1.

0

PENGENALAN

Setiap bangsa mempunyai mitos hantu yang tersendiri .Kepercayaan mereka kadang-kadang ada benarnya namun terdapat sesetengah mitos tersebut hanyalah rekaan semata-mata. kepercayaan ini juga turut hadir dalam institusi masyarakat suku kaum Bajau. Amalan agama dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat Bajau ini membuktikan bahawa masyarakat Bajau sudah memiliki salah satu ciri tamadun yang tinggi. Melalui Kajian Mitos Hantu dalam Kepercayaan Kaum Bajau yang kami jalankan kami dapat mengetahui dengan lebih mendalam tentang mitos-mitos hantu yang terdapat dalam kepercayaan suku kaum Bajau melalui sesi temuramah dengan masyarkat kaum Bajau di Kg. Siasai, Penduduk kampung Pengalat Besar, Kampung Bubul, Kampung Panji, Semporna, kampung Kuala, Papar, serta pelajar Ijazah Sarjana Muda, Universiti Malaysia Sabah. Selain itu, untuk memperkukuhkan lagi kajian ini, kami juga membuat analisis kepercayaan mitos hantu dengan membuat borang soal selidik. Soal selidik ini bukan hanya untuk masyarakat Bajau sahaja, tetapi kami juga membuat soal selidik kepada semua etnik yang terdapat di Malaysia. Kami amat berpuas hati kerana semua responden dan informan memberikan kerjasama sepenuhnya. Berkat kerjasama yang diberikan oleh semua pihak, kami akhirnya dapat menyiapkan perangkaan kajian mengenai peratusan kepercayaan masyarakat terhadap kewujudan hantu.

1

Bhd.3 Dianggarkan. halaman 4. 2 Yap Beng Liang. kaum Bajau sekarang berjumlah 60 juta orang lebih besar dari jumlah penduduk Malaysia yang mana keseluruhannya menetap di Kepulauan Sulawesi. Orang Bajau Darat Sabah mempunyai taraf hidup yang lebih tinggi berbanding Bajau pantai timur. Kuala Lumpur. Kuala Lumpur. Sumber ekonomi suku kaum ini bergantung kepada hasil laut dan hasil pertanian. Suku kaum Bajau tinggal di persisir pantai di timur dan barat daya Sabah hingga ke Teluk Kimanis di bahagian barat. 1993) 3 Ibid. Tando’ Bas. orang Bajau sentiasa berada di laut iaitu ‘berjauhan’ dari darat. Bajau Darat pula dikenali sebagai ‘sama atau a’sama’ dan menatap di bahagian barat sabah. perkhidmatan kerajaan dan sebagainya. Ini menunjukkan. Sapa’-sapa’. Basbas. halaman 142. perniagaan. Tamadun Melayu dan pembinaan bangsa Malaysia. Suku kaum Bajau juga dikenali sebagai ‘sama’ atau ‘a’asama dan ‘pala’u. Hal ini dapat dilihat melalui wujudnya banyak masjid dikawasan berhampiran petempatan mereka. Taiwan. Sapa’. 2 .0 Asal Usul Bajau Perkataan ‘Bajau’ bermaksud “berjauhan”. edisi baharu. Australia. Suku kaum Bajau terbahagi kepada dua kumpulan utama iaitu Bajau Laut dan Bajau Darat. 1 A. iaitu hampir 40 juta orang. B. Sri Lanka . Sikubung. Dewan Bahasa dan Pustaka.1 Bajau laut dikenali sebagai ‘pala’u’ dan tinggal di Timur Sabah. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Aziz Deraman. Masing-masing bertutur dalam dialek yang berbeza2. Thailand. Orang Bajau Darat terutamanya di Kota Belud bekerja dalam bidang pertanian. Terdapat sekurang-kurangnya 26(kini telah disenaraikan 31) atau lebih subsuku Bajau yang ada di Sabah dan selatan filipina. (Liang y. di Selatan Filipina 1 juta orang.2. Singapura dan sekitar pulau-pulau Pasifik. 2000.. Malaysia 300. manakala Bajau Laut amat terkenal sebagai pelaut dan nelayan serta mahir dalam pembinaan dan pengendalian perahu dan pengumpulan hasil laut. halaman 15. Majority suku kaum Bajau beragama Islam. Arena ilmu Sdn.000 orang(Sabah) dan selebihnya di Myanmar. Sallogan. Antara sub-suku tersebut ialah. 1993. Hal ini demikian kerana pada masa dahulu. penternakan binatang. Bian.

Kagayan.6 peratus atau 43827 orang. Larapan. Tatabuan-Kaniogan. Tabawan. Residensi Pantai Barat mencatatkan jumlah penduduk Bajau yang paling ramai iaitu sebanyak 60.92% yang terdiri daripada kawasan Tawau . Siasi. Siamal. Penampang. Mengikut laporan banci penduduk pada tahun1970. Bangingi' (Balagnini atau Balangingi). Kohek. Pala’u. Manakala Residensi Tawau adalah kedua ramai masyarakat Bajau dengan jumlahnya ialah 22364 atau peratusnya ialah 30. Kota Belud (Penduduk disini memanggil diri mereka sebagai Sama. Tuaran. Sitangkai. Nusa. halaman 12. 3 . Op. Ranau. Ungus Matata. iaitu 11.Lahad Datu. cit.11%. Laminusa. Lo’ok Nato’.4 4 Yap Beng Liang. Kota Belud. Bajau merupakan suku kaum pribumi yang kedua terbesar selepas suku kaum Kadazandusun di Sabah. Residensi Pantai Barat merangkumi kawasan Kudat. Simunul. Musu’. Sibutu’. Sisangat.dan Semporna. Pertambahan masyarakat Bajau mungkin disebabkan faktor yang melibatkan perpindahan orang Bajau dari negeri Filipina. Manubal..Tando’ Banak. bukan Bajau.0 peratus daripada jumlah penduduk Sabah. Pangutaran. Bannaran. Penduduk Bajau di Negeri Sabah ialah seramai 72323 orang. dan Papar. Sama (Pantai Barat Sabah).khususnya dari Kepulauan Sulu ke negeri Sabah.Residensi Sandakan masingmasing mencatat jumlah yang paling sedikit iaitu Residensi Sandakan ialah 4373 dengan peratusnya 6.05% dan Labuan ialah jumlahnya 1680 dengan peratusnya 0. Kota Kinabalu. dan tidak ada perbezaan ketara diantara bahasa mereka dan orang Sama).

Penanggalan atau Tenggelong tidak menyerang mayat untuk mendapatkan makanan. Mitos hantu sangat popular dalam kalangan masyarakat Bajau terutamanya diantara tahun 1960-an dan 1970-an. Bagi masyarakat suku kaum Bajau. Lampong Binti Januh. hantu dikenali sebagai mangat8. Oleh itu. dapatlah disimpulkan bahawa Mitos hantu bermaksud cerita zaman dahulu berkaitan dengan roh jahat yang dikenali sebagi hantu. Mitos juga didefinisikan sebagai cerita seseorang atau sesuatu yang tidak benar atau hanya rekaan semata6. Dewan Bahasa dan Pustaka.p. Manusia yang ingin mengamalkan ilmu ini dikatakan akan mengamalkan jampi mantera ilmu balan-balan selama empat puluh hari 5 6 Kamus dewan. panjang rambut dan tekakak (kepala kebelakang)10. Hantu didefinisikan sebagai roh jahat7. Suku kaum Bajau percaya Balan-balan sebenarnya ialah manusia. Tujuan ilmu ini diamalkan adalah untuk mengekalkan kecantikan. 7 kamus dewan edisi ketiga.. 3. balan-balan terjadi apabila manusia itu salah menuntut dan mengamalkan ilmu kebatinan.1 Balan-Balan Mitos hantu yang sangat popular dalam kepercayaan masyarakat kaum Bajau ialah Balan-balan. Kasuma Binti kalbi. (2007).437. 8 Temubual bersama En.Dewan Bahasa dan Pustaka,Selangor Darul Ehsan. (1994). Terdapat beberapa jenis Balan-balan. edisi keempat.0 Mitos MITOS HANTU DALAM KEPERCAYAAN SUKU KAUM BAJAU bermaksud cerita zaman dahulu yang dianggap benar. “semangat” yang bermaksud roh. Perkataan mangat berasal daripada perkataan Melayu. Ibid. Menurut cerita orang tua-tua Bajau. 9 Temubual bersama Pn. dan mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu kejadian alam5. terbang kepala. atau ciptaan khayalan manusia yang menakutkan dan menggerunkan. 14hb Febuari 2010. Mangat merujuk kepada semua jenis hantu. Namun begitu. antaranya tidak berbaju. 10 Temubual bersama Pn. halaman 1037. Suku kaum Bajau Pantai Timur menyebutnya balbalan9. 4 .3. 12hb Febuari 2010. awet muda serta bertujuan untuk memanjangkan usia. 14hb Febuari 2010. Redzuan bin Abdullah. menyebut balanbalan sebagai Hantu Penanggalan atau Tenggelong. manakala suku kaum Melayu di Semenanjung Malaysia.

‘Mereka’ dikatakan akan berjalan pada waktu malam atau subuh. Mereka akan hadir di rumah si mati untuk mencuri jasad si mati dengan cara menjulurkan lidahnya dari bumbung atau bawah rumah. Biasanya. 5 . Dikatakan mereka yang mengamalkan ilmu balan-balan atau mewarisi ilmu balan-balan ini dapat dikenalpasti melalui matanya.empat puluh malam berturut-turut. balan-balan bergerak bebas seperti manusia biasa pada siang hari serta menjalankan aktiviti harian mereka seperti manusia biasa. Disekitar leher mereka dikatakan mempunyai 2 garisan yang melingkari leher dan daging diantara 2 garisan tersebut lebih tebal berbanding daging disekitarnya. Zulaika binti Abdullah. balan-balan akan menggolek-golekkan jasad si mati di dalam perahu untuk menukarkannya menjadi ikan. Berbeza dengan kepercayaan suku kaum bajau dan dusun tindal. Osman bin Mandangan. Pada saat itulah. dalam bentuk jasad manusia. Kepercayaan ini mungkin disebabkan oleh faktor pekerjaan suku kaum ini yang majoritinya bekerja sebagai nelayan. mereka juga mempercayai sesetengahnya diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke satu generasi11. Dikatakan. Pengamal ilmu balan-balan dipercayai tidak suka pada benda berduri dan tajam kerana dipercayai akan mencederakan isi perut balan2 tersebut. balan-balan akan menggantikan jasad si mati tadi dengan batang pisang. 15 Febuari 2010. Temubual bersama Pn. di halaman rumahnya tidak terdapat pokok yang berduri seperti pokok limau dan benda-benda tajam seperti buluh. mereka mempercayai bahawa balan11 12 Temubual bersama En. Dalam kepercayaan suku kaum Irranun. Kemudian. Rumah pengamal ilmu balan-balan ini pula biasanya mempunyai lubang di sudutnya bagi memudahkannya keluar pada waktu malam12. Balan-balan akan mencuri bayi yang baru dilahirkan. Justeru. Hanya apabila terdapat kematian atau kelahiran dikawasan berhampiran. kepalanya tercabut dan terpisah darpada tubuh badan sambil membawa keluar segala isi tubuh dan perut.7 Mac 2010. Setelah mencuri jasad tersebut. mata mereka sentiasa berwarna merah dan akan berair apabila didekatkan dengan hirisan limau nipis. badan pengamal ilmu hitam ini akan terasa panas dan miang. Selain itu. terutamanya bayi yang masih mempunyai tali pusat yang belum dipotong. baharulah mereka akan bertukar menjadi balan-balan.

Lampong Binti Januh. namun bunyi hilai tawa yang sayup-sayup kedengaran atau seolah-olah berada di tempat yang jauh. 14hb Febuari 2010. serta tuan rumah biasanya akan memasang api disekeliling rumah. Bunyi hilai tawa yang kuat menandakan balan-balan tersebut berada jauh dari tempat orang yang mendengarnya. buah limau dan daun limau akan diletakkan disekitar jasad bayi atau mayat. balan-balan dipercayai takut akan air dan bau limau serta api. balan-balan juga dikatakan gemar menjilat darah pada uri perempuan bersalin. Misalnya. terutama hati.15 13 14 Temubual bersama Pn. 15 febuari 2010. 6 . Temubual bersama Pn. balan-balan akan menyerang dan menghisap darah manusia. bagi rumah yang mempunyai tiang. Hal ini menyebabkan si ibu akan kehilangan banyak darah dan mengalami kesukaran untuk melahirkan bayi tersebut.13 Selain mencuri bayi dan mayat. balan-balan akan menyerang mayat manusia dan memakan segala organ dalam tubuh mayat itu. Sekiranya masih gagal menghisap darah manusia.balan akan memakan mayat tersebut dan memakan tali perut si mati atau bayi tersebut. bermakna balan-balan itu berada di kawasan yang berhampiran.Gitia binti Demsie. Bagi rumah yang tidak bertiang. Balan-balan ini akan berada di bawah rumah dan kehadiran entiti ini biasanya tidak dapat dilihat dengan mata kasar. Namun sekiranya balan-balan gagal mendapatkannya. Terdapat beberapa perkara yang diamalkan oleh suku kaum Bajau bagi mengelakkan kehadiran balan-balan disesuatu kawasan.14 Kemunculan balan-balan di sesuatu tempat dipercayai akan diiringi dengan hilai tawa seperti suara seekor kuda tetapi lebih nyaring. manakala buah limau atau daun limau pula akan diletakkan di bawah rumah. 13 Febuari 2010. Halida binti Mandanyan. Hal ini demikian kerana. 15 Temubual bersama Pn. air limau akan diletakkan di tempat tertentu.

Namun kebiasaannya kenduri akan ditutup pada hari ke-20. Kumokodong dikatakan sangat takut kepada bau dan air limau serta ‘garagai’ iaitu ranting-ranting buluh yang sudah kering serta dahan pokok berduri dan batang ubi kayu. bagi suku kaum Bajau Pantai Timur. Si mati akan bangkit dari kubur dan merayau-rayau dikawasan kampung asalnya serta dikawasan berhampiran rumah orang yang dikenali semasa hidupnya. Ali Muda bin Haji Basri. manakala balan-balan bergerak mencari mangsa bersama jasad. Kumokodong juga dikatakan gemar berada disekitar bangkai-bangkai haiwan. Redzuan bin Abdullah. bergantung kepada tahap kasih sayang mereka terhadap si mati17. golongan masyarakat Islam yang murtad akan menjadi Hantu Bangkit apabila meninggal dunia. Gangguan daripada hantu ini dikatakan berakhir apabila kenduri kematiannya telah ditapus (ditutup). 14hb Febuari 2010. hantu Bangkit juga dikenali sebagai hantu Pocong atau Hantu Bungkus.16 3. Antara tanda-tanda kemunculan hantu bangkit ialah berbau busuk seperti bau 16 17 Temubual bersama En. Temubual bersama En. Hantu kumokodong dipercayai merupakan sejenis hantu jadian. Hantu Bangkit dikenali sebagai panggua’ atau Pangguwa. kumokodong adalah sesuatu yang diwarisi secara turun temurun oleh kaum-kaum tertentu. hari ke-20 atau pada hari ke-100.3 Hantu Bangkit Bagi masyarakat Melayu. iaitu pada hari ke-7. tujuannya adalah untuk memakan usus bangkai haiwan tersebut. 16 Febuari 2010.2 Hantu Kumokodong Hantu kumokodong dan hantu balan-balan adalah 2 jenis hantu yang sama namun terdapat sedikit perbezaan. Sama seperti balan-balan. Masyarakat kaum bajau mempercayai. 7 . dimana kepalanya akan tercabut bersama tali perutnya dari badan. Manakala. Dalam kepercayaan masyarakat suku kaum bajau pantai timur. Hantu kumokodong akan muncul apabila terdapat kematian atau kelahiran disesuatu tempat.3. seseorang yang telah meninggal dunia menjadi hantu Bangkit kerana si mati terlalu mengikut hawa nafsu semasa hidupnya. tujuannya sama seperti balan-balan iaitu untuk memakan jasad si mati atau memakan tali perut bayi yang baharu dilahirkan.

Kadangkala badan mangsa berlumuran dengan cecair licin yang dikenali sebagai luntang atau ngaluntang oleh suku kaum bajau dan berbau hanyir. sesiapa yang terlihat hantu bangkit atau Pengguwa ini akan pawas. Biasanya.4 Hantu Kokok Hantu kokok ( sebutannya co-coke) dipercayai muncul pada waktu senja atau selepas hujan. mangsa tidak dibawa pergi jauh cuma dia disembunyikan daripada penglihatan orang ramai. kadangkala muka entiti tersebut dapat dilihat. Mangsa juga dikatakan tidak boleh bercakap. 3. Menurut kepercayaan suku kaum bajau lagi. Bagi mengelakkan kebangkitan si mati.bangkai haiwan. Mangsa akan dimandikan oleh orang 'pandai' sebelum dibawa naik ke rumah untuk dipulihkan semangatnya dan membersihkan tubuhnya. iaitu mendapat nasib yang malang. Lampong Binti Januh. 8 . 18 Temubual bersama Pn. 14hb Febuari 2010. Bunyi yang dihasilkan semasa hantu bangkit ini berjalan sama seperti bunyi daun kelapa kering yang diseret di atas pasir. hantu kokok sangat takut akan peralatan yang diperbuat daripada besi. iaitu dengan cara menyerupai seseorang yang dikenali oleh si mangsa. kerana mereka mempercayai. masyarakat Bajau akan menjaga kubur si mati selama 7 malam berturutturut. masyarakat suku kaum bajau biasanya akan membawa parang kedalam hutan.18 Bagi mengelakkan Gangguan hantu kokok. Hantu ini dikatakan mampu untuk menyesatkan atau menyembunyikan mangsa. mangsa boleh ditemui antara 30 minit hingga beberapa jam selepas itu dan biasanya mangsa didapati berada di sekitar tempat pencarian itu dilakukan dalam keadaan duduk (rileks) tetapi sukar berbicara. Mangsa dikatakan boleh mendengar dan melihat orang lain termasuk orang yang mencarinya tetapi orang lain tidak dapat melihat si mangsa. Menurut masyarakat kaum Bajau.

ketinggiannya dikatakan melebihi ketinggian sebatang pokok kelapa. pemancing akan memperoleh hasil tangkapan yang banyak dalam masa yang singkat. yang sangat besar.Gitia binti Demsie. Apabila si pemancing mulai terleka dengan hasil tangkapan yang diperolehnya. Pada masa tersebut. Selang beberapa hari barulah kanak-kanak itu ditemui dalam keadaan tidak bernyawa. Masyarakat Bajau percaya apabila Soyang berada dalam bentuk manusia. mereka mempercayai hantu galap amat menyukai kanak-kanak yang bermain berhampiran dengan sungai. Bentuk entiti ini dikatakan seperti manusia namun kadangkala boleh bertukar rupa menjadi bentuk haiwan seperti seekor gajah. 3. 9 . hantu galap tidak menyukai besi.3. Hantu ini dipercayai akan muncul pada waktu maghrib atau Isyak. Oleh itu.5 Hantu Galap Hantu Galap merupakan sejenis hantu air yang suka menggoda para nelayan atau pemancing. badak sumbu dan payau. Kanak-kanak tersebut akan ditarik masuk kedalam sungai. Masyarakat bajau mempercayai. hantu galap ini dikatakan akan menarik si pemancing perlahan-lahan kedalam air dan membunuhnya. Terdapat sesetengah Soyang yang dipelihara( mempunyai tuan) dan biasanya Soyang yang tidak dipelihara akan menjadi hantu liar yang berkeliaran. Bagi masyarakat suku kaum bajau di kota belud.19 19 Temubual bersama Pn. masyarakat bajau biasanya akan memakai gelang besi bagi mengelakkan daripada gangguan hantu galap ini.6 Hantu Soyang Sejenis hantu yang berwarna hitam dan tinggi lampai. 13 Febuari 2010. seseorang itu dinasihatkaan agar tidak mengelak atau berjalan disebelah kiri dan kanannya kerana ditakuti akan disentuh atau ditampar oleh makhluk tersebut. Soyang atau Hantu Raya ini biasanya akan keluar pada waktu Maghrib dan akan berdiri serta menghalang di kawasan denai (lorong pejalan kaki).

16 Febuari 2010. Temubual bersama Zulaikha binti Dato Laja.3. Katau tersebut seterusnya memperlakukan isteri tersebut seperti pasangan suami isteri sehingga hamil. Dikatakan hantu Katau berbau ‘mangit’ (bau batu karang apabila dijemur)21. Katau akan menyerupai si suami tadi dan masuk ke rumah pasangan tersebut. 10 . Bayi tersebut kemudiannya dijemur di bawah sinaran matahari selama beberapa hari kemudian dimasukkan kedalam botol. manakala hantu Katau merupakan hantu laut yang boleh menyerupai manusia. Apabila suami pasangan tersebut pergi ke laut. iaitu Daeng Ngayan atau Toyol darah.9 Jin Masyarakat suku kaum Bajau juga sangat mempercayai bahawa jin adalah makhluk luar biasa yang mempunyai kuasa dan boleh mempengaruhi 20 21 Temubual bersama Maslina binti Mohammad. 3. Hantu lakit ialah hantu yang selalu dijumpai di Tebingan batu.20 3. tetapi ianya sebenarnya merupakan amalan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Indonesia terutamanya kaum Bugis. Toyol pokok pisang dan Toyol panggang. terutamanya pasangan suami isteri. 1 Mac 2010. Toyol dikatakan berasal dari bayi sulong daripada ibu dan bapa yang telah mati disebabkan keguguran. Terdapat beberapa jenis Toyol.8 Hantu Lakit Dan Katau Hantu lakit dan hantu Katau merupakan hantu laut.7 Toyol Dipercayai bukan sejenis hantu tetapi sejenis makhluk jadi-jadian dalam kepercayaan masyarakat Bajau. .

Dalam kepercayaan ini. halaman 20. 2001.22 22 Rosnah Ismail.kegiatan manusia. Universiti Malaysia Sabah. pukulan tagungguk dan jamuan adalah diperlukan untuk mendapatkan bantuan jin. 11 . Sabah. Interaksi Keluarga Bajau.

1988. hal 126-170 12 . sama ada dengan cara bertulis ataupun secara lisan.4. Dewan Bahasa dan Pustaka (1983) hal 102-141 27 Yap Beng Liang. C.24 Definisi kepercayaan dalam Kamus Dewan edisi keempat bermakna suatu keyakinan atau yang dipercayai dan diterima25. Mempercayai bahawa hantu itu wujud termasuk didalam golongan kepercayaan tradisional. van Peursen. Strategi Kebudayaan. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). 2005.26 Dalam masyarakat yang tidak mempunyai sistem tulisan seperti masyarakat bajau kepercayaan warisan disampaikan secara warisan.27 23 24 Karen Armstrong. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu.23 Mitos dianggap benar dan mampu mepengaruhi keperibadian sesuatu masyarakat walaupun mitos yang diketahui itu memberikan fakta yang tidak konkrit. Namun bila desakan individu untuk mengubah persepsi dan pendapat mengenai kewujudan hantu maka mitos itu akan dianggap benar. Dewan Bahasa dan Pustaka (2005).hal 34-49 25 Kamus Dewan : Edisi Keempat.kuala Lumpur.0 Mitos Hantu dan Kepercayaan Mitos adalah suatu permulaan yang dilakukan masyarakat kuno bagi untuk mendapatkan sesuatu kebenaran.4-7 Prof. Mitos kebiasaanya diikuti dengan upacara keagamaan mengikut amalan masyarakat yang terdahulu. Hal ini bermakna satu fungsi kewujudan mitos adalah untuk menunjukkan bahawa terdapat kuasa ajaib di dunia ini. Apa yang dimaksudkan dengan pernyataan kepercayaan ialah ideology atau premise kepercayaan itu dizahirkan menerusi bahasa. Taib Osman.hal.A. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. Canon Gate Book. ‘A Short History of Myth’. Dr. Perbincangan tentang kepercayaan tradisional masyarakat bajau yang majoritinya menganut agama Islam mestilah bertolak daripada titik kenyataan bahawa kesemua tindak-tanduk perlu mengikut ajaran Islam yang ideal.Penerbit Kanisius. Misalnya pandangan manusia terhadap kewujudan hantu dapat membuatkan suatu mitos akan kekal atau tidak kerana jika seorang individu itu percaya kewujudan hantu dan amat mempengaruhi kehidupannya seharian maka mitos mengenai hantu akan terus berkembang manakala individu yang tidak terlalu menghiraukan kewujudan entiti paranormal ini akan menyebabkan mitos ini akan lenyap. hal 1181 26 Mohd.

1 Pandangan Umum Masyarakat Bajau sendiri memepercayai wujudnya hantu dalam kehidupan sekeliling. Mereka beranggapan bahawa terdapat makhluk halus berada sekeliling kehidupan. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). 25% daripadanya percaya kepada kewujudan hantu dan 20% lagi tidak percaya akan kewujudannya dan kesemua yang tidak percaya kewujudan hantu ini adalah lelaki.29 28 29 Temubual bersama Hayrul bin Ismail.28 Walaupun pada zahirnya kelihatan seolah-olah agama Islam merupakan pegangan orang Bajau yang tunggal namun jika dikaji dengan lebih mendalam di samping penganutan agama Islam. ada antaranya tidak pernah mengalami pengalaman berjumpa dengan hantu itu sendiri tetapi percaya ianya wujud tetapi ada juga yang menganggap ianya mitos dalam kepercayaan semata-mata yang diperturunkan dari generasi ke generasi. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. Seorang individu masyarakat Bajau berpendapat bahawa hantu hanya cerita dongeng dan ianya tidak wujud. Hasil kajian yang dilakukan ke atas beberapa orang responden yang telah di jadualkan dalam jadual dibawahmendapati bahawa 55% daripadanya mempercayai bahawa hantu disifatkan sebagai suatu yang misteri dan kewujudan tidak dapat dipastikan.4. 29 Febuari 2010. Yap Beng Liang. namun pegangan teguh terhadap kepercayaan hantu yang diwarisi masih kuat sehingga ke hari ini. Namun bila membincangkan kewujudan hakiki hantu. hal 126-170 13 . Hantu wujud ekoran daripada kepercayaan sematamata dan imaginasi manusia yang membuatkan ia menyerupai imaginasi yang dibayangkan.

Pearson Education. Inc . New Jersey. Individu yang berbangsa Cina berpendapat hantu adalah ilusi atau khayalan semata-mata dan baginya. hantu adalah orang yang mati dengan roh yang tidak tenteram atas sebab mati dibunuh atau bunuh diri.Jadual kajian : Masyarakat daripada etnik lain juga mempercayai kewujudan hantu dalam masyarakat Bajau itu sendiri. Stamey. Walter c. Walaupun tidak percaya kewujudan hantu namun mereka ini tetap mengetahui hantu yang wujud dalam masyarakat.hal 25-29 14 . Hofheinz. Monk. Kenneth T. 29 Febuari 2010. dia akan dihidupkan semula sehingga mencapai hukum karmanya31 30 31 Temubual bersama Ho Nyuk Fui. Bert Affleck & Tetsunao Yamamori. Lawrence.(2003). Exploring Religious Meaning 6th edition. Jsepeh D. 30 Hal ini adalah kerana mengikut kepercayaan Buddha bahawa jika seseorang itu belum mencapai Nirvana. Robert c.

html 15 . pelaris .my/deed/quran/malay/index. Percayalah bahawa kepercayaan kepada kuasa lain selain Allah yang lebih berkusa sehinggakan melebihi ketakutan kepada Allah akan merosakkan aqidah seseorang Islam. Hindu ataupun Budha turut mempengaruhi kepercayaan masyarakat Islam berhubung perkara mistik seperti hantu ini. "Dan apabila Kami berkata kepada para malaikat. badi mayat. adakah kamu mengambil ia dan keturunannya untuk menjadi wali-wali (sahabat-sahabat) kamu. Pengetahuan yang kurang mengenai Islam khususnya maklumat berkaitan jin dan syaitan menjadikan segelintir masyarakat Islam terjebak ke dalam lembah kesyirikan tanpa disedari. Begitu juga istilah-istilah seperti saka. dan ia melakukan kefasiqan terhadap perintah Pemeliharanya. Tafsir al-Quran elektronik. santau. Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis malah Nabi Muhammad sallAllahu „alayhi wasallam juga turut berdakwah kepada kaum jin.edu.com. Malah dalam al-Quran turut disebutkan dalam surah al-kahfi ayat 50 yang bermaksud. balan-balan.4. maka mereka sujud. penunggu dan mambang yang mempunyai hubungan yang erat dengan jin dan syaitan. http://www. 'Sujudlah kamu kepada Adam'. 9 Mac 2010.s. AlQuran turut merakam sejarah perhubungan manusia dengan jin semenjak dari penciptaan Adam a.2 Pandangan Agama Masyarakat Bajau hampir keseluruhannya memeluk agama Islam. sedang mereka adalah musuh bagi kamu?" (18:50).Bagi pendangan agama Islam khususnya secara umumnya mengetahui hantu bangkit. Begitu juga aqidah umat Islam yang nipis dan longgar menjerumuskan mereka ke dalam lembah kesesatan. galap. Kepercayaan bahawa seseorang itu mampu mengetahui 32 Global Islamic Software co. ia adalah daripada jin. kokok. perdebatan Nabi Musa dengan ahli sihir firaun. olsi@rocketmail.32 Sejarah anutan masyarakat melayu sebelum kedatangan Islam seperti kepercayaan Animisma. orang bunian.iiu. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). kecuali Iblis. dan selimpudut merupakan nama-nama hantu yang sebati dalam minda masyarakat bajau. susuk. Apa. selain daripada Aku. seru. GISCO. Oleh itu pandangan agama Islam terhadap mitos hantu dan kepercayaan lebih sesuai untuk digunakan. puja. Mempercayai kewujudan jin merupakan salah satu aspek kepercayaan kepada alam ghaib yang wajib diimani.

oleh itu tidak haiaranlah jika mitos hantu merupakan salah satu kepercayaan yang tidak boleh dipisahkan dari kehidupan mereka.perkara ghaib juga merupakan kepercayaan yang sesat. Kekuatan adat yang masih diamalkan sehingga kini banyak mempengaruhi masyarakat lain dalam memahami bahawa hantu itu sebagai mitos atau benar-benar wujud. Kepercayaan memainkan peranan penting di dalam kehidupan seharian masyarakat Bumiputra Bajau ini. agama lain seperti Kristian dan Buddha juga melalui fenomena yang sama. Iranun dan sebagainya. berdosa dan bertentangan dengan aqidah Islam. Jika dilihat dari segala aspek sekalipun. 16 . Melayu Brunei. kepercayaan tradisional mengenai hantu tidak dapat dielakkan kerana lahir daripada warisan turun temurun keluarga dalam masyarakat khsusnya masyarakat Bajau. RUMUSAN Persoalan kepercayaan tradisional yang ditinjau dengan pendekatan antropologi tentu sekali berbeza daripada dalam agama itu sendiri. Fenomena ini bukan hanya pada masyarakat Islam Bajau sahaja malah masyarakat Islam lain juga turut dirasai oleh masyarakat Islam lain seperti Melayu. Selain agama Islam.

INTERNET Global Islamic Software co. Kg. olsi@rocketmail. Liang. 311005-12-5098. W. K. Osman. Sabah. 6 edition). suri rumah. Ismail. B. A. A Short History of Myth. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Dg. http://www. D. Strategi Kebudayaan. New jersey: Pearson Education.Bibliografi Armstrong. Ali Muda bin Haji Basri. kamus Dewan. 1993.edu. C. Kg. pegawai pemasaran. 800822-12-6186. A. 2005. selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Panji. Canon Gate Book. Kamus dewan edisi ketiga. 2007. Kuala. 1993. Suri rumah. Indonesia: Penerbit Kanisius.com. Exploring Religious Meaning (Vol. Semporna. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Tafsir al-Quran elektronik.my/deed/quran/malay/index. Kg. P. Pelajar. 890429-12-5699. 670412-24-2245. 2001.iiu. 9 Mac 2010. kg. 1988. M. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Semporna. Kudat. y. 2000. Robert C. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Monk. Peursen. Deraman. T. Papar. Hayrul bin Ismail. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). Bhd. 2003. edisi keempat. Interaksi Keluarga Bajau. Dundau. Kuala Lumpur: Arena Ilmu Sdn. 17 . Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. Pelajar IKM. GISCO. 890504-49-5148. Zulaikha binti Dato Laja.html TEMUBUAL/ INFORMAN. 1994. Kota Belud. edisi baharu. Halidah binti Mandangan. sabah: Universiti Malaysia Sabah. Bubul. Gitia binti Demsie. R.

suri rumah. 801128-12-5129. 481126-12-5184. Kg. Suri rumah. Kg. Tamparuli. Kg. Bubul. Maslina binti Mohammad. 891028-12-5537. Panji. Pengalat Besar. 781210-12-6192. Zulaika binti Abdullah. 590821-12-5015. suri rumah. Osman bin Mandangan. Kota Belud.Telaga Kudat. Kota Belud. Sabah. Juru elektrik. peniaga. 670829-12-5378. Pelajar IKM. 810626-12-3049. Kg. Kasuma binti Kalbi. Siasai.Ho Nyuk Fui. Kota Belud. Papar. Kg. Semporna. 18 . Semporna. Lampong binti Januh. Kg. Pemandu. Redzuan bin Abdullah. Kg.