http://ireyogya.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal.

pdf

Komunitarianisme Demokrasi Lokal
Sutoro Eko Pemilihan kepala desa (pilkades) konon dianggap sebagai arena demokrasi yang paling nyata di desa. Dalam pilkades terjadi kompetisi yang bebas, partisipasi masyarakat, pemilihan secara langsung dengan prinsip one man one vote. Tetapi dalam banyak desa, pilkades yang berlangsung secara demokratis sering harus dibayar dengan risiko politik yang mahal. Kekerasan meledak ketika kubu calon kades yang kalah melampiaskan kekecewaannya. Buntutnya adalah dendam pribadi yang terus dibawa, serta permusuhan (“perang dingin”) antarpendukung yang sebenarnya mereka saling bertetangga. “Sudah empat tahun saya menjabat kades tapi belum bisa mengakhiri dendam dan permusuhan. Lawan saya itu sekarang ingin melampiaskan dendam dengan berusaha masuk menjadi anggota BPD. Untungnya dia gagal”, demikian tutur seorang kades kepada saya, tiga bulan silam. Bagaimana kita memahami kasus itu? Apakah demokrasi akan cenderung mengakibatkan permusuhan? Apakah karena pemahaman demokrasi para warga masyarakat yang masih kurang? Atau memang karena model dan praktek demokrasi desa selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal? Ada orang yang punya jawaban sementara bahwa kekerasan pasca pilkades terjadi bukan karena risiko dari demokrasi, melainkan karena warga kurang memahami demokrasi. Memang jawaban ini masuk akal. Secara normatif kubu yang menabur kekerasan di atas tidak bisa menjadi the good looser, tidak bisa menerima kekalahan, atau tidak sportif. Kekerasan tentu tidak disebabkan oleh faktor tunggal. Kekerasan tidak disebabkan oleh demokrasi. Demokrasi justru merupakan cara untuk mengatasi kekerasan. Tetapi saya malah ingin menegaskan bahwa wacana dan praktek demokrasi selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal atau kebiasaan hidup sehari-hari di desa. Mungkin terlalu naif bila orang desa “dipaksa” untuk memahami dan mempraktekkan model demokrasi yang tidak berakar pada kultur politik setempat. Liberal vs Komunitarian Demokrasi adalah cara atau seni “pergaulan hidup” untuk mencapai kebaikan bersama. Banyak orang memahami bahwa prinsip dasar demokrasi adalah kebebasan individu. Saya menolak pandangan ini. Prinsip dasar demokrasi, dalam pandangan saya, adalah mendengarkan dan menghargai orang lain. Jika demokrasi dimaknai sebagai pemerintahan rakyat, maka pemerintah harus banyak mendengarkan suara rakyat dalam mengambil keputusan dan bertindak. Sebagai seni pergaulan hidup demokrasi bisa diwujudkan dalam level prosedural dan kultural. Demokrasi prosedural antara lain terkait dengan mekanisme pembuatan keputusan, penentuan pemimpin, dan artikulasi kepentingan masyarakat. Demokrasi pada 1level kultural terkait dengan budaya atau tatakrama (fatsoen) pergaulan hidup seharihari dalam arena masyarakat sipil. Ini tercermin dalam kultur yang toleran, terbuka, egalitarian, bertanggungjawab, mutual trust, kepedulian warga, kompetensi politik, dan seterusnya. Gagasan demokrasi seperti itu mungkin bisa diterima secara universal. Akan tetapi pemikiran dan penerapan demokrasi prosedural sangat beragam karena dipengaruhi oleh dua tradisi pemikiran: demokrasi liberal vs demokrasi komunitarian. Menurut tradisi liberal, demokrasi prosedural diukur dengan bekerjanya tiga nilai penting: kontestasi (kompetisi), liberalisasi dan partisipasi. Seperti terlihat dalam tabel 1, ketiga

elemen ini berbasis pada individualisme dan semangat kebebasan individu. Secara prosedural kompetisi, liberalisasi dan partisipasi dilembagakan dalam pemilihan dan lembaga perwakilan. Setiap individu bebas berkompetisi memperebutkan jabatanjabatan publik baik eksekutif maupun lembaga perwakilan (legislatif) melalui proses pemilihan. Setiap individu bebas berpartisipasi dalam pemilihan umum, atau menggunakan hak suaranya secara bebas tanpa tekanan, ancaman atau mobilisasi. Prinsip one man one vote sangat dipegang teguh oleh pandangan liberal ini. Di sisi lain, untuk menjamin kebebasan kompetisi dan partisipasi, sangat diperlukan liberalisasi, atau sebuah jaminan hukum atas penggunaan hak-hak politik setiap individu. Artinya setiap orang harus bebas untuk berbicara, berkumpul, berserikat, memperoleh informasi dari pers yang bebas dan lain-lain. Proses pemilihan sebagai sebuah wadah kompetisi dan partisipasi harus berjalan secara bebas dan fair, yang dalam konteks Indonesia dikenal dengan asas luber dan jurdil. Tabel 1 Dua tradisi demokrasi Demokrasi komunitarian lahir sebagai kritik atas demokrasi liberal, karena demokrasi liberal ini dinilai menjadi hegemoni universal yang melakukan penyeragaman praktek demokrasi prosedural di seluruh dunia. Orang di manapun akan mengatakan bahwa demokrasi adalah kebebasan individu, pemilihan secara bebas, dan partisipasi. Jarang sekali orang yang berargumen bahwa demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif. Tradisi komunitarian, yang peka terhadap masalah ini, memaknai demokrasi secara partikularistik dengan memperhatikan keragaman budaya, No. Item Liberal Komunitarian 1. Sumber Tradisi liberal ala Barat Komunitarian ala masyarakat lokal 2. Basis Individualisme Kolektivisme 3. Semangat Kebebasan individu Kebersamaan secara kolektif 4. Wadah Lembaga perwakilan, partai politik dan pemilihan umum Komunitas, commune, rapat desa, rembug desa, forum warga, asosiasi sosial, paguyuban, dll 5. Metode Voting secara kompetitif Musyawarah 6. Model Demokrasi perwakilan Demokrasi deliberatif

2 struktur sosial, sistem ekonomi dan sejarah setiap negara. Dua penganut demokrasi komunitarian, Barber (1983) dan Walzer (1984), menyatakan bahwa individualisme liberal cenderung merusak kewarganegaraan dan menafikkan civic virtue. Artinya, semangat individualisme liberal itu tidak mampu memberikan landasan yang kokoh bagi kebebasan dan kesetaraan warga dalam bingkai demokrasi komunitas. Penganut komunitarian yakin bahwa rakyat selalu berada dalam ikatan komunal ketimbang individualistik, karena itu model demokrasi perwakilan cenderung menciptakan alienasi partisipasi publik dan tidak mampu memenuhi kebutuhan dasar publik. Kaum komunitarian memang menaruh perhatian pada otonomi individu seperti kaum liberal, namun yang ditonjolkan bukan kebebasan individu tetapi penghargaan pada otonomi individu serta pemberian kesempatan pada setiap individu untuk memaksimalkan aktualisasi diri dalam ikatan kolektif. Gagasan demokrasi komunitarian sangat relevan diterapkan pada level komunitas yang kecil (semisal desa) karena kegagalan demokrasi prosedural-liberal mewadahi partisipasi publik. Demokrasi liberal secara konvensional mereduksi praktek demokrasi hanya dalam kerangka pemilihan pemimpin dan lembaga perwakilan, yang diyakini sebagai wadah partisipasi publik. Format demokrasi perwakilan yang didesain itu dilembagakan secara formal melalui peraturan, yang mau tidak mau menimbulkan apa yang disebut oleh Robert Michel sebagai oligarki elite. Segelintir elite yang mengendalikan pemerintahan dan pembuatan keputusan itu umumnya bersikap konservatif dan punya kepentingan sendiri yang tercerabut dari konstituennya, tetapi mereka selalu mengklaim mewakili rakyat banyak. Karena itu, demokrasi komunitarian sebagai pilar self-governing community, hendak mempromosikan partisipasi publik dalam urusan publik, pemerintahan dan pembangunan di level komunitas. Melampaui batasan-batasan formal, demokrasi komunitarian merekomendasikan pentingnya perluasan ruang publik, pengaktifan peran kelompok- kelompok sosial, forum warga, serta jaringan antarkelompok, yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok, tetapi juga sebagai wahana awareness warga, civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif. Model demokrasi deliberatif merupakan bentuk ekstrem demokrasi prosedural yang dijiwai oleh tradisi komunitarian. Demokrasi deliberatif berbeda dengan demokrasi perwakilan dan demokrasi langsung dalam hal penentuan pemimpin dan mekanisme pembuatan keputusan. Menurut penganjur demokrasi deliberatif, mekanisme penentuan pemimpin dan pembuatan keputusan dilakukan dengan cara partisipasi warga secara langsung, bukan melalui voting atau perwakilan, melainkan melalui dialog, musyawarah dan pengambilan kesepakatan. Model demokrasi seperti ini memungkinkan partisipasi secara luas dan menghindari terjadinya oligarki elite dalam pengambilan keputusan. Demokrasi deliberatif juga menghindari kompetisi individual memperebutkan posisi pemimpin dalam proses pemilihan (voting) langsung, sehingga akan mengurangi juga praktek-praktek teror, kekerasan, money politics, KKN dan seterusnya. 3 Demokrasi Desa Ide dan format demokrasi komunitarian dan liberal sudah lama dikenal dan dipraktekkan dalam konteks kehidupan politik di desa. Sebelum mengenal lembaga-

rumit dan heterogen. tata susila (etika) dan tata cara (aturan main) atau rule of law. Kedua. rembug desa belum menjamin kesetaraan antara tetua dengan pemuda dan antara laki-laki dengan perempuan. Berbeda dengan tradisi sambatan. gotong-royong dipolitisir oleh tangan-tangan negara. Tetapi zaman terus bergerak dan berubah. nenek moyang desa sudah menerapkan praktek demokrasi komunitarian model deliberatif. . Proses ini dimulai sejak zaman kolonial dan diteruskan oleh negara-bangsa Indonesia modern. pengairan. yaitu dengan praktek pemilihan langsung kepala desa. pembagian tanah. Modernisasi dan birokratisasi negara yang tidak manusiawi merasuk ke desa yang justru merusak kearifan demokrasi komunitarian desa. kesantunan.royong yang dikelola secara otonom menjadi tempat bagi warga secara komunal untuk keperluan self-help baik privat maupun publik. rembug desa adalah wadah kepala keluarga yang kesemuanya kaum laki-laki. tata cara pemerintahan dan pengelolaan publik di desa konon menempatkan kaum perempuan sebagai warga kelas dua yang hanya bekerja di sektor domestik. seperti Pak Kadus. hukum waris. Lembaga-lembaga modern diperkenalkan.partai politik ke desa. tokoh masyarakat dan seluruh kepala keluarga. yang mewadahi lurah dan perangkatnya. kebersamaan dan mutual trust. Kehidupan desa semakin kompleks. Akan tetapi rembug desa juga punya dua kelemahan. Bersamaan dengan mengalirnya proyek-proyek pembangunan yang tidak berbasis pada komunitas. perkawinan. para tetua desa. Rembug desa merupakan wadah demokrasi deliberatif (permusyawaratan) desa. proses deliberasi cenderung didominasi oleh para tetua desa. sangat rajin melakukan mobilisasi warga agar mengikuti gotong-royong di dusunnya untuk menggarap proyek pembangunan. kebersamaan. 4 Modernisasi yang tidak manusiawi justru memperkuat individualisme. yang mayoritas berupa pembangunan fisik. Meski nenek moyang desa tidak mengenal secara lateral terhadap demokrasi. menciptakan solidaritas. dan masuknya partai. Bentuk yang paling konkret adalah “rembug desa” dan “gotong-royong”. tetapi bentuk governance ini telah dipraktekkan dengan baik. dan lain-lain. sehingga tidak mengakomodasi aspirasi kaum perempuan. pembentukan lembaga-lembaga perwakilan rakyat. Dengan kata lain. yang memegang kedaulatan tertinggi di atas kedudukan lurah (eksekutif). gotong-royong justru menjadi arena pemaksaan warga. Gotong. menjadi tempat bagi rakyat desa membuat keputusan secara langsung dan memilih lurah dengan mekanisme permusyaratan (musyawarah). dan lain-lain.lembaga perwakilan desa dan pemilihan kepala desa secara langsung. Tangan-tangan negara. penghormatan terhadap sesama. Tata krama dan tata susila adalah bentuk budaya demokrasi yang mengajarkan toleransi. Basis ekonomi warga masyarakat yang relatif setara memungkinkan proses permusyawaratan (deliberation) berjalan dengan baik tanpa dominasi orang-orang kaya. Karena itu. Seperti pengalaman demokrasi langsung di Yunani Kuno. Paling tidak demokrasi desa itu dibingkai dengan tiga tata yang dihasilkan dari “kontrak sosial” masyarakat setempat: tata krama (fatsoen). maka gotong royong adalah arena civic engagement bagi warga desa. yang kurang mengakomodasi warga yang muda usia. Rembug desa. pertanian. Pertama. merusak tradisi gotong-royong. Jika warga tidak berangkat gotong-royong dianggap wong ora lumrah atau pengkhianat pembangunan sehingga patut dikucilkan. Tata cara adalah sebuah mekanisme atau aturan main untuk mengelola pemerintahan. Termasuk praktek demokrasi liberal juga dimasukkan ke desa. Pembangunan desa terus digalakkan. ketergantungan warga masyarakat terhadap tetua desa sangat tinggi. Jika rembug desa menjadi arena deliberasi dan pembuatan keputusan yang partisipatif.

yang berkompetisi dalam pilkades. Y dan Z. Orang tidak pernah berpikir secara jernih. Orang desa hampir tidak pernah berkaca dan menyelesaikan persoalan. Kekuatan ketiga calon relatif seimbang. 5 Apa yang terjadi dari peta politik itu? Yang jelas kompetisi A dan B sangat seru.Pak Kades juga senang sekali mempolitisasi gotong royong sebagai indikator swadaya masyarakat. tetapi dukungan itu tidak bisa lepas dari basis komunal. teman dan baru tetangga. antara lain karena didukung oleh sayap kader yang luas dan persediaan dana yang cukup. Peta politik sebenarnya sudah bisa dilihat sejak awal. Dari ucapannya X. Y dan Z yang berhasil disusupkan ke barisan pendukung A. yang notabene diuangkan dalam struktur APBDES. Q dan R sudah mulai retak sebelum pilkades digelar. Calon A yang semula sangat optimis ternyata kalah melawan B. Q dan R punya tetangga (teman) X. karena melibatkan kompetisi aktor-aktor politik dan mobilisasi massa besar-besaran. Q. Y dan Z ternyata kader B yang disusupkan. dan R serta X. Y dan Z adalah pendukung A. Hubungan ketetanggaan antara A dengan P. KKN dan seterusnya. Kompetisi seru. tetapi sebenarnya mereka adalah pendukung B. Pilkades dianggap sebagai arena demokrasi dan sekaligus sebagai arena pergolakan politik paling seru di desa. bahwa demokrasi bukan sekadar pemilihan. fragmentasi. Hari pilkades datang juga. B dari dusun II dan C dari dusun III. Orang mestinya berpikir bahwa demokrasi secara substantif adalah metode politik yang dialogis dan partisipatif untuk mengatasi persoalan bersama dan mencapai tujuan bersama. Bambang Hudayana. para pendukung A melakukan tindak kekerasan karena kecewa. Di tempat lain model demokrasi liberal diterapkan secara seragam oleh negara yang diformalkan melalui peraturan. demikian pendapat umum yang saya temukan di berbagai desa tempat kami belajar. sehari sebelum pilkades dimulai. baik yang terkait dengan kekerabatan (keluarga). tetapi juga dusun II dan III. tetapi yang paling seru bersaing adalah calon A dan B. yang mempunyai pendukung (kerabat) di dusun I dan III. diketahui bahwa X. Kekerabatan (trah) semakin tampak dan solid bila salah satu anggotanya tampil menjadi calon kades. Pemilihan kepala desa sangat menarik untuk dicermati. Tetapi kohesivitas ketetanggaan atau pertemanan bisa pecah karena proses pilkades. Rumah mereka dirusak dan mereka luka-luka. Energi akan mereka kerahkan untuk memberikan dukungan calon kades itu. politik uang. X. Kata teman saya. P. Sampai sekarang A beserta kubunya masih menggelar “perang dingin” dengan para tetangganya: P. ada calon A dari dusun I. Namun. baik undang-undang maupun peraturan daerah. Sampai saat ini pemilihan langsung dianggap oleh banyak orang sebagai indikator demokrasi yang paling gampang dan sahih. X. Y dan Z (yang sebenarnya merupakan pendukung B) diyakini A sebagai kader yang baik. perpecahan. Tetapi calon A sangat optimis bakal menang. Pasca pemilihan. Kompetisi politik merembet ke pertikaian pribadi. Bentuk konkretnya adalah pemilihan kepala desa secara langsung dan pelembagaan perwakilan seperti Lembaga Musyawarah Desa (LMD) dan yang sekarang adalah Badan Perwakilan Desa. “Pokoknya semua unsur pamong desa harus dipilih langsung supaya lebih demokratis dan aspiratif”. mendalam dan penuh kebajikan. mengapa setiap pemilihan langsung menimbulkan teror. Sekarang Anda bayangkan dalam sebuah desa. Y dan Z dijadikan sasaran pertama kali. . Pendukung A adalah para kerabat yang tidak hanya tinggal di dusun I. Demikian juga calon B. konflik. Kemenangan seorang kandidat kades atau kompetitor sangat ditentukan oleh dukungan suara individu dalam proses pemilihan. praktek menguangkan gotong royong ini namanya pemerasan yang tidak manusiawi. Calon B punya kerabat (pendukung) P. Q dan R yang bertetangga dengan calon A.

melainkan mobilisasi peran serta masyarakat dalam implementasi kebijakan. Proses deliberasi bisa dilakukan tanpa merubah model pilkades secara langsung. 6 kekerasan. saya masih punya cadangan usulan lain. sekitar dua bulan penuh. Secara empirik. Usulan itu tentu ditentang banyak orang dan tidak akan diterima. Karena uang memegang peran penting dalam pilkades. dan politik uang dalam pilkades. meski tidak semua desa di Indonesia akan mengalaminya. Perpecahan antarwarga. partisipasi dalam proses pembuatan keputusan merupakan domain elite desa yang duduk dalam lembaga perwakilan. bayar dukun. sebab masa yang pendek ini belum cukup untuk memulihkan modal uang yang dikeluarkan. apalagi di desa-desa yang sangat “basah”. Ketiga. Jika usulan saya tadi ditolak. Tetapi apa kalau ketiga problem itu hanya muncul di beberapa desa akan dibiarkan begitu saja? Tentu saja tidak. konflik. seluruh elemen desa bisa menggelar “kontrak sosial” untuk merumuskan “traktat bersama” yang disepakati dan ditaati oleh warga. Setiap calon kades pasti mengeluarkan uang yang tidak sedikit. Ruang publik melalui dialog bisa diperluas untuk mengimbangi proses demokrasi prosedural yang hanya terbatas pada pilkades. segelintir elite itu merumuskan kebijakan desa sendiri.Selain problem relasi sosial itu. bensin. Gampangnya. dan lainlain. dan dari segi proses kurang didukung oleh dialog atau konsultasi publik. Tetapi susah juga memulai kontrak sosial itu. adalah menggantikan model demokrasi liberal menjadi model demokrasi deliberatif atau demokrasi komunitarian. Politik uang ini bukan peristiwa asing lagi karena terjadi di banyak tempat. Soalnya orang desa sudah terbiasa dikerangkeng oleh pragmatisme. terutama kepala desa. menurut saya. Pertama. sebagai elemen penting demokrasi desa. Tetapi mereka tidak pernah mendialogkan secara partisipatif bagaimana mengatasi masalah-masalah seputar pilkades. awareness warga . konservatisme. Kalau mau ditangani bagaimana caranya? Cara yang paling ekstrem. dan politik uang akan cenderung muncul dalam pilkades. “Biaya operasional” ini dianggap sebagai kewajaran. yang ternyata hanya untuk cari rokok dan makan. calon kades harus mengeluarkan “biaya operasional” untuk jamuan. Banyak warga yang bertandang ke rumah calon kades. yang ternyata secara diamdiam dimanfaatkan oleh warga desa. Pembuatan “traktat bersama” ini selain sebagai arena learning democracy by doing juga akan menghasilkan aturan main yang bisa digunakan untuk mengatasi konflik. Untuk mengantisipasi dan mengatasi problem konfliktual dalam pilkades. Kedua. uang makan. kurang berbasis pada kebutuhan komunitas. yang sering mengikuti peristiwa pemilihan. Bentuk uang lainnya yang kotor adalah praktek politik uang yang dikeluarkan oleh calon kades untuk membeli suara pemilih. Kalau ada masalah biasanya mereka lari ke polisi atau tentara. Warga desa sendiri akan memilih model liberal ini. dan lain-lain. kepala desa tidak lagi dipilih secara langsung tetapi dihasilkan melalui proses dialog publik dan rembug desa yang panjang. memahami partisipasi sebagai bentuk dukungan masyarakat terhadap kebijakan. Kalau ada calon kades yang tidak melakukan open house bisa dipastikan dia akan gagal. harmoni. Ini riil. Minimal. uang juga menjadi masalah tersendiri dalam pilkades. para elite desa. Ini artinya partisipasi bukan dalam pengertian keterlibatan warga secara otonom. patuh secara lateral pada peraturan. rokok. Selama ini ada tiga kecenderungan umum partisipasi masyarakat. Lebih banyak orang yang setuju kalau kepala desa dipilih secara langsung. maka sekarang banyak kades yang menolak peraturan yang membatasi jabatan kades hanya lima 5 tahun. Revitalisasi Melalui Modal Sosial Problem pilkades yang rumit di atas semakin diperumit dengan problem partisipasi masyarakat.

secara konvensional digunakan sebagai arena untuk mobilisasi warga mengikuti gotong royong dalam proyek pembangunan fisik. penanganan konflik. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. kelompok tani. Daftar isi [sembunyikan] 1 Terminologi 2 Komunitarianisme filosofis . dan hasutan. misalnya. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. arisan. Bagaimanapun partisipasi publik merupakan elemen paling krusial dalam membangun demokrasi komunitarian di level desa. dan sebagainya. anggaran desa. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. Upaya membangun partisipasi ini bisa diletakkan dalam kerangka modal sosial. mulai muncul pada akhir abad ke-20. Secara konkret modal sosial bisa berbentuk institusi lokal atau kelompok. yasinan. kinerja pemerintah desa dan BPD. Hampir tidak pernah RT digunakan untuk membicarakan secara kritis masalah pelayanan publik. aborsi. namun berbeda filsafatnya. bagaimana merevitalisasi modal sosial yang bisa berfungsi sebagai basis partisipasi publik. tantangan ke depan adalah. ensiklopedia bebas Belum Diperiksa Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait.desa terhadap persoalan partisipasi sangat lemah. Karena itu. Dalam prakteknya berbagai institusi lokal itu terjebak dalam rutinitas dan lebih banyak digunakan untuk keperluan self-help maupun basis ketahanan sosial masyarakat setempat. dan sebagai wadah kontrol masyarakat terhadap pemerintah. http://id. multikulturalisme. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. merupakan basis demokrasi komunitarian. sebagai arena warga meningkatkan awareness pada persoalan pemerintahan. Umumnya mereka mempercayakan dan menyerahkan urusan partisipasi kepada pemuka masyarakat. menentang aspek-aspek dari liberalisme. Di desa ada RT. yang menurut saya.kelompok sosial horisontal yang selama ini sangat bervariasi dimiliki oleh warga desa. kelompok pengrajin dan lain-lain. RT.org/wiki/Komunitarianisme#Artikelartikel_tentang_komunitarianisme Komunitarianisme Dari Wikipedia bahasa Indonesia. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. kelompok kesenian. namun penekanannya berbeda. Masalah prioritas.wikipedia. dan sedikit-banyak untuk membangun mutual trust antar anggota kelompok.

1.1. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya. yang diciptakan oleh Goodwyn Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis.1 Teoretikus awal 5. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an.2 Hak-hak positif 3.2 Konsep 6 Pranala luar 6.20.1 Penulis 5.2 Penentang 6.2 Perbandingan dengan filsafatfilsafat politik lainnya 3.2.1 Libertarianisme 3. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal.3 Gerakan komunitarian 3.1 Pengaruh di Amerika Serikat 4 Komunitarianisme filosofis 5 Lihat pula 5. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut.1.3.1 Organisasi komunitarian 6. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren.2 Tokoh masa kini 5.2.3 Artikel-artikel tentang komunitarianisme [sunting] Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke. yang .2 Otoritaritarianisme 3.3 Komunitarianisme ideologis 3.1.1 Filsafat komunitarian 3. Berbeda dengan liberalisme klasik.1 Modal sosial 3.

Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). Demikian pula. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasi-organisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. baik tradisi-tradisi linguistik maupun non-linguistik . ada sejumlah sikap yang harus diambil. Penggunaan istilah ini diciptakan barubaru ini. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. Bila istilahnya menggunakan huruf besar. Misalnya. 3) Hukum komunitarian. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. di mana perdebatan berlangsung. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. yang menekankan komunitas. [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api.memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individuindividu dari masa pra-komunitas. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalah-masalah sosial. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. juga dikenal sebagai acquis communautaire. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. misalnya.

ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. alasan-alasan keagamaan Kristen. pengertian terobosan yang. pengertian yang sebaliknya. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun.Spheres of Justice ▪ Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis.dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan 'keyakinankeyakinan mayoritasyang tradisional'. Namun demikian. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif.Sources of the Self ▪ Alasdair MacIntyre -. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. ▪ Michael Sandel -. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. [sunting] Komunitarianisme ideologis [sunting] Filsafat komunitarian [sunting] Modal sosial .After Virtue ▪ Michael Walzer -.Liberalism and the Limits of Justice ▪ Charles Taylor -. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. Dalam pengertian ini.

meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. jaringan pengaman social. program- . Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. biasanya mereka mendukung programprogram pengaman sosial. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembaga-lembaga masyarakat sipil. pemeliharaan kesehatan yang universal. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis." [sunting] Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. pendidikan dan pelayanan sosial. membutuhkan kemitraan antara kelompokkelompok publik dan privat. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitas-komunitas lokal. perumahan yang terjangkau. yang digambarkan oleh Putnam sebagi "nilai kolektif dari semua 'jaringan sosial' dan kecenderungan-kecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan sesuatu untuk sesama". Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: "Banyak tujuan sosial. Menurut Putnam dan para pengikutnya. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan.Mulai pada akhir abad ke-20.. pendidikan umum yang gratis.. lingkungan hidup yang aman dan bersih. Hasil dari penurunan dalam "modal sosial" ini. jumlah liga boling yang ada makin berkurang. artinya. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. Dalam bukunya Bowling Alone.

Apa yang dimaksud dengan “hak alamiah” adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. Para komentator lainnya. [sunting] Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik . melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri" (Sandel. kaum komunitarian "memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuan-tujuan orang lain.dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita . Misalnya. Misalnya. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. misalnya. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. tidak harus kaum komunitarian. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. Alternatifnya. Liberalism and the Limits of Justice.program pekerjaan publik. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. individu tidak akan memiliki hak "apapun". mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. berpendapat bahwa "hak-hak negatif" sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. 143). apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. artinya hak-hak untuk "tidak" mengalami sesuatu. ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. sehubungan dengan pajak.

lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissezfaire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif." Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. dan mengatakan bahwa "mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. kaum libertarian menolak upaya-upaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. Selain itu. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. [sunting] Otoritaritarianisme . dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. [sunting] Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya.

namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. hak-hak politik dan sipil. Communitarian Network. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. penulis Bowling Alone. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. aktivis. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan.Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. direktur dari Civil Society Project. Kebijakan-kebijakan . yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. Kaum komunitarian. [sunting] Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. dan William Galston. Mary Ann Glendon. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. dan Robert Putnam. sebaliknya. Ada yang mengatakan bahwa konsep "konservatisme belas kasih" yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. [sunting] Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform.

Sebagian orang. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. istilah tersebut di cibtakan oleh Goodwyn . A Theory of Justice. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompokkelompok keagamaan. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. mencatat tentang kaum komunitarian modern. Marvin Olasky. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. Teori Sosial | Tag: Teori Sosial | Leave a Comment By Sansen Situmorang Filsafat Komunitarianisme berasal dari dasar kata komunitarian. Political and Economic. yang menulis dalam Washington Post. pendidikan watak. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush.wordpress." [1] [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. nilainilai tradisional. dan program-program komunitas. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence).yang dikutip mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. sementara yang lainnya. "Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. [sunting] http://sansigner. Dana Milbank. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. seperti Etzioni dan Galston. relawanisme.com/2008/05/24/komunitarianisme/ Posted by sansen situmorang under Social. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu.

dan manusia dengan alam. gagasan gagasan mereka pada dasarnya bertolak belakang dengan paham liberalisme. maksudnya. ada tiga konsep dasar dari perkembangan pemikirannya antara lain. Stereotif mereka melihat individu memiliki keter gantungan satu-sama lainnya dalam satu kesatuan dalam komunitas[3]. karena mereka menganggap individu memiliki kebebasan. hubungan indifidu terhadap komunitas bersifat deduktif. untuk mencapai tujuan .Barmby pada abad ke 20 tepatnya tahun 1840 -an[1]. menurut mereka modal social sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. serta bersifat holistik atau saling tergantung antarmanusia. menurut mereka. kapitalisme dan sosialisme. orientasi mereka pada upaya memuaskan kebutuhan seluruh komunitas (terlepas punya daya beli atau tidak). pemerintah memiliki peran penti ng sebagai agen pelayan masyarakat. dalam frase ini. menurut penulis. Pertama Komunitarianisme filosofis pemahaman mereka lebih mengedepankan peranan komunitas ketimbang individu yang membentuk komunitas tersebut. pandangan yang lebih menekankan akan peranan komunitas dari pada individu dalam komunitas itulahlah yang bertolak belakang dengan gagasan-gagasan dari teori-teori liberalism tetutama bila mana di kaitkan dengan nilai keadialan. menurut Budiman Sudjatmiko[2]. peran aktif negara. pemikiran mereka lebih menekankan pada modal social. individu memiliki hak untuk berbeda pendapat atau menolak pend apat mayoritas komunitas. Kedua. Komunitarianisme ideologis pemikirannya banyak di pengaruhi oleh Amitai Etzioni [4] seorang sosiolog Israel-Amerika berkelahiran Jerman pada awal tahun 1990 an.

apakah pihak swasta di berikan kekuasaan untuk menguasai sumber-sumber yang menjadi kebutuhan dasar manusia (public good) seperti air. sebagai gambaran pemerintah berhak memberlakukan pajak pada setiap warga negararanya (mengambil hak individu/hak negatif). pertanyaan pertama.yang kompleks itu. tentunya gambaran diatas bertolak belakang dengan filsafat individual (liberalism) dalam system yang demokratis. kemudian sebagai timbal baliknya. komunitarian berpandangan individualis akan menghancurkan hubungan kebersamaan yang ada sebelumnya dalam . pemerintah akan mengupayakan dan meningkatkan pelayanannya kepada masyarakat seperti pendidikan gratis. pemerintah (public) di perbolehkan bekerja sama perusahaan-perusahaan swasta (privat) selama tidak merugikan masyarakat. minyak bumi. pemeliharaan kesehatan yang terjangkau. dll. mereka beranggapan kepentingan bersama merupakan kepentingan dari pada individu itu sendiri[5]. bilamana pertanyaan penulis di benarkan maka sampai di mana pemberian untuk memprivatisasi barang public di berikan? apakah pemerintah juga di libatkan? Kedua pandangan mereka tentang “hak-hak positif”maksudnya pelimpahan hak individu (hak negative) untuk kepentingan bersama. Karena kurangnya literature penulis mengenai gagasan pemikiran komunitarian tentang “modal social” maka penulis mengajukan dua pertanyaan dasar sehingga pada nantinya pertanyaan ini dapat memjawab perdebatan-perdebatan mengenai filsafat komunitarian. mensubsidi BBM atau pengalihan bantuan kepada masyarakat yang memiliki tingkat kesejahteraan rendah. sampai dimana tingkat intervensi pemerintah sebagai agen pelayan masyarakat? dan kedua. biasanya bentuk dari kerjasama antara pemerintah dan swast a di bidang pelayanan-pelayanan social seperti pendidikan dan kesehatan. listrik.

mereka lebih melibatkan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan mereka. Kedua. dari dua system pemerintahan tersebut. Dengan lebih mengedepankan pentingnya perluasan ruang publik. pengaktifan peran kelompok-kelompok sosial. dapat di kembangkan menjadi 4 model governance. prinsip dari pemikiran mereka adalah individu memiliki hak bilamana di sertai dengan kewajiban akan tanggung jawab sosial individu itu sendiri. serta jaringan antarkelompok. tetapi juga sebagai wahana awareness warga. kalau komunitarianis. forum warga. seperti gambaran di bawah : Tipologi model governance[8] .pemerintahan demokrasi. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif[7]. menerima system kehidupan masyarakat yang demokratis untuk mencapai tujuannya. dua tipe system pemerintahan (governance). yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok. yang menjadi titik persamaan adalah sama-sama memperjuangkan kebersamaan kolektif. Tetapi ada yang membedakan. civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. kesimpulannya. sistem pemerintahan otoritarian (authoritarian governance). mengapa? karena menurut mereka demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif[6]. Menurut penulis ada persamaan antara pandangan komunitarianisme dengan komunisme (otoritarianisme). Pertama sistem pemerintahan demokratis (democratic governance).

peran negara sangatlah besar dibandingkan peran individu. kesimpulannya didalam system yang otoriter. yang mengendalikan seluruh kehidupan masyarakat.[9] karena menurutnya. ekonomi dan politik setiap warga negaranya. Negara tidak berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat. Kymlicka. berbasiskan masyarakat (self-governing community) dan sistem ekonomi nonpasar. termasuk pembangunan dan kebijakan publik. tata pemerintahan ini di contohkanNya seperti Pemerintahan dan masyarakat adat (seperti banjar di Bali atau nagari di Sumatera Barat) Daftar Pustaka : 1. “Komunitarianisme” dalam. Sedangkan sistem politik yang berbasis pada negara berarti sistem itu otoritarian (monocentris). (dari judul asli: Contemporary Political Philosophy: An Introduction. terutama yang berbasis pada komunitas. Pengantar dan Penerjemah: Agus Wahyudi. Menurut Sutoro Eko. Teori Keadilan: Suatu Pengantar Ke Arah Filsafat Politik Kontemporer.kriteria utama: basis politik (negara atau masyarakat) dan basis ekonomi (pasar atau nonpasar). Will. Formasi negara tersusun secara hirarkhis-sentralistik. Sistem politik yang berbasis masyarakat identik dengan system demokrasi. Model tata pemerintahan komunitarian (communitarian governance) yang lebih tepat adalah demokrasi social. adanya suatu pembatasan hak dasar warga negara. sebagai timbal baliknya pemerintah akan mengurus semua kebutuhan baik secara social. Sistem ekonomi nonpasar berarti proses produksi dan distribusi barang-jasa dikelola oleh komunitas (misalnya koperasi) atau oleh negara (misalnya melalui BUMN). Dalam hal ini negara berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat ketika mengelola pemerintahan. Oxford .

org [3] Situmorang. sansigner. 2006. dapat di lihat pada URL :http://www. Lihat. Ideologi. http://id. Antara Proklamasi dan Deklarasi.pdf.org.Oxford.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg.korwilpdip. [1] Lihat. ADART Komisariat Kalibata. 2008 3. 2007. 2007. Mumtaz. Komunitarianisme. 2008 http://torrentmalaya. 199-237). Eko. Budiman. Sutoro.ireyogya. 2008 [2] Sudjatmiko. Ayuni. Michael J. Dec 26. tidak ada keterangan tahun pembuatannya.wordpress. ADART Komisariat Kalibata. 2006.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13. http://www. 8.wikipedia. Dec 26.com/index. Ideologi. Blackwell Publishing. pp. 2. Makalah. Sudjatmiko.wordpress. Komunitarianisme. sansigner.Taman Harapan.University Press. Mumtaz. Eko. Cawang. Sansen. Ayuni. Situmorang. dapat di lihat pada URL :http://www.http://id.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. Sansen. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan http://www.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13.org 4. Sutoro. Liberalism and the Limits of Justice.ireyogya. 1985 hal. dan BS. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda. 1990.pdf.php?option=com_content&ta sk=view&id=294&Itemid=1 6. Budiman. wikipedia.korwilpdip. di akses Mei 13.com/adart xcbs/2006 [4] Lihat.wikipedia. 2008 . Wikipedia. Cawang.143 7. Sandel.org. dan BS.Taman Harapan. Antara Proklamasi dan Deklarasi.com/adart xcbs/2006 5. Mengkaji Ulang Good Governance. di akses Mei 13. Komunitarianisme Demokrasi Lokal. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda.

Komunitarianisme Demokrasi Lokal. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan url : http://www.ireyogya. Selain itu. February 4th. Sandel.com/index. [8] Lihat makalah. http://www. komunitarianisme konservatif (conservative communitarianism) dan komunitarianisme sipil (civic communitarianism). Kemunculan teori ini berlandaskan pandangan bahwa identitas dan karakter pribadi tidak mungkin terbentuk tanpa lingkungan masyarakat. 143 [6] Makalah.ireyogya.pdf. ”Communitarianism and Citizenship”. 2010 Gerard Delanty mengemukakan bahwa komunitarianisme menekankan pada peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. tidak ada keterangan tahun pembuatannya url .id/category/artikel-saya/ Archive for the „Artikel saya‟ Category Komentar dan analisis atas artikel Gerard Delanty (2002). Sutoro. Mengkaji Ulang Good Governance.staff. Eko. Eko. di dalam masyarakat ada code of conduct yang harus dipatuhi anggota karena dengan cara inilah eksistensi dan keberlangsungan masyarakat atau kehidupan suatu komunitas dapat terjamin. Liberalism and the Limits of Justice. Sutoro. [7] abit.http://torrentmalaya. Delanty juga mengemukakan komunitarianisme memiliki tiga tipe utama: komunitarianisme liberal (liberal communitarianism).uns. http://rusnaini.fkip. namun secara umum Delanty mengemukakan bahwa komunitarian sangat menekankan pada fakta bahwa setiap orang perlu mengetahui sejarah perkembangan masyarakat.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg. Thursday.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. Meskipun ada perbedaan dalam setiap tipe.ac. Komunitarianisme juga percaya bahwa komunitas dibutuhkan untuk .pdf. [9] Abit.php?option=com_content&task=view&id=294&Itemi d=1 [5] Lihat.

dan gagasan kewarganegaraan ekologis memberikan pencerahan gagasan bahwa komunitas moral umum lebih dari sekedar komunitas manusia. Menurut pandangan kewarganegaraan ekologis. ekspresi pribadi dan kebebasan kelompok dapat merusak kohesi sosial dan secara ekstrem dapat menghasilkan anarki sosial. Oleh karena itu. Kekuatan sentrifugal seperti individualisasi. “Ecological Citizenship”. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Deane Curtin (2002). Menjadi warga negara yang sadar lingkungan (ekologi) perlu transformasi identitas moral dengan penerimaan alam sekitar dalam komunitas tersebut. inilah yang disebut transformasi kewarganegaraan ekologis. komunitas perlu memelihara kekuatan-kekuatan ini secara seimbang agar tidak terjatuh ke dalam anarki sosial atau kolektivisme (Kalidjernih. juga berpotensi untuk memerintah dalam individualisme korosif yang berhubungan dengan lingkungan dan membentuk keseimbangan kepribadian setiap individu dan masyarakat umum. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » . 2010 Deane Curtin mengemukakan gagasan kewarganegaraan ekologis yang cukup menjanjikan karena beresonansi mendalam dengan ide-ide Barat tentang makna untuk menjalani kehidupan manusia secara utuh. Transformasi akan memberikan pencerahan kewarganegaraan melalui pemikiran “peran teknologi” yang bertanggungjawab dan bernilai agar tidak menyakitkan (agar dapat mengubah pemikiran kita untuk pilihan-pilihan dimasa depan). Thursday. Hal yang amat sulit jika lingkungan alam yang menjadi komunitas kita bertentangan dengan identitas diri pribadi (modal individual). jika kita memandang etika lingkungan sebagai lensa kewarganegaraan ekologis maka kita akan mampu bertanggungjawab pada lingkungan. hukum. February 4th. Kekuatan sentripetal seperti pelayanan nasional. Kewarganegaraan ekologis membicarakan bagaimana manusia sebagai individu yang memiliki identitas diri (identitas moral) beradaptasi dengan lingkungan komunitas baik dalam kapasitas internal (aktivitas) menerima otoritas dari komunitas ataupun secara eksternal membentuk/terlibat dalam membentuk komunitas konstitutif. 2007).menyeimbangkan kekuatan sentripetal dan sentrifugal yang terkandung didalam masyarakat. mobilisasi ikatan sosial dan pengaturan konsepkonsep normatif mungkin akan menjadi kebersamaan yang berlebihan.

Komentar dan analisis atas artikel Andrew Linklater (2002). gagasan kewarganegaraan kosmopolitan bisa diterima sejauh tidak bertentangan dengan UUD 1945. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Christian Joppke: “Multicultural . sistem politik dan sistem hukum yang berbeda antar negara juga menyulitkan terwujudnya kewarganegaraan kosmopolitan. Konsepsi pertama kewarganegaraan kosmopolitan menekankan akan kebutuhan rasa saling memiliki tidak hanya sebatas nasional saja. Namun. “Cosmopolitan Citizenship”. Mengacu pada dokumen kenegaraan Indonesia. tanggung jawab pribadi terhadap lingkungan dan tindakan untuk menciptakan lebih banyak wujud-wujud warganegara dunia dari masyarakat politis. yaitu lokal dan transnasional. Selain itu. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan mencari hak dan kewajiban universal yang mengikat semua orang-orang secara bersamasama di dalam dunia yang adil dan sejahtera. February 4th. Selama ini orang beranggapan bahwa identitas dan kewarganegaraan nasional diasumsikan terikat dengan batasan geografis negara yang bersangkutan. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan kewarganegaraan baru yang didasarkan atas keberadaan komunitas transnasional di mana hak kewarganegaraan didasarkan pada basis perseorangan. seperti pergerakan populasi dan pertukaran pekerja antar negara. 2010 Linklater mengemukakan kewarganegaraan kosmopolitan adalah salah satu kunci dalam mencari jalan baru secara politik untuk menghadapi kewajiban individu secara politis pula yang selama ini terpusat kepada negara bangsa. Kewarganegaraan bukan lagi domain nation tetapi dapat berasal dari berbagai identitas termasuk perlunya memikirkan hak kewarganegaraan yang berada di luar batas nation-state. Pancasila dan hukum yang berlaku di Indonesia. bukan oleh teritorial. Sebagai Konsepsi yang kedua berkaitan dengan pengembangan suatu sistim hak azasi manusia yang universal. kewarganegaraan kosmopolitan menjadi kebutuhan riil bagi mereka yang membutuhkan hak kewarganegaraan baru di luar batas wilayah nation-state. Thursday. Dapat dikatakan kewarganegaraan kosmopolitan pasca nasional penting untuk menunjukkan adanya kompleksitas global. Namun identitas /naratif/ asal muasal nasional lemah manakala berhadapan dengan identitas lain. Adanya kepercayaan bahwa umat manusia secara berangsurangsur akan semakin dekat dengan kewarganegaraan dunia melalui suatu evolusi hukum kosmopolitan yang melindungi hak-hak.

lesbian. Joppke mengemukakan serangan formulasi radikal Iris Marion Young mengatakan „penindasan‟ (oppression„) adalah kata kunci untuk skenarionya: masyarakat dipandang terdiri dari ‟kelompok-kelompok sosial. Young memberikan definisi yang luas dari penindasan mengikuti daftar panjang: ‟Perempuan. penduduk asli Amerika. Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke. aborsi.wordpress. 2010 Joppke mendiskusikan kewarganegaraan multikultural dalam teori yang terdiri dari teori radikal dan teori liberal. dimana klaim keragaman tersebar luas tanpa tertulis dalam peraturan negara yang bersangkutan. multikulturalisme. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. orang Asia Amerika.20. kelas pekerja. yang diciptakan oleh Goodwyn . orang tua.Citizenship Thursday. dan kewarganegaraan multikultural implisit. Masalah prioritas. Daftar kedua menambahkan “orang muda” dan mengeluarkan “orang– orang Asia Amerika”. dan hasutan. namun penekanannya berbeda. namun berbeda filsafatnya. dan orang yang sakit mental dan orang cacat fisik‟. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. gay. Secara eksplisit kewarganegaraan multikultural dapat ditemukan dalam sejumlah kecil negara-negara Barat. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » http://sukmayudha1992.‟ yang terdiri atas kelompok dominan dan kelompok tertindas. mulai muncul pada akhir abad ke-20.com/2009/06/20/komunitarianisme/ Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. Chicanos. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. menentang aspek-aspek dari liberalisme. yang merupakan program resmi negara. February 4th. orang-orang miskin. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. kulit hitam. Puerto Rico dan kelompok berbahasa Spanyol lainnya. Selanjutnya Joppke membedakan kewarganegaraan multikultural secara eksplisit.

namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. yang memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individu-individu dari masa prakomunitas. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. Misalnya. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut. Berbeda dengan liberalisme klasik. misalnya. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. di mana perdebatan berlangsung. yang menekankan komunitas. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasiorganisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalahmasalah sosial. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren. ada sejumlah sikap yang harus diambil.Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis. juga dikenal sebagai acquis communautaire. Demikian pula. 3) Hukum komunitarian. baik tradisi-tradisi linguistik . Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. Bila istilahnya menggunakan huruf besar. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). Penggunaan istilah ini diciptakan baru-baru ini.

Komunitarianisme ideologis Filsafat komunitarian Modal sosial Mulai pada akhir abad ke-20. Dalam pengertian ini. pengertian terobosan yang.maupun non-linguistik dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. yang digambarkan oleh Putnam sebagi ―nilai kolektif dari semua ‗jaringan sosial‘ dan kecenderungankecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan . yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. alasan-alasan keagamaan Kristen. jumlah liga boling yang ada makin berkurang. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. Dalam bukunya Bowling Alone. Namun demikian. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. Michael Sandel — Liberalism and the Limits of Justice Charles Taylor — Sources of the Self Alasdair MacIntyre — After Virtue Michael Walzer — Spheres of Justice Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan ‗keyakinan-keyakinan mayoritasyang tradisional‘. Hasil dari penurunan dalam ―modal sosial‖ ini. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun. pengertian yang sebaliknya. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif.

apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu.‖ Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif.sesuatu untuk sesama‖. biasanya mereka mendukung program-program pengaman sosial. Misalnya. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. program-program pekerjaan publik. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembagalembaga masyarakat sipil. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi . dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. sehubungan dengan pajak. jaringan pengaman social. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. perumahan yang terjangkau. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitaskomunitas lokal. pemeliharaan kesehatan yang universal. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. Menurut Putnam dan para pengikutnya. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. pendidikan umum yang gratis. lingkungan hidup yang aman dan bersih. Misalnya. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: ―Banyak tujuan sosial… membutuhkan kemitraan antara kelompok-kelompok publik dan privat. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. pendidikan dan pelayanan sosial. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. individu tidak akan memiliki hak ―apapun‖. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. kaum komunitarian ―memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuantujuan orang lain. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. artinya hak-hak untuk ―tidak‖ mengalami sesuatu. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. artinya.

Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. misalnya. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah . tidak harus kaum komunitarian. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. dan mengatakan bahwa ―mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi.tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri‖ (Sandel. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita – dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissez-faire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif. 143). namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar.‖ Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. berpendapat bahwa ―hak-hak negatif‖ sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. Para komentator lainnya. Alternatifnya. Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. Liberalism and the Limits of Justice. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. Apa yang dimaksud dengan ―hak alamiah‖ adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik.

yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. kaum libertarian menolak upayaupaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. direktur dari Civil Society Project.untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. Kebijakan-kebijakan yang dikutip . Communitarian Network. dan Robert Putnam. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. Kaum komunitarian. sebaliknya. penulis Bowling Alone. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. dan William Galston. Mary Ann Glendon. Ada yang mengatakan bahwa konsep ―konservatisme belas kasih‖ yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. hak-hak politik dan sipil. Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. aktivis. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. Otoritaritarianisme Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. Selain itu. menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya.

Filed under: Politik/Ideologi | Tagged: Komunitarianisme . jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. mencatat tentang kaum komunitarian modern. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular.‖ [1] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. relawanisme. dan program-program komunitas. Dana Milbank. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompok-kelompok keagamaan. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. pendidikan watak. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence). serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. A Theory of Justice. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan.mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. sementara yang lainnya. Sebagian orang. seperti Etzioni dan Galston. Marvin Olasky. nilai-nilai tradisional. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. ―Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. yang menulis dalam Washington Post.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful