Ajaran Tasawuf dapat menjadi solusi dalam menghadapi berbagai krisis kehidupan modern yang serba materialis, hedonis

, sekular, ditambah lagi dengan kehidupan yang makin sulit baik secara ekonomis maupun psikologis Dalam bingkai sejarah keislaman, pada masa Rasulullah saw belum dikenal adanya istilah tasawuf, yang ada hanya sebutan sahabat bagi orang Islam yang hidup pada masa nabi dan sesudah itu generasi Islam disebut tabi'in. Oleh Hakim Hassan istilah tasawuf baru terdengar pada pertengahan abad II hijriyah, sedangkan menurut Nicholson dalam bukunya al-Tashawwuf al-Islami wa Tarikhihi istilah tasawuf muncul pada pertengahan abad III Hijriyah. Namun pada substansinya ruh tasawuf telah muncul pada masa Rasulullah, hanya saja belum terlembagakan secara sistematis dan massif. Tasawuf sebagai "ilmu keislaman" yang secara esensi telah ada sejak masa kehidupan rasulullah saw, merupakan hasil dari proses budaya dan pemikiran sebagaimana ilmu–ilmu keislaman lainnya seperti ilmu fiqih dan ilmu tauhid. Secara etimologis, kata tasawuf berasal dari bahasa Arab, tashawwafa, yatashawwafu, tashawwufan. Ulama berbeda pendapat dari mana asal-usul kata tersebut, ada yang mengatakan dari kata "Shuf" (bulu domba), "Shaf" (barisan), "Shafa" (jernih) dan dari kata "Shuffah" (emper Masjid Nabawi yang ditempati oleh sebagian sahabat Nabi saw). Varian pemikiran tentang asal kata tersebut dilatarbelakangi oleh obsesi dan fenomena yang beragam pada diri para sufi. (Prof. Dr. H.M. Amin Syukur, MA, 2004) Adapun dalam tinjauan terminologis, para ahli berbeda dalam memberikan definisi tasawuf, namun antara satu dengan yang lainnya saling melengkapi. Hal ini karena masing-masing pendapat masih parsial dalam memaknai tasawuf. Maka tidak berlebihan jika Annemarie Schimmel mengatakan, sulit mendefinisikan tasawuf secara komprehensif, karena kita hanya bisa menyentuh salah satu aspeknya saja. Syekh Abul Hasan asy-Syadzili (m.1258), syekh sufi besar dari Afrika Utara mendefinisikan tasawuf sebagai "praktik dan latihan diri melalui cinta yang mendalam dan ibadah untuk mengembalikan diri kepada jalan Tuhan". Syekh asSuyuthi berkata, "Sufi adalah orang yang bersiteguh dalam kesucian kepada Allah, dan berakhlak baik kepada makhluk". Seorang tokoh Sufi modern, yaitu Al-Junaid Al-Baghdadi (w.289 H.) menyatakan bahwa "Tasawuf adalah riyadhah (latihan) membebaskan hati dari hayawaniyyah (sifat yang menyamai binatang) dan menguasai sifat basyariah (kemanusiaan) untuk memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian yang suci, berpegang pada ilmu dan kebenaran, dan benar-benar menepati janji kepada Allah swt, serta mengikuti sunnah Rasulullah saw." Dr. Yusuf Al-Qardhawi dalam artikelnya yang berjudul Hakikat dari Tasawuf menyebutkan bahwa arti tasawuf dalam agama ialah memperdalam kearah bagian rohaniah, ubudiah, dan perhatiannya tercurah seputar permasalahan itu.

gaya hidup yang hanya berorientasi pada fungsional pragmatis. Dengan demikian. dampak modernisasi dan industrialisasi membuat manusia mengalami dekadensi moral yang dapat menjatuhkan harkat dan martabat manusia. bernegara dan beragama. sekuler dan profan tersebut. diamalkan dan dihayati (dirasakan). Krisis multidimensi sebagai jelmaan krisis ekonomi yang hinnga kini masih melilit bangsa semakin diperparah dengan lunturnya penegakan nilai-nilai agama. berbangsa. apakah praktik tasawuf hanya berkutat pada masalah ibadah mahdhoh? Bagaimana peran dan relasi tasawuf dengan realitas sosial? Dan dimana titik singgung dan titik tengkar antara keduanya?. manusia dalam menjalani kehidupan diniscayakan untuk berperan dan berinteraksi dengan realitas sosial yang ada. Padahal sebagai mahluk sosial. M. Inilah yang kemudian dimaksud dengan ihsan. kekerasan.Prof. Tindakan amoral. Dr. yaitu Iman. hadits nabi dan perilaku sahabat nabi saw. dirasa belum mampu membahagiakan manusia secara spiritual. Seiring dengan hal tersebut. Praktik tasawuf sebagai manifestasi ihsan. amal dan ahwal (kondisi kejiwaan) atau tasawuf adalah ilmu rasa/perasaan. dipahami. Upaya dakwah yang gencar dilakukan dengan menggunakan berbagai strategi. seringkali diasumsikan dan dipraktikkan sebagai kegiatan ibadah individu yang mengutamakan kesalehan pribadi dan tidak peka terhadap realitas yang terjadi disekitarnya. Islam dan Ihsan. Lebih parah lagi. H. Oleh karena itu segala perilaku sufistik harus didasarkan para alQur'an. Berawal dari pemikiran ini. Betapa masyarakat butuh sentuhan dan siraman ruhani untuk membasahi hati mereka yang telah kering karena dikuras oleh modernisasi dan globalisasi. MA menyatakan bahwa tasawuf adalah ilmu. asusila. Adapun Tasawuf adalah perwujudan dari ihsan yang mencakup segala aspek perilaku muslim. tasawuf tidak hanya dipikir dan dibicarakan. Dalam perjalanan kehidupan. tetapi harus dijalankan dan dirasakan karena tasawuf adalah ilmu rasa. materislitis. korupsi. muncul sebuah kegelisahan. manusia perlu menajamkan kepekaannya dalam merespon apa yang tengah terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. Tasawuf merupakan bagian dari ajaran Islam. diskriminasi. Amin Syukur. sekuler dan profan. Dampak dari dunia modern yang mendewa-dewakan teknologi dan ilmu pengetahuan membuat manusia mengalami . orientasi hidup lebih diarahkan kepada fungsional pragmatis yang materialistis. Berbagai asumsi negatif tentang tasawuf perlu dijawab dengan tranformasi tasawuf sebagai gerakan sosial yang tidak hanya berkutat pada masalah individu namun merambah kedalam ranah kehidupan sosial. ternyata berbanding terbalik dengan realitas yang ada. perjudian dan lainnya kian menggila dan menjamur dikalangan masyarakat. Beliau menambahkan juga bahwa tasawuf bukan ilmu definisi yang perlu dijelaskan melalui rentetan redaksi. tetapi diketahui. Refleksi Kehidupan di Era Kekinian Dalam kehidupan masyarakat modern. baik tindakan lahir maupun batin. baik yang bersifat ibadah maupun mu’amalah.

sumber norma. dan sumber nilai Sosialime Tasawuf Tasawuf sering diidentikkan dengan kehidupan menjauhi dunia. Amin Syukur. Semua itu menyebabkan seseorang merasa asing dalam dunia spiritual dan haus akan siraman cahaya ilahi. MA (2004) mengembangkan arti futuwwah sesuai dengan konteks kekinian menjadi seorang yang ideal. H. Dalam dunia tasawuf. timbulnya rasa takut masa depannya akan hancur dan cita-citanya tidak tercapai. namun menurut Hossein Nasr. mulia. bahwa jika para pelaku pembangunan (pemerintah. Abu al-Wafa al-Taftazani memberikan analisanya bahwa masyarakat modern mengalami kegelisahan disebabkan mereka takut kehilangan apa yang mereka miliki. maka kebocoran (korupsi."kehampaan spiritual" yang berujung pada kegelisahan yang amat sangat karena tidak mempunyai pegangan dalam hidup. Ibn al-Husain al-Sulami (1992) mengartikan Futuwwah sebagai ksatria yang berasal dari kata fata (pemuda).red) yang mencapai sekian prosen itu dapat dicegah atau diatasai. individualistik. sumber motivasi. akan tetapi ia adalah suatu usaha mempersenjatai diri dengan nilai-nilai ruhaniah. selalu berkompetisi dengan hawa nafsu yang selalu ingin menguasainya. Hossein Nasr menawarkan alternatif. Menarik apa yang diungkapkan oleh Syekh as-Suyuthi tentang definisi tasawuf. dan berakhlak baik kepada makhluk.red) ini melaksanakan ajaran tasawuf seperti muraqabah. Dr. agar mereka (masyarakat modern.M. tidak peduli lingkungan. jujur. 2002). dan hidup hanya untuk ibadat dan dzikir semata (Dr. yaitu Futuwwah dan Itsar. ini tawaran yang aneh. Dengan demikian bahwa tasawuf bukan hanya masalah transenden yang hanya berkutat tentang hubungan manusia dengan Allah (hablun min Allah) tapi juga sangat erat hubungannya dengan relasi manusia . sebab dalam tasawuf selalu dilakukan dzikir kepada Allah sebagai sumber gerak. dan sempurna. Oleh karena itu manusia perlu membentengi diri agar tidak tergoda oleh bujuk rayu hawa nafsu. adil dan lainnya. kecewa dengan hasil kerja yang tidak memuaskan atau karena telah melakukan banyak dosa. Mungkin bukan hal yang berlebihan jika Amin Syukur berandaiandai. berani.red) mau mendalami dan menjalankan tasawuf. Prof. suka berdiam diri. tasawuf mempunyai ajaran yang bersifat sosial. diajarkan strategi pertahanan dari gempuran hawa nafsu seperti riyadloh dan mujahadah. Berawal dari realitas tersebut. Dua hal ini jika betul-betul dilaksanakan akan dapat tercipta masyarakat yang tenteram. Dalam ranah ini tasawuf bukan berarti melarikan diri dari kehidupan dunia nyata sebagaimana diasumsikan selama ini. Sepintas. MA. tasawuf dapat memberikan jawaban terhadap kebutuhan spiritual mereka. berbusana apa adanya. ia berkata bahwa Sufi adalah orang yang bersiteguh dalam kesucian kepada Allah. hidup menyendiri. Manusia dalam menjalani kehidupan. Sebenarnya secara substansial. Yunasril Ali.

Namun jujur harus diakui bahwa ada budaya yang baik dan juga ada budaya yang rusak. Tasawuf (berdasarkan definisi diatas) dapat diperluas maknanya dengan melakukan perjuangan penyelamatan alam yang kini sedang berada diujung kehancuran.dengan sesama mahluk lainnya. Membangun relasi yang baik dengan alam dimasa sekarang menjadi sebuah keniscayaan. Kesan bahwa tasawuf yang elitis dan egois dengan mengedepankan atau menunjukkan simbol-simbol seperti memakai jubah. Maka. oleh Budhy Munawar Rachman bukanlah hal yang berlebihan. arti dan tujuan dari kehidupan di dunia ini. Hubungan baik harus dijaga antara sesama manusia dan juga dengan alam. maka tasawuf akan terasa kering. Yang masuk dalam kategori budaya rusak harus diperbaiki sedikit-demi sedikit dan diarahkan kepada yang lebih baik. maka harus dimahami kultur lokal yang ada. Ketidakjelasan atas makna dan tujuan hidup ini memang sangat tidak mengenakkan. Budhy Munawar Rachman (1998) dalam salah satu tulisannya menyatakan bahwa dalam wacana kontemporer. Toleransi terhadap budaya lokal menjadi salah satu kunci keberhasilan dari tasawuf dalam melakukan gerakan-gerakan sosial dimasyarakat yang memiliki budaya lokal sangat kuat. mulai dari manusia sampai alam semesta. Mewujudkan serangkaian cita-cita tersebut diatas. Hal ini berdasarkan fakta bahwa alam adalah termasuk mahluk Allah. Beberapa contoh bisa disebut di sini. Tasawuf perlu mengakomodasi budaya lokal yang ada. dalam hal ini perlu dilakukan filterisasi budaya lokal. Mata air tasawuf yang sejuk kiranya dapat memberikan penyegaran dan penyelamatan pada manusia-manusia yang terasing itu. Tasawuf dan Gerakan Sosial Dalam rangka reformulasi gerakan untuk mengatasi berbagai permasalahan sosial yang ada. pertemuan tasawuf dengan ekologi yang menyadarkan mengenai pentingnya kesinambungan alam ini dengan . Jika tasawuf tidak didukung oleh budaya lokal karena dianggap tidak berbanding lurus dengan budaya yang telah ada. sehingga ia tidak mengenal lagi siapa dirinya. dan membuat penderitaan batin. tasawuf telah menjadi obat dalam mengatasi krisis kerohanian manusia modern yang telah lepas dari pusat dirinya. seperti pertemuan tasawuf dengan fisika dan sains modern yang holistik. sehingga akan ada keseimbangan dalam relasi manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. tasawuf kiranya dapat menjadi solusi strategi gerakan. Agar gerakan sosial tasawuf dapat merambah dalam kehidupan masyarakat. berjanggut panjang kiranya harus didekonstruksi. bukanlah hal yang berlebihan jika penyelamatan alam termasuk dalam agenda perilaku sufistik. terutama didaerah yang sangat kental budaya lokalnya. Mahluk disini adalah dalam arti holistik. yang membawa kepada kesadaran arti kehadiran manusia dan tugastugas utamanya di muka bumi. Apalagi dewasa ini tampak perkembangan yang menyeluruh dalam ilmu tasawuf dalam hubungan inter-disipliner. Tasawuf dalam kondisi ini hadir dengan memberikan obat penawar rohani yang memberikan daya tahan.

Amin Syukur. harus aktif mengarungi kehidupan ini secara total.keanekaragaman hayatinya. politik. Wallahu A'lam (denis) . MA. Cara hidup tasawuf bukan terutama benar dari formalnya. Orang yang sufi harus peka dengan berbagai permasalahan yang muncul dengan memberikan diagnosa dan turut terlibat sebagai agen perubahan. Untuk itu maka tasawuf perlu diwujudkan dalam cara hidup. Tindakan anarkis seringkali tidak menyelesaikan masalah namun terkadang memunculkan masalah-masalah baru. Hal ini selaras dengan gagasan Prof. Tasawuf dalam hal ini kiranya dapat dijadikan sebagai senjata dalam melawan gempuran krisis yang telah merambah dalam berbagai dimensi kehidupan yang sampai kini terus melilit bangsa Indonesia. tetapi juga merambah dalam ranah etika global. didasarkan pada paham kesucian alam. Amin Syukur. Tasawuf sosial bukan lagi bersifat uzlah dari keramaian. disini tasawuf memberikan visi keruhanian untuk kedokteran. pertemuan tasawuf dengan penyembuhan alternatif yang memberikan kesadaran bahwa masalah kesehatan bukan hanya bersifat fisikal tetapi lebih-lebih ruhani. namun sebaliknya. ekonomi. Gerakan tasawuf yang populis-sosialis kiranya akan lebih ramah dan santun dalam mendekosntruksi budaya amoral yang telah menjadi penyakit akut bangsa. H. Dari dulu hingga kini dan entah sampai kapan krisis yang sudah multidimensi tersebut dapat dikikis atau bahkan dihapuskan. bangsa dan Negara sebagai tuntutan tangggung jawab sosial tasawuf pada awal abad XXI ini. Dr. Tasawuf sosial bukan tasawuf isolatif. dan lain-lain pertemuan interdisipliner yang intinya sama. Oleh Karena itu. (Prof. tetapi bagaimana nilai-nilai tasawuf itu dapat menjadi way of life. Semua menyumbang kesadaran bahwa arti tasawuf dewasa ini bukan hanya pada kesalehan formal yang individualistis. H. 2004) Indonesia sebagai salah satu Negara di dunia kini telah digempur dengan berbagai krisis dan permasalahan yang telah merambah ke berbagai lini kehidupan. MA yang menawarkan tasawuf sosial. namun juga masuk dalam wilayah sosial. Dr. baik dalam aspek sosial.M. Tasawuf sosial adalah bertasawuf dengan tetap memegang nilai-nilai kebersamaan dan humanistik. pertemuan tasawuf dengan psikologi baru yang menekankan segi transpersonal. Dengan demikian maka tasawuf bukan hanya dalam ranah transenden. tidak memisahkan antara dunia dan akhirat.M. tetapi aktif ditengah-tengah pembangunan masyarakat. peran sufi seharusnya lebih empirik dan fungsional dalam menyikapi dan memandang kehidupan ini secara nyata. Yang dimaksud dengan Tasawuf Sosial di sini ialah tasawuf yang tidak memisahkan antara hakikat dan syari'at (fikh) dan pula bekecimpung dalam hidup dan kehidupan duniawi. Gundukan kecil krisis kehidupan yang pernah terbentuk kini telah menjadi gunung sebagai akumulasi proses pembiakan selama bertahun-tahun. Gerakan anarkis dengan dalih penegakan agama perlu didekonstruksi dan diganti dengan kesantunan dan keramahan dalam berdakwah. dan sebagainya.

isnet. Dr.kompas. 2003 Dr.org/cgi-bin/mailman/listinfo/tasawuf . Yogyakarta: Padma. Tasawuf Sebagai Terapi Derita Manusia. Dr. Hakikat dari Tasawuf http://www. MA. 2004 Yunasril Ali. MA. Prof.com/kompas-cetak/0003/10/OPINI/dema04. 2002 Ghalib bin 'Ali 'Awaji. Penyimpangan Sufisme. Tasawuf Sosial.Daftar Bacaan : Amin Syukur. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.htm http://milis. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Jalan Kearifan Sufi. Yusuf Al-Qardhawi.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.