1

PENANGGULANGAN KORUPSI
DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh : Jeje Abdul Rojak


Abstraksi

Korupsi merupakan kejahatan yang sangat kronis dan sistemik. Upaya
penanggulangannya membutuhkan kesungguhan, keseriusan, dan kesinambungan
yang tidak boleh ditawar. Usaha seperti ini tetap tidak akan berhasil tanpa
dilandasi moralitas dari semua komponen yang terlibat. Landasan ideologi dapat
dijadikan alat yang memberikan kontribusi dalam memberantas korupsi selama
didasari oleh keyakinan dan tekad yang sungguh-sungguh. Kajian ideologi selalu
didasarkan kepada nilai-nilai spiritualitas. Islam oleh sebagian umat manusia
diyakini kebenarannya sebagai landasan ideologi yang sangat kokoh. Di sini
ditawarkan konsep Islam dalam memberikan sumbangan terhadap pemberantasan
korupsi.

Kata Kunci : Korupsi, Islam, Kejahatan, Hudud.



I. Pendahuluan
Korupsi
*
merupakan masalah besar dan masalah nasional yang
sifatnya sangat kompleks dan banyak seginya. Di era reformasi dan pasca
reformasi yang sudah berusia kurang lebih 10 tahun ini justru korupsi menjadi
wabah dan virus yang menyerbu kemana-mana. Jika di era orde baru dengan
sifatnya yang sentralistik korupsi seolah hanya terbatas dilakukan oleh orang-
orang tertentu di tingkat atas, dan itupun hanya dilakukan kalangan eksekutif
dalam pemerintahan di negeri ini. Tetapi, kini korupsi di zaman demokratisasi
kian menyebar sampai ke daerah terpencil sekalipun.
1
Dulu korupsi terbatas
oleh pejabat eksekutif, sekarang legislatif pun sama-sama serakahnya, baik di
tingkat pusat maupun di daerah, bahkan ada yang berjamaah seluruh anggota


1
Lihat : Rekaman respon terhadap berbagai pola korupsi, Mundzar Fahman menghimpun ulang
tulisannya yang berserakan menjadi buku dengan judul: Kiai dan Korupsi, Andil Rakyat, Kiai dan
Pejabat dalam Korupsi. (Surabaya: Jawa Pos Press, 2004), hal. xi-xiii.


2

DPRD-nya. Korupsi sebenarnya adalah kejahatan dan penyelewengan
administrasi yang sangat menghambat usaha-usaha untuk mewujudkan
keadilan dan kesejahteraan masyarakat dalam rangka melaksanakan
pembangunan nasional. Korupsi juga sebagai tindakan penyalahgunaan
kekuasaan, wewenang dan kaidah-kaidah hukum yang berlaku, norma-norma
masyarakat dan agama.
Korupsi boleh jadi merupakan suatu penyakit masyarakat yang sangat
membahayakan masyarakat dan negara. Karena itu sebagaimana penyakit
lainnya dalam masyarakat, korupsi itu harus diberantas.
Korupsi adalah pencurian kelas kakap yang ada sangkut-pautnya
dengan urusan kenegaraan dan kepentingan umum, yang tidak hanya
merugikan perekonomian perseorangan, tapi justru merugikan perekonomian
negara, merugikan kesejahteraan umum, merusak kemakmuran bersama dan
menghambat berhasilnya pembangunan nasional. Ia adalah perbuatan yang
melawan hukum untuk memperkaya diri sendiri yang dapat merugikan
keuangan negara atau perekonomian negara, dengan menyalahgunakan
kewenangan, kesempatan-kesempatan atau sarana yang ada padanya karena
jabatan atau kedudukan. Korupsi biasa dilakukan oleh orang yang mengerti
hukum, mengerti aturan; perbuatannya dilakukan dalam atau berhubungan
dengan wilayah tugasnya; perbuatannya tidak mudah diketahui oleh umum;
biasanya dilakukan oleh orang yang berperan atau golongan teras. Oleh
karenanya orang yang melakukan tindak pidana korupsi, mereka yakin akan
keberhasilan perbuatan yang dilakukannya, dan yakin akan keamanan dirinya.
Hal demikian merupakan motivator yang mendorong seseorang untuk
melakukan korupsi dari pada tidak melakukannya, bilamana ia dihadapkan
kepada masalah ekonomi yang harus dipecahkannya, hanya sifatnya
tersembunyi, tidak mau diketahui, kecuali mereka yang selalu ingat kepada
Allah.
Dampak negatif korupsi antara lain : merugikan negara, merugikan
rakyat, terhambatnya pemerataan hasil pembangunan, kesenjangan sosial,
kemelaratan rakyat pada umumnya, sedangkan koruptor berpoya-poya,
ongkang-ongkang kaki di atas kelaparan orang banyak, menghilangkan
kepercayaan publik kepada negara dan pemerintahan.


3

Penelusuran teoritik dalam rangka mencari solusi yang komprehensif
untuk menanggulangi korupsi merupakan keharusan yang tidak boleh
dutunda-tunda. Penanggulangan korupsi di Indonesia harus dilakukan secara
sistemik dan radikal, karena korupsi di Indonesia sudah membudaya di semua
lini birokrasi dan menyebar di kehidupan masyarakat luas di pasar dan di
setiap urusan yang ada hubungannya dengan kehidupan orang banyak.

II. Faktor-Faktor Penyebab Korupsi
Menurut penulis faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya korupsi
itu adalah faktor-faktor internal dan eksternal.
Faktor Internal yaitu faktor-faktor yang terdapat dalam diri seseorang
yang disebabkan oleh : 1) Kelemahan iman/tauhid. 2)Kelemahan
akhlak/moral (rakus, tidak jujur, tidak amanah, tidak adil) serta 3) Kurangnya
ilmu yang mengantarkan kebenaran dan lemahnya disiplin.
Faktor eksternal adalah faktor-faktor yang terdapat di luar diri
seseorang yang meliputi antara lain : 1) Ketiadaan atau kelemahan
kepemimpinan dalam posisi kunci yang mampu memberikan ilham dan
mempengaruhi tingkah laku yang menunjukkan korupsi. 2) Kurangnya gaji
atau pendapatan pegawai negeri dibandingkan dengan kebutuhan yang makin
hari makin meningkat. 3) Latar belakang kebudayaan atau kultur Indonesia
yang merupakan sumber atau penyebab meluasnya korupsi. 4) Managemen
yang kurang baik dan kontrol yang kurang efektif dan efesien akan
memberikan peluang bagi orang untuk korupsi. 5) Kemiskinan. 6) Taraf
sinkronisasi peraturan perundangan dengan yang rendah kurang baik begitu
pula adanya mental yang rendah dari sebagian oknum penegak hukum. 7)
Pembagian fasilitas yang tidak merata dan adil serta sikap yang lebih
mementingkan hak atas fasilitas dari pada tanggung jawab penggunaannya. 8)
Lingkungan keluarga dan masyarakat yang mendorong dan merangsang
untuk melakukan korupsi.
Disamping hal di atas, modernisasi membawa perubahan-
perubahan pada nilai dasar dalam masyarakat, juga ikut mengembangkan
korupsi. Karena modernisasi membuka sumber-sumber kekayaan dan
kekuasaan baru. Hubungan sumber-sumber ini dengan kehidupan politik tidak


4

diatur oleh norma-norma seperti pada masyarakat tradisional, sedangkan
norma-norma baru dalam hal ini belum dapat diterima oleh golongan-
golongan berpengaruh dalam masyarakat. Modernisasi merangsang korupsi
karena perubahan-perubahan yang diakibatkannya dalam bidang kegiatan
yang tersistem. Seperti halnya yang terjadi di negara-negara yang memulai
modernisasi lebih awal, kemudian ditiru oleh negara-negara berkembang.
Dengan modernisasi berakibat pada upaya memperbesar kekuasaan
pemerintah dan melipat gandakan kegiatan-kegiatan yang diatur oleh
peraturan pemerintah.
2

Timbulnya kejahatan korupsi disebabkan karena adanya niatan,
kesempitan, dan kesempatan. Tegasnya, penyebab timbulnya korupsi terdiri
dari tiga faktor : 1) Faktor mental, 2) Faktor kondisi sosial ekonomi, 3) Faktor
sistem tata-aturan. Faktor mental artinya kemerosotan moral akibat penyakit
mental : seperti rakus, iri hati, tamak, gila harta, gila jabatan, curang, tidak
jujur, serakah, seranah, serapah, budak hawa nafsu, nepotisme, despotisme,
sakit jiwa, penyalahgunaan wewenang, dan lain sebagainya. Seorang pejabat,
karena dekadensi mentalnya, berbuat kejahatan korupsi, didorong oleh niatan
untuk mencukupi kebutuhan keluarga, atau mungkin untuk memperkaya diri,
dengan cara-cara berlawanan dengan hukum dan kepentingan bangsa, agar
dapat hidup dengan mewah, dengan merugikan kepentingan negara dan
memelantarkan rakyat banyak. Faktor kondisi sosial ekonomi : kondisi sosial
ekonomi yang tidak sehat, kemelaratan, pengangguran, kekayaan yang
membengkak pada golongan minoritas, dan belum berhasilnya usaha
pemerataan hasil pembangunan. Faktor sistem tata-aturan : seperti
pengumpulan dana yang tidak dilindungi oleh undang-undang, sistem
management yang tidak terbuka, sistem pengawasan yang kurang efektif, dan
lain sebagainya.




2
Lihat : Andi Hamzah, Korupsi di Indonesia, Masalah dan Pemecahannya. (Jakarta: Gramedia,
1986), hal. 18 dan 25. Di samping itu bandingkan Sam Santoso, dkk, Seni Korupsi di Perusahaan.
(Surabaya: Jawa Pos Press, 2003). Dalam buku ini digambarkan bagaimana praktek korupsi di


5

III. Upaya Pemberantasan Korupsi
Usaha menciptakan “pemerintahan yang bersih” di Republik ini
sebenarnya sudah dimulai sejak 52 tahun yang lalu (1957). Dikeluarkanlah
Peraturan Penguasaan Militer No. PRT/PM/06/1957, dimantapkan dengan
Peraturan Tentang Pemilikan Harta Benda No. PRT/PM/08/1957, Peraturan
Penguasaan Militer No. PRT/PM/0011/1957, diterbitkan Peraturan
Penguasaan Perang Pusat No. PRT/Peperpu/013/1958 yang berisi tentang
Pengusutan dan Pemeriksaan, Perbuatan Korupsi, Pidana dan Pemilikan
Harta Benda, tanggal 16 April 1958, oleh Kepala Staf Angkatan Bersenjata ;
Peraturan Kepala Staf Angkatan Laut PRT/ZI/I/1957, yang mulai berlaku
1958 ; Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang No. 24 tahun 1960 ;
Undang-Undang No. 1 tahun 1961 yang berisi tentang Pengusutan,
Penuntutan dan Pemeriksaan Tindak Pidana Korupsi ; SK Presiden No.
243/1967 tentang Pembentukan Tim Pemberantasan Korupsi (TPK) ; SK
Presiden No. 12/1970 tentang Pembentukan Komisi 4 ; SK Presiden No.
52/1970 ditetapkan wajib daftar kekayaan bagi pejabat tinggi golongan IV-C
ke atas dan perwira tinggi ABRI ; Undang-Undang Anti Korupsi No. 3 tahun
1971 yang disempurnakan dengan Undang-Undang No. 31/1999 dan terakhir
Undang-Undang No. 20/2001; Instruksi Tertib, dan seterusnya sampai
terakhir sekarang ini adanya komisi khusus yang ditugaskan untuk menjerat
para koruptor yaitu Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Rasanya
Pemerintah RI telah cukup berusaha keras untuk menanggulangi korupsi
dengan segala macam bentuknya, dengan segala macam aturan dan cara serta
kebijakan, namun hasilnya sangat minim, boleh dikata tidak berhasil, tidak
tuntas dan tidak mengena pada setiap permasalahan, mekanisme pelaksanaan
undang-undang itu sendiri mandeg, undang-undang tetap tinggal sebagai
undang-undang. Stagnasi tersebut, sebagai sebab utamanya adalah mental
masyarakat, khususnya aparatur negara, yang masih perlu diobati terlebih
dahulu, dibersihkan daripada noda-noda psikologis.
Untuk menyembuhkan orang yang sakit, perlu diteliti terlebih dahulu
penyakitnya. Demikian juga dalam hal gejala pathologi sosial. Untuk

perusahaan-perusahaan besar sebagai akibat dari adanya modernisasi dan tumbuhnya industri serta
korporasi-korporasi yang berskala trans nasional.


6

membasmi penyakit korupsi, terapinya harus dikembangkan kepada faktor-
faktor penyebab tindak pidana korupsi. Sebagaimana telah disinggung di atas
bahwa faktor penyebab timbulnya korupsi di Indonesia setidak-tidaknya ada
tiga macam, yaitu faktor mental, faktor kondisi sosial ekonomi, dan faktor
sistem tata-aturan dan pelaksanaannya. Faktor-faktor itu kait-mengkait satu
sama lain yang mana kala dikaji secara mendalam, maka rekayasa
pelaksanaan perundang-undangan tidak lain juga disebabkan faktor mental
aparat eksekutif dan aparat yudikatifnya yang kurang bersih sehingga tidak
berwibawa. Faktor kondisi sosial ekonomi yang memburuk juga karena faktor
mentalitas manusianya yang kurang baik. Oleh karena itu, untuk
menanggulangi tindak pidana korupsi, perlu dilakukan tindakan-tindakan
yang bersifat “operasi mental”.
Ditilik dari faktor kondisi sosial, perlu diciptakan antara lain hal-hal
sebagai berikut : 1) Kondisi sosial ekonomi yang stabil, 2) Pemerataan hasil
pembangunan secara adil, 3) Keseimbangan penghasilan para karyawan
dengan volume biaya hidup rumah tangganya.

IV. Penanggulangan Korupsi dalam Perspektif Islam
Islam sebagai agama yang universal dapat berlaku di segala tempat,
waktu dan keadaan dan untuk semua manusia di dunia ini sebagaimana
ditegaskan dalam al-Qur’an surat (34) as-Saba’: 28:
$Β´ρ 7≈Ψ= ™¯‘& āω¸) πù$Ÿ2 ¸¨$Ψ=¸9 #Ž¸±0 #ƒ¸‹Ρ´ρ ´¸3≈9´ρ ´ŽY2& ¸¨$Ζ9# Ÿω šχθϑ=èƒ ∩⊄∇∪
(Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai
pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada
mengetahui).

dan surat (21) al-‘Anbiya’ ; 107:
$Β´ρ š≈Ψ=™¯‘& āω¸) πΗq ‘ š¸ϑ=≈è=¸9 ∩⊇⊃∠∪
(Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam).



7

Bagi Umat Islam ketentuan normatif ideologis di atas dipahami bahwa
Islam sebagai agama yang universal memiliki sifat-sifat asasi, yaitu : 1)
Kaffah ; menyeluruh, lengkap, utuh dan komprehensip. 2) Rahmatan
lil’alamien ; rahmat bagi seluruh ummat manusia, segala kelompok dan
segala bangsa. 3) Fitri ; alami ; sesuai dengan kecenderungan-kecenderungan
yang baik, harkat, martabat, kemampuan dan kebutuhan manusia. 4) Wasath ;
wajar, proporsional, tidak berlebih-lebihan.
Selain itu, dalam pandangan umat Islam ajaran mereka juga
mempunyai kaidah-kaidah yang bersifat tetap, tidak berubah-ubah seperti
yang termuat dalam At-Tasyri’i Ilahi (nas-nas al-Qur’an dan Sunnah yang
qath’iyy al-ma’na dan wurud) dan juga mempunyai sifat yang dinamis, lentur
dan fleksibel sebagaimana termuat dalam al-Tasyri’ al-Wadl’iy. Dengan sifat
ini ajaran Islam mampu merespon dan menampung masalah-masalah yang
timbul sesuai dengan irama kemajuan, kebutuhan dan perkembangan
masyarakat serta kehidupan manusia. Oleh karena itu Islam mengakui dan
menerima adanya perubahan serta perbedaan hukum yang disebabkan oleh
perbedaan waktu, tempat, keadaan dan latar belakang kebudayaan.
Imam Al-Ghazali
3
mengemukakan bahwa tujuan umum syariat Islam
yang diperuntukkan seluruh makhluk (manusia) itu ada 5 hal, yaitu : 1)
Melindungi agama. 2) Melindungi jiwa. 3) Melindungi akal. 4) Melindungi
keturunan. 5) Melindungi harta benda.
Selanjutnya beliau mengemukakan bahwa setiap sesuatu, perbuatan
dan usaha yang diarahkan untuk menjamin terlindunginya kelima hal tersebut
merupakan kemaslahatan, sedang menentang, mengabaikan kelima hal itu
adalah pengrusakan (mafsadah) dan menolak pengrusakan itu merupakan
maslahat
4
.
Menurut KH. M. Sahal Mahfudh
5
fungsi dan peranan Agama Islam
(nilai-nilai Islam) dalam kehidupan manusia adalah : 1) Sebagai standard

3
Assiba’i: Isytirokiyyat al-Islamy, terjemahan M. Abda’i Rotomi dengan judul Sosialisme Islami,
(Bandung: CV Diponegoro, cet. Pertama, 1969), hal. 75.
4
Dalam masalah ini Al-Shatibi menjelaskan lebih rinci bagaimana tujuan shari’at al- Islam
mengantarkan kehidupan umat manusia di dunia mencapai kebahagiaan hakiki dan ketentraman
hidup abadi. Lihat: Al-Shatibi, al-Muwafaqot fi Ushul al-Fiqh, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah,
2002), hal. 3-60.
5
K.H. Sahal Mahfudh: Nilai-nilai Islam Menyongsong Abad XXI, (Jember: 1988), hal. 34.


8

penilaian yang berfungsi kontrol. Dalam hal ini nilai-nilai Islam merupakan
landasan yang menuntun untuk menilai sesuatu. Bersikap, berfikir dan
pandangan selain itu juga berfungsi mengontrol arus perkembangan yang
timbul dengan diselaraskan dengan apa yang diajarkan oleh Syari’ah. 2)
Memberikan kesadaran teologi bagi manusia untuk berkembang dan maju.
Jalan yang ditempuh adalah penyadaran eksistensi manusia dan kehidupan.
Manusia sebagai makhluk-ciptaan Allah dan sebagai hamba-Nya dan juga
sebagai kholifah Allah di dunia ini dapat dan mampu mencerna secara benar
arti kehidupan yang telah diberikan oleh Allah. Bagaimana dia berkewajiban
untuk melestarikannya, membangun sesuai dengan ajaran dan kerangka
bimbingan yang diberikan Allah. Selanjutnya akan tercipta kehidupan yang
disiplin dan berkembang pesat namun juga bermoral dan dinamis. 3) Motivasi
tumbuhnya manusia yang sempurna (insan kamil), dalam arti yang punya
potensi keagamaan dan memadai dan disamping itu punya kesadaran secara
pasti akan pentingnya aspek non agamis baik secara individual maupun bagi
scoup sosial yang lebih luas. Manusia yang punya etika Islami namun juga
punya daya pacu untuk berkembang yang dinamis.
Telah dikemukakan di atas bahwa tujuan umum syari’at Islam adalah
untuk membawa kemaslahatan manusia dalam hidup dan kehidupannya serta
melenyapkan, meniadakan dan menolak bahaya (mafsadah) yang akan
menimpa mereka. Perbuatan korupsi termasuk perbuatan yang bersifat
mafsadah terhadap harta benda, dan kemanusiaan.
Dalam lembaran sejarah Islam, telah diberikan beberapa langkah
terobosan penanggulangan korupsi seperti kebijakan-kebijakan Khalifah
‘Umar bin al-Khathtab ra., pada masa pemerintahannya, untuk
menanggulangi tindak pidana korupsi antara lain : 1) Memberi gaji yang
cukup bagi biaya hidup karyawan dan keluarganya. 2) Dilakukan wajib daftar
kekayaan bagi para pegawai. Kekayaan de facto pegawai disbanding dengan
kekayaan de jure pegawai sesuai dengan daftar kekayaan. Selisih lebih
kekayaan itu, yang separohnya disita, dimiliki oleh negara.
6
Kebijaksanaan

6
Al-Qasimi, Nizham al-Hukmi Fi-1l-Syariah wa al-Tarikh, I, (Beirut : Darun-Nafais, 1394 H/1974
M), hal. 520-522.


9

seperti itu dikenal dengan “Ta’dibul-muwazhaf bil muqasamah-fil-amwal”. 3)
Merealisasikan ayat 7 surat (59) al-Hasyr ;
… ¯’1 Ÿω βθ3ƒ '!ρŠ / ¸$´Š¸Ψî{# ¯Ν3Ζ¸Β $Β´ρ `Ν39?#´ `Αθ™¯9# νρ‹`‚ù $Β´ρ ¯Ν39 κΞ µΨã
#θγFΡ$ù #θ)?#´ρ ´!# β¸) ´!# ‰ƒ¸‰© ¸>$)¸è9# ∩∠∪
(… supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara kamu. apa
yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka
tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras
hukumannya).


4) Melakukan “at-Taftisy” (waskat) oleh “Shahibul-Ummal” kepada
bawahannya.
7
“Rasulullah s.a.w. melarang seorang pegawai menerima
“risywah” (suap) dari rakyat. Beliau menjatuhi hukuman administratif berupa
tegoran, dalam peristiwa Ibnul Lutabiyah yang diangkat menjadi pegawai
zakat dan menerima hadiah dari salah seorang anggota masyarakat wajib
zakat. (Al-Bukhari, Muslim, dan Abu Dawud).”

Dari faktor tertib hukum, Islam menetapkan sanksi yang berat
terhadap tindak pidana korupsi. Korupsi tidak dianggap sebagai pencurian
biasa ; dilihat dari segi sarana, fasilitas, dan dampak negatif dari tindak
pidana korupsi, sebagaimana disinggung diatas. Tindak pidana korupsi adalah
jenis pencurian yang luar biasa. Oleh karena itu, hukumannya juga luar biasa.
Ia juga termasuk hukuman “ta’zir”, yaitu Pemerintah bisa menetapkan dasar
perundang-undangan, jenis-jenis hukuman yang sesuai dengan jenis-jenis
pidana korupsi yang dilakukan, dan sesuai dengan tuntutan kemaslahatan
rakyat dan negara, namun harus lebih berat dari pada hukuman pencurian
biasa dalam obyek kejahatan yang sama nilainya.
Ada kaidah-kaidah umum dalam Asas-asas Hukum Pidana Islam :
'ا ª-,ـ-ـ= ¸,-ـآ ¸,-ـ´'ا ª-,ـ-ـ=و ¸,ـ·ـ- ¸,ـ·ـ-
“Hukuman orang kecil adalah kecil, dan hukuman orang besar adalah besar”. (Hukuman
terhadap kejahatan besar, harus besar. Sedang kejahatan ringan, harus ringan pula).



7
Ibid., hal. 502-506.


10

اذ'· -ـ- -, -ـ--'ا ª='-='ا ª='ـ-- -ـ--ـ·ا د 'ا ت -· ª-,ـ
اذاو ا -,ـ-=-'ا ª='-='ا ª='ـ-- -ـ--ـ· ª-,ـ-·'ا -ـ-ـ-=
“Manakala kemaslahatan publik menuntut untuk diperberat, maka hukuman diperberat ; dan
manakala kemaslahatan publik menuntut diperingan, maka hukuman diperingan”.


Di dalam Islam, ada ketentuan kewajiban untuk melaporkan suatu
tindak kejahatan, yaitu apa yang dikenal dalam hukum pidana modern dengan
mekanisme “crime watch”. Hal apabila diterapkan dalam tindak pidana
korupsi akan lebih bermanfaat bagi kepentingan umat.
Pola hidup sederhana, sebagaimana yang sudah dianjurkan sejak
Presiden Soeharto, pada tahun 1974, perlu dilembagakan dalam suatu
peraturan yang mantap, berwibawa dan efektif. Untuk dapat mengamalkan
“pola hidup sederhana”, perlu adanya penghayatan dan pengamalan sifat
“qana’ah” (nerimo”, Jawa) yang dianjurkan oleh ajaran tasawuf.
Tindakan-tindakan yang bersifat “operasi mental” dan pelatihan
kesadaran individu tidak lain adalah untuk menciptakan aparat negara yang
berakhlaqul-karimah (berbudi luhur). Oleh karenanya, para aparatur
pembangunan kesemuanya perlu dibangun mentalnya dengan nilai-nilai luhur
yang terkandung dalam ajaran tasawuf. Tasawuf adalah mensucikan hati dari
pada sifat-sifat kejiwaan yang tercela dan menghiasinya dengan sifat-sifat
psikologis yang tercela didesak keluar, dan diisi kedalam jiwa, sifat-sifat
psikologis yang terpuji. Sifat mental “hubbud dunya” (gila harta), rakus,
tamak, “hubbul-jah war-riyasah” (gila pangkat dan jabatan), diusir keluar,
dan diisi dengan mental “qana’ah” (“nerimo”, Jawa), “zuhud” (tiada
gandrung dunia), Ikhlas, sabar, ridha dan syukur. Penghayatan demikian
dapat dilatih dengan selalu eling/ingat/dzikir kepada Allah. Bisa selalu
dzikrullah harus melalui latihan dengan memakai fungsi ganda : 1) Mendesak
keluar sifat psikis yang buruk, 2) Mengisi kedalam jiwa, sifat psikis yang
terpuji, dan 3) Menggerakkan perbuatan-perbuatan yang terpuji, sesuai
dengan getaran jiwa yang terpuji itu.


11

Disamping dilakukan usaha dan upaya pencegahan terjadinya korupsi
juga harus dilakukan tindakan-tindakan refresy terhadap pelakunya dengan
memberikan sanksi pidana yang berat. Hal ini termasuk bidang hukum
pidana. Dalam hukum Islam hukum pidana termasuk hukum jinayah, dan
dalam hukum jinayah dikenal istilah “jarimah”.
Abdul Qadir Audah
8
memberi definisi jarimah sebagai berikut :
'· تار,==-'او¸,¸·-و ا-=- '+-= -ا ¸=ز ª,ـ=¸ـ- تار,==- '+- _ه
ª-ر,-'- .·· ك¸-وا ª-= _+-- .·· ن',-إ '-ا
“Sesungguhnya (Jarimah) itu adalah segala larangan yang dilarang oleh Allah dan diancam
dengan pidana, baik berupa “HAD” maupun “TA’ZIR”. Sedang yang dimaksudkan dengan
larangan (MAHZHURAT) adalah melakukan perbuatan yang dilarang atau meninggalkan
(tidak melakukan) perbuatan yang diperlukan”.


Selanjutnya Audah mengemukakan bahwa jarimah itu dapat dibagi
menjadi : 1) Jaraimul Hudud adalah tindak pidana yang kadar pidananya
telah ditentukan dan ditetapkan oleh Allah. Tindak pidana ini meliputi :
perbuatan zina, menuduh orang lain melakukan zina, mencuri, minum-
minuman keras, perampokan dan pembegalan, riddah (keluar dari Islam),
pemberontakan (bughoh) untuk menggulingkan kekuasaan yang sah atau
membuat huru-hara. 2) Jariaamul Qishash adalah tindak pidana yang
diancam dengan sanksi pidana berupa “QISHASH” atau “DIYAT”. Kadar
qishash dan diyah juga telah ditetapkan oleh Allah. Tindak pidana qishash ini
meliputi : pembunuhan dengan sengaja, pembunuhan menyerupai sengaja,
pembunuhan karena kealpaan, penganiayaan dengan sengaja, penganiayaan
karena kealpaan.
Disamping dua perbuatan pidana di atas ada lagi yaitu “Jaraimut
Ta’zir”. Tindak pidana ini adalah tindak pidana yang ancaman pidananya
tidak ditentukan oleh Allah. Penetapan dan penentuan ancaman pidananya
diserahkan kepada kebijaksanaan penguasa/ulil amri untuk mengaturnya.
Jaraimut Ta’zir ini merupakan tindak pidana yang bentuk dan ancamannya


12

adalah sangat banyak jumlahnya dan sangat luas bidangnya. Selanjutnya
Abdul Qadir Audah
9
menjelaskan bahwa ma’shiat yang tidak ditetapkan
ancaman pidananya dan juga tidak ditentukan adanya kafarat-nya, baik
berupa ma’shiat kepada Allah maupun hak manusia. Yang dimaksud dengan
ma’shiat kepada Allah ialah perbuatan yang melanggar dan menyangkut
kepentingan umum, keamanan dan ketertiban-Nya. Sedangkan ma’shiat
kepada hak manusia adalah setiap perbuatan yang melanggar dan yang
menyangkut hak individual. Adapun yang dimaksud dengan ma’shiat di sini
ialah melakukan perbuatan yang dilarang dan meninggalkan atau tidak
melakukan perbuatan yang diwajibkan atau yang diperintahkan untuk
dilakukan.
Apabila ditinjau dari sudut hukum Islam, maka tindak pidana korupsi
sebagaimana diatur dalam Undang-Undang No. 3 tahun 1971 (LN. No. 19) jo.
UU No. 31/1999 jo. UU No. 20/2001 tentang Pemberantasan Tindak Pidana
Korupsi maka dapat dikategorikan Jaraimut Ta’zir dengan hukuman yang
sangat berat.
Menurut penulis UU No. 3 tahun 1971 (LN. No. 19) jo. UU No.
31/1999 jo. UU No. 20/2001 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi
jika ditinjau dari segi definisi tindak pidana korupsi seperti tercantum pasal 1
nya dan dari sudut sanksinya seperti tersebut dalam 28 sampai dengan 35 UU
No. 3 tahun 1971 dan hukum formal yang tercantum di dalam UU ini, maka
UU tersebut cukup baik, efektif dan efesien sebagai sarana untuk
memberantas tindak pidana korupsi asal saja oleh para penegak hukum
diterapkan dengan tepat, benar, jeli dan berani tanpa pandang bulu.
Disamping penegak hukumnya sendiri penuh dedikasi dan tidak mudah
tergoda oleh iming-iming para koruptor. Keteguhan dan keberanian aparat
penegak hukumlah kunci bagaimana korupsi ini bisa dihanguskan. Demikian
pula masyarakat secara keseluruhan harus beramai-ramai dididik benci
dengan korupsi.


8
Abdul Qadir Audah, At-Tasyri’ul Jinail Islami Muqoronan Bil Qanunil Wadl’iy, I, (Kairo :
Matbaah Darun Nasyri al-Tsaqofah, Iskandariyah, 1949), hal. 66.
9
Ibid., hal. 128.


13

V. Penutup

Berdasarkan uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Islam adalah agama yang universal, yang menuntut, membimbing dan
mengatur manusia dalam semua bidang kehidupannya, baik yang bersifat
vertical maupun bersifat horizontal. Kedatangan Islam di dunia untuk
membawa rahmat dan kemaslahatan bagi hidup dan kehidupan manusia
di dunia ini dan di akhirat nanti.
2. Korupsi merupakan penyakit masyarakat yang sangat membahayakan
masyarakat, bangsa dan negara yang bersifat nasional yang banyak segi
dan aspeknya. Oleh karena itu harus diberantas dan ditanggulangi oleh
Pemerintah dan masyarakat secara bersama-sama.
3. Faktor-faktor dan sebab-sebab lahirnya tindak pidana korupsi berasal dari
dalam diri manusia dan luar dirinya, maka pemberantasan dan
perbaikannyapun harus dilakukan dalam diri manusia sendiri dan yang
berada di luar dirinya. Penanam, pembinaan dan pengembangan iman
dan tauhid serta akhlaqul karimah, ketahanan mental spiritual ke dalam
diri manusia itu sangat penting sekali dalam menghadapi dan
memberantas korupsi. Disamping itu juga berusaha mewujudkan situasi
dan kondisi sosial, ekonomi, politik dan budaya yang positif yang
menunjang terberantasnya korupsi. Oleh karena itu sudah saatnya
meninjau ulang sistim pendidikan di negara kita, yang masih belum
kondusif mencetak generasi yang unggul serta kepribadian yang mulia.











14

* Dalam pengertian baku perundang-undangan di Indonesia sampai sekarang,
pengertian “Korupsi” pertama kali mengacu kepada pasal 1 UU No. 3 tahun 1971,
yaitu, dihukum karena tindak pidana korupsi ialah :

1. a. Barang siapa dengan melawan hukum melakukan perbuatan
memperkaya diri sendiri atau orang lain, atau suatu Badan, yang
secara langsung atau tidak langsung merugikan keuangan negara dan
atau perekonomian negara, atau diketahui atau patut disangka olehnya
bahwa perbuatan tersebut merugikan keuangan negara atau
perekonomian negara ;
b. Barang siapa dengan tujuan menguntungkan diri sendiri atau orang
lain atau suatu Badan, menyalahgunakan kewenangan, kesempatan
atau sarana yang ada padanya karena jabatan atau kedudukan, yang
secara langsung atau tidak langsung dapat merugikan keuangan negara
atau perekonomian negara ;
c. Barang siapa melakukan kejahatan tercantum dalam Pasal-pasal 209,
210, 387, 388, 415, 416, 417, 419, 420, 423, 425, dan 435 KUHP ;
d. Barang siapa memberi hadiah atau janji kepada pegawai negeri seperti
dimaksud dalam Pasal 2 dengan mengingat sesuatu kekuasaan atau
sesuatu wewenang yang melekat pada jabatannya atau kedudukannya
atau oleh si pemberi hadiah atau janji dianggap melekat jabatan atau
kedudukan itu ;
e. Barang siapa tanpa alas an yang wajar, dalam waktu yang sesingkat-
singkatnya setelah menerima pemberian atau janji yang diberikan
kepadanya, seperti yang tersebut dalam Pasal-pasal 418, 419 dan 420
KUHP tidak melaporkan pemberian atau janji tersebut kepada yang
berwajib.
2. Barang siapa melakukan percobaan atau permufakatan untuk melakukan
tindak pidana tersebut dalam ayat (1) a, b, c, d, e Pasal ini.

Pengertian di atas terus menerus mendapatkan penyempurnaan dengan
lahirnya UU No. 31 tahun 1999 dan disempurnakan dengan Undang-undang
Nomor 20 tahun 2001. Dari semua pengertian yang ada pada UU Nomor 3 tahun
1971 dan UU Nomor 31 tahun 1999, Undang-undang Nomor 20 tahun 2001
menjerat semua aspek yang ada indikasi dan keterkaitan dengan korupsi, termasuk
korupsi yang dilakukan oleh korporasi.
Sedangkan lembaga yang diberi wewenang untuk menanggulangi
kejahatan korupsi di Indonesia ini memang sudah berpareatif, disamping lembaga
peradilan yang sudah ada, dan yang paling hangat sekarang adalah Komisi
Pemberantasan Korupsi (KPK), hanya saja hasilnya masih dipertanyakan. Kasus
Gubernur Aceh yang sedang hangat, dalam jeratan KPK ternyata masih
dimentahkan oleh Presiden. Akankah kejadian seperti ini akan selalu terjadi dalam
masalah penanggulangan korupsi di Indonesia. Kini gonjang-ganjing berita
tentang KPK bahkan menjadi isu yang menjadikan keprihatinan kita semua.
Polemik antara KPK dan POLRI menjadi suguhan akankah KPK tetap bertahan?





15

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Abdul Chalim Mohammad, Beberapa Catatan Tentang Sifat Hukum Dalam
Rangka Pembinaan Hukum Pidana Nasional, Jember, 1964.
Abdul Qodir, Audah, At-Tasyri’ul Jinail Islami Muqoronan Bil Qanunil
Wadl’iy, I, Kairo: Matbaah Darun Nasyri al-Tsaqofah,
Iskandariyah, 1949.
Abdul Wahhab, Khallaf, Khulashotul Tarikhil Islami, Jakarta : Al Majlisul ‘Ala
al Indonesi Li Da’watil Islamiyah.
------------------, Ilmu Ushulil Fiqh, Kuwait: Al-Tobatuts Tsaminah, al-Darul
Kuaitiyah, 1949.
Hamzah, Andi, Korupsi di Indonesia, Masalah dan Pemecahannya, Jakarta: PT.
Gramedia, 1986.
Husein Alatas, Syed, Sosiologi Korupsi Sebuah Penjelajahan Dengan Data
Kontemporer, Diterjemahkan oleh Al Ghozie, Jakarta: LP3ES,
Cetakan ketiga, 1983.
Mansyur Semma, Negara dan Korupsi, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.
Musthafa Husni Assiba’iy, Isytirokiyyatul Islamy, Diterjemahkan oleh
M. Abda’i Rotomi dengan judul Sosialisme Islam, Bandung: CV.
Diponegoro, cetakan pertama, 1969.
Mundzar Fahman, Kiai dan Korupsi, Andil Rakyat, Kiai dan Pejabat dalam
Korupsi, Surabaya: Jawa Pos Press, 2004.
Quthb, Muhammad, Islam The Misunderstood Religion, Delhi: The Board of
Islamic Publication, 1968.
Al-Qosimi, Zhafir, Nizham al-Hukmi Fi-1l-Syariah wa al-Tarikh, I, Beirut :
Darun-Nafais, 1394 H./1974 M.
Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah, Diterjemahkan oleh Moh. Nabhan Husein, jilid 9,
Bandung: PT. Almaarif, 1984.
------------------, Fiqh al-Sunnah, Diterjemahkan oleh H. A. Ali, Jilid 10,
Bandung: PT. Almaarif, 1987.
Sahal Mahfudh, KH. M., Nilai-nilai Islam Menyongsong Abad XXI, Jember,
1988.
Al-Shatibiy, Ibrahim bin Musa, al-Muwafaqot, jilid I, Beirut: Dar al-Kutub al-
Ilmiah, 2002.
Sam Santoso, dkk., Seni Korupsi di Perusahaan, Surabaya: Jawa Pos Press, 2003.





16

Soedarso, B., Korupsi di Indonesia, Jakarta: Bharata, cetakan pertama, 1969.
Wantjik Saleh, K. Tindak Pidana Korupsi, Jakarta: PT. Ichtiar, Baru, Cetakan
kedua, 1974.
----------------, Pelengkap K.U.H. Pidana, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1976.
























17

BIODATA


IDENTITAS IDENTITAS IDENTITAS IDENTITAS DIRI DIRI DIRI DIRI
Nama : Drs. Jeje Abdul Rojak, M.Ag.
NIP/NIK : 150 246 366
Jenis Kelamin : Laki-laki
Tempat dan Tanggal Lahir : Sumedang, 15 Oktober 1963
Agama : Islam
Golongan / Pangkat : (IV/c) / Pembina Utama Muda
Jabatan Fungsional Akademik : Lektor Kepala
Fakultas : Syari’ah
Perguruan Tinggi : IAIN Sunan Ampel Surabaya
Alamat : Jl. A. Yani 117 Surabaya
Telp./Faks. : 031 8417418
Alamat Rumah : Jl. Gang Nidlomiah No. 25 Jombang
Telp./Faks. : 0321 866367
HP : 081332093875, 088803048204
E-mail : jejeabdulrozaq@yahoo.com







Surabaya, 28 Nopember 2009



Drs. Jeje Abdul Rojak, M.Ag.

terhambatnya pemerataan hasil pembangunan. merugikan rakyat. Korupsi sebenarnya adalah kejahatan dan penyelewengan administrasi yang sangat menghambat usaha-usaha untuk mewujudkan keadilan dan kesejahteraan masyarakat dalam rangka melaksanakan pembangunan nasional. yang tidak hanya merugikan perekonomian perseorangan. . merugikan kesejahteraan umum. kecuali mereka yang selalu ingat kepada Allah. dan yakin akan keamanan dirinya. korupsi itu harus diberantas. mereka yakin akan keberhasilan perbuatan yang dilakukannya. mengerti aturan. kemelaratan rakyat pada umumnya. Korupsi biasa dilakukan oleh orang yang mengerti hukum. Ia adalah perbuatan yang melawan hukum untuk memperkaya diri sendiri yang dapat merugikan keuangan negara atau perekonomian negara. perbuatannya tidak mudah diketahui oleh umum. tapi justru merugikan perekonomian negara. kesenjangan sosial. biasanya dilakukan oleh orang yang berperan atau golongan teras. Korupsi boleh jadi merupakan suatu penyakit masyarakat yang sangat membahayakan masyarakat dan negara. Dampak negatif korupsi antara lain : merugikan negara. Oleh karenanya orang yang melakukan tindak pidana korupsi. kesempatan-kesempatan atau sarana yang ada padanya karena jabatan atau kedudukan. bilamana ia dihadapkan kepada masalah ekonomi yang harus dipecahkannya.2 DPRD-nya. wewenang dan kaidah-kaidah hukum yang berlaku. hanya sifatnya tersembunyi. ongkang-ongkang kaki di atas kelaparan orang banyak. norma-norma masyarakat dan agama. tidak mau diketahui. merusak kemakmuran bersama dan menghambat berhasilnya pembangunan nasional. dengan menyalahgunakan kewenangan. menghilangkan kepercayaan publik kepada negara dan pemerintahan. Korupsi juga sebagai tindakan penyalahgunaan kekuasaan. Karena itu sebagaimana penyakit lainnya dalam masyarakat. Korupsi adalah pencurian kelas kakap yang ada sangkut-pautnya dengan urusan kenegaraan dan kepentingan umum. Hal demikian merupakan motivator yang mendorong seseorang untuk melakukan korupsi dari pada tidak melakukannya. perbuatannya dilakukan dalam atau berhubungan dengan wilayah tugasnya. sedangkan koruptor berpoya-poya.

Disamping hal di atas. 4) Managemen yang kurang baik dan kontrol yang kurang efektif dan efesien akan memberikan peluang bagi orang untuk korupsi. 6) Taraf sinkronisasi peraturan perundangan dengan yang rendah kurang baik begitu pula adanya mental yang rendah dari sebagian oknum penegak hukum. Faktor Internal yaitu faktor-faktor yang terdapat dalam diri seseorang yang disebabkan oleh : 1) Kelemahan iman/tauhid. juga ikut mengembangkan korupsi. tidak amanah. Penanggulangan korupsi di Indonesia harus dilakukan secara sistemik dan radikal. Hubungan sumber-sumber ini dengan kehidupan politik tidak . 8) Lingkungan keluarga dan masyarakat yang mendorong dan merangsang untuk melakukan korupsi. II. 2) Kurangnya gaji atau pendapatan pegawai negeri dibandingkan dengan kebutuhan yang makin hari makin meningkat. Faktor eksternal adalah faktor-faktor yang terdapat di luar diri seseorang yang meliputi antara lain : 1) Ketiadaan atau kelemahan kepemimpinan dalam posisi kunci yang mampu memberikan ilham dan mempengaruhi tingkah laku yang menunjukkan korupsi. 5) Kemiskinan.3 Penelusuran teoritik dalam rangka mencari solusi yang komprehensif untuk menanggulangi korupsi merupakan keharusan yang tidak boleh dutunda-tunda. 3) Latar belakang kebudayaan atau kultur Indonesia yang merupakan sumber atau penyebab meluasnya korupsi. karena korupsi di Indonesia sudah membudaya di semua lini birokrasi dan menyebar di kehidupan masyarakat luas di pasar dan di setiap urusan yang ada hubungannya dengan kehidupan orang banyak. modernisasi membawa perubahanperubahan pada nilai dasar dalam masyarakat. tidak adil) serta 3) Kurangnya ilmu yang mengantarkan kebenaran dan lemahnya disiplin. 7) Pembagian fasilitas yang tidak merata dan adil serta sikap yang lebih mementingkan hak atas fasilitas dari pada tanggung jawab penggunaannya. 2)Kelemahan akhlak/moral (rakus. tidak jujur. Faktor-Faktor Penyebab Korupsi Menurut penulis faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya korupsi itu adalah faktor-faktor internal dan eksternal. Karena modernisasi membuka sumber-sumber kekayaan dan kekuasaan baru.

Tegasnya. kesempitan. tidak jujur. hal. Modernisasi merangsang korupsi karena perubahan-perubahan yang diakibatkannya dalam bidang kegiatan yang tersistem. seranah. 2003). atau mungkin untuk memperkaya diri. (Jakarta: Gramedia. curang. (Surabaya: Jawa Pos Press. 2 Lihat : Andi Hamzah. kekayaan yang membengkak pada golongan minoritas. dan belum berhasilnya usaha pemerataan hasil pembangunan. nepotisme. dan lain sebagainya. gila jabatan. kemelaratan. pengangguran. serapah. penyalahgunaan wewenang. 18 dan 25. penyebab timbulnya korupsi terdiri dari tiga faktor : 1) Faktor mental. Faktor sistem tata-aturan : seperti pengumpulan dana yang tidak dilindungi oleh undang-undang. berbuat kejahatan korupsi. dengan merugikan kepentingan negara dan memelantarkan rakyat banyak.2 Timbulnya kejahatan korupsi disebabkan karena adanya niatan. dan kesempatan. serakah. didorong oleh niatan untuk mencukupi kebutuhan keluarga. 3) Faktor sistem tata-aturan. gila harta. Dalam buku ini digambarkan bagaimana praktek korupsi di . Faktor kondisi sosial ekonomi : kondisi sosial ekonomi yang tidak sehat. Seperti halnya yang terjadi di negara-negara yang memulai modernisasi lebih awal. Korupsi di Indonesia.4 diatur oleh norma-norma seperti pada masyarakat tradisional. sedangkan norma-norma baru dalam hal ini belum dapat diterima oleh golongangolongan berpengaruh dalam masyarakat. iri hati. dengan cara-cara berlawanan dengan hukum dan kepentingan bangsa. Seni Korupsi di Perusahaan. dkk. kemudian ditiru oleh negara-negara berkembang. Masalah dan Pemecahannya. 1986). dan lain sebagainya. despotisme. Faktor mental artinya kemerosotan moral akibat penyakit mental : seperti rakus. sistem management yang tidak terbuka. budak hawa nafsu. 2) Faktor kondisi sosial ekonomi. agar dapat hidup dengan mewah. Seorang pejabat. karena dekadensi mentalnya. sistem pengawasan yang kurang efektif. Di samping itu bandingkan Sam Santoso. Dengan modernisasi berakibat pada upaya memperbesar kekuasaan pemerintah dan melipat gandakan kegiatan-kegiatan yang diatur oleh peraturan pemerintah. sakit jiwa. tamak.

243/1967 tentang Pembentukan Tim Pemberantasan Korupsi (TPK) . Perbuatan Korupsi. Undang-Undang No. Instruksi Tertib. dibersihkan daripada noda-noda psikologis. mekanisme pelaksanaan undang-undang itu sendiri mandeg. SK Presiden No. 52/1970 ditetapkan wajib daftar kekayaan bagi pejabat tinggi golongan IV-C ke atas dan perwira tinggi ABRI . PRT/PM/08/1957. undang-undang tetap tinggal sebagai undang-undang. 12/1970 tentang Pembentukan Komisi 4 . tidak tuntas dan tidak mengena pada setiap permasalahan. PRT/Peperpu/013/1958 yang berisi tentang Pengusutan dan Pemeriksaan. Rasanya Pemerintah RI telah cukup berusaha keras untuk menanggulangi korupsi dengan segala macam bentuknya. . Undang-Undang Anti Korupsi No. dimantapkan dengan Peraturan Tentang Pemilikan Harta Benda No. namun hasilnya sangat minim. Peraturan Penguasaan Militer No. yang mulai berlaku 1958 . dengan segala macam aturan dan cara serta kebijakan. Penuntutan dan Pemeriksaan Tindak Pidana Korupsi . yang masih perlu diobati terlebih dahulu. dan seterusnya sampai terakhir sekarang ini adanya komisi khusus yang ditugaskan untuk menjerat para koruptor yaitu Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). 31/1999 dan terakhir Undang-Undang No. perlu diteliti terlebih dahulu penyakitnya. Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang No. oleh Kepala Staf Angkatan Bersenjata . Untuk menyembuhkan orang yang sakit. boleh dikata tidak berhasil. PRT/PM/06/1957. Demikian juga dalam hal gejala pathologi sosial. Untuk perusahaan-perusahaan besar sebagai akibat dari adanya modernisasi dan tumbuhnya industri serta korporasi-korporasi yang berskala trans nasional. Stagnasi tersebut. PRT/PM/0011/1957. khususnya aparatur negara. 1 tahun 1961 yang berisi tentang Pengusutan. Peraturan Kepala Staf Angkatan Laut PRT/ZI/I/1957. Pidana dan Pemilikan Harta Benda. tanggal 16 April 1958. Upaya Pemberantasan Korupsi Usaha menciptakan “pemerintahan yang bersih” di Republik ini sebenarnya sudah dimulai sejak 52 tahun yang lalu (1957).5 III. Dikeluarkanlah Peraturan Penguasaan Militer No. SK Presiden No. sebagai sebab utamanya adalah mental masyarakat. 3 tahun 1971 yang disempurnakan dengan Undang-Undang No. SK Presiden No. 24 tahun 1960 . 20/2001. diterbitkan Peraturan Penguasaan Perang Pusat No.

Sebagaimana telah disinggung di atas bahwa faktor penyebab timbulnya korupsi di Indonesia setidak-tidaknya ada tiga macam. Oleh karena itu. maka rekayasa pelaksanaan perundang-undangan tidak lain juga disebabkan faktor mental aparat eksekutif dan aparat yudikatifnya yang kurang bersih sehingga tidak berwibawa. IV. 2) Pemerataan hasil pembangunan secara adil. 3) Keseimbangan penghasilan para karyawan dengan volume biaya hidup rumah tangganya. Faktor-faktor itu kait-mengkait satu sama lain yang mana kala dikaji secara mendalam. perlu dilakukan tindakan-tindakan yang bersifat “operasi mental”. Ditilik dari faktor kondisi sosial. . untuk menanggulangi tindak pidana korupsi. Faktor kondisi sosial ekonomi yang memburuk juga karena faktor mentalitas manusianya yang kurang baik. melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam). melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. yaitu faktor mental. faktor kondisi sosial ekonomi.6 membasmi penyakit korupsi. 107: ∩⊇⊃∠∪ šÏϑn=≈yèù=Ïj9 ZπtΗôqy‘ āωÎ) š≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ (Dan Tiadalah Kami mengutus kamu. perlu diciptakan antara lain hal-hal sebagai berikut : 1) Kondisi sosial ekonomi yang stabil. terapinya harus dikembangkan kepada faktorfaktor penyebab tindak pidana korupsi. dan surat (21) al-‘Anbiya’ . Penanggulangan Korupsi dalam Perspektif Islam Islam sebagai agama yang universal dapat berlaku di segala tempat. waktu dan keadaan dan untuk semua manusia di dunia ini sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’an surat (34) as-Saba’: 28: ∩⊄∇∪ šχθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# uŽsYò2r& £Å3≈s9uρ #\ƒÉ‹tΡuρ #ZŽÏ±o0 Ĩ$¨Ψ=Ïj9 Zπ©ù!$Ÿ2 āωÎ) y7≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒρ u (Dan Kami tidak mengutus kamu. dan faktor sistem tata-aturan dan pelaksanaannya. tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui).

kemampuan dan kebutuhan manusia. tidak berlebih-lebihan. 4 Dalam masalah ini Al-Shatibi menjelaskan lebih rinci bagaimana tujuan shari’at al. sesuai dengan kecenderungan-kecenderungan yang baik. Sahal Mahfudh: Nilai-nilai Islam Menyongsong Abad XXI. 2) Rahmatan lil’alamien . martabat. Abda’i Rotomi dengan judul Sosialisme Islami. 4) Melindungi keturunan. alami . hal. lengkap. (Bandung: CV Diponegoro. proporsional. Selanjutnya beliau mengemukakan bahwa setiap sesuatu. 2) Melindungi jiwa. sedang menentang. 3-60. lentur dan fleksibel sebagaimana termuat dalam al-Tasyri’ al-Wadl’iy. segala kelompok dan segala bangsa. keadaan dan latar belakang kebudayaan. Lihat: Al-Shatibi. 2002). yaitu : 1) Melindungi agama. Selain itu. al-Muwafaqot fi Ushul al-Fiqh. utuh dan komprehensip. hal. Oleh karena itu Islam mengakui dan menerima adanya perubahan serta perbedaan hukum yang disebabkan oleh perbedaan waktu.Islam mengantarkan kehidupan umat manusia di dunia mencapai kebahagiaan hakiki dan ketentraman hidup abadi. tempat. (Jember: 1988). 3) Fitri . Dengan sifat ini ajaran Islam mampu merespon dan menampung masalah-masalah yang timbul sesuai dengan irama kemajuan. tidak berubah-ubah seperti yang termuat dalam At-Tasyri’i Ilahi (nas-nas al-Qur’an dan Sunnah yang qath’iyy al-ma’na dan wurud) dan juga mempunyai sifat yang dinamis. Sahal Mahfudh5 fungsi dan peranan Agama Islam (nilai-nilai Islam) dalam kehidupan manusia adalah : 1) Sebagai standard 3 Assiba’i: Isytirokiyyat al-Islamy.H. 75. M. Pertama. 5) Melindungi harta benda. terjemahan M. perbuatan dan usaha yang diarahkan untuk menjamin terlindunginya kelima hal tersebut merupakan kemaslahatan. mengabaikan kelima hal itu adalah pengrusakan (mafsadah) dan menolak pengrusakan itu merupakan maslahat4. 3) Melindungi akal. Imam Al-Ghazali3 mengemukakan bahwa tujuan umum syariat Islam yang diperuntukkan seluruh makhluk (manusia) itu ada 5 hal. 5 K. menyeluruh. wajar. 4) Wasath . (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah. 1969). . 34. kebutuhan dan perkembangan masyarakat serta kehidupan manusia. cet. rahmat bagi seluruh ummat manusia. hal.7 Bagi Umat Islam ketentuan normatif ideologis di atas dipahami bahwa Islam sebagai agama yang universal memiliki sifat-sifat asasi. yaitu : 1) Kaffah . Menurut KH. harkat. dalam pandangan umat Islam ajaran mereka juga mempunyai kaidah-kaidah yang bersifat tetap.

Perbuatan korupsi termasuk perbuatan yang bersifat mafsadah terhadap harta benda. 3) Motivasi tumbuhnya manusia yang sempurna (insan kamil). 2) Dilakukan wajib daftar kekayaan bagi para pegawai. hal. dan kemanusiaan. Selanjutnya akan tercipta kehidupan yang disiplin dan berkembang pesat namun juga bermoral dan dinamis. Jalan yang ditempuh adalah penyadaran eksistensi manusia dan kehidupan. 1394 H/1974 M). membangun sesuai dengan ajaran dan kerangka bimbingan yang diberikan Allah. Manusia sebagai makhluk-ciptaan Allah dan sebagai hamba-Nya dan juga sebagai kholifah Allah di dunia ini dapat dan mampu mencerna secara benar arti kehidupan yang telah diberikan oleh Allah. meniadakan dan menolak bahaya (mafsadah) yang akan menimpa mereka. Bagaimana dia berkewajiban untuk melestarikannya.6 Kebijaksanaan 6 Al-Qasimi. 2) Memberikan kesadaran teologi bagi manusia untuk berkembang dan maju. dalam arti yang punya potensi keagamaan dan memadai dan disamping itu punya kesadaran secara pasti akan pentingnya aspek non agamis baik secara individual maupun bagi scoup sosial yang lebih luas. Telah dikemukakan di atas bahwa tujuan umum syari’at Islam adalah untuk membawa kemaslahatan manusia dalam hidup dan kehidupannya serta melenyapkan. I. pada masa pemerintahannya.. dimiliki oleh negara. Manusia yang punya etika Islami namun juga punya daya pacu untuk berkembang yang dinamis. 520-522. . Kekayaan de facto pegawai disbanding dengan kekayaan de jure pegawai sesuai dengan daftar kekayaan. Bersikap. berfikir dan pandangan selain itu juga berfungsi mengontrol arus perkembangan yang timbul dengan diselaraskan dengan apa yang diajarkan oleh Syari’ah. yang separohnya disita. Dalam lembaran sejarah Islam. Nizham al-Hukmi Fi-1l-Syariah wa al-Tarikh.8 penilaian yang berfungsi kontrol. untuk menanggulangi tindak pidana korupsi antara lain : 1) Memberi gaji yang cukup bagi biaya hidup karyawan dan keluarganya. Selisih lebih kekayaan itu. Dalam hal ini nilai-nilai Islam merupakan landasan yang menuntun untuk menilai sesuatu. (Beirut : Darun-Nafais. telah diberikan beberapa langkah terobosan penanggulangan korupsi seperti kebijakan-kebijakan Khalifah ‘Umar bin al-Khathtab ra.

(Al-Bukhari. dalam peristiwa Ibnul Lutabiyah yang diangkat menjadi pegawai zakat dan menerima hadiah dari salah seorang anggota masyarakat wajib zakat. harus ringan pula). namun harus lebih berat dari pada hukuman pencurian biasa dalam obyek kejahatan yang sama nilainya. Maka tinggalkanlah. Ada kaidah-kaidah umum dalam Asas-asas Hukum Pidana Islam : ‫آـ‬ ‫ا ـ‬ ‫ـ ـ و ــ‬ ‫ــ‬ ‫ا‬ ‫ــ‬ “Hukuman orang kecil adalah kecil.9 seperti itu dikenal dengan “Ta’dibul-muwazhaf bil muqasamah-fil-amwal”.a. dilihat dari segi sarana. Sedang kejahatan ringan. Ia juga termasuk hukuman “ta’zir”. fasilitas. dan Abu Dawud).w. yaitu Pemerintah bisa menetapkan dasar perundang-undangan. dan apa yang dilarangnya bagimu. dan sesuai dengan tuntutan kemaslahatan rakyat dan negara. melarang seorang pegawai menerima “risywah” (suap) dari rakyat. (Hukuman terhadap kejahatan besar.” Dari faktor tertib hukum. dan dampak negatif dari tindak pidana korupsi. sebagaimana disinggung diatas.7 “Rasulullah s. Beliau menjatuhi hukuman administratif berupa tegoran. Maka terimalah. hal. jenis-jenis hukuman yang sesuai dengan jenis-jenis pidana korupsi yang dilakukan. 4) Melakukan “at-Taftisy” (waskat) oleh “Shahibul-Ummal” kepada bawahannya. 7 Ibid. harus besar. Tindak pidana korupsi adalah jenis pencurian yang luar biasa.. dan hukuman orang besar adalah besar”. Muslim. Oleh karena itu. Korupsi tidak dianggap sebagai pencurian biasa . 502-506. çµ÷Ψtã öΝä39pκtΞ $tΒuρ çνρä‹ã‚ù ãΑθß™§9$# ãΝä39s?#u !$tΒuρ 4 öΝä3ΖÏΒ Ï!$uŠÏΨøîF{$# t÷t/ P's!ρߊ tβθä3tƒ Ÿω ö’s1 … s ∩∠∪ É>$s)Ïèø9$# ߉ƒÏ‰x© ©!$# ¨βÎ) ( ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 (#θßγtFΡ$$sù (… supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara kamu. . apa yang diberikan Rasul kepadamu. hukumannya juga luar biasa. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya). dan bertakwalah kepada Allah. Islam menetapkan sanksi yang berat terhadap tindak pidana korupsi. 3) Merealisasikan ayat 7 surat (59) al-Hasyr .

Sifat mental “hubbud dunya” (gila harta). 2) Mengisi kedalam jiwa. Bisa selalu dzikrullah harus melalui latihan dengan memakai fungsi ganda : 1) Mendesak keluar sifat psikis yang buruk. Untuk dapat mengamalkan “pola hidup sederhana”. Oleh karenanya. . sabar. “zuhud” (tiada gandrung dunia). sifat-sifat psikologis yang terpuji. Tindakan-tindakan yang bersifat “operasi mental” dan pelatihan kesadaran individu tidak lain adalah untuk menciptakan aparat negara yang berakhlaqul-karimah (berbudi luhur). Jawa) yang dianjurkan oleh ajaran tasawuf. rakus. berwibawa dan efektif. sesuai dengan getaran jiwa yang terpuji itu. Jawa). dan diisi kedalam jiwa. pada tahun 1974. maka hukuman diperberat . Pola hidup sederhana. yaitu apa yang dikenal dalam hukum pidana modern dengan mekanisme “crime watch”. maka hukuman diperingan”. dan manakala kemaslahatan publik menuntut diperingan. ada ketentuan kewajiban untuk melaporkan suatu tindak kejahatan. “hubbul-jah war-riyasah” (gila pangkat dan jabatan). Tasawuf adalah mensucikan hati dari pada sifat-sifat kejiwaan yang tercela dan menghiasinya dengan sifat-sifat psikologis yang tercela didesak keluar. Hal apabila diterapkan dalam tindak pidana korupsi akan lebih bermanfaat bagi kepentingan umat. diusir keluar. dan diisi dengan mental “qana’ah” (“nerimo”. Di dalam Islam. perlu adanya penghayatan dan pengamalan sifat “qana’ah” (nerimo”. sebagaimana yang sudah dianjurkan sejak Presiden Soeharto.10 ‫ـ دتا ـ‬ ‫ــ ا ـ‬ ‫ـ‬ ‫ا ـ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ذا ا ـ‬ ‫واذا ا ـ‬ “Manakala kemaslahatan publik menuntut untuk diperberat. para aparatur pembangunan kesemuanya perlu dibangun mentalnya dengan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam ajaran tasawuf. Ikhlas. Penghayatan demikian dapat dilatih dengan selalu eling/ingat/dzikir kepada Allah. ridha dan syukur. dan 3) Menggerakkan perbuatan-perbuatan yang terpuji. sifat psikis yang terpuji. tamak. perlu dilembagakan dalam suatu peraturan yang mantap.

Tindak pidana ini meliputi : perbuatan zina. pembunuhan menyerupai sengaja. Tindak pidana ini adalah tindak pidana yang ancaman pidananya tidak ditentukan oleh Allah. Tindak pidana qishash ini meliputi : pembunuhan dengan sengaja. mencuri. Penetapan dan penentuan ancaman pidananya diserahkan kepada kebijaksanaan penguasa/ulil amri untuk mengaturnya. minumminuman keras. baik berupa “HAD” maupun “TA’ZIR”. Sedang yang dimaksudkan dengan larangan (MAHZHURAT) adalah melakukan perbuatan yang dilarang atau meninggalkan (tidak melakukan) perbuatan yang diperlukan”. dan dalam hukum jinayah dikenal istilah “jarimah”. Abdul Qadir Audah8 memberi definisi jarimah sebagai berikut : ‫رات ه‬ ‫وا‬ ‫او‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ـ ز‬ ‫او ك‬ ‫رات ـ‬ ‫ا إ ن‬ “Sesungguhnya (Jarimah) itu adalah segala larangan yang dilarang oleh Allah dan diancam dengan pidana. pemberontakan (bughoh) untuk menggulingkan kekuasaan yang sah atau membuat huru-hara. penganiayaan karena kealpaan. perampokan dan pembegalan. Dalam hukum Islam hukum pidana termasuk hukum jinayah. penganiayaan dengan sengaja. Jaraimut Ta’zir ini merupakan tindak pidana yang bentuk dan ancamannya . pembunuhan karena kealpaan. menuduh orang lain melakukan zina.11 Disamping dilakukan usaha dan upaya pencegahan terjadinya korupsi juga harus dilakukan tindakan-tindakan refresy terhadap pelakunya dengan memberikan sanksi pidana yang berat. Disamping dua perbuatan pidana di atas ada lagi yaitu “Jaraimut Ta’zir”. riddah (keluar dari Islam). 2) Jariaamul Qishash adalah tindak pidana yang diancam dengan sanksi pidana berupa “QISHASH” atau “DIYAT”. Kadar qishash dan diyah juga telah ditetapkan oleh Allah. Hal ini termasuk bidang hukum pidana. Selanjutnya Audah mengemukakan bahwa jarimah itu dapat dibagi menjadi : 1) Jaraimul Hudud adalah tindak pidana yang kadar pidananya telah ditentukan dan ditetapkan oleh Allah.

UU No. efektif dan efesien sebagai sarana untuk memberantas tindak pidana korupsi asal saja oleh para penegak hukum diterapkan dengan tepat. Sedangkan ma’shiat kepada hak manusia adalah setiap perbuatan yang melanggar dan yang menyangkut hak individual. 66. Keteguhan dan keberanian aparat penegak hukumlah kunci bagaimana korupsi ini bisa dihanguskan. 19) jo. 8 . keamanan dan ketertiban-Nya. No. 3 tahun 1971 (LN. 9 Ibid. Apabila ditinjau dari sudut hukum Islam. baik berupa ma’shiat kepada Allah maupun hak manusia. UU No.. Menurut penulis UU No. (Kairo : Matbaah Darun Nasyri al-Tsaqofah. 20/2001 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi maka dapat dikategorikan Jaraimut Ta’zir dengan hukuman yang sangat berat. 20/2001 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi jika ditinjau dari segi definisi tindak pidana korupsi seperti tercantum pasal 1 nya dan dari sudut sanksinya seperti tersebut dalam 28 sampai dengan 35 UU No. Demikian pula masyarakat secara keseluruhan harus beramai-ramai dididik benci dengan korupsi. jeli dan berani tanpa pandang bulu. 3 tahun 1971 (LN. UU No. Yang dimaksud dengan ma’shiat kepada Allah ialah perbuatan yang melanggar dan menyangkut kepentingan umum. benar. Selanjutnya Abdul Qadir Audah9 menjelaskan bahwa ma’shiat yang tidak ditetapkan ancaman pidananya dan juga tidak ditentukan adanya kafarat-nya. Iskandariyah. Abdul Qadir Audah.12 adalah sangat banyak jumlahnya dan sangat luas bidangnya. maka tindak pidana korupsi sebagaimana diatur dalam Undang-Undang No. At-Tasyri’ul Jinail Islami Muqoronan Bil Qanunil Wadl’iy. hal. 1949). Adapun yang dimaksud dengan ma’shiat di sini ialah melakukan perbuatan yang dilarang dan meninggalkan atau tidak melakukan perbuatan yang diwajibkan atau yang diperintahkan untuk dilakukan. No. 19) jo. Disamping penegak hukumnya sendiri penuh dedikasi dan tidak mudah tergoda oleh iming-iming para koruptor. hal. 31/1999 jo. UU No. I. 128. maka UU tersebut cukup baik. 31/1999 jo. 3 tahun 1971 dan hukum formal yang tercantum di dalam UU ini.

pembinaan dan pengembangan iman dan tauhid serta akhlaqul karimah. Korupsi merupakan penyakit masyarakat yang sangat membahayakan masyarakat. 3. Disamping itu juga berusaha mewujudkan situasi dan kondisi sosial. baik yang bersifat vertical maupun bersifat horizontal. 2. Penanam. Oleh karena itu sudah saatnya meninjau ulang sistim pendidikan di negara kita. Oleh karena itu harus diberantas dan ditanggulangi oleh Pemerintah dan masyarakat secara bersama-sama. politik dan budaya yang positif yang menunjang terberantasnya korupsi. bangsa dan negara yang bersifat nasional yang banyak segi dan aspeknya.13 V. yang menuntut. membimbing dan mengatur manusia dalam semua bidang kehidupannya. Kedatangan Islam di dunia untuk membawa rahmat dan kemaslahatan bagi hidup dan kehidupan manusia di dunia ini dan di akhirat nanti. Islam adalah agama yang universal. ekonomi. Faktor-faktor dan sebab-sebab lahirnya tindak pidana korupsi berasal dari dalam diri manusia dan luar dirinya. maka pemberantasan dan perbaikannyapun harus dilakukan dalam diri manusia sendiri dan yang berada di luar dirinya. . ketahanan mental spiritual ke dalam diri manusia itu sangat penting sekali dalam menghadapi dan memberantas korupsi. yang masih belum kondusif mencetak generasi yang unggul serta kepribadian yang mulia. Penutup Berdasarkan uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa: 1.

dan yang paling hangat sekarang adalah Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Pengertian di atas terus menerus mendapatkan penyempurnaan dengan lahirnya UU No. a. Dari semua pengertian yang ada pada UU Nomor 3 tahun 1971 dan UU Nomor 31 tahun 1999. 210. Akankah kejadian seperti ini akan selalu terjadi dalam masalah penanggulangan korupsi di Indonesia. b. yaitu. 3 tahun 1971. Barang siapa tanpa alas an yang wajar. Sedangkan lembaga yang diberi wewenang untuk menanggulangi kejahatan korupsi di Indonesia ini memang sudah berpareatif. dihukum karena tindak pidana korupsi ialah : 1. 388. dalam jeratan KPK ternyata masih dimentahkan oleh Presiden. 419 dan 420 KUHP tidak melaporkan pemberian atau janji tersebut kepada yang berwajib. Barang siapa memberi hadiah atau janji kepada pegawai negeri seperti dimaksud dalam Pasal 2 dengan mengingat sesuatu kekuasaan atau sesuatu wewenang yang melekat pada jabatannya atau kedudukannya atau oleh si pemberi hadiah atau janji dianggap melekat jabatan atau kedudukan itu . atau diketahui atau patut disangka olehnya bahwa perbuatan tersebut merugikan keuangan negara atau perekonomian negara . d. yang secara langsung atau tidak langsung merugikan keuangan negara dan atau perekonomian negara. 415. 425. yang secara langsung atau tidak langsung dapat merugikan keuangan negara atau perekonomian negara . e Pasal ini. 423. e. 31 tahun 1999 dan disempurnakan dengan Undang-undang Nomor 20 tahun 2001. Polemik antara KPK dan POLRI menjadi suguhan akankah KPK tetap bertahan? . c. c. 420. atau suatu Badan. dalam waktu yang sesingkatsingkatnya setelah menerima pemberian atau janji yang diberikan kepadanya. Barang siapa dengan tujuan menguntungkan diri sendiri atau orang lain atau suatu Badan. kesempatan atau sarana yang ada padanya karena jabatan atau kedudukan. 416. dan 435 KUHP . Barang siapa dengan melawan hukum melakukan perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang lain. 417. termasuk korupsi yang dilakukan oleh korporasi. Kasus Gubernur Aceh yang sedang hangat. 419. pengertian “Korupsi” pertama kali mengacu kepada pasal 1 UU No. 387. Kini gonjang-ganjing berita tentang KPK bahkan menjadi isu yang menjadikan keprihatinan kita semua.14 * Dalam pengertian baku perundang-undangan di Indonesia sampai sekarang. hanya saja hasilnya masih dipertanyakan. d. Barang siapa melakukan kejahatan tercantum dalam Pasal-pasal 209. 2. b. seperti yang tersebut dalam Pasal-pasal 418. menyalahgunakan kewenangan. Undang-undang Nomor 20 tahun 2001 menjerat semua aspek yang ada indikasi dan keterkaitan dengan korupsi. disamping lembaga peradilan yang sudah ada. Barang siapa melakukan percobaan atau permufakatan untuk melakukan tindak pidana tersebut dalam ayat (1) a.

Surabaya: Jawa Pos Press. Iskandariyah. Fiqh al-Sunnah. dkk. Sayyid. 1968. Muhammad. ------------------. Audah. Musthafa Husni Assiba’iy. al-Darul Kuaitiyah. Bandung: CV. Mansyur Semma. Andil Rakyat. 1949. Islam The Misunderstood Religion. Jilid 10. Diterjemahkan oleh H. Ibrahim bin Musa. Jakarta : Al Majlisul ‘Ala al Indonesi Li Da’watil Islamiyah. 1986. Isytirokiyyatul Islamy. jilid I. Beberapa Catatan Tentang Sifat Hukum Dalam Rangka Pembinaan Hukum Pidana Nasional. Jakarta: PT. Syed. Abdul Wahhab. Al-Qosimi. Jember. Korupsi di Indonesia. Jember. Hamzah. 1394 H./1974 M. Jakarta: LP3ES. Husein Alatas. KH. . Almaarif. Masalah dan Pemecahannya. Sahal Mahfudh. Bandung: PT. Nilai-nilai Islam Menyongsong Abad XXI. Khallaf. Kairo: Matbaah Darun Nasyri al-Tsaqofah. I. 1969. Cetakan ketiga. 2002. 2008. Almaarif. cetakan pertama. ------------------. Abdul Qodir. Delhi: The Board of Islamic Publication. 1984. M. Abda’i Rotomi dengan judul Sosialisme Islam. Beirut : Darun-Nafais. jilid 9. Kiai dan Pejabat dalam Korupsi. Quthb.15 DAFTAR KEPUSTAKAAN Abdul Chalim Mohammad. A. Mundzar Fahman. Diterjemahkan oleh Al Ghozie. Diterjemahkan oleh Moh. Diponegoro. Al-Shatibiy. Gramedia. Seni Korupsi di Perusahaan. 1949. Bandung: PT. Ilmu Ushulil Fiqh. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Diterjemahkan oleh M. Sosiologi Korupsi Sebuah Penjelajahan Dengan Data Kontemporer. I. 2004. Sabiq. Khulashotul Tarikhil Islami. Nabhan Husein. Surabaya: Jawa Pos Press. Beirut: Dar al-Kutub alIlmiah. Andi. 2003.. Fiqh al-Sunnah. Kuwait: Al-Tobatuts Tsaminah. Kiai dan Korupsi. 1983.. Zhafir. Ali. 1988. 1964. al-Muwafaqot. At-Tasyri’ul Jinail Islami Muqoronan Bil Qanunil Wadl’iy. Nizham al-Hukmi Fi-1l-Syariah wa al-Tarikh. 1987. Negara dan Korupsi. Sam Santoso.

Jakarta: Bharata. Cetakan kedua. Baru. Jakarta: Ghalia Indonesia. Ichtiar. Jakarta: PT. . Korupsi di Indonesia. B. cetakan pertama. 1976.H. Wantjik Saleh. K. Pelengkap K. Tindak Pidana Korupsi. 1969. Pidana.U. ----------------.. 1974.16 Soedarso.

M.Ag./Faks. M. . NIP/NIK : 150 246 366 Jenis Kelamin : Laki-laki Tempat dan Tanggal Lahir : Sumedang.17 BIODATA IDENTITAS DIRI Nama : Drs. : 0321 866367 HP : 081332093875.Ag. 28 Nopember 2009 Drs. Yani 117 Surabaya Telp. 25 Jombang Telp. : 031 8417418 Alamat Rumah : Jl. Gang Nidlomiah No. Jeje Abdul Rojak. 088803048204 E-mail : jejeabdulrozaq@yahoo.com Surabaya. 15 Oktober 1963 Agama : Islam Golongan / Pangkat : (IV/c) / Pembina Utama Muda Jabatan Fungsional Akademik : Lektor Kepala Fakultas : Syari’ah Perguruan Tinggi : IAIN Sunan Ampel Surabaya Alamat : Jl. A./Faks. Jeje Abdul Rojak.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful