1.

0

PENGENALAN

Setiap bangsa mempunyai mitos hantu yang tersendiri .Kepercayaan mereka kadang-kadang ada benarnya namun terdapat sesetengah mitos tersebut hanyalah rekaan semata-mata. kepercayaan ini juga turut hadir dalam institusi masyarakat suku kaum Bajau. Amalan agama dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat Bajau ini membuktikan bahawa masyarakat Bajau sudah memiliki salah satu ciri tamadun yang tinggi. Melalui Kajian Mitos Hantu dalam Kepercayaan Kaum Bajau yang kami jalankan kami dapat mengetahui dengan lebih mendalam tentang mitos-mitos hantu yang terdapat dalam kepercayaan suku kaum Bajau melalui sesi temuramah dengan masyarkat kaum Bajau di Kg. Siasai, Penduduk kampung Pengalat Besar, Kampung Bubul, Kampung Panji, Semporna, kampung Kuala, Papar, serta pelajar Ijazah Sarjana Muda, Universiti Malaysia Sabah. Selain itu, untuk memperkukuhkan lagi kajian ini, kami juga membuat analisis kepercayaan mitos hantu dengan membuat borang soal selidik. Soal selidik ini bukan hanya untuk masyarakat Bajau sahaja, tetapi kami juga membuat soal selidik kepada semua etnik yang terdapat di Malaysia. Kami amat berpuas hati kerana semua responden dan informan memberikan kerjasama sepenuhnya. Berkat kerjasama yang diberikan oleh semua pihak, kami akhirnya dapat menyiapkan perangkaan kajian mengenai peratusan kepercayaan masyarakat terhadap kewujudan hantu.

1

halaman 4. Australia.0 Asal Usul Bajau Perkataan ‘Bajau’ bermaksud “berjauhan”. di Selatan Filipina 1 juta orang.1 Bajau laut dikenali sebagai ‘pala’u’ dan tinggal di Timur Sabah. Bian. Suku kaum Bajau tinggal di persisir pantai di timur dan barat daya Sabah hingga ke Teluk Kimanis di bahagian barat. halaman 142. Masing-masing bertutur dalam dialek yang berbeza2. Tamadun Melayu dan pembinaan bangsa Malaysia. Orang Bajau Darat terutamanya di Kota Belud bekerja dalam bidang pertanian. Sallogan. Malaysia 300. perkhidmatan kerajaan dan sebagainya.3 Dianggarkan. Taiwan. halaman 15. Dewan Bahasa dan Pustaka.2. Thailand. 1 A. orang Bajau sentiasa berada di laut iaitu ‘berjauhan’ dari darat. Terdapat sekurang-kurangnya 26(kini telah disenaraikan 31) atau lebih subsuku Bajau yang ada di Sabah dan selatan filipina. 2 Yap Beng Liang. penternakan binatang. Sapa’-sapa’. manakala Bajau Laut amat terkenal sebagai pelaut dan nelayan serta mahir dalam pembinaan dan pengendalian perahu dan pengumpulan hasil laut. Kuala Lumpur. (Liang y. perniagaan. Basbas. kaum Bajau sekarang berjumlah 60 juta orang lebih besar dari jumlah penduduk Malaysia yang mana keseluruhannya menetap di Kepulauan Sulawesi. 1993) 3 Ibid. Orang Bajau Darat Sabah mempunyai taraf hidup yang lebih tinggi berbanding Bajau pantai timur. Sri Lanka . B. 2000. Majority suku kaum Bajau beragama Islam. 1993. Ini menunjukkan. 2 . Bajau Darat pula dikenali sebagai ‘sama atau a’sama’ dan menatap di bahagian barat sabah. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Hal ini dapat dilihat melalui wujudnya banyak masjid dikawasan berhampiran petempatan mereka. Aziz Deraman. Hal ini demikian kerana pada masa dahulu. Kuala Lumpur. Bhd. Sapa’. Sikubung.000 orang(Sabah) dan selebihnya di Myanmar. Tando’ Bas.. edisi baharu. Suku kaum Bajau juga dikenali sebagai ‘sama’ atau ‘a’asama dan ‘pala’u. Sumber ekonomi suku kaum ini bergantung kepada hasil laut dan hasil pertanian. Arena ilmu Sdn. Singapura dan sekitar pulau-pulau Pasifik. Antara sub-suku tersebut ialah. Suku kaum Bajau terbahagi kepada dua kumpulan utama iaitu Bajau Laut dan Bajau Darat. iaitu hampir 40 juta orang.

Mengikut laporan banci penduduk pada tahun1970. Lo’ok Nato’. 3 . Tuaran.Lahad Datu.khususnya dari Kepulauan Sulu ke negeri Sabah. dan Papar. Tatabuan-Kaniogan. Nusa. Op. Kagayan. dan tidak ada perbezaan ketara diantara bahasa mereka dan orang Sama). Ungus Matata. Bajau merupakan suku kaum pribumi yang kedua terbesar selepas suku kaum Kadazandusun di Sabah. Residensi Pantai Barat mencatatkan jumlah penduduk Bajau yang paling ramai iaitu sebanyak 60.0 peratus daripada jumlah penduduk Sabah. halaman 12. Siamal.Residensi Sandakan masingmasing mencatat jumlah yang paling sedikit iaitu Residensi Sandakan ialah 4373 dengan peratusnya 6. Kota Belud (Penduduk disini memanggil diri mereka sebagai Sama. Pala’u. Penampang. Sama (Pantai Barat Sabah).11%. cit. Sibutu’. Manubal. Musu’. bukan Bajau. Sitangkai. iaitu 11. Kota Kinabalu. Larapan. Kohek. Kota Belud.05% dan Labuan ialah jumlahnya 1680 dengan peratusnya 0.92% yang terdiri daripada kawasan Tawau . Sisangat.. Laminusa. Bannaran. Siasi. Manakala Residensi Tawau adalah kedua ramai masyarakat Bajau dengan jumlahnya ialah 22364 atau peratusnya ialah 30.6 peratus atau 43827 orang. Bangingi' (Balagnini atau Balangingi). Ranau. Penduduk Bajau di Negeri Sabah ialah seramai 72323 orang.Tando’ Banak. Pangutaran.dan Semporna. Pertambahan masyarakat Bajau mungkin disebabkan faktor yang melibatkan perpindahan orang Bajau dari negeri Filipina. Residensi Pantai Barat merangkumi kawasan Kudat. Tabawan.4 4 Yap Beng Liang. Simunul.

(1994). Ibid. 3. atau ciptaan khayalan manusia yang menakutkan dan menggerunkan. panjang rambut dan tekakak (kepala kebelakang)10.Dewan Bahasa dan Pustaka,Selangor Darul Ehsan.. Penanggalan atau Tenggelong tidak menyerang mayat untuk mendapatkan makanan. Suku kaum Bajau Pantai Timur menyebutnya balbalan9. Mitos hantu sangat popular dalam kalangan masyarakat Bajau terutamanya diantara tahun 1960-an dan 1970-an. dapatlah disimpulkan bahawa Mitos hantu bermaksud cerita zaman dahulu berkaitan dengan roh jahat yang dikenali sebagi hantu. balan-balan terjadi apabila manusia itu salah menuntut dan mengamalkan ilmu kebatinan. Namun begitu. 12hb Febuari 2010. 14hb Febuari 2010. 14hb Febuari 2010.437. 8 Temubual bersama En. Perkataan mangat berasal daripada perkataan Melayu. Lampong Binti Januh.3.0 Mitos MITOS HANTU DALAM KEPERCAYAAN SUKU KAUM BAJAU bermaksud cerita zaman dahulu yang dianggap benar. “semangat” yang bermaksud roh. dan mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu kejadian alam5. Menurut cerita orang tua-tua Bajau. awet muda serta bertujuan untuk memanjangkan usia. 9 Temubual bersama Pn. Oleh itu.1 Balan-Balan Mitos hantu yang sangat popular dalam kepercayaan masyarakat kaum Bajau ialah Balan-balan. Suku kaum Bajau percaya Balan-balan sebenarnya ialah manusia. (2007). Bagi masyarakat suku kaum Bajau.p. Hantu didefinisikan sebagai roh jahat7. Dewan Bahasa dan Pustaka. 10 Temubual bersama Pn. edisi keempat. Manusia yang ingin mengamalkan ilmu ini dikatakan akan mengamalkan jampi mantera ilmu balan-balan selama empat puluh hari 5 6 Kamus dewan. Kasuma Binti kalbi. antaranya tidak berbaju. 4 . hantu dikenali sebagai mangat8. 7 kamus dewan edisi ketiga. halaman 1037. Redzuan bin Abdullah. Terdapat beberapa jenis Balan-balan. Mitos juga didefinisikan sebagai cerita seseorang atau sesuatu yang tidak benar atau hanya rekaan semata6. Mangat merujuk kepada semua jenis hantu. manakala suku kaum Melayu di Semenanjung Malaysia. terbang kepala. menyebut balanbalan sebagai Hantu Penanggalan atau Tenggelong. Tujuan ilmu ini diamalkan adalah untuk mengekalkan kecantikan.

7 Mac 2010. mereka juga mempercayai sesetengahnya diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke satu generasi11.empat puluh malam berturut-turut. Hanya apabila terdapat kematian atau kelahiran dikawasan berhampiran. mereka mempercayai bahawa balan11 12 Temubual bersama En. Biasanya. dalam bentuk jasad manusia. Setelah mencuri jasad tersebut. Dikatakan. balan-balan akan menggolek-golekkan jasad si mati di dalam perahu untuk menukarkannya menjadi ikan. Rumah pengamal ilmu balan-balan ini pula biasanya mempunyai lubang di sudutnya bagi memudahkannya keluar pada waktu malam12. Balan-balan akan mencuri bayi yang baru dilahirkan. 5 . balan-balan akan menggantikan jasad si mati tadi dengan batang pisang. Disekitar leher mereka dikatakan mempunyai 2 garisan yang melingkari leher dan daging diantara 2 garisan tersebut lebih tebal berbanding daging disekitarnya. ‘Mereka’ dikatakan akan berjalan pada waktu malam atau subuh. di halaman rumahnya tidak terdapat pokok yang berduri seperti pokok limau dan benda-benda tajam seperti buluh. Temubual bersama Pn. kepalanya tercabut dan terpisah darpada tubuh badan sambil membawa keluar segala isi tubuh dan perut. Kepercayaan ini mungkin disebabkan oleh faktor pekerjaan suku kaum ini yang majoritinya bekerja sebagai nelayan. mata mereka sentiasa berwarna merah dan akan berair apabila didekatkan dengan hirisan limau nipis. Selain itu. Pada saat itulah. baharulah mereka akan bertukar menjadi balan-balan. Dalam kepercayaan suku kaum Irranun. Zulaika binti Abdullah. Berbeza dengan kepercayaan suku kaum bajau dan dusun tindal. Dikatakan mereka yang mengamalkan ilmu balan-balan atau mewarisi ilmu balan-balan ini dapat dikenalpasti melalui matanya. Justeru. balan-balan bergerak bebas seperti manusia biasa pada siang hari serta menjalankan aktiviti harian mereka seperti manusia biasa. 15 Febuari 2010. Mereka akan hadir di rumah si mati untuk mencuri jasad si mati dengan cara menjulurkan lidahnya dari bumbung atau bawah rumah. Pengamal ilmu balan-balan dipercayai tidak suka pada benda berduri dan tajam kerana dipercayai akan mencederakan isi perut balan2 tersebut. terutamanya bayi yang masih mempunyai tali pusat yang belum dipotong. Osman bin Mandangan. Kemudian. badan pengamal ilmu hitam ini akan terasa panas dan miang.

15 febuari 2010. balan-balan juga dikatakan gemar menjilat darah pada uri perempuan bersalin. 13 Febuari 2010. buah limau dan daun limau akan diletakkan disekitar jasad bayi atau mayat. balan-balan dipercayai takut akan air dan bau limau serta api. terutama hati. Terdapat beberapa perkara yang diamalkan oleh suku kaum Bajau bagi mengelakkan kehadiran balan-balan disesuatu kawasan. manakala buah limau atau daun limau pula akan diletakkan di bawah rumah. bermakna balan-balan itu berada di kawasan yang berhampiran. Hal ini menyebabkan si ibu akan kehilangan banyak darah dan mengalami kesukaran untuk melahirkan bayi tersebut. 6 . bagi rumah yang mempunyai tiang.Gitia binti Demsie. Namun sekiranya balan-balan gagal mendapatkannya. Lampong Binti Januh. balan-balan akan menyerang dan menghisap darah manusia. Bunyi hilai tawa yang kuat menandakan balan-balan tersebut berada jauh dari tempat orang yang mendengarnya. Sekiranya masih gagal menghisap darah manusia. Bagi rumah yang tidak bertiang. Balan-balan ini akan berada di bawah rumah dan kehadiran entiti ini biasanya tidak dapat dilihat dengan mata kasar. serta tuan rumah biasanya akan memasang api disekeliling rumah. Halida binti Mandanyan. balan-balan akan menyerang mayat manusia dan memakan segala organ dalam tubuh mayat itu.15 13 14 Temubual bersama Pn. 14hb Febuari 2010.14 Kemunculan balan-balan di sesuatu tempat dipercayai akan diiringi dengan hilai tawa seperti suara seekor kuda tetapi lebih nyaring. 15 Temubual bersama Pn. Temubual bersama Pn. namun bunyi hilai tawa yang sayup-sayup kedengaran atau seolah-olah berada di tempat yang jauh.13 Selain mencuri bayi dan mayat.balan akan memakan mayat tersebut dan memakan tali perut si mati atau bayi tersebut. air limau akan diletakkan di tempat tertentu. Hal ini demikian kerana. Misalnya.

kumokodong adalah sesuatu yang diwarisi secara turun temurun oleh kaum-kaum tertentu. Hantu kumokodong dipercayai merupakan sejenis hantu jadian. tujuannya adalah untuk memakan usus bangkai haiwan tersebut. seseorang yang telah meninggal dunia menjadi hantu Bangkit kerana si mati terlalu mengikut hawa nafsu semasa hidupnya. manakala balan-balan bergerak mencari mangsa bersama jasad. Dalam kepercayaan masyarakat suku kaum bajau pantai timur. hantu Bangkit juga dikenali sebagai hantu Pocong atau Hantu Bungkus. tujuannya sama seperti balan-balan iaitu untuk memakan jasad si mati atau memakan tali perut bayi yang baharu dilahirkan. Masyarakat kaum bajau mempercayai.2 Hantu Kumokodong Hantu kumokodong dan hantu balan-balan adalah 2 jenis hantu yang sama namun terdapat sedikit perbezaan. iaitu pada hari ke-7. Antara tanda-tanda kemunculan hantu bangkit ialah berbau busuk seperti bau 16 17 Temubual bersama En.3. 14hb Febuari 2010. Temubual bersama En. Gangguan daripada hantu ini dikatakan berakhir apabila kenduri kematiannya telah ditapus (ditutup). Ali Muda bin Haji Basri. dimana kepalanya akan tercabut bersama tali perutnya dari badan.3 Hantu Bangkit Bagi masyarakat Melayu. Sama seperti balan-balan. Hantu kumokodong akan muncul apabila terdapat kematian atau kelahiran disesuatu tempat. Namun kebiasaannya kenduri akan ditutup pada hari ke-20. Hantu Bangkit dikenali sebagai panggua’ atau Pangguwa. Si mati akan bangkit dari kubur dan merayau-rayau dikawasan kampung asalnya serta dikawasan berhampiran rumah orang yang dikenali semasa hidupnya. 16 Febuari 2010. Kumokodong dikatakan sangat takut kepada bau dan air limau serta ‘garagai’ iaitu ranting-ranting buluh yang sudah kering serta dahan pokok berduri dan batang ubi kayu. Manakala. hari ke-20 atau pada hari ke-100. Redzuan bin Abdullah.16 3. bagi suku kaum Bajau Pantai Timur. Kumokodong juga dikatakan gemar berada disekitar bangkai-bangkai haiwan. golongan masyarakat Islam yang murtad akan menjadi Hantu Bangkit apabila meninggal dunia. 7 . bergantung kepada tahap kasih sayang mereka terhadap si mati17.

sesiapa yang terlihat hantu bangkit atau Pengguwa ini akan pawas. iaitu dengan cara menyerupai seseorang yang dikenali oleh si mangsa.4 Hantu Kokok Hantu kokok ( sebutannya co-coke) dipercayai muncul pada waktu senja atau selepas hujan. 18 Temubual bersama Pn. Lampong Binti Januh. masyarakat Bajau akan menjaga kubur si mati selama 7 malam berturutturut. Hantu ini dikatakan mampu untuk menyesatkan atau menyembunyikan mangsa. Biasanya. 3. masyarakat suku kaum bajau biasanya akan membawa parang kedalam hutan. 8 . Menurut masyarakat kaum Bajau.bangkai haiwan. kadangkala muka entiti tersebut dapat dilihat. Mangsa juga dikatakan tidak boleh bercakap.18 Bagi mengelakkan Gangguan hantu kokok. Bagi mengelakkan kebangkitan si mati. Bunyi yang dihasilkan semasa hantu bangkit ini berjalan sama seperti bunyi daun kelapa kering yang diseret di atas pasir. Mangsa akan dimandikan oleh orang 'pandai' sebelum dibawa naik ke rumah untuk dipulihkan semangatnya dan membersihkan tubuhnya. hantu kokok sangat takut akan peralatan yang diperbuat daripada besi. mangsa boleh ditemui antara 30 minit hingga beberapa jam selepas itu dan biasanya mangsa didapati berada di sekitar tempat pencarian itu dilakukan dalam keadaan duduk (rileks) tetapi sukar berbicara. kerana mereka mempercayai. 14hb Febuari 2010. Menurut kepercayaan suku kaum bajau lagi. Kadangkala badan mangsa berlumuran dengan cecair licin yang dikenali sebagai luntang atau ngaluntang oleh suku kaum bajau dan berbau hanyir. iaitu mendapat nasib yang malang. mangsa tidak dibawa pergi jauh cuma dia disembunyikan daripada penglihatan orang ramai. Mangsa dikatakan boleh mendengar dan melihat orang lain termasuk orang yang mencarinya tetapi orang lain tidak dapat melihat si mangsa.

hantu galap ini dikatakan akan menarik si pemancing perlahan-lahan kedalam air dan membunuhnya. Masyarakat Bajau percaya apabila Soyang berada dalam bentuk manusia.6 Hantu Soyang Sejenis hantu yang berwarna hitam dan tinggi lampai. Kanak-kanak tersebut akan ditarik masuk kedalam sungai.5 Hantu Galap Hantu Galap merupakan sejenis hantu air yang suka menggoda para nelayan atau pemancing. Masyarakat bajau mempercayai. Terdapat sesetengah Soyang yang dipelihara( mempunyai tuan) dan biasanya Soyang yang tidak dipelihara akan menjadi hantu liar yang berkeliaran. ketinggiannya dikatakan melebihi ketinggian sebatang pokok kelapa. pemancing akan memperoleh hasil tangkapan yang banyak dalam masa yang singkat. badak sumbu dan payau. Oleh itu.3. Selang beberapa hari barulah kanak-kanak itu ditemui dalam keadaan tidak bernyawa. Soyang atau Hantu Raya ini biasanya akan keluar pada waktu Maghrib dan akan berdiri serta menghalang di kawasan denai (lorong pejalan kaki). Bentuk entiti ini dikatakan seperti manusia namun kadangkala boleh bertukar rupa menjadi bentuk haiwan seperti seekor gajah. masyarakat bajau biasanya akan memakai gelang besi bagi mengelakkan daripada gangguan hantu galap ini. Hantu ini dipercayai akan muncul pada waktu maghrib atau Isyak. 9 . seseorang itu dinasihatkaan agar tidak mengelak atau berjalan disebelah kiri dan kanannya kerana ditakuti akan disentuh atau ditampar oleh makhluk tersebut. yang sangat besar. 13 Febuari 2010. hantu galap tidak menyukai besi. Bagi masyarakat suku kaum bajau di kota belud. mereka mempercayai hantu galap amat menyukai kanak-kanak yang bermain berhampiran dengan sungai.Gitia binti Demsie. Apabila si pemancing mulai terleka dengan hasil tangkapan yang diperolehnya. Pada masa tersebut. 3.19 19 Temubual bersama Pn.

Terdapat beberapa jenis Toyol.8 Hantu Lakit Dan Katau Hantu lakit dan hantu Katau merupakan hantu laut. manakala hantu Katau merupakan hantu laut yang boleh menyerupai manusia. Toyol pokok pisang dan Toyol panggang. iaitu Daeng Ngayan atau Toyol darah. Temubual bersama Zulaikha binti Dato Laja. 3. Apabila suami pasangan tersebut pergi ke laut. 1 Mac 2010. . tetapi ianya sebenarnya merupakan amalan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Indonesia terutamanya kaum Bugis. Hantu lakit ialah hantu yang selalu dijumpai di Tebingan batu. Katau akan menyerupai si suami tadi dan masuk ke rumah pasangan tersebut. 16 Febuari 2010.3. terutamanya pasangan suami isteri. Dikatakan hantu Katau berbau ‘mangit’ (bau batu karang apabila dijemur)21. Bayi tersebut kemudiannya dijemur di bawah sinaran matahari selama beberapa hari kemudian dimasukkan kedalam botol. Katau tersebut seterusnya memperlakukan isteri tersebut seperti pasangan suami isteri sehingga hamil. Toyol dikatakan berasal dari bayi sulong daripada ibu dan bapa yang telah mati disebabkan keguguran.20 3.9 Jin Masyarakat suku kaum Bajau juga sangat mempercayai bahawa jin adalah makhluk luar biasa yang mempunyai kuasa dan boleh mempengaruhi 20 21 Temubual bersama Maslina binti Mohammad. 10 .7 Toyol Dipercayai bukan sejenis hantu tetapi sejenis makhluk jadi-jadian dalam kepercayaan masyarakat Bajau.

Dalam kepercayaan ini. 11 .22 22 Rosnah Ismail. Sabah. pukulan tagungguk dan jamuan adalah diperlukan untuk mendapatkan bantuan jin. 2001. halaman 20. Universiti Malaysia Sabah.kegiatan manusia. Interaksi Keluarga Bajau.

26 Dalam masyarakat yang tidak mempunyai sistem tulisan seperti masyarakat bajau kepercayaan warisan disampaikan secara warisan.hal 34-49 25 Kamus Dewan : Edisi Keempat.A.27 23 24 Karen Armstrong. Dewan Bahasa dan Pustaka (2005). Apa yang dimaksudkan dengan pernyataan kepercayaan ialah ideology atau premise kepercayaan itu dizahirkan menerusi bahasa.hal.0 Mitos Hantu dan Kepercayaan Mitos adalah suatu permulaan yang dilakukan masyarakat kuno bagi untuk mendapatkan sesuatu kebenaran. Taib Osman. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). Namun bila desakan individu untuk mengubah persepsi dan pendapat mengenai kewujudan hantu maka mitos itu akan dianggap benar.Penerbit Kanisius.4. hal 1181 26 Mohd. van Peursen.23 Mitos dianggap benar dan mampu mepengaruhi keperibadian sesuatu masyarakat walaupun mitos yang diketahui itu memberikan fakta yang tidak konkrit.4-7 Prof. Mempercayai bahawa hantu itu wujud termasuk didalam golongan kepercayaan tradisional. Perbincangan tentang kepercayaan tradisional masyarakat bajau yang majoritinya menganut agama Islam mestilah bertolak daripada titik kenyataan bahawa kesemua tindak-tanduk perlu mengikut ajaran Islam yang ideal. Dr. Mitos kebiasaanya diikuti dengan upacara keagamaan mengikut amalan masyarakat yang terdahulu. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. 2005.kuala Lumpur. Canon Gate Book.24 Definisi kepercayaan dalam Kamus Dewan edisi keempat bermakna suatu keyakinan atau yang dipercayai dan diterima25. Misalnya pandangan manusia terhadap kewujudan hantu dapat membuatkan suatu mitos akan kekal atau tidak kerana jika seorang individu itu percaya kewujudan hantu dan amat mempengaruhi kehidupannya seharian maka mitos mengenai hantu akan terus berkembang manakala individu yang tidak terlalu menghiraukan kewujudan entiti paranormal ini akan menyebabkan mitos ini akan lenyap. C. sama ada dengan cara bertulis ataupun secara lisan. Dewan Bahasa dan Pustaka (1983) hal 102-141 27 Yap Beng Liang. ‘A Short History of Myth’. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Strategi Kebudayaan. 1988. hal 126-170 12 . Hal ini bermakna satu fungsi kewujudan mitos adalah untuk menunjukkan bahawa terdapat kuasa ajaib di dunia ini.

Yap Beng Liang. Hantu wujud ekoran daripada kepercayaan sematamata dan imaginasi manusia yang membuatkan ia menyerupai imaginasi yang dibayangkan. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. Hasil kajian yang dilakukan ke atas beberapa orang responden yang telah di jadualkan dalam jadual dibawahmendapati bahawa 55% daripadanya mempercayai bahawa hantu disifatkan sebagai suatu yang misteri dan kewujudan tidak dapat dipastikan. 29 Febuari 2010.1 Pandangan Umum Masyarakat Bajau sendiri memepercayai wujudnya hantu dalam kehidupan sekeliling. ada antaranya tidak pernah mengalami pengalaman berjumpa dengan hantu itu sendiri tetapi percaya ianya wujud tetapi ada juga yang menganggap ianya mitos dalam kepercayaan semata-mata yang diperturunkan dari generasi ke generasi.29 28 29 Temubual bersama Hayrul bin Ismail. namun pegangan teguh terhadap kepercayaan hantu yang diwarisi masih kuat sehingga ke hari ini.28 Walaupun pada zahirnya kelihatan seolah-olah agama Islam merupakan pegangan orang Bajau yang tunggal namun jika dikaji dengan lebih mendalam di samping penganutan agama Islam. Seorang individu masyarakat Bajau berpendapat bahawa hantu hanya cerita dongeng dan ianya tidak wujud. Namun bila membincangkan kewujudan hakiki hantu. hal 126-170 13 . 25% daripadanya percaya kepada kewujudan hantu dan 20% lagi tidak percaya akan kewujudannya dan kesemua yang tidak percaya kewujudan hantu ini adalah lelaki. Mereka beranggapan bahawa terdapat makhluk halus berada sekeliling kehidupan.4.

Stamey. 29 Febuari 2010. Lawrence.hal 25-29 14 . Hofheinz.(2003). hantu adalah orang yang mati dengan roh yang tidak tenteram atas sebab mati dibunuh atau bunuh diri. Robert c. Jsepeh D.Jadual kajian : Masyarakat daripada etnik lain juga mempercayai kewujudan hantu dalam masyarakat Bajau itu sendiri. Individu yang berbangsa Cina berpendapat hantu adalah ilusi atau khayalan semata-mata dan baginya. Walter c. Bert Affleck & Tetsunao Yamamori. Kenneth T. New Jersey.Pearson Education. Monk. Inc . 30 Hal ini adalah kerana mengikut kepercayaan Buddha bahawa jika seseorang itu belum mencapai Nirvana. dia akan dihidupkan semula sehingga mencapai hukum karmanya31 30 31 Temubual bersama Ho Nyuk Fui. Exploring Religious Meaning 6th edition. Walaupun tidak percaya kewujudan hantu namun mereka ini tetap mengetahui hantu yang wujud dalam masyarakat.

sedang mereka adalah musuh bagi kamu?" (18:50). kecuali Iblis.iiu. penunggu dan mambang yang mempunyai hubungan yang erat dengan jin dan syaitan. GISCO. santau. "Dan apabila Kami berkata kepada para malaikat. 'Sujudlah kamu kepada Adam'. Malah dalam al-Quran turut disebutkan dalam surah al-kahfi ayat 50 yang bermaksud. Pengetahuan yang kurang mengenai Islam khususnya maklumat berkaitan jin dan syaitan menjadikan segelintir masyarakat Islam terjebak ke dalam lembah kesyirikan tanpa disedari. susuk. Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis malah Nabi Muhammad sallAllahu „alayhi wasallam juga turut berdakwah kepada kaum jin. puja.my/deed/quran/malay/index. Hindu ataupun Budha turut mempengaruhi kepercayaan masyarakat Islam berhubung perkara mistik seperti hantu ini.html 15 . Apa. 9 Mac 2010. Begitu juga aqidah umat Islam yang nipis dan longgar menjerumuskan mereka ke dalam lembah kesesatan.Bagi pendangan agama Islam khususnya secara umumnya mengetahui hantu bangkit. kokok. perdebatan Nabi Musa dengan ahli sihir firaun. badi mayat. balan-balan.s. galap. dan selimpudut merupakan nama-nama hantu yang sebati dalam minda masyarakat bajau. olsi@rocketmail. AlQuran turut merakam sejarah perhubungan manusia dengan jin semenjak dari penciptaan Adam a. Kepercayaan bahawa seseorang itu mampu mengetahui 32 Global Islamic Software co. maka mereka sujud. dan ia melakukan kefasiqan terhadap perintah Pemeliharanya. orang bunian. seru. pelaris .edu.4. Percayalah bahawa kepercayaan kepada kuasa lain selain Allah yang lebih berkusa sehinggakan melebihi ketakutan kepada Allah akan merosakkan aqidah seseorang Islam. Begitu juga istilah-istilah seperti saka.2 Pandangan Agama Masyarakat Bajau hampir keseluruhannya memeluk agama Islam. Tafsir al-Quran elektronik.32 Sejarah anutan masyarakat melayu sebelum kedatangan Islam seperti kepercayaan Animisma. Mempercayai kewujudan jin merupakan salah satu aspek kepercayaan kepada alam ghaib yang wajib diimani. http://www. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). selain daripada Aku. Oleh itu pandangan agama Islam terhadap mitos hantu dan kepercayaan lebih sesuai untuk digunakan.com. ia adalah daripada jin. adakah kamu mengambil ia dan keturunannya untuk menjadi wali-wali (sahabat-sahabat) kamu.

berdosa dan bertentangan dengan aqidah Islam. RUMUSAN Persoalan kepercayaan tradisional yang ditinjau dengan pendekatan antropologi tentu sekali berbeza daripada dalam agama itu sendiri. Iranun dan sebagainya. Jika dilihat dari segala aspek sekalipun. oleh itu tidak haiaranlah jika mitos hantu merupakan salah satu kepercayaan yang tidak boleh dipisahkan dari kehidupan mereka. 16 . Melayu Brunei. kepercayaan tradisional mengenai hantu tidak dapat dielakkan kerana lahir daripada warisan turun temurun keluarga dalam masyarakat khsusnya masyarakat Bajau. agama lain seperti Kristian dan Buddha juga melalui fenomena yang sama. Kekuatan adat yang masih diamalkan sehingga kini banyak mempengaruhi masyarakat lain dalam memahami bahawa hantu itu sebagai mitos atau benar-benar wujud.perkara ghaib juga merupakan kepercayaan yang sesat. Kepercayaan memainkan peranan penting di dalam kehidupan seharian masyarakat Bumiputra Bajau ini. Fenomena ini bukan hanya pada masyarakat Islam Bajau sahaja malah masyarakat Islam lain juga turut dirasai oleh masyarakat Islam lain seperti Melayu. Selain agama Islam.

Kota Belud. Dundau. Kuala. C. Semporna. Exploring Religious Meaning (Vol. A Short History of Myth. Suri rumah. 1988. Dg. selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Pelajar. Hayrul bin Ismail. New jersey: Pearson Education. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Robert C. Indonesia: Penerbit Kanisius. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). pegawai pemasaran. Sabah. Kg. Deraman. Bhd. kamus Dewan.edu. Gitia binti Demsie. Peursen. Kudat. Strategi Kebudayaan. olsi@rocketmail. 1993. 1993. GISCO. Kamus dewan edisi ketiga. 2001. Canon Gate Book. K.iiu. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. A. Interaksi Keluarga Bajau.my/deed/quran/malay/index.Bibliografi Armstrong. sabah: Universiti Malaysia Sabah. 311005-12-5098. 2007. 1994. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. INTERNET Global Islamic Software co. T. 2000. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Arena Ilmu Sdn. kg. P. suri rumah.html TEMUBUAL/ INFORMAN.com. Ali Muda bin Haji Basri. 2003. 670412-24-2245. A. 890504-49-5148. Zulaikha binti Dato Laja. Semporna. W. http://www. Pelajar IKM. 6 edition). R. Tafsir al-Quran elektronik. Ismail. Halidah binti Mandangan. edisi baharu. 800822-12-6186. Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. D. B. edisi keempat. Bubul. 890429-12-5699. 2005. Kg. M. Osman. 9 Mac 2010. 17 . Papar. Kg. Monk. y. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Liang. Panji.

Pengalat Besar.Telaga Kudat. Papar. Juru elektrik. Semporna.Ho Nyuk Fui. Kota Belud. peniaga. 18 . Bubul. Osman bin Mandangan. 781210-12-6192. Suri rumah. Kg. Kasuma binti Kalbi. Kg. Siasai. suri rumah. Pemandu. Kota Belud. Kg. 481126-12-5184. 810626-12-3049. Kota Belud. Redzuan bin Abdullah. Semporna. 590821-12-5015. suri rumah. Lampong binti Januh. Kg. Pelajar IKM. Maslina binti Mohammad. 891028-12-5537. Kg. Sabah. Tamparuli. Panji. Zulaika binti Abdullah. 801128-12-5129. Kg. Kg. 670829-12-5378.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful