1.

0

PENGENALAN

Setiap bangsa mempunyai mitos hantu yang tersendiri .Kepercayaan mereka kadang-kadang ada benarnya namun terdapat sesetengah mitos tersebut hanyalah rekaan semata-mata. kepercayaan ini juga turut hadir dalam institusi masyarakat suku kaum Bajau. Amalan agama dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat Bajau ini membuktikan bahawa masyarakat Bajau sudah memiliki salah satu ciri tamadun yang tinggi. Melalui Kajian Mitos Hantu dalam Kepercayaan Kaum Bajau yang kami jalankan kami dapat mengetahui dengan lebih mendalam tentang mitos-mitos hantu yang terdapat dalam kepercayaan suku kaum Bajau melalui sesi temuramah dengan masyarkat kaum Bajau di Kg. Siasai, Penduduk kampung Pengalat Besar, Kampung Bubul, Kampung Panji, Semporna, kampung Kuala, Papar, serta pelajar Ijazah Sarjana Muda, Universiti Malaysia Sabah. Selain itu, untuk memperkukuhkan lagi kajian ini, kami juga membuat analisis kepercayaan mitos hantu dengan membuat borang soal selidik. Soal selidik ini bukan hanya untuk masyarakat Bajau sahaja, tetapi kami juga membuat soal selidik kepada semua etnik yang terdapat di Malaysia. Kami amat berpuas hati kerana semua responden dan informan memberikan kerjasama sepenuhnya. Berkat kerjasama yang diberikan oleh semua pihak, kami akhirnya dapat menyiapkan perangkaan kajian mengenai peratusan kepercayaan masyarakat terhadap kewujudan hantu.

1

kaum Bajau sekarang berjumlah 60 juta orang lebih besar dari jumlah penduduk Malaysia yang mana keseluruhannya menetap di Kepulauan Sulawesi. Taiwan. Malaysia 300. Thailand. Tando’ Bas. Sumber ekonomi suku kaum ini bergantung kepada hasil laut dan hasil pertanian. orang Bajau sentiasa berada di laut iaitu ‘berjauhan’ dari darat. Aziz Deraman. Suku kaum Bajau juga dikenali sebagai ‘sama’ atau ‘a’asama dan ‘pala’u. Sikubung. penternakan binatang. Hal ini dapat dilihat melalui wujudnya banyak masjid dikawasan berhampiran petempatan mereka. Antara sub-suku tersebut ialah. Terdapat sekurang-kurangnya 26(kini telah disenaraikan 31) atau lebih subsuku Bajau yang ada di Sabah dan selatan filipina. Orang Bajau Darat terutamanya di Kota Belud bekerja dalam bidang pertanian. Suku kaum Bajau terbahagi kepada dua kumpulan utama iaitu Bajau Laut dan Bajau Darat. Bajau Darat pula dikenali sebagai ‘sama atau a’sama’ dan menatap di bahagian barat sabah. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya.. Majority suku kaum Bajau beragama Islam. Sapa’. di Selatan Filipina 1 juta orang. (Liang y.0 Asal Usul Bajau Perkataan ‘Bajau’ bermaksud “berjauhan”. 2000. Ini menunjukkan.1 Bajau laut dikenali sebagai ‘pala’u’ dan tinggal di Timur Sabah. 2 . Sri Lanka . Arena ilmu Sdn. 2 Yap Beng Liang. Sallogan. manakala Bajau Laut amat terkenal sebagai pelaut dan nelayan serta mahir dalam pembinaan dan pengendalian perahu dan pengumpulan hasil laut.2. perkhidmatan kerajaan dan sebagainya. Masing-masing bertutur dalam dialek yang berbeza2. halaman 15. Kuala Lumpur. Bian. B. Sapa’-sapa’.3 Dianggarkan. Kuala Lumpur. iaitu hampir 40 juta orang. Basbas. halaman 4. Orang Bajau Darat Sabah mempunyai taraf hidup yang lebih tinggi berbanding Bajau pantai timur. Dewan Bahasa dan Pustaka. 1 A. 1993.000 orang(Sabah) dan selebihnya di Myanmar. Hal ini demikian kerana pada masa dahulu. Australia. perniagaan. Bhd. halaman 142. 1993) 3 Ibid. Suku kaum Bajau tinggal di persisir pantai di timur dan barat daya Sabah hingga ke Teluk Kimanis di bahagian barat. Singapura dan sekitar pulau-pulau Pasifik. edisi baharu. Tamadun Melayu dan pembinaan bangsa Malaysia.

11%. Bangingi' (Balagnini atau Balangingi). Tuaran.khususnya dari Kepulauan Sulu ke negeri Sabah.4 4 Yap Beng Liang. halaman 12. Mengikut laporan banci penduduk pada tahun1970. Sama (Pantai Barat Sabah). 3 . Sibutu’.05% dan Labuan ialah jumlahnya 1680 dengan peratusnya 0.Tando’ Banak.Residensi Sandakan masingmasing mencatat jumlah yang paling sedikit iaitu Residensi Sandakan ialah 4373 dengan peratusnya 6. dan Papar. Bannaran. Penampang.dan Semporna. Manubal. Kota Kinabalu. bukan Bajau. dan tidak ada perbezaan ketara diantara bahasa mereka dan orang Sama). Ungus Matata. Kota Belud. Lo’ok Nato’. Manakala Residensi Tawau adalah kedua ramai masyarakat Bajau dengan jumlahnya ialah 22364 atau peratusnya ialah 30. cit.6 peratus atau 43827 orang. Larapan. Tatabuan-Kaniogan. Laminusa. Sisangat. Musu’. Residensi Pantai Barat mencatatkan jumlah penduduk Bajau yang paling ramai iaitu sebanyak 60. Residensi Pantai Barat merangkumi kawasan Kudat. Ranau. Penduduk Bajau di Negeri Sabah ialah seramai 72323 orang. Kagayan. Siasi. Pangutaran. Sitangkai. Tabawan.0 peratus daripada jumlah penduduk Sabah. Bajau merupakan suku kaum pribumi yang kedua terbesar selepas suku kaum Kadazandusun di Sabah. Siamal. Kota Belud (Penduduk disini memanggil diri mereka sebagai Sama. Pertambahan masyarakat Bajau mungkin disebabkan faktor yang melibatkan perpindahan orang Bajau dari negeri Filipina. Nusa.. Op. Simunul. Pala’u. iaitu 11.92% yang terdiri daripada kawasan Tawau .Lahad Datu. Kohek.

Kasuma Binti kalbi. 12hb Febuari 2010. Menurut cerita orang tua-tua Bajau. 7 kamus dewan edisi ketiga. atau ciptaan khayalan manusia yang menakutkan dan menggerunkan. Mangat merujuk kepada semua jenis hantu. Dewan Bahasa dan Pustaka. halaman 1037. Oleh itu. Hantu didefinisikan sebagai roh jahat7. Bagi masyarakat suku kaum Bajau. 14hb Febuari 2010. balan-balan terjadi apabila manusia itu salah menuntut dan mengamalkan ilmu kebatinan. dapatlah disimpulkan bahawa Mitos hantu bermaksud cerita zaman dahulu berkaitan dengan roh jahat yang dikenali sebagi hantu. edisi keempat. Penanggalan atau Tenggelong tidak menyerang mayat untuk mendapatkan makanan. terbang kepala.Dewan Bahasa dan Pustaka,Selangor Darul Ehsan. Tujuan ilmu ini diamalkan adalah untuk mengekalkan kecantikan. dan mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu kejadian alam5.3. 9 Temubual bersama Pn. hantu dikenali sebagai mangat8. Suku kaum Bajau Pantai Timur menyebutnya balbalan9. Mitos juga didefinisikan sebagai cerita seseorang atau sesuatu yang tidak benar atau hanya rekaan semata6.1 Balan-Balan Mitos hantu yang sangat popular dalam kepercayaan masyarakat kaum Bajau ialah Balan-balan. Mitos hantu sangat popular dalam kalangan masyarakat Bajau terutamanya diantara tahun 1960-an dan 1970-an. Perkataan mangat berasal daripada perkataan Melayu. Ibid. (2007). 3. “semangat” yang bermaksud roh. Suku kaum Bajau percaya Balan-balan sebenarnya ialah manusia.0 Mitos MITOS HANTU DALAM KEPERCAYAAN SUKU KAUM BAJAU bermaksud cerita zaman dahulu yang dianggap benar. Terdapat beberapa jenis Balan-balan. 4 .437. 8 Temubual bersama En. panjang rambut dan tekakak (kepala kebelakang)10. Lampong Binti Januh. (1994). manakala suku kaum Melayu di Semenanjung Malaysia. Manusia yang ingin mengamalkan ilmu ini dikatakan akan mengamalkan jampi mantera ilmu balan-balan selama empat puluh hari 5 6 Kamus dewan. menyebut balanbalan sebagai Hantu Penanggalan atau Tenggelong. awet muda serta bertujuan untuk memanjangkan usia. 14hb Febuari 2010. Namun begitu. antaranya tidak berbaju.p. 10 Temubual bersama Pn.. Redzuan bin Abdullah.

empat puluh malam berturut-turut. mata mereka sentiasa berwarna merah dan akan berair apabila didekatkan dengan hirisan limau nipis. 15 Febuari 2010. Zulaika binti Abdullah. Disekitar leher mereka dikatakan mempunyai 2 garisan yang melingkari leher dan daging diantara 2 garisan tersebut lebih tebal berbanding daging disekitarnya. Mereka akan hadir di rumah si mati untuk mencuri jasad si mati dengan cara menjulurkan lidahnya dari bumbung atau bawah rumah. baharulah mereka akan bertukar menjadi balan-balan. Berbeza dengan kepercayaan suku kaum bajau dan dusun tindal. 5 . Selain itu. badan pengamal ilmu hitam ini akan terasa panas dan miang. Kepercayaan ini mungkin disebabkan oleh faktor pekerjaan suku kaum ini yang majoritinya bekerja sebagai nelayan. Dalam kepercayaan suku kaum Irranun. dalam bentuk jasad manusia. Pengamal ilmu balan-balan dipercayai tidak suka pada benda berduri dan tajam kerana dipercayai akan mencederakan isi perut balan2 tersebut. balan-balan akan menggolek-golekkan jasad si mati di dalam perahu untuk menukarkannya menjadi ikan. Biasanya. balan-balan bergerak bebas seperti manusia biasa pada siang hari serta menjalankan aktiviti harian mereka seperti manusia biasa. balan-balan akan menggantikan jasad si mati tadi dengan batang pisang. Pada saat itulah. Temubual bersama Pn. Dikatakan mereka yang mengamalkan ilmu balan-balan atau mewarisi ilmu balan-balan ini dapat dikenalpasti melalui matanya. Justeru. mereka juga mempercayai sesetengahnya diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke satu generasi11. Rumah pengamal ilmu balan-balan ini pula biasanya mempunyai lubang di sudutnya bagi memudahkannya keluar pada waktu malam12. kepalanya tercabut dan terpisah darpada tubuh badan sambil membawa keluar segala isi tubuh dan perut. di halaman rumahnya tidak terdapat pokok yang berduri seperti pokok limau dan benda-benda tajam seperti buluh. Dikatakan. ‘Mereka’ dikatakan akan berjalan pada waktu malam atau subuh. Hanya apabila terdapat kematian atau kelahiran dikawasan berhampiran.7 Mac 2010. Kemudian. Setelah mencuri jasad tersebut. terutamanya bayi yang masih mempunyai tali pusat yang belum dipotong. mereka mempercayai bahawa balan11 12 Temubual bersama En. Osman bin Mandangan. Balan-balan akan mencuri bayi yang baru dilahirkan.

bermakna balan-balan itu berada di kawasan yang berhampiran. 13 Febuari 2010. balan-balan dipercayai takut akan air dan bau limau serta api. namun bunyi hilai tawa yang sayup-sayup kedengaran atau seolah-olah berada di tempat yang jauh. Bagi rumah yang tidak bertiang. 6 .15 13 14 Temubual bersama Pn. air limau akan diletakkan di tempat tertentu.Gitia binti Demsie. balan-balan akan menyerang dan menghisap darah manusia.13 Selain mencuri bayi dan mayat. balan-balan juga dikatakan gemar menjilat darah pada uri perempuan bersalin. terutama hati. Hal ini menyebabkan si ibu akan kehilangan banyak darah dan mengalami kesukaran untuk melahirkan bayi tersebut. 14hb Febuari 2010. Hal ini demikian kerana. Bunyi hilai tawa yang kuat menandakan balan-balan tersebut berada jauh dari tempat orang yang mendengarnya.balan akan memakan mayat tersebut dan memakan tali perut si mati atau bayi tersebut. Terdapat beberapa perkara yang diamalkan oleh suku kaum Bajau bagi mengelakkan kehadiran balan-balan disesuatu kawasan. Temubual bersama Pn. Sekiranya masih gagal menghisap darah manusia. Namun sekiranya balan-balan gagal mendapatkannya. manakala buah limau atau daun limau pula akan diletakkan di bawah rumah. serta tuan rumah biasanya akan memasang api disekeliling rumah. 15 febuari 2010. balan-balan akan menyerang mayat manusia dan memakan segala organ dalam tubuh mayat itu. 15 Temubual bersama Pn. Lampong Binti Januh. Halida binti Mandanyan. bagi rumah yang mempunyai tiang. buah limau dan daun limau akan diletakkan disekitar jasad bayi atau mayat.14 Kemunculan balan-balan di sesuatu tempat dipercayai akan diiringi dengan hilai tawa seperti suara seekor kuda tetapi lebih nyaring. Balan-balan ini akan berada di bawah rumah dan kehadiran entiti ini biasanya tidak dapat dilihat dengan mata kasar. Misalnya.

Redzuan bin Abdullah. seseorang yang telah meninggal dunia menjadi hantu Bangkit kerana si mati terlalu mengikut hawa nafsu semasa hidupnya. Ali Muda bin Haji Basri. Kumokodong dikatakan sangat takut kepada bau dan air limau serta ‘garagai’ iaitu ranting-ranting buluh yang sudah kering serta dahan pokok berduri dan batang ubi kayu. Hantu Bangkit dikenali sebagai panggua’ atau Pangguwa. manakala balan-balan bergerak mencari mangsa bersama jasad. Gangguan daripada hantu ini dikatakan berakhir apabila kenduri kematiannya telah ditapus (ditutup). tujuannya adalah untuk memakan usus bangkai haiwan tersebut. Temubual bersama En.3. golongan masyarakat Islam yang murtad akan menjadi Hantu Bangkit apabila meninggal dunia. iaitu pada hari ke-7. 14hb Febuari 2010. hari ke-20 atau pada hari ke-100. Hantu kumokodong dipercayai merupakan sejenis hantu jadian. Si mati akan bangkit dari kubur dan merayau-rayau dikawasan kampung asalnya serta dikawasan berhampiran rumah orang yang dikenali semasa hidupnya. Hantu kumokodong akan muncul apabila terdapat kematian atau kelahiran disesuatu tempat. tujuannya sama seperti balan-balan iaitu untuk memakan jasad si mati atau memakan tali perut bayi yang baharu dilahirkan. 7 . Kumokodong juga dikatakan gemar berada disekitar bangkai-bangkai haiwan. Sama seperti balan-balan.3 Hantu Bangkit Bagi masyarakat Melayu.16 3. 16 Febuari 2010. dimana kepalanya akan tercabut bersama tali perutnya dari badan. Antara tanda-tanda kemunculan hantu bangkit ialah berbau busuk seperti bau 16 17 Temubual bersama En. Dalam kepercayaan masyarakat suku kaum bajau pantai timur. Masyarakat kaum bajau mempercayai.2 Hantu Kumokodong Hantu kumokodong dan hantu balan-balan adalah 2 jenis hantu yang sama namun terdapat sedikit perbezaan. Manakala. bergantung kepada tahap kasih sayang mereka terhadap si mati17. Namun kebiasaannya kenduri akan ditutup pada hari ke-20. kumokodong adalah sesuatu yang diwarisi secara turun temurun oleh kaum-kaum tertentu. hantu Bangkit juga dikenali sebagai hantu Pocong atau Hantu Bungkus. bagi suku kaum Bajau Pantai Timur.

Menurut kepercayaan suku kaum bajau lagi. 8 . 14hb Febuari 2010. masyarakat Bajau akan menjaga kubur si mati selama 7 malam berturutturut.4 Hantu Kokok Hantu kokok ( sebutannya co-coke) dipercayai muncul pada waktu senja atau selepas hujan. sesiapa yang terlihat hantu bangkit atau Pengguwa ini akan pawas. iaitu dengan cara menyerupai seseorang yang dikenali oleh si mangsa. masyarakat suku kaum bajau biasanya akan membawa parang kedalam hutan. Bunyi yang dihasilkan semasa hantu bangkit ini berjalan sama seperti bunyi daun kelapa kering yang diseret di atas pasir. 18 Temubual bersama Pn.18 Bagi mengelakkan Gangguan hantu kokok. Bagi mengelakkan kebangkitan si mati. Mangsa dikatakan boleh mendengar dan melihat orang lain termasuk orang yang mencarinya tetapi orang lain tidak dapat melihat si mangsa. Lampong Binti Januh. Mangsa akan dimandikan oleh orang 'pandai' sebelum dibawa naik ke rumah untuk dipulihkan semangatnya dan membersihkan tubuhnya. mangsa boleh ditemui antara 30 minit hingga beberapa jam selepas itu dan biasanya mangsa didapati berada di sekitar tempat pencarian itu dilakukan dalam keadaan duduk (rileks) tetapi sukar berbicara. Hantu ini dikatakan mampu untuk menyesatkan atau menyembunyikan mangsa.bangkai haiwan. iaitu mendapat nasib yang malang. mangsa tidak dibawa pergi jauh cuma dia disembunyikan daripada penglihatan orang ramai. Mangsa juga dikatakan tidak boleh bercakap. 3. kerana mereka mempercayai. Biasanya. Kadangkala badan mangsa berlumuran dengan cecair licin yang dikenali sebagai luntang atau ngaluntang oleh suku kaum bajau dan berbau hanyir. kadangkala muka entiti tersebut dapat dilihat. Menurut masyarakat kaum Bajau. hantu kokok sangat takut akan peralatan yang diperbuat daripada besi.

Gitia binti Demsie. 13 Febuari 2010. Masyarakat Bajau percaya apabila Soyang berada dalam bentuk manusia. Bagi masyarakat suku kaum bajau di kota belud. Kanak-kanak tersebut akan ditarik masuk kedalam sungai. Masyarakat bajau mempercayai. 3. Bentuk entiti ini dikatakan seperti manusia namun kadangkala boleh bertukar rupa menjadi bentuk haiwan seperti seekor gajah. pemancing akan memperoleh hasil tangkapan yang banyak dalam masa yang singkat. Apabila si pemancing mulai terleka dengan hasil tangkapan yang diperolehnya. Soyang atau Hantu Raya ini biasanya akan keluar pada waktu Maghrib dan akan berdiri serta menghalang di kawasan denai (lorong pejalan kaki). ketinggiannya dikatakan melebihi ketinggian sebatang pokok kelapa. Terdapat sesetengah Soyang yang dipelihara( mempunyai tuan) dan biasanya Soyang yang tidak dipelihara akan menjadi hantu liar yang berkeliaran. hantu galap tidak menyukai besi. hantu galap ini dikatakan akan menarik si pemancing perlahan-lahan kedalam air dan membunuhnya. seseorang itu dinasihatkaan agar tidak mengelak atau berjalan disebelah kiri dan kanannya kerana ditakuti akan disentuh atau ditampar oleh makhluk tersebut.5 Hantu Galap Hantu Galap merupakan sejenis hantu air yang suka menggoda para nelayan atau pemancing. Oleh itu.3. Selang beberapa hari barulah kanak-kanak itu ditemui dalam keadaan tidak bernyawa.19 19 Temubual bersama Pn. Pada masa tersebut. 9 . badak sumbu dan payau.6 Hantu Soyang Sejenis hantu yang berwarna hitam dan tinggi lampai. Hantu ini dipercayai akan muncul pada waktu maghrib atau Isyak. mereka mempercayai hantu galap amat menyukai kanak-kanak yang bermain berhampiran dengan sungai. yang sangat besar. masyarakat bajau biasanya akan memakai gelang besi bagi mengelakkan daripada gangguan hantu galap ini.

3. 16 Febuari 2010. 10 . Hantu lakit ialah hantu yang selalu dijumpai di Tebingan batu.7 Toyol Dipercayai bukan sejenis hantu tetapi sejenis makhluk jadi-jadian dalam kepercayaan masyarakat Bajau. Katau tersebut seterusnya memperlakukan isteri tersebut seperti pasangan suami isteri sehingga hamil. Apabila suami pasangan tersebut pergi ke laut. Toyol pokok pisang dan Toyol panggang. .8 Hantu Lakit Dan Katau Hantu lakit dan hantu Katau merupakan hantu laut.9 Jin Masyarakat suku kaum Bajau juga sangat mempercayai bahawa jin adalah makhluk luar biasa yang mempunyai kuasa dan boleh mempengaruhi 20 21 Temubual bersama Maslina binti Mohammad. tetapi ianya sebenarnya merupakan amalan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Indonesia terutamanya kaum Bugis. iaitu Daeng Ngayan atau Toyol darah. 3. Toyol dikatakan berasal dari bayi sulong daripada ibu dan bapa yang telah mati disebabkan keguguran. manakala hantu Katau merupakan hantu laut yang boleh menyerupai manusia. Bayi tersebut kemudiannya dijemur di bawah sinaran matahari selama beberapa hari kemudian dimasukkan kedalam botol. Temubual bersama Zulaikha binti Dato Laja. Katau akan menyerupai si suami tadi dan masuk ke rumah pasangan tersebut. Terdapat beberapa jenis Toyol. terutamanya pasangan suami isteri.20 3. Dikatakan hantu Katau berbau ‘mangit’ (bau batu karang apabila dijemur)21. 1 Mac 2010.

pukulan tagungguk dan jamuan adalah diperlukan untuk mendapatkan bantuan jin. Dalam kepercayaan ini. Universiti Malaysia Sabah. Sabah. 11 .kegiatan manusia. halaman 20. 2001.22 22 Rosnah Ismail. Interaksi Keluarga Bajau.

kuala Lumpur. hal 1181 26 Mohd.26 Dalam masyarakat yang tidak mempunyai sistem tulisan seperti masyarakat bajau kepercayaan warisan disampaikan secara warisan.24 Definisi kepercayaan dalam Kamus Dewan edisi keempat bermakna suatu keyakinan atau yang dipercayai dan diterima25. Dr. Mitos kebiasaanya diikuti dengan upacara keagamaan mengikut amalan masyarakat yang terdahulu.27 23 24 Karen Armstrong. 2005. Apa yang dimaksudkan dengan pernyataan kepercayaan ialah ideology atau premise kepercayaan itu dizahirkan menerusi bahasa.4-7 Prof.0 Mitos Hantu dan Kepercayaan Mitos adalah suatu permulaan yang dilakukan masyarakat kuno bagi untuk mendapatkan sesuatu kebenaran.Penerbit Kanisius. Hal ini bermakna satu fungsi kewujudan mitos adalah untuk menunjukkan bahawa terdapat kuasa ajaib di dunia ini.A. Taib Osman. Perbincangan tentang kepercayaan tradisional masyarakat bajau yang majoritinya menganut agama Islam mestilah bertolak daripada titik kenyataan bahawa kesemua tindak-tanduk perlu mengikut ajaran Islam yang ideal. Namun bila desakan individu untuk mengubah persepsi dan pendapat mengenai kewujudan hantu maka mitos itu akan dianggap benar. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993). Strategi Kebudayaan. 1988. van Peursen. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya.hal. Misalnya pandangan manusia terhadap kewujudan hantu dapat membuatkan suatu mitos akan kekal atau tidak kerana jika seorang individu itu percaya kewujudan hantu dan amat mempengaruhi kehidupannya seharian maka mitos mengenai hantu akan terus berkembang manakala individu yang tidak terlalu menghiraukan kewujudan entiti paranormal ini akan menyebabkan mitos ini akan lenyap. sama ada dengan cara bertulis ataupun secara lisan. Dewan Bahasa dan Pustaka (1983) hal 102-141 27 Yap Beng Liang. hal 126-170 12 .23 Mitos dianggap benar dan mampu mepengaruhi keperibadian sesuatu masyarakat walaupun mitos yang diketahui itu memberikan fakta yang tidak konkrit.4. Canon Gate Book. Mempercayai bahawa hantu itu wujud termasuk didalam golongan kepercayaan tradisional.hal 34-49 25 Kamus Dewan : Edisi Keempat. C. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. ‘A Short History of Myth’. Dewan Bahasa dan Pustaka (2005).

namun pegangan teguh terhadap kepercayaan hantu yang diwarisi masih kuat sehingga ke hari ini. ada antaranya tidak pernah mengalami pengalaman berjumpa dengan hantu itu sendiri tetapi percaya ianya wujud tetapi ada juga yang menganggap ianya mitos dalam kepercayaan semata-mata yang diperturunkan dari generasi ke generasi. Hantu wujud ekoran daripada kepercayaan sematamata dan imaginasi manusia yang membuatkan ia menyerupai imaginasi yang dibayangkan. 29 Febuari 2010. 25% daripadanya percaya kepada kewujudan hantu dan 20% lagi tidak percaya akan kewujudannya dan kesemua yang tidak percaya kewujudan hantu ini adalah lelaki. Mereka beranggapan bahawa terdapat makhluk halus berada sekeliling kehidupan.1 Pandangan Umum Masyarakat Bajau sendiri memepercayai wujudnya hantu dalam kehidupan sekeliling. Yap Beng Liang. hal 126-170 13 . Seorang individu masyarakat Bajau berpendapat bahawa hantu hanya cerita dongeng dan ianya tidak wujud. Orang Bajau Pulau Omadai : Aspek-aspek Budaya. Namun bila membincangkan kewujudan hakiki hantu.28 Walaupun pada zahirnya kelihatan seolah-olah agama Islam merupakan pegangan orang Bajau yang tunggal namun jika dikaji dengan lebih mendalam di samping penganutan agama Islam.29 28 29 Temubual bersama Hayrul bin Ismail. Hasil kajian yang dilakukan ke atas beberapa orang responden yang telah di jadualkan dalam jadual dibawahmendapati bahawa 55% daripadanya mempercayai bahawa hantu disifatkan sebagai suatu yang misteri dan kewujudan tidak dapat dipastikan.4. Dewan Bahasa dan Pustaka (1993).

29 Febuari 2010. New Jersey. Hofheinz.hal 25-29 14 . dia akan dihidupkan semula sehingga mencapai hukum karmanya31 30 31 Temubual bersama Ho Nyuk Fui. Monk.Jadual kajian : Masyarakat daripada etnik lain juga mempercayai kewujudan hantu dalam masyarakat Bajau itu sendiri. 30 Hal ini adalah kerana mengikut kepercayaan Buddha bahawa jika seseorang itu belum mencapai Nirvana. Walaupun tidak percaya kewujudan hantu namun mereka ini tetap mengetahui hantu yang wujud dalam masyarakat. Jsepeh D. Stamey.(2003). Bert Affleck & Tetsunao Yamamori. Kenneth T. Exploring Religious Meaning 6th edition. hantu adalah orang yang mati dengan roh yang tidak tenteram atas sebab mati dibunuh atau bunuh diri. Inc . Lawrence. Walter c. Individu yang berbangsa Cina berpendapat hantu adalah ilusi atau khayalan semata-mata dan baginya.Pearson Education. Robert c.

32 Sejarah anutan masyarakat melayu sebelum kedatangan Islam seperti kepercayaan Animisma. maka mereka sujud.html 15 . pelaris . Pengetahuan yang kurang mengenai Islam khususnya maklumat berkaitan jin dan syaitan menjadikan segelintir masyarakat Islam terjebak ke dalam lembah kesyirikan tanpa disedari. olsi@rocketmail.s. selain daripada Aku. dan ia melakukan kefasiqan terhadap perintah Pemeliharanya. susuk. balan-balan. "Dan apabila Kami berkata kepada para malaikat. Apa. badi mayat. perdebatan Nabi Musa dengan ahli sihir firaun. Kepercayaan bahawa seseorang itu mampu mengetahui 32 Global Islamic Software co. kokok.Bagi pendangan agama Islam khususnya secara umumnya mengetahui hantu bangkit.2 Pandangan Agama Masyarakat Bajau hampir keseluruhannya memeluk agama Islam.4. GISCO.edu. puja. penunggu dan mambang yang mempunyai hubungan yang erat dengan jin dan syaitan. Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis malah Nabi Muhammad sallAllahu „alayhi wasallam juga turut berdakwah kepada kaum jin.iiu. adakah kamu mengambil ia dan keturunannya untuk menjadi wali-wali (sahabat-sahabat) kamu. orang bunian.my/deed/quran/malay/index. santau.com. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). 'Sujudlah kamu kepada Adam'. Hindu ataupun Budha turut mempengaruhi kepercayaan masyarakat Islam berhubung perkara mistik seperti hantu ini. 9 Mac 2010. Begitu juga aqidah umat Islam yang nipis dan longgar menjerumuskan mereka ke dalam lembah kesesatan. http://www. Tafsir al-Quran elektronik. sedang mereka adalah musuh bagi kamu?" (18:50). seru. dan selimpudut merupakan nama-nama hantu yang sebati dalam minda masyarakat bajau. Malah dalam al-Quran turut disebutkan dalam surah al-kahfi ayat 50 yang bermaksud. Mempercayai kewujudan jin merupakan salah satu aspek kepercayaan kepada alam ghaib yang wajib diimani. galap. Oleh itu pandangan agama Islam terhadap mitos hantu dan kepercayaan lebih sesuai untuk digunakan. Begitu juga istilah-istilah seperti saka. AlQuran turut merakam sejarah perhubungan manusia dengan jin semenjak dari penciptaan Adam a. kecuali Iblis. ia adalah daripada jin. Percayalah bahawa kepercayaan kepada kuasa lain selain Allah yang lebih berkusa sehinggakan melebihi ketakutan kepada Allah akan merosakkan aqidah seseorang Islam.

Kepercayaan memainkan peranan penting di dalam kehidupan seharian masyarakat Bumiputra Bajau ini.perkara ghaib juga merupakan kepercayaan yang sesat. Melayu Brunei. Iranun dan sebagainya. Jika dilihat dari segala aspek sekalipun. Selain agama Islam. oleh itu tidak haiaranlah jika mitos hantu merupakan salah satu kepercayaan yang tidak boleh dipisahkan dari kehidupan mereka. Fenomena ini bukan hanya pada masyarakat Islam Bajau sahaja malah masyarakat Islam lain juga turut dirasai oleh masyarakat Islam lain seperti Melayu. agama lain seperti Kristian dan Buddha juga melalui fenomena yang sama. Kekuatan adat yang masih diamalkan sehingga kini banyak mempengaruhi masyarakat lain dalam memahami bahawa hantu itu sebagai mitos atau benar-benar wujud. kepercayaan tradisional mengenai hantu tidak dapat dielakkan kerana lahir daripada warisan turun temurun keluarga dalam masyarakat khsusnya masyarakat Bajau. 16 . berdosa dan bertentangan dengan aqidah Islam. RUMUSAN Persoalan kepercayaan tradisional yang ditinjau dengan pendekatan antropologi tentu sekali berbeza daripada dalam agama itu sendiri.

2003. INTERNET Global Islamic Software co. 2000. K. Canon Gate Book.iiu. http://www. Orang Bajau Pulau Omadal aspek-aspek budaya. Zulaikha binti Dato Laja. Pelajar IKM. Monk. Interaksi Keluarga Bajau. Dg. Ali Muda bin Haji Basri.Bibliografi Armstrong. A. R. A. 890504-49-5148. Halidah binti Mandangan. C. 311005-12-5098. Last updated: Wed Nov 16 2005 21:27:48 GMT-0800 (Pacific Standard Time). M. Indonesia: Penerbit Kanisius. Semporna. sabah: Universiti Malaysia Sabah. Kg. 670412-24-2245. Tafsir al-Quran elektronik. edisi keempat. Semporna. Kuala. 1993. T. Ismail. y. Gitia binti Demsie. Robert C. selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1993. 800822-12-6186. Peursen. Pelajar. Kg. P.html TEMUBUAL/ INFORMAN. Suri rumah. Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. D. olsi@rocketmail. Dundau. Liang. Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kota Belud. Kuala Lumpur: Arena Ilmu Sdn. Kamus dewan edisi ketiga. Kg. Kudat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. pegawai pemasaran. 9 Mac 2010. 890429-12-5699. A Short History of Myth. New jersey: Pearson Education. W. Deraman.com. Exploring Religious Meaning (Vol.edu. Bhd. 2005. Hayrul bin Ismail. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.my/deed/quran/malay/index. 17 . GISCO. 2001. kamus Dewan. Strategi Kebudayaan. 1994. Bubul. 6 edition). kg. suri rumah. Osman. Sabah. 2007. 1988. Papar. edisi baharu. B. Panji.

Lampong binti Januh. Panji. Papar. Semporna. 18 . Kota Belud. 670829-12-5378. 781210-12-6192. Osman bin Mandangan. Kg. suri rumah. Zulaika binti Abdullah. 801128-12-5129. Kg. Pengalat Besar. Sabah. Pemandu. Redzuan bin Abdullah. Juru elektrik. 481126-12-5184. 891028-12-5537. Suri rumah. Kg. Kasuma binti Kalbi. Kg. Pelajar IKM. Kg. Siasai. Kota Belud. Kg. peniaga. Bubul.Telaga Kudat.Ho Nyuk Fui. 590821-12-5015. Kg. Maslina binti Mohammad. 810626-12-3049. Kota Belud. suri rumah. Semporna. Tamparuli.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful