http://ireyogya.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal.

pdf

Komunitarianisme Demokrasi Lokal
Sutoro Eko Pemilihan kepala desa (pilkades) konon dianggap sebagai arena demokrasi yang paling nyata di desa. Dalam pilkades terjadi kompetisi yang bebas, partisipasi masyarakat, pemilihan secara langsung dengan prinsip one man one vote. Tetapi dalam banyak desa, pilkades yang berlangsung secara demokratis sering harus dibayar dengan risiko politik yang mahal. Kekerasan meledak ketika kubu calon kades yang kalah melampiaskan kekecewaannya. Buntutnya adalah dendam pribadi yang terus dibawa, serta permusuhan (“perang dingin”) antarpendukung yang sebenarnya mereka saling bertetangga. “Sudah empat tahun saya menjabat kades tapi belum bisa mengakhiri dendam dan permusuhan. Lawan saya itu sekarang ingin melampiaskan dendam dengan berusaha masuk menjadi anggota BPD. Untungnya dia gagal”, demikian tutur seorang kades kepada saya, tiga bulan silam. Bagaimana kita memahami kasus itu? Apakah demokrasi akan cenderung mengakibatkan permusuhan? Apakah karena pemahaman demokrasi para warga masyarakat yang masih kurang? Atau memang karena model dan praktek demokrasi desa selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal? Ada orang yang punya jawaban sementara bahwa kekerasan pasca pilkades terjadi bukan karena risiko dari demokrasi, melainkan karena warga kurang memahami demokrasi. Memang jawaban ini masuk akal. Secara normatif kubu yang menabur kekerasan di atas tidak bisa menjadi the good looser, tidak bisa menerima kekalahan, atau tidak sportif. Kekerasan tentu tidak disebabkan oleh faktor tunggal. Kekerasan tidak disebabkan oleh demokrasi. Demokrasi justru merupakan cara untuk mengatasi kekerasan. Tetapi saya malah ingin menegaskan bahwa wacana dan praktek demokrasi selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal atau kebiasaan hidup sehari-hari di desa. Mungkin terlalu naif bila orang desa “dipaksa” untuk memahami dan mempraktekkan model demokrasi yang tidak berakar pada kultur politik setempat. Liberal vs Komunitarian Demokrasi adalah cara atau seni “pergaulan hidup” untuk mencapai kebaikan bersama. Banyak orang memahami bahwa prinsip dasar demokrasi adalah kebebasan individu. Saya menolak pandangan ini. Prinsip dasar demokrasi, dalam pandangan saya, adalah mendengarkan dan menghargai orang lain. Jika demokrasi dimaknai sebagai pemerintahan rakyat, maka pemerintah harus banyak mendengarkan suara rakyat dalam mengambil keputusan dan bertindak. Sebagai seni pergaulan hidup demokrasi bisa diwujudkan dalam level prosedural dan kultural. Demokrasi prosedural antara lain terkait dengan mekanisme pembuatan keputusan, penentuan pemimpin, dan artikulasi kepentingan masyarakat. Demokrasi pada 1level kultural terkait dengan budaya atau tatakrama (fatsoen) pergaulan hidup seharihari dalam arena masyarakat sipil. Ini tercermin dalam kultur yang toleran, terbuka, egalitarian, bertanggungjawab, mutual trust, kepedulian warga, kompetensi politik, dan seterusnya. Gagasan demokrasi seperti itu mungkin bisa diterima secara universal. Akan tetapi pemikiran dan penerapan demokrasi prosedural sangat beragam karena dipengaruhi oleh dua tradisi pemikiran: demokrasi liberal vs demokrasi komunitarian. Menurut tradisi liberal, demokrasi prosedural diukur dengan bekerjanya tiga nilai penting: kontestasi (kompetisi), liberalisasi dan partisipasi. Seperti terlihat dalam tabel 1, ketiga

elemen ini berbasis pada individualisme dan semangat kebebasan individu. Secara prosedural kompetisi, liberalisasi dan partisipasi dilembagakan dalam pemilihan dan lembaga perwakilan. Setiap individu bebas berkompetisi memperebutkan jabatanjabatan publik baik eksekutif maupun lembaga perwakilan (legislatif) melalui proses pemilihan. Setiap individu bebas berpartisipasi dalam pemilihan umum, atau menggunakan hak suaranya secara bebas tanpa tekanan, ancaman atau mobilisasi. Prinsip one man one vote sangat dipegang teguh oleh pandangan liberal ini. Di sisi lain, untuk menjamin kebebasan kompetisi dan partisipasi, sangat diperlukan liberalisasi, atau sebuah jaminan hukum atas penggunaan hak-hak politik setiap individu. Artinya setiap orang harus bebas untuk berbicara, berkumpul, berserikat, memperoleh informasi dari pers yang bebas dan lain-lain. Proses pemilihan sebagai sebuah wadah kompetisi dan partisipasi harus berjalan secara bebas dan fair, yang dalam konteks Indonesia dikenal dengan asas luber dan jurdil. Tabel 1 Dua tradisi demokrasi Demokrasi komunitarian lahir sebagai kritik atas demokrasi liberal, karena demokrasi liberal ini dinilai menjadi hegemoni universal yang melakukan penyeragaman praktek demokrasi prosedural di seluruh dunia. Orang di manapun akan mengatakan bahwa demokrasi adalah kebebasan individu, pemilihan secara bebas, dan partisipasi. Jarang sekali orang yang berargumen bahwa demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif. Tradisi komunitarian, yang peka terhadap masalah ini, memaknai demokrasi secara partikularistik dengan memperhatikan keragaman budaya, No. Item Liberal Komunitarian 1. Sumber Tradisi liberal ala Barat Komunitarian ala masyarakat lokal 2. Basis Individualisme Kolektivisme 3. Semangat Kebebasan individu Kebersamaan secara kolektif 4. Wadah Lembaga perwakilan, partai politik dan pemilihan umum Komunitas, commune, rapat desa, rembug desa, forum warga, asosiasi sosial, paguyuban, dll 5. Metode Voting secara kompetitif Musyawarah 6. Model Demokrasi perwakilan Demokrasi deliberatif

2 struktur sosial, sistem ekonomi dan sejarah setiap negara. Dua penganut demokrasi komunitarian, Barber (1983) dan Walzer (1984), menyatakan bahwa individualisme liberal cenderung merusak kewarganegaraan dan menafikkan civic virtue. Artinya, semangat individualisme liberal itu tidak mampu memberikan landasan yang kokoh bagi kebebasan dan kesetaraan warga dalam bingkai demokrasi komunitas. Penganut komunitarian yakin bahwa rakyat selalu berada dalam ikatan komunal ketimbang individualistik, karena itu model demokrasi perwakilan cenderung menciptakan alienasi partisipasi publik dan tidak mampu memenuhi kebutuhan dasar publik. Kaum komunitarian memang menaruh perhatian pada otonomi individu seperti kaum liberal, namun yang ditonjolkan bukan kebebasan individu tetapi penghargaan pada otonomi individu serta pemberian kesempatan pada setiap individu untuk memaksimalkan aktualisasi diri dalam ikatan kolektif. Gagasan demokrasi komunitarian sangat relevan diterapkan pada level komunitas yang kecil (semisal desa) karena kegagalan demokrasi prosedural-liberal mewadahi partisipasi publik. Demokrasi liberal secara konvensional mereduksi praktek demokrasi hanya dalam kerangka pemilihan pemimpin dan lembaga perwakilan, yang diyakini sebagai wadah partisipasi publik. Format demokrasi perwakilan yang didesain itu dilembagakan secara formal melalui peraturan, yang mau tidak mau menimbulkan apa yang disebut oleh Robert Michel sebagai oligarki elite. Segelintir elite yang mengendalikan pemerintahan dan pembuatan keputusan itu umumnya bersikap konservatif dan punya kepentingan sendiri yang tercerabut dari konstituennya, tetapi mereka selalu mengklaim mewakili rakyat banyak. Karena itu, demokrasi komunitarian sebagai pilar self-governing community, hendak mempromosikan partisipasi publik dalam urusan publik, pemerintahan dan pembangunan di level komunitas. Melampaui batasan-batasan formal, demokrasi komunitarian merekomendasikan pentingnya perluasan ruang publik, pengaktifan peran kelompok- kelompok sosial, forum warga, serta jaringan antarkelompok, yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok, tetapi juga sebagai wahana awareness warga, civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif. Model demokrasi deliberatif merupakan bentuk ekstrem demokrasi prosedural yang dijiwai oleh tradisi komunitarian. Demokrasi deliberatif berbeda dengan demokrasi perwakilan dan demokrasi langsung dalam hal penentuan pemimpin dan mekanisme pembuatan keputusan. Menurut penganjur demokrasi deliberatif, mekanisme penentuan pemimpin dan pembuatan keputusan dilakukan dengan cara partisipasi warga secara langsung, bukan melalui voting atau perwakilan, melainkan melalui dialog, musyawarah dan pengambilan kesepakatan. Model demokrasi seperti ini memungkinkan partisipasi secara luas dan menghindari terjadinya oligarki elite dalam pengambilan keputusan. Demokrasi deliberatif juga menghindari kompetisi individual memperebutkan posisi pemimpin dalam proses pemilihan (voting) langsung, sehingga akan mengurangi juga praktek-praktek teror, kekerasan, money politics, KKN dan seterusnya. 3 Demokrasi Desa Ide dan format demokrasi komunitarian dan liberal sudah lama dikenal dan dipraktekkan dalam konteks kehidupan politik di desa. Sebelum mengenal lembaga-

Akan tetapi rembug desa juga punya dua kelemahan. Basis ekonomi warga masyarakat yang relatif setara memungkinkan proses permusyawaratan (deliberation) berjalan dengan baik tanpa dominasi orang-orang kaya. rembug desa adalah wadah kepala keluarga yang kesemuanya kaum laki-laki. tetapi bentuk governance ini telah dipraktekkan dengan baik. hukum waris. Seperti pengalaman demokrasi langsung di Yunani Kuno. Jika warga tidak berangkat gotong-royong dianggap wong ora lumrah atau pengkhianat pembangunan sehingga patut dikucilkan. perkawinan. Jika rembug desa menjadi arena deliberasi dan pembuatan keputusan yang partisipatif. kebersamaan. Termasuk praktek demokrasi liberal juga dimasukkan ke desa. Tata cara adalah sebuah mekanisme atau aturan main untuk mengelola pemerintahan. menjadi tempat bagi rakyat desa membuat keputusan secara langsung dan memilih lurah dengan mekanisme permusyaratan (musyawarah). Bentuk yang paling konkret adalah “rembug desa” dan “gotong-royong”. Lembaga-lembaga modern diperkenalkan.partai politik ke desa. Meski nenek moyang desa tidak mengenal secara lateral terhadap demokrasi. Pertama. gotong-royong justru menjadi arena pemaksaan warga. Modernisasi dan birokratisasi negara yang tidak manusiawi merasuk ke desa yang justru merusak kearifan demokrasi komunitarian desa. yaitu dengan praktek pemilihan langsung kepala desa. penghormatan terhadap sesama. ketergantungan warga masyarakat terhadap tetua desa sangat tinggi. Rembug desa. Bersamaan dengan mengalirnya proyek-proyek pembangunan yang tidak berbasis pada komunitas. menciptakan solidaritas. 4 Modernisasi yang tidak manusiawi justru memperkuat individualisme. kebersamaan dan mutual trust. dan lain-lain. rembug desa belum menjamin kesetaraan antara tetua dengan pemuda dan antara laki-laki dengan perempuan. gotong-royong dipolitisir oleh tangan-tangan negara. Karena itu. sehingga tidak mengakomodasi aspirasi kaum perempuan. Tata krama dan tata susila adalah bentuk budaya demokrasi yang mengajarkan toleransi. dan masuknya partai. pengairan. . pembentukan lembaga-lembaga perwakilan rakyat. Paling tidak demokrasi desa itu dibingkai dengan tiga tata yang dihasilkan dari “kontrak sosial” masyarakat setempat: tata krama (fatsoen). Tetapi zaman terus bergerak dan berubah. Kehidupan desa semakin kompleks. maka gotong royong adalah arena civic engagement bagi warga desa. yang memegang kedaulatan tertinggi di atas kedudukan lurah (eksekutif). rumit dan heterogen. yang mewadahi lurah dan perangkatnya. kesantunan. Proses ini dimulai sejak zaman kolonial dan diteruskan oleh negara-bangsa Indonesia modern.royong yang dikelola secara otonom menjadi tempat bagi warga secara komunal untuk keperluan self-help baik privat maupun publik. nenek moyang desa sudah menerapkan praktek demokrasi komunitarian model deliberatif. tokoh masyarakat dan seluruh kepala keluarga. Berbeda dengan tradisi sambatan. sangat rajin melakukan mobilisasi warga agar mengikuti gotong-royong di dusunnya untuk menggarap proyek pembangunan. pertanian. merusak tradisi gotong-royong. proses deliberasi cenderung didominasi oleh para tetua desa. tata susila (etika) dan tata cara (aturan main) atau rule of law. Dengan kata lain. Tangan-tangan negara. tata cara pemerintahan dan pengelolaan publik di desa konon menempatkan kaum perempuan sebagai warga kelas dua yang hanya bekerja di sektor domestik. Rembug desa merupakan wadah demokrasi deliberatif (permusyawaratan) desa. para tetua desa. Pembangunan desa terus digalakkan. dan lain-lain. Kedua. yang kurang mengakomodasi warga yang muda usia. seperti Pak Kadus.lembaga perwakilan desa dan pemilihan kepala desa secara langsung. pembagian tanah. yang mayoritas berupa pembangunan fisik. Gotong.

yang notabene diuangkan dalam struktur APBDES. Y dan Z dijadikan sasaran pertama kali. P.Pak Kades juga senang sekali mempolitisasi gotong royong sebagai indikator swadaya masyarakat. Bentuk konkretnya adalah pemilihan kepala desa secara langsung dan pelembagaan perwakilan seperti Lembaga Musyawarah Desa (LMD) dan yang sekarang adalah Badan Perwakilan Desa. Hubungan ketetanggaan antara A dengan P. baik undang-undang maupun peraturan daerah. 5 Apa yang terjadi dari peta politik itu? Yang jelas kompetisi A dan B sangat seru. ada calon A dari dusun I. Sampai sekarang A beserta kubunya masih menggelar “perang dingin” dengan para tetangganya: P. KKN dan seterusnya. teman dan baru tetangga. Q dan R punya tetangga (teman) X. Kekerabatan (trah) semakin tampak dan solid bila salah satu anggotanya tampil menjadi calon kades. Pasca pemilihan. Orang tidak pernah berpikir secara jernih. Kata teman saya. Pendukung A adalah para kerabat yang tidak hanya tinggal di dusun I. Kompetisi seru. Y dan Z adalah pendukung A. mengapa setiap pemilihan langsung menimbulkan teror. Y dan Z yang berhasil disusupkan ke barisan pendukung A. Demikian juga calon B. bahwa demokrasi bukan sekadar pemilihan. Q dan R yang bertetangga dengan calon A. praktek menguangkan gotong royong ini namanya pemerasan yang tidak manusiawi. konflik. Peta politik sebenarnya sudah bisa dilihat sejak awal. Pemilihan kepala desa sangat menarik untuk dicermati. Y dan Z. Di tempat lain model demokrasi liberal diterapkan secara seragam oleh negara yang diformalkan melalui peraturan. Sekarang Anda bayangkan dalam sebuah desa. X. Rumah mereka dirusak dan mereka luka-luka. perpecahan. Y dan Z (yang sebenarnya merupakan pendukung B) diyakini A sebagai kader yang baik. karena melibatkan kompetisi aktor-aktor politik dan mobilisasi massa besar-besaran. politik uang. Sampai saat ini pemilihan langsung dianggap oleh banyak orang sebagai indikator demokrasi yang paling gampang dan sahih. Dari ucapannya X. Orang desa hampir tidak pernah berkaca dan menyelesaikan persoalan. “Pokoknya semua unsur pamong desa harus dipilih langsung supaya lebih demokratis dan aspiratif”. para pendukung A melakukan tindak kekerasan karena kecewa. Q dan R sudah mulai retak sebelum pilkades digelar. Calon B punya kerabat (pendukung) P. tetapi yang paling seru bersaing adalah calon A dan B. yang mempunyai pendukung (kerabat) di dusun I dan III. fragmentasi. tetapi dukungan itu tidak bisa lepas dari basis komunal. Kemenangan seorang kandidat kades atau kompetitor sangat ditentukan oleh dukungan suara individu dalam proses pemilihan. dan R serta X. Bambang Hudayana. Tetapi calon A sangat optimis bakal menang. yang berkompetisi dalam pilkades. diketahui bahwa X. Namun. sehari sebelum pilkades dimulai. Y dan Z ternyata kader B yang disusupkan. . tetapi sebenarnya mereka adalah pendukung B. Kompetisi politik merembet ke pertikaian pribadi. demikian pendapat umum yang saya temukan di berbagai desa tempat kami belajar. Calon A yang semula sangat optimis ternyata kalah melawan B. X. Energi akan mereka kerahkan untuk memberikan dukungan calon kades itu. Tetapi kohesivitas ketetanggaan atau pertemanan bisa pecah karena proses pilkades. antara lain karena didukung oleh sayap kader yang luas dan persediaan dana yang cukup. Orang mestinya berpikir bahwa demokrasi secara substantif adalah metode politik yang dialogis dan partisipatif untuk mengatasi persoalan bersama dan mencapai tujuan bersama. mendalam dan penuh kebajikan. Q. Hari pilkades datang juga. Pilkades dianggap sebagai arena demokrasi dan sekaligus sebagai arena pergolakan politik paling seru di desa. tetapi juga dusun II dan III. baik yang terkait dengan kekerabatan (keluarga). B dari dusun II dan C dari dusun III. Kekuatan ketiga calon relatif seimbang.

Selain problem relasi sosial itu. saya masih punya cadangan usulan lain. apalagi di desa-desa yang sangat “basah”. Kalau mau ditangani bagaimana caranya? Cara yang paling ekstrem. Ini riil. Politik uang ini bukan peristiwa asing lagi karena terjadi di banyak tempat. 6 kekerasan. Warga desa sendiri akan memilih model liberal ini. bensin. Selama ini ada tiga kecenderungan umum partisipasi masyarakat. Lebih banyak orang yang setuju kalau kepala desa dipilih secara langsung. kurang berbasis pada kebutuhan komunitas. uang makan. memahami partisipasi sebagai bentuk dukungan masyarakat terhadap kebijakan. Setiap calon kades pasti mengeluarkan uang yang tidak sedikit. Kalau ada masalah biasanya mereka lari ke polisi atau tentara. Tetapi mereka tidak pernah mendialogkan secara partisipatif bagaimana mengatasi masalah-masalah seputar pilkades. Secara empirik. Tetapi apa kalau ketiga problem itu hanya muncul di beberapa desa akan dibiarkan begitu saja? Tentu saja tidak. konservatisme. Ketiga. patuh secara lateral pada peraturan. yang ternyata secara diamdiam dimanfaatkan oleh warga desa. Kalau ada calon kades yang tidak melakukan open house bisa dipastikan dia akan gagal. meski tidak semua desa di Indonesia akan mengalaminya. Usulan itu tentu ditentang banyak orang dan tidak akan diterima. Tetapi susah juga memulai kontrak sosial itu. uang juga menjadi masalah tersendiri dalam pilkades. Karena uang memegang peran penting dalam pilkades. melainkan mobilisasi peran serta masyarakat dalam implementasi kebijakan. sebagai elemen penting demokrasi desa. Jika usulan saya tadi ditolak. partisipasi dalam proses pembuatan keputusan merupakan domain elite desa yang duduk dalam lembaga perwakilan. Proses deliberasi bisa dilakukan tanpa merubah model pilkades secara langsung. adalah menggantikan model demokrasi liberal menjadi model demokrasi deliberatif atau demokrasi komunitarian. bayar dukun. seluruh elemen desa bisa menggelar “kontrak sosial” untuk merumuskan “traktat bersama” yang disepakati dan ditaati oleh warga. yang sering mengikuti peristiwa pemilihan. “Biaya operasional” ini dianggap sebagai kewajaran. rokok. sekitar dua bulan penuh. Banyak warga yang bertandang ke rumah calon kades. Bentuk uang lainnya yang kotor adalah praktek politik uang yang dikeluarkan oleh calon kades untuk membeli suara pemilih. Perpecahan antarwarga. Pembuatan “traktat bersama” ini selain sebagai arena learning democracy by doing juga akan menghasilkan aturan main yang bisa digunakan untuk mengatasi konflik. Minimal. harmoni. maka sekarang banyak kades yang menolak peraturan yang membatasi jabatan kades hanya lima 5 tahun. menurut saya. Ruang publik melalui dialog bisa diperluas untuk mengimbangi proses demokrasi prosedural yang hanya terbatas pada pilkades. dan politik uang akan cenderung muncul dalam pilkades. kepala desa tidak lagi dipilih secara langsung tetapi dihasilkan melalui proses dialog publik dan rembug desa yang panjang. Soalnya orang desa sudah terbiasa dikerangkeng oleh pragmatisme. Pertama. konflik. dan politik uang dalam pilkades. Kedua. para elite desa. dan lain-lain. terutama kepala desa. Untuk mengantisipasi dan mengatasi problem konfliktual dalam pilkades. sebab masa yang pendek ini belum cukup untuk memulihkan modal uang yang dikeluarkan. Revitalisasi Melalui Modal Sosial Problem pilkades yang rumit di atas semakin diperumit dengan problem partisipasi masyarakat. calon kades harus mengeluarkan “biaya operasional” untuk jamuan. Ini artinya partisipasi bukan dalam pengertian keterlibatan warga secara otonom. awareness warga . Gampangnya. yang ternyata hanya untuk cari rokok dan makan. segelintir elite itu merumuskan kebijakan desa sendiri. dan lainlain. dan dari segi proses kurang didukung oleh dialog atau konsultasi publik.

bagaimana merevitalisasi modal sosial yang bisa berfungsi sebagai basis partisipasi publik. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. dan sebagainya. namun berbeda filsafatnya. yasinan. Daftar isi [sembunyikan] 1 Terminologi 2 Komunitarianisme filosofis . yang menurut saya. kinerja pemerintah desa dan BPD. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. Dalam prakteknya berbagai institusi lokal itu terjebak dalam rutinitas dan lebih banyak digunakan untuk keperluan self-help maupun basis ketahanan sosial masyarakat setempat.org/wiki/Komunitarianisme#Artikelartikel_tentang_komunitarianisme Komunitarianisme Dari Wikipedia bahasa Indonesia. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. merupakan basis demokrasi komunitarian. sebagai arena warga meningkatkan awareness pada persoalan pemerintahan. multikulturalisme. secara konvensional digunakan sebagai arena untuk mobilisasi warga mengikuti gotong royong dalam proyek pembangunan fisik. menentang aspek-aspek dari liberalisme. kelompok tani. RT.kelompok sosial horisontal yang selama ini sangat bervariasi dimiliki oleh warga desa. Bagaimanapun partisipasi publik merupakan elemen paling krusial dalam membangun demokrasi komunitarian di level desa. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. namun penekanannya berbeda. Masalah prioritas. Di desa ada RT. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. ensiklopedia bebas Belum Diperiksa Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. misalnya. Hampir tidak pernah RT digunakan untuk membicarakan secara kritis masalah pelayanan publik. dan sebagai wadah kontrol masyarakat terhadap pemerintah.wikipedia. dan hasutan. mulai muncul pada akhir abad ke-20. http://id.desa terhadap persoalan partisipasi sangat lemah. tantangan ke depan adalah. kelompok kesenian. aborsi. dan sedikit-banyak untuk membangun mutual trust antar anggota kelompok. Secara konkret modal sosial bisa berbentuk institusi lokal atau kelompok. anggaran desa. kelompok pengrajin dan lain-lain. Karena itu. arisan. Umumnya mereka mempercayakan dan menyerahkan urusan partisipasi kepada pemuka masyarakat. Upaya membangun partisipasi ini bisa diletakkan dalam kerangka modal sosial. penanganan konflik.

2.1 Teoretikus awal 5.3. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren.2 Otoritaritarianisme 3.1 Organisasi komunitarian 6.2 Hak-hak positif 3.2 Perbandingan dengan filsafatfilsafat politik lainnya 3.1 Libertarianisme 3. Berbeda dengan liberalisme klasik.1.3 Gerakan komunitarian 3. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut.3 Artikel-artikel tentang komunitarianisme [sunting] Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke.3 Komunitarianisme ideologis 3. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya.1.2 Tokoh masa kini 5.2.1.20.1.1 Penulis 5.2 Konsep 6 Pranala luar 6. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal.1 Filsafat komunitarian 3.2 Penentang 6.1 Modal sosial 3. yang .1 Pengaruh di Amerika Serikat 4 Komunitarianisme filosofis 5 Lihat pula 5. yang diciptakan oleh Goodwyn Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis.

namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. misalnya. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan.memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individuindividu dari masa pra-komunitas. Misalnya. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalah-masalah sosial. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. di mana perdebatan berlangsung. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasi-organisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. baik tradisi-tradisi linguistik maupun non-linguistik . Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. juga dikenal sebagai acquis communautaire. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. ada sejumlah sikap yang harus diambil. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. yang menekankan komunitas. Demikian pula. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. 3) Hukum komunitarian. Bila istilahnya menggunakan huruf besar. Penggunaan istilah ini diciptakan barubaru ini.

seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. Dalam pengertian ini. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. pengertian yang sebaliknya. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. [sunting] Komunitarianisme ideologis [sunting] Filsafat komunitarian [sunting] Modal sosial . Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. pengertian terobosan yang.Spheres of Justice ▪ Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya.Sources of the Self ▪ Alasdair MacIntyre -. alasan-alasan keagamaan Kristen. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif.dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu.Liberalism and the Limits of Justice ▪ Charles Taylor -. Namun demikian. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme.After Virtue ▪ Michael Walzer -. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan 'keyakinankeyakinan mayoritasyang tradisional'. ▪ Michael Sandel -. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun.

jumlah liga boling yang ada makin berkurang. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. membutuhkan kemitraan antara kelompokkelompok publik dan privat. Hasil dari penurunan dalam "modal sosial" ini. artinya. lingkungan hidup yang aman dan bersih. biasanya mereka mendukung programprogram pengaman sosial. Dalam bukunya Bowling Alone. yang digambarkan oleh Putnam sebagi "nilai kolektif dari semua 'jaringan sosial' dan kecenderungan-kecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan sesuatu untuk sesama". modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: "Banyak tujuan sosial. Menurut Putnam dan para pengikutnya. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan.. pendidikan umum yang gratis." [sunting] Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembaga-lembaga masyarakat sipil. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. pemeliharaan kesehatan yang universal. pendidikan dan pelayanan sosial. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. jaringan pengaman social.. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitas-komunitas lokal. program- .Mulai pada akhir abad ke-20. perumahan yang terjangkau.

143). sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. Alternatifnya. Liberalism and the Limits of Justice. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. berpendapat bahwa "hak-hak negatif" sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. misalnya. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. artinya hak-hak untuk "tidak" mengalami sesuatu. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. individu tidak akan memiliki hak "apapun". dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. kaum komunitarian "memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuan-tujuan orang lain. sehubungan dengan pajak. tidak harus kaum komunitarian. Para komentator lainnya. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri" (Sandel. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. Misalnya. Apa yang dimaksud dengan “hak alamiah” adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern.dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. [sunting] Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik . ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup.program pekerjaan publik. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita . Misalnya.

Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. [sunting] Otoritaritarianisme . seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. Selain itu." Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. [sunting] Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan.lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. dan mengatakan bahwa "mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissezfaire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. kaum libertarian menolak upaya-upaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama.

hak-hak politik dan sipil. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. Communitarian Network. dan Robert Putnam. Kaum komunitarian. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. direktur dari Civil Society Project. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. penulis Bowling Alone. Mary Ann Glendon. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. aktivis. yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. [sunting] Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. sebaliknya. [sunting] Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat.Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. Kebijakan-kebijakan . yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. dan William Galston. Ada yang mengatakan bahwa konsep "konservatisme belas kasih" yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif.

A Theory of Justice. istilah tersebut di cibtakan oleh Goodwyn . lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. Teori Sosial | Tag: Teori Sosial | Leave a Comment By Sansen Situmorang Filsafat Komunitarianisme berasal dari dasar kata komunitarian. seperti Etzioni dan Galston. yang menulis dalam Washington Post. Political and Economic. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. relawanisme.yang dikutip mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. [sunting] http://sansigner. mencatat tentang kaum komunitarian modern. "Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. pendidikan watak. dan program-program komunitas.com/2008/05/24/komunitarianisme/ Posted by sansen situmorang under Social." [1] [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. sementara yang lainnya. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. Marvin Olasky. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompokkelompok keagamaan. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. Sebagian orang. Dana Milbank.wordpress. nilainilai tradisional. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence).

Kedua. menurut penulis. menurut mereka. dan manusia dengan alam. Stereotif mereka melihat individu memiliki keter gantungan satu-sama lainnya dalam satu kesatuan dalam komunitas[3]. pemerintah memiliki peran penti ng sebagai agen pelayan masyarakat. Pertama Komunitarianisme filosofis pemahaman mereka lebih mengedepankan peranan komunitas ketimbang individu yang membentuk komunitas tersebut. hubungan indifidu terhadap komunitas bersifat deduktif. gagasan gagasan mereka pada dasarnya bertolak belakang dengan paham liberalisme. maksudnya. dalam frase ini. pemikiran mereka lebih menekankan pada modal social. karena mereka menganggap individu memiliki kebebasan. orientasi mereka pada upaya memuaskan kebutuhan seluruh komunitas (terlepas punya daya beli atau tidak). serta bersifat holistik atau saling tergantung antarmanusia. Komunitarianisme ideologis pemikirannya banyak di pengaruhi oleh Amitai Etzioni [4] seorang sosiolog Israel-Amerika berkelahiran Jerman pada awal tahun 1990 an. kapitalisme dan sosialisme. pandangan yang lebih menekankan akan peranan komunitas dari pada individu dalam komunitas itulahlah yang bertolak belakang dengan gagasan-gagasan dari teori-teori liberalism tetutama bila mana di kaitkan dengan nilai keadialan. peran aktif negara.Barmby pada abad ke 20 tepatnya tahun 1840 -an[1]. menurut Budiman Sudjatmiko[2]. untuk mencapai tujuan . individu memiliki hak untuk berbeda pendapat atau menolak pend apat mayoritas komunitas. menurut mereka modal social sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. ada tiga konsep dasar dari perkembangan pemikirannya antara lain.

sampai dimana tingkat intervensi pemerintah sebagai agen pelayan masyarakat? dan kedua. sebagai gambaran pemerintah berhak memberlakukan pajak pada setiap warga negararanya (mengambil hak individu/hak negatif). apakah pihak swasta di berikan kekuasaan untuk menguasai sumber-sumber yang menjadi kebutuhan dasar manusia (public good) seperti air. Karena kurangnya literature penulis mengenai gagasan pemikiran komunitarian tentang “modal social” maka penulis mengajukan dua pertanyaan dasar sehingga pada nantinya pertanyaan ini dapat memjawab perdebatan-perdebatan mengenai filsafat komunitarian. pemerintah akan mengupayakan dan meningkatkan pelayanannya kepada masyarakat seperti pendidikan gratis. pemeliharaan kesehatan yang terjangkau. mensubsidi BBM atau pengalihan bantuan kepada masyarakat yang memiliki tingkat kesejahteraan rendah.yang kompleks itu. komunitarian berpandangan individualis akan menghancurkan hubungan kebersamaan yang ada sebelumnya dalam . pemerintah (public) di perbolehkan bekerja sama perusahaan-perusahaan swasta (privat) selama tidak merugikan masyarakat. biasanya bentuk dari kerjasama antara pemerintah dan swast a di bidang pelayanan-pelayanan social seperti pendidikan dan kesehatan. listrik. kemudian sebagai timbal baliknya. mereka beranggapan kepentingan bersama merupakan kepentingan dari pada individu itu sendiri[5]. dll. pertanyaan pertama. bilamana pertanyaan penulis di benarkan maka sampai di mana pemberian untuk memprivatisasi barang public di berikan? apakah pemerintah juga di libatkan? Kedua pandangan mereka tentang “hak-hak positif”maksudnya pelimpahan hak individu (hak negative) untuk kepentingan bersama. tentunya gambaran diatas bertolak belakang dengan filsafat individual (liberalism) dalam system yang demokratis. minyak bumi.

dua tipe system pemerintahan (governance). sistem pemerintahan otoritarian (authoritarian governance). kesimpulannya. kalau komunitarianis. dari dua system pemerintahan tersebut. menerima system kehidupan masyarakat yang demokratis untuk mencapai tujuannya. yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok. Dengan lebih mengedepankan pentingnya perluasan ruang publik. yang menjadi titik persamaan adalah sama-sama memperjuangkan kebersamaan kolektif. civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif[7]. Pertama sistem pemerintahan demokratis (democratic governance). pengaktifan peran kelompok-kelompok sosial. Tetapi ada yang membedakan.pemerintahan demokrasi. prinsip dari pemikiran mereka adalah individu memiliki hak bilamana di sertai dengan kewajiban akan tanggung jawab sosial individu itu sendiri. seperti gambaran di bawah : Tipologi model governance[8] . mereka lebih melibatkan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan mereka. Kedua. tetapi juga sebagai wahana awareness warga. dapat di kembangkan menjadi 4 model governance. Menurut penulis ada persamaan antara pandangan komunitarianisme dengan komunisme (otoritarianisme). mengapa? karena menurut mereka demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif[6]. serta jaringan antarkelompok. forum warga.

(dari judul asli: Contemporary Political Philosophy: An Introduction. Sistem politik yang berbasis masyarakat identik dengan system demokrasi. sebagai timbal baliknya pemerintah akan mengurus semua kebutuhan baik secara social. Negara tidak berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat. Oxford .[9] karena menurutnya. kesimpulannya didalam system yang otoriter.kriteria utama: basis politik (negara atau masyarakat) dan basis ekonomi (pasar atau nonpasar). berbasiskan masyarakat (self-governing community) dan sistem ekonomi nonpasar. terutama yang berbasis pada komunitas. “Komunitarianisme” dalam. Teori Keadilan: Suatu Pengantar Ke Arah Filsafat Politik Kontemporer. tata pemerintahan ini di contohkanNya seperti Pemerintahan dan masyarakat adat (seperti banjar di Bali atau nagari di Sumatera Barat) Daftar Pustaka : 1. Sistem ekonomi nonpasar berarti proses produksi dan distribusi barang-jasa dikelola oleh komunitas (misalnya koperasi) atau oleh negara (misalnya melalui BUMN). Pengantar dan Penerjemah: Agus Wahyudi. adanya suatu pembatasan hak dasar warga negara. Dalam hal ini negara berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat ketika mengelola pemerintahan. Menurut Sutoro Eko. Sedangkan sistem politik yang berbasis pada negara berarti sistem itu otoritarian (monocentris). peran negara sangatlah besar dibandingkan peran individu. Formasi negara tersusun secara hirarkhis-sentralistik. termasuk pembangunan dan kebijakan publik. Model tata pemerintahan komunitarian (communitarian governance) yang lebih tepat adalah demokrasi social. Will. ekonomi dan politik setiap warga negaranya. yang mengendalikan seluruh kehidupan masyarakat. Kymlicka.

Sutoro.ireyogya. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan http://www. 2007.ireyogya. 2006. pp.wikipedia. di akses Mei 13.korwilpdip. dapat di lihat pada URL :http://www. Sansen.php?option=com_content&ta sk=view&id=294&Itemid=1 6. Michael J. 2008 [2] Sudjatmiko.org 4.University Press. dan BS. Budiman. Sandel. Makalah. dapat di lihat pada URL :http://www. Komunitarianisme.Oxford.pdf. Cawang. Situmorang. 1985 hal. [1] Lihat. Komunitarianisme.com/adart xcbs/2006 [4] Lihat. Wikipedia. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda. Sutoro.org [3] Situmorang.wikipedia. Mumtaz.pdf. Cawang. Liberalism and the Limits of Justice. dan BS. 2008 . Antara Proklamasi dan Deklarasi. Dec 26. 2008 3.http://id.143 7.com/adart xcbs/2006 5. 2007.com/index.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13. http://www. Antara Proklamasi dan Deklarasi. Dec 26.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. ADART Komisariat Kalibata.wordpress. Ideologi.Taman Harapan. sansigner. Eko.org. Mengkaji Ulang Good Governance.korwilpdip. 8. ADART Komisariat Kalibata. wikipedia. Ideologi.Taman Harapan. Ayuni. http://id. Eko. tidak ada keterangan tahun pembuatannya.org.wordpress. Budiman. Komunitarianisme Demokrasi Lokal. Ayuni. sansigner. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda. Sudjatmiko. 2006. Mumtaz.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg. 1990. 199-237). 2. Sansen. 2008 http://torrentmalaya. di akses Mei 13. Lihat. Blackwell Publishing.

ireyogya. komunitarianisme konservatif (conservative communitarianism) dan komunitarianisme sipil (civic communitarianism). tidak ada keterangan tahun pembuatannya url .fkip.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg. Selain itu. Liberalism and the Limits of Justice. di dalam masyarakat ada code of conduct yang harus dipatuhi anggota karena dengan cara inilah eksistensi dan keberlangsungan masyarakat atau kehidupan suatu komunitas dapat terjamin. [8] Lihat makalah. Meskipun ada perbedaan dalam setiap tipe. Komunitarianisme Demokrasi Lokal.php?option=com_content&task=view&id=294&Itemi d=1 [5] Lihat. http://rusnaini. Sandel. ”Communitarianism and Citizenship”.pdf. Kemunculan teori ini berlandaskan pandangan bahwa identitas dan karakter pribadi tidak mungkin terbentuk tanpa lingkungan masyarakat. Mengkaji Ulang Good Governance. 143 [6] Makalah. namun secara umum Delanty mengemukakan bahwa komunitarian sangat menekankan pada fakta bahwa setiap orang perlu mengetahui sejarah perkembangan masyarakat. Delanty juga mengemukakan komunitarianisme memiliki tiga tipe utama: komunitarianisme liberal (liberal communitarianism). http://www. Sutoro.http://torrentmalaya. Sutoro. Eko. [7] abit. Komunitarianisme juga percaya bahwa komunitas dibutuhkan untuk . tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan url : http://www.id/category/artikel-saya/ Archive for the „Artikel saya‟ Category Komentar dan analisis atas artikel Gerard Delanty (2002).ireyogya.staff.pdf.uns.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. February 4th.ac. Thursday. [9] Abit. 2010 Gerard Delanty mengemukakan bahwa komunitarianisme menekankan pada peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu.com/index. Eko.

hukum. komunitas perlu memelihara kekuatan-kekuatan ini secara seimbang agar tidak terjatuh ke dalam anarki sosial atau kolektivisme (Kalidjernih. dan gagasan kewarganegaraan ekologis memberikan pencerahan gagasan bahwa komunitas moral umum lebih dari sekedar komunitas manusia. ekspresi pribadi dan kebebasan kelompok dapat merusak kohesi sosial dan secara ekstrem dapat menghasilkan anarki sosial. 2010 Deane Curtin mengemukakan gagasan kewarganegaraan ekologis yang cukup menjanjikan karena beresonansi mendalam dengan ide-ide Barat tentang makna untuk menjalani kehidupan manusia secara utuh. “Ecological Citizenship”. jika kita memandang etika lingkungan sebagai lensa kewarganegaraan ekologis maka kita akan mampu bertanggungjawab pada lingkungan. inilah yang disebut transformasi kewarganegaraan ekologis. Menjadi warga negara yang sadar lingkungan (ekologi) perlu transformasi identitas moral dengan penerimaan alam sekitar dalam komunitas tersebut. Hal yang amat sulit jika lingkungan alam yang menjadi komunitas kita bertentangan dengan identitas diri pribadi (modal individual).menyeimbangkan kekuatan sentripetal dan sentrifugal yang terkandung didalam masyarakat. Menurut pandangan kewarganegaraan ekologis. Thursday. Kekuatan sentrifugal seperti individualisasi. 2007). Kekuatan sentripetal seperti pelayanan nasional. Kewarganegaraan ekologis membicarakan bagaimana manusia sebagai individu yang memiliki identitas diri (identitas moral) beradaptasi dengan lingkungan komunitas baik dalam kapasitas internal (aktivitas) menerima otoritas dari komunitas ataupun secara eksternal membentuk/terlibat dalam membentuk komunitas konstitutif. Oleh karena itu. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Deane Curtin (2002). Transformasi akan memberikan pencerahan kewarganegaraan melalui pemikiran “peran teknologi” yang bertanggungjawab dan bernilai agar tidak menyakitkan (agar dapat mengubah pemikiran kita untuk pilihan-pilihan dimasa depan). mobilisasi ikatan sosial dan pengaturan konsepkonsep normatif mungkin akan menjadi kebersamaan yang berlebihan. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » . juga berpotensi untuk memerintah dalam individualisme korosif yang berhubungan dengan lingkungan dan membentuk keseimbangan kepribadian setiap individu dan masyarakat umum. February 4th.

Sebagai Konsepsi yang kedua berkaitan dengan pengembangan suatu sistim hak azasi manusia yang universal. Konsepsi pertama kewarganegaraan kosmopolitan menekankan akan kebutuhan rasa saling memiliki tidak hanya sebatas nasional saja. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Christian Joppke: “Multicultural . Selama ini orang beranggapan bahwa identitas dan kewarganegaraan nasional diasumsikan terikat dengan batasan geografis negara yang bersangkutan. Adanya kepercayaan bahwa umat manusia secara berangsurangsur akan semakin dekat dengan kewarganegaraan dunia melalui suatu evolusi hukum kosmopolitan yang melindungi hak-hak. sistem politik dan sistem hukum yang berbeda antar negara juga menyulitkan terwujudnya kewarganegaraan kosmopolitan. kewarganegaraan kosmopolitan menjadi kebutuhan riil bagi mereka yang membutuhkan hak kewarganegaraan baru di luar batas wilayah nation-state. Pancasila dan hukum yang berlaku di Indonesia. gagasan kewarganegaraan kosmopolitan bisa diterima sejauh tidak bertentangan dengan UUD 1945. Kewarganegaraan bukan lagi domain nation tetapi dapat berasal dari berbagai identitas termasuk perlunya memikirkan hak kewarganegaraan yang berada di luar batas nation-state. 2010 Linklater mengemukakan kewarganegaraan kosmopolitan adalah salah satu kunci dalam mencari jalan baru secara politik untuk menghadapi kewajiban individu secara politis pula yang selama ini terpusat kepada negara bangsa. Namun. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan mencari hak dan kewajiban universal yang mengikat semua orang-orang secara bersamasama di dalam dunia yang adil dan sejahtera. Namun identitas /naratif/ asal muasal nasional lemah manakala berhadapan dengan identitas lain.Komentar dan analisis atas artikel Andrew Linklater (2002). tanggung jawab pribadi terhadap lingkungan dan tindakan untuk menciptakan lebih banyak wujud-wujud warganegara dunia dari masyarakat politis. Dapat dikatakan kewarganegaraan kosmopolitan pasca nasional penting untuk menunjukkan adanya kompleksitas global. bukan oleh teritorial. seperti pergerakan populasi dan pertukaran pekerja antar negara. Mengacu pada dokumen kenegaraan Indonesia. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan kewarganegaraan baru yang didasarkan atas keberadaan komunitas transnasional di mana hak kewarganegaraan didasarkan pada basis perseorangan. yaitu lokal dan transnasional. February 4th. Selain itu. Thursday. “Cosmopolitan Citizenship”.

orang tua. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. Secara eksplisit kewarganegaraan multikultural dapat ditemukan dalam sejumlah kecil negara-negara Barat. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. Joppke mengemukakan serangan formulasi radikal Iris Marion Young mengatakan „penindasan‟ (oppression„) adalah kata kunci untuk skenarionya: masyarakat dipandang terdiri dari ‟kelompok-kelompok sosial. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. lesbian. dan orang yang sakit mental dan orang cacat fisik‟. yang merupakan program resmi negara. Masalah prioritas. aborsi.20. Chicanos. dan hasutan.‟ yang terdiri atas kelompok dominan dan kelompok tertindas. orang Asia Amerika.Citizenship Thursday. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. Young memberikan definisi yang luas dari penindasan mengikuti daftar panjang: ‟Perempuan. namun berbeda filsafatnya. namun penekanannya berbeda. Selanjutnya Joppke membedakan kewarganegaraan multikultural secara eksplisit. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. menentang aspek-aspek dari liberalisme. kelas pekerja.wordpress. Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke. 2010 Joppke mendiskusikan kewarganegaraan multikultural dalam teori yang terdiri dari teori radikal dan teori liberal. orang-orang miskin. dimana klaim keragaman tersebar luas tanpa tertulis dalam peraturan negara yang bersangkutan. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » http://sukmayudha1992. dan kewarganegaraan multikultural implisit. Daftar kedua menambahkan “orang muda” dan mengeluarkan “orang– orang Asia Amerika”. Puerto Rico dan kelompok berbahasa Spanyol lainnya. multikulturalisme. gay. February 4th. yang diciptakan oleh Goodwyn . penduduk asli Amerika. kulit hitam.com/2009/06/20/komunitarianisme/ Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. mulai muncul pada akhir abad ke-20.

Misalnya. yang memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individu-individu dari masa prakomunitas. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. di mana perdebatan berlangsung. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasiorganisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalahmasalah sosial. Berbeda dengan liberalisme klasik. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. yang menekankan komunitas. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. misalnya. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik.Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis. Bila istilahnya menggunakan huruf besar. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). juga dikenal sebagai acquis communautaire. Penggunaan istilah ini diciptakan baru-baru ini. 3) Hukum komunitarian. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. ada sejumlah sikap yang harus diambil. Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren. baik tradisi-tradisi linguistik . Demikian pula. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu.

alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun. Hasil dari penurunan dalam ―modal sosial‖ ini. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan ‗keyakinan-keyakinan mayoritasyang tradisional‘. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. pengertian terobosan yang. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. Dalam bukunya Bowling Alone. Dalam pengertian ini. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif. Komunitarianisme ideologis Filsafat komunitarian Modal sosial Mulai pada akhir abad ke-20. alasan-alasan keagamaan Kristen. yang digambarkan oleh Putnam sebagi ―nilai kolektif dari semua ‗jaringan sosial‘ dan kecenderungankecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan . banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. jumlah liga boling yang ada makin berkurang. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. Michael Sandel — Liberalism and the Limits of Justice Charles Taylor — Sources of the Self Alasdair MacIntyre — After Virtue Michael Walzer — Spheres of Justice Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. Namun demikian. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. pengertian yang sebaliknya.maupun non-linguistik dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu.

Misalnya. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti.‖ Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. sehubungan dengan pajak. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. pendidikan dan pelayanan sosial. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. pemeliharaan kesehatan yang universal. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: ―Banyak tujuan sosial… membutuhkan kemitraan antara kelompok-kelompok publik dan privat. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. Menurut Putnam dan para pengikutnya. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. program-program pekerjaan publik. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. Misalnya. lingkungan hidup yang aman dan bersih. pendidikan umum yang gratis. artinya hak-hak untuk ―tidak‖ mengalami sesuatu. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. perumahan yang terjangkau. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. biasanya mereka mendukung program-program pengaman sosial. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. jaringan pengaman social. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitaskomunitas lokal. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. artinya. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi . kaum komunitarian ―memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuantujuan orang lain.sesuatu untuk sesama‖. individu tidak akan memiliki hak ―apapun‖. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembagalembaga masyarakat sipil. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu.

tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri‖ (Sandel. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissez-faire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif. berpendapat bahwa ―hak-hak negatif‖ sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. dan mengatakan bahwa ―mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. misalnya. 143). ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. Apa yang dimaksud dengan ―hak alamiah‖ adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. Para komentator lainnya. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. tidak harus kaum komunitarian. Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita – dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah . Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. Liberalism and the Limits of Justice. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. Alternatifnya. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan.‖ Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil.

dan Robert Putnam. dan William Galston. Ada yang mengatakan bahwa konsep ―konservatisme belas kasih‖ yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. direktur dari Civil Society Project. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni.untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. hak-hak politik dan sipil. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. Otoritaritarianisme Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. Communitarian Network. kaum libertarian menolak upayaupaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. Kebijakan-kebijakan yang dikutip . Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. Mary Ann Glendon. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. Selain itu. penulis Bowling Alone. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. sebaliknya. aktivis. Kaum komunitarian.

―Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan.mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. A Theory of Justice. pendidikan watak. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence). mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. Sebagian orang. yang menulis dalam Washington Post. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. Marvin Olasky. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompok-kelompok keagamaan.‖ [1] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. nilai-nilai tradisional. dan program-program komunitas. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. Dana Milbank. Filed under: Politik/Ideologi | Tagged: Komunitarianisme . seperti Etzioni dan Galston. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. mencatat tentang kaum komunitarian modern. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. relawanisme. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. sementara yang lainnya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful