KARAKTERISTIK MASYARAKAT MADANI

Pengertian Masyarakat Madani
Beberapa definisi masyarakat madani dari berbagai pakar di berbagai Negara yang menganalisa dan mengkaji fenomena masyarakat madani. 1. Zbigniew Rau Latar belakang kajiannya adalah pada kawasan eropa timur dan uni soviet. Ia mengatakan bahwa yang dimaksud dengan masyarakat madani merupakan suatu masyarakat yang berkembangdari sejarah, yang mengendalikan ruang dimana individu dan perkumpulan tempat mereka bergabung, bersaing satu sama lain guna mencapai nilai-nilai yang mereka yakini. Ruang ini timbul diantara hubungan-hubungan yang menyangkut kewajiban mereka terhadap negara. Oleh karenanya, maka yang dimaksud masyarakat madani adalah sebuah ruang yang bebas dari pengaruh keluarga dan kekekuasaan Negara. 2. Han Sung-joo Dengan latar belakang kasus korea selatan, ia mengatakan bahwa masyarakat madani merupakan sebuah kerangka hukum yang melindungi dan menjamin hak-hak dasar individu, perkumpulan sukarela yang terbatas dari Negara, suatu ruang publik yang mampu mengartikulasikan isu-isu polotik, gerakan warga negara yang mampu mengendalikan diri dan independent, yang secara bersam-sama mengakui norma-norma dan budaya yang menjadi identitas dan solidaritas yang terbentuk serta pada akhirnya akan terdapat kelompok inti dalam civil society ini. 3. Kim Sunhyuk Juga dalam konteks korea selatan, ia mengatakan bahwa yang dimaksud dengan masyarakat madani adalah suatu satuan yang terdiri dari kelompok-kelompok yang secara mandiri menghimpun dirinya dan gerakan-gerakan dalam masyarakatyang secara relative otonom dari negara, yang merupakan satuansatuan dasar dari (re) produksi dan masyarakat politik yang mampu melakukan kegiatan politik dalam suatu ruang publik, guna menyatakan kepedulian mereka dan kemajukan kepentingan mereka menurut prinsip-prinsip pluralisme dan pengelolaan yang mandiri. Berbagai batasan dalam memahami terma masyarakat madani di atas, jelas merupakan suatu analisa dari kajian kontekstual terhadap performa yang diinginkan dalam mewujudkan masyarakat madani. Akan tetapi secara global dari ketiga batasan diatas dapat ditarik benang emas, bahwa yang dimaksud dengan masyarakat madani adalah esebuah kelompok atau tatanan masyarakat yang berdiri secara mandiri di hadapan penguasa dan negara, memiliki ruang publik(public sphere) dalam mengemukakan pendapat, adanya lembaga-lembaga yang mandiri yang dapat menyalurkan aspirasi dan kepentingan publik.

2.2 Sejarah Perkembangan Masyarakat Madani

Thomas paine (1972) milai memakai masyarakat madani dalam diametral dengan negara. Masyarakat madani adalah tempat perebutan posisi hegemonic diluar kekuatan negara. Keluarga adalah ruang sosialisasi pribadi sebagai anggota masyarakat yang bercirikan keharmonisan. Pada paruh kedua abad ke 8. yakni sebuah komunitas politik tempat warga dapat terlibat langsung dalam pengambilan keputusan. terutama kepentingan ekonomi. Ia bukanlah wilayah praksis politik. yaitu keluarga. Kelima. Pertama. Alexis µDe Tocqueville¶ mengembangkan teori masyarakat madani yang dimaknai sebagai entitas penyeimbang kekuatan negara. berdampingan dengan negara yang ia sebut sebagai political society. bahkan masyarakat madani dinilai sebagai antitesis negara. ia harus dilenyapkan untuk mewujudkan masyarakat tanpa kelas. menurut Hegel. masyarakat madani. Karl Marx (1818-1883) memehami masyarakat madani sebagai ³ Masyarakat borjuis´ dalam hubungan produksi kapitalis. Sepanjang sejarahnya. Sementara negara adalah resresentasi ide universal yang bertugas melindungi kepentingan politik warganya dan berhak penuh untuk invervensi ke dalam masyarakat madani. masyarakat dipahami sebagai sisitem kenegaraan. dan negara. yakni sejarah masyarakat barat. masyarakat madani mengalami berbagai model pemaknaan. tetapi koinoniepolitike. Sedangkan Antonio Gramsci menempatkan masyarakat madani pada superstruktur. keberadaanya merupakan kendala bagi pembebasan manusia dari penindasan. struktur social terbagi atas tiga entitas. Arisoteles tidak memakai istilah civil society. Ketiga.Thomas Hobbes (1588-1679) dan John Locke (1632-1704). Prasyarat ini merupakan satu kesatuan yang intergral menjadi dasar dan nilai bagi ekstensi masyarakat madani.3 Karakteristik Masyarakat Madani Penyebutan karakteristik masyarakat madani dimaksudkan utuk menjelaskan bahwa dalam merealisasikan wacana masyarakat madani diperlukan prasyarat-prasyarat yang menjadi nilai universal dalam penegakan masyarakat madani. Keempat. Adam Ferguson (1767) memakai masyarakat madani sebagai visi etis dalam kehidupan bermasyarakat untuk memelihara untuk tanggung jawab social yang bercirikan solidaritas social dan yang terilhami oleh sentiment moral serta sikap saling menyayangi antar warga secara alamiah. . Masyarakat madani merupakan tempat berlangsungnya konflik pemenuhan kepentingan pribadi atau kelompok. 2. Praksis politik hanya monopoli negara. karena itu. masyarakat madani adalah produk pengalaman sejarah. Pemahaman dikembnagkan oleh Arisoteles (384-322M) Marcus Talius Cicedro (106-43M).Sebagai sebuah gagasan.

maka hasil itu harus dipahami sebagai ³hikmah´ atau ³mamfaat´ dari pelaksanaan ajaran yang benar. Free Public Sphere Yang dimaksud dengan Free punlic sphere adalah adanya ruang publik yang bebas sebagai sarana dalam mengemukakan pendapat. Toleransi ini memungkinkan adanya kesadaran masing-masing individu untuk menghargai dan menghormati pendapat serta aktivitas yang dilakukan oleh kelompok masyarakat lain yang berbeda. Karena dengan madani. Bahkan demokrasi merupakan salah satu syarat mutlak bagi penegakan masyarakat madani.1. Sebagai sebuah prasyarat. sosisl. Demokratis Demokratis merupakan satu entitas yang menjadi penegak wacana masyarakat madani. dimana dalam menjalani kehidupan.dan agama. ekonomi dan sebagainya. Toleran Toleran merupakan sikap yang dikembangkan dalam masyarakat madani untuk menunjukan sikap saling menghargai dan menghormati aktivitas yang dilakukan oleh orang lain. budaya. . Lebih lanjut dikatakan bahwa ruang publik secara teoritis bias diartikan sebagai warga negara memiliki akses penuh terhadap setiap kegiatan publik. warga Negara memiliki kehidupan penuh untuk menjalankan aktivitas kesehariannya. maka akan memungkinkan terjadinya pembungkaman kebebasan warga negara dalam menyalurkan aspirasinya yang berkenaan dengan kepentingan umum oleh penguasa yang tiranik dan otoriter.ras. pendidikan. maka free public sphere menjadi salah satu bagian yang harus diperhatikan. maka untuk mengembangkan dan mewujudkan masyarakat madani dalam sebuah tatanan masyarakat. 3. Aksentuasi prasyarat ini dikemukakan oleh Arendt dan Habermas. Pada ruang publik yang bebaslah individu dalam posisinya yang setara mampu melakukan transaksi-transaksi wacana dan praksis politik tanpa mengalami distorsi dan kekhawatiran. Penekanan demokrasi (demokratis) disini dapat mencakup sebagai bentuk aspek kehidupan seperti politik. termasuk dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Toleransi menurut Nurcholish Madjid yaitu merupakan persoalan ajaran dan kewajiban melaksanakan ajaran itu. Demokrasi berati masyarakat dapat berlaku santun dalam pola hubungan interaksi dengan masyarakat sekitarnya dengan tidak mempertimbangkan suku. Jika toleransi menghasilkan adanya tata cara pergaulan yang ³enak´ antara berbagai kelompok yang berbeda-beda. Prasyart demokratis ini banyak dikemukakan oleh banyak pakar yang mengkaji fenomena masyarakat madani. 2.

masyarakat memiliki hak yang sama dalam memperoleh kebijakankebijakan yang ditetapkan oleh pemerintah (penguasa). yakni kesediaan individu-individu untuk menerima pandangan-pandangan politik dan sikap sosial yang berbeda. Pluralisme tidak bisa dipahami hanya dengan sikap mengakui dan menerima kenyataan masyarakat yang majemuk. Pilar Penegak Masyarakat Madani Pilar penegak masyarakat madani adalah institusi-institusi yang menjadi bagian dari social control yang berfungsi mengkritisi kebijakan-kebijakan penguasa yang diskriminatif serta mampu memperjuangkan aspirasi masyarakat yang tertindas. Jadi tidak ada masyarakat yang tunggal. 5. sama dengan sebangun dalam segala segi. Masyarakat madani juga mengacu ke kehidupan yang berkualitas dan tamaddun (civility). maka pluralisme harus dipahami secara mengakar dengan menciptakan sebuah tatanan kehidupan yang menghargai dan menerima kemajemukan dalam konteks kehidupan sehari-hari. Pluralisme Sebagai sebuah prasyarat penegakan masyarakat madani. Civilitas meniscayakan toleransi. Hal ini memungkinkan tidak adanya monopoli dan pemusatan salah satu aspek kehidupan padasatu kelompok masyarakat. Apalagi sesungguhnya kemajemukan masyarakat itu sudah merupakan dekrit Allah dan desigh-Nya untuk ummat manusia. Pluralisme menurutya adalah pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban (genuine engagement of diversities within the bonds of civility). merupakan rahmat tuhan. Keadilan Sosial (Sosial Justice) Keadilan yang dimaksud untuk menyebutkan keseimbangan dan pembagian yang proporsional terhadap hak dan kewajiban setiap warga negara yang mencakup seluruh aspek kehidupan. Menurut Nurcholis Madjid. yakni masyarakat yang tidak monolitik. konsep pluralisme ini merupakan prasyarat bagi tegaknya masyarakat madani.Azyumardi Arza pun meyebutkan bahwa masyarakat madani (civil society) lebih dari sekedar gerakan-gerakan pro demokrasi.Bahkan Pluralisme adalah juga suatu keharusan bagi keselamatan umat manusia antara lain melalui mekanisme pengawasan dan pengimbangan (check and balance). monolitik. Lebih lanjut Nurcholish mengatakan bahwa sikap penuh pengertian kepada orang lain itu diperlukan dalam masyarakat yang majemuk. Dalam penegakan masyarakat madani. 6. tetapi harus disertai dengan sikap yang tulus untuk menerima kenyataan pluralisme itu dengan bernilai positif. Seara esensial. pilar-pilar . 4.

Sebagai bagian dari pilar penegak masyarakat madani. maka Perguruan Tinggi memiliki tugas utama mencari dan menciptakan ide-ide altenatif dan konsuktif untuk dapat menjawab problematika yang dihadapkan oleh masyarakat. LSM dalam konteks masyarakat madani juga bertugas mengadakan empowering (pemberdayaan) kepada masyarakat mengenai hal-hal yang signifikan dalam kehidupan sehari-hari. Perguruan Tinggi dan Partai Politik. Hal tersebut pada akhirnya mengarah pada adanya independensi pers serta mampu menyajikan berita secara objektif dan transparan. yakni dengan mengembangkan dan mempublikasikan informasi secara objektif dan tidak manipulatif. . Menurut Riswanda Immawan. karena memungkinkannya dapat mengkritisi dan menjadi bagian dari social control yang dapat menganalisa serta mempublikasikan berbagai kebijakan pemerintah yang berkenaan dengan warganegaranya.tersebut menjadi prasyarat mutlak bagi terwujudnya kekuatan masyarakat madani. Selain itu. membangun political safety net. supremasi hokum juga memberikan jaminan dan perlindungan terhadap segala bentuk penindasan individu dan kelompok yang melanggar hak asasi manusia. Supremasi Hukum. Pers. Supremasi Hukum. dengan catatan gerakan yang dilancarkan oleh mahasiswa tersebyt masih pada jalur yang benar dan memposisikan diri pada rel dan realitas yang betul-betul objektif. Pilar-pilar tersebut yaitu Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM). Kedua. pelatihan dan sosialisasi program-program pembangunan masyarakat. adalah institusi social yang dibentuk oleh swadaya masyarakat yang tugas esensinya adalah membantu memperjuangkan aspirasi dan kepentingan masyarakat yang tertindas. sehingga terpola bentuk kehidupan yang civilzed. yakni dimana tempat civitas akademiknya (dosen dan mahasiswa) merupakan bagian dari kekuatan social dan masyarakat madani yang bergerak pada bidang jalur modal force untuk menyalirkan aspirasi masyarakat dan mengkritisi berbagai kebijakan-kebijakan pemerintah. Perguruan Tinggi. harus tunduk kepada (aturan) hukum. Perguruan Tinggi memiliki tiga peran yang stategis dalam mewujudkan masyarakat madani. yakni pertama. Selain itu. setiap warga Negara baik yang duduk di formasi kepemerintahan maupun sebagai rakyat. pemihakan yang tegas pada prinsip egalitarianisme yang menjadi kehidupan dasar politik yang demokratis. Hal tersebut berarti bahwa perjuangan untuk mewujudkan hak dan kebebasan antar warga Negara dan antara warga Negara dengan pemerintah haruslah dilakukan dengan cara-cara yang damai dan sesuai dengan hokum yang berlaku. Di sisi lain Perguruan Tinggi memiliki ³Tri Dharma Perguruan Tinggi´ yang harus dapat diimplementasikan berdasarkan kebutuhan masyarakat (publik). seperti advokasi. Lembaga swadaya masyarakat . Pers. menyeurakan kepentingan masyarakat (publik). merupakan institusi yang penting dalam penegakan masyarakat madani.

melakukan tekanan terhadap ketidakadilan dengan cara yang santun. merupakan wahana bagi masyarakat untuk dapat menyalurkan aspirasi politiknya. Sekalipun memiliki tendensi politis dan rawan akan hemegomi. Ketiga. bahwa yang dimaksud dengan masyarakat madani adalah sebuah kelompok atau tatanan masyarakat yang terdiri secara mandiri dihadapan penguasa dan negara. adanya lembaga-lembaga yang mandiri yang dapat menyalurkan aspirasi dan kepentingan publik.Political net ini setidaknya dapat mencerahkan masyarakat dalam memenuhi kebutuhan mereka terhadap informasi. Partai Politik. Menghargai waktu 2. Tujuan dari masyarakat madani adalah untuk memelihara tanggung jawab kita dengan yang lain. KESIMPULAN Dari kesekian banyak definisi tentang masyarakat madani namun dari garis besar dapat ditarik benang emas. saling menghormati. berdasarkan rasa solidaritas sosial. maka partai politik ini menjadi prasyarat bagi tegaknya masyarakat madani. Kebebasan dan kemandirian . memiliki ruang publik dalam mengemukakan pendapat. Ciri-ciri masyarakat madani : 1. Sumber daya manusia (SDM) yang handal 3. tetapi bagaimanapun sebagai sebuah tempat ekspresi warga Negara. Demokrasi serta meninggalkan cara-cara yang agitatif dan anarkis.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful