P. 1
Mitos Hantu Suku Kaum Bajau

Mitos Hantu Suku Kaum Bajau

|Views: 211|Likes:
Published by Shah Ran Ray

More info:

Published by: Shah Ran Ray on Feb 27, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/27/2015

pdf

text

original

1.

0

PENGENALAN

Setiap bangsa mempunyai mitos hantu yang tersendiri .Kepercayaan mereka kadang-kadang ada benarnya namun terdapat sesetengah mitos tersebut hanyalah rekaan semata-mata. kepercayaan ini juga turut hadir dalam institusi masyarakat suku kaum Bajau. Amalan agama dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat Bajau ini membuktikan bahawa masyarakat Bajau sudah memiliki salah satu ciri tamadun yang tinggi. Melalui Kajian Mitos Hantu dalam Kepercayaan Kaum Bajau yang kami jalankan kami dapat mengetahui dengan lebih mendalam tentang mitos-mitos hantu yang terdapat dalam kepercayaan suku kaum Bajau melalui sesi temuramah dengan masyarkat kaum Bajau di Kg. Siasai, Penduduk kampung Pengalat Besar, Kampung Bubul, Kampung Panji, Semporna, kampung Kuala, Papar, serta pelajar Ijazah Sarjana Muda, Universiti Malaysia Sabah. Selain itu, untuk memperkukuhkan lagi kajian ini, kami juga membuat analisis kepercayaan mitos hantu dengan membuat borang soal selidik. Soal selidik ini bukan hanya untuk masyarakat Bajau sahaja, tetapi kami juga membuat soal selidik kepada semua etnik yang terdapat di Malaysia. Kami amat berpuas hati kerana semua responden dan informan memberikan kerjasama sepenuhnya. Berkat kerjasama yang diberikan oleh semua pihak, kami akhirnya dapat menyiapkan perangkaan kajian mengenai peratusan kepercayaan masyarakat terhadap kewujudan hantu.

1

1 A. Sumber ekonomi suku kaum ini bergantung kepada hasil laut dan hasil pertanian. Tamadun Melayu dan pembinaan bangsa Malaysia. Taiwan. orang Bajau sentiasa berada di laut iaitu ‘berjauhan’ dari darat. Orang Bajau Darat terutamanya di Kota Belud bekerja dalam bidang pertanian. edisi baharu. Bajau Darat pula dikenali sebagai ‘sama atau a’sama’ dan menatap di bahagian barat sabah.2.. Hal ini demikian kerana pada masa dahulu.1 Bajau laut dikenali sebagai ‘pala’u’ dan tinggal di Timur Sabah. Tando’ Bas. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Antara sub-suku tersebut ialah. Malaysia 300. Sri Lanka . halaman 15. Australia. Hal ini dapat dilihat melalui wujudnya banyak masjid dikawasan berhampiran petempatan mereka. 2 . 1993. (Liang y. Thailand. kaum Bajau sekarang berjumlah 60 juta orang lebih besar dari jumlah penduduk Malaysia yang mana keseluruhannya menetap di Kepulauan Sulawesi. Kuala Lumpur. Majority suku kaum Bajau beragama Islam. Singapura dan sekitar pulau-pulau Pasifik. Sallogan. perkhidmatan kerajaan dan sebagainya. penternakan binatang.0 Asal Usul Bajau Perkataan ‘Bajau’ bermaksud “berjauhan”. 2000. Bian. halaman 142. halaman 4. Masing-masing bertutur dalam dialek yang berbeza2.000 orang(Sabah) dan selebihnya di Myanmar. manakala Bajau Laut amat terkenal sebagai pelaut dan nelayan serta mahir dalam pembinaan dan pengendalian perahu dan pengumpulan hasil laut. Sikubung. Sapa’. Kuala Lumpur. Suku kaum Bajau terbahagi kepada dua kumpulan utama iaitu Bajau Laut dan Bajau Darat. iaitu hampir 40 juta orang. Suku kaum Bajau juga dikenali sebagai ‘sama’ atau ‘a’asama dan ‘pala’u. Suku kaum Bajau tinggal di persisir pantai di timur dan barat daya Sabah hingga ke Teluk Kimanis di bahagian barat. perniagaan. Ini menunjukkan. Arena ilmu Sdn.3 Dianggarkan. Dewan Bahasa dan Pustaka. Bhd. Aziz Deraman. 2 Yap Beng Liang. Sapa’-sapa’. Basbas. B. 1993) 3 Ibid. di Selatan Filipina 1 juta orang. Orang Bajau Darat Sabah mempunyai taraf hidup yang lebih tinggi berbanding Bajau pantai timur. Terdapat sekurang-kurangnya 26(kini telah disenaraikan 31) atau lebih subsuku Bajau yang ada di Sabah dan selatan filipina.

3 . Residensi Pantai Barat mencatatkan jumlah penduduk Bajau yang paling ramai iaitu sebanyak 60.6 peratus atau 43827 orang. Tabawan. Siasi. Pangutaran. Lo’ok Nato’. Tatabuan-Kaniogan.0 peratus daripada jumlah penduduk Sabah. halaman 12.dan Semporna.11%. Manubal. cit.92% yang terdiri daripada kawasan Tawau .Residensi Sandakan masingmasing mencatat jumlah yang paling sedikit iaitu Residensi Sandakan ialah 4373 dengan peratusnya 6.05% dan Labuan ialah jumlahnya 1680 dengan peratusnya 0. Kota Kinabalu.4 4 Yap Beng Liang. Sama (Pantai Barat Sabah). Laminusa. Kota Belud. Sitangkai. Op.khususnya dari Kepulauan Sulu ke negeri Sabah. Bajau merupakan suku kaum pribumi yang kedua terbesar selepas suku kaum Kadazandusun di Sabah.. Mengikut laporan banci penduduk pada tahun1970. Tuaran. bukan Bajau. Siamal. Penampang. Sibutu’. Simunul.Lahad Datu. Kohek.Tando’ Banak. Pala’u. Kota Belud (Penduduk disini memanggil diri mereka sebagai Sama. Musu’. Ungus Matata. Ranau. Bangingi' (Balagnini atau Balangingi). dan Papar. iaitu 11. Sisangat. Pertambahan masyarakat Bajau mungkin disebabkan faktor yang melibatkan perpindahan orang Bajau dari negeri Filipina. Penduduk Bajau di Negeri Sabah ialah seramai 72323 orang. Bannaran. Manakala Residensi Tawau adalah kedua ramai masyarakat Bajau dengan jumlahnya ialah 22364 atau peratusnya ialah 30. Residensi Pantai Barat merangkumi kawasan Kudat. Larapan. dan tidak ada perbezaan ketara diantara bahasa mereka dan orang Sama). Nusa. Kagayan.

Lampong Binti Januh. Menurut cerita orang tua-tua Bajau.1 Balan-Balan Mitos hantu yang sangat popular dalam kepercayaan masyarakat kaum Bajau ialah Balan-balan. Redzuan bin Abdullah. Suku kaum Bajau Pantai Timur menyebutnya balbalan9. terbang kepala. dapatlah disimpulkan bahawa Mitos hantu bermaksud cerita zaman dahulu berkaitan dengan roh jahat yang dikenali sebagi hantu. Namun begitu. 4 . Dewan Bahasa dan Pustaka. hantu dikenali sebagai mangat8. Hantu didefinisikan sebagai roh jahat7..3. awet muda serta bertujuan untuk memanjangkan usia. 3. Suku kaum Bajau percaya Balan-balan sebenarnya ialah manusia. 12hb Febuari 2010. Manusia yang ingin mengamalkan ilmu ini dikatakan akan mengamalkan jampi mantera ilmu balan-balan selama empat puluh hari 5 6 Kamus dewan. dan mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu kejadian alam5. 10 Temubual bersama Pn. 14hb Febuari 2010. 9 Temubual bersama Pn. Bagi masyarakat suku kaum Bajau.Dewan Bahasa dan Pustaka,Selangor Darul Ehsan. halaman 1037. menyebut balanbalan sebagai Hantu Penanggalan atau Tenggelong.0 Mitos MITOS HANTU DALAM KEPERCAYAAN SUKU KAUM BAJAU bermaksud cerita zaman dahulu yang dianggap benar. (2007). Terdapat beberapa jenis Balan-balan. Mitos hantu sangat popular dalam kalangan masyarakat Bajau terutamanya diantara tahun 1960-an dan 1970-an. Penanggalan atau Tenggelong tidak menyerang mayat untuk mendapatkan makanan. 14hb Febuari 2010. panjang rambut dan tekakak (kepala kebelakang)10. Mangat merujuk kepada semua jenis hantu. Oleh itu.437. 8 Temubual bersama En. balan-balan terjadi apabila manusia itu salah menuntut dan mengamalkan ilmu kebatinan. Ibid. Tujuan ilmu ini diamalkan adalah untuk mengekalkan kecantikan. Perkataan mangat berasal daripada perkataan Melayu. (1994). Mitos juga didefinisikan sebagai cerita seseorang atau sesuatu yang tidak benar atau hanya rekaan semata6. manakala suku kaum Melayu di Semenanjung Malaysia. atau ciptaan khayalan manusia yang menakutkan dan menggerunkan. antaranya tidak berbaju.p. 7 kamus dewan edisi ketiga. “semangat” yang bermaksud roh. Kasuma Binti kalbi. edisi keempat.

‘Mereka’ dikatakan akan berjalan pada waktu malam atau subuh. Dikatakan. Pada saat itulah. 15 Febuari 2010. Selain itu. balan-balan bergerak bebas seperti manusia biasa pada siang hari serta menjalankan aktiviti harian mereka seperti manusia biasa. Balan-balan akan mencuri bayi yang baru dilahirkan. mereka juga mempercayai sesetengahnya diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke satu generasi11. Hanya apabila terdapat kematian atau kelahiran dikawasan berhampiran. Dalam kepercayaan suku kaum Irranun. 5 . baharulah mereka akan bertukar menjadi balan-balan. di halaman rumahnya tidak terdapat pokok yang berduri seperti pokok limau dan benda-benda tajam seperti buluh.empat puluh malam berturut-turut. kepalanya tercabut dan terpisah darpada tubuh badan sambil membawa keluar segala isi tubuh dan perut. Temubual bersama Pn. balan-balan akan menggolek-golekkan jasad si mati di dalam perahu untuk menukarkannya menjadi ikan. dalam bentuk jasad manusia. Kemudian. badan pengamal ilmu hitam ini akan terasa panas dan miang. mereka mempercayai bahawa balan11 12 Temubual bersama En. Justeru. Kepercayaan ini mungkin disebabkan oleh faktor pekerjaan suku kaum ini yang majoritinya bekerja sebagai nelayan. Dikatakan mereka yang mengamalkan ilmu balan-balan atau mewarisi ilmu balan-balan ini dapat dikenalpasti melalui matanya. mata mereka sentiasa berwarna merah dan akan berair apabila didekatkan dengan hirisan limau nipis.7 Mac 2010. Rumah pengamal ilmu balan-balan ini pula biasanya mempunyai lubang di sudutnya bagi memudahkannya keluar pada waktu malam12. Osman bin Mandangan. balan-balan akan menggantikan jasad si mati tadi dengan batang pisang. Zulaika binti Abdullah. terutamanya bayi yang masih mempunyai tali pusat yang belum dipotong. Berbeza dengan kepercayaan suku kaum bajau dan dusun tindal. Pengamal ilmu balan-balan dipercayai tidak suka pada benda berduri dan tajam kerana dipercayai akan mencederakan isi perut balan2 tersebut. Mereka akan hadir di rumah si mati untuk mencuri jasad si mati dengan cara menjulurkan lidahnya dari bumbung atau bawah rumah. Biasanya. Setelah mencuri jasad tersebut. Disekitar leher mereka dikatakan mempunyai 2 garisan yang melingkari leher dan daging diantara 2 garisan tersebut lebih tebal berbanding daging disekitarnya.

Terdapat beberapa perkara yang diamalkan oleh suku kaum Bajau bagi mengelakkan kehadiran balan-balan disesuatu kawasan. serta tuan rumah biasanya akan memasang api disekeliling rumah.15 13 14 Temubual bersama Pn. Sekiranya masih gagal menghisap darah manusia. Misalnya. bagi rumah yang mempunyai tiang. Bunyi hilai tawa yang kuat menandakan balan-balan tersebut berada jauh dari tempat orang yang mendengarnya. balan-balan akan menyerang mayat manusia dan memakan segala organ dalam tubuh mayat itu. buah limau dan daun limau akan diletakkan disekitar jasad bayi atau mayat.Gitia binti Demsie.13 Selain mencuri bayi dan mayat. 6 . balan-balan dipercayai takut akan air dan bau limau serta api. 13 Febuari 2010.balan akan memakan mayat tersebut dan memakan tali perut si mati atau bayi tersebut. balan-balan akan menyerang dan menghisap darah manusia. Hal ini demikian kerana. air limau akan diletakkan di tempat tertentu. Namun sekiranya balan-balan gagal mendapatkannya. 14hb Febuari 2010. 15 Temubual bersama Pn. Balan-balan ini akan berada di bawah rumah dan kehadiran entiti ini biasanya tidak dapat dilihat dengan mata kasar. balan-balan juga dikatakan gemar menjilat darah pada uri perempuan bersalin. Hal ini menyebabkan si ibu akan kehilangan banyak darah dan mengalami kesukaran untuk melahirkan bayi tersebut. terutama hati.14 Kemunculan balan-balan di sesuatu tempat dipercayai akan diiringi dengan hilai tawa seperti suara seekor kuda tetapi lebih nyaring. Halida binti Mandanyan. Bagi rumah yang tidak bertiang. namun bunyi hilai tawa yang sayup-sayup kedengaran atau seolah-olah berada di tempat yang jauh. Temubual bersama Pn. Lampong Binti Januh. 15 febuari 2010. bermakna balan-balan itu berada di kawasan yang berhampiran. manakala buah limau atau daun limau pula akan diletakkan di bawah rumah.

3. 14hb Febuari 2010. Si mati akan bangkit dari kubur dan merayau-rayau dikawasan kampung asalnya serta dikawasan berhampiran rumah orang yang dikenali semasa hidupnya. Temubual bersama En. manakala balan-balan bergerak mencari mangsa bersama jasad. 7 .2 Hantu Kumokodong Hantu kumokodong dan hantu balan-balan adalah 2 jenis hantu yang sama namun terdapat sedikit perbezaan. Redzuan bin Abdullah. bagi suku kaum Bajau Pantai Timur. bergantung kepada tahap kasih sayang mereka terhadap si mati17. Sama seperti balan-balan. 16 Febuari 2010. iaitu pada hari ke-7.3 Hantu Bangkit Bagi masyarakat Melayu. Hantu Bangkit dikenali sebagai panggua’ atau Pangguwa. Dalam kepercayaan masyarakat suku kaum bajau pantai timur. kumokodong adalah sesuatu yang diwarisi secara turun temurun oleh kaum-kaum tertentu. hari ke-20 atau pada hari ke-100. tujuannya adalah untuk memakan usus bangkai haiwan tersebut.16 3. Masyarakat kaum bajau mempercayai. hantu Bangkit juga dikenali sebagai hantu Pocong atau Hantu Bungkus. Hantu kumokodong dipercayai merupakan sejenis hantu jadian. Ali Muda bin Haji Basri. Antara tanda-tanda kemunculan hantu bangkit ialah berbau busuk seperti bau 16 17 Temubual bersama En. Manakala. tujuannya sama seperti balan-balan iaitu untuk memakan jasad si mati atau memakan tali perut bayi yang baharu dilahirkan. Kumokodong juga dikatakan gemar berada disekitar bangkai-bangkai haiwan. Gangguan daripada hantu ini dikatakan berakhir apabila kenduri kematiannya telah ditapus (ditutup). dimana kepalanya akan tercabut bersama tali perutnya dari badan. Hantu kumokodong akan muncul apabila terdapat kematian atau kelahiran disesuatu tempat. Namun kebiasaannya kenduri akan ditutup pada hari ke-20. seseorang yang telah meninggal dunia menjadi hantu Bangkit kerana si mati terlalu mengikut hawa nafsu semasa hidupnya. Kumokodong dikatakan sangat takut kepada bau dan air limau serta ‘garagai’ iaitu ranting-ranting buluh yang sudah kering serta dahan pokok berduri dan batang ubi kayu. golongan masyarakat Islam yang murtad akan menjadi Hantu Bangkit apabila meninggal dunia.

mangsa boleh ditemui antara 30 minit hingga beberapa jam selepas itu dan biasanya mangsa didapati berada di sekitar tempat pencarian itu dilakukan dalam keadaan duduk (rileks) tetapi sukar berbicara. Menurut masyarakat kaum Bajau. masyarakat Bajau akan menjaga kubur si mati selama 7 malam berturutturut. iaitu dengan cara menyerupai seseorang yang dikenali oleh si mangsa. mangsa tidak dibawa pergi jauh cuma dia disembunyikan daripada penglihatan orang ramai. Mangsa dikatakan boleh mendengar dan melihat orang lain termasuk orang yang mencarinya tetapi orang lain tidak dapat melihat si mangsa. Bunyi yang dihasilkan semasa hantu bangkit ini berjalan sama seperti bunyi daun kelapa kering yang diseret di atas pasir. 8 .18 Bagi mengelakkan Gangguan hantu kokok. hantu kokok sangat takut akan peralatan yang diperbuat daripada besi. kadangkala muka entiti tersebut dapat dilihat. masyarakat suku kaum bajau biasanya akan membawa parang kedalam hutan. sesiapa yang terlihat hantu bangkit atau Pengguwa ini akan pawas. Biasanya. Hantu ini dikatakan mampu untuk menyesatkan atau menyembunyikan mangsa. 3. kerana mereka mempercayai. 18 Temubual bersama Pn. Lampong Binti Januh. Mangsa juga dikatakan tidak boleh bercakap. iaitu mendapat nasib yang malang. 14hb Febuari 2010. Mangsa akan dimandikan oleh orang 'pandai' sebelum dibawa naik ke rumah untuk dipulihkan semangatnya dan membersihkan tubuhnya.4 Hantu Kokok Hantu kokok ( sebutannya co-coke) dipercayai muncul pada waktu senja atau selepas hujan.bangkai haiwan. Menurut kepercayaan suku kaum bajau lagi. Kadangkala badan mangsa berlumuran dengan cecair licin yang dikenali sebagai luntang atau ngaluntang oleh suku kaum bajau dan berbau hanyir. Bagi mengelakkan kebangkitan si mati.

3. hantu galap tidak menyukai besi. Soyang atau Hantu Raya ini biasanya akan keluar pada waktu Maghrib dan akan berdiri serta menghalang di kawasan denai (lorong pejalan kaki). ketinggiannya dikatakan melebihi ketinggian sebatang pokok kelapa. Pada masa tersebut. 9 . Kanak-kanak tersebut akan ditarik masuk kedalam sungai. Bentuk entiti ini dikatakan seperti manusia namun kadangkala boleh bertukar rupa menjadi bentuk haiwan seperti seekor gajah.19 19 Temubual bersama Pn. Masyarakat Bajau percaya apabila Soyang berada dalam bentuk manusia. masyarakat bajau biasanya akan memakai gelang besi bagi mengelakkan daripada gangguan hantu galap ini. Bagi masyarakat suku kaum bajau di kota belud. seseorang itu dinasihatkaan agar tidak mengelak atau berjalan disebelah kiri dan kanannya kerana ditakuti akan disentuh atau ditampar oleh makhluk tersebut. pemancing akan memperoleh hasil tangkapan yang banyak dalam masa yang singkat. badak sumbu dan payau.5 Hantu Galap Hantu Galap merupakan sejenis hantu air yang suka menggoda para nelayan atau pemancing. Masyarakat bajau mempercayai.Gitia binti Demsie.6 Hantu Soyang Sejenis hantu yang berwarna hitam dan tinggi lampai. Selang beberapa hari barulah kanak-kanak itu ditemui dalam keadaan tidak bernyawa. Terdapat sesetengah Soyang yang dipelihara( mempunyai tuan) dan biasanya Soyang yang tidak dipelihara akan menjadi hantu liar yang berkeliaran. Hantu ini dipercayai akan muncul pada waktu maghrib atau Isyak. Oleh itu. 3. mereka mempercayai hantu galap amat menyukai kanak-kanak yang bermain berhampiran dengan sungai. 13 Febuari 2010. Apabila si pemancing mulai terleka dengan hasil tangkapan yang diperolehnya. hantu galap ini dikatakan akan menarik si pemancing perlahan-lahan kedalam air dan membunuhnya. yang sangat besar.

3. Bayi tersebut kemudiannya dijemur di bawah sinaran matahari selama beberapa hari kemudian dimasukkan kedalam botol.20 3. Toyol dikatakan berasal dari bayi sulong daripada ibu dan bapa yang telah mati disebabkan keguguran. 16 Febuari 2010.3. manakala hantu Katau merupakan hantu laut yang boleh menyerupai manusia. 10 . Apabila suami pasangan tersebut pergi ke laut. .9 Jin Masyarakat suku kaum Bajau juga sangat mempercayai bahawa jin adalah makhluk luar biasa yang mempunyai kuasa dan boleh mempengaruhi 20 21 Temubual bersama Maslina binti Mohammad. Toyol pokok pisang dan Toyol panggang. Katau akan menyerupai si suami tadi dan masuk ke rumah pasangan tersebut.8 Hantu Lakit Dan Katau Hantu lakit dan hantu Katau merupakan hantu laut. terutamanya pasangan suami isteri. Terdapat beberapa jenis Toyol. tetapi ianya sebenarnya merupakan amalan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Indonesia terutamanya kaum Bugis. Temubual bersama Zulaikha binti Dato Laja. Katau tersebut seterusnya memperlakukan isteri tersebut seperti pasangan suami isteri sehingga hamil. iaitu Daeng Ngayan atau Toyol darah.7 Toyol Dipercayai bukan sejenis hantu tetapi sejenis makhluk jadi-jadian dalam kepercayaan masyarakat Bajau. Hantu lakit ialah hantu yang selalu dijumpai di Tebingan batu. 1 Mac 2010. Dikatakan hantu Katau berbau ‘mangit’ (bau batu karang apabila dijemur)21.

Universiti Malaysia Sabah. Sabah.22 22 Rosnah Ismail. Interaksi Keluarga Bajau. Dalam kepercayaan ini.kegiatan manusia. 2001. pukulan tagungguk dan jamuan adalah diperlukan untuk mendapatkan bantuan jin. halaman 20. 11 .

hal 34-49 25 Kamus Dewan : Edisi Keempat. Apa yang dimaksudkan dengan pernyataan kepercayaan ialah ideology atau premise kepercayaan itu dizahirkan menerusi bahasa. Dewan Bahasa dan Pustaka (2005).kuala Lumpur.A. sama ada dengan cara bertulis ataupun secara lisan. Misalnya pandangan manusia terhadap kewujudan hantu dapat membuatkan suatu mitos akan kekal atau tidak kerana jika seorang individu itu percaya kewujudan hantu dan amat mempengaruhi kehidupannya seharian maka mitos mengenai hantu akan terus berkembang manakala individu yang tidak terlalu menghiraukan kewujudan entiti paranormal ini akan menyebabkan mitos ini akan lenyap. Perbincangan tentang kepercayaan tradisional masyarakat bajau yang majoritinya menganut agama Islam mestilah bertolak daripada titik kenyataan bahawa kesemua tindak-tanduk perlu mengikut ajaran Islam yang ideal. Taib Osman.4. hal 1181 26 Mohd. Mitos kebiasaanya diikuti dengan upacara keagamaan mengikut amalan masyarakat yang terdahulu. Dr. Strategi Kebudayaan. van Peursen. ‘A Short History of Myth’. C. 1988.4-7 Prof.24 Definisi kepercayaan dalam Kamus Dewan edisi keempat bermakna suatu keyakinan atau yang dipercayai dan diterima25.26 Dalam masyarakat yang tidak mempunyai sistem tulisan seperti masyarakat bajau kepercayaan warisan disampaikan secara warisan. Namun bila desakan individu untuk mengubah persepsi dan pendapat mengenai kewujudan hantu maka mitos itu akan dianggap benar.27 23 24 Karen Armstrong. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993).0 Mitos Hantu dan Kepercayaan Mitos adalah suatu permulaan yang dilakukan masyarakat kuno bagi untuk mendapatkan sesuatu kebenaran. hal 126-170 12 .hal. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. Hal ini bermakna satu fungsi kewujudan mitos adalah untuk menunjukkan bahawa terdapat kuasa ajaib di dunia ini. Canon Gate Book. 2005.23 Mitos dianggap benar dan mampu mepengaruhi keperibadian sesuatu masyarakat walaupun mitos yang diketahui itu memberikan fakta yang tidak konkrit. Dewan Bahasa dan Pustaka (1983) hal 102-141 27 Yap Beng Liang. Mempercayai bahawa hantu itu wujud termasuk didalam golongan kepercayaan tradisional.Penerbit Kanisius.

29 Febuari 2010. hal 126-170 13 . Hasil kajian yang dilakukan ke atas beberapa orang responden yang telah di jadualkan dalam jadual dibawahmendapati bahawa 55% daripadanya mempercayai bahawa hantu disifatkan sebagai suatu yang misteri dan kewujudan tidak dapat dipastikan.1 Pandangan Umum Masyarakat Bajau sendiri memepercayai wujudnya hantu dalam kehidupan sekeliling. Yap Beng Liang. namun pegangan teguh terhadap kepercayaan hantu yang diwarisi masih kuat sehingga ke hari ini. 25% daripadanya percaya kepada kewujudan hantu dan 20% lagi tidak percaya akan kewujudannya dan kesemua yang tidak percaya kewujudan hantu ini adalah lelaki. ada antaranya tidak pernah mengalami pengalaman berjumpa dengan hantu itu sendiri tetapi percaya ianya wujud tetapi ada juga yang menganggap ianya mitos dalam kepercayaan semata-mata yang diperturunkan dari generasi ke generasi.28 Walaupun pada zahirnya kelihatan seolah-olah agama Islam merupakan pegangan orang Bajau yang tunggal namun jika dikaji dengan lebih mendalam di samping penganutan agama Islam.29 28 29 Temubual bersama Hayrul bin Ismail. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). Namun bila membincangkan kewujudan hakiki hantu. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. Mereka beranggapan bahawa terdapat makhluk halus berada sekeliling kehidupan. Seorang individu masyarakat Bajau berpendapat bahawa hantu hanya cerita dongeng dan ianya tidak wujud. Hantu wujud ekoran daripada kepercayaan sematamata dan imaginasi manusia yang membuatkan ia menyerupai imaginasi yang dibayangkan.4.

Robert c. 29 Febuari 2010. Lawrence. Jsepeh D. Walter c. hantu adalah orang yang mati dengan roh yang tidak tenteram atas sebab mati dibunuh atau bunuh diri. Hofheinz. Inc . Bert Affleck & Tetsunao Yamamori.Pearson Education. Kenneth T. Stamey. dia akan dihidupkan semula sehingga mencapai hukum karmanya31 30 31 Temubual bersama Ho Nyuk Fui. Walaupun tidak percaya kewujudan hantu namun mereka ini tetap mengetahui hantu yang wujud dalam masyarakat. Exploring Religious Meaning 6th edition.hal 25-29 14 .(2003). Monk.Jadual kajian : Masyarakat daripada etnik lain juga mempercayai kewujudan hantu dalam masyarakat Bajau itu sendiri. New Jersey. 30 Hal ini adalah kerana mengikut kepercayaan Buddha bahawa jika seseorang itu belum mencapai Nirvana. Individu yang berbangsa Cina berpendapat hantu adalah ilusi atau khayalan semata-mata dan baginya.

AlQuran turut merakam sejarah perhubungan manusia dengan jin semenjak dari penciptaan Adam a. kokok. Begitu juga aqidah umat Islam yang nipis dan longgar menjerumuskan mereka ke dalam lembah kesesatan.iiu. Begitu juga istilah-istilah seperti saka. Hindu ataupun Budha turut mempengaruhi kepercayaan masyarakat Islam berhubung perkara mistik seperti hantu ini. Apa. seru. dan ia melakukan kefasiqan terhadap perintah Pemeliharanya.my/deed/quran/malay/index. balan-balan. Kepercayaan bahawa seseorang itu mampu mengetahui 32 Global Islamic Software co.4. dan selimpudut merupakan nama-nama hantu yang sebati dalam minda masyarakat bajau. badi mayat. Tafsir al-Quran elektronik. Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis malah Nabi Muhammad sallAllahu „alayhi wasallam juga turut berdakwah kepada kaum jin. susuk. santau. galap. selain daripada Aku. Malah dalam al-Quran turut disebutkan dalam surah al-kahfi ayat 50 yang bermaksud. 9 Mac 2010. Pengetahuan yang kurang mengenai Islam khususnya maklumat berkaitan jin dan syaitan menjadikan segelintir masyarakat Islam terjebak ke dalam lembah kesyirikan tanpa disedari.edu.html 15 . puja. perdebatan Nabi Musa dengan ahli sihir firaun. GISCO. adakah kamu mengambil ia dan keturunannya untuk menjadi wali-wali (sahabat-sahabat) kamu. pelaris . 'Sujudlah kamu kepada Adam'. Percayalah bahawa kepercayaan kepada kuasa lain selain Allah yang lebih berkusa sehinggakan melebihi ketakutan kepada Allah akan merosakkan aqidah seseorang Islam.s. olsi@rocketmail.Bagi pendangan agama Islam khususnya secara umumnya mengetahui hantu bangkit. Oleh itu pandangan agama Islam terhadap mitos hantu dan kepercayaan lebih sesuai untuk digunakan. penunggu dan mambang yang mempunyai hubungan yang erat dengan jin dan syaitan. orang bunian. maka mereka sujud.32 Sejarah anutan masyarakat melayu sebelum kedatangan Islam seperti kepercayaan Animisma.2 Pandangan Agama Masyarakat Bajau hampir keseluruhannya memeluk agama Islam. "Dan apabila Kami berkata kepada para malaikat. http://www. sedang mereka adalah musuh bagi kamu?" (18:50). kecuali Iblis. Mempercayai kewujudan jin merupakan salah satu aspek kepercayaan kepada alam ghaib yang wajib diimani. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time).com. ia adalah daripada jin.

Kekuatan adat yang masih diamalkan sehingga kini banyak mempengaruhi masyarakat lain dalam memahami bahawa hantu itu sebagai mitos atau benar-benar wujud.perkara ghaib juga merupakan kepercayaan yang sesat. Jika dilihat dari segala aspek sekalipun. Melayu Brunei. kepercayaan tradisional mengenai hantu tidak dapat dielakkan kerana lahir daripada warisan turun temurun keluarga dalam masyarakat khsusnya masyarakat Bajau. Kepercayaan memainkan peranan penting di dalam kehidupan seharian masyarakat Bumiputra Bajau ini. agama lain seperti Kristian dan Buddha juga melalui fenomena yang sama. Iranun dan sebagainya. 16 . Fenomena ini bukan hanya pada masyarakat Islam Bajau sahaja malah masyarakat Islam lain juga turut dirasai oleh masyarakat Islam lain seperti Melayu. RUMUSAN Persoalan kepercayaan tradisional yang ditinjau dengan pendekatan antropologi tentu sekali berbeza daripada dalam agama itu sendiri. oleh itu tidak haiaranlah jika mitos hantu merupakan salah satu kepercayaan yang tidak boleh dipisahkan dari kehidupan mereka. Selain agama Islam. berdosa dan bertentangan dengan aqidah Islam.

17 . Dg. Ismail. Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. 890429-12-5699. A. Tafsir al-Quran elektronik. Deraman. 6 edition). Pelajar. http://www. Sabah. Semporna. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Papar. Kota Belud. Canon Gate Book. Panji. C. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Strategi Kebudayaan. Kg. 1993. suri rumah. Bubul. olsi@rocketmail. INTERNET Global Islamic Software co. 9 Mac 2010.my/deed/quran/malay/index. edisi baharu. Bhd.edu. Kg. Kuala Lumpur: Arena Ilmu Sdn. New jersey: Pearson Education. Hayrul bin Ismail. 311005-12-5098. 2007. 1988. edisi keempat. P. Suri rumah. Ali Muda bin Haji Basri. Gitia binti Demsie. Osman. Robert C. 2005. Zulaikha binti Dato Laja. sabah: Universiti Malaysia Sabah. W. kg. 1994. 1993. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Dundau. 670412-24-2245. Kg. pegawai pemasaran. A Short History of Myth. Kamus dewan edisi ketiga. B. T. A. Peursen. kamus Dewan. Interaksi Keluarga Bajau. GISCO.Bibliografi Armstrong. y. 2001. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Pelajar IKM. Kudat. 2003.com. Halidah binti Mandangan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. D. K. M. Liang. Kuala. Indonesia: Penerbit Kanisius. selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka.html TEMUBUAL/ INFORMAN. R. Exploring Religious Meaning (Vol. 800822-12-6186. 890504-49-5148. Semporna. 2000. Monk.iiu.

Tamparuli. Kg.Telaga Kudat. Sabah. 810626-12-3049. suri rumah. Semporna. Kota Belud. Zulaika binti Abdullah.Ho Nyuk Fui. 801128-12-5129. Kg. Kota Belud. Bubul. Pemandu. 590821-12-5015. Osman bin Mandangan. 891028-12-5537. Pelajar IKM. Redzuan bin Abdullah. Kg. Kasuma binti Kalbi. Kg. Kota Belud. 18 . Panji. Kg. Maslina binti Mohammad. Suri rumah. Lampong binti Januh. Kg. Siasai. 781210-12-6192. peniaga. Juru elektrik. Semporna. Kg. 670829-12-5378. 481126-12-5184. Pengalat Besar. suri rumah. Papar.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->