang Masih Hidup...................................................106 4.5. Bangkai Yang Tidak Najis.....................106

a. Lalat dan Nyamuk................107 b. Bangkai Hewan Laut.............107 c. Hewan Darat dan Laut (Barma'i) .................................................108
6. Benda Yang Kenajisannya Tidak Disepakati Ulama ............................................................111 7. Najis-najis Yang Dimaafkan .......................112

Istinja’........................................115
1. Pengertian ...............................................115 2. Hukum Istinja’ ..........................................116 2.1. Wajib ...................................................116

4

......................................... Sunnah ... Tidur ..............2.................1....................... Keluarnya benda lewat qubul atau dubur..2......3....... Masyru'iyah...................2.. Istijmar ............151 7........141 5.......................151 6...145 5. Hukum Wudhu .......... Pengertian... Sunnah.........................3..................... Batalnya Wudhu'............132 3.2................................................... Praktek Istinja’ dan adabnya...... ........124 Wudhu`............................... Lc 2....150 6........................ Fardhu / Wajib .......131 3.....4........ Membasahi seluruh kepala dengan air ............. Rukun Wudhu` ............... Membasuh dua telinga .........2.... Bersiwak atau membersihkan gigi ....142 5.............................4...135 4...6...1....144 5.......................151 6........... Membasuh Wajah................ Membasuh kedua tangan hingga siku ................................................. Al-Muwalat (Tidak Terputus)........................ 1....................................9....... Mencuci kaki hingga mata kaki.......151 7................1.8..........................150 6..118 3...... Mencuci kedua tangan ....151 7........ Niat Dalam Hati...............152 5 .................... Mengusap Kepala ..150 6.......... ..........151 6.............150 6................148 5.............149 5....... Ad-Dalk .............5.......119 4.....8........Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat....6....................146 5..........................................................151 6............ Wudhu’ Rasulullah SAW...7......... Tartib ........... Berkumur dan memasukkan air ke hidung .......7....................... Sunnah-sunnah Wudhu` .........132 3.....................................................147 5.5................... Mendahulukan anggota yang kanan.128 2...... Membaca basmalah sebelum berwudhu` ....................................145 5.........151 6...........151 6...... Meresapkan air ke jenggot yang tebal dan jari ................................. Membasuh tiga kali tiga kali .............128 1....................

........................................................................... Ijma`................. Air Tidak Cukup...............3......173 7..........................................4.178 2..........1.......2..... Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah...........160 2................................................................. maka batallah tayammum......172 7..............180 6 .... Segala yang membatalkan wudhu` sudah tentu membatalkan tayammum.......5...176 1................3...............................................................................3 Bila halangan untuk mendapatkan air sudah tidak ada..........2..159 1.. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 7....163 4..... Bila ditemukan air....................173 Mandi Janabah... Bertemunya Dua Kemaluan.... ....178 2.1...........160 2....... Hilang Akal ............... .................3.......Ahmad Sarwat.........5................................. Sakit.............169 4.................................2.... Batalnya Tayammum............. Dalil Al-Quran ..171 7............171 6.............171 5...... Keluar Mani...........161 2....... ... Cara Bertayammum..........167 4.................. Suhu Sangat Dingin.159 2..... ....... Menyentuh kulit lawan jenis .154 Tayammum.......1..... Tanah Yang Bisa Digunakan Untuk Tayammum... Air Tidak Terjangkau......1............................ Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum.................................... maka tayammum secara otomatis menjadi gugur.............................2.. Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW..153 7............. ............ Habisnya Waktu.....170 4..........165 4.163 4................. Menyentuh Kemaluan.........162 4....... Dalil Sunnah..........173 7. Sebab tayammum adalah pengganti dari wudhu`.............. Masyru`iyah........176 2............ Tidak Adanya Air... Pengertian.......4................6........................162 3..................... ...153 7......... Pengertian.................

.6....................1...189 4.4...189 4..4...............3..................................................... Fardhu Mandi Janabah .................................... Meninggal ... Membersihkan seluruh anggota badan ......183 2.... Niat dan menghilangkan najis dari badan bila ada.....................185 3....8................................................189 4.....................5.............. Meratakan Air Hingga ke Seluruh Badan ...........................1................ ..............3........184 3.. ...2................... ...1..... Menghilangkan Najis Kalau Ada di Badan .....190 5..... Haidh ............. Berwudhu` sebelum mandi ..............182 2..................190 5..............Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat..................189 4..3............189 4...... Mencuci kedua tangan dengan tanah atau sabun lalu mencucinya sebelum dimasukan ke wajan tempat air .....186 4..........................185 3.....2.. Sunnah-sunnah Yang Dianjurkan Dalam Mandi Janabah: .189 4..190 7 .. Tata Cara Mandi Janabah ............7........... Membasuh kedua tangan sebelum memasukkan ke dalam air ........ Melahirkan ............. Memasukan jari-jari tangan yang basah dengan air ke sela-sela rambut..189 4....9....2..... Menyiram kepala dengan 3 kali siraman ....190 5...3.......... dan mnurut jumhur disunnahkan untuk mengakhirkan mencuci kedua kaki .... Nifas ....... Najis-najis dibersihkan ...........5.................................... Lc 2....... Menumpahkan air dari tangan kanan ke tangan kiri ............................ ..........................182 2.......... Berwudhu sebagaimana untuk shalat.....6.................... Membaca basmalah ...........................185 3......... sampai ia yakin bahwa kulit kepalanya telah menjadi basah ... Mencuci kemaluan dan dubur..187 4........189 4......................................... Mencuci kaki .....189 5...........................

...195 8............193 6................195 8.....................191 6...205 8 .............. Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`.................. ..........9.....6...........7.. Shalat ............ 10...........................................................4. Ketika wukuf di Arafah .........193 6..190 6.......................3................................. Ketika akan melakukan ihram.......2..5........... 3. Ketika akan thawaf. Menggosokkan tangan ke seluruh anggota tubuh...193 6... ....5...................193 6....... Shalat Jumat .........190 6....... .................Ahmad Sarwat.......2.......................................................................................................... 4. Mandi Janabah Yang Hukumnya Sunnah ............6........................................ Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha ... .......200 Mengusap Dua Khuff..193 6..............194 8.............193 6...........203 Masyru`iyah . Masuk ke kota Mekkah .......196 8.8......196 8.....................1.... Memegang atau Menyentuh Mushaf ...1.194 7.....192 6.193 6....193 6.2........... Shalat Gerhana Matahari Bulan.........190 5. Tawaf ........... Masuk Islam dari kekafiran ............. Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi Junub : .......202 Pengertian Khuff . Masuk ke Masjid ............................. Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`....11................ Sembuh dari gila ......5............ Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan ....... . 2...197 8................... Makna mengusap khuff .............1...................194 7.......... . Sujud Tilawah.. Shalat Istisqa` ... Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi........................... Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 5..............194 7..............................3...........................4.......................... Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran.203 Kalangan yang Mengingkari .................. Sesudah memandikan mayat .4......202 1...198 8...............

....222 6..213 8.................222 6........................................213 8...................... Darah Istihadhah.............215 1........................3...... Syarat Darah Haidh.................................................225 6..207 6................1............. Lama Haid Bagi Seorang Wanita ........... Menyentuh Mushaf dan Membawanya 226 6...................................................................................3................ Tidak Tembus Air ....................... Mendapat janabah ............................218 2.Tawaf ............... Masa Berlaku ................. Berlubang atau robek sehingga terlihat .....3..214 Haidh......... Habis waktunya.218 4. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki hingga mata kaki .......210 8........220 4...........4..... Praktek Mengusap Sepatu .................................................................... Puasa ....... Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid .................................................... Darah Haid.208 6.........210 7.......................2......................................1..2....................Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.............212 8... Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau keduanya...208 6...... Tidak Najis...4. Tidak Berlubang .................................. Yang Membatalkan ... .Darah Nifas................218 2.209 6........................ Darah Wanita ......................................1............................... Lama Masa Suci . Shalat ..... Lc 5........................... Berwudu` atau mandi .....6.............................................215 2......... Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu ..............4..209 6.........212 8...........5......224 6...................218 3........218 2....................226 9 .....208 6..225 6...............220 5. Pengertian......213 8..........222 6................2.......... Berwudhu sebelum memakainya.....3.2.........................5...................................5... Syarat untuk Mengusap Sepatu .......1.......................... Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid....... Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran ...

.. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 6..235 3..2..............................................236 3..........236 3...............2.... Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang nifas...3.......... Tiga kondisi istihadhah ...........227 6...................... Mumayyizah ...........7.......................238 4...........7............243 2..........................247 10 . Puasa .242 2....236 3........ Lama Nifas..................................235 3...........242 2............... Bersetubuh ...............4...........234 3.............................1....8......................................................5. Kondisi kedua .......227 6..3.................................8....................245 3...........................................................6.. Pengertian.............233 2............ Hukum Wanita yang Istihadhah .......................................................... Kasus......... Kondisi ketiga ....... Bersetubuh .238 3....237 3.Ahmad Sarwat..................233 1....................242 2..... Berwudu` atau mandi janabah ........ Salat .....................................245 Penutup. Menceraikan Istri........... Pengertian ....................Tawaf ..................242 1......................... Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran ................................ Masuk ke Masjid ...1................................... Menyentuh Mushaf dan Membawanya 237 3.................... Masuk ke Masjid ..................231 Nifas........9..240 Istihadhah.....................

Buku ini hanyalah sebuah catatan kecil dari ilmu fiqih yang sedemikian luas. Sebuah kekayaan yang tidak pernah dimiliki oleh agama manapun yang pernah muncul di muka bumi. kebanyakan umat Islam malah tidak dapat menikmati warisan itu. salah satunya karena kendala bahasa. Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Para ulama pendahulu kita telah menuliskan ilmu ini dalam ribuan jilid kitab yang menjadi pusaka dan pustaka khazanah peradaban Islam. pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya hingga akhir zaman. Padahal tak satu pun ayat Al-Quran yang turun dari langit kecuali dalam bahasa 11 . Lc Pengantar 5 Segala puji bagi Allah. Sayangnya. Tuhan Yang Maha Agung.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. juga kepada para shahabat.

waris. tapi berupaya memberikan beberapa pendapat bila memang ada khilaf di antara para ulama tentang hukum-hukum tertentu. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Arab. nikah. puasa. tak secuil pun huruf keluar dari lidah nabi kita SAW. Insya Allah setelah buku ini sudah siap cetakan berikutnya yaitu bab-bab tentang shalat. ekonomi atau muamalah. zakat. Sedikit berbeda dengan umumnya kitab fiqih. kecuali dalam bahasa Arab. Kami tidak memberikan satu pendapat saja. Maka upaya menuliskan kitab fiqih dalam bahasa Indonesia ini menjadi upaya seadanya untuk mendekatkan umat ini dengan warisan agamanya. hudud dan bab lainnya. Buku ini merupakan buku pertama dari rangkaian silsilah pembahasan fiqih. tetapi yang lebih 12 . Semoga buku ini bisa memberikan manfaat berlipat karena bukan sekedar dimengerti isinya. Tentu saja buku ini juga diupayakan agar masih dilengkapi dengan teks berbahasa Arab.Ahmad Sarwat. agar masih tersisa mana yang merupakan nash asli dari agama ini. Lalu pilihan biasanya kami serahkan kepada para pembaca. manhaj yang kami gunakan adalah manhaj muqaranah dan wasathiyah. dengan usaha untuk menampilkan juga hujjah masingmasing. haji.

Lc penting dari itu dapat diamalkan sebaikbaiknya ikhlas karena Allah SWT.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc 13 . Al-Faqir ilallah Ahmad Sarwat.

Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW. juga kepada para shahabat.Mukaddimah 5 Segala puji bagi Allah. Tuhan Yang Maha Agung. pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya hingga akhir zaman. Semangat berislam-islam (baca:menjalankan agama Islam) di era .

Bahkan seorang Obama yang Presiden Amerika pun banyak melirik dan mengelus-elus Islam. Dilanjutkan dengan layar kaca di bulan Ramadhan yang banyak memanfaatkan momen bulan suci itu untuk ajang menarik banyak penonton. 15 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. nyaman dan indah. setelah Presiden sebelumnya lebih suka berprasangka buruk pada umat Islam. di kotakota besar semakin rajin menggelar pengajian yang intinya adalah pengajaran ilmu-ilmu keislaman. kini justru semakin berlomba menggelar berbagai bentuk kegiatan ke-Islaman. Fenomena yang nampak di banyak tempat turut membantu membuktikan hal itu. Mulai dari maraknya Bank yang bernuansa syariah. Masjid sebagai pusat ibadah ritual. berbagai upaya untuk memperdalam pemahaman atas agama Islam semakin terasa di berbagai tempat. hingga busana muslimah yang kian membudaya setelah dahulu sempat dilarang-larang. Lc tahun 2000-an dan seterusnya ini terasa semakin hari semakin besar. Bahkan perkantoran yang dulunya melulu urusan duniawi. hingga berlomba mendirikan masjid dengan bangunan yang megah. Secara otomatis.

dengan segala suka dan dukanya. Sehingga mau tidak mau. Apalagi bila terkait dengan 16 . Duka. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Kebutuhan Atas Buku Rujukan Seiring dengan itu kebutuhan umat Islam atas buku-buku rujukan tentang agama Islam semakin terasa. terpaksa untuk sementara ditutup dengan menterjemahkan buku-buku dari bahasa Arab. terkadang sering menyisakan jurang perbedaan yang menganga.Ahmad Sarwat. Terutama yang terkait dengan sumber asli ilmu-ilmu keislaman yang merupakan warisan abadi sejak awal mula dakwah Islam. Sayangnya. justru kebutuhan atas buku rujukan ini yang selalu kurang mendapat perhatian. buat para pembaca karena kualitas penerjemahan seringkali mengalami distorsi besar. Selain itu. kondisi sosial dimana kitab berbahasa Arab itu ditulis dengan kondisi sosial di negeri kita. buat para penerbit buku yang bisa menterjemahkan dengan jalan 'membajak' dari buku-buku bahasa Arab begitu saja dan dijual lalu keuntungannya masuk kantong. Suka. Karena itu ketidaknyambungan antara isi buku terjemahan dengan realitas sosial yang ada pada gilirannya seringkali menimbulkan kebingungan di tengah masyarakat.

apa yang dinilai sebagai sebuah kebiasaan di negeri Arab. Kita punya banyak ustadz yang melek syariah. untuk ukuran negeri kita. Lc masalah pemahaman (baca: fiqih) atas teks syariah yang sangat kompleks. sayangnya kita belum lagi mendapatkan hadiah karya tulis mereka yang bisa langsung kita nikmati. Kadang. Dan sayangnya. lantaran jurang perbedaan 'urf dan budaya. dipandang oleh 'beliau-beliau' di tanah Arab sana sebagai hal yang sangat aib. Sehingga kualitas sebuah fatwa terkadang ikut terasa hambar dan hampa. Semua itu akan bermuara kepada satu alternatif. Sering. apa yang oleh kita sesuatu yang amat biasa dan tidak masalah. hal itu masih terasa kosong.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Kita butuh sebuah kajian yang ikut memasukkan faktor-faktor lokal di dalamnya. dipandang aneh oleh bangsa kita. kita butuh jawaban dan solusi syariah tidak hanya sekedar produk impor dari luar. Boleh jadi apa yang dirasakan dan dialami oleh seorang mufti berkebangsaan Arab di negerinya. Kita cenderung lebih menikmati pekerjaan menterjemahkan karya orang lain ketimbang memproduksi sendiri 17 . seringkali sangat jauh berbeda dengan apa yang kita temui di negeri ini.

Ini adalah karya asli seorang Indonesia. yang hidup di Indonesia dengan realitas sosial yang juga sangat Indonesia. dalam bahasa Indonesia dengan taste Indonesia. Fiqih Puasa 4. Rinciannya : 1. Fiqih Ikhtilaf 18 . Fiqih Nikah 8. Fiqih Zakat 5. Buku ini adalah jilid satu. Fiqih Shalat 3. Fiqih Thaharah 2. Fiqih Jinayat dan Hudud 10. Entah bagaimana hal itu bisa terjadi. Fiqh Haji 6. *** Buku yang di tangan Anda ini barangkali diniatkan untuk menjawab pertanyaan besar itu. yang merupakan jilid pembuka dari jilid-jilid berikutnya. Fiqih Muamalat 7. yang direncanakan akan terbit setidaknya menjadi 15 jilid.Ahmad Sarwat. melengkapi sekian banyak rujukan ilmu fiqih yang sudah ada sebelumnya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri sebuah karya. Fiqih Kuliner 9. Buku ini insya Allah diniatkan untuk dijadikan salah satu rujukan.

15. Fiqih Fiqih Fiqih Fiqih Fiqih Perempuan Politik Mawaris Jihad Kontemporer 19 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 13. 12. 14. Lc 11.

Pengertian Thaharah (‫ )طههههارة‬dalam bahasa Arab bermakna An-Nadhzafah (‫ . Thaharah dalam istilah para ahli fiqih adalah : 1 Lihat Mukhtarushshihah pada maddah thahara .)النظافههههة‬yaitu kebersihan.1 Namun yang dimaksud disini tentu bukan semata kebersihan.Pertemuan Pertama Thaharah 1.

)رفههع الحههدث و إزالههة النجههس‬yaitu mengangkat hadats dan menghilangkan najis. Sebab beberapa ibadah utama mensyaratkan thaharah secara mutlak. ibadah kita kepada Allah SWT tidak akan diterima.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (‫ . tidak berdebu.2  Thaharah menduduki masalah penting dalam Islam. Thaharah lebih tepat diterjemahkan menjadi kesucian secara ritual di sisi Allah SWT. ibadah tidak sah. meski pun tetap punya hubungan yang kuat dan seringkali tidak terpisahkan. tidak belepotan 2 Kifayatul Akhyar halaman 6 dan Kasysyaf al-Qinna' jilid 1 halaman 24 21 . Tanpa thaharah. Lc  (‫. Mengapa kita sebut kesucian ritual? Pertama. Bila ibadah tidak sah. maka tidak akan diterima Allah. 2. Kalau tidak diterima Allah. Boleh dikatakan bahwa tanpa adanya thaharah. maka konsekuensinya adalah kesia-siaan. bersih itu lawan dari tidak kotor. Thaharah Adalah Ritual Thaharah tidak selalu identik dengan kebersihan.)عبههارة عههن غسههل أعضههاء مخصوصههة بصههفة مخصوصههة‬ yaitu mencuci anggota tubuh tertentu dengan cara tertentu.

Sebab daging babi tetap haram meski teknologi bisa 22 . Segala yang bukan najis atau yang tidak terkena najis adalah suci. ritual dan kepercayaan. thaharah adalah bentuk ritual. Buktinya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri lumpur. Kedua. tanah. maka seharusnya hal itu bertentangan. belum tentu berarti tidak suci. karena untuk menetapkan sesuatu itu suci atau tidak. meski tubuh dan pakaian seseorang kotor. Kalau debu dikatakan najis. terkena lumpur atau tanah becek. lumpur. tidak tercampur keringat. justru tidak ada alasan logis yang masuk akal. ritus. boleh digunakan untuk bersuci. tidak dekil atau tidak lusuh. keringat dan sejenisnya dalam rumus kesucian fiqih Islam bukan najis atau benda yang terkena najis. Kesucian atau kenajisan itu semata-mata ajaran. Ketentuan seperti itu tentu resmi datang dari Allah SWT dan dibawa oleh Rasulullah SAW secara sah. Tanah dalam pandangan fiqih adalah benda suci.Ahmad Sarwat. Artinya. berdebu. justru kita bertayammum dengan menggunakan tanah atau debu. Daging babi tidak menjadi najis karena alasan mengandung cacing pita atau sejenis virus tertentu. Sementara suci bukan kebalikan dari bersih. Debu. Suci itu kebalikan dari najis.

wangi. Pembagian Jenis Thaharah 23 . sehingga kotorannya pun wangi. dia tetap hewan najis. babi adalah hewan najis. tetapi karena ke-babi-annya. Tapi sekali babi tetap babi. dan berbulu menarik. bersih dan sehat. Dan babi antik itu bisa saja diberi makanan yang paling mahal. Dalam kasus ini. setiap hari dimandikan dengan sabun dan shampo yang mengandung anti-septik. bukan karena lifestyle sang babi. sadis atau boleh menyiksa babi. Sebab seorang penyayang binatang bisa saja memelihara babi di kandang emas. Tapi bukan berarti seorang muslim boleh berlaku kejam. 3. sampai hari kiamat buat seorang muslim. Tetap saja babi punya hak hidup dan kebebasan. 'illat (alasan) atas kenajisannya bukan berangkat dari hal-hal yang masuk akal. dihias di salon hewan sehingga berpenampilan cantik. Daging babi juga tidak menjadi najis hanya karena babi dianggap hewan kotor. Lc memasak babi dengan mematikan semua jenis cacing pita atau virus yang terkandung di dalamnya. Dan najisnya babi sudah kehendak Allah SWT.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Setiap minggu diikutkan program menikure dan pedikure.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Thaharah terdiri dari thaharah hakiki atau yang terkait dengan urusan najis. pakain dan tempat shalat dari najis. tidak sah shalatnya. Caranya bermacam-macam tergantung level kenajisannya. Boleh dikatakan bahwa thaharah hakiki adalah terbebasnya seseorang dari najis.1. Thaharah hakiki bisa didapat dengan menghilangkan najis yang menempel. Karena dia tidak terbebas dari ketidaksucian secara hakiki. Seorang yang shalat dengan memakai pakaian yang ada noda darah atau air kencing. maka najis itu dianggap telah lenyap. pakaian atau tempat untuk melakukan ibadah ritual. hingga hilang warna. disucikan dengan cara mencucinya dengan air biasa. 3. cukup dengan memercikkan air saja. harus dicuci dengan air 7 kali dan salah satunya dengan tanah. dan thaharah hukmim atau yang terkait dengan hadats. Bila najis itu berat.Ahmad Sarwat. Bila najis itu ringan. 24 . baik pada badan. bau dan rasa najisnya. Thaharah Hakiki (najis) Thaharah secara hakiki maksudnya adalah hal-hal yang terkait dengan kebersihan badan. Bila najis itu pertengahan.

belum tentu dipandang bersih secara hukum. lalu mengganti bajunya dengan yang baru. baik hadats kecil maupun hadats besar (kondisi janabah). thawaf dan lainnya. Bersih secara hukum adalah kesucian secara ritual.2. boleh jadi secara pisik tidak ada kotoran yang menimpanya. Bahkan boleh jadi secara pisik tidak ada kotoran pada diri kita. Lc 3. Jadi thaharah hukmi adalah kesucian secara ritual. namun 25 . dia tetap belum dikatakan suci dari hadats besar hingga selesai dari mandi janabah. dimana secara pisik memang tidak ada kotoran yang menempel. Namun dia wajib berthaharah ulang dengan cara berwudhu' bila ingin melakukan ibadah ritual tertentu seperti shalat. Thaharah Hukmi (hadats) Sedangkan thaharah hukmi maksudnya adalah sucinya kita dari hadats. Demikian pula dengan orang yang keluar mani. Seorang yang tertidur batal wudhu'nya. Namun tidak adanya kotoran yang menempel pada diri kita.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Thaharah secara hukmi tidak terlihat kotornya secara pisik. Meski dia telah mencuci maninya dengan bersih.

Perhatian ini juga merupakan isyarat kepada masyarakat untuk mencegah tersebarnya penyakit. kemalasan dan keengganan. 4. mengembalikan fitalitas dan membersihkan diri dari segala kuman 26 . Dan bahwa Islam adalah peri hidup yang paling unggul dalam urusan keindahan dan kebersihan. 4.1.merupakan bukti otentik tentang konsistensi Islam atas kesucian dan kebersihan. Islam Penyakit Memperhatian Pencegahan Termasuk juga bentuk perhatian serius atas masalah kesehatan baik yang bersifat umum atau khusus. Thaharah hukmi didapat dengan cara berwudhu' atau mandi janabah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri seolah-olah dirinya tidak suci untuk melakukan ritual ibadah. Serta pembentukan pisik dengan bentuk yang terbaik dan penampilan yang terindah.2.Ahmad Sarwat. Islam Adalah Agama Kebersihan Perhatian Islam atas dua jenis kesucian itu -hakiki dan maknawi. Urgensi Kebersihan dan Perhatian Islam Atasnya 4. Sebab wudhu' dan mandi itu secara pisik terbukti bisa menyegarkan tubuh.

‫إ ِن الل ّه ي ُحب الت ّوابين وَي ُحب ال ْمت َط َهّرين‬ ّ ِ ّ ِ َ ّ ُ َ ِ َ ِ ّ Sesungguhnya Allah mencintai orangorang yang taubat dan orang-orang yang membersihan diri.3. Dan seperti yang sudah sering disebutkan bahwa mencegah itu jauh lebih baik dari mengobati 4. Al-Baqarah : 222). Secara ilmu kedokteran modern terbukti bahwa upaya yang paling efektif untuk mencegah terjadinya wabah penyakit adalah dengan menjaga kebersihan. Lc penyakit yang setiap saat bisa menyerang tubuh. (QS. AnTaubah : 108) 27 . (QS.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Orang Dipuji Allah Yang Menjaga Kebersihan Allah SWT telah memuji orang-orang yang selalu menjaga kesucian di dalam AlQuran Al-Kariem. ‫ل َ ت َقم فيهِ أ َب َدا ل َمسجد ٌ أ ُسس ع َل َقى الت ّققوى‬ ‫ّ َ ق‬ ِ ْ ُ ِ ْ َ ً َ ْ َ ‫من أ َول يوم أ َحق أ‬ ٌ َ ‫ِ ْ ّ ِ َ ْ ٍ َ ّ ن ت َقوم في قهِ في قهِ رِجققال‬ ِ ِ َ ُ ْ ّ ‫ي ُحبون أ َن ي َت َط َهّروا والل ّه ي ُحب ال ْمط‬ ‫ُ هّرين‬ ّ ِ ُ َ ْ َ ّ ِ َ ِ ُ Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri Dan Allah menyukai orang yang membersihkan diri.

(HR. Kesucian Adalah Syarat Ibadah 28 . ‫الط ّهُوْر شط ْر ال ِي ْمان‬ ِ َ ُ َ ُ Kesucian Muslim) itu bagian dari Iman (HR. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sosok pribadi muslim sejati adalah orang yang bisa menjadi teladan dan idola dalam arti yang positif di tengah manusia dalam hal kesucian dan kebersihan. maka perbaguslah kedatanganmu dan perbaguslah penampilanmu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai hal yang kotor dan keji. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW kepada jamaah dari shahabatnya : Kalian akan mendatangi saudaramu. Baik kesucian zahir maupun maupun batin. maka kulitas imannya sangat dipertaruhkan.Ahmad Sarwat. Kesucian Itu Sebagian Dari Iman Rasulullah SAW telah menyatakan bahwa urusan kesucian itu sangat terkait dengan nilai dan derajat keimanan seseorang. Dan sebaliknya. Sehingga sosokmu bisa seperti tahi lalat di tengah manusia (menjadi pemanis). maka imannya pun bagus.5. Ahmad) 4. 4.4. Bila urusan kesucian ini bagus. bila masalah kesucian ini tidak diperhatikan.

Rasulullah SAW bersabda : ‫مفتققاح الصققلةِ الط ّهققور وَت َحريمهققا الت ّك ْبيققر‬ ُ َ ْ ِ َ ُ ِ ْ ّ ُ ِ ُ ُ ْ ‫وَت َحليل ُهققققا الت ّسققققليم . yang mengharamkannya adalah takbir dan menghalalkannya adalah salam`. Tirmizi.(HR. Sebab tidak didasari dengan kesucian baik hakiki maupun maknawi.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ibnu Majah)3.`Kunci shalat itu adalah kesucian. maka seberapa bagus dan banyaknya ibadah seseorang akan menjadi ritual tanpa makna. Abu Daud. masalah kesucian ini pun terkait erat dengan syah tidaknya ibadah seseorang. Lc Selain menjadi bagian utuh dari keimanan seseorang. 3 At-Tirmizy mengatakan bahwa hadits adalah hadits yang paling kuat dalam masalah ini dan statusnya adalah hasan 29 .رواه ُ ال‬ ‫خمسققققة إل‬ ُ َ ْ َ ُ ِ ْ َ ِ ْ َ َ ‫الن ّسائ ِي‬ ّ َ Dari Ali bin Thalib ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Tanpa adanya kesucian.

air adalah benda yang istimewa dan punya kedudukan khusus. sekaligus juga berfungsi sebagai media untuk menghilangkan hadats.Pertemuan Kedua Air Dalam pandangan syariah. Air merupakan media yang berfungsi untuk menghilangkan najis. yaitu menjadi media utama untuk melakukan ibadah ritual berthaharah. .

Sebagai contoh adalh tanah. tanah hanya salah satunya saja. mereka membaginya menjadi 4 macam. terkait dengan hukumnya untuk digunakan untuk bersuci. Maka ketika kita berbicara tentang thaharah. Lc Meski benda lain juga bisa dijadikan media berthaharah. Tanah memang dapat berfungsi untuk menghilangkan najis. Ada beberapa keadan air yang tidak memungkinkan untuk digunakan untuk bersuci. Najis berat seperti jilatan anjing. disucikan dengan air 7 kali. Tanah memang bisa digunakan untuk bertayammum. Kebanyakan yang kita dapat di dalam kitab fiqh. 1. tidak semua air bisa digunakan untuk bersuci. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah Namun demikian. bab tentang air menjadi bab yang tidak bisa disepelekan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. yaitu : • air mutlaq • air musta’mal • air yang tercampur benda yang suci 31 . namun selama masih ada air. tetapi yang utama tetap air. namun air adalah media yang utama. Para ulama telah membagi air ini menjadi beberapa keadaan. tayammum masih belum dikerjakan.

pastilah air yang suci hukumnya. namun tidak semua air yang suci itu bisa digunakan untuk mensucikan. tidak tercampur benda suci atau pun benda najis. Air suci adalah air yang boleh digunakan atau dikonsumsi.Ahmad Sarwat. Namun belum tentu boleh digunakan untuk mensucikan seperti untuk berwudhu` atau mandi. dalam arti belum digunakan untuk bersuci. Air yang suci itu banyak sekali. Air mutlaq ini hukumnya suci dan sah untuk digunakan bersuci. Air Mutlaq Air mutlaq adalah keadaan air yang belum mengalami proses apapun.1. Berikut ini adalah penjabarannya secara ringkas : 1. air kelapa atau air-air lainnya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri air yang tercampur dengan benda yang najis. Air itu masih asli. Dalam fiqih dikenal dengan istilah ‫طاهر لنفسه مطهر لغيره‬ thahirun li nafsihi muthahhirun li ghairihi. Maka ada air yang suci tapi tidak mensucikan namun setiap air yang mensucikan. yaitu untuk berwudhu’ dan mandi janabah. misalnya air teh. Diantara air-air yang termasuk dalam kelompok suci dan mensucikan ini antara lain adalah : • 32 .

1. Meski pun di zaman sekarang ini air hujan sudah banyak tercemar dan mengandung asam yang tinggi. Jadi air itu sudah menjadi suci kembali lewat proses itu. Sebab ketika disinari matahari.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Suci berarti bukan termasuk najis. mandi janabah atau membersihkan najis pada suatu benda. sebab kerusakan pada air hujan diakibatkan oleh polusi dan pencemaran ulah tangan manusia dan zat-zat yang mencemarinya itu bukan termasuk najis. Lalu air itu turun kembali ke bumi sebagai tetes air yang sudah mengalami proses penyulingan alami. namun hukumnya tidak berubah. maka sebenarnya uap atau titiktitik air itu bersih dan suci. Air Hujan Air hujan yang turun dari langit hukum suci dan juga mensucikan. Hanya saja udara kota yang tercemar dengan asap industri. Mensucikan berarti bisa digunakan untuk berwudhu. Meskipun sumbernya dari air yang tercemar.1. kendaraan bermotor 33 . kotor atau najis. yang naik ke atas adalah uapnya yang merupakan proses pemisahan antara air dengan zat-zat lain yang mencemarinya. Ketika air dari bumi menguap naik ke langit. Lc 1.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri dan pembakaran lainnya memenuhi langit kita. masih banyak langit yang biru dan bersih sehingga air hujan yang turun di wilayah itu masih sehat. Allah SWT telah berfirman : ُ ّ َ ّ ‫إ ِذ ْ ي ُغَشققيك ُم الن ّعققاس أ َمنققة منققه وَي ُنققزل‬ َ ُ ْ ِ ً َ َ َ ُ ً َ ِ َ ّ ِ‫ع َل َي ْكققم مققن السققماء مققاء ل ِي ُط َهّركققم بققه‬ ِ ْ ُ َ َ ِ ْ ُ َ ّ ‫وَي ُقذ ْه ِب ع َن ْك ُقم رِج قز الش قي ْطان وَل ِي َرب ِقط‬ َ ْ ْ َ ْ ِ َ َ ‫ع َلى قُلوبك ُم وي ُث َب ّت بهِ ال‬ َ ‫قْدام‬ َ َ ِ َ َ ْ ِ ُ 34 . tercampurnya air hujan dengan polusi udara tidaklah membuat air hujan itu berubah hukumnya sebagai air yang suci dan mensucikan. Apalagi polusi udara itu masih terbatas pada wilayah tertentu saja seperti perkotaan yang penuh dengan polusi udara. Sebab polusi yang naik ke udara itu pada hakikatnya bukan termasuk barang yang najis. namun selama bukan termasuk najis sesuai kaidah syariah. dilihat dari sisi syariah dan hukum air.Ahmad Sarwat. Ketika tetes air hujan itu turun. Namun meski demikian. Meski bersifat racun dan berbahaya untuk kesehatan. air hujan itu tetap suci dan mensucikan. Tentang sucinya air hujan dan fungsinya untuk mensucikan. Di banyak tempat di muka bumi ini. terlarut kembalilah semua kandungan polusi itu di angkasa.

Hukumnya tentu saja sama dengan hukum air hujan.1.2. sebab keduanya mengalami proses yang mirip kecuali pada bentuk akhirnya saja. dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki. Salju Salju sebenarnya hampir sama dengan hujan. (QS. Al-Anfal : 11) ‫وَهُوَ ال ّذي أ َرسل الريقَقاح ب ُشقرا ب َي ْقن ي َقد َي‬ ِ ْ َ ً ْ َ ّ َ َ ْ َ ‫رحمت ِهِ وَأ َن ْزل ْنا من السماء ماء ط‬ ‫ّ َ ِ َ ً هورا‬ َ ْ َ ً ُ َ ِ َ َ Dia lah yang meniupkan angin pembawa kabar gembira dekat sebelum kedatangan rahmat-nya . yaitu sama-sama air yang turun dari langit. Hanya saja kondisi suhu udara yang membuatnya menjadi butir-butir salju yang intinya adalah air juga namun membeku dan jatuh sebagai salju. Al-Furqan : 48) 1. (QS. dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih. Seorang muslim bisa menggunakan salju yang turun dari langit 35 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc Ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripadaNya.

baik wudhu`. Ada hadits Rasulullah SAW yang menjelaskan tentang kedudukan salju. beliau menjawab. Tentu saja harus diperhatikan suhunya agar tidak menjadi sumber penyakit.Ahmad Sarwat. air dan embun". (HR. ‫الل ّهُم باعد ْ ب َي ْني وَب َي ْن خطايا ك َما باع َد ْت ب َي ْن‬ ِ ِ َ ّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫المشرِق والمغْرِب ، الل ّهُم ن َقني من خا‬ ‫ِ ْ َ طايا‬ ِ ّ ّ َ َ َ ِ ْ َ ِ ّ ‫ك َمققا ي ُن َقققى الثققوْب مققن الققد ّن َس ، الل‬ ّ ‫هققم‬ ّ ّ ُ َ َ ِ ُ ِ ْ ‫اغ ْسل ْني من خطا َيا بالماء والث ّل‬ َ ْ ِ ِ ِ ِ ‫َ ِ َ ِ َ ج والب َرد‬ َ َ ِ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda ketika ditanya bacaan apa yang diucapkannya antara takbir dan alfatihah. Di dalam doa iftitah setiap shalat. kesuciannya dan juga fungsinya sebagai media mensucian. salju dan embun. Ya Allah. salah satu versinya menyebutkan bahwa kita meminta kepada Allah SWT agar disucikan dari dosa dengan air. sucikan aku dari kesalahan-kesalahanku sebagaimana pakaian dibersihkan dari kotoran. Jauhkan aku dari kesalahn-kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara Timur dan Barat."Aku membaca. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri atau salju yang sudah ada di tanah sebagai media untuk bersuci. Ya Allah. 36 . mandi atau lainnya."Ya Allah. cucilah aku dari kesalahan-kesalahanku dengan salju.

1. Termasuk juga untuk mensucikan barang. mandi. badan dan pakaian yang terkena najis. namun hukumnya sama dengan air hujan. air 37 .3.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Meski pun rasa air laut itu asin karena kandungan garamnya yang tinggi. mandi janabah ataupun untuk membersihkan diri dari buang kotoran (istinja’). Embun lebih merupakan tetes-tetes air yang akan terlihat banyak di hamparan kedaunan pada pagi hari. Sehingga boleh digunakan untuk berwudhu. Embun Embun juga bagian dari air yang turun dari langit. meski bukan berbentuk air hujan yang turun deras. Air Laut Air laut adalah air yang suci dan juga mensucikan. Lc Bukhari 744. Muslim 597.4. atau menghilangkan najis. baik untuk berwudhu.1. Maka tetes embun yang ada pada dedaunan atau pada barang yang suci. Abu Daud 781 dan Nasai 60) 1. 1. bisa digunakan untuk mensucikan. Dalilnya sama dengan dalil di atas yaitu hadits tentang doa iftitah riwayat Abu Hurairah ra.

mereka langsung bertanya kepada Rasulullah SAW tentang hukum menggunakan air laut sebagai media untuk berwudhu`.`Ya Rasulullah. Sesampainya kembali ke daratan. kami mengaruhi lautan dan hanya membawa sedikit air. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ َ َ ُ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة َ رضي الله ع َن ْه قققال : سققأ َل‬ ُ ِ ِ َ ِ َ َ َ s َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ٌ ُ َ ‫رجل رسوْل اللهِ فَقال : يا رسوْل اللهِ إ ِنققا‬ ّ ِ ‫َق‬ ‫ن َرك َب الب َحر وَن َحمل معَنا القل ِي ْقل مقن المقاء‬ َ َ َ ُ ِ ْ ُ ْ َ ِ َُ َ ْ َ ‫فَإن توضأ ْنا به ع َطشنا أ‬ َ ‫ِ ْ َ فَن َت َوَضأ بما‬ ‫ِ ء الب َحر‬ ِ ِ ِ َ ّ َ َ ْ ِ ّ ِ ْ َ ُ َ َ َ : ‫؟ فَقال رسوْل اللهِ صلى الله عليه وس قلم‬ ‫ق‬ ‫هُوَ الط ّهُوْر ماؤ ُه ُ الحل مي ْت َت ُه رواه الخمسة‬ ُ َ ّ ِ َ ُ . Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada Rasulullah SAW. Sebelumnya para shahabat Rasulullah SAW tidak mengetahui hukum air laut itu. mereka berijtihad untuk berwudhu` menggunakan air laut. Kalau kami gunakan untuk berwudhu.Ahmad Sarwat. Bisa digunakan untuk mensucikan. Lalu Rasulullah SAW menjawab bahwa air laut itu suci dan bahkan bangkainya pun suci juga. 38 . sehingga ketika ada dari mereka yang berlayar di tengah laut dan bekal air yang mereka bawa hanya cukup untuk keperluan minum. pastilah kami embun atau pun salju.

Bolehnya air zam-zam untuk digunakan bersuci atau berwudhu. dan kalau mati menjadi bangkai. 1. ada sebuah hadits Rasulullah SAW dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. Bolehkah kami berwudhu dengan air laut ?`. Ibnu Majah 386. ُ ُ َ َ َ ّ ِ َ ْ ِ ٍ ْ ِ ‫ فَد َعا ب ِسجل من ماء‬s ِ‫ث ُم أ َفاض رسول الل ّه‬ َ ‫زمزم فَشرِب من ْه وَت َوَضأ‬ ّ َ َ ْ َ ُ ِ َ َ 4 At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih 39 . Hadits ini sekaligus juga menjelaskan bahwa hewan laut juga halal dimakan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc kehausan. bangkainya tetap suci. (HR.5.1. sejak zaman Nabi Ismail alaihissalam dan ibunya pertama kali menjejakkan kaki di wilayah itu. Rasulullah SAW menjawab. An-Nasai 59. Air Zam-zam Air Zam-zam adalah air yang bersumber dari mata air yang tidak pernah kering. Abu Daud 83. Mata air itu terletak beberapa meter di samping ka`bah sebagai semua sumber mata air pertama di kota Mekkah. At-Tirmizi 79. Malik 1/22)4.`(Laut) itu suci airnya dan halal bangkainya.

lantaran air itu memiliki kemulian tersendiri di sisi Allah. disunnahkan buat kita untuk minum air zam-zam. menjadi 3 pendapat : Pendapat Pertama Mazhab Al-Hanafiyah. Beliau meminumnya dan juga menggunakannya untuk berwudhu`. Namun kurang disukai (karahah) kalau digunakan untuk membersihkan najis. Selain boleh digunakan untuk bersuci. Hal itu mengingat kedudukan air zamzam yang sangat mulia.  Pendapat Kedua Mazhab Al-Malikiyah secara resmi tidak membedakan antara kebolehan air  40 . Namun para ulama sedikit berbeda pendapat tentang menggunakan air zamzam ini untuk membersihkan najis.Ahmad Sarwat. sehingga mereka cenderung kurang menyukai bisa kita membersihakn najis dengan air zamzam. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Ali bin Abi thalib ra bahwa Rasulullah SAW meminta seember penuh air zamzam. yaitu berwudhu atau mandi janabah. (HR. mazhab AsySyafi'iyah dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad berpendapat bahwa air zamzam boleh digunakan untuk mengangkat hadats. Ahmad).

Lc zamzam digunakan untuk mengangkat hadats atau untuk membersihkan najis. air zamzam boleh digunakan untuk bersuci.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Pendapat Ketiga Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu riwayat disebutkan bahwa beliau berpendapat adalah termasuk karahah (kurang disukai) bila kita menggunakan air zamzam untuk bersuci. Keduanya sah-sah saja tanpa ada karahah. baik untuk wudhu. Dalam pandangan mereka. Semua itu tidak mengurangi kehormatan air zamzam. mandi. apalagi untuk membersihkan najis. istinja’ ataupun menghilangkan najis dan kotoran pada badan. pakaian dan benda-benda. namun air zamzam itu buat orang yang minum atau buat orang yang wudhu' 41 . baik untuk mengangkat hadats (wudhu atau mandi janabah). Pendapat ini didukung dengan dalil atsar dari shahabat Nabi SAW yaitu Ibnu Abbas radhiyallahu anhu :  ُ ِ ‫ل َ أ ُحل ّها ل ِمغْت َسل ي َغْت َسل في المسجد ِ وَهققي‬ ِ ْ َ ُ َ ِ َ ِ ٍ ِ ِ ّ ّ َ َ ‫ل ِشارِب أ َوْ لمت َُوَضىء حل وَ ب َل‬ ِ ّ ٍ Aku tidak menghalalkannya buat orang yang mandi (janabah) di masjid.

رواه أ َحمد وأ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ َ بو داود والت ّرمذ ِي‬ ٌ ْ َ ّ ِ ْ َ ُ َ ُ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang bertanya. Kita bisa memanfaatkan air-air itu untuk wudhu. mandi atau mensucikan diri. Apakah kami boleh berwudhu` dari sumur Budho`ah?. padahal sumur itu yang digunakan oleh wanita yang haidh. dibuang ke dalamnya daging anjing dan benda yang busuk.`Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu`. mata air dan dan air sungai adalah air yang suci dan mensucikan.6. (HR.. Dalil tentang sucinya air sumur atau mata air adalah hadits tentang sumur Budha`ah yang terletak di kota Madinah.Ahmad Sarwat.`Ya Rasulullah. pakaian dan barang dari najis. Rasulullah SAW menjawab. Abu Daud 42 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 1.1. Sebab air itu keluar dari tanah yang telah melakukan pensucian. َ ِ َ ‫ق‬ ‫ع َقن أ َبقِقي سقعيد ٍ ال ْخقد ْرِيّ قَقال : قيقل : يقَقا‬ ُ ِ َ ْ ُ ‫رسول الل ّه أ َتتوضأ‬ َ ُ َ ‫ِ َ َ َ ّ من ب ِئ ْرِ ب ُضاع َة وَهققي ب ِئ ْر‬ ٌ َ ِ َ َ ْ ِ ْ ‫ي ُل ْقى فيها ال ْحي َقض وَل ُحقوم ال‬ ‫ُ ق ُ كلب والن ّت ْقن ؟‬ َ ِ ُ َ ِ ُ َ ِ ِ s ّ ُ ُ َ َ َ ‫فَقال رسول اللهِ : ال ْماء ط َهُ قور ل َ ي ُن َجس قه‬ ُ َ ُ ُ ّ ٌ ‫ق‬ َ ‫شيء . Air Sumur atau Mata Air Air sumur.

At-Tirmizy 66. Sejak dahuu umat Islam terbiasa mandi. Selain itu seringkali air itu sangat tercemar berat dengan limbah ternak. Lc 66. Air Sungai Sedangkan air sungai itu pada dasarnya suci. Maka sebaiknya kita tidak menggunakan air itu karena memberikan madharat yang lebih besar.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Namun seiring dengan terjadinya perusakan lingkungan yang tidak terbentung lagi. Sehingga lama-kelamaan air sungai berubah warna. Maka 5 At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan 43 . air sungai itu tercemar berat dengan limbah beracun yang meski secara hukum barangkali tidak mengandung najis. Ahmad3/31-87. 1. karena dianggap sama karakternya dengan air sumur atau mata air. limbah WC atau bahkan orangorang buang hajat di dalam sungai. namun air yang tercemar dengan logam berat itu sangat membahayakan kesehatan.1. wudhu` atau membersihkan najis termasuk beristinja’ dengan air sungai. Al-Imam Asy-Syafi`i 35)5.7. An-Nasai 325. terutama di kota-kota besar. bau dan rasanya.

Namun hal itu bila benar-benar terasa rasa. aroma dan warnanya berubah seperti bau najis. Namun umumnya hal itu tidak terjadi pada air laut. atau sisa juga air bekas mandi janabah. 2. Air bekas dipakai bersuci bisa saja kemudian masuk lagi ke dalam penampungan. Maka tidak syah bila digunakan untuk wudhu`. Sebab meskipun jumlahnya banyak. mandi atau membersihkan najis.1. Para ulama seringkali menyebut air jenis ini air musta'mal. Baik air yang menetes dari sisa bekas wudhu’ di tubuh seseorang. sebab jumlah air laut jauh lebih banyak meskipun pencemaran air laut pun sudah lumayan parah dan terkadang menimbulkan bau busuk pada pantai-pantai yang jorok.يسههتعمل‬yang 44 . Air Musta’mal Jenis yang kedua dari pembagian air adalah air yang telah digunakan untuk bersuci. jelaslah air itu menjadi najis.yasta'milu (‫ )اسههتعمل . tetapi seiring dengan proses pencemaran yang terus menerus sehingga merubah rasa. Kata musta'mal berasal dari dasar ista'mala .Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bisa jadi air itu menjadi najis meski jumlahnya banyak. warna dan aroma yang membuat najis itu terasa dominan sekali dalam air sungai.

atau membasuh muka atau bekas digunakan untuk keperluan lain. Air sisa bekas cuci tangan. Air musta’mal berbeda dengan air bekas mencuci tangan. statusnya tetap air mutlak yang bersifat suci dan mensucikan. Perbedaan pendapat itu dipicu dari perbedaan nash dari Rasulullah SAW yang kita terima dari Rasulullah SAW. Air itu tidak disebut sebagai air musta’mal. cuci muka. selain untuk wudhu’ atau mandi janabah. Beberapa nash hadits itu antara lain : 45 . Maka air musta'mal maksudnya adalah air yang sudah digunakan untuk melakukan thaharah. yaitu berwudhu atau mandi janabah. karena bukan digunakan untuk wudhu atau mandi janabah. apakah air musta’mal itu boleh digunakan lagi untuk berwudhu’ dan mandi janabah?. Lc bermakna menggunakan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lalu bagaimana hukum menggunakan air musta'mal ini? Masih bolehkah sisa air yang sudah digunakan utuk berwudhu atau mandi janabah digunakan lagi untuk wudhu atau mandi janabah? Dalam hal ini memang para ulama berbeda pendapat. cuci kaki atau sisa mandi biasa yang bukan mandi janabah.

(HR.8 Dalam riwayat Abu Daud.وَل َبققي داوُد: وَل َ ي َغْت َسققل‬ َ َ ِ ُ ِ ٍ ْ ُ ْ ‫فيهِ من ا َل‬ . ِ‫ِ ْ جناب َة‬ َ َ ِ ”Janganlah sekali-kali seorang kamu kencing di air yang diam tidak mengalir.”Janganlah sekali-kali seorang kamu mandi di air yang diam dalam keadaan junub.283 Shahih Bukhari .70 46 .239 Shahih Muslim . (HR. Muslim)6 ِ َ ‫وَل ِل ْب ُخققارِي: ل ي َبققول َن أ َحققد ُك ُم فققي ا َل ْمققاء‬ َ ِ ْ َ ّ ُ ّ ‫ال قدائ ِم ِ ا َل ّقذي ل ي َج قري. ث ُقم ي َغْت َس قل في قه‬ ِ ِ ُ ِ ِ ّ َ ّ ِ ْ ُ ِ ‫وَل ِمسل ِم: "من ْه".282 Sunan Abu Daud .Ahmad Sarwat. Muslim)9 6 7 8 9 Shahih Muslim .‫وَهُوَ جن ُب أ َخرجه مسل ِم‬ ٌ ُ ٌ ْ ُ ُ َ َ ْ Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. kemudian dia mandi di dalam air itu”.”Mandi dari air itu”. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ُ ‫ق َ ق َ َ ُق‬ ‫وَع َن أ َبقِقي هُري ْقرة َ ض قَقال: قَقال رسقول‬ َ َ ْ َ ِ ‫َق‬ َ ُ ِ ‫ ل ي َغْت َسل أ َحد ُك ُم في ا َل ْم قاء ال قدائ ِم‬s ِ‫الل ّه‬ ِ ْ َ ِ ّ .”Janganlah mandi janabah di dalam air itu.7 Riwayat Muslim.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.َخرجه أ َبو داوُد. Hendaklah mereka masingmasing menciduk air. 11 Shahih Muslim -323 47 .”Rasululllah SAW melarang seorang wanita mandi janabah dengan air bekar mandi janabah laki-laki. Dan melarang laki-laki mandi janabah dengan air bekas mandi janabah perempuan. Abu Daud dan An-Nasa’i)10 ‫جميعا. والن ّسائ ِي‬ ً ِ َ ّ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ‫وَع َقن ا ِب ْقن ع َبقّقاس رضقي الل ّقه ع َن ْهُمقا أ َن‬ ‫َق‬ ّ ُ َ َ ِ َ ٍ ْ ِ َ ‫ كان ي َغْت َسل ب ِفضل مي ْمون َة رضققي‬s ‫الن ّب ِي‬ َ َ َ ِ َ َ ُ َ ِ ْ َ ُ ِ ّ Dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi SAW pernah mandi dengan air bekas Maimunah ra. (HR. Lc َ َ ِ َ ٍ ُ َ ْ ‫وَع َن رجقل صقحب الن ّب ِقي ص قَقال: ن َهَقى‬ ‫ق َ ق‬ ّ َ ُ ُ َ َ ِ ‫ أن ت َغْت َس قل ا َل ْم قرأ َة ُ ب ِفض قل‬s ِ‫رسول الل ّقه‬ ِ ْ َ ْ َ ‫الرجل أ َوْ الرجل ب ِفضل ا َل ْم قرأ َةِ وَل ْي َغْت َرِفَ قا‬ ‫ق‬ ْ َ ِ ْ َ ُ ُ ّ َ ِ ُ ّ َ Dari seseorang yang menjadi shahabat nabi SAW berkata. Muslim)11 10 ‫الل ّه ع َن ْها أ َخرجه مسل ِم‬ ٌ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ Hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Daud (81) dan An-Nasa’i jilid 1 halaman 30 dari jalur Daud bin Abdullah Al-Adawi dari Hamid Al-Humairi. (HR.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ِ َ ْ َ َ ‫وَل َصققحاب الس قن َن"ا ِغ ْت َس قل ب َعْ قض أ َزواج‬ ِ ّ ِ َ ْ ُ َ . juga Fathul Qadir 58/1. maka jawab Nabi SAW. فَجقاء ل ِي َغْت َسقل من ْهَقا‬s ‫الن ّب ِي‬ ‫ِ َ ِ ق‬ َ ‫َق‬ ‫ّ ق‬ ٍ ْ َ َ َ َ‫فَقال َت ل َه: إ ِني ك ُن ْت جن ُبا فَقال: إ ِن ا َل ْماء‬ ّ ُ ْ َ ّ ً ُ ُ َ ‫ل َ ي ُجن ِب‬ ُ ْ Riwayat Ashhabussunan: ”Bahwasanya salah satu isteri Nabi telah mandi dalam satu ember kemudian datang Nabi dan mandi dari padanya lalu berkata isterinya.61. 69 dan seterusnya. 12 Namun kalau kita telliti lebih dalam. ternyata pengertian musta’mal di antara fuqaha’ mazhab masih terdapat variasi perbedaan. atau bagaimana suatu air itu bisa sampai menjadi musta'mal : a. juga Ad-Dur Al-Mukhtar jilid 1 hal. Ulama Al-Hanafiyah 13 Menurut mazhab ini bahwa yang menjadi musta’mal adalah air yang membasahi tubuh saja dan bukan air yang 12 13 Ibnu Khuzaemah dan At-Tirmizy menshahihkan hadits ini Lihat pada kitab Al-Badai` jilid 1 hal.Ahmad Sarwat. ”saya tadi mandi janabat.‫ فِقي جفن َقة. Sekarang mari coba kita dalami lebih jauh dan kita cermati perbedaan pandangan para fuqaha tentang pengertian air musta'mal. 182-186.: ”Sesungguhnya air tidak ikut berjanabat”. 48 .

tapi tidak bisa digunakan lagi untuk wudhu` atau mandi. Juga yang telah digunakan untuk menghilangkan khabats (barang najis). Dan sebagaimana Al-Hanafiyah. Air musta’mal adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats (wudhu` untuk shalat atau mandi wajib) atau untuk qurbah. As-Syarhul Kabir ma`a Ad-Dasuqi jilid 41 halaman 1-43. mereka pun mengatakan ‘bahwa yang musta’mal hanyalah air bekas wudhu atau 14 Lihat As-Syahru As-Shaghir jilid 37 halaman 1-40. Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 26 dan sesudahnya 49 . Sedangkan air yang di dalam wadah tidak menjadi musta’mal. Bagi mereka. Al-Qawanin AlFiqhiyah halaman 31. air musta’mal ini hukumnya suci tapi tidak bisa mensucikan. Ulama Al-Malikiyah 14 Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats baik wudhu` atau mandi. Dan tidak dibedakan apakah wudhu` atau mandi itu wajib atau sunnah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Air itu langsung memiliki hukum musta’mal saat dia menetes dari tubuh sebagai sisa wudhu` atau mandi. b. Artinya air itu suci tidak najis. Maksudnya untuk wudhu` sunnah atau mandi sunnah. Lc tersisa di dalam wadah.

Ulama Asy-Syafi`iyyah15 Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat hadats dalam fardhu taharah dari hadats. Dan air itu baru 15 Lihat Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 20 dan Al-Muhazzab jilid 5 halaman 1 dan 8 50 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri mandi yang menetes dari tubuh seseorang.Ahmad Sarwat. c. Termasuk dalam air musta’mal adalah air mandi baik mandinya orang yang masuk Islam atau mandinya mayit atau mandinya orang yang sembuh dari gila. Air itu menjadi musta’mal apabila jumlahnya sedikit yang diciduk dengan niat untuk wudhu` atau mandi meski untuk untuk mencuci tangan yang merupakan bagian dari sunnah wudhu`. Namun yang membedakan adalah bahwa air musta’mal dalam pendapat mereka itu suci dan mensucikan. Artinya. bisa dan sah digunakan digunakan lagi untuk berwudhu` atau mandi sunnah selama ada air yang lainnya meski dengan karahah (kurang disukai). maka belum lagi dianggap musta’mal. Namun bila niatnya hanya untuk menciduknya yang tidak berkaitan dengan wudhu`.

Atau mencuci tangan yang juga tidak ada kaitan dengan ritual ibadah wudhu`. maka belum dikatakan musta’mal.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ulama Al-Hanabilah Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk bersuci dari hadats kecil (wudhu`) atau hadats besar (mandi) atau untuk menghilangkan najis pada pencucian yang terakhir dari 7 kali pencucian. Seperti menuci muka yang bukan dalam rangkaian ibadah ritual wudhu`. rasa maupun aromanya. Selain itu air bekas memandikan jenazah pun termasuk air musta’mal. maka tidak dikatakan air musta’mal. Air musta’mal dalam mazhab ini hukumnya tidak bisa digunakan untuk berwudhu` atau untuk mandi atau untuk mencuci najis. Namun bila air itu digunakan untuk mencuci atau membasuh sesautu yang di luar kerangka ibadah. Karena statusnya suci tapi tidak mensucikan. Dan untuk itu air tidak mengalami perubahan baik warna. d. Lc dikatakan musta’mal kalau sudah lepas atau menetes dari tubuh. Dan selama air itu sedang digunakan untuk berwudhu` atau mandi. Hukum musta’mal 51 .

air dalam jumlah tertentu. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri baru jatuh bila seseorang sudah selesai menggunakan air itu untuk wudhu` atau mandi. Fungsinya sebagai batas minimal untuk bisa dikatakan suatu air menjadi musta'mal. Itu berarti. lalu melakukan pekerjaan lainnya dan datang lagi untuk wudhu` atau mandi lagi dengan air yang sama.Ahmad Sarwat. Batasan Volume 2 Qullah Para ulama ketika membedakan air musta'mal dan bukan (ghairu) musta'mal. tidak terkena hukum sebagai air musta'mal. Barulah saat itu dikatakan bahwa air itu musta’mal. maka air itu terbebas dari kemungkinan musta'mal. Mazhab ini juga mengatakan bahwa bila ada sedikit tetesan air musta’mal yang jatuh ke dalam air yang jumlahnya kurang dari 2 c. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW : 52 . maka tidak mengakibatkan air itu menjadi `tertular` ke-musta’mal-annya. Bila volume air itu telah melebihi volume minimal. meski telah digunakan untuk wudhu atau mandi janabah. membuat batas dengan ukuran volume air.

Ibnu Majah)16 Hadits inilah yang mendasari keberadaan volume air dua qullah. Bahkan 2 abad sesudahnya. Lc َ ‫ع َن ع َب ْد ِ الل ّهِ ب ْن ع ُمر رض قي الل ّقه ع َن ْهُم قا‬ ‫َق‬ ُ َ َ ِ َ َ َ ْ ِ ْ ‫ إ ِذا كقَقان ا َل‬s ِ‫قَقال: قَقال رسقول الل ّقه‬ َ ُ ‫ق َ ق َ َ ُق‬ َ َ‫َ مقاء‬ ‫َق‬ ْ ِ ْ ْ ِ ‫قُل ّت َي ْن ل َم ي َحمل ا َل ْخب َقث. tidak mengandung kotoran. Mengatakan. Dalam lafadz lain:”tidak najis”. kubik atau barrel. Sedangkan istilah qullah adalah ukuran yang digunakan di masa Rasulullah SAW masih hidup. Tirmidhi.وَفِقي ل َفقظ: ل َقم‬ ‫ق‬ َ َ ٍ ْ ْ ‫ي َن ْجس-أ َخرجه ا َل َرب َعَة‬ ُ ْ ُ َ َ ْ ْ ُ Abdullah bin Umar ra. para ulama fiqih di Baghdad dan di Mesir pun sudah tidak lagi menggunakan skala 16 Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban 53 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Disebutkan di dalam hadits ini bahwa ukuran volume air yang membatasai kemusta'malan air adalah 2 qullah. yang menjadi batas volume air sedikit. “Rasulullah SAW telah bersabda: “Jika air itu telah mencapai dua qullah. Sebab ukuran ini tidak lazim digunakan di zaman sekarang ini. Jadi istilah qullah adalah ukuran volume air. Ukuran volume air ini pasti asing buat telinga kita. Nasa’i. (HR Abu Dawud. Kita menggunakan ukuran volume benda cair dengan liter.

Sayangnya. Dan ternyata Dalam 54 . Mereka menggunakan ukuran rithl yang sering diterjemahkan dengan istilah kati. Lalu sebenarnya berapa ukuran volume 2 qullah dalam ukuran standar besaran international dimasa sekarang ini? Para ulama kontemporer kemudian mencoba mengukurnya dengan besaran zaman sekarang. Orang Mesir mengukur 2 qullah dengan ukuran rithl mereka dan ternyata 3 jumlahnya hanya 446 /7 rithl. jumlahnya tidak seperti itu. jumlahnya hanya 81 rithl. ukuran rithl ini pun tidak standar di beberapa negeri Islam. 1 rithl buat orang Baghdad ternyata berbeda dengan ukuran 1 rithl buat orang Mesir. Tapi kalau diukur oleh orang Mesir. Dalam banyak kitab fiqih disebutkan bahwa ukuran volume 2 qullah itu adalah 500 rithl Baghdad. yang menyebabkan berbeda karena volume 1 rithl Baghdad berbeda dengan volume 1 rithl Mesir dan volume 1 rithl Syam.Ahmad Sarwat. Walhasil. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ukuran qullah. Namun demikian. begitu orang-orang di Syam mengukurnya dengan menggunakan ukuran mereka yang namanya rithl juga. ukuran ini agak menyulitkan juga sebenarnya. Lucunya. mereka semua sepakat volume 2 qullah itu sama.

maka air itu dianggap sudah musta’mal. 2. Al-Fiqhul Islmai wa Adillahutuh. Misalnya air dicampur dengan susu. Wahbah Azu-Zuhayli.3. Lc ukuran masa kini kira-kira sejumlah 270 liter. meski air itu suci dan susu 17 Dr. Seperti air yang tercampur dengan sabun. Air itu suci secara pisik. Tapi bila bukan digunakan untuk wudhu` seperti cuci tangan biasa. Selama nama air itu masih melekat padanya. mandi janabah atau kemasukan air yang sudah digunakan untuk berwudhu`. Jilid 1 halaman 122 55 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Namun bila air telah keluar dari karakternya sebagai air mutlak atau murni. Hukumnya tetap suci. Air Yang Tercampur Dengan Barang Yang Suci Jenis air yang ketiga adalah air yang tercampur dengan barang suci atau barang yang bukan najis. tapi tidak bisa digunakan untuk bersuci (berwudhu` atau mandi). lalu digunakan untuk berwudhu. tepung dan lainnya. maka tidak dikategorikan air musta’mal.17 Jadi bila air dalam suatu wadah jumlahnya kurang dari 270 liter. kapur barus. air itu hukumnya suci namun tidak mensucikan.

ada hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW 56 . santan kelapa. Sehingga air itu meski masih suci tapi tidak sah untuk dijadikan media bersuci. Air yang seperti ini tidak lagi bisa dikatakan air mutlak. meski semua mengandung air dan tercampur dengan benda suci. irisan daging dan bumbu-bumbu.Ahmad Sarwat. Tentu saja kita tidak dibenarkan berwudhu dengan kuah bakso. namun air itu mengalami perubahan karakter dan kehilangan kemutlakannya. melainkan kita sebut 'kuah bakso'. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri juga benda suci. Bahkan kita sudah tidak lagi menyebutnya sebagai air. wedhang ronde. Hal yang sama terjadi pada kasus air yang dicampur dengan benda lain. Demikian juga dengan air yang dicampur dengan kaldu daging. Air itu kita anggap sudah keluar dari karakter kemutalakannya. Tentang kapur barus. seperti teh tubruk. sehingga secara hukum tidak sah kalau digunakan untuk berwudhu' atau mandi janabah. kuah gado-gado. tetapi campuran antara air dan susu sudah menghilangkan sifat utama air murni menjadi larutan susu. kuah semur dan opor dan seterusnya. Meski pun masih tetap suci. kopi.

Dari Ummi Athiyyah radhiyallahu ‘anha bahwa Rasulullah SAW bersabda.`Mandikanlah dia tiga kali. Lc memerintahkan kita untuk memandikan mayat dengan menggunakannya.4. Ibnu Khuzaimah 240) 2. Air Mutanajjis Air mutanajjis artinya adalah air yang tercampur dengan barang atau benda yang najis. lima kali atau lebih banyak dari itu dengan air sidr (bidara) dan jadikanlah yang paling akhir air kapur barus (HR. Nasai 240.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sedangkan tentang air yang tercampur dengan tepung. tempat yang merupakan sisa dari tepung. ada hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Hani`. (HR. An-Nasai 1880 dan Ibnu Majah 1458). Abu Daud 3142. Muslim 939. Air yang tercampur dengan benda najis itu bisa memiliki dua kemungkinan 57 . Bukhari 1258. Tirmizy 990. Dan mayat itu tidak dimandikan kecuali dengan menggunakan air yang suci dan mensucikan. Dari Ummu Hani’ bahwa Rasulullah SAW mandi bersama Maimunah ra dari satu wadah yang sama. sehingga air kapus dan sidr itu hukumnya termasuk yang suci dan mensucikan.

Di laut sudah tidak terhitung jumlah najis. bisa ikut menjadi najis juga atau bisa juga sebaliknya yaitu ikut tidak menjadi najis. secara logika bila kemasukan ke dalamnya bangkai anjing. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri hukum. Pada air yang volumenya sedikit seperti air di dalam kolam kamar mandi. setelah tercampur benda yang najis. Keduanya tergantung dari apakah air itu mengalami perubahan atau tidak. 58 . Karena air itu sudah tercemar dengan perbandingan benda najis yang besar dan jumlah volume air yang kecil. maka hukumnya juga ikut najis. Dan perubahan itu sangat erat kaitannya dengan perbandingan jumlah air dan besarnya noda najis. Kecuali air laut yang berada di dekat-dekat sumber najis yang mengalami perubahan akibat tercemar najis. kita akan mengatakan bahwa air itu menjadi mutanajjis atau ikut menjadi najis juga. tentu tidak semua air di danau itu menjadi berubah najis. apalagi kalau airnya adalah air di lautan. tetapi semua najis itu dibandingkan dengan jumlah volume air laut.Ahmad Sarwat. tentu bisa diabaikan. Tapi dalam kasus bangkai anjing itu dibuang ke dalam danau yang luas.

Hal ini disebutkan oleh Ibnul Munzir dan Ibnul Mulaqqin.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Baik air itu sedikit atau pun banyak. b.رواه الجماعققة إل‬ َْ َ َ ِ ّ ُ ‫مسلما‬ 59 . Dalilnya adalah hadits tentang a`rabi (arab kampung) yang kencing di dalam masjid : َ َ ّ َ َ َ َ َ ِ َ ْ ‫ع َن أبي هُري ْرة َ قال : قام أ َع ْرابي فَبال في‬ َ َ ِ َ ‫َق‬ ‫المسجد ِ فَقام إ ِل َي ْهِ الناس ل ِي َقعُقوا ب ِقهِ فَققال‬ ‫ّ ُ َ ق‬ َ َ ِ ْ َ َ ‫ دع ُوه وأ‬s ‫النبي‬ ً ‫َ ْ ُ َ رِي ْقوا على ب َوْل ِهِ س قجل‬ ‫ِ ْ م قن‬ ُ ْ ِ ّ ِّ َ َ َ ‫ماء أ‬ ‫َ ٍ وْ ذ َنوبا من ماء . warna atau aromanya. فَإ ِن ّما ب ُعِث ْت ُم مي َسققرين‬ ٍ َ ْ ِ ً ُ َ َ ِ ّ ُ ْ ُ ‫ولققم ت ُب ْعَثققوا معَسققرين . Warna atau Aroma Sebaliknya bila ketiga krieteria di atas tidak berubah. maka hukum air itu iut menjadi najis juga. maka hukum air itu suci dan mensucikan. yaitu rasa. warna atau aromanya ketika sejumlah air terkena atau kemasukan barang najis. Tidak Berubah Rasa. Warna atau Aroma Bila berubah rasa. a. Berubah Rasa. Lc Indikator Kenajisan Agar kita bisa menilai apakah air yang ke dalamnya kemasukan benda najis itu ikut berubah menjadi najis atau tidak. maka para ulama membuat indikator.

(HR. Abu Daud 66. siramilah di atas tempat kencingnya itu seember air. 1.`Ya Rasulullah. Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang bertanya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Abi Hurairah ra bahwa seorang a`rabi telah masuk masjid dan kencing di dalamnya.`biarkan saja dulu. Sesungguhnya kalian dibangkitkan untuk memudahkan dan bukan untuk menyusahkan. 2. 18 Sumur Budha`ah adalah nama sebuah sumur di kota Madinah yang airnya digunakan orang untuk mandi yaitu wanita yang haidh dan nifas serta istinja’ 60 . Tirmizy 147 An-Nasai 56 Ibnu Majah 529). Apakah kami boleh berwudhu` dari sumur Budha`ah? Rasulullah SAW menjawab. At-Tirmizy 66. Sedangkan musyammas (‫ )مشههههمس‬diambil dari kata syams yang artinya matahari. Air Musakhkhan Musyammasy Air musakhkhan (‫ )مسههخن‬artinya adalah air yang dipanaskan. Bukhari 220.`Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu`. Abu Daud 380. An-Nasai 325. Ahmad 3/31-87. Keadaan Air Lainnya 2. Orang-orang berdiri untuk menindaknya namun Rasulullah SAW bersbda. (HR.Ahmad Sarwat. Al-Imam Asy-Syafi`i 35) 18.

Di antara mereka yang memakruhkannya adalah mazhab Al-Malikiyah dalam pendapat yang muktamad. tidak termasuk ke dalam pembahasan disini. Hukum air ini untuk digunakan berthaharah menjadi khilaf di kalangan ulama. Keduanya sama-sama suci dan mensucikan dan boleh digunakan tanpa ada kemakruhan. Lc Jadi air musakhkhan musyammas artinya adalah air yang berubah suhunya menjadi panas akibat sinar matahari. sebagian 19 Al-Majmu' 1 187 dan Al-Mughni 1 18-20 61 .19 b.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Pendapat Mutlak Yang Membolehkan Pendapat ini mengatakan tidak ada bedanya antara air yang dipanaskan oleh matahari atau air putih biasa. Sedangkan air yang dipanaskan dengan kompor atau dengan pemanas listrik. Yang berpendapat seperti ini adalah umumnya jumhur mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Hanabilah. Pendapat Yang Memakruhkan Pendapat ini cenderung memakruhkan air yang dipanaskan oleh sinar matahari. a. Bahkan sebagian ulama di kalangan Asy-Syafi'iyah seperti ArRuyani dan Al-Imam An-Nawawi sekali pun juga berpendapat sama.

Al-Imam Asy-Syafi'i menyebutkan hadits ini dalam kitab Al-Umm jilid 1 halaman 3. yang memakruhkan mandi dengan air yang dipanaskan oleh sinar matahari. Umar bin Al-Khattab radhiyallahu anhu. ‫ل َ ت َفعلي يا حمي ْراء فَإ ِن ّها ي ُوْرِث الب َرص‬ ُ َ َ َ َ ُ َ ِ َ ْ Jangan lakukan itu wahai Humaira' karena dia akan membawa penyakit belang. sebagaimana dikatakan oleh para pendukungnya sebagai (‫ . ‫أ َن ّه كان ي َك ْره ُ ال ِغ ْت ِسال بالماء المشمس‬ َ َ ُ ّ َ ُ ِ َ ِ َ َ َ Bahwa beliau memakruhkan mandi dengan menggunakan air musyammas (HR. (HR. Ad-Daruquthuny)21 20 21 Dalil ini bukan hadits Nabi SAW melainkan atsar dari Umar bin Al-Khattab. 62 . Pendapat yang kedua ini umumnya mengacu kepada atsar dari shahabat Nabi SAW. Larangan ini disinyalir berdasarkan kenyataan bahwa air yang dipanaskan lewat sinar matahari langsung akan berdampak negatif kepada kesehatan.)يههورث الههبرص‬yakni mengakibatkan penyakit belang. Hadits ini pun disinyalir oleh sebagian muhaqqiq sebagai hadits yang lemah sekali dari segi periwayatannya.Ahmad Sarwat. Namun Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam At-Talkhish jilid 1 halaman 22 menyebutkan bahwa sanad periwayatan atsar ini sangat lemah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ulama di kalangan mazhab dan sebagian Al-Hanafiyah. Asy-Syafi'i)20.

Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa air yang ini tidak makruh untuk digunakan wudhu atau mandi janabah. Bahkan Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah mengatakan meski air itu menjadi panas lantaran panasnya benda 22 Asy-Syarhush-shaghir 1 16 dan Hasyiyatu Ad-Dasuqi 1 44 63 .22 2. Sedangkan negeri yang tidak mengalami panas yang ekstrim seperti di Mesir atau Rum.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. hukum makruhnya tidak berlaku. lantaran tidak ada dalil yang memakruhkan. Namun mereka yang mendukung pendapat ini. Air Musakhkhan Musyammasy Ghairu Musakhkhan ghairu musyammasy artinya adalah air yang menjadi panas tapi tidak karena terkena sinar matahari langsung.2. seperti Ad-Dardir menyatakan air musyammas musakhkhan ini menjadi makruh digunakan untuk berthaharah. manakala dilakukan di negeri yang panasnya sangat menyengat seperti di Hijaz (Saudi Arabia). bukan pada wilayah syariah. Lc Kemakruhan yang mereka kemukakan sesungguhnya hanya berada pada wilayah kesehatan.

tetap saja air itu boleh digunakan untuk berthaharah. 23 Asy-Syarhul Kabir 1 45 64 . sehingga terjadi aliran atau siklus. Abu Ja'far Al-Hindawani dan Abu AlLaits mengatakan bila air yang mengandung najis itu mendapat suplai air suci dari luar sedangkan air yang mengadung najis tadi sebagiannya juga keluar. maka hukumnya kembali lagi menjadi suci ketika bekas-bekas atau tanda-tanda najis itu sudah hilang. Namun bila air itu bersuhu sangat tinggi sehingga sulit untuk menyempurnakan wudhu dengan betulbetul meratakan anggota wudhu dan air secara benar-benar (isbagh).23 3. Pensucian Air Air yang sudah terkena pencemaran najis masih bisa disucikan kembali. hukumnya menjadi makruh. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri najis. bukan karena panasnya tetapi karena tidak bisa isbagh. asalkan memenuhi ketentuan atau kriteria yang telah ditetapkan.Ahmad Sarwat. Pada saat itu air itu sudah dianggap air yang mengalir seperti sungai dan sejenisnya.

Al-Malikiyah mengatakan bahwa air yang najis itu akan kembali menjadi suci manakala dituangkan lagi ke dalamnya air yang baru. dimana air yang sebelumnya juga mengalir keluar kira-kira sebanyak tiga kali volume air yang ada sebelumnya. Lc Abu Bakar Al-A'masy mengatakan bahwa air yang terkena najis dalam suatu wadah harus mendapatkan suplai air suci baru.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalam hal ini dianggap air itu sudah dicuci 3 kali. 24 Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 39 halaman 374 65 . sehingga tanda-tanda 24 kenajisannya menjadi hilang.

. Dalam masalah fiqih.Pertemuan Ketiga As-Su’ru 1. hal ini menjadi persoalan tersendiri. sebab air itu tercampur dengan ludah hewan tersebut. Pengertian As-Su’ru adalah sisa yang tertinggal pada sebuah wadah air setelah seseorang atau hewan meminumnya. sementara hewan itu boleh jadi termasuk di antara hewan yang air liurnya najis.

Seringkali orang salah mengerti dalam memahami ayat Al-Quran Al-Kariem berikut ini : 67 . Kalau pun ada ungkapan bahwa orang kafir itu najis. (HR.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Beliau meletakkan mulutnya pada bekas mulutku. Sebab pada dasarnya manusia itu suci. Juga orang yang sedang dalam keadaan junub karena mimpi. Lc 2. maka yang dimaksud dengan najis adalah secara maknawi. bukan secara zhahir atau jasadi. sisa minumnya itu tetap suci dan tidak merupakan najis. Dasar kesucian tubuh orang yang sedang junub atau haidh adalah hadits berikut ini : Dari Aisyah ra berkata. Sebab tubuh orang kafir itu tetap suci meski dia tidak beriman kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW. mengeluarkan mani atau sehabis melakukan hubungan seksual. Su’ru Manusia Manusia itu tidak najis. Muslim) Begitu juga hukumnya orang kafir. nifas atau istihadhah.`Aku minum dalam keadaan haidh lalu aku sodorkan minumku itu kepada Rasulullah SAW. Termasuk juga wanita yang sedang mendapatkan haidh. baik manusia itu laki-laki atau wanita.

Bukhari) Kecuali bila manusia itu baru saja meminum khamar. 68 . maka hukum ludah atau su’runya menjadi haram. lalu disodorkan sisanya itu kepada a`rabi (kafir) yang ada di sebelah kanannya dan dia meminumnya. lalu disodorkan kepada Abu Bakar dan beliau pun meminumnya (dari wadah yang sama) lalu beliau berkata. Bahkan ada yang masuk ke dalam masjid.Ahmad Sarwat. sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis . (QS. maka janganlah mereka mendekati masjidi al-haram sesudah tahun ini.`Ke kanan dan ke kanan`. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫يا أ َي ّها ال ّذين آمنوا إ ِن ّما ال ْمشرِكون ن َجققس‬ ُ َ َ ِ َ َ ُ ْ ُ َ َ ٌ َ ْ ‫فل ي َقربوا ال ْمس قجد َ ال‬ َ ‫َ ْ ِ ح قرام ب َعْ قد َ ع َقامهِم‬ ُ َ ْ َ َ َ ْ ِ ‫ق‬ َ ‫هَذا‬ Hai orang-orang yang beriman. (HR. Juga ada hadits Abu Bakar berikut ini : Rasulullah SAW diberikan susu lalu beliau meminumnya sebagian. At-Taubah : 28) Dahulu orang-orang kafir yang datang kepada Rasulullah SAW bercampur baur dengan umat Islam. Namun Rasulullah SAW tidak pernah diriwayatkan memerintahkan untuk membersihkan bekas sisa orang kafir.

Su’ru Anjing dan Babi Anjing dan babi adalah hewan yang najis bahkan termasuk najsi mughallazhah atau najis yang berat. 3. Maka hukumnya mengikuti hukum dagingnya. Sebab ludahnya timbul dari dagingnya yang halal. Abu Bakar bin Al-Munzir menyebutkan bahwa para ahli ilmu telah sepakat tentang hal ini.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Hukum Su’ru Hewan Hukum su’ru hewan atau air yang telah kemasukkan moncong hewan. 69 . Lc 3. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya Bila hewan itu halal dagingnya maka su’ru nya pun halal juga atau tidak menjadikan najis. Air yang bekas diminum oleh hewan yang halal dagingnya boleh digunakan untuk berwudhu.1. sangat tergantung dari hukum hewan itu. 3. mandi janabah atau memberishkan najis. Para ulama lantas membedakannya sesuai dengan kriteria itu. apakah hewan itu najis atau tidak.2. Hal ini sudah menjadi kesepakatan semua ulama.

Muslim 279. 90) َ ‫ّ َ ُق‬ ‫ع َن أبي هُري ْرة َ رضقي اللقه ع َنقْقه أ َن رسقول‬ ‫ْ َ ِ َ َ َ ِ َ ق‬ َ َ َ َ ِ‫ قققال : إ ِذا شققرِب الك َلققب فققي إ ِنققاء‬s ِ‫اللققه‬ َ ِ ُ ْ َ ‫أ َحد ِك ُم فَل ْي َغْسل ُه سب ْعا. (HR.`Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing adalah dengan mencucinya 7 kali". Ahmad 2/427) Sedangkan najisnya babi sudah jelas disebutkan di dalam Al-Quran Al-Kariem ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ّ ‫وَما أ ُه ِل ب ِهِ ل ِغَي ْرِ الل ّهِ فَمن اض قط ُر غ َي ْقر بقَقاغ‬ ْ َ َ ّ ٍ ِ َ َ ‫ول عاد ٍ فل إ ِث ْم ع َل َي ْهِ إ ِن الل ّه غ‬ َ ‫َ فور رحيم‬ َ ّ ٌ ِ َ ٌ ُ َ َ 70 .`Bila seekor anjing minum dari wadah milik kalian. maka cucilah 7 kali.متفق عليه . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Bukhari 172. ولحمد‬ ً َ ُ ِ َ ْ َ ‫ومسلم : ط َهُ قوْر إ ِنقَقاء أ َح قد ِك ُم إ ِذا وَل‬ ‫ْ َ قغَ فِي ْقه‬ ِ َ ِ ُ ُ ‫الك َل ْققب أ َن يغْس ققل َه س ققبع م ققرات أ‬ ‫ق ُ ْ َ ِ ق ُ َ ق ْ َ َق ّ ٍ وْل َهُ ققن‬ ‫ق‬ ّ ‫بالت ّراب‬ ِ َ ِ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. 91. Dan menurut riwayat Ahmad dan Muslim disebutkan salahsatunya dengan tanah". (HR.Ahmad Sarwat. Muslim 279.

(QS. yang terpukul. daging babi. yang ditanduk. dan yang disembelih untuk berhala. daging babi. adalah kefasikan . darah. Dan mengundi nasib dengan anak panah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. yang disembelih atas nama selain Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Al-Maidah : 3) ُ ْ ‫قُل ل أ َجد ُ في ما أوح قي إ ِل َقي محرم قا ع َل َقى‬ ‫ق‬ ‫ّ ُ َ ّ ًق‬ ِ ِ َ َ ِ َ ‫طققاعم يط ْعمققه إل ّ أ َن يكققون ميتققة أ‬ ُ َ ْ ‫َ َ ْ َ ً وْ د َمققا‬ ً ِ ُ ُ َ َ ٍ ِ َ 71 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (QS. maka tidak ada dosa baginya. dan diterkam binatang buas. kecuali yang sempat kamu menyembelihnya. yang jatuh. darah. Lc Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai. Al-Baqarah : 173) ‫حرمت ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة وال قد ّم وَل َح قم ال ْخن ْزي قر‬ ُ ُ ْ ُ ْ َ ّ ُ َ ُ َ ِ ِ ِ ْ ‫وَما أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ وال ْمن ْخن ِقة وال‬ ُ َ ّ ُ‫َ ُ َ َ ُ َ موْقققوذ َة‬ َ َ ‫وال ْمتردية والنطيحة وما أ‬ َ ‫َ ُ َ َ ّ َ ُ َ ّ ِ َ ُ َ َ ك َقل الس قب ُعُ إل م قا‬ ‫ِ َق‬ ّ َ َ ‫ذ َك ّي ْت ُم وَما ذ ُب ِح ع َلى الن ّصب وَأ َن ت َست َقسقموا‬ ُ ِ ْ ْ ْ َ ْ ِ ُ ُ ‫بال َزلم ِ ذ َل ِك‬ ْ ِ ْ ٌ‫م فِسق‬ ْ Diharamkan bagimu bangkai. dan binatang yang disebut selain Allah . yang tercekik.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫مسفوحا أ َوْ ل َحم خن ْزيرٍ فَإ ِن ّه رِجس أ َوْ فِسقا‬ ً ْ ً ُ ْ َ ٌ ْ ُ ِ ِ َ ْ َ ‫أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمقن اضقط ُر غ َي ْقر بقاغ وَل‬ ّ ْ ّ ٍ َ َ ِ َ ‫عاد ٍ فَإ ِن رب ّك غ َفور رحيم‬ َ ٌ ِ َ ٌ ُ َ َ ّ Katakanlah: `Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. kecuali kalau makanan itu bangkai. (QS. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Al-A`nam : 145) ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة وال ْد ّم وَل َحم ال ْخنزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ َ ّ ‫وَمآ أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمن اض قط ُر غ َي ْقر بقَقاغ‬ ْ َ َ ّ ٍ ِ َ َ ‫وَل َ عاد ٍ فَإ ِن الل ّه غ‬ ‫َ فور رحيم‬ َ ّ ٌ ِ ّ ٌ ُ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai.Ahmad Sarwat. darah. tetapi barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak menganiaya 72 . sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang`.

maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. yaitu ketentuan bahwa semua yang dagingnya najis maka ludahnya pun najis.(QS. Namun meski demikian. Dan karena itu pula maka ludahnya atau sisa minumnya pun hukumnya najis. Sebab dagingnya pun najis.3. Su’ru Kucing Hukum kucing itu sendiri berbeda-beda dalam pandangan ulama. Lc dan tidak pula melampaui batas. رواه الخمسققة وقققال‬ ِ َ ْ ‫الترمذي : حديث حسن صحيح‬ 73 . At-Thahawi mengatakan bahwa kucing itu najis karena dagingnya najis bagi kita. karena ada dalil yang secara khusus menyebutkan bahwa sisa minum kucing itu tidak najis. An-Nahl : 115) 3. Minimal khusus untuk kucing. maka ketentuan umum itu menjadi tidak berlaku. Sebaigan ulama mengatakan najis dan sebagian ulama lainnya mengatakan tidak najis. Dalil yang menyebutkan tidak najisnya ludah kucing itu adalah hadits berikut ini : ‫إ ِن ّهققا ل َي ْسققت ب ِن َجققس إ َن ّهققا مققن الطققوافِي ْن‬ ِ ْ َ َ َ َ ّ ّ َ ِ ٍ ُ َ ّ ‫ع َل َي ْكققم والط ّوافققات.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

At-Tirmizy 92.4. Abu Daud 75. 3. (HR. maka ludahnya saat itu menjadi najis. Sedangkan Al-Kharkhi dan Abu Yusuf mengatakan bahwa su’ru kucing itu hukumnya makruh. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Rasulullah SAW bersabda. Ibnu Majah 367. maka tidak najis. Sedangkan bila tidak langsung atau ada jeda waktu tertentu. Alasannya adalah bahwa kucing itu serng menelan atau memakan tikus yang tentu saja mengakibatkan su’runya saat itu menjadi najis. Ahmad 5/303)25. An-Nasai 68. maka sisa air itu hukumnya masykuk (diragukan) antara halal atau tidak halal untuk digunakan wudhu’ dan mandi. sebab kucing itu termasuk yang berkeliaran di tengah kita". maka su’runya najis. Dalam hal ini Abu Hanifah juga sependapat bahwa kucing yang baru saja memakan tikus. Hal ini sesuai dengan hukum su’ru manusia yang baru saja meminum khamar. Sebab ada beberapa dalil yang 25 At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan sahih 74 .Ahmad Sarwat. Su’ru Keledai dan Bagal Bila sesekor keledai atau bagal minum dari suatu air."Kucing itu tidak najis.

Rasulullah SAW menajawab.`Ya. Al-Baihaqi 1/329). maka kesimpulannya mereka yang menajiskan su’ru kedua hewan ini adalah najis. (HR. Ad-Daruquthuny 173. Yang mengharamkan su’ru kedua jenis hewan ini berdasarkan ketentuan bahwa bila daging seekor hewan itu najis. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’ 75 . maka ludahnya pun ikut menjadi najis. ada pula yang tidak menajiskannya dengan berdasarkan kepada hadits berikut ini : ُ ‫ُ َ َ ُق‬ ‫ع َن جاب ِرِ ب ْن ع َب ْد ِ اللهِ ض سئ ِل رسقول اللقه‬ ِ َ ْ َ ‫ : أ َنتوضأ ُ ب ِما أ‬s َ َ ْ َ ‫َ َ َ ّ َ فْضل َت الحمر قال: ن َعَم وَب ِما‬ ِ َ َ ْ ‫أ َفْضل َت السباع ُ ك ُل ّها‬ ِ َ َ ّ َ Dari Jabir ra dari Rasulullah SAW bahwa beliau ditanya. Sebaliknya.`Bolehkah kami berwudhu denga air bekas minum keledai?. Para ulama mengatakan bahwa daging keledai dan bagal itu najis. Lc saling bertentangan sehingga melahirkan khilaf di kalangan para ulama.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. boleh. 4.`.

Tidak pandang apakah hewan itu najis atau tidak. Diantaranya adalah pendapat berikut ini : a. Sebab beliau berpendapat bahwa untuk menajiskan su’ru itu harus ada dalil yang kuat dan sharih. kaidah seperti ini tidak bisa dijadikan dasar untuk mengharamkan atau menghalalkan sesuatu. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Para Fuqaha’ besar berbeda pendapat dalam masalah hukum su’ru hewan. Sebagaimana yang sudah kami bahas di atas. Al-Imam Malik Sebaliknya. c. Imam Abu Hanifah : Pendapat beliau terhadap masalah su’ru hewan ini terbagi menjadi empat besar sesuai dengan jenis hewan tersebut. b. Al-Imam Malik justru mengatakan bahwa hukum su’ru semua jenis hewan itu halal. Al-Imam Asy-Syafi`i Beliau berpendapat bahwa semua jenis su’ru hewan itu halal. kecuali hanya su’ru anjing dan babi saja yang haram. 76 . tidak bisa sekedar mengikuti dagingnya yang bila dagingnya halal lalu ludahnya ikut halal atau bila dagingnya haram ludahnya ikut haram. Bukan beliau.Ahmad Sarwat.

Kecuali bila benar-benar sharih dan kuat dalilnya berdasarkan Al-Quran Al-Kariem dan sunnah. tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu. (QS. Sebab Allah SWT telah berfirman dalam Al-Quran Al-Kariem : َ ْ ‫ما ي ُريد ُ الل ّه ل ِي َجعَل ع َل َي ْك ُم م قن ح قرج وَل َك ِقن‬ ُ ْ ِ َ ٍ َ َ ْ ِ ْ ‫ي ُريد ُ ل ِي ُط َهّرك ُم وَل ِي ُت ِم ن ِعْمت َه ع َل َي ْك ُم ل َعَل ّك ُم‬ ْ ْ ُ َ ّ ْ َ ِ Allah tidak hendak menyulitkan kamu. Al-Hajj : 78) 77 . (QS. Lc Dalil yang digunakan oleh mazhab beliau adalah bahwa pada dasarnya Islam tidak memberatkan para pemeluknya. AlMaidah : 6) َ َ َ ‫وَما جعَل ع َل َي ْك ُم في الدين من حرج‬ ِ ْ ٍ َ َ ْ ِ ِ ّ Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. supaya kamu bersyukur.

Pertemuan Keempat An-Najasah 1. Asy-Syafi'iyah mendefinisikan annajasah dengan makna : (‫مستقذرة يمنع الصلة حيث‬ ‫ .26 26 Al-Qalyubi alal minhaj jilid 1 halaman 68 . Pengertian Secara bahasa. an-najasah bermakna kotoran (‫ .)القهههههذارة‬Disebut (‫)تنجهههههس الشهههههيء‬ ْ ّ َ ّ ََ maknanya sesuatu menjadi kotor.)ل مرخهههههص‬kotoran yang menghalangi shalat.

2. • Pertama : Najas (‫)نجهههس‬ ََ maknanya adalah benda yang hukumnya najis. Meski pun secara bahasa Arab tidak identik maknanya. Pembagian Najasah Jenis-jenis najis oleh mazhab Asy-Syafi'i dibedakan berdasarkan tingkat kesulitan dalam mensucikan atau menghilangkannya. • Kedua : Najis (‫ )نجههس‬maknanya adalah َِ sifat najisnya. Najis sendiri dalam bahasa Arab ada dua penyebutannya. Ada yang sangat mudah untuk menghilangkan. cukup dengan melakukan ritual tertentu.)اسههتباحة الصههلة بههه أو فيههه‬sesuatu yang bersifat hukum yang mewajibkan dengan sifat itu penghalangan atas shalat dengan sifat itu atau di dalam sifat itu.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. An-Najasah (najis) itu lawan dari thaharah yang maknanya kesucian. Dan sebaliknya. 27 An-Najasah dalam bahasa Indonesia sering dimaknai dengan najis. bahkan meski secara fisik sebenarnya belum hilang tapi secara hukum sudah dianggap suci. ada yang sangat berat. 27 Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 32 79 . Lc Sedangkan Al-Malikiyah mendefinisikan an-najasah sebagai : (‫صفة حكمية توجب لموصفها منع‬ ‫ .

Cukup dilakukan ritual sederhana sekali. Najis Ringan Najis ringan sering juga diistilahkan dengan mukhaffafah (‫ . 2. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bahkan meski secara fisik sebenarnya najis itu sudah hilang. yaitu dengan memercikkannya dengan air. yaitu tidak perlu najis itu sampai hilang. Semua ini tidak ada alasan ilmiyahnya. karena semata-mata ketentuan ritual dari Allah SWT. dan tiba-tiba benda najis itu berubah menjadi suci. Dasarnya adalah hadits berikut ini : 80 . najis yang berada di tengah-tengah. tetapi masih tetap dianggap najis bila belum dilakukan ritual tertentu. Dan yang ketiga. maka air kencingnya sudah tidak lagi bisa dikatakan najis ringan. maka air kencingnya tidak termasuk ke dalam najis ringan. maunya disembah dengan cara itu.)مخففهههههة‬Disebut ringan. seperti susu kaleng buatan pabrik.1. tetapi tetap dianggap najis seperti umumnya. karena cara mensucikannya sangat ringan.Ahmad Sarwat. Bila bayi itu perempuan. Allah SWT sebagai Tuhan. Demikian juga bila bayi laki-laki itu sudah pernah mengkonsumsi makanan yang selain susu ibu. Satu-satunya najis ini adalah air kencing bayi laki-laki yang belum makan apa pun kecuali air susu ibu.

Demikian juga penggunaan tanah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tetapi harus dilakukan praktek ritual tertentu.)مغلظههة‬Disebut najis yang berat karena tidak bisa suci begitu saja dengan mencuci dan menghilangkannya secara fisik. والن ّسقققائ ِي‬ ُ َ ّ َ َ َ ِ ُ ْ ‫وَصححه ا َل‬ ‫َ ّ َ ُ حاكم‬ ِ َ Dari As-Sam'i radhiyallahu anhu berkata bahwa Nabi SAW bersabda.‫ْ َ َ ُ بقققو داوُد. virus atau racun tertentu yang terkandung pada najis itu.أ َخرجقققه أ‬ .2. AnNasai dan Al-Hakim) 2. Penggunaan tanah itu tidak diniatkan misalnya untuk membunuh bakteri. sama sekali tidak dikaitkan dengan manfaatnya. Abu Daud. (HR. Pencucian 7 kali ini semata-mata hanya upacara ritual. Najis Berat Najis berat sering diistilahkan sebagai najis mughalladzhah (‫ . Lc َ َ ‫ق َ ق‬ َ ِ ْ  ‫ قَ قال: قَ قال الن ّب ِقي‬ ‫ع َن أ َبي السمح‬ ّ ِ ْ ّ ‫ي ُغْسل من ب َوْل ا َل ْجارِي َةِ وَي ُقرش مقن ب َقوْل‬ َ ِ ْ ِ ّ َ ِ ْ ِ ُ َ َ ‫ا َل ْغلم . Ritualnya adalah mencuci dengan air sebanyak tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Tetapi semata-mata hanya ritual 81 ."Air kencing bayi perempuan harus dicuci sedangkan air kencing bayi laki-laki cukup dipercikkan air saja.

(HR. najis berat hanya dua saja.3. salah satunya dengan air. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫ قال: قال رسول الل ّقه‬ َ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة‬ ِ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ِ ْ َ َ َ ‫ ط َهور إناء أ‬ ‫ُ ُ ِ َ ِ حد ِك ُم إ ِذ ْ وَل َقغَ في قهِ ا َل ْك َل ْقب‬ ِ ُ َ ْ ُ ‫أ َن يغْسل َه سبع مقرات‬ . deterjen.)متوسهههطة‬Disebut pertengahan lantaran posisinya yang ditengah-tengah antara najis ringan dan najis berat. pewangi atau bubuk-bubuk lainnya yang didesain mengandung zat ini dan itu. Untuk mensucikan najis ini cukup dihilangkan secara fisik 'ain najisnya. Dasar dari semua ini adalah hadits Rasulullah SAW : sucinya wadah air kalian yang diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali. Muslim) Dalam mazhab Asy-Syafi'i.‫ْ َ ِ ُ َ ْ َ َ ّ ٍ أولهقن بقالت ّراب‬ ِ ّ ُ ِ َ ‫أ َخرجه مسل ِم‬ ٌ ْ ُ ُ َ َ ْ dimana Allah SWT ingin disembah dengan cara itu. 2. pemutih. hingga 3 indikatornya sudah tidak ada 82 . Maka penggunaan tanah tidak bisa diganti dengan sabun. Najis Pertengahan Najis yang pertengahan sering disebut dengan mutawassithah (‫ . yaitu anjing dan babi.Ahmad Sarwat.

3.)لون‬rasa (‫ )طعم‬dan aroma (‫. Lc lagi.)ريح‬ Semua najis yang tidak termasuk ke dalam najis yang berat atau ringan. melainkan secara hukmi. Kenajisan Tubuh Manusia Tubuh manusia pada dasarnya adalah benda yang suci. Ketiga indikator itu adalah : warna ( ‫ .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 83 . berarti secara otomatis termasuk ke dalam najis pertengahan ini. Al-Isra' : 70) Bahkan termasuk tubuh orang kafir sekalipun. karena ayat yang menyatakan bahwa orang kafir (musyrik) itu najis sesungguhnya tidak terkait dengan najis secara hakiki atau 'ain. (QS. sebagaimana firman Allah SWT : ‫وَل َق قد ْ ك َرمنقَقا ب َنقِقي آد َم وَحمل ْنقَقاهُم فِ قي ال ْب َقر‬ ‫ْ ق‬ َ َ َ َ ْ ّ ّ ‫وال ْب َحرِ وَرزقْنقَقاهم مقن الط ّي ّبقَقات وَفَضقل ْناهُم‬ ِ َ َ ْ َ ْ َ ّ َ ّ ُ َ ً ‫ع َلى ك َثيرٍ ممن خل َقنا ت َفضيل‬ ِ ِ ْ َ ْ َ ْ ّ ّ Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam. Kami angkut mereka di daratan dan di lautan. Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.

Sebagian yang lain mengatakan bahwa yang dimaksud najis adalah aqidahnya. At-Taubah : 28) Secara hukum thaharah. karena mereka tidak berwudhu atau mandi janabah.رواه أبو داود‬ ٍ ِ ِ ْ َ ِ Dari Utsman bin Abil Ash bahwa Rasulullah SAW menerima utusan dari Tsaqif di dalam masjid (HR.28 Dasar bahwa tubuh orang kafir itu tidak merupakan najis adalah ketika Nabi SAW menerima utusan dari Tsaqif yang nota bene adalah orang kafir. maka apa yang dilakukan oleh sebagian aliran sesat di Indonesia yang menganggap saudara-saudara muslim sebagai orang kafir.Ahmad Sarwat. َ َ َ ‫ع َن ع ُث ْمان اب ْن أبي العاص ض : أ َن ْزل الن ّب ِي‬ َ َ ّ ْ ِ ِ َ ِ ‫ص وَفْد َ ث َقيف في المسجد ِ . mengkafirkan sesama muslim. Abu Daud) Dengan pandangan para fuqaha ini. telah menyalahi dua hal sekaligus : Pertama. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ْ ُ ‫إ ِن ّما المشرِك ِي ْن ن َجس‬ َ ٌ َ َ Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis (QS. di dalam masjid. 28 Al-Iqna' li asy-syarbini al-khatib jilid 1 halaman 30 84 . orang kafir tidak suci dari hadats kecil dan besar.

lalu tumbuh besar dan dewasa sebagai muslim. tetapi barangsiapa yang terpaksa 85 . karena pada dasarnya setiap orang dilahirkan dalam keadaam muslim. darah. Tentu saja pandangan ini keliru. Adapun syahadat hanya dibutuhkan ketika orang yang kafir mau masuk Islam. semua orang yang tidak bersyahahadat ulang di depan imam mereka. Padahal Nabi SAW menerima utusan dari Tsagif yang notabene kafir justru di dalam masjid. menganggap orang kafir itu najis Ini kesalahan mereka yang kedua. Darah ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ُ ‫وَما أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمن اض قط‬ ّ ‫ْ ر غ َي ْقر بقَقاغ‬ َ َ ّ ٍ ِ َ ّ ‫وَل َ عاد ٍ فَإن الل‬ ‫ِ ّ ه غ َفور رحيم‬ َ ِ َ ٌ ُ َ ٌ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai. dan akan tetap menjadi muslim tanpa harus bersyahadat lagi. 3. Lc Dalam pandangan aliran sesat umumnya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sementara orang yang lahir dari ayah dan ibu yang muslim. Kedua.1. tentu saja hukumnya muslim. daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. dianggap belum muslim.

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(QS. An-Nahl : 115). Darah manusia itu najis hukumnya, yaitu darah yang mengalir keluar dalam jumlah yang besar dari dalam tubuh. Maka hati, jantung dan limpa tidak termasuk najis, karena bukan berbentuk darah yang mengalir. Sedangkan hewan air (laut) yang keluar darah dari tubuhnya secara banyak tidak najis karena ikan itu hukumnya tidak najis meski sudah mati. Sedangkan darah yang mengalir dari tubuh muslim yang mati syahid tidak termasuk najis. 3.2. Air Kencing Manusia, Muntah dan Kotorannya Kenajisan ketiga benda ini telah disepakati oleh para ulama. Kecuali bila muntah dalam jumlah yang sangat sedikit. Dan juga air kencing bayi laki-laki yang belum makan apapun kecuali susu ibunya. Dalilnya adalah hadits berikut ini

‫أ َن ّهقا أ َتقت بقاب ْن ل َهقا صقغِي ْرٍ لقم‬ ْ َ َ َ ٍ ِ ْ َ َ s ‫إ ِلى رسول الل قه فَبقَقال عل قى‬ ‫َ َ ُ ِ ق‬ َ َ َ

‫ع َن أ ُم قَي ْس‬ ّ ْ ٍ ّ ‫ي َأ ْك ُل الط‬ ‫عام‬ َ َ ِ

86

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

- ‫ث َوْب ِهِ فَد َعا ب ِماءٍ فَن َضحه ع َل َي ْقهِ وَل َقم ي َغْس قل ْه‬ ُ ِ ْ ُ َ َ َ َ ‫رواه الجماعة‬
Dari Ummi Qais ra bahwa dia datang kepada Rasulullah SAW dengan membawa anak laki-lakinya yang belum bisa makan. Bayi itu lalu kencing lalu Rasulullah SAW meminta diambilkan air dan beliau memercikkannya tanpa mencucinya`. (HR. Bukhari 223 dan Muslim 287)
s

َ َ َ ِ‫ع َن ع َل ِي ب ْقن أبقي ط َقال ِب أن رسقول اللقه‬ ُ َ ّ ٍ ‫ِ ق‬ ّ ْ ِ َ ‫قققال : بققوْل الغُل‬ َ ُ ُ ‫م ِ الرضققيع ي ُن ْضققح وَبققوْل‬ َ ُ َ َ َ ِ ِ ّ َ ‫الجارِي َقةِ ي ُغْس قل قَققال قَت َققادة : وَهَ قذا مققال‬ َ ُ َ ‫َ َ م‬ َ َ ْ َ ‫ي ُط ْعِما فَإ ِذا ط ُعِما غ ُسل‬ َ ‫ِ جمي ْعا - رواه أحمققد‬ ً ِ َ َ َ ‫والترمذي وقال : حديث حسن‬
Dari Ali bin Abi Thalib ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Kencing bayi laki-laki itu cukup dengan memercikkanya saja. Sedangkan kencing bayi wanita harus dicuci". Qatadah berkata,"Dan ini bila belum makan apa-apa, tapi bila sudah makan makanan, maka harus dicuci". (HR. Tirmizi)29 3.4. Nanah Nanah adalah najis dan bila seseorang terkena nanah, harus dicuci bekas
29

At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan

87

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

nanahnya sebelum boleh untuk melakukan ibadah yang mensyaratkan kesucian (wudhu` atau mandi). 3.5. Mazi dan Wadi Mazi adalah cairan bening yang keluar akibat percumbuan atau hayalan, keluar dari kemaluan laki-laki biasa. Mazi itu bening dan biasa keluar sesaat sebelum mani keluar. Dan keluarnya tidak deras atau tidak memancar. Mazi berbeda dengan mani, yaitu bahwa keluarnya mani diiringi dengan lazzah atau kenikmatan (ejakulasi), sedangkan mazi tidak. Wadi adalah cairan yang kental berwarna putih yang keluar akibat efek dari air kencing. 3.6. Tubuh Jenazah Manusia Jenazah adalah tubuh manusia muslim atau kafir yang telah kehilangan nyawa. Dalam pandangan jumhur ulama selain AlHanafiyah bahwa jenazah muslim atau kafir hukumnya suci. Sedangkan dalam pandangan AlHanafiyah, Ibnu Sya'ban, Ibnu Abil Hakam dan Iyadh, jenazah manusia muslim itu najis, karena itu disyariatkan pemandian jenazah untuk mensucikannya. Sedangkan

88

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

jenazah orang kafir tetap najis dan tidak bisa disucikan dengan memandikannya.30 3.7. Potongan Anggota Tubuh Manusia Jumhur ulama umumnya mengatakan bahwa bagian tubuh manusia yang terlepas dari tubuhnya, hukumnya bukan najis. Seperti orang yang mengalami amputasi, maka potongan tubuhnya bukan benda najis. Baik potongan tubuh itu terpisah pada saat masih hidup atau pun pada saat sudah meninggal dunia. Hal itu lantaran dalam pandangan jumhur ulama bahwa potongan tubuh itu tetap dishalatkan, sehingga dianggap bukan benda najis. Namun pendapat yang berbeda kita temukan dalam pandangan Al-Qadhi dari Al-Hanabilah yang mengatakan bahwa potongan tubuh manusia itu tidak perlu dishalatkan. Karena potongan tubuh itu dianggap najis dalam pandangannya. 31 4. Hewan Yang Masih Hidup Dalam bagian ini kita akan membahas terlebih dahulu tentang kenajisan hewan yang masih hidup.
30 31

Hasyiyah Ibnu Abidin jilid 1 halaman 141 Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 45-46

89

Babi (Khinzir) Al-Hanafiyah.1. 90 . Al-An'am : 145) Kalau babi hidup dianggap najis apalagi babi yang mati menjadi bangkai. kecuali kalau makanan itu bangkai. sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. namun dagingnya tetap haram dimakan karena daging itu najis hukumnya. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah sepakat mengatakan bahwa babi yang masih hidup itu najis pada keseluruhan tubuhnya.Ahmad Sarwat. (QS. ludah dan kotorannya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 4. Bahkan meski pun seekor babi disembelih dengan cara yang syar`i. Dasarnya adalah firman Allah SWT : ُ ‫قل ل ّ أ َجد ُ في ما أ ُوْح قي إ ِل َقي محرم قا ع َل َقى‬ ‫ق‬ ‫ّ ُ َ ّ ًق‬ ِ ِ َ َ ِ َ ‫طققاعم يط ْعمققه إل ّ أن يكققون ميتققة أ‬ َ ُ َ ‫َ َ ْ َ ً وْ د َمققا‬ ً ِ ُ ُ َ َ ٍ ِ َ َ ‫مسفوحا أ َو ل َحم خنزير فَإنه رجس أ‬ ‫ّ ْ ُ ً ْ ْ َ ِ ِ ٍ ِ ّ ُ ِ ْ ٌ وْ فِسقا‬ ً ْ ّ ‫أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِه‬ ِ Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. atau darah yang mengalir atau daging babi. karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Termasuk juga bagian yang terlepas darinya seperti bulu. keringat.

‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ُ ‫وَما أ ُه ِل ب ِهِ ل ِغَي ْرِ الل ّهِ فَمن اض قط‬ ّ ‫ْ ر غ َي ْقر بقَقاغ‬ َ َ ّ ٍ ِ َ ّ ‫وَل َ عاد ٍ فَل َ إ ِث ْم ع َل َي ْهِ إ ِن الل‬ ‫ّ ه غ َفور رحيم‬ َ ِ َ ٌ ُ َ ٌ َ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. namun termasuk juga darah. Mereka menganggap 'ain tubuh babi itu tidak najis. lemak. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. lantaran mereka berpegang pada prinsip bahwa hukum asal semua hewan itu suci. dan binatang yang disebut selain Allah. Lc Meskipun nash dalam Al-Quran AlKariem selalu menyebut keharaman daging babi. namun kenajisannya bukan terbatas pada dagingnya saja. Al-Baqarah : 173) Namun pandangan mazhab AlMalikiyah agak sedikit berbeda. dalam pandangan mereka bukan najis. maka tidak ada dosa baginya. (QS. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 32 Begitu juga dengan ludahnya. kotoran dan semua bagian dari tubuhnya. daging babi.33 32 33 Asy-Syahushshaghir jilid 1 halaman 43 Al-Kharsyi jilid 1 halaman 119 91 . darah. tulang.

Kulit Babi Para ulama sepakan bahwa babi yang mati. ketika bicara tentang kulit babi yang sudah mati. meski pun sudah mengalami penyamakan (‫ . Berubah Wujudnya 'Ain Babi 'Ain suatu benda maksudnya adalah wujud pisik. Dan mazhab Al-Malikiyah yang tidak menganggap babi yang hidup itu najis. Disini terjadi perubahan 'ain dari hewan menjadi 'ain minyak bumi.)الدباغ‬Sementara hewan-hewan lain yang mati menjadi bangkai.Ahmad Sarwat. hukumnya menjadi suci kembali. hakikat dan dzat benda itu. 'Ain suatu benda bisa berubah wujud dengan proses tertentu.34 Satu-satunya pendapat yang mengatakan bahwa kulit babi itu tidak najis bila telah disamak adalah sebuah riwayat dari Abu Yusuf. minyak bumi yang kita pakai untuk bahan bakar.35 b. mereka mengatakan hukumnya tetap najis. maka hukum kulitnya tetap najis. apabila kulitnya disamak. menurut pada ahli dahulu berasal dari hewan atau tumbuhan yang hidup jutaan tahun yang lalu. Misalnya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri a. 34 35 Al-Majmu' jilid 1 halaman 217 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 20 halaman 34 92 .

maka hukumnya tidak najis. sehingga hukumnya sudah bukan lagi seperti semua. garam. Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah mengatakan bahwa benda yang najis apabila telah mengalami perubahan 'ain dengan istihalah. insulin dan bendabenda kedokteran yang disinyalir berasal dari ekstrak babi. apabila babi sudah berubah menjadi benda lain. fosil. Jadi bila kita ikuti logika pandangan kedua mazhab itu. maka pada hakikatnya benda itu sudah berubah wujud. Sehingga hukumnya tidak lagi najis.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. secara nalar telah mengalami perubahan 'ain lewat proses istihalah. yaitu penyamakan kulit bangkai dan berubahnya khamar menjadi cuka. Namun dalam pandangan mazhab AsySyafi'iyah dan Al-Hanabilah. tetap saja hukum najis terbawa serta. misalnya menjadi tanah. meski pun benda najis sudah berubah 'ain-nya dan beristihalah menjadi 'ain yang lain. Lc Proses perubahan 'ain suatu benda menjadi 'ain yang lain disebut : istihalah. semua perubahan 'ain tidak 93 . Selebihnya. Dengan logika ini. tetapi berubah menjadi suci. batu atau benda lainnya yang sama sekali tidak lagi dikenali sebagai babi. Dengan pengecualian dua kasus saja.

أ َن ّه‬ َ ْ ُ َ ُ َ َ ِ َ ِ َ َ ُ َ ِ َ ‫ ي َقول ع َقام ا َل ْفت ْقح وَهُ قو‬ ِ‫سمعَ رسول الل ّه‬ َ ِ َ َ ‫ُ ُ ق‬ ‫ب ِمك ّقة: إ ِن الل ّقه وَرسقول َه حقرم ب َي ْقعَ ا َل ْخمقر‬ َ َ َ ّ َ ُ ‫ّ َ َ َ ُق‬ ِ ْ َ َ ‫وال ْمي ْت َةِ وال ْخن ْزير وال‬ َ ‫ْ َ ِ ِ َ َ َ ُق‬ ‫َ ِ ِ ِ َ صنام. Para ulama mengatakan bahwa babi itu tidak sah untuk dimiliki karena kenajisannya. termasuk babi yang diekstrak menjadi insulin dan sebagainya. ث ُم قققال رسققول‬ ٌ َ َ ُ َ َ َ ّ ُ ّ َ َ َ َ ‫ عن ْد َ ذ َل ِك قات َقل الل ّقه ا َل ْي َهُقود َ إ ِن الل ّقه‬ ِ‫الل ّه‬ ‫ق‬ ِ َ َ ّ ُ َ َ ‫ْ ُ ُ َ َ َ َق‬ ُ َ ّ َ ّ ُ‫ل َما حرم ع َل َي ْهِم شحومها جمل ُقوه ُ ث ُقم بقَقاعوه‬ ّ َ ‫فَأ َك َلوا ث َمن َه .Ahmad Sarwat. Dalilnya adalah hadits berikut ini : َ ‫ع َن جاب ِرِ ب ْن ع َب ْد ِ الل ّهِ -رضي الل ّه ع َن ْهُما. فَقيل: يا رسقول‬ َ َ َ ُ َ ‫الل ّهِ أ َرأ َي ْقت شقحوم ا َل ْمي ْت َقةِ فَقإ ِن ّه ت ُط ْل َقى ب ِهَقا‬ ‫ق‬ ‫ق‬ َ ُ ُ َ َ ‫الس قفن وَت ُقد ْهَن ب ِهَ قا ا َل ْجل ُقود ُ وَي َست َص قب ِح ب ِهَ قا‬ ‫ْ ْ ُ ق‬ ‫ُق‬ ‫ُ ق‬ ُ ُ ّ َ ُ َ َ ‫الناس؟ فَقال ل هُوَ حرام . Nilai Harta dan Kepemilikan Babi Lantaran babi dikategorikan benda najis secara 'ain.مت ّفقٌ ع َل‬ ُ ‫يه‬ َ ُ ْ ُ َ Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu anhu bahwa beliau mendengar Rasulullah SAW berkata pada hari fathu 94 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri berpengaruh pada perubahan hukum. Dan berarti juga tidak sah untuk diperjual-belikan. c. maka hukumnya berpengaruh kepada hukum kepemilikan dan nilai jualnya.

tetap haram hukumnya"."Tidak.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. bagaimana hukumnya dengan minyak (gajih) bangkai? minyak itu berguna untuk mengecat (merapatkan) lambung kapal. Lc Mekkah. dengan diharamkannya kepemilikan dan jual-beli seorang muslim atas babi."Semoga Allah memerangi Yahudi ketika diharamkan atas mereka. Rasulullah SAW menjawab. maka apabila ada seorang muslim yang mencuri babi milik orang lain yang muslim. babi dan berhala". Seseorang bertanya. 36 Namun bila babi itu milik selain muslim. juga untuk mengeringkan kulit dan digunakan orang buat bahan bakar lampu"."Ya Rasulallah. Kemudian beliau SAW meneruskan. Bukhari dan Muslim) Para ulama sepakat. tidak perlu menggantinya dan juga dipotong tangan meski tetap berdosa. maka hukumnya wajib mengganti atau mengembalikannya. atau menghilangkannya.2. 4."Sesungguhnya Allah dan RasulNya telah mengharamkan jual beli khamar. Anjing 36 Al-Bahrurraiq jilid 5 halaman 55 95 . malah mereka perjualbelikan dan makan keuntungan jual-beli itu. bangkai. sebagaimana pendapat Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah. (HR.

Kedudukannya sebagaimana hewan yang lainnya. Misalnya sebagai hewan penjaga atau pun hewan untuk berburu. 96 . Mengapa demikian ? Sebab dalam hadits tentang najisnya anjing.Ahmad Sarwat. yang ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu minum di suatu wadah air. Namun ada juga pendapat sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa najis anjing itu hanya air liurnya dan mulutnya saja. Mazhab Al-Hanafiyah37 Dalam mazhab ini. mulutnya dan kotorannya. Sedangkan tubuh dan bagian lainnya tidak dianggap najis. Maka hanya bagian mulut dan air liurnya saja (termasuk kotorannya) yang dianggap najis. yang najis dari anjing hanyalah air liurnya. bahkan umumnya anjing bermanfaat banyak buat manusia. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Para ulama mengatakan bahwa seluruh tubuh anjing merupakan hewan najis berat (mughallazhah). a. kitab Al-Badai` jilid 1 halaman 63. َ َ ُ َ ّ َ َ َ ‫ قال إ ِذا‬s ِ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ض أ َن رسول الل ّه‬ َ َ ِ ْ ْ َ ‫شققرِب الك َلققب فققي إ ِنققاء أ َحققد ِك ُم فَل ْي َغْسققل ْه‬ ِ َ ِ ِ َ ُ َ ُ ْ ‫سب ْعا-متفق عليه‬ ً َ 37 Lihat kitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 64.

kitab Kasy-syaaf AlQanna` jilid 1 halaman 208 dan kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 52. Lc Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda.(HR. 97 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (HR. wajiblah dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual pensuciannya. termasuk 38 Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 83 dan As-Syarhus-Shaghir jilid 1 halaman 43. harus dicuci tujuh kali."Sucinya wadah minummu yang telah diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Mazhab Al-Malikiyah38 Mazhab ini juga mengatakan bahwa badan anjing itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja. Bila air liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air. Bukhari dan Muslim). 39 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 78. c.Mazhab As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah39 Kedua mazhab ini sepakat mengatakan bahwa bukan hanya air liurnya saja yang najis. tetapi seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat. ُ َ ِ َ ‫ط َهُقور إ ِنقَقاء أ َحقد ِكم إ ِذا وَل َقغَ فِي ْقهِ الك َل ْقب أ َن‬ ْ ُ ُ ‫ق‬ ُ ‫يغْسل َه سبع مرات‬ َ ‫َ ِ ُ َ ْ َ َ ّ ٍ أول‬ ‫هُن بالت ّراب‬ ِ َ ِ ّ Rasulullah SAW bersabda. Muslim dan Ahmad) b."Bila anjing minum dari wadah air milikmu.

Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh anjing ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya antara lain : Bahwa Rasululah SAW diundang masuk ke rumah salah seorang kaum dan beliau mendatangi undangan itu. Ketika ditanyakan kepada beliau apa sebabnya beliau tidak mendatangi undangan yang kedua.Ahmad Sarwat. Dan untuk mensucikannya harus dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Al-Hakim dan Ad-Daruquthuny). 98 . Maka badannya itu juga merupakan sumber najis. kaum yang lain mengundangnya dan beliau tidak mendatanginya. (HR. Termasuk air yang keluar dari tubuh itu juga. beliau bersabda. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri keringatnya. kotoran dan juga keringatnya. Bahkan hewan lain yang kawin dengan anjing pun ikut hukum yang sama pula."Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di rumah yang pertama hanya ada kucing. Di kala lainya. baik kencing. Logika yang digunakan oleh mazhab ini adalah tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang najis dari anjing hanya mulut dan air liurnya saja. Dan kucing itu itu tidak najis". Sebab sumber air liur itu dari badannya.

3.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 99 . yang tidak disebut cakar dari ceker.رواه ُ مسل ِم‬ ِ ّ ٌ ْ ُ َ َ ِ Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda. وَزاد‬ َ َ ٌ َ َ ُ َ ْ ِ ٍ ْ ِ ‫وَك ُل ذي مخل َب من الط ّي ْر. Sapi dan kambing juga punya gigi taring dan kuku. Hewan Buas Hewan buas atau dalam bahasa Arab disebut dengan siba' (‫ . Bukan sekedar hewan itu punya gigi taring atau kuku. sedangkan anjing itu najis.)السههههههباع‬Kita menemukan beberapa hadits yang shahih tentang hewan buas ini. Muslim) Keharaman memakan hewan yang bertaring dan cakar maksudnya adalah hewan yang memakan makanannya dengan cara membunuh mangsanya dengan taring atau cakarnya. sebagaimana ayam dan burung dara juga punya kuku. antara lain : ّ َ ‫ق‬ ‫ قَ قال:ك ُقل‬ ‫ ع َ قن الن ّب ِقي‬ َ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة‬ ِ ْ ّ َ َ ْ َ َ َ ‫ذي نققاب مققن السققباع فققأك َل‬ َ ْ ِ ٍ َ ِ َ ِ َ ّ :‫ه حققرام. 4."Semua hewan yang punya taring dari hewan buas. Lc Dari hadits ini bisa dipahami bahwa kucing itu tidak najis. maka haram hukumnya untuk dimakan". Dan ditambahkan :"Semua yang punya cakar dari unggas" (HR.

atau dari perkawinan babi atau dari perkawinan kedua. kecuali anjing dan babi. harimau. Termasuk najis adalah hewan yang lahir dari perkawinan anjing. ternyata tetap ada perbedaan pandangan disana sini. Karena pada dasarnya semua hewan yang hidup itu pada dasarnya tidak najis. seperti singa. termasuk juga burung buas yang memakan bangkai seperti elang (‫. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Namun meski pun demikian.41 As-Syafi'iyah juga sepedapat bahwa meski haram memakannya. yang menandakan mereka belum bulat menyepakati kenajisannya.Ahmad Sarwat.)صهههقر‬ falcon (‫ )شاهن‬dan lainnya. Hewan Mati (Bangkai) Al-Jashshash dalam Ahkamul Quran menyebutkan bahwa yang dimaksud 40 41 42 Fathul Qadir jilid 1 halaman 74-76 Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 27 Raudhatut-Thalibin jilid 1 halaman 13 100 . 40 Al-Malikiyah mengatakan bahwa meski pun haram dimakan.42 5. namun mereka mengatakan bahwa semua hewan hidup itu hukumnya tidak najis. Al-Hanafiyah mengatakan bahwa semua hewan buas hukumnya najis. macam. kera. srigala. namun bukan berarti najis. kalau kita lihat catatan para ulama mazhab.

daging babi. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. darah..Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc dengan bangkai (‫ )ميتة‬adalah : ‫الحيوان الميت غير‬ ‫ . Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.المههههههذكى‬hewan yang matinya tidak disembelih dengan cara disembelih43. dan binatang yang disebut selain Allah . sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Quran Al-Kariem tentang hukum bangkai ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ّ ‫وَما أ ُه ِل ب ِهِ ل ِغَي ْرِ الل ّهِ فَمن اض قط ُر غ َي ْقر بقَقاغ‬ ْ َ َ ّ ٍ ِ َ َ ‫وَل َ عاد ٍ فَل َ إ ِث ْم ع َل َي ْهِ إ ِن الل ّه غ‬ ‫َ فور رحيم‬ َ ّ ٌ ِ َ ٌ ُ َ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai. Al-Baqarah : 173) ُ ‫قل ل ّ أ َجد ُ في ما أ ُوْح قي إ ِل َقي محرم قا ع َل َقى‬ ‫ق‬ ‫ّ ُ َ ّ ًق‬ ِ ِ َ َ ِ َ ‫طققاعم يط ْعمققه إل ّ أن يكققون ميتققة أ‬ َ ُ َ ‫َ َ ْ َ ً وْ د َمققا‬ ً ِ ُ ُ َ َ ٍ ِ َ َ ‫مسفوحا أ َو ل َحم خنزير فَإنه رجس أ‬ ‫ّ ْ ُ ً ْ ْ َ ِ ِ ٍ ِ ّ ُ ِ ْ ٌ وْ فِسقا‬ ً ْ َ ‫أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمقن اضقط ُر غ َي ْقر بقاغ وَل‬ ّ ْ ّ ٍ َ َ ِ َ ‫عاد ٍ فَإ ِن رب ّك غ َفور رحيم‬ َ ٌ ِ ّ ٌ ُ َ َ ّ 43 Ahkamul Quran lil Al-Jashshash 1 halaman 132 101 . Hewan yang menjadi bangkai hukumnya najis. maka tidak ada dosa baginya.(QS.

Al-Malikiyah. bangkai itu mati oleh sebab tindakan manusia. Disembelih Untuk Selain Allah Di dalam Al-Quran disebutkan bahwa yang termasuk bangkai adalah hewan 44 Tafsir Al-Fakhrurrazi jilid 5 halaman 19 102 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. mati karena tua. (QS. 4. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor (najis)". seperti terbunuh. Kedua.Ahmad Sarwat. Al-An'am : 145) Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah. kecuali kalau makanan itu bangkai.)نجاسة العيههن‬Maksudnya. dan seterusnya. juga merupakan benda yang berstatus najasatul 'ain (‫ . Dalam hal ini. atau dimangsa hewan lain. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah telah sampai kepada level ijma' bahwa bangkai itu selain haram dimakan. sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. 44 Ada dua macam kematian bangkai. yang cara penyembelihannya tidak sesuai dengan syariah Islam. dari sisi dzat-nya. Pertama. mati bukan karena tindakan manusia.1. bangkai itu memang benda najis.

(Diharamkan bagimu) yang disembelih atas nama selain Allah (QS. tetapi jika saat disembelihnya ditujukan untuk selain Allah. Al-Maidah 3) Meski pun ayam itu halal. Al-Maidah 3) ّ ‫وَما أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِه‬ ِ َ َ َ ‫وَما ذ ُب ِح ع َلى الن ّصب‬ َ ِ ُ (Diharamkan bagimu) yang disembelih utnuk berhala (QS. baik dengan cara dzabh (sembelih) atau pun nahr (ditusuk dengan tombak). atau untuk penunggu laut kidul. Termasuk bila disembelih untuk dijadikan sesaji kepada roh-roh tertentu. Sebagaimana firman Allah SWT : 103 . termasuk dalam bab ini. diracun atau ditabrakkkan adalah bangkai. Daging hewan yang dijadikan persembahan untuk dewa. Lc yang disembelih untuk selain Allah. dibanting. atau untuk jin dan makhluk halus lainnya. maka ayam itu hukumnya adalah bangkai.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebab penyembelihan yang syar'i adalah dengan cara pemutusan aliran darah di leher.2. Disembelih Tidak Syar'i Hewan yang disembelih dengan jalan dipukuli. 4. atau juga untuk berhala.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫فَصل ل ِرب ّك وان ْحر‬ ْ َ َ َ َ ّ َ Dan lakukan shalat untuk tuhanmu dan lakukanlah an-nahr (penyembelihan). hukumnya bukan termasuk bangkai. Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu. Karena berburu adalah salah satu cara penyembelihan yang syar'i. Bahkan di dalam Al-Quran dijelaskan tentang kebolehan berburu dengan menggunakan hewan pemburu yang sudah pasti termasuk hewan buas. Al-Kautsar :2) Namun bila hewan itu mati karena diburu oleh muslim atau ahli kitab. peluru atau sesuatu yang melukai badannya.Ahmad Sarwat. meski bukan dengan cara penyembelihan. kamu mengajarnya menurut apa 104 . meski dengan tombak. (QS. anak panas. ّ ِ ْ ّ ِ َ ‫ْ ُ َ َق‬ ‫ي َسأ َلون َك مقاذا أ ُحقل ل َهُقم قُقل أ ُحقل ل َك ُقم‬ ُ ْ ‫الط ّي ّبات وَما ع َل ّمتم من ال ْجوارِح مك َل ّبي قن‬ َ ُ َ َ ِ ُ ِ َ َ َ ّ ُ ْ ْ ‫ت ُعَل ّمقون َهُن ممقا ع َل ّمكقم اللقه فَك ُل ُقوا‬ ّ ُ ُ َ ‫ق ممقا‬ ‫ُق‬ ّ ِ ُ ّ ِ ّ ‫أ َمسك ْن ع َل َي ْك ُم واذ ْكقروا ْ اسقم الل ّقهِ ع َل َي ْقه‬ ِ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ْ ‫وات ّقوا ْ الل ّه إ ِن الل ّه سريعُ ال‬ ‫حساب‬ ُ َ ّ َ ِ َ ِ ِ َ َ Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?".

Penyembelihan yang syar'i mensyaratkan penyembelihnya harus muslim atau setidaknya ahli kitab. 105 . Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu. Ada yang mati karena tercekik.(QS. AlMaidah : 4) 4.3. (QS. Mati Tanpa Disembelih Yang termasuk bangkai adalah hewan yang matinya tidak disembelih tetapi mati terbunuh. Dan bertakwalah kepada Allah. sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya. Disembelih Kafir Non Kitabi Hewan yang disembelih oleh orang yang bukan muslim hukumnya adalah bangkai.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Al-Maidah : 5) Sedangkan bacaan basmalah hanya sunnah bukan merupakan syarat atau kewajiban. Lc yang telah diajarkan Allah kepadamu . Sebagaimana firman Allah SWT : ُ ّ ِ َ ‫وَط َعام ال ّذين أوتوا ْ ال ْك ِتقَقاب حقل ل ّك ُقم‬ ُ ُ َ ْ َ ِ ّ ‫وَط َعامك ُم حل ل‬ ‫َ ُ ْ ِ ّ هُم‬ ْ Sembelihan ahli kitab itu halal untukmu dan sembelihanmu halal untuk mereka. sebagaimana dikemukakan oleh mazhab 4. dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu .3.

ditanduk. yang jatuh.4.5. Termasuk juga hewan yang biarkan mati karena serangan wabah penyakit tertentu. yang ditanduk. karena secara sah mati akibat penyembelihan. Bangkai Yang Tidak Najis 106 .Ahmad Sarwat. Sebagaimana firman Allah SWT : ُ َ َ ُ َ َ ُ َ ‫وال ْمن ْخن ِقة وال ْموْققوذ َة ُ وال ْمت َرد ّيقة والن ّطيحقة‬ ُ َ ِ َ ُ َ َ ُ َ َ ‫وَما أ َك َل السب ُع‬ ُ ّ َ yang tercekik. Potongan Tubuh Dari Hewan Yang Masih Hidup Anggota tubuh hewan yang terlepas atau terpotong dari tubuhnya termasuk benda najis dan haram hukumnya untuk dimakan. Al-Maidah : 3) Namun bila sebelum mati. Al-Maidah : 3) 4. yang terpukul. hukumnya bukan bangkai. hewan itu sempat disembelih secara syar'i. dan diterkam binatang buas (QS. ‫إ ِل ّ ما ذ َك ّي ْت ُم‬ ْ َ Kecuali yang sempat kamu sembelih. jatuh. atau diterkam binatang buas. 4. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri terpukul. (QS.

107 . Lc a. tidak termasuk bangkai yang najis. baik dalam keadaan hidup atau mati. serangga dan sejenisnya. Karena pada salah satu sayapnya ada penyakit dan salah satunya kesembuhan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. oleh karena itu para ulama juga mengatakan bahwa hewan-hewan itu tidak merupakan hewan yang najis. (HR. lalat.رواه البخاري‬ ٌ َ ِ Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW dalam masalah lalat yang jatuh tercebur masuk ke dalam minuman."Bila ada lalat jatuh ke dalam minumanmu. Lalat dan Nyamuk Hewan yang tidak punya nafas seperti nyamuk. maka tenggelamkanlah kemudian angkat. Bukhari) b. dimana ada isyarat bahwa lalat itu tidak mengakibatkan minuman itu menjadi najis : َ َ َ َ َ َ ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ض قال قال الن ّبققي ص : إ ِذا‬ ّ ِ َ َ ِ ْ َ ِ ‫وَقَعَ الذ ّباب في شراب أ َحد ِك ُم فَل ْي َغْمسه ث ُم‬ َ ِ َ ُ َ ّ ُ ْ ِ ْ ُ ‫ل ِي َن ْزع َه فَإن في إحدى جنقَقاحي ْهِ داء وال‬ ‫َ ٌ َ خقرى‬ َ َ َ ْ ِ ِ ّ ِ ُ َ َ ْ ‫شفاء . Bangkai Hewan Laut Semua hewan laut pada dasarnya halal dimakan.

Abu Daud 83. pastilah kami kehausan.`Ya Rasulullah. begitu juga sebaliknya. Istilah yang 45 : At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih 108 .رواه‬ ‫ق ُ َق‬ ‫ق‬ ُ َ ّ ‫ِق‬ . (HR. Malik 1/22)45. At-Tirmizi 79. An-Nasai 59. hewan darat yang dapat bertahan lama hidup di air. Kalau kami gunakan untuk berwudhu. ‫الخمسة‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada Rasulullah SAW. Hewan Darat dan Laut (Barma'i) Para fuqaha' tidak sepakat ketika menemukan ada hewan laut yang dapat bertahan lama hidup di darat. Bolehkah kami berwudhu dengan air laut ?`. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW َ َ َ َ ُ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة َ رضي الله ع َن ْه قققال : سققأ َل‬ ُ ِ ِ َ ِ َ َ َ s َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ٌ ُ َ ‫رجل رسوْل اللهِ فَقال : يا رسوْل اللهِ إ ِنققا‬ ّ ِ ‫َق‬ ‫ن َرك َب الب َحر وَن َحمل معَنا القل ِي ْقل مقن المقاء‬ َ َ َ ُ ِ ْ ُ ْ َ ِ َُ َ ْ َ ‫فَإن توضأ ْنا به ع َطشنا أ‬ َ ‫ِ ْ َ فَن َت َوَضأ بما‬ ‫ِ ء الب َحر‬ ِ ِ ِ َ ّ َ َ ْ ِ ّ ِ ْ َ ُ َ َ َ : ‫؟ فَقال رسوْل اللهِ صلى الله عليه وس قلم‬ ‫ق‬ ‫هُ ققوَ الط ّهُ ققوْر م ققاؤ ُه ُ الح ققل مي ْت َتقُققه . kami mengaruhi lautan dan hanya membawa sedikit air.Ahmad Sarwat. Rasulullah SAW menjawab.`(Laut) itu suci airnya dan halal bangkainya. Ibnu Majah 386. c.

hukumnya tetap suci dan tidak najis. Keduanya tetap dikatakan sebagai hewan laut. dan kemampuannya bisa bertahan hidup lama di darat tidak mengeluarkannya sebagai hewan laut. barr ( ّ ‫ )بر‬darat dan maa' (‫ )ماء‬air. Kecuali bila hewan itu punya darah yang mengalir keluar dan merusak cairan itu. Bahkan meski pun misalnya hewan itu mati di dalam cairan. Lc sering digunakan untuk hewan yang seperti ini adalah barma'i (‫ . seperti susu atau cuka.)برمئي‬yang merupakan gabungan dari dua kata. Dalam hal ini mereka mencontohkan kodok laut dan penyu laut. apabila dia dapat hidup sementara waktu ke daratan dalam waktu yang lama dan mati di darat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. barulah dianggap najis. 46 Fathul Qadir jilid 1 halaman57 109 .46 Al-Malikiyah mengatakan bahwa hukum hewan laut yang bisa lama hidup di darat sama dengan hewan laut. lantaran hewan itu tidak najis. maka dalam murid Abu Hanifah yaitu Muhammad. cuka dan susu itu hukumnya tetap tidak najis. Keduanya boleh dibilang sebagai hewan laut yang bisa lama bertahan di darat. Al-Hanafiyah mengatakan hewan yang asalnya di laut atau air.

Sedangkan kodok dan kepiting dalam pandangan masyhur mazhab ini termasuk yang haram dimakan. maka air itu tidak dianggap terkena najis. 47 Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa hewan yang hidup di air dan di darat seperti bebek dan angsa hukumnya halal dimakan. Dan karena tubuh bangkai itu najis. otomatis air yang sedikit itu juga ikut tercemar dengan kenajisannya.Ahmad Sarwat. tapi bangkainya tetap tidak halal. maka bila mati di air yang sedikit. bila mati maka termasuk bangkai yang hukumnya najis. Dan bila air itu banyak sekali serta tidak tercemar dengan bangkai itu. seperti kodok dan buaya.48 Al-Hanabilah mengatakan bahwa hewan laut yang bisa bertahan hidup lama di darat. Termasuk ke dalam yang diharamkan adalah buaya dan kura-kura.49 47 48 49 Asy-Syarhul-shaghir jilid 1 halaman 45 Raudhatut-thalibin jilid 3 halaman 275 Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 40 110 . Demikian juga bila hewan itu punya bisa (racun). Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sehingga hukum-hukum yang berlaku bagi hewan itu sama persis dengan hukum hewan laut 100%.

melainkan najis secara maknawi. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. AlMaidah : 90) Dan masih banyak lagi benda-benda yang kenajiasannya tidak disepakati para ulama. Misalnya bangkai hewan air atau tidak punya darah. sesungguhnya khamar.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. ‫يقَقا أ َي ّهَقا ال ّقذين آمنقُقوا ْ إ ِن ّمقا ال ْخمقر وال ْمي ْس قر‬ ‫َق‬ ‫ق‬ َ َ ِ ُ ِ َ َ ُ ْ َ َ ‫والنص قققاب وال‬ ‫ُ َ زل َم رِج قققس م قققن ع َم قققل‬ ‫ْ ُ ْق‬ ‫َ َ َق‬ ِ ‫َق‬ ْ ‫ٌ ّق‬ ‫الشي ْطان فاجت َن ِبوه ُ ل َعَل ّك ُم ت ُفل ِحون‬ َ ُ ْ ْ ُ ْ َ ِ َ ّ Hai orang-orang yang beriman. 111 . Benda Yang Kenajisannya Tidak Disepakati Ulama Meski jumhur ulama mengatakan bahwa khamar itu hukumnya najis. Lc 6. namun ada sebagian dari mereka yang mengatakan bahwa khamar bukan termasuk najis. berhala. potongan tubuh hewan yang tidak punya darah.(QS. bukanlah bermakna najis hakiki. kulit bangkai. mengundi nasib dengan panah . adalah termasuk perbuatan syaitan. Sedangkan istilah najis yang ada dalam ayat Al-Quran Al-Kariem tentang khamar. air kencing bayi. air mani (sperma). air kencing dan susu hewan yang halal dagingnya. berjudi.

Juga akibat percikan najis yang tak terlihat oleh mata telanjang. sehingga dimaafkan. seluas lebar tapak tangan saja. Para ulama mengatakan bahwa termasuk ke dalam najis yang dimaafkan adalah najis yang padat (bukan cair) yang hanya sedikit sekali yaitu hanya selebar uang dirham (3. Najis-najis Yang Dimaafkan Najis-najis yang dimaafkan adalah benda yang pada hakikatnya najis atau terkena najis. Sedangkan untuk najis yang berbentuk cair. meski najis itu dimaafkan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri mayat manusia. pakaian atau tempatnya terkena najis yang dimaafkan a. tetap saja haram melakukan shalat bila badan. 7. 112 . Namun dalam pandangan mereka.17 gram) atau setara 20 qirath. Mazhab Al-Hanafiyah Mereka juga mengatakan bahwa yang termasuk najis yang dimaafkan adalah beberapa tetes air kencing kucing atau tikus yang jatuh ke dalam makanan atau pakaian karena darurat.Ahmad Sarwat. dan seterusnya. namun karena kadarnya sangat sedikit atau kecil. air liur orang tidur.

Juga sisa bekas berbekam (hijamah). Juga air kencing yang sedikit sekali yang keluar tanpa mampu dijaga karena penyakit. kutu. Atau darah nyamuk. c. termasuk di dalamnya adalah air mazi. Baik najis itu berasal dari dirinya atau dari orang lain. Lc b. Bahkan termasuk darah dari babi. Kira-kira selebar titik hitam pada uang dirham. juga nanah dan muntah yang sedikit. mani dan yang keluar dari anus. bangsat atau serangga lain yang tidak punya darah cair. sebab yang dimaafkan bagi mereka hanyalah yang tidak nampak di mata saja.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Mazhab Syafi`i dan Hanbali Kedua mazhab ini dalam masalah najis yang dimaafkan ini nampak lebih keras. karena nyaris mustahil tidak terkena sama sekali dari najis yang mungkin hanya berupa percikan atau sisa-sisa yang tak nampak. 113 . Juga air kencing anak kecil dan kotorannya buat ibu yang sedang menyusuinya. Mazhab Malik Mereka mengatakan bahwa yang termasuk najis yang dimaafkan adalah darah manusia atau hewan darat yang sangat sedikit jumlahnya. termasuk dari hewan. dan lainnya. bekas lalat.

Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 114 .

Sedangkan secara istilah bermakna :  menghilangkan najis dengan air.  menguranginya dengan semacam batu. .Pertemuan Kelima Istinja’ 1. Pengertian Istinja’ (‫ )اسنتجاء‬secara bahasa bermakna menghilangkan kotoran.  penggunaan air atau batu.

2. Istibra` (‫ : )استبراء‬maknanya menghabiskan. Wajib Mereka berpendapat bahwa istinja’ itu hukumnya wajib ketika ada sebabnya.1.Ahmad Sarwat. yakni menghabiskan sisa kotoran atau air seni hingga yakin sudah benar-benar keluar semua. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri  menghilangkan najis yang keluar dari qubul (kemaluan) dan dubur (pantat). Hukum Istinja’ Para ulama berbeda pendapat tentang hukum istinja’ menjadi dua hukum. Dan sebabnya adalah adanya sesuatu yang keluar dari tubuh lewat dua lubang (anus atau kemaluan). Istijmar (‫ : )اسسسسسسستجمار‬Istijmar adalah menghilangkan sisa buang air dengan menggunakan batu atau benda-benda yang semisalnya. 2. Pendapat ini didukung oleh AlMalikiyah. Sedangkan dalil yang mereka gunakan adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : s ‫ع َن عائ ِشة رضي الله عنها أن رسول الله‬ َ َ َ ْ َ ‫ققققال : إذا ذ َهقققب أ‬ َ َ َِ َ ‫َ حقققد ُك ُم إلقققى الغقققائ ِط‬ َ َ َ َ ِ ْ 116 . Asy-Syafi`iyah dan AlHanabilah.

"Benar. َ ْ َ َ ‫عققن ع َبققد ِ الرحمققن بققن ي َزيققد قققال : قِيققل‬ ْ ْ َ َ ْ ّ ِ ِ ْ ‫ل ِس قل ْمان : ع َل ّمكقُقم ن َب ِي ّكقُقم ك ُقل ش قيء حتقّقى‬ َ ٍ ْ َ ّ َ َ َ َ ‫الخققراءة . أ َو أ‬ ‫ْ ن‬ َِ َ َْ ِ َ ِ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ٍ َ ‫نستنجي باليمين أ َو أ َن يستنجي أ َحد ٍنا بأ‬ َ ِ َُ َ ّ ‫قققل‬ ِ َ ِ ِ َْ ْ َ ْ ْ ِ َْ ْ َ َ ‫من ث َل َث َة أ َحج قار . ‫فَل ْي َست َط ِب ب ِث َل َث َةِ أ َحجارٍ فَإ ِن ّهَققا ت ُج قزي ع َن ْقه‬ َ ْ ْ ْ ُ ِ ْ ‫رواه أحمد والنسائي وأبو داود والدارقطني‬ Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Lc . رواه مسلم وأبو داود والترمذي‬ Dari Abdirrahman bin Yazid ra berkata bahwa telah dikatakan kepada Salman. أ َو أ َن يس قتنجي برجي قع أ‬ ‫ْ ْ َ ْ َْ ِ َ َِ ِ ْ ٍ و‬ ْ ْ ِ ٍ ‫َ ْ َق‬ ‫ب ِعَظ َم ٍ .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dan cukuplah batu itu untuk membersihkan. Abu Daud. Salman berkata. Nasai."Bila kamu pergi ke tempat buang air. Juga melarang istinja' dengan tangan kanan dan istinja dengan batu 50 Ad-Daruruquthuni mengatakan isnadnya shahih 117 ."Nabimu telah mengajarkan kepada kalian segala sesuatu".(HR. فَقققال سققل ْمان : أ َجققل نهانققا أ‬ ‫َ ْ ََ َ ن‬ َ َ ِ ْ َ َ َ َ َ ‫نسقققتقبل القبلقققة بغقققائ ِط أ َو بقققول . Hadits ini bentuknya amr atau perintah dan konsekuensinya adalah kewajiban. Ad-Daaruquthuni)50. maka bawalah tiga batu untuk membersihkan. Ahmad. beliau telah melarang kita untuk menghadap kiblat ketika berak atau kencing.

Yang 4 itu adalah istinja’ dari haidh. Abu Daud dan Tirmizy) 2. Sunnah Pendapat ini didukung oleh AlHanafiyah dan sebagian riwayat dari AlMalikiyah. Siapa yang melakukannya maka telah berbuat ihsan. Yang penting najis bekas buang air itu sudah bisa dihilangkan meskipun dengan batu atau dengan ber-istijmar. Abu Daud). Dan menurut mazhab beliau.Ahmad Sarwat. Di dalam kitab Sirajul Wahhab milik kalangan mazhab Al-Hanafiyah. istinja’ itu ada 5 macam. (HR. Muslim. nifas. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri yang jumlahnya kurang dari tiba buah. najis yang sedikit itu dimaafkan. Dasar yang digunakan Al-Imam Abu Hanifah dalam masalah kesunnahan istinja’ ini adalah hadits berikut : Siapa yang beristijmar maka ganjilkanlah bilangannya. Namun bila tidak maka tidak ada keberatan. Selain itu beliau berpendapat bahwa najis yang ada karena sisa buang air itu termasuk najis yang sedikit. janabah dan bila 118 . Maksudnya adalah beristinja’ dengan menggunakan air itu hukumnya bukan wajib tetapi sunnah. 4 diantaranya wajib dan 1 diantaranya sunnah. (HR. Dan beristinja' dengan tahi atau tulang.2.

Ibnu Najim mengatakan bahwa yang empat itu bukan istinja’ melainkan menghilangkan hadats.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 3. dan Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : 119 . Atau seluruh kemaluan bila sehabis keluar mazi. Sehingga istinja’ dalam mazhab Al-Hanafiyah hukumnya sunnah. sedangkan yang isitinja` itu hanyalah yang terakhir saja. Kemudian mencuci dubur dan disirami dengan air dengan mengosok-gosoknya dengan tangan kiri. Dan itu hukumnya sunnah. Adab-adab istinja’ a. yaitu pada lubang tempat keluarnya air kencing. Lc najis keluar dari lubangnya dan melebihi besarnya lubang keluarnya. Mengomentari hal ini. Sedangkan yang hukumnya sunnah adalah bila najis keluar dari lubangnya namun besarnya tidak melebihi besar lubang itu. yaitu najis yang besarnya sebesar lubang keluarnya najis. Praktek Istinja’ dan adabnya Mulai dengan mengambil air dengan tangan kiri dan mencuci kemaluan. Menggunakan tangan kiri dimakruhkan dengan tangan kanan.

120 . Muttafaq 'alaihi). Abu Daud dan Ibnu Majah) c.Ahmad Sarwat. Di zaman kita sekarang ini tentu bertabir atau berpenghalang ini sudah terpenuhi dengan masuk ke dalam kamar mandi yang tertutup pintunya. Bila buang air besar jangan cebok dengan tangan kanan. Atau nama nabi SAW."Bila kamu kencing maka jangan menyentuh kemaluannya dengan tangan kanan. agar tidak terlihat orang lain. Tidak membaca tulisan mengandung nama Allah SWT. Istitar Maksudnya adalah memakai tabir atau penghalang. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : "Bila kamu buang air hendaklah beristitar (menutup tabir). Bila tidak ada tabir maka menghadaplah ke belakang.(HR. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫ ل‬s ‫ع َن أ َبي قَتاد َةَ قَ قال: قَ قال رس قول الل ّقه‬ ِ َ ُ ‫ق َ ق َ َ ُق‬ َ ِ ْ َ ‫ي ُمسك َن أ َحد ُك ُم ذ َك‬ ‫ْ ره ُ ب ِي َمين ِقهِ وَهُ قوَ ي َبقُقول ول‬ ِ َ ّ ِ ْ َ ُ َ ْ ‫ي َت َمس قح م قن ا َل‬ ‫َ ّ ْ ِ ْ خل َء ب ِي َمين ِقهِ ول ي َت َن َف قس فِ قي‬ ‫ْ ق‬ ّ ِ ِ َ َ ‫ا َل ِناء مت ّفقٌ ع َل َي ْهِ والل ّفظ ل ِمسلم‬ َ ُ ِ َ ِ ْ ُ ُ ْ َ Dari Abi Qatadah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Dan jangan minum dengan sekali nafas". b.(HR. yang Atau nama yang diagungkan seperti nama para malaikat.

Tidak Menghadap Kiblat. janganlah menghadap kiblat atau membelakanginya. ‫عن أبي هريرة رضي الله عنقه عقن رسقول‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ ققال : إذا جلقس أحقدكم لحقاجته فل‬s ‫الله‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يسققتقبل القبلققة ول يسققتدبره رواه أحمققد‬ ‫ومسلم‬ Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Lc Dalilnya adalah apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW bila masuk ke tempat buang hajat. d. Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (HR. s َ ّ َ ُ ِ‫ع َن أن َس ب ْن مال ِك قال: كان رسققول اللققه‬ ُ َ َ َ َ َ ٍ َ ِ ِ ْ َ ‫إذا د َخل ا َل ْخلءَ وضعَ خات َمه أ َخرجه ا َل‬ َ َ َِ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ رب َعَة‬ َ ُ ْ Dari Anas bin Malik ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila masuk ke WC meletakkan cincinnya. Sebab di cincin itu terukir kata "Muhammad Rasulullah" yang mengandung lafdzul Jalalah atau nama Allah SWT . Arba'ah) Namun hadits ini dianggap ma'lul oleh sebagian ulama."Bila kamu mendatangi tempat buang air. Bukhari dan Muslim) 121 . "(HR. beliau melepas cincinnya.

tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat" (HR."Janganlah menghadap kiblat saat kencing atau buang hajat. 122 . Dasarnya adalah hadits berikut ini. sedangkan membelakangi kiblat berarti menghadap ke Utara. Dari Jabir ra berkata bahwa Nabi SAW melarang kita menghadap kiblat saat kencing. Sedangkan menghadap ke barat dan timur artinya tidak menghadap kiblat dan juga tidak membelakanginya. Tempat buang air di masa lalu bukan berbentuk kamar mandi yang tertutup melainkan tempat terbuka yang sepi tidak dilalui orang-orang.Tirmizy)". tidak dilarang bila sampai menghadap kiblat atau membelakanginya. Namun aku melihatnya setahun sebelum kematiannya menghadap kiblat. (HR. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ُ ْ ْ ‫عن أبي أ َيوب رض قي الل قه ع َن ْقه ل ت َس قت َقب ِلوا‬ ُ ُ ِ َ َ ِ َ َ ّ َ ‫ا َل ْقبل َة بغائ ِط ول بول ول َكن شرقوا أ‬ ‫ِ ْ َ ِ َ ٍ َ َ ْ ٍ َ ِ ْ َ ّ ُ وْ غ َربوا‬ ُ ّ Dari Abu Ayyub radhiyallahu ‘anhu. Sedangkan bila tempatnya tertutup seperti kamar mandi di zaman kita sekarang ini.Ahmad Sarwat. Sab’ah) Posisi kiblat di Madinah adalah menghadap ke Selatan.

‫ع َن أ َن َس ب ْن مال ِك رضي الله ع َن ْه قال كققان‬ َ َ َ َ ُ ُ َ ِ َ ٍ َ ِ ِ ْ ّ ‫ إ ِذا د َخقل ا َل ْخل َء قَقال: "الل‬s ِ‫رسول الل ّقه‬ َ َ ُ ُ َ َ ‫َ َ ق‬ َ َ َ ‫ه ُ قم‬ ّ ْ ‫إ ِنققي أ َع ُققوذ ُ بققك مققن ا َل ْخبققث وال‬ "‫ُ ُ ِ َ خبققائ ِث‬ ‫ق‬ ِ ّ َ َ ْ ِ َ ِ ‫أ َخرجه السب ْعة‬ َ ّ َ ُ َ َ ْ Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah SAW bila masuk ke tempat buang hajat. (HR. aku berlindung kepada-Mu dari syetan laki dan syetan perempuan. beliau mengucap. Masuk kaki kiri keluar kaki kanan. َ ّ ‫ كقَقان‬s ‫ع َن عائ ِشة رضي الل ّه ع َن ْها أ َن الن ّب ِقي‬ َ ُ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ ّ َ َ ‫ِ ق‬ "‫إ ِذا خ ققرج م ققن ا َل ْغَ ققائ ِط قَ ققال: "غ ُفْرانقَققك‬ ‫َ َ ق َ َ ِق ْ ق‬ َ ‫أ َخرجه ا َل ْخمسة‬ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ 123 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. e. Sab’ah) Ketika keluar disunnahkan untuk membaca lafaz : Ghufraanaka. Dan disunnahkan ketika masuk membaca doa : Bismillahi auzu bika minal khubutsi wal khabaits.”Dengan nama Allah. alhamdulillahillazi azhaba `anni alaza wa `aafaani. Istibra`(sudah dijelaskan diawal) f. Lc Kemungkinan saat itu beliau SAW buang air di ruang yang tertutup yang khusus dibuat untuk buang air.

Khamsah) g. فَ قإ ِن الل ّقه ي َمق قت ع َل َقى‬ ‫ّ َ َ ْ ُ ُ ق‬ ِ ‫َق‬ َ َ ُ ‫ذ َل ِك‬ Dari Jabir bin Abdillah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. `Siapa yang beristijmar (bersuci dengan batu) maka hendaklah berwitir (menggunakan batu sebanyak 124 . 4. (HR. hendaklah saling membelakangi dan jangan berbicara. Dasarnya adalah hadits Rasulullah SAW : Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi SAW bila keluar dari tempat buang hajat berkata. Yaitu tiga buah batu yang berbeda yang digunakan untuk membersihkan bekas-bekas yang menempel saat buang air.”ghufranak”. Istijmar Beristinja’ dengan menggunakan batu atau benda lain selain air sering disebut dengan istijmar.Ahmad Sarwat. Tidak Sambil Berbicara َ ‫ إ ِذا‬s ‫وَعققن جققاب ِر قققال: قققال رسققول اللققه‬ ِ ّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ٍ ‫ت َغَوّط الرجل َن فَل ْي َت َوار ك ُل واحد ٍ من ْهُم قا ع َ قن‬ ‫ّ َ ِ ِ َق‬ ْ َ َ ِ ُ ّ َ َ َ َ ‫ص قاحب ِهِ ول ي َت َح قد ّثا. Karena sesunguhnya Allah murka akan hal itu."Bila dua orang diantara kamu buang air.

Pertama. Baihaqi dan Ibnu Hibban). Abu Daud. Dan bila tidak sampai tiga kali sudah bersih maka sudah cukup. Baihaqi dan Syafi`i) `Janganlah salah seorang kamu beristinja’ kecuali dengan tiga buah batu`. para ulama sedirkit berbeda pendapat. Sedangkan selain batu. (HR. Abu Daud. lima dan seterusnya. maka harus diteruskan menjadi empat. Ahmad. kelompok Al-Hanafiyah dan AlMalikiyah mengatakan bahwa jumlah tiga batu itu bukan kewajiban tetapi hanya mustahab (sunnah). Bila tiga kali masih belum bersih. Dari Aisyah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Lc bilangan ganjil). `Bila seorang kamu datang ke WC maka bawalah tiga buah batu.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. karena itu sudah cukup untuk menggantikannya`. (HR. yang bisa digunakan adalah semua benda yang 125 . Muslim) Tentang ketentuan apakah memang mutlak harus tiga batu atau tidak. Siapa yang melaksanakannya maka dia telah berbuat ihsan dan siapa yang tidak melakukannya tidak ada masalah`. Sedangkan kelompok Asy-Syafi`iyyah dan Al-Hanabilah mengatakan wajib tiga kali dan harus suci dan bersih. Ibju Majah. (HR.

karena tindakan itu merupakan pemborosan. 7. Tidak boleh juga menggunakan tulang. 3. Benda itu tidak kasar seperti batu bata dan juga tidak licin seperti batu akik. Namun ulama Al-Hanafiyah membolehkan dengan benda cair lainnya selain air seperti air mawar atau cuka. Benda itu bukan sesuatu yang bernilai atau terhormat seperti emas. logam yang tajam. abu. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri memang memenuhi ketentuan dan tidak keluar dari batas yang disebutkan : 1. 2. Benda itu bisa untuk membersihkan bekas najis. debu atau pasir. Jumhur ulama mensyaratkan harus benda yang padat bukan benda cair. 4. kawat.Ahmad Sarwat. perak atau permata. 6. 126 . karena tujuannya agar bisa menghilangkan najis. paku. sehingga beristijmar dengan menggunakan tahi / kotoran binatang tidak diperkenankan. Benda itu tidak melukai manusia seperti potongan kaca beling. Bendai itu bukan sesuatu yang bisa mengotori seperti arang. Benda itu harus suci. Juga termasuk tidak boleh menggunakan sutera atau bahan pakaian tertentu. 5.

maka kertas tissue termasuk yang bisa digunakan untuk istijmar. gunakan juga air. 127 . Lc makanan atau roti. kerena merupakan penghinaan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Agar istinja’ itu menjadi sempurna dan bersih. Bila mengacu kepada ketentuan para ulama. Namun para ulama mengatakan bahwa sebaiknya selain batu atau benda yang memenuhi kriteria.

)النظافة‬yaitu kebersihan. .)الحسن‬yaitu kebiakan. Pengertian Kata wudhu' (‫ )الوضوء‬dalam bahasa Arab ُ berasal dari kata al-wadha'ah (‫ )الوضاءة‬yang َ َ َ bermakna al-hasan (‫ . dan juga sekaligus bermakna an-andzafah (‫ .Pertemuan Keenam Wudhu` 1.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. para ulama mazhab mendefinisikan wudhu menjadi beberapa pengertian.على وجه‬ ‫مخصوص‬ Wudhu' adalah thaharah dengan menggunakan air yang mencakup anggota badan tertentu. antara lain : Al-Hanafiyah mendefiniskan pengertian wudhu sebagai ‫الوضوء : الغسل والمس قح عل قى أعض قاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫مخصوصة‬ Wudhu adalah : membasuh dan menyapu dengan air pada anggota badan tertentu. dengan tata cara tertentu. Lc Secara istilah fiqih. yaitu empat anggota badan. 52 Asy-Syafi'iyah sebagai : mendefiniskannya ‫الوضققوء : اسققتعمال المققاء فققي أعضققاء‬ ‫مخصوصة مفتتحا بالنية‬ 51 52 Al-Ikhtiar jilid 1 halaman 7 Asy-Syarhushshaghir wal hasyiatu alaihi jilid 1 halaman 104 129 .51 Al-Malikiyah sebagai : mendefinisikannya ‫الوض قوء : طه قارة مائي قة تتعل قق بأعض قاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫مخصوصة -وهي أعضء أربعة.

Wudhu' adalah sebuah ibadah ritual untuk mensucikan diri dari hadats kecil dengan menggunakan media air. Yaitu dengan cara membasuh atau mengusap beberapa bagian anggota tubuh menggunakan air sambil berniat di dalam hati dan dilakukan sebagai sebuah ritual khas atau peribadatan.Ahmad Sarwat. yang dilakukan secara berurutan dengan sisa furudh. kepala dan kedua kaki.54 Sedangkan kata wadhuu' (‫)الوضهههههوء‬ َ bermakna air yang digunakan untuk berwudhu'. dengan tata cara tertentu seusai dengan syariah.53 Hanabilah mendefinisaknnya sebagai : ‫الوضوء : استعمال ماء طهور في أعضاء‬ ‫أربعققة )وهققي الققوجه واليققدان والققرأس‬ ‫والققرجلن( علققى صققفة مخصوصققة فققي‬ ‫الش قرع ب قأن ي قأتي به قا مرتب قة م قع ب قاقي‬ ‫ق ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫الفروض‬ Wudhu' adalah : penggunaan air yang suci pada keempat anggota tubuh yaitu wajah. kedua tangan. 53 54 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 47 Kasysyaf Al-Qinna jilid 1 halaman 82 130 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Wudhu' adalah penggunaan air pada anggota badan tertentu dimulai dengan niat.

. melainkan sebuah pola ibadah yang telah ditetapkan tata aturannya lewat wahyu dari langit dari Allah SWT. maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku. (QS. dan sebelumnya dia mengajarkan tata cara wudhu terlebih dahulu. َ ‫يقَقا أ َي ّهَقا القذين آمنقُقوا ْ إ ِذا قُمت ُقم إ ِل َقى الصقلة‬ ‫ْ ْ ق‬ ِ ‫ّق‬ َ َ ِ ّ ‫ق‬ َ‫فاغ ْسقلوا ْ وجقوهَك ُم وأي‬ ُ ِ ‫ْ َ ْقد ِي َك ُم إ ِل َقى ال ْمرافِقق‬ ‫ْ ق‬ ‫ُ ُق‬ َ َ ِ َ ْ ‫وامسحوا ْ ب ِرؤوسك ُم وَأ َرجل َك ُم إ ِلى ال ْك َعْبين‬ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ Hai orang-orang yang beriman.. Lc Bukan sekedar bertujuan untuk membersihkan secara pisik atas kotoran. jauh sebelum masa isra' miraj ke langit. apabila kamu hendak mengerjakan shalat. 2. Sunnah An-nabawiyah dan juga ijma' para ulama. dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki. Kewajiban wudhu' didasarkan pada AlQuran Al-Kariem. yaitu bersamaan dengan diwajibkannya shalat di Mekkah. Masyru'iyah Wudhu sudah disyariatkan sejak awal mula turunnya Islam. Malaikat Jibril alaihissalam mengajarkan Nabi SAW gerakan shalat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Al-Maidah : 6) 131 .

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

Sedangkan dari As-Sunnah AnNabawiyah, salah satu yang jadi landasan masyruiyah wudhu adalah hadits berikut ini :

َ َ ‫ّ ق‬ َ‫ قَ قال : ل َ ص قل َة‬s ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ع َن الن ّب ِقي‬ َ َ َ ِ ْ ِ ُ ‫لم قن ل َ وُض قوْءَ ل َقه وَل َ وُض قوْء لم قن ل َ ي َقذ ْكر‬ َِ َ ُ ُ ُ ْ ْ َِ ‫اسم اللهِ ع َل َي ْه . رواه أحمد وأبو داود واب قن‬ ‫ق‬ ِ َ ْ ‫ماجه‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah) Dan para ulama seluruhnya telah berijma' atas disyariatkannya wudhu buat orang yang akan mengerjakan shalat bilamana dia berhadats. 3. Hukum Wudhu Wudhu` itu hukumnya bisa wajib dan bisa sunnah, tergantung konteks untuk apa kita berwudhu`. 3.1. Fardhu / Wajib Hukum wudhu` menjadi fardhu atau wajib manakala seseorang akan melakukan hal-hal berikut ini :

132

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

a. Melakukan Shalat Baik shalat wajib maupun shalat sunnah. Termasuk juga di dalamnya sujud tilawah. Dalilnya adalah ayat Al-Quran AlKariem berikut ini :

َ ‫يقَقا أ َي ّهَقا القذين آمنقُقوا ْ إ ِذا قُمت ُقم إ ِل َقى الصقلة‬ ‫ْ ْ ق‬ ِ ‫ّق‬ َ َ ِ ّ ‫ق‬ َ‫فاغ ْسقلوا ْ وجقوهَك ُم وأي‬ ُ ِ ‫ْ َ ْقد ِي َك ُم إ ِل َقى ال ْمرافِقق‬ ‫ْ ق‬ ‫ُ ُق‬ َ َ ِ َ ْ ‫وامسحوا ْ ب ِرؤوسك ُم وَأ َرجل َك ُم إ ِلى ال ْك َعْبين‬ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki... (QS. Al-Maidah : 6) Juga hadits Rasulullah SAW berikut ini :

َ َ ‫ّ ق‬ َ‫ قَ قال : ل َ ص قل َة‬s ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ع َن الن ّب ِقي‬ َ َ َ ِ ْ ِ ُ ‫لم قن ل َ وُض قوْءَ ل َقه وَل َ وُض قوْء لم قن ل َ ي َقذ ْكر‬ َ ُ ُ ُ ْ َِ ْ َِ َ ‫اسم اللهِ ع َل‬ ‫ي ْه . رواه أحمد وأبو داود واب قن‬ ‫ق‬ ِ َ ْ ‫ماجه‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah)

133

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

Shalat kalian tidak akan diterima tanpa kesucian (berwudhu`) (HR. Bukhari dan Muslim) b. Menyentuh Mushaf Meskipun tulisan ayat Al-Quran AlKariem itu hanya ditulis di atas kertas biasa atau di dinding atau ditulis di pada uang kertas. Ini merupakan pendapat jumhur ulama yang didasarkan kepada ayat Al-Quran Al-Kariem.

‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ
Tidak ada yang menyentuhnya kecuali orang-orang yang suci. (QS. Al-Waqi`ah : 79) Serta hadits Rasulullah SAW berikut ini :

َ ‫وَع َن ع َب ْد ِ الل ّهِ ب ْقن أ َبقِقي ب َك ْقرٍ رحمقه الل ّقه أ َن‬ ّ ُ َ ُ َ ِ َ ْ ِ ّ ‫في ا َل ْك ِتاب ا َل ّذي ك َت َب َه رسول الل ّهِ ص‬ َ ُ ُ َ ُ ‫َلى الله‬ ِ ِ ُ ِ َ َ ‫ع َل َيه وس قل ّم ل ِعم قرو ب قن ح قزم: أ‬ ‫ْ ِ َِ َ َ َ ْ ِ ْ ِ َ ْ ٍ ن ل َ ي َم قس‬ ْ َ ّ َ ً ,‫ا َل ْققققرآن إ ِل ّ طقققاه ِر - رواه ُ مالقققك مرسقققل‬ َ ْ ُ َ ْ ُ ٌ ِ َ َ َ ٌ ٌ ُ َ ‫وَوَصل َه الن ّسائ ِي, واب ْن حبان, وَهُوَ معْلول‬ َ ّ ِ ُ َ ّ َ ُ َ
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah

134

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

seseorang menyentuh Al-Quran kecuali orang yang suci”.(HR. Malik).55 c. Tawaf di Seputar Ka`bah Jumhur ulama mengatakan bahwa hukum berwudhu` untuk tawaf di ka`bah adalah fardhu. Kecuali Al-Hanafiyah. Hal itu didasari oleh hadits Rasulullah SAW yang berbunyi : Dari Ibnu Abbas ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Tawaf di Ka`bah itu adalah shalat, kecuali Allah telah membolehkannya untuk berbicara saat tawaf. Siapa yang mau bicara saat tawaf, maka bicaralah yang baik-baik.(HR. Ibnu Hibban, Al-Hakim dan Tirmizy) 3.2. Sunnah Sedangkan yang bersifat sunnah adalah bila akan mengerjakan hal-hal berikut ini : a. Mengulangi wudhu` untuk tiap shalat Hal itu didasarkan atas hadits Rasulullah SAW yang menyunnahkan setiap akan shalat untuk memperbaharui wudhu` meskipun belum batal
55

Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal, namun AnNasa’i dan Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits ini tersambung. Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat)

135

Ahmad dengan isnad yang shahih) Selain itu disunnah bagi tiap muslim untuk selalu tampil dalam keadaan berwudhu` pada setiap kondisinya. Dan wudhu itu dengan bersiwak. (HR. ومع ك ُل وضوء بسواك رواه أ‬ ُ ‫ّ ُ ُ ٍ ِ ِ َ ٍ َ َ ُ حمد‬ َ َ َ ٍ ُ ُ ِ َ ْ ‫ب ِإ ِسناد ٍ صحيح‬ َ ْ ٍ ِ َ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Ahmad dan Al-Baihaqi) b.Ahmad Sarwat.`Tidaklah menjaga wudhu` kecuali orang yang beriman`. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri wudhu`nya. Ini bukan keharusan melainkah sunnah yang baik untuk diamalkan. (HR. bila memungkinkan. Ibnu Majah. Menyentuh Kitab-kitab Syar`iyah 136 . pastilah aku akan perintahkan untuk berwudhu pada tiap mau shalat. Al-Hakim. Dalilnya adalah hadits berikut ini : َ ‫ّ ق‬ ‫ قَ قال : ل َقول أ َن‬s ‫ع َن أ َبي هُري ْرة َ ع َن الن ّب ِقي‬ ْ ِ ْ ْ ْ َ َ َ ‫أ َشقق ع َلقى أ ُمتقي ل‬ َ ّ ُ ِ ّ ٍ‫مرتهقم عنقد َ كقل صقلة‬ ْ ِ ْ َ ّ ُ ْ َ َ ‫بوضوء . َ ‫وَل َن ي ُحافظ ع َلى الوُضوء إ ِل ّ المؤ ْمن‬ ِ ُ ِ ُ ِ َ ْ Dari Tsauban bahwa Rasulullah SAW bersabda.`Seandainya tidak memberatkan ummatku.

Ketika Akan Tidur Al-Hanafiyah. hadits. Namun bila di dalamnya lebih dominan ayat Al-Quran Al-Kariem.رواه‬ ‫َق‬ ‫ق‬ ْ ّ ِ ‫البخاري و مسلم‬ Dari Al-Barra` bin Azib bahwa Rasulullah SAW bersabda.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc Seperti kitab tafsir. Wahbah Az-Zuhaili. Al-Malikiyah menyatakan bahwa wudhu sebelum tidur hukumnya mustahab. (HR.`Bila kamu naik ranjang untuk tidur. Dan tidurlah dengan posisi di atas sisi kananmu . Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : َ َ ْ َ َ َ ‫إ ِذا أ َت َي ْت مضجعَك فَت َوَضأ وُضوءك للصل َة‬ ِ ّ ِ َ َ ُ ّ َ‫ث ُقم اض قط َجعْ ع َل َقى ش ققك الي‬ َ ّ َ ‫ْم قن . maka berwudhu`lah sebagaimana kamu berwudhu` untuk shalat. jilid 1 halaman 362 137 . fiqih dan lainnya. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah menyatakan bahwa berwuhu ketika akan tidur adalah sunnah. aqidah. maka hukumnya menjadi wajib. 56 al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu. Bukhari dan Muslim). Dan dalam salah satu qaul dalam mazhab itu disebutkan bahwa wudhu' junub disunnahkan sebelum tidur. sehingga seorang muslim tidur dalam keadaan suci.56 c.

(HR. Jamaah) Dan dasar tentang sunnahnya berwuhdu bagi suami istri yang ingin mengulangi hubungan seksual adalah hadits berikut ini : Dari Abi Said al-Khudhri bahwa Rasulullah SAW bersabda. d. Demikian juga disunnahkan berwudhu` bila seorang yang dalam keaaan junub mau makan. tidur atau mengulangi berjimak lagi.`Bila kamu berhubungan 57 Al-Majmu' jilid 1 halaman 324 138 .Ahmad Sarwat. (HR. beliau berwudhu` terlebih dahulu. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW : Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila dalam keadaan junub dan ingin makan atau tidur. Sebelum Mandi Janabah Sebelum mandi janabat disunnahkan untuk berwudhu` terlebih dahulu. beliau mencuci kemaluannya dan berwudhu` terlebih dahulu seperti wudhu` untuk shalat. Ahmad dan Muslim) Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila ingin tidur dalam keadaan junub. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sedangkan Al-Baghawi dari kalangan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa wudhu menjelang tidur bukan merupakan 57 sesuatu yang mustahab. minum.

hendaklah Ahmad kamu dalam f. g. (HR. beliau selalu berwudhu` terlebih dahulu sebagai takzim kepada hadits Rasulullah SAW. 58 Diriwayatkan bahwa Imam Malik ketika mengimla`kan pelajaran hadits kepada murid-muridnya. Berbeda dengan menyentuh mushaf menurut jumhur.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ketika Membaca Al-Quran Hukum berwudhu ketika membaca AlQuran Al-Kariem adalah sunnah. Ketika Melantunkan Azan dan Iqamat 58 Al-Hawi lil Mawardi jilid 1 halaman 111 139 . Lc seksual dengan istrimu dan ingin mengulanginya lagi. Jamaah kecuali Bukhari) e. maka hendaklah berwuhdu terlebih dahulu. musnadnya) marah. Demikian juga hukumnya sunnah bila akan membaca hadits Rasulullah SAW serta membaca kitab-kitab syariah. Bila kamu berwudhu`. bukan wajib.(HR. Ketika Marah Untuk meredakan marah. ada dalil perintah dari Rasulullah SAW untuk meredakannya dengan membasuh muka dan berwudhu`.

Dzikir Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah.Ahmad Sarwat. Namun mereka berbeda pendapat bila dilakukan oleh orang yang mengumandangkan iqamat. Ziarah Ke Makam Nabi SAW Para ulama menyepakati bahwa ketika seseorang berziarah ke makam Nabi SAW. 59 h.60 i. Khutbah Jumhur ulama mengatakan bahwa wudhu untuk khutbah hukumnya mustahab. berwudhu pada khutbah Jumat merupakan syarat sah. 61 j. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah sepakat dsunnahkannya wudhu ketika berdzikir. Setidaknya. hukumnya menjadi sunnah. Al-Malikiyah. langsung melakukan shalat tanpa berwudhu' lagi. Lantaran Nabi SAW tiap selesai khutbah. maka disunnahkan atasnya untuk 59 60 61 Mawahibul Jalil jilid 1 halaman 181 Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah jilid 1 halaman 396 Al-Mughni jilid 1 halaman 307 140 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Para ulama sepakat disunnahkannya wudhu untuk orang yang melakukan adzan. Sedangkan dalam pandangan mazhab Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah.

‫ّ ي ُسرى مث ْل ذ َلققك‬ ٍ ّ َ َ َ َ ْ َ ‫ توض قأ‬s ‫ث ُقم قَ قا ِل: رأ َي قت رس قول الل ّقه‬ ‫ّ ق َ َ ْ ُ َ ُ ق َ َ ِ َ َ ّ ن َح قو‬ َ ْ َ ‫وُضوئي هَذا . Berwudhu yang dilakukan itu merupakan bentuk pentakdzhiman atas diri Rasulullah SAW. ث ُم غ َسل ي َد َه ُ ا َل ْي ُمنى إ‬ َ َ ‫ْ َ لى‬ ٍ ّ َ َ َ ُ ْ ّ َ َ ِ .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. ث ُم غ َسل رِجل َه ا َل ْي ُمنى إ ِلى‬ َ ْ ِ ِ َ َ َ َ ّ ُ ْ َ َ ّ ْ ‫ا َل ْك َعْب َي ْن ثلث مرات. maka secara otomatis. Wudhu’ Rasulullah SAW Ada pun tata cara wudhu yang dicontohkan Rasulullah SAW.‫ا َل ْمرفَق ثلث مرات. ث ُقم غ َس قل‬ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ّ َ َ ِ ‫وَجهَه ثلث مرات. Lc berwudhu. ثقُققم‬ ّ َ ‫َق‬ ٍ ‫ُق‬ ٍ ّ ‫َ َق‬ ّ َ َ ‫مض قمض. واست َن ْش قق. ث ُم ا َل ْي ُسرى مث ْل ذ َل ِقك‬ ٍ ّ َ َ َ ِ ْ ِ ّ َ ْ َ ‫ث ُم مسح ب ِرأ ْسه. فَغَسققل ك َفيقْققهِ ث َل َث مققرات. Selain itu karena letaknya hari ini yang berada di dalam masjid. ث ُم ا َل‬ َ ِ َ ِ . واس قت َن ْث َر. bisa kita baca dari hadits berikut ini : ‫ع َن حمران أ َن ع ُث ْمان رضي الل قه ع َن ْقه د َع َقا‬ ‫ُ ق‬ ّ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ِ َ َ َ ‫ب ِوَضققوء. 62 4. kemudian beliau mencuci kedua tapak 62 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 63 141 .مت ّفقٌ ع َل َيه‬ َ ُ ِ ُ ْ Dari Humran bahwa Utsman radhiyallahu ‘anhu meminta seember air. memang sudah disunnahkan untuk berwudhu sebelumnya.

kemudian beliau membasuh kaki kanannya hingga mata kaki tiga kali. sunnnah dan hal-hal yang membatalkan wudhu. Ada yang 142 . Bukhari dan Muslim) Namun kalau dilihat sekilas. kemudian membasuh tanggan kirinya hingga siku tiga kali. membasuh tanggan kanannya hingga siku tiga kali. sehingga akhirnya didapat kesimpulan-kesimpulan. baik terkait dengan rukun. Semua dikerjakan begitu saja. tanpa dijelaskan detail rincian hukumnya masing-masing. Rukun Wudhu` Para ulama berbeda pendapat ketika menyebutkan rukun wudhu. kemudian beliau mengusap kepalanya. wajib dan sunnahnya. hadits ini tentu saja belum merinci tentang rukun wudhu. para ulama butuh mengumpulkan ratusan bahkan ribuan hadits lainnya yang terkait dengan wudhu juga. begitu juga yang kiri. Kemudian beliau berkata. Kemudian beliau membasuh wajarnya tiga kali. memasukkan air ke hidung dan mengeluarkannya.”Aku telah melihat Rasulullah SAW berwudhu seperti wudhuku ini. wajib. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri tangannya tiga kali.Ahmad Sarwat. Untuk mengetahuinya. kemudian berkumur. 5. (HR.

Lc menyebutkan 4 saja sebagaimana yang tercantum dalam ayat Quran. namun ada juga yang menambahinya dengan berdasarkan dalil dari Sunnah. Mazhab ini menambahi keempat hal dalam ayat Al-Quran dengan niat dan tertib yaitu kewajiban untuk melakukannya pembasuhan dan usapan dengan urut. Juga beliau menambahkan kewajiban muwalat. Istilah yang beliau gunakan adalah harus tertib 143 .  Mazhab Hanafi Menurut Al-Hanafiyah mengatakan bahwa rukun wudhu itu hanya ada 4 sebagaimana yang disebutkan dalam nash Quran  Mazhab Maliki Menurut Al-Malikiyah rukun wudhu’ itu ada delapan. tidak boleh terbolak balik. Yaitu dengan menambahkan dengan keharusan niat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebab menurut beliau sekedar mengguyur anggota wudhu` dengan air masih belum bermakna mencuci atau membasuh.  Mazhab Syafi’i Menurut As-Syafi`iyah rukun wudhu itu ada enam perkara. ad-dalk yaitu menggosok anggota wudhu`.

yaitu berkesinambungan. Maka tidak boleh terjadi jeda antara satu anggota dengan anggota yang lain yang sampai membuatnya kering dari basahnya air bekas wudhu`. Rukun Hanafi Maliki Syafi`i Hanbal i 1. Niat Dalam Hati Niat wudhu' adalah ketetapan di dalam hati seseorang untuk melakukan 144 . Membasuh wajah 3. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri  Mazhab Hambali Menurut mazhab Al-Hanabilah jumlah rukun wudhu ada tujuh perkara. Tertib 7. Ad-dalk Jumlah x rukun rukun rukun rukun x x x 4 rukun rukun rukun rukun rukun X rukun rukun 8 rukun rukun rukun rukun rukun rukun x x 6 rukun rukun rukun rukun rukun rukun rukun x 7 5. Membasuh kaki 6. Membasuh tangan 4. Muwalat 8. Mengusap kepala 5. 1. tertib dan muwalat. yaitu dengan menambahkan niat. Niat 2.Ahmad Sarwat.

Sebab kata (‫ )إلى‬dalam ayat 145 . Sehingga niat ini membedakan antara seorang yang sedang memperagakan wudhu' dengan orang yang sedang melakukan wudhu'. 5.3. Membasuh kedua tangan hingga siku Secara jelas disebutkan tentang keharusan membasuh tangan hingga ke siku. Lc serangkaian ritual yang bernama wudhu' sesuai dengan apa yang ajarkan oleh Rasulullah SAW dengan maksud ibadah.2. Membasuh Wajah Para ulama menetapkan bahwa batasan wajah seseorang itu adalah tempat tumbuhnya rambut (manabit asysya'ri) hingga ke dagu dan dari batas telinga kanan hingga batas telinga kiri. tidak ada niat untuk melakukannya sebagai ritual ibadah. Dan para ulama mengatakan bahwa yang dimaksud adalah bahwa siku harus ikut dibasahi. ketika seorang berwudhu'. Sebaliknya. Kalau sekedar memperagakan. 5.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. dia harus memastikan di dalam hatinya bahwa yang sedang dilakukannya ini adalah ritual ibadah berdasar petunjuk nabi SAW untuk tujuan tertentu.

5. Sedangkan yang disebut kepala adalah mulai dari batas tumbuhnya rambut di bagian depan (dahi) ke arah belakang hingga ke bagian belakang kepala. Mengusap Kepala Yang dimaksud dengan mengusap adalah meraba atau menjalankan tangan ke bagian yang diusap dengan membasahi tangan sebelumnya dengan air. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri itu adalah lintihail ghayah.Ahmad Sarwat. Para ulama juga mengharuskan untuk menghapus kotoran yang ada di kuku bila dikhawatirkan akan menghalangi sampainya air. melainkan sekadar sebagian 146 . Al-Hanafiyah mengatakan bahwa yang wajib untuk diusap tidak semua bagian kepala. Selain itu juga diwajibkan untuk membahasi sela-sela jari dan juga apa yang ada di balik kuku jari. Selain itu karena yang disebut dengan tangan adalah termasuk juga sikunya. agar air bisa sampai ke sela-sela cincin dan jari. Namun Al-Malikiyah tidak mengharuskan hal itu. Jumhur ulama juga mewajibkan untuk menggerak-gerakkan cincin bila seorang memakai cincin ketika berwudhu.4.

Menurut jumhur ulama. Sebab menurut mereka kedua telinga itu bagian dari kepala juga. Namun yang wajib hanya sekali saja. Dalil yang digunakan beliau adalah hadits AlMughirah : Bahwa Rasulullah SAW ketika berwudhu` mengusap ubun-ubunnya dan imamahnya (sorban yang melingkari kepala). Sedangkan Al-Malikiyah dan AlHanabilah mengatakan bahwa yang diwajib diusap pada bagian kepala adalah seluruh bagian kepala. 147 . Yaitu mulai ubun-ubun dan di atas telinga. Bahkan AlHanabilah mewajibkan untuk membasuh juga kedua telinga baik belakang maupun depannya. meskipun hanya satu rambut saja. Adapun Asy-syafi`iyyah mengatakan bahwa yang wajib diusap dengan air hanyalah sebagian dari kepala. yang dimaksud dengan hingga mata kaki adalah membasahi mata kakinya itu juga.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Mencuci kaki hingga mata kaki. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah : Dua telinga itu bagian dari kepala. tidak tiga kali. 5.5. Lc kepala.

Selain itu ada dalil dari Ali bin Abi Thalib yang diriwayatkan : 148 . Namun Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah tidak merupakan bagian dari fardhu wudhu`. Urutannya adaalh sebagaimana yang disebutan dalam nash Quran. Maka membasahi anggota wudhu secara acak akan menyalawi aturan wudhu. Akan halnya urutan yang disebutan di dalam Al-Quran. Tartib Yang dimaksud dengan tartib adalah mensucikan anggota wudhu secara berurutan mulai dari yang awal hingga yang akhir. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sebagaimana dalam masalah membahasi siku tangan. Secara khusus Rasulullah SAW mengatakan tentang orang yang tidak membasahi kedua mata kakinya dengan sebutan celaka. kepala dan kaki. Celakalah kedua mata kaki dari neraka. melainkan hanya sunnah muakkadah. yaitu wajah. Sebab kata penghubunganya bukan tsumma (‫ )ثهههم‬yang bermakna : ّ ‘kemudian’ atau ‘setelah itu’. 5. bagi mereka tidaklah mengisyaratkan kewajiban uruturutan.6.Ahmad Sarwat. tangan.

Kasus ini bisa terjadi manakala seseorang berwudhu lalu ternyata setelah selesai wudhu`nya.7. AdDaruquthuny) Namun As-Syafi`i dan Al-hanabilah bersikeras mengatakan bahwa tertib urutan anggota yang dibasuh merupakan bagian dari fardhu dalamwudhu`.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Al-Muwalat (Tidak Terputus) Maksudnya adalah tidak adanya jeda yang lama ketika berpindah dari membasuh satu anggota wudhu` ke anggota wudhu` yang lainnya. (HR. Tidak pernah diriwayatkan bahwa beliau berwudhu` dengan terbalik-balik urutannya. Sebab demikianlah selalu datangnya perintah dan contoh praktek wudhu`nya Rasulullah SAW. Dan membasuh anggota dengan cara sekaligus semua dibasahi tidak dianggap syah. 5. Ukurannya menurut para ulama adalah selama belum sampai mengering air wudhu`nya itu. Lc Aku tidak peduli dari mana aku mulai. (HR. Ad-Daruquthuny) Juga dari Ibnu Abbas : Tidak mengapa memulai dengan dua kaki sebelum kedua tangan. barulah dia tersadar masih ada bagian yang belum sepenuhnya 149 .

hal itu bisa saja terjadi. Sebab sekedar menguyurkan air ke atas anggota tubuh tidak bisa dikatakan membasuh seperti yang dimaksud dalam Al-Quran. Membaca basmalah sebelum berwudhu` 150 . tidak syah bila hanya membasuh bagian yang belum sempat terbasahkan. Ad-Dalk Yang dimaksud dengan ad-dalk adalah mengosokkan tangan ke atas anggota wudhu setelah dibasahi dengan air dan sebelum sempat kering.8. 6. 6.1. 5. Mencuci kedua tangan hingga pergelangan tangan sebelum mencelupkan tangan ke dalam wadah air. Sunnah-sunnah Wudhu` 6. Hal ini tidak menjadi kewajiban menurut jumhur ulama. namun khusus Al-Malikiyah mewajibkannya.Ahmad Sarwat.2. Sebaliknya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri basah oleh air wudhu. Maka menurut yang mewajibkan al-muwalat ini. bagi yang tidak mewajibkannya.

apun juga benda gas seperti kentut.1. 7. Bersiwak atau membersihkan gigi 6. Meresapkan air ke jenggot yang tebal dan jari 6. wadi. Keluarnya benda lewat qubul atau dubur.6. Membasuh dua telinga luar dan dalam dengan air yang baru 6. Baik berupa benda cair seperti air kencing. Membasuh tiga kali tiga kali 6. Lc 6.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. mani.3. Batalnya Wudhu' Hal-hal yang bisa membatalkan wudhu' ada 5 perkara.7. Juga berupa benda padat seperti kotoran.4.5. Membasahi seluruh kepala dengan air 6.9. mazi atau apapun yang cair. Mendahulukan anggota yang kanan dari yang kiri 7. cacing atau lainny.8. Berkumur dan memasukkan air ke hidung 6. Kesemuanya itu bila keluar lewat 151 . batu ginjal.

Sedangkan tidur sambil duduk yang tidak bersandar kecuali pada tubuhnya sendiri.وزاد أبو داود : حت ّققى ت َخفققق‬َ ْ َ َ َ ‫رؤ ُسهم وَكان ذ َل ِك ع َلى ع َهْد ِ رسول الله‬ ِ َ َ ُ ُ ُ ِ ُ َ Dari Anas ra berkata bahwa para shahabat Rasulullah SAW tidur kemudian shalat tanpa berwudhu' (HR. 7. Abu Daud dan Ibnu Majah) Tidur yang membatalkan wudhu adalah tidur yang membuat hilangnya kesadaran seseorang. Tidur yang bukan dalam posisi tamakkun (tetap) di atas bumi.2. Termasuk juga tidur dengan berbaring atau bersandar pada dinding. tidak termasuk yang membatalkan wudhu' sebagaimana hadits berikut : ‫ع َن أ َن َس رضي الله عنه قا َل كققان أ َصققحاب‬ ُ َ ْ َ َ َ َ ٍ ْ ّ َ ‫ي َنامون ث ُم ي ُصقلون وَل َ ي َت َوَضقؤ ُن‬s ‫رسول الله‬ َ ّ َ ّ َ ُ َ ِ ُ َ ‫ رواه مسلم .‫من نام فَل ْي َت َوَضأ -رواه أبو داود وابن ماجة‬ ّ َ َ ْ َ Siapa yang tidur maka hendaklah dia berwudhu' (HR.Abu Daud menambahkan : Hingga kepala mereka 152 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri dua lubang qubul dan dubur.Ahmad Sarwat. Muslim) . membuat wudhu' yang bersangkutan menjadi batal. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW .

Kalau mau shalat harus mengulangi wudhu'nya.رواه أحمققد‬ ‫ق‬ ‫ّق‬ ‫َق ْ َق‬ ّ َ ‫والترمذي‬ Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu (HR.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. maka wudhu' nya batal. 7. Menyentuh Kemaluan Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : ‫م ققن م ققس ذ َكقَققره ُ فَل ْي َت َوَض ققأ .3.4. Demikian juga orang yang sempat pingsan tidak sadarkan diri. dimana kesadarannya sempat hilang beberapa waktu. Hilang Akal Karena Mabuk Atau Sakit Seorang yang minum khamar dan hilang akalnya karena mabuk. wudhu'nya batal. Demikian juga orang yang sempat kesurupan atau menderita penyakit ayan. 7. juga batal wudhu'nya. Dan Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini shahih berdasarkan syarat dari Bukhari dan Muslim 153 . Ahmad dan AtTirmizy)63 Para ulama kemudian menetapkan dari hadits ini bahwa segala tindakan yang 63 Al-Bukhari mengomentari hadits ini sebagai hadits yang paling shahih dalam masalah ini. Lc terkulai dan itu terjadi di masa Rasulullah SAW.

Baik kemaluan orang dewasa maupun kemaluan anak kecil. Bahkan para ulama memasukkan dubur sebagai bagian dari yang jika tersentuh membatalkan wudhu. dimana hal itu tidak membatalkan wudhu'. Baik kemaluan laki-laki maupun kemaluan wanita. Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan Syafi'iyah) mahram (mazhab As- Di dalam mazhab Asy-Syafi'iyah.Ahmad Sarwat. Baik menyentuh kemaluannya sendiri atau pun kemaluan orang lain. Sebagian mereka tidak memandang demikian. Namun hal ini memang sebuah bentuk khilaf di antara para ulama. 7. Namun para ulama mengecualikan bila menyentuh kemaluan dengan bagian luar dari telapak tangan.5. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri masuk dalam kriteria menyentuh kemaluan mengakibatkan batalnya wudhu. 154 . menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram termasuk yang membatalkan wudhu'. Baik kemaluan manusia yang masih hidup atau pun kemauan manusia yang telah mati (mayat).

sapulah mukamu dan tanganmu. sedang kamu dalam keadaan mabuk. terkecuali sekedar berlalu saja. sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik . janganlah kamu shalat. An-Nisa : 23) a. sedang kamu dalam keadaan junub . Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan. kemudian kamu tidak mendapat air. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun. Lc ‫حرمت ع َل َي ْك ُقم أ ُمهَقات ُك ُم وَب َنقَقات ُك ُم وَأ َخ قوات ُك ُم‬ ‫ْ ّ ق‬ ْ ْ ْ ْ َ ّ ُ َ َ ُ ‫وع َمات ُك ُم وخال َت ُك ُم وب َنات ال َخ وب َنات ال‬ ‫ِ َ َ ُ خت‬ َ َ ْ ِ ْ ُ َ َ ْ ّ َ َ ‫وأ ُمه قاتك ُم الل ّتقِقي أ َرضقعنك ُم وأ‬ ُ ُ ‫ْ َ ْ َ ْ َ خقوات‬ ‫َ َ كم م قن‬ ُ ُ ‫َ ّ َق‬ َ ّ ُ ‫الرضاع َةِ وَأ ُمهات ن ِس قآئ ِك ُم وَربقَقائ ِب ُك‬ ‫م الل ّتقِقي‬ ‫َق‬ َ ّ ُ ُ َ ّ َ ْ ‫في حجورِكم من ن ّسآئ ِك ُم الل ِّتي د َخل ْتم ب ِهِن‬ ُ َ ِ ُ ُ َ ُ ّ ُ ّ ُ‫فَإن ل ّم ت َكونوا ْ د َخل ْتم ب ِهِقن فَل َ جنقَقاح ع َل َي ْكق‬ ُ ْ ‫م‬ ُ َ ُ َ ُ ْ ّ ِ َ ‫وحل َئ ِل أ َبنققائ ِك ُم الققذين مققن أ َصققل َبك ُم و‬ ّ ُ ‫ِ ْ َأن‬ ِ َ ِ َْ ُ َ َ ْ ْ ّ ‫ت َجمعوا ْ ب َي ْن ال ُخت َي ْن إ َل ّ ما قَد ْ سل َف إ ِن ال‬ ‫َ َ ّ لققه‬ ُ َ ْ َ َ َ ِ ْ ‫كان غ َفورا رحيما‬ ً ِ ّ ً ُ َ َ Hai orang-orang yang beriman. hingga kamu mandi.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (QS. Pendapat Yang Membatalkan Sebab perbedaan pendapat mereka didasarkan pada penafsiran ayat Al-Quran yaitu : 155 .

Ulama kalangan As-Syafi`iyah cenderung mengartikan kata ‘menyntuh’ secara harfiyah.Ahmad Sarwat. maka yang harus didahulukan adalah makna hakikinya. Namun bila ditinjau lebih dalam pendapat-pendapat di kalangan ulama Syafi`iyah. Kecuali ada dalil lain yang menunjukkan perlunya menggunakan penafsiran secara kiasan. sebagian mereka mengatakan bahwa yang batal wudhu`nya adalah yang sengaja menyentuh. bila ada kata yang mengandung dua makna antara makna hakiki dengan makna kiasan. sehingga menurut mereka sentuhan kulit antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram itu membatalkan wudhu`. Menurut mereka. Misalnya. maka kita juga menemukan beberapa perbedaan. Dan Imam Asy-Syafi`i nampaknya tidak menerima hadits Ma`bad bin Nabatah dalam masalah mencium. tidak membatalkan wuhu`. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sebagian ulama mengartikan kata ‘menyentuh’ sebagai kiasan yang maksudnya adalah jima` (hubungan seksual). sedangkan yang tersentuh 156 . Sehingga bila hanya sekedar bersentuhan kulit.

Pendapat mereka dikuatkan dengan adanya hadits yang memberikan keterangan bahwa Rasulullah SAW pernah menyentuh para istrinya dan langsung mengerjakan shalat tanpa berwudhu` lagi. Menurut sebagian mereka. Dari Habib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah ra dari Nabi SAW bahwa Rasulullah 157 . bila sentuhan itu antara suami istri tidak membatalkan wudhu`. Sedangkan Al-Malikiyah dan jumhur pendukungnya mengatakan hal sama kecuali bila sentuhan itu dibarengi dengan syahwat (lazzah). Lc tapi tidak sengaja menyentuh. Pendapat ini didukung oleh Al-Hanafiyah dan juga semua salaf dari kalangan shahabat. Juga ada pendapat yang membedakan antara sentuhan dengan lawan jenis non mahram dengan pasangan (suami istri). maka barulah sentuhan itu membatalkan wudhu`.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Pendapat Yang Tidak Membatalkan Dan sebagian ulama lainnya lagi memaknainya secara harfiyah. maka tidak batal wudhu`nya. sehingga menyentuh atau bersentuhan kulit dalam arti pisik adalah termasuk hal yang membatalkan wudhu`. b.

Ahmad Sarwat.( HR. Ibnu Majah dan Ahmad). Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri SAW mencium sebagian istrinya kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu`”. An-Nasai. Turmuzi Abu Daud. Lalu ditanya kepada Aisyah. Lalu Aisyah tertawa. 158 .”Siapakah istri yang dimaksud kecuali anda ?”.

Pengertian Secara bahasa.Pertemuan Ketujuh Tayammum 1. Sedangkan secara syar`i maknanya adalah bermaksud kepada tanah atau penggunaan tanah untuk bersuci dari . tayammum itu maknanya adalah (‫ )القصههد‬al-qashdu. yaitu bermaksud.

2. Tayammum berfungsi sebagai pengganti wudhu` dan mandi janabah sekaligus. yaitu hadats kecil dan hadats besar. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri hadats kecil maupun hadats besar.1. 2. tidak perlu bergulingan di atas tanah. Masyru`iyah Syariat Tayammum dilandasi oleh dalildalil syar`i baik dari Al-Quran. َ ‫يا أ َي ّها ال ّقذين آمنقُقوا ْ ل َ ت َقربقُقوا ْ الصقل َة َ وَأنت ُقم‬ َ ْ َ َ ِ ّ َ َ ْ ّ ‫سكارى حت ّى ت َعْل َموا ْ ما ت َقول ُقون وَل َ جن ُبقًقا إ ِل‬ ُ َ ‫َ ُ ق‬ ُ َ َ ُ َ َ ُ ِ ‫عققاب ِري سققبيل حتققى ت َغْت َسققلوا ْ وَإن كنتققم‬ َ ُ ُ ِ ِ َ ّ َ ٍ ِ َ 160 . Maka bila ada seseorang yang terkena janabah.Ahmad Sarwat. Dan itu terjadi pada saat air tidak ditemukan atau pada kondisi-kondisi lainnya yang akan kami sebutkan. Sunnah dan Ijma`. Dalil Al-Quran Allah SWT telah berfirman di dalam AlQuran Al-Kariem tentang kebolehan bertayammum pada kondisi tertentu bagi umat Islam. Karena tayammum bisa menggantikan dua hal sekaligus. Caranya dengan menepuk-nepuk kedua tapak tangan ke atas tanah lalu diusapkan ke wajah dan kedua tangan dengan niat untuk bersuci dari hadats. melainkan cukup baginya untuk bertayammum saja.

Lc َ ‫مرضى أ َوْ ع َلى سفرٍ أ َوْ جاء أ َحد ٌ منكقُقم م قن‬ ‫ّق‬ َ َ َ َ ْ ّ ّ َ َ ‫ال ْغآئ ِط أ‬ ‫َ ِ وْ ل َمسقت ُم الن ّسقاء فَل َقم ت َجقدوا ْ مقاء‬ ‫َق‬ ‫َق‬ ُ ِ ْ ُ ْ َ ُ ‫فَت َي َممقوا ْ صقعيدا ط َي ّبقًقا فامسقحوا ْ ب ِوُجقوه ِك‬ َ ‫م‬ ‫ُق‬ ‫ّ ُق‬ ُ َ ْ ً ِ َ ْ َ‫وَأ َي ْديك ُم إ ِن الل ّه كا‬ ‫َ ن ع َفوا غ َفورا‬ ّ ْ ِ ً ُ ّ ُ َ Hai orang-orang yang beriman. janganlah kamu shalat. hingga kamu mandi.2. An-Nisa : 43) 2. maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik . Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan. َ َ ‫ق‬ َ : ‫ قَ قال‬s ‫ع َ قن أب قي أ ُمام قة أ َن رسققول اللققه‬ ُ َ ّ َ َ َ ِ ْ ‫جعِلققت ال َرض ك ُل ّهققا لققي وَل ُِمتققي مسققجدا‬ ِ ّ ً ِ ْ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ ِ ‫وَط َهققورا ، فَأي ْن َمققا أ َد ْركققت رجل ً مققن أ ُمتققي‬ ِ ّ ْ ِ ُ َ ْ َ َ َ ً ُ 161 . sedang kamu dalam keadaan mabuk.(QS. kemudian kamu tidak mendapat air. ada juga landasan syariah berdasarkan sunnah Rasulullah SAW yang menjelaskan tentang pensyariatan tayammum ini. sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. Sesungguhnya Allah Maha Pema`af lagi Maha Pengampun. Dalil Sunnah Selain dari Al-Quran Al-Kariem.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. sedang kamu dalam keadaan junub . terkecuali sekedar berlalu saja. sapulah mukamu dan tanganmu.

Dimanapun shalat menemukan seseorang dari umatku. 3. tidak pernah Allah SWT mensyariatkan tayammum. Jadi tayammum adalah salah satu ciri agama Islam yang unik dan tidak 162 . tayammum juga dikuatkan dengan landasan ijma` para ulama muslimin yang seluruhnya bersepakat atas adanya masyru`iyah tayammum sebagai pengganti wudhu`. maka dia punya masjid dan media untuk bersci.ُ‫الصققل َة ُ فَعِنققد َه ُ مسققجد ُه ُ وَعنققد َه ُ ط َهققوْره‬ ِ ْ ِ ْ َ ّ ُ ُ ‫رواهما أحمد‬ Dari Abi Umamah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri . Ijma` Selain Al-Quran dan Sunnah.Ahmad Sarwat. (HR."Telah dijadikan tanah seluruhnya untukkku dan ummatku sebagai masjid dan pensuci. Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW Salah satu kekhususan umat Nabi Muhammad SAW dibandingkan dengan umat lainnya adalah disyariatkannya tayammum sebagai pengganti wudhu` dalam kondisi tidak ada air atau tidak mungkin bersentuhan dengan air. Ahmad 5 : 248) 2.3. Di dalam agama samawi lainnya.

dia bisa melakukannya.”Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan kepada seorang nabi sebelumku : Aku ditolong dengan dimasukkan rasa takut sebulan sebelumnya. Tidak Adanya Air Dalam kondisi tidak ada air untuk berwudhu` atau mandi. 163 . Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum 4.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc َ ‫ع َن جاب ِرِ ب ْن ع َب ْد ِ الل ّهِ رضقي اللقه ع َن ْهُمقا أ َن‬ ّ َ ْ َ ُ ّ َ َ ِ َ ِ َ ‫ قال: أ ُع ْطيت خمسا ل َم يعط َهن أ‬s ‫النبي‬ َ َ ّ ِّ َ ٌ ‫ْ ُ ْ ُ ّ حد‬ َ ً ْ َ ُ ِ َ ‫قَب ْلي: ن ُصرت بالرع ْب مسيرة َ شهْرٍ وَجعِل َت‬ ِ ُ ْ َ ِ َ ّ ِ ُ ْ ِ َ‫لققي ا َل َرض مسققجدا ِوط َهققورا. seseorang bisa melakukan tayammum dengan tanah. Bukhari dan Muslim) 4. dijadikan tanah sebagai masjid dan media bersuci. sehingga dimanapun waktu shalat menemukan seseorang. Namun ketiadaan air itu harus dipastikan terlebih dahulu dengan cara ditemukan bandingannya di dalam Nasrani atau Yahudi.1. فَأي‬ ‫ّمققا رجققل‬ ِ ٍ ُ َ َ ً ُ َ ً ِ ْ َ ُ ْ ْ ‫أ َد ْرك َتقققه الصقققلة ُ فَل‬ َ ُ ْ َ ّ َ ‫ي ُصقققل –رواه البخقققاري‬ ّ ‫ومسلم‬ Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi SAW bersabda. (HR.

embun. Dan sebagaimana yang telah dibahas pada bab air. ada banyak air kemasan dalam botol yang dijual di pinggir jalan. Dalil yang menyebutkan bahwa ketiadaan air itu membolehkan tayammum adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : 164 . Baik dengan cara mencarinya atau membelinya. ada banyak jenis air yang bisa digunakan untuk bersuci termasuk air hujan. Belaiu lalu shalat bersama orang-orang. Bila sudah diusahakan dengan berbagai cara untuk mendapatkan semua jenis air itu namun tetap tidak berhasil. mata air. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ ٍ َ ُ ِ َ َ ْ ‫ع َن ع ُمران ب ْن حصي ْن قال :ك ُنا مققعَ رسققول‬ ُ َ َ ّ ِ ْ ّ ‫ ف قي س قفرٍ فَص ق‬s ‫الله‬ َ ‫َ لى بالنقّقاس فَ قإ ِذا هُ قو‬ َ َ ِ ِ َ َِ َ َ ٍ ‫ب ِرجل معْت َزِل فَقال : ما من َعَ قك أن ت ُص قلي ؟‬ ْ َ َ َ ُ ٍ ُ َ ّ ‫َق‬ َ‫قال : أ َصاب َت ْني جنا َب َة وَل َ ماء ، قققال : عليققك‬ َ َ َ َ ُ َ ِ َ َ َ َ َ ِ ‫بالصعيد ِ فَإ ِن ّه ي َك ْفيك . es. barulah tayammum dengan tanah dibolehkan. Dan di zaman sekarang ini. Tiba-tiba ada seorang yang memencilkan diri (tidak ikut mengusahakannya. semua itu membuat ketiadaan air menjadi gugur.Ahmad Sarwat. air laut. air sungai dan lain-lainnya.متفق عليه‬ ِ ّ ِ ُ Dari Imran bin Hushain ra berkata bahwa kami pernah bersama Rasulullah SAW dalam sebuah perjalanan.

Sakit Kondisi yang lainnya yang membolehkan seseorang bertayammum 165 ."Gunakanlah tanah untuk tayammum dan itu sudah cukup". Beliau menjawab."Apa yang menghalangimu shalat ?". Beliau bertanya. maka selama itu pula dia boleh tetap bertayammum.2. Bukhari 344 Muslim 682) Bahkan ada sebuah hadits yang menyatakan bahwa selama seseorang tidak mendapatkan air. 4.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (HR. Ahmad). Nasa`i."Tanah itu mensucikan bagi orang yang tidak mendapatkan air meski selama 10 tahun". Lc shalat). َ َ ّ ِ َ ْ ‫ع َن أبي ذ َر قال : ا ِجت َوَي ْت المد ِي ْنة فَأ َمر لي‬ َ َ ْ َ ُ ِ َ ُ ُ َ ‫ب ِإ ِب ِل فَك ُن ْت فِي ْها ، فقأ َت َي ْت الن ّبقي‬s ‫رسول الله‬ ُ ُ َ ّ ِ ٍ َ‫ فَقل ْْت : هَل َقك أب‬s َ َ ‫ق‬ ‫َ قُقو ذ َر ، قَقال : مقا حال ُقك ؟‬ َ ‫َق‬ ُ ُ ّ َ ‫قال : ك ُن ْت أ َت َعَرض للجناب َة وَل‬ َ َ ‫ّ ُ ِ َ َ َ ي ْس قُربي ماء‬ َ ِ ْ َ ُ َ ‫َق‬ ْ ‫، فَق قال : إ ِن الص قعِي ْد َ ط َهُقوْر ل ِم قن ل َقم ي َجقد‬ ّ ِ ْ ّ ْ َ ٌ ‫المقاء ع َشقر سقن ِي ْن . (HR. Tirmizi. Orang itu menjawab. meskipun dalam jangka waktu yang lama dan terus menerus. Abu Daud.رواه أحمقد وأبقو داود‬ ‫ق‬ ‫ق‬ َ ‫َق‬ ِ َ ْ َ ‫والثرم وهذا لفظه‬ Dari Abi Dzar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda."Aku terkena janabah".

وَي َعْص قب ع َل‬ ‫قى جرح قه‬ ‫ِ َ ق‬ ِ ِ ْ ُ ِ ْ َ َ َ ّ ‫خرقققة. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ ‫ع َن جاب ِرٍ قال : خرجنا ف قي س قفرٍ فَأ َص قاب‬ َ َ ِ َ ْ َ َ َ ‫َق‬ َ ْ ْ ‫رجل ً منا حجر فَشجه في رأ‬ َ ‫ِ َ سهِ ث ُقم احت َل‬ ، ‫ّ ْ قم‬ ِ َ َ ّ ِ ُ َ َ ُ ّ َ ‫فَسأ َل أ َصحاب َه هَل ت َجقدون لقي رخصقة فقي‬ َ ُ ِ ْ ُ َ ْ َ َ ِ َ ً َ ْ ُ ِ ُ َ ‫الت ّي َمم ؟ فَقالوا : ما ن َجد ُ ل َقك رخص قة وَأن ْقت‬ ً َ ْ ُ َ َ ِ َ ّ َ ‫ت َقد ِر عل قى الم قاء ، فاغ ْت َس قل فَم قات ، فَل‬ َ ‫م قا‬ ‫ّق‬ ‫َق‬ ‫ْ ُ َق‬ َ ‫َ َ َق‬ َ ‫ أ‬s ‫قققدمنا علققى رسققول اللققه‬ َ ، ‫ِ خبققر بققذ َل ِك‬ َ َ ْ ِ َ ُ َ َ ِ َ َ ْ ِ َ ‫فَقال : قَتلوه قَتل َهم اللقه ، أ َل َ سقأ‬ َ َ ُ َ َ ‫َ لوا إ ِذا لقم‬ ُ ُ َ ُ َُ َ ّ ‫ي َعْل َموا ؟ فَإ ِن ّما ش قفاء العَ قي الس قؤال ، إ ِن ّم قا‬ ‫َق‬ ُ َ ِ َ ُ ّ َ ‫كان ي َك ْفيهِ أ َن ي َت َي َمم.Ahmad Sarwat. ثققم ي َمسققح ع َل َي ْهققا وَي َغْسققل سققائ ِر‬ َ َ ْ ّ ُ ً َ ْ ِ َ َ ِ َ َ ‫جسد ِه رواه أبو داود والدارقطني‬ ِ َ َ sebagai penggati wudhu` adalah bila seseorang terkena penyakit yang membuatnya tidak boleh terkena air. Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : 166 . Tidak boleh terkena air itu karena ditakutnya akan semakin parah sakitnya atau terlambat kesembuhannya oleh sebab air itu. Maka pada saat itu boleh baginya untuk bertayammum. Baik atas dasar pengalaman pribadi maupun atas advis dari dokter atau ahli dalam masalah penyakit itu. Baik sakit dalam bentuk luka atau pun jenis penyakit lainnya.

Cukuplah baginya untuk tayammum . Ad-Daruquthuny 719).Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 167 . bersabdalah beliau. Teman-temannya menjawab. maka menyentuh air untuk berwudhu adalah sebuah siksaan tersendiri. Abu Daud 336. Suhu Sangat Dingin Dalam kondisi yang teramat dingin dan menusuk tulang.(HR. Bahkan bisa menimbulkan madharat yang tidak kecil. semoga Allah memerangi mereka.3. Namun (ketika tidur) dia mimpi basah.."Kami dalam perjalanan. 4. Mengapa tidak bertanya bila tidak tahu ? Sesungguhnya obat kebodohan itu adalah bertanya. Lc Dari Jabir ra berkata. Lalu mandilah orang itu dan kemudian mati (akibat mandi). Maka bila seseorang tidak mampu untuk memanaskan air menjadi hangat walaupun dengan mengeluarkan uang."Mereka telah membunuhnya. Ketika kami sampai kepada Rasulullah SAW dan menceritakan hal itu."Apakah kalian membolehkan aku bertayammum ?". Lalu dia bertanya kepada temannya. Sebab kamu bisa mendapatkan air".."Kami tidak menemukan keringanan bagimu untuk bertayammum. tiba-tiba salah seorang dari kami tertimpa batu dan pecah kepalanya. dia dibolehkan untuk bertayammum.

Dan kondisi ini bisa berlangsung beberapa bulan selama musim dingin. Maka pada saat itu bertayammum menjadi boleh baginya. Dalilnya adalah taqrir Rasulullah SAW saat peristiwa beliau melihat suatu hal dan mendiamkan. akan mendapatkan masalah besar dalam berwudhu` di musim dingin. Tentu saja tidak semua orang bisa memiliki alat pemasan air di rumahnya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫ع َن ع َمرو بن العاص أ َن ّه ل َما ب ُعِث في غ َزوَة‬ َ ِ ْ ِ َ ّ ُ ُ ْ ْ َ ‫ذات السل َسل قال : ا ِحت َل َمت في ل َي ْل‬ َ َ ٍ‫ِ ةٍ بارِد َة‬ ِ ّ ِ َ َ ُ ْ ْ َ ‫شققديدة البققرد ، فَأ َشققفقت إن اغ ْتس قل ْت‬ ‫ُ أن‬ َ َ ِ َِ ُ ْ َ ْ ْ َ ِ َ ِْ َ َ َ‫أ َهْلك فَت َي َمم قت ث ُقم ص قل ّي ْت ب ِأص قحابي ص قل َة‬ ُ ُ ْ ّ َ ِ َ ْ َ ّ s ِ‫الصققب ْح ، فَل َمققا قققد ِمنا علققى رسققول اللققه‬ ُ َ َ َ َ ْ َ ّ ِ ّ ّ ‫ذ َك َقروا ذ َل ِقك ل َقه ، فَققال : يقَقا ع َمقرو صق‬ َ َ ‫َق‬ ‫َ ليت‬ َ ُ ُ ْ ُ َ ‫ب ِأ َصحاب ِك وَأ َن ْت جنب؟ فَقل ْت : ذ َك‬ َ َ ْ َ ‫قرت قَ قوْل‬ ُ ُ َ ُ ْ ُ ُ َ‫الله تعالى )ول َ تقتلوا أن‬ ُُ َْ َ ُ َ ُ ‫ْفسكم إ ِن اللقه كقَقان‬ َ ّ ُ َ ََ ُ 168 Di beberapa tempat di muka bumi. sekedar tersentuh benda-benda di sekeliling pun rasanya amat dingin. jangankan menyentuh air. tidak menyalahkannya. .Ahmad Sarwat. terkadang musim dingin bisa menjadi masalah tersendiri untuk berwudhu`. Selebihnya mereka yang kekurangan dan tinggal di desa atau di wilayah yang kekurangan. Hanya kalangan tertentu yang mampu memilikinya.

Lc َ ِ َ ‫ب ِكم رحي ْما( فَت َي َمم قت ث ُقم ص قل ّي ْت ، فَض قحك‬ ُ ُ ْ ّ ً ِ َ ُ َ ّ ّ ْ ُ ْ ُ ُ َ ‫رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم وَل َم ي َقققل‬ ً َ ‫شي ْئا . Aku menjawab. Maka aku bertayammum dan shalat shubuh mengimami teman-temanku. Lalu beliau bertanya. Meskipun ada air. Air Tidak Terjangkau Kondisi ini sebenarnya bukan tidak ada air. 4."Aku mimpi basah pada malam yang sangat dingin. Aku yakin sekali bila mandi pastilah celaka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih kepadamu]. Ahmad. (HR. Al-hakim. Ibnu Hibban dan Ad-Daruquthuny).Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (Mendengar itu) Rasulullah SAW tertawa dan tidak berkata apa-apa. mereka menanyakan hal itu kepada beliau. 169 . maka itupun termasuk yang membolehkan tayammum. maka aku tayammum dan shalat".رواه أحمد وأبو داود والدارقطني‬ Dari Amru bin Al-`Ash ra bahwa ketika beliau diutus pada perang Dzatus Salasil berakta. Ketika kami tiba kepada Rasulullah SAW. Apakah kamu mengimami shalat dalam keadaan junub ?"."Aku ingat firman Allah [Janganlah kamu membunuh dirimu sendiri. namun bila untuk mendapatkannya ada resiko lain yang menghalangi. Air ada tapi tidak bisa dijangkau.4."Wahai Amr.

5. atau beresiko nyawa bila mendapatkannya. Air Tidak Cukup Kondisi ini juga tidak mutlak ketiadaan air. baik musuh itu dalam bentuk manusia atau pun hewan buas. 170 . Atau bila seseorang menjadi tawanan yang tidak diberi air kecuali hanya untuk minum. Bahkan para ulama mengatakan meski untuk memberi minum seekor anjing yang kehausan. Air sebenarnya ada namun jumlahnya tidak mencukupi. 4. maka harus didahulukan memberi minum anjing dan tidak perlu berwudhu` dengan air. Misalnya untuk menyambung hidup dari kehausan yang sangat. Atau bila air ada di dalam sumur namun dia tidak punya alat untuk menaikkan air. Sebagai gantinya. takut barang-barangnya hilang. bisa melakukan tayammum dengan tanah. Seperti air di dalam jurang yang dalam yang untuk mendapatkannya harus turun tebing yang terjal dan beresiko pada nyawanya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Misalnya takut bila dia pergi mendapatkan air. Atau juga bila ada musuh yang menghalangi antara dirinya dengan air.Ahmad Sarwat. Sebab ada kepentingan lain yang jauh lebih harus didahulukan ketimbang untuk wudhu`.

lalu menepukkan kedua tapak tangan ke tanah yang suci dari najis. Bila diusahakan untuk mendaptkan air. bolehlah bertayammum dengan tanah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebab di dalam Al-Quran disebutkan dengan istilah sha`idan thayyiba (‫ )صعيدا طيبا‬yang artinya disepakati ulama sebagai apapun yang menjadi permukaan bumi. Habisnya Waktu Dalam kondisi ini. Cara Bertayammum Cara tayammum amat sederhana. baik tanah atau sejenisnya. Cukup dengan niat. Dan semua yang sejenis dengan tanah seperti batu. 5. Selesailah rangkaian tayammum. Lc 4. Sebagaimana yang telah dicontohkan oleh 171 .6. Lalu diusapkan ke wajah dan kedua tangan sampai batas pergelangan. Namun masalahnya adalah waktu shalat sudah hampir habis. pasir atau kerikil. Maka saat itu demi mengejar waktu shalat. air ada dalam jumlah yang cukup dan bisa terjangkau. 6. Tanah Yang Bisa Digunakan Untuk Tayammum Dibloehkan betayammum dengan menggunakan tanah yang suci dari najis. diperkirakan akan kehilangan waktu shalat.

Maka aku bergulingan di tanah dan shalat."Aku mendapat janabah dan tidak menemukan air. (HR.Ahmad Sarwat. وفي لفظ : إ ِن ّما كققان ي َك‬ َ َ َ ِ ‫َ فيققك‬ َ ّ ُ ُ ّ ‫أ َن ت َض قرِب ب ِك َفي قك ف قي الت ّقراب ، ث ُقم ت َن ْف قخ‬ َ ْ ْ ِ َ ِ َ‫فِي ْهِما ، ث ُم ت َمسح ب ِهِمقا وَجهَقك وَك َفي ْقك‬ َ ‫إلقى‬ ّ ‫َق‬ ْ ُ َ ْ ّ َ َ ِ ‫الرِصغَي ْن رواه الدارقطني‬ ِ ْ Dari Ammar ra berkata. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ُ ْ َ َ ، ‫ع َن ع َمار قال : أ َجن َب ْت فَلم أ َص قب المقاء‬ ‫َق‬ ‫ُق‬ ّ ْ َ ‫فَت َمعّك ْت في الصعيد ِ وَصلي ّت ، فَذ َك َرت ذ َل ِك‬ ِ ّ ُ ْ ُ َ ُ َ ِ َ ‫ فَقال : إ ِن ّما ي َك ْفي ْقك هَك‬s ‫ل ِل ّنبي‬ َ ِ َ َ َ ‫قذا ، وَض قرب‬ ِ َ َ َ َ َ ‫الن ّبي صلى الله ع َل َي ْقهِ وس قل ّم بك َفي ْقهِ ال‬ ‫رض‬ ّ ِ َ َ َ ُ َ ْ ّ َ ّ ِ َ ‫وَن َفخ فِي ْهِما ث ُقم مس قح ب ِهِم قا وَجهَ قه وَك‬ َ َ . Ad-Daruquthuny) 7. 172 . Batalnya Tayammum Rasulullah SAW ketika Ammar bertanya tentang itu. (HR."Cukup bagimu seperti ini : lalu beliau menepuk tanah dengan kedua tapak tangannya lalu meniupnya lalu diusapkan ke wajah dan kedua tapak tangannya.‫ْ ُ في قه‬ ‫َق‬ ِ ّ َ َ َ ّ َ ْ ‫متفق عليه . Bukhari dan Muslim) Dalam lafadz lainnya disebutkan : Cukup bagimu untuk menepuk tanah lalu kamu tiup dan usapkan keduanya ke wajah dan kedua tapak tanganmu hingga pergelangan. Aku ceritakan hal itu kepada Nabi SAW dan beliau bersabda.

3 Bila halangan untuk mendapatkan air sudah tidak ada. Bila ditemukan air. 7.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebab tidak 173 . maka batallah tayammum. Apapun bahwa setelah itu dia menemukan air. 7. kewajibannya untuk shalat sudah gugur. Segala yang membatalkan wudhu` sudah tentu membatalkan tayammum. Namun bila dia tetap ingin mengulangi shalatnya.2. dibenarkan juga.1. maka tayammum secara otomatis menjadi gugur. Sebab tayammum adalah pengganti dari wudhu`. Sehingga bertayammumnya sah. Lc 7. lantaran memang saat itu dia tidak menemukan air. Dan shalatnya pun sah karena dengan bersuci tayammum. tiba-tiba dia mendapatkan air dan waktu shalat masih ada. Apa yang harus dilakukannya ? Para ulama mengatakan bahwa tayammum dan shalatnya itu sudah syah dan tidak perlu untuk mengulangi shalat yang telah dilaksanakan. Sebab tayammumnya pada saat itu memang benar. Bila seseorang bertayammum lalu shalat dan telah selesai dari shalatnya.

Dan kedua kasus itu pernah terjadi bersamaan pada masa Rasulullah SAW. Selesai shalat keduanya menemukan air. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ ‫ع َن ع َطاء بن ي َسار ع َن أبي سقعِي ْد ٍ الخقد ْري‬ َ ِ َ ْ ْ ِ ُ ِ َ ‫قال خرج رجل َن في سفرٍ فَحضرت الص قل‬ َ َ ِ ُ‫ّ ة‬ ِ َ َ َ ِ ُ َ َ َ َ َ َ َ ‫وَل َيققس معَهُمققا مققاء فَت َي َممققا صققعيدا ط‬ ‫َ ِ ً ي ّبققا‬ ُ َ ً ْ َ ّ َ َ َ َ ‫فَصل ّيا ، ث ُم وج قدا الم قاء ف قي ال قوقْت فَأ‬ ‫ق‬ َ ‫َق‬ َ ‫َ ِ ع َقاد‬ َ َ َ ّ َ َ ِ َ َ‫أ َحد ُهُما الوُضوء والصل َة َ ، و‬ ، ‫لم ي ُعققد الخققر‬ َ ِ َ َ ّ َ َ ُ َ‫ث ُم أت‬ s َ َ ‫َق‬ َ ُ َ َ ‫ّ َيا رسول اللهِ فَذ َك َرا ذ َل ِقك ل َقه ، فَققال‬ ُ َ ْ ‫ل ِلققذي لققم يعققد : أ َصققبت السققنة وأ َجزأ‬ َ َ ‫ّ ّ َ ْ َ تققك‬ ُِ ْ َ ِ ّ َ ْ َ َ َ َ َ ‫صل َت َك ؛ وَقال ل ِل ّذي ت َوَضأ َ وَأ َعاد َ : ل َك ال َجققر‬ َ ِ ْ ّ َ ‫مرتين‬ ِ َ ّ َ Dari Atha' bin Yasar dari Abi Said AlKhudhri ra berkata bahwa ada dua orang bepergian dan mendapatkan waktu shalat tapi tidak mendapatkan air. sedangkan yang satunya tidak. Maka keduanya bertayammum dengan tanah yang suci dan shalat. 174 .Ahmad Sarwat. Maka seorang diantaranya berwudhu dan mengulangi shalat. Kemudian keduanya datang kepada Rasulullah SAW dan menceritakan masalah mereka. Maka Rasulullah SAW berkata kepada yang tidak mengulangi shalat. Dan kepada yang mengulangi ada larangan untuk melakukannya."Kamu sudah sesuai dengan sunnah dan shalatmu telah memberimu pahala".

Abu Daud 338 dan An-Nasa`i 431) 175 ."Untukmu dua pahala". (HR. Lc shalat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

)الغسهههل‬Kata ini memiliki makna yaitu menuangkan air ke seluruh tubuh. para ulama menyebutkan definisinya yaitu : . Sedangkan secara istilah.Pertemuan Kedelapan Mandi Janabah 1. Pengertian Mandi dalam bahasa Arab disebut dengan istilah al-ghusl (‫ .

)ضد القرابة‬ َ َ ِّ Sedangkan secara istilah fiqih.65 Mandi Janabah sering juga disebut dengan istilah 'mandi wajib'. kata janabah ini menurut Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berarti : ‫تطلق الجنابة في الشرع على من أنزل المني وعلى مههن جههامع وسههمي‬ ‫جنبا لنه يجتنب الصلة والمسجد والقراءة ويتباعد عنها‬ Janabah secara syar'i dikaitkan dengan seseorang yang keluar mani atau melakukan hubungan suami istri. masjid dan membaca AlQuran serta dijauhkan atas hal-hal tersebut. 64 65 Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 139 Al-Majmu' jilid 2 halaman159 177 . Lc ‫استعمال ماء طهور فههي جميههع البههدن علههى وجههه مخصههوص بشههروط‬ ‫وأركان‬ Memakai air yang suci pada seluruh badan dengan tata cara tertentu dengan syarat-syarat dan rukun-rukunnya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. disebut bahwa seseorang itu junub karena dia menjauhi shalat. Mandi ini merupakan tatacara ritual yang bersifat ta`abbudi dan bertujuan menghilangkan hadats besar.64 Adapun kata Janabah dalam bahasa Arab bermakna jauh (‫ )البعد‬dan lawan dari ُْ ُ dekat (‫.

وَأصل ُه في ال ْب ُخارِي‬ َ َ ِ َ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. 2. Tiga lagi sisanya hanya terjadi pada perempuan."Sesungguhnya air itu (kewajiban mandi) dari sebab air (keluarnya sperma). Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 2. Mazhab Al-Hanafiyah. baik dengan cara sengaja (masturbasi) atau tidak. Keluar Mani Keluarnya air mani menyebabkan seseorang mendapat janabah. (HR. Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah Para ulama menetapkan paling tidak ada 6 hal yang mewajibkan seseorang untuk mandi janabah. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini : ‫ع َن أ َبي س قعيد ٍ ال ْخ قد ْرِيّ رض قي الل قه تع قالى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ُ ِ َ ِ ْ s ْ ‫عنقه ققال : قَقال رسقول الل ّقهِ ال‬ ُ ‫ق َ َ ُق‬ َ َ ‫ق‬ ‫مقاء مقن‬ ْ ِ ُ َ َ َ ِ ُ ْ ٌ ْ ُ ّ‫ال ْماء رواه ُ مسل ِم . Bukhari dan Muslim) Namun ada sedikit berbedaan pandangan dalam hal ini di antara para fuqaha'.Ahmad Sarwat.1. Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah mensyaratkan keluarnya 178 . Tiga hal di antaranya dapat terjadi pada laki-laki dan perempuan.

 Keluarnya dengan cara memancar. ada dorongan syahwat seiring dengan keluarnya mani. Dan seperti telur bila telah mengering.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. ‫ع َن أ ُم سل َمة أ َن أ ُم سل َي ْم ٍ -وَه ِي ا ِمرأ َة ُ أ َبققي‬ ُ ّ ّ َ َ َ ّ ْ ِ َ ْ َ َ‫ط َل ْح قة. baik keluar dengan sengaja atau tidak sengaja. Lc mani itu karena syahwat atau dorongan gejolak nafsu. Sedangkan mazhab Asy-syafi'iyah memutlakkan keluarnya mani. 66 Sedangkan air mani laki-laki itu sendiri punya ciri khas yang membedakannya dengan wadi dan mazi :  Dari aromanya. air mani memiliki aroma seperti aroma 'ajin (adonan roti). sebagaimana firman Allah SWT : ‫من مهاء‬ ‫دافق‬  Rasa lezat ketika keluar dan setelah itu syahwat jadi mereda. baik karena syahwat atau pun karena sakit. Yang penting. semuanya tetap mewajibkan mandi janabah. Maka barulah diwajibkan mandi janabah.‫ِ مققاء‬ َ َ ْ َ َ ْ َِ ‫مت ّفقٌ ع َل َيه‬ َ ُ ْ 66 Mani Wanita Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 49 179 .قَقال َت: يقَقا رس قول الل ّقه! إ ِن الل ّقه ل‬ َ ّ َ َ ‫َ ُق‬ ِ َ ْ ‫َ َ ق‬ َ ‫يستحي من ا َل ْحق فَهل ع َلى ا َل ْمرأ‬ َ ْ َ ّ َ ُ ْ ‫َ ْ ةِ ا َل ْغُسققل‬ ِ َ ْ َ ْ ِ َ ‫إذا ا ِحتل َمققت ؟ قَققال: نع قم. إذا رأ‬ ْ ‫َ َ َ ْ ِ َ َ ت ال‬ .

baik dewasa atau anak 180 . bukan hanya laki-laki. 2. sungguh Allah tidak mau dari kebenaran. bila dia melihat mani keluar".2. Baik dalam keadaan hidup ataupun dalam keadaan mati. (HR. atau faraj apapun baik faraj hewan. apakah wanita wajib mandi bila keluar mani? Rasulullah SAW menjawab. Dan para ulama membuat batasan : dengan lenyapnya kemaluan (masuknya) ke dalam faraj wanita. dimana bila farajnya dimasuki oleh kemaluan laki-laki. Semuanya mewajibkan mandi. Bertemunya Dua Kemaluan Yang dimaksud dengan bertemunya dua kemaluan adalah kemaluan laki-laki dan kemaluan wanita."Ya Rasulullah. di luar larangan perilaku itu. Dan istilah ini disebutkan dengan maksud persetubuhan (jima'). baik dubur wanita ataupun dubur laki-laki."Ya. Termasuk juga bila dimasukkan ke dalam dubur. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Ummi Salamah radhiyallahu anha bahwa Ummu Sulaim istri Abu Thalhah bertanya. baik orang dewasa atau anak kecil. Bukhari dan Muslim) Hadits ini menegaskan bahwa wanita pun mengalami keluar mani. Hal yang sama berlaku juga untuk wanita.Ahmad Sarwat.

baik kemaluan manusia maupun kemaluan hewan. Lc kecik.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. baik dalam keadaan hidup atau dalam keadaan mati. maka hal itu mewajibkan mandi janabah.وَزاد‬ َ َ َ ْ " ‫مسل ِم : " وَإ ِن ل َم ي ُن ْزِل‬ ْ ْ ٌ ْ ُ 181 ."Bila dua kemaluan bertemu atau bila kemaluan menyentuh kemaluan lainnya. َ َ َ ‫وَع َن أ َبي هُري ْرة َ رضي الله عنه قال : قَققال‬ ِ ْ َ َ َ ‫ إذا جل َس ب َي ْن شعَبها ال‬s ِ‫رسول الل ّه‬ ُ ُ َ ‫َ ُ ِ َ رب َع ث ُم‬ َ َ ّ َ ِ ْ َ ‫جهدها فَقد ْ وَجب ال ْغُسل مت ّفقٌ ع َل‬ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ‫ي ْهِ . Aku melakukannya bersama Rasulullah SAW dan kami mandi. di luar masalah larangan perilaku itu. meskipun tidak sampai keluar air mani. Semuanya mewajibkan mandi. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini : َ ُ َ ّ ‫ع َن عائ ِشة رضي الله ع َن ْها أ َن رسول اللققه‬ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ ‫ قال : إذا ال ْتقى الختان قا َن أ‬s َ َ َ ‫ِ وْ م قس الختقَقان‬ َ َ ِ َ َ ُ َ ّ َ ‫الختان و ِجب الغُسل فَعل ْته أ‬ ُ ُ َ َ ِ‫ْ ُ َ ُ ُ نا وَرسول اللققه‬ َ َ َ َ َ ِ َ ‫فاغ ْت َسل ْنا‬ َ َ Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Semua yang disebutkan di atas termasuk hal-hal yang mewajibkan mandi. termasuk juga bila yang dimasuki itu duburnya.

maka wajib atas orang lain yang masih hidup untuk memandikan jenazahnya. maka sudah wajib mandi. (HR."Mandikanlah dengan air dan daun bidara`.Ahmad Sarwat."Bila seseorang duduk di antara empat cabangnya kemudian bersungguh-sungguh (menyetubuhi). Dalilnya adalah firman Allah SWT dan juga sabda Rasulullah SAW : 182 . Dalilnya adalah sabda Nabi Saw tentang orang yang sedang ihram tertimpa kematian : ُ ِ ‫اغ ْسلوه ُ ب ِماء وَسد ْر‬ ٍ َ ٍ ِ Rasulullah SAW bersabda. Dalam riwayat Muslim disebutkan : "Meski pun tidak keluar mani" 2.4. (HR. Meninggal Seseorang yang meninggal.3. Muttafaqun 'alaihi). Keluarnya darah haidh itu justru menunjukkan bahwa tubuh wanita itu sehat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Haidh Haidh atau menstruasi adalah kejadian alamiyah yang wajar terjadi pada seorang wanita dan bersifat rutin bulanan. Bukhari dan Muslim) 2.

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri. sebelum mereka suci. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid. maka mandilah dan shalatlah. apabila telah selesai (dari haidh). (QS.`Apabila haidh tiba. Katakanlah: "Haid itu adalah kotoran". (HR Bukhari dan Muslim) 2. tingalkan shalat. Nifas 183 .5. Lc ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإ ِذا ت َط َهّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ Mereka bertanya kepadamu tentang haid.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Al-Baqarah : 222) َ َ َ َ ‫إ ِذا أ َقْب َلت الحي ْض فَد َعي الصل َة َ فققإ ِذا ذ َهققب‬ ِ َ َ َ ّ ُ َ َ َ ‫قَ قد ْرها فاغ ْسققلي ع َن ْقك ال قد ّم وَصققلي -رواه‬ ِ ِ ِ َ َ ّ ‫التخاري ومسلم‬ Nabi SAW bersabda. dan janganlah kamu mendekati mereka. Apabila mereka telah suci.

Begitu berhenti dari keluarnya darah sesudah persalinan atau melahirkan. Sehingga seorang yang nifas tidak boleh shalat. puasa. Melahirkan Seorang wanita yang melahirkan anak.Ahmad Sarwat. namun tetap wajib atasnya untuk mandi janabah. Artinya. meski anak itu dalam keadaan mati. Bahkan meski saat melahirkan itu tidak ada darah yang keluar. meski bayi yang dilahirkannya itu dalam keadaan mati. Hukum nifas dalam banyak hal. Nifas itu mewajibkan mandi janabah. Sebagian ulama mengatakan bahwa 'illat atas wajib mandinya wanita yang melahirkan adalah karena anak yang dilahirkan itu pada hakikatnya adalah 184 . membaca Al-Quran.6. lantaran persalinan yang dialaminya. masuk masjid. lebih sering mengikuti hukum haidh. 2. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan seorang wanita setelah melahirkan. meski seorang wanita tidak mengalami nifas. maka wajib atas wanita itu untuk mandi janabah. menyentuhnya. bersetubuh dan lain sebagainya. maka wajib atasnya untuk melakukan mandi janabah. thawaf di baitullah.

lantaran janin itu pun asalnya dari mani. Lc mani juga. maka bila yang lahir bukan bayi tapi janin sekalipun. Menghilangkan Najis Kalau Ada di Badan Menghilangkan najis dari badan sesungguhnya merupakan syarat sah mandi janabah.2.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (HR Bukhari dan Muslim) dari 3. bila seorang akan mandi janabah. disyaratkan sebelumnya untuk memastikan tidak ada lagi najis yang masih menempel di badannya. ‫إ ِن ّما ال َع ْمال بالن ّيات‬ ّ ِ ُ َ َ Semua perbuatan itu tergantung niatnya. Caranya bisa dengan mencucinya atau dengan mandi biasa dengan sabun atau 185 . Niat dan menghilangkan najis dari badan bila ada. Dengan demikian.1. 3. maka ada dua hal yang harus dikerjakan karena merupakan rukun/pokok: 3. tetap diwajibkan mandi. Fardhu Mandi Janabah Untuk melakukan mandi janabah. Dengan dasar itu. meski sudah berubah wujud menjadi manusia.

mandi terlebih dahulu seperti biasa. Semua penghalang wajib dilepas dan dihapus. agar dipastikan semua najis dan kotoran telah hilang. Adapun bila najisnya tergolong najis berat. dianggap belum memenuhi syarat. 186 . dengan sabun dan lain-lainnya. Untuk itu sangat dianjurkan sebelum mandi janabah dilakukan. lem. baik kulit maupun rambut dan bulu.3. pewarna kuku atau pewarna rambut bila bersifat menghalangi masuknya air.Ahmad Sarwat. Demikian juga bila di kulit masih tersisa lem yang bersifat melapisi kulit. Meratakan Air Hingga ke Seluruh Badan Seluruh badan harus rata mendapatkan air. 3. harus dilepas sebelum mandi agar kulit tidak terhalang dari terkena air. maka wajib mensucikannya dulu dengan air tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Rambut yang dicat dengan menggunakan bahan kimiawi yang sifatnya menutup atau melapisi rambut. setelah itu barulah mandi janabah hanya dengan air saja. Baik akarnya atau pun yang terjuntai. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri pembersih lainnya. Sehingga cat itu harus dihilangkan terlebih dahulu. seperti cat.

Aisyah radhiyallahu ta'ala anha.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tidak bersifat menghalangi sampainya air ke kulit. sehingga tetap sah mandinya. Tata Cara Mandi Janabah Rasulullah SAW telah memberikan contoh hidup bagaimana sebuah ritual mandi janabah pernah beliau lakukan. Termasuk yang dianggap tidak menghalangi air terkena kulit adalah tinta pemilu. dengan syarat tinta itu tidak menutup atau melapisi kulit. lepas dari masalah haramnya membuat tato. Lc Sedangkan pacar kuku (hinna') dan tato. tinta itu hanya sekedar mewarnai saja. َ َ ‫ع َن عائ ِشة رضي الل ّه ع َن ْها قققال َت: كققان‬ َ َ ْ ُ َ َ ِ َ َ َ َ ْ ُ ‫ إذا ا ِغ ْتسل من ا َل ْجنابة يبقدأ‬‫رسول الل ّه‬ َِ ِ َ ُ ُ َ َ َْ ِ َ َ َ ْ ِ َ َ َ َ ُ ِ ‫فَي َغْسل ي َد َي ْهِ ث ُم ي ُفرِغ ُ ب ِي َمين ِهِ ع َلى شقمال ِه‬ ْ ّ ِ َ ِ ِ ْ ‫فَيغسل فَرجه ث ُم يتوض قأ ُ ث ُقم يأ‬ َ‫ّ َ خ قذ ُ ا َل ْم قاء‬ ‫َق‬ ُ ّ َ ََ ّ ُ َ ْ ُ ِ َْ ُ ‫فَي قدخل أ َص قابعه ف قي أ‬ ُ ِ ْ ُ ّ َ ِ ‫ُق‬ ‫َق ِ َ ُ ِق ص قول الش قعْرِ ث ُقم‬ ّ َ ‫حفن ع َلى رأ ْسه ثلث حفنات ثققم أ‬ َ ‫َ َ َ َ َ ِ ِ َ َ َ َ َ ٍ ُ ّ فققاض‬ َ َ ‫ع َلققى سققائ ِرِ جسققد ِهِ ثققم غ َسققل رِجل َيققه‬ ِ ْ ْ َ َ َ َ َ ّ ُ ‫مت ّفقٌ ع َل َيه‬ َ ُ ْ 187 . 4. ibunda mukminin. lewat laporan dari istri beliau.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Aisyah RA berkata. kemudian membasuh seluruh tubuhnya”. Kemudian beliau mengambil air lalu memasukan jari-jari tangannya ke sela-sela rambutnya.” (HR. Nabi SAW memulainya dengan mencuci kedua tangannya. ”Jika Rasulullah SAW mandi karena janabah. kami mencibuk dari bejana itu semuanya. Bukhari dan Muslim) 188 . hingga ketika beliau menduga air sudah sampai ke akar-akar rambut. dan apabila ia yakin semua kulit kepalanya telah basah beliau menyirami kepalnya 3 kali. kemudian wudlu’ sebagaimana wudlu beliau untuk sholat. ”Aku pernah mandi bersama Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam dari satu bejana. kemudia beliau membersihkan seluruh tubhnya dengan air kemudia diakhir beliau mencuci kakinya (HR Bukhari/248 dan Muslim/316) Dari ’Aisyah radliyallahu anha dia berkata. kemudian beliau menyela-nyela rambutnya dengan kedua tangan beliau. ’Aisyah berkata.Ahmad Sarwat. kemudian ia menumpahkan air dari tangan kanannya ke tangan kiri lalu ia mencuci kemaluannya kemudia berwudku seperti wudhu` orang shalat. beliau mengguyurnya dengan air tiga kali. maka beliau mencuci kedua tangan.`Ketika mandi janabah.

2.7.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. dan mnurut jumhur disunnahkan untuk mengakhirkan mencuci kedua kaki 4. Memasukan jari-jari tangan yang basah dengan air ke sela-sela rambut.6. 4. Lc Dari kedua hadits di atas. Mencuci kaki 189 . kita bisa rinci sebagai berikut : 4.5. Berwudhu sebagaimana untuk shalat. Mencuci kedua tangan dengan tanah atau sabun lalu mencucinya sebelum dimasukan ke wajan tempat air 4. sampai ia yakin bahwa kulit kepalanya telah menjadi basah 4. Najis-najis dibersihkan 4.4. Menumpahkan air dari tangan kanan ke tangan kiri 4.8. Membersihkan seluruh anggota badan 4. Menyiram kepala dengan 3 kali siraman 4.3.1.9. Mencuci kemaluan dan dubur.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri *** 5. Membasuh kedua tangan sebelum memasukkan ke dalam air 5. Mandi Janabah Yang Hukumnya Sunnah Selain untuk `mengangkat` hadats besar. Menggosokkan tangan ke seluruh anggota tubuh.3.5.`Ketika mandi janabah.2. Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`. Berwudhu` sebelum mandi Aisyah RA berkata.1. 5. Membaca basmalah 5. Sunnah-sunnah Yang Dianjurkan Dalam Mandi Janabah: 5. Hal ini untuk membersihkan seluruh anggota badan. maka mandi janabah ini juga bersifat sunnah -bukan kewajiban-untuk 190 .Ahmad Sarwat.4. Nabi SAW berwudku seperti wudhu` orang shalat (HR Bukhari dan Muslim) 5. *** 6.

Al-Baihaki dan Ibnu Khuzaemah menshahihkannya) 191 .-رواه أحم قد و أب قو داود وال قبيهقي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ِ َ ‫وصححه ابن خزيمة‬ Dari Aisyah radhiyallahu anha berkata bahwa Nabi SAW mandi pada empat kesempatan : karena janabah. (HR. Lc dikerjakan (meski tidak berhadats besar). Abu Daud.1. Hukumnya sunnah dan bukan wajib.رواه الجماعة‬ َ Orang yang berwudhu' pada hari Jumat maka hal itu baik. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah SAW : ‫من ت َوَضأ َ ي َوْم الجمعَةِ فَب ِها وَن ِعْم قت وَم قن‬ ّ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ِ َ َ ‫اغ ْتسل فالغُسل أ‬ َ َ َ َ ‫ْ ُ فْضل .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. namun bila dia mandi. hari Jumat. Ahmad. terutama pada keadaan berikut: 6. Jamaah) َ ‫عققن عائ ِشققة ض قققال َت كققان الن ّبققي ص‬ َ َ َ َ ْ ّ ِ ْ َ َ َ َ ِ ْ ْ ِ ُ ِ ِ ‫ي َغْت َس قل مقن أرب َعَقةٍ : مقن الجناب َقةِ وَي َقوْم‬ ‫الجمعَ ققةِ وَم ققن الحجام ققةِ وَم ققن غ َس ققل‬ ‫ِ َ َق‬ ‫ُ ُ ق‬ ِ ‫ْق‬ َ ‫ِق‬ َ ‫ِق‬ ‫المي ّت. Shalat Jumat Mandi janabah disunnahkan untuk dikerjakan jika seseorang akan melakukan ibadah Shalat Jumat. hijamah dan memandikan mayit. (HR. maka mandi lebih utama.

Ahmad Sarwat. tentu hukumnya wajib. Misalnya orang yang kelur mani karena mimpi di hari Jumat.ٍ ‫غ ُسل الجمعَةِ واجب عل قى ك ُقل محت َل ِقم‬ ْ ُ ّ ُ ُ َ َ ٌ ِ َ ‫رواه السبعة‬ Mandi Jumat hukumnya wajib bagi orang yang mimpi (keluar mani) (HR. tidak ada kesunnahannya secara khusus. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Disunnahkannya mandi di hari Jumat berlangsung sejak terbitnya matahari hingga zawal (masuk waktu shalat Jumat). Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha Dalam melaksanakan Shalat Idul Fithr dan Idul Adha juga disunnahkan untuk terlebih dahulu mandi janabah.2. Dasarnya sunnah berikut ini : 192 . Sab'ah) 6. maka wajiblah atasnya mandi janabah sebagaimana sabda Rasulullah SAW berikut ini : ُ ْ . Sedangkan mandi janabah setelah usai shalat Jumat. Sedangkan mereka yang memang mengalami hal-hal yang mewajibkan mandi. Sunnahnya mandi janabah di hari Jumat hanya berlaku bila tidak mengalami halhal yang mewajibkan mandi janabah.

193 .8. (HR. Sembuh dari gila 6.5.6. Shalat Istisqa` 6. Masuk ke kota Mekkah 6. 10. Masuk Islam dari kekafiran 6. Ketika akan melakukan ihram 6. Sesudah memandikan mayat 6. Penyusun kitab Nailul Authar mengatakan hadits ini dhaif namun AtTirmizy menghasankannya. hari Arafah.7. Ketika wukuf di Arafah 67 Kekuatan hadits diperselisihkan oleh para ulama.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc ُ ِ ‫أن الن ّب ِقي ص كقَقان ي َغْت َسقل ي َقوْم الجمعَقة‬ ِ ُ ُ َ ّ َ ّ ْ ‫وَي َوْم ع َرفة وَي َوْم الفط‬ َ َ َ ‫َ ِ رِ وَي َوْم الن ّحر‬ َ ِ ْ Bahwa Nabi SAW mandi janabah di hari Jumat.9. Abdullah bin Ahmad)67 6.4. Shalat Gerhana Matahari Bulan 6. hari Fithr dan hari Nahr (Idul Adha).3.

ia berkata: Rasulullah SAW menyenangi untuk mendahulukan tangan kanannya dalam segala urusannya. Ketika akan thawaf Menurut Imam Syafi`i itu adalah salah satu sunnah dalam berthawaf 7. Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits dari Aisyah RA.2.Ahmad Sarwat. Hal tersebut sebagaimana ditegaskan oleh hadits dari Aisyah. Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi. Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`. ia berkata: Rasulullah SAW mandi kemudian shalat dua rakaat dan sholat shubuh. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 6. at-Tirmidzy dan Ibnu Majah) 194 .1. memakai sandal. Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi Junub : 7. menyisir dan bersuci (HR Bukhari/5854 dan Muslim/268) 7.11. dan saya tidak melihat beliau berwudhu setelah mandi (HR Abu Daud.

witir. Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan Orang yang dalam keadaan janabah diharamkan melakukan beberapa pekerjaan. baik shalat yang hukumnya fardhu a'in seperti shalat lima waktu. Di antara beberapa pekerjaan itu adalah : 8. tahajjud.1. Dasar keharaman shalat dalam keadaan hadats besar adalah hadits berikut ini : َ َ َ َ ‫ع َن ع َب ْد ِ اللهِ بن ع ُمر ض قال:قال الن ّبققي‬ ّ ِ َ َ ْ ُ َ ْ ‫ص : ل َ ت ُقبققل صققل َة ٌ ب ِغَيققرِ ط َهققورٍ . haram hukumnya melakukan ibadah shalat.رواه‬ ْ ُ َ ‫مسلم‬ Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah SAW 195 . atau fadhu kidfayah seperti shalat jenazah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Seorang yang dalam keadaan janabah atau berhadats besar. Lc 8. atau pun shalat yang hukumnya sunnah seperti dhuha. Shalat Shalat adalah ibadah yang mensyaratkan kesucian dari hadats kecil maupun hadats besar. lantaran pekerjaan itu mensyaratkan kesucian dari hadats besar.

Sehingga orang yang dalam keadaan janabah. Dasar persamaan nilai shalat dengan tawaf adalah sabda Rasulullah SAW : ‫ع َن ع َب ْقد ِ الل قهِ ب قن ع َبقّقاس ض أن الن ّب ِقي ص‬ ّ ّ ْ ٍ ِ ّ ّ ‫قال : الطواف بالب َي ْت صل َة ٌ إل‬ ّ َ َ ‫أن الله أحقل‬ ُ ّ َ ِ َ ‫فيهِ الك َلم . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bersabda."Tidak diterima shalat yang tidak dengan kesucian". baik dilakukan di dalam shalat maupun di luar shalat. kecuali Allah 196 .رواه الترمذي والحاكم وصححه‬ ِ ‫الذهبي‬ Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda."Tawaf di Baitullah adalah shalat. sehingga kalau shalat itu terlarang bagi orang yang janabah. Tawaf Tawaf di Baitullah Al-Haram senilai dengan shalat.Ahmad Sarwat. (HR.2.3. 8. Muslim) 8. otomatis demikian juga hukumnya buat tawaf. Sujud Tilawah Sujud tilawah adalah sujud yang disunnahkan pada saat kita membaca ayat-ayat tilawah. Syarat dari sujud tilawah juga suci dari hadats kecil dan besar. haram hukumnya melakukan sujud tilawah.

melainkan hanya wajib. Tirmizy. [2] bila melakukan hubungan seksual setelah wuquf di Arafah. mayoritas (jumhur) ulama sepakat untuk mengharamkan tawaf di seputar ka'bah bagi orang yang janabah sampai dia suci dari hadatsnya." (HR. namun dia wajib membayar dam. 8. Memegang atau Menyentuh Mushaf 68 Al-Bada'i jilid 2 halaman 129 dan Al-Majmu' jilid 2 halaman 159 197 .4. Kecuali ada satu pendapat menyendiri dari madzhab Al-Hanafiyah yang menyebutkan bahwa suci dari hadats besar bukan syarat sah tawaf. berupa menyembelih seekor kambing.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sehingga dalam pandangan yang menyendiri ini. 68 Pendapat ini didasarkan pada fatwa Ibnu Abbas radhiyallahu anhu yang menyebutkan bahwa menyembelih kambing wajib bagi seorang yang melakukan ibadah haji dalam dua masalah : [1] bila tawaf dalam keadaan janabah. Lc membolehkan di dalamnya berbicara. Al-Hakim dan Adz-Dzahabi menshahihkannya) Dengan hadits ini. seorang yang tawaf dalam keadaan janabah tetap dibenarkan.

Malik).Ahmad Sarwat.69 8.` .5. (QS. namun AnNasa’i dan Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits ini tersambung.رواه ُ مال ِك مرسل ً وَوَصل‬ َ ٌ َ ‫َه‬ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ٌ ‫الن ّسائ ِي واب ْن حبان‬ َ ّ ِ ُ َ ّ َ Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali dia dalam keadaan suci”. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang haidh dilarang menyentuh mushaf Al-Quran. Al-Waqi’ah ayat 79) Ditambah dan dikuatkan dengan hadits Rasulullah SAW berikut ini : َ ‫وَع َن ع َب ْد ِ الل ّهِ ب ْقن أ َبقِقي ب َك ْقرٍ رحمقه الل ّقه أ َن‬ ّ ُ َ ُ َ ِ َ ْ ِ ّ َ َ ُ ُ َ ُ ‫في ا َل ْك ِتاب ا َل ّذي ك َت َب َه رسول الل ّهِ صلى الله‬ ِ ِ ُ ِ َ َ ‫ع َل َي ْهِ وَِس قل ّم ل ِعَم قرو ب ْقن ح قزم: أ َن ل‬ ‫ِ َ ْ ٍ ْ ي َم قس‬ َ َ َ ّ ِ ْ َ ‫ا َل ْقرآن إ ِل ّ طاه ِر . Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat) 198 .(HR. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 69 Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal. Dalilnya adalah firman Allah SWT berikut ini : ‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ `Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.

‫ع َن ع َب ْد ِ اللهِ اب ْن ع ُمر ض ع َن الن ّب ِي ص أ َن ّه‬ ُ ّ َ َ ْ ِ ِ َ ‫قال : ل َ ت َقرأ الحائ ِض وَل‬ َ َ ‫الجن ُقب ش قي ْئا م قن‬ ُ َ ُ َ ِ ً َ َ َ ْ ‫القرآن .رواه أحمد‬ ِ َ َ ِ ْ ُ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata bahwa Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran kecuali dalam keadaan junub. Lc Empat madzhab yang ada. yaitu AlHanafiyah. Juga bila lafadz itu pada hakikatnya hanyalah doa atau 70 71 Ibnu Hajar Al-Asqalani mendhaifkan hadits ini Sebagian muhaqqiq mendhaifkan hadits ini.رواه الترمذي‬ ِ ْ ُ Dari Abdillah Ibnu Umar radhiyallahu anhu bahwa Rasululah SAW bersabda. semuanya sepakat bulat mengharamkan orang yang dalam keadaan janabah untuk melafadzkan ayatayat Al-Quran.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Al-Malikiyah. Tirmizy)70 ‫ع َن ع َل ِقي بقن أبقي ط َقالب ض لمقا روي أن‬ ‫ق‬ ٍ ‫ِ ق‬ ّ ْ ِ َ ‫النبي ص كان ل َ ي َحجزه ُ ش قيء ع َقن قِ قراءة‬ َ َ ٌ ْ َ ِ ُ ِ ْ َ ْ ‫القرآن إل ّ الجناب َة . Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah. Ahmad)71 Larangan ini dengan pengecualian kecuali bila lafadz Al-Quran itu hanya disuarakan di dalam hati. (HR."Wanita yang haidh atau orang yang janabah tidak boleh membaca sepotong ayat Quran (HR. 199 .

sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.72 Diriwayatkan bawa Ibnu Abbas radhiyalahu anhu dan Said ibnul Musayyib termasuk pihak yang membolehkan wanita haidh melafadzkan ayat-ayat bahkan keseluruhan Al-Quran. Pendapat ini adalah pendapat Malik. kecuali bila sekedar melintas saja. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak. (jangan pula hampiri 72 73 Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 54 200 . 73 8.Ahmad Sarwat. َ ‫يا أ َي ّها ال ّذين آمنقُقوا ْ ل َ ت َقربقُقوا ْ الص قل َة َ وَأنت ُقم‬ َ ْ َ َ ِ ّ َ َ ْ ّ ‫سكارى حت ّى ت َعْل َموا ْ ما ت َقول ُقون وَل َ جن ُبقًقا إ ِل‬ ُ َ ‫َ ُ ق‬ ُ َ َ ُ َ َ ْ ‫عاب ِري سبيل حت ّى ت َغْت َسلوا‬ ُ ِ ِ َ َ َ ٍ ِ َ Hai orang-orang yang beriman.6. Masuk ke Masjid Seorang yang dalam keadaan janabah. janganlah kamu salat. oleh Al-Quran Al-Kariem secara tegas dilarang memasuki masjid. Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita haidh membaca AlQuran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama. sedang kamu dalam keadaan mabuk. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri zikir yang lafznya diambil dari ayat AlQuran secara tidak langsung (iqtibas).

tingalkan shalat. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`. terkecuali sekedar berlalu saja. Bukhari. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. hingga kamu mandi. Sunnah juga mengharamkan hal itu : Nabawiyah Dari Aisyah RA. (HR Bukhari dan Muslim) 201 .(QS. Apabila haidh tiba. Lc mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub. maka mandilah dan shalatlah. An-Nisa' : 43) Selain Al-Quran. Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah. apabila telah selesai (dari haidh).Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (HR.

Mengusap khuff merupakan bentuk keringanan yang diberikan oleh Allah kepada umat Islam.Pertemuan Kesembilan Mengusap Dua Khuff 1. Makna mengusap khuff Mengusap khuff artinya adalah mengusap sepatu. . sebagai ganti dari mencuci kaki pada saat wudhu`.

Pengertian Khuff Sepatu atau segala jenis alas kaki yang bisa menutupi tapak kaki hingga kedua mata kaki. 3.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Cukup dengan mengusapkan tangan yang basah dengan air ke bagian atas sepatu dan mengusapnya dari depan ke belakang pada bagian atas. Dimana alas kaki bisa digunakan untuk berjalan kaki. Lc Biasanya terkait dengan masalah udara yang sangat dingin padahal ada kewajiban untuk berwudhu dengan air dan hal itu menyulitkan sebagian orang untuk membuka bajunya. 2. Masyru`iyah Pensyariatan mengusap khuff didasari oleh beberapa dalil antara lain hadis Ali r. baik terbuat dari kulit maupun benda-benda lainnya. Makna mengusap adalah menjalankan tangan diatas sesuatu dan secara syari`ah maksudnya ialah membasahkan tangan dengan air lalu mengusapkannya ke atas sepatu dalam masa waktu tertentu. sehingga dibolehkan dalam kondisi tertentu untuk berwudhu tanpa membuka sepatu atau mencuci kaki.a َ َ ُ ُ ‫وَع َن ع َل ِي رضي الل ّه ع َن ْه أ َن ّه قال : ل َوْ كققان‬ َ َ ُ َ ِ َ ّ ْ َ ‫الققدين بققالرأ ْي ل َكققان أ َسققفل ال ْخققف أ‬ َ ُ َ ْ َ َ ِ ّ ِ ُ ّ ‫ُ ّ وْلققى‬ 203 .

Tirmizi dan Ibn Majah. Muslim.Ahmad Sarwat.ي َعْني في ال ْمسح ع َل َقى‬ ‫َ ْ ِ ق‬ ِ ً ِ ِ ُ ً ‫ال ْخفي ْن أ َخرجه مسل ِم‬ ْ ِ ّ ُ ٌ ْ ُ ُ َ َ Dari Ali bin Abi Thalib r. (HR. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ‫َ ُق‬ ‫بال ْمسح من أ َع ْل َه ُ ، وَقَد ْ رأ َيقْقت رسقول الل ّقه‬ ِ ْ َ ِ َ ْ ِ َ‫يمسح ِ ع َلى ظاهر خفي قه أ َخرج قه أب‬s َ َ ُ َ ْ َ ‫ِ ِ ُ ّ ْ ِ ْ َ َ ُ قُقو داود‬ ُ َ ‫ب ِإ ِسناد ٍ حسن‬ َ ْ ٍ َ َ Dari Ali bin Abi Thalib berkata :`Seandainya agama itu semata-mata menggunakan akal maka seharusnya yang diusap adalah bagian bawah sepatu ketimbang bagian atasnya. Sungguh aku telah melihat Rasulullah mengusap bagian atas kedua sepatunya.a berkata bahwa Rasulullah menetapkan tiga hari untuk musafir dan sehari semalam untuk orang mukim (untuk boleh mengusap khuff).) Juga ada hadis dari al Mughirah bin Syu`bah Selain itu ada juga hadis lainnya 204 . Abu Daud.(HR. Abu Daud dan Daru Qudni dengan sanad yang hasan dan disahihkan oleh Ibn Hajar) َ ‫ُ ق‬ ‫ع َل ِي ب ْن أ َبقِقي ط َقال ِب رض قي الل ّقه ع َن ْقه قَقال‬ ُ َ ِ َ ٍ ‫ق‬ ِ ّ َ َ ‫ ثلث َقة أ َيقّقام ٍ وَل َيقَقاليهن ل ِل ْمس قافِر‬s ‫جعَل الن ّب ِي‬ ‫ُ َق‬ َ ّ ِ ّ ِ ‫وَي َوْما وَل َي ْل َة ل ِل ْمقيم ِ .

Ahmad. Mutafaqun `Alaih) Ada juga hadis Sofwan bin `Asal s َ َ ٍ ّ ‫وَع َن صفوان ب ْن ع َسال قال : كان الن ّبققي‬ َ َ َ َ ْ َ ْ ّ ِ َ ‫يأ ْمرنا إذا ك ُنا س ِفرا أ‬ َ ‫َ ُ ُ َ َ ّ َ ْ ً ن ل َ ن َن ْزِع َ خفافَنقَقا ثلث َقة‬ َ ِ َ ْ َ ‫أ َيام ٍ وَل َياليهِن ، إل ّ من جناب َةٍ وَل َك ِن من‬ ‫ْ ِ ْ غائ ِط‬ ٍ َ َ ْ ِ ّ ّ ِ َ َ ‫وبقول ونقوم أ‬ ، ّ‫َ َ ْ ٍ َ َ ْ ٍ خرجقه الن ّسقائ ِي والت ّرمقذ ِي‬ ِ ْ َ ّ ‫َق‬ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ّ َ ُ ‫والل ّفظ ل َه ، واب ْن خزي ْمة وَصححاه‬ Dari Shafwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah SAW memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua kaki kami dalam keadaan suci. Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari) 4. aku ingin membukakan sepatunya namun beliau berkata :`Tidak usah. sebab aku memasukkan kedua kakiku dalam keadaan suci". dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub (HR. Kalangan yang Mengingkari Kalangan Syi`ah Imamiyah. Khawarij adalah termasuk mereka yang mengingkari pensyariatan 205 . lalu beliau hanya megusap kedua sepatunya (HR. NasA`i. Zaidiyah. Ibadhiyah. Lc Dari al Mughirah bin Syu`bah berkata : Aku bersama dengan Nabi (dalam sebuah perjalanan) lalu beliau berwudhu. selama tiga hari bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

Al-Maidah : 6) mengusap dua sepatu. apabila kamu hendak mengerjakan shalat. Dengan pengecualian bahwa syiah al-Imamiyah membolehkannya bila dalam keadaan darurat saja. Sedangkan hadis tentang mengusap khuff terjadi pada perang Tabuk. Sedangkan Khawarij mutlak tidak membolehkannya. dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki (QS. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ‫يقَقا أ َي ّهَقا القذين آمنقُقوا ْ إ ِذا قُمت ُقم إ ِل َقى الصقلة‬ ‫ْ ْ ق‬ ِ ‫ّق‬ َ َ ِ ّ ‫ق‬ َ‫فاغ ْسقلوا ْ وجقوهَك ُم وأي‬ ُ ِ ‫ْ َ ْقد ِي َك ُم إ ِل َقى ال ْمرافِقق‬ ‫ْ ق‬ ‫ُ ُق‬ َ َ ِ َ ْ ‫وامسحوا ْ ب ِرؤوسك ُم وَأ َرجل َك ُم إ ِلى‬ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ "Hai orang-orang yang beriman. Dalil mereka adalah bahwa semua hadis diatas dianggap mansukh oleh ayat tentang wudhu pada surat Al-Maidah Pendapat ini tentu saja tidak benar. yang jatuh pada bulan rajab tahun kesembilan hijriah.Ahmad Sarwat. maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku. Jadi bagaimana mungkin ayat yang turun lebih dahulu menasakh atau membatalkan hukum yang datang kemudian? 206 . sebab para ahli sejarah sepakat bahwa ayat wudhu ini turun pada saat perang Bani Mushtaliq yang terjadi pada bulan sya`ban tahun ke enam hijriah.

sedangkan bagian bawahnya hanya disunahkan saja. sehingga tidak bisa dijadikan hujjah (argumen) yang diterima. sebab perkataan beliau ra itu dari segi riwayat termasuk munqati` (terputus). Lc Mereka juga berhujjah bahwa Ali bin Abi Thali ra pernah berkata: Bahwa Qur`an mendahului tentang masalah khuff. • Yang wajib menurut mazhab AlMalikiyah adalah mengusap seluruh bagian atas sepatu. yang diusap adalah 207 . tangan yang basah itu ditempelkan ke sepatu dan digeserkan ke arah belakang di bagian atas sepatu. paling tidak menggunakan tiga jari. mulai dari bagian atas dan depan sepatu. Ini dilakukan cukup sekali saja.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 5. Pendapat ini juga salah. • Sedangkan mazhab As-Syafiiyah mengatakan cukuplah sekedar usap sebagaimana boleh mengusap sebagian kepala. atau bagian sampingnya atau bagian belakangnya. tidak perlu tiga kali. Praktek Mengusap Sepatu Mengusap sepatu dilakukan dengan cara membasahi tangan dengan air. Dan tidak sah bila yang diusap bagian bawah sepatu. Sebenarnya tidak disunnahkan untuk mengulanginya beberapa kali seperti dalam wudhu'.

208 . sehingga meski dipakai. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bagian atas bukan bawah atau belakang. • Mazhab Al-Hanabilah mengatakan bahwa haruslah terusap sebagian besar bagian depan dan atas sepatu. Sepatu itu harus rapat dari semua sisinya hingga mata kaki.2. Tidak disunahkan mengusap bawah atau belakangnya sebagaimana perkataan al Hanafiyah.1.Ahmad Sarwat. 6. Sebagian ulama mengatakan suci hadas kecilnya bukan dengan tayamum tetapi dengan wudhu. Berwudhu sebelum memakainya Sebelum memakai sepatu seseorang diharuskan berwudhu atau suci dari hadas baik kecil maupun besar. Namun mazhab As-Syafiiyah mengatakan boleh dengan tayamum. Sepatu yang tidak sampai menutup mata kaki tidak masuk dalam kriteria khuff yang disyariatkan. Syarat untuk Mengusap Sepatu 6. 6. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki hingga mata kaki Tidak dibolehkan mengusap sepatu yang tidak menutupi mata kaki bersama dengan tapak kaki.

6.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.3. Bahkan menurut Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah. hukum kulit bangkai itu tidak bisa disucikan walaupun dengan disamak. sehingga semua sepatu yang terbuat dari kulit bangkai tidak bisa digunakan unuk masalah ini menurut mereka. Tidak Najis menjalankan syariat Bila sepatu terkena najis maka tidak bisa digunakan untuk masalah ini. 6. Atau sepatu yang terbuat dari kulit bangkai yang belum disamak menurut AlHanafiyah dan As-Syafiiyah. Tidak Berlubang Mazhab As-Syafi’iyah dalam pendapatnya yang baru dan mazhab AlHanabilah tidak membolehkan bila sepatu itu bolong meskipun hanya sedikit. Sedangkan mazhab Al-Malikiyah dan mazhab Al-Hanafiyah secara istihsan dan mengangkat dari keberatan mentolerir bila ada bagian yang sedikit terbuka. tapi kalau bolongnya besar mereka pun juga tidak membenarkan. 209 . Lc tidak boleh mengusap. Sebab bolongnya itu menjadikannya tidak bisa menutupi seluruh tapak kaki dan mata kaki.4.

selama tiga hari 210 . Sehingga mazhab Al-Hanafiyah pun juga membolehkan seseorang mengusap kaos kakinya yang tebal. Namun jumhur ulama menganggap bahwa itu boleh-boleh saja. Tidak Tembus Air Mazhab Al-Malikiyah mengatakan bahwa sepatu itu tidak boleh tembus air. Bila dalam keadan mukim hanya satu hari.5. Masa Berlaku Jumhur ulama mengatakan seseorang boleh tetap mengusap sepatunya selama waktu sampai tiga hari bila dia dalam keadaan safar. memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua kaki kami dalam keadaan suci.Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 6. 7. Dalilnya adalah yang telah disebutkan diatas: s َ َ ٍ ّ ‫وَع َن صفوان ب ْن ع َسال قال : كققان الن ّبققي‬ َ َ َ َ ْ َ ْ ّ ِ َ ‫يأ ْمرنا إذا ك ُنا س ِفرا أ‬ َ ‫َ ُ ُ َ َ ّ َ ْ ً ن ل َ ن َن ْزِع َ خفافَنقَقا ثلث َقة‬ َ ِ َ ْ َ ‫أ َيام ٍ وَل َياليهِن ، إل ّّ من جناب َةٍ وَل َك ِن من‬ ‫ْ ِ ْ غائ ِط‬ ٍ َ َ ْ ِ ّ ّ ِ َ َ ‫وبقول ونقوم أ‬ ، ّ‫َ َ ْ ٍ َ َ ْ ٍ خرجقه الن ّسقائ ِي والت ّرمقذ ِي‬ ِ ْ َ ّ ‫َق‬ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ّ َ ُ ‫والل ّفظ ل َه ، واب ْن خزي ْمة وَصححاه‬ "Dari Sofwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah saw. Sehingga bila terbuat dari bahan kain atau berbentuk kaus kaki dari bahan yang tembus air dianggap tidak sah.

Abu Daud) Hadis ini lemah isnadnya.(HR. Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari) Sedangkan mazhab Al-Malikiyah tidak memberikan batasan waktu.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalilnya ialah : ‫وَع َن أ ُب َي ب ْن ع ُمارة َ رضقي الل ّقه ع َن ْقه ، أ َن ّقه‬ ُ ُ ُ َ ِ َ َ َ ْ ِ ّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ‫قال : يا رسول الل ّهِ أ َمسقح ع َلقى ال ْخفي ْقن ؟‬ ّ ُ ِ َ ‫ْ ق‬ َ ‫ق‬ َ َ ْ َ َ : ‫قال : ن َعَم قال : ي َوْم قا ؟ قَ قال : ن َعَ قم قَ قال‬ ‫ًق‬ َ‫ويومين ؟ قَ قال : نع قم قَ قال : وثلث َقة أي‬ ََ َ ‫ق َ ََ ْ ق‬ ‫َ قّقام ٍ ؟‬ ِ ْ َ ْ ََ َ‫قال : نعم ، وم قا ش قئت أ َخرج قه أب‬ ْ ِ ‫َ َق‬ ، ‫ْ َ َ ُ قُقو داود‬ ْ ََ َ َ ُ َ َ َ ‫وَقال : ل َي ْس بال ْقوِي‬ ّ َ ِ َ Dari Ubai bin Imarah r.a berkata: Ya Rasulullah bolehkah aku mengusap dua sepatu beliau menjawab boleh aku bertanya lagi sehari ? beliau menjawab: sehari. Aku bertanya lagi ? Beliau menjawab : dua hari. dan rijalnya tidak dikenal sehingga pendapat al Malikiyah ini dianggap lemah. Lc bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim. Ahmad. 211 . dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub"(HR. Nasa`i. Jadi selama waktu itu tidak dicopot selama itu pula dia tetap boleh mengusap sepatu. Aku bertanya lagi tiga hari ? Beliau menjawab terserah.

lantaran kewajiban mandi janabah adalah 212 . atau karena keluar mani. meski belum sampai batas maksimal waktunya. Adapun hal-hal yang bisa membatalkan kebolehan mengusap kedua khuff antara lain adalah : 8. Yang Membatalkan Sudah disebutkan sebelumnya bahwa masa berlaku syariat mengusap khuff ini sehari semalam bagi yang muqim dan 3 hari tiga malam bagi musafir.1. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 8. Dan untuk itu. baik karena hubungan suami istri. maka secara otomatis selesai sudah masa berlakunya. yaitu mandi janabah. dia wajib melepas sepatunya. Semua itu terjadi manakala tidak ada hal-hal yang membatalkan kebolehannya. maka dengan sendirinya gugur kebolehan mengusap kedua khuff sebagai ganti dari mencuci kaki dalam wudhu'. Mendapat janabah Bila seorang yang telah mengenakan khuff mendapatkan janabah. Sebab atasnya ada kewajiban yang lebih utama. Namun apabila dalam masa sehari semalam atau 3 hari 3 malam itu terjadi sesuatu yang membatalkan kebolehan mengusap khuff.Ahmad Sarwat.

maka kebolehan mengusap dua khuff dengan sendirinya menjadi batal. maka batal kebolehannya. Dan melepas kedua khuff tentu membatalkan kebolehannya. Dalam hal ini. 8. Berlubang atau robek sehingga terlihat Dengan berlubangnya sepatu sehingga kaki yang di dalam sepatu bisa terlihat. Lc meratakan air ke seluruh tubuh. seseorang melepas sepatunya.2. Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau keduanya Apabila selama hari-hari dibolehkannya mengusap dua khuff.4. maka kebolehan mengusap khuff dengan sendirinya menjadi gugur.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.3. 8. Sekali dilepas. Jadi 24 jam dalam sehari harus tetap mengenakan. Sebab syarat pelaksanan syariat ini adalah selalu dikenakannya kedua khuff tanpa dilepaskan. 8. Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu Apabila kaki dalam sepatu terkena air hingga basah. termasuk ke kedua kaki. Dan untuk itu dia wajib melepas kedua khuffnya. maka kebolehan mengusap dua khuff menjadi batal dengan sendirinya. keringnya kaki 213 .

yaitu dengan mencuci kaki. 214 .5.Ahmad Sarwat. wajib atasnya untuk berwudhu' dengan sempurna. Habis waktunya. 8. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri dalam khuff menjadi syarat sahnya syariat ini. Namun setelah itu boleh kembali mengusap khuff seperti sebelumnya. Bila telah habis waktunya. Yaitu satu hari satu malam buat mereka yang muqim dan 3 hari bagi mereka yang dalam keadaan safar.

Pertemuan Kesepuluh Haidh 1. Pengertian Kata haidh (‫ )الحيههض‬dalam bahasa Arab berarti mengalir. Sedangkan haidh secara syariah punya beberapa pengertian lewat definisi para . Dan makna (‫)حههاض الههوادي‬ haadhal wadhi adalah bila air mengalir pada suatu wadi.

74 Al-Malikiyah mendefiniskan haidh sebagai darah yang dibuang oleh rahim di luar kehamilan dan bukan darah melahirkan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ulama yang meski beragam.75 Asy-Syafi'iyah menegaskan bahwa haidh adalah darah yang keluar dari ujung rahim seorang wanita setelah baligh karena keadaannya yang sehat tanpa penyebab tertentu dan keluar pada jadwal waktu yang sudah dikenal. namun pada hakikatnya masih saling terkait dan saling melengkapi.Ahmad Sarwat.76 Al-Hanabilah menyebutkan bahwa haidh adalah darah asli yang keluar dimana wanita itu sehat bukan karena sebab melahirkan.77 Intinya bisa kita simpulkan secara sederhana bahwa haidh adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita atau tepatnya dari dalam rahim wanita bukan 74 75 76 77 Hasyiatu Ibnu Abidin jilid 1 halaman 188 Hasyiatu Ad-Dasuqi jilid 1 halaman 168 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 168 Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 196 216 . Al-Hanafiyah mengatakan bahwa pengertian haidh adalah darah yang terlepas dari rahim wanita yang sehat dari penyakit dan sudah bukan anak kecil lagi.

Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh. dan janganlah kamu mendekati mereka. Dari Aisyah r. Lc ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإذا ت َط‬ َِ َ ْ ‫هّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. sebelum mereka suci . dan beraroma tidak sedap. panas. karena kelahiran atau karena sakit selama waktu masa tertentu. 217 . Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. AlBaqarah : 222) Demikian juga di dalam hadis Bukhari dan Muslim. `Bahwa Rasulullah SAW bersabda tentang haid. Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.a berkata . Di dalam Al-Quran Al-Kariem dijelaskan tentang masalah haid ini dan bagaimana menyikapinya. Biasanya berwarna hitam. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu.(QS. Apabila mereka telah suci.

2. 3. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri `Haid adalah sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah kepada anak-anak wanita Nabi Adam (HR.Ahmad Sarwat. Darah Istihadhah Darah istihadhah adalah darah yang keluar dari rahim wanita.3. Darah Haid Darah haid adalah darah yang keluar dari dalam rahim wanita dalam keadaan sehat. 2. Bukhari Muslim) 2. Darah Wanita Dalam kaca mata fiqih. 2.1.Darah Nifas Darah nifas adalah darah yang keluar bersama anak bayi atau melahirkan. darah yang keluar dari kemaluan wanita ada tiga macam: dengan masing-masing status hukum yang tersendiri. Darah yang keluar sebelum waktu melahirkan tidak dikatakan sebagai dasar nifas. Syarat Darah Haidh 218 .2. Artinya bukan darah karena penyakit dan juga karena melahirkan. lantaran wanita itu dalam keadan sakit.

219 . Bila darah itu keluar dari sebab melahirkan. maka darah itu disebut dengan darah nifas. para ulama menetapkan beberapa syarat.  Darah itu keluar bukan karena sebab melahirkan bayi. Demikian juga bila darah itu berasal dari penyakit tertentu yang mengakibatkan pendarahan di kemaluan wanita.)الطهر‬ meski pun hanya hukumnya saja bukan fisiknya. Bila darah itu keluar dari dubur.  Sebelum keluar darah haidh. maka itu bukan darah haidh. maka darah itu bukan darah haidh. Lc Untuk membedakan antara darah haidh dengan darah lainnya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. harus didahului kondisi suci dari haidh (‫. Masa suci dari haidh sendiri nanti akan dibahas  Masa rentang waktu keluarnya darah itu setidaknya memenuhi batas minimal. antara lain :  Darah yang keluar itu berasal dari dalam rahim dalam keadaan sehat.  Darah yang keluar itu terjadi pada seorang wanita yang memang sudah memasuki masa haidh dan sebelum masuk ke masa tidak mungkin haidh lagi.

78 Dan haid itu akan berakhir hingga memasuki sinnul ya`si. Lama Haid Bagi Seorang Wanita Al Hanafiyah mengatakan bahwa paling cepat haid itu terjadi selama tiga hari tiga 78 Al-Fiqhul Islami oleh Dr. Maka bila ada darah keluar sebelum masa rentang waktu ini bukanlah darah haid tetapi darah penyakit. Dan AlHanabilah mengatakan 50 tahun dengan dalil : `Bila wanita mencapai usia 50 keluarlah dia dari usia haid (HR. Atau secara hitungan hari 354 hari. 220 . Haid itu dimulai pada masa balighnya seorang wanita kira-kira usia 9 tahun menurut hitungan tahun hijriyah.Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 4. Wahbah Az-Zuhaili. As-Syafi`iyah mengatakan tidak ada akhir sehingga selama hidup masih berlangsung bagi seorang wanita tetaplah dianggap haid bila keluar darah. Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid. 4. Sedangkan Al-Malikiah mengatakan 70 tahun. Ahmad). Abu Hanifah mengatakan : bahwa sinnul ya`si itu usia 50 tahun. Para ulama berbeda pendapat tentang sinnul ya`si.

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

malam, dan bila kurang dari itu tidaklah disebut haid tetapi istihadhah. Sedangkan paling lama menurut madzhab ini adalah sepuluh hari sepuluh malam, kalau lebih dari itu bukan haid tapi istihadhah. Dasar pendapat mereka adalah hadis beriut ini : `Dari Abi Umamah bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Haid itu paling sepat buat perawan dan janda tiga hari. Dan paling lama sepuluh hari. (HR. Tabarani dan Daruquthni dengan sanad yang dhaif) Al Malikiyah mengatakan paling cepat haid itu sekejap saja, bila seorang wanita mendapatkan haid dalam sekejap itu, batallah puasanya, salatnya dan tawafnya. Namun dalam kasus `iddah dan istibra` lamanya satu hari. As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah mengatakan bahwa paling cepat haid itu adalah satu hari satu malam. Dan umumnya enam atau tujuh hari. Dan paling lama lima belas hari lima belas malam. Bila lebih dari itu maka darah istihadhah. Pendapat ini sesuai dengan ucapan Ali bin Abi Thalib r.a yang berkata :

221

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

Paling cepat haid itu sehari semalam, dan bila lebih dari lima belas hari menjadi darah istihadhah.` 5. Lama Masa Suci Masa suci adalah jeda waktu antara dua haid yang dialami oleh seorang wanita. Masa suci memiliki dua tanda, pertama; keringnya darah dan kedua; adanya air yang berwarna putih pada akhir masa haid. 79 Untuk masa ini, Jumhur ulama selain AlHanabilah mengatakan bahwa masa suci itu paling cepat lima belas hari. Sedangkan Al-Hanabilah mengatakan bahwa : `Masa suci itu paling cepat adalah tiga belas hari. 6. Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid 6.1. Shalat Seorang wanita yang sedang mendapatkan haidh diharamkan untuk melakukan shalat. Begitu juga haram untuk mengqada` shalat. Sebab seorang wanita yang sedang mendapat haid telah
79

Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 52, al Qawwanin al Fiqhiyyah halaman 41

222

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

gugur kewajibannya untuk melakukan salat. Dalilnya adalah hadis berikut ini :

َ ّ ‫ع َن عائ ِشة رضي الله ع َن ْها: أن فاط ِمة ب ِن ْت‬ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ‫أ َبي حب َي ْش كان َت ت ُست َحاض فَقال ل َها رسول‬ َ ْ ُ ْ َ ِ َ ‫ إن د ٍم الحيض دم أ‬s ‫الله‬ ‫َ ْ ِ َ ٌ سقوَد ُ ي ُعْقرف، فَقإذا‬ ُ َ َ َ ّ ْ ِ َ ‫كان ذ َل ِك فَأ‬ ‫َ َ ِ َ مسكي ع َقن الص قلة، فَ قإذا كقَقان‬ ِ ِ ْ َ ِ َ ِ ‫ّق‬ ِ ّ ‫الخقققر فَت َوَضقققئي وَصققق‬ ِ ّ َ ‫َ لي، رواه ُ أبقققو داوُد‬ َ ُ َ َ ُ َ ،‫والن ّسققائ ِي، وَصققححه ابققن حبققان والحققاك ِم‬ َ َ َ ّ ِ ُ َ ُ ُ َ ّ َ ّ َ ‫واست َن ْك َره ُ أ َبو حات ِم‬ ْ َ َ ٍ َ ُ
Dari Aisyah ra berkata,"Fatimah binti Abi Hubaisy mendapat darah istihadha, maka Rasulullah SAW bersabda kepadanya,"Darah haidh itu berwarna hitam dan dikenali. Bila yang yang keluar seperti itu, janganlah shalat. Bila sudah selesai, maka berwudhu'lah dan lakukan shalat. (HR. Abu Daud dan An-Nasai)80. Dan juga hadits berikut ini : `Dari Aisyah r.a berkata : `Di zaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat haidh, lalu kami diperintahkan untuk mengqadha` puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha` salat (HR. Jama`ah). Selain itu juga ada hadis lainnya:
80

Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim

223

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

`Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapatkan haid maka tinggalkan shalat` Beberapa Kasus Haidh dan Waktu Shalat 1. Seorang wanita mendapat haidh ketika waktu shalat sudah masuk tapi belum sempat mengerjakan shalat. Apakah shalat yang belum sempat dikerjakan itu harus diqadha'? 2. Seorang wanita mengalami suci dari haidh di akhir waktu shalat hingga tidak terkejar lagi untuk melakukan shalat karena sempitnya waktu. Apakah shalat yang ditinggalkannya itu wajib diqadha'? Asy-Syafi'iyah mengatakan bila dan Al-Hanabilah

6.2. Berwudu` atau mandi As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid diharamkan berwudu`dan mandi janabah. Maksudnya adalah bahwa seorang yang sedang mendapatkan haidh dan darah masih mengalir, lalu berniat untuk bersuci dari hadats besarnya itu dengan

224

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc cara berwudhu' atau mandi janabah.Tawaf seorang wanita yang sedang mendapatkan haid dilarang melakukan tawaf. seolah-olah darah haidhnya sudah selesai. dengan menggunakan sabun. Sedangkan semua praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan. shampo dan lainnya. (HR. bukan merupakan larangan. Muttafaq 'alaihi) 6. Sedangkan mandi biasa dalam arti membersihkan diri dari kuman. Puasa Wanita yang sedang mendapatkan haid dilarang menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya untuk menggantikannya dihari yang lain. Sebab tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas besar. dia tidak boleh shalat dan puasa?". tanpa berniat bersuci dari hadats besar. padahal belum selesai. ‫وَع َن أ َبقِقي س قعِي ْد ٍ الخ قد ْرِيّ رض قي الل قه ع َن ْقه‬ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ‫ أ‬s ‫قال: قال رسول الله‬ َ‫ل‬ ُ ُ َ َ َ َ ‫ي ْس إذا حاضضضت‬ َ َ ِ ِ َ َ ‫المرأ َةُ ل َم ت ُصل ول َم ت َصم، مت ّفقٌ ع َل‬ َ ُ ْ ُ ِ‫ي ْه‬ ْ َ ّ َ ْ ْ َ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda."Bukankah bila wanita mendapat hatdh.4. 225 . 6.3.

Al-Waqi’ah ayat 79) Jumhur ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang haidh dilarang menyentuh mushaf Al-Quran 6. Menyentuh Mushaf dan Membawanya Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran Al-Kariem tentang menyentuh Al-Quran : ‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.Ahmad Sarwat. 226 .a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapat haid. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran Kecuali dalam hati atau doa / zikir yang lafznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung. Mutafaq `Alaih) 6.5.` .6. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ َ ‫وَع َن عائشقة رضقي اللقه ع َن ْهقا ققالت: ل َمقا‬ َ ِ َ ْ ّ ُ َ s َ َ ‫جئ ْنا سرِف حضت، فَقال النقّقبي افْعَل ِقي م قا‬ ‫َق‬ ‫ق‬ َ َ ِ ُ ْ ِ َ ّ ُ ‫ي َفعَل الحاج غ َي ْر أ َن ل ت َط‬ ُ ْ ‫وْفي ب ِققالب َي ْت حتققى‬ ّ َ ِ ِ ْ َ ّ َ ‫ت َط ْهُري، مت ّفقٌ ع َل َي ْه‬ َ ُ ِ ِ Dari Aisyah r. (QS. lakukan semua praktek ibadah haji kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR.

Pendapat ini adalah pendapat Malik. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak. Masuk ke Masjid Dari Aisyah RA.8. Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`. Bersetubuh Wanita yang sedang mendapat haid haram bersetubuh dengan suaminya.7. Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita haidh membaca AlQuran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (HR. Bukhari.) 6. Keharamannya ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini: ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإ ِذا ت َط َهّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ 81 Lihat Bidayatul Mujtahid jilid 1 hal 133 227 .81 6. Lc Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran kecuali dalam keadaan junub.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. sebelum mereka suci . dan janganlah kamu mendekati mereka. Hal itu didasari oleh sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang hukum mencumbui wanita yang sedang haid maka beliau menjawab: ‫وَع َن أ َن َس رضي الله ع َن ْقه أ َن الي َهُ قود َ كقَقانت‬ ‫ق‬ ّ ُ ُ َ ْ ٍ ُ ِ ‫إذا حاضت المرأ َة ُ فِي ْهم ل َم ي ُؤاك‬ َ ‫َق‬ ‫ِ ْ ْ َ لوهَ قا، فَق قال‬ ‫ق‬ ِ َ َ ْ َ ِ ،‫ اصن َعوا ك ُضل شضىء إ ِل ّ الن ّك َضاح‬s ‫الن ّب ِقي‬ ‫ض‬ ٍ ‫ّ َض‬ َ ُ ْ ّ ‫رواه ُ مسل ِم‬ ٌ ْ ُ َ َ 228 .Ahmad Sarwat. AlBaqarah : 222) Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah tidak menyetubuhinya. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh.(QS. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Apabila mereka telah suci. Sedangkan al Hanabilah membolehkan mencumbu wanita yang sedang haid pada bagian tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak terjadi persetubuhan.

Sebab didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan sekedar berhentinya darah namun harus dengan mandi janabah. (HR.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Muslim). Kaffarat Menyetubuhi Wanita Haidh 229 . Lc `Dari Anas ra bahwa Orang yahudi bisa para wanita mereka mendapat haidh. Tidak cukup hanya selesai haid saja tetapi juga mandinya. Rasulullah SAW bersabda. itu adalah pendapat al Malikiyah dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah. beliau mencumbuku sedangkan aku dalam keadaan datang haidh"."Rasulullah SAW memerintahkan aku untuk memakain sarung. Muslim). َ َ َ ‫وَع َن عائ ِشقة رضقي اللقه ع َن ْهقا ققالت: كقان‬ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ‫ يأ ْمرني فَأ َتزر، فَيباشقرني وأن‬s ‫رسول الله‬ ُ ُ َ ‫َ قَقا‬ ِ ُ ِ َُ ِ ُ ُ َ ِ ُِ ّ ‫حائ ِض، مت ّفقٌ ع َل َي ْه‬ َ ُ ٌ ِ َ `Dari Aisyah ra berkata. tidak memberikan makanan. (HR. Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang haid ini tetap belangsung sampai wanita tersebut selesai dari haid dan selesai mandinya."Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan badan".

dan setengah dinar bila diakhir haid. melainkan hanya disunnahkan saja untuk bersedekah. Khamsah)82 As-Syafi`iyah memandang bahwa bila terjadi kasus seperti itu tidaklah didenda dengan kafarat.Ahmad Sarwat. Satu dinar bila melakukannya diawal haid. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Bila seorang wanita sedang haid disetubuhi oleh suaminya maka ada hukuman baginya menurut al Hanabilah. Ini sesuai dengan hadis Rasulullah SAW berikut : ‫وَع َ قن اب قن ع َبقّقاس رض قي الل قه ع َن ْهُم قا ع َ قن‬ ‫َق‬ ‫ق‬ ُ ْ َ ِ َ‫ فقي ٍالقذي يقأ ْتي امرأت‬s ‫رسول الله‬ ‫ْ َ َقه وَه ِقي‬ ‫ِ ِق‬ ِ َ ِ ُ َ ِ ُ َ َ ‫حائ ِض، قققال: يت َصدقُ ب ضدينار أ‬ َ َ ٌ ‫ِ ِ ْ َ ٍ و ب ِن ِص ضف‬ ِ ْ ّ َ َ َ ْ ‫دي ْنار، رواه ُ الخمسة، وَصححه الحاك ِم واب ْن‬ ُ َ ْ َ ُ َ ّ َ ُ َ ُ َ َ َ ٍ َ ِ ‫القطان، وَرجح غيرهُما وَقْفه‬ ّ َ ُ َ َ ُ َ ِ ّ َ `Dari Ibn Abbas dari Rasulullah SAW bersabda tentang orang yang menyetubuhi istrinya dalam keadaan haidh : `Orang yang menyetubuhi isterinya diwaktu haid haruslah bersedekah satu dinar atau setengah dinar` (HR. A ِ sySyafi`iyah dalam 82 Hadits ini dishahihkan oleh Al-Hakim dan Ibnu Al-Qaththan 230 . Besarnya adalah satu dinar atau setengah dinar dan terserah memilih yang mana. Namun umumnya para ulama seperti al-Malikiyah.

Lc pendapatnya yang terbaru tidak mewajibkan denda kafarat bagi pelakunya cukup baginya untuk beristigfar dan bertaubat. Dan bila dilakukan juga maka thalaq itu adalah thalaq bid`ah.83 6. Menceraikan Istri Seorang yang sedang haid haram untuk bercerai. Dalilnya adalah : َ ّ ‫يا أ َي ّها الن ّب ِقي إ ِذا ط َل ّقت ُقم الن ّس قاء فَط َل ّق قوهُن‬ ‫ُق‬ ‫َق‬ َ ُ ْ َ ّ َ ‫ل ِعِدت ِهن وأ‬ َ ‫ّ ِ ّ َ حصوا ال ْعِد ّة َ وات ّققوا الل ّقه رب ّك ُقم ل‬ ‫َ ُق‬ ْ ُ ْ َ َ َ َّّ ‫تخرجققوهُن مققن بيققوت ِهن ول َ يخرجققن إل‬ ‫ِ ّ َ َ ْ ُ ْ َ ِ أن‬ ِ ّ ُُ ُ ِ ْ ُ ّ ‫ي َأ ْتين ب ِفاحشةٍ مب َي ّن َةٍ وَت ِل ْك ح قدود ُ الل‬ َ ِ َ َ ِ ‫قهِ وَم قن‬ ‫َق‬ ُ ُ َ ّ ‫ي َت َعَد ّ حقدود َ الل ّقهِ فَققد ْ ظ َل َقم ن َفسقه ل َ ت َقد ْري‬ َ ُ ُ ُ َ ْ َ ِ َ ‫ل َعل الل ّه يحدث بعد ذ َل ِك أ‬ َ ّ َ ‫مرا‬ َ َْ ُ ِ ْ ُ َ ً ْ `Hai Nabi.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat iddahnya dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu.9. 83 Nailul Authar jilid 1 halaman 278 231 . Sebab hadis yang menyebutkan kafarat itu hadis yang mudahtharib sebagaimana yang disebutkan oleh al Hafidz Ibn Hajar. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang .

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Itulah hukum-hukum Allah. At-Thalaq : 1) 232 .Ahmad Sarwat. Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru.` (QS. maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri.

Jadi bila seorang wanita melahirkan bayi yang meninggal di dalam . Pengertian Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita karena melahirkan.Pertemuan Kesebelas Nifas 1. Para ulama bahkan mengelompokkan darah yang keluar karena keguguran termasuk nifas juga.

menurut al Hanafiyah an al Hanabilah paling lama empat puluh hari. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri kandungan dan setelah itu keluar darah.a berkata: para wanita yang mendapat nifas. Dalilnya adalah hadis berikut ini : ‫كانت النفساء على عهد رسققول اللققه تقعققد‬ ‫بعد نفاسها أربعين يوما‬ "Dari Ummu Slamah r. Menurut as-Syafi`iyah biasanya nifas itu empat puluh hari. Lama Nifas Umumnya para ulama mengatakan bahwa waktu yang dibutuhkan untuk sebuah nifas bagi seorang wanita aling cepat adalah hanya sekejap atau hanya sekali keluar.Ahmad Sarwat. 234 . sedangkan menurut al Malikiyah dan juga as Syafi`iyah paling lama nifas itu adalah enam puluh hari. Khamsah kecuali Nasa`i). dimasa Rasulullah duduk selama empat puluh hari empat puluh malam (HR. dan dia langsung serta puasa sebagaimana biasanya. 2. bila lebih dari empatpuluh hari maka darah istihadhah. bila seorang wanita melahirkan dan darah berhenti begitu bayi lahir maka selesailah nifasnya. maka darah itu termasuk darah nifas.

Dalilnya adalah hadis berikut ini : `Dari Aisyah r.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. para tabi`in dan orangorang yang sesudahnya sepakat bahwa wanita yang mendapat nifas harus meninggalkan salat selama empat puluh hari kecuali darahnya itu berhenti sebelum empat puluh hari. Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang nifas Wanita yang sedang nifas sama denganhal-hal yang diharamkan oleh wanita yang sedang haidh. Lc At-Tirmizi berkata setelah menjelaskan hadis ini : bahwa para ahli ilmu dikalangan sahabat Nabi. Salat Seorang wanita yang sedang mendapatkan Nifas diharamkan untuk melakukan salat. yaitu : 3. Begitu juga mengqada` salat.1. lalu kami diperintahkan untuk 235 .a berkata : `Dizaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat nifas. Sebab seorang wanita yang sedang mendapat nifas telah gugur kewajibannya untuk melakukan salat. 3. bila demikian ia harus mandi dan salat. namun bila selama empat puluhhari darah masih tetap keluar kebanyakan ahli ilmu berkata bahwa dia tidak boleh meninggalkan salatnya.

tentu saja tidak terlarang. Selain itu juga ada hadis lainnya: َ ّ َ ‫إ ِذا أ َقْب َل َت الحي ْضة فَد َعي الصلة‬ ِ ِ َ َ `Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapatkan nifas maka tinggalkan salat` 3. 3. Yang terlarang disini adalah mandi janabah dengan niat mensucikan diri dan mengangkat hadats besar. Puasa Wanita yang sedang mendapatkan nifas dilarang menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya untuk menggantikannya dihari yang lain. Adapun sekedar mandi biasa yang tujuannya membersihkan badan.2.4.3. padahal dia tahu dirinya masih mengalami nifas atau haidh. 3.Tawaf 236 . Berwudu` atau mandi janabah As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid diharamkan berwudu`dan mandi janabah.Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri mengqada` puasa dan tidak diperintah untuk mengqada` salat (HR. Jama`ah).

Menyentuh Mushaf dan Membawanya Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran AlKariem tentang menyentuh Al-Quran : ‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci. ّ ُ ْ ‫َق‬ ‫افْعَل ُقوا مقا ت َفعَقل الحقاج غ َي ْقر أن ل َ ت َط ُقوفي‬ ‫ق‬ ِ ‫ق‬ ّ َ َ ‫حتى ت َط ْهُري‬ ّ َ ِ Dari Aisyah r. Sedangkan semua praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan.6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 237 .5.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Al-Waqi’ah ayat 79) Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang nifas dilarang menyentuh mushaf Al-Quran 3. Sebab tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas besar. (QS. lakukan semua praktek ibadah haji kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR. Lc Seorang wanita yang sedang mendapatkan nifas dilarang melakukan tawaf.` . Mutafaq `Alaih) 3.a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapat haid.

Masuk ke Masjid Dari Aisyah RA.8. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Kecuali dalam hati. Bukhari. Bersetubuh Wanita yang sedang mendapat nifas haram bersetubuh dengan suaminya. 84 Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133 238 . Janganlah orang yang sedang junub atau haidh membaca sesuatu dari Al-Quran. (HR.Ahmad Sarwat. (HR. Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah.) 3. 3. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak. Abu Daud dan Tirmizy) ‫ل َ ت َقرأ ُ الجن ُب وَل َ الحائ ِض شي ْئا من القرآن‬ ُ َ ِ ً َ ُ َ ُ ُ َ ْ Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita nifas membaca AlQuran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa nifasnya terlalu lama. doa atau zikir yang lafaznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Hujjah mereka adalah karena hadits di atas dianggap dhaif oleh mereka84. Pendapat ini adalah pendapat Malik.7. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`.

Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Hal itu didasari oleh sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang hukum Keharamannya ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini: 239 . Lc ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإ ِذا ت َط َهّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.(QS. AlBaqarah : 222) Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah tidak menyetubuhinya. dan janganlah kamu mendekati mereka. Apabila mereka telah suci. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh. Sedangkan al-Hanabilah membolehkan mencumbu wanita yang sedang nifas pada bagian tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak terjadi persetubuhan. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. sebelum mereka suci .

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

mencumbui wanita yang maka beliau menjawab:

sedang

haid

‫ا ِصن َعوا ك ُل شيء إ ِل ّ الن ّكاح‬ ٍ ْ َ ّ َ َ ُ ْ

`Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan badan (HR. Jama`ah). Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang nifas ini tetap belangsung sampai wanita tersebut selesai dari nifas dan selesai mandinya. Tidak cukup hanya selesai nifas saja tetapi juga mandinya. Sebab didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan sekedar berhentinya darah namun harus dengan mandi janabah, itu adalah pendapat al Malikiyah dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah. 4. Kasus Bila seorang wanita mendapat darah tiga hari sebelum kelahiran, sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama bahwa darah nifas itu adalah darah yang keluar pada saat melahirkan. maka darah yang kelauar sebelumnya bukanlah darah nifas, tetapi darah fasad.

240

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

Bila seorang wanita telah selesai nifas dan mandi tiba-tiba darah keluar lagi setelah empat puluh hari, Ada ulama yang berpendapat bahwa tidak ada batas maksimal untuk nifas, sehingga bila keluar lagi setelah berhenti sebelumnya maka itu termasuk nifas juga bukan darah istihadhah karen aitu dia tetap tidak boleh salat dan berpuasa. namun para fuqaha yang lain mengatakan bahwa: masa nifas itu hanyalah empat puluh hari atau enam puluh hari (Syafi`i). sehingga bila keluar lagi darah setelah itu tidak bisa disebut darah nifas. dan itu adalah darh istihadhah.

241

Pertemuan Keduabelas

Istihadhah

1. Pengertian Keluarnya darah dari kemaluan wanita di luar haidh dan nifas atau karena sakit. 2. Tiga kondisi istihadhah 2.1. Mumayyizah Seorang wanita mengetahui dengan pasti lama haidnya sehingga bila

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

keluarnya darah itu melebihi masa haid yang normal jadi darah itu adalah darah istihadhah. Dasarnya adalah hadis berikut ini : Dari Ummi Salamah r.a beliau meminta kepada Nabi saw. tentang seorang wanita yang mengeluarkan darah, beliau bersabda: Lihatlah kebiasaan jumlah harihari haidnya dan dikaitkan dengan bulannya selama masa yang biasanya haid dia harus meninggalkan salat, bila telah lewat dari kebiasannya hendaknya ia mandi kemudian menyumbatnya dan salat (HR Khamsah kecuali Tirmizi) 2.2. Kondisi kedua Seorang wanita yang tidak punya kepastian tentang lama masa haidnya, dan juga tidak bisa membedakan antara darah haid dan bukan darah haid. Dalam kondisi ini acuannya adalah enam atau tujuh hari sebagaimana umumnya kebiasannya para wanita ketika mendapatkan haid. Dari Jannah binti Jahsy berkata : `Aku mendapat haid yang sangat banyak, kudatangi Rasulullah unuk meminta fatwa dan kudapati beliau dirumah saudaraku Zainab binti Jahsy, aku bertanya: Ya Rasulullah, Aku mendapat darah haid

243

aku berkata :tapi darahnya banyak sekali. apa pendapatmu ? sedangkan engkau telah melarang unuk salat dan puasa.. karen yang demikian itu cukup buatmu.Yang demikian hanya satu gangguan dari syaitan: Oleh karena ituhendaklah engkau berhaid enam atau tujuh hari kemudian engkau mandi. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri yang amat banyak.. dan puasalah dan sembahyanglah (sunnat). kemudian engkau mandi . kemudian engkau jama`kan dua sembahyang itu (kalau kuat) buatlah (begitu).Khamsah kecuali Nasa`i)85 85 Dishahihkan oleh Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari 244 . dan engkau mandi beserta shubuh dan engkau salat.(HR.Ahmad Sarwat. salatlah 24 atau 23 hari. tetapi jika engkau kuat buat menta`khirkan dhuhur dan mentaqdimkan `ashar kemudian engkau mendi ketika engkau bersih (sementara) lalu engkau jamak sembahyang dhuhur dan `ashar kemudian engkau ta`khirkan maghrib dan dan taqdimkan isya`. Sabdanya lagi: Dan yang demikian perkara yang lebih aku sukai dari yang lainnya. Maka apa bila engkau sudah bersih. Beliau menjawab:Sumbatlah dengan kain karena akan menghilangkan darah. dan buatlah demikian tiap-tiap bulan sebagaimana perempuan-perempuan berhaid.

bersabda kepadanya kalau darah haid warnanya hitam dan mudah dikenali maka janganlah kau salat. Hukum Wanita yang Istihadhah 1. "Kemudian berwudhulah setiap akan salat. Tapi kalau beda warnanya maka wudhu`lah dan shalatlah karena itu adalah penyakit. Ini disepakati oleh jumhur ulama salaf (masa lalu) dan khalaf (masa kemudian).Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Namun Imam Malik tidak mewajibkan wudhu 245 . dalam riwayat Bukhari. Tidak wajib mandi bila ingin salat kecuali hanya sekali saja yaitu ketika selesai haid. Dia harus berwudhu setiap mau salat. 2. Maka baginya cukup dengan melihat darah itu. Kondisi ketiga Seorang wanita yang tidak tahu kebiasaannya namun mampu membedakan mana darah haid dan mana darah istihadhah. Dari Fatimah binti Abi Hubaisy bahwa dia mengalami istihadhah. bila darahnya adalah darah haid maka dia sedang haid bila darahnya bukan darah haid maka dia sedang istihadhah.3. sebagaimana sabda Rasulullah saw. 3. Lc 2. maka Rasulullah saw.

berdiam di masjid. Tetap wajib melakukan semua kewajiban orang yang suci dari haid seperti salat. Mencuci dan membersihkan kemaluannya sebelum berwudhu dan menyumbatnya dengan kain atau kapas agar tidak menjadi najis. menurut pendapat jumhur. puasa dan boleh beri`tikaf. beliau hanya menyunahkan saja. Tidak berwudhu kecuali setelah masuknya waktu salat. membaca Qur`an menyentuh mushaf. 3. dan menjalankan semua ibadah. tawaf. sebab tidak ada satupun dalil yang mengharamkannya. 5.Ahmad Sarwat. Paling tidak sebagai upaya mengurangi najis. apa lagi bersetubuh". 246 . Ibn Abbas berkata: "Kalau salat saja boleh. Selain itu ada riwayat bahwa Ikrimah binti Himnah disetubuhi suaminya dalam kondisi istihadhah. Suaminya boleh menyetubuhinya meski darah mengalir keluar. Itu merupakan kesepakatan seluruh ulama. 4. Sebab wudhunya itu bersifat darurat maka tidak sah jika belum sampai kepada kebutuhannya. ini adalah pendapat jumur ulama. 6. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri setiap mau salat.

Penutup .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->