http://ireyogya.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal.

pdf

Komunitarianisme Demokrasi Lokal
Sutoro Eko Pemilihan kepala desa (pilkades) konon dianggap sebagai arena demokrasi yang paling nyata di desa. Dalam pilkades terjadi kompetisi yang bebas, partisipasi masyarakat, pemilihan secara langsung dengan prinsip one man one vote. Tetapi dalam banyak desa, pilkades yang berlangsung secara demokratis sering harus dibayar dengan risiko politik yang mahal. Kekerasan meledak ketika kubu calon kades yang kalah melampiaskan kekecewaannya. Buntutnya adalah dendam pribadi yang terus dibawa, serta permusuhan (“perang dingin”) antarpendukung yang sebenarnya mereka saling bertetangga. “Sudah empat tahun saya menjabat kades tapi belum bisa mengakhiri dendam dan permusuhan. Lawan saya itu sekarang ingin melampiaskan dendam dengan berusaha masuk menjadi anggota BPD. Untungnya dia gagal”, demikian tutur seorang kades kepada saya, tiga bulan silam. Bagaimana kita memahami kasus itu? Apakah demokrasi akan cenderung mengakibatkan permusuhan? Apakah karena pemahaman demokrasi para warga masyarakat yang masih kurang? Atau memang karena model dan praktek demokrasi desa selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal? Ada orang yang punya jawaban sementara bahwa kekerasan pasca pilkades terjadi bukan karena risiko dari demokrasi, melainkan karena warga kurang memahami demokrasi. Memang jawaban ini masuk akal. Secara normatif kubu yang menabur kekerasan di atas tidak bisa menjadi the good looser, tidak bisa menerima kekalahan, atau tidak sportif. Kekerasan tentu tidak disebabkan oleh faktor tunggal. Kekerasan tidak disebabkan oleh demokrasi. Demokrasi justru merupakan cara untuk mengatasi kekerasan. Tetapi saya malah ingin menegaskan bahwa wacana dan praktek demokrasi selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal atau kebiasaan hidup sehari-hari di desa. Mungkin terlalu naif bila orang desa “dipaksa” untuk memahami dan mempraktekkan model demokrasi yang tidak berakar pada kultur politik setempat. Liberal vs Komunitarian Demokrasi adalah cara atau seni “pergaulan hidup” untuk mencapai kebaikan bersama. Banyak orang memahami bahwa prinsip dasar demokrasi adalah kebebasan individu. Saya menolak pandangan ini. Prinsip dasar demokrasi, dalam pandangan saya, adalah mendengarkan dan menghargai orang lain. Jika demokrasi dimaknai sebagai pemerintahan rakyat, maka pemerintah harus banyak mendengarkan suara rakyat dalam mengambil keputusan dan bertindak. Sebagai seni pergaulan hidup demokrasi bisa diwujudkan dalam level prosedural dan kultural. Demokrasi prosedural antara lain terkait dengan mekanisme pembuatan keputusan, penentuan pemimpin, dan artikulasi kepentingan masyarakat. Demokrasi pada 1level kultural terkait dengan budaya atau tatakrama (fatsoen) pergaulan hidup seharihari dalam arena masyarakat sipil. Ini tercermin dalam kultur yang toleran, terbuka, egalitarian, bertanggungjawab, mutual trust, kepedulian warga, kompetensi politik, dan seterusnya. Gagasan demokrasi seperti itu mungkin bisa diterima secara universal. Akan tetapi pemikiran dan penerapan demokrasi prosedural sangat beragam karena dipengaruhi oleh dua tradisi pemikiran: demokrasi liberal vs demokrasi komunitarian. Menurut tradisi liberal, demokrasi prosedural diukur dengan bekerjanya tiga nilai penting: kontestasi (kompetisi), liberalisasi dan partisipasi. Seperti terlihat dalam tabel 1, ketiga

elemen ini berbasis pada individualisme dan semangat kebebasan individu. Secara prosedural kompetisi, liberalisasi dan partisipasi dilembagakan dalam pemilihan dan lembaga perwakilan. Setiap individu bebas berkompetisi memperebutkan jabatanjabatan publik baik eksekutif maupun lembaga perwakilan (legislatif) melalui proses pemilihan. Setiap individu bebas berpartisipasi dalam pemilihan umum, atau menggunakan hak suaranya secara bebas tanpa tekanan, ancaman atau mobilisasi. Prinsip one man one vote sangat dipegang teguh oleh pandangan liberal ini. Di sisi lain, untuk menjamin kebebasan kompetisi dan partisipasi, sangat diperlukan liberalisasi, atau sebuah jaminan hukum atas penggunaan hak-hak politik setiap individu. Artinya setiap orang harus bebas untuk berbicara, berkumpul, berserikat, memperoleh informasi dari pers yang bebas dan lain-lain. Proses pemilihan sebagai sebuah wadah kompetisi dan partisipasi harus berjalan secara bebas dan fair, yang dalam konteks Indonesia dikenal dengan asas luber dan jurdil. Tabel 1 Dua tradisi demokrasi Demokrasi komunitarian lahir sebagai kritik atas demokrasi liberal, karena demokrasi liberal ini dinilai menjadi hegemoni universal yang melakukan penyeragaman praktek demokrasi prosedural di seluruh dunia. Orang di manapun akan mengatakan bahwa demokrasi adalah kebebasan individu, pemilihan secara bebas, dan partisipasi. Jarang sekali orang yang berargumen bahwa demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif. Tradisi komunitarian, yang peka terhadap masalah ini, memaknai demokrasi secara partikularistik dengan memperhatikan keragaman budaya, No. Item Liberal Komunitarian 1. Sumber Tradisi liberal ala Barat Komunitarian ala masyarakat lokal 2. Basis Individualisme Kolektivisme 3. Semangat Kebebasan individu Kebersamaan secara kolektif 4. Wadah Lembaga perwakilan, partai politik dan pemilihan umum Komunitas, commune, rapat desa, rembug desa, forum warga, asosiasi sosial, paguyuban, dll 5. Metode Voting secara kompetitif Musyawarah 6. Model Demokrasi perwakilan Demokrasi deliberatif

2 struktur sosial, sistem ekonomi dan sejarah setiap negara. Dua penganut demokrasi komunitarian, Barber (1983) dan Walzer (1984), menyatakan bahwa individualisme liberal cenderung merusak kewarganegaraan dan menafikkan civic virtue. Artinya, semangat individualisme liberal itu tidak mampu memberikan landasan yang kokoh bagi kebebasan dan kesetaraan warga dalam bingkai demokrasi komunitas. Penganut komunitarian yakin bahwa rakyat selalu berada dalam ikatan komunal ketimbang individualistik, karena itu model demokrasi perwakilan cenderung menciptakan alienasi partisipasi publik dan tidak mampu memenuhi kebutuhan dasar publik. Kaum komunitarian memang menaruh perhatian pada otonomi individu seperti kaum liberal, namun yang ditonjolkan bukan kebebasan individu tetapi penghargaan pada otonomi individu serta pemberian kesempatan pada setiap individu untuk memaksimalkan aktualisasi diri dalam ikatan kolektif. Gagasan demokrasi komunitarian sangat relevan diterapkan pada level komunitas yang kecil (semisal desa) karena kegagalan demokrasi prosedural-liberal mewadahi partisipasi publik. Demokrasi liberal secara konvensional mereduksi praktek demokrasi hanya dalam kerangka pemilihan pemimpin dan lembaga perwakilan, yang diyakini sebagai wadah partisipasi publik. Format demokrasi perwakilan yang didesain itu dilembagakan secara formal melalui peraturan, yang mau tidak mau menimbulkan apa yang disebut oleh Robert Michel sebagai oligarki elite. Segelintir elite yang mengendalikan pemerintahan dan pembuatan keputusan itu umumnya bersikap konservatif dan punya kepentingan sendiri yang tercerabut dari konstituennya, tetapi mereka selalu mengklaim mewakili rakyat banyak. Karena itu, demokrasi komunitarian sebagai pilar self-governing community, hendak mempromosikan partisipasi publik dalam urusan publik, pemerintahan dan pembangunan di level komunitas. Melampaui batasan-batasan formal, demokrasi komunitarian merekomendasikan pentingnya perluasan ruang publik, pengaktifan peran kelompok- kelompok sosial, forum warga, serta jaringan antarkelompok, yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok, tetapi juga sebagai wahana awareness warga, civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif. Model demokrasi deliberatif merupakan bentuk ekstrem demokrasi prosedural yang dijiwai oleh tradisi komunitarian. Demokrasi deliberatif berbeda dengan demokrasi perwakilan dan demokrasi langsung dalam hal penentuan pemimpin dan mekanisme pembuatan keputusan. Menurut penganjur demokrasi deliberatif, mekanisme penentuan pemimpin dan pembuatan keputusan dilakukan dengan cara partisipasi warga secara langsung, bukan melalui voting atau perwakilan, melainkan melalui dialog, musyawarah dan pengambilan kesepakatan. Model demokrasi seperti ini memungkinkan partisipasi secara luas dan menghindari terjadinya oligarki elite dalam pengambilan keputusan. Demokrasi deliberatif juga menghindari kompetisi individual memperebutkan posisi pemimpin dalam proses pemilihan (voting) langsung, sehingga akan mengurangi juga praktek-praktek teror, kekerasan, money politics, KKN dan seterusnya. 3 Demokrasi Desa Ide dan format demokrasi komunitarian dan liberal sudah lama dikenal dan dipraktekkan dalam konteks kehidupan politik di desa. Sebelum mengenal lembaga-

rumit dan heterogen.lembaga perwakilan desa dan pemilihan kepala desa secara langsung. yang kurang mengakomodasi warga yang muda usia. tetapi bentuk governance ini telah dipraktekkan dengan baik. kesantunan. pertanian. Dengan kata lain. Pembangunan desa terus digalakkan. hukum waris. menjadi tempat bagi rakyat desa membuat keputusan secara langsung dan memilih lurah dengan mekanisme permusyaratan (musyawarah). .royong yang dikelola secara otonom menjadi tempat bagi warga secara komunal untuk keperluan self-help baik privat maupun publik. sangat rajin melakukan mobilisasi warga agar mengikuti gotong-royong di dusunnya untuk menggarap proyek pembangunan. tata susila (etika) dan tata cara (aturan main) atau rule of law. pembentukan lembaga-lembaga perwakilan rakyat. para tetua desa. yaitu dengan praktek pemilihan langsung kepala desa. Basis ekonomi warga masyarakat yang relatif setara memungkinkan proses permusyawaratan (deliberation) berjalan dengan baik tanpa dominasi orang-orang kaya. gotong-royong dipolitisir oleh tangan-tangan negara. Bersamaan dengan mengalirnya proyek-proyek pembangunan yang tidak berbasis pada komunitas. menciptakan solidaritas. pembagian tanah. yang mewadahi lurah dan perangkatnya. dan masuknya partai. sehingga tidak mengakomodasi aspirasi kaum perempuan. merusak tradisi gotong-royong. Seperti pengalaman demokrasi langsung di Yunani Kuno. 4 Modernisasi yang tidak manusiawi justru memperkuat individualisme. Kedua. Gotong.partai politik ke desa. gotong-royong justru menjadi arena pemaksaan warga. pengairan. dan lain-lain. seperti Pak Kadus. tokoh masyarakat dan seluruh kepala keluarga. Jika warga tidak berangkat gotong-royong dianggap wong ora lumrah atau pengkhianat pembangunan sehingga patut dikucilkan. ketergantungan warga masyarakat terhadap tetua desa sangat tinggi. yang mayoritas berupa pembangunan fisik. penghormatan terhadap sesama. Tetapi zaman terus bergerak dan berubah. rembug desa belum menjamin kesetaraan antara tetua dengan pemuda dan antara laki-laki dengan perempuan. Karena itu. proses deliberasi cenderung didominasi oleh para tetua desa. Kehidupan desa semakin kompleks. Meski nenek moyang desa tidak mengenal secara lateral terhadap demokrasi. Tangan-tangan negara. Paling tidak demokrasi desa itu dibingkai dengan tiga tata yang dihasilkan dari “kontrak sosial” masyarakat setempat: tata krama (fatsoen). Pertama. Modernisasi dan birokratisasi negara yang tidak manusiawi merasuk ke desa yang justru merusak kearifan demokrasi komunitarian desa. Proses ini dimulai sejak zaman kolonial dan diteruskan oleh negara-bangsa Indonesia modern. Rembug desa. kebersamaan. kebersamaan dan mutual trust. Rembug desa merupakan wadah demokrasi deliberatif (permusyawaratan) desa. nenek moyang desa sudah menerapkan praktek demokrasi komunitarian model deliberatif. tata cara pemerintahan dan pengelolaan publik di desa konon menempatkan kaum perempuan sebagai warga kelas dua yang hanya bekerja di sektor domestik. maka gotong royong adalah arena civic engagement bagi warga desa. Berbeda dengan tradisi sambatan. yang memegang kedaulatan tertinggi di atas kedudukan lurah (eksekutif). Akan tetapi rembug desa juga punya dua kelemahan. dan lain-lain. Tata cara adalah sebuah mekanisme atau aturan main untuk mengelola pemerintahan. Tata krama dan tata susila adalah bentuk budaya demokrasi yang mengajarkan toleransi. Lembaga-lembaga modern diperkenalkan. perkawinan. Bentuk yang paling konkret adalah “rembug desa” dan “gotong-royong”. Termasuk praktek demokrasi liberal juga dimasukkan ke desa. rembug desa adalah wadah kepala keluarga yang kesemuanya kaum laki-laki. Jika rembug desa menjadi arena deliberasi dan pembuatan keputusan yang partisipatif.

“Pokoknya semua unsur pamong desa harus dipilih langsung supaya lebih demokratis dan aspiratif”. dan R serta X. X. Orang desa hampir tidak pernah berkaca dan menyelesaikan persoalan. ada calon A dari dusun I. Calon A yang semula sangat optimis ternyata kalah melawan B. teman dan baru tetangga. Kekuatan ketiga calon relatif seimbang. mengapa setiap pemilihan langsung menimbulkan teror. tetapi juga dusun II dan III. KKN dan seterusnya. yang notabene diuangkan dalam struktur APBDES. perpecahan. 5 Apa yang terjadi dari peta politik itu? Yang jelas kompetisi A dan B sangat seru. Hari pilkades datang juga. bahwa demokrasi bukan sekadar pemilihan. baik undang-undang maupun peraturan daerah. Hubungan ketetanggaan antara A dengan P. yang mempunyai pendukung (kerabat) di dusun I dan III. Orang mestinya berpikir bahwa demokrasi secara substantif adalah metode politik yang dialogis dan partisipatif untuk mengatasi persoalan bersama dan mencapai tujuan bersama. diketahui bahwa X. Sampai saat ini pemilihan langsung dianggap oleh banyak orang sebagai indikator demokrasi yang paling gampang dan sahih.Pak Kades juga senang sekali mempolitisasi gotong royong sebagai indikator swadaya masyarakat. para pendukung A melakukan tindak kekerasan karena kecewa. karena melibatkan kompetisi aktor-aktor politik dan mobilisasi massa besar-besaran. Y dan Z adalah pendukung A. X. Y dan Z ternyata kader B yang disusupkan. Pilkades dianggap sebagai arena demokrasi dan sekaligus sebagai arena pergolakan politik paling seru di desa. Q dan R yang bertetangga dengan calon A. Demikian juga calon B. Kompetisi politik merembet ke pertikaian pribadi. Orang tidak pernah berpikir secara jernih. Sampai sekarang A beserta kubunya masih menggelar “perang dingin” dengan para tetangganya: P. Kata teman saya. Kemenangan seorang kandidat kades atau kompetitor sangat ditentukan oleh dukungan suara individu dalam proses pemilihan. Tetapi calon A sangat optimis bakal menang. . tetapi dukungan itu tidak bisa lepas dari basis komunal. praktek menguangkan gotong royong ini namanya pemerasan yang tidak manusiawi. konflik. antara lain karena didukung oleh sayap kader yang luas dan persediaan dana yang cukup. Di tempat lain model demokrasi liberal diterapkan secara seragam oleh negara yang diformalkan melalui peraturan. B dari dusun II dan C dari dusun III. Pasca pemilihan. sehari sebelum pilkades dimulai. Peta politik sebenarnya sudah bisa dilihat sejak awal. Calon B punya kerabat (pendukung) P. Dari ucapannya X. Y dan Z yang berhasil disusupkan ke barisan pendukung A. fragmentasi. Q dan R sudah mulai retak sebelum pilkades digelar. Pendukung A adalah para kerabat yang tidak hanya tinggal di dusun I. Y dan Z (yang sebenarnya merupakan pendukung B) diyakini A sebagai kader yang baik. Q dan R punya tetangga (teman) X. Pemilihan kepala desa sangat menarik untuk dicermati. Kompetisi seru. Q. Y dan Z dijadikan sasaran pertama kali. yang berkompetisi dalam pilkades. tetapi sebenarnya mereka adalah pendukung B. Sekarang Anda bayangkan dalam sebuah desa. Kekerabatan (trah) semakin tampak dan solid bila salah satu anggotanya tampil menjadi calon kades. Tetapi kohesivitas ketetanggaan atau pertemanan bisa pecah karena proses pilkades. Namun. Bambang Hudayana. Y dan Z. demikian pendapat umum yang saya temukan di berbagai desa tempat kami belajar. P. Energi akan mereka kerahkan untuk memberikan dukungan calon kades itu. mendalam dan penuh kebajikan. Rumah mereka dirusak dan mereka luka-luka. baik yang terkait dengan kekerabatan (keluarga). politik uang. Bentuk konkretnya adalah pemilihan kepala desa secara langsung dan pelembagaan perwakilan seperti Lembaga Musyawarah Desa (LMD) dan yang sekarang adalah Badan Perwakilan Desa. tetapi yang paling seru bersaing adalah calon A dan B.

harmoni. bensin. dan lain-lain. Selama ini ada tiga kecenderungan umum partisipasi masyarakat. Tetapi mereka tidak pernah mendialogkan secara partisipatif bagaimana mengatasi masalah-masalah seputar pilkades. sebagai elemen penting demokrasi desa. yang ternyata hanya untuk cari rokok dan makan. Kalau ada masalah biasanya mereka lari ke polisi atau tentara. meski tidak semua desa di Indonesia akan mengalaminya. awareness warga . Bentuk uang lainnya yang kotor adalah praktek politik uang yang dikeluarkan oleh calon kades untuk membeli suara pemilih. Warga desa sendiri akan memilih model liberal ini. Banyak warga yang bertandang ke rumah calon kades. bayar dukun. Soalnya orang desa sudah terbiasa dikerangkeng oleh pragmatisme. Ini riil. Setiap calon kades pasti mengeluarkan uang yang tidak sedikit. terutama kepala desa. apalagi di desa-desa yang sangat “basah”. Lebih banyak orang yang setuju kalau kepala desa dipilih secara langsung. sebab masa yang pendek ini belum cukup untuk memulihkan modal uang yang dikeluarkan. Karena uang memegang peran penting dalam pilkades. yang sering mengikuti peristiwa pemilihan. para elite desa. Tetapi susah juga memulai kontrak sosial itu. Secara empirik. dan politik uang dalam pilkades. Untuk mengantisipasi dan mengatasi problem konfliktual dalam pilkades. dan lainlain. yang ternyata secara diamdiam dimanfaatkan oleh warga desa. Pembuatan “traktat bersama” ini selain sebagai arena learning democracy by doing juga akan menghasilkan aturan main yang bisa digunakan untuk mengatasi konflik. calon kades harus mengeluarkan “biaya operasional” untuk jamuan. partisipasi dalam proses pembuatan keputusan merupakan domain elite desa yang duduk dalam lembaga perwakilan. Politik uang ini bukan peristiwa asing lagi karena terjadi di banyak tempat. kepala desa tidak lagi dipilih secara langsung tetapi dihasilkan melalui proses dialog publik dan rembug desa yang panjang. patuh secara lateral pada peraturan. uang juga menjadi masalah tersendiri dalam pilkades. Kalau ada calon kades yang tidak melakukan open house bisa dipastikan dia akan gagal. Tetapi apa kalau ketiga problem itu hanya muncul di beberapa desa akan dibiarkan begitu saja? Tentu saja tidak. menurut saya. konflik. Revitalisasi Melalui Modal Sosial Problem pilkades yang rumit di atas semakin diperumit dengan problem partisipasi masyarakat. “Biaya operasional” ini dianggap sebagai kewajaran. Pertama. saya masih punya cadangan usulan lain.Selain problem relasi sosial itu. Usulan itu tentu ditentang banyak orang dan tidak akan diterima. rokok. melainkan mobilisasi peran serta masyarakat dalam implementasi kebijakan. Perpecahan antarwarga. Kedua. maka sekarang banyak kades yang menolak peraturan yang membatasi jabatan kades hanya lima 5 tahun. Ruang publik melalui dialog bisa diperluas untuk mengimbangi proses demokrasi prosedural yang hanya terbatas pada pilkades. 6 kekerasan. memahami partisipasi sebagai bentuk dukungan masyarakat terhadap kebijakan. sekitar dua bulan penuh. Proses deliberasi bisa dilakukan tanpa merubah model pilkades secara langsung. kurang berbasis pada kebutuhan komunitas. Jika usulan saya tadi ditolak. seluruh elemen desa bisa menggelar “kontrak sosial” untuk merumuskan “traktat bersama” yang disepakati dan ditaati oleh warga. dan politik uang akan cenderung muncul dalam pilkades. adalah menggantikan model demokrasi liberal menjadi model demokrasi deliberatif atau demokrasi komunitarian. Ketiga. segelintir elite itu merumuskan kebijakan desa sendiri. uang makan. Gampangnya. Minimal. Kalau mau ditangani bagaimana caranya? Cara yang paling ekstrem. Ini artinya partisipasi bukan dalam pengertian keterlibatan warga secara otonom. dan dari segi proses kurang didukung oleh dialog atau konsultasi publik. konservatisme.

http://id. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil.kelompok sosial horisontal yang selama ini sangat bervariasi dimiliki oleh warga desa. Masalah prioritas. anggaran desa.wikipedia. kelompok kesenian.desa terhadap persoalan partisipasi sangat lemah. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. Upaya membangun partisipasi ini bisa diletakkan dalam kerangka modal sosial. mulai muncul pada akhir abad ke-20. Umumnya mereka mempercayakan dan menyerahkan urusan partisipasi kepada pemuka masyarakat. namun penekanannya berbeda. Secara konkret modal sosial bisa berbentuk institusi lokal atau kelompok. sebagai arena warga meningkatkan awareness pada persoalan pemerintahan. multikulturalisme. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. misalnya. dan sebagainya. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. dan sedikit-banyak untuk membangun mutual trust antar anggota kelompok. kelompok tani. yasinan. dan sebagai wadah kontrol masyarakat terhadap pemerintah. kinerja pemerintah desa dan BPD. penanganan konflik. menentang aspek-aspek dari liberalisme. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. ensiklopedia bebas Belum Diperiksa Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. RT. dan hasutan.org/wiki/Komunitarianisme#Artikelartikel_tentang_komunitarianisme Komunitarianisme Dari Wikipedia bahasa Indonesia. secara konvensional digunakan sebagai arena untuk mobilisasi warga mengikuti gotong royong dalam proyek pembangunan fisik. merupakan basis demokrasi komunitarian. Bagaimanapun partisipasi publik merupakan elemen paling krusial dalam membangun demokrasi komunitarian di level desa. Hampir tidak pernah RT digunakan untuk membicarakan secara kritis masalah pelayanan publik. Di desa ada RT. Daftar isi [sembunyikan] 1 Terminologi 2 Komunitarianisme filosofis . bagaimana merevitalisasi modal sosial yang bisa berfungsi sebagai basis partisipasi publik. arisan. Dalam prakteknya berbagai institusi lokal itu terjebak dalam rutinitas dan lebih banyak digunakan untuk keperluan self-help maupun basis ketahanan sosial masyarakat setempat. Karena itu. namun berbeda filsafatnya. tantangan ke depan adalah. kelompok pengrajin dan lain-lain. aborsi. yang menurut saya.

2 Konsep 6 Pranala luar 6.1 Teoretikus awal 5. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut.3 Gerakan komunitarian 3.3.1 Filsafat komunitarian 3.1 Organisasi komunitarian 6.1. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren.1.2 Penentang 6.1 Modal sosial 3.1 Penulis 5.2.20. Berbeda dengan liberalisme klasik.1.2 Perbandingan dengan filsafatfilsafat politik lainnya 3.2 Tokoh masa kini 5.2 Otoritaritarianisme 3.3 Artikel-artikel tentang komunitarianisme [sunting] Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke. yang .1 Pengaruh di Amerika Serikat 4 Komunitarianisme filosofis 5 Lihat pula 5. yang diciptakan oleh Goodwyn Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya.1.3 Komunitarianisme ideologis 3.1 Libertarianisme 3.2.2 Hak-hak positif 3.

Misalnya.memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individuindividu dari masa pra-komunitas. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalah-masalah sosial. Demikian pula. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. di mana perdebatan berlangsung. baik tradisi-tradisi linguistik maupun non-linguistik . misalnya. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. yang menekankan komunitas. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. juga dikenal sebagai acquis communautaire. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. 3) Hukum komunitarian. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. Penggunaan istilah ini diciptakan barubaru ini. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. ada sejumlah sikap yang harus diambil. namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasi-organisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. Bila istilahnya menggunakan huruf besar.

yang dibahas lebih jauh di bawah ini. pengertian yang sebaliknya. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun.dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. pengertian terobosan yang. alasan-alasan keagamaan Kristen. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati.After Virtue ▪ Michael Walzer -. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas.Spheres of Justice ▪ Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. Namun demikian.Liberalism and the Limits of Justice ▪ Charles Taylor -. [sunting] Komunitarianisme ideologis [sunting] Filsafat komunitarian [sunting] Modal sosial .Sources of the Self ▪ Alasdair MacIntyre -. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan 'keyakinankeyakinan mayoritasyang tradisional'. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. Dalam pengertian ini. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. ▪ Michael Sandel -.

yang digambarkan oleh Putnam sebagi "nilai kolektif dari semua 'jaringan sosial' dan kecenderungan-kecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan sesuatu untuk sesama". perumahan yang terjangkau. artinya. pendidikan dan pelayanan sosial. Hasil dari penurunan dalam "modal sosial" ini. pendidikan umum yang gratis. biasanya mereka mendukung programprogram pengaman sosial. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi.Mulai pada akhir abad ke-20. jaringan pengaman social.. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. Menurut Putnam dan para pengikutnya. jumlah liga boling yang ada makin berkurang. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat.. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. membutuhkan kemitraan antara kelompokkelompok publik dan privat. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: "Banyak tujuan sosial. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembaga-lembaga masyarakat sipil. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitas-komunitas lokal. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. pemeliharaan kesehatan yang universal. program- . Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. Dalam bukunya Bowling Alone. lingkungan hidup yang aman dan bersih." [sunting] Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif.

berpendapat bahwa "hak-hak negatif" sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. Liberalism and the Limits of Justice. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. individu tidak akan memiliki hak "apapun". Misalnya. artinya hak-hak untuk "tidak" mengalami sesuatu. sehubungan dengan pajak. 143). melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri" (Sandel. misalnya.program pekerjaan publik. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. Para komentator lainnya.dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. [sunting] Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik . namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. tidak harus kaum komunitarian. Alternatifnya. Misalnya. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita . Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. Apa yang dimaksud dengan “hak alamiah” adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. kaum komunitarian "memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuan-tujuan orang lain. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif.

Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. Selain itu. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. kaum libertarian menolak upaya-upaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. dan mengatakan bahwa "mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan." Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissezfaire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. [sunting] Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi.lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. [sunting] Otoritaritarianisme .

Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. Mary Ann Glendon. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. dan William Galston. Communitarian Network. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. Kaum komunitarian. sebaliknya. penulis Bowling Alone. aktivis. [sunting] Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. hak-hak politik dan sipil. Ada yang mengatakan bahwa konsep "konservatisme belas kasih" yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. [sunting] Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. dan Robert Putnam. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. direktur dari Civil Society Project. Kebijakan-kebijakan .

dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompokkelompok keagamaan. mencatat tentang kaum komunitarian modern. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. [sunting] http://sansigner. "Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV." [1] [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. dan program-program komunitas. nilainilai tradisional. relawanisme. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. Dana Milbank. A Theory of Justice. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. istilah tersebut di cibtakan oleh Goodwyn . Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence). mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. sementara yang lainnya. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. pendidikan watak.com/2008/05/24/komunitarianisme/ Posted by sansen situmorang under Social. yang menulis dalam Washington Post.wordpress.yang dikutip mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. Teori Sosial | Tag: Teori Sosial | Leave a Comment By Sansen Situmorang Filsafat Komunitarianisme berasal dari dasar kata komunitarian. seperti Etzioni dan Galston. Political and Economic. Marvin Olasky. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. Sebagian orang.

pandangan yang lebih menekankan akan peranan komunitas dari pada individu dalam komunitas itulahlah yang bertolak belakang dengan gagasan-gagasan dari teori-teori liberalism tetutama bila mana di kaitkan dengan nilai keadialan.Barmby pada abad ke 20 tepatnya tahun 1840 -an[1]. individu memiliki hak untuk berbeda pendapat atau menolak pend apat mayoritas komunitas. Pertama Komunitarianisme filosofis pemahaman mereka lebih mengedepankan peranan komunitas ketimbang individu yang membentuk komunitas tersebut. Stereotif mereka melihat individu memiliki keter gantungan satu-sama lainnya dalam satu kesatuan dalam komunitas[3]. pemerintah memiliki peran penti ng sebagai agen pelayan masyarakat. orientasi mereka pada upaya memuaskan kebutuhan seluruh komunitas (terlepas punya daya beli atau tidak). untuk mencapai tujuan . menurut Budiman Sudjatmiko[2]. Kedua. serta bersifat holistik atau saling tergantung antarmanusia. maksudnya. karena mereka menganggap individu memiliki kebebasan. peran aktif negara. Komunitarianisme ideologis pemikirannya banyak di pengaruhi oleh Amitai Etzioni [4] seorang sosiolog Israel-Amerika berkelahiran Jerman pada awal tahun 1990 an. ada tiga konsep dasar dari perkembangan pemikirannya antara lain. menurut penulis. menurut mereka modal social sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. gagasan gagasan mereka pada dasarnya bertolak belakang dengan paham liberalisme. pemikiran mereka lebih menekankan pada modal social. menurut mereka. dan manusia dengan alam. dalam frase ini. kapitalisme dan sosialisme. hubungan indifidu terhadap komunitas bersifat deduktif.

kemudian sebagai timbal baliknya. mereka beranggapan kepentingan bersama merupakan kepentingan dari pada individu itu sendiri[5]. dll. biasanya bentuk dari kerjasama antara pemerintah dan swast a di bidang pelayanan-pelayanan social seperti pendidikan dan kesehatan. apakah pihak swasta di berikan kekuasaan untuk menguasai sumber-sumber yang menjadi kebutuhan dasar manusia (public good) seperti air. sebagai gambaran pemerintah berhak memberlakukan pajak pada setiap warga negararanya (mengambil hak individu/hak negatif). Karena kurangnya literature penulis mengenai gagasan pemikiran komunitarian tentang “modal social” maka penulis mengajukan dua pertanyaan dasar sehingga pada nantinya pertanyaan ini dapat memjawab perdebatan-perdebatan mengenai filsafat komunitarian. sampai dimana tingkat intervensi pemerintah sebagai agen pelayan masyarakat? dan kedua. tentunya gambaran diatas bertolak belakang dengan filsafat individual (liberalism) dalam system yang demokratis. komunitarian berpandangan individualis akan menghancurkan hubungan kebersamaan yang ada sebelumnya dalam . pertanyaan pertama. listrik. bilamana pertanyaan penulis di benarkan maka sampai di mana pemberian untuk memprivatisasi barang public di berikan? apakah pemerintah juga di libatkan? Kedua pandangan mereka tentang “hak-hak positif”maksudnya pelimpahan hak individu (hak negative) untuk kepentingan bersama. pemerintah akan mengupayakan dan meningkatkan pelayanannya kepada masyarakat seperti pendidikan gratis.yang kompleks itu. minyak bumi. pemeliharaan kesehatan yang terjangkau. pemerintah (public) di perbolehkan bekerja sama perusahaan-perusahaan swasta (privat) selama tidak merugikan masyarakat. mensubsidi BBM atau pengalihan bantuan kepada masyarakat yang memiliki tingkat kesejahteraan rendah.

pengaktifan peran kelompok-kelompok sosial. dapat di kembangkan menjadi 4 model governance. serta jaringan antarkelompok. prinsip dari pemikiran mereka adalah individu memiliki hak bilamana di sertai dengan kewajiban akan tanggung jawab sosial individu itu sendiri. kalau komunitarianis. civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. forum warga. tetapi juga sebagai wahana awareness warga. Kedua. dua tipe system pemerintahan (governance). kesimpulannya. menerima system kehidupan masyarakat yang demokratis untuk mencapai tujuannya. seperti gambaran di bawah : Tipologi model governance[8] . sistem pemerintahan otoritarian (authoritarian governance). Menurut penulis ada persamaan antara pandangan komunitarianisme dengan komunisme (otoritarianisme). Dengan lebih mengedepankan pentingnya perluasan ruang publik. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif[7]. Pertama sistem pemerintahan demokratis (democratic governance). dari dua system pemerintahan tersebut.pemerintahan demokrasi. yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok. Tetapi ada yang membedakan. mengapa? karena menurut mereka demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif[6]. yang menjadi titik persamaan adalah sama-sama memperjuangkan kebersamaan kolektif. mereka lebih melibatkan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan mereka.

Pengantar dan Penerjemah: Agus Wahyudi. Oxford . Formasi negara tersusun secara hirarkhis-sentralistik. sebagai timbal baliknya pemerintah akan mengurus semua kebutuhan baik secara social. Teori Keadilan: Suatu Pengantar Ke Arah Filsafat Politik Kontemporer. berbasiskan masyarakat (self-governing community) dan sistem ekonomi nonpasar. (dari judul asli: Contemporary Political Philosophy: An Introduction. Sistem ekonomi nonpasar berarti proses produksi dan distribusi barang-jasa dikelola oleh komunitas (misalnya koperasi) atau oleh negara (misalnya melalui BUMN). Sistem politik yang berbasis masyarakat identik dengan system demokrasi. tata pemerintahan ini di contohkanNya seperti Pemerintahan dan masyarakat adat (seperti banjar di Bali atau nagari di Sumatera Barat) Daftar Pustaka : 1. termasuk pembangunan dan kebijakan publik. Model tata pemerintahan komunitarian (communitarian governance) yang lebih tepat adalah demokrasi social. adanya suatu pembatasan hak dasar warga negara. ekonomi dan politik setiap warga negaranya. Menurut Sutoro Eko. Negara tidak berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat. terutama yang berbasis pada komunitas. yang mengendalikan seluruh kehidupan masyarakat.kriteria utama: basis politik (negara atau masyarakat) dan basis ekonomi (pasar atau nonpasar). Kymlicka. peran negara sangatlah besar dibandingkan peran individu. kesimpulannya didalam system yang otoriter. Dalam hal ini negara berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat ketika mengelola pemerintahan. “Komunitarianisme” dalam. Sedangkan sistem politik yang berbasis pada negara berarti sistem itu otoritarian (monocentris). Will.[9] karena menurutnya.

Sansen.php?option=com_content&ta sk=view&id=294&Itemid=1 6.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. 2008 3. [1] Lihat. Eko. 2008 http://torrentmalaya.wikipedia.korwilpdip. Lihat.Taman Harapan.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg. pp. sansigner. 2008 [2] Sudjatmiko.wordpress. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda. Ayuni. Budiman. http://id.com/adart xcbs/2006 [4] Lihat. dan BS. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan http://www. Mumtaz. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda.com/index. Antara Proklamasi dan Deklarasi. dan BS. Budiman. Michael J. tidak ada keterangan tahun pembuatannya.143 7.pdf. Komunitarianisme.com/adart xcbs/2006 5. dapat di lihat pada URL :http://www. di akses Mei 13.wikipedia. Komunitarianisme. Mengkaji Ulang Good Governance. 2007.wordpress. Sudjatmiko. sansigner.pdf. di akses Mei 13. dapat di lihat pada URL :http://www. Ayuni. Ideologi.Oxford. Blackwell Publishing. 199-237). 2008 . Komunitarianisme Demokrasi Lokal.org 4. Sutoro. Liberalism and the Limits of Justice. 2006. Situmorang. 2007. Dec 26.University Press.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13. Sansen. ADART Komisariat Kalibata. Ideologi.org. Mumtaz. Antara Proklamasi dan Deklarasi. 1985 hal.ireyogya.ireyogya. 1990. Cawang. 2.http://id. ADART Komisariat Kalibata. Cawang. Eko.Taman Harapan.org [3] Situmorang. http://www. 2006. Makalah.org. 8. Sandel. Dec 26. wikipedia.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13. Sutoro. Wikipedia.korwilpdip.

Eko. Sutoro. namun secara umum Delanty mengemukakan bahwa komunitarian sangat menekankan pada fakta bahwa setiap orang perlu mengetahui sejarah perkembangan masyarakat.ireyogya.id/category/artikel-saya/ Archive for the „Artikel saya‟ Category Komentar dan analisis atas artikel Gerard Delanty (2002).ireyogya.pdf. Selain itu.fkip. [7] abit.uns. komunitarianisme konservatif (conservative communitarianism) dan komunitarianisme sipil (civic communitarianism).com/index. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan url : http://www. Sandel. Meskipun ada perbedaan dalam setiap tipe. 2010 Gerard Delanty mengemukakan bahwa komunitarianisme menekankan pada peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu.php?option=com_content&task=view&id=294&Itemi d=1 [5] Lihat. Sutoro. [8] Lihat makalah. February 4th. Mengkaji Ulang Good Governance.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. http://rusnaini. Delanty juga mengemukakan komunitarianisme memiliki tiga tipe utama: komunitarianisme liberal (liberal communitarianism). di dalam masyarakat ada code of conduct yang harus dipatuhi anggota karena dengan cara inilah eksistensi dan keberlangsungan masyarakat atau kehidupan suatu komunitas dapat terjamin.pdf. Liberalism and the Limits of Justice.http://torrentmalaya. ”Communitarianism and Citizenship”. Komunitarianisme juga percaya bahwa komunitas dibutuhkan untuk .staff. Komunitarianisme Demokrasi Lokal. [9] Abit. 143 [6] Makalah. Eko.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg. Thursday. tidak ada keterangan tahun pembuatannya url .ac. http://www. Kemunculan teori ini berlandaskan pandangan bahwa identitas dan karakter pribadi tidak mungkin terbentuk tanpa lingkungan masyarakat.

komunitas perlu memelihara kekuatan-kekuatan ini secara seimbang agar tidak terjatuh ke dalam anarki sosial atau kolektivisme (Kalidjernih. Transformasi akan memberikan pencerahan kewarganegaraan melalui pemikiran “peran teknologi” yang bertanggungjawab dan bernilai agar tidak menyakitkan (agar dapat mengubah pemikiran kita untuk pilihan-pilihan dimasa depan). Kekuatan sentripetal seperti pelayanan nasional. dan gagasan kewarganegaraan ekologis memberikan pencerahan gagasan bahwa komunitas moral umum lebih dari sekedar komunitas manusia. hukum. Oleh karena itu. 2007). jika kita memandang etika lingkungan sebagai lensa kewarganegaraan ekologis maka kita akan mampu bertanggungjawab pada lingkungan. February 4th. “Ecological Citizenship”. juga berpotensi untuk memerintah dalam individualisme korosif yang berhubungan dengan lingkungan dan membentuk keseimbangan kepribadian setiap individu dan masyarakat umum. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Deane Curtin (2002). inilah yang disebut transformasi kewarganegaraan ekologis. Hal yang amat sulit jika lingkungan alam yang menjadi komunitas kita bertentangan dengan identitas diri pribadi (modal individual). Kekuatan sentrifugal seperti individualisasi.menyeimbangkan kekuatan sentripetal dan sentrifugal yang terkandung didalam masyarakat. Kewarganegaraan ekologis membicarakan bagaimana manusia sebagai individu yang memiliki identitas diri (identitas moral) beradaptasi dengan lingkungan komunitas baik dalam kapasitas internal (aktivitas) menerima otoritas dari komunitas ataupun secara eksternal membentuk/terlibat dalam membentuk komunitas konstitutif. Menurut pandangan kewarganegaraan ekologis. Menjadi warga negara yang sadar lingkungan (ekologi) perlu transformasi identitas moral dengan penerimaan alam sekitar dalam komunitas tersebut. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » . mobilisasi ikatan sosial dan pengaturan konsepkonsep normatif mungkin akan menjadi kebersamaan yang berlebihan. Thursday. 2010 Deane Curtin mengemukakan gagasan kewarganegaraan ekologis yang cukup menjanjikan karena beresonansi mendalam dengan ide-ide Barat tentang makna untuk menjalani kehidupan manusia secara utuh. ekspresi pribadi dan kebebasan kelompok dapat merusak kohesi sosial dan secara ekstrem dapat menghasilkan anarki sosial.

“Cosmopolitan Citizenship”. bukan oleh teritorial. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan mencari hak dan kewajiban universal yang mengikat semua orang-orang secara bersamasama di dalam dunia yang adil dan sejahtera. sistem politik dan sistem hukum yang berbeda antar negara juga menyulitkan terwujudnya kewarganegaraan kosmopolitan. Adanya kepercayaan bahwa umat manusia secara berangsurangsur akan semakin dekat dengan kewarganegaraan dunia melalui suatu evolusi hukum kosmopolitan yang melindungi hak-hak. kewarganegaraan kosmopolitan menjadi kebutuhan riil bagi mereka yang membutuhkan hak kewarganegaraan baru di luar batas wilayah nation-state. Namun identitas /naratif/ asal muasal nasional lemah manakala berhadapan dengan identitas lain.Komentar dan analisis atas artikel Andrew Linklater (2002). Konsepsi pertama kewarganegaraan kosmopolitan menekankan akan kebutuhan rasa saling memiliki tidak hanya sebatas nasional saja. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Christian Joppke: “Multicultural . Dapat dikatakan kewarganegaraan kosmopolitan pasca nasional penting untuk menunjukkan adanya kompleksitas global. gagasan kewarganegaraan kosmopolitan bisa diterima sejauh tidak bertentangan dengan UUD 1945. Selama ini orang beranggapan bahwa identitas dan kewarganegaraan nasional diasumsikan terikat dengan batasan geografis negara yang bersangkutan. 2010 Linklater mengemukakan kewarganegaraan kosmopolitan adalah salah satu kunci dalam mencari jalan baru secara politik untuk menghadapi kewajiban individu secara politis pula yang selama ini terpusat kepada negara bangsa. yaitu lokal dan transnasional. Pancasila dan hukum yang berlaku di Indonesia. seperti pergerakan populasi dan pertukaran pekerja antar negara. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan kewarganegaraan baru yang didasarkan atas keberadaan komunitas transnasional di mana hak kewarganegaraan didasarkan pada basis perseorangan. Kewarganegaraan bukan lagi domain nation tetapi dapat berasal dari berbagai identitas termasuk perlunya memikirkan hak kewarganegaraan yang berada di luar batas nation-state. Sebagai Konsepsi yang kedua berkaitan dengan pengembangan suatu sistim hak azasi manusia yang universal. tanggung jawab pribadi terhadap lingkungan dan tindakan untuk menciptakan lebih banyak wujud-wujud warganegara dunia dari masyarakat politis. February 4th. Namun. Thursday. Mengacu pada dokumen kenegaraan Indonesia. Selain itu.

wordpress. Masalah prioritas. yang merupakan program resmi negara. kelas pekerja.com/2009/06/20/komunitarianisme/ Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. menentang aspek-aspek dari liberalisme. gay. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu.20. dimana klaim keragaman tersebar luas tanpa tertulis dalam peraturan negara yang bersangkutan. kulit hitam. namun penekanannya berbeda. Joppke mengemukakan serangan formulasi radikal Iris Marion Young mengatakan „penindasan‟ (oppression„) adalah kata kunci untuk skenarionya: masyarakat dipandang terdiri dari ‟kelompok-kelompok sosial. lesbian. 2010 Joppke mendiskusikan kewarganegaraan multikultural dalam teori yang terdiri dari teori radikal dan teori liberal. orang Asia Amerika. penduduk asli Amerika. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. Selanjutnya Joppke membedakan kewarganegaraan multikultural secara eksplisit. Young memberikan definisi yang luas dari penindasan mengikuti daftar panjang: ‟Perempuan. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. orang tua. mulai muncul pada akhir abad ke-20. Chicanos. Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke. multikulturalisme. namun berbeda filsafatnya. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. aborsi. dan kewarganegaraan multikultural implisit. Puerto Rico dan kelompok berbahasa Spanyol lainnya.Citizenship Thursday. orang-orang miskin. dan hasutan.‟ yang terdiri atas kelompok dominan dan kelompok tertindas. Daftar kedua menambahkan “orang muda” dan mengeluarkan “orang– orang Asia Amerika”. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » http://sukmayudha1992. February 4th. yang diciptakan oleh Goodwyn . Secara eksplisit kewarganegaraan multikultural dapat ditemukan dalam sejumlah kecil negara-negara Barat. dan orang yang sakit mental dan orang cacat fisik‟.

A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik.Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. Berbeda dengan liberalisme klasik. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. Bila istilahnya menggunakan huruf besar. Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. di mana perdebatan berlangsung. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. Misalnya. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasiorganisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalahmasalah sosial. ada sejumlah sikap yang harus diambil. Demikian pula. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut. Penggunaan istilah ini diciptakan baru-baru ini. juga dikenal sebagai acquis communautaire. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. yang memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individu-individu dari masa prakomunitas. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. 3) Hukum komunitarian. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren. misalnya. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). yang menekankan komunitas. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. baik tradisi-tradisi linguistik . Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya.

Namun demikian. alasan-alasan keagamaan Kristen. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan ‗keyakinan-keyakinan mayoritasyang tradisional‘. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. pengertian terobosan yang. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. pengertian yang sebaliknya. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat.maupun non-linguistik dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. Dalam pengertian ini. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme. Dalam bukunya Bowling Alone. Hasil dari penurunan dalam ―modal sosial‖ ini. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. Michael Sandel — Liberalism and the Limits of Justice Charles Taylor — Sources of the Self Alasdair MacIntyre — After Virtue Michael Walzer — Spheres of Justice Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun. yang digambarkan oleh Putnam sebagi ―nilai kolektif dari semua ‗jaringan sosial‘ dan kecenderungankecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan . jumlah liga boling yang ada makin berkurang. Komunitarianisme ideologis Filsafat komunitarian Modal sosial Mulai pada akhir abad ke-20. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an.

perumahan yang terjangkau. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. artinya hak-hak untuk ―tidak‖ mengalami sesuatu. jaringan pengaman social. sehubungan dengan pajak. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta.sesuatu untuk sesama‖. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: ―Banyak tujuan sosial… membutuhkan kemitraan antara kelompok-kelompok publik dan privat. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. individu tidak akan memiliki hak ―apapun‖.‖ Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. lingkungan hidup yang aman dan bersih. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. kaum komunitarian ―memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuantujuan orang lain. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi . Misalnya. pemeliharaan kesehatan yang universal. biasanya mereka mendukung program-program pengaman sosial. artinya. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. Misalnya. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. Menurut Putnam dan para pengikutnya. pendidikan umum yang gratis. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembagalembaga masyarakat sipil. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. program-program pekerjaan publik. pendidikan dan pelayanan sosial. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitaskomunitas lokal.

seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. 143). karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita – dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. tidak harus kaum komunitarian. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. Apa yang dimaksud dengan ―hak alamiah‖ adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya.‖ Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. dan mengatakan bahwa ―mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. berpendapat bahwa ―hak-hak negatif‖ sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissez-faire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda.tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri‖ (Sandel. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah . Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. Para komentator lainnya. Alternatifnya. misalnya. Liberalism and the Limits of Justice.

Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. Kaum komunitarian. Communitarian Network.untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. dan Robert Putnam. hak-hak politik dan sipil. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. Otoritaritarianisme Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. direktur dari Civil Society Project. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. kaum libertarian menolak upayaupaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. sebaliknya. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. Kebijakan-kebijakan yang dikutip . dan William Galston. Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. aktivis. yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. Ada yang mengatakan bahwa konsep ―konservatisme belas kasih‖ yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. penulis Bowling Alone. Mary Ann Glendon. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. Selain itu.

mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. Dana Milbank. ―Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. Sebagian orang. mencatat tentang kaum komunitarian modern. Marvin Olasky. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. yang menulis dalam Washington Post. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. nilai-nilai tradisional. Filed under: Politik/Ideologi | Tagged: Komunitarianisme . sementara yang lainnya. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompok-kelompok keagamaan. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. pendidikan watak. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence). dan program-program komunitas. relawanisme. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. seperti Etzioni dan Galston.‖ [1] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. A Theory of Justice.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful