Professional Documents
Culture Documents
Justeru, bagi mereka seakan jika kita ingin maju dan bertamadun, kita
mesti memiliki apa yang dimiliki Barat, berbudaya ala Barat, bergaya
ala Barat, berbahasa dengan bahasa Barat, berhiburan dengan hiburan
Barat dan seterusnya. Tamadun dan kemajuan umat Islam lampau
hanyalah catatan sejarah yang boleh dibaca. Sama seperti cerita orang
buta dan keldai. Dia hanya dapat membayangkan apa yang pernah
dilihat.
Pendek kata, untuk menjadi maju pada hari ini, ramai umat Islam
menyangka mereka kena ceduk apa yang ada di Barat. Untuk
menceduk teknologi Barat, prosesnya susah dan panjang. Juga bukan
mudah untuk Barat mengajar kesemua ilmu tersebut, kerana itu tidak
membuahkan keuntungan jangka panjang untuk mereka. Perkara yang
paling pantas diceduk oleh masyarakat Islam ialah gaya hidup Barat.
Itulah hakikat sebahagian artis kita. Maka yang berjaya diceduk dan
dibawa dengan ‘ranggi’nya ke sini hanyalah nilai negatif. Sementara
yang positif, kita masih meminta sedekah daripada Barat. Sama
seperti orang Arab yang bangga dengan kereta mewah Barat tetapi
negara dan umatnya belum mampu menghasilkan sekalipun basikal.
Bahkan setiap detik hasil minyak mereka dirompak oleh Barat.
Itu semua hanyalah hasil yang dinikmati dari kemajuan dan keluasan
ilmu. Bukan asas kepada ketamadunan insan menurut al-Quran dan al-
sunah.
Tamadun Islam tertegak atas prinsip akidahnya dan cara fikir atau
minda yang berdisiplin berdasar prinsip-prinsip syariat. Seorang tua
yang berbasikal di kampung tetapi berakhlak dengan masyarakat,
menghormati hak orang ramai, lebih bertamadun dari tokoh yang
bertali leher kemas tetapi mengambil rasuah.
Lebih besar dari itu, menurut Islam, seorang yang kurang berharta
tetapi memelihara akidahnya dari kesyirikan dan kekhurafatan adalah
lebih bertamadun dari yang berkereta mewah tapi bertangkal, atau
berulang-alik ke rumah bomoh. Tamadun itu bermula dari akidah yang
sejahtera dan cara fikir yang betul yang berteraskan roh al-Quran dan
al-sunah.
Akibat hilangnya akidah dan cara fikir yang betul maka hilanglah
tamadun yang kita bina. Kita akan gagal membinanya semula selagi
kita tidak membereskan soal pembinaan kefahaman terhadap prinsip-
prinsip ketamadunan dalam Islam ini.
Atas nama dan prinsip Islam, tamadun Islam berjaya dibina. Itulah
yang menjadikan umat dahulu gemilang dan dihormati di mata dunia.
Tanpa prinsip Islam tidak mungkin dapat dibina tamadun yang
berteraskan Islam. Seperti mana – barangkali – di atas semangat
‘kehantuan’ tercetusnya pameran hantu. Tanpa semangat ‘kehantuan’
itu pameran hantu tidak mungkin dapat diteruskan. Namun insan yang
ingin membina tamadun, juga mungkin hantu sendiri barangkali
kehairanan melihat pameran yang seperti itu.
UF1103
TAMADUN ISLAM DAN ASIA
SINOPSIS
OBJEKTIF
Membekalkan pelajar dengan satu pemahaman komprehensif
mengenai sejarah, prinsip, nilai dan aspek utama pengajian
ketamadunan di Malaysia.
Disediakan oleh
Sarip bin Adul, Suraya Sintang dan Abdul Hakim Mohad
MINGGU 1 - 2:
PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN
TUGASAN/TUTORIAL
RUJUKAN
MINGGU 3 - 5:
INTERAKSI ANTARA PELBAGAI TAMADUN (MELAYU,
CINA DAN INDIA)
TUGASAN/TUTORIAL
MINGGU 6 - 9:
ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU SERTA PERANANNYA
DALAM PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA
TUGASAN/TUTORIAL
TUGASAN/TUTORIAL
Bincangkan kesan positif dan negetif yang dibawa oleh barat dan
globalisasi serta cara menanganinya.
RUJUKAN
MINGGU 13 - 14:
ISLAM HADHARI DAN PROSES PEMBANGUNAN
NEGARA
Kuliah akan membincangkan tentang kewajaran Islam Hadhari
diperkenalkan oleh kerajaan bagi dijadikan asas kepada pembinaan
Tamadun Malaysia yang menekankan kemajuan dalam pelbagai
bidang, material dan spritual. Kuliah juga akan membincangkan secara
terperinci 10 prinsip yang terkandungan dalam Islam Hadhari
TUGASAN/TUTORIAL
RUJUKAN
Abdullah Haji Ahmad Badawi. Islam Hadhari (teks ucapan).
Jabatan Hal Ehwal Khas.
Islam Hadhari. JAKIM.
Kertas-kertas kerja Seminar Antarabangsa Islam Hadhari. Universiti
Malaya. (24-25 November 2004).
TUJUAN utama penulisan ini ialah untuk menjelaskan sama ada ilmu Tauhid boleh diasaskan atau tidak
kepada kajian saintifik. Bagi menjawab soalan ini perlu terlebih dahulu diterangkan apa yang kita
maksudkan dengan ilmu Tauhid dan kajian saintifik serta dijelaskan ruanglingkup masing.
KITA semua sedia maklum bahawa ilmu Tauhid adalah intisari ajaran agama Islam. Ilmu ini merujuk kepada
hakikat keesaan Allah SWT. Ilmu Tauhid membicarakan prinsip keesaan Tuhan. Di dalam ketuhanan Islam,
Allah adalah Esa dari segi zat-Nya, Esa dari segi sifat-sifat-Nya dan Esa dari segi perbuatan-Nya.
Sumber utama ilmu Tauhid ialah ajaran wahyu seperti yang terkandung di dalam Kitab Suci Al-Quran. Allah
sendiri memberitahu manusia siapa Dia, apakah sifat-sifat diri-Nya dan apakah aktiviti-aktiviti-Nya. Di dalam
hal ini, peranan akal adalah sekadar untuk memahami makna butir-butir diri Tuhan yang Dia sendiri telah
maklumkan (tajallikan) kepada kita.
Ayat Al-Quran yang bermaksud "Katakanlah (wahai Muhammad!) "Allah Maha Esa (Ahad)", menegaskan
keesaan Tuhan dari segi Zat-Nya kerana Allah adalah nama zat Tuhan. Tetapi ayat yang sama turut
menegaskan keesaan Tuhan dari segi sifat-sifat-Nya dan dari segi perbuatan-perbuatan-Nya (af'al) kerana
Allah adalah nama Tuhan yang serba meliputi. Di dalam nama Allah terhimpun segala sifat Tuhan atau
segala nama-Nya yang lain seperti Al-Rahman, Al-Rahim, Al-Hayy, Al-Qudus dan sebagainya.
Sifat-sifat Tuhan atau nama-nama-Nya adalah sebenarnya hubungan antara zat Tuhan dan setiap sesuatu
selain daripada-Nya. Dengan kata lain, alam semesta mempunyai hubungan dengan Allah menerusi nama-
nama-Nya. Malahan alam semesta adalah mazahir (manifestasi) nama-nama Tuhan. Oleh sebab itulah di
dalam Al-Quran setiap kali Allah menerangkan tentang sesuatu kejadian yang dicipta-Nya Dia sudahi
keterangan-Nya itu dengan menyebut satu dua nama-Nya.
Sebagai contoh, ayat di dalam surah Yasin yang bermaksud "Dan matahari beredar ke suatu tempat yang
sudah ditetapkan baginya; demikianlah ketentuan (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". Ada
hubungan hakiki antara peredaran matahari dan dua nama atau sifat Allah yang disebutkan di sini. Gerakan
matahari dan peredarannya yang mematuhi hukum-hukum tertentu adalah manifestasi keperkasaan dan
kebijaksanaan Allah. Pengetahuan manusia yang mendalam tentang peredaran matahari di dalam sistem
planet kita akan menimbulkan kesedaran di dalam dirinya tentang kekuasaan dan kebijaksanaan
Penciptanya.
Al-Quran memang menjelaskan bahawa nama Allah juga meliputi segala perbuatan-Nya. Keesaan Allah
dari segi sifat-sifat-Nya yang bermakna keesaan Allah dari segi perbuatan-Nya. Menurut Al-Quran lagi,
demikianlah juga sebaliknya. Kesatuan alam semesta membuktikan keesaan Allah.
َعمّا َيصِفُون
َ
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-
duanya. Maka Maha suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan”. [Al-
Anbiya' : 22]
Ayat ini menegaskan kepada kita bahawa alam semesta wujud dalam keadaan kesatuan atau dalam
keadaan teratur, bertertib dan terencana kerana yang menciptanya ialah Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan kata lain, Al-Quran memberitahu manusia bahawa sekiranya mereka mengkaji alam semesta ini
dengan teliti serta adil dan saksama (atau objektif, menurut istilah ahli-ahli sains zaman sekarang) maka
mereka akan dapati alam ini benar-benar merupakan sebuah kosmos, bukan chaos, yakni alam yang
teratur, bertertib dan terencana. Hakikat ini sepatutnya diterima oleh mereka sebagai bukti keesaan Allah.
Ajaran agama memberitahu kita bahawa tidak ada sesiapa pun yang dapat mengetahui tentang zat Allah.
Hanya Allah yang mengetahui rahsia zat-Nya. Bagaimana pun, ada dua aspek diri Tuhan yang boleh
diketahui oleh manusia. Aspek pertama ialah sifat-sifat-Nya dan aspek satu lagi ialah aktiviti-aktiviti-Nya.
Sebenarnya dua aspek ini tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Aktiviti Tuhan mencerminkan sifat-
sifat-Nya dan sebaliknya pada Tuhan menzahirkan sifat-sifat-Nya menerusi aktiviti-Nya.
Di dalam konteks perbincangan kita tentang hubungan antara Tauhid dan sains, adalah penting kita merujuk
kepada hakikat bahawasanya manusia boleh mengetahui sifat-sifat dan perbuatan Allah. Suatu soalan yang
wajar ditimbulkan di sini ialah adakah sains berkemampuan mencapai ilmu pengetahuan tentang sifat-sifat
Allah dan perbuatan-Nya tanpa bantuan agama atau wahyu??? Tentang perbuatan Allah yang samalah
maksudnya dengan alam ciptaan-Nya manusia memang mampu mengetahuinya menerusi daya usahanya
sendiri, iaitu dengan membuat pencerapan, menjalankan ujikaji dan analisis rasional dan berbagai-bagai
lagi bentuk pengajian dan penyelidikan ilmiah.
Namun demikian perlu ditegaskan bahawa tanpa bimbingan agama kemampuan sains untuk membongkar
rahsia alam semesta ini adalah sangat terbatas. Sains akan memperolehi keupayaan yang lebih besar dan
akan mencapai kemajuan yang lebih seimbang apabila kegiatannya disinari dengan cahaya agama. jangan
sekali-kali pandangan kita dikaburi oleh kejayaan ajaib yang dicapai oleh sains moden, iaitu sains yang kita
ketahui telah membelakangkan agama.
Ada beberapa perkara yang patut ada di dalam ingatan kita. Pertama, sains moden tidak bermula daripada
tiada dan berakhir dengan segala pencapaian yang menakjubkan seperti yang dapat kita lihat sekarang ini.
Sains moden menggunakan tapak sains yang sudah disediakan oleh sains Islam. Dari segi falsafah alam,
falsafah manusia dan falsafah ilmu, mungkin sains moden telah berkerat rotan, berputus arang dengan
sains Islam dan sain pra-moden yang lain. Tetapi dari segi pengetahuan sains, sains moden adalah
kesinambungan daripada sains Islam. Dengan kata lain, sains moden bertitik-tolak daripada pengetahuan
saintifik yang sebahagian besarnya adalah sumbangan
tamadun-tamadun beragama, khususnya tamadun Islam.
Kedua, banyak ahli sains yang membuat sumbangan besar terhadap perkembangan dan kemajuan sains
moden adalah individu yang mempunyai kepercayaan agama, sekurang-kurangnya kalau dilihat dari
kacamata Islam tentang konsep agama. Tokoh-tokoh sains moden seperti Johannes Kepler, Isaac Newton
dan Albert Einstein dan para pengasas ilmu fizik kuantum pada kurun ke-20 ini bukan sahaja menyakini
kewujudan Tuhan Yang Maha Esa, malah konsep alam semesta mereka hampir-hampir sama dengan
konsep alam semesta di dalam Islam yang berdasarkan ajaran Tauhid. Mereka ini boleh saya sifatkan
sebagai ahli Tauhid tanpa Nabi dan Rasul dan tanpa syariah. Di dalam kes Einstein, memang ada hubungan
konsep yang jelas antara pemikiran sainsnya dan pandangan Tauhidnya.
Ketiga, sains moden baru berusia lebih kurang 350 tahun. Ini suatu usia yang sangat muda barbanding
dengan usia sains di dalam kebanyakan tamadun beragama sebelum zaman moden seperti usia sains
Islam yang mampu mempertahankan kegemilangannya selama lebih kurang lapan kurun. Walaupun usia
sains moden masih muda, tetapi banyak pemerhati masa kini telah mengeluarkan pendapat yang era sains
moden sudah berakhir.
Teori ilmu dan pandangan alam semesta yang menjadi asas kepercayaan falsafah sains moden sejak
kelahirannya pada kurun ke-17M tidak dapat dipertahankan lagi ekoran daripada perkembangan-
perkembagan dalaman baru yang dicetuskan oleh sains itu sendiri. Ada pendapat mengatakan manusia
Barat sekarang sedang memasuki suatu era baru di dalam sejarah pemikiran sains, iaitu era sains pasca
moden.
Berdasarkan ketiga-tiga perkara yang saya sebutkan ini saya ingin menegaskan semula kesimpulan berikut.
Walaupun sains mampu menghasilkan penemuan-penemuan saintifik baru, merumuskan teori-teori sains
baru dan menghasilkan berbagai-bagai bentuk teknologi baru tanpa bantuan agama, namun pencapaiannya
tentu lebih besar, keterangan-keterangannya lebih memuaskan kehendak akal manusia dan kemajuannya
lebih menguntungkan umat manusia sekiranya ia berpadu tenaga dengan agama.
Bagaimana pula dengan ilmu tentang sifat-sifat Tuhan??? Mampukah sains menemui sifat-sifat Tuhan
dengan bergantung semata-mata kepada kaedah saintifik yang sudah terbukti sangat berkesan dan berhasil
di dalam bidang pengajian alam lahiriah??? Elok kita bincangkan dahulu secara ringkas sifat sains dan
ruanglingkup kajian saintifik menurut fahaman umum dewasa ini. Tetapi sebelum itu kita boleh memberi
jawapan berdasarkan ajaran wahyu Islam.
Ilmu Ilahiyah (metafizik) atau Ilmu Usuluddin memberitahu kita bahawa wahyu adalah satu-satunya sumber
ilmu kita tentang sifat-sifat Allah. Allah sendiri yang mengajar kita nama-nama-Nya atau sifat-sifat-Nya.
Kalau Dia tidak memberitahu kita tentangnya maka kita tidak akan mengetahuinya. Adalah di luar
kemampuan tabii akal manusia untuk membuat penemuan sendiri tentang sifat-sifat Tuhan. Tetapi setelah
kita diberitahu nama-nama-Nya akal kita mampu memahami makna yang terkandung di dalam nama-nama
itu.
Dan yang pentingnya, menurut Al-Quran, ilmu kita tentang sifat-sifat Allah boleh menjadi lebih mendalam
dan lebih meyakinkan dengan bertambahnya ilmu pengetahuan kita tentang alam semesta. Tegasnya,
andainya kita berIman dengan sifat-sifat Allah yang diwahyukan menerusi Al-Quran itu maka sains boleh
membantu meningkatkan ilmu kita tentang sifat-sifat Allah. Dengan kata lain, ada peranan bagi sains untuk
memantapkan ilmu Tauhid seseorang insan.
Pada umumnya, kajian saintifik terbatas kepada benda-benda atau kejadian-kejadian yang dapat dialami
oleh pancaindera, yang dapat diukur dan disukat (yakni, yang boleh diberi kuantiti) dan yang boleh dianalisis
dengan menggunakan kaedah-kaedah logik. Proses pentafsiran dan ujikaji akhirnya akan membuahkan
hukum-hukum atau teori-teori sains yang merupakan idaman utama ahli-ahli sains.
Maka jelaslah bahawa kajian saintifik sangat sesuai dan berguna di dalam usaha mendapatkan ilmu tentang
alam lahiriah dan alam kuantiti. Tetapi kaedah saintifik tidak boleh digunakan untuk mengkaji alam rohaniah,
jauh sekali daripada mengkaji sifat-sifat Tuhan. Alam rohaniah tidak boleh dialami dengan pancaindera,
tidak boleh diberi kuantiti dan tidak tertakluk kepada hukum-hukum matematik yang bersifat kuantitatif.
Namun demikian kita masih boleh bertanya : Apakah tidak mungkin akal manusia melanjutkan proses
pentafsiran di dalam sains sehingga menyentuh aspek ketuhanan?
Akal manusia memang mempunyai kecenderungan tabii untuk membuat pelbagai tafsiran apabila ianya
disuapkan dengan maklumat-maklumat. Tetapi pentafsiran boleh menghasilkan berbagai-bagai kesimpulan.
Kepercayaan yang dianuti seseorang ahli sains boleh mempengaruhi pentafsirannya. Oleh sebab itulah ada
ahli-ahli sains yang mengemukakan pengetahuan sains sebagai hujah untuk menafikan kewujudan Tuhan
dan menidakkan kebenaran agama.
Tetapi ada pula ahli-ahli sains yang menggunakan pengetahuan yang sama sebagai dalil untuk
membuktikan kewujudan agama dan kebenaran agama. Nampaknya, kesimpulan akhir tentang Tuhan dan
agama yang dibuat oleh seseorang ahli sains banyak bergantung kepada kepercayaannya tentang Tuhan
dan agama yang sedia ada pada dirinya sebelum dia membuat kajian saintifik dan pentafsiran terhadap
penemuan-penemuan saintifik.
Jika orang itu sudah berIman sedikit sebanyak dengan Tuhan dan wahyu maka pengetahuan sainsnya akan
menjadi bukti kebenaran kepercayaannya. Sebaliknya jika dia tidak percaya kepada Tuhan maka
pengetahuan sainsnya akan dijadikannya bukti untuk membenarkan kepercayaannya itu. Walau bagaimana
pun, sekiranya seseorang itu ikhlas untuk mencari kebenaran maka ada kemungkinan besar pengetahuan
sainsnya akan mendorong dirinya untuk mengubah kepercayaannya yang tidak selaras dengan
pengetahuan itu.
Hakikat inilah yang ditegaskan di dalam Al-Quran. Menurut Al-Quran, orang-orang yang berIman menerima
hakikat bahawa seluruh isi alam ini adalah risalah daripada Tuhan. Tetapi orang-orang yang menafikan
kewujudan Tuhan berada dalam kebingungan tentang asal usul dan matlamat alam semesta. Pengetahuan
sains mereka lebih banyak menimbulkan tanda tanya daripada menjawab soalan. Ia tidak membawa
mereka kepada keyakinan tetapi sebaliknya mencetuskan banyak keraguan di dalam diri mereka. Tegasnya,
mereka seolah-olah menemui jalan buntu di dalam pemikiran mereka tentang alam ini.
SEPERTI yang telah disebutkan tokoh sains seperti Einstein kuat berpendapat bahawa sains dan agama
tidak seharusnya dipisah-pisahkan. Agama memerlukan sains dan sains memerlukan agama. Seperti kata
beliau, tanpa sains agama menjadi buta. Dengan kata lain, sains mempunyai peranan penting untuk
membantu cahaya agama menjadi lebih bersinar. Kedudukan agama menjadi lebih kuat dan kukuh apabila
penganut-penganut agama itu menghasilkan pengetahuan dan budaya sains yang tinggi.
Begitu juga sebaliknya. Tanpa agama sains menjadi tempang. sains tidak boleh berjalan dengan betul
sekiranya ia tidak dibimbingi oleh agama. Itulah yang terjadi sekarang. Sains membawa banyak manusia
zaman moden kepada kesesatan serta meninggalkan banyak kesan buruk ke atas kehidupan manusia dan
alam sekitar kerana telah disalah-gunakan. Sains moden tempang dari segi teori dan amali kerana ia telah
membelakangkan agama.
Khususnya, sains memerlukan bimbingan Tauhid. Dalam sejarah manusia, sudah terbukti bahawa ilmu
Tauhid adalah punca utama kemajuan sains. Pemikiran Tauhidlah yang memberi inspirasi kepada Einstein
untuk menghasilkan teori-teori sains yang agung pada kurun ke-20 ini. dalam tamadun Islam ilmu Tauhid
menjadi asas utama pemikiran sains.
Tauhid juga memerlukan sains. Oleh itu ada kewajarannya bagi kita mengemukakan konsep "Tauhid yang
berasaskan kajian saintifik". Ilmu ketuhanan Islam sendiri mewajarkan konsep ini. Seperti yang telah saya
jelaskan sebelum ini, manusia hanya boleh mengetahui sifat-sifat Tuhan menerusi pengetahuannya tentang
alam. Mereka yang belajar "sifat dua puluh" secara tradisionalnya tentu sedar bahawa alam semesta dan
segala isi kandungannya dikemukakan sebagai dalil atau bukti untuk membenarkan sifat-sifat Tuhan yang
berkenaan. Untuk kita mengetahui Allah adalah perlu kita mempunyai ilmu tentang "selain daripada Allah".
Yang dimaksudkan dengan "selain daripada Allah" ialah alam semesta.
Salah satu prinsip yang kita dapati daripada Tauhid ialah prinsip kesatuan alam tabii. Prinsip ini menjadi titik-
tolak dan juga matlamat sains Islam. Maksudnya, ahli-ahli sains Islam memulakan kajian saintifik mereka
dengan menerima kebenaran prinsip kesatuan alam tabii sebagai akibat daripada keesaan Allah SWT.
Prinsip itu juga dikatakan matlamat sains dalam ertikata bahawa ahli-ahli sains Islam ingin membuktikan
kebenaran prinsip ini menerusi sains. Semakin banyak pengetahuan sains yang dicapai semakin benarlah
dan semakin kukuhlah prinsip kesatuan alam tabii. Dan secara implikasi prinsip keesaan Tuhan juga
menjadi semakin benar dan kukuh dalam pandangan ahli-ahli sains Islam dan juga masyarakat umum.
KESIMPULAN
MASYARAKAT Islam perlu menyuburkan ilmu Tauhid dan menjadikan ilmu itu sebagai titik-tolak pengajian
sains. Dengan berbuat demikian kita akan meletakkan sains di atas landasan pemikiran yang kukuh. Tauhid
juga akan menjadi sumber inspirasi utama bagi generasi muda untuk belajar sains dan mengkaji alam yang
luas ini.
Masyarakat Islam perlu mempunyai kesedaran mendalam bahawa sains memperkukuhkan ajaran agama
Islam itu sendiri. Kajian saintifik perlu digalakkan sebagai salah satu cara utama yang membolehkan kita
memajukan ilmu Tauhid.
Sebarang Kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahliu dlam ilmu ini.
LAA HAULAWALA QUWWATILLA BILLAH
sumber: suluk98.tri
Ilmu pada kaca mata
falsafah
Written by Adbul Razak
Tuesday, 23 September 2008 10:28
Ilmu menyebabkan wajah dunia berubah dari pelbagai sudut termasuk struktur kehidupan.
Fasa kehidupan yang berlaku ini menjadikan kita terhutang budi pada semua perkara yang
menyebabkan kita berilmu dan memperolehi ilmu. Adalah lebih bermanfaat jika kita
bahaskan bersama mengenai proses keilmuan tersebut. Ilmu berkembang dan
membuahkan hasil melalui proses berfikir. Maka apakah yang dimaksudkan dengan
berfikir?
Berfikir pada dasarnya merupakan sebuah proses yang membuahkan pengetahuan. Proses
ini adalah rangkaian gerak fikir mengikut tatacara fikir yang tertentu bagi menemukan
kesimpulan berupa pengetahuan. Gerak fikir adalah berpandukan lambang yang berimej
lagi abstrak dari objek yang sedang kita fikirkan. Bahasa adalah salah satu daripada
lambang tersebut di mana objek-objek kehidupan yang konkrit dinyatakan dengan kata-
kata.
Bertapa sukarnya kita untuk kita membayangkan proses fikir tersebut tanpa ada lambang-
lambang yang mengabstrakkan berbagai gejala kehidupan. Matematik merupakan
rangkaian lambang yang pada hakikatnya mempunyai fungsi sama seperti bahasa.
Pengetahuan merupakan hasil kegiatan berfikir yang menjadi penyuluh dan asas
peradaban di mana manusia menemukan dirinya lantas menghayati kehidupan dengan
lebih sempurna. Berbagai peralatan di kembang cipta oleh manusia untuk meningkatkan
kualiti hidup.
Semua ini adalah dengan mencambahkan pengetahuan yang diperolehi oleh pemikir
tersebut. Bermula dari ketulan batu tajam sebagai peralatan keperluan hinggalah ke zaman
Internet hari ini. Berbagai-bagai masalah memasuki benak fikiran manusia dalam
menghadapi kenyataan hidup seharian dan berbagai-bagai buah fikiran telah ditemui yang
mana keadaan sedemikian adalah sebahagian daripada sejarah kebudayaan. Biarpun
banyak dan beraneka ragam, hakikat keupayaan manusia dalam memperolehi
pengetahuan didasarkan kepada tiga persoalan pokok iaitu, Apakah yang ingin kita
ketahui?
Bagaimanakah untuk kita sampai kepada pengetahuan tersebut? Dan apakah nilai
pengetahuan tersebut bagi kita?. Pertanyaan sedemikian nampak biasa dan sederhana
namun perlu kita sedar persoalan tadi mencangkupi masalah yang amat besar. Berbagai
masalah boleh diperbesarkan dengan tiga soalan tadi. Keadaan ini bergantung kepada diri
pemikir yang mahu melangkah maju dari pemikir biasa.
Ilmu adalah salah satu dari pemikiran manusia dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan
ini. Untuk menghargai ilmu sepatutnya kita harus tahu tentang apakah hakikat ilmu seperti
mana ungkapan peribahasa Perancis "mengerti bererti memaafkan segalanya" maka
pengertian dan kefahaman yang mendalam terhadap hakikat ilmu bukan sahaja
menghubungkan penghargaan kita terhadap ilmu bahkan membuka mata kita kepada
kekurangan yang mesti ditangani. Mereka yang mendewakan ilmu sebagai satu-satunya
sumber kebenaran biasanya tidak mengetahui tentang hakikat ilmu dengan sebenarnya
demikian juga sebaliknya bagi mereka yang terus berpaling daripada ilmu.
Bertapa ilmu telah membentuk peradaban di mana hasilnya sedang kita nikmati hari ini.
Apabila kita berada di tengah dua pola ekstrim ini, pastikan kita tidak keliru,meskipun
ilmu yang memberikan kebenaran namun kebenaran keilmuan bukanlah semestinya
kebenaran dalam hidup kerana sebahagian besar ilmu adalah pencetus teori bagi
menyampaikan, bukan kenyataan. Terdapat berbagai sumber kebenaran lain yang
memperkayakan khazanah kehidupan kita, dan semua kebenaran itu mempunyai manfaat
asal serta mesti diletakkan pada tempat yang sepatutnya.
Kehidupan adalah terlalu rumit untuk di analisis oleh satu jalan pemikiran. Kita tidak
beralasan untuk mengatakan ilmu adalah alpha dan omega dari kebenaran kerana falsafah,
seni, agama dan sebaginya juga mempunyai kaitan akrab dengan kehidupan manusia.
Semuanya saling berkait seperti mana yang telah dikatakan oleh Einstein bahawa "ilmu
tanpa agama adalah buta dan agama tanpa ilmu adalah lumpuh". Maka semua ini perlu
kepada berfikir .
Apakah sebenarnya berfikir?. Secara umumnya kita mendefinisikan berfikir adalah setiap
perkembangan idea, konsep dan sebagainya yang boleh disebut sebagai berfikir.
Umpamanya apabila ditanya kepada seseorang, apa yang sedang kamu fikirkan?
Kemungkinan jawapan yang diberi, "saya sedang memikirkan tentang keluarga saya.".
Hal ini bererti bayangan, kenangan dan sebagainya yang hadir mengikut keadaan
seseorang yang sedang berfikir. Maka kesimpulan umum yang diperolehi dari berfikir
adalah idea dan konsep.
Sebagai contoh kita perhatikan objek yang ingin diketahui sudah ada dan pasti (given).
Apa yang patut kita sedari objek itu sebenarnya tidak sederhana kerana padanya terdapat
perihal rumit bagi penilai yang mendalaminya. Mungkin pada objek tersebut terdapat
beratus-ratus perkara dari segi aspek, karakteristik dan sebagainya. Fikiran kita mungkin
tidak dapat mencakupi kesemuanya dalam satu masa. Seseorang yang ingin menilai
keseluruhan perkara yang terkandung dalam objek tersebut harus bersungguh-sungguh
dan harus memerhatikan semua sudut kemungkinan yang ada pada objek tersebut serta
menganalisisnya dari pendirian yang berbeza-beza. Kesemua langkah analisis ini adalah
melalui proses berfikir.
Umpamanya terdapat titik merah pada pipi wajah seseorang. Pemikir sederhana
memungkinkan ini adalah perkara biasa. Padanya hanya membuka mata dan melihat titik
tersebut lantas tidak memanjangkan kajian atau persoalan. Tetapi bagi pemikir yang
mencambahkan nilai keilmuan dan pengetahuan, berbagai-bagai andaian dan persoalan
untuk menganalisis perkara tersebut akan ditimbulkan. Pada titik tersebut tidak hanya
terdapat warna sahaja bahkan dimensi saiz yang tertentu hinggalah kepada sebab musabab
yang pasti dan kemungkinan andaian yang menghampirkan kepada adanya titik tersebut.
Warna merah yang menzahirkan titik tersebut mempunyai karakteristik yang tertentu dan
menjadikan pemikir hal tersebut boleh melangkah lebih jauh serta maju berbanding
pemikir sederhana tadi. Contoh di atas adalah amat sederhana bahkan kelihatan remeh.
Kita beralih kepada objek mental seperti "maaf" atau "marah' maka bagi seorang pemikir
keilmuan dapat membayangkan bertapa hebatnya keunikan yang terdapat dalam hal ini
harus dilakukan melalui berfikir untuk mendekatkan faham dan memperolehi kesimpulan
dari permasalahan ini. Menurut catatan sejarah cara berfikir sedemikian sering dilakukan
oleh para ahli falsafah.
Salah seorang ahli falsafah yang masyhur ialah Aristotle. Beliau dan ahli falsafah yang
lain telah mengklasifikasikan perihal masalah tersebut sebagai fenomenologi yang teramat
rumit untuk memperolehi natijahnya. Namun dalam kegiatan keilmuan berfikir sebegini
mesti dihalusi dan memerlukan proses fikir yang jitu, kerana keadaan yang demikian
adalah jalan untuk memahami objek yang belum ditetapkan dan proses berfikir perkara
yang demikian dinamakan (reasoning). Seperti mana yang telah dijelaskan tadi hanya
terdapat dua kemungkinan dalam hubungan dengan objek yang ingin kita ketahui ; apakah
objek itu telah tetap dan pasti atau belum.
Jika objek itu telah tetap dan pasti maka apa yang kita perlu lakukan ialah hanya
melihatnya dan menggambarkannya, sebaliknya jika objek itu belum ada dan tidak
pasti,maka tidak ada pilihan lain kecuali mendapatkan andaian yang belum pasti dan
kebarangkalian yang boleh dikaitkan dengan objek yang dikehendaki melalui proses
menalar. Kita perlu sedar bahawa apa yang kita perolehi itu belum lagi boleh dipercayai
secara bersungguh kerana kepercayaan bukanlah pengetahuan. Ia hanya dapat diketahui
dengan jalan mengamati atau menalar yang memenuhi ruang lingkup istilah belajar.
Penalaran adalah permasalahan yang sulit. Masalah yang penting adalah bagaimana
caranya kita menemukan atau mengetahui sesuatu objek yang belum tentu melalui
gabungan andaian dan kesimpulan? Untuk memperolehi natijah, proses fikir yang deduksi
harus dilakukan. Contohnya 23.169 x 7.847=?. Bagi memperolehi natijah perkalian
tersebut kita perlu melaksanakan proses fikir yang terarah agar natijah yang di perolehi
adalah pasti. Hasil daripada perkalian tersebut kita akan mendapati natijahnya adalah
181.807.143 maka perkalian ini adalah berfikir.
Apa yang kita mahukan di sini bukanlah bertumpu kepada natijah semata-mata,
sebaliknya jalan atau cara gerak fikir kita ke arah mencapai matlamat. Kerana cara
tersebut terkadang berulang pada masalah yang berbeza. Ada kalanya juga hanya separuh
daripada cara berfikir dari masalah lalu yang boleh diguna pakai dan perlu kepada
gabungan cara fikir dari kaedah yang berlainan. Kajian yang berterusan perlu kepada
peningkatan pengalaman dan pengetahuan. Hasil dari jalinan kesemua aspek pengetahuan
keilmuan dan berfikir senantiasa akan menjadi peluang bagi seseorang pemikir untuk
terus maju.
ABDUL RAZAK
RENCANA
Utusan Malaysia 04 Mei 2001
20 NOV.2008’
SAIFUL BAHARI ALIYAS
KULIAH’ 2
Islam telah melahirkan antara tamadun manusia yang terunggul di dunia. Ilmuan
serta cendekiawan Islam seperti Ibn Sina atau Avicenna, Ibn Rushd atau Averroes
dan Al-Khawarizmi telah menyumbang kepada pembangunan sains dan teknologi
dunia. Malahan pembangunan ilmu dalam Dunia Islam telah diakui sebagai mangkin
kepada Zaman Pembaharuan (bahasa Inggeris: Renaissance) di Eropah yang
akhirnya melahirkan satu tamadun yang gemilang di sana.
Bangsa Barat khasnya Eropah telah mengambil inisiatif besar menterjemah malah
mempelajari pelbagai jenis ilmu dari dunia Islam Sepanyol dan lain-lain wilayah di
Timur Tengah. Ilmu-ilmu yang diterjemah itu melewati ilmu-ilmu falsafah, perubatan,
astronomi, matematik, logik, akhlak, kimia, dan algebra. Lahir Universiti-universiti
Naples, Bologna, Universiti Paris, Oxford, dan Koln, akhirnya Eropah berjaya
melepasi Zaman Kelam meluncur menuju Zaman Pembaharuan. Ilmu-ilmu dari dunia
Islam telah membawa kejayaan kepada bangsa Eropah.
Dunia hari ini menjadi saksi bahawa tamadun Barat mencapai tahap kemajuan
materialistik yang memuncak. Ia menjadi tamadun contoh pada zaman ini, bagi
negara-negara yang turut mengejar kemajuan materialistik.
Namun, benarkah tamadun Barat mampu menjadi sebuah contoh tamadun yang
sempurna, dalam erti ketamadunan manusia yang sebenar? Ini kerana, pembangunan
yang paling penting dalam sesebuah tamadun manusia
ialah pembangunan aspek kemanusiaan itu sendiri.
Ini kerana, kemanusiaan merupakan aset yang paling utama dalam sesebuah
tamadun manusia kerana kemanusiaanlah yang menjadi esensi manusia itu sendiri. Tiada
gunanya manusia hidup dalam sesebuah tamadun yang tersergam moden dan mewah dari
sudut materialnya, namun kosong dari nilai-nilai kemanusiaan dan kerohanian
Dalam masa yang sama, tamadun yang tidak dibina atas dasar pembangunan
dari sudut kemanusiaan akan menuju kemusnahan satu masa nanti, kerana
masyarakatnya tidak mampu lagi untuk hidup bahagia di dalamnya, kerana meluasnya
fenomena jenayah dan keganasan yang lahir dari ketandusan nilai-nilai kemanusiaan
dalam masyarakat tersebut.
Maka, untuk menguji, benarkah tamadun Barat merupakan sebuah tamadun yang
sempurna, ukurannya yang paling asas ialah, pembangunan kemanusiaan yang dibina
dalam masyarakatnya, sebelum mengukur kemajuan dari sudut-sudut yang lain.
Dalam pada itu, Cahyadi Takariawan mengkritik tamadun Barat dengan cara yang
berbeza, iaitu dengan membandingkan antara tamadun Barat dan tamadun yang dibina
oleh Islam (seperti yang dibentangkan oleh bahagian terakhir buku Dr. Yusuf Al-
Qaradhawi).
Imam Hasan Al-Banna r.h.l. turut menegaskan bahawa, peradaban Barat gagal
menciptakan kebahagiaan bagi manusia, meskipun tingkat kemajuan ilmu pengetahuan
yang mereka capai mengatasi bangsa-bangsa lain, serta tingkat kemakmuran dan
kekayaannya telah memberi kesempatan kepada mereka untuk menguasai muka bumi
ini.[2]
Menurut Muhammad Qutb, “…sains berkembang maju (di Barat), tetapi manusia
semakin tertinggal jauh, kehilangan perhatian terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang
lebih tinggi.”[5]
Dr. Alexis Carel menyatakan bahawa, tamadun Barat moden dibentuk tanpa
mengenal tabiat kita yang sebenarnya (bercanggah dengan fitrah manusia). Ini
disebabkan ia dilahirkan daripada khayalan-khayalan, imaginasi-imaginasi, ideologi-
ideologi dan hasrat manusia…Aspek kemanusiaan sewajibnya dijadikan pertimbangan
bagi segala sesuatu. Akan tetapi, realiti yang berlaku adalah sebaliknya.[6]
Prof. Renan Dupont menegaskan bahawa: “Kita (Barat) mendakwa bahawa kita
hidup pada abad ilmu pengetahuan…Namun, kehidupan yang keluar dari hukum alam
yang dijalani oleh manusia pada umumnya pada masa sekarang mencekik dan
mematikan interaksi penting yang diperlukan bagi keselamatan mental dan
perkembangan sumber daya kemampuan manusia… Dilihat dari banyak aspek, manusia
moden lebih mirip dengan “binatang darat” yang menghabiskan hidupnya di dalam
zoo! Binatang-binatang tersebut diberi makan dan perlindungan yang cukup, namun
tidak memenuhi hajat asasi bagi fungsi fizikal mahupun intelektualnya. Manusia moden
bukan sahaja asing denagn alam sekitarnya, bahkan ia terasing daripada realiti
dirinya sendiri (erti seorang manusia).”[7]
John Dewey, seorang ahli falsafah Barat menyatakan bahawa: “Tamadun (Barat)
yang membiarkan sains menghancurkan nilai-nilai yang diakui oleh masyarakat dan
tidak meyakini bahawa sains mampu menciptakan ilmu-ilmu baru, adalah sebuah
tamadun yang akan menghancurkan dirinya dengan sendirinya.”[9]
Arnold Tonybee (seorang penulis dari Britain) menyatakan bahawa, “Tamadun ini
(Barat) telah mengaburi mereka, lalu menjual roh mereka untuk digantikan dengan
‘panggung wayang’ dan ‘radio’. Natijah dari kehancuran tamadun ini, yang disebabkan
oleh transaksi baru ini, adalah kekosongan rohani yang disifatkan oleh Plato sebagai
“masyarakat khinzir” dan dilukiskan oleh Aldus Hoksly sebagai, “Dunia Kebongkakan
Baru”.”[10]
Presiden Wilson turut mengeluh mengenai tamadun Barat yang sudah kehilangan
nilai-nilai agama, dengan katanya: ‘‘Intipati yang menjadi permasalahan seluruhnya
adalah : tamadun kita (Barat) tidak dapat bertahan hidup dari aspek material(semata-
mata), kecuali jika aspek kerohanian yang dihidupkan kembali’’.[12]
Bertrand Arthur William Russel (seorang pakar matematik dan falsafah Inggeris,
serta penerima Nobel dalam bidang sastera pada tahun 1949), menyatakan bahawa:
“Bahaya manusia di masa hadapan atau masa-masa yang tertentu bukan datang dari
alam sekitar tetapi dari diri mereka sendiri. Apakah mereka menggunakan kuasa alam
untuk menghantam mereka sesama sendiri ?”[13]
Isaac Singer (seorang Yahudi dari Amerika yang mendapat hadiah Nobel pada
1978 dalam bidang sastera) turut mengatakan bahawa: “Sepuluh ribu tahun dari
sekarang, seorang gadis akan tetap menghadapi kesulitan dalam mencari suami yang
baik sebagaimana susahnya mereka mencari suami yang baik pada saat ini. Orang
masih akan tetap mengalami sakit dan mati, serta mereka tetap kecewa”.[14]
Bukan sahaja para sarjana Barat mahupun Islam yang mengkritik tamadun Barat,
bahkan realiti dan fakta-fakta ilmiah juga turut mengkritik peradaban Barat secara majazi.
Fakta-fakta tersebut juga mewakili keruntuhan tamadun Barat dan membuktikan secara
jelas, bahawa Barat sememangnya sudah kehilangan kemanusiaan bahkan sudah jauh dari
fitrah manusia.
Terlebih dahulu, fakta-fakta yang terlalu banyak yang dinukilkan oleh Dr. Yusuf
Al-Qaradhawi (di dalam buku beliau, Al-Islam… Hadharah Al-Ghad,) mengenai
kepincangan yang berlaku di dalam masyarakat Barat, sudah cukup untuk membuktikan
betapa dunia Barat hari ini menuju kehancuran (terutamanya dalam aspek kemanusiaan).
Mari kita susuli satu persatu gambaran-gambaran yang dibentangkan oleh Prof.
Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, mengenai keburukan yang dibawa oleh tamadun Barat.
1.Keruntuhan Akhlak
Dinyatakan dalam laporan tersebut bahawa malapetaka bom atom dan rasa
takut yang bakal menimpa dan meruntuhkan umat manusia adalah satu
alasan yang menyebabkan para remaja mengambil prinsip hidup untuk
bersenang-senang merasai kelazatan (hedonisme), suatu prinsip kelazatan yang
tidak menghormati agama dan ilmu. Ia tidak memperkirakan ikatan keluarga
ataupun tanggungjawab sosial. Peraturan yang berjalan sekarang mencari dan terus
mencari kenikmatan hidup tanpa jemu.[15]
Hal ini amat tepat. Jika disingkap, kehidupan sosial masyarakat Barat,
sememangnya hiburan-hiburan menjadi pilihan utama para remaja Barat. Artis-artis
hiburan turut didewakan sehingga menjadi idola para remaja. Bahkan, nyanyian dan lagu-
lagu yang diperkenalkan oleh artis-artis hiburan turut membahawa kepada budaya-
budaya tertentu.
Dalam bidang hiburan, budaya-budaya seperti rock, hip hop, trasher, rap, malah
punk, dan sebagainya menjadi acuan remaja-remaja dan artis-artis. Mereka saling
memperjuangkan budaya-budaya dan imej mereka sehinggakan (kadang-kalanya)
terjadi pertentangan dan pergaduhan sesama kumpulan budaya-budaya yang berlainan.
Dalam bidang sosial umum pula, budaya-budaya seperti punk, hip-hop, skin head,
hippies, neo-nazi, mafia, gangster dan sebagainya tersebar meluas. Lebih menyebabkan
masyarakat Barat tertekan ialah, golongan yang berbudayakan budaya-budaya tersebut
sebenarnya berkait rapat dengan kegiatan jenayah-jenayah yang berlaku di sekitar
mereka.
Bahkan, selain daripada tarian-tarian ‘break dance’ yang dicetak rompak daripada
seni bela diri Brazil (Cappoera), budaya vandalisme juga diketengahkan dengan nama
manja ‘grafity’. Aktiviti berkaitan dengan grafity merupakan suatu aktiviti menconteng
dinding di tempat-tempat awam, di bangunan-bangunan terbiar, di lorong-lorong, di
dinding-dinding dan sebagainya, dengan warna-warna dan corak-corak yang menarik,
tanpa menghormati hak milik seseorang mahupun hak milik awam.
2.Kemusnahan Keluarga
Dalam tahun 1992-1993, 5.4 juta perempuan dilaporkan menjadi mangsa jenayah,
termasuklah 500 000 kes rogol atau keganasan seksual. 29% daripada keganasan terhadap
wanita tersebut dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kaitan dengan si mangsa,
samada suami, bekas suami, teman lelaki mahupun teman lelaki.
Sejak 1992, 28% daripada pembunuhan yang melibatkan wanita (1 414 orang
wanita), dilakukan oleh orang-orang yang mereka kenali seperti suami, bekas suami
ataupun teman lelaki. Adapun 3 % daripada kes pembunuhan lelaki dilakukan oleh isteri,
bekas isteri atau teman wanita mereka.
Dalam kajian yang dijalankan terhadap 6000 keluarga di Amerika, 50% daripada
keganasan suami terhadap isteri, turut melibatkan anak-anak mereka. Lebih 3 juta kanak-
kanak berisiko dalam menghadapi keganasan rumahtangga setiap tahun. Kajian turut
mendapati bahawa, kanak-kanak mungkin akan terlibat 15 kali ganda kadarnya di masa
akan datang dalam keganasan yang berlaku di dalam sesebuah keluarga!
Lelaki yang mengalami keganasan rumah tangga pada usia mudanya, 3 kali ganda
berkemungkinan akan melakukan perkara yang sama terhadap rumah tangganya sendiri.
Pada 1996, 30% daripada kes pembunuhan kaum wanita membabitkan suami atau teman
lelaki mereka. Yang mana, 800 orang perempuan dibunuh oleh suami mereka. Setiap
hari, lebih daripada 3 orang wanita yang dibunuh oleh suami atau teman lelaki
mereka, di Amerika![18]
3.Kegelisahan Jiwa
Disamping itu, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi juga turut memaparkan mengenai budaya
bunuh diri yang kian menjadi pilihan masyarakat Barat khususnya mereka yang tertekan
dan kecewa. Masyarakat Barat sememangnya terdedah dengan seribu satu kekecewaan,
namun, mereka gagal bertemu dengan penawar kekecewaan mereka (iaitu agama
Islam).[20]
Mrs. Barbara Hoiler menegaskan bahawa: “Saya tidak yakin bahawa mereka
mempunyai fikiran untuk mengubah diri mereka menjadi mayat. Tetapi, mereka
membunuh diri untuk menjadikannya satu cara untuk mengakhiri kepedihan batin dan
memecahkan masalah ataupun kesulitan yang melingkari mereka”[21]
Hal ini jelas kerana, 44% mangsa kes rogol yang melibatkan temujanji (dating),
didapati membunuh diri.[22] Hakikatnya, kecelaruan jiwa inilah yang akhirnya
menyebabkan masyarakat bertindak liar dan melakukan pelbagai jenayah. Kecelaruan
jiwa yang memendap di dalam jiwa masyarakat Barat akan menghasilkan letupan budaya
dan tindakan mereka dalam bentuk keganasan.
4.Kecelaruan akal
S.W Peres menegaskan bahawa, satu daripada setiap dua puluh dua penduduk
kota New York harus dimasukkan ke dalam rumah sakit mental dari masa ke semasa.
Prof. Alex Carel mengatakan bahawa: “Yang menghairankan, penyakit mental lebih
banyak daripada semua pesakit lain secara keseluruhan”.[23]
Hal ini mendedahkan kepada kita bahawa, minda masyarakat yang disaluti oleh
perkembangan ilmu pengetahuan, sebenarnya dilanda kekusutan. Bahkan, penyakit
mental menjadi penyakit utama masyarakat Barat. Bukankah mereka merupakan bangsa
yang bangga dengan pencapaian mereka dalam ilmu pengetahuan? Tetapi, dalam masa
yang sama, mereka melahirkan begitu banyak orang-orang yang sakit mental?
Bukan sahaja pesakit mental, bahkan ramai dikalangan masyarakat Barat yang
terdedah dengan gangguan mental. Kebanyakkan daripada mereka cenderung untuk
melakukan jenayah tanpa rasa bersalah.
33% daripada golongan lelaki (Barat) mengakui bahawa, jika mereka dapat lepas
daripada ditangkap oleh pihak berkuasa, mereka akan melakukan jenayah rogol.[24]
Bahkan, 51% daripada mahasiswa-mahasiswa yang menuntut di kolej-kolej mengakui
bahawa, jika mereka yakin dapat lepaskan diri, sudah tentu mereka akan lakukan jenayah
rogol.[25]
Inilah corak minda yang lahir daripada mentaliti masyarakat Barat yang terdedah
dengan pelbagai bentuk keganasan bahkan terdedah dengan keinginan untuk
melakukannya. Inilah yang paling membahayakan sesebuah tamadun manusia, yang
akhirnya mengembalikan manusia ke alam hutan dengan jenayah-jenayah mereka.
Majalah A.S. News And World Report menukilkan laporan dari Biro Penyelidikan
Jenayah mengenai jenayah di Amerika pada tahun 1979: “Satu jenayah yang bahaya
dilakukan setiap dua setengah saat, kecurian terjadi pada setiap tiga saat, rompakan
pada setiap 10 saat, kecurain kereta pada setiap 29 saat, kes rogol terjadi pada setiap
tujuh minit dan pembunuhan terjadi pada setiap 24 minit.”[26]
Dr. Yusuf Al-Qaradhawi turut mendedahkan fakta-fakta mengenai ketakutan
masyarakat Barat terhadap jenayah yang berlaku di sekitar mereka.
Bahkan, dalam satu statistik umum, 1871 wanita dirogol setiap hari.[28]Lebih
malang lagi laporan menyatakan bahawa, jenayah rogol merupakan jenayah yang paling
banyak yang tidak dilaporkan oleh masyarakat Barat.[29] Hanya 16% sahaja daripada kes
rogol yang dilaporkan kepada pihak berkuasa.[30] Pada 2001, sebanyak 248 250 kes
rogol dan jenayah seksual dilaporkan kepada pihak berkuasa.[31]
Bayangkan, jika 248 250 kes, hanya merupakan 16% daripada jenayah rogol yang
berlaku, yang dilaporkan, berapakah sebenarnya kadar jenayah rogol yang berlaku dalam
masyarakat Barat!!! Ya, jenayah rogol di Barat telah mencecah lebih jutaan kes pada
hakikatnya, pada setiap tahun.
Marilah kita perhatikan laporan terperinci mengenai kes rogol yang berlaku di
Barat, menurut laporan sebuah laman web iaitu:
http://womensissues.about.com/od/rapecrisis/a/rapestats.htm
Setiap 2 minit, seorang wanita dirogol di US. 72 daripada 100 000 orang wanita
dirogol setiap tahun. 45% daripada perogol-perogol, merogol dalam keadaan mabuk.
47% mangsa mengalami kecederaan yang teruk setelah dirogol. 80% daripada wanita
yang dirogol berusia 30 tahun ke bawah.
Menurut sebuah laman web yang lain (mengenai kes rogol di Barat),
http://womensissues.about.com/od/domesticviolence/a/dvstats2.htm, kes rogol turut
melibatkan orang-orang yang rapat dengan mangsa bahkan ahli keluarga mangsa sendiri.
Dalam tahun 1992-1993, 5.4 juta perempuan dilaporkan menjadi mangsa jenayah,
termasuklah 500 000 kes rogol atau keganasan seksual. 29% daripada keganasan terhadap
wanita tersebut dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kaitan dengan si mangsa,
samada suami, bekas suami, teman lelaki mahupun teman lelaki.
503 485 perempuan mendakwa bahawa diri mereka diekori oleh kenalan-kenalan
rapatnya dalam keadaan mencurigakan, di Amerika. 76% daripada laporan keganasan
terhadap wanita secara fizikal mahupun seksual, melibatkan bekas suami, pasangan,
teman temu janji atau teman lelaki.[34]
Adakah jenayah rogol di dunia Barat ini merupakan contoh terbaik bagi sebuah
tamadun manusia yang dingini? Adakah kita sebagai manusia, yang inginkan kehidupan
yang sejahtera mahukan sebuah masyarakat yang menjanjikan setiap 2 minit atau setiap 6
saat, seorang wanita menjadi mangsa rogol?
Perkembangan terkini, mengenai statistik rogol yang terperinci adalah pada tahun
2003. Ia dipetik dari pebagai sumber.
Pada tahun 2003, 198 850 orang mangsa rogol dilaporkan. [2003 NCVS] Dalam
kadar tersebut, 81 000 orang dirogol secara mutlak (completed raped), 60 610 orang
wanita hampir-hampir dirogol secara mutlak dan 80 910 orang wanita hanya terlibat
dalam jenayah dan keganasan seksual. [ 2003 NCVS] Terdapat 4 065 orang wanita yang
mengandung hasil daripada kes rogol tersebut. [2003 NCVS dan RAINN]
Bahkan, 60% daripada gadis-gadis yang terlibat aktif dalam seks bebas, berpunca
kerana mereka pernah mengalami jenayah rogol.[35] Oleh kerana mereka merasakan diri
mereka sudah tidak memiliki kesucian lagi, maka mereka terlibat dengan seks bebas.
Ini suatu gambaran yang amat menggerunkan kita, selaku manusia yang masih
memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Fakta-fakta tersebut seolah-olah menafikan secara
mutlak bahawa, tamadun atau masyarakat Barat merupakan suatu masyarakat yang
bertaraf hidup berkualiti dan mempunyai nilai-nilai kemanusiaan yang tinggi.
Fakta-fakta berikut sudah cukup (sepatutnya) buat kita, untuk menolak tamadun
Barat sebagai tamadun contoh. Ini kerana, tidak ada sesebuah masyarakatpun yang mahu
hidup dalam keadaan yang penuh dengan keganasan dan jenayah. Apa yang kita
ingiinkan ialah kebahagiaan dalam erti yang sebenarnya, iaitu kebahagiaan dalam
kehidupan realiti. Namun, apa yang jelas diperjuangkan oleh Barat ialah, kebahagiaan
manusia pada tulisan-tulisan dan ucapan-ucapan semata-mata, namun pada realitinya,
masyarakat dilanda seribu keresahan dan kepincangan. Siapakah yang ingin menghuni
dalam masyarakat Barat berdasarkan apa yang berlaku dalam masyarakat mereka?
Maka, jelaslah bahawa, tamadun Barat tidak mampu untuk menjadi contoh
tamadun yang sempurna, kerana ianya dibangunkan secara asasnya, di atas dasar
materialistik. Ini menyebabkan ketandusan nilai-nilai kemanusiaan dalam tamadun Barat.
Kesimpulanya, kita sebagai umat Islam perlu kembali menjadikan tamadun Islam
yang dibina di atas acuan Nabawi, sebagai contoh pembangunan sesebuah tamadun
manusia yang sempurna. Ini kerana, tamadun Islam yang pernah dibina oleh Nabi
Muhammad s.a.w. di atas dasar Aqidah,Syariah dan Akhlak Islam telah diakui
kesempurnaannya, oleh para cendikiawan yang jujur dan telus dalam mengkaji tentang
ketamadunan manusia, samada di kalangan umat Islam mahupun orang-orang bukan
Islam.
Oleh: