Professional Documents
Culture Documents
Abd Al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun Ibu bapanya berketurunan Arab Yamani yang telah lama menetap di Sepanyol Selepas kejatuhan Seville, mereka sekeluarga berhijrah ke Tunisia dan dia dilahirkan di sana pada tahun 1332 M Mendapat pendidikan awal dengan mendalami al Quran, Hadith, Bahasa Arab, Fiqh dan falsafah Beliau meninggalkan Tunisia ketika berumur 17 tahun Bernah berkhidmat di bawah pemerintahan pemerintah Mesir, Sultan Barquq ketika beliau masih remaja Beliau meninggal dunia pada 17 Mac 1406 di Kaherah, Mesir
Satu keadaan politik yang kucar-kacir yang turut mempengaruhi perjalanan karier beliau memaksa beliau mencari perlindungan selama 3 tahun di sebuah perkampungan kecil Qalat Ibn Salama.
Ibn Khaldun mengambil kesempatan menulis buku Muqaddimah yang merupakan jilid pertama mengenai sejarah dunia
Melalui buku ini, beliau mendapat penghormatan dan kemasyhuran di kalangan sejarawan, ahli falsafah dan sosiologi
Beliau juga memegang jawatan Ketua Hakim Kerajaan Mesir dan sarjana di Universiti al-Azhar
Sebelum mengkaji lebih mendalam sesuatu masyarakat, kita perlu memahami manusia dan perbezaannya dengan hidupan lain
Manusia diangkat tinggi martabatnya berbanding makhluk sekeliling kerana boleh berfikir dan menimba pelbagai ilmu sains serta ilmu seni
Apabila memahami manusia, baru kita beralih kepada pengkajian mengenai bagaimana individu dapat membina jati diri serta mempelajari budaya melalui pergaulan dan pengalaman hidup dalam masyarakat.
Ilmu
Penguasaan bahasa
Ilmu
Ilmu yang diajar haruslah secara berperingkat dan mengikut kemampuan murid Dengan ilmu, seseorang menjadi insan lebih sempurna akal fikirannya dalam menjalani kehidupan bermasyarakat
Individu seharusnya berusaha untuk berjaya di dunia dan di akhirat Pembangunan insan berlandaskan agama ini perlu diserapkan ke dalam personaliti setiap individu Ilmu pengetahuan dimantapkan dengan nilai murni keagamaan yang mewujudkan pembangunan jati diri yang baik
Pembangunan insan berlandaskan agama perlu diserapkan ke dalam personaliti setiap individu
Keluarga memainkan peranan utama membentuk sahsiah dan akhlak individu supaya sentiasa baik dan berada dalam landasan agama
Kasih sayang yang diberikan ibu bapa sangat penting bagi mewujudkan individu yang normal dan dapat menyumbang kepada masyarakat
Penguasaan Bahasa
Medium asas untuk berkomunikasi dengan masyarakat kerana dapat memudahkan seseorang bersosial dan merapatkan hubungan dengan ahli masyarakat.
Penulisan juga penting kerana bahasa sesuatu yang simbolik kerana seseorang meluahkan perasaan mereka
Manusia diangkat tinggi martabatnya berbanding makhluk sekeliling kerana boleh berfikir dan menimba pelbagai ilmu
Manusia mempunyai kemahiran memerintah yang memberi peluang untuk menyediakan perlindungan serta mempertahankan keselamatan diri.
Manusia dapat bekerjasama melalui pelbagai bentuk dalam menjalani kehidupan: kerjasama dalam institusi kekeluargaan
Kemudian berkembang kepada kerjasama antara kaum yang akhirnya mewujudkan tamadun.
Siasah diniyyah : Pemerintahan berdasarkan peraturan peraturan yang diwahyukan Negara ini wujud dalam bentuk khilafah atau imamah
Siasah aqliyyah : Pemerintahan berasaskan undangundang pemikiran manusia Wujud dalam bentuk negara yang diasaskan di atas kekuatan
Siasah madaniyyah : Pemerintahan negara yang diutarakan oleh golongan failasuf Muslim dan Yunani Beliau menolak jenis ketiga ini sebagai hasil pemikiran impian
Mulk yang dibentuk oleh orang Islam yang mengandungi hukum-hukum syariah dan undang- undang pemerintah
Khaldun (1322-1406) telah mendedahkan pemerhatiannya di berkaitan realiti ini di dalam falsafah sejarahnya menerusi al-Muqaddimah, sebuah pengenalan tentang kisah jatuh bangun kerajaan-kerajaan di dunia ini sepanjang pengentahuannya
Menurut Ibn Khaldun, kerajaan yang bertahan ialah kerajaan yang baik di dalam segala urusan kenegaraanya. Kerajaan yang baik tentu sekali akan disukai rakyatnya
Sebuah kerajaan yang disukai rakyatnya sudah pasti akan dipertahankan dari tersungkur dari putaran perjalanan sejarah bangsa manusia.
Satu prinsip yang dikenali sebagai asabiyyah sebagai tonggak yang akan menentukan tahap kekuatan dan kelemahan sesebuah kerajaan atau tamadun
Apabila asabiyyah terjelma atau tercapai di puncak tertinggi, maka ia adalah gambaran bahawa sesebuah kerajaan atau sesuatu bangsa itu berada pada tahap keutuhan yang terbaik
SEMANGAT ASSABIYAH
Menurut Ibn Khaldun semangat assabiyah (solidariti) sangat penting didalam pembentukan sesebuat negara yang mantap dan berjaya
Semangat assabiyah bermaksud tentang semangat kesalingan hidup antara anggota sesebuah perkumpulan masyarakat
Ibnu Khaldun juga mengatakan bahawa assabiyah yang baik adalah berpaksikan kepada pegangan agama yang sebenar
Semangat assabiyah penting dalam pembentukan sebuah bangsa yang agung tetapi mestilah berteraskan nilai-nilai agama yang murni..
Akhlak merupakan faktor yang boleh membawa semangat kesalingan hidup masyarakat atau asabiyyah ini mencapai tahap tertinggi
Akhlak meliputi hal ehwal perhubungan manusia sesama manusia dan perhubungan manusia dengan Penciptanya
Perhubungan manusia sesama manusia, akhlak juga merangkumi tahap perhubungan antara rakyat dan kerajaannya
Hubungan ini penting bagi menjamin tercernanya asabiyyah yang utuh antara keduanya di dalam segenap aspek kehidupan kemasyarakatan dan kenegaraan
"Walaupun kamu membelanjakan semua kekayaan yang ada di bumi, nescaya kamu tidak akan dapat mempersatukan hati-hati mereka, tetapi Allah telah mempersatukan hati-hati mereka. (Surah al-Anfal : 63)
Lahir pada 25 September 1903 dan meninggal dunia pada 22 September 1979 Merupakan seorang ahli falsafah, sasterawan, dan aktivis yang aktif dalam pergerakan dan perjuangan Islam seluruh dunia Menulis lebih 120 buah buku dan risalah dan lebih 1000 ucapan (700 ucapan telah dirakam dan disebarkan)
Tumpuannya ialah(Tafsir), etika, kajian sosial dan permasalahan perjuangan Islam Karya termasyhur beliau dalam bahasa Urdu ialah analisis terhadap , Tafhim al-Qur'an (Ke arah Memahami Qur'an), mengambil masa 30 tahun untuk siap Tafhim al-Qur'an telah diterjemah kebahasa Arab, Inggeris, bahasa Turki, bahasa Farsi, Hindi, bahasa Perancis, bahasa Jerman, Swahili, bahasa Tamil, bahasa Bengali, Malayalam dan Kannada
DEMOKRASI
Di dalam sistem ini kuasa mutlak membuat undang-undang dalam menentukan nilai-nilai dan norma-norma amalan terletak di tangan rakyat (Al Maududi 1404:21)
Istilah yang lebih tepat mengenai sistem politik Islam ialah negara ketuhanan yang digelar "teokrasi" dalam bahasa Inggeris (Al Maududi 1404:21)
Menurut Al-Maududi istilah teo-demokrasi adalah lebih tepat bagi sesebuah negara Islam. Ini adalah kerana di dalam sesebuah negara demokrasi Islam, rakyat akan memerintah berlandaskan had-had yang ditentukan oleh Al-Quran dan Sunnah Rasulullah S.A.W.
- Tidak ada orang, golongan atau kumpulan bahawa seluruh penduduk yang menangi dalam sesebuah negara sekalipun, boleh mendakwa mempunyai kekuasaan dan kedaulatan - Hanya Allah pemilik kekuasaan dan kedaulatan yang sebenar : semua yang lain adalah hambanya
- Allah ialah pengubal undang-undang yang sebenar dan kuasa mutlak membuat undang-undang adalah miliknya. - Orang-orang Islam tidak boleh membuat undang-undang yang bertentangan dan tidak boleh mengubah suai sebarang undangundang yang ditetapkan oleh Allah - Sesebuah negara Islam mestilah diasaskan di atas hukum yang diwahyukan Tuhan dalam segala sesi dan ruang lingkupnya - Kerajaan yang memerintah sesebuah negara Islam hanya boleh ditaati dalam tugasnya sebagai badan politik yang dibentuk untuk melaksanakan undang-undang Allah, sekiranya ia melanggar undang-undang yang diturunkan oleh Allah, perintahnya tidak wajib di taati oleh orang-orang Islam (AlMaududi 1404 : 20)
Aspek kedua
Pemimpin dan gabenor-gabenor berhak untuk dikritik. Dia juga boleh disingkirkan daripada teraju kekhalifaannya
Dari segi undang-undang, kedudukannya serupa dan setaraf dengan rakyat biasa Dia boleh disaman dalam mahkamah dan dalam keadaan ini dia tidak akan dilayan khas
Semua orang Islam (atau dengan kata lain semua khalifah Allah) mengamanahkan kuasa khalifah mereka kepadanya untuk tujuan-tujuan pentadbiran
Dia bertanggungjawab kepada Allah dan kepada rakan-rakan khalifahnya yang mengamanahkan kuasa mereka kepadanya
Sekiranya dia bertukar menjadi kuku besi, dia sebenarnya disifatkan sebagai seorang perampas kuasa bukannya seorang khalifah
Kuasa-kuasa yang ada pada diktator di Rusia, Jerman dan Itali (pada ketika dahulu) atau kuasa yang diamanahkan oleh Attaturk di Turki tidak melambangkan kepimpinan Islam bahkan bercanggah dengan Islam
Setiap individu bertanggungjawab secara langsung kepada Allah dan tanggungjawab peribadi ini tidak boleh dikongsikan dengan orang lain
Seseorang individu menikmati kebebasan penuh untuk memilih mana-mana jalan yang disukainya dan menggunakan kebolehannya mengikut sifat fitrahnya.
Sekiranya pemimpin menyekat perkembangan peribadinya, pemimpin itu akan menerima hukum Allah kerana menindas
Aspek ketiga
Imam akan mentadbir negara dengan mendapat nasihat dari sebuah Majlis Penasihat (syura) yang mesti menerima amanah itu daripada masyarakat Islam. Tidak ada peruntukan dalam undang-undang Islam melarang mengadakan undian melantik ahli-ahli majlis ini walaupun cara ini tidak dilakukan di zaman kalifahkhalifah Al-Rasyidin.
Aspek keempat
Keputusan majlis dibuat dengan undian majoriti. Tetapi Islam tidak menganggap bilangan undi menjadi ukuran kebenaran dan neraca akhlak
Menurut Islam, ada kemungkinan pendapat satu orang lebih baik daripada pendapat sebulat suara. Dan sekiranya ini betul, tidak ada sebab kenapa kebenaran mesti diketepikan hanya kerana disokong oleh kumpulan yang kecil. Dan tidak ada sebab kenapa kesalahan diterima hanya kerana ia disokong oleh golongan terbanyak
Firman Allah: "Katakan (wahai Muhammad) yang kotor dengan suci tidak sama walaupun bilangan besar yang kotor itu mungkin mempesonakan kamu
Aspek kelima
Orang yang menawarkan pencalonannya atau cuba memenangi kepimpinan, keahlian majlis penasihat atau mana-mana jawatan penting, tidak boleh dipilih.
Tidak ada tempat dalam sebuah negara Islam untuk penonjolan calon dan propaganda pilihanraya. Rasulullah saw telah mengarahkan bahawa sesiapa yang menawarkan dirinya untuk satu-satu jawatan tidak layak untuk jawatan itu
Aspek keenam
Parti-parti dan puak-puak tidak diizinkan dalam majlis penasihat negara Islam Setiap individu adalah bebas dan akan mengeluarkan pendapatnya dengan bebas tanpa dipengaruhi kepentingan parti.
Aspek ketujuh Badan kehakiman dalam Islam mestilah secara keseluruhannya bebas dari badan pentadbiran. Tugas hakim ialah melaksanakan Hukum Allah dalam kalangan hambahambaNya. Hakim tidak boleh duduk kerusi keadilan sebagai wakil Khalifah tetapi wakil Allah Yang Maha Besar.
Sekiranya Khalifah mempunyai pertikaian peribadi dengan sesiapa saja, dia tidak boleh menggunakan kuasa pentadbiran untuk bertindak sesuka hatinya
Kadi juga berhak menghukum Khalifah seperti mana-mana orang Islam biasa Menurut perlembagaan negara Islam, dia mesti mencari keadilan melalui mahkamah seperti rakyat biasa
Seseorang buruh kasar, petani miskin, dan peminta sedekah berhak menyaman orangorang berkedudukan tinggi termasuk Khalifah menerusi mahkamah Kadi dalam negara Islam
RUJUKA N
Y. Mansoor Marican. 1982. Dasar Ilmu Politik. Ipoh : Chee Leong Press Sdn Bhd. Dr. Abdi Omar Shuriye. 2000. Introduction to Political Science : Islamic and Western Perspectives. Kuala Lumpur : Ilmiah Publisher. Abdul Hadi Awang. 2007. Islam dan Demokrasi. Selangor : Percetakan Zafar Sdn Bhd. Hassan Ahmad. 2008. Institusi Islam. Pahang : Percetakan Inderapura Sdn Bhd. Mohd Izani Mohd Zain. 2005. Islam dan Demokrasi : Cabaran Politik Muslim Kontemporari di Malaysia. Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya. http://ibnusuhaili88.blogspot.com/2010/01/ibnu-khaldun-zaman-pensejarahan ulung.html diakses pada 10 Februari 2012. http://proffir.blogspot.com/2008/11/teori-ibn-khaldun-tentang-solidariti.html diakses pada 10 Februari 2012. .