P. 1
Titas Kebaikan Dan Keburukan Interaksi Antara Tamadun Di Asia

Titas Kebaikan Dan Keburukan Interaksi Antara Tamadun Di Asia

|Views: 2,074|Likes:
Published by Afif Yusri

More info:

Published by: Afif Yusri on Feb 29, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/02/2013

pdf

text

original

KEBAIKAN DAN KEBURUKAN INTERAKSI ANTARA TAMADUN DI ASIA 1.

0 Pengenalan Setiap tamadun mempunyai pelbagai kelebihan dan kekurangan yang menyebabkan berlakunya interaksi di antara tamadun-tamadun. Tamadun-tamadun ini tentunya mempunyai pencapaian dan keunikan yang berbeza antara satu sama lain. Interaksi budaya yang berlaku iaitu bermula dengan proses pembudayaan yang menggabungkan masyarakat berbilang etnik sebelum membentuk interaksi tamadun. Proses interaksi ini membawa kepada perkongsian nilai, pemikiran, institusi dan keinsanan. Interaksi merupakan hubungan aktif yang saling bertindak balas atau saling mempengaruhi antara satu sama lain. Agama, pegangan nilai, bahasa, budaya, adat dan sistem sosial mempengaruhi interaksi pelbagai tamadun. Terdapat pelbagai cara dan sebab berlakunya interaksi tamadun. Interaksi ini kemudiannya akan melahirkan kebaikan atau keburukan kepada tamadun-tamadun yang terlibat. Namun, interaksi antara tamadun sebenarnya dapat memperkayakan tamadun daripada berbagai-bagai aspek dan mengelakkan tamadun itu menjadi jumud yakni kaku dan kolot. Manusia merupakan pembangun sesebuah tamadun, sesuai dengan hakikat kejadiannya sebagai al-insan madaniyyun lil tab¶iyy. Oleh itu, tamadun mempunyai ciriciri dan nilai-nilai sejagat sesuai dengan fitrah dan keperluan asas kehidupan manusia. Manusia sudah difitrahkan hidup dengan mempunyai pegangan dan kepercayaan. Namun kepercayaan antara kelompok manusia adalah berbeza. Perbezaan wujud pada sudut fahaman dan anutan serta cara melahirkan ketundukan dan kepatuhan, kesan dari latar belakang, persekitaran dan pengalaman hidup yang berbeza. Perbezaan ini merangkumi persoalan falsafah dan konsep sesuatu pegangan dan kepercayaan. Contoh persamaan yang jelas ialah kepercayaan dan pegangan keseluruhan Tamadun Asia kepada kuasa ghaib. Kuasa ini memberi kesan kepada kehidupan manusia di alam nyata seperti sihat, sakit, aman, malapetaka, miskin dan kaya. Namun antara setiap tamadun mempunyai tafsiran dan kepercayaan masing-masing terhadap kuasa ghaib.
MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 1

Melalui perbezaan dan persamaan ini, negara-negara di Asia telah berjaya mewujudkan interaksi antara pelbagai tamadun yang berjiran sejak beberapa dekad silam dan terbukti dapat terjalin secara harmonis. Sebagai contohnya, interaksi antara Tamadun Cina dan Islam terjalin melalui Laluan Sutera dan Tamadun India dengan Alam Melayu melalui laluan lautan Hindi. Antara tamadun-tamadun ini tidak wujud satu pertembungan yang bersifat konflik seperti yang diistilah oleh S. Huntington sebagai Clash of civilization. Satu ciri sepunya yang dikongsi bersama dan berfungsi membangun tamadun-tamadun besar Asia ialah kerana dasar pembinaannya berteras kepada nilai keagamaan dan etika. Sebaliknya, pasti berlaku konflik lantaran perbezaan nilai yang ketara antara dua tamadun seperti pertembungan tamadun moden yang jelas didominasi oleh Tamadun Barat dengan Tamadun Timur yang berteras nilai tradisional. Oleh itu, tidak hairanlah mengapa selepas kedatangan penjajah Barat ke beberapa negara di Asia sejak abad ke 16 masihi telah mencetuskan rangkaian konflik hingga masa kini.

2.0 Kebaikan Interaksi Antara Tamadun Di Asia Interaksi Tamadun India dengan China telah membawa kesan positif seperti penyebaran agama Buddha di negara China. Agama Buddha dibawa masuk ke China pada kurun pertama Masihi. Ketika itu, maharaja China menghantar wakil ke India untuk mendalami ajaran agama ini dan menyesuaikannya dengan budaya masyarakat Cina seperti doktrin (prinsip) Daoisme dan Konfusianisme. Sami dari China menetap di India untuk mempelajari kitab Buddha yang menggunakan bahasa Sanskrit dan Pali sehingga berjaya menyusun doktrin Buddha dalam satu koleksi yang digelar Tripitaka. Selain itu, pelbagai kemahiran juga diperkembangkan dalam sains dan teknologi seperti teknologi membuat gula daripada tebu dan bidang astronomi diperkembangkan oleh India kepada China. Karya perubatan India diterjemah ke dalam bahasa Cina selain daripada 60 koleksi ilmu astronomi India turut melalui perkara yang sama.

MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349

2

kesusasteraan dan kesenian. Penyebaran agama Islam2 dilakukan oleh orang Turki. Dalam bidang bahasa. wujud satu budaya yang bersifat budaya komposit iaitu Indo-Muslim yang merupakan hasil campuran budaya Hindu dan Islam. Nama Tamadun India pada zaman klasik ialah dalam bahasa Sanskrit iaitu Bharata-Varsha atau Bhrarata-Khanda yang diambil sempena nama pemerintah India.Manakala. Tamadun India melalui perkembangan teknologi membuat kertas. Orang Greek menamakannya sebagai Indu sehingga terbitnya nama India seperti sekarang. 1 MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 3 . Disebabkan itu. Bidang fonetik di China menggunakan teknik daripada ilmu fonetik Sanskrit yang dipelajari melalui ajaran Buddhisme. alat muzik China seperti pipa dan konghou juga berasal dari India. Bharata. 2 Penganut agama Islam merupakan penduduk kedua teramai di India selepas penganut agama Hindu dengan hampir 150 juta orang daripada hampir 1 billon penduduk India. Walaupun berlakunya asimilasi budaya. Rajah 1: Pipa Rajah 2 : Konghou Tamadun India1 turut melalui interaksi dengan Tamadun Islam apabila negeri Sind dan selatan Punjab dikuasai oleh orang Muslim pada tahun 712 Masihi. percetakan dan penggunaan kompas dari Tamadun China. perbendaharaan kata bahasa Sanskrit dan Pali banyak mempengaruhi kesusasteraan China. bahan letupan. Identiti kedua-dua budaya tetap dikekalkan. Malahan. Interaksi di antara kedua-dua tamadun ini berlangsung secara aman melalui hubungan perdagangan dan keagamaan. Tamadun China turut menerima banyak keuntungan melalui interaksinya dengan India.

Institut Lukisan Moghul telah mencerminkan aspirasi politik Akbar. diubah untuk mewakili bunyi bukan Arab. Ketika zaman pemerintahan Akbar juga. Orang Hindu berpeluang mempelajari bahasa Persia dan cemerlang di madrasahmadrasah sehingga ada yang menjadi guru. Bahasa Urdu mempunyai tatabahasa Prakrit dengan perbendaharaan kata Parsi. Majalah ini memuatkan rencana ilmiah dan perkembangan yang terjadi di dalam dunia Islam Pendidikan juga turut dipengaruhi oleh budaya Indo-Muslim apabila dasar pendidikan yang baru diperkenalkan oleh Akbar. Kemudian. lukisan Mughul terus dipengaruhi oleh elemenelemen Hindu dan pemerintah-pemerintah menggalakkan pelukis menggambarkan kehidupan Akbar dalam seni lukis mereka. Ibrat-Nama oleh Khairuddin. Malahan. Dalam bahasa Urdu majalah dan surat khabar sangat banyak diterbitkan oleh umat Islam di India. tetapi yang menjadi dominan ialah Urdu Kerajaan Moghul. Satu bahasa yang dikenali sebagai Zaban-e-Hindawi iaitu Urdu muncul. berlaku perubahan pada unsur-unsur budaya seperti bahasa. Bahasa ini ditulis dengan skrip Arab tetapi. Antaranya ialah majalah al-Ma¶arif yang diterbitkan oleh Darul Mushannifin di kota Azamgarh yang diterbitkan sejak tahun 20an sehingga hari ini. Arab dan Turki. gaya lukisan Hindu telah mendominasi gaya lukisan Parsi kerana kehadiran pelukis Hindu yang ramai di istananya. Seterusnya ialah majalah al-Hilal yang diterbitkan di Calcutta oleh Maulana Abu Kalam Azad dan kawan-kawannya serta majalah Ta¶mir Hayat yang diterbitkan oleh Nadwatul Ulama¶ Lucknow. Institut Lukisan Mughul diasaskan yang bertujuan mengabungkan gaya lukisan Islam dan Hindu. Bahasa ucapan disebut Hindustani dan contoh bagi perbendaharaan kata Urdu ialah wajib dan munsyi. Keadaan ini dapat dilihat melalui lukisan dinding yang MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 4 .Hasil daripada budaya komposit ini. buku sains perubatan turut ditulis dalam bahasa Persia oleh ahli-ahli fizik Hindu. pemerintah teragung zaman Mughul. dalam bidang sejarah pula Tarikh-i-Muzaftarim oleh Muhammad Ali Ansari. Setelah kematian Akbar. Sairul-Mutakherin oleh Ghulam Husain dan Imad-ur-Saadat oleh Ghulam Ali Naqvi adalah antara karya-karya penting pada zaman pemerintahan Islam di India. Urdu di kawasan-kawasan lain disebut Urdu Dekani dan Urdu Lucknowi. Manakala.

ghazal ciptaan beliau masih popular. Salah satu daripada tujuh keajaiban di dunia iaitu Taj Mahal dibina oleh Shah Jahan3 adalah berdasarkan konsep dan gaya Islam. Namun demikian. Seni bina merupakan unsur budaya komposit terakhir daripada interaksi Tamadun India dan Tamadun Islam. Pelukis handalan Hindu yang terlibat ialah Basavan. karyawan terulung ialah Amir Khusraw (1253-1325) seorang Indo-Muslim. penggunaan bahan. Bidang seni bina mengalami perkembangan yang pesat pada zaman Mughul dengan pembinaan bangunan Kabuli Bagh di Panipat.berkembang maju di ibu kota Akbar iaitu Fathpur Sikri (1570-85). 3 Shah Jahan merupakan salah seorang pemerintah Islam di India pada tahun 1627-1658. agama serta bahasa-bahasa di India. binatang. persajakan juga merupakan unsur-unsur budaya komposit IndoMuslim. ialah karya beliau yang memberi corak kehidupan masyarakat India. kerja-kerja ukiran dan motif-motif bungabungaan lebih bercirikan seni bina Hindu. Khawaja Najm-ud-din Hasan yang turut dikenali sebagai Mir Hasan Dihlvi merupakan penyajak Hindi yang terkenal. Lal dan Dasvanth. Dalam bidang persajakan dan sastera. Sementara itu. iklim. Ghalib pula seorang penyair Urdu yang cemerlang. Seterusnya. Sehingga kini. Ghazal Persia beliau amat menarik dan mudah difahami yang banyak membuatkannya terkenal. Jami Masjid di Sambal dan sebuah masjid di Agra. bunga-bungaan. Nuh Siphr (The Nine Skies). Terdapat juga lukisan dalam Razm-Nama iaitu terjemahan Mahabharata dalam bahasa Parsi. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 5 .

moral dan intelek. Genre sastera tradisional India seperti kavya. kuil-kuil. tujuan pendidikan di India ialah mewujudkan satu kelas India dalam darah dan warna. pandangan. Tujuan Barat ke India ialah untuk memperoleh rempah dan meyebarkan agama Kristian. Pada tahun 1498. orang India sendiri mula hilang minat kepada sastera mereka sendiri kerana tidak bersesuaian dengan perubahan zaman. campu dan drama lebih sesuai untuk kisah-kisah seperti epik. upacara umum agama dan media massa MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 6 . Pada tahun 1810-1820-an. Macauay. sastera India telah dipengaruhi oleh pendidikan Inggeris. Selain itu.Rajah 4: Masjid Jami Rajah 3: Masjid Kabuli Bagh Interaksi di antara Tamadun India dengan Tamadun Barat bermula dengan Portugal yang merupakan kuasa Eropah pertama yang datang ke India. Interaksi Tamadun India dan Tamadun Barat mempengaruhi hubungan sosial dan budaya di antara bandar dan kampung. buku-buku. radio dan televisyen mula menggantikan alat komunikasi tradisional seperti wayang kulit dan drama. Menurut Thomas B. Sekolah-sekolah. Vasco da Gama sampai ke Calicut di Kerala yang menggunakan bahasa Portugis sebagai bahasa perdagangan di situ. Sudah tentulah ini tidak sesuai dengan kehendak sosial dan politik yang membawa nafas baru sehingga turut munculnya sajak-sajak romantik. Perhubungan di antara penghuni bandar yang kebanyakkan berhijrah dari kampung masih erat dengan kaum keluarga mereka yang berada di kampung. manakala Inggeris melalui rasa. Interaksi kedua-dua tamadun ini mempengaruhi sastera di India apabila pada akhir abad ke-19. mubaligh-mubaligh Kristian dan buku-buku Inggeris memonopoli sistem pendidikan di India. Bandar menjadi pusat reformasi dalam aspek agama dan tradisi di kampung. sekolah-sekolah Inggeris. Dalam pada itu. media elektronik seperti panggung wayang. agama dan dharma.

Uthamaniyah dan kerajaan-kerajaan Islam di India. Manakala.a. Bihar dan Haryana. Bahasa Inggeris turut diakui oleh Perlembagaan India yang digunakan untuk tujuan rasmi selama 15 tahun. Hak ini adalah berkaitan dengan kebebasan mengamalkan tuntutan agama mereka tanpa gangguan oleh umat Islam yang lain termasuklah Nabi Muhammad s. Namun demikian. di Madinah.memperkenalkan tafsiran yang baru dalam masyarakat kampung sehingga berlaku desakan agar pembentukan keseragaman dalam amalan budaya dan agama dilakukan. kawasan seperti Punjab. Pedagang-pedagang Arab dan Parsi banyak memainkan peranan dalam proses interaksi ini. hak-hak orang Kristian dan Yahudi serta penganut-penganut agama lain telah diberikan perlindungan. Malah. perkahwinan. Sepanyol juga ramai penulis dan ahli intelektual dari kalangan individuindividu Yahudi dan Kristian. Bani Umaiyah. tokoh-tokoh intelektual Yahudi dan Kristian telah memberikan sumbangan mereka dalam penterjemahan buku-buku Greek ke dalam bahasa Arab. Tamadun Islam juga turut berinteraksi dengan Tamadun China yang berlaku secara aman melalui perdagangan. Hal ini terus diikuti oleh pemerintah-pemerintah Islam ketika zaman Khulafa al-Rasyidin. Uttar Pradesh. Disebabkan terdapat komuniti Arab ±Islam yang menetap di situ. sendiri. Interaksi tamadun seterusnya ialah di antara Tamadun Islam dengan Yahudi dan Kristian yang berlaku semasa zaman kemunculan Islam di Tanah Arab yang telah membawa beberapa kesan positif. politik dan sifat pendakwah agama Islam. Tamil Nadu. terdapat juga negeri di India yang mengenakan syarat supaya menggunakan bahasa Hindi dalam pentadbiran seperti di Rajasthan. Gujarat dan Bengal Barat menggunakan bahasa Inggeris.w. Di Andalusia. Kerala. Abbasiyah. ketika zaman pemerintahan Abbasiyah. Dalam Perlembagaan Madinah (Sahifah Madinah) yang digubal oleh Nabi Muhammad s.a. Misalnya. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 7 .w. dua pertiga daripada rakyat India tidak menggunakan bahasa Hindi dalam komunikasi mereka. Penganut-penganut Kristian dan orang Yahudi turut mendapat kedudukan yang tinggi dalam pentadbiran beberapa buah kerajaan Islam.

Yuan dan Ming. Antara penulis yang terkenal dalam bidang penerbitan ialah Elias Wang Ching Chai dan Muhammad Yang Chong Ming. Melalui interaksi ini juga. Sung.berlakulah perkahwinan campur antara pedagang dengan wanita tempatan. ketaatan kepada ibu bapa dan raja serta nilainilai moral yang terdapat dalam ajaran Konfusianisme. Mereka mencari keselarian ajaran-ajaran dan nilai Islam dengan Konfusianisme. Lebih daripada 70 Review Islam telah diterbitkan dan Review Bulanan Islam di Yunan dalam tahun 1915 adalah yang terawal diterbitkan. berlakunya pertembungan seni bina Arab-Islam dengan seni bina China yang dapat dilihat menerusi masjid-masjid di China hari ini. Dinasti Sung dan terutamanya Dinasti Yuan melahirkan ramai tokoh Islam terkenal yang mengamalkan budaya China dan kesetiaan terhadap negeri China tanpa berbelah bahagi. Review yang paling lama bertahan ialah µThe Crescent-Bulan Sabit¶ dan µThe Light Of The Crescent-Cahaya Bulan Sabit¶ (Yueh Hwa) di Bei Jing dan juga µIslamic Review¶ di Shang Hai. penyebaran agama Islam kemudiannya mewujudkan komuniti Islam tempatan China. Kemudian. Agama Islam diperkenalkan kepada masyarakat China4 melalui konsep hubungan kekeluargaan. terdapat juga penerbitan media massa dalam kalangan masyarakat Islam di negeri China. muncul pula cendikiawan-cendikiawan Islam tempatan yang mashyur seperti Liu Zhi dan Mha Zhu. Mereka ini 4 Penganut agama Islam berbangsa Cina dikenali sebagai Hui. Masyarakat Islam berjaya menubuhkan institusi pengajian agama di masjid-masjid dan akhirnya pendidikan agama dilakukan di sekolah-sekolah. Antaranya ialahh Prof. muncul beberapa tokoh Islam yang memainkan peranan penting dalam pentadbiran. Dinasti Tang. Muhammad Pai Shao Yi yang menyebabkan Islam di negeri China memperolehi kekuatan di peringkat akar umbi. Hal inilah yang meyebabkan ajaran Islam tidak mendapat tentangan daripada ahli-ahli Konfusianisme seperti yang telah dihadapi oleh agama Buddha. Ketika interaksi kedua-dua tamadun ini berlaku. Hasilnya. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 8 . Semasa zaman pemerintahan dinasti-dinasti Tang.

juga merupakan penterjemah al-Quran ke dalam bahasa Mandarin dan kamus ArabChina Dalam bidang kesusasteraan. Ketika zaman Dinasti Manchu pula. Dari aspek kesenian pula. dari India serta dari China. P¶u Sung Ling dianggap sebagai salah seorang penulis besar China. Namun kesan positif iaitu dengan tersebarnya agama Islam di Kepulauan Melayu adalah kesan yang paling menonjol. Cerita µLiao Ch¶ai¶ dianggap setaraf dengan cerita Arab. iaitu cucu kepada Jenghis Khan dan Laksamana Cheng Ho yang nama asalnya ialah Muhammad Ma Ho dilahirkan di Yunan. terdapat juga masyarakat Cina Islam yang aktif seperti Lee Yen Shen yang terkenal pada zaman Dinasti Tang. Syed Omar Shamsuddin. terdapat ahli falsafah Islam yang terkenal seperti Ma Ming Loong. Jeneral Omar Pai Chung-His merupakan Marshal tentera empat bintang yang meninggal dunia di Taipei pada 2 Disember 1966 dan Jeneral Muhammad Ma Chi Yuan. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 9 . Lee Hsiun dan Lee Shun Hsuan pula merupakan penyair-penyair besar manakala Mi Fei seorang penyair dan penulis kaligrafi yang terkenal dalam dunia penulisan Cina . Jeneral Muhammad Tso Pao Kwei pula merupakan seorang jeneral yang terlibat dalam peperangan antara tentera China dan Jepun pada tahun 1894. Antaranya ialah Takutur Khan. Sheikh Wang Tai Yu dan dan P¶u Sung Ling. P¶u Sung Ling telah menulis cerita µLiao Ch¶ai¶ yang bermaksud µrumah yang tidak dikehendaki¶ atau µrumah perbualan¶. Korea dan juga Jepun. orang yang menumpaskan tentera Komunis di wilayah Kansu pada tahun 1948. putera Hsien Yang Dinasti Yuan merupakan orang yang membuat lukisan Yin dan Yang. Interaksi tamadun ini juga telah melahirkan ramai negarawan Cina dan tentera Cina adalah beragama Islam. Seribu Satu Malam. Kaligrafinya yang berbentuk bulat pada hujung tulisan masih digunakan sebagai model oleh orang-orang Cina. Tamadun Islam turut berinteraksi dengan Tamadun Melayu yang juga berlaku secara aman menerusi perdagangan. Dikatakan bahawa pengaruh Islam di Asia Tenggara khususnya Kepulauan Melayu datang dari tiga kawasan berbeza iaitu dari Arab dan Parsi.

Malahan. Aceh. Tuban. Disebabkan oleh pertukaran barang yang dijadikan sebagai hadiah. salah satu cabang dalam bahasa Cina. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 10 . Dalam interaksi kedua-dua tamadun ini. unsur kebudayaan juga dipengaruhi oleh kebudayaan masing-masing. tembikar dan logam serta makanan seperti kicap. golongan ini menggunakan kebaya dan kain sarong sebagai pakaian mereka seharian. Rekod rasmi China yang menyatakan Kedah pernah menjalinkan hubungan diplomatik dengan China dan kehadiran pedagang Kedah ke China yang bertarikh 638M menunjukkan interaksi di antara Tamadun Melayu dan Tamadun China. Melaka. Kesan positif yang dapat dilihat termasuklah pengaruh dari segi perundangan. adat memberi ang pau yang bermaksud sampul merah ketika perayaan Tahun Baru Cina juga diperkenalkan. Interaksi ini juga turut membawa tulisan jawi yang banyak mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan di Kepulauan Melayu. kebudayaan berupa pakaian dan makanan serta penggunaan istilah-istilah Arab dalam bahasa Melayu. Tamadun Melayu juga mewarisi Cina Peranakan yang dikenali sebagai Baba dan Nyonya. Sulu. Brunei. Cina Peranakan juga turut dipengaruhi oleh gaya masakan Melayu dan mereka juga biasa makan menggunakan tangan. barangan porselin. Patani. kesenian. Johor-Riau. Bahasa Melayu Baba pula banyak dipengaruhi oleh perkataan Hokkien. di Brunei (1048) dan di Laren. Tamadun Melayu telah diperkenalkan dengan pelbagai jenis tekstil seperti kain sutera dan kain kapas. Malahan. Mataram dan banyak lagi. Kesan daripada interaksi ini. taugeh dan tauhu. Jawa (1082) yang mengatakan Islam datang dari Canton dan Hainan pada kurun ke-9. kesusasteraan. Demak. Kebudayaan Baba dan Nyonya mempunyai unsur-unsur kebudayaan Melayu. Hal ini terbukti dengan penemuan batu bersurat di Campa bertarikh 1039. penyebaran agama Islam di Tanah Melayu di peringkat awal dikatakan datang dari Tanah Besar China ekoran daripada hubungan perdagangan kedua-dua belah pihak. muncul pula kerajaan Islam tempatan seperti Pasai. Banten. Selain itu.Lalu.

Perubatan herba Cina menggunakan lebih seribu jenis herba juga dapat mengubati penyakit seperti asma. Para pedagang dari India ke Tanah Melayu bagi mendapatkan emas sementelah mereka menggelarkan Tanah Melayu Suvarnabhumi yang bermaksud tanah emas. kain. Keadaan ini membawa kepada kemunculan masyarakat feudal dalam kehidupan masyarakat Melayu. Sistem pemerintahan kita pada hari ini juga mempunyai unsur-unsur konsep ketuhanan agama Hindu. 5 Dewaraja ialah bahasa Sanskrit yang bermaksud God King. rawatan akupuntur dan herba adalah sangat mujarab dan bertujuan menyeimbangkan yin dan yang mengikut kepercayaan masyarakat Cina. Hasil daripada interaksi ini. Antara tinggalan pengaruh ajaran Hindu ialah Candi Bukit Batu Pahat di Lembah Bujang ketika kerajaan Chola menguasai Kedah. Keadaan ini berdasarkan konsep ³Dewaraja´5. anemia dan kanser. Seperti yang kita ketahui. Sistem ini ialah susun lapis dalam masyarakat di mana terdapat pemisahan yang jelas di antara golongan atasan atau bangsawan dengan rakyat biasa. bahan bertulis dari India ada menyebut tentang Malayadvipa yang bermaksud Semenanjung Melayu.Tamadun Melayu turut memperoleh keuntungan dari aspek perubatan dan teknologi yang dibawa oleh Tamadun China. Warisan yang masih dikekalkan berdasarkan konsep ini ialah membesarkan keagungan dan kedudukan Raja dalam upacara pertabalan baginda. agama Hindu dan Buddha telah disebarkan dan menjadi pegangan penduduk tempatan yang sebelumnya memegang kepercayaan animisme. Buktinya. Teh Cina iaitu teh hijau juga mempunyai banyak khasiat kepada tubuh badan. Struktur masyarakat dalam masyarakat Melayu juga dipengaruhi oleh sistem kasta. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 11 . Seterusnya ialah interaksi di antara Tamadun Melayu dengan Tamadun India. Tamadun China membawa teknologi membuat gula dari tebu ke Kepulauan Melayu seperti di Jawa selain daripada penghasilan barangan lain seperti kertas. Interaksi kedua-dua tamadun ini telah bermula sedari abad ke-3 SM. Dalam bidang teknologi. bahan letupan dan lilin.

Amalan seperti melenggang perut. Dalam interaksi di antara Tamadun China dan Tamadun Jepun. Hikayat Pandawa. Unsur terakhir yang dipengaruhi dalam interaksi ini ialah kesusasteraan. Antaranya ialah dari segi agama dan tulisan6. Bahasa adalah unsur yang ketara dipengaruhi oleh interaksi kedua-dua tamadun ini. Ini dapat dilihat daripada golongan bomoh atau dukun ketika melakukan upacara yang berkenaan. Penemuan Batu Bersurat Kedukan Bukit (683 M). banyak kesan positif yang dapat diperhatikan. Tamadun China mengembangkan agama Buddha di Jepun dan diasimilasikan dengan agama asal Jepun iaitu Shinto. Malah kuil-kuil Buddha didirikan di Jepun dan 6 Negara Jepun dikatakan mempunyai kadar celik huruf tertinggi di dunia iaitu 98 peratus. Contohnya. Tamadun Melayu menerima pengaruh bahasa Sanskrit yang diubah sedikit menjadi kosa kata bahasa Melayu. keagungan raja-raja serta penyelitan unsur mitos dan epik. Karya sastera Melayu tradisional begitu mementingkan aspek kesenian. kesusasteraan Sanskrit seperti Epik Ramayana dan Mahabhrata. 29 perkataan bahasa Sanskrit turut ditemui bersama bahasa Arab. Jepun mendapat banyak faedah daripada hubungan ini kerana beberapa sumbangan penting dari Tamadun China. Dalam Batu Bersurat Terengganu. bertindik telinga. Karya sastera ini turut diadaptasi ke dalam wayang kulit.Adat resam dan budaya masyarakat Melayu juga turut menerima pengaruh daripada agama Hindu iaitu amalan jampi dan mantera. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 12 . prakara (perkara) dan vela (bila). Antara contoh bahasa Sanskrit yang mempengaruhi bahasa Melayu lama ialah bhakti (bakti). keromantisan. Asimilasi ini langsung tidak mengubah identiti ajaran Buddha. Hikayat Panda Delima dan Hikayat Sang Boma. Batu Bersurat Talang Tuwo (684 M) dan Batu Bersurat Karang Berahi (692 M) membuktikan pengaruh bahasa Sanskrit dalam bahasa Melayu kuno ketika itu. bersanding dan berinai serta mencecah garam dan menjejak kaki ke bumi bagi bayi dalam masyarakat Melayu juga dipengaruhi oleh amalan masyarakat India. Hikayat Seri Rama diinspirasikan daripada Epik Ramayana manakala versi tempatan bagi Epik Mahabhrata ialah Hikayat Pendawa Lima.

Melalui aspek tulisan pula. Tamadun Jepun juga turut berinteraksi dengan Tamadun Barat. Jepun merupakan antara pengeksport budaya pop yang terbesar seperti anime. Ajaran Konfusianisme memberi penekanan kepada institusi kekeluargaan dan ini memberi kesan kepada pemantapan institusi keluarga di Jepun. 8 7 MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 13 . seni taman dan struktur pembinaan bandar. konsep mandat dan syurga pula memperkukuhkan kedudukan Maharaja Jepun yang dipercayai berasal dari keturunan Dewi Amaterasu. Mereka turut menyebarkan agama Kristian di Kagoshima. Kini. Kemudian. fesyen dan permainan video. Tamadun China turut meninggalkan unsur kebudayaannya8 seperti upacara minum teh9.mencapai zaman kemuncaknya pada zaman Nara dan Heian. Mereka telah mengambil sebahagian daripada keuntungan jualan barang-barang muatan kapal Portugis untuk meluaskan gereja-gereja dan sekolah-sekolah Kristian. Manakala. manga. Begitu juga ajaran falsafah Konfusianisme yang diasimilasi dalam Tamadun Jepun. dua lagi tulisan Jepun ialah Kanji dan Romanji. Selain daripada tulisan Hiragana dan Katakana. Hal ini menyebabkan orang Portugis mula berdagang di Kagoshima apabila mereka bertapak di Macao pada tahun 1557. penyebaran ini lebih giat dilakukan ketika Revolusi Pertanian dan Perindustrian di Eropah kerana Jepun menitikberatkan pertanian ketika itu. Selain itu. 9 Upacara minum teh di Jepun dipengaruhi oleh mazhab Zen Buddhisme. Bandar Nagasaki seolah-olah diperintah oleh orang Kristian dan paderi-paderi mempunyai kuasa yang agak besar. Mutu istimewa teh Jepun dihasilkan dengan mengeringkan daunnya tanpa penapaian. Interaksi kedua-dua tamadun ini berlaku secara tidak sengaja apabila tiga orang Portugis yang menumpang sebuah kapal Cina dari Melaka hanyut berdekatan Pulau Kyushu pada tahun 1542. Pengaruh tulisan ini juga memberi kesan kepada perkembangan intelektual dan kesusasteraan Tamadun Jepun. Penyebaran ini banyak dipengaruhi oleh kebolehan mereka berbahasa Jepun dan ketinggian peribadi yang menyebabkan mereka mudah diterima oleh golongan bangsawan dan maharaja. tulisan Cina menjadi asas kepada pembentukan tulisan Jepun iaitu Hiragana dan Katakana7.

Jepun menukarnya kepada µdasar buka pintu¶. Perdagangan Jepun dengan dunia luar juga membawa banyak keuntungan kerana pengaliran mata wang asing ke Jepun. Terdapat juga yang menyebabkan kesan negatif berlaku sama ada pada peringkat awal interaksi atau sebahagian daripada kesan interaksi yang telah berlaku. 10 Perbezaan kelas berpunca daripada golongan tuan tanah yang hidup di atas sewa yang dibayar kepada mereka dan penyewa yang tiada bertanah. 3. Orang Jepun mula tertarik dengan kasut-kasut dari Barat yang menggantikan penggunaan terompah. Dalam bidang ekonomi pula. Sistem bayaran cukai kepada golongan feudal juga diganti dengan pembayaran cukai tanah kepada kerajaan. Penubuhan bank ini pada tahun 1872 adalah dengan mencontohi bank-bank di Amerika Syarikat. Dalam pada itu. tanah adalah milik pembesar-pembesar sahaja. kelas sosial10 juga telah ditamatkan perbezaannya dengan penguatkuasaan undang-undang. Namun begitu. Daripada memusuhi dunia luar. pemakaian cara Barat menggantikan kimono. interaksi di antara Jepun dan Barat menyebabkan sistem bank yang moden ditubuhkan yang berperanan memulihkan nilai mata wang Jepun. orang Jepun tetap mengekalkan adat dan sopan dalam kehidupan seharian terutama golongan atasan.Tamadun Barat turut mempengaruhi Tamadun Jepun dari aspek kebudayaan. Dalam sistem tradisi. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 14 .0 Keburukan Interaksi Antara Tamadun Di Asia Tidak semua interaksi di antara tamadun menghasilkan kesan yang positif. Selain itu. tetapi kini hak milik tanah diberikan kepada semua termasuklah golongan petani. dalam bidang pemilikan tanah. menjadikan daging dan susu sebagai makanan seharian. Masyarakat Jepun menganggap semua masyarakat sama taraf walaupun pekerjaan mereka berbeza. Jepun juga telah mengubah cara pemilikan tanah mereka dan menurut cara Barat. penggunaan sudu dan garpu menggantikan penyepit serta penggunaan lampu elektri dan jam dari Barat.

Tentangan mereka menyebabkan sami-sami Buddha telah dikurung dan kuil-kuil Buddha dimusnahkan. raja-raja Islam dalam Kesultanan Dehli11 telah mengharamkan pembinaan kuil-kuil dan upacara keagamaan Hindu. Begitu juga pemerintah-pemerintah Islam telah memusnahkan kuil-kuil Hindu dan orang Hindu dibunuh. Rasa Semasa zaman pemerintahan Moghul. Interaksi di antara Tamadun Islam dengan China juga menimbulkan konflik seperti rasa tidak puas hati terhadap pencapaian ekonomi pihak yang bertentangan. hubungan orang Islam dan Kristian ketika Zaman Pertengahan di Eropah. ekonomi dan politik. Contohnya. Hal ini disebabkan pengaruh cendikiawan Konfusianisme dalam pentadbiran Dinasti Han. Orang Islam dibunuh dan masjid-masjid dimusnahkan raja-raja India yang beragama Hindu. rasa tidak puas hati orang Islam turut muncul apabila ajaran Konfusianisme diutamakan pada pemerintahan Dinasti Ching. raja Moghul. Ramai orang Islam dan Yahudi yang terkorban akibat perang ini disebabkan faktor perbezaan agama.Umpamanya. upacara mandi suci di Sungai Jamuna dan mengharamkan upacara Sati. Penduduk Han di Tenggara China mewujudkan permusuhan dengan orang Islam kerana tidak puas hati terhadap kemewahan orang Islam dalam aktivti perdagangan. Pemerintah-pemerintah Kristian di Eropah telah melancarkan Perang Salib ke atas orang Islam. Selain itu. Pemberontakan kemudian berlaku pada tahun 758 Masihi dan 876 Masihi menyebabkan orang islam dibunuh dan ramai yang melarikan diri ke Asia Tenggara seperti Palembang dan Kedah. 11 MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 15 . Konflik turut wujud ketika agama Buddha mula diperkenalkan ke dalam masyarakat China semasa zaman pemerintahan Dinasti Han Timur semasa interaksi di antara Tamadun India dan China. Seterusnya ialah ketika interaksi di antara Tamadun India dan Tamadun Islam. Aurangzeb telah mengharamkan pembinaan kuilkuil baru. Hubungan penganut agama Islam dan Hindu di India berada dalam ketegangan.

jelaslah bahawa teras kepada konsep-konsep kehidupan dan pencapaian matlamat hidup dalam tamadun-tamadun tradisional mempunyai beberapa ciri persamaan. 12 Beberapa siri pemberontakan telah berlaku akibat rasa tidak puas hati orang Islam seperti Pemberontakan Sinkiang 1 (1756 Masihi).tidak puas hati12 orang Islam disokong oleh gerakan Kaum Muda (Wahabi) dalam kalangan orang Cina beragama Islam. mengetahui persoalan-persoalan dasar berkaitan dengan ilmu ketamadunan membuka ruang kepada seluruh manusia untuk berinteraksi secara positif ke arah kehidupan yang lebih saksama. Kebangkitan Yussof Syamsuddin (1828-31 Masihi) dan Pemberontakan Yunan (1850-68 Masihi). MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 16 . terutamanya yang berkaitan dengan teologi. Memahami kebaikan dan keburukan antara satu tamadun dengan tamadun yang lain seharusnya mendorong kita untuk bersikap lebih toleransi ke arah mewujudkan keharmonian sejagat. Namun begitu. dalam persoalan-persoalan tertentu. Kesimpulannya. KESIMPULAN Berdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan bertamadun. wujud beberapa kebaikan dan keburukan yang harus kita fahami.

Bhd. Pahang Darul Makmur: PTS Publications & Distributors Sdn.com/durontekno/TAMISLAM.com/2008/06/interaksi-antara-tamadun.(2009).blogspot. Azhar Mad Aros. Selangor Darul Ehsan : Multimedia Sdn. http://tamadun-islam551.html http://www. Pengajian Tamadun Asia. Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Abd Hakim Mohad. Dg Hafizah Dg Basir Siti Halimah Putung. Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) Ros Aiza Mohd Mokhtar. Ahmad Zaki Abd Latiff. (Jan 2011). (2004).html http://titas-haba.blogspot.com/2008_12_02_archive. Bhd.htm#TAJUK-TAJUK MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 17 .BIBLIOGRAFI Afifah Abu Yazid.geocities. Azam Hamzah.

maklumat yang saya peroleh dari sumber internet itu juga kurang menyakinkan kerana kesahihannya tidak terbukti. tetapi hanya sedikit sahaja yang menepati aspek yang ingin saya cari. dengan beberapa maklumat yang saya peroleh. Saya mendapati bahawa berdasarkan bahan-bahan rujukan yang saya perolehi daripada internet. saya pergi ke perpustakaan untuk mencari bahan rujukan tambahan yang dapat menambahkan kesahihan maklumat yang telah peroleh. tetapi. Untuk permulaan dalam proses pencarian maklumat.REFLEKSI Dalam menjalankan tugasan ini. tidak banyak penjelasan mengenai aspek kebaikan dan keburukan interaksi antara tamadun di asia yang dijelaskan. perpustakaan dan kedai buku. saya mendapati bahawa setiap orang di dalam kelas memperolehi tajuk tugasan yang berbeza. Setelah selesai. Saya mengenal pasti penulis-penulis buku yang saya rujuk tersebut dan melihat latar belakang mereka. Pencarian bahan dan memproses maklumat yang saya perolehi ini merupakan agak mencabar bagi diri saya kerana subjek TITAS ini amat meluaskan dan mendalam. Oleh itu. Walaupun terdapat banyak maklumat yang ada di sana. Namun begitu. Selain itu. saya juga pergi kedai-kedai untuk untuk mencari buku rujukan terbaru yang mempunyai kaitan dengan tugasan saya ini. Tajuk tugasan yang saya perolehi ialah mengenai kebaikan dan keburukan interaksi antara tamadun di asia. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 18 . saya memlilih isi-isi yang terbukti boleh dipercayai dan saya huraikannya mengikut kefahaman saya berdasarkan bukti dan pendapat tokoh-tokoh yang terdapat di dalam sumber rujukan saya. saya mencari maklumat menggunakan sumber internet. Aspek yang perlu saya huraikan ialah dari segi kebaikan (positif) dan keburukan ( negative) yang berlaku daripada hasil interaksi antara tamadun di asia dan bersertakan buktinya. aspek yang banyak diterangkan adalah seperti nilai-nilai universal tamadun dan perbezaan dan persamaan antara tamadun. saya membuat banding beza untuk memastikan kesahihan maklumat yang saya perloleh itu dan mencari bukti kesahihannya di dalam internet. Selain itu juga.

Sesebuah tamadun itu boleh runtuh akibat interaksi dan berlakunya pertumpahan darah yang dahsyat. agama. dengan melakukan tugasan ini saya dapat melihat keburukan interaksi tamadun ini dan menyedarkan saya bahawa betapa pentingnya untuk tidak menjadikan keburukan itu berleluasa. Berdasarkan interaksi yang berlaku sejak berjuta tahun dahulu. Namun begitu. malahan di tanah Melayu kita. Antara factor semua perkara ini terjadi adalah kerana interaksi antara tamadun. Setelah selesai melakukan tugasan ini. Oleh itu. Malaysia. saya perlu meringkasnya lagi untuk dijadikan sebagai persembahan slide yang mudah difahami dan ringkas. tugasan ini juga memerlukan saya untuk membuat persembahan slide untuk dibentangkan kepada rakan-rakan sekelas dan dinilai. berdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan bertamadun. Seperti yang kita dapat lihat di dalam Negara kita. seni bina dan amalan di dalam satu negara.Di samping itu. makanan. Kesimpulannya. lahir juga keburukan di sampingnya. Semua ini berlaku kerana terdapatnya interaksi antara tamadun dan ini telah terbukti. saya lebih menyedari apa itu kepentingannya interaksi antara tamadun bukan sahaja di asia. jelaslah bahawa teras kepada konsep-konsep kehidupan dan pencapaian matlamat hidup dalam tamadun-tamadun tradisional mempunyai beberapa ciri persamaan. saya menyedari bahawa betapa pentingnya untuk kita memelihara keamanan Negara yang telah kita kecapi dan tidak menimbulkan keburukan. kita berkongsi budaya. Namun di sebalik kebaikan yang wujud dalam interaksi ini. dalam persoalan-persoalan tertentu. bahasa. kita dapat perhatikan banyak perubahan yang berlaku di dalam Negara masing-masing. Malaysia. Berdasarkan jawapan esei yang telah saya selesai siapkan. Berlaku banyak pengubahsuaian dan penigkatan tahap hidup antara kita. Memahami kebaikan dan keburukan antara satu tamadun dengan tamadun yang lain seharusnya mendorong kita untuk bersikap lebih toleransi ke arah mewujudkan MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 19 . wujud beberapa kebaikan dan keburukan yang harus kita fahami. Justeru itu. terutamanya yang berkaitan dengan teologi.

Kesimpulannya. mengetahui persoalan-persoalan dasar berkaitan dengan ilmu ketamadunan membuka ruang kepada seluruh manusia untuk berinteraksi secara positif ke arah kehidupan yang lebih saksama.keharmonian sejagat. MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 20 .

LAMPIRAN MUHAMMAD AFIF YUSRI BIN YAHYA 911225-08-5349 21 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->