You are on page 1of 6

Qadariah latar belakang Penamaan aliran qadariyah didasarkan pada pandangan kelompok bahasa Dalam ini yang percaya

akan tidak adanya intervensi tuhan terhadap perbuatan manusia. Kata qadaraberasal dari arab, bahasa artinya kemampuan, inggris, sering act (kebebasan kekuatan, dengan dan memutuskan. istilah free kebebasan disebut

will atau free berbuat).

berkehendak

arti qadariyah secara terminologis adalah satu aliran yang percaya akan kebebasan manusia bertindak dan menentukan pilihan perbuatan tanpa peranan tuhan. Setiap manusia adalah pencipta bagi perbuatannya, dengan demikian, kita dapat berbuat sesuatu atau meninggalkannya atas kehendaknya sendiri. manusia memiliki qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dapat memilih mana yang baik dan mana yang buruk. Mereka adalah golongan yang menyatakan perbuatan itu daripada hamba bukannya daripada allah. Fahaman ini muncul apabila mereka menyeleweng hadis nabi muhammad yang berpesan mengenai supaya qada jangan dan terlalu banyak sehingga membicarakan qadar

dipengaruhi oleh syaitan. kemunculan Secara pasti, tidak dapat diketahui secara tepat aliran kemunculan qadariyah dan ia menjadi perdebatan di kalangan ahli sejarah. Pendapat yang terkenal, mengatakan bahawa fahaman ini pertama kali muncul pada akhir zaman sahabat

sekitar tahun 70 h/689 m, oleh mabad al-juhani (w. 80 h/699 m) dan ghailan adalah ad-dimasyqi seorang tabii (w. 105 h/722 m) mabad dan aljuhani yang dipercayai pernah

berguru dengan hasan al-basri. Ghailan ad-dimasyqi berasal dari damaskus. Faham qadariyah dikatakan berasal dari orang iraq

bernama susan yang beragama kristian, kemudian memeluk agama islam, dan kembali lagi ke kristian. Dari susan inilah mabad dan ghailan mengambil faham tersebut. Susan adalah penganut fasafah nasrani mazhab nestorian yang mendirikan sekolah aliran dan filsafat di gundisapur, dan berdekatan dengan dengan tersebut) basrah. Mazhab nestorian ini mengadoptasi fasafah yunani epikureanisme kepada merekalah (abiquriyyun), (perbuatan-perbuatan konsepnya : kerana perbuatan-perbuatan kita adalah bebas, disabitkan pujian dan celaan. terdapat dua pendapat tentang penamaan aliran qadariyah; 1. Pendapat yang menyandarkan kepada orang-orang yang berpendapat bahwa manusia adalah pencipta dan memiliki kekuatan mutlak terhadap apa yang akan diperbuatnya, tanpa intervensi apapun dari tuhan. 2. Adalah orang-orang yang berkeyakinan bahawa qudrah manusia bukan pada penciptaan perbuatan tetapi pada pemilihan dan pelaksanaan perbuatan tersebut. Ada dua sebab utama yang dapat dikategorikan menjadi

sebab munculnya faham dan aliran qadariyah yaitu : 1. Masyarakat arab yang cenderung fatalis, kehidupan yang serba sulit, faktor alam yang tidak mendukung untuk lepas dari faham tersebut.

2.

Secara politik, pemerintah yang berkuasa ketika itu, bani umayyah, menganut dan menekankan faham fatalis, serta menjadikannya legitimasi kekuasaan yang dipegang. Hadirnya qadariyah dianggap sebagai berlawanan dgn kerajaan muawiyyah

seiring perjalanan penyebaran faham ini, mabad al-juhani terlibat umayyah. asyas, terbunuh Faham dalam Beliau gubernur pada tahun pada ini gerakan politik menentang wilayah Ghailan ke pemerintahan ibn albani menjadi namun memihak sajistan satu 80h. luas kepada abdurrahman kekuasann mabad

umayyah. Dan

pertempuran,

al-juhani

ad-dimasyqi damaskus,

penerus aliran qadariyah stlh terbunuhnya mabad al-juhani. tersebar wilayah mendapat larangan dari khalifah umar bin abdul aziz. Setelah umar bin abdul aziz wafat, penyebaran faham ini dapat berlangsung lama, tapi ghailan dihukum mati oleh khalifah hisyam bin malik (724-743 m). Ada dialog singkat sebelum dia dibunuh : manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya, manusia

sendirilah yang melakukan perbuatan-perbuatan baik atas kehendak dan kekuasaannya sendiri. Dan manusia sendiri yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri fahaman takdir diciptakannya difahami bagi alam sebagai semesta ketentuan beserta allah yang isinya

seluruh

sejak azali. Seseorang diberi ganjaran baik dengan balasan

surga kelak di akhirat. Dan seseorang akan diberi ganjaran seksa di neraka. semua ini atas pilihan manusia sendiri, bukan pilihan akhir tuhan. Tidaklah pantas manusia menerima siksaan atas tindakan salah yang dilakukan bukan atas keinginan dan kemampuannya sendiri. Kemudian, dengan potensi yang diberikan tuhan, manusia

dapat mengembangkan sunnatullah yang ada. Contoh; beban alat. Kreativiti/kemampuan manusia? Siapa yang manusia inilah daya yang menjadi asas manusia manusia seperti dapat yang berfikir ditakdirkan gajah. tidak Tapi dapat potensi mengangkat yang ada,

kekuatan

mengangkat

dengan

menggunakan

keyakinan aliran ini. Sejauh mana kebebasan yang dimiliki membatasi imajinasi manusia? Dimana batas akhir kreatifitas manusia? Qadariyah adanya yang disandarkan tuhan kepada dan orang-orang yang meyakini pilihan

sunnatullah

sebagai

alternative-alternatif mempunyai

diciptakan

manusia

kebebasan

untuk memilih dan menentukan perbuatan tersebut. Dan kerana inilah manusia ditentukan baik dan buruk atas pilihan mereka sendiri dan bukan dengan campurtangan allah swt.semua tindakan ini atas yang pilihan manusia sendiri, atas bukan pilihan dan akhir tuhan. Tidaklah pantas manusia menerima siksaan atas salah dilakukan bukan keinginan kemampuannya sendiri.

Tokoh Maabad al- juhani Al-zahabi menyebut di dalam bukunya mizan al-iktidal, pada peringkat dipercayai. qadar. ghilan al-dimasyqi Dia mengikut fahaman ini dan meneruskan penyebarannya awal, maabad dia adalah sarjana ajaran tabiin yang Namun, membawa yang terpesong

kerana menjadi orang yang pertama menyeleweng mengenai

selepas maabad iaitu pada zaman umar bin abdul aziz. Mendengar fahaman ghilan, kalifah umar memanggilnya

supaya berdebat dengan imam al-auza i. Akhirnya dia menyerah kalah dan berkata kepada khalifah, wahai amirul mukminin, saya datang dalam keadaan sesat lalu kamu menunjukkan kepada saya jalan yang benar. Saya datang dalam keadaan jahil lalu kamu mengajar saya, demi allah saya selepas tidak mahu bercakap lagi perkara dia itu. Namun, khalifah umar meninggal dunia,

kembali semula menyebarkan ajarannya. Khalifah berdebat hisyam dengan bin abdul malik memanggilnya Kali yang supaya dia

imam

al-auzai.

kedua

menyerah kalah.

Walau bagaimanapun, dia berdegil menyebarkan ajarannya. Dengan berani dia berkata, qadar baik dan jahat itu daripada hamba. Akhirnya, khalifah hisyam memerintah supaya dia ditangkap dan dijatuhkan hukuman bunuh. Pecahan : al-khabitiah Mereka adalah pengikut ahmad bin khabit. Pada mulanya dia adalah pengikut fahaman muktazilah sebelum beralih kepada fahaman nabi isa. Pecahan : al-hamariah: Golongan ini pada mulanya menjadi pengikut jaafar as-sadiq semasa al-hasan yang menjadi salah seorang imam mazhab imamiah masih hidup. Tidak lama kemudian mereka meninggalkan al-hasan dengan menyatakan, kami menguji hasan dan kami dapati dia tidak mempunyai dan terbatal. ilmu. Kami itu mengikut maka mereka hasan tanpa pengetahuan imam qadariah makrifah. Oleh kelayakannya menganut menjadi qadariah. Fahamannya melampau sehingga membawa fahaman tansukh (berpindah roh) dan bertuhankan

Seterusnya

fahaman

dengan menafikan qadak dengan qadar daripada allah.

You might also like