P. 1
Makalah Keindahan (IBD)

Makalah Keindahan (IBD)

|Views: 164|Likes:
Published by Yiyi Tati

More info:

Published by: Yiyi Tati on Mar 06, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/11/2015

pdf

text

original

1

KEINDAHAN Makalah Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Ilmu Budaya Dasar

Oleh: y Meumeut Mukti Utami y Putri Delisa y Wawan Syarifudin

Sekolah Tinggi Agama Islam Persatuan Islam (STAIPI) Bandung 2010

2

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT. Selawat dan salam kita sampaikan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW. , karena atas hidayahNyalah makalah ini dapat diselesaikan. Makalah ini penulis sampaikan kepada Pembina mata kuliah Ilmu Budaya Dasar sebagai salah satu tugas mata kuliah tersebut. Tidak lupa saya ucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu banyak dalam pengerjaan makalah ini. Penulis memohon kepada ibu dosen khususnya, umumnya para pembaca barangkali menemukan kesalahan atau kekurangan dalam makalah ini, baik dari segi bahasanya maupun isinya harap maklum. Selain itu, penulis mengharapkan kritik dana saran yang bersifat membangun kepada semua pembaca demi lebih baiknya karya-karya tulis yang akan datang.

Bandung, 19 Desember 2010 Penulis

.i DAFTAR ISI «««««««««««««««««««««««««««««««ii BAB I PENDAHULUAN«««««««««««««««««««««. Manusia dan Keindahan «««««««««««««««««««««««««. Hakikat Keindahan «««««««««««««««««««««««««««.«««««.13 BAB III SIMPULAN ««««««««««««««««..6 C.9 G..4 B... Permainan «««««««««««««««««««««««««««««««. Kontemplasi ««««««««««««««««««««««««««««««.1 BAB II KEINDAHAN ««««««««««««««««.3 DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ««««««««««««««««««««««««««..11 I..««««.«««««««««««15 DAFTAR PUSTAKA «««««««««««««««««««««««««««.. Keindahan dalam Perspektif Islam «««««««««««««««««««««..4 A.««««.16 ..««10 H... Keserasian «««««««««««««««««««««««««««««««. Khayalan «««««««««««««««««««««««««««««..7 E.8 F. Kehalusan«««««««««««««««««««««««««««««««. Kontemplasi dan Cipta Seni «...«««««««««««««««««««««««7 D.

pasti kita akan tahu bahwa konsep tentang keindahan versi satu orang takkan sama dengan konsep keindahan dengan yang lainnya. Jika dalam skala individu saja sulit untuk menemukan kesamaan visi keindahan. it will never pass into nothingness. . Endymion. Intinya. bagaimana dalam skala yang luas? Dalam karya tulis sastra kasusnya pun sama. konsep ini muncul dalam cerita mitologi Yunani kuno. Ernst Cassirer dalam An Essay on Man. banyak takaran yang digunakan dalam menilai. mereka yang terlibat dalam masalah ini mencoba mendefinisikan tentang keindahan ini. sehingga masalah keindahan ramai diperbincangkan hingga sekarang. ³Sesuatu yang indah adalah kegembiraan selama-lamanya: rasa suka padanya pun selalu bertambah.´ Keindahan versi John Keats ini dikenal dengan konsep Endymion. Sebenarnya. yaitu selalu muda. misalnya novel A memiliki keindahan yang jauh melebihi novel B. buku yang ditulis tahun 1954. mengatakan bahwa ³keindahan´ tidak akan pernah selesai diperdebatkan. terdapat definisi keindahan semacam ini: A thing of beauty is a joy forever: Its loveliness increases. Di bukunya yang ditulis tahun 1817. selamanya tidur. Cerita ini kemudian berkembang lebih lanjut dan hidup terus di sekian zaman.4 BAB I PENDAHULUAN Jika ditanyakan kepada diri kita masing-masing apa itu ³keindahan´?. Di antara yang memperbincangkannya adalah pakar-pakar sastra dan pemikir-pemikir dunia. dan takkan pernah menuju ketiadaan. Salah satu definisi yang paling dikenal adalah hasil pemikiran penyair Inggris. Keindahan bahkan sudah menjadi bahan perbincangan sejak ratusan tahun lampau. John Keats. Sampai muncullah beraneka definisi dari hasil kontemplasi mereka. Endymion adalah seorang penggembala yang diberkahi keindahan abadi oleh para dewa. Para dewa Yunani kuno memerlukan Endymion untuk mengomunikasikan keindahan kepada manusia. dan tidak pernah diganggu oleh siapapun. Endymion merupakan bentuk yang dipilih oleh para dewa agar keindahan tersebut kekal.

Manusia setiap waktu memperindah diri. dan bukan merupakan misteri. tidak menimbulkan keraguan. Kalau tidak dapat memperolehnya manusia mencari kian kemari agar dapat menemukan dan memuaskan rasa dahaga akan keindahan. negative capability adalah kemampuan yang hanya dimiliki segelintir orang yang memiliki kemampuan ini adalah mereka yang benar-benar memiliki konsep keindahan lalu menuangkannya ke dalam bentuk yang indah. seperti patung David yang dianggap sebagai sosok patung laki-laki dengan anatomi paling ideal. kendaraan dan sebagainya agar segalanya tampak mempesona dan menyenangkan bagi yang melihatnya. tapi justru inilah yang membuat semua tulisannya menjadi matang. Misalnya karya-karya Leonardo Da Vinci. dan misterius tanpa mengganggu keseimbangan jiwa dan tindakannya: Cuma pikiran dan hatinyalah yang diliputi keresahan. Negative capability identik dengan proses mencari. atau tepatnya menciptakan sesuatu yang indah. Karena itu dia tidak berbicara langsung tentang keindahan. Dia akan menulis hanya setelah pelatuk imajinasinya memberi bentuk pada konsep keindahannya. orang-orang dengan negative capability adalah orang yang memiliki kemampuan untuk selalu dalam keadaan ragu-ragu. Lalu bagaimana tentang negative capability? Konon. dan berupaya untuk dapat menikmatinya. Dari sini kita tahu bahwa keindahan hanyalah sebuah konsep yang baru berkomunikasi setelah mempunyai bentuk. pakaian. Menurut Keats. atau lukisan Monalisa sebagai senyum paling menawan. jarak antar karyanya cukup lama. rumah. Melalui panca indera manusia menikmati keindahan dan setiap saat tak dapat berpisah dengannya. tidak menentu. Semua ini menunjukkan betapa manusia sangat gandrung dan mencintai . Orang yang tidak memiliki negative capability tidak akan kreatif. Keats mengatakan bahwa proses kreativitas identik dengan perjuangan untuk menciptakan keindahan. Sebab segala sesuatu baginya sudah jelas. Ada pendapat dalam dunia filsafat seni bahwa manusia adalah makhluk pemuja keindahan. Proses inilah yang menyebabkan seorang seniman tidak produktif. akan tetapi sesuatu yang indah.5 Banyak objek yang kemudian menjadi bahan-bahan rujukan yang mempermudah konsep indah.

dan ini merupakan kebanggaan tersendiri bagi orang yang dapat menghayati keindahan. Seolah-olah keindahan termasuk konsumsi vital bagi indera manusia. Tampaknya kerelaan orang mengeluarkan dana yang relatif banyak untuk keindahan dan menguras tenaga serta harta untuk menikmatinya.6 keindahan. hal ini semakin mengesankan betapa besar fungsi dan arti keindahan bagi seseorang. . Lantas apakah cukup konsep keindahan sebatas itu? Bagaimana penilaian Islam tentang konsep keindahan? Oleh karena itu perlu kajian mendalam lagi mengenai konsep keindahan ini. Agaknya semakin tinggi pengetahuan. seperti bertamasya ke tempat yang jauh bahkan berbahaya. kian besar perhatian dan minat untuk menghargai keindahan dan juga semakin selektif untuk menilai dan apa yang harus dikeluarkan untuk menghargainya.

Menurut Pluto watak yang indah dan hukum yang indah c.7 BAB II KEINDAHAN A. Keindahan dalam arti estetik murni Yaitu pengalaman estetik seseorang dalam hubungan dengan segala sesuatu yang diserapnya. Menurut Aristoteles keindahan sebagai sesuatu yang baik dan juga menyenangkan 2. Keindahan dalam arti luas Keindahan dalam arti luas menurut para ahli. Hakekat Keindahan Keindahan adalah susunlah kualitas atau pokok tertentu yang terdapat pada suatu hal kulitas yang paling disebut adalah kesatuan (unity) keselarasan (harmony) kesetangkupan (symmetry) keseimbangan (balance) dan pertentangan (contrast). 3. Menurut luasnya pengertian keindahan dibedakan menjadi 3. Keindahan dalam arti terbatas . Menurut The Liang Gie keindahan adalah ide kebaikan b. yaitu : 1. Herbet Read merumuskan bahwa keindahan adalah kesatuan dan hubunganhubungan bentuk yang terdapat diantara pencerapan-pencerapan indrawi manusia. yaitu : a. Filsuf abad pertengahan Thomas Amuinos mengatakan bahwa keindahan adalah sesuatu yang menyenangkan bilamana dilihat.

Seperti yang dikemukakan oleh Keatas keindahan adalah konsep yang baru dapat berkomunikasi setelah mempunyai bentuk. Ada dua nilai terpenting dalam keindahan: 1. justru seniman yang tidak memiliki kemampuan negative tidak mampu menciptakan keindahan. misterius (negative capability). Contohnya tarian yang disebut halus dan kasar. Keindahan adalah identik dengan kebenaran.8 Yaitu yang menyangkut benda-benda yang dapat diserap dengan penglihatan yakni berupa keindahan bentuk dan warna Cinta sangat kuat sekali dalam membangkitkan daya kreativitas para seniman ununtuk menciptakan keindahan bagi para seniman untuk menciptakan keindahan bagi para seniman kreativitas itu hipotesisnya abstrak. Nilai ekstrinsik yakni nilai yang sifatnya sebagai alat atau membantu untuk sesuatu hal. seperti gesang pada waktu bermain-main di Bangawan Solo ia heran sungai yang airnya tak seberapa itu pada waktu banjir sangat mengerikan orang yang melihatnya ia merenung ia memperoleh konsep keindahan setelah konsep itu diberi bentuk ialah lagu ³Bengawan Solo´ maka barulah dapat berkomunikasi Dalam proses jiwa seniman pada waktu merenung dalam rangka menciptakan keindahan menurut Koats selalu diliputi rasa ragu-ragu. kemampuan negative ini identik dengan proses mencari (ialah mencari keindahan) karena yang bersangkutan merasa belum puas atas keindahan yang telah diciptakannya. barulah konsep keindahan seniman berdialog dengan pembaca. . Keduanya mempunyai nilai yang sama yaitu abadi dan mempunyai daya tarik yang selalu bertambah yang tidak mengandung kebenaran tidak indah. takut ketidak tentuan. Konsep itu sendiri abstrak dan kabur dia ada akan tetapi tidak dapat berbicara dengan seniman sebelum ada imajinasi yang menghubungkan seniman itu dengan konsepnya sendiri setelah konsepnya terbentuk. keindahan adalah kebenaran dan kebenaran adalah keindahan.

3. apabila ada keutuhan (Integrity) ada keselarasan (Harmony) serta . Ada tiga hal yang nyata ketika seseorang menyatakan bahwa sesuatu itu indah. Karena kelak apabila teknologi maju memasuki wilayah itu kegiatan mereka itu akan lain bentuknya. tentu ada berbagai macam jawaban mungkin ia ingin mengabadikan kegiatan masing-masing pekerjaan itu pada zamannya. buruh pabrik. petani. Teori estetika keindahan adalah Jean M. contohnya pesan yang akan disampaikan dalam suatu tarian. artinya kualitas keindahan itu baru ada apabila terjadi pertemuan antara subjek manusia dan objek substansi. 2. Filo dalam bukunya ³Current Concepts of Art´ dikelompokkan dalam tiga kelompok besar.9 2. Kelompok yang berpendapat bahwa keindahan itu merupakan pertemuan antara yang subjektif dan yang objektif. tetapi di masyarakat. artinya seekor kupu-kupu memang lebih indah dari pada seekor lalat hijau. Nilai intrinsik adalah sifat baik yang terkandung di dalam atau apa yang merupakan tujuan dari sifat baik tersebut. dan yang menggemari keindahan itu bukan hanya para cendikiawan saja. Kelompok yang berpendapat bahwa keindahan objektif adanya. yakni karena keindahan itu merupakan nilai yang intrinsik ada pada suatu objek. Kalau Bagong Kussudiarjo ditanya mengapa ia menciptakan berbagai kreasi tarian baru yang menggambarkan kehidupan nelayan. buruh pabrik dan petani yang setiap hari berjuang demi sesuap nasi-pun merindukan keindahan. Atau mungkin ia ingin menunjukkan kepada masyarakat bahwa keindahan itu tidak hanya dapat di kota-kota saja. Demikian banyaknya hasil seni budaya dengan menggunakan pendekatan ekstrinsik dan pendekatan intrinsik melalui proses penghayatan kita dapat mengetahui alasan mereka atau seniman menciptakan keindahan melalui hasil seni. yaitu : 1. Kelompok yang berpendapat bahwa keindahan itu subjektif adanya yakni karena manusianya menciptakan penilaian indah dan kurang indah dalam pikirannya sendiri. nelayan. Barangkali pernah juga kita dengar pepatah ³Des Gustibus Non Est Disputandum´ selera keindahan tak bisa diperdebatkan.

H.10 kejelasan (Clearity) pada objek tersebut. bagi kesempurnaan hidup tata jasmani dan rohani manusia. Di kalangan umum kontemplasi diartikan sebagai aktivitas melihat dengan mata atau dengan pikiran untuk mencari suatu dibalik yang tampak atau tersurat misalnya. Seorang filosuf bernama Jac Ques Maritain mengatakan bahwa seni itu memberi kesempatan yang mustahil kepada manusia untuk berpacu dengan kontemplasi. C. yang akan menghasilkan suatu kegembiraan spiritual yang malampaui batas setiap jenis kegembiraan yang lain. makna. C Wyatt meneliti alasan-alasan yang biasa diberikan orang apabila mereka mengatakan sesuatu itu indah. Dalam kehidupan sehari-hari orang mungkin berkontemplasi dengan dirinya sendiri atau mungkin juga dengan benda-benda ciptaan Tuhan atau dengan peristiwa kehidupan tertentu berkenaan dengan dirinya atau di luar dirinya. dan ia menemukan bahwa banyak sekali orang menganggap sesuatu itu indah karena menyebabkan ia bersosialisasi pada suatu yang pernah mengharukannya dahulu. Ia menganggap alasan-alasan ini sebagai alasan-alasan non estetik. Kontemplasi dan Cipta Seni Persepsi dan pemahaman terhadap hasil karya seni dan gejala-gejala alami serta kehidupan di dunia ini pada tingkat kebermaknaannya yang tinggi dapat dicapai melalui idealisme dan pemikiran yang tajam dan mendalam. Gejala-gejala alami yakni alam dengan seluruh isi dan gerakannya yang nampaknya biasa-biasa saja itu sebenarnya mengandung implikasi kelanjutan. B. Ini biasanya disebut sebagai hukum keindahan. manfaat dan tujuan atau niat suatu hasil penciptaan. akibat-akibat dan kegunaan yang penuh misteri bagi manusia yang selagi hidup menjadi penentu pemecahannya. dalam ekspresi : seseorang sedang berkontemplasi dengan bayang-bayang atau dirinya dimuka cermin. . Kontemplasi Kontemplasi adalah suatu proses bermeditasi merenungkan atau berpikir penuh dan mendalam untuk mencari nilai-nilai. harapan-harapannya dan seterusnya.

lembut dalam roman muka. Kehalusan Kehalusan dalam pengertian keindahan bagi manusia dimaksudkan sebagai sikap lembut dalam menghadapi orang lain. D. Perpaduan misalnya : orang berpakaian antara kulit dan warna yang dipakai harus cocok. Contoh yang menunjukkan unsur ukuran-ukuran yang seimbang atau tidak seimbang/serasi. Keserasian mengandung unsur pengertian perpaduan . Semuanya ini dilakukan dan hanya bisa terjadi berdasarkan resep atau pemikiran pendahuluan yang dihasilkan oleh kontemplasi. misalnya dalam memadu rumah dari halaman akan kelihatan serasi dan indah apabila rumah yang bagus dengan halamannya yang luas dan ditata dengan bunga-bunga yang indah maka orang akan memuji keserasian itu. pertentangan. Lagu atau nyanyian-nyanyian merupakan unsur pertentangan antara suara tinggirendah. tetapi apabila dalam keasyikan itu tiba-tiba terdengar suara yang sumbang kita pun tentunya akan merasa kecewa dalam hal lagu irama yang indah merupakan pertentangan yang serasi E. ukuran dan seimbang. keras-halus yang terpadu begitu rupa sehingga telinga kita dibuat asyik mendengarkan dan hati kita pun merasa puas. Hal ini berarti . terkandung dan terlahir karena kontemplasi penghayatannya memerlukan disebabkan dalamnya atau keseluruhannya lebih banyak bersifat simbolik. Karya seni tercipta. Siklus kehidupan manusia dalam lingkup pandangan ini menunjukkan bahwa kontemplasi selain sebagai tujuan juga sebagai cara atau jalan mencari keserba sempurnaan kehidupan manusia.11 Manusia menciptakan berbagai macam peralatan untuk memecahkan rahasia gejala alami tersebut. lembut dalam sikap anggota badan lainnya. lembut dalam mengucapkan kata-kata. Keserasian Keserasian merupakan bagian atau yang dapat mewujudkan keindahan. panjang-pendek.

tidak membedakan pangkat dan derajat dalam pergaulan Unsur-unsur atau bagian yang dapat melahirkan sikap halus atau kasar adalah : a. sebab itu orang bersikap halus atau lembut biasanya suka menolong orang lain. maksud keingainan. keinginan atau buah pikiran. kepala. b. mulut. sikap lembut merupakan perwujudan dari sifat-sifat ramah. sopan dan sederhana dalam pergaulan sikap halus yang dimiliki oleh orang yang rendah hati karena orang bersikap rendah hati adalah orang yang halus tutur bahasanya. bahu. tangan. Sikap halus atau lembut merupakan gambaran hati yang tulus serta cinta kasih sesama. bibir.12 menyangkut kesopanan dan atau keadaban dari sikap manusia dalam pergaulannya baik dalam masyarakat kecil mapun dalam masyarakat luas. pendapat/buah pikiran atau sikap kita terhadap orang lain. Orang yang kesadaran etisnya tinggi bisa memilih kata-kata yang sopan dan penyusunannya juga teratur serta pandai mengatur dan mengendalikan nada irama atau alun suara dalam mengungkapkan isi hati. Bagian-Bagian Rohaniah Ada tiga unsur rohaniah yang melahirkan sikap. Anggota Badan Menurut Alex Gunur dalam bukunya yang berjudul ³Etika´ menjelaskan bahwa anggota badan yang melahirkan sikap kehalusan atau kasar ialah kaki. tidak sombong. Bahasa Tentang perkataan Alex Gunur menjelaskan bahwa perkataan yang tersusun dalam kalimat-kalimat adalah merupakan ungkapan atau gambaran isi hati. roman muka orang yang kesadaran etisnya tinggi sikap-sikap kakinya dikendalikan sebaik-baiknya untuk tidak mengganggu atau merugikan orang lain. sopan tingkah lakunya. mata. yakni : Pikiran . c.

Semua itu dapat melahirkan sikap seperti ingin tahu. Permainan Kita sudah sering mendengar kota ³Homo Ludens´ atau manusia bermain. yakni : . Kemauan baik sifatnya luhur dan tidak merugikan orang lain. misalnya orang yang sedang kusut pikirannya akan tampak pada roman muka yang murung. berbuat baik atau berbuat tidak baik. gagasan. F.13 Dengan pikiran manusia dapat menciptakan pengetahuan. selain itu juga ada kemauan keras. sikap rasional. kemauan lunak dan kemauan lemah. kebijakan dan sebagainya. pendapat. Istilah ini tidak dimaksudkan untuk membedakan antara manusia dengan binatang. sikap sadar. daya upaya atau akal. pertimbangan. J. kesadaran. namun demikian memang permainan ini merupakan suatu kategori seni dari aktivitas manusia. jasmani maupun material. sebaliknya kemauan buruk akan merugikan orang lain dan dapat menyusahkan diri sendiri amupun orang lain. teori. baik yang menyangkut jiwa. ide. sikap mengerti. Perasaan Perasaan mempunyai sifat yang sangat peka dalam menghadapi masalah-masalah hidup yang timbul dalam hubungan pergaulan antara manusia. sebab itu perasaan perlu dikendalikan dengan baik. apa yang terkandung dalam pikiran dan melahirkan sikap tertentu. Kemauan Dengan unsur kemauan manusia dapat menentukan pilihan berbuat atau tidak berbuat sesuatu. renungan. Hulzinga dalam usahanya untuk mempelajari Homo Ludens ini menyatakan beberapa ciri utamanya dari permainan.

ia pun nyata atau signifikan baik secara personal maupun secara sosial. Menurut Bertrand Russel. Sigmund Freud mencoba menjelaskan perlunya khayalan ini sebagai pengganti dari hal-hal yang tidak tercapai dalam kehidupan sehari-hari. demikianlah kita tidak bisa berkata bahwa permainan itu buruk atau baik. G. khayalan sebagai dunia tersendiri. namun dalam berfantasi relatif seseorang lebih bebas. Artinya dibandingkan dengan kegiatan manusia yang lain seperti bekerja. sebab kemampuan berkhayal ini diperlukan untuk mengerjakan pekerjaan mereka nanti. Sebagai kegiatan manusia bersifat suka rela yang penting adalah kesukacitaan pada waktu melakukannya. Semula dikira bahwa permainan hanyalah pada anak-anak saja dan ia terutama berfungsi sebagai latihan untuk menghadapi hidup yang berat untuk melatih ototototnya. maupun sebagai supir. artinya punya kaidah-kaidah sendiriserta ia bersifat non serius. Memiliki hukumhukum tersendiri yang disebut sebagai hukum-hukum mental. Khayalan George Steiner pernah sekali menyatakan bahwa fantasi kita adalah benteng terakhir profesi kita. ia bukan suatu hal yang biasa. Indah atau tidak indah. Baik sebagai dokter. Dunia khayal adalah dunia kedua kita. melatih inteleknya.14 Permainan adalah suatu kategori. . logis ataupun estetis. kemauannya maupun emosionalnya disamping itu ada pula yang mengatakan bahwa permainan adalah usaha mahasiswa untuk membebaskan diri dari keseharian yang membosankan ia merupakan variasi dari hidupnya. melatih panca inderanya. sekalipun tak bisa dielakkan bahwa kemampuan setiap orang untuk berfantasi itu terbatas serta terbentuk (terpengaruhi) pula oleh kebudayaannya. Khayalan menjadi sumber kreativitas anak-anak dilatih untuk berkhayal. Inti dari sekedar aktivitas biologis.

Orang yang mempunyai konsep keindahan terbatas jumlahnya. atau bau. Dalam keindahan. atau to perceive. contohnya tembakau dan sebangsanya. biasanya bersifat visual (terlihat) atau terdengar (auditory) walaupun tidak terbatas pada dua bidang tersebut. yaitu yang berhubungan dengan pengalaman masa lampau seseorang. Pengalaman keindahan termasuk ke dalam tingkat persepsi dalam pandangan manusia. Pengalaman keindahan mencakup penyerapan perhatian yang menyenangkan dalam pengalaman perseptual sejauh ia timbul dari pandangan yang sepi dari pamrih terhadap suatu fenomena. yang melalui asosiasi dapat menimbulkan yang indah dalam pikirannya. yaitu dengan cara menghubungkan suatu benda dengan benda lain sebagai objek imajinasi. Misalnya pada waktu melihat pakaian bergerak dimalam hari dan kita pikir itu setan dan sering kali ini membawa menuju kepada pengertian yang keliru tentang khayalan seolah-olah khayalan merupakan kekeliruan tanggapan. Ada pula kesalahan persepsi yang lain. sesuatu yang rendah dan tak bernilai dapat berarti.15 Martin Scenerer mengembangkan ³ilmu jiwa pengenalan´ ia berpendapat bahwa aktivitas kejiwaan manusia itu sungguh-sungguh tergantung pada persepsi yang dimaksud persepsi di sini adalah pemberian arti dari sensasi-sensasi (kelompok rangsangan). dan Nolan. 1979). Orang tersebut sibuk dengan pemikirannya mengenai imajinasi. persepsi yang salah akan menimbulkan pengertian yang salah. Didorong oleh sublimitas sebagai akibat kebebasan menyendiri dan . yakni suatu aktivitas khayalan yang disebabkan oleh suatu rangsangan namun sama sekali tidk membentuk pengertian yang persis dari rangsangan tersebut. Hal lain yang berpengaruh terhadap keindahan adalah imajinasi. yaitu yang biasa kita sebut sebagai halusinasi. Demikian pula keindahan yang dipengaruhi oleh hal-hal yang sifatnya sesaat. rasa. atau dapat dibangkitkan oleh bermacam-macam objek atau pengalaman yang terjadi secara tak dituangkan ke dalam kehidupan sehari-hari (Titus. Smith. Pengalaman keindahan mungkin ada hubungannya dengan rasa sentuh. H. Manusia dan Keindahan Keindahan atau estetika berasal dari kata Yunani yang berarti merasakan to sense. sebab imajinasi merupakan titik pusat konsep keindahan. Emosi estetis dapat dibangkitkan karena hasil-hasil kesenian ketika seniman berusaha menimbulkan respons. baik yang alamiah ataupun yang disebut manusia.

Sifat yang indah adalah universal. identik dengan kebenaran. Konsep keindahan adalah abstrak dan tidak dapat berkomunikasi sebelum diberi bentuk. orang-orang yang menyaksikan kebenaran agama dalam kata dan perbuatan. sedangkan yang tidak ada keindahannya tidak mengandung kebenaran. dan bukannya pada ³keindahan sendiri´. Keingintahuan dan dambaan akan keindahan akan membantu keindahan. hubungan manusia dengan manusia. tidak terikat oleh selera perseorangan. seseorang akan mencapai keindahan. 17: 110. Pendek kata. sebab yang indah memberi suka cita yang mendalam dan daya tariknya selalu bertambah. hubungan manusia dengan Tuhannya. keindahan memiliki dimensi interaksi yang sangat luas. . Sesuatu yang indah adalah abadi. banyak pemikir yang tidak puas terhadap pendapat yang menyatakan bahwa keindahan itu hasil meniru dari alam. Keindahan mempunyai daya tarik yang selalu bertambah. ataupun bagi manusia itu sendiri yang melakukan interaksi. Melalui proses mencari dan pemberian bentuk imajinasinya. baik untuk hubungan manusia dengan benda. Hal itu terjadi sebab pada hakikatnya setiap orang.16 hikmah ketidakberdosaan. yaitu sikap simpati dan sikap empati. dan tempat. 7: 180. Konsep keindahan dapat berkomunikasi dengan penciptanya sendiri setelah ada bentuk yang diberikan oleh imajinasi. Dalam membicarakan manusia dan Tuhannya. dan orang-orang yang shaleh merupakan persahabatan yang sangat indah. waktu. meskipun keindahan itu bertingkat tetapi keindahan Tuhan adalah abadi. Misalnya Tuhan memiliki norma-norma yang indah (QS. para nabi. kita tidak luput dari kata-kata indah. Beberapa pandangan tentang keindahan diungkapkan oleh beberapa tokoh filsafat dan tokoh lainnya seperti Plato menyatakan bahwa Tuhan identik dengan keindahan. Batasan keindahan sulit dirumuskan karena keindahan itu abstrak. Oleh karena itu. di mana pun dan kapan pun. akan timbul keindahan. Demikian pula kata indah diterapkan untuk persatuan orang-orang beriman. Maka batas keindahan terhenti pada sesuatu yang indah. orang-orang yang dengan tulus mencintai kebenaran. keindahan dapat dihasilkan. mempunyai sikap yang sama dalam menghadapi sesuatu yang indah. 20:8). Dengan semangat menggali kreativitas. Dan meniru dari alam belum tentu menciptakan keindahan.

Dengan demikian bagi Plato cinta dan keindahan itu adalah berpadu menuju satu tujuan. bahwa perjuangan kesempurnaan cinta yang ditujunya adalah kesempurnaan keindahan. Merupakan penyebab segala macam gerak. hal ini karena segala hal-hal yang bersifat duniawi . Keindahan adalah dorongan hidup yang berdenyut di balik kehidupan dengan segala seginya. nyaman dan tidaknya kehidupan seseorang di akhirat sangat bergantung pada bagaimana ia menjalani kehidupan di dunia ini. Oleh karena itu menurut Iqbal keindahan abadi adalah pencipta dan tujuan cinta. Bagi Iqbal dunia kasat mata ini indah. yaitu: (1) Sebagai kualitas benda yang diciptakan oleh ekspresi ego-ego mereka sendiri. I. esensi dan ideal sebagai penyebab segala macam gerak. Plato menghubungkan keindahan dengan cinta. Ketika manusia berorientasi kepada kehidupan akhirat bukan berarti ia tidak boleh menikmati kehidupan di dunia ini. karena ia mengekspresikan kehidupan ³ruh universal´ dan segenap makhluk hidup pun indah karena ia mengekspresikan kehidupan mereka.17 Kemudian ia juga menyatakan setiap benda memiliki keindahan sebab benda mengikuti keindahan Tuhan. Demikian alam semesta bagi Plato adalah merupakan tenaga cinta ynag menuju keindahan ³tertinggi´. (2) Untuk memperoleh keindahan diperoleh dari tenaga kehidupannya sendiri. sehingga memperoleh keindahan tertinggi. Karena itu ketika seseorang berorientasi memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan di akhirat maka ia akan menjalani kehidupan di dunia ini dengan sebaik-baiknya sebagaimana yang ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya. dan ideal. Manakala manusia beriman dan beramal saleh dalam kehidupan di dunia ia pun akan mendapatkan kenikmatan dalam kehidupan di akhirat. Filosof lainnya adalah Iqbal yang membahas keindahan bersifat metafisis. Sedangkan keindahan abadi menurut Plato adalah sebagai sumber. Selanjutnya Iqbal mengaitkan cinta dengan keindahan. Bagi Iqbal keindahan adalah pencipta dan tujuan cinta. sedangkan yang dituju oleh kesempurnaan adalah keindahan. Keindahan dalam Perspektif Islam Allah SWT membagi kehidupan menjadi dua bagian yakni kehidupan dunia dan akhirat. esensi. Alam semesta digerakkan oleh tenaga cinta. Apa yang dilakukan manusia di dunia akan berdampak dalam kehidupan akhirat. argumentasinya bahwa perjuangan kesempurnaan itu adalah cinta. Keindahan abadi adalah sebagai sumber. bukan dari jiwa penanggap.

Allah SWT ingin menguji manusia agar mereka dapat meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT sedangkan setan justeru ingin menjerumuskan manusia ke jalan yang sesat. Allah SWT berfirman yang artinya: ³Dijadikan indah pada manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini yaitu wanita-wanita anak-anak harta yang banyak dari jenis emas perak kuda pilihan binatang-binatang ternak dan sawah ladang. dan di sisi Allahlah tempat kembali yang baik .´ Pendapat kedua mengatakan bahwa Allah-lah yang menjadikan indah terhadap syahwat sebagai ujian dan cobaan untuk menentukan siapa di antara mereka yang baik perbuatannya hal ini didasari pada firman Allah yang artinya ³Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. Pendapat pertama mengatakan bahwa yang menjadikan indah adalah setan dengan cara membisikkan kepada manusia dan menjadikannya tampak indah di hadapan mereka lalu mereka condong kepada syahwat itu dan lalai dalam menaati Allah SWT pendapat ini didasari pada firman Allah yang artinya ³Dan setan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dari Allah sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. Oleh karena itu ketika menafsirkan kalimat ³Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini´ Sayyid Quthb dalam Fi Dzilalil Qur¶an mengatakan ³Ungkapan kalimat ini tidak memiliki konotasi untuk . Manusia memang memandang indah segala hal yang bersifat duniawi dan itu wajar-wajar saja selama ia tidak mengabaikan tempat kembalinya.´ Hakikat Keindahan Muhammad Ali ash-Shabuny di dalam tafsirnya menyebutkan bahwa para ahli tafsir berbeda pendapat tentang siapa yang menjadikan syahwat itu sebagai sesuatu yang indah. Allah SWT dan setan sama-sama memiliki ³kepentingan´ dalam kaitan dengan syahwat manusia terhadap hal-hal yang sifatnya duniawi. karenanya Islam tidak pernah mengharamkan manusia untuk menikmati kehidupan duniawinya selama tidak melanggar ketentuan Allah SWT apalagi sampai melupakan Allah SWT sebagai pencipta dan pengatur dalam hidup ini.´ Dua pendapat yang nampak bertolak belakang itu sebenarnya bukan sesuatu yang bertolak belakang.18 sangat disukai oleh manusia. Itulah kesenangan hidup di dunia.

19 menganggapnya kotor dan tidak disukai. . Di sinilah keistimewaan Islam dengan memelihara fitrah manusia dan menerima kenyataannya serta berusaha mendidik merawat dan meninggikannya bukan membekukan dan mematikannya. Tetapi ia hanya semata-mata menunjukkan tabiat dan dorongan-dorongannya menempatkannya pada tempat tanpa melewati batas serta tidak mengalahkan apa yang lebih mulia dan lebih tinggi dalam kehidupan serta mengajaknya untuk memandang ke ufuk lain setelah menunjukkan vitalnya apa-apa yang diingini itu dengan tanpa tenggelam dan semata-mata bergelimang di dalamnya.

baik untuk hubungan manusia dengan benda. Beberapa pandangan tentang keindahan diungkapkan oleh beberapa tokoh filsafat dan tokoh lainnya seperti Plato menyatakan bahwa Tuhan identik dengan keindahan.20 BAB III SIMPULAN Keindahan atau estetika berasal dari kata Yunani yang berarti merasakan to sense. Misalnya Tuhan memiliki norma-norma yang indah (QS. hubungan manusia dengan Tuhannya. Konsep keindahan adalah abstrak dan tidak dapat berkomunikasi sebelum diberi bentuk. 7: 180. 20:8). kita tidak luput dari kata-kata indah. Filosof lainnya adalah Iqbal yang membahas keindahan bersifat metafisis. Bagi Iqbal keindahan adalah pencipta dan tujuan cinta. atau to perceive. . keindahan memiliki dimensi interaksi yang sangat luas. Dalam membicarakan manusia dan Tuhannya. 17: 110. ataupun bagi manusia itu sendiri yang melakukan interaksi. hubungan manusia dengan manusia.

Ilmu Budaya Dasar ± Suatu Pengantar-. Jakarta: PT. H. Raja Grafindo Persada Quthb.multiply. Refika Aditama al_islam. Jakarta: PT. Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar.21 DAFTAR PUSTAKA Al-Qur¶an Al-kariim Maran. Rafael Raga. Rineka Cipta Notowidagdo. 2007.chm http://romandar. Sayyid: fii dzilaalil Qur¶an Soelaman. Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al-Qur¶an dan Al-Hadits. M.com/journal/item/1/Manusia_dan_Keindahan . Rohiman. 2000. Bandung: PT. 2002. Munandar.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->