1.

0

PENGENALAN

Setiap bangsa mempunyai mitos hantu yang tersendiri .Kepercayaan mereka kadang-kadang ada benarnya namun terdapat sesetengah mitos tersebut hanyalah rekaan semata-mata. kepercayaan ini juga turut hadir dalam institusi masyarakat suku kaum Bajau. Amalan agama dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat Bajau ini membuktikan bahawa masyarakat Bajau sudah memiliki salah satu ciri tamadun yang tinggi. Melalui Kajian Mitos Hantu dalam Kepercayaan Kaum Bajau yang kami jalankan kami dapat mengetahui dengan lebih mendalam tentang mitos-mitos hantu yang terdapat dalam kepercayaan suku kaum Bajau melalui sesi temuramah dengan masyarkat kaum Bajau di Kg. Siasai, Penduduk kampung Pengalat Besar, Kampung Bubul, Kampung Panji, Semporna, kampung Kuala, Papar, serta pelajar Ijazah Sarjana Muda, Universiti Malaysia Sabah. Selain itu, untuk memperkukuhkan lagi kajian ini, kami juga membuat analisis kepercayaan mitos hantu dengan membuat borang soal selidik. Soal selidik ini bukan hanya untuk masyarakat Bajau sahaja, tetapi kami juga membuat soal selidik kepada semua etnik yang terdapat di Malaysia. Kami amat berpuas hati kerana semua responden dan informan memberikan kerjasama sepenuhnya. Berkat kerjasama yang diberikan oleh semua pihak, kami akhirnya dapat menyiapkan perangkaan kajian mengenai peratusan kepercayaan masyarakat terhadap kewujudan hantu.

1

Tamadun Melayu dan pembinaan bangsa Malaysia. 2000. 1 A. 1993) 3 Ibid. penternakan binatang. Orang Bajau Darat terutamanya di Kota Belud bekerja dalam bidang pertanian. Majority suku kaum Bajau beragama Islam.1 Bajau laut dikenali sebagai ‘pala’u’ dan tinggal di Timur Sabah. Bajau Darat pula dikenali sebagai ‘sama atau a’sama’ dan menatap di bahagian barat sabah. Singapura dan sekitar pulau-pulau Pasifik. Suku kaum Bajau terbahagi kepada dua kumpulan utama iaitu Bajau Laut dan Bajau Darat. Ini menunjukkan. Dewan Bahasa dan Pustaka. halaman 142. kaum Bajau sekarang berjumlah 60 juta orang lebih besar dari jumlah penduduk Malaysia yang mana keseluruhannya menetap di Kepulauan Sulawesi. edisi baharu. Australia. Thailand. perkhidmatan kerajaan dan sebagainya. Suku kaum Bajau juga dikenali sebagai ‘sama’ atau ‘a’asama dan ‘pala’u. Bhd. manakala Bajau Laut amat terkenal sebagai pelaut dan nelayan serta mahir dalam pembinaan dan pengendalian perahu dan pengumpulan hasil laut. Terdapat sekurang-kurangnya 26(kini telah disenaraikan 31) atau lebih subsuku Bajau yang ada di Sabah dan selatan filipina. Orang Bajau Darat Sabah mempunyai taraf hidup yang lebih tinggi berbanding Bajau pantai timur. B. 1993. Kuala Lumpur. di Selatan Filipina 1 juta orang.2. Aziz Deraman. Suku kaum Bajau tinggal di persisir pantai di timur dan barat daya Sabah hingga ke Teluk Kimanis di bahagian barat. halaman 15.000 orang(Sabah) dan selebihnya di Myanmar. Sri Lanka . Sikubung. Sapa’. Arena ilmu Sdn. Malaysia 300.3 Dianggarkan. Kuala Lumpur. Hal ini demikian kerana pada masa dahulu. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Antara sub-suku tersebut ialah. perniagaan. orang Bajau sentiasa berada di laut iaitu ‘berjauhan’ dari darat. Taiwan. 2 . (Liang y. iaitu hampir 40 juta orang. 2 Yap Beng Liang. Sumber ekonomi suku kaum ini bergantung kepada hasil laut dan hasil pertanian.0 Asal Usul Bajau Perkataan ‘Bajau’ bermaksud “berjauhan”. Sapa’-sapa’. halaman 4. Basbas. Hal ini dapat dilihat melalui wujudnya banyak masjid dikawasan berhampiran petempatan mereka. Bian. Sallogan. Tando’ Bas.. Masing-masing bertutur dalam dialek yang berbeza2.

Lahad Datu.4 4 Yap Beng Liang. 3 . iaitu 11. Mengikut laporan banci penduduk pada tahun1970. Kohek. Residensi Pantai Barat mencatatkan jumlah penduduk Bajau yang paling ramai iaitu sebanyak 60. bukan Bajau. Siamal.11%. Siasi.0 peratus daripada jumlah penduduk Sabah. Sisangat. Manubal. Musu’. Sama (Pantai Barat Sabah). Tabawan. Nusa.Tando’ Banak. Ranau. Kota Kinabalu. halaman 12. Lo’ok Nato’. Kota Belud. Bajau merupakan suku kaum pribumi yang kedua terbesar selepas suku kaum Kadazandusun di Sabah.05% dan Labuan ialah jumlahnya 1680 dengan peratusnya 0. Op. Kagayan. Residensi Pantai Barat merangkumi kawasan Kudat.khususnya dari Kepulauan Sulu ke negeri Sabah. Sitangkai. Bangingi' (Balagnini atau Balangingi). Manakala Residensi Tawau adalah kedua ramai masyarakat Bajau dengan jumlahnya ialah 22364 atau peratusnya ialah 30. dan Papar. Tatabuan-Kaniogan. Pertambahan masyarakat Bajau mungkin disebabkan faktor yang melibatkan perpindahan orang Bajau dari negeri Filipina. Penampang.dan Semporna. Kota Belud (Penduduk disini memanggil diri mereka sebagai Sama. Sibutu’.6 peratus atau 43827 orang.92% yang terdiri daripada kawasan Tawau . Penduduk Bajau di Negeri Sabah ialah seramai 72323 orang. dan tidak ada perbezaan ketara diantara bahasa mereka dan orang Sama). Simunul. Larapan.Residensi Sandakan masingmasing mencatat jumlah yang paling sedikit iaitu Residensi Sandakan ialah 4373 dengan peratusnya 6. Bannaran. Pangutaran. Laminusa. Tuaran.. cit. Ungus Matata. Pala’u.

Mitos hantu sangat popular dalam kalangan masyarakat Bajau terutamanya diantara tahun 1960-an dan 1970-an. 9 Temubual bersama Pn. antaranya tidak berbaju. Oleh itu. panjang rambut dan tekakak (kepala kebelakang)10. atau ciptaan khayalan manusia yang menakutkan dan menggerunkan.0 Mitos MITOS HANTU DALAM KEPERCAYAAN SUKU KAUM BAJAU bermaksud cerita zaman dahulu yang dianggap benar.437. 8 Temubual bersama En. Namun begitu. 3. Ibid. Tujuan ilmu ini diamalkan adalah untuk mengekalkan kecantikan.Dewan Bahasa dan Pustaka,Selangor Darul Ehsan. Suku kaum Bajau percaya Balan-balan sebenarnya ialah manusia. Bagi masyarakat suku kaum Bajau.p. terbang kepala. dapatlah disimpulkan bahawa Mitos hantu bermaksud cerita zaman dahulu berkaitan dengan roh jahat yang dikenali sebagi hantu. (2007). Redzuan bin Abdullah.3. Mitos juga didefinisikan sebagai cerita seseorang atau sesuatu yang tidak benar atau hanya rekaan semata6. Manusia yang ingin mengamalkan ilmu ini dikatakan akan mengamalkan jampi mantera ilmu balan-balan selama empat puluh hari 5 6 Kamus dewan. “semangat” yang bermaksud roh. menyebut balanbalan sebagai Hantu Penanggalan atau Tenggelong. Hantu didefinisikan sebagai roh jahat7. 7 kamus dewan edisi ketiga. Menurut cerita orang tua-tua Bajau. hantu dikenali sebagai mangat8.. Penanggalan atau Tenggelong tidak menyerang mayat untuk mendapatkan makanan. Dewan Bahasa dan Pustaka. dan mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu kejadian alam5. edisi keempat. halaman 1037. Lampong Binti Januh. (1994). Perkataan mangat berasal daripada perkataan Melayu. balan-balan terjadi apabila manusia itu salah menuntut dan mengamalkan ilmu kebatinan. Mangat merujuk kepada semua jenis hantu. Kasuma Binti kalbi. Terdapat beberapa jenis Balan-balan.1 Balan-Balan Mitos hantu yang sangat popular dalam kepercayaan masyarakat kaum Bajau ialah Balan-balan. manakala suku kaum Melayu di Semenanjung Malaysia. 4 . 14hb Febuari 2010. 10 Temubual bersama Pn. Suku kaum Bajau Pantai Timur menyebutnya balbalan9. awet muda serta bertujuan untuk memanjangkan usia. 14hb Febuari 2010. 12hb Febuari 2010.

Balan-balan akan mencuri bayi yang baru dilahirkan. Selain itu. mereka juga mempercayai sesetengahnya diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke satu generasi11. Dikatakan mereka yang mengamalkan ilmu balan-balan atau mewarisi ilmu balan-balan ini dapat dikenalpasti melalui matanya. Dikatakan. Kepercayaan ini mungkin disebabkan oleh faktor pekerjaan suku kaum ini yang majoritinya bekerja sebagai nelayan. dalam bentuk jasad manusia. Temubual bersama Pn. terutamanya bayi yang masih mempunyai tali pusat yang belum dipotong. mata mereka sentiasa berwarna merah dan akan berair apabila didekatkan dengan hirisan limau nipis. Disekitar leher mereka dikatakan mempunyai 2 garisan yang melingkari leher dan daging diantara 2 garisan tersebut lebih tebal berbanding daging disekitarnya. Setelah mencuri jasad tersebut. Rumah pengamal ilmu balan-balan ini pula biasanya mempunyai lubang di sudutnya bagi memudahkannya keluar pada waktu malam12. di halaman rumahnya tidak terdapat pokok yang berduri seperti pokok limau dan benda-benda tajam seperti buluh.7 Mac 2010. mereka mempercayai bahawa balan11 12 Temubual bersama En. balan-balan akan menggolek-golekkan jasad si mati di dalam perahu untuk menukarkannya menjadi ikan.empat puluh malam berturut-turut. balan-balan bergerak bebas seperti manusia biasa pada siang hari serta menjalankan aktiviti harian mereka seperti manusia biasa. Hanya apabila terdapat kematian atau kelahiran dikawasan berhampiran. Osman bin Mandangan. Biasanya. Berbeza dengan kepercayaan suku kaum bajau dan dusun tindal. Kemudian. balan-balan akan menggantikan jasad si mati tadi dengan batang pisang. Dalam kepercayaan suku kaum Irranun. Mereka akan hadir di rumah si mati untuk mencuri jasad si mati dengan cara menjulurkan lidahnya dari bumbung atau bawah rumah. Pengamal ilmu balan-balan dipercayai tidak suka pada benda berduri dan tajam kerana dipercayai akan mencederakan isi perut balan2 tersebut. Pada saat itulah. 15 Febuari 2010. baharulah mereka akan bertukar menjadi balan-balan. Zulaika binti Abdullah. kepalanya tercabut dan terpisah darpada tubuh badan sambil membawa keluar segala isi tubuh dan perut. ‘Mereka’ dikatakan akan berjalan pada waktu malam atau subuh. badan pengamal ilmu hitam ini akan terasa panas dan miang. Justeru. 5 .

balan-balan akan menyerang dan menghisap darah manusia. Terdapat beberapa perkara yang diamalkan oleh suku kaum Bajau bagi mengelakkan kehadiran balan-balan disesuatu kawasan. 15 febuari 2010. terutama hati. Halida binti Mandanyan. Bagi rumah yang tidak bertiang. Namun sekiranya balan-balan gagal mendapatkannya. Temubual bersama Pn. balan-balan dipercayai takut akan air dan bau limau serta api.14 Kemunculan balan-balan di sesuatu tempat dipercayai akan diiringi dengan hilai tawa seperti suara seekor kuda tetapi lebih nyaring.15 13 14 Temubual bersama Pn. air limau akan diletakkan di tempat tertentu. 15 Temubual bersama Pn. Sekiranya masih gagal menghisap darah manusia. Lampong Binti Januh. Misalnya. bagi rumah yang mempunyai tiang. balan-balan akan menyerang mayat manusia dan memakan segala organ dalam tubuh mayat itu. Balan-balan ini akan berada di bawah rumah dan kehadiran entiti ini biasanya tidak dapat dilihat dengan mata kasar. Bunyi hilai tawa yang kuat menandakan balan-balan tersebut berada jauh dari tempat orang yang mendengarnya.13 Selain mencuri bayi dan mayat. Hal ini menyebabkan si ibu akan kehilangan banyak darah dan mengalami kesukaran untuk melahirkan bayi tersebut. 6 . namun bunyi hilai tawa yang sayup-sayup kedengaran atau seolah-olah berada di tempat yang jauh. 14hb Febuari 2010. bermakna balan-balan itu berada di kawasan yang berhampiran. serta tuan rumah biasanya akan memasang api disekeliling rumah. Hal ini demikian kerana.balan akan memakan mayat tersebut dan memakan tali perut si mati atau bayi tersebut. manakala buah limau atau daun limau pula akan diletakkan di bawah rumah. balan-balan juga dikatakan gemar menjilat darah pada uri perempuan bersalin. buah limau dan daun limau akan diletakkan disekitar jasad bayi atau mayat. 13 Febuari 2010.Gitia binti Demsie.

Gangguan daripada hantu ini dikatakan berakhir apabila kenduri kematiannya telah ditapus (ditutup). dimana kepalanya akan tercabut bersama tali perutnya dari badan. Redzuan bin Abdullah.16 3. seseorang yang telah meninggal dunia menjadi hantu Bangkit kerana si mati terlalu mengikut hawa nafsu semasa hidupnya. golongan masyarakat Islam yang murtad akan menjadi Hantu Bangkit apabila meninggal dunia. bagi suku kaum Bajau Pantai Timur. Kumokodong dikatakan sangat takut kepada bau dan air limau serta ‘garagai’ iaitu ranting-ranting buluh yang sudah kering serta dahan pokok berduri dan batang ubi kayu.2 Hantu Kumokodong Hantu kumokodong dan hantu balan-balan adalah 2 jenis hantu yang sama namun terdapat sedikit perbezaan. tujuannya adalah untuk memakan usus bangkai haiwan tersebut.3 Hantu Bangkit Bagi masyarakat Melayu. Sama seperti balan-balan. 16 Febuari 2010. bergantung kepada tahap kasih sayang mereka terhadap si mati17. Si mati akan bangkit dari kubur dan merayau-rayau dikawasan kampung asalnya serta dikawasan berhampiran rumah orang yang dikenali semasa hidupnya. Dalam kepercayaan masyarakat suku kaum bajau pantai timur. 14hb Febuari 2010. Antara tanda-tanda kemunculan hantu bangkit ialah berbau busuk seperti bau 16 17 Temubual bersama En. Namun kebiasaannya kenduri akan ditutup pada hari ke-20. manakala balan-balan bergerak mencari mangsa bersama jasad. Masyarakat kaum bajau mempercayai. Hantu kumokodong dipercayai merupakan sejenis hantu jadian. iaitu pada hari ke-7. 7 .3. Hantu kumokodong akan muncul apabila terdapat kematian atau kelahiran disesuatu tempat. Ali Muda bin Haji Basri. tujuannya sama seperti balan-balan iaitu untuk memakan jasad si mati atau memakan tali perut bayi yang baharu dilahirkan. Temubual bersama En. Hantu Bangkit dikenali sebagai panggua’ atau Pangguwa. Kumokodong juga dikatakan gemar berada disekitar bangkai-bangkai haiwan. hantu Bangkit juga dikenali sebagai hantu Pocong atau Hantu Bungkus. kumokodong adalah sesuatu yang diwarisi secara turun temurun oleh kaum-kaum tertentu. hari ke-20 atau pada hari ke-100. Manakala.

14hb Febuari 2010. sesiapa yang terlihat hantu bangkit atau Pengguwa ini akan pawas. iaitu mendapat nasib yang malang. Bunyi yang dihasilkan semasa hantu bangkit ini berjalan sama seperti bunyi daun kelapa kering yang diseret di atas pasir. Biasanya. Mangsa juga dikatakan tidak boleh bercakap. Mangsa akan dimandikan oleh orang 'pandai' sebelum dibawa naik ke rumah untuk dipulihkan semangatnya dan membersihkan tubuhnya. Hantu ini dikatakan mampu untuk menyesatkan atau menyembunyikan mangsa. iaitu dengan cara menyerupai seseorang yang dikenali oleh si mangsa. kadangkala muka entiti tersebut dapat dilihat. 8 . 3.bangkai haiwan. Menurut masyarakat kaum Bajau. 18 Temubual bersama Pn.18 Bagi mengelakkan Gangguan hantu kokok. kerana mereka mempercayai.4 Hantu Kokok Hantu kokok ( sebutannya co-coke) dipercayai muncul pada waktu senja atau selepas hujan. Menurut kepercayaan suku kaum bajau lagi. Mangsa dikatakan boleh mendengar dan melihat orang lain termasuk orang yang mencarinya tetapi orang lain tidak dapat melihat si mangsa. masyarakat suku kaum bajau biasanya akan membawa parang kedalam hutan. masyarakat Bajau akan menjaga kubur si mati selama 7 malam berturutturut. mangsa boleh ditemui antara 30 minit hingga beberapa jam selepas itu dan biasanya mangsa didapati berada di sekitar tempat pencarian itu dilakukan dalam keadaan duduk (rileks) tetapi sukar berbicara. hantu kokok sangat takut akan peralatan yang diperbuat daripada besi. Lampong Binti Januh. mangsa tidak dibawa pergi jauh cuma dia disembunyikan daripada penglihatan orang ramai. Kadangkala badan mangsa berlumuran dengan cecair licin yang dikenali sebagai luntang atau ngaluntang oleh suku kaum bajau dan berbau hanyir. Bagi mengelakkan kebangkitan si mati.

Selang beberapa hari barulah kanak-kanak itu ditemui dalam keadaan tidak bernyawa. Kanak-kanak tersebut akan ditarik masuk kedalam sungai. Masyarakat Bajau percaya apabila Soyang berada dalam bentuk manusia. yang sangat besar. 3.3. Pada masa tersebut. 13 Febuari 2010. masyarakat bajau biasanya akan memakai gelang besi bagi mengelakkan daripada gangguan hantu galap ini. Apabila si pemancing mulai terleka dengan hasil tangkapan yang diperolehnya.6 Hantu Soyang Sejenis hantu yang berwarna hitam dan tinggi lampai. Bagi masyarakat suku kaum bajau di kota belud.19 19 Temubual bersama Pn. Soyang atau Hantu Raya ini biasanya akan keluar pada waktu Maghrib dan akan berdiri serta menghalang di kawasan denai (lorong pejalan kaki). mereka mempercayai hantu galap amat menyukai kanak-kanak yang bermain berhampiran dengan sungai. Hantu ini dipercayai akan muncul pada waktu maghrib atau Isyak. badak sumbu dan payau. pemancing akan memperoleh hasil tangkapan yang banyak dalam masa yang singkat.Gitia binti Demsie. Masyarakat bajau mempercayai. ketinggiannya dikatakan melebihi ketinggian sebatang pokok kelapa. seseorang itu dinasihatkaan agar tidak mengelak atau berjalan disebelah kiri dan kanannya kerana ditakuti akan disentuh atau ditampar oleh makhluk tersebut. 9 . hantu galap tidak menyukai besi. Bentuk entiti ini dikatakan seperti manusia namun kadangkala boleh bertukar rupa menjadi bentuk haiwan seperti seekor gajah. Oleh itu. Terdapat sesetengah Soyang yang dipelihara( mempunyai tuan) dan biasanya Soyang yang tidak dipelihara akan menjadi hantu liar yang berkeliaran.5 Hantu Galap Hantu Galap merupakan sejenis hantu air yang suka menggoda para nelayan atau pemancing. hantu galap ini dikatakan akan menarik si pemancing perlahan-lahan kedalam air dan membunuhnya.

Toyol dikatakan berasal dari bayi sulong daripada ibu dan bapa yang telah mati disebabkan keguguran. Temubual bersama Zulaikha binti Dato Laja. 1 Mac 2010. Hantu lakit ialah hantu yang selalu dijumpai di Tebingan batu. iaitu Daeng Ngayan atau Toyol darah.20 3. Bayi tersebut kemudiannya dijemur di bawah sinaran matahari selama beberapa hari kemudian dimasukkan kedalam botol. Toyol pokok pisang dan Toyol panggang. Katau tersebut seterusnya memperlakukan isteri tersebut seperti pasangan suami isteri sehingga hamil. 16 Febuari 2010. Dikatakan hantu Katau berbau ‘mangit’ (bau batu karang apabila dijemur)21.9 Jin Masyarakat suku kaum Bajau juga sangat mempercayai bahawa jin adalah makhluk luar biasa yang mempunyai kuasa dan boleh mempengaruhi 20 21 Temubual bersama Maslina binti Mohammad. 10 . . Katau akan menyerupai si suami tadi dan masuk ke rumah pasangan tersebut. 3.3. terutamanya pasangan suami isteri. Terdapat beberapa jenis Toyol. tetapi ianya sebenarnya merupakan amalan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Indonesia terutamanya kaum Bugis.8 Hantu Lakit Dan Katau Hantu lakit dan hantu Katau merupakan hantu laut. manakala hantu Katau merupakan hantu laut yang boleh menyerupai manusia.7 Toyol Dipercayai bukan sejenis hantu tetapi sejenis makhluk jadi-jadian dalam kepercayaan masyarakat Bajau. Apabila suami pasangan tersebut pergi ke laut.

halaman 20. Sabah. Interaksi Keluarga Bajau.22 22 Rosnah Ismail. 11 . pukulan tagungguk dan jamuan adalah diperlukan untuk mendapatkan bantuan jin. Dalam kepercayaan ini. 2001. Universiti Malaysia Sabah.kegiatan manusia.

26 Dalam masyarakat yang tidak mempunyai sistem tulisan seperti masyarakat bajau kepercayaan warisan disampaikan secara warisan.4. 2005. sama ada dengan cara bertulis ataupun secara lisan. Mempercayai bahawa hantu itu wujud termasuk didalam golongan kepercayaan tradisional. Misalnya pandangan manusia terhadap kewujudan hantu dapat membuatkan suatu mitos akan kekal atau tidak kerana jika seorang individu itu percaya kewujudan hantu dan amat mempengaruhi kehidupannya seharian maka mitos mengenai hantu akan terus berkembang manakala individu yang tidak terlalu menghiraukan kewujudan entiti paranormal ini akan menyebabkan mitos ini akan lenyap. ‘A Short History of Myth’. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). Strategi Kebudayaan.24 Definisi kepercayaan dalam Kamus Dewan edisi keempat bermakna suatu keyakinan atau yang dipercayai dan diterima25. Dewan Bahasa dan Pustaka (2005).27 23 24 Karen Armstrong.0 Mitos Hantu dan Kepercayaan Mitos adalah suatu permulaan yang dilakukan masyarakat kuno bagi untuk mendapatkan sesuatu kebenaran. Canon Gate Book. Mitos kebiasaanya diikuti dengan upacara keagamaan mengikut amalan masyarakat yang terdahulu. Dr. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya.hal 34-49 25 Kamus Dewan : Edisi Keempat. Apa yang dimaksudkan dengan pernyataan kepercayaan ialah ideology atau premise kepercayaan itu dizahirkan menerusi bahasa. Taib Osman. Hal ini bermakna satu fungsi kewujudan mitos adalah untuk menunjukkan bahawa terdapat kuasa ajaib di dunia ini.A. Perbincangan tentang kepercayaan tradisional masyarakat bajau yang majoritinya menganut agama Islam mestilah bertolak daripada titik kenyataan bahawa kesemua tindak-tanduk perlu mengikut ajaran Islam yang ideal. van Peursen. 1988. Dewan Bahasa dan Pustaka (1983) hal 102-141 27 Yap Beng Liang. C. Namun bila desakan individu untuk mengubah persepsi dan pendapat mengenai kewujudan hantu maka mitos itu akan dianggap benar. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu.4-7 Prof.Penerbit Kanisius.23 Mitos dianggap benar dan mampu mepengaruhi keperibadian sesuatu masyarakat walaupun mitos yang diketahui itu memberikan fakta yang tidak konkrit.kuala Lumpur. hal 126-170 12 .hal. hal 1181 26 Mohd.

ada antaranya tidak pernah mengalami pengalaman berjumpa dengan hantu itu sendiri tetapi percaya ianya wujud tetapi ada juga yang menganggap ianya mitos dalam kepercayaan semata-mata yang diperturunkan dari generasi ke generasi. 29 Febuari 2010. Hasil kajian yang dilakukan ke atas beberapa orang responden yang telah di jadualkan dalam jadual dibawahmendapati bahawa 55% daripadanya mempercayai bahawa hantu disifatkan sebagai suatu yang misteri dan kewujudan tidak dapat dipastikan. Yap Beng Liang. hal 126-170 13 . Seorang individu masyarakat Bajau berpendapat bahawa hantu hanya cerita dongeng dan ianya tidak wujud. Hantu wujud ekoran daripada kepercayaan sematamata dan imaginasi manusia yang membuatkan ia menyerupai imaginasi yang dibayangkan. namun pegangan teguh terhadap kepercayaan hantu yang diwarisi masih kuat sehingga ke hari ini. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993).29 28 29 Temubual bersama Hayrul bin Ismail.1 Pandangan Umum Masyarakat Bajau sendiri memepercayai wujudnya hantu dalam kehidupan sekeliling. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. 25% daripadanya percaya kepada kewujudan hantu dan 20% lagi tidak percaya akan kewujudannya dan kesemua yang tidak percaya kewujudan hantu ini adalah lelaki. Namun bila membincangkan kewujudan hakiki hantu.28 Walaupun pada zahirnya kelihatan seolah-olah agama Islam merupakan pegangan orang Bajau yang tunggal namun jika dikaji dengan lebih mendalam di samping penganutan agama Islam. Mereka beranggapan bahawa terdapat makhluk halus berada sekeliling kehidupan.4.

Jadual kajian : Masyarakat daripada etnik lain juga mempercayai kewujudan hantu dalam masyarakat Bajau itu sendiri. Inc .(2003).hal 25-29 14 . Walter c. Monk. Individu yang berbangsa Cina berpendapat hantu adalah ilusi atau khayalan semata-mata dan baginya. Lawrence. Bert Affleck & Tetsunao Yamamori. hantu adalah orang yang mati dengan roh yang tidak tenteram atas sebab mati dibunuh atau bunuh diri. New Jersey. dia akan dihidupkan semula sehingga mencapai hukum karmanya31 30 31 Temubual bersama Ho Nyuk Fui. Robert c. Exploring Religious Meaning 6th edition. Hofheinz. Stamey.Pearson Education. Kenneth T. Jsepeh D. Walaupun tidak percaya kewujudan hantu namun mereka ini tetap mengetahui hantu yang wujud dalam masyarakat. 29 Febuari 2010. 30 Hal ini adalah kerana mengikut kepercayaan Buddha bahawa jika seseorang itu belum mencapai Nirvana.

adakah kamu mengambil ia dan keturunannya untuk menjadi wali-wali (sahabat-sahabat) kamu. perdebatan Nabi Musa dengan ahli sihir firaun. GISCO. kokok.s. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). ia adalah daripada jin. orang bunian. susuk.iiu. Apa. santau. badi mayat. kecuali Iblis. Mempercayai kewujudan jin merupakan salah satu aspek kepercayaan kepada alam ghaib yang wajib diimani. Hindu ataupun Budha turut mempengaruhi kepercayaan masyarakat Islam berhubung perkara mistik seperti hantu ini. AlQuran turut merakam sejarah perhubungan manusia dengan jin semenjak dari penciptaan Adam a. dan ia melakukan kefasiqan terhadap perintah Pemeliharanya. Percayalah bahawa kepercayaan kepada kuasa lain selain Allah yang lebih berkusa sehinggakan melebihi ketakutan kepada Allah akan merosakkan aqidah seseorang Islam. Begitu juga istilah-istilah seperti saka. http://www.2 Pandangan Agama Masyarakat Bajau hampir keseluruhannya memeluk agama Islam. Begitu juga aqidah umat Islam yang nipis dan longgar menjerumuskan mereka ke dalam lembah kesesatan. galap. maka mereka sujud.edu.my/deed/quran/malay/index. olsi@rocketmail.com.4. pelaris . Kepercayaan bahawa seseorang itu mampu mengetahui 32 Global Islamic Software co. selain daripada Aku. balan-balan. Malah dalam al-Quran turut disebutkan dalam surah al-kahfi ayat 50 yang bermaksud.32 Sejarah anutan masyarakat melayu sebelum kedatangan Islam seperti kepercayaan Animisma. Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis malah Nabi Muhammad sallAllahu „alayhi wasallam juga turut berdakwah kepada kaum jin. penunggu dan mambang yang mempunyai hubungan yang erat dengan jin dan syaitan. 9 Mac 2010. Tafsir al-Quran elektronik.html 15 .Bagi pendangan agama Islam khususnya secara umumnya mengetahui hantu bangkit. "Dan apabila Kami berkata kepada para malaikat. dan selimpudut merupakan nama-nama hantu yang sebati dalam minda masyarakat bajau. Oleh itu pandangan agama Islam terhadap mitos hantu dan kepercayaan lebih sesuai untuk digunakan. 'Sujudlah kamu kepada Adam'. seru. Pengetahuan yang kurang mengenai Islam khususnya maklumat berkaitan jin dan syaitan menjadikan segelintir masyarakat Islam terjebak ke dalam lembah kesyirikan tanpa disedari. puja. sedang mereka adalah musuh bagi kamu?" (18:50).

Kepercayaan memainkan peranan penting di dalam kehidupan seharian masyarakat Bumiputra Bajau ini. Melayu Brunei. Fenomena ini bukan hanya pada masyarakat Islam Bajau sahaja malah masyarakat Islam lain juga turut dirasai oleh masyarakat Islam lain seperti Melayu. Iranun dan sebagainya. RUMUSAN Persoalan kepercayaan tradisional yang ditinjau dengan pendekatan antropologi tentu sekali berbeza daripada dalam agama itu sendiri. berdosa dan bertentangan dengan aqidah Islam. Selain agama Islam. kepercayaan tradisional mengenai hantu tidak dapat dielakkan kerana lahir daripada warisan turun temurun keluarga dalam masyarakat khsusnya masyarakat Bajau. agama lain seperti Kristian dan Buddha juga melalui fenomena yang sama.perkara ghaib juga merupakan kepercayaan yang sesat. Kekuatan adat yang masih diamalkan sehingga kini banyak mempengaruhi masyarakat lain dalam memahami bahawa hantu itu sebagai mitos atau benar-benar wujud. 16 . Jika dilihat dari segala aspek sekalipun. oleh itu tidak haiaranlah jika mitos hantu merupakan salah satu kepercayaan yang tidak boleh dipisahkan dari kehidupan mereka.

Ismail.my/deed/quran/malay/index.Bibliografi Armstrong. kg. A Short History of Myth.edu. Osman. 17 . P. sabah: Universiti Malaysia Sabah. 2001. Panji. Semporna. Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. Kg. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Suri rumah. Bubul. GISCO. 1993. 1993. Semporna. selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Zulaikha binti Dato Laja. INTERNET Global Islamic Software co. Dundau. http://www. Indonesia: Penerbit Kanisius. 1994. 890504-49-5148. K. Hayrul bin Ismail. Canon Gate Book. pegawai pemasaran. 800822-12-6186. Kg. Ali Muda bin Haji Basri. 890429-12-5699. C.html TEMUBUAL/ INFORMAN. Papar. 2007. kamus Dewan. 2003. 1988. Sabah. M. New jersey: Pearson Education. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.com. Interaksi Keluarga Bajau.iiu. Kuala Lumpur: Arena Ilmu Sdn. A. olsi@rocketmail. Dg. Liang. 2005. Monk. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. 670412-24-2245. Kuala. Deraman. Pelajar. Kg. Kudat. A. Exploring Religious Meaning (Vol. T. Kota Belud. Bhd. R. Gitia binti Demsie. suri rumah. 6 edition). edisi baharu. 2000. Kamus dewan edisi ketiga. W. Robert C. Pelajar IKM. B. Tafsir al-Quran elektronik. Strategi Kebudayaan. D. y. 311005-12-5098. 9 Mac 2010. Peursen. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. edisi keempat. Halidah binti Mandangan.

Kg.Ho Nyuk Fui. Tamparuli. Kg. Papar. Kg. Kg. Juru elektrik. 670829-12-5378. Kg. suri rumah. Pelajar IKM. Semporna. Suri rumah. peniaga. Semporna. Lampong binti Januh. Osman bin Mandangan. 481126-12-5184. Siasai. Kota Belud. 590821-12-5015. Maslina binti Mohammad. Redzuan bin Abdullah. Kota Belud. Bubul. 18 . 810626-12-3049. Kg. Pemandu. 781210-12-6192. Zulaika binti Abdullah. 801128-12-5129. Kasuma binti Kalbi.Telaga Kudat. 891028-12-5537. Pengalat Besar. suri rumah. Panji. Sabah. Kg. Kota Belud.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful