P. 1
Qadariah

Qadariah

|Views: 86|Likes:
Published by ibno_azhar

More info:

Published by: ibno_azhar on Mar 12, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/25/2013

pdf

text

original

Qadariah latar belakang Penamaan aliran qadariyah didasarkan pada pandangan kelompok bahasa Dalam ini yang percaya

akan tidak adanya intervensi tuhan terhadap perbuatan manusia. Kata qadaraberasal dari arab, bahasa artinya kemampuan, inggris, sering act (kebebasan kekuatan, dengan dan memutuskan. istilah free kebebasan disebut

will atau free berbuat).

berkehendak

arti qadariyah secara terminologis adalah satu aliran yang percaya akan kebebasan manusia bertindak dan menentukan pilihan perbuatan tanpa peranan tuhan. Setiap manusia adalah pencipta bagi perbuatannya, dengan demikian, kita dapat berbuat sesuatu atau meninggalkannya atas kehendaknya sendiri. manusia memiliki qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dapat memilih mana yang baik dan mana yang buruk. Mereka adalah golongan yang menyatakan perbuatan itu daripada hamba bukannya daripada allah. Fahaman ini muncul apabila mereka menyeleweng hadis nabi muhammad yang berpesan mengenai supaya qada’ jangan dan terlalu banyak sehingga membicarakan qadar

dipengaruhi oleh syaitan. kemunculan Secara pasti, tidak dapat diketahui secara tepat aliran kemunculan qadariyah dan ia menjadi perdebatan di kalangan ahli sejarah. Pendapat yang terkenal, mengatakan bahawa fahaman ini pertama kali muncul pada akhir zaman sahabat

Adalah orang-orang yang berkeyakinan bahawa qudrah manusia bukan pada penciptaan perbuatan tetapi pada pemilihan dan pelaksanaan perbuatan tersebut. Ada dua sebab utama yang dapat dikategorikan menjadi sebab munculnya faham dan aliran qadariyah yaitu : 1.sekitar tahun 70 h/689 m. oleh ma’bad al-juhani (w. Susan adalah penganut fasafah nasrani mazhab nestorian yang mendirikan sekolah aliran dan filsafat di gundisapur. Mazhab nestorian ini mengadoptasi fasafah yunani epikureanisme kepada merekalah (abiquriyyun). 2. Faham qadariyah dikatakan berasal dari orang iraq bernama susan yang beragama kristian. tanpa intervensi apapun dari tuhan. 1. dan kembali lagi ke kristian. faktor alam yang tidak mendukung untuk lepas dari faham tersebut. Masyarakat arab yang cenderung fatalis. (perbuatan-perbuatan konsepnya : kerana perbuatan-perbuatan kita adalah bebas. kemudian memeluk agama islam. 80 h/699 m) dan ghailan adalah ad-dimasyqi seorang tabi’i (w. terdapat dua pendapat tentang penamaan aliran qadariyah. Pendapat yang menyandarkan kepada orang-orang yang berpendapat bahwa manusia adalah pencipta dan memiliki kekuatan mutlak terhadap apa yang akan diperbuatnya. kehidupan yang serba sulit. . 105 h/722 m) ma’bad dan aljuhani yang dipercayai pernah berguru dengan hasan al-basri. dan berdekatan dengan dengan tersebut) basrah. Ghailan ad-dimasyqi berasal dari damaskus. Dari susan inilah ma’bad dan ghailan mengambil faham tersebut. disabitkan pujian dan celaan.

penyebaran faham ini dapat berlangsung lama. Dan manusia sendiri yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri” fahaman takdir diciptakannya difahami bagi alam sebagai semesta ketentuan beserta allah yang isinya seluruh sejak azali.2. luas kepada ‘abdurrahman kekuasann ma’bad umayyah. Hadirnya qadariyah dianggap sebagai berlawanan dgn kerajaan muawiyyah seiring perjalanan penyebaran faham ini. serta menjadikannya legitimasi kekuasaan yang dipegang. pemerintah yang berkuasa ketika itu. Secara politik. manusia sendirilah yang melakukan perbuatan-perbuatan baik atas kehendak dan kekuasaannya sendiri. bani umayyah. tersebar wilayah mendapat larangan dari khalifah umar bin abdul aziz. menganut dan menekankan faham fatalis. Seseorang diberi ganjaran baik dengan balasan . Setelah umar bin abdul aziz wafat. penerus aliran qadariyah stlh terbunuhnya ma’bad al-juhani. al-juhani ad-dimasyqi damaskus. asy’as. Ada dialog singkat sebelum dia dibunuh : “manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya. tapi ghailan dihukum mati oleh khalifah hisyam bin malik (724-743 m). ma’bad al-juhani terlibat umayyah. Dan pertempuran. terbunuh Faham dalam Beliau gubernur pada tahun pada ini gerakan politik menentang wilayah Ghailan ke pemerintahan ibn albani menjadi namun memihak sajistan satu 80h.

Kreativiti/kemampuan manusia? Siapa yang manusia inilah daya yang menjadi asas manusia manusia seperti dapat yang berfikir ditakdirkan gajah. Tidaklah pantas manusia menerima siksaan atas tindakan salah yang dilakukan bukan atas keinginan dan kemampuannya sendiri. tidak Tapi dapat potensi mengangkat yang ada. bukan pilihan akhir tuhan. Kemudian.semua tindakan ini atas yang pilihan manusia sendiri. Dan seseorang akan diberi ganjaran seksa di neraka. Dan kerana inilah manusia ditentukan baik dan buruk atas pilihan mereka sendiri dan bukan dengan campurtangan allah swt. semua ini atas pilihan manusia sendiri. . Sejauh mana kebebasan yang dimiliki membatasi imajinasi manusia? Dimana batas akhir kreatifitas manusia? Qadariyah adanya yang disandarkan tuhan kepada dan orang-orang yang meyakini pilihan sunnatullah sebagai alternative-alternatif mempunyai diciptakan manusia kebebasan untuk memilih dan menentukan perbuatan tersebut. kekuatan mengangkat dengan menggunakan keyakinan aliran ini. atas bukan pilihan dan akhir tuhan. beban alat. Contoh. dengan potensi yang diberikan tuhan.surga kelak di akhirat. manusia dapat mengembangkan sunnatullah yang ada. Tidaklah pantas manusia menerima siksaan atas salah dilakukan bukan keinginan kemampuannya sendiri.

qadar.” Namun.Tokoh Ma’abad al. Khalifah berdebat hisyam dengan bin abdul malik memanggilnya Kali yang supaya dia imam al-auza’i. demi allah saya selepas tidak mahu bercakap lagi perkara dia itu.juhani Al-zahabi menyebut di dalam bukunya mizan al-iktidal. saya datang dalam keadaan sesat lalu kamu menunjukkan kepada saya jalan yang benar. Akhirnya dia menyerah kalah dan berkata kepada khalifah. Saya datang dalam keadaan jahil lalu kamu mengajar saya. . ghilan al-dimasyqi Dia mengikut fahaman ini dan meneruskan penyebarannya awal. “wahai amirul mukminin. kedua menyerah kalah. ma’abad dia adalah sarjana ajaran tabiin yang Namun. khalifah umar meninggal dunia. pada peringkat dipercayai. Mendengar fahaman ghilan. kalifah umar memanggilnya supaya berdebat dengan imam al-auza’ i. membawa yang terpesong kerana menjadi orang yang pertama menyeleweng mengenai selepas ma’abad iaitu pada zaman umar bin abdul aziz. kembali semula menyebarkan ajarannya.

” ilmu. . Pecahan : al-khabitiah Mereka adalah pengikut ahmad bin khabit. Tidak lama kemudian mereka meninggalkan al-hasan dengan menyatakan. Kami itu mengikut maka mereka hasan tanpa pengetahuan imam qadariah makrifah. Fahamannya melampau sehingga membawa fahaman tansukh (berpindah roh) dan bertuhankan Seterusnya fahaman dengan menafikan qadak dengan qadar daripada allah.” Akhirnya. Oleh kelayakannya menganut menjadi qadariah. Dengan berani dia berkata. khalifah hisyam memerintah supaya dia ditangkap dan dijatuhkan hukuman bunuh. “qadar baik dan jahat itu daripada hamba. “kami menguji hasan dan kami dapati dia tidak mempunyai dan terbatal. Pada mulanya dia adalah pengikut fahaman muktazilah sebelum beralih kepada fahaman nabi isa. dia berdegil menyebarkan ajarannya. Pecahan : al-hamariah: Golongan ini pada mulanya menjadi pengikut jaafar as-sadiq semasa al-hasan yang menjadi salah seorang imam mazhab imamiah masih hidup.Walau bagaimanapun.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->