PENGANTAR STUDI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM I. PENDAHULUAN A.

PENGERTIAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM Sebelum kita membicarakan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI) secara keseluruhan, terlebih dahulu kita perlu mengetahui apa yang dinamakan SKI itu sendiri. SKI terdiri dari tiga kata, masing-masing kata sejarah, kebudayaan dan Islam; yang penjelasannya adalah sebagai berikut. 1. Sejarah Dalam Kamus Umum Indonesia yang dikarang oleh W.J.S. Poerwadarminta, kata sejarah diartikan dengan: a. Silsilah; asal-usul (keturunan); b. Kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa yang lampau; c. Riwayat; d. Tambo Di samping beberapa pengertian di atas, ada yang berpendapat bahwa kata sejarah itu diambil dari kata syajarah yang berarti pohon, yang melambangkan silsilah orang-orang besar. Dikatakan demikian, karena dulunya sejarah merupakan ceritera yang mengisahkan silsilah orang-orang besar. Kata syajarah atau syajaratun ini masuk bahasa Melayu tidak lama sesudah abad ke-13 dan kemudian mengambil bentuk syajarah yang mirip sekali dengan ucapan bahasa Indonesia modern. Sejumlah kata lainnya, beberapa di antaranya dipinjam dari bahasa Arab dan sebagian lain tidak, seringkali dipakai untuk menyatakan suatu kajian tentang masa lampau. Misalnya, kata silsilah juga menunjuk pada keluarga atau nenek moyang; riwayat serta hikayat dikaitkan cerita yang diambil dari kehidupan (kadang-kadang lebih mengenai perseorangan daripada keluarga), sedang kata tarikh dan babad lebih diarahkan pada waktu dan kejadian-kejadian. Kemudian ada kata-kata yang mengandung arti yang

lebih khusus dalam kebudayaan daerah, seperti tambo (Minangkabau), tutui teteek (Roti) dan lain sebagainya. Kita bahkan dapat memasukkan ke dalam jenis perkataan ini, kata-kata yang sangat umum seperti kisah atau cerita, yang kadang-kadang dipergunakan dalam bahasa sehari-hari untuk menunjuk ke masa lampau. Sesungguhnya arti asli dari semua istilah ini, jelas tak satupun yang mendekati apa yang kita maksudkan dengan kata sejarah dewasa ini. Kebanyakan buku tentang ini mengartikan atau secara langsung mengatakan bahwa artian modern dari sejarah sangat tergantung pada pemikiran Barat. Misalnya, kata Inggris history, berasal langsung dari bahasa Yunani kuno istoria yang kurang lebih berarti belajar dengan cara bertanya-tanya. Istoria, selain berarti belajar dengan cara bertanya-tanya, juga berarti ilmu. Menurut filosof Yunani Aristoteltes, istoria berarti suatu pertelaan sistematis mengenai seperangkat gejala alam, entah susunan kronologi merupakan faktor atau tidak di dalam pertelaan itu. Penggunaan tersebut meskipun jarang masih tetap hidup di dalam bahasa Inggris dan di dalam sebutan natural history. Karena perkembangan zaman, kata Latin yang sama artinya Scientea, lebih sering dipergunakan untuk menyebutkan pertelaan sistematis non kronologis tentang gejala alam; sedangkan kata istoria biasanya dipergunakan bagi pertelaan mengenai gejala-gejala (terutama hal ihwal manusia) dalam urutan kronologis. Sejumlah kata lainnya dari bahasa-bahasa Eropa menunjukkan berbagai arti history bila kita menggunakannya dalam arti yang paling umum, seperti kronika (chronicle), keturunan (genealogy), tarikh (annals), syair kepahlawanan (epic) dan sebagainya. Akan tetapi secara umum, kata history pada masa kini sering diartikan dengan masa lampau umat manusia. Bandingkan dengan kata Jerman untuk sejarah Geschichte, yang berasal dari kata gescheken yang artinya terjadi. Arti ini daripada kata sejarah acapkali dijumpai di dalam ucapan-ucapan yang terlalu sering dipakai, seperti: Semua sejarah mengajarkan sesuatu atau pelajaran-pelajaran sejarah. Sebagaimana tadi telah disinggung, bahwa sejarah dalam bahasa

asingnya adalah tarikh (Arab), dan kata itu diambil dari kata kerja bentuk lampau (fiil madli) arrakha yang masdarnya menjadi tarikhan dan arrakhan yang bacaannya menjadi tarikh sebagaimana telah kita maklumi bersama. Adapun arti kata tersebut adalah mengetahui waktu. Akan tetapi di samping itu ada yang berpendapat bahwa arti tarikh adalah: Rentetan ceritera-ceritera atau kejadian-kejadian yang terjadi di masa lampau. Untuk mendukung pengertian di atas, maka di sini akan diajukan beberapa definisi sejarah dari beberapa tokoh. Di antaranya ialah: 1) al-Kafiyaji (al-Kafiji): Sejarah adalah penentuan waktu yang dikaitkan dengan waktu secara mutlak; baik waktu yang telah lampau; waktu kini ataupun waktu yang akan datang 2) Allan Nevis: Pada hakekatnya, sejarah adalah sebuah jembatan yang menghubungkan masa lampau dengan masa kini dan sebagai jalan untuk menuju masa lampau 3) Ibnu Khaldun: Sejarah adalah catatan masyarakat umat manusia atau peradaban dunia; tentang perubahan-perubahan yang terjadi pada watak itu, seperti keliaran, keramah-tamahan dan solidaritas golongan; tentang revolusi-revolusi dan pemberontakan-pemberontakan oleh segolongan rakyat melawan golongan yang lain dengan akibat timbulnya kerajaankerajaan dan negara-negara dengan tingkat bermacam-macam; tentang macam-macam dan kedudukan orang, baik untuk mencapai penghidupannya maupun dalam bermacam-macam cabang ilmu pengetahuan dan pertukangan, dan pada umumnya tentang segala perubahan yang terjadi dalam masyarakat karena watak masyarakat itu sendiri. 4) Sidi Gazalba: Sejarah adalah gambaran masa lalu tentang manusia dan sekitarnya sebagai makhluk sosial yang disusun secara ilmiah dan lengkap

meliputi urutan fakta masa tersebut dengan tafsiran dan penjelasan yang memberi pengertian dan kefahaman tentang apa yang telah berlalu. 2. Kebudayaan Sebagaimana diketahui, bahwa kata kebudayaan berasal dari kata budaya yang berarti pikiran; akal budi. Di samping ada yang berpendapat bahwa kata kebudayaan merupakan gabungan dari kata budi dan daya. Budi berasal dari kata Sansekerta: buddhi. Artinya adalah akal, fikiran, kecerdikan, watak, kebijaksanaan, kebajikan, maksud yang mulia. Daya berarti akal, ukuralit, ikhtiar, tipu, muslihat, godaan. Kedua kata tersebut kemudian digabung menjadi satu dan memperoleh awalan ke- serta akhiran an, sehingga menjadi kebudayaan. Dalam bahasa asing, kata kebudayaan diterjemahkan dengan culture (Inggris); kultur (Jerman); dan cultuur (Belanda). Menurut Enno van Gelder, bahwa etimologi kata ini berasal dari kata Latin colore yang berarti: mengerjakan; memelihara; dan memuja. Dikatakan demikian, karena hal itu merupakan usaha yang dilakukan pada barang atau daya intelek untuk memperbaiki atau memulihkannya. Untuk memperjelas pengertian di atas, maka di sini dikemukakan beberapa pendapat megenai kebudayaan. Di antaranya adalah pendapat dari: 1) W.J.S. Poerwadarminta Kebudayaan adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia, seperti kepercayaan, kesenian, adat-istiadat dan lain sebagainya. 2) H.A. Salim Kebudayaan adalah persatuan antara budi dan daya menjadi makna yang sejiwa, tidak lagi menerima pembagian/pemisahan atas dua maknanya masing-masing. 3) Kuntjaraningrat Kebudayaan adalah keseluruhan dari kelakuan dan hasil kelakuan

manusia yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatnya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. 4) P.J. Zoet Mulder Kebudayaan adalah perkembangan terpimpin oleh manusia budiawan dari kemungkinan-kemungkinan dan tenaga-tenaga alam, terutama alam manusia, sehingga ia merupakan satu kesatuan yang harmonis. 5) E.B. Taylor Kebudayaan adalah suatu kesatuan jalinan yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, susila, hukum, adat dan setiap kesanggupan yang diperoleh seseorang sebagai anggota masyarakat. 6) K.A.H. Hidding Kebudayaan adalah pengolahan alam. Dari beberapa definisi yang ada, dapat disimpulkan bahwa kebudayaan adalah segala hasil pemikiran dan daya cipta manusia dengan cara menggubah, memberi bentuk dan susunan baru kepada pemberian alam, sesuai dengan kebutuhan jasmani dan rohani. Dengan demikian kita mengetahui, bahwa sesungguhnya ada dua unsur yang penting dalam kebudayaan yaitu unsur-unsur: 1) Jasmani (kebendaan) yang meliputi segala hal (benda) buatan manusia sebagai perwujudan dari akalnya, dan hasil ini dapat diubah, karena berupa benda kongkrit. 2) Rohani (kejiwaan) yang meliputi alam fikiran, pandangan hidup, kumpulan fikiran dan perasaan yang teratur, baik yang hanya diucapkan, maupun yang tertulis. Semuanya itu tidak dapat diubah dan hanya penyelesaiannya saja yang dapat diubah. Misalnya, kepercayaan, adat-istiadat, kesenian dan kemasyarakatan. Untuk sedikit memberi kejelasan, maka dalam diktat ini dijelaskan pula tentang pranata kebudayaan. Untuk mendukung mata kuliah I & BI, maka perlu diketahui istilah pranata yang mengandung arti institution untuk membedakan dengan istilah

institute dalam bahasa Inggris. Institution adalah kelakuan berpola dari manusia dalam kebudayaannya; sedangkan institute adalah suatu badan atau organisasi yang berfungsi dalam suatu lapangan kehidupan masyarakat yang khas, biasanya lapangan penelitian, pendidikan, pembinaan dan pengembangan. Institution atau pranata kebudayaan dapat digolongkan menjadi 8 (delapan) kelompok, yang meliputi: 1) Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan kehidupan kekerabatan, yaitu yang sering diebut kinship atau domestic institutions. Misalnya: penglamaran, perkawinan, poligami, pengasuhan kanak-kanak, perceraian dan lain sebagainya. 2) Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia untuk pencarian hidup, memproduksi, menimbun dan mendistribusi harta-benda, yang disebut dengan economic institution. Misalnya: pertanian, peternakan, perburuan, feodalisme, industri, barter, koperasi, penjualan dan lain sebagainya. 3) Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan penerangan dan pendidikan manusia supaya menjadi anggota masyarakat yang berguna, yang disebut dengan educational institutions. Misalnya: pengasuhan anak-anak, pendidikan rakyat, pendidikan menengah, pendidikan tinggi, pemberantasan buta huruf, pendidikan keagamaan, pers, perpustakaan umum dan lain sebagainya. 4) Pranata-pranata yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan ilmiah manusia, menyelami alam semesta, yang disebut dengan scientific institutions. Misalnya: metodik ilmiah, penelitian, pendidikan ilmiah dan lain sebagainya. 5) Pranata-pranata yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan manusia untuk menyatakan rasa keindahannya dan untuk rekreasi, yang disebut dengan aesthetic and recreational

institutions. Misalnya: seni rupa, seni suara, seni gerak, seni drama, kesusasteraan, sport dan lain sebagainya. 6) Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia untuk berhubungan dengan Tuhan atau dengan alam ghaib, yang disebut dengan religious institutions. Misalnya: masjid, gereja, pura, doa, kenduri, upacara, penyiaran sebagainya. 7) Pranata-pranata yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan manusia dalam mengatur kehidupan berkelompok secara besar-besaran atau kehidupan bernegara, yang disebut dengan political institutions. Misalnya: pemerintahan, demokrasi, kehakiman, kepartaian, kepolisian, ketentaraan dan lain sebagainya. 8) Pranata-pranata yang mengurus kebutuhan jasmaniah dari manusia, Misalnya: yang disebut dengan pemeliharaan somatic institutions. pemeliharaan kecantikan, agama, pantangan, ilmu gaib dan lain

kesehatan, kedokteran dan lain sebagainya. Di samping adanya pranata kebudayaan yang telah disebutkan di atas, kiranya juga perlu diketahui adanya pembagian kebudayaan, seperti pendapatpendapat berikut ini: Kuntjaraningrat membagi kebudayaan menjadi 7 (tujuh) bagian, yang meliputi: 1) Peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian, perumahan, alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat produksi, alat-alat transport dan lain sebagainya). 2) Mata pencaharian hidup dan sistem-sistem ekonomi (pertanian, peternakan, sistem produksi, sistem distribusi dan lain sebagainya). 3) Sistem kemasyarakatan (sistem kekerabatan, organisasi politik, sistem hukum, sistem perkawinan).

4) Bahasa (lisan maupun tertulis). 5) Kesenian (seni rupa, seni suara, seni gerak dan lain sebagainya). 6) Ilmu pengetahuan. 7) Religi. Sementara itu, Montagu mengadakan pembagian kebudayaan menjadi 12 (dua belas) bagian, yang meliputi: 1) Pola-pola komunikasi: mimik, bahasa, tulisan dan lain sebagainya. 2) Bentuk-bentuk materil, seperti: a. Kebiasaan makan dan mendapatkan makanan. b. Rawatan diri dan pakaian. c. Perlindungan. d. Periuk-belanga, alat-alat dan lain sebagainya. e. Senjata. f. Kegiatan dan industri. g. Transport dan perjalanan. 3) Pertukaran barang-barang dan jasa: barter, perusahaan dan dagang. 4) Bentuk-bentuk milik: tidak bergerak dan bergerak. 5) Kelamin dan pola-pola famili: a. Perkawinan dan perceraian. b. Metode penentuan hubungan famili. c. Perwalian. d. Pusaka. 6) Kontrol sosial. a. Moral. b. Anggapan umum. 7) Pemerintahan. a. Bentuk-bentuk politik. b. Peradilan dan prosedur hukum.

8) Praktek religi dan magi. 9) Mitologi dan filsafat. 10) Ilmu. 11) Kesenian: ukiran, lukisam, gambar, tarian, musik, kesusasteraan dan lain sebagainya. 12) Rekreasi: olahraga, pertandingan dan lain sebagainya. 3. Islam Islam berasal dari akar kata s.l.m. atau dari kata kerja bentuk lampau (fiil madli: salam), yang berarti perdamaian dan keamanan. Hal itu sesuai dengan firman Allah pada Surat al-Furqan (25), ayat 63:

Artinya: Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata yang baik. Namun istilah Islam itu mengalami perkembangan, sehingga menjadi: Diin akhir zaman yang diturunkan Allah untuk semua golongan umat manusia, melalui utusan-Nya yaitu Nabi Muhammad s.a.w., yang didasarkan kepada dua ajaran pokok, yaitu Kitabullah (al-Quran) dan Sunnatur-Rasul (al-Hadits). Dari dua ajaran pokok itu terkandung beberapa aspek kehidupan manusia, baik ubudiyah maupun muamalah. Ubudiyah adalah hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhannya; dan muamalah adalah hubungan horizontal antara manusia dengan manusia. Misalnya: kemasyarakatan, kenegaraan, politik, perang, ekonomi, ilmu, etika, perkawinan, perceraian, harta pusaka, pembagian kekayaan, hukum dan lain sebagainya. Dengan demikian, ajaran Islam cakupannya sangat luas, yang tidak hanya mengajarkan sistem-sistem keagamaan saja, melainkan lebih dari itu.

Oleh karena itu sudahlah wajar, jika sarjana Barat (H.A.R. Gibb) menyatakan bahwa: Islam is indeed much more than a system of theology, it is a complete civilization. Dengan adanya beberapa definisi tersebut, maka kiranya dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan Sejarah dan Kebudayaan Islam adalah catatan peristiwa (kejadian) tentang hasil budaya umat Islam di masa lampau, yang meliputi unsur-unsur: 1) Yang bersifat materiil, seperti: bangunan-bangunan masjid, sekolah, makam, istana dan lain sebagainya. 2) Yang bersifat non materiil, seperti: ilmu pengetahuan, kesenian dan lain sebagainya. Sebetulnya, hasil budaya Islam itu bukan hanya datang dari orangorang Islam (kaum muslimin) saja, melainkan juga dipengaruhi oleh unsur non Islam yang bersifat tidak langsung. Misalnya, tatkala Umat Islam menaklukkan daerah Persi dan Romawi yang lama sebelum Islam datang kebudayaan mereka sudah maju maka Umat Islam sangat memperhatikan mereka. Setelah diperhatikannya, maka secara teratur kebudayaan itu merembes ke dalam masyarakat Islam dan akhirnya kebudayaan tersebut mempengaruhi cara berpikir Umat Islam. Hal semacam juga dapat dilihat tatkala agama Islam masuk ke Nusantara (abad ke-13) yang dibawa oleh para pedagang dan diteruskan oleh para Wali (Wali Sanga). Sebagaimana diketahui, bahwa para wali tidak pernah menghancurkan bangunan-bangunan yang dimiliki oleh agama-agama sebelumnya (Budha dan Hindu). Akan tetapi para wali berusaha untuk membuang ketakhayulan tanpa mengurangi kegemaran dan apa saja yang disukai oleh rakyat, sehingga dalam hal ini dapat dilihat adanya perpaduan antara dua kebudayaan yakni Hindu dan Islam, seperti adanya Menara Masjid Kudus yang lebih mirip dengan bangunan candi. Hal ini bukan hanya terjadi negeri kita saja, namun mungkin terjadi pula di negara-negara lain.

B. SUMBER-SUMBER SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM Biasanya, sumber-sumber yang dapat dijadikan sebagai alat bukti tentang terjadinya peristiwa sejarah ialah berupa peninggalan-peninggalan kuna. Di antaranya ada yang berbentuk relief-relief, monumen-monumen, manuskripmanuskrip atau bukti-bukti lain yang otentik. Akan tetapi, jika memperhatikan sumber-sumber sejarah kebudayaan Islam, berbeda dengan penulisan sejarah yang bukan Islam (sejarah umum). Kalau sejarah umum sumbernya sebagai tertera di atas, maka sumebr-sumber sejarah kebudayaan Islam mempunyai sedikit perbedaan. Adapun sumber-sumber sejarah kebudayaan Islam adalah: 1. Al-Quranul-Karim Sumber ini tidak akan lapuk dan punah serta tidak akan hancur. Akan tetapi sebaliknya, akan kekal abadi, sesuai dengan firman Allah dalam Surat al-Hijr(15), ayat 9:

Artinya:

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. 2. Al-Hadits Yaitu segala laku perbuatan, perkataan serta taqrir (ketetapan) Nabi Muhammad s.a.w. 3. Ar-Riwayat Yaitu segala laku perbuatan, perkataan yang dikeluarkan oleh para sahabat. 4. Syair/lirik yang bersifat keislaman. 5. Peninggalan-peninggalan Kuna Di antaranya ialah masjid, makam, manuskrip, monumen, mata uang, relief, hikayat, babad, tambo dan lain sebagainya. C. FAEDAH MEMPELAJARI SKI

Di antaranya ialah: 1. Dapat mengetahui keadaan/suasana Umat Islam di masa lampau, yang nantinya dapat dijadikan pelajaran untuk masa-masa yang akan datang. Hal itu sesuai dengan ungkapan Alexis de Taequeville yang berbunyi: History is a mirror of past and a lesson for the present. 2. Dapat menambah rasa keagamaan (Islam), sebab dengan belajar SKI berarti mempelajari sebahagian ilmu pengetahuan agama Islam. Lebih-lebih SKI bukanlah ilmu yang berdiri sendiri, melainkan salah satu bahagian (cabang) dari ilmu agama. 3. Dapat menambah ilmu pengetahuan dan mempercerdas akal pikiran manusia. Hal itu sesuai dengan ungkapan Imam Syafii yang artinya: Barang siapa mempelajari sejarah, akal(pikiran)-nya akan menjadi cerdas. Di samping juga adanya ungkapan yang berbunyi: History is science, no more and no less. D. AWAL MULA MUNCULNYA SKI Karena SKI merupakan suatu catatan waktu dan hasil pemikiran (daya upaya) umat Islam, sudah barang tentu munculnya SKI itu bersamaan dengan munculnya agama Islam. Pada tahun 611 M. turunlah wahyu yang pertama kepada Nabi Muhammad s.a.w., yang diabadikan dalam Surat al-Alaq (96) ayat 1-5. Dengan turunnya ayat tersebut, berarti Nabi Muhammad s.a.w. telah menerima beban dari Allah S.w.T. melalui malaikat-Nya Jibril, yang mulai saat itu pula Nabi ditunjuk sebagai Rasul terakhir. Selama lebih kurang 12 tahun, beliau menyebarkan agama Islam di Mekah, dalam rangka pembentukan aqidah

agama Islam. Mulai saat inilah awal mula proses terjadinya SKI. Dari kurun Mekah, kemudian Nabi Muhammad hijrah ke Yatsrib dan kemudian menetap di sana kurang lebih 10 tahun, sampai wafatnya. Di Medinah Nabi Muhammad mulai membentuk suatu masyarakat baru, yaitu masyarakat Islam yang dipimpin langsung olehnya. Setelah Nabi wafat, kemudian tugas-tugasnya diteruskan oleh para khalifah (Khulafaur-Rasyidin) yang amat gigih dalam memperjuangkan agama Islam tersebut. Dari kurun sahabat ini, Islam mulai tersebat ke luar dunia Arab, bahkan ke seluruh penjuru dunia sebagaimana kita lihat seperti saat sekarang in. Kiranya perlu diketahui, bahwa dengan adanya masyarakat, maka terjadilah suatu wadah kebudayaan. Karena masyarakat yang diciptakan Nabi adalah masyarakat Islam, maka sudahlah wajar jika pada saat itu terbentuklah asas dan prinsip-prinsip SKI. Dengan demikian dapatlah dipahami bahwa munculnya SKI prosesnya dimulai dari turunnya wahyu yang pertama, sebagaimana tersebut di atas. E. PERIODISASI SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM Di antara para ahli sejarah kebudayaan, ada yang membagi periodisasi SKI menjadi 6 (enam) periode, sesuai dengan perubahan-perubahan politik, ekonomi dan sosial dalam masyarakat Islam selama masa-masa itu, sehingga dengan demikian menonjollah ciri-ciri khas dalam masing-masing periode itu. Adapun keenam periode tersebut meliputi: 1. Masa Permulaan Islam Periode ini dimulai dari lahirnya Islam (17 Ramadlan 12 tahun sebelum hijrah) sampai dengan tahun 41 H. (6 Agustus 610 M. sampai dengan 661 M.). 2. Masa Daulah Umawiyah Periode ini dimulai dari tahun 41 H. 132 H. (661 M. 750 M.). 3. Masa Daulah Abbasiyah Periode ini dapat dibagi menjadi beberapa fase yang meliputi: a. Masa Daulah Abbasiyah I

Periode ini dimulai dari tahun 132 H. 232 H. (750 M. 847 M.). b. Masa Daulah Abbasiyah II Periode ini dimulai dari tahun 232 H. 334 H. (847 M. 946 M.). c. Masa Daulah Abbasiyah III Periode ini dimulai dari tahun 334 H. 467 H. (946 M. 1075 M.). d. Masa Daulah Abbasiyah IV Periode ini dimulai dari tahun 467 H. 656 H. (1075 M. 1258 M.). 4. Masa Daulah Mongoliyah Periode ini dimulai dari tahun 656 H. 925 H. (1258 M. 1520 M.). 5. Masa Daulah Utsmaniyah Periode ini dimulai dari tahun 925 H. 1213 H. (1520 M. 1801 M.). 6. Masa Kebangkitan Baru atau Masa Modern Periode ini dimulai dari tahun 1213 H./1801 M. sampai dengan saat ini Catatan: Kiranya perlu diketahui, bahwa sebelum kita mempelajari SKI di masa Permulaan Islam, ada baiknya jika terlebih dahulu kita mempelajari dahulu keadaan sejarah dan kebudayaan sebelumnya, yaitu sekilas sejarah bangsa Arab sebelum Islam (Masa Jahiliyah).

II. BANGSA ARAB SEBELUM ISLAM A. PENGANTAR Sebelum kita mempelajari arah SKI lebih lanjut, baiklah kita mengetahui dahulu keadaan ilmu bumi (tinjauan geografis) Dunia Arab sebelum Islam. Begitu pula keadaan masyarakat dan politiknya. Sebetulnya, sebelum agama Islam turun di sana, sejarah negeri itu tidak dikenal sama sekali. Untung agama Islam turun dilengkapi dengan al-Quran, yang di antara isinya menceriterakan keadaan umat sebelumnya. Di antara faktorfaktor yang menyebabkan tidak dikenalnya sejarah negeri tersebut ialah: 1. Tidak adanya kesatuan politik, karena

mayoritas di antara penduduknya terdiri dari karena antara bangsa mereka suku, dan di antara Badui yang senang mengembara keluar. Di samping juga senang serta tidak mereka menulis, bermusuhan adanya adanya tidak karena tidak

solidaritas 2. Mayoritas mengerti

pemerintahan yang kuat. hal tulis

mereka masih dalam keadaan bodoh. Oleh karena itu, mereka tidak pernah mencatat segala sesuatu yang pernah terjadi. Adapun sebelum itu, pusat pemberitaannya diambil dari ceritera dari mulut ke mulut. Selanjutnya untuk mempermudah uraian ini, maka uaraian ini diurutkan sebagai berikut. B. NAMA ARAB Arti dari kata Arab, sampai saat sekarang ini masih kabur, walaupun para ahli filologi telah berusaha untuk memberikan arti kata tersebut. Di antaranya ada yang berpendapat bahwa kata Arab berasal dari: 1. Bahasa yang Semit berarti

Barat; nama Arab ini dikenakan bagi semua orang yang berdiam di sebelah barat Furat. penjelasan lembah Namun, ini

tidak beralasan. 2. Muhammad Hasyim Athiya menyatakan, bahwa kata Arab itu arti mempunyai yang sama kata dari tanah ini seasal kata yang

dengan Arabha berarti Kata dengan rahlah berarti pengembara. Dikatakan

bahasa Ibrani yang gelap atau steppe.

Abhar yang berarti

demikian, karena mayoritas bangsa senang mengembara; senang berpindah dari satu tempat ke tempat lain (nomaden). Karena mempunyai watak demikian, maka dari Arab

disebut 3. Theodore Noeldeke

dengan

bangsa Arab.

seorang orientalis bangsa Jerman mengatakan, bahwa kata Arab atau berarti pasir. tanah semenanjung sebahagian itu pasir. demikian, semenanjung tersebut Arab. Kiranya pendapat pada butir 2 dan 3 dapat dipadukan, sehingga pengertiannya menjadi rumusan/batasan yang memberi pengertian bahwa Arab adalah semenanjung yang sebahagian tanahnya terdiri dari gurun yang kehidupan bangsanya senang hidup mengembara (nomaden). C. TINJAUAN GEOGRAFIS Negeri Arab atau biasa juga dikenal dengan Jaziratul Arab/Semenanjung Arab, adalah satu semenanjung yang terbesar di dunia ini. Adapun luasnya kira-kira 1000 x 1000 x 1 km2 (sepertiga luas Eropa). disebut itu besar Arabia itu gurun Dikatakan

demikian, karena

tanahnya Dengan

terdiri dari gurun

Sedangkan letaknya di sebelah barat daya Benua Asia. Jadi jelasnya, semenanjung itu dibatasi oleh 3 (tiga) perairan dan 2 (dua) gurun pasir, yang meliputi: 1. Sebelah Utara dibatasi oleh Gurun Irak dan Gurun Syam; 2. Sebelah Selatan dibatasi oleh Samudera Hindi; 3. Sebelah Barat dibatasi oleh Laut Merah; dan 4. Sebelah Timur dibatasi oleh Teluk Persi. Noeldeke menyebut negeri itu dengan Sahara atau padang pasir; sebab negerinya diliputi oleh sahara (gurun). Menurutnya, kata Arab sudah tercantum dalam kitab-kitab Yunani. Meskipun negeri itu dikatakan sahara, namun bukanlah berarti bahwa semua negerinya terdiri dari sahara. Bahkan kalau dilihat, saharanya hanya terletak di tengah-tengah Jazirah saja, yang mempunyai sifat-sifat yang berbeda. Adapun sahara yang terkenal ialah: 1. Sahara Langit (Nufud); 2. Sahara Selatan; 3. Sahara Heart (Batu Hitam). Kebanyakan para ahli dalam membagi wilayah tersebut berbeda pendapat. Ada yang mengatakan negeri itu dibagi menjadi dua, tiga, bahkan ada yang membaginya menjadi lima bahagian, bahkan ada yang membaginya sembilan bahagian. Adapun yang membaginya menjadi dua bahagian mengatakan, bahwa Jazirah Arab itu terbagi atas bahagian tengah dan tepi. Bahagian tengah terdiri dari tanah pegunungan yang jarang mendapatkan air hujan. Penduduknya sedikit sekali; terdiri dari kaum pengembara yang hidupnya selalu berpindah-pindah tempat menuruti turunnya hujan dan mencari padang-padang yang ditumbuhi rumput sebagai tempat menggembala ternak mereka. Bahagian tengah ini, terbagi juga menjadi dua bahagian; bahagian utara disebut Nejed dan bahagian selatan disebut al-Ahqaf. Bahagian selatan ini penduduknya amat sedikit, oleh karenanya bahagian itu dikenal dengan nama ar-Rubul-Khali. Selanjutnya bahagian tepi, merupakan sebuah pita kecil yang melingkari jazirah itu. Pada pertemuan Laut Merah dan Laut India, pita itu agak lebar. Jazirah Arab bahagian tepi ini, hujan

turun dengan teratur. Oleh karena itu, penduduknya hidupnya tidak mengembara, melainkan menetap di tempat tinggalnya. Mereka mendirikan kota-kota dan kerajaan-kerajaan, dan sempat pula membina berbagai ragam kebudayaan, sehingga mereka disebut Ahlul-Hadlarah. Pada bahagian tepi itu terdapat kotakota dan kerajaan-kerajaan, seperti: al-Ahsha (Bahrain), Oman, Mahrah, Hadlramaut, Yaman dan Hijaz. Bahkan di bahagian tepi di sebelah utara pernah berdiri Kerajaan Hirah dan Kerajaan Ghasasinah. Sedangkan pembahagian yang tiga meliputi: 1. Arabia Petrix, yaitu daerah-daerah yang terletak di sebelah barat-daya lembah Syam; 2. Arabia Desrta, yaitu daerah Syam itu sendiri; 3. Arabia Felix, yaitu negeri Yaman (Bumi Hijau) Adapun pembahagian yang lima, meliputi: 1. Tihamah. Secara bahasa, kata Tihamah berarti sangat panas. Dikatakan demikian, karena udara di situ betul-betul sangat panas. Bahkan tumbuhtumbuhan pun tidak ada sama sekali, karena jarang turun hujan. Adapun letaknya di sebelah barat Hijaz. Nama lain bagi Tihamah adalah Ghur yang artinya dataran rendah/gurun. 2. Hijaz. Secara bahasa, Hijaz berarti penghambat/tirai. Daerah ini sematamata terdiri dari bukit barisan yang memanjang dari sebelah utara Yaman sampai ke Dataran Syam. Di sini udaranya sangat panas. Jarang sekali turun hujan, dan kalau turun hujan, maka terjadilah banjir yang airnya begitu derasnya mengalir ke laut, karena di situ terdapat lembah-lembah yang begitu banyak, sehingga tanahnya tandus. Kota-kotanya yang terkenal ialah: Mekah, Yatsrib (Madinah) dan Thaif. Dinamakan Hijaz, yang berarti penghambat; sebab daerah tersebut menghambat tanah rendah Tihamah dengan dataran tinggi Nejed.

3. Nejed. Secara bahasa, Nejed berarti tinggi. Maksudnya, daerah ini merupakan dataran tinggi yang terletak di sebelah timur Hijaz. Di sini, tidak ada lembah ataupun tanah subur, walaupun di balik itu, udaranya nyaman. Pemandangannya pun indah, terutama pada musim bunga karena daerahnya diliputi oleh rumput-rumput hijau. Begitu pula pohon-pohonnya yang rindang serta bunga-bunganya yang beraneka ragam. 4. Arudi. Secara bahasa, Arudi berarti terhampar. Maksudnya, daerah itu terhampar antara Nejed, Irak dan Yaman. Negeri-negerinya ialah: Yamamah dan Bahrain. 5. Yaman. Secara bahasa, kata Yumn, yang berarti berkat, sebab daerah ini penuh dengan berkat dari Tuhan. Wilayah ini terletak di sebelah selatan Nejed sampai ke tepi pantai Lautan Hindi; ke timur memanjang sampai ke Oman. Di sini tanahnya rendah, udaranya sedang dan banyak turun hujan. Oleh karena itu, tanahnya subur dan merupakan pusat air, sehingga sudahlah wajar jika banyak penduduk yang bermukim di situ. Mereka membuat rumah-rumah dari batu serta membuat bendungan-bendungan untuk penampungan air. Wilayah ini, oleh bangsa Rumawi disebut dengan Arabia Felix (Tanah Arab yang mulia). III. BANGSA ARAB DAN STRUKTUR MASYARAKATNYA A. PENDUDUK Bangsa Arab yang mendiami Jazirah Arab itu termasuk rumpun bangsa Semit (Samiyah), yang merupakan keturunan dari Sam bin Nuh. Selain bangsa Arab, ada bangsa lain yang termasuk rumpun tersebut, seperti: Asyuria, Babilonia, Phunisia dan Ibrani.

Pada garis besarnya, penduduk Jazirah Arab dapat dibagi dua, yaitu: 1. Arab Baidah (Arab yang telah musnah), yaitu orang-orang Arab yang telah lenyap jejaknya dan tidak diketahuinya lagi, kecuali yang tersebut di dalam kitab-kitab suci (alQuran), seperti Kaum Ad dan Tsamud. Di antara kabilah mereka yang termasyhur adalah Ad, Tsamud, Thasam, Jadis dan Jurhum. 2. Arab Baqiyah (Arab yang masih ada), dan mereka terbagi menjadi dua kelompok, yang meliputi: a. Arab Aribah; Mereka adalah kelompok Qahthan, dan tanah air mereka di Yaman. Di antara kabilah-kabilah mereka yang terkenal ialah: Jurhum, Yarub; dan dari Yarub ini keluarlah suku-suku Kahlan dan Himyar. b. Arab Mustarabah; Mereka ini adalah kebanyakan dari penduduk Arab, dari dusun sampai ke kota. Mereka mendiami bahagian tengah Jazirah Arab dan negeri Hijaz sampai ke lembah Syam. Sebab mereka dinamakan Arab Mustarabah, karena sewaktu Jurhum (dari suku Qahthaniyah) mendiami Mekah, dan mereka tinggal bersama Nabi Ibrahim serta ibunya, akhirnya Nabi Ibrahim kawin dengan wanita mereka dan kemudian Ibrahim serta putera-puteranya mempelajari bahasa Arab. Dari merekalah kemudian menjelma bermacam-macam kaum dan suku Arab, termasuk suku Quraisy yang tumbuh dari induk suku Adnan. Akhirnya mereka menurunkan Nabi Muhammad s.a.w. Selanjutnya, kita melihat pembahagian dari segi teritorial yang juga dapat dibagi menjadi dua bahagian, yaitu: 1. Penduduk Kota (Ahlul-Hadlarah).

Penduduk kota ini diam dan menetap di kota-kota dengan mata pencaharian mereka yang utama berdagang dan bercocok tanam. Kafilah pedagang mereka menjadi penghubung bagi hasil-hasil perdagangan antara dunia Timur dan Barat. Mereka membeli barang-barang dagangan mereka dari India dan Tiongkok di Yaman, kemudian dijualnya ke Siria. Setibanya di Siria, mereka membeli barang-barang dagangan dari Eropa dan terus dijual di Yaman. Sedangkan penduduk yang bercocok tanam, mengusahakan perkebunan mereka terutama kurma. 2. Penduduk Pedalaman (Ahlul-Badwi). Penduduk pedalaman ini mendiami daerah pedalaman, dan cara hidup mereka berpindah-pindah (nomaden). Cara hidup ini sesuai dengan keadaan alam dari Jazirah Arab, yang sebahagian besar daerahnya terdiri dari gurun pasir dan pegunungan. Di sana-sini diselingi oleh oase. Oleh karena keadaan alam yang demikian, maka satu-satunya mata pencaharian mereka adalah berternak; seperti biri-biri, kuda dan terutama unta. Unta dan kuda memegang peranan penting dalam kehidupan padang pasir. Bagi kaum Badwi, unta mempunyai arti yang sangat penting, sebab binatang tersebut dapat memberi bekal sehari-hari seperti alat pengangkutan dan alat tukar, di samping dagingnya yang enak dimakan. Begitu juga jumlah maskawin, besarnya denda atas pembunuhan, keuntungan main judi, kekayaan seorang penghulu (Syaikh), semuanya diukur dengan unta. Unta adalah teman karib seorang Badwi, karena air susunya dapat sebagai pengganti air, sebab air hanya diberikan kepada ternak mereka. Daging unta adalah santapan lezat bagi mereka; kulitnya dapat disulap mejadi pakaian dan perkemahan mereka; serta kotorannya dapat dijadikan sebagai bahan bakar. Sedangkan kuda, bagi mereka dapat berfaedah untuk mengadakan penyerangan dengan geraknya yang begitu cepat; untuk berolahraga dan perburuan. Serbuan dengan mengendarai kuda dapat berlangsung secara cepat dan tiba-tiba. Kuda juga dapat memberikan keuntungan dalam penyerangan, terutama dalam memperebutkan padang rumput.

B. STRUKTUR MASYARAKAT Dalam struktur masyarakat Arab, terdapat organisasi klan (kabilah) sebagai intinya. Sedangkan anggauta klan mempunyai hubungan genealogis (pertalian darah). Pada masyarakat Badwi, tiap klan mempunyai satu perkemahan yang terdiri dari beberapa kemah. Setiap kemah ditempati oleh satu keluarga. Tiap klan (kabilah) oleh anggauta yang tertua, yang disebut Syaikhul-Qabilah. Ia mempunyai kekuasaan untuk memimpin dan memberikan nasihat-nasihat. Sedangkan hal-hal yang yang bertalian dengan peperangan, harus diputuskan bersama dalam suatu permusyawaratan dengan anggauta-anggauta kabilah lainnya. Semua anggauta kabilah mempunyai kedudukan yang sama. Seseorang bisa kehilangan keanggautaannya dalam suatu klan, apabila ia melanggar disiplin, seperti membunuh salah seorang anggautanya. Dalam hal yang demikian ia harus menerima hukuman berupa qishash (dibunuh). Apabila si pembunuh tadi melarikan diri, maka ia kehilangan keanggautaannya. Orang yang kehilangan klannya, harus mencari perlindungan kepada klan yang lain. Agar dapat diterima sebagai anggauta klan, ia harus menempuh suatu upacara tertentu dengan meminum beberapa tetes darah dari anggauta asli klan itu. Akan tetapi, jika salah seorang anggauta klan membunuh salah seorang anggauta yang lain, maka pembunuhan itu menjadi tanggung jawab dari seluruh anggauta klannya. Hal ini berarti seluruh anggauta klan yang melakukan pembunuhan itu senantiasa terancam oleh anggauta-anggauta dari klan yang dibunuh. Mereka senantiasa berusaha untuk membalasnya. Pada masyarakat kota pun didapati adanya kabilah-kabilah. Setiap kabilah juga dipimpin oleh seorang Syaihkul-Qabilah. Di antara mereka ada kabilah yang mempunyai status sosial yang tinggi. Misalnya, kabilah Quraisy yang berada di Mekah yang dianggap sebagai kabilah yang paling tinggi dibanding dengan kabilah yang lain. Hal itu dimungkinkan mereka secara turun-temurun memegang kekuasaan di Mekah. Di Yatsrib juga ada seperti kabilah Khazraj dan Aus, yang mempunyai status sosial yang lebih tinggi, jika dibanding dengan kabilah-kabilah

yang lain di kota itu. C. PEMERINTAHAN Sebetulnya, masa pemerintahan bangsa Arab sebelum Islam dimulai dari golongan Arab Baidah. Masa pemerintahan mereka dianggap sebagai periode pertama sejarah pemerintahan bangsa Arab. Mereka telah mendirikan kerajaankerajaan, seperti: Ad, Tsamud dan Ambath (Amaliqah). Bekas-bekas peninggalan mereka sulit ditemukan. Ada dugaan, bahwa Ad mendirikan pusat pemerintahannya di sekitar daerah al-Ahqfur-Raml, yang terletak kira-kira antara Yaman dan Oman. Kerajaan ini pernah meluaskan kekuasaannya ke Irak, Siria dan India; di samping juga pernah mendirikan kerajaan di Juhfah yang terletak di antara Mekah dan Yatsrib. Adapun Tsamud mendiami daerah Hijer dan Wadil-Qura, di sekitar Hijaz dan Siria. Mereka membuat rumah-rumah mereka di atas bukit batu yang dipahat seindah mungkin. Sedangkan Amaliqah, mendirikan kerajaannya di Arab Timur, Oman dan Hijaz. Keturunan mereka tersebar sampai ke Mesir dan Siria. Raja-raja di daerah tersebut termasuk keturunan Amaliqah. Pemerintahan periode kedua adalah pemerintahan Arab Aribahrab Mutarribah, yang sering disebut juga dengan Qahtaniyab. Mereka mendirikan kerajaan mereka di Yaman. Pada periode ini ada tiga kerajaan besar yang berkedudukan di Yaman, yaitu Mainiyah, Sabaiyah dan Himyariyah. Untuk jelasnya, maka hal itu akan diuraikan sebagai berikut. 1. Kerajaan Mainiyah. Nama kerajaan ini dihubungkan dengan Mina, suatu tempat di dekat kota Mekah. Raja pertamanya ialah Abu Yada. Pada masa jayanya, kerajaan ini berhasil meluaskan daerah kekuasannya sampai ke tepi Laut Tengah, Teluk Persi dan Samudera India. Pada masa ini pula, dunia perdagangan mengalami kemajuan yang pesat. Rute perdagangan melalui Arab Tengah sampai ke dataran tinggi Hijaz.

2. Kerajaan Sabaiyah. Kerajaan ini membawa kemajuan bagi daerah Yaman. Ibu kota kerajaannya ialah Marib, yang terletak kira-kira 3900 kaki di atas permukaan laut. Tidak jauh dari kota ini didirikan bendungan yang dikenal dengan Bendungan Marib (Saddul-Marib). Para sarjana yang menyelidiki teknik bendungan ini mengakui ketinggian mutu dan nilai arsitekturnya. Bendungan ini berfungsi sebagai penampung air yang pada musim kemarau, air itu didistribusikan ke daerah pertanian. Bendungan yang dibangun pada abad kedua Sebelum Masehi ini, membawa kemakmuran bagi daerah Yaman. Rusaknya bendungan ini mengakibatkan malapetaka bagi daerah ini. 3. Kerajaan Himyariyah. Pada hakikatnya, kerajaan ini merupakan penerus dari kerajaan Sabaiyah. Para penguasanya lebih mementingkan peperangan dan perluasan wilayah daripada membangun ekonomi. Oleh karena itu, mereka selalu melakukan penaklukan ke daerah Persi, Habsyi (Ethiopia) dan daerah-daerah lainnya. Salah seorang rajanya yang termasyhur adalah Syammar Yar Usy, yang berhasil menaklukkan Samarkand. Raja terakhirnya bernama Dzu Jadan al-Himyari, yang pada masa kekuasaannya Agama Nasrani dan Agama Yahudi mengalami perkembangan. Ia dikalahkan oleh Aryath, salah seorang Panglima Najasyi dari Habsyi, dan mulai saat itulah Yaman menjadi daerah kekuasaan Habsyi. Selanjutnya, masuklah masa pemerintahan periode ketiga. Pada masa ini merupakan masa bagi golongan Arab Mustarabah. Pusat kekuasaannya di Mekah dan Yatsrib. Pada periode ini, di bahagian utara Jazirah Arab berdiri dua kerajaan, yaitu Ghasasinah dan Hirah. Kedua kerajaan tersebut didirikan oleh bangsa Arab yang berasal dari Yaman, dari golongan Arab Aribah. Mereka bermukim di bahagian utara Jazirah Arab, sewaktu daerah tersebut dikuasai oleh Kerajaan Himyariyah. Untuk jelasnya, maka kedua kerajaan tersebut akan diuraikan sebagai berikut.

1. Kerajaan Ghasasinah. Kerajaan ini didirikan oleh seorang keturunan Qahthan yang bernama Amar Muzigiyah bin Amar Mausama, yang berpindah dari Yaman pada akhir abad ketiga Masehi (sesudah runtuhnya Bendungan Marib). Pada waktu itu, Arab Utara sedang dikuasai oleh Kerajaan Salih, yang berhasil mereka kalahkan. Pada perkembangan selanjutnya, kerajaan ini dipengaruhi oleh Bizantium. Bahkan dijadikan sebagai Buffer State (semacam negara kecil yang terletak di antara dua negara besar yang bermusuhan, dan menjadi perisai bagi salah satunya) untuk menghadapi Persi. Untuk mempererat hubungan antara Ghasasinah dengan Bizantium, dimasukkanlah Agama Kristen ke dalam Kerajaan Ghasasinah. Kerajaan ini mencapai puncaknya pada abad keenam Masehi. Pada masa itu, kerajaan ini diperintah oleh Harits bin Jabalah (529 M. 569 M.). Raja ini bermusuhan dengan tetangganya, yaitu kerajaan Hirah. Pada kesempatan ini, Harits memperoleh kemenangan, sehingga Kaisar Yustianus mengangkatnya sebagai raja untuk seluruh Jazirah Arab. Sesudah Harits, Kerajaan Ghasasinah mengalami kemunduran, akibat perpecahan yang terjadi di dalam negeri. Raja yang terakhir dari kerajaan ini adalah Jabal bin Aiham, yang pada tahun 636 M., mengerahkan pasukannya untuk menghadang tentara Muslim dalam pertempuran Yarmuk. Akan tetapi dia dapat ditawan, dan memeluk agama Islam. Namun, tidak lama kemudian dia murtad lagi, bahkan melarikan diri ke Konstantinopel. 2. Kerajaan Hirah. Seperti halnya Kerajaan Ghasasinah, kerajaan ini pun didirikan oleh orang-orang Arab dari Yaman, keturunan Manadzirah. Oleh karena itu, kerajaan ini sering disebut dengan Kerajaan Manadzirah. Kerajaan ini didirikan pada abad ketiga Masehi, dan bertahan sampai dengan datangnya Agama Islam.

Para sejarawan berbeda pendapat mengenai pendiri kerajaan Hirah ini. Di antaranya, ada yang mengatakan bahwa pendirinya adalah Jazimah al-Ibrasyi; sementara yang lain mengatakan Amar bin Hadi bin Nasher, kemenakan Jazimah. Kerajaan Hirah ini merupakan Buffer State bagi Persi untuk menghadapi Rumawi Timur (Bizantium). Menurut catatan, ada 25 orang raja yang memerintah; yang termasyhur di antaranya ialah; Amer bin Adi, Numan bin Umruul-Qais, al-Mundzir dan Numan III (580 M. 602 M.) sebagai raja terakhir dari keturunan Lahim yang berkuasa selama itu. Selanjutnya, kekuasaan dipegang oleh keturunan at-Taim dengan Iyas (602 M. 611 M.) sebagai raja satu-satunya dari keturunan ini. Sesudah itu, urusan pemerintahan dicampuri oleh pemerintah Persi, bahkan sempat menempatkan seorang bangsa Persi sebagai penguasa di sana. Dengan demikian, kekuasaan beralih dari bangsa Arab ke tangan bangsa Persi, yang selanjutnya terjadi perampasan tanah milik orang Arab. Selain kedua pemerintahan tersebut di atas, di Hijaz terdapat pula pemerintahan yang sudah teratur; yaitu di kota Mekah dan Yatsrib. Letak kota Mekah sangat strategis, karena adanya suatu lembah yang dikelilingi oleh pegunungan as-Sarah, yang juga berfungsi sebagai benteng alam baginya. Jalan keluar masuk dari dan ke Mekah melalui tiga pintu utama. Ketiga pintu itu ialah: 1. Pintu sebelah selatan menuju Yaman; 2. Pintu sebelah barat menuju Laut Merah; 3. Pintu sebelah utara menuju Yatsrib, Palestina dan Siria. Kota Mekah ini dibangun oleh Nabi Ibrahim a.s., ketika beliau hijrah bersama istrinya (Siti Hajar) dan anaknya (Ismail) dari Mesir. Sebelum Nabi Ibrahim mendiami Mekah, kota tersebut didiami oleh keluarga Amaliqah, kemudian oleh keluarga Jurhum yang berasal dari Yaman. Ketika itulah datang Nabi Ibrahim bersama keluarganya. Setelah Nabi Ibrahim, pemerintahan di Mekah dipegang oleh keturunan Ismail, yang telah kawin dengan putri keluarga Jurhum. Selanjutnya, kekuasaan

kota Mekah dipegang oleh Bani Khuzaah, yang memerintah sampai dengan pertengahan abad kelima Masehi. Kemudian Kaum Quraisy keturunan Ismail kembali mengambil alih kekuasaan itu pada tahun 440 M., dari tangan Bani Khuzaah. Akhirnya kaum Quraisy menetapkan Qushai bin Kilab sebagai pemimpin dan penguasa kota Mekah. Pada masa pemerintahannya, Qushai membentuk suatu dewan pemerintahan yang berfungsi untuk melayani kepentingan pemerintahan dan rakyat. Dewan itu terdiri dari: 1. Al-Liwa, yaitu petugas yang membawa panji-panji dalam peperangan; 2. Al-Hijabah, yaitu petugas yang memegang kunci Kabah, dan melayani segala urusan yang bertalian dengannya; 3. Ar-Rifadah, yaitu petugas yang mengurusi makanan bagi jamaah haji; 4. As-Siqayah, yaitu petugas yang melayani minuman bagi jamaah haji. Sedangkan kota Yatsrib yang setelah Nabi Muhammad hijrah ke sana berganti namanya menjadi Madinah adalah kota penting kedua sesudah Mekah dan Hijaz. Tentang siapa pendirinya, tidak diketahui dengan jelas. Akan tetapi, menurut dugaan, mula-mula kota ini didiami oleh keluarga Amaliqah; kemudian datanglah keluarga-keluarga al-Khazraj dan al-Aus dari Yaman. Kedua keluarga inilah yang memegang kekuasaan di Yatsrib. Sebelum agama Islam datang, orang-orang Yahudi menetap di kota ini sampai dengan hijrah Nabi Muhammad s.a.w.. Pada masa permulaan Islam, Yatsrib merupakan pusat pemerintahan Islam. D. KEAGAMAAN Sebelum agama Islam datang, bangsa Arab telah menganut agama yang mengakui Allah sebagai Tuhan mereka. Kepercayaan ini diwarisi secara turuntemurun sejak Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Ismail a.s.. Al-Quran menyebutnya dengan agama yang hanif, yaitu suatu kepercayaan yang mengakui keesaan Allah

sebagai pencipta alam semesta; yang menghidupkan dan yang mematikannya; serta memberi rezeki dan lain sebagainya. Kepercayaan kepada Allah tersebut tetap diyakini oleh bangsa Arab hingga kerasulan Nabi Muhammad s.a.w.. Hanya saja keyakinan tersebut dicampuradukkan dengan takhayul, khurafat dan kemusyrikan; menyamakan Tuhan dengan jin, roh, hantu, bulan bintang, matahari, berhala, pohon dan lain sebagainya. Kepercayaan yang menyimpang dari agama hanif itu disebut dengan Watsaniyah. Artinya, agama yang mempersyerikatkan Allah dengan mengadakan sesembahan kepada: 1. Anshab, yaitu batu yang belum memiliki bentuk; 2. Autsan, yaitu patung yang terbuat dari batu; 3. Ashnam, yaitu patung yang terbuat dari kayu, emas, perak, logam dan semua patung yang tidak terbuat dari batu. Penyimpangan itu terjadi perlahan-lahan. Mereka menyatakan berhalaberhala itu sebagai perantara terhadap Tuhannya. Sedangkan Allah tetap diyakini sebagai Yang Maha Agung. Akan tetapi, antara Tuhan dengan makhluk-Nya dirasakan ada jarak yang mengantarainya. Berhala-berhala itu perlambang malaikat dan putera-puteri Tuhan. Berhala-berhala juga merupakan kiblat atau penentu arah dalam penyembahan dan peribadatan. Berhala itu tempat bersemayamnya roh nenek-moyang mereka yang harus dihormati dan dipuja. Demikian juga di antara mereka ada yang mempertuhankan binatangbinatang dan tumbuh-tumbuhan sebagai anasir yang memberi pengaruh terhadap alam semesta dan kehidupan manusia. Akan tetapi sampai sekarang ini belum dapat diketahui dengan pasti bilakah bangsa Arab itu mulai menyembah Anshab, yang merupakan awal dari penyimpangan terhadap agama yag hanif itu. Namun, penyembahan terhadap Autsan, ada riwayat yang menyatakannya mulai dilakukan semenjak abad pertama Sebelum Masehi, dan berlanjut dengan penyembahan terhadap Ashnam yang mulai dilakukan pada akhir abad kedua Masehi. Pada masa itu, Umar bin Luai mengadakan perjalanan dari Mekah ke

Siria. Di Balka yang pada saat itu sudah berdiri Kerajaan Amaliqah ia mendapati penduduk negeri tersebut sudah menyembah berhala, sesuatu yang belum pernah dilihat sebelumnya. Setelah bertanya apa yang disembah itu, ia memperoleh jawaban, bahwa yang disembah penduduk negeri itu adalah berhala yang memberi tuah, mampu mencurahkan hujan dan dapat memberi pertolongan. Ia meminta pada penduduk negeri itu, agar diberikan pula padanya sebuah berhala yang akan dibawanya pulang. Mereka memberikan kepadanya sebuah patung yang bernama Hubal; dan sesampainya di Mekah, ia pun menyuruh bangsanya agar menyembah patung itu. Hubal adalah berhala yang terbesar yang diletakkan di dalam Kabah, terbuat dari batu akik merah dan berbentuk seperti manusia. Semula tangan patung itu buntung, tetapi akhirnya diberi tangan emas oleh bangsa Quraisy. Selain Hubal, banyak berhala yang diletakkan di sekitar Kabah. Adapun nama-nama berhala itu diberikan berkaitan dengan tujuan penyembahan. Di antara nama-nama berhala yang tersebut di dalam al-Quran ialah: 1. Manata, yang berarti Yang Maha Kuasa. Nama ini ada juga tercantum dalam Kitab Talmud. Patung Manata ini disembah oleh Kabilah Hudzail dan Khuzaah. 2. 3. Lata, yang merupakan perlambang dari matahari. Uzza, merupakan perlambang bunga.

Ketiga berhala tersebut, dipuja dan diagungkan juga oleh bangsa Quraisy terutama di saat mereka melakukan thawaf. Kepada mereka itulah, bangsa Quraisy mengharapkan syafaat dan pembelaan. Di samping ketiga patung yang terkenal itu, dikenal pula: Waddan, sebagai lambang kasih-sayang; Suwaan, sebagai lambang kekerasan; Yaghutsan, sebagai lambang kesulitasn; dan Nasran, sebagai lambang kekuatan dan kecepatan. Setiap kabilah/keluarga, mereka memiliki berhala kesayangan yang disimpan dalam rumah/tempat kediaman mereka, dan akan disembah pada waktuwaktu tertentu. Pemujaan itu dilakukan dengan mempersembahkan hewan kurban dan makanan di hadapan berhala, sebagai tumbal dari suatu nadzar atau permohonan yang terkabul. Darah hewan sembelihan, disapukan pada berhala

sebagai tempat bernadzar. Begitu juga meramal nasib, dilakukan di hadapan berhala dengan menggunakan alat undian yang disebut azlam. Pada umumnya, kabilah-kabilah Arab mempunyai Ashnam dan Autsan favorit yang dipujanya. Di samping itu, ada juga kabilah yang menyembah matahari seperti Kabilah Himyar dan Keturunan Balkis. Kabilah Thai menyembah bintang Tsurayah; Kabilah Tamim menyembah Durban; Kabilah Khuzaah dan Quraisy menyembah bintang Syura dan Abur; dan Kabilah Rabiah menyembah bulan dan begitu seterusnya. Akan tetapi, tidak semua orang Arab Jahiliyah penyembah Watsaniyah, karena ada beberapa kabilah yang menganut agama Yahudi dan Masehi. Agama Yahudi dianut oleh bangsa Yahudi, yang juga masih termasuk rumpun Semit. Agama Yahudi sampai di Jazirah Arab dibawa oleh Bangsa Israil dari negeri Asyuria. Mereka datang ke situ, karena diusir oleh raja Rumawi yang beragama Masehi. Pengusiran itu berlangsung terus-menerus, sehingga mereka berangsur-angsur mengungsi ke Yatsrib dan sekitarnya. Pada abad kelima Masehi, kelompok ini telah tersebar di sebelah utara Jazirah Arab, seperti Taima, Khaibar, Yatsrib dan Wadil-Quda. Kemudian meluas ke bahagian selatan Yaman dan Najran. Penyebaran mereka di Jazirah Arab terutama melalui jalur perdagangan. Jatuhnya Himyariyah ke bawah kekuasaan Nasrani, merupakan kelemahan mereka untuk menghadapi Persi dan Rumawi. Di samping itu, mereka terkenal sebagai bangsa yang cerdas dan licik, maka dengan kemampuan yang mereka miliki itu ajaran-ajarannya disiarkan juga kepada beberapa kabilah Arab. Ajaranajaran mereka itu diterima dengan baik, sebab ajaran-ajarannya sejalan dengan pemikiran keagamaan bagsa Arab yang memang berakar pada ajaran Nabi Ibrahim a.s.. Al-Masih (Nabi Isa a.s.) dibangkitkan untuk menyeru Bani Israil untuk menyembah Allah; agar berbudi luhur; menyayangi si lemah; zuhud dari kehidupan dunia dan memperbanyak amalan ukhrawiyah. Ajaran-ajaran al-Masih disiarkan oleh sahabat-sahabatnya. Sabda al-Masih dan ceritera kehidupannya dihimpun dalam Kitab Injil. Semenjak abad pertama Masehi, bangsa Arab telah berhubungan dengan

pemeluk agama Masehi, yaitu sewaktu mengadakan perdagangan ke wilayah Rumawi dan Habsyi. Agama ini berkembang di kalangan bangsa Arab pada abad keenam Masehi. Ada beberapa kabilah yang memeluknya, seperti Kabilah Taghlib, Ghasasinah dan Khudlaah di sebelah utara, dan Yaman di sebelah selatan. Pada masa itu, agama Masehi terpcah menjadi beberapa sekte, seperti Nasturiyah yang tersiar di Hirah; Yaqubiyah di Ghasasinah dan Siria. Kota yang menjadi pusat penyiaran agama ini adalah Najran. Kota ini dikelilingi oleh wilayah pertanian yang subur. Meskipun menjelang kenabian Muhammad s.a.w. kehidupan keagamaan beraneka-ragam, namun ada juga kelompok masyarakat yang terbebas dari pengaruh Watsaniyah, Yahudi dan Masehi. Kelompok ini tetap berpegang pada agama hanif, yang menyeru agar mengesakan Allah dan melepaskan diri dari pengaruh adat jahiliyah, seperti membunuh bayi wanita, meminum khamar dan bermain judi. Mereka yakin akan dekatnya masa kebangkitan seorang rasul yang akan membawa ke jalan yang benar, dengan melaksanakan kebajikan dan menghentikan kemungkaran. Di antaranya ialah Umayah bin Abi Salat (seorang penyair); Waraqah bin Naufal (seorang yang memiliki Kitab Injil); dan Qais bin Saudah al-Abadi (seorang yang arif bijaksana, ahli pidato dan hakim). Ketiga orang itu melaksanakan ajarannya masing-masing dengan ajeg dan patuh, walaupun masih berbaur dengan pemujaan terhadap berhala. Kabah, sebagai rumah ibadah tetap dimuliakan; dan kota Mekah tetap dianggap sebagai Kota Suci dan Pusat Peribadatan. Setiap tahun mereka mengadakan Ziyarah dan mengerjakan ibadah haji. Di tengah-tengah pelaksanaan ibadah, mereka tetap mengadakan penyimpangan, seperti tawaf mengelilingi Kabah tanpa busana dan lain sebagainya. E. KEBUDAYAAN Kabilah Qahthaniyah (Arab Aribah) di selatan Jazirah Arabm pernah mendirikan kerajaan besar lagi makmur. Mereka itu mendirikan kota-kota,

membangun istana mewah, mengolah tanah dengan irigasi yang cukup modern, memahat patung, ahli perbintangan, mempunyai angkatan perang yang tangguh dan mengadakan perluasan wilayah serta mengadakan hubungan perdagangan dengan kerajaan-kerajaan tetangganya. Seperti telah dijelaskan, bahwa salah satu peninggalan sejarah di Yaman yang dapat ditemukan ialah sisa-sisa Bendungan Marib. Bendungan ini diperkirakan dibangun pada abad kedua Sebelum Masehi. Bendungan ini membendung sungai yang mengalir di antara dua gunung pada celahnya yang sempit. Di bagian puncaknya, dibuatlah saluran air yang mampu mengairi 70 lembah yang membutuhkan pengairan dan pengolahan tanahnya. Pembuatan bendungan ini, menunjukkan adanya keahlian dan teknik yang sudah maju dari bangsa Arab Yaman itu. Bendungan ini terpelihara dengan baik sampai pertengahan abad kedua Masehi. Akan tetapi, karena berkurangnya perhatian dan tidak adanya pemeliharaan, maka mengakibatkan bendungan itu mulai roboh. Peristiwa robohnya bendungan ini dikenal dengan sailul-arim atau banjir besar. Banjir ini melanda kerajaan yang berada di sekitar Yaman, dan meruntuhkannya sehingga bekas-bekasnya sulit dilacak. Di samping itu, ada sebuah bangunan suci yang paling masyhur di kalangan bangsa Arab, yaitu Kabah yang dibangun oleh Nabi Ibrahim dan puteranya, Ismail. Kabah itu kemudian dipelihara oleh keturunan Amaliqah. Pada masa keturunan Jurhum yang berkuasa di Hijaz, mereka memperbaikinya pada kira-kira abad kelima Masehi oleh Qushai bin Kilab. Kirakira 5 tahun sebelum kerasulan, diadakan perbaikan lagi oleh bangsa Quraisy yang berdiam di seputar Kabah (tanah Haram). Kabah adalah terbuat dari batu gunung dan berbentuk kubus. Kabah selalu dihormati dan disucikan oleh kabilah-kabilah Arab, apapun agama yang dianutnya. Rumah suci ini mempunyai daya tarik untuk diziarahi pada setiap tahunnya, dan pada bulan-bulan tertentu, terutama pada bulan haram. Kecuali yang telah disebutkan, kebudayaan material Arab Jahiliyah yang mendiami Hijaz dan sekitarnya, tidak banyak disebut dalam sejarah. Akan tetapi

kebudayaan non material lebih banyak disebutkan. Di antaranya Syair Jahili, ceritera prosa, khithabah, amtsal, ansab (ilmu keturunan), tenung dan ramalan, perbintangan, memanah, menunggang kuda dan lain sebagainya. Modal utama kebudayaan bangsa Arab adalah bahasa yang mereka pergunakan untuk berkomunikasi. Mereka tidak mengalami kesulitan dalam pergaulan, sebab bahasa Arab Musatarabah itu memiliki banyak persamaan dengan bahasa-bahasa lain yang serumpun dengan bahasa Semit. Bangsa Arab, Kaldan Asyuria, Ibrani, Habsyi dan Finik dapat berkomunikasi, tanpa memerlukan perantara. Orang Arab Himyar dari Mesir, apabila mendatangi Irak akan bertemu dengan orang Kaldan dan Asyuria tanpa memakai penterjemah. Demikian halnya bila mereka mendatangi Yaman dan Habsyi. Hal itu telah berlangsung berabad-abad, semenjak dari masa Nabi Ibrahim a.s. (20 abad S.M.) yang berasal dari negeri Kaldan, kemudian mengunjungi Siria, Finik, Mesir serta negeri-negeri Arab. Nabi Ibrahim dapat bergaul dengan penduduk di wilayah yang dikunjunginya tanpa menemukan kesulitan dalam masalah bahasa. Kejadian seperti ini berlangsung terus. Bani Israil, dalam pengembaraannya di negeri-negeri Arab selama 40 tahun (sekitar abad ke-5 S.M.) dapat bergaul dengan bangsa Arab dengan bermodalkan bahasanya masing-masing. Faktor bahasa ini, memperlancar urusan perdagangan di antara bangsabangsa Arab yang kehidupannya berpindah-pindah (nomaden) itu. Setiap tahun di musim haji mereka bertemu, berkenalan, berdagang dan bersyair. Dalam pertemuan itu, terjadi pertukaran pengalaman, pengetahuan dan perlombaan puisi. Dengan berperang. Berbagai syair bahasa Arab telah dijumpai di Arab Selatan, semenjak abad ke-3 dan ke-4 M. Dengan demikian dapatlah diketahui, bahwa sebelum Islam datang orang Arab Jahiliyah mempunyai kesusasteraan yang baik. Pada zaman itu di Ukadh pada setiap tahun diadakan pasar tahunan, dengan tujuan untuk mengadakan sayembara mengarang syair. Syair yang terpilih syair, mempercakapkan kemuliaan dan turunan moyangnya, keberaniannya, keperkasaannya dalam mengembara serta keberaniannya dalam

dan dipandang baik, akan ditulis dengan tinta emas dan digantung di atas Kabah, yang kemudian disebut muallaqat. Pengarangnya pun ternama dan dihormati orang. Adapun penyair-penyair yang sering mendapatkan kehormatan dan syairnya sering digantung di Kabah ialah: Umruul-Qais (w. 540 M.), al-Harits (w. 564 M.), Antarah (w. 615 M.), Amer (w. 622 M.) dan Lubaid (w. 622 M.). Syair-syair mereka juga dikenal dengan Muallaqat atau yang digantungkan. Selain mereka, masih dikenal lagi seperti: Ibnu Kulsum, Taraf, Nabighah, Alqamah, Tabata Sharan, Shanfara, Anas, Ibnu Hajar, Hatim at-Taimi dan Samuel. Di samping syair, ada jenis sastra lain yang bernilai tinggi, yang oleh orang Arab Jahili dikenal dengan Amtsal atau pepatah Arab. Dari pepatah atau peribahasa yang diwariskan oleh suatu bangsa, dapat diketahui pula peradabannya, adat-istiadatnya dan budi pekertinya. Berbeda dengan syair yang berisi ungkapan rasa penyair dan terikat oleh qafiyah (sajak) maka amtsal itu dapat berasal dari orang awam, karena amtsal terlepas dari ikatan sajak dan mengandung buah pikiran umum. Warisan Arab Jahili yang lain adalah kisah (ceritera) prosa yang masih dapat dinikmati sampai saat ini. Dalam kisah juga dapat ditelusuri perkembangan pemikiran bangsa Arab Jahili. Di antara kisah yang termasyhur adalah Ayyamul-Arab, yang berisi tentang ceritera peperangan yang terjadi antara kabilah-kabilah pada masa Jahiliyah. Misalnya peperangan antara Dahis dengan Gabran; perang Fijar; perang Kulaib dan lain sebagainya. Di samping itu, juga menceriterakan kisah peperangan antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa di luar Jazirah Arab, seperti perang Dzul-Qarnain, yaitu peperangan antara Bani Syibyan dengan Bangsa Persi, yang akhirnya peperangan itu dimenangkan oleh Bani Syibyan. Kisah-kisah Israiliyat juga banyak disinggung di kalangan masyarakat Arab Jahiliyah. Mereka juga banyak mengetahui kisah-kisah yang datang dari bangsa Persi, seperti ceritera Syarik bersama Mundzir; ceritera Rustam bersama Aspandiyar.

Kehidupan Badwi yang keras itu, memberi peluang untuk Arab Jahili dalam melengkapi dirinya dengan pengetahuan dan keahlian yang sesuai dengan lingkungannya. Mereka mahir dalam membaca jejak dan meramal peristiwaperistiwa alamiah yang akan terjadi. Misalnya, kapan turun hujan, di mana tempat yang terdapat mata air, sarang binatang buruan, binatang buas dan lain sebagainya. Di siang hari, mereka dapat membaca jejak yang tertera di atas pasir. Sedangkan di malam hari, mereka berpedoman kepada bintang-bintang yang tak pernah tertutupi awan, untuk menentukan arah dalam pengembaraan. Salah satu kebanggaan Arab Jahili ialah, mereka mengenal dengan baik silsilah keturunan nenek moyang mereka untuk beberapa generasi. Setiap kabilah mengetahui silsilah keturunannya, yang biasanya dibangsakan kepada Nabi Ismail a.s. atau kepada Adnaniyah dan seterusnya. Kemampuan memelihara nasab ini (silsilah keturunan), sejalan dengan kemampuan mereka menghafal syair, amtsal dan ceritera prosa. Orang Arab Jahiliyah biasanya terikat kepada takhayul dan adat-istiadat yang melembaga dan diwarisi secara turun-temurun. Takhayul dan adat-istiadat itu bertumpu kepada kepercayaan Watsaniyah. Mereka juga mempercayai adanya roh jahat dan hantu. Hantu yang berkeliaran di padang pasir senantiasa berganti rupa dan suka mengganggu musafir dalam perjalanan. Makhluk yang suka mengganggu itu disebut Ghaul (pria); dan Amir (hantu wanita). Kahin (tukang tenung dan ramal) mempunyai kedudukan terpandang di tengah-tengah masyarakat Jahiliyah. Malah ditakuti, karena menurut kepercayaan mereka kahin mempunyai keampuhan, ajimat, tangkal dan sebagainya. Mereka dipercaya, karena dapat bergaul dengan jin atau setan yang memberinya kekuatan magi dan dapat digunakan untuk menyihir, mengobati dan yang sejenisnya. Selain kehidupan mereka dikelilingi oleh takhayul, mereka juga mempunyai pantangan-pantangan. Misalnya, siapa mencela dan tidak menghormati berhala Lata, Uzza dan Manata, mereka akan mendapat penyakit supak. Mereka dilarang untuk membunuh ular, karena ular itu mempunyai roh yang bernama Hammah. Dalam perut manusia, ada ular yang melilit yang jika manusia lapar, maka ular itu akan menggigitnya. Orang yang tersesat dalam

perjalanan, semua pakaiannya harus dibalik agar terlepas dari salah jalan. Siapa yang bepergian, terlebih dahulu harus mengikat simpul pada kayu dan batu. Setelah kembali, simpul ditengok lebih dahulu dan jika simpul itu terbuka, maka berarti isteri yang ditinggal bepergian itu berbuat serong. Jika musim kemarau panjang, maka kambing-kambing mereka harus diberi rumput kering pada ekornya, kemudian rumput itu dibakar. Dengan cara demikian, maka hujan akan segera turun. Jika akan keluar rumah, maka tengoklah burung. Apabila burung itu terbang ke kanan, berarti langkah baik; tetapi sebaliknya jika terbangnya ke kiri, maka berarti akan mengalami nasib sial. Biasanya, orang Arab Jahili tidak terikat oleh aturan moral yang ketat. Bagi mereka tiada nilai yang bersumber pada kitab suci yang perlu dipegangi dan ditaati. Ada kebebasan dan kemerdekaan dalam berpikir dan bertindak. Apakah demi kabilah atau menuruti keinginan hawa nafsu. Minum arak (khamar), berjudi, berzina, mencuri dan merampok, dipandang sebagai perbuatan yang lumrah. Anak dari hasil pelacuran/perzinahan, diakui sebagai anak yang sah. Adapun ayahnya ditentukan berdasarkan kemiripan pria yang pernah menggauli ibunya. Kabilah yang dikalahkan dalam peperangan, dan perampokan, lelakinya dijadikan sebagai budak dan wanitanya dijadikan sebagai gundik. Ikatan perkawinan longgar. Wanita martabatnya rendah dan dipandang sebagai harta kekayaan yang dapat diwariskan. Sebagian kabilah menganggap terhormat, jika dapat mengubur bayi wanita, karena memelihara wanita hingga dewasa berarti mendatangkan aib besar. Demikianlah selintas gambaran budaya bangsa Arab Jahili menjelang kenabian Muhammad s.a.w.. Kebudayaan mereka merupakan suatu kebudayaan yang berdiri sendiri, yang telah melewati beberapa fase sejarah. Kebudayaan mereka tumbuh dan berkembang hanya di lingkungan mereka sendiri.

DAFTAR BACAAN Haikal, Muhammad Husain. Sejarah Hidup Muhammad. Diterjemahkan oleh Ali Audah, Jakarta: Bulan Bintang, 1982. Hamka. Sejarah Ummat Islam. Jilid I, Jakarta: Bulan Bintang, 1976. Hasan Ibrahim Hasan. Tarikhul Islam. Juz I, Kairo: Maktabatun-NahdlatilMishriyah, 1964. Hasymi, A. Sejarah Kebudayaan Islam. Cetakan II, Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Louis Gotschalk. Mengerti Sejarah. Terjemahan Nugroho Notosusanto, Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, 1975. Muchtar Yahya. Bangsa Arab Sebelum Islam. Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah, IAIN Sunan Kalijaga, 1979. Nourouzzaman Shiddiqi. Pengantar Sejarah Muslim. Yogyakarta: Cacradonya, 1981. Sidi Gazalba. Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu. Cetakan III, Jakarta: Pustaka Antara, 1968. ---------------. Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu. Jakarta: Bhratara, 1966. Syalabi, Ahmad. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Diterjemahkan oleh Muchtar Yahya, Jakarta: Jayamurni, 1959. Team Penyusun Buku Pedoman Bahasa Arab Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam. Pedoman Pengajaran Bahasa Arab pada Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Jakarta: Proyek Pengembangan Sistim Pendidikan Agama Departemen Agama R.I., 1974. Team Penyusun Sejarah dan Kebudayaan Islam Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jilid I, Ujung Pandang: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama, IAIN Alauddin, 1981/1982.