Ajaran Tasawuf dapat menjadi solusi dalam menghadapi berbagai krisis kehidupan modern yang serba materialis, hedonis

, sekular, ditambah lagi dengan kehidupan yang makin sulit baik secara ekonomis maupun psikologis Dalam bingkai sejarah keislaman, pada masa Rasulullah saw belum dikenal adanya istilah tasawuf, yang ada hanya sebutan sahabat bagi orang Islam yang hidup pada masa nabi dan sesudah itu generasi Islam disebut tabi'in. Oleh Hakim Hassan istilah tasawuf baru terdengar pada pertengahan abad II hijriyah, sedangkan menurut Nicholson dalam bukunya al-Tashawwuf al-Islami wa Tarikhihi istilah tasawuf muncul pada pertengahan abad III Hijriyah. Namun pada substansinya ruh tasawuf telah muncul pada masa Rasulullah, hanya saja belum terlembagakan secara sistematis dan massif. Tasawuf sebagai "ilmu keislaman" yang secara esensi telah ada sejak masa kehidupan rasulullah saw, merupakan hasil dari proses budaya dan pemikiran sebagaimana ilmu–ilmu keislaman lainnya seperti ilmu fiqih dan ilmu tauhid. Secara etimologis, kata tasawuf berasal dari bahasa Arab, tashawwafa, yatashawwafu, tashawwufan. Ulama berbeda pendapat dari mana asal-usul kata tersebut, ada yang mengatakan dari kata "Shuf" (bulu domba), "Shaf" (barisan), "Shafa" (jernih) dan dari kata "Shuffah" (emper Masjid Nabawi yang ditempati oleh sebagian sahabat Nabi saw). Varian pemikiran tentang asal kata tersebut dilatarbelakangi oleh obsesi dan fenomena yang beragam pada diri para sufi. (Prof. Dr. H.M. Amin Syukur, MA, 2004) Adapun dalam tinjauan terminologis, para ahli berbeda dalam memberikan definisi tasawuf, namun antara satu dengan yang lainnya saling melengkapi. Hal ini karena masing-masing pendapat masih parsial dalam memaknai tasawuf. Maka tidak berlebihan jika Annemarie Schimmel mengatakan, sulit mendefinisikan tasawuf secara komprehensif, karena kita hanya bisa menyentuh salah satu aspeknya saja. Syekh Abul Hasan asy-Syadzili (m.1258), syekh sufi besar dari Afrika Utara mendefinisikan tasawuf sebagai "praktik dan latihan diri melalui cinta yang mendalam dan ibadah untuk mengembalikan diri kepada jalan Tuhan". Syekh asSuyuthi berkata, "Sufi adalah orang yang bersiteguh dalam kesucian kepada Allah, dan berakhlak baik kepada makhluk". Seorang tokoh Sufi modern, yaitu Al-Junaid Al-Baghdadi (w.289 H.) menyatakan bahwa "Tasawuf adalah riyadhah (latihan) membebaskan hati dari hayawaniyyah (sifat yang menyamai binatang) dan menguasai sifat basyariah (kemanusiaan) untuk memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian yang suci, berpegang pada ilmu dan kebenaran, dan benar-benar menepati janji kepada Allah swt, serta mengikuti sunnah Rasulullah saw." Dr. Yusuf Al-Qardhawi dalam artikelnya yang berjudul Hakikat dari Tasawuf menyebutkan bahwa arti tasawuf dalam agama ialah memperdalam kearah bagian rohaniah, ubudiah, dan perhatiannya tercurah seputar permasalahan itu.

korupsi. ternyata berbanding terbalik dengan realitas yang ada. Islam dan Ihsan. dirasa belum mampu membahagiakan manusia secara spiritual. Amin Syukur. berbangsa. sekuler dan profan tersebut. baik yang bersifat ibadah maupun mu’amalah. muncul sebuah kegelisahan. Inilah yang kemudian dimaksud dengan ihsan. H. Berawal dari pemikiran ini. Dr. Praktik tasawuf sebagai manifestasi ihsan. yaitu Iman. Krisis multidimensi sebagai jelmaan krisis ekonomi yang hinnga kini masih melilit bangsa semakin diperparah dengan lunturnya penegakan nilai-nilai agama. Padahal sebagai mahluk sosial. Tindakan amoral. Dengan demikian. Seiring dengan hal tersebut. asusila. Refleksi Kehidupan di Era Kekinian Dalam kehidupan masyarakat modern. bernegara dan beragama. Dalam perjalanan kehidupan. hadits nabi dan perilaku sahabat nabi saw. diamalkan dan dihayati (dirasakan). manusia perlu menajamkan kepekaannya dalam merespon apa yang tengah terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. sekuler dan profan. orientasi hidup lebih diarahkan kepada fungsional pragmatis yang materialistis. tasawuf tidak hanya dipikir dan dibicarakan. Tasawuf merupakan bagian dari ajaran Islam. M. kekerasan. Oleh karena itu segala perilaku sufistik harus didasarkan para alQur'an. apakah praktik tasawuf hanya berkutat pada masalah ibadah mahdhoh? Bagaimana peran dan relasi tasawuf dengan realitas sosial? Dan dimana titik singgung dan titik tengkar antara keduanya?. Betapa masyarakat butuh sentuhan dan siraman ruhani untuk membasahi hati mereka yang telah kering karena dikuras oleh modernisasi dan globalisasi. baik tindakan lahir maupun batin. dipahami. gaya hidup yang hanya berorientasi pada fungsional pragmatis. Lebih parah lagi. Beliau menambahkan juga bahwa tasawuf bukan ilmu definisi yang perlu dijelaskan melalui rentetan redaksi. Upaya dakwah yang gencar dilakukan dengan menggunakan berbagai strategi. seringkali diasumsikan dan dipraktikkan sebagai kegiatan ibadah individu yang mengutamakan kesalehan pribadi dan tidak peka terhadap realitas yang terjadi disekitarnya. amal dan ahwal (kondisi kejiwaan) atau tasawuf adalah ilmu rasa/perasaan. MA menyatakan bahwa tasawuf adalah ilmu.Prof. Adapun Tasawuf adalah perwujudan dari ihsan yang mencakup segala aspek perilaku muslim. materislitis. perjudian dan lainnya kian menggila dan menjamur dikalangan masyarakat. Dampak dari dunia modern yang mendewa-dewakan teknologi dan ilmu pengetahuan membuat manusia mengalami . tetapi harus dijalankan dan dirasakan karena tasawuf adalah ilmu rasa. manusia dalam menjalani kehidupan diniscayakan untuk berperan dan berinteraksi dengan realitas sosial yang ada. Berbagai asumsi negatif tentang tasawuf perlu dijawab dengan tranformasi tasawuf sebagai gerakan sosial yang tidak hanya berkutat pada masalah individu namun merambah kedalam ranah kehidupan sosial. tetapi diketahui. dampak modernisasi dan industrialisasi membuat manusia mengalami dekadensi moral yang dapat menjatuhkan harkat dan martabat manusia. diskriminasi.

Semua itu menyebabkan seseorang merasa asing dalam dunia spiritual dan haus akan siraman cahaya ilahi. Mungkin bukan hal yang berlebihan jika Amin Syukur berandaiandai. Dalam dunia tasawuf.red) yang mencapai sekian prosen itu dapat dicegah atau diatasai. Sepintas. 2002). Dalam ranah ini tasawuf bukan berarti melarikan diri dari kehidupan dunia nyata sebagaimana diasumsikan selama ini. Berawal dari realitas tersebut. ini tawaran yang aneh. sumber norma. maka kebocoran (korupsi. hidup menyendiri. jujur. dan hidup hanya untuk ibadat dan dzikir semata (Dr. selalu berkompetisi dengan hawa nafsu yang selalu ingin menguasainya. sumber motivasi. tidak peduli lingkungan. adil dan lainnya. Menarik apa yang diungkapkan oleh Syekh as-Suyuthi tentang definisi tasawuf. akan tetapi ia adalah suatu usaha mempersenjatai diri dengan nilai-nilai ruhaniah. dan berakhlak baik kepada makhluk. Sebenarnya secara substansial. namun menurut Hossein Nasr.M. Hossein Nasr menawarkan alternatif. sebab dalam tasawuf selalu dilakukan dzikir kepada Allah sebagai sumber gerak. MA (2004) mengembangkan arti futuwwah sesuai dengan konteks kekinian menjadi seorang yang ideal. Prof. dan sempurna. Manusia dalam menjalani kehidupan. individualistik. dan sumber nilai Sosialime Tasawuf Tasawuf sering diidentikkan dengan kehidupan menjauhi dunia. kecewa dengan hasil kerja yang tidak memuaskan atau karena telah melakukan banyak dosa. Oleh karena itu manusia perlu membentengi diri agar tidak tergoda oleh bujuk rayu hawa nafsu. MA. agar mereka (masyarakat modern. Dua hal ini jika betul-betul dilaksanakan akan dapat tercipta masyarakat yang tenteram. diajarkan strategi pertahanan dari gempuran hawa nafsu seperti riyadloh dan mujahadah. H. mulia. Dr. berbusana apa adanya. Ibn al-Husain al-Sulami (1992) mengartikan Futuwwah sebagai ksatria yang berasal dari kata fata (pemuda). Abu al-Wafa al-Taftazani memberikan analisanya bahwa masyarakat modern mengalami kegelisahan disebabkan mereka takut kehilangan apa yang mereka miliki. Dengan demikian bahwa tasawuf bukan hanya masalah transenden yang hanya berkutat tentang hubungan manusia dengan Allah (hablun min Allah) tapi juga sangat erat hubungannya dengan relasi manusia . tasawuf dapat memberikan jawaban terhadap kebutuhan spiritual mereka. Yunasril Ali. timbulnya rasa takut masa depannya akan hancur dan cita-citanya tidak tercapai. ia berkata bahwa Sufi adalah orang yang bersiteguh dalam kesucian kepada Allah. Amin Syukur. suka berdiam diri. tasawuf mempunyai ajaran yang bersifat sosial."kehampaan spiritual" yang berujung pada kegelisahan yang amat sangat karena tidak mempunyai pegangan dalam hidup. yaitu Futuwwah dan Itsar. berani.red) ini melaksanakan ajaran tasawuf seperti muraqabah.red) mau mendalami dan menjalankan tasawuf. bahwa jika para pelaku pembangunan (pemerintah.

arti dan tujuan dari kehidupan di dunia ini. Mahluk disini adalah dalam arti holistik. Hubungan baik harus dijaga antara sesama manusia dan juga dengan alam. Tasawuf perlu mengakomodasi budaya lokal yang ada. Mata air tasawuf yang sejuk kiranya dapat memberikan penyegaran dan penyelamatan pada manusia-manusia yang terasing itu. Agar gerakan sosial tasawuf dapat merambah dalam kehidupan masyarakat. Mewujudkan serangkaian cita-cita tersebut diatas. Tasawuf dalam kondisi ini hadir dengan memberikan obat penawar rohani yang memberikan daya tahan. sehingga akan ada keseimbangan dalam relasi manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. pertemuan tasawuf dengan ekologi yang menyadarkan mengenai pentingnya kesinambungan alam ini dengan . sehingga ia tidak mengenal lagi siapa dirinya. dan membuat penderitaan batin. dalam hal ini perlu dilakukan filterisasi budaya lokal. Maka. Tasawuf (berdasarkan definisi diatas) dapat diperluas maknanya dengan melakukan perjuangan penyelamatan alam yang kini sedang berada diujung kehancuran. Yang masuk dalam kategori budaya rusak harus diperbaiki sedikit-demi sedikit dan diarahkan kepada yang lebih baik. Hal ini berdasarkan fakta bahwa alam adalah termasuk mahluk Allah. seperti pertemuan tasawuf dengan fisika dan sains modern yang holistik. Budhy Munawar Rachman (1998) dalam salah satu tulisannya menyatakan bahwa dalam wacana kontemporer. maka tasawuf akan terasa kering. Namun jujur harus diakui bahwa ada budaya yang baik dan juga ada budaya yang rusak. Tasawuf dan Gerakan Sosial Dalam rangka reformulasi gerakan untuk mengatasi berbagai permasalahan sosial yang ada. tasawuf telah menjadi obat dalam mengatasi krisis kerohanian manusia modern yang telah lepas dari pusat dirinya. Ketidakjelasan atas makna dan tujuan hidup ini memang sangat tidak mengenakkan. oleh Budhy Munawar Rachman bukanlah hal yang berlebihan. terutama didaerah yang sangat kental budaya lokalnya.dengan sesama mahluk lainnya. Membangun relasi yang baik dengan alam dimasa sekarang menjadi sebuah keniscayaan. mulai dari manusia sampai alam semesta. tasawuf kiranya dapat menjadi solusi strategi gerakan. Apalagi dewasa ini tampak perkembangan yang menyeluruh dalam ilmu tasawuf dalam hubungan inter-disipliner. Beberapa contoh bisa disebut di sini. berjanggut panjang kiranya harus didekonstruksi. Jika tasawuf tidak didukung oleh budaya lokal karena dianggap tidak berbanding lurus dengan budaya yang telah ada. maka harus dimahami kultur lokal yang ada. yang membawa kepada kesadaran arti kehadiran manusia dan tugastugas utamanya di muka bumi. bukanlah hal yang berlebihan jika penyelamatan alam termasuk dalam agenda perilaku sufistik. Toleransi terhadap budaya lokal menjadi salah satu kunci keberhasilan dari tasawuf dalam melakukan gerakan-gerakan sosial dimasyarakat yang memiliki budaya lokal sangat kuat. Kesan bahwa tasawuf yang elitis dan egois dengan mengedepankan atau menunjukkan simbol-simbol seperti memakai jubah.

Wallahu A'lam (denis) . Untuk itu maka tasawuf perlu diwujudkan dalam cara hidup. dan sebagainya. tidak memisahkan antara dunia dan akhirat.keanekaragaman hayatinya. Hal ini selaras dengan gagasan Prof. pertemuan tasawuf dengan penyembuhan alternatif yang memberikan kesadaran bahwa masalah kesehatan bukan hanya bersifat fisikal tetapi lebih-lebih ruhani. Gerakan anarkis dengan dalih penegakan agama perlu didekonstruksi dan diganti dengan kesantunan dan keramahan dalam berdakwah. H. Dr. namun juga masuk dalam wilayah sosial. tetapi juga merambah dalam ranah etika global. Gerakan tasawuf yang populis-sosialis kiranya akan lebih ramah dan santun dalam mendekosntruksi budaya amoral yang telah menjadi penyakit akut bangsa. Semua menyumbang kesadaran bahwa arti tasawuf dewasa ini bukan hanya pada kesalehan formal yang individualistis. Amin Syukur. Oleh Karena itu. MA. Dengan demikian maka tasawuf bukan hanya dalam ranah transenden. baik dalam aspek sosial. namun sebaliknya. ekonomi. tetapi bagaimana nilai-nilai tasawuf itu dapat menjadi way of life. 2004) Indonesia sebagai salah satu Negara di dunia kini telah digempur dengan berbagai krisis dan permasalahan yang telah merambah ke berbagai lini kehidupan. Gundukan kecil krisis kehidupan yang pernah terbentuk kini telah menjadi gunung sebagai akumulasi proses pembiakan selama bertahun-tahun. harus aktif mengarungi kehidupan ini secara total. didasarkan pada paham kesucian alam. (Prof. Dari dulu hingga kini dan entah sampai kapan krisis yang sudah multidimensi tersebut dapat dikikis atau bahkan dihapuskan. pertemuan tasawuf dengan psikologi baru yang menekankan segi transpersonal. tetapi aktif ditengah-tengah pembangunan masyarakat. bangsa dan Negara sebagai tuntutan tangggung jawab sosial tasawuf pada awal abad XXI ini. peran sufi seharusnya lebih empirik dan fungsional dalam menyikapi dan memandang kehidupan ini secara nyata. dan lain-lain pertemuan interdisipliner yang intinya sama. Amin Syukur. Cara hidup tasawuf bukan terutama benar dari formalnya. Tindakan anarkis seringkali tidak menyelesaikan masalah namun terkadang memunculkan masalah-masalah baru. Dr. Tasawuf sosial bukan lagi bersifat uzlah dari keramaian.M. Tasawuf sosial bukan tasawuf isolatif. Orang yang sufi harus peka dengan berbagai permasalahan yang muncul dengan memberikan diagnosa dan turut terlibat sebagai agen perubahan.M. Yang dimaksud dengan Tasawuf Sosial di sini ialah tasawuf yang tidak memisahkan antara hakikat dan syari'at (fikh) dan pula bekecimpung dalam hidup dan kehidupan duniawi. Tasawuf sosial adalah bertasawuf dengan tetap memegang nilai-nilai kebersamaan dan humanistik. politik. H. MA yang menawarkan tasawuf sosial. Tasawuf dalam hal ini kiranya dapat dijadikan sebagai senjata dalam melawan gempuran krisis yang telah merambah dalam berbagai dimensi kehidupan yang sampai kini terus melilit bangsa Indonesia. disini tasawuf memberikan visi keruhanian untuk kedokteran.

Yusuf Al-Qardhawi. Prof. MA.kompas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Jalan Kearifan Sufi. Yogyakarta: Padma.isnet.htm http://milis. Dr. Penyimpangan Sufisme. Hakikat dari Tasawuf http://www. Dr.com/kompas-cetak/0003/10/OPINI/dema04. 2004 Yunasril Ali. MA. Tasawuf Sosial.org/cgi-bin/mailman/listinfo/tasawuf . Tasawuf Sebagai Terapi Derita Manusia. 2002 Ghalib bin 'Ali 'Awaji. 2003 Dr.Daftar Bacaan : Amin Syukur.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful