Professional Documents
Culture Documents
1. 0 PRAKATA
2. 0 PENDAHULUAN
PERINGKAT-PERINGKATNYA
dan kelemahannya
Segala pujian bagi Allah s.w.t. yang telah mengurniakan nikmat kepada orang-orang
Islam dengan menurunkan al-Qur’an, menjamin untuk menjaganya dalam dada dan
suratan hingga hari akhirat dan menjadikan penjagaan sunnah Penghulu sekalian rasul
Selawat dan salam buat Penghulu dan Nabi kita yang Allah s.w.t. mewakilkan baginda
“Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur`an agar kamu menerangkan kepada umat
manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka supaya mereka memikirkan.”
Lalu Rasulullah s.a.w. bangun sebagai seorang yang menjelaskan al-Qur’an dengan
Keredhaan buat para sahabat yang menerima secara langsung daripada Rasulullah
sebagaimana mereka mendengarnya dalam keadaan suci dan murni dari kekeruhan
Rahmat dan keampunan untuk salaf yang soleh yang menukilkan sunnah daripada
generasi demi generasi dan mereka telah meletakkan prinsip-prinsip dan neraca-neraca
yang halus untuk menjaga penukilannya dan periwayatannya demi memurnikannya dari
Balasan yang mulia untuk mereka yang menjejaki salaf dari kalangan ulama Islam yang
karangan yang berasingan yang kemudiannya dinamakan dengan ilmu mustalah hadis.
Kulliyyah Syariah di Universiti Islam Madinah, yang ketika itu teksnya “Ulum al-Hadith”
karangan Ibn al-Salah kemudian digantikan pula dengan kitab ringkasannya “al-Taqrib”
kesukaran dalam mempelajari kedua-dua kitab secara kulit ke kulit walaupun ianya
sangat hebat dan faedahnya melimpah. Antara kesukaran tersebut ialah perincian dan
samping terlalu ringkas di tempat yang lain terutamanya pada kitab Imam al-Nawawi.
terkenal dan sebagainya. Demikian juga yang penulis temui dalam kitab-kitab ulama
terdahulu yang lain malah sesetengah kitab itu tidak meliputi semua ilmu-ilmu hadis.
Setengahnya pula tidak disaring dan tidak tersusun. Kemaafan bagi mereka sama ada
perkara-perkara yang mereka tinggal tersebut jelas kepada mereka atau kerana
ulum hadis untuk para mahasiswa Kulliyyah Syariah yang akan memudahkan mereka
perenggan bernombor yang dimulakan dengan definisi diikuti dengan contohnya dan
yang terkenal dalamnya. Semua itu dengan frasa yang mudah, laras ilmiah jelas tanpa
pendapat dan meluaskan perbahasan bagi menjaga masa yang ringkas yang
dikhususkan untuk subjek ini di Kuliyyah Syariah dan Kulliyyah Pengajian Islam.
Penulis menamakan buku ini dengan Taysir Mustalah al-Hadith. Penulis tidak
berpendapat dengan buku ini, kitab-kitab ulama terdahulu dalam ilmu ini tidak diperlukan
lagi. Penulis hanya bertujuan menjadikannya sebagai anak kunci, catatan tentangnya
dan pemudah untuk memahami maknanya. Kitab-kitab para imam dan ulama terdahulu
tetap terus menjadi rujukan ulama dan ahli ikhtisas ilmu ini dan merupakan mata air
Penulis tidak lupa untuk menyebutkan bahawa sejak akhir-akhir ini terbit beberapa
dan ada yang tidak meliputi kesemua topik. Oleh itu, penulis mahu buku ini menjadi
pertengahan di antara yang terlalu mendalam dan yang terlalu ringkas dan meliputi
kesemua perbahasan.
Dari segi penyusunan bab, penulis memanfaatkan kaedah Hafiz Ibn Hajar di dalam
susunan terbaik yang diusahakan oleh beliau. Kebanyakan perbahasan ilmiah penulis
bergantung kepada kitab “Ulum al-Hadith” oleh Ibn al-Salah, ringkasannya “al-Taqrib”
Penulis membahagikan buku ini kepada pendahuluan dan empat bab. Bab pertama
tentang khabar, bab kedua tentang al-jarh wa al-ta`dil, bab ketiga tentang riwayat dan
prinsip-prinsipnya dan bab keempat tentang sanad dan pengetahuan tentang para
perawi.
Dalam mempersembahkan usaha yang tidak seberapa ini kepada para mahasiswa,
penulis menginsafi akan kelemahan dan kekurangan dalam menunaikan hak ilmu ini
dan penulis tidak mendakwa diri ini bersih dari kegelinciran dan kesilapan. Adalah
diharapkan pembaca yang menemui kesilapan dalam buku ini mengingatkan penulis
agar dapat penulis membetulkannya. Penulis berharap kepada Allah s.w.t agar para
mahasiswa dan mereka yang terlibat dengan hadis mendapat manfaat daripadanya
atas
2. PENDAHULUAN
peringkatnya
· Definisi-definisi asas
PERINGKAT-PERINGKATNYA
Al-Quran menyebutkan:
“Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepada kamu seorang fasik membawa
نضّر ال امرأ سمع منّا شيئا فبلّغه كما سمعه فربّ مبلّغ أوعى من سامع
“Semoga Allah menyinari seseorang yang mendengar sesuatu hadis daripada kami lalu
dia menyampaikannya mengikut apa yang didengari. Maka betapa ramai orang
فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه وربّ حامل فقه ليس بفقيه
“Alangkah banyaknya orang yang membawa fiqh kepada orang yang lebih memahami
daripadanya. Dan betapa banyak orang yang membawa fiqh tetapi ia bukan seorang
Di dalam potongan al-Quran dan hadis ini, terdapat prinsip kepastian dalam menukilkan
jelas kepada kita tentang kepentingan dan nilai sanad dalam penerimaan dan penolakan
riwayat.
Di dalam muqaddimah “Sahih” nya, Imam Muslim menukilkan kata-kata Ibn Sirin, “ Tidak
pernah ulama bertanyakan tentang sanad. Tetapi apabila berlaku fitnah, mereka
berkata: Sebutkan kepada kami tokoh-tokoh kamu. Lalu dilihat kepada ahli sunnah
maka diambil riwayat mereka kemudian dilihat pula kepada ahli bid’ah lalu tidak diambil
riwayat mereka”
Berdasarkan kepada prinsip ini, riwayat tidak boleh diterima kecuali setelah diketahui
perbincangan tentang para perawi tetapi tidak banyak kerana tidak ramai perawi-perawi
ilmu yang berkaitan dengan hadis dari sudut penjagaan, catatan, method (kaedah)
yang sukar (gharib) dan sebagainya. Walaubagaimanapun semuanya itu disentuh oleh
Perkembangan terus berlaku sehinggalah ilmu-ilmu yang berkaitan dengan hadis ini
dicatit dan dibukukan tetapi masih lagi berselerak di dalam pelbagai kitab dan
bercampur dengan ilmu-ilmu yang lain seperti ilmu usul, fiqh dan hadis. Ini dapat dilihat
Setelah ilmu-ilmu ini matang dan istilah-istilahnnya kemas serta dapat berdiri sendiri
iaitu pada abad ke empat Hijrah, ulama telah menyusun secara berasingan ilmu
mustalah hadis. Ulama pertama yang menulis secara terpisah penulisan mustalah hadis
atas
2.2 KARANGAN-KARANGAN YANG TERKENAL DI DALAM ILMU
MUSTALAH
Kitab ini ditulis oleh al-Qadhi Muhammad al-Hassan bin Abdul Rahman bin
perbahasan mustalah hadis. Senario begini biasanya berlaku kepada orang yang
Penulisnya Abu Abdullah al Hakim al-Nisaburi (wafat 405H). Kitab ini meliputi 52
jenis ilmu hadis bagaimanapun ia tidak tersusun mengikut tertib ilmu mustalah.
Ditulis oleh Abu Nu’aim Ahmad bin Abdullah al-Asfahani (wafat 430H). Beliau
menambah beberapa kaedah yang tidak disebutkan oleh al-Hakim. Dalam pada
itu masih ada beberapa fasal yang tertinggal yang mungkin dapat ditambah oleh
orang lain.
Karangan Abu Bakar Ahmad Bin Ali Bin Thabit Al-Khatib Al-Baghdadi (W463).
tajuknya. Kitab ini merupakan rujukan yang unik dalam masalah ini dan sangat
sedikit sekali bidang-bidang ulum hadis yang tidak ditulis oleh beliau melainkan
ada karangan yang berasingan tentangnya. Benar sekali kata-kata Al-Hafiz Abu
Bakar Bin Nuktah: “Setiap orang yang adil pasti mengetahuii bahawa semua
6. Al-Ilma‘ ila Ma’ rifah usul Al-Riwayah Wa Taqyid Al-Sama’ ditulis oleh Qadhi Iyad
Bin Musa Al-Yahsub ( w 544 ) kitab ini tidak meliputi kesemua perbahasan ilmu
hadis serta cabang-cabangnya. Kitab ini sangat baik dalam bab ini dan
Ditulis oleh Abu Hats Umar bin Abdul Majid al-Mayanaji (W 580H). Ia merupakan
8. ‘Ulum al-Hadith
Karangan Abu ‘Amr Uthman bin Abdul Rahman Shahrazuri yang lebih dikenali
dengan Ibn al-Salah (W643). Kitab ini sangat terkenal dan merupakan antara
al Baghdadi dan ulama sebelumnya. Kitab ini penuh dengan fakta-fakta penting
cumanya ia tidak tersusun dengan rapi. Ini kerana pengarang mendiktekan satu
Ditulis oleh Muhyi al-Din Yahya bin Syaraf al-Nawawi (W676). Kitab ini
merupakan ringkasan kepada kitab “`Ulum Hadith Ibn Salah”. Kitab ini sangat
Ditulis oleh Jalaluddin Abdul Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (W 911) merupakan
tambahan. Ia sangat baik dan banyak mempunyai fakta-fakta penting dan ditulis
beberapa ulasan. Antaranya dua ulasan yang disusun oleh pengarang sendiri
kepada “Alfiyah al-Iraqi”. Ia huraian yang paling lengkap dan baik bagi “Alfiyah”.
Karangan al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani (W 852). Sebuah risalah yang terlalu
ringkas tetapi sangat baik dan bermutu. Pengarang telah mencipta dan
pembahagian yang baru yang tidak pernah ada sebelum ini . Beliau sendiri
menghuraikannya dengan diberi nama “Nuzhah al-Nazar” dan kitab ini juga telah
yang sangat ringkas tidak melebihi 34 bait dan baik. Ia telah dihuraikan dengan
yang sangat bermutu. Di samping itu terdapat banyak lagi kitab-kitab lain untuk
atas
2.3 DEFINISI-DEFINISI ASAS
1. Ilmu al-Mustalah:
2. Subjeknya:
bermasalah.
4. Al-Hadith
Dari sudut bahasa: yang baru, ahadith merupakan kata jama’nya yang dibuat
Dari segi istilah: Perkara yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w. dalam
5. Al-Khabar
Dari segi bahasa bermaksud berita, jama’nya akhbar. Dari segi istilah ada
tiga pendapat:
lain.
8. Al-Sanad
Dari segi bahasa bermaksud yang dipegang dinamakan begitu kerana hadis
kepada matan.
9. Al-Matn (Matan)
Manakala dari segi istilah ia bermaksud ucapan yang menjadi tempat yang
berakhirnya sanad.
10. Al-Musnad
Dari segi bahasa ia bermaksud kata nama objek dari asnada `al-syai` ilayhi’
secara berasingan.
bersambung.
c) Semakna dengan sanad atau dengan erti sanad dengan itu adalah al-
11. Al-Musnid
12. Al-Muhaddith
Seorang yang melibatkan diri dalam ilmu hadis riwayah dan dirayah dan
perawi-perawinya.
13. Al-Hafiz
14. Al-Hakim
Seorang yang ilmunya yang meliputi kesemua hadis sehingga tidak terlepas
atas
Berdasarkan kepada sampainya kepada kita, al-Khabar terbahagi kepada dua iaitu:
Setiap bahagian ini mempunyai beberapa bahagian dan perincian yang akan
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama pelaku daripada perkataan al-tawatur iaitu yang
Dari segi istilah ia bererti khabar yang diriwayatkan oleh bilangan yang ramai dan pada
Huraian definisi:
Al-khabar atau al-hadith yang diriwayatkan oleh setiap tabaqat sanad oleh ramai perawi
yang menurut hukum aqal atau secara logiknya mustahil mereka bersetuju untuk
Syarat-syarat al-Mutawatir
Jelas daripada huraian istilah tadi bahawa al-tawatur tidak akan ada pada al-khabar
dalam menentukan had minimum bagi bilangan yang ramai ini. Pendapat yang
4. Asas bagi khabar ini adalah indera seperti kami mendengar, kami melihat, kami
merasai dan sebagainya. Tetapi sekiranya sandaran khabar ini ialah aqal seperti
pendapat tentang alam ini baru, pada ketika itu al-khabar tidak boleh dinamakan
dengan Al-Mutawatir.
Hukumnya:
Al-Mutawatir menghasilkan ilmu yang pasti iaitu ilmu yang diyakini dan seseorang itu
mempercayai atau membenarkan dengan tegas dan putus seperti persis orang
membenarkannya begitulah halnya dengan hadis mutawatir. Oleh kerana itu seluruh
hadis mutawatir diterima dan tidak perlu lagi mengkaji keadaan perawinya.
Bahagiannya:
1. Al-Mutawatir Al-Lafzi iaitu hadis yang mutawatir pada lafaz dan maknanya
seperti hadis:
2. Mutawatir Al-Ma’nawi iaitu hadis yang mutawatir pada makna tidak pada
lafaz seperti hadis mengangkat dua tangan ketika berdoa. Ianya telah
diriwayatkan oleh Rasulullah s.a.w. hampir atau lebih kurang seratus hadis.
cumanya dalam keadaan yang berbeza-beza. Dari segi keadaan ianya tidak
Terdapat bilangan yang cukup banyak hadis mutawatir antaranya hadis tentang
kolam,menyapu khauf, mengangkat dua tangan di dalam solat, hadis “semoga Allah
Bagaimana pun kalau dibandingkan dengan hadis ahad, bilangan hadis mutawatir
sangatlah sedikit.
b) “Qatf al-Azhar juga karangan al-Suyuti” yang merupakan ringkasan kitab yang
pertama.
al-Kattani.
atas
Takrifnya:
Dari segi bahasa: al-Ahad adalah jamak bagi ahad yang bermaksud tunggal, khabar al-
mutawatir.
Hukum:
Khabar ahad menghasilkan ilmu nazari iaitu ilmu yang bergantung kepada pengamatan
dan pendalilan.
a) Masyhur
b) Aziz
c) Gharib
3.2.1. Al-Masyhur
Takrif:
Dari segi bahasa: kata nama objek daripada syahartu al-amr iaitu saya menjadikan
perkara itu terkenal apabila saya telah mengumumkan dan menyatakannya. Dinamakan
Dari segi istilah: Hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih pada setiap
Contohnya:
“Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak menarik ilmu dengan mencabutnya sekaligus.” (al-
Hadith Mustafidh:
Dari segi bahasa: kata nama pelaku daripada perkataan istafadha yang berpunca
daripada kalimah fadha al-ma` air telah melimpah. Dinamakan demikian kerana
kemasyhurannya.
sama antara permulaan dan akhir sanad, tetapi tidak disyaratkan pula pada
hadis masyhur.
3. Mustafidh lebih umum daripada masyhur iaitu kebalikan bagi pendapat kedua.
Iaitu hadis yang terkenal di kalangan orang ramai yang tidak mempunyai syarat-syarat
أن رسول ال صلى عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان
“Orang Islam itu ialah orang-orang Islam terselamat daripada gangguan ucapan
dan perbuatannya.”
(Bukhari Muslim)
“ Perkara halal yang paling dibenci oleh Allah s.w.t. ialah perceraian.”
“Tersilap, lupa dan dipaksa telah diangkat dari ummatku, iaitu tidak dikira
berdosa.”
“Sebaik-baik hamba ialah Suhaib. Kalau dia tidak takutkan Allah dia tidak akan
العجلة من الشيطان
Hadis masyhur menurut istilah dan bukan istilah tidak dikatakan sebagai sahih
atau tidak sahih, kerana antaranya ada yang sahih, hasan, daif bahkan terdapat
juga maudu’. Bagaimanapun jika hadis masyhur menurut istilah itu sahih maka
masyhur di kalangan orang ramai bukan masyhur dari segi istilah. Antara
karangan Al-Sakhawi.
atas
3.2.2 Al-Aziz
Definisi dari segi bahasa: sifat musyabbahah daripada ‘azza ya’izzu iaitu sedikit dan
jarang atau daripada ‘azzaya’azzu kuat dan bersangatan. Dinamakan demikian sama
ada kewujudannya yang sedikit dan jarang ataupun kerana kekuatannya kerana ia
Dari segi istilah: hadis yang bilangan perawi-perawinya tidak kurang daripada dua orang
Huraian takrif:
Iaitu perawi-perawinya tidak kurang dari dua orang pada setiap tabaqat sanad.
Sekiranya didapati pada sesetengah sanad tiga orang atau lebih itu tidak menjadi hal
(tidak mengapa) dengan syarat ada dua orang perawi walaupun pada satu peringkat
kerana yang diambil kira ialah had minimum mana-mana peringkat sanad.
Definisi ini merupakan definisi yang terpilih sebagai mana yang diputuskan oleh Hafiz
Ibnu Hajar. Sebahagian ulama berpendapat Hadis al-‘aziz ialah periwayatan dua orang
atau tiga orang. Dengan itu mereka tidak mengasingkan hadis aziz daripada hadis
Contohnya:
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim daripada hadis Anas dan
Imam Bukhari daripada hadis Abi Hurairah bahawa Rasululah s.a.w bersabda:
“Tidak sempurna iman seseorang dari kalangan kamu sehingga aku lebih dikasihinya
Hadis ini telah diriwayatkan daripada Anas oleh Qatadah, Abdul Aziz bin Suhaib dan
diriwayatkan daripada Qatadah oleh Syu’bah dan Said dan diriwayatkan pula daripada
Abdul Aziz oleh Ismail bin Ulaiyyah dan Abdul Warith. Dan diriwayatkan daripada setiap
Ulama tidak menulis karangan yang khusus berhubung dangan hadis aziz. Yang
jelasnya ialah kerana bilangannya yang sedikit dan kerana tidak didapati faedah yang
1) Definisi dari sudut bahasa: sifat musyabbahah dengan erti yang bertunggalan
meriwayatkannya
2) Huraian definisi:
Iaitu hadis yang seorang perawi berseorangan meriwayatkannya sama ada pada
setiap tabaqat sanad atau pada sebahagiannya walaupun pada satu tabaqat
sahaja. Takrif gharib tidak terjejas dengan adanya lebih daripada seorang perawi
pada tabaqat-tabaqat yang lain kerana yang diambil kira ialah had minimum.
Ramai dari kalangan ulama menyebut hadis gharib dengan nama lain iaitu al-
berasingan. Akan tetapi Al-Hafiz Ibnu Hajar menganggapnya semakna dari segi
4) Bahagian–bahagiannya
berlaku pada asal sanad iaitu hadis yang seorang perawi berseorangan
dan ini kadang kala berterusan sehingga akhir sanad dan kadang-kadang
itu (al-Mutafarrid)
b. Al-gharib al-nisbi
أن النبي صلى ال عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
(tudung).
Malik telah berseorangan meriwayatkannya daripada al-Zuhri sebab itu
dinamakan gharib nisbi. Sebab dinamakan bahagian ini gharib nisbi ialah
gharabah atau tafarrud yang boleh dikira sebagai gharaib nisbi kerana
kecuali si fulan.
Pembahagian lain:
Dari segi Gharabah sanad dan matan, Ulama hadis membahagikan gharib
kepada:
Imam al-Tirmizi menyebut “gharib min haza al-wajh” gahrib dari wajah ini
- Musnad al-Bazzar
Hadis ahad yang terdiri daripada masyhur, aziz dan gharib terbahagi kepada dua :
1. Maqbul iaitu hadis yang kebenaran penceritanya lebih kuat atau lebih
Hukumnya ialah tidak boleh berhujah dengannya dan tidak wajib beramal
Perbahasan kedua: Pembahagian al-hadis al-maqbul kepada ma’mul bih (yang boleh
Pembahagian maqbul
bahagian utama: sahih dan hasan. Setiap bahagian ini pula terbahagi kepada dua iaitu
1. Sahih Lizatih
2. Hasan Lizatih
3. Sahih Lighairih
4. Hasan Lighairih
atas
Al-Sahih
Definisi
Dari sudut bahasa sahih adalah lawan kepada saqim (sakit) iaitu penggunaan
sebenarnya pada perkara konkrit dan penggunaan secara majaz (pinjaman) kepada
yang adil, dhabit daripada perawi sepertinya hingga ke hujung sanad tanpa ada syaz
dan ``llah.
Huraian takrif:
Definisi di atas mempunyai beberapa perkara yang wajib ada bagi menjadikan hadis itu
a) Bersambung sanad
Setiap perawi mestilah mempunyai sifat muslim, baligh, tidak fasiq dan tidak
cacat maruah.
Setiap perawi mestilah sempurna ketepatan, sama ada dari segi ingatan atau
catatan.
d) Tidak syaz
Hadis tersebut tidak bersifat syaz. Maksud syaz ialah percanggahan perawi
tidak kelihatan.
Jelas daripada huraian takrif tadi, terdapat lima syarat yang wajib dipenuhi supaya
sesebuah hadis dikira sebagai hadis sahih. Iaitu bersambung sanad, keadilan perawi,
Apabila tidak cukup salah satu syarat ini, pada ketika itu hadis itu tidak dinamakan
sahih.
Contohnya ;
قال حدثنسا عبسد ال بسن يوسسف قال أخبرنسا مالك عسن ابسن شهاب عسن محمسد بسن جسبير بسن مطعسم عسن أبيسه قال سسمعت
Imam Al-Bukhari berkata : “Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami
bahawa Malik telah mengkhabarkan kepada kami daripada Ibn Shihab daripada
Muhammad Bin Jubir daripada Mu’tim daripada ayahnya katanya: saya telah
Maghrib.”
gurunya, tentang periwayatan secara ‘an’anah[1] oleh Malik, Ibn Shihab dan Ibn
Jubair ditafsirkan sebagai bersambung-sambung kerana mereka bukanlah
- Perawi-perawinya adil dan dhabit, berikut ini sifat-sifat mereka di sisi ulama al-
semua.
- hadis ini tidak syaz kerana tidak bercanggah dengan yang lebih kuat
daripadanya.
Hukumnya
Wajib beramal dengan hadis sahih berdasarkan kepada ijma ahli hadis ulama yang
diakui pendapat mereka dari kalangan usuliyyin dan fuqaha. Ia merupakan salah satu
hujah syara` yang tidak ada ruang bagi seorang muslim untuk tidak beramal dengannya.
Maksud kata-kata: “Ini hadis sahih atau ini hadis tidak sahih”:
1. Maksud kata-kata ulama hadis: “hadis ini sahih” ialah lima syarat hadis sahih
ada padanya. Bukan diputuskan hadis itu benar-benar sahih kerana harus
2. Maksud kata-kata mereka: hadis ini tidak sahih ialah hadis ini tidak memenuhi
lima syarat hadis sahih, sama ada kesemuanya atau sebahagian daripadanya
yang biasa melakukan kesilapan boleh jadi betul pada ketika yang lain.
Adakah diputuskan mana-mana sanad sebagai sanad yang paling sahih secara
mutlak?
Mengikut pendapat terpilih, tidak boleh diputuskan mana-mana sanad sebagai sanad
yang paling sahih secara mutlak kerana perbezaan tingkatan kesahihan berdasarkan
kepada kemampuan sanad untuk memenuhi syarat sahih. Hadis yang memenuhi
keperluan maksimun kesemua syarat sahih adalah sangat jarang. Sepatutnya tidak
dihukumkan kepada mana-mana sanad sebagai sanad yang paling sahih secara mutlak.
Bagaimanapun, ada dinukilkan daripada beberapa orang imam tentang sanad yang
paling sahih. Yang nyata, setiap imam memilih sanad yang kuat menurut penilaian
mereka. Antara pendapat tentang sanad yang paling sahih ialah:
1. al-Zuhri daripada Salim daripada bapanya (Abdullah Ibn `Umar). Ini diriwayatkan
daripada Ishaq bin Rahawaih dan Ahmad.
2. ibn Sirin daripada `Abidah daripada Ali bin Abi Talib. Ini diriwayatkan daripada Ibn
al-Madini dan al-Fallas.
3. al-A`masy daripada Ibrahim daripada `Alqamah daripada Abdullah bin Mas`ud.
Ini diriwayatkan daripada Ibn Ma`in.
4. al-Zuhri daripada Ali bin al-Husain daripada bapanya daripada `Ali. Ini
diriwayatkan daripada Abu Bakar bin Abi Syaibah.
5. Malik daripada Nafi` daripada Ibn `Umar. Ini diriwayatkan daripada al-Bukhari.
atas
Kita telahpun mengetahui bahwa al-Bukhari dan Muslim tidak memasukkan di dalam
kitab sahih mereka kecuali apa yang sahih dan ummat Islam menerima dengan baik
kitab mereka berdua. Hadis-hadis manakah yang dihukumkan sahih dan diterima oleh
ummat?
Jawapannya ialah hadis yang diriwayatkan dengan sanad yang bersambung itulah yang
dihukumkan sebagai sahih. Tentang hadis yang digugurkan permulaan sanad seorang
perawi atau lebih-yang dinamakan dengan al-mu`allaq- yang banyak terdapat di dalam
Sahih al-Bukhari iaitu di dalam tajuk bab (tarjamtul bab), namun tidak ada sama sekali di
tengah-tengah bab. Di dalam Sahih Muslim hanya ada sebuah hadis dalam bab al-
Tayammum yang tidak diriwayatkan secara mausul (bersambung) di tempat yang lain.
Hukum hadis-hadis tersebut ialah:
1) Jika sesuatu hadis dengan lafaz yang pasti seperti ‘berkata’, ‘menyuruh’,
‘menyebut’ maka ia dihukumkan sebagai sahih daripada orang yang
disandarkan kepadanya hadis itu.
2) Jika hadis itu dengan lafaz yang tidak pasti seperti ‘diriwayatkan daripada’,
‘disebutkan’, ‘diceritakan’, ‘telah diriwayatkan’, ‘telah disebutkan’, maka ia tidak
hukumkan sebagai sahih. Bagaimanapun di dalamSahih al-Bukhari ini, tidak ada
satu hadis yang sangat daif untuk dimasukkan ke dalam kitab yang dinamakan
dengan kitab sahih.[4]
Syarat al-Syaikhain
Al-Bukhari dan Muslim tidak menjelaskan syarat yang mereka tentukan sebagai
tambahan kepada syarat-syarat yang disepakati pada hadis sahih. Tetapi ulama yang
mengkaji gaya dan metode penulisan al-Bukhari dan Muslim dapat mengesani apa yang
dikatakan sebagai syarat mereka berdua atau salah seorang mereka berdua.
Pandangan yang paling baik tentang syarat al-Bukhari dan Muslim atau salah seorang
mereka ialah hadis itu diriwayatkan oleh perawi-perawi kitab Sahih al-Bukhari dan
Muslim atau salah seorang dari mereka dengan mengambil kira cara periwayatan yang
mereka berdua beriltizam dengannya.
[1]
Periwayatan hadis dengan menggunakan lafaz عنyang boleh membawa dua andaian, sama ada perawi
itu mendengar secara langsung daripada gurunya atau melalui perantaraan perawi yang lain.
[2]
Menyembunyikan perawi atau kecatan yang ada pada sanad dengan cara yang mengelirukan.
[3]
Kumpulan hadis yang disusun merangkumi semua bab termasuk aqidah, fiqh, manaqib, perubatan dan
lain-lain.
[4]
Tetapi jika diteliti terdapat beberapa hadis yang daif kerana mempunyai `illah dan bercanggah dengan
hadis-hadis di dalam kitab Sahih al-Bukhari sendiri. (Penterjemah)
AL-HASAN
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah sifat musyabbahah daripada al-husn yang bererti keindahan.
Dari segi istilah pula ulama berbeza pendapat dalam memberikan definisi hadis hasan
memandangkan ia berada di tengah-tengah antara sahih dan dha`if. Sebahagian ulama
mendefinisikan salah satu bahagiannya sahaja. Bagaimanapun penulis akan
menyebutkan sebahagian daripada definisi-definisi tersebut dan akan memilih definisi
yang dirasakan paling tepat.
Penulis berpendapat, seolah-olah, hadis hasan menurut Ibn Hajar adalah hadis sahih
apabila ketepatan perawinya rendah dan ini adalah definisi hadis hasan yang paling
baik. Sementara definisi al-Khattabi, terlalu banyak kritikan kepadanya. Manakala
definisi al-Tirmizi, beliau hanya mendefinisikan salah satu bahagian hadis hasan sahaja
iaitu hasan lighairih. Sepatutnya beliau memberikan takrif hasan lizatihi kerana hasan
lighairih adalah hadis dha`if yang meningkat ke darjah hasan kerana ditampung oleh
banyak sanad.
Definisi terpilih
Berdasarkan kepada definisi Ibn Hajar, hadis hasan bolehlah didefinisikan sebagai:
“Hadis yang bersambung sanadnya dengan nukilan perawi yang adil tetapi rendah
ketepatannya daripada perawi sepertinya sehingga ke hujung sanad tanpa sebarang
syazz dan ```illah.”
Hukumnya
Ia seperti hadis sahih dari segi boleh untuk dijadiakan hujah walaupun dari segi
kekuatan ia lebih rendah. Oleh kerana itu, semua fuqaha beramal dengannya.
Kebanyakan ulama hadis dan ulama usul berhujah dengannya kecuali segelintir dari
kalangan yang berpandangan keras. Bagaimanapun sebahagian ulama hadis yang
bersikap mudah seperti al-Hakim, Ibn Hibban dan Ibn Khuzaimah telah memasukkannya
ke dalam bahagian sahih walaupun mereka berpendapat hadis hasan lebih rendah
daripada hadis sahih seperti yang dijelaskan sebelum ini.[4]
Kata beliau: “Qutaibah telah menceritakan kepada kami bahawa Ja`far bin Sulaiman al-
Dhuba`i telah menceritakan daripada Abi `Imran al-Jauni daripada Abi Bakar bin Abi
Musa al-`Asy`ari berkata: “Saya mendengar ayah saya berkata ketika berhadapan
dengan musuh: “Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya pintu-pintu syurga berada
di bawah naungan pedang-pedang.”[5]
Hadis ini dihukumkan oleh al-Tirmizi sebagai: “Ini adalah hadis hasan gharib”. Hadis ini
hasan kerana perawi-perawi yang empat bagi sanad ini kesemua adalah thiqah kecuali
Ja`far bin Sulaiman al-Dhuba`i. Beliau seorang hasanul hadis. Oleh kerana itu hadis ini
jatuh dari martabat sahih kepada hasan.
Martabatnya
Sebagaimana hadis sahih mempunyai martabat yang berbeza antara satu sama lain,
begitu juga dengan hadis hasan. Al-Zahabi telah membahagikan hadis hasan kepada
dua martabat:
1. Martabat hasan yang paling tinggi: Riwayat Bahz bin Hakim daripada bapanya
daripada datuknya, `Amr Ibn Syu`aib daripada bapanya daripada datuknya,
riwayat Ibn Ishaq daripada al-Taimi dan yang seumpamanya yang dikatakan
sebagai sahih. Martabat ini adalah martabat sahih yang paling rendah.
2. Martabat hasan yang rendah: Iaitu hasan yang dipertikaikan kedudukannya, ada
yang mentashihkan dan ada yang mendaifkan seperti hadis al-Harith bin
Abdullah, `Asim bin Dhamrah, Hajjaj bin Artah dan lain-lain.
Kedudukan hadis yang dihukumkan oleh ulama hadis sebagai “Hadis Sahih
al-Isnad”
Kata-kata ulama hadis: “Ini hadis Sahih al-Isnad” tidak sama dengan kata-kata mereka:
“Ini hadis sahih”. Begitu juga kata-kata mereka: “Ini hadis hasan al-Isnad” tidak sama
dengan “Ini hadis hasan”. Kadang-kadang sanad itu sahih atau hasan tetapi tidak pada
matan kerana ada syazz dan ``llah. Seolah-olah apabila ulama hadis mengatakan: “Ini
hadis sahih”, beliau telah menjamin kepada kita bahawa hadis ini memenuhi kelima-lima
syarat-syarat hadis sahih. Sekiranya beliau mengatakan: “Ini hadis sahih al-Isnad”,
beliau menjamin adanya 3 syarat sahih sahaja iaitu bersambung sanad, keadilan dan
ketepatan para perawi. Adapun penafian syazz dan ``llah, itu tidak diberi jaminan oleh
beliau kerana ketidakpastian kedua-duanya itu.
Bagaimanpun jika seorang Hafiz yang diakui hanya menyebutkan hadis ini sahih al-
Isnad tanpa menyebut ``llahnya, maka pada zahirnya, matan itu adalah sahih kerana
kaedah asal ialah tidak ada ``llah dan tidak ada syazz.
Zahirnya, ungkapan ini mengelirukan, kerana hasan lebih rendah daripada darjah sahih.
Bagaimana boleh dihimpunkan kedua-duanya sedangkan martabat kedua-duanya
berbeza? Para ulama telah memberikan pelbagai jawapan kepada maksud ungkapan al-
Tirmizi ini. Jawapan yang paling baik ialah yang dikemukakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar
dan dipersetujui oleh al-Suyuti, kesimpulannya seperti berikut:
1. Sekiranya hadis itu mempunyai dua sanad atau lebih, ungkapan itu bermaksud
hasan berdasarkan satu sanad dan sahih berdasarkan kepada satu satu lagi.
2. Sekiranya hadis itu hanya mempunyai satu sanad, maksudnya ialah hasan
menurut satu kumpulan ulama dan sahih menurut yang lain.
Para ulama tidak menulis secara berasingan hadis-hadis hasan di dalam satu kitab
seperti mana mereka mengkhususkan hadis-hadis sahih sahaja dalam tulisan mereka.
Namun begitu terdapat beberapa kitab hadis yang terdapat di dalamnya banyak hadis
hasan, antara yang masyhur ialah:
1. Jami` al-Tirmizi atau yang lebih dikenali sebagai Sunan al-Tirmizi. Ia adalah
sumber utama untuk mengetahui hadis hasan. Al-Tirmizilah yang memasyhurkan
istilah hasan di dalam kitab ini dan orang yang paling banyak menyebutkannya.
Bagaimanapun kita harus berhati-hati tentang edisi yang berbeza-beza
berhubung dengan kata-kata beliau: “hasan sahih” dan sebagainya. Adalah
menjadi tanggungjawab pelajar hadis memberi perhatian dalam memilih edisi
yang telah dinilai dan membandingkan dengan manuskrip asal yang diakui.
2. Sunan Abi Daud: Beliau telah menyebutkan di dalam suratnya kepada penduduk
Mekah bahawa beliau menyebutkan di dalam sunannya hadis sahih, hadis yang
menyerupainya dan hadis yang hampir dengannya. Sekiranya hadis itu
mempunyai kedha`ifan yang kuat, beliau akan menjelaskannya dan hadis yang
tidak disebutkan apa-apa tentangnya maka itu adalah salih[7]. Berdasarkan
kepada kenyataan ini, apabila kita mendapati di dalam sunan ini hadis yang
beliau tidak menjelaskan kedha`ifannya dan tidak ditashihkan oleh mana-mana
imam yang diakui maka itu adalah hadis hasan di sisi Abu Daud.
AL-SAHIH LIGHAIRIH
Definisi
Iaitu hadis hasan lizatih apabila diriwayatkan melalui jalan yang lain sepertinya atau
lebih kuat darinya. Dinamakan sahih lighairih kerana kesahihan tidak datang dari sanad
itu sendiri, tetapi hanya sahih apabila digabungkan dengan sanad lain.
Martabatnya
Lebih tinggi martabatnya dari hasan lizatih dan lebih rendah daripada sahih lizatih.
Contohnya
َ قَال:َ عن أَب ُهرَْي َرةَ قَال،َ عن أَب َسلَمَة،ٍ عن مُحَمّ ِد ب ِن عَمْرو،َ حَدّثَنَا عَبْ َدةُ ب ُن ُسلَيمان،ٍحَدّثَنَا أَبُو ُكرَيب
."ٍلة
َ َسوَا ِك عِنْدَ كُ ّل ص
ّ "َلوْلَ أَنْ َأشُ ّق عَلَى ُأمّتِي َل َمرُْتهُ ْم بِال:َل صَلّى ال عََلْيهِ وَ َسلّم
ِ رَسُو ُل ا
Hadis Muhammad bin `Amr daripada Abi Salamah daripada Abi Hurairah bahawa
Rasulullah s.a.w. bersabda: Kalaulah tidak kerana menyusahkan ummatku pasti aku
akan menyuruh mereka menggosok gigi setiap kali sembahyang.[8]
Ibn al-Salah berkata: “Muhammad bin `Amr bin `Alqamah adalah dari kalangan yang
masyhur dengan benar dan menjaga diri cumanya beliau bukan dari ahli itqan sehingga
sebahagian mereka mendhaifkannya kerana ingatannya buruk dan sebahagain mereka
pula menthiqahkannya kerana benarnya dan kedudukannya. Dengan itu, dari sudut ini,
hadith ini hasan. Apabila digabungkan dengan keadaannya diriwayatkan melalui tariq
yang lain, kebimbangan kita tentang buruk hafalannya tidak ada lagi dan kekurangan
yang sedikit itu tertampung dengan sebab tariq tersebut. Dengan sebab itu, sanad ini
menjadi sahih dan tergolong di dalam martabat sahih.”[9]
AL-HASAN LI GHAIRIH
Iaitu hadis dhaif apabila mempunyai banyak tariq dan sebab kedhaifannya bukan
kefasiqan dan pendustaan perawi.
Difahami daripada definisi ini, hadis dhaif boleh meningkat ke tahap hasan li ghairih
dengan dua perkara:
1. Diriwayatkan daripada satu tariq lain atau lebih dengan syarat tariq tersebut
sepertinya atau lebih kuat daripadanya.
2. Sebab kedhaifan hadis itu sama ada buruk hafalan, terputus pada sanad atau
tidak diketahui tentang perawi-perawinya.
Martabatnya
Hasan li ghairih lebih rendah kedudukannya daripada hasan li zatih. Berdasarkan
kepada kenyataan ini, sekiranya hadis hasan li zatihi bercanggah dengan hasan li
ghairih, maka hasan li zatih didahulukan.
Hukumnya
Ia termasuk dalam hadis maqbul yang boleh berhujah dengannya.
Contohnya
Hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan beliau mengatakannya hasan melalui tariq
Syu`bah:
:ِ سعتُ عب َد الِ بن عامرِ ب ِن ربيعةَ عن أبيه: قال،ِعن عاصمِ بنِ عبدِ ال
"أرضي تِ من: فقَا َل رَ سُولُ اللّ ِه صلّى اللّ ُه عَلي ِه وسلّم،ِ أنّ امرأ ًة من بَن فزارةَ تزوّج تْ على نعلي-
."ُ فأجازه: قال.ْ نعم:نفسكِ ومالكِ بنعليِ؟ قالت
.ّشةَ وجابرٍ وأب حدردٍ السلمي َ ِس وعَائ
ٍ عن عمرَ وأب ُهرَي َرةَ وسه ِل بنِ سعدٍ وأب سعيدٍ وأن:ِوف البَاب
Daripada `Asim bin `Ubaidillah bin Abdullah bin `Amir bin Rabi`ah daripada bapanya
bahawa ada seorang wanita daripada Bani Fazarah berkahwin dengan mahar sepasang
kasut. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Adakah anda setuju untuk dirimu dan harta dengan
sepasang kasut? Wanita itu menjawab: Ya. Lalu Rasulullah s.a.w. membenarkan.
Al-Tirmizi berkata: “Di dalam bab ini ada diriwayatkan juga daripada Umar, Abu
Hurairah, `Aisyah dan Abi Hadrad.”
Pendahuluan
Di akhir perbahasan bahagian hadis maqbul, penulis akan menyentuh hadis maqbul
yang mempunyai sokongan. Maksudnya ialah hadis yang mempunyai perkara-perkara
tambahan selain daripada syarat-syarat yang diperlukan pada hadis maqbul.
Perkara-perkara tambahan yang ada pada sesuatu hadis maqbul akan menambahkan
kekuatannya dan menjadikannya lebih istimewa daripada hadis-hadis maqbul yang lain
yang tidak ada perkara-perkara tersebut di samping ia lebih diutamakan daripada yang
lain.
Bahagian-bahagiannya
Hadis yang mempunyai sokongan ada beberapa bahagian, yang paling masyhur ialah:
Hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam kitab sahih mereka yang
tidak mencapai tahap mutawatir. Ianya disokong dengan:
1. Kedudukan mereka yang tinggi di dalam bidang ini.
2. Kedua-dua kitab ini terkedepan dalam membezakan hadis sahih berbanding
dengan yang lain.
3. Para ulama menerima baik kitab-kitab mereka. Penerimaan ini sahaja cukup kuat
dalam menghasilkan ilmu daripada semata-mata banyak tariq yang tidak
mencapai tahap mutawatir.
4. Hadis masyhur yang mempunya tariq yang berbeza semuanya tidak ada
kedhaifan perawi dan ``llah.
5. Hadis musalsal dengan para imam hafiz dan mempunyai sifat itqan yang tidak
menjadi gharib. Seperti hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad daripada
Imam al-Syafi`i daripada Imam Malik. Selain daripada Imam Ahmad, ramai lagi
meriwayat daripada Imam al-Syafi`i, begitu juga selain dari Imam al-Syafi`i, ramai
perawi lain yang meriwayatkan daripada Imam Malik.
Hukumnya
Ia lebih kuat daripada mana-mana hadis ahad maqbul. Sekiranya hadis ahad yang
memiliki sokongan, bercanggah dengan hadis-hadis maqbul lain, maka didahulukan
hadis yang mempunyai sokongan itu.
Khabar maqbul terbahagi kepada dua: yang boleh diamalkan dan tidak boleh diamalkan.
Terbit daripada pembahagian ini dua ilmu hadit iaitu al-Muhkam wa Muktalaf al-hadith
dan al-Nasikh wa al-Mansukh.
Definisi al-Muhkam:
Dari segi bahasa ia adalah isim maf`ul daripada perkataan ahkama yang bererti atqana
iaitu mengemaskan; mengukuhkan.
Dari segi istilah pula ia adalah hadis maqbul yang selamat daripada percanggahan
dengan hadis sepertinya.
Kebanyakan hadis adalah hadis muhkam. Bagi nisbah kepada keseluruhan hadis, hadis
yang bercanggah dan berbeza (al-ahadith al-muta`aridhah wa al-mukhtalifah) adalah
sedikit.
Menurut istilah pula ia adalah hadis maqbul yang ditentang oleh hadis sepertinya dan
boleh dihimpunkan antara keduanya.
Iaitu hadis sahih atau hasan yang didatangi oleh hadis lain sepertinya dari segi martabat
dan kekuatan, dan secara zahir menyanggahinya pada makna serta dapat dihimpunkan
dan diselaraskan pengertian kedua-duanya oleh ahli ilmu dan ulama yang berfikiran
tajam dalam bentuk yang boleh diterima.
Kedua-dua hadis ini adalah sahih, namun pada zahirnya ada pertentangan kerana hadis
yang pertama menafikan jangkitan manakala hadis yang kedua mensabitkannya. Para
ulama telah mengkompromikan dan menyelaraskan antara kedua-dua maknanya
dengan pelbagai cara. Di sini penulis menyebutkan pandangan yang telah dipilih oleh al-
Hafiz Ibn Hajar yang keterangannya seperti berikut:
Metode penyelarasan
Cara menyelaraskan antara dua hadis ini boleh dikatakan, jangkitan itu dinafikan ada
dan ianya tidak sabit berdasarkan kepada sabda Rasulullah s.a.w.:
Sesuatu itu tidak boleh menjangkiti sesuatu yang lain.
Dan sabda baginda kepada orang yang mempersoalkan tentang unta yang berkurap
yang berada di tengah-tengah unta sihat lalu bercampur dengannya dan unta dijangkiti
kurap juga. Baginda menjawab: Kalau begitu siapa yang menyebabkan jangkitan pada
unta yang pertama?
Maksudnya ialah Allah s.w.t. yang menyebabkan penyakit itu pada yang kedua
sebagaimana Dia menyebabkan pada yang pertama. Perintah lari atau menjauhi dari
orang yang terkena kusta itu adalah sebagai menutup pintu-pintu kerosakan (Sadd al-
Zari`a`h) supaya seseorang yang bergaul dengan pesakit kusta itu tidak terkena
kepadanya penyakit kusta dengan takdir Allah bukan kerana jangkitan. Dengan itu, dia
akan menyangka itu kerana dia bergaul dengan pesakit itu, lalu menyebabkannya
mempercayai adanya jangkitan dan menjerumuskannya dalam dosa. Oleh kerana itu,
diperintahkan supaya menjauhi pesakit kusta sebagai mengelak diri daripada terjerumus
dalam kepercayaan yang membawanya kepada dosa.
Apakah yang wajib dilakukan bila menemui dua hadis maqbul yang saling
bertentangan?
Bila seseorang menemui dua hadis maqbul yang saling bertentangan, dia wajib
mengikuti peringkat-peringkat berikut:
1. Dia mesti menyelaraskan antara kedua hadis tersebut jika boleh dan wajib
beramal dengan kedua-duanya.
2. Jika tidak boleh diselaraskan dengan apa-apa sudut:
i) Sekiranya diketahui mana satu yang nasikh, maka itulah yang
diutamakan dan diamalkan dengannya serta yang mansukh
ditinggalkan.
ii) Sekiranya tidak diketahui nasikh dan mansukh, maka ditarjihkan
salah satunya dengan mana-mana bentuk tarjih yang berjumlah lebih
daripada lima puluh bentuk. Dengan itu, hadis yang rajah (kuat)
diamalkan.
iii) Sekiranya salah satu hadis tersebut tidak dapat ditarjihkan- ini jarang
berlaku- maka ditangguhkan beramal dengan hadis tersebut
sehinggalah alasan yang kuat diketahui .
Kepentingan
Disiplin ini merupakan antara ilmu-ilmu hadis yang terpenting kerana semua ulama
terpaksa mengetahuinya. Hanya yang memiliki kemahiran yang sempurna di dalam
disiplin ini ialah imam-imam yang menggabungkan antara ilmu hadis dan fiqh dan ulama
usul yang menyelami makna-makna yang halus. Bagi mereka, jarang sekali timbul
kemusykilan apabila berhadapan dengan hadis-hadis seperti ini.
Definisi nasakh
Dari sudut bahasa ia mempunyai dua makna, pertama, menghilangkan. Daripadanya
terbit contoh nasakhat al-syams al-zill iaitu matahari menghilangkan bayangannya.
Kedua, memindahkan. Daripadanya terbit contoh nasakhtu al-kitab iaitu saya
memindahkan buku apabila saya menukilkan apa-apa yang ada padanya. Dengan ini,
seolah-olah al-nasikh telah menghilangkan al-mansukh atau memindahkannya kepada
hukum yang lain.
Manakala makna istilahnya ialah: Syari` (Allah dan Rasul-Nya) telah mengangkat suatu
hukum yang datang daripadanya dan menggantikan dengan hukum yang lain yang
datang kemudian.
Mengetahui hadis yang memansukhkan dan hadis yang dimansukh merupakan satu
disiplin yang penting dan sukar. Al-Zuhri pernah berkata: “Pengetahuan tentang hadis
nasikh dan mansukh telah memenatkan dan melemahkan para fuqaha.”
Antara ulama terkenal yang menonjol dalam bidang ini ialah Imam al-Syafi`e dan beliau
mempunyai jasa dan sumbangan yang sungguh besar. Imam Ahmad bertanya kepada
Ibn Warah yang tiba dari Mesir: “Adakah anda mencatat buku-buku al-Syafi`e? Beliau
menjawab: “Tidak”. Beliau berkata: “Anda telah cuai. Kami tidak mengetahui mana yang
mujmal[10] dan mana yang mufassar[11], mana yang hadis nasikh dan mana hadis
mansukh sehinggalah kamu duduk di majlis al-Syafi`e.
كان آخر المرين من رسول ال صلى ال عليه وسام ترك الوضوء ما مست النار
Perkara terakhir daripada Rasulullah s.a.w. ialah tidak berwuduk kerana
memakan makanan yang dimasak dengan api.
Hadis ini telah dikeluarkan oleh pengarang-pengarang kitab sunan.
3. Mengetahui sejarah seperti hadis Syaddad bin Uwais yang diriwayatkan oleh
Abu Daud:
atas
Definisi:
Hadis yang tidak terbukti kebenaran perawi kerana ketiadaan salah satu atau lebih
syarat penerimaan hadis yang kita telah bincangkan dalam perbahasan hadis sahih.
Di bawah setiap sebab ini terdapat pelbagai bentuk. Penulis akan membincangkan
dengan berasingan secara terperinci dengan didahului dengan perbahasan dha`if yang
dikira sebagai nama umum bagi hadis mardud.
Definisi
Dari sudut bahasa ia lawan kepada al-qawiyy (yang kuat), kelemahan itu terbahagi
kepada konkrit dan abstrak. Yang dimaksudkan di sini ialah kelemahan abstrak.
Makna istilahnya pula ialah hadis yang tidak mencukupi sifat hasan kerana ketiadaan
salah satu syaratnya.
Kepelbagaiannya
Tahap kedha`ifan hadis berbeza mengikut tahap berat dan ringan kelemahan para
perawi sebagaimana hadis sahih berbeza-beza. Antaranya dha`if, dha`if jiddan, wahi,
munkar dan yang paling jelik ialah mawdhu`.
Contoh
Hadis yang dikeluarkan oleh al-Tirmizi dari tariq Hakim al-Athram daripada Abu Tamimah
al-Hujaimai daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
من أتى حائضا أو امرأة ف دبرها أو كاها فقد كفر با أنزل على ممد
Sesiapa yang mendatangi permpuan yang haid atau mendatangi isteri pada duburnya
atau menemui tukang tilik, sesungguhnya dia telah mengkufuri apa yang telah
diturunkan kepada Muhammad.
Setelah mengeluarkan hadis ini, al-Tirmizi mengulas: “Kita tidak mengetahui hadis ini
dari hadis Hakim al-Athram daripada Abu Tamimah al-Hujaimai daripada Abu Hurairah.”
Kemudian al-Tirmizi berkata lagi: “Muhammad al-Bukhari telah mendha`ifkan hadis ini
dari sudut sanadnya. Penulis berpendapat kerana pada sanadnya ada Hakim al-Athram.
Ulama telah mengatakannya dha`if. Di dalam Taqrib al-Tahzib, Hafiz Ibn Hajar berkata:
Padanya ada kelemahan.”
Di sisi ulama hadis dan juga orang lain, harus meriwayatkan hadis dha`if dan bermudah
pada sanadnya tanpa menjelaskan kedha`ifannya berbeza dengan yang mawdhu
kerana tidak harus meriwayatkannya kecuali dengan menjelaskan tentangnya.
Keharusan meriwayatkan hadis dha`if dengan dua syarat:
1. Tidak berkait dengan aqidah
2. Periwayatan itu bukan tentang hukum syara` yang berkaitan dengan halal haram
Perlu diberi perhatian apabila anda meriwayatkan hadis dha`if tanpa sanad, jangan
katakan ‘Rasulullah s.a.w. bersabda’, tetapi katakan ‘diriwayatkan daripada Rasulullah
s.a.w….’ atau ‘sampai kepada kami’ dan sebagainya supaya anda tidak secara pasti
menisbahkan hadis tersebut kepada Rasulullah s.a.w. sedangkan anda mengetahui
kelemahannya.
Hukum beramal
Ulama berbeza pendapat tentang hukum beramal dengan hadis dha`if. Pendapat yang
dipegang oleh majoriti ulama ialah dianggap sunnat beramal dengan hadis dha`if
berkenaan dengan keutamaan-keutamaan amalan namun dengan tiga syarat yang telah
dihuraikan oleh Hafiz Ibn Hajar:
atas
[1]
Ma`alim al-sunan, jil. 2 hal. 11
[2]
Jami` al-Tirmizi ma` syarh Tuhfah al-Ahwazi-Kitab al-`Ilal fi Akhirihi jil .10 hal. 519
[3]
Nuzhah al-Nazar syarh Nukhbah al-Fikar, hal. 29
[4]
lihat Tadrib al-Rawi, hal. 87
[5]
Jami` al-Tirmizi, Abwab Fadhail al-Jihad,
[6]
Pengarangnya menghimpunkan hadis-hadis yang disaring daripada Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim,
kitab-kitab Sunan yang empat dan Sunan al-Darimi. Kitab inilah yang dibuat tambahan dan diedit oleh al-
Khatib al-Tibrizi dan menamakannya sebagai Misykah al-Masabih.
[7]
(iaitu boleh dijadikan hujjah-Pent. Lihat, Tadrib al-Rawi, hal. 131)
[8]
Hadis ini dikeluarkan oleh al-Tirmizi di dalam Kitab al-Taharah, juga diriwayatkan oleh al-Bukhari dan
Muslim melalui Abi al-Zinad daripada Abi Hurairah.
[9]
`Ulum al-Hadith, hal.31-32
[10]
Mujmal iaitu lafaz yang ringkas dan tidak dijelaskan maksudnya.
[11]
Mufassar iaitu lafaz yang telah dijelaskan maksudnya oleh nas yang lain.
3.3.2 Perbahasan Kedua: Mardud Dengan Sebab Gugur Perawi Dari Sanad
Maksud gugur dari sanad ialah terputus rantaian perawi dengan sebab gugur seorang
perawi dari sanad, secara sengaja ataupun tidak, yang dilakukan oleh sebahagian
perawi, sama ada dari awal sanad, pertengahan ataupun akhir, sama ada secara jelas
atau tersembunyi.
Bahagian-Bahagian Gugur
Berdasarkan kepada jelasnya atau tidak gugur perawi dari sanad itu terbahagi kepada
dua:
Ulama hadis telah memperkenalkan empat nama bagi hadis yang mengalami gugur
jelas berdasarkan kepada tempat atau bilangan perawi yang gugur.
1. al-Mu`allaq
2. al-Mursal
3. al-Mu`dhal
4. al-Munqati`
Bahagian ini hanya diketahui oleh para imam yang mahir dan mengetahui jalan-jalan
hadis dan kecacatan-kecacatan sanad.
Ia mempunyai dua nama iaitu:
1. al-Mudallas
2. al-Mursal al-Khafiy
AL-MU`ALLAQ
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek bagi kata kerja `allaqa al-syai’ iaitu
menggantungkan dan mengikatnya supaya ia menjadi tergantung. Sanad ini dinamakan
dengan mu`allaq kerana ia bersambung dengan bahagian atas sanad sahaja dan
terputus pada bahagian paling bawah seperti sesuatu yang tergantung pada bumbung.
Dari segi istilah ia adalah hadis yang dibuang seorang perawi atau lebih pada awal
sanad secara berturut.
Bentuknya:
1. Keseluruhan sanad dibuang kemudian dikatakan Rasulullah s.a.w. bersabda…
2. Keseluruhan sanad dibuang kecuali sahabat atau sahabat dan tabi`in.
Contoh
Hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari di awal Bab Ma Yuzkar fi al-Fakhz:
غطى النبي صلى ال عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان:وقال أبو موسى.
“Abu Musa berkata: Rasulullah s.a.w. menutup kedua-dua lututnya ketika Uthman
masuk.”
Hadis ini adalah hadis mu`allaq kerana Imam al-Bukhari membuang keseluruhan
sanadnya kecuali sahabat sahaja iaitu Abu Musa al-Asy`ari.
Hadis mu`allaq adalah mardud (tertolak) kerana ia tidak mempunyai salah satu syarat
penerimaan hadis iaitu bersambung-sambung sanad. Tertolaknya hadis itu dengan
sebab gugur seorang atau lebih perawi dari sanad dalam keadaan tidak diketahui
keadaan perawi yang gugur itu.
Hukum ini iaitu hadis mu`allaq tertolak hanya kepada hadis mu`allaq secara mutlak.
Tetapi jika hadis mu`allaq itu didapati di dalam kitab yang pengarangnya beriltizam
hanya mengeluarkan hadis sahih sahaja seperti Sahih al-Bukhari dan Muslim, maka ia
mempunyai hukum yang tersendiri. Penulis sudahpun menyentuhnya dalam perbahasan
hadis sahih. Namun tidak mengapa untuk disebutkan juga di sini.
1. Hadis yang disebutkan dengan lafaz yang pasti seperti ‘berkata’, ‘menyuruh’ dan
‘menyebut’ maka ia dihukumkan sebagai sahih daripada orang yang disandarkan
kepadanya hadis itu.
2. Hadis yang dikemukakan dengan lafaz yang tidak pasti seperti ‘diriwayatkan
daripada’, ‘disebutkan’, ‘diceritakan’, ‘telah diriwayatkan’, ‘telah disebutkan’,
maka ia tidak hukumkan sebagai sahih. Bagaimanapun di dalam Sahih al-
Bukhari ini, tidak ada satupun hadis wahin (sangat dhaif) untuk dimasukkan
dalam kitab yang dinamakan dengan kitab sahih. Untuk mengetahui kesahihan
dan kedhaifan hadis ini, perlu mengkaji sanad hadis ini dan menghukumnya
sesuai dengan kedudukannya.
AL-MURSAL
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek bagi kata kerja arsal iaitu melepaskan.
Seolah-olah orang yang meriwayatkan hadis secara mursal melepaskan sanadnya
tanpa mengikatnya dengan perawi yang dikenali.
Dari segi istilah ia adalah hadis yang gugur dari penghujung sanad perawi selepas
tabi`in.
Bentuknya:
Bentuknya ialah seorang tabi`in – besar atau kecil- berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda,
melakukan sesuatu atau sesuatu perkara dilakukan di hadapan baginda. Ini adalah
bentuk mursal di sisi ulama hadis.
Contoh
Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Muslim di dalam sahih dalam kitab al-Buyu` (1539).
عن، عن ابن شهاب، حدثنا الليث عن عقيل. حدثنا حجي بن الثن.وحدثن ممد بن رافع
سعيد بن السيب؛
أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نى عن بيع الزابنة
Kata Imam Muslim: Muhammad bin Rafi` menceritakan kepadaku bahawa Hujain
menceritakan kepadaku bahawa al-Laith menceritakan daripada `Uqail daripada Ibn
Syihab daripada Sa`id bin al-Musayyab bahawa Rasulullah s.a.w. melarang dari al-
Muzabanah.
Sa`id bin al-Musayyab adalah tabi`in besar telah meriwayatkan hadis ini daripada
Rasulullah s.a.w. tanpa menyebut perantaraan di antaranya dengan Rasulullah s.a.w.
Beliau telah menggugurkan daripada sanad ini seorang perawi selepas dari tabi`in.
paling kurang seorang sahabat yang gugur dan berkemungkinan gugur bersama
sahabat itu perawi lain seperti seorang tabi`in.
Hukumnya
Mursal pada asalnya dha`if dan tertolak kerana tidak memiliki salah satu syarat hadis
maqbul iaitu tidak bersambung-sambung sanadnya dan tidak diketahui kedudukan
perawi yang digugurkan. Ada kemungkinan perawi yang gugur itu bukan sahabat. Dalam
hal ini, boleh jadi pearwi yang gugur itu daif.
Walaupun begitu, ulama hadis dan lain-lain tidak sepakat tentang hukum hadis mursal
dan berhujah dengannya kerana bentuk inqita` (terputus sanad) berbeza dengan yang
lain. Juga kerana perawi yang gugur itu biasanya sahabat dan kesemua sahabat adalah
adil dan tidak menjejaskan jika mereka tidak diketahui.
atas
Mursal al-Sahabi
Iaitu hadis yang diriwayatkan oleh sahabat tentang ucapan atau perbuatan Rasulullah
s.a.w. yang tidak pernah didengari dan disaksikannya. Sama ada kerana usianya yang
muda atau lewat memeluk Islam atau tidak ada di samping baginda. Hadis-hadis
sahabat-sahabat yang kecil termasuk di dalam bahagian ini seperti Ibn Abbas, Ibn al-
Zubair dan lain-lain.
AL-MU`DHAL
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek bagi kata kerja a`dhala iaitu memenatkan.
Dari segi istilah ia adalah hadis yang gugur dari sanad dua orang perawi berturut-turut.
Contohnya
Hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim di dalam Ma`rifah `ulum al-Hadith dengan
sanadnya kepada al-Qa`nabi
عن مالك إنه قد بلغه أن أبا هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم للمملوك طعامه
وكسوته بالعروف ول يكلف من العمل إل ما يطيق هذا معضل أعضله عن مالك هكذا ف
الوطأ
“Daripada Malik bahawa sampai kepadanya bahawa Abu Hurairah berkata: Rasulullah
s.a.w. bersabda: Hamba yang dimiliki itu berhak mendapat makanannya, pakaiannya
secara yang baik. Dia tidak boleh dibebankan dengan kerja melainkan yang mampu
dilaksanakannya. Al-Hakim berkata: Hadis ini mu`dhal daripada Malik demikianlah yang
diriwayatkannya secara mu`dhal di dalam al-Muwatta’”
Hadis ini mu`dhal kerana dua orang perawi berturut-turut gugur antara Malik dan Abu
Hurairah. Kita telahpun mengetahui bahawa keguguran ini berlaku berdasarkan kepada
hadis lain yang diriwayatkan di luar kitab al-Muwatta’. Sanad itu ialah daripada Malik
daripada Muhammad bin `Ajlan daripada bapanya daripada Abu Hurairah.
Hukumnya
Mu`dhal adalah hadis yang dha`if dan keadaan lebih buruk daripada hadis mursal dan
munqati` kerana ramainya perawi yang gugur daripada sanad. Hukum ini sepakat di
kalangan ulama.
Di antara mu`dhal dan mu`allaq terdapat hubungan keumuman dan kekhususan dari
satu sudut.
1. Menyerupai mu`alaq dari sudut, apabila dua orang perawi berturut-turut dibuang
dari permulaan sanadnya. Pada ketika itu, hadis ini dalam masa yang sama
mu`dhal dan mu`allaq.
2. Berbeza dalam dua bentuk:
i. Apabila dua orang perawi berturut-turut dibuang dari pertengahan sanad maka
itu adalah mu`dhal tidak mu`allaq.
ii. Apabila seorang perawi sahaja yang dibuang dari permulaan sanad, maka ia
adalah mu`allaq tidak mu`dhal.
Al-Munqati`
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama pelaku bagi kata kerja inqata`a iaitu terputus. Dari
segi istilah ia adalah hadis yang sanadnya tidak bersambung dari mana sudut sekalipun.
Contohnya
Iaitu setiap sanad yang terputus di mana-mana tempat sanad sama ada di awal sanad
atau akhirnya atau pertengahannya. Dengan itu, termasuk di dalam takrif ini, mursal,
Mua`allaq dan Mu`dhal. Bagaimanapun, ulama mustalih hadis mutakhirin
mengkhususkan munqati` dengan hadis yang tidak mempunyai bentuk hadis mursal,
mu`allaq atau mu`dhal. Begitu juga kebiasaan penggunaan ulama mutaqaddimin. Oleh
kerana itu, Imam al-Nawawi menyatakan: “Munqati` itu lebih banyak digunakan kepada
riwayat perawi yang berada pada tingkatan selepas tabi`i daripada sahabat seperti Malik
daripada Ibn Umar.
Iaitu hadis yang tidak bersambung sanadnya yang tidak termasuk di dalam nama
mursal, mu`allaq atau mu`dhal. Seolah-olah munqati` lebih umum bagi setiap sanad
yang terputus selain dari tiga bentuk iaitu gugur di awal sanad, gugur di akhir sanad atau
gugur dua perawi berturut di mana-mana tempat. Inilah yang dipilih oleh Hafiz Ibn Hajar
di dalam al-Nukhbah dan syarahnya al-Nuzhah.
Contohnya
Hadis yang diriwayatkan oleh Abd al-Razzaq
ثنا عبد الرازق قال ذكر الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال قال رسول ال
صلى ال عليه وسلم إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين
“Abd al-Razzaq telah menceritakan kepada kami katanya al-Thauri telah menyebutkan
daripada Abu Ishaq daripada Zaid bin Yuthai` daripada Huzaifah secara marfu`: Jika
kamu melantik Abu Bakar akan jawatan itu maka beliau adalah seorang yang kuat dan
amanah.”
Di pertengahan sanad ini, seorang perawi telah gugur iaitu Syarik antara al-Thauri dan
Abu Ishaq kerana al-Thauri tidak pernah mendengar hadis daripada Abu Ishaq secara
langsung. Sebenarnya beliau mendengar daripada Syarik dan Syarik mendengar
daripada Abu Ishaq.
Terputus sanad ini tidak sesuai untuk dikatakan sebagai mursal, mu`allaq atau mu`dhal.
Justeru kita mengatakan ia adalah munqati`.
Hukumnya:
Munqati` adalah dhaif dengan sepakat ulama kerana tidak mengetahui kedudukan
perawi yang gugur.
AL-MUDALLAS
Definisi al-Tadlis:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek bagi kata dasar tadlis iaitu
menyembunyikan kecacatan barang daripada pembeli. Kata akar tadlis ialah al-dalas
iaitu kegelapan atau pencampuranan dengan kegelapan sebagaimana yang disebutkan
oleh kitab al-Qamus al-Muhit. Seolah-olah, kerana perawi mudallis menyembunyikan
kepada orang yang mahu mengetahui sesebuah hadis bermakna dia telah mengelapkan
perkara itu dan jadilah hadis itu mudallas (digelapkan).
Pembahagian Tadlis
Tadlis mempunyai dua bahagian utama iaitu Tadlis al-Isnad dan Tadlis al-Syuyukh.
Tadlis al-Isnad
Ulama telah memberi pelbagai definisi bagi tadlis al-Isnad. Penulis akan memilih yang
paling sahih dan paling halus mengikut pandangan penulis iaitu takrif Imam Abu Ahmad
bin Amar al-Bazzar dan Abu al-Hasan bin al-Qattan. Takrif tersebut ialah:
“Seorang perawi meriwayatkan hadis –hadis yang tidak pernah didengari daripada
perawi yang dia ada mendengar daripadanya tanpa menyebut dengan jelas bahawa dia
mendengar daripadanya”
Huraian takrif:
Maksud takrif ini ialah Tadlis al-Isnad ialah seorang perawi telah meriwayatkan beberapa
hadis daripada seorang syaikh yang dia pernah mendengar daripadanya tetapi hadis
yang ditadliskannya itu dia tidak mendengar sendiri daripada syaikh tersebut.
Sebenarnya dia meriwayatkannya daripada syaikh yang lain daripada syaikh yang
pertama tadi. Jadi dia telah mengugurkan syaikh tersebut lalu meriwayatkan dengan
lafaz yang diandaikan dia mendengar sendiri seperti ‘dia telah berkata’ atau ‘daripada’.
Bagaimanapun dia tidak menyatakan dengan jelas bahawa dia mendengar hadis
tersebut daripada syaikh itu. Dengan sebab itu dia tidak berkata, ‘Saya mendengar’,
‘telah menceritakan kepada saya’, supaya dia tidak menjadi seorang pendusta besar
dengan sebab perbuatan itu. Kadang-kadang perawi yang digugurkannya itu lebih
daripada seorang.
Contohnya:
Hadis yang dikeluarkan oleh al-Hakim dengan sanadnya melalui Ali bin Khasyram,
علي بن خشرم قال قال لنا بن عيينة عن الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال ل ول ممن
سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
“Ali bin Khasyram berkata, Ibn Uyainah berkata kepada kami daripada al-Zuhri lalu
beliau ditanya adakah anda mendengar daripada al-Zuhri katanya tidak, tidak dari orang
yang mendengarnya daripada al-Zuhri. Abd al-Razzaq telah menceritakan kepadaku
daripada Ma`mar daripada al-Zuhri.”
Di dalam contoh ini, Ibn Uyainah telah menggugurkan dua orang perawi di antara beliau
dan al-Zuhri.
Tadlis al-Taswiyah
Sebenarnya bentuk tadlis ini salah satu bentuk Tadlis al-Isnad. Takrifnya ialah
periwayatan seorang perawi daripada syeikhnya kemudian menggugurkan seorang
perawi dhaif di antara dua perawi thiqah yang masing-masing saling bertemu.
Gambarannya ialah seorang perawi meriwayatkan satu hadis daripada seorang syeikh
yang thiqah. Syeikh yang thiqah itu meriwayatkan daripada perawi dhaif daripada perawi
thiqah. Dua perawi yang thiqah ini pernah bertemu. Lalu perawi yang mendengar hadis
daripada thiqah yang pertama datang dengan menggugurkan perawi dhaif yang terdapat
di dalam sanad. Dia menjadikan sanad itu daripada syeikh yang thiqah dari syeikh
thiqah yang kedua dengan lafaz yang tidak jelas lalu dia telah menyamakan keseluruhan
sanad itu daripada perawi-perawi thiqah.
Ini adalah bentuk tadlis yang paling jelik kerana perawi thiqah yang pertama
kemungkinan tidak pernah dikenali sebagai mudallis. Orang yang datang kemudian dan
melihat sanad ini setelah berlaku tadlis taswiyah akan mendapati ianya telah
diriwayatkan daripada perawi thiqah lalu dia menghukumkan sahih. Maka ini adalah satu
tipu daya yang dahsyat.
Baqiyyah bin al-Walid. Abu Mushir berkata: hadis-hadis Baqiyah tidaklah bersih maka
hendaklah anda berwaspada.
Al-Walid bin Muslim. Contohnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Hatim di
dalam kitabnya al-`Ilal, katanya: Saya mendengar bapa saya berkata- lalu dia
menyebutkan hadis yang diriwayatkan oleh Ishaq bin Rahawaih daripada Baqiyah, Abu
Wahb al-Asadi telah menceritakan kepada saya daripada Nafi` daripada Ibn Umar hadis:
Jangan kamu memuji keislaman seseorang sehinggalah kamu mengetahui
pegangannya. Bapa saya berkata: Hadis ini mempunyai satu perkara yang jarang
diketahui. Hadis ini diriwayatkan daripada Ubaidillah bin Amar daripada Ishaq bin Abu
Farwah daripada Nafi` daripada Ibn Umar daripada Rasulullah s.a.w.. Ubaidullah adalah
seorang yang thiqah. Ibn Amar, kunyahnya ialah Abu Wahb dan dia dinisbahkan dengan
al-Asadi. Baqiyyah telah menyebutkan Ubaidullah dengan kunyahnya dan
menisbahkannya kepada Bani Asad supaya kedudukannya tidak diketahui sehingga
orang lain tidak menyedari bahawa dia menggugurkan Ishaq bin Abi Farwah.
Tadlis al-Syuyukh
Definisi: Seorang perawi meriwayatkan satu hadis yang didengarnya daripada syaikh
lalu dia menamakannya, memberikan kunyah, menisbahkannya atau menyifatkannya
dengan sesuatu yang syaikh itu tidak dikenali dengannya supaya tidak dikenali.
Contohnya: Abu Bakar bin Mujahid, salah seorang imam qiraat berkata: Abdullah bin Abi
Abdullah menceritakan kepada saya. Yang dimaksudkannya ialah Abu Bakar bin Abu
Daud al-Sajistani.
atas
Hukum Tadlis
Tadlis al-Isnad hukumnya adalah sangat makruh dan dicela oleh kebanyakan ulama.
Syu`bah adalah seorang ulama yang keras dalam mencela tadlis sehingga ada
beberapa celaan daripada beliau. Antaranya ialah, tadlis adalah saudara berdusta.
Manakala hukum tadlis al-Taswiyah lebih makruh lagi sehingga al-Iraqi berkata: Ia
mencacatkan orang yang sengaja melakukannya.
Tadlis al-Syuyukh pula, hukum makruhnya lebih ringan daripada tadlis al-Isnad kerana
mudallis tidak menggugurkan sesiapa. Ia dihukumkan makruh kerana mengabaikan
perawi yang diriwayatkan daripadanya dan menyukarkan kepada pendengar untuk
mengetahuinya. Keadaan makruh berbeza mengikut tujuan tadlis itu.
Ulama berbeza pendapat tentang penerimaan riwayat perawi tadlis. Dua pendapat yang
masyhur ialah:
1. Riwayatnya ditolak sama sekali walaupun dia menyatakan bahawa dia
mendengar kerana tadlis itu sendiri merupakan tajrih. Pendapat ini tidak
dipegang oleh ulama.
2. Pendapat yang sahih mengemukakan perincian iaitu:
• Jika dia menyatakan ‘saya mendengar’ maka riwayatnya diterima iaitu
beliau mengatakan saya mendengar atau sebagainya maka hadisnya
diterima.
• Jika dia tidak menjelaskan bahawa dia mendengar maka riwayatnya tidak
diterima. Iaitu jika dia mengatakan ‘daripada’ dan sebagainya maka
hadisnya tidak diterima.
Al-Mursal al-Khafiy
Definisi
Dari segi bahasa mursal adalah kata nama objek daripada perkataan irsal iaitu
melepaskan. Seolah-olah perawi hadis mursal melepaskan sanad tanpa
menyambungkannya. Al-Khafi (yang tersembunyi) pula lawan kepada al-Jali (yang
terang) kerana bentuk Irsal ini tidak jelas dan hanya diketahui melalui kajian.
Menurut istilah ulama pula iaitu hadis yang diriwayatkan daripada perawi yang
ditemuinya atau sezaman dengannya dengan menggunakan lafaz seolah-olah ia
mendengar daripadanya seperti ‘telah berkata’.
Contohnya:
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Majah melalui tariq Umar bin Abd al-Azizi daripada
`Uqbah Ibn `Amir.
Mursal khafiy dapat dikenali dengan salah satu daripada tiga perkara berikut:
1) Kenyataan oleh sebahagian imam bahawa perawi ini tidak bertemu dengan orang
yang dia meriwayatkan daripadanya atau orang yang tidak pernah mendengar sama
sekali.
2) Perawi memberitahu bahawa dia tidak pernah bertemu dengan perawi yang dia
meriwayatkan daripadanya atau tidak pernah mendengar daripadanya satu hadis pun.
3) Hadis itu datang melalui tariq lain yang mempunyai tambahan perawi di antara perawi
tersebut dan orang yang meriwayatkan daripadanya. Cara yang ketiga ini terdapat
perbezaan di kalangan ulama kerana kadang-kadang ia termasuk dalam al-Mazid Fi
Muttasil al-Asanid.
Hukumnya
Ia adalah hadis daif kerana ia salah satu bentuk munqati`. Apabila jelas terbukti
terputusnya sanad itu maka hukumnya adalah munqati`.
Pengantar
Selesai sudah perbincangan hadis-hadis yang ditolak kerana keguguran yang berlaku
pada sanad. Oleh kerana kedudukan hadis Al-Mu`an`an dan al-Mu’annan tidak
disepakati oleh ulama adakah ianya termasuk dalam muttasil atau munqati`, maka
penulis merasakan perlu meletakkannya bersama hadis-hadis yang ditolak kerana
keguguran pada sanad.
Takrif Al-Mu`an`an
Dari segi bahasa Al-Mu`an`an adalah kata nama objek daripada `an`an yang bermaksud
mengucapkan `an `an (daripada, daripada). Menurut istilah pula, kata-kata perawi
daripada fulan daripada fulan.
Contohnya
، عَن أسامة بْن زيد، حَ ّدَثنَا ُسفْيَان. حَ ّدَثنَا معاوية بْن هشام. َح ّدَثنَا عثمان بْ نُ أَبِي َشيْبَة-
: عَن عائشة؛ قالت، عَن عروة،عَن عثمان بْن عروة
.)) قال َرسُول اللّهِ صَلَى اللّ ُه عََليْ ِه وَسلّمْ ((إن اللّه وملئكته يصلون على ميامي الصفوف-
`Uthman bin Ibn Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami katanya Mu`awiyah bin
Hisyam menceritakan kepada kami katanya Sufyan menceritakan kepada kami daripada
Usamah bin Zaid daripada `Uthman bin `Amr daripada `Urwah daripada `Aishah
katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Allah s.w.t dan para mailakat-Nya
berdoa untuk orang-orang berada di bahagaian kanan saf-saf.”
Di antara syarat tersebut, dua syarat yang persetujui dan yang lainnya diperselisihkan
adakah menjadi syarat atau tidak. Dua syarat yang dipersetujui itu adalah syarat yang
mesti iaitu:
1. Perawi yang meriwayatkan secara `an`anah bukan seorang mudallis.
2. Ada kemungkinan pertemuan antara perawi yang meriwayatkan secara
`an`anah dengan perawi yang dia mengambil riwayat.
Bagi Imam Muslim, dua syarat ini sudah memadai. Sementara syarat-syarat lain yang
diperselisihkan sebagai syarat atau tidak iaitu:
1. Terbukti bertemu. Ini merupakan pendapat Imam al-Bukhari, Ibn al-Madini dan
ulama yang tahqiq.
2. Lama bersahabat dan mendampingi guru. Ini adalah pendapat Abu al-Muzaffar
al-Sam`ani.
3. Perawi yang diambil riwayat daripadanya secara `an`an mengetahui bahawa
perawi yang meriwayatkan secara `an`anah daripadanya telah meriwayatkan
daripadanya.
Al-Mu’annan
Dari segi bahasa al-Mu’annan adalah kata nama objek daripada annana yang
bermaksud mengucapkan anna anna (bahawa, bahawa). Menurut istilah pula, kata-kata
perawi ‘si fulan menceritakan kepada saya bahawa si fulan berkata’.
Hukum al-Mu’annan
1. Imam Ahmad dan sekumpulan ulama mengatakan ia adalah hadis munqati`
sehinggalah dapat dibukti bahawa ia bersambung-sambung.
2. Majoriti ulama mengatakan hukum anna sama seperti `an. Secara umumnya
dihukumkan sebagai sama` (mendengar secara langsung) mengikut syarat-
syarat yang telah disebutkan dahulu.
atas
Penulis akan menyebut satu persatu hadis mardud dengan sebab-sebab di atas
mengikut tertib sebab kecaman yang paling kuat.
3.3.3.1 MAUDHU’
Jika sebab kecaman pada perawi itu ialah berdusta atas Rasulullah s.a.w. maka
hadisnya itu dinamakan hadis maudhu`.
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada wadha`a al-syai’ iaitu
merendahkannya. Dinamakan demikian kerana kedudukannya yang rendah.
Menurut istilah pula, pendustaan yang direka, dinisbahkan kepada Rasulullah s.a.w.
Kedudukannya
Ia adalah hadis dha`if yang paling jelek dan paling keji. Sesetengah ulama
menganggapnya sebagai satu bahagian yang tersendiri bukan daripada hadis-hadis
dha`if.
Hukum meriwayatkannya
Ulama telah sepakat bahawa tidak halal meriwayatkannya bagi sesiapa yang
mengetahui kedudukannya dalam apa bentuk sekalipun melainkan jika diterangkan
kepalsuannya berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
."الكاذبي
“Sesiapa yang menceritakan daripadaku sesuatu hadis yang kelihatan sebagai palsu
maka dia adalah salah seorang pendusta.”
2. Atau dia mengambil ucapan ahli hikmat atau orang lain lalu meletakkan sanad
untuknya.
3. Bukti pada perawi. Contohnya ialah perawi itu seorang rafidhah dan hadis pula
tentang kelebihan ahli bait.
4. Bukti pada riwayat. Seperti hadis itu mempunyai lafaz yang rapuh atau
bercanggah dengan pancaindera atau nash al-Quran yang terang.
3. Serangan terhadap Islam. Golongan ini ialah ahli zindiq yang tidak mampu
menghancurkan Islam secara terbuka lalu mereka memilih cara yang keji ini.
Mereka telah mencipta sejumlah hadis dengan tujuan memalsukan Islam dan
menyerangnya. Di antara mereka ini ialah Muhammad bin Sa`id al-Syami yang
telah disalib kerana kezindikannya. Dia telah meriwayatkan daripada Humaid
daripada Anas secara marfu`: “Saya adalah penutup sekelian nabi, tidak ada
nabi selepasku kecuali siapa yang Allah kehendaki.” Sesungguhnya para ulama
hadis telah bangkit menjelaskan kedudukan hadis-hadis maudhu`. Alhamdulillah,
syukur di atas nikmat-Nya.
5. Mencari rezeki. Seperti sesetengah tukang cerita yang mencari wang dengan
menyampaikan hadis kepada orang ramai. Mereka membawakan cerita-cerita
yang menghiburkan dan pelik sehingga orang ramai memberi perhatian dan
menghulurkan kepada mereka seperti Abu Sa`id al-Mada’ini.
Sekumpulan ahli bid`ah yang dikenali sebagai al-Karamiyyah mendakwa harus mereka
hadis-hadis berhubung galakan dan ancaman. Mereka beralasan dengan lafaz
tambahan yang diriwayatkan dalam sesetengah jalan hadis: “Sesiapa yang berdusta di
atas namaku” iaitu tambahan “untuk menyesatkan manusia”. Tetapi tambahan ini tidak
sabit di sisi ulama hadis yang hafiz.
Setengah mereka berkata pula: “Kami berdusta untuk kepentingan baginda bukan untuk
kemudaratan baginda.” Dalil ini sangat lemah sekali kerana syariat yang dibawa oleh
Rasulullah s.a.w. tidak memerlukan para pendusta untuk melariskannya.
Dakwaan ini bercanggah dengan ijmak umat Islam sehingga Imam Muhammad al-
Juwaini menghukumkan kufurnya pereka hadis.
3.3.3.2 Al-MATRUK
Jika sebab kecaman pada perawi itu ialah tuduhan berdusta maka hadisnya itu
dinamakan hadis matruk.
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada al-tark iaitu meninggalkan. Orang
Arab menamakan telur yang telah menetas dan keluar anak burung darinya sebagai al-
tarikah iaitu yang ditinggalkan kerana tidak mempunyai faedah.
Dari segi istilah pula hadis yang sanadnya terdapat perawi yang dituduh berdusta.
Al-Nasa’i, al-Daruqutni dan ulama lain berkata `Amar bin Syamir: Dia seorang matruk al-
hadith.
Kedudukannya
Kita telahpun mengetahui bahawa hadis dha`if yang paling jelek ialah maudhu`
kemudian matruk kemudian munkar kemudian mu`allal kemudian mudraj kemudian
maqlub dan mudhtarib. Begini tertib kedudukannya yang dikemukakan oleh Hafiz Ibn
Hajar.
3.3.3.3 AL-MUNKAR
Jika sebab kecaman pada perawi itu ialah kesilapan yang jelek atau sering lalai maka
hadisnya itu dinamakan hadis munkar.
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada al-inkar iaitu mengingkari lawan
kepada mengakui.
Dari segi istilah pula ulama memberikan beberapa takrif yang paling masyhur ialah ialah:
Hadis yang terdapat di dalam sanadnya perawi jelek kesilapannya atau sering lalai atau
jelas kefasikannya.
Takrif ini disebutkan oleh Hafiz Ibn Hajar dan beliau menisbahkan kepada orang lain. Al-
Baiquni di dalam nazamnya menggunakan takrif ini:
“Hadis yang diriwayatkan oleh perawi dha`if bercanggah dengan perawi thiqah”.
Inilah takrif yang disebutkan dan diterima oleh Ibn Hajar. Dalam takrif ini ada tambahan
kepada takrif pertama iaitu percanggahan perawi dha`if dengan riwayat perawi thiqah.
Hadis syazz diriwayatkan oleh perawi maqbul dalam keadaan bercanggah dengan
perawi yang lebih utama daripadanya.
Hadis munkar ialah hadis yang diriwayatkan oleh perawi dha`if bercanggah dengan
perawi thiqah.
Dengan ini, kedua-dua takrif ini mempunyai persamaan dari sudut percanggahan dan
berbeza dari segi perawi syazz adalah maqbul manakala perawi munkar adalah dha`if.
Kata Ibn Hajar: “Orang yang telah menyamakan kedua-duanya sesungguhnya dia tidak
memerhati dengan baik”.
Contoh
1. Contoh munkar mengikut takrif pertama, hadis yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i
dan Ibn Majah daripada riwayat Abu Zukair Yahya bin Muhammad bin Qais
daripada Hisyam bin Urwah daripada bapanya daripada Aishah secara marfu`:
“Makanlah buah kurma mengkal (hampir masak) dengan yang kering kerana
apabila anak Adam memakannya maka syaitan akan marah.” Kata al-Nasai`i: “Ini
hadis munkar, Abu Zukair berseorangan meriwayatkannya. Dia seorang syaikh
yang soleh. Muslim mengeluarkan hadisnya pada mutaba`at, cumanya
keseorangannya dalam periwayatan tidak dapat diterima.
2. Contoh munkar mengikut takrif kedua: hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Abi
Hatim melalui jalan Hubayyib bin Habib al-Zayyat daripada Abu Ishaq daripada
al-`Aizar bin Huraith daripada Ibn Abbas daripada Rasulullah s.a.w. sabdanya:
“Sesiapa yang mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, mengerjakan haji,
berpuasa dan melayani tetamu maka dia akan memasuki syurga.” Kata Abu
Hatim: dia seorang munkar kerana perawi thiqah yang lain meriwayatkan
daripada Abu Ishaq secara mawquf dan inilah yang ma`ruf.
Kedudukannya
Daripada dua takrif di atas, dapat diketahui bahawa munkar termasuk dalam kategori
hadis dha`if jiddan (sangat dha`if) kerana berdasarkan takrif pertama adalah
periwayatan perawi dha`if yang melakukan kesilapan yang jelek atau sering lalai atau
fasiq. Manakala menurut takrif kedua periwayatan dha`if yang menyalahi riwayat perawi
lain yang thiqah. Kedua-duanya mempunyai kedha`ifan yang bersangatan. Oleh kerana
itu, kita telah sebutkan ia berada selepas hadis matruk dari sudut kedha`ifan yang
bersangatan.
3.3.3.4 AL-MA’RUF
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada `arafa iaitu mengenali.
Dari segi istilah hadis yang diriwayatkan oleh perawi thiqah yang menyanggahi riwayat
perawi dha`if.
Dengan makna ini, hadis ma`ruf ialah lawan kepada hadis munkar atau dengan
ungkapan yang lebih tepat lawan kepada hadis munkar mengikut definisi Hafiz Ibn
Hajar.
Contohnya
Contoh bagi hadis ma`ruf ialah hadis disebutkan pada contoh yang kedua bahagian
munkar tetapi melalui jalan perawi-perawi thiqah iaitu secara mawquf setakat Ibn Abbas
kerana setelah mengemukakan hadis Hubayyib yang marfu`, Ibn Abi Hatim berkata: “Ia
adalah munkar, kerana perawi-perawi thiqah yang lain meriwayatkan daripada Abu
Ishaq secara mawquf dan itulah yang ma`ruf.
3.3.3.5 AL-MU’ALLAL
Jika sebab kecaman pada perawi itu ialah kekeliruan maka hadisnya itu dinamakan
hadis mu`llal. Ini adalah sebab yang keenam..
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada a`alla iaitu mencacatkan atau
menimpakan penyakit. Kata nama mu`all iaitu yang cacat atau ditimpa penyakit. Binaan
perkataan ini mengikut kaedah saraf yang masyhur dan merupakan bahasa yang fasih.
Tetapi sebutan al-mu`allal oleh ulama hadis tidak mengikut bahasa yang masyhur. Ada
juga di kalangan ulama hadis yang menyebutkan sebagai al-ma`lul. Ini ungkapan yang
sangat lemah di sisi ulama bahasa Arab.
Dari segi istilah pula hadis yang kesan mempunyai `illat yang mencacatkan kesahihan
hadis walaupun pada zahirnya kelihatan tidak ada.
Definisi `Illah
Sebab yang sukar lagi tersembunyi yang mencacatkan kesahihan hadis. Berdasarkan
kepada definisi ini, ulama menyimpulkan `illah tersebut mestilah memenuhi dua syarat
iaitu:
1. Sukar dan tersembunyi.
2. Mencacatkan kesahihan hadis.
Jika tidak ada salah satu seperti `illah itu zahir atau tidak mencacatkan maka ia bukan
`illah mengikut istilah ulama hadis.
Takrif yang disebutkan dalam perenggan yang lalu adalah maksud `illah di sisi istilah
ulama hadis. Bagaimanapun, kadang-kadang mereka menggunakan lafaz `illah bagi
menunjukkan sebarang kecaman yang ditujukan kepada hadis walaupun kecaman itu
tidak tersembunyi atau mencacatkan.
Kecaman dengan alasan yang tidak tersembunyi atau nyata seperti menyatakan
pendustaan perawi, kelalaian, lemah hafalannya atau sebab-sebab lain. Sehinggakan
Imam al-Tirmizi menamakan nasakh sebagai `illah.
Kecaman dengan alasan yang tidak mencacatkan seperti alasan percanggahan yang
tidak menggugatkan kesahihan hadis seperti memursalkan hadis yang diriwayatkan
para perawi thiqah secara bersambung-sambung. Berdasarkan kepada ini sesetengah
ulama menyebutkan antara hadis yang sahih ada yang sahih mu`allal.
Mengetahui `illal al-hadith atau kecacatan hadis termasuk dalam bahagian ilmu hadis
yang paling utama dan paling halus kerana memerlukan kepada kajian yang
mendedahkan `illah yang sukar dan tersembunyi yang hanya dikesan oleh tokoh-tokoh
besar dalam ilmu hadis. Bahagian ini hanya dikuasai oleh ahli hadis yang kuat hafalan,
pakar dan mempunyai kefahaman yang tajam. Oleh itu, lautan yang dalam ini hanya
diredahi oleh sebilangan kecil imam hadis seperti Ali Ibn al-Madini, Ahmad, al-Bukhari,
Abu Hatim dan al-Daruqutni.
Perkara-pekara ini mengingatkan kepada orang yang mengetahui ilmu ini tentang
kekeliruan yang berlaku kepada perawi hadis sama ada terdedah kemursalan dalam
hadis yang diriwayatkan secara mausul atau mauqufnya hadis yang diriwayatkan secara
marfu`. Atau sebuah hadis dimasukkan dalam satu hadis lain atau kekeliruan lain yang
membuatkannya hampir yakin lalu menghukumkannya sebagai tidak sahih.
Mencacatkan pada sanad sahaja manakala matan sahih seperti hadis Ya`la bin `Ubaid
daripada al-Thauri dariapda `Mara bin Dinar daripada Ibn `Umar secara marfu`: “Dua
orang yang melakukan jual beli berhak mendapat khiyar”. Ya`la telah waham dalam
meriwayatkan daripada al-Thauri dalam kata-katanya `Amar bin Dinar sedangkan yang
sebenarnya ialah Abdullah bin Dinar. Matan ini sahih walaupun pada sanad terdapat
illah kesilapan kerana masing-masing `Amar dan Abdullah bin Dinar ialah perawi yang
thiqah. Tersilap menyebutkan perawi thiqah dengan perawi lain tidak menjejaskan
kesahihan matan walaupun lafaz sanad silap.
Jika sebab kecaman pada perawi itu ialah percanggahan dengan perawi-perawi thiqah
maka timbul lima kategori hadis yang lain iaitu mudraj, maqlub, mazid fi muttasil al-
asanid, mudhtarib dan musahhaf.
4. Jika percanggahan yang berkait dengan menukar perawi dengan perawi lain
atau wujud pertentangan yang saling menolak pada matan dan tidak dapat
ditarjihkan maka ia dinamakan mudhtarib.
5. Jika percanggahan yang melibatkan perubahan lafaz tetapi konteks ayat tetap
kekal maka ia dinamakan musahhaf.
3.3.3.6 MUDRAJ
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada adraja iaitu memasukkan sesuatu
ke dalam benda lain.
Dari segi istilah pula hadis yang diubah siyaq sanadnya atau dimasukkan ke dalam
matan sesuatu yang lain tanpa pemisah.
Bahagiannya
Mudraj terbahagi kepada dua iaitu mudraj al-Isnad dan mudraj al-Matn.
Mudraj al-Isnad
Contoh: kisah Thabit bin Musa al-Zahid dalam riwayatnya: “Siapa yang banyak bersolat
malam wajahnya akan berseri-seri di siang hari. Asal ceritanya ialah Thabit bin Musa
datang menemui Syarik bin Abdullah al-Qadhi. Pada ketika itu beliau, membacakan
hadis untuk dicatat. Beliau berkata al-A`masy telah menceritakan kepada kami daripada
Abu Sufyan daripada Jabir katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “…. Kemudian beliau
diam untuk memberi ruang kepada pencatat untuk menulis. Apabila beliau terpandang
Thabit lantas berkata: “Siapa yang banyak bersolat malam wajahnya akan berseri-seri di
siang hari. Beliau memaksudkan dengan kata-kata itu akan Thabit kerana kezuhudan
dan kewarakannya. Tetapi Thabit menyangka itu matan sanad tersebut lalu
menyampaikan riwayat tersebut sebagai hadis.
Mudraj al-Matn
Takrifnya ialah hadis yang dimasukkan ke dalam matannya sesuatu yang lain tanpa
pemisah.
Mudraj al-Matn terbahagi kepada tiga:
1. Tambahan berlaku pada permulaan hadis. Ini tidak banyak berlaku.
2. Tambahan berlaku pada pertengahan hadis. Ini jarang berlaku.
3. Tambahan berlaku pada akhir hadis. Ini yang biasa berlaku.
Contoh tambahan berlaku pada permulaan hadis:
Sebabnya perawi menyebutkan satu ucapan yang berdalilkan kepada hadis itu lalu dia
mengucapkannya tanpa pemisah. Lalu pendengar menyangka keseluruhan itu adalah
hadis. Contohnya ialah riwayat yang dinukilkan daripada al-Khatib daripada Abi Qatan
dan Syababah daripada Syu`bah daripada Muhammad bin Ziyad daripada Abu Hurairah
katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sempurnakan wuduk, neraka Wail bagi tumit yang
tidak dibasahi.” Kata-kata “Sempurnakan wuduk” adalah tambahan daripda ucapan Abu
Hurairah seperti yang dinyatakan dalam riwayat al-Bukhari daripada Adam daripada
Syu`bah daripada Muhammad bin Ziyad daripada Abu Hurairah katanya: “Sempurnakan
wuduk, kerana sesungguh Abu al-Qasim (Rasulullah s.a.w.) bersabda: “Neraka Wail
bagi tumit yang tidak dibasahi.”
Abi Qatan dan Syababah telah keliru dalam riwayatnya dariapda Syu`bah seperti yang
kami telah kemukakan. Hadis ini telah diriwayatkan oleh sekumpulan yang ramai seperti
riwayat Adam.
Hadis `A’ishah berkenaan permulaan wahyu iaitu: “Rasulullah s.a.w. bertahannuth – iaitu
beribadat- beberapa malam di Gua Hira”. Kata-kata “iaitu beribadat” adalah tambahan
daripada al-Zuhri.
Faktor-faktor Idraj
Faktor-faktor kepada berlakunya Idraj sangat banyak, yang paling masyhur ialah:
1. Menjelaskan hukum syara`.
2. Menyimpulkan hukum syara` daripada hadis sebelum selesai menyebutkan
hadis.
3. Menjelaskan lafaz yang sukar di dalam hadis.
Hukum Idraj
Ulama hadis dan fiqh serta lain-lain telah sepakat bahawa haram melakukan idraj
kecuali untuk menafsirkan lafaz yang sukar kerana itu tidak dilarang. Oleh kerana itu al-
Zuhri dan imam hadis yang lain ada melakukannya.
3.3.3.7 AL-MAQLUB
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada al-qalb iaitu memusingkan
sesuatu dari mukanya.
Dari segi istilah pula menukarkan lafaz dengan yang lain pada sanad atau pada matan
dengan cara mendahulukan, mengemudiankan atau lain-lain.
Bahagian-bahagiannya
Hadis maqlub terbahagi kepada dua bahagian utama iaitu Maqlub al-Sanad dan Maqlub
al-Matn.
Maqlub al-Sanad:
Penukaran yang berlaku pada sanad. Ia mempunyai dua bentuk:
1. Perawi mendahulukan dan mengemudiankan nama salah seorang perawi dan
nama ayahnya seperti hadis yang diriwayatkan oleh Ka`b bin Murrah lalu
seorang meriwayatkan dengan Murrah bin Ka`b.
2. Perawi menukarkan seseorang dengan seorang yang lain dengan tujuan untuk
menjadikannya gharib seperti hadis yang terkenal daripada Salim lalu dijadikan
daripada Nafi`.
Antara perawi yang sering melakukannya ialah Hammad bin `Amr al-Nasibi. Contohnya
ialah: Hadis yang diriwayatkan oleh Hammad bin `Amr al-Nasibi daripada al-A`masy bin
Abu Salih daripada Abu Hurairah secara marfu`: “Apabila kamu bertemu dengan orang
musyrik di jalanan maka jangan dahulukan mereka dengan ucapan salam.” Hadis ini
maqlub kerana Hammad telah menukarkannya dengan menjadikannya daripada al-
A`masyh. Sebenarnya hadis ini ma`ruf daripada Suhail bin Abu Salih daripada bapanya
daripada Abu Hurairah. Beginilah yang ditakhrijkan oleh Muslim di dalam Sahihnya.
Bentuk penukaran ini menyebabkan perawinya dikenali sebagai pencuri hadis.
Maqlub al-Matn:
Penukaran yang berlaku pada matan. Ia mempunyai dua bentuk:
Perawi mendahulukan dan mengemudiankan sebahagian matan hadis. Contohnya:
Hadis Abu urairah di dalam Sahih Muslim tentang tujuh golongan yang mendapat
teduhan Allah pada hari tiada teduhan selain teduhan-Nya. Lafaz tersebut ialah: “dan
seorang lelaki bersedekah dengan menyembunyikannya sehingga tangan kanannya
tidak mengetahui apa yang dibelanjakan oleh tangan kirinya.” Ini adalah penukaran yang
telah dilakukan oleh setengah perawi. Sebenarnya ialah: “Sehingga tangan kirinya tidak
mengetahui apa yang dibelanjakan oleh tangan kanannya.”
Perawi letakkan matan sebuah hadis pada sanad yang lain dan meletakkan sanad hadis
pada matan lain. Tujuannya antara lain ialah untuk menguji. Contohnya sekumpulan
ulama hadis Baghdad telah membalikkan seratus hadis untuk Imam al-Bukhari dan
bertanya kepada beliau sebagai menguji daya ingatannya. Lalu beliau mengembalikan
kesemua hadis yang telah dibalikkan kepada keadaan asalnya tanpa melakukan sedikit
kesalahan pun.
Ringkasnya hadis maqlub termasuk dalam kategori hadis dhaif yang ditolak
sebagaimana yang jelas diketahui.
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada al-ziyadah iaitu menambahkan.
Al-Muttasil antonim bagi al-Munqati` dan al-Asanid jamak bagi Isnad.
Dari segi istilah pula bermaksud penambahan perawi pada pertengahan sanad yang
zahirnya kelihatan bersambung-sambung.
Contohnya:
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibn al-Mubarak, katanya Sufyan telah menceritakan
kepada kami daripada Abdul Rahman bin Yazid katanya Busr bin `Ubaidullah telah
menceritakan kepada kami katanya saya mendengar Abu Idris berkata saya mendengar
Wathilah berkata saya mendengar Abu Marthed berkata saya mendengar Rasulullah
s.a.w. bersabda: “Jangan kamu duduk di atas kubur dan jangan bersembahyang dengan
menghadapnya.”(diriwayatkan oleh Muslim manakala al-Tirmizi meriwayatkan dengan
menambahkan lafaz Abu Idris dan dengan tidak menambahkannya)
1. Lafaz Sufyan adalah waham daripada perawi sebelum Ibn al-Mubarak kerana
beberapa orang perawi thiqah meriwayatkan hadis ini daripada Ibn al-Mubarak
daripada Abdul Rahman bin Yazid malah sesetengah mereka jelas menyebutkan
secara jelas pengkhabaran Abdul Rahman bin Yazid kepada Ibn al-Mubarak.
2. Penambahan lafaz Abu Idris itu adalah waham yang berpunca daripada Ibn al-
Mubarak kerana beberapa orang perawi thiqah meriwayatkan hadis ini daripada
Abdul Rahman bin Yazid tanpa menyebutkan Abu Idris. Di antara mereka ada
yang menyebutkan dengan jelas Busr mendengar secara langsung daripada
Wathilah.
3.3.3.9 AL-MUDHTARIB
Definisinya:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama pelaku daripada al-Idhtirab iaitu keadaan tidak
tetap dan kucar-kacir. Asalnya daripada idhtarab al-Mauj iaitu laut bergelora apabila
banyak pergerakan dan saling memukul .
Dari segi istilah pula hadis yang diriwayatkan secara berlainan tetapi sama dari segi
kekuatan.
Huraian takrif
Hadis yang diriwayatkan dengan cara yang saling bertentangan sehingga tidak dapat
diselaraskan antara satu sama lain. Kesemua riwayat itu sama kuat dari semua sudut
sehingga tidak dapat ditarjihkan dengan mana-mana sudut pentarjihan.
Syarat kewujudannya
Dengan memerhatikan kepada takrif dan huraiannya, jelas bahawa sesebuah hadis
tidak dinamakan dengan mudhtarib kecuali dengan memenuhi dua syarat berikut:
1. Perbezaan riwayat-riwayat hadis sehingga tidak dapat diselaraskan.
2. Riwayat-riwayat tersebut dari segi kekuatan sehingga tidak dapat ditarjihkan satu
riwayat daripada riwayat yang lain.
Namun apabila salah satu riwayat dapat ditarjihkan atau boleh dijamakkan dengan cara
yang diakui maka sifat tidak tetap atau kegoncangan itu hilang daripada hadis tersebut.
Dalam hal pentarjihan, riwayat yang ditarjihkan itu diamalkan manakala dalam hal
penyelarasan, maka kesemua riwayat yang diselaraskan dapat diamalkan.
Bahagian-bahagiannya:
Berdasarkan kepada tempat berlaku kegoncangan, mudhtarib terbahagi kepada dua,
mudhtarib al-Sanad dan mudhtarib al-Matn.
Mudhtarib al-Sanad
Contohnya,
قال شيّبتن هود وأخواتا,حديث أب بكر رضي ال عنه أنه قال يا رسول ال أراك شبت.
Hadis Abu Bakar katanya: “Wahai Rasulullah, saya melihat tuan sudah beruban.
Baginda menjawab: “Surah Hud dan saudara-saudaranya telah menyebabkan saya
beruban.”
Al-Daruqutni berkata: Ini hadis mudhtarib kerana ia hanya diriwayatkan daripada jalan
Abu Ishaq. Lebih kurang terdapat sepuluh cara bagaimana hadis ini diriwayatkan
daripadanya. Ada dari kalangan perawi meriwayatkannya secara mursal, ada secara
mawsul (bersambung-sambung), ada yang menjadikannya musnad Abu Bakar, ada
yang menjadikannya musnad Sa`ad, ada yang menyebutkannya sebagai musnad
`Aishah dan sebagainya. Perawi-perawinya adalah thiqah dan tidak dapat tarjihkan
antara satu sama lain begitu juga tidak dapat diselaraskan.
Mudhtarib al-Matn
Contohnya, hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi
صلّى ال
َ ّ سأَلتُ أَو ُسئِ َل النّب:ْعن شريكٌ عن أَب ح َزةَ عن الشّعبّ عن فاطم َة ابنةِ قَيسٍ قَالَت
"ِ "ِإنّ ف الالِ لقا سوى الزّكاة:َعََليْ ِه َوسَلّمَ عن الزّكاةِ َفقَال
Daripada Syarik daripada Abu Hamzah daripada al-Sya`bi daripada Fatimah binti Qais
katanya: “Rasulullah s.a.w. telah ditanya tentang zakat. Lalu baginda bersabda:
Sesungguhnya dalam harta itu ada hak selain zakat.
3.3.3. 10 AL-MUSAHHAF
Definisinya
Dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada al-Tashif iaitu kesilapan dalam
catatan. Al-Suhufi iaitu orang yang melakukan kesilapan dalam membaca catatan lalu
mengubah beberapa lafaz kerana salah membaca.
Dari segi istilah pula mengubah perkataan dalam hadis kepada yang bukan diriwayatkan
oleh perawi-perawi thiqah secara lafaz atau makna.
Ia merupakan ilmu yang sangat utama dan halus. Kepentingannya dalam menjelaskan
kesilapan yang dilakukan oleh para perawi. Tugas yang begitu berat ini hanya dapat
dipikul oleh ulama hadis yang bijaksana dan tajam pemikirannya seperti al-Daruqutni.
Pembahagian
Ulama telah membahagikan al-musahhaf kepada tiga pengelasan.
1) Berdasarkan kepada tempat berlaku.
Dilihat kepada tempat berlaku, al-Musahhaf terbahagi kepada dua iaitu:
Kebiasaannya tashif yang banyak berlaku pada perawi kerana dia mengambil hadis
melalui kitab dan catatan tanpa menerima daripada guru-guru. Ulama hadis berkata:
“Janganlah kamu mengambil hadis daripada suhufi” maksudnya jangan kamu
mengambil hadis daripada orang yang mengambilnya melalui catatan.
Kitab-kitab yang masyhur
1. Al-Tashif oleh al-Daruqutni.
2. Islah Khata’ al-Muhaddithin oleh al-Khattabi.
3. Tashifat al-Muhaddithin oleh Abu Hamid al-`Askari.
3.3.3.11 AL-SYAZZ
Definisi:
Dari segi bahasa Syazz ialah kata nama pelaku daripada syazza iaitu berseorangan.
Syazz bermakna seseorang yang bersendirian daripada orang lain.
Dari segi istilah pula: Hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang maqbul dalam keadaan
bercanggah perawi yang lebih utama daripadanya.
Huraian Takrif:
Perawi maqbul ialah perawi adil yang sempurna ketepatannya atau perawi adil yang
kurang ketepatannya. Perawi yang lebih utama daripadanya ialah perawi yang lebih kuat
dan utama kerana mempunyai kelebihan ketepatan atau lebih bilangan atau mempunyai
kelebihan sudut-sudut tarjih yang lain.
Sebagaimana syazz berlaku pada sanad begitu juga terdapat pada matan.
1[1]
Lihat Nukhbah dan syarahnya ms. 37.
Hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi, al-Nasa’i dan Ibn Majah melalui jalan Ibn
`Uyainah dari `Amar bin Dinar daripada `Ausajah daripada Ibn Abbas bahawa seorang
lelaki telah meninggal dunia pada zaman Rasulullah s.aw. dalam keadaan tidak
meninggalkan waris kecuali seorang hamba yang dibebaskannya. Ibn Juraih menjadi
mutabi` kepada Ibn `Uyainah dan perawi lain dengan mewasalkannya
(menyambungkannya) tetapi Hammad bin Zaid menyanggahinya dengan meriwayatkan
daripada `Amar bin Dinar daripada `Ausajah tanpa menyebut Ibn Abbas.
Oleh kerana itu, Abu Hatim mengatakan: “Hadis yang mahfuz (terpelihara) ialah hadis
Ibn `Uyainah. Hammad bin Zaid adalah dari kalangan perawi yang adil dan kemas
bagaimanapun Abu Hatim mentarjihkan riwayat perawi yang lebih ramai bilangan.
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Tirmizi dari hadis Abdul Wahid bin Ziyad
daripada al-A`masy daripada Abi Soleh daripada Abu Hurairah secara marfu`: “Apabila
salah seorang dari kamu telah sembahyang sunat subuh hendaklah dia berbaring atas
lambung kanannya. Kata al-Baihaqi, Abdul Wahid telah menyanggahi perawi yang ramai
dalam perkara ini. Sebenarnya mereka meriwayatkan hadis itu sebagai perbuatan
Rasulullah bukan ucapannya. Dari kalangan murid al-A`masy, Abdul Wahid telah
berseorangan meriwayatkan dengan lafaz ini.
3.3.3.12 AL-MAHFUZ
Hadis yang berlawanan dengan Syazz ialah Mahfuz iaitu hadis yang diriwayatkan oleh
perawi yang lebih thiqah dalam keadaan bercanggah dengan perawi thiqah. Contohnya
adalah sama dengan contoh bahagian syazz.
Sebab-sebabnya
Ada tiga sebab mengapa perawi tidak dikenali:
1. Banyak pengenalan pada perawi: sama ada nama, kunyah, gelaran, sifat,
kemahiran atau nisbah dan dia dikenali yang satu daripadanya lalu disebut
bukan dengan sebutan yang dia dikenali dengan tujuan-tujuan tertentu. Ini
menyebabkan dia dianggap perawi lain seterusnya menyebabkan ketidaktahuan
tentang keadaannya.
2. Sedikit riwayatnya: dengan itu tidak ramai perawi yang mengambil riwayat
daripadanya boleh jadi seorang sahaja yang meriwayatkan daripadanya.
Contoh-contohnya
Banyak sifat pada perawi: Muhammad bin al-Sa’ib bin Bisyr al-Kalbi. Sebahagian perawi
menisbahkannya kepada datuknya dengan mengatakan Muhammad bin Bisyr.
Sebahagiannya pula meletakkan kunyah Abu al-Nadhr, ada yang menyebutkan Abu
Sa`id, Abu Hisyam lalu menyebabkan dia disangka sebagai ramai sedangkan seorang
sahaja.
Sedikit riwayatnya dan sedikit pula perawi daripadanya: Abu al-`Usyara’ al-Darimi
seorang tabi`i, tidak ada yang meriwayatkan daripadanya kecuali Hammad bin Salamah.
Tidak dijelaskan namanya: seperti kata perawi: Si fulan atau syaikh atau seorang lelaki
telah menkhabarkan kepadaku.
Takrif al-Majhul
Iaitu perawi yang tidak dikenali diri dan sifatnya. Maksudnya perawi yang tidak diketahui
siapa sebenarnya atau peribadinya atau peribadinya diketahui tidak diketahui
keperibadiannya iaitu keadilan dan ketepatannya.
Majhul al-`Ain.
Takrifnya: perawi yang disebutkan namanya tetapi tidak ada yang meriwayatkan
daripadanya kecuali seorang sahaja.
Definisi: Perawi yang diriwayatkan daripadanya oleh dua orang atau lebih tetapi tidak
ditawsiqkan.
Hukum periwayatannya: tidak diterima mengikut pendapat yang sahih di sisi majoriti
ulama.
Adakah hadisnya itu mempunyai nama khusus?
Hadisnya itu tidak mempunyai nama khusus tetapi diletakkan di bawah hadis dha`if.
3.3.3.14 AL-MUBHAM
Definisi:
Perawi yang tidak dinyatakan dengan jelas namanya di dalam hadis.
Hukum periwayatannya: tidak diterima sehinggalah perawi yang meriwayatkan
daripadanya menyatakan namanya atau namanya diketahui, melalui jalan yang lain
yang menyebutkan dengan jelas namanya.
Sebab hadisnya ditolak ialah tidak diketahui siapa dirinya kerana orang yang
disamarkan namanya tidak akan diketahui dirinya dan apatah lagi tentang keadilannya
tidak diketahui. Oleh itu periwayatannya tidak diterima.
Adakah diterima periwayatan perawi yang disamarkan dengan lafaz ta`dil? Contohnya
seperti kata seorang perawi yang meriwayatkan daripadanya: “perawi thiqah telah
menceritakan kepada saya”?
Jawapan: mengikut pendapat yang sahih riwayatnya juga tidak diterima kerana boleh
jadi thiqah padanya tetapi tidak di sisi orang lain.
3.3.3.15 AL-BID`AH
Definisi:
Dari segi bahasa adalah kata dasar bagi bada`a iaitu mengadakan seperti juga ibtada`a.
sebagaimana yang disebutkan di dalam kitab al-Qamus al-Muhit. Dari segi istilah pula
ialah perkara baru dalam agama setelah ianya disempurnakan atau perkara yang direka
sama ada dalam bentuk hawa nafsu atau amalan setelah Rasulullah s.a.w..
Bahagian-bahagiannya
Bid`ah mukaffirah iaitu bid`ah yang menyebabkan pengamalnya menjadi kafir seperti dia
beri`tiqad dengan sesuatu yang membawa kepada kekufuran. Mengikut pendapat yang
diakui, perawi yang ditolak periwayatannya ialah orang yang mengingkari perkara
mutawatir yang diketahui sebagai kemestian ajaran agama atau beri`tiqad dengan
sebaliknya.
Bentuk-bentuknya
Ada dua bentuk:
1. Sama buruk hafalan itu ada bersamanya sejak awal kehidupannya lalu
berterusan bersamanya dalam semua keadaannya. Hadisnya dinamakan
sebagai syazz mengikut setengah ulama hadis.
2. Sama ada buruk hafalan itu berlaku kemudian sama kerana tua, atau hilang
penglihatan atau kitab-kitabnya terbakar. Ini dinamakan al-mukhtalat.
Hukum periwayatannya
Perawi yang sejak dari mula lagi buruk hafalan maka riwayatnya tertolak. Perawi al-
mukhtalat pula, hukum tentang periwayatannya mengikut perincian berikut:
1. Hadis yang disampaikannya sebelum berlaku ikhtilat dan dapat dibezakan maka
hadisnya maqbul.
2. Hadis yang disampaikannya selepas berlaku ikhtilat maka hukumnya mardud.
3. Hadis yang tidak dapat ditentukan sama ada disampaikan sebelum atau selepas
berlaku ikhtilat maka hendaklah ditangguhkan sehingalah jelas kedudukannya.