1.

0

PENGENALAN

Setiap bangsa mempunyai mitos hantu yang tersendiri .Kepercayaan mereka kadang-kadang ada benarnya namun terdapat sesetengah mitos tersebut hanyalah rekaan semata-mata. kepercayaan ini juga turut hadir dalam institusi masyarakat suku kaum Bajau. Amalan agama dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat Bajau ini membuktikan bahawa masyarakat Bajau sudah memiliki salah satu ciri tamadun yang tinggi. Melalui Kajian Mitos Hantu dalam Kepercayaan Kaum Bajau yang kami jalankan kami dapat mengetahui dengan lebih mendalam tentang mitos-mitos hantu yang terdapat dalam kepercayaan suku kaum Bajau melalui sesi temuramah dengan masyarkat kaum Bajau di Kg. Siasai, Penduduk kampung Pengalat Besar, Kampung Bubul, Kampung Panji, Semporna, kampung Kuala, Papar, serta pelajar Ijazah Sarjana Muda, Universiti Malaysia Sabah. Selain itu, untuk memperkukuhkan lagi kajian ini, kami juga membuat analisis kepercayaan mitos hantu dengan membuat borang soal selidik. Soal selidik ini bukan hanya untuk masyarakat Bajau sahaja, tetapi kami juga membuat soal selidik kepada semua etnik yang terdapat di Malaysia. Kami amat berpuas hati kerana semua responden dan informan memberikan kerjasama sepenuhnya. Berkat kerjasama yang diberikan oleh semua pihak, kami akhirnya dapat menyiapkan perangkaan kajian mengenai peratusan kepercayaan masyarakat terhadap kewujudan hantu.

1

Kuala Lumpur. Orang Bajau Darat Sabah mempunyai taraf hidup yang lebih tinggi berbanding Bajau pantai timur. Taiwan. B. Ini menunjukkan. edisi baharu. Malaysia 300. halaman 4. 2 Yap Beng Liang. 1993) 3 Ibid. Arena ilmu Sdn. Sapa’-sapa’. Thailand.000 orang(Sabah) dan selebihnya di Myanmar. Majority suku kaum Bajau beragama Islam.0 Asal Usul Bajau Perkataan ‘Bajau’ bermaksud “berjauhan”. Suku kaum Bajau tinggal di persisir pantai di timur dan barat daya Sabah hingga ke Teluk Kimanis di bahagian barat. 2000. Aziz Deraman. di Selatan Filipina 1 juta orang. Orang Bajau Darat terutamanya di Kota Belud bekerja dalam bidang pertanian. halaman 15. Tando’ Bas.. perkhidmatan kerajaan dan sebagainya. halaman 142. 1993. orang Bajau sentiasa berada di laut iaitu ‘berjauhan’ dari darat. penternakan binatang. Hal ini dapat dilihat melalui wujudnya banyak masjid dikawasan berhampiran petempatan mereka. 2 . Kuala Lumpur. Bian. iaitu hampir 40 juta orang. perniagaan. Tamadun Melayu dan pembinaan bangsa Malaysia. 1 A.3 Dianggarkan. Australia. Sumber ekonomi suku kaum ini bergantung kepada hasil laut dan hasil pertanian. manakala Bajau Laut amat terkenal sebagai pelaut dan nelayan serta mahir dalam pembinaan dan pengendalian perahu dan pengumpulan hasil laut. Suku kaum Bajau juga dikenali sebagai ‘sama’ atau ‘a’asama dan ‘pala’u.1 Bajau laut dikenali sebagai ‘pala’u’ dan tinggal di Timur Sabah. Antara sub-suku tersebut ialah. Singapura dan sekitar pulau-pulau Pasifik. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Sapa’. Masing-masing bertutur dalam dialek yang berbeza2. Sri Lanka . kaum Bajau sekarang berjumlah 60 juta orang lebih besar dari jumlah penduduk Malaysia yang mana keseluruhannya menetap di Kepulauan Sulawesi. Dewan Bahasa dan Pustaka. Bajau Darat pula dikenali sebagai ‘sama atau a’sama’ dan menatap di bahagian barat sabah. Bhd. Terdapat sekurang-kurangnya 26(kini telah disenaraikan 31) atau lebih subsuku Bajau yang ada di Sabah dan selatan filipina. Sallogan. (Liang y.2. Basbas. Hal ini demikian kerana pada masa dahulu. Sikubung. Suku kaum Bajau terbahagi kepada dua kumpulan utama iaitu Bajau Laut dan Bajau Darat.

bukan Bajau. Lo’ok Nato’. Kota Kinabalu.0 peratus daripada jumlah penduduk Sabah. Residensi Pantai Barat merangkumi kawasan Kudat.92% yang terdiri daripada kawasan Tawau . Manubal. cit. Sama (Pantai Barat Sabah). Pangutaran. Kagayan. Pala’u. Op. dan tidak ada perbezaan ketara diantara bahasa mereka dan orang Sama).4 4 Yap Beng Liang. Simunul. Sisangat.11%. Residensi Pantai Barat mencatatkan jumlah penduduk Bajau yang paling ramai iaitu sebanyak 60. Kota Belud (Penduduk disini memanggil diri mereka sebagai Sama. Tatabuan-Kaniogan. Tabawan. Nusa.Lahad Datu. dan Papar. Ranau. Mengikut laporan banci penduduk pada tahun1970.khususnya dari Kepulauan Sulu ke negeri Sabah. halaman 12. Penampang. Musu’. Siasi. Kohek.05% dan Labuan ialah jumlahnya 1680 dengan peratusnya 0. Bangingi' (Balagnini atau Balangingi). Tuaran.dan Semporna.Tando’ Banak. Kota Belud. Manakala Residensi Tawau adalah kedua ramai masyarakat Bajau dengan jumlahnya ialah 22364 atau peratusnya ialah 30. Sitangkai. Bannaran.. Laminusa. Sibutu’. Ungus Matata.Residensi Sandakan masingmasing mencatat jumlah yang paling sedikit iaitu Residensi Sandakan ialah 4373 dengan peratusnya 6. Siamal. Larapan. Pertambahan masyarakat Bajau mungkin disebabkan faktor yang melibatkan perpindahan orang Bajau dari negeri Filipina. Penduduk Bajau di Negeri Sabah ialah seramai 72323 orang.6 peratus atau 43827 orang. iaitu 11. 3 . Bajau merupakan suku kaum pribumi yang kedua terbesar selepas suku kaum Kadazandusun di Sabah.

manakala suku kaum Melayu di Semenanjung Malaysia.3. hantu dikenali sebagai mangat8. Tujuan ilmu ini diamalkan adalah untuk mengekalkan kecantikan. dapatlah disimpulkan bahawa Mitos hantu bermaksud cerita zaman dahulu berkaitan dengan roh jahat yang dikenali sebagi hantu. Lampong Binti Januh. (1994). awet muda serta bertujuan untuk memanjangkan usia. Suku kaum Bajau percaya Balan-balan sebenarnya ialah manusia. (2007). halaman 1037. Perkataan mangat berasal daripada perkataan Melayu. Terdapat beberapa jenis Balan-balan. 10 Temubual bersama Pn. menyebut balanbalan sebagai Hantu Penanggalan atau Tenggelong. Namun begitu.0 Mitos MITOS HANTU DALAM KEPERCAYAAN SUKU KAUM BAJAU bermaksud cerita zaman dahulu yang dianggap benar. Suku kaum Bajau Pantai Timur menyebutnya balbalan9. Mangat merujuk kepada semua jenis hantu. Kasuma Binti kalbi.1 Balan-Balan Mitos hantu yang sangat popular dalam kepercayaan masyarakat kaum Bajau ialah Balan-balan. 7 kamus dewan edisi ketiga. dan mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu kejadian alam5. panjang rambut dan tekakak (kepala kebelakang)10. terbang kepala. Bagi masyarakat suku kaum Bajau. 12hb Febuari 2010. Dewan Bahasa dan Pustaka. 9 Temubual bersama Pn. balan-balan terjadi apabila manusia itu salah menuntut dan mengamalkan ilmu kebatinan.. atau ciptaan khayalan manusia yang menakutkan dan menggerunkan. Hantu didefinisikan sebagai roh jahat7. Menurut cerita orang tua-tua Bajau.p. edisi keempat. Oleh itu. Mitos hantu sangat popular dalam kalangan masyarakat Bajau terutamanya diantara tahun 1960-an dan 1970-an.Dewan Bahasa dan Pustaka,Selangor Darul Ehsan. Mitos juga didefinisikan sebagai cerita seseorang atau sesuatu yang tidak benar atau hanya rekaan semata6. antaranya tidak berbaju.437. 8 Temubual bersama En. “semangat” yang bermaksud roh. Redzuan bin Abdullah. 4 . 14hb Febuari 2010. Manusia yang ingin mengamalkan ilmu ini dikatakan akan mengamalkan jampi mantera ilmu balan-balan selama empat puluh hari 5 6 Kamus dewan. Penanggalan atau Tenggelong tidak menyerang mayat untuk mendapatkan makanan. Ibid. 14hb Febuari 2010. 3.

kepalanya tercabut dan terpisah darpada tubuh badan sambil membawa keluar segala isi tubuh dan perut. Dalam kepercayaan suku kaum Irranun. Disekitar leher mereka dikatakan mempunyai 2 garisan yang melingkari leher dan daging diantara 2 garisan tersebut lebih tebal berbanding daging disekitarnya. dalam bentuk jasad manusia. Rumah pengamal ilmu balan-balan ini pula biasanya mempunyai lubang di sudutnya bagi memudahkannya keluar pada waktu malam12. Pengamal ilmu balan-balan dipercayai tidak suka pada benda berduri dan tajam kerana dipercayai akan mencederakan isi perut balan2 tersebut. mereka mempercayai bahawa balan11 12 Temubual bersama En. Kepercayaan ini mungkin disebabkan oleh faktor pekerjaan suku kaum ini yang majoritinya bekerja sebagai nelayan.7 Mac 2010. Balan-balan akan mencuri bayi yang baru dilahirkan. badan pengamal ilmu hitam ini akan terasa panas dan miang.empat puluh malam berturut-turut. baharulah mereka akan bertukar menjadi balan-balan. 15 Febuari 2010. balan-balan akan menggolek-golekkan jasad si mati di dalam perahu untuk menukarkannya menjadi ikan. mereka juga mempercayai sesetengahnya diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke satu generasi11. balan-balan akan menggantikan jasad si mati tadi dengan batang pisang. balan-balan bergerak bebas seperti manusia biasa pada siang hari serta menjalankan aktiviti harian mereka seperti manusia biasa. Dikatakan mereka yang mengamalkan ilmu balan-balan atau mewarisi ilmu balan-balan ini dapat dikenalpasti melalui matanya. mata mereka sentiasa berwarna merah dan akan berair apabila didekatkan dengan hirisan limau nipis. Osman bin Mandangan. Mereka akan hadir di rumah si mati untuk mencuri jasad si mati dengan cara menjulurkan lidahnya dari bumbung atau bawah rumah. di halaman rumahnya tidak terdapat pokok yang berduri seperti pokok limau dan benda-benda tajam seperti buluh. Selain itu. 5 . Hanya apabila terdapat kematian atau kelahiran dikawasan berhampiran. Zulaika binti Abdullah. Biasanya. Setelah mencuri jasad tersebut. Justeru. terutamanya bayi yang masih mempunyai tali pusat yang belum dipotong. Temubual bersama Pn. Pada saat itulah. Kemudian. Berbeza dengan kepercayaan suku kaum bajau dan dusun tindal. Dikatakan. ‘Mereka’ dikatakan akan berjalan pada waktu malam atau subuh.

Balan-balan ini akan berada di bawah rumah dan kehadiran entiti ini biasanya tidak dapat dilihat dengan mata kasar. bagi rumah yang mempunyai tiang. serta tuan rumah biasanya akan memasang api disekeliling rumah.balan akan memakan mayat tersebut dan memakan tali perut si mati atau bayi tersebut.14 Kemunculan balan-balan di sesuatu tempat dipercayai akan diiringi dengan hilai tawa seperti suara seekor kuda tetapi lebih nyaring. balan-balan akan menyerang dan menghisap darah manusia. Hal ini demikian kerana. Temubual bersama Pn. Terdapat beberapa perkara yang diamalkan oleh suku kaum Bajau bagi mengelakkan kehadiran balan-balan disesuatu kawasan. balan-balan juga dikatakan gemar menjilat darah pada uri perempuan bersalin.13 Selain mencuri bayi dan mayat.Gitia binti Demsie. terutama hati. Bunyi hilai tawa yang kuat menandakan balan-balan tersebut berada jauh dari tempat orang yang mendengarnya. manakala buah limau atau daun limau pula akan diletakkan di bawah rumah. balan-balan dipercayai takut akan air dan bau limau serta api. Hal ini menyebabkan si ibu akan kehilangan banyak darah dan mengalami kesukaran untuk melahirkan bayi tersebut. Misalnya. balan-balan akan menyerang mayat manusia dan memakan segala organ dalam tubuh mayat itu. 14hb Febuari 2010. Namun sekiranya balan-balan gagal mendapatkannya. 15 Temubual bersama Pn. namun bunyi hilai tawa yang sayup-sayup kedengaran atau seolah-olah berada di tempat yang jauh. Lampong Binti Januh. 13 Febuari 2010. 15 febuari 2010. Sekiranya masih gagal menghisap darah manusia. 6 .15 13 14 Temubual bersama Pn. buah limau dan daun limau akan diletakkan disekitar jasad bayi atau mayat. bermakna balan-balan itu berada di kawasan yang berhampiran. Halida binti Mandanyan. Bagi rumah yang tidak bertiang. air limau akan diletakkan di tempat tertentu.

3. Ali Muda bin Haji Basri. Kumokodong dikatakan sangat takut kepada bau dan air limau serta ‘garagai’ iaitu ranting-ranting buluh yang sudah kering serta dahan pokok berduri dan batang ubi kayu. Sama seperti balan-balan. Hantu kumokodong dipercayai merupakan sejenis hantu jadian. hantu Bangkit juga dikenali sebagai hantu Pocong atau Hantu Bungkus. manakala balan-balan bergerak mencari mangsa bersama jasad. tujuannya sama seperti balan-balan iaitu untuk memakan jasad si mati atau memakan tali perut bayi yang baharu dilahirkan. Manakala. Temubual bersama En. golongan masyarakat Islam yang murtad akan menjadi Hantu Bangkit apabila meninggal dunia. 14hb Febuari 2010.16 3. Namun kebiasaannya kenduri akan ditutup pada hari ke-20. seseorang yang telah meninggal dunia menjadi hantu Bangkit kerana si mati terlalu mengikut hawa nafsu semasa hidupnya.2 Hantu Kumokodong Hantu kumokodong dan hantu balan-balan adalah 2 jenis hantu yang sama namun terdapat sedikit perbezaan. Kumokodong juga dikatakan gemar berada disekitar bangkai-bangkai haiwan. Si mati akan bangkit dari kubur dan merayau-rayau dikawasan kampung asalnya serta dikawasan berhampiran rumah orang yang dikenali semasa hidupnya. Hantu Bangkit dikenali sebagai panggua’ atau Pangguwa. Hantu kumokodong akan muncul apabila terdapat kematian atau kelahiran disesuatu tempat. dimana kepalanya akan tercabut bersama tali perutnya dari badan. Redzuan bin Abdullah. 7 .3 Hantu Bangkit Bagi masyarakat Melayu. Masyarakat kaum bajau mempercayai. Antara tanda-tanda kemunculan hantu bangkit ialah berbau busuk seperti bau 16 17 Temubual bersama En. tujuannya adalah untuk memakan usus bangkai haiwan tersebut. Gangguan daripada hantu ini dikatakan berakhir apabila kenduri kematiannya telah ditapus (ditutup). Dalam kepercayaan masyarakat suku kaum bajau pantai timur. iaitu pada hari ke-7. 16 Febuari 2010. hari ke-20 atau pada hari ke-100. bergantung kepada tahap kasih sayang mereka terhadap si mati17. bagi suku kaum Bajau Pantai Timur. kumokodong adalah sesuatu yang diwarisi secara turun temurun oleh kaum-kaum tertentu.

Kadangkala badan mangsa berlumuran dengan cecair licin yang dikenali sebagai luntang atau ngaluntang oleh suku kaum bajau dan berbau hanyir. Lampong Binti Januh. Bunyi yang dihasilkan semasa hantu bangkit ini berjalan sama seperti bunyi daun kelapa kering yang diseret di atas pasir. iaitu dengan cara menyerupai seseorang yang dikenali oleh si mangsa.4 Hantu Kokok Hantu kokok ( sebutannya co-coke) dipercayai muncul pada waktu senja atau selepas hujan. Biasanya. masyarakat suku kaum bajau biasanya akan membawa parang kedalam hutan. mangsa tidak dibawa pergi jauh cuma dia disembunyikan daripada penglihatan orang ramai. mangsa boleh ditemui antara 30 minit hingga beberapa jam selepas itu dan biasanya mangsa didapati berada di sekitar tempat pencarian itu dilakukan dalam keadaan duduk (rileks) tetapi sukar berbicara.bangkai haiwan. Menurut masyarakat kaum Bajau. hantu kokok sangat takut akan peralatan yang diperbuat daripada besi. Mangsa dikatakan boleh mendengar dan melihat orang lain termasuk orang yang mencarinya tetapi orang lain tidak dapat melihat si mangsa. 3. 14hb Febuari 2010. kerana mereka mempercayai. kadangkala muka entiti tersebut dapat dilihat. sesiapa yang terlihat hantu bangkit atau Pengguwa ini akan pawas. Mangsa akan dimandikan oleh orang 'pandai' sebelum dibawa naik ke rumah untuk dipulihkan semangatnya dan membersihkan tubuhnya.18 Bagi mengelakkan Gangguan hantu kokok. iaitu mendapat nasib yang malang. 18 Temubual bersama Pn. Hantu ini dikatakan mampu untuk menyesatkan atau menyembunyikan mangsa. Mangsa juga dikatakan tidak boleh bercakap. Bagi mengelakkan kebangkitan si mati. Menurut kepercayaan suku kaum bajau lagi. masyarakat Bajau akan menjaga kubur si mati selama 7 malam berturutturut. 8 .

Gitia binti Demsie. Hantu ini dipercayai akan muncul pada waktu maghrib atau Isyak. Pada masa tersebut.19 19 Temubual bersama Pn. Selang beberapa hari barulah kanak-kanak itu ditemui dalam keadaan tidak bernyawa. Bagi masyarakat suku kaum bajau di kota belud. yang sangat besar. Masyarakat Bajau percaya apabila Soyang berada dalam bentuk manusia.5 Hantu Galap Hantu Galap merupakan sejenis hantu air yang suka menggoda para nelayan atau pemancing. pemancing akan memperoleh hasil tangkapan yang banyak dalam masa yang singkat. Kanak-kanak tersebut akan ditarik masuk kedalam sungai. Terdapat sesetengah Soyang yang dipelihara( mempunyai tuan) dan biasanya Soyang yang tidak dipelihara akan menjadi hantu liar yang berkeliaran. ketinggiannya dikatakan melebihi ketinggian sebatang pokok kelapa. Apabila si pemancing mulai terleka dengan hasil tangkapan yang diperolehnya. seseorang itu dinasihatkaan agar tidak mengelak atau berjalan disebelah kiri dan kanannya kerana ditakuti akan disentuh atau ditampar oleh makhluk tersebut.3. 3. Masyarakat bajau mempercayai. 9 . mereka mempercayai hantu galap amat menyukai kanak-kanak yang bermain berhampiran dengan sungai. badak sumbu dan payau. 13 Febuari 2010. masyarakat bajau biasanya akan memakai gelang besi bagi mengelakkan daripada gangguan hantu galap ini. hantu galap tidak menyukai besi. Bentuk entiti ini dikatakan seperti manusia namun kadangkala boleh bertukar rupa menjadi bentuk haiwan seperti seekor gajah. Soyang atau Hantu Raya ini biasanya akan keluar pada waktu Maghrib dan akan berdiri serta menghalang di kawasan denai (lorong pejalan kaki). hantu galap ini dikatakan akan menarik si pemancing perlahan-lahan kedalam air dan membunuhnya.6 Hantu Soyang Sejenis hantu yang berwarna hitam dan tinggi lampai. Oleh itu.

. iaitu Daeng Ngayan atau Toyol darah. Toyol pokok pisang dan Toyol panggang. Terdapat beberapa jenis Toyol.7 Toyol Dipercayai bukan sejenis hantu tetapi sejenis makhluk jadi-jadian dalam kepercayaan masyarakat Bajau. terutamanya pasangan suami isteri. Temubual bersama Zulaikha binti Dato Laja. 3. 10 . Hantu lakit ialah hantu yang selalu dijumpai di Tebingan batu. Toyol dikatakan berasal dari bayi sulong daripada ibu dan bapa yang telah mati disebabkan keguguran.9 Jin Masyarakat suku kaum Bajau juga sangat mempercayai bahawa jin adalah makhluk luar biasa yang mempunyai kuasa dan boleh mempengaruhi 20 21 Temubual bersama Maslina binti Mohammad. Dikatakan hantu Katau berbau ‘mangit’ (bau batu karang apabila dijemur)21. Apabila suami pasangan tersebut pergi ke laut. tetapi ianya sebenarnya merupakan amalan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Indonesia terutamanya kaum Bugis. manakala hantu Katau merupakan hantu laut yang boleh menyerupai manusia.8 Hantu Lakit Dan Katau Hantu lakit dan hantu Katau merupakan hantu laut.20 3. 1 Mac 2010.3. 16 Febuari 2010. Katau tersebut seterusnya memperlakukan isteri tersebut seperti pasangan suami isteri sehingga hamil. Bayi tersebut kemudiannya dijemur di bawah sinaran matahari selama beberapa hari kemudian dimasukkan kedalam botol. Katau akan menyerupai si suami tadi dan masuk ke rumah pasangan tersebut.

kegiatan manusia. Universiti Malaysia Sabah. Sabah. Dalam kepercayaan ini. pukulan tagungguk dan jamuan adalah diperlukan untuk mendapatkan bantuan jin. halaman 20.22 22 Rosnah Ismail. 11 . 2001. Interaksi Keluarga Bajau.

Taib Osman.4-7 Prof. Dewan Bahasa dan Pustaka (2005). Misalnya pandangan manusia terhadap kewujudan hantu dapat membuatkan suatu mitos akan kekal atau tidak kerana jika seorang individu itu percaya kewujudan hantu dan amat mempengaruhi kehidupannya seharian maka mitos mengenai hantu akan terus berkembang manakala individu yang tidak terlalu menghiraukan kewujudan entiti paranormal ini akan menyebabkan mitos ini akan lenyap.A. van Peursen.26 Dalam masyarakat yang tidak mempunyai sistem tulisan seperti masyarakat bajau kepercayaan warisan disampaikan secara warisan. hal 126-170 12 . Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. Dr.24 Definisi kepercayaan dalam Kamus Dewan edisi keempat bermakna suatu keyakinan atau yang dipercayai dan diterima25.23 Mitos dianggap benar dan mampu mepengaruhi keperibadian sesuatu masyarakat walaupun mitos yang diketahui itu memberikan fakta yang tidak konkrit. hal 1181 26 Mohd.Penerbit Kanisius.27 23 24 Karen Armstrong. Mitos kebiasaanya diikuti dengan upacara keagamaan mengikut amalan masyarakat yang terdahulu. ‘A Short History of Myth’. Strategi Kebudayaan. Namun bila desakan individu untuk mengubah persepsi dan pendapat mengenai kewujudan hantu maka mitos itu akan dianggap benar. C. Canon Gate Book. Hal ini bermakna satu fungsi kewujudan mitos adalah untuk menunjukkan bahawa terdapat kuasa ajaib di dunia ini.0 Mitos Hantu dan Kepercayaan Mitos adalah suatu permulaan yang dilakukan masyarakat kuno bagi untuk mendapatkan sesuatu kebenaran. Mempercayai bahawa hantu itu wujud termasuk didalam golongan kepercayaan tradisional.4. sama ada dengan cara bertulis ataupun secara lisan.hal 34-49 25 Kamus Dewan : Edisi Keempat. Dewan Bahasa dan Pustaka (1983) hal 102-141 27 Yap Beng Liang. Perbincangan tentang kepercayaan tradisional masyarakat bajau yang majoritinya menganut agama Islam mestilah bertolak daripada titik kenyataan bahawa kesemua tindak-tanduk perlu mengikut ajaran Islam yang ideal. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu.hal. 2005.kuala Lumpur. Apa yang dimaksudkan dengan pernyataan kepercayaan ialah ideology atau premise kepercayaan itu dizahirkan menerusi bahasa. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). 1988.

29 28 29 Temubual bersama Hayrul bin Ismail.1 Pandangan Umum Masyarakat Bajau sendiri memepercayai wujudnya hantu dalam kehidupan sekeliling.4. 29 Febuari 2010. ada antaranya tidak pernah mengalami pengalaman berjumpa dengan hantu itu sendiri tetapi percaya ianya wujud tetapi ada juga yang menganggap ianya mitos dalam kepercayaan semata-mata yang diperturunkan dari generasi ke generasi. 25% daripadanya percaya kepada kewujudan hantu dan 20% lagi tidak percaya akan kewujudannya dan kesemua yang tidak percaya kewujudan hantu ini adalah lelaki. Hasil kajian yang dilakukan ke atas beberapa orang responden yang telah di jadualkan dalam jadual dibawahmendapati bahawa 55% daripadanya mempercayai bahawa hantu disifatkan sebagai suatu yang misteri dan kewujudan tidak dapat dipastikan. Mereka beranggapan bahawa terdapat makhluk halus berada sekeliling kehidupan. Hantu wujud ekoran daripada kepercayaan sematamata dan imaginasi manusia yang membuatkan ia menyerupai imaginasi yang dibayangkan.28 Walaupun pada zahirnya kelihatan seolah-olah agama Islam merupakan pegangan orang Bajau yang tunggal namun jika dikaji dengan lebih mendalam di samping penganutan agama Islam. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). Namun bila membincangkan kewujudan hakiki hantu. Yap Beng Liang. Seorang individu masyarakat Bajau berpendapat bahawa hantu hanya cerita dongeng dan ianya tidak wujud. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. hal 126-170 13 . namun pegangan teguh terhadap kepercayaan hantu yang diwarisi masih kuat sehingga ke hari ini.

Stamey. Hofheinz. Inc . hantu adalah orang yang mati dengan roh yang tidak tenteram atas sebab mati dibunuh atau bunuh diri. New Jersey. Walaupun tidak percaya kewujudan hantu namun mereka ini tetap mengetahui hantu yang wujud dalam masyarakat. Walter c. Robert c.Jadual kajian : Masyarakat daripada etnik lain juga mempercayai kewujudan hantu dalam masyarakat Bajau itu sendiri.Pearson Education. Jsepeh D. 29 Febuari 2010.hal 25-29 14 . Individu yang berbangsa Cina berpendapat hantu adalah ilusi atau khayalan semata-mata dan baginya. Bert Affleck & Tetsunao Yamamori. Exploring Religious Meaning 6th edition.(2003). dia akan dihidupkan semula sehingga mencapai hukum karmanya31 30 31 Temubual bersama Ho Nyuk Fui. Lawrence. 30 Hal ini adalah kerana mengikut kepercayaan Buddha bahawa jika seseorang itu belum mencapai Nirvana. Kenneth T. Monk.

selain daripada Aku. http://www.s. balan-balan. perdebatan Nabi Musa dengan ahli sihir firaun. Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis malah Nabi Muhammad sallAllahu „alayhi wasallam juga turut berdakwah kepada kaum jin. penunggu dan mambang yang mempunyai hubungan yang erat dengan jin dan syaitan. santau. Tafsir al-Quran elektronik.my/deed/quran/malay/index.4. puja. 9 Mac 2010. Mempercayai kewujudan jin merupakan salah satu aspek kepercayaan kepada alam ghaib yang wajib diimani.com.2 Pandangan Agama Masyarakat Bajau hampir keseluruhannya memeluk agama Islam. susuk. Kepercayaan bahawa seseorang itu mampu mengetahui 32 Global Islamic Software co.Bagi pendangan agama Islam khususnya secara umumnya mengetahui hantu bangkit. kokok. Hindu ataupun Budha turut mempengaruhi kepercayaan masyarakat Islam berhubung perkara mistik seperti hantu ini. Pengetahuan yang kurang mengenai Islam khususnya maklumat berkaitan jin dan syaitan menjadikan segelintir masyarakat Islam terjebak ke dalam lembah kesyirikan tanpa disedari. orang bunian.iiu. seru. "Dan apabila Kami berkata kepada para malaikat. dan ia melakukan kefasiqan terhadap perintah Pemeliharanya. badi mayat. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). sedang mereka adalah musuh bagi kamu?" (18:50). adakah kamu mengambil ia dan keturunannya untuk menjadi wali-wali (sahabat-sahabat) kamu. olsi@rocketmail. Oleh itu pandangan agama Islam terhadap mitos hantu dan kepercayaan lebih sesuai untuk digunakan. Percayalah bahawa kepercayaan kepada kuasa lain selain Allah yang lebih berkusa sehinggakan melebihi ketakutan kepada Allah akan merosakkan aqidah seseorang Islam. pelaris .32 Sejarah anutan masyarakat melayu sebelum kedatangan Islam seperti kepercayaan Animisma. AlQuran turut merakam sejarah perhubungan manusia dengan jin semenjak dari penciptaan Adam a. galap. dan selimpudut merupakan nama-nama hantu yang sebati dalam minda masyarakat bajau. GISCO. 'Sujudlah kamu kepada Adam'. Malah dalam al-Quran turut disebutkan dalam surah al-kahfi ayat 50 yang bermaksud.edu.html 15 . maka mereka sujud. Begitu juga istilah-istilah seperti saka. Begitu juga aqidah umat Islam yang nipis dan longgar menjerumuskan mereka ke dalam lembah kesesatan. ia adalah daripada jin. Apa. kecuali Iblis.

Iranun dan sebagainya. kepercayaan tradisional mengenai hantu tidak dapat dielakkan kerana lahir daripada warisan turun temurun keluarga dalam masyarakat khsusnya masyarakat Bajau. oleh itu tidak haiaranlah jika mitos hantu merupakan salah satu kepercayaan yang tidak boleh dipisahkan dari kehidupan mereka. Melayu Brunei. Selain agama Islam. agama lain seperti Kristian dan Buddha juga melalui fenomena yang sama. Kekuatan adat yang masih diamalkan sehingga kini banyak mempengaruhi masyarakat lain dalam memahami bahawa hantu itu sebagai mitos atau benar-benar wujud. Kepercayaan memainkan peranan penting di dalam kehidupan seharian masyarakat Bumiputra Bajau ini. 16 . RUMUSAN Persoalan kepercayaan tradisional yang ditinjau dengan pendekatan antropologi tentu sekali berbeza daripada dalam agama itu sendiri. Jika dilihat dari segala aspek sekalipun. Fenomena ini bukan hanya pada masyarakat Islam Bajau sahaja malah masyarakat Islam lain juga turut dirasai oleh masyarakat Islam lain seperti Melayu.perkara ghaib juga merupakan kepercayaan yang sesat. berdosa dan bertentangan dengan aqidah Islam.

1994.edu. Deraman. 1988. 2007. R. C. W. K. kamus Dewan.com. GISCO. 2001. 1993. D.iiu. M. Dg. Papar. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). P. Suri rumah. New jersey: Pearson Education. Osman. A. Kuala Lumpur: Arena Ilmu Sdn. Semporna. Exploring Religious Meaning (Vol. selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Robert C. 17 . Kamus dewan edisi ketiga. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. 800822-12-6186. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. 2000. y. 890429-12-5699.Bibliografi Armstrong. Pelajar IKM. Indonesia: Penerbit Kanisius. Halidah binti Mandangan. Hayrul bin Ismail. Kg. Strategi Kebudayaan. INTERNET Global Islamic Software co. olsi@rocketmail. Ismail. B. Interaksi Keluarga Bajau. Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. Liang. Ali Muda bin Haji Basri. kg. A. http://www. Pelajar. 1993. 2005. Monk. edisi keempat. Kota Belud. Sabah.html TEMUBUAL/ INFORMAN. T. pegawai pemasaran.my/deed/quran/malay/index. edisi baharu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Bubul. Kuala. 311005-12-5098. Dundau. 9 Mac 2010. 670412-24-2245. Zulaikha binti Dato Laja. sabah: Universiti Malaysia Sabah. Kg. Kg. suri rumah. Semporna. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Peursen. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Canon Gate Book. 6 edition). A Short History of Myth. 2003. Bhd. Panji. Gitia binti Demsie. Kudat. Tafsir al-Quran elektronik. 890504-49-5148.

Bubul. 481126-12-5184. 781210-12-6192. 590821-12-5015. Semporna. Kota Belud. Tamparuli. Juru elektrik. Kg. Semporna. Papar. Pengalat Besar. Pemandu. Kg. Kasuma binti Kalbi. suri rumah. 801128-12-5129. Osman bin Mandangan. Kg. Pelajar IKM. Suri rumah. Kg. Maslina binti Mohammad. Siasai. Kg. Zulaika binti Abdullah. peniaga. 670829-12-5378. Lampong binti Januh. Kota Belud. Redzuan bin Abdullah. 810626-12-3049. Panji. Kota Belud.Ho Nyuk Fui. Kg. Sabah.Telaga Kudat. 18 . Kg. suri rumah. 891028-12-5537.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful