P. 1
Tamadun Islam

Tamadun Islam

4.9

|Views: 11,421|Likes:
Published by anon-802234

More info:

Published by: anon-802234 on Nov 24, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/27/2013

pdf

text

original

ISLAMIC CIVILIZATION AND ASIAN CIVILIZATION Tamadun Islam dan Tamadun Asia

Kenapa Kita Gagal Membina Semula Tamadun?
DR. MOHD. ASRI ZAINUL ABIDIN

DALAM sebuah cerita rakyat, kononnya seorang buta diberikan penglihatan dalam beberapa minit. Ketika celik, dia hanya berpeluang melihat seekor keldai yang ada di hadapannya. Kemudian penglihatannya dibutakan kembali. Selepas itu apabila disifatkan sesuatu kepadanya, dia akan bertanya: “Adakah ia seperti keldai?” Atau dia akan berkata: “Bagaimanakah ia jika dibandingkan dengan keldai?” Cerita itu mungkin dongengan. Namun ia menggambarkan keadaan insan yang tidak pernah melihat perkara lain, melainkan yang tertentu sahaja. Maka segala gambaran dan andaiannya tertumpu atau terkait dengan apa yang pernah dilihat. Sekali lagi saya ingin memperkatakan soal membina ketamadunan. Banyak pihak bercakap atau berkempen agar umat Islam menjadi umat yang maju dan kembali membina tamadun kegemilangan. Malangnya kekadang pihak yang dikempen atau mungkin yang berkempen tidak memahami teras dan asas ketamadunan dalam Islam. Maka apabila bercakap soal kemajuan terus sahaja tergambar oleh mereka kemajuan atau tamadun yang sedang mereka saksi di zaman ini iaitu tamadun Barat. Hingga tidak tergambar oleh mereka selain dari kehidupan Barat. Apatah lagi jika dibandingkan kemunduran bangsa-bangsa yang menganut Islam hari ini. Justeru, bagi mereka seakan jika kita ingin maju dan bertamadun, kita mesti memiliki apa yang dimiliki Barat, berbudaya ala Barat, bergaya ala Barat, berbahasa dengan bahasa Barat, berhiburan dengan hiburan Barat dan seterusnya. Tamadun dan kemajuan umat Islam lampau hanyalah catatan sejarah yang boleh dibaca. Sama seperti cerita orang buta dan keldai. Dia hanya dapat membayangkan apa yang pernah dilihat. Maka lebih tergambar di fikirannya keldai dibandingkan binatang lain yang hanya diceritakan kepadanya, sedangkan dia tidak pernah melihatnya. Pendek kata, untuk menjadi maju pada hari ini, ramai umat Islam

menyangka mereka kena ceduk apa yang ada di Barat. Untuk menceduk teknologi Barat, prosesnya susah dan panjang. Juga bukan mudah untuk Barat mengajar kesemua ilmu tersebut, kerana itu tidak membuahkan keuntungan jangka panjang untuk mereka. Perkara yang paling pantas diceduk oleh masyarakat Islam ialah gaya hidup Barat. Maka kita mengimport fesyen Barat dalam berpakaian dan berbudaya. Dalam kita berkempen ke arah kemajuan umat, lihat sahaja perkembangan hiburan. Segala format hiburan Barat dibawa dan didagangkan di sini. Sementara masyarakat Muslim pula yang melariskannya. Hiburan-hiburan dalam media kita, bukan sahaja tidak kreatif terpaksa menceduk gaya Barat, bahkan nama program pun tidak mampu diubah. Maka anak-anak kita yang tercicir dalam banyak urusan kehidupan, berasa maju kerana bergaya dengan pakaian dan hiburan secara Barat. Itulah hakikat sebahagian artis kita. Maka yang berjaya diceduk dan dibawa dengan ‘ranggi’nya ke sini hanyalah nilai negatif. Sementara yang positif, kita masih meminta sedekah daripada Barat. Sama seperti orang Arab yang bangga dengan kereta mewah Barat tetapi negara dan umatnya belum mampu menghasilkan sekalipun basikal. Bahkan setiap detik hasil minyak mereka dirompak oleh Barat. Permasalahan kita – mungkin termasuk pihak yang diamanahkan untuk menguruskan kemajuan umat Islam – gagal memahami apakah asas atau sukatan kemajuan dalam pandangan Islam yang kerananya umat Islam dahulu menjadi umat contoh dan pemimpin muka bumi ini. Dalam banyak program televisyen yang ditaja oleh pihak tertentu, apabila cuba menggambarkan kemajuan maka disiarkan gambar orang memakai ‘lebai’ atau songkok atau jubah beraksi di hadapan komputer. Atau gambar tokoh agama bertali leher yang saiznya kecil sedikit daripada kain sejadah atau seumpamanya. Padahal, bukan setiap yang menggunakan komputer otaknya bertamadun. Entah berapa ramai ustaz di televisyen yang beraksi berceramah di hadapan komputer, tetapi isi kandungan ceramahnya hanya menggambarkan kemunduran cara fikirnya. Bukan semua yang pakai tali leher, otaknya kelas pertama. Juga bukan semua yang menggunakan Internet menunjukkan dia menjadi insan yang bertamadun. Itu semua hanyalah hasil yang dinikmati dari kemajuan dan keluasan ilmu. Bukan asas kepada ketamadunan insan menurut al-Quran dan alsunah.

Tamadun Islam tertegak atas prinsip akidahnya dan cara fikir atau minda yang berdisiplin berdasar prinsip-prinsip syariat. Seorang tua yang berbasikal di kampung tetapi berakhlak dengan masyarakat, menghormati hak orang ramai, lebih bertamadun dari tokoh yang bertali leher kemas tetapi mengambil rasuah. Pak cik yang berkain pelekat yang membuang sampah ke dalam tongnya, lebih bertamadun daripada yang memakai pakaian menawan tetapi mencampakkan puntung rokoknya di sana sini. Lebih besar dari itu, menurut Islam, seorang yang kurang berharta tetapi memelihara akidahnya dari kesyirikan dan kekhurafatan adalah lebih bertamadun dari yang berkereta mewah tapi bertangkal, atau berulang-alik ke rumah bomoh. Tamadun itu bermula dari akidah yang sejahtera dan cara fikir yang betul yang berteraskan roh al-Quran dan al-sunah. Akibat hilangnya akidah dan cara fikir yang betul maka hilanglah tamadun yang kita bina. Kita akan gagal membinanya semula selagi kita tidak membereskan soal pembinaan kefahaman terhadap prinsipprinsip ketamadunan dalam Islam ini. Sekalipun kita ada badan, pertubuhan, institut, jabatan yang dikaitkan dengan kemajuan Islam, nampak kita belum mampu maju. Sebabnya persoalan asas terhadap kefahaman tamadun dalam Islam itu bukan sahaja tidak difahami oleh orang awam, bahkan kadangkala gagal difahami oleh pelaksananya pun. Sebenarnya, menghayati Islam yang tulen bererti menghayati tamadun keagungan. Namun pentafsiran Islam yang sempit dan pengamalnya yang bersifat konservatif telah menggagalkan usaha membawa kembali Islam yang asal lagi tulen. Sumber Islam ialah alQuran dan al-sunah dengan berteraskan tafsiran generasi awal (salaf) yang terbukti berjaya memimpin alam ini dahulunya. Sesiapa yang menghayati dan beramal dengan sumber agung ini bererti dia mengamalkan Islam yang sebenar. Sesiapa yang mengamalkan Islam yang sebenar bererti dia sedang menghayati tamadun yang agung. Kemunduran umat ialah kerana mereka menyimpang dari kedua sumber agung ini. Atau salah dalam mentafsirkan kedua sumber tersebut. Perlu diingat, kita tidak boleh membina tamadun kegemilangan dengan membebaskan diri dari ikatan-ikatan Islam, kononnya kerana inginkan kemajuan. Jika kita inginkan ketamadunan dengan

memisahkan diri dari ikatan Islam iaitu al-Quran dan al-sunah, maka tidak perlu kita membinanya atas nama Islam. Jika inginkan ketamadunan dalam erti kata yang tidak difahami oleh Islam, tamadun Barat sudah terbentang luas untuk kita menganutinya. Namun apabila kita ingin membina kemajuan dan ketamadunan atas nama Islam, maka kita mesti terikat dengan kehendak dan peraturan Islam. Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi: “Namun yang kita ingin tegaskan sejak dari awal bahawa hadarah (ketamadunan) yang Islam hendak dirikannya bukan seperti tamadun-tamadun yang lain yang lebih mementingkan sudut kebendaan dalam kehidupan, yang lebih mementingkan sudut jasad dan nafsu pada insan. Mementingkan kelazatan yang segera di dunia. Maka ia menjadikan dunia itu perkara terbesar yang diambil berat dan sekadar itu ilmunya. Ia tidak meletakkan bagi Allah suatu kedudukan yang disebut di dalam falsafahnya. Akhirat tiada ruang baginya dalam sistem pemikiran dan pendidikan. Ini bercanggah dengan hadarah al-Islam (tamadun Islam). Ia menyambungkan antara insan dengan Allah, mengikat antara bumi dengan langit. Ia menjadikan dunia untuk akhirat. Mencampurkan antara roh dan kebendaaan. Menyeimbangkan antara akal dan hati. Menghimpunkan antara ilmu dan iman. Ia mengambil berat tentang ketinggian akhlak seperti ia mengambil berat tentang kemajuan kebendaan. Ia sebenarnya tamadun kerohanian dan kebendaan, impian dan realiti, rabbani dan insani, akhlak dan pembangunan, individu dan jamaah. Ia adalah tamadun yang seimbang dan pertengahan.” (Dr. Yusuf al-Qaradawi, al- Sunah masdaran li al-Ma'rifat wa al-Hadarat, m.s. 204, cetakan: Dar al-Syuruq, Mesir.) Amat baik apabila kita mengadakan pameran ketamadunan umat yang lampau. Namun, tidak memadai jika pengunjung sekadar mengetahui hasil tanpa memahami di atas tapak apa mereka membina tamadun. Barangan-barangan itu datang dari jiwa bermaruah untuk mempertahankan umat dan minda yang segar kerana disiplin hidup dan harga diri. Justeru kita tidak mungkin memahami dan mengulas tamadun yang telah dibina oleh generasi umat Islam yang lampau tanpa menghayati akidah dan pegangan Islam yang mereka kukuh berpaut dengannya. Mereka membina tamadun dengan acuan Islam yang diimani oleh mereka. Islam itu mengalir dalam urat nadi tamadun yang mereka pasak. Mereka membina tamadun di atas tapak tersebut. Tanpa memahami keimanan mereka, kita tidak akan mampu memahami kekuatan tamadun Islam sepanjang zaman. Tokoh sejarawan Islam, Mahmud Syakir pernah membuat suatu perbandingan (analogi) yang sangat menarik, katanya: “Sesungguhnya

seorang jurubina tidak akan dapat mendirikan binaan melainkan setelah dia mengkaji tapak binaan, jenis tanah, mata air dan lain-lain. Seorang doktor tidak akan mampu memberikan rawatan yang berkesan melainkan setelah dia bertanya pesakit mengenai puncanya, makanan, minuman dan lain-lain. Demikian juga seorang sejarawan tidak dibolehkan menyebut sesuatu kisah yang sampai kepadanya atau menghuraikan sesuatu petikan tanpa mengetahui titik tolak umat ini iaitu akidah dan segala yang terpancar darinya iaitu kefahaman, nilaian dan maksud. Ini kerana dibimbangi akan memesongkannya di belakang hawa nafsu dan huraian yang salah yang akan membawa kepada mengubah sepenuhnya sesuatu keadaan dan jauh dari kefahaman sebenar.” (Mahmud Syakir, Al-Muntalaq al-Asasi fi al-Tarikh al-IslamI, m.s. 3-4, cetakan: Dar al-Maktab al-Islamiy, Lebanon). Atas nama dan prinsip Islam, tamadun Islam berjaya dibina. Itulah yang menjadikan umat dahulu gemilang dan dihormati di mata dunia. Tanpa prinsip Islam tidak mungkin dapat dibina tamadun yang berteraskan Islam. Seperti mana – barangkali – di atas semangat ‘kehantuan’ tercetusnya pameran hantu. Tanpa semangat ‘kehantuan’ itu pameran hantu tidak mungkin dapat diteruskan. Namun insan yang ingin membina tamadun, juga mungkin hantu sendiri barangkali kehairanan melihat pameran yang seperti itu.

UF1103 TAMADUN ISLAM DAN ASIA SINOPSIS
Kursus ini merupakan satu kursus yang memperkatakan tentang ilmu ketamadunan yang mencakupi pengenalan ilmu ketamadunan; interaksi antara pelbagai tamadun (Melayu, Cina dan India); Islam dalam pembinaan Tamadun Malaysia: Islam dalam Tamadun Melayu; isu-isu kontemporari Tamadun Islam dan Tamadun Asia; Islam Hadhari dan proses pembangunan negara.

OBJEKTIF
 Membekalkan pelajar dengan satu pemahaman komprehensif mengenai sejarah, prinsip, nilai dan aspek utama pengajian ketamadunan di Malaysia.  Membina satu generasi muda Malaysia yang berpengetahuan dan peka mengenai isu-isu ketamadunan dan peradaban.  Memperkukuh jati diri bangsa Malaysia sebagai sebuah negara berbagai kaum yang mengamalkan kehidupan yang bertoleransi.

Disediakan oleh Sarip bin Adul, Suraya Sintang dan Abdul Hakim Mohad

MINGGU 1 - 2: PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN
Definisi tamadun. Pendedahan kepada ciri-ciri utama tamadun. Objektif tamadun Faktor-faktor yang mempengaruhi kemunculan, kejayaan dan keruntuhan tamadun. Kuliah ini juga akan membincangkan tentang konsep umum tamadun dan sumbangan tamadun kepada peningkatan kemajuan manusia.

TUGASAN/TUTORIAL
Huraikan definisi tamadun dari pelbagai perspektif dan bincangkan konsep, sifat-sifat dan ciri-ciri tamadun.

RUJUKAN
Ibnu Khaldun. Muqaddimah Ibn Khaldun. Said Ramadhan al-Buti. Manhaj al-Hadharah al-Insaniyyah. Wing Tsit Chan, Ismail R. Al-Farouqi. The Great Asian Religions: An Antropology. Mohd Taib Osman dll. Ensiklopedia Tamadun Melayu. DBP

MINGGU 3 - 5: INTERAKSI ANTARA PELBAGAI TAMADUN (MELAYU, CINA DAN INDIA)
Kuliah akan membincangkan nilai-nilai universal antara tamadun. Khususnya yang berkaitan dengan budaya, falsafah dan agama yang menjadi ikutan dan anutan masyarakat melayu, cina dan india. Fokus utama ialah mengenai Hinduisme, Buddhisme, Jainisme, Taoisme, Konfusianisme, Islam dan kristian. Persamaan dan perbezaan antara 3 tamadun (Melayu, Cina dan India) dalam budaya, adat dan pandangan semesta juga dibincangkan. Penumpuan akan diberikan kepada beberapa contoh interaksi antara 2 tamadun yang akhirnya menghasilkan bangsa Malaysia yang ada pada hari ini.

TUGASAN/TUTORIAL
Bincangkan kebudayan dan kepercayaan awal yang diamalkan oleh masyarakat Melayu, cina dan India.

RUJUKAN
Wing Tsit Chan, Ismail R. Al-Farouqi. The Great Asian Religions: An Antropology Mohd. Dahlan Mansoer.(1997) Pengantar Sejarah Awal Nusantara. KL: DBP Abd. Rahaman Ismail. (1983). China Tradisional: Pensejarahan, Pusingan Wansa dan Proses Pencinaan. USM: Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Ann Wan Seng. (1995). Kepercayaan Orang Cina. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Chan Wing-Tsit. (1969). A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton: Princeton University Press John Fairbank. (1967). Chinese Thought and Institution. Chicago: The University of Chicago Press Monier Williams. (1978). Indian Wisdom: The Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of The Hindus. New Delhi: Cosmo Publications N.M. Iddaikkadar. (1979). Latar Belakang Kebudayaan Hindu. KL: DBP ….(1994). Lun Yu (Pembicaraan Confucius). (Ter. Obaidellah Mohamad). Kuala Lumpur: DBP.

MINGGU 6 - 9: ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU SERTA PERANANNYA DALAM PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA
Kuliah akan menyentuh tentang peranan Islam di Alam Melayu/Nusantara yang akhirnya menjadi asas kepada pembinaan Tamadun Malaysia. Juga akan membincangkan tentang definisi Tamadun Islam dari pelbagai perspektif, matlamat Tamadun Islam, asas-asas Tamadun Islam dan sumber-sumbernya, ciri-ciri khusus Tamadun Islam. Ia juga akan menyentuh tentang kedatangan Islam ke nusantara, kesan dan pengaruh Islam dalam Tamadun Melayu dan peranan Tamadun Melayu dalam pembinaan Tamadun Malaysia. .

TUGASAN/TUTORIAL
Huraikan konsep hinggalah Islam. beragama orang-orang Melayu dari animisme

RUJUKAN
Mohd Taib Osman dll. Ensiklopedia Tamadun Melayu. DBP Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1972). Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. KL: UKM. Wan Ramli W. Mohd. (1999). Pantang Larang Orang Melayu Tradisional. KL: Utusan Publications Distributors. Abdullah Siddik. (1975). Penghantar Undang-undang Adat Di Malaysia. KL: Penerbit Universiti Malaya. Abdul Aziz Deraman. (2000). Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Melayu. KL: DBP

MINGGU 10 - 12: ISU-ISU KONTEMPORARI TAMADUN ASIA

TAMADUN

ISLAM

DAN

Kuliah akan membincangkan hegemoni barat dan globalisasi serta kesannya terhadap; media, ekonomi, politik, sosial dan hak asasi manusia. Isu alam sekitar, persepsi jihad, etika dalam sains dan kesan perkembangan kontemporari kepada masyarakat dan negara juga akan dibincangkan.

TUGASAN/TUTORIAL
Bincangkan kesan positif dan negetif yang dibawa oleh barat dan globalisasi serta cara menanganinya.

RUJUKAN
Ali Ali Mansur.(1994). Islam Dalam Perhubungan Antarabangsa, Terj. Mahmood Zuhdi Abdul Majid. Petaling Jaya; Angkatan Belia Islam Malaysia. Muhamad Naim Yasin. (1985). Jihad dalam Islam. Terj. Ismail Mohd. Hassan, Kuala Trengganu; Yayasan Islam Trengganu. Ahmat Juhari Moain.(1991). Jihad Dan Pengertiannya. KL; Dewan Bahasa Dan Pustaka. Penerangan Mengenai Isu Mengkafir Orang Islam, Jihad Dan Mati Syahid.(1986). Kuala Lumpur; Jabatan Penerangan Malaysia.

MINGGU 13 - 14: ISLAM HADHARI NEGARA

DAN

PROSES

PEMBANGUNAN

Kuliah akan membincangkan tentang kewajaran Islam Hadhari diperkenalkan oleh kerajaan bagi dijadikan asas kepada pembinaan Tamadun Malaysia yang menekankan kemajuan dalam pelbagai bidang, material dan spritual. Kuliah juga akan membincangkan secara terperinci 10 prinsip yang terkandungan dalam Islam Hadhari

TUGASAN/TUTORIAL
Bincangkan bagaimana Islam Hadhari boleh dilaksanakan dalam masyarakat majmuk di Malaysia.

RUJUKAN
Abdullah Haji Ahmad Badawi. Islam Hadhari (teks ucapan). Jabatan Hal Ehwal Khas. Islam Hadhari. JAKIM. Kertas-kertas kerja Seminar Antarabangsa Islam Hadhari. Universiti Malaya. (24-25 November 2004). Ilmu Tauhid Berasaskan Kajian Saintifik

TUJUAN utama penulisan ini ialah untuk menjelaskan sama ada ilmu Tauhid boleh diasaskan atau tidak kepada kajian saintifik. Bagi menjawab soalan ini perlu terlebih dahulu diterangkan apa yang kita maksudkan dengan ilmu Tauhid dan kajian saintifik serta dijelaskan ruanglingkup masing. RUANG LINGKUP ILMU TAUHID KITA semua sedia maklum bahawa ilmu Tauhid adalah intisari ajaran agama Islam. Ilmu ini merujuk kepada hakikat keesaan Allah SWT. Ilmu Tauhid membicarakan prinsip keesaan Tuhan. Di dalam ketuhanan Islam, Allah adalah Esa dari segi zat-Nya, Esa dari segi sifat-sifat-Nya dan Esa dari segi perbuatan-Nya.

Sumber utama ilmu Tauhid ialah ajaran wahyu seperti yang terkandung di dalam Kitab Suci Al-Quran. Allah sendiri memberitahu manusia siapa Dia, apakah sifat-sifat diri-Nya dan apakah aktiviti-aktiviti-Nya. Di dalam hal ini, peranan akal adalah sekadar untuk memahami makna butir-butir diri Tuhan yang Dia sendiri telah maklumkan (tajallikan) kepada kita. Ayat Al-Quran yang bermaksud "Katakanlah (wahai Muhammad!) "Allah Maha Esa (Ahad)", menegaskan keesaan Tuhan dari segi Zat-Nya kerana Allah adalah nama zat Tuhan. Tetapi ayat yang sama turut menegaskan keesaan Tuhan dari segi sifat-sifat-Nya dan dari segi perbuatan-perbuatan-Nya (af'al) kerana Allah adalah nama Tuhan yang serba meliputi. Di dalam nama Allah terhimpun segala sifat Tuhan atau segala nama-Nya yang lain seperti Al-Rahman, Al-Rahim, Al-Hayy, Al-Qudus dan sebagainya. Sifat-sifat Tuhan atau nama-nama-Nya adalah sebenarnya hubungan antara zat Tuhan dan setiap sesuatu selain daripada-Nya. Dengan kata lain, alam semesta mempunyai hubungan dengan Allah menerusi namanama-Nya. Malahan alam semesta adalah mazahir (manifestasi) nama-nama Tuhan. Oleh sebab itulah di

dalam Al-Quran setiap kali Allah menerangkan tentang sesuatu kejadian yang dicipta-Nya Dia sudahi keterangan-Nya itu dengan menyebut satu dua nama-Nya. Sebagai contoh, ayat di dalam surah Yasin yang bermaksud "Dan matahari beredar ke suatu tempat yang sudah ditetapkan baginya; demikianlah ketentuan (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". Ada hubungan hakiki antara peredaran matahari dan dua nama atau sifat Allah yang disebutkan di sini. Gerakan matahari dan peredarannya yang mematuhi hukum-hukum tertentu adalah manifestasi keperkasaan dan kebijaksanaan Allah. Pengetahuan manusia yang mendalam tentang peredaran matahari di dalam sistem planet kita akan menimbulkan kesedaran di dalam dirinya tentang kekuasaan dan kebijaksanaan Penciptanya. Al-Quran memang menjelaskan bahawa nama Allah juga meliputi segala perbuatan-Nya. Keesaan Allah dari segi sifat-sifat-Nya yang bermakna keesaan Allah dari segi perbuatan-Nya. Menurut Al-Quran lagi, demikianlah juga sebaliknya. Kesatuan alam semesta membuktikan keesaan Allah. Sepotong ayat ayat Al-Quran mengemukakan hujjah berikut :

ِ‫َوْ َانَ فِيهمَا آ ِه ٌ إِ ّ ا ُ لَفسدَتَا ف ُبْحَا َ ا ِّ رَ ّ الْعرش‬ ْ َ ‫ِ ل َة ل ّ َ َ َس ن ل ب‬ ‫ل‬ ‫ل ك‬ ‫َم َ ف ن‬ َ ‫ع ّا يصِ ُو‬
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran keduaduanya. Maka Maha suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan”. [AlAnbiya' : 22] Ayat ini menegaskan kepada kita bahawa alam semesta wujud dalam keadaan kesatuan atau dalam keadaan teratur, bertertib dan terencana kerana yang menciptanya ialah Tuhan Yang Maha Esa. Dengan kata lain, Al-Quran memberitahu manusia bahawa sekiranya mereka mengkaji alam semesta ini dengan teliti serta adil dan saksama (atau objektif, menurut istilah ahli-ahli sains zaman sekarang) maka mereka akan dapati alam ini benar-benar merupakan sebuah kosmos, bukan chaos, yakni alam yang teratur, bertertib dan terencana. Hakikat ini sepatutnya diterima oleh mereka sebagai bukti keesaan Allah. Ajaran agama memberitahu kita bahawa tidak ada sesiapa pun yang dapat mengetahui tentang zat Allah. Hanya Allah yang mengetahui rahsia zat-Nya. Bagaimana pun, ada dua aspek diri Tuhan yang boleh diketahui oleh manusia. Aspek pertama ialah sifat-sifat-Nya dan aspek satu lagi ialah aktiviti-aktiviti-Nya. Sebenarnya dua aspek ini tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Aktiviti Tuhan mencerminkan sifatsifat-Nya dan sebaliknya pada Tuhan menzahirkan sifat-sifat-Nya menerusi aktiviti-Nya. Di dalam konteks perbincangan kita tentang hubungan antara Tauhid dan sains, adalah penting kita merujuk kepada hakikat bahawasanya manusia boleh mengetahui sifat-sifat dan perbuatan Allah. Suatu soalan yang wajar ditimbulkan di sini ialah adakah sains berkemampuan mencapai ilmu pengetahuan tentang sifat-sifat Allah dan perbuatan-Nya tanpa bantuan agama atau wahyu??? Tentang perbuatan Allah yang samalah maksudnya dengan alam ciptaan-Nya manusia memang mampu mengetahuinya menerusi daya usahanya sendiri, iaitu dengan membuat pencerapan, menjalankan ujikaji dan analisis rasional dan berbagai-bagai lagi bentuk pengajian dan penyelidikan ilmiah. Namun demikian perlu ditegaskan bahawa tanpa bimbingan agama kemampuan sains untuk membongkar rahsia alam semesta ini adalah sangat terbatas. Sains akan memperolehi keupayaan yang lebih besar dan akan mencapai kemajuan yang lebih seimbang apabila kegiatannya disinari dengan cahaya agama. jangan sekali-kali pandangan kita dikaburi oleh kejayaan ajaib yang dicapai oleh sains moden, iaitu sains yang kita ketahui telah membelakangkan agama. Ada beberapa perkara yang patut ada di dalam ingatan kita. Pertama, sains moden tidak bermula daripada tiada dan berakhir dengan segala pencapaian yang menakjubkan seperti yang dapat kita lihat sekarang ini. Sains moden menggunakan tapak sains yang sudah disediakan oleh sains Islam. Dari segi falsafah alam, falsafah manusia dan falsafah ilmu, mungkin sains moden telah berkerat rotan, berputus arang dengan

sains Islam dan sain pra-moden yang lain. Tetapi dari segi pengetahuan sains, sains moden adalah kesinambungan daripada sains Islam. Dengan kata lain, sains moden bertitik-tolak daripada pengetahuan saintifik yang sebahagian besarnya adalah sumbangan tamadun-tamadun beragama, khususnya tamadun Islam. Kedua, banyak ahli sains yang membuat sumbangan besar terhadap perkembangan dan kemajuan sains moden adalah individu yang mempunyai kepercayaan agama, sekurang-kurangnya kalau dilihat dari kacamata Islam tentang konsep agama. Tokoh-tokoh sains moden seperti Johannes Kepler, Isaac Newton dan Albert Einstein dan para pengasas ilmu fizik kuantum pada kurun ke-20 ini bukan sahaja menyakini kewujudan Tuhan Yang Maha Esa, malah konsep alam semesta mereka hampir-hampir sama dengan konsep alam semesta di dalam Islam yang berdasarkan ajaran Tauhid. Mereka ini boleh saya sifatkan sebagai ahli Tauhid tanpa Nabi dan Rasul dan tanpa syariah. Di dalam kes Einstein, memang ada hubungan konsep yang jelas antara pemikiran sainsnya dan pandangan Tauhidnya. Ketiga, sains moden baru berusia lebih kurang 350 tahun. Ini suatu usia yang sangat muda barbanding dengan usia sains di dalam kebanyakan tamadun beragama sebelum zaman moden seperti usia sains Islam yang mampu mempertahankan kegemilangannya selama lebih kurang lapan kurun. Walaupun usia sains moden masih muda, tetapi banyak pemerhati masa kini telah mengeluarkan pendapat yang era sains moden sudah berakhir. Teori ilmu dan pandangan alam semesta yang menjadi asas kepercayaan falsafah sains moden sejak kelahirannya pada kurun ke-17M tidak dapat dipertahankan lagi ekoran daripada perkembanganperkembagan dalaman baru yang dicetuskan oleh sains itu sendiri. Ada pendapat mengatakan manusia Barat sekarang sedang memasuki suatu era baru di dalam sejarah pemikiran sains, iaitu era sains pasca moden. Berdasarkan ketiga-tiga perkara yang saya sebutkan ini saya ingin menegaskan semula kesimpulan berikut. Walaupun sains mampu menghasilkan penemuan-penemuan saintifik baru, merumuskan teori-teori sains baru dan menghasilkan berbagai-bagai bentuk teknologi baru tanpa bantuan agama, namun pencapaiannya tentu lebih besar, keterangan-keterangannya lebih memuaskan kehendak akal manusia dan kemajuannya lebih menguntungkan umat manusia sekiranya ia berpadu tenaga dengan agama. Dalam hal ini saya ingin memetik kata-kata masyhur Einstein : "Agama tanpa sains buta, sains tanpa agama cacat." Bagaimana pula dengan ilmu tentang sifat-sifat Tuhan??? Mampukah sains menemui sifat-sifat Tuhan dengan bergantung semata-mata kepada kaedah saintifik yang sudah terbukti sangat berkesan dan berhasil di dalam bidang pengajian alam lahiriah??? Elok kita bincangkan dahulu secara ringkas sifat sains dan ruanglingkup kajian saintifik menurut fahaman umum dewasa ini. Tetapi sebelum itu kita boleh memberi jawapan berdasarkan ajaran wahyu Islam. Ilmu Ilahiyah (metafizik) atau Ilmu Usuluddin memberitahu kita bahawa wahyu adalah satu-satunya sumber ilmu kita tentang sifat-sifat Allah. Allah sendiri yang mengajar kita nama-nama-Nya atau sifat-sifat-Nya. Kalau Dia tidak memberitahu kita tentangnya maka kita tidak akan mengetahuinya. Adalah di luar kemampuan tabii akal manusia untuk membuat penemuan sendiri tentang sifat-sifat Tuhan. Tetapi setelah kita diberitahu nama-nama-Nya akal kita mampu memahami makna yang terkandung di dalam nama-nama itu. Dan yang pentingnya, menurut Al-Quran, ilmu kita tentang sifat-sifat Allah boleh menjadi lebih mendalam dan lebih meyakinkan dengan bertambahnya ilmu pengetahuan kita tentang alam semesta. Tegasnya, andainya kita berIman dengan sifat-sifat Allah yang diwahyukan menerusi Al-Quran itu maka sains boleh membantu meningkatkan ilmu kita tentang sifat-sifat Allah. Dengan kata lain, ada peranan bagi sains untuk memantapkan ilmu Tauhid seseorang insan. RUANG LINGKUP KAJIAN SAINTIFIK

KAJIAN saintifik adalah berdasarkan pencerapan pancaindera, kaedah ujikaji. kaedah matematik yang bersifat kuantitatif dan analisis data (maklumat) secara rasional yang melibatkan fikiran logik (mantik). Bagi tujuan menghasilkan pengumpulan data atau maklumat seseorang ahli sains akan menggunakan pancainderanya dengan dibantu oleh peralatan saintifik yang terkini. Demikian juga dengan ujikaji. Bagi tujuan membuat pentafsiran data yang sudah terkumpul beliau akan menggunakan peralatan konsep yang sesuai yang tersimpan di dalam fikirannya dan teknik-teknik analisis dan sintesis atau teknik-teknik berfikir yang biasa dikaitkan dengan ilmu mantik. Pada umumnya, kajian saintifik terbatas kepada benda-benda atau kejadian-kejadian yang dapat dialami oleh pancaindera, yang dapat diukur dan disukat (yakni, yang boleh diberi kuantiti) dan yang boleh dianalisis dengan menggunakan kaedah-kaedah logik. Proses pentafsiran dan ujikaji akhirnya akan membuahkan hukum-hukum atau teori-teori sains yang merupakan idaman utama ahli-ahli sains. Maka jelaslah bahawa kajian saintifik sangat sesuai dan berguna di dalam usaha mendapatkan ilmu tentang alam lahiriah dan alam kuantiti. Tetapi kaedah saintifik tidak boleh digunakan untuk mengkaji alam rohaniah, jauh sekali daripada mengkaji sifat-sifat Tuhan. Alam rohaniah tidak boleh dialami dengan pancaindera, tidak boleh diberi kuantiti dan tidak tertakluk kepada hukum-hukum matematik yang bersifat kuantitatif. Namun demikian kita masih boleh bertanya : Apakah tidak mungkin akal manusia melanjutkan proses pentafsiran di dalam sains sehingga menyentuh aspek ketuhanan? Akal manusia memang mempunyai kecenderungan tabii untuk membuat pelbagai tafsiran apabila ianya disuapkan dengan maklumat-maklumat. Tetapi pentafsiran boleh menghasilkan berbagai-bagai kesimpulan. Kepercayaan yang dianuti seseorang ahli sains boleh mempengaruhi pentafsirannya. Oleh sebab itulah ada ahli-ahli sains yang mengemukakan pengetahuan sains sebagai hujah untuk menafikan kewujudan Tuhan dan menidakkan kebenaran agama. Tetapi ada pula ahli-ahli sains yang menggunakan pengetahuan yang sama sebagai dalil untuk membuktikan kewujudan agama dan kebenaran agama. Nampaknya, kesimpulan akhir tentang Tuhan dan agama yang dibuat oleh seseorang ahli sains banyak bergantung kepada kepercayaannya tentang Tuhan dan agama yang sedia ada pada dirinya sebelum dia membuat kajian saintifik dan pentafsiran terhadap penemuan-penemuan saintifik. Jika orang itu sudah berIman sedikit sebanyak dengan Tuhan dan wahyu maka pengetahuan sainsnya akan menjadi bukti kebenaran kepercayaannya. Sebaliknya jika dia tidak percaya kepada Tuhan maka pengetahuan sainsnya akan dijadikannya bukti untuk membenarkan kepercayaannya itu. Walau bagaimana pun, sekiranya seseorang itu ikhlas untuk mencari kebenaran maka ada kemungkinan besar pengetahuan sainsnya akan mendorong dirinya untuk mengubah kepercayaannya yang tidak selaras dengan pengetahuan itu. Hakikat inilah yang ditegaskan di dalam Al-Quran. Menurut Al-Quran, orang-orang yang berIman menerima hakikat bahawa seluruh isi alam ini adalah risalah daripada Tuhan. Tetapi orang-orang yang menafikan kewujudan Tuhan berada dalam kebingungan tentang asal usul dan matlamat alam semesta. Pengetahuan sains mereka lebih banyak menimbulkan tanda tanya daripada menjawab soalan. Ia tidak membawa mereka kepada keyakinan tetapi sebaliknya mencetuskan banyak keraguan di dalam diri mereka. Tegasnya, mereka seolah-olah menemui jalan buntu di dalam pemikiran mereka tentang alam ini. HUBUNGAN ANTARA TAUHID DAN SAINS SEPERTI yang telah disebutkan tokoh sains seperti Einstein kuat berpendapat bahawa sains dan agama tidak seharusnya dipisah-pisahkan. Agama memerlukan sains dan sains memerlukan agama. Seperti kata beliau, tanpa sains agama menjadi buta. Dengan kata lain, sains mempunyai peranan penting untuk membantu cahaya agama menjadi lebih bersinar. Kedudukan agama menjadi lebih kuat dan kukuh apabila penganut-penganut agama itu menghasilkan pengetahuan dan budaya sains yang tinggi. Begitu juga sebaliknya. Tanpa agama sains menjadi tempang. sains tidak boleh berjalan dengan betul sekiranya ia tidak dibimbingi oleh agama. Itulah yang terjadi sekarang. Sains membawa banyak manusia zaman moden kepada kesesatan serta meninggalkan banyak kesan buruk ke atas kehidupan manusia dan alam sekitar kerana telah disalah-gunakan. Sains moden tempang dari segi teori dan amali kerana ia telah membelakangkan agama.

Khususnya, sains memerlukan bimbingan Tauhid. Dalam sejarah manusia, sudah terbukti bahawa ilmu Tauhid adalah punca utama kemajuan sains. Pemikiran Tauhidlah yang memberi inspirasi kepada Einstein untuk menghasilkan teori-teori sains yang agung pada kurun ke-20 ini. dalam tamadun Islam ilmu Tauhid menjadi asas utama pemikiran sains. Tauhid juga memerlukan sains. Oleh itu ada kewajarannya bagi kita mengemukakan konsep "Tauhid yang berasaskan kajian saintifik". Ilmu ketuhanan Islam sendiri mewajarkan konsep ini. Seperti yang telah saya jelaskan sebelum ini, manusia hanya boleh mengetahui sifat-sifat Tuhan menerusi pengetahuannya tentang alam. Mereka yang belajar "sifat dua puluh" secara tradisionalnya tentu sedar bahawa alam semesta dan segala isi kandungannya dikemukakan sebagai dalil atau bukti untuk membenarkan sifat-sifat Tuhan yang berkenaan. Untuk kita mengetahui Allah adalah perlu kita mempunyai ilmu tentang "selain daripada Allah". Yang dimaksudkan dengan "selain daripada Allah" ialah alam semesta. Salah satu prinsip yang kita dapati daripada Tauhid ialah prinsip kesatuan alam tabii. Prinsip ini menjadi titiktolak dan juga matlamat sains Islam. Maksudnya, ahli-ahli sains Islam memulakan kajian saintifik mereka dengan menerima kebenaran prinsip kesatuan alam tabii sebagai akibat daripada keesaan Allah SWT. Prinsip itu juga dikatakan matlamat sains dalam ertikata bahawa ahli-ahli sains Islam ingin membuktikan kebenaran prinsip ini menerusi sains. Semakin banyak pengetahuan sains yang dicapai semakin benarlah dan semakin kukuhlah prinsip kesatuan alam tabii. Dan secara implikasi prinsip keesaan Tuhan juga menjadi semakin benar dan kukuh dalam pandangan ahli-ahli sains Islam dan juga masyarakat umum.

KESIMPULAN MASYARAKAT Islam perlu menyuburkan ilmu Tauhid dan menjadikan ilmu itu sebagai titik-tolak pengajian sains. Dengan berbuat demikian kita akan meletakkan sains di atas landasan pemikiran yang kukuh. Tauhid juga akan menjadi sumber inspirasi utama bagi generasi muda untuk belajar sains dan mengkaji alam yang luas ini. Masyarakat Islam perlu mempunyai kesedaran mendalam bahawa sains memperkukuhkan ajaran agama Islam itu sendiri. Kajian saintifik perlu digalakkan sebagai salah satu cara utama yang membolehkan kita memajukan ilmu Tauhid. Sebarang Kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahliu dlam ilmu ini. LAA HAULAWALA QUWWATILLA BILLAH
sumber: suluk98.tri

Ilmu pada kaca mata falsafah Written by Adbul Razak Tuesday, 23 September 2008 10:28 Ilmu menyebabkan wajah dunia berubah dari pelbagai sudut termasuk struktur kehidupan. Fasa kehidupan yang berlaku ini menjadikan kita terhutang budi pada semua perkara yang menyebabkan kita berilmu dan memperolehi ilmu. Adalah lebih bermanfaat jika kita bahaskan bersama mengenai proses keilmuan tersebut. Ilmu berkembang dan membuahkan hasil melalui proses berfikir. Maka apakah yang dimaksudkan dengan berfikir? Bagaimanakah berfikir dapat membantu kita dalam mengetahui sesuatu? Kenapa pengetahuan itu dibentuk dan jalan manakah yang perlu ditempuh bagi mendapatkan penelitian keilmuan yang tidak meragukan?, persoalan yang paling penting sekali ialah apakah nilai bagi semua kegiatan ini? Dapatkah kita mempercayainya? Benarkah apa yang telah terhasil boleh dibiarkan untuk memimpin berdasarkan pengetahuan keilmuan?. Berfikir pada dasarnya merupakan sebuah proses yang membuahkan pengetahuan. Proses ini adalah rangkaian gerak fikir mengikut tatacara fikir yang tertentu bagi menemukan kesimpulan berupa pengetahuan. Gerak fikir adalah berpandukan lambang yang berimej lagi abstrak dari objek yang sedang kita fikirkan. Bahasa adalah salah satu daripada lambang tersebut di mana objek-objek kehidupan yang konkrit dinyatakan dengan katakata. Bertapa sukarnya kita untuk kita membayangkan proses fikir tersebut tanpa ada lambanglambang yang mengabstrakkan berbagai gejala kehidupan. Matematik merupakan rangkaian lambang yang pada hakikatnya mempunyai fungsi sama seperti bahasa. Pengetahuan merupakan hasil kegiatan berfikir yang menjadi penyuluh dan asas peradaban di mana manusia menemukan dirinya lantas menghayati kehidupan dengan lebih sempurna. Berbagai peralatan di kembang cipta oleh manusia untuk meningkatkan kualiti hidup. Semua ini adalah dengan mencambahkan pengetahuan yang diperolehi oleh pemikir tersebut. Bermula dari ketulan batu tajam sebagai peralatan keperluan hinggalah ke zaman Internet hari ini. Berbagai-bagai masalah memasuki benak fikiran manusia dalam menghadapi kenyataan hidup seharian dan berbagai-bagai buah fikiran telah ditemui yang mana keadaan sedemikian adalah sebahagian daripada sejarah kebudayaan. Biarpun banyak dan beraneka ragam, hakikat keupayaan manusia dalam memperolehi pengetahuan didasarkan kepada tiga persoalan pokok iaitu, Apakah yang ingin kita ketahui? Bagaimanakah untuk kita sampai kepada pengetahuan tersebut? Dan apakah nilai

pengetahuan tersebut bagi kita?. Pertanyaan sedemikian nampak biasa dan sederhana namun perlu kita sedar persoalan tadi mencangkupi masalah yang amat besar. Berbagai masalah boleh diperbesarkan dengan tiga soalan tadi. Keadaan ini bergantung kepada diri pemikir yang mahu melangkah maju dari pemikir biasa. Ilmu adalah salah satu dari pemikiran manusia dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Untuk menghargai ilmu sepatutnya kita harus tahu tentang apakah hakikat ilmu seperti mana ungkapan peribahasa Perancis "mengerti bererti memaafkan segalanya" maka pengertian dan kefahaman yang mendalam terhadap hakikat ilmu bukan sahaja menghubungkan penghargaan kita terhadap ilmu bahkan membuka mata kita kepada kekurangan yang mesti ditangani. Mereka yang mendewakan ilmu sebagai satu-satunya sumber kebenaran biasanya tidak mengetahui tentang hakikat ilmu dengan sebenarnya demikian juga sebaliknya bagi mereka yang terus berpaling daripada ilmu. Bertapa ilmu telah membentuk peradaban di mana hasilnya sedang kita nikmati hari ini. Apabila kita berada di tengah dua pola ekstrim ini, pastikan kita tidak keliru,meskipun ilmu yang memberikan kebenaran namun kebenaran keilmuan bukanlah semestinya kebenaran dalam hidup kerana sebahagian besar ilmu adalah pencetus teori bagi menyampaikan, bukan kenyataan. Terdapat berbagai sumber kebenaran lain yang memperkayakan khazanah kehidupan kita, dan semua kebenaran itu mempunyai manfaat asal serta mesti diletakkan pada tempat yang sepatutnya. Kehidupan adalah terlalu rumit untuk di analisis oleh satu jalan pemikiran. Kita tidak beralasan untuk mengatakan ilmu adalah alpha dan omega dari kebenaran kerana falsafah, seni, agama dan sebaginya juga mempunyai kaitan akrab dengan kehidupan manusia. Semuanya saling berkait seperti mana yang telah dikatakan oleh Einstein bahawa "ilmu tanpa agama adalah buta dan agama tanpa ilmu adalah lumpuh". Maka semua ini perlu kepada berfikir . Apakah sebenarnya berfikir?. Secara umumnya kita mendefinisikan berfikir adalah setiap perkembangan idea, konsep dan sebagainya yang boleh disebut sebagai berfikir. Umpamanya apabila ditanya kepada seseorang, apa yang sedang kamu fikirkan? Kemungkinan jawapan yang diberi, "saya sedang memikirkan tentang keluarga saya.". Hal ini bererti bayangan, kenangan dan sebagainya yang hadir mengikut keadaan seseorang yang sedang berfikir. Maka kesimpulan umum yang diperolehi dari berfikir adalah idea dan konsep. Pemikiran keilmuan bukanlah pemikiran yang biasa. Pemikiran keilmuan adalah pemikiran yang bersungguh-sungguh. Ertinya etika berfikir yang berdisiplin, di mana semua yang berkaitan dengan perihal yang sedang difikirkan di arahkan pada tujuan yang telah ditentukan. Arah yang dimaksudkan di sini ialah pengetahuan. Oleh itu berfikir keilmuan atau berfikir bersungguh-sungguh merupakan cara berfikir yang didisiplinkan dan diarahkan kepada pengetahuan. Bagaimanakah pemikiran yang sedemikian akan membuahkan pengetahuan bagi kita?. Sesuatu objek contohnya, telah ada dan sudah pasti (given) maka tidak berlakulah proses

berfikir Cuma hanya sekadar buka mata atau memusatkan perhatian kepada objek tersebut. Berbeza dengan keadaan jika objek itu belum ada dan tidak pasti (non-given) maka proses fikir akan bergerak dari satu fasa ke satu fasa bagi memperolehi gambaran dan andaian yang tidak pasti kebenarannya. Kemungkinan apa yang kita fikirkan tersebut tidak benar . Kedua-dua situasi tersebut sebenarnya datang dari pengalaman dan pengetahuan yang lalu untuk mendapatkan bayangan yang akan datang. Sebagai contoh kita perhatikan objek yang ingin diketahui sudah ada dan pasti (given). Apa yang patut kita sedari objek itu sebenarnya tidak sederhana kerana padanya terdapat perihal rumit bagi penilai yang mendalaminya. Mungkin pada objek tersebut terdapat beratus-ratus perkara dari segi aspek, karakteristik dan sebagainya. Fikiran kita mungkin tidak dapat mencakupi kesemuanya dalam satu masa. Seseorang yang ingin menilai keseluruhan perkara yang terkandung dalam objek tersebut harus bersungguh-sungguh dan harus memerhatikan semua sudut kemungkinan yang ada pada objek tersebut serta menganalisisnya dari pendirian yang berbeza-beza. Kesemua langkah analisis ini adalah melalui proses berfikir. Umpamanya terdapat titik merah pada pipi wajah seseorang. Pemikir sederhana memungkinkan ini adalah perkara biasa. Padanya hanya membuka mata dan melihat titik tersebut lantas tidak memanjangkan kajian atau persoalan. Tetapi bagi pemikir yang mencambahkan nilai keilmuan dan pengetahuan, berbagai-bagai andaian dan persoalan untuk menganalisis perkara tersebut akan ditimbulkan. Pada titik tersebut tidak hanya terdapat warna sahaja bahkan dimensi saiz yang tertentu hinggalah kepada sebab musabab yang pasti dan kemungkinan andaian yang menghampirkan kepada adanya titik tersebut. Warna merah yang menzahirkan titik tersebut mempunyai karakteristik yang tertentu dan menjadikan pemikir hal tersebut boleh melangkah lebih jauh serta maju berbanding pemikir sederhana tadi. Contoh di atas adalah amat sederhana bahkan kelihatan remeh. Kita beralih kepada objek mental seperti "maaf" atau "marah' maka bagi seorang pemikir keilmuan dapat membayangkan bertapa hebatnya keunikan yang terdapat dalam hal ini harus dilakukan melalui berfikir untuk mendekatkan faham dan memperolehi kesimpulan dari permasalahan ini. Menurut catatan sejarah cara berfikir sedemikian sering dilakukan oleh para ahli falsafah. Salah seorang ahli falsafah yang masyhur ialah Aristotle. Beliau dan ahli falsafah yang lain telah mengklasifikasikan perihal masalah tersebut sebagai fenomenologi yang teramat rumit untuk memperolehi natijahnya. Namun dalam kegiatan keilmuan berfikir sebegini mesti dihalusi dan memerlukan proses fikir yang jitu, kerana keadaan yang demikian adalah jalan untuk memahami objek yang belum ditetapkan dan proses berfikir perkara yang demikian dinamakan (reasoning). Seperti mana yang telah dijelaskan tadi hanya terdapat dua kemungkinan dalam hubungan dengan objek yang ingin kita ketahui ; apakah objek itu telah tetap dan pasti atau belum. Jika objek itu telah tetap dan pasti maka apa yang kita perlu lakukan ialah hanya melihatnya dan menggambarkannya, sebaliknya jika objek itu belum ada dan tidak pasti,maka tidak ada pilihan lain kecuali mendapatkan andaian yang belum pasti dan

kebarangkalian yang boleh dikaitkan dengan objek yang dikehendaki melalui proses menalar. Kita perlu sedar bahawa apa yang kita perolehi itu belum lagi boleh dipercayai secara bersungguh kerana kepercayaan bukanlah pengetahuan. Ia hanya dapat diketahui dengan jalan mengamati atau menalar yang memenuhi ruang lingkup istilah belajar. Penalaran adalah permasalahan yang sulit. Masalah yang penting adalah bagaimana caranya kita menemukan atau mengetahui sesuatu objek yang belum tentu melalui gabungan andaian dan kesimpulan? Untuk memperolehi natijah, proses fikir yang deduksi harus dilakukan. Contohnya 23.169 x 7.847=?. Bagi memperolehi natijah perkalian tersebut kita perlu melaksanakan proses fikir yang terarah agar natijah yang di perolehi adalah pasti. Hasil daripada perkalian tersebut kita akan mendapati natijahnya adalah 181.807.143 maka perkalian ini adalah berfikir. Apa yang kita mahukan di sini bukanlah bertumpu kepada natijah semata-mata, sebaliknya jalan atau cara gerak fikir kita ke arah mencapai matlamat. Kerana cara tersebut terkadang berulang pada masalah yang berbeza. Ada kalanya juga hanya separuh daripada cara berfikir dari masalah lalu yang boleh diguna pakai dan perlu kepada gabungan cara fikir dari kaedah yang berlainan. Kajian yang berterusan perlu kepada peningkatan pengalaman dan pengetahuan. Hasil dari jalinan kesemua aspek pengetahuan keilmuan dan berfikir senantiasa akan menjadi peluang bagi seseorang pemikir untuk terus maju. ABDUL RAZAK

RENCANA
Utusan Malaysia 04 Mei 2001

Kekuatan tamadun Islam dan Asia
Oleh: AMINI AMIR ABDULLAH BARU-baru ini bertempat di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, telah dilangsungkan seminar dua hari mengenai Kecemerlangan Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Seminar itu telah mengundang ramai peserta dari seluruh negara dan pakar-pakar mengenai pengajian ketamadunan dari institusi-institusi pengajian tinggi tempatan. Dalam perbincangannya mengenai Tamadun Melayu, Anwar Zainal Abidin dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) telah menganalisis realiti tamadun Melayu, menghuraikan cabaran kontemporari dan masa depan tamadun itu. Pembentang ini telah memetik pendapat Ibn Khaldun bahawa pencapaian tamadun dan peradaban manusia, perubahan dalam cara hidup, pembangunan dan kemajuan yang tinggi haruslah dimulai dengan suatu perubahan dengan cara pemecahan pemusatan kuasa dalam sistem politik. Analisis pembentang mengenai istilah-istilah yang berkaitan dengan peradaban dan ketamadunan seperti al-Hadarah, al-Umran, al-Madaniyyah dan al-Thaqafah diberikan rumusan bahawa yang dimaksudkan dengan tamadun Melayu ialah sebahagian daripada tamadun Islam sebenarnya. Perubahan sikap dan kuasa politik diperlukan oleh orang Melayu dalam sektor pembangunan ekonomi. Banyak perkara yang diperlukan untuk memartabatkan penguasaan dan kepakaran dalam berbagai bidang ilmu, profesional dan pendidikan. Orang Melayu dari segi sosial budaya dipuji kerana mengisi ciri-ciri pengisian kebangkitan Islam. Namun demikian, Anwar mempersoalkan hakikat bahawa apakah perlakuan zahiriah umat Melayu adalah hasil daripada kesedaran, keyakinan dan berasaskan ilmu. Begitu juga dengan watak lahiriah, apakah ia seiring dengan apa yang tersemat di sanubari dan merupakan manifestasi tingkah laku. Dr. Muhammad Sabri Haron dari UKM juga dengan kertas kerjanya bertajuk Tamadun Islam - Perspektif Sejarah, Nilai dan Cabaran Masa Depan menegaskan bahawa Tamadun Islam adalah tamadun yang berasaskan manifestasi Islam sebagai addin yang mencakupi kemajuan rohani dan jasmani. Tamadun Islam mewujudkan keseimbangan dalam hubunganhubungan manusia-Allah-alam sekitar. Beliau menyarankan agar kita belajar dan mengambil pengiktibaran daripada pemaparan sejarah masyarakat lampau di dalam al-Quran mengenai akibat dan kesudahan menentang Allah dan para Rasul-Nya. Oleh kerana Islam tidak memisahkan urusan keduniaan dan urusan keagamaan, maka Islam boleh menjadi teras kepada sebuah tamadun agung. Akidah tauhid menjadi paksi kepada segenap aspek berkaitan dengan soal pembangunan ketamadunan. Menyentuh soal nilai dalam Islam, beliau menyatakan bahawa nilai yang diiktiraf oleh Islam adalah nilai yang diredhai oleh Allah s.w.t dan bukan berdasarkan pertimbangan mutlak manusia. Beliau menggariskan lima cabaran masa depan tamadun umat Islam iaitu cabaran menghadapi iblis dan sekutunya, cabaran tentang ilmu, jati diri dan akidah Islam, kefahaman mengenai hak dan batil dan ancaman globalisasi. Ustaz Azzam Hamzah dari UiTM pula membentangkan kertas kerjanya mengenai pengajaran mata pelajaran Tamadun Islam kepada pelajar-pelajar bukan Islam UiTM. Antara

tujuan utama penawaran kursus ini ialah untuk menghilangkan salah faham, perasaan bimbang dan salah sangka sebagai persiapan ke arah pembinaan masyarakat majmuk Malaysia yang harmoni. Kebanyakan pelajar bukan Islam UiTM adalah terdiri daripada pribumi Semenanjung Malaysia termasuk Sabah dan Sarawak. Di antara beberapa persepsi salah di kalangan pelajar ini ialah bahawa Islam adalah agama orang Melayu/Arab, mereka tidak dibenarkan meneliti alQuran dan kurang bergaul dengan rakan-rakan Muslim yang lain. Azzam mengakui bahawa sejak kursus ini diperkenalkan pada tahun 1983, ia mendatangkan banyak kesan positif walaupun banyak aspek-aspek lain yang perlu diperbaiki terutamanya dari sudut metodologi pengajaran dan pendekatan yang bersesuaian. Azhar Mad Ros dari Universiti Malaya melihat beberapa aspek berkenaan dengan Tamadun Jepun. Menurut beliau, tamadun Jepun banyak menerima pengaruh China dan Korea dalam pembinaan tamadunnya. Tamadun Jepun berasaskan pandangan semesta, falsafah dan kosmologi serta konsep agama dan ajaran Shinto, Buddha dan Konfusius yang memperkuatkan sistem kepercayaan diri orang Jepun. Tamadun Jepun yang juga dikenali sebagai Daughter of Chinese Civilization banyak meminjam daripada budaya China dan diacukan dalam bentuk baru bersesuaian dengan budaya Jepun itu sendiri, seperti dalam bidang tulisan, agama Buddha, falsafah Konfusius dan lain-lain lagi. Menyentuh soal asal-usul falsafah dan pandangan semesta tamadun Jepun, Azhar telah berhujah bahawa ia berasal daripada faktor latar belakang dan keperibadian orang Jepun sendiri dari kelompok Ainu, persoalan metos dalam budaya Jepun dan kepercayaan kepada dewa-dewi dan sifat dan sikap orang Jepun yang teliti dan tekun. Mereka mengadun dan menjepunisasikan semua pengetahuan dan budaya-budaya asing terutamanya aspek-aspek budaya dan cara hidup Tang yang berasal dari China. Di dalam kertas kerjanya yang bertajuk Tamadun Cina: Signifikan di Dalam Pembentukan Tamadun Dunia, Prof. Madya Obaidellah Mohamad membincangkan tiga persoalan pokok dalam tamadun Cina yang berkaitan dengan ilmu tentang manusia, sifat-sifat naluri manusia dan pandangan tentang nilai dan ilmu. Berdasarkan ajaran-ajaran Konfusius tentang ilmu manusia, pembentang telah menganalisis beberapa ajaran Konfusius yang meletakkan manusia itu sebagai titik tolak segala perubahan dan pemupukan diri manusia menuju kesempurnaan peribadi dan ketinggian nilai kehidupan. Perubahan-perubahan ini berkait rapat pula dengan ilmu pengetahuan, proses belajar dan berfikir. Mengenai sifat-sifat semula jadi manusia, Obaidellah menghuraikan beberapa pemikiran tokoh-tokoh Cina seperti Konfusius, Meng Zi dan Xun Zi. Pada dasarnya, sifat semula jadi manusia itu boleh dibentukkan sama ada menjadi baik ataupun jahat. Beliau berpendapat bahawa pandangan nilai orang Cina banyak dipengaruhi oleh pemikiran Konfusius, Dao dan Buddha yang merangkumi persoalan nilai etika, nilai moral, tatasusila dan tingkah laku. Dalam tamadun Cina, pandangan nilai-nilai tertentu sama ada yang berbentuk keagamaan dan tradisi mempengaruhi perkembangan dan kemajuan tamadun itu sendiri. Antara pandangan nilai-nilai itu ialah nilai agama, kesedaran, ekonomi, politik, masyarakat, akhlak dan kejayaan. Prof. Madya Dr. Zainiy Uthman dari ISTAC telah mengutarakan sebuah kertas kerja konsepsual mengenai pemupukan tamadun cemerlang. Kertas kerjanya yang bertajuk Pandangan Alam dan Budaya Cemerlang telah membincangkan persoalan kualiti, penghuraian asas falsafah pandangan alam Barat dan pandangan alam Islam. Beliau menyarankan agar

pengertian kualiti yang selama ini dilihat dari sudut atau sifat jasmani turut disertakan bersekali dengan pemahaman aspek ruhani insan. Bahkan aspek ruhani insan dalam perbincangan mengenai kualiti atau mutu harus dibincangkan secara mendalam. Bagi beliau, sesuatu yang baik dan berkualiti itu harus diberikan kepada mereka yang arif. Maknanya, hanya yang terbaik dapat melahirkan yang terbaik. Menyentuh soal falsafah pandangan alam Barat, pembentang telah mengutarakan pandangan-pandangan Aristotle di dalam bukunya Nicomachean Ethics yang menyentuh soal ilmu, akal dan intelek, gerak laku manusia, tujuan-tujuan ilmu dan kehidupan serta kebaikan ruhani dan jasmani. Pandangan alam orang Barat bertitik tolak daripada fahaman bahawa kaedah-kaedah saintifiklah merupakan kaedah yang dapat menceritakan kebaikan alam. Fahaman ini mewarnai pemikiran Barat tentang alam sepanjang sejarahnya hinggalah pada awal zaman kebangkitan semula Eropah di mana penemuan-penemuan sains dan teknologi menundukkan kepercayaan-kepercayaan asasi mengenai pandangan alam Kristian. Implikasinya, alam ruhani yang batin yang tidak dapat disukat oleh kajian-kajian saintifik dinafikan hakikat dan kebenarannya. Sebenarnya, pada ketika inilah bermulanya apa yang dikatakan sebagai era sekularisme. Mengenai pandangan alam Islami pula, pembentang berpendapat bahawa pandangan alam Islami menjurus kepada pemikiran secara akli mengenai hakikat dan kebenaran benda bernyawa dan tidak bernyawa dan seterusnya melahirkan ilmu dalam jiwa manusia. Ilmu-ilmu ini ialah ilmu yang merangkumi pengetahuan tentang alam ruhani dan jasmani yang memanifestasikan amal dan menuruti perintah Allah dan menjauhi larangannya baik yang bersangkutan dengan dunia mahupun yang akhirat. Sebagai rumusan, asas kecemerlangan tamadun secara umumnya bertitik tolak daripada kepercayaan, agama, nilai, akhlak, moral, etika, tatasusila dan ilmu pengetahuan. Manusia sebagai pelakon utama dalam pembinaan tamadun harus menjalin hubungan yang rapat dengan Tuhan dan alam sekitar. Pandangan alam semesta dan kosmologi turut menggarap perkembangan ketamadunan yang berkualiti. Nilai-nilai falsafah bagi setiap tamadun ternyata banyak mencorakkan perjalanan tamadun itu sendiri. Ilmu dan pengetahuan merupakan teras kepada tamadun dan sentiasa dikaji dan diperkembangkan untuk memupuk tamadun sejati. Bagi tamadun Islam, addin yang berpaksikan tauhid menjadi tunjang kekuatan tamadun itu sendiri. * DR. AMINI AMIR ABDULLAH bertugas di Jabatan Pengajian Umum, Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia.

Tamadun Islam
20 NOV.2008’ SAIFUL BAHARI ALIYAS KULIAH’ 2

Islam telah melahirkan antara tamadun manusia yang terunggul di dunia. Ilmuan serta cendekiawan Islam seperti Ibn Sina atau Avicenna, Ibn Rushd atau Averroes dan Al-Khawarizmi telah menyumbang kepada pembangunan sains dan teknologi dunia. Malahan pembangunan ilmu dalam Dunia Islam telah diakui sebagai mangkin kepada Zaman Pembaharuan (bahasa Inggeris: Renaissance) di Eropah yang akhirnya melahirkan satu tamadun yang gemilang di sana. Bangsa Barat khasnya Eropah telah mengambil inisiatif besar menterjemah malah mempelajari pelbagai jenis ilmu dari dunia Islam Sepanyol dan lain-lain wilayah di Timur Tengah. Ilmu-ilmu yang diterjemah itu melewati ilmu-ilmu falsafah, perubatan, astronomi, matematik, logik, akhlak, kimia, dan algebra. Lahir Universiti-universiti Naples, Bologna, Universiti Paris, Oxford, dan Koln, akhirnya Eropah berjaya melepasi Zaman Kelam meluncur menuju Zaman Pembaharuan. Ilmu-ilmu dari dunia Islam telah membawa kejayaan kepada bangsa Eropah. Berbezaan antara Tamadun Islam dengan Tamadun Barat Kehebatan tamadun Islam telah mengubah arah kegelapan tamadun barat menjadi sebuah tamadun yang hebat hingga ke hari ini. Kajian demi kajian dibuat terhadap tamadun Islam telah melahirkan banyak ahli fikir eropah. Secara kasar tamadun Islam lebih mementingkan akhlak keperibadian mulia setiap insan tanpa membezakan setiap bangsa. Namun tamadun barat lebih mementingkan kepada keuntungan atau lebih tepat materialistik (kebendaan) walaupun soal ahklak insan terbiar. Beberapa persoalan adakah tamadun barat yang bangkit daripada tamadun Islam boleh di sama erti dengan tamadun Islam Kenapa suasana maju tidak terjadi di alam Melayu Kenapakah suasana maju dan cemerlang itu tidak terjadi di alam Melayu walaupun Islam dan ilmu-ilmu dari dunia Islam Timur Tengah telah dipelajari sejak abad ke-13 lagi? Cubalah bandingkan hakikat ilmu di Nusantara dan di Eropah itu bagi mengenal pasti apakah yang menyebabkan orang Melayu terbelakang atau mundur, walhal daerah Nusantara ini bukan seperti Antartika. Nusantara adalah daerah yang subur dan kaya dengan pelbagai hasil bumi dan pertanian. Ilmu pengetahuan dari Timur Tengah yang dibawa ke alam Melayu bukanlah seperti yang terjadi di Eropah. Eropah menerima ilmu-ilmu dari dunia Islam sewaktu umat Islam berada dalam kekuatan dan kemajuan. Sebab itu ilmu-ilmu yang disifatkan sebagai "akademik" itu berkembang pesat di Eropah dan akhirnya mereka maju. Nusantara mewarisi suasana yang lemah dan mundur justeru kerajaan-kerajaan Islam di Timur Tengah telah jatuh ke tangan bangsa Tartar. Pada tahun 1258 ataupun

abad ke-13, Kota Baghdad telah ditawan oleh bangsa ganas Tartar tersebut. Kumpulan-kumpulan Sufi kemudiannya mengambil peranan menjaga Islam. A H Johns dalam eseinya, "Ahli Sufi dan Karya Penulisan Sejarah" (Muslim Mystics and Historical Writing) mengungkapkan apa yang telah disebutkan oleh Gibb tentang hal kejatuhan ini: "Selepas penawanan pemerintahan Khalifah, tugas memeliharakan penyatuan Masyarakat Islam diserah kepada ahli-ahli sufi, iaitu suatu perkembangan yang tertimbul daripada perhubungan yang rapat di antara kalangan sufi Sheikh serta pengikut-pengikutnya, semangat mubaligh sufi, dan asas popular pergerakan itu. Mazhab sufi semakin menjadi asas yang stabil dan berdisiplin dan sebahagiannya menyebar ke kawasan yang luas." (dipetik oleh A H Johns 1993, 39). Maksudnya setelah berlaku serangan bangsa ganas itu, orang-orang Sufi telah muncul dan berfungsi menyelamatkan Islam. Dan mereka ini mengembangkan aktiviti mereka ke wilayah-wilayah yang lebih luas. Para sufi pengembara telah melakukan pengembaraan hingga ke Nusantara. Mereka berjaya menyebarkan Islam kepada penduduk Nusantara dalam semua lapisan masyarakat. Berkat dan keistimewaan mereka telah menyebabkan berlaku perkahwinan dengan wanita tempatan, maka bertambah luaslah kegiatan pengislaman. Mengikut Prof Naguib, tariqat Naqsyabandiah adalah antara yang terbesar. Selain daripada tariqat ini ada lapan lagi tariqat yang besar. Tariqat-tariqat itu ialah Qadariyyah, Rifaiyyah, Syadiliyyah, Chistiyyah, Syatariyyah, Ahmadiyyah, Tijamiyyah dan Alawiyyah (Naguib, 1963, 32). Daripada sembilan tariqat ini terdapat banyak lagi organisasi yang lain. Ia bermula dengan 14 jenis tariqat kemudian berpecah lagi kepada 163. Jadi kalau dicampur dengan yang asal, menjadikan 177 tariqat, tetapi yang masih kekal hingga ke hari ini berjumlah 76 jenis tariqat sahaja (Abu Hassan Sham, 1980, 75). Sarjana Sastera Melayu Klasik dari Rusia Vladimir I Braginsky dalam pendahuluan untuk bukunya, Tasawuf dan Sastera Melayu mengungkapkan bahawa di Nusantara ini tasawuf telah diserap masuk ke dalam kehidupan umat Melayu: "Sejak akhir abad ke-14 terutama sekali abad ke-16-17, tasawuf selalu memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah, agama dan budaya di kawasan Melayu — Indonesia yang maha luas itu. Cukup dikatakan bahawa bentuk Sufi ternyata bentuk yang paling sesuai dengan mentalitas rakyat-rakyat di dunia kepulauan itu, bagi tersebar luasnya Islam di kalangan mereka. Semangat toleransi yang menjadi kelaziman dalam tasawuf mazhab Ibn Arabi yang agung itu serta juga kecekapan dan kefasihan mubalighmubaligh sufi yang tahu jalan-jalan menuju hati, baik para intelek dan aristokrat yang terpelajar mahupun rakyat jelata, sangat mempermudahkan bagi masuknya agama Islam ke dalam semua lapisan masyarakat. (1993, xi) Amalan-amalan sufi ini adalah pada peringkat untuk menebal keyakinan dalam hati dan menjalinkan keakraban yang tinggi dalam konteks hubungan intim dengan Tuhan. Selain itu ilmu-ilmu asas Islam seperti Fekah, Tauhid, al-Quran dan al-Hadith serta lain-lain terus dipelajari. Pelajar-pelajar Melayu-Indonesia yang mendapat didikan di Makkah dan Madinah pada musim haji atau selepas musim haji kembali ke

Nusantara dan mengembangkan ilmu-ilmu itu kepada masyarakat setempat. (Azyumardi Azra, 1995, 17) Samudra Pasai (1280-1400) adalah tempat penulisan kitab-kitab agama dan kesusasteraan Melayu. Melaka (1400-1511) juga menampilkan hal yang serupa, ditambah lagi dengan cerita-cerita hikayat pahlawan-pahlawan agung seperti Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Ali Hanafiah yang dibaca untuk memulihkan semangat orang-orang Melayu untuk menentang Portugis pada 1511. Aceh (1511-1650) memaparkan para sultan yang berminat kepada agama. Pusat pengajian agama didirikan. Sewaktu pemerintahan Sultan-sultan Iskandar Thani, Sultan Iskandar Muda dan Sultan Safiatuddin, ilmu pengetahuan khasnya agama dan tasawuf berkembang pesat. Lahir di sini pujangga Hamzah Fansuri, Samsuddin alSumatrani, Nuruddin al-Raniri, Abdul Rauf Singkel, Bukhari al-Jauhari dan lain-lain. Hamzah Fansuri terkenal dengan buku-buku tasawuf aliran Wujudiah. Suasana yang serupa lahir di Johor-Riau (1650-1800). Raja-raja Riau juga berminat pada ilmu pengetahuan agama dan kesusasteraan. Bandar Penyegat menjadi pusat pengajian Islam dan banyak menerbitkan buku-buku bidang itu. Raja Ahmad, ayah Raja Ali adalah seorang yang sangat gemar pada ilmu agama. Raja Ali Haji adalah antara keluarga diraja yang menjadi alim dalam bahasa dan agama terutamanya usuluddin dan tasawuf. Peminat-peminat persuratan klasik atau para pembaca yang berhasrat untuk mengetahui buku-buku dan corak ilmu dalam bidang-bidang sastera, fekah, usuluddin, tasawuf, kisah nabi-nabi dan sebagainya bolehlah membaca buku Tengku Iskandar, Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad (1995). Buku ini sangat menyeluruh tentang tajuk yang dibicarakan di atas. Setelah mengesan sejarah dan perkembangan pemikiran umat Melayu di Nusantara ini, penulis berpendapat senario pemikiran, falsafah hidup dan budaya orang-orang Melayu dahulu berlegar-legar sekitar agama dan kesusasteraan. Alam Melayu dikuasaikan oleh faham ketuhanan, kemanusiaan dan kebudayaan. Bangsa Melayu dan lain-lain suku bangsa di kawasan ini telah menikmati kemajuan-kemajuan dalam bidang ini. Namun seperti yang disebutkan di atas, ilmu-ilmu yang ada itu tidak luas dan tidak dapat menyelamatkan umat ini apabila diserang oleh contohnya bangsa-bangsa Barat. Penentangan yang keras memang ada di lokasi-lokasi serangan yang terjadi, tetapi sejarah memaparkan umat ini kalah lalu tanah air yang subur ini dijajah. Sebab utama di sini ialah bangsa asing itu memiliki kecekapan yang lebih tinggi berbanding dengan kebolehan umat Melayu di daerah ini. Inilah persoalan yang perlu diperhatikan, bahawa citra Islam yang tiba di kawasan kita pada abad ke-13 itu adalah citra Islam yang sudah lemah dan mundur. Tidak seperti yang terjadi di Eropah di abad pertengahan, seperti yang telah disentuh di atas. Ilmu-ilmu yang mengalir ke Eropah meliputi ilmu-ilmu yang mampu memajukan pemikiran dan pencetusan gagasan-gagasan saintifik seperti falsafah, matematik, fizik, perubatan, etika, psikologi, politik, astronomi, kimia, optik, dan muzik. Ilmu ini diambil dan dipelajari secara serius di Eropah, iaitu di pusat-pusat pengajian tinggi yang telah disebutkan di atas. Sebaliknya setelah umat Islam parah diserang dan ditawan oleh bangsa Tartar dan Baghdad jatuh ke tangan mereka pada tahun 1258, maka ilmu yang disebutkan itu tidak sampai ke sini. Ilmu yang tiba bukanlah dari Baghdad, Harran Iskandariyah, Antiokh iaitu kota-kata intelek dan

saintifik, sebaliknya dari Makkah dan Madinah. Dua kata ini adalah kota agama yang penting dalam Islam dan ilmunya juga adalah ilmu-ilmu agama dalam gugusan usuluddin dan syariah serta kaya dengan amalan tasawuf. Jadi inilah ilmu-ilmu yang dipindahkan ke Nusantara. Umat ini "maju" hanyalah dalam konteks yang terhad. Perkembangan rasionalisme dan saintifik yang disebutkan oleh Naguib juga adalah dirujuk dalam perkembanganperkembangan ini dan dari sudut perubahan dari Hinduisme-Buddhisme kepada Islam bukan seperti yang berlaku di Eropah di abad pertengahan. Ilmu-ilmu yang mampu menjana kemajuan dalam erti yang lebih luas tidak sampai ke daerah ini. Oleh itu kita terkebelakang hingga kini. Penjajahan yang berlaku hanyalah menambah parah pada situasi masyarakat yang sudah lemah! Dunia hari ini menjadi saksi bahawa tamadun Barat mencapai tahap kemajuan materialistik yang memuncak. Ia menjadi tamadun contoh pada zaman ini, bagi negara-negara yang turut mengejar kemajuan materialistik. Namun, benarkah tamadun Barat mampu menjadi sebuah contoh tamadun yang sempurna, dalam erti ketamadunan manusia yang sebenar? Ini kerana, pembangunan yang paling penting dalam sesebuah tamadun manusia ialah pembangunan aspek kemanusiaan itu sendiri. Ini kerana, kemanusiaan merupakan aset yang paling utama dalam sesebuah tamadun manusia kerana kemanusiaanlah yang menjadi esensi manusia itu sendiri. Tiada gunanya manusia hidup dalam sesebuah tamadun yang tersergam moden dan mewah dari sudut materialnya, namun kosong dari nilai-nilai kemanusiaan dan kerohanian Ini kerana, kemanusiaan merupakan intipati paling utama dalam sesebuah tamadun manusia, dalam membentuk sebauh tamadun yang sempurna dan maju. Maka, sesebuah tamadun yang dibina atas dasar materialistik semata-mata tanpa mempedulikan aspek kerohanian, akan menyebabkan manusia hidup dalamnya dalam keadaan sengsara dan menderita, walaupun tinggal di dalam bangunan-bangunan yang canggih lagi mewah. Dalam masa yang sama, tamadun yang tidak dibina atas dasar pembangunan dari sudut kemanusiaan akan menuju kemusnahan satu masa nanti, kerana masyarakatnya tidak mampu lagi untuk hidup bahagia di dalamnya, kerana meluasnya fenomena jenayah dan keganasan yang lahir dari ketandusan nilai-nilai kemanusiaan dalam masyarakat tersebut. Maka, untuk menguji, benarkah tamadun Barat merupakan sebuah tamadun yang sempurna, ukurannya yang paling asas ialah, pembangunan kemanusiaan yang dibina dalam masyarakatnya, sebelum mengukur kemajuan dari sudut-sudut yang lain. Dr. Yusuf Al-Qaradhawi (dengan bukunya: Al-Islam…Hadharah Al-Ghad), Muhammad Nuroddin Usman (dengan bukunya: Menanti Detik-detik Kematian Barat) dan Cahyadi Takariawan (dengan bukunya: Dialog Peradaban: Islam Menggugat

Materialisme Barat) di antara penulis-penulis Islam yang mengkritik hebat tamadun yang dibina oleh Barat. Bahkan, Dr Yusuf Al-Qaradhawi turut menyenaraikan kritikan-kritikan terhadap tamadun Barat oleh para sarjana Barat sendiri, di dalam buku beliau. Muhammad Nuroddin pula menghuraikan pelbagai kritikan-kirtikan para sarjana Islam (seperti Hasan Al-Banna, Dr. Al-Qaradhawi, Abul ‘Ala Al-Maududi, Kamal Al-Halbawi dan Muhammad Moro) terhadap tamadun Barat. Dalam pada itu, Cahyadi Takariawan mengkritik tamadun Barat dengan cara yang berbeza, iaitu dengan membandingkan antara tamadun Barat dan tamadun yang dibina oleh Islam (seperti yang dibentangkan oleh bahagian terakhir buku Dr. Yusuf AlQaradhawi). Terlebih dahulu, marilah kita menganalisis kritikan-kritikan yang diberikan oleh para sarjana Islam dan Barat mengenai tamadun Barat yang dibina atas ideologi materialistik. Kritikan Para Sarjana Islam terhadap Peradaban Barat Imam Hasan Al-Banna r.h.l. menegaskan bahawa, peradaban Barat adalah peradaban yang menghancurkan apa yang telah dihancurkan oleh agama-agama samawi, bertentangan dengan dasar-dasar yang diajarkan oleh agama Islam, yang menyatukan antara rohani dan kebendaan.[1] Imam Hasan Al-Banna r.h.l. turut menegaskan bahawa, peradaban Barat gagal menciptakan kebahagiaan bagi manusia, meskipun tingkat kemajuan ilmu pengetahuan yang mereka capai mengatasi bangsa-bangsa lain, serta tingkat kemakmuran dan kekayaannya telah memberi kesempatan kepada mereka untuk menguasai muka bumi ini.[2] Imam Abul ‘Ala Al-Maududi r.h.l. turut lantang menegaskan bahawa, ‘‘peradaban Barat sedang bunuh diri !’’.[3] Menurutnya, masyarakat Barat telah dikuasai oleh dua nafsu, iaitu nafsu seks dan nafsu kekuasaan.[4] Menurut Muhammad Qutb, “…sains berkembang maju (di Barat), tetapi manusia semakin tertinggal jauh, kehilangan perhatian terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang lebih tinggi.”[5] Disamping mereka, terdapat ramai lagi tokoh-tokoh yang mengkirtik hebat tentang dunia Barat, yang tidak termuat di dalam penulisan ini. Namun, semestinya kebanyakkan sarjana-sarajana Islam akan mengkritik tamadun Barat yang semakin mengancam kedaulatan agama Islam di dunia Islam.

Namun, adalah lebih adil, sekiranya dibentangkan kritikan-kritikan para sarjana Barat sendiri, yang menghuni di kediaman peradaban Barat. Ini kerana, pengakuan daripada pihak yang terlibat lebih kuat dalam membuktikan sesuatu kenyataan. Kritikan-kritikan Para Sarjana Barat terhadap Peradaban Barat Dr. Alexis Carel menyatakan bahawa, tamadun Barat moden dibentuk tanpa mengenal tabiat kita yang sebenarnya (bercanggah dengan fitrah manusia). Ini disebabkan ia dilahirkan daripada khayalan-khayalan, imaginasi-imaginasi, ideologiideologi dan hasrat manusia…Aspek kemanusiaan sewajibnya dijadikan pertimbangan bagi segala sesuatu. Akan tetapi, realiti yang berlaku adalah sebaliknya.[6] Prof. Renan Dupont menegaskan bahawa: “Kita (Barat) mendakwa bahawa kita hidup pada abad ilmu pengetahuan…Namun, kehidupan yang keluar dari hukum alam yang dijalani oleh manusia pada umumnya pada masa sekarang mencekik dan mematikan interaksi penting yang diperlukan bagi keselamatan mental dan perkembangan sumber daya kemampuan manusia… Dilihat dari banyak aspek, manusia moden lebih mirip dengan “binatang darat” yang menghabiskan hidupnya di dalam zoo! Binatang-binatang tersebut diberi makan dan perlindungan yang cukup, namun tidak memenuhi hajat asasi bagi fungsi fizikal mahupun intelektualnya. Manusia moden bukan sahaja asing denagn alam sekitarnya, bahkan ia terasing daripada realiti dirinya sendiri (erti seorang manusia).”[7] Steward L. Olade (bekas seorang Setiausaha Kementerian Dalam Negeri Amerika) pernah mengatakan bahawa: “Mudah untuk beranggapan bahawa, Amerika yang diciptakan oleh manusia merupakan malapetaka dalam peringkat benua.”[8] John Dewey, seorang ahli falsafah Barat menyatakan bahawa: “Tamadun (Barat) yang membiarkan sains menghancurkan nilai-nilai yang diakui oleh masyarakat dan tidak meyakini bahawa sains mampu menciptakan ilmu-ilmu baru, adalah sebuah tamadun yang akan menghancurkan dirinya dengan sendirinya.”[9] Arnold Tonybee (seorang penulis dari Britain) menyatakan bahawa, “Tamadun ini (Barat) telah mengaburi mereka, lalu menjual roh mereka untuk digantikan dengan ‘panggung wayang’ dan ‘radio’. Natijah dari kehancuran tamadun ini, yang disebabkan oleh transaksi baru ini, adalah kekosongan rohani yang disifatkan oleh Plato sebagai “masyarakat khinzir” dan dilukiskan oleh Aldus Hoksly sebagai, “Dunia Kebongkakan Baru”.”[10] Pruschert (seorang sasterawan Jerman) menerangkan bahawa: “Kita adalah generasi tanpa agama dan tanpa ketenteraman. Matahari kita sempit dan cinta kita (adalah) kekejaman. Generasi muda kita tanpa kepemudaan!! Kita generasi tanpa ikatan, tanpa batasan dan tanpa perlindungan dari sesiapa.”[11] Presiden Wilson turut mengeluh mengenai tamadun Barat yang sudah kehilangan nilai-nilai agama, dengan katanya: ‘‘Intipati yang menjadi permasalahan seluruhnya

adalah : tamadun kita (Barat) tidak dapat bertahan hidup dari aspek material(sematamata), kecuali jika aspek kerohanian yang dihidupkan kembali’’.[12] Bertrand Arthur William Russel (seorang pakar matematik dan falsafah Inggeris, serta penerima Nobel dalam bidang sastera pada tahun 1949), menyatakan bahawa: “Bahaya manusia di masa hadapan atau masa-masa yang tertentu bukan datang dari alam sekitar tetapi dari diri mereka sendiri. Apakah mereka menggunakan kuasa alam untuk menghantam mereka sesama sendiri ?”[13] Isaac Singer (seorang Yahudi dari Amerika yang mendapat hadiah Nobel pada 1978 dalam bidang sastera) turut mengatakan bahawa: “Sepuluh ribu tahun dari sekarang, seorang gadis akan tetap menghadapi kesulitan dalam mencari suami yang baik sebagaimana susahnya mereka mencari suami yang baik pada saat ini. Orang masih akan tetap mengalami sakit dan mati, serta mereka tetap kecewa”.[14] Demikianlah secebis daripada kritikan-kritikan jujur para sarjana Barat. Bahkan, masih banyak lagi kritikan-kritikan yang tidak termuat dalam penulisan ini. Namun, kritikan-kritikan yang dilampirkan sebelum ini sudah cukup untuk membuktikan betapa masyarakat Barat sendiri sudah merasai azabnya tinggal dalam dunia Barat. Realiti-realiti yang ‘Mengkritik’ Dunia Barat Bukan sahaja para sarjana Barat mahupun Islam yang mengkritik tamadun Barat, bahkan realiti dan fakta-fakta ilmiah juga turut mengkritik peradaban Barat secara majazi. Fakta-fakta tersebut juga mewakili keruntuhan tamadun Barat dan membuktikan secara jelas, bahawa Barat sememangnya sudah kehilangan kemanusiaan bahkan sudah jauh dari fitrah manusia. Terlebih dahulu, fakta-fakta yang terlalu banyak yang dinukilkan oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi (di dalam buku beliau, Al-Islam… Hadharah Al-Ghad,) mengenai kepincangan yang berlaku di dalam masyarakat Barat, sudah cukup untuk membuktikan betapa dunia Barat hari ini menuju kehancuran (terutamanya dalam aspek kemanusiaan). Beliau menyimpulkan bahawa, keburukan dan kesan buruk tamadun moden, tergambar dari beberapa sudut iaitu: keruntuhan akhlak, kemusnahan keluarga, kegelisahan jiwa, kecelaruan akal dan jenayah yang berleluasa. Mari kita susuli satu persatu gambaran-gambaran yang dibentangkan oleh Prof. Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, mengenai keburukan yang dibawa oleh tamadun Barat. 1.Keruntuhan Akhlak Dinyatakan dalam laporan tersebut bahawa malapetaka bom atom dan rasa takut yang bakal menimpa dan meruntuhkan umat manusia adalah satu

alasan yang menyebabkan para remaja mengambil prinsip hidup untuk bersenang-senang merasai kelazatan (hedonisme), suatu prinsip kelazatan yang tidak menghormati agama dan ilmu. Ia tidak memperkirakan ikatan keluarga ataupun tanggungjawab sosial. Peraturan yang berjalan sekarang mencari dan terus mencari kenikmatan hidup tanpa jemu.[15] Hal ini amat tepat. Jika disingkap, kehidupan sosial masyarakat Barat, sememangnya hiburan-hiburan menjadi pilihan utama para remaja Barat. Artis-artis hiburan turut didewakan sehingga menjadi idola para remaja. Bahkan, nyanyian dan lagulagu yang diperkenalkan oleh artis-artis hiburan turut membahawa kepada budayabudaya tertentu. Dalam bidang hiburan, budaya-budaya seperti rock, hip hop, trasher, rap, malah punk, dan sebagainya menjadi acuan remaja-remaja dan artis-artis. Mereka saling memperjuangkan budaya-budaya dan imej mereka sehinggakan (kadang-kalanya) terjadi pertentangan dan pergaduhan sesama kumpulan budaya-budaya yang berlainan. Dalam bidang sosial umum pula, budaya-budaya seperti punk, hip-hop, skin head, hippies, neo-nazi, mafia, gangster dan sebagainya tersebar meluas. Lebih menyebabkan masyarakat Barat tertekan ialah, golongan yang berbudayakan budaya-budaya tersebut sebenarnya berkait rapat dengan kegiatan jenayah-jenayah yang berlaku di sekitar mereka. Golongan tersebut seolah-olah menentang hak asasi manusia, walaupun mereka hidup di negara-negara yang memperjuangkan hak asasi manusia (iaitu negara-negara Barat). Keganasan seolah-olah menjadi rutin harian mereka. Budaya hip-hop yang terhimpun di dalamnya beberapa budaya lain seperti rappers, grafity, D.J. dan sebagainya nampaknya mendominasi budaya masyarakat Barat khususnya para remaja. Bahkan, budaya ini turut berkembang-biak dalam kebanyakkan negara-negara di Timur. Budaya ini merupakan simbol keruntuhan majoriti masyarakat Barat, khususnya dalam pergaulan bebas dan hiburan yang melampau. Ia juga merupakan simbol budaya bagi kebanyakkan disko-disko dan kelab-kelab malam di dunia Barat, khususnya untuk para remaja. Bahkan, selain daripada tarian-tarian ‘break dance’ yang dicetak rompak daripada seni bela diri Brazil (Cappoera), budaya vandalisme juga diketengahkan dengan nama manja ‘grafity’. Aktiviti berkaitan dengan grafity merupakan suatu aktiviti menconteng dinding di tempat-tempat awam, di bangunan-bangunan terbiar, di lorong-lorong, di dinding-dinding dan sebagainya, dengan warna-warna dan corak-corak yang menarik, tanpa menghormati hak milik seseorang mahupun hak milik awam. Skin-head juga merupakan suatu golongan yang memperjuangkan kebebasan tindakan. Ia juga memiliki falsafah hidup yang hampir sama seperti golongan punk. Mereka turut menindas kaum yang lemah serta melakukan pelbagai jenayah-jenayah. Ini kerana, golongan ini mewarisi budaya daripada golongan mafia yang berasal dari Itali.

Secara umum pula, masyarakat Barat terdedah dengan gejala seks yang bebas. Para lelaki dan wanita saling bertukar pasangan dan budaya melahirkan anak luar nikah merupakan suatu kebiasaan. Bagi ibubapa yang mendapat tahu anak perempuannya melahirkan anak luar nikah, merekalah yang akan tolong menjaganya tanpa sebarang kejutan atau memberi teguran. Berdasarkan laporan, 40 000 remaja perempuan digugurkan (dibuang) daripada sekolah menengah kerana mengandung, pada setiap tahun.[16]Hal ini menggambarkan kepada kita bahawa, anak gadis yang dicipta oleh tamadun Barat sudah sampai ke tahap yang menakutkan (sudah mengandung sewaktu sekolah menengah tanpa suami!). 2.Kemusnahan Keluarga Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menukilkan pebagai penyelewengan yang berlaku di dalam insititusi kekeluargaan masyarakat Barat, di dalam buku beliau. Penyelewenganpenyelewengan tersebut adalah seperti menjual anak, tuntutan nafkah kaum lelaki daripada kaum wanita yang lebih kaya daripada mereka (hasil persamaan hak yang dituntut oleh kaum feminisme), ibu sewaan, menghindari kelahiran (tak mahukan anak), pengguguran anak, menentang konsep perkahwinan, perkahwinan sejenis, keluarga tanpa bapa (untuk pasangan lesbian), dan sebagainya.[17] Beliau turut mengemukakan fakta-fakta yang amat mengejutkan kita, yang bertentangan dengan fitrah manusia dan tradisi masyarakat Timur. Dalam kajian juga, tamadun Barat sebenarnya turut bertanggungjawab dalam melahirkan jenayah-jenayah dalam rumahtangga. Kami kemukakan fakta-fakta jenayah dan kepincangan yang berlaku dalam keluarga masyarakat Barat, yang dinukilkan dari laman web http://womensissues.about.com/od/domesticviolence/a/dvstats2.htm (4 April 2005). Hampir 1/3 perempuan-perempuan Amerika pernah melaporkan bahawa, mereka pernah dikasari secara fizikal mahupun secara seksual samada dilakukan oleh suaminya ataupun teman lelakinya di tempat tinggal mereka. Dalam tahun 1992-1993, 5.4 juta perempuan dilaporkan menjadi mangsa jenayah, termasuklah 500 000 kes rogol atau keganasan seksual. 29% daripada keganasan terhadap wanita tersebut dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kaitan dengan si mangsa, samada suami, bekas suami, teman lelaki mahupun teman lelaki. Sejak 1992, 28% daripada pembunuhan yang melibatkan wanita (1 414 orang wanita), dilakukan oleh orang-orang yang mereka kenali seperti suami, bekas suami ataupun teman lelaki. Adapun 3 % daripada kes pembunuhan lelaki dilakukan oleh isteri, bekas isteri atau teman wanita mereka.

Dalam kajian yang dijalankan terhadap 6000 keluarga di Amerika, 50% daripada keganasan suami terhadap isteri, turut melibatkan anak-anak mereka. Lebih 3 juta kanakkanak berisiko dalam menghadapi keganasan rumahtangga setiap tahun. Kajian turut mendapati bahawa, kanak-kanak mungkin akan terlibat 15 kali ganda kadarnya di masa akan datang dalam keganasan yang berlaku di dalam sesebuah keluarga! Lelaki yang mengalami keganasan rumah tangga pada usia mudanya, 3 kali ganda berkemungkinan akan melakukan perkara yang sama terhadap rumah tangganya sendiri. Pada 1996, 30% daripada kes pembunuhan kaum wanita membabitkan suami atau teman lelaki mereka. Yang mana, 800 orang perempuan dibunuh oleh suami mereka. Setiap hari, lebih daripada 3 orang wanita yang dibunuh oleh suami atau teman lelaki mereka, di Amerika![18] Jelaslah bahawa, di negara-negara Barat khususnya, keluarga bukan lagi satu tempat yang menjamin kesejahteraan, bahkan boleh jadi suatu tempat di mana keganasan bermula. Tambahan pula, apabila bapa-bapa terlibat dengan arak dan dadah, dan mereka akan melepaskan tindakan yang kejam dalam keadaan mabuk di dalam rumahtangga mereka. Cukuplah dipaparkan secebis daripada faka-fakta kepincangan institusi kekeluargaan Barat, bagi membuktikan bahawa,, tamadun Barat sebenarnya gagal untuk melahirkan sebuah peradaban manusia yang sejahtera, kerana institusi kekeluargaan mereka sendiri kacau-bilau. 3.Kegelisahan Jiwa Dr. Yusuf Al-Qaradhawi seterusnya membentangkan kes-kes berkenaan jiwa masyarakat Barat yang amat tertekan dan gelisah. Di samping membentangkan isu-isu kegelisahan masyarakat Hollywood, belau juga turut mendedahkan bahawa, kelahiran golongan hippies dan vagabond juga merupakan natijah permberontakan jiwa masyarakat Barat terhadap tamadun materialistik yang dibina di Barat.[19] Beliau turut mendedahkan bagaimana kebanyakkan daripada artis-artis Barat yang mengalami kegelisahan jiwa, walaupun berada dalam alam populariti. Hal ini jelas terzahir pada kehidupan artis-artis yang terkenal seperti Garetta Garbo, Brigita Bardot (artis Perancis), Marlyn Monroe, Kurt Cobin dan sebagainya. Disamping itu, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi juga turut memaparkan mengenai budaya bunuh diri yang kian menjadi pilihan masyarakat Barat khususnya mereka yang tertekan dan kecewa. Masyarakat Barat sememangnya terdedah dengan seribu satu kekecewaan, namun, mereka gagal bertemu dengan penawar kekecewaan mereka (iaitu agama Islam).[20] Mrs. Barbara Hoiler menegaskan bahawa: “Saya tidak yakin bahawa mereka mempunyai fikiran untuk mengubah diri mereka menjadi mayat. Tetapi, mereka

membunuh diri untuk menjadikannya satu cara untuk mengakhiri kepedihan batin dan memecahkan masalah ataupun kesulitan yang melingkari mereka”[21] Hal ini jelas kerana, 44% mangsa kes rogol yang melibatkan temujanji (dating), didapati membunuh diri.[22] Hakikatnya, kecelaruan jiwa inilah yang akhirnya menyebabkan masyarakat bertindak liar dan melakukan pelbagai jenayah. Kecelaruan jiwa yang memendap di dalam jiwa masyarakat Barat akan menghasilkan letupan budaya dan tindakan mereka dalam bentuk keganasan. 4.Kecelaruan akal S.W Peres menegaskan bahawa, satu daripada setiap dua puluh dua penduduk kota New York harus dimasukkan ke dalam rumah sakit mental dari masa ke semasa. Prof. Alex Carel mengatakan bahawa: “Yang menghairankan, penyakit mental lebih banyak daripada semua pesakit lain secara keseluruhan”.[23] Hal ini mendedahkan kepada kita bahawa, minda masyarakat yang disaluti oleh perkembangan ilmu pengetahuan, sebenarnya dilanda kekusutan. Bahkan, penyakit mental menjadi penyakit utama masyarakat Barat. Bukankah mereka merupakan bangsa yang bangga dengan pencapaian mereka dalam ilmu pengetahuan? Tetapi, dalam masa yang sama, mereka melahirkan begitu banyak orang-orang yang sakit mental? Bukan sahaja pesakit mental, bahkan ramai dikalangan masyarakat Barat yang terdedah dengan gangguan mental. Kebanyakkan daripada mereka cenderung untuk melakukan jenayah tanpa rasa bersalah. 33% daripada golongan lelaki (Barat) mengakui bahawa, jika mereka dapat lepas daripada ditangkap oleh pihak berkuasa, mereka akan melakukan jenayah rogol.[24] Bahkan, 51% daripada mahasiswa-mahasiswa yang menuntut di kolej-kolej mengakui bahawa, jika mereka yakin dapat lepaskan diri, sudah tentu mereka akan lakukan jenayah rogol.[25] Inilah corak minda yang lahir daripada mentaliti masyarakat Barat yang terdedah dengan pelbagai bentuk keganasan bahkan terdedah dengan keinginan untuk melakukannya. Inilah yang paling membahayakan sesebuah tamadun manusia, yang akhirnya mengembalikan manusia ke alam hutan dengan jenayah-jenayah mereka. 5.Jenayah dan Ketakutan Majalah A.S. News And World Report menukilkan laporan dari Biro Penyelidikan Jenayah mengenai jenayah di Amerika pada tahun 1979: “Satu jenayah yang bahaya dilakukan setiap dua setengah saat, kecurian terjadi pada setiap tiga saat, rompakan pada setiap 10 saat, kecurain kereta pada setiap 29 saat, kes rogol terjadi pada setiap tujuh minit dan pembunuhan terjadi pada setiap 24 minit.”[26]

Dr. Yusuf Al-Qaradhawi turut mendedahkan fakta-fakta mengenai ketakutan masyarakat Barat terhadap jenayah yang berlaku di sekitar mereka. 4 daripada 10 penduduk merasa bahawa mereka menjadi sasaran pembunuhan, serangan, kecurian dan perogolan. 52% daripada warga bandar-bandar hidup dalam ketakutan sepanjang masa. Ketakutan turut dirasai oleh 41% daripada warga bandarbandar kecil dan 31% daripada warga pingiran kampung. 52% daripada responden masyarakat Barat menyimpan senjata untuk membela diri mereka.[27] Apa yang mereka takutkan? Mereka begitu takutkan jenayah-jenayah yang berleluasa di sekitar mereka. Namun, gambaran mengenai jenayah yang diberikan oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi merujuk kepada apa yang berlaku pada tahun 1979. sedangkan, kini sudah masuk ke alaf baru (2005). Adakah jenayah-jenayah yang didedahkan oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menurun pada sepuluh tahun terakhir ini (1995-2005)? Kes rogol di Barat khususnya Amerika amat membimbangkan masyarakat dunia. Sehinggakan, laporan ada menyebut: “Dalam suatu kajian, 13% daripada perempuanperempuan Amerika yang berumur 18 tahun ke atas, pernah melaporkan bahawa, mereka pernah dirogol sekurang-kurangnya sekali.” (Kilpatrick et al,1992, p.i) Bahkan, dalam satu statistik umum, 1871 wanita dirogol setiap hari.[28]Lebih malang lagi laporan menyatakan bahawa, jenayah rogol merupakan jenayah yang paling banyak yang tidak dilaporkan oleh masyarakat Barat.[29] Hanya 16% sahaja daripada kes rogol yang dilaporkan kepada pihak berkuasa.[30] Pada 2001, sebanyak 248 250 kes rogol dan jenayah seksual dilaporkan kepada pihak berkuasa.[31] Bayangkan, jika 248 250 kes, hanya merupakan 16% daripada jenayah rogol yang berlaku, yang dilaporkan, berapakah sebenarnya kadar jenayah rogol yang berlaku dalam masyarakat Barat!!! Ya, jenayah rogol di Barat telah mencecah lebih jutaan kes pada hakikatnya, pada setiap tahun. Marilah kita perhatikan laporan terperinci mengenai kes rogol yang berlaku di Barat, menurut laporan sebuah laman web iaitu: http://womensissues.about.com/od/rapecrisis/a/rapestats.htm Setiap 2 minit, seorang wanita dirogol di US. 72 daripada 100 000 orang wanita dirogol setiap tahun. 45% daripada perogol-perogol, merogol dalam keadaan mabuk. 47% mangsa mengalami kecederaan yang teruk setelah dirogol. 80% daripada wanita yang dirogol berusia 30 tahun ke bawah. Di institusi-intitusi pengajian pula (kolej-kolej), 25% daripada mahasiswimahasiswi pernah menjadi mangsa rogol. 8.5% daripada mahasiswa-mahasiswa pernah dipaksa untuk melakukan hubungan seks (tetapi tidak dianggap sebagai kes rogol). 47% daripada kes-kes rogol itu berpunca daripda temujanji.[32]

Dalam laporan laman web yang lain, dikatakan bahawa: setiap 6 saat, seorang perempuan dirogol di Amerika Syarikat. Bahkan, seorang daripada 4 orang mahasiswimahasiswi di institusi-institusi pengajian yang pernah dirogol atau hampir-hampir dirogol. [33] Menurut sebuah laman web yang lain (mengenai kes rogol di Barat), http://womensissues.about.com/od/domesticviolence/a/dvstats2.htm, kes rogol turut melibatkan orang-orang yang rapat dengan mangsa bahkan ahli keluarga mangsa sendiri. Dalam tahun 1992-1993, 5.4 juta perempuan dilaporkan menjadi mangsa jenayah, termasuklah 500 000 kes rogol atau keganasan seksual. 29% daripada keganasan terhadap wanita tersebut dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kaitan dengan si mangsa, samada suami, bekas suami, teman lelaki mahupun teman lelaki. 503 485 perempuan mendakwa bahawa diri mereka diekori oleh kenalan-kenalan rapatnya dalam keadaan mencurigakan, di Amerika. 76% daripada laporan keganasan terhadap wanita secara fizikal mahupun seksual, melibatkan bekas suami, pasangan, teman temu janji atau teman lelaki.[34] Adakah jenayah rogol di dunia Barat ini merupakan contoh terbaik bagi sebuah tamadun manusia yang dingini? Adakah kita sebagai manusia, yang inginkan kehidupan yang sejahtera mahukan sebuah masyarakat yang menjanjikan setiap 2 minit atau setiap 6 saat, seorang wanita menjadi mangsa rogol? Perkembangan terkini, mengenai statistik rogol yang terperinci adalah pada tahun 2003. Ia dipetik dari pebagai sumber. Pada tahun 2003, 198 850 orang mangsa rogol dilaporkan. [2003 NCVS] Dalam kadar tersebut, 81 000 orang dirogol secara mutlak (completed raped), 60 610 orang wanita hampir-hampir dirogol secara mutlak dan 80 910 orang wanita hanya terlibat dalam jenayah dan keganasan seksual. [ 2003 NCVS] Terdapat 4 065 orang wanita yang mengandung hasil daripada kes rogol tersebut. [2003 NCVS dan RAINN] Bahkan, 60% daripada gadis-gadis yang terlibat aktif dalam seks bebas, berpunca kerana mereka pernah mengalami jenayah rogol.[35] Oleh kerana mereka merasakan diri mereka sudah tidak memiliki kesucian lagi, maka mereka terlibat dengan seks bebas. Ini suatu gambaran yang amat menggerunkan kita, selaku manusia yang masih memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Fakta-fakta tersebut seolah-olah menafikan secara mutlak bahawa, tamadun atau masyarakat Barat merupakan suatu masyarakat yang bertaraf hidup berkualiti dan mempunyai nilai-nilai kemanusiaan yang tinggi. Fakta-fakta berikut sudah cukup (sepatutnya) buat kita, untuk menolak tamadun Barat sebagai tamadun contoh. Ini kerana, tidak ada sesebuah masyarakatpun yang mahu hidup dalam keadaan yang penuh dengan keganasan dan jenayah. Apa yang kita ingiinkan ialah kebahagiaan dalam erti yang sebenarnya, iaitu kebahagiaan dalam

kehidupan realiti. Namun, apa yang jelas diperjuangkan oleh Barat ialah, kebahagiaan manusia pada tulisan-tulisan dan ucapan-ucapan semata-mata, namun pada realitinya, masyarakat dilanda seribu keresahan dan kepincangan. Siapakah yang ingin menghuni dalam masyarakat Barat berdasarkan apa yang berlaku dalam masyarakat mereka? Maka, jelaslah bahawa, tamadun Barat tidak mampu untuk menjadi contoh tamadun yang sempurna, kerana ianya dibangunkan secara asasnya, di atas dasar materialistik. Ini menyebabkan ketandusan nilai-nilai kemanusiaan dalam tamadun Barat. Kesimpulanya, kita sebagai umat Islam perlu kembali menjadikan tamadun Islam yang dibina di atas acuan Nabawi, sebagai contoh pembangunan sesebuah tamadun manusia yang sempurna. Ini kerana, tamadun Islam yang pernah dibina oleh Nabi Muhammad s.a.w. di atas dasar Aqidah,Syariah dan Akhlak Islam telah diakui kesempurnaannya, oleh para cendikiawan yang jujur dan telus dalam mengkaji tentang ketamadunan manusia, samada di kalangan umat Islam mahupun orang-orang bukan Islam. Tamadun Islam yang diasaskan diatas Al-Quran dan As-Sunnah merupakan tamadun yang paling sempurna dari segenap sudut sesebuah ketamadunan manusia, yang pernah wujud di dunia ini. Maka, hanyalah dengan Islam, sesebuah pembangunan tamadun yang sempurna dapat dibina. Oleh: Al-Faqir ila Rabbihi Al-Jalil Al-Kabir Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Manari Tahun 4 Usuluddin (Tafsir) Universiti Al-Azhar, Zaqziq, Mesir 24 Feb 2006
[1] Muhammad Nuroddin, Menanti Detik-detik Kematian Barat, m/a 98 [2] Ibid, m/s 99 [3] Ibid, m/s 129 [4] Ibid, m/s 135 [5] Cahyadi Takariawan, Dialog Peradaban, m/s 41 [6] Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, Tamadun Islam: Alternatif Masa Depan, m/s 105-106 [7] Ibid, m/s 110-112 [8] Ibid, m/s 113 [9] Ibid, m/s 115 [10] Ibid, m/s 116 [11] Ibid, m/s 125 [12] Ibid, m/s 128 [13] Cahyadi Takariawan, Dialog Peradaban, m/s 43 [14] Ibid, m/s 43 [15] Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, op. cit., m/s 38 [16] www.wrc.umaine.edu/programs/United Sisters/statistic.htm [17] Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, Tamadun Islam, m/s47-74

[18] http://womensissues.about.com/od/domesticviolence/a/dvstats2.htm (4 April 2005) [19] Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, Tamadun Islam, m/s 74-91 [20] Ibid [21] Ibid, m/s 87 [22]http://womensissues.about.com/od/rapecrisis/a/rapestats.htm [23] Op. Cit., m/s 92 [24]http://womensissues.about.com/od/rapecrisis/a/rapestats.htm [25] www.wrc.umaine.edu/programs/United Sisters/statistic.htm [26]Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, Tamadun Islam, m/s 96 [27] Ibid, m/s 98 [28] www.wrc.umaine.edu/programs/United Sisters/statistic.htm [29]Federal Bureau of Investigations. Uniform Crime Report, 1990 [30]National Victim Center and Crime Victims Research and Treatment Center, Rape in America: A Report to the Nation, 1992 [31] Department of Justice Bureau of Justice Statistics, Sourcebook of Criminal Justice Statistics, 2002 [32] http://womensissues.about.com/od/rapecrisis/a/rapestats.htm (4 April 2005) [33] www.wrc.umaine.edu/programs/United Sisters/statistic.htm (4 April 20005) [34] http://womensissues.about.com/od/domesticviolence/a/dvstats2.htm (4 April 2005) [35], "Adult Male+Teen Girl=Teen Pregnancy" Adoles-cent Pregnancy Prevention Coalition of North Carolina, 1994

Next: Al-Azhar dan Isu Penghinaan Terhadap Rasulullah s.a.w reply share

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->