http://ireyogya.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal.

pdf

Komunitarianisme Demokrasi Lokal
Sutoro Eko Pemilihan kepala desa (pilkades) konon dianggap sebagai arena demokrasi yang paling nyata di desa. Dalam pilkades terjadi kompetisi yang bebas, partisipasi masyarakat, pemilihan secara langsung dengan prinsip one man one vote. Tetapi dalam banyak desa, pilkades yang berlangsung secara demokratis sering harus dibayar dengan risiko politik yang mahal. Kekerasan meledak ketika kubu calon kades yang kalah melampiaskan kekecewaannya. Buntutnya adalah dendam pribadi yang terus dibawa, serta permusuhan (“perang dingin”) antarpendukung yang sebenarnya mereka saling bertetangga. “Sudah empat tahun saya menjabat kades tapi belum bisa mengakhiri dendam dan permusuhan. Lawan saya itu sekarang ingin melampiaskan dendam dengan berusaha masuk menjadi anggota BPD. Untungnya dia gagal”, demikian tutur seorang kades kepada saya, tiga bulan silam. Bagaimana kita memahami kasus itu? Apakah demokrasi akan cenderung mengakibatkan permusuhan? Apakah karena pemahaman demokrasi para warga masyarakat yang masih kurang? Atau memang karena model dan praktek demokrasi desa selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal? Ada orang yang punya jawaban sementara bahwa kekerasan pasca pilkades terjadi bukan karena risiko dari demokrasi, melainkan karena warga kurang memahami demokrasi. Memang jawaban ini masuk akal. Secara normatif kubu yang menabur kekerasan di atas tidak bisa menjadi the good looser, tidak bisa menerima kekalahan, atau tidak sportif. Kekerasan tentu tidak disebabkan oleh faktor tunggal. Kekerasan tidak disebabkan oleh demokrasi. Demokrasi justru merupakan cara untuk mengatasi kekerasan. Tetapi saya malah ingin menegaskan bahwa wacana dan praktek demokrasi selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal atau kebiasaan hidup sehari-hari di desa. Mungkin terlalu naif bila orang desa “dipaksa” untuk memahami dan mempraktekkan model demokrasi yang tidak berakar pada kultur politik setempat. Liberal vs Komunitarian Demokrasi adalah cara atau seni “pergaulan hidup” untuk mencapai kebaikan bersama. Banyak orang memahami bahwa prinsip dasar demokrasi adalah kebebasan individu. Saya menolak pandangan ini. Prinsip dasar demokrasi, dalam pandangan saya, adalah mendengarkan dan menghargai orang lain. Jika demokrasi dimaknai sebagai pemerintahan rakyat, maka pemerintah harus banyak mendengarkan suara rakyat dalam mengambil keputusan dan bertindak. Sebagai seni pergaulan hidup demokrasi bisa diwujudkan dalam level prosedural dan kultural. Demokrasi prosedural antara lain terkait dengan mekanisme pembuatan keputusan, penentuan pemimpin, dan artikulasi kepentingan masyarakat. Demokrasi pada 1level kultural terkait dengan budaya atau tatakrama (fatsoen) pergaulan hidup seharihari dalam arena masyarakat sipil. Ini tercermin dalam kultur yang toleran, terbuka, egalitarian, bertanggungjawab, mutual trust, kepedulian warga, kompetensi politik, dan seterusnya. Gagasan demokrasi seperti itu mungkin bisa diterima secara universal. Akan tetapi pemikiran dan penerapan demokrasi prosedural sangat beragam karena dipengaruhi oleh dua tradisi pemikiran: demokrasi liberal vs demokrasi komunitarian. Menurut tradisi liberal, demokrasi prosedural diukur dengan bekerjanya tiga nilai penting: kontestasi (kompetisi), liberalisasi dan partisipasi. Seperti terlihat dalam tabel 1, ketiga

elemen ini berbasis pada individualisme dan semangat kebebasan individu. Secara prosedural kompetisi, liberalisasi dan partisipasi dilembagakan dalam pemilihan dan lembaga perwakilan. Setiap individu bebas berkompetisi memperebutkan jabatanjabatan publik baik eksekutif maupun lembaga perwakilan (legislatif) melalui proses pemilihan. Setiap individu bebas berpartisipasi dalam pemilihan umum, atau menggunakan hak suaranya secara bebas tanpa tekanan, ancaman atau mobilisasi. Prinsip one man one vote sangat dipegang teguh oleh pandangan liberal ini. Di sisi lain, untuk menjamin kebebasan kompetisi dan partisipasi, sangat diperlukan liberalisasi, atau sebuah jaminan hukum atas penggunaan hak-hak politik setiap individu. Artinya setiap orang harus bebas untuk berbicara, berkumpul, berserikat, memperoleh informasi dari pers yang bebas dan lain-lain. Proses pemilihan sebagai sebuah wadah kompetisi dan partisipasi harus berjalan secara bebas dan fair, yang dalam konteks Indonesia dikenal dengan asas luber dan jurdil. Tabel 1 Dua tradisi demokrasi Demokrasi komunitarian lahir sebagai kritik atas demokrasi liberal, karena demokrasi liberal ini dinilai menjadi hegemoni universal yang melakukan penyeragaman praktek demokrasi prosedural di seluruh dunia. Orang di manapun akan mengatakan bahwa demokrasi adalah kebebasan individu, pemilihan secara bebas, dan partisipasi. Jarang sekali orang yang berargumen bahwa demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif. Tradisi komunitarian, yang peka terhadap masalah ini, memaknai demokrasi secara partikularistik dengan memperhatikan keragaman budaya, No. Item Liberal Komunitarian 1. Sumber Tradisi liberal ala Barat Komunitarian ala masyarakat lokal 2. Basis Individualisme Kolektivisme 3. Semangat Kebebasan individu Kebersamaan secara kolektif 4. Wadah Lembaga perwakilan, partai politik dan pemilihan umum Komunitas, commune, rapat desa, rembug desa, forum warga, asosiasi sosial, paguyuban, dll 5. Metode Voting secara kompetitif Musyawarah 6. Model Demokrasi perwakilan Demokrasi deliberatif

2 struktur sosial, sistem ekonomi dan sejarah setiap negara. Dua penganut demokrasi komunitarian, Barber (1983) dan Walzer (1984), menyatakan bahwa individualisme liberal cenderung merusak kewarganegaraan dan menafikkan civic virtue. Artinya, semangat individualisme liberal itu tidak mampu memberikan landasan yang kokoh bagi kebebasan dan kesetaraan warga dalam bingkai demokrasi komunitas. Penganut komunitarian yakin bahwa rakyat selalu berada dalam ikatan komunal ketimbang individualistik, karena itu model demokrasi perwakilan cenderung menciptakan alienasi partisipasi publik dan tidak mampu memenuhi kebutuhan dasar publik. Kaum komunitarian memang menaruh perhatian pada otonomi individu seperti kaum liberal, namun yang ditonjolkan bukan kebebasan individu tetapi penghargaan pada otonomi individu serta pemberian kesempatan pada setiap individu untuk memaksimalkan aktualisasi diri dalam ikatan kolektif. Gagasan demokrasi komunitarian sangat relevan diterapkan pada level komunitas yang kecil (semisal desa) karena kegagalan demokrasi prosedural-liberal mewadahi partisipasi publik. Demokrasi liberal secara konvensional mereduksi praktek demokrasi hanya dalam kerangka pemilihan pemimpin dan lembaga perwakilan, yang diyakini sebagai wadah partisipasi publik. Format demokrasi perwakilan yang didesain itu dilembagakan secara formal melalui peraturan, yang mau tidak mau menimbulkan apa yang disebut oleh Robert Michel sebagai oligarki elite. Segelintir elite yang mengendalikan pemerintahan dan pembuatan keputusan itu umumnya bersikap konservatif dan punya kepentingan sendiri yang tercerabut dari konstituennya, tetapi mereka selalu mengklaim mewakili rakyat banyak. Karena itu, demokrasi komunitarian sebagai pilar self-governing community, hendak mempromosikan partisipasi publik dalam urusan publik, pemerintahan dan pembangunan di level komunitas. Melampaui batasan-batasan formal, demokrasi komunitarian merekomendasikan pentingnya perluasan ruang publik, pengaktifan peran kelompok- kelompok sosial, forum warga, serta jaringan antarkelompok, yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok, tetapi juga sebagai wahana awareness warga, civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif. Model demokrasi deliberatif merupakan bentuk ekstrem demokrasi prosedural yang dijiwai oleh tradisi komunitarian. Demokrasi deliberatif berbeda dengan demokrasi perwakilan dan demokrasi langsung dalam hal penentuan pemimpin dan mekanisme pembuatan keputusan. Menurut penganjur demokrasi deliberatif, mekanisme penentuan pemimpin dan pembuatan keputusan dilakukan dengan cara partisipasi warga secara langsung, bukan melalui voting atau perwakilan, melainkan melalui dialog, musyawarah dan pengambilan kesepakatan. Model demokrasi seperti ini memungkinkan partisipasi secara luas dan menghindari terjadinya oligarki elite dalam pengambilan keputusan. Demokrasi deliberatif juga menghindari kompetisi individual memperebutkan posisi pemimpin dalam proses pemilihan (voting) langsung, sehingga akan mengurangi juga praktek-praktek teror, kekerasan, money politics, KKN dan seterusnya. 3 Demokrasi Desa Ide dan format demokrasi komunitarian dan liberal sudah lama dikenal dan dipraktekkan dalam konteks kehidupan politik di desa. Sebelum mengenal lembaga-

Rembug desa merupakan wadah demokrasi deliberatif (permusyawaratan) desa. Basis ekonomi warga masyarakat yang relatif setara memungkinkan proses permusyawaratan (deliberation) berjalan dengan baik tanpa dominasi orang-orang kaya. hukum waris. maka gotong royong adalah arena civic engagement bagi warga desa. tetapi bentuk governance ini telah dipraktekkan dengan baik. Dengan kata lain. Termasuk praktek demokrasi liberal juga dimasukkan ke desa. Pertama. dan lain-lain. Akan tetapi rembug desa juga punya dua kelemahan. Pembangunan desa terus digalakkan. perkawinan. para tetua desa. merusak tradisi gotong-royong. menjadi tempat bagi rakyat desa membuat keputusan secara langsung dan memilih lurah dengan mekanisme permusyaratan (musyawarah). Kehidupan desa semakin kompleks. tata cara pemerintahan dan pengelolaan publik di desa konon menempatkan kaum perempuan sebagai warga kelas dua yang hanya bekerja di sektor domestik. yang kurang mengakomodasi warga yang muda usia. kesantunan. Tata krama dan tata susila adalah bentuk budaya demokrasi yang mengajarkan toleransi. Jika warga tidak berangkat gotong-royong dianggap wong ora lumrah atau pengkhianat pembangunan sehingga patut dikucilkan. Tangan-tangan negara. penghormatan terhadap sesama. sangat rajin melakukan mobilisasi warga agar mengikuti gotong-royong di dusunnya untuk menggarap proyek pembangunan. yang mayoritas berupa pembangunan fisik. Lembaga-lembaga modern diperkenalkan. kebersamaan. Tetapi zaman terus bergerak dan berubah. 4 Modernisasi yang tidak manusiawi justru memperkuat individualisme. rumit dan heterogen. menciptakan solidaritas. pembagian tanah. Berbeda dengan tradisi sambatan. gotong-royong dipolitisir oleh tangan-tangan negara. Modernisasi dan birokratisasi negara yang tidak manusiawi merasuk ke desa yang justru merusak kearifan demokrasi komunitarian desa. pengairan. gotong-royong justru menjadi arena pemaksaan warga. sehingga tidak mengakomodasi aspirasi kaum perempuan.partai politik ke desa. Bentuk yang paling konkret adalah “rembug desa” dan “gotong-royong”. pertanian. ketergantungan warga masyarakat terhadap tetua desa sangat tinggi. Bersamaan dengan mengalirnya proyek-proyek pembangunan yang tidak berbasis pada komunitas.royong yang dikelola secara otonom menjadi tempat bagi warga secara komunal untuk keperluan self-help baik privat maupun publik. . nenek moyang desa sudah menerapkan praktek demokrasi komunitarian model deliberatif. Rembug desa. Kedua. dan lain-lain. rembug desa belum menjamin kesetaraan antara tetua dengan pemuda dan antara laki-laki dengan perempuan. Seperti pengalaman demokrasi langsung di Yunani Kuno. rembug desa adalah wadah kepala keluarga yang kesemuanya kaum laki-laki. tata susila (etika) dan tata cara (aturan main) atau rule of law. Meski nenek moyang desa tidak mengenal secara lateral terhadap demokrasi. pembentukan lembaga-lembaga perwakilan rakyat. yang mewadahi lurah dan perangkatnya. yaitu dengan praktek pemilihan langsung kepala desa. tokoh masyarakat dan seluruh kepala keluarga. Karena itu. kebersamaan dan mutual trust. Tata cara adalah sebuah mekanisme atau aturan main untuk mengelola pemerintahan. seperti Pak Kadus. Gotong. Paling tidak demokrasi desa itu dibingkai dengan tiga tata yang dihasilkan dari “kontrak sosial” masyarakat setempat: tata krama (fatsoen).lembaga perwakilan desa dan pemilihan kepala desa secara langsung. Jika rembug desa menjadi arena deliberasi dan pembuatan keputusan yang partisipatif. proses deliberasi cenderung didominasi oleh para tetua desa. dan masuknya partai. Proses ini dimulai sejak zaman kolonial dan diteruskan oleh negara-bangsa Indonesia modern. yang memegang kedaulatan tertinggi di atas kedudukan lurah (eksekutif).

Y dan Z. yang berkompetisi dalam pilkades. . demikian pendapat umum yang saya temukan di berbagai desa tempat kami belajar. Sampai sekarang A beserta kubunya masih menggelar “perang dingin” dengan para tetangganya: P. “Pokoknya semua unsur pamong desa harus dipilih langsung supaya lebih demokratis dan aspiratif”. Pilkades dianggap sebagai arena demokrasi dan sekaligus sebagai arena pergolakan politik paling seru di desa. Q. bahwa demokrasi bukan sekadar pemilihan. Sekarang Anda bayangkan dalam sebuah desa. Calon A yang semula sangat optimis ternyata kalah melawan B. Kemenangan seorang kandidat kades atau kompetitor sangat ditentukan oleh dukungan suara individu dalam proses pemilihan. Tetapi calon A sangat optimis bakal menang. P. Kompetisi seru. Y dan Z adalah pendukung A. fragmentasi. Pasca pemilihan. perpecahan. baik yang terkait dengan kekerabatan (keluarga). yang mempunyai pendukung (kerabat) di dusun I dan III. Sampai saat ini pemilihan langsung dianggap oleh banyak orang sebagai indikator demokrasi yang paling gampang dan sahih. Peta politik sebenarnya sudah bisa dilihat sejak awal. Hubungan ketetanggaan antara A dengan P. Q dan R punya tetangga (teman) X. Di tempat lain model demokrasi liberal diterapkan secara seragam oleh negara yang diformalkan melalui peraturan. Orang mestinya berpikir bahwa demokrasi secara substantif adalah metode politik yang dialogis dan partisipatif untuk mengatasi persoalan bersama dan mencapai tujuan bersama. X. Calon B punya kerabat (pendukung) P. tetapi yang paling seru bersaing adalah calon A dan B. KKN dan seterusnya. Y dan Z yang berhasil disusupkan ke barisan pendukung A. X. karena melibatkan kompetisi aktor-aktor politik dan mobilisasi massa besar-besaran. Dari ucapannya X. Kompetisi politik merembet ke pertikaian pribadi. mengapa setiap pemilihan langsung menimbulkan teror. diketahui bahwa X. mendalam dan penuh kebajikan. baik undang-undang maupun peraturan daerah. tetapi dukungan itu tidak bisa lepas dari basis komunal. B dari dusun II dan C dari dusun III. tetapi juga dusun II dan III. 5 Apa yang terjadi dari peta politik itu? Yang jelas kompetisi A dan B sangat seru. Kekuatan ketiga calon relatif seimbang. Y dan Z (yang sebenarnya merupakan pendukung B) diyakini A sebagai kader yang baik. Energi akan mereka kerahkan untuk memberikan dukungan calon kades itu. Bentuk konkretnya adalah pemilihan kepala desa secara langsung dan pelembagaan perwakilan seperti Lembaga Musyawarah Desa (LMD) dan yang sekarang adalah Badan Perwakilan Desa. Y dan Z dijadikan sasaran pertama kali. teman dan baru tetangga. ada calon A dari dusun I. politik uang. Orang tidak pernah berpikir secara jernih. antara lain karena didukung oleh sayap kader yang luas dan persediaan dana yang cukup. Bambang Hudayana. konflik. dan R serta X. para pendukung A melakukan tindak kekerasan karena kecewa. Kekerabatan (trah) semakin tampak dan solid bila salah satu anggotanya tampil menjadi calon kades. Q dan R yang bertetangga dengan calon A. Orang desa hampir tidak pernah berkaca dan menyelesaikan persoalan.Pak Kades juga senang sekali mempolitisasi gotong royong sebagai indikator swadaya masyarakat. praktek menguangkan gotong royong ini namanya pemerasan yang tidak manusiawi. Kata teman saya. sehari sebelum pilkades dimulai. Pemilihan kepala desa sangat menarik untuk dicermati. Hari pilkades datang juga. tetapi sebenarnya mereka adalah pendukung B. Demikian juga calon B. Rumah mereka dirusak dan mereka luka-luka. yang notabene diuangkan dalam struktur APBDES. Y dan Z ternyata kader B yang disusupkan. Namun. Tetapi kohesivitas ketetanggaan atau pertemanan bisa pecah karena proses pilkades. Pendukung A adalah para kerabat yang tidak hanya tinggal di dusun I. Q dan R sudah mulai retak sebelum pilkades digelar.

Ketiga. dan lain-lain. Selama ini ada tiga kecenderungan umum partisipasi masyarakat. calon kades harus mengeluarkan “biaya operasional” untuk jamuan. Politik uang ini bukan peristiwa asing lagi karena terjadi di banyak tempat. “Biaya operasional” ini dianggap sebagai kewajaran. Gampangnya. kepala desa tidak lagi dipilih secara langsung tetapi dihasilkan melalui proses dialog publik dan rembug desa yang panjang. Karena uang memegang peran penting dalam pilkades. sebab masa yang pendek ini belum cukup untuk memulihkan modal uang yang dikeluarkan. yang sering mengikuti peristiwa pemilihan. Setiap calon kades pasti mengeluarkan uang yang tidak sedikit. Proses deliberasi bisa dilakukan tanpa merubah model pilkades secara langsung. dan lainlain. bayar dukun. Revitalisasi Melalui Modal Sosial Problem pilkades yang rumit di atas semakin diperumit dengan problem partisipasi masyarakat. menurut saya. Warga desa sendiri akan memilih model liberal ini. segelintir elite itu merumuskan kebijakan desa sendiri. terutama kepala desa. Untuk mengantisipasi dan mengatasi problem konfliktual dalam pilkades. yang ternyata hanya untuk cari rokok dan makan. kurang berbasis pada kebutuhan komunitas. Usulan itu tentu ditentang banyak orang dan tidak akan diterima. uang makan. Banyak warga yang bertandang ke rumah calon kades. Tetapi apa kalau ketiga problem itu hanya muncul di beberapa desa akan dibiarkan begitu saja? Tentu saja tidak. harmoni. Pembuatan “traktat bersama” ini selain sebagai arena learning democracy by doing juga akan menghasilkan aturan main yang bisa digunakan untuk mengatasi konflik. Kedua. Jika usulan saya tadi ditolak. Lebih banyak orang yang setuju kalau kepala desa dipilih secara langsung. Perpecahan antarwarga. seluruh elemen desa bisa menggelar “kontrak sosial” untuk merumuskan “traktat bersama” yang disepakati dan ditaati oleh warga. Kalau mau ditangani bagaimana caranya? Cara yang paling ekstrem. dan politik uang dalam pilkades. Tetapi mereka tidak pernah mendialogkan secara partisipatif bagaimana mengatasi masalah-masalah seputar pilkades. adalah menggantikan model demokrasi liberal menjadi model demokrasi deliberatif atau demokrasi komunitarian. rokok. patuh secara lateral pada peraturan. Bentuk uang lainnya yang kotor adalah praktek politik uang yang dikeluarkan oleh calon kades untuk membeli suara pemilih. maka sekarang banyak kades yang menolak peraturan yang membatasi jabatan kades hanya lima 5 tahun. saya masih punya cadangan usulan lain. Ini riil. partisipasi dalam proses pembuatan keputusan merupakan domain elite desa yang duduk dalam lembaga perwakilan. konservatisme. meski tidak semua desa di Indonesia akan mengalaminya. uang juga menjadi masalah tersendiri dalam pilkades. konflik. Pertama. melainkan mobilisasi peran serta masyarakat dalam implementasi kebijakan. para elite desa. sekitar dua bulan penuh. awareness warga . Ruang publik melalui dialog bisa diperluas untuk mengimbangi proses demokrasi prosedural yang hanya terbatas pada pilkades. Ini artinya partisipasi bukan dalam pengertian keterlibatan warga secara otonom. dan dari segi proses kurang didukung oleh dialog atau konsultasi publik. Kalau ada masalah biasanya mereka lari ke polisi atau tentara. apalagi di desa-desa yang sangat “basah”. dan politik uang akan cenderung muncul dalam pilkades. Kalau ada calon kades yang tidak melakukan open house bisa dipastikan dia akan gagal. 6 kekerasan. Soalnya orang desa sudah terbiasa dikerangkeng oleh pragmatisme. yang ternyata secara diamdiam dimanfaatkan oleh warga desa. sebagai elemen penting demokrasi desa.Selain problem relasi sosial itu. Tetapi susah juga memulai kontrak sosial itu. Minimal. memahami partisipasi sebagai bentuk dukungan masyarakat terhadap kebijakan. Secara empirik. bensin.

http://id. merupakan basis demokrasi komunitarian. Daftar isi [sembunyikan] 1 Terminologi 2 Komunitarianisme filosofis . RT. mulai muncul pada akhir abad ke-20. Masalah prioritas. dan hasutan. dan sebagainya. yasinan. kelompok tani. anggaran desa. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. Dalam prakteknya berbagai institusi lokal itu terjebak dalam rutinitas dan lebih banyak digunakan untuk keperluan self-help maupun basis ketahanan sosial masyarakat setempat. dan sebagai wadah kontrol masyarakat terhadap pemerintah. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. aborsi. menentang aspek-aspek dari liberalisme. dan sedikit-banyak untuk membangun mutual trust antar anggota kelompok. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. tantangan ke depan adalah. ensiklopedia bebas Belum Diperiksa Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. namun berbeda filsafatnya. namun penekanannya berbeda. kelompok pengrajin dan lain-lain.desa terhadap persoalan partisipasi sangat lemah. secara konvensional digunakan sebagai arena untuk mobilisasi warga mengikuti gotong royong dalam proyek pembangunan fisik. Umumnya mereka mempercayakan dan menyerahkan urusan partisipasi kepada pemuka masyarakat. Secara konkret modal sosial bisa berbentuk institusi lokal atau kelompok.wikipedia. Upaya membangun partisipasi ini bisa diletakkan dalam kerangka modal sosial. kinerja pemerintah desa dan BPD. sebagai arena warga meningkatkan awareness pada persoalan pemerintahan. Bagaimanapun partisipasi publik merupakan elemen paling krusial dalam membangun demokrasi komunitarian di level desa. Karena itu. kelompok kesenian. arisan. penanganan konflik. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. bagaimana merevitalisasi modal sosial yang bisa berfungsi sebagai basis partisipasi publik. Hampir tidak pernah RT digunakan untuk membicarakan secara kritis masalah pelayanan publik. multikulturalisme. Di desa ada RT. misalnya.kelompok sosial horisontal yang selama ini sangat bervariasi dimiliki oleh warga desa.org/wiki/Komunitarianisme#Artikelartikel_tentang_komunitarianisme Komunitarianisme Dari Wikipedia bahasa Indonesia. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. yang menurut saya.

1.1 Pengaruh di Amerika Serikat 4 Komunitarianisme filosofis 5 Lihat pula 5.1.1 Modal sosial 3. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren.3.2 Tokoh masa kini 5. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut. Berbeda dengan liberalisme klasik.1 Organisasi komunitarian 6.2 Otoritaritarianisme 3.3 Komunitarianisme ideologis 3.3 Artikel-artikel tentang komunitarianisme [sunting] Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal.1 Teoretikus awal 5.3 Gerakan komunitarian 3. yang diciptakan oleh Goodwyn Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis.2.1 Penulis 5. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya.2 Konsep 6 Pranala luar 6. yang .1 Libertarianisme 3.2 Perbandingan dengan filsafatfilsafat politik lainnya 3.20.1.2 Hak-hak positif 3.1 Filsafat komunitarian 3.2.2 Penentang 6.1.

komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. Bila istilahnya menggunakan huruf besar. yang menekankan komunitas. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal.memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individuindividu dari masa pra-komunitas. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalah-masalah sosial. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). Demikian pula. juga dikenal sebagai acquis communautaire. misalnya. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. Misalnya. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasi-organisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. di mana perdebatan berlangsung. ada sejumlah sikap yang harus diambil. Penggunaan istilah ini diciptakan barubaru ini. baik tradisi-tradisi linguistik maupun non-linguistik . namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. 3) Hukum komunitarian.

namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme. alasan-alasan keagamaan Kristen.Spheres of Justice ▪ Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan 'keyakinankeyakinan mayoritasyang tradisional'.dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. Dalam pengertian ini. Namun demikian. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. pengertian terobosan yang. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian.Sources of the Self ▪ Alasdair MacIntyre -.After Virtue ▪ Michael Walzer -. pengertian yang sebaliknya. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. ▪ Michael Sandel -. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun. [sunting] Komunitarianisme ideologis [sunting] Filsafat komunitarian [sunting] Modal sosial . penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif.Liberalism and the Limits of Justice ▪ Charles Taylor -.

Hasil dari penurunan dalam "modal sosial" ini. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta.. pendidikan umum yang gratis. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat.. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitas-komunitas lokal.Mulai pada akhir abad ke-20. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: "Banyak tujuan sosial. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. artinya. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. Menurut Putnam dan para pengikutnya. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an." [sunting] Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. yang digambarkan oleh Putnam sebagi "nilai kolektif dari semua 'jaringan sosial' dan kecenderungan-kecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan sesuatu untuk sesama". Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. lingkungan hidup yang aman dan bersih. pemeliharaan kesehatan yang universal. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. Dalam bukunya Bowling Alone. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. jaringan pengaman social. pendidikan dan pelayanan sosial. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembaga-lembaga masyarakat sipil. membutuhkan kemitraan antara kelompokkelompok publik dan privat. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. biasanya mereka mendukung programprogram pengaman sosial. jumlah liga boling yang ada makin berkurang. perumahan yang terjangkau. program- .

Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri" (Sandel. berpendapat bahwa "hak-hak negatif" sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. Misalnya. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita . [sunting] Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik .dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. tidak harus kaum komunitarian. misalnya. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. artinya hak-hak untuk "tidak" mengalami sesuatu. sehubungan dengan pajak. Alternatifnya. kaum komunitarian "memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuan-tujuan orang lain. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir.program pekerjaan publik. Apa yang dimaksud dengan “hak alamiah” adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. Liberalism and the Limits of Justice. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. 143). individu tidak akan memiliki hak "apapun". Misalnya. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. Para komentator lainnya.

tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya.lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan." Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. kaum libertarian menolak upaya-upaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. [sunting] Otoritaritarianisme . namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. Selain itu. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. [sunting] Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. dan mengatakan bahwa "mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissezfaire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif.

Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima.Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. hak-hak politik dan sipil. dan William Galston. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. Kaum komunitarian. sebaliknya. Mary Ann Glendon. Communitarian Network. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. Kebijakan-kebijakan . Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. dan Robert Putnam. Ada yang mengatakan bahwa konsep "konservatisme belas kasih" yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. direktur dari Civil Society Project. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. aktivis. penulis Bowling Alone. [sunting] Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. [sunting] Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya.

seperti Etzioni dan Galston.wordpress. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence). dan program-program komunitas.yang dikutip mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. [sunting] http://sansigner. Political and Economic. Teori Sosial | Tag: Teori Sosial | Leave a Comment By Sansen Situmorang Filsafat Komunitarianisme berasal dari dasar kata komunitarian. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompokkelompok keagamaan. mencatat tentang kaum komunitarian modern. Sebagian orang. nilainilai tradisional. A Theory of Justice. istilah tersebut di cibtakan oleh Goodwyn . jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan." [1] [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. Marvin Olasky. "Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. pendidikan watak. Dana Milbank. yang menulis dalam Washington Post. relawanisme. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. sementara yang lainnya. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan.com/2008/05/24/komunitarianisme/ Posted by sansen situmorang under Social.

Kedua. maksudnya. kapitalisme dan sosialisme. menurut Budiman Sudjatmiko[2]. pemikiran mereka lebih menekankan pada modal social. Komunitarianisme ideologis pemikirannya banyak di pengaruhi oleh Amitai Etzioni [4] seorang sosiolog Israel-Amerika berkelahiran Jerman pada awal tahun 1990 an. dalam frase ini. karena mereka menganggap individu memiliki kebebasan. peran aktif negara. serta bersifat holistik atau saling tergantung antarmanusia. pandangan yang lebih menekankan akan peranan komunitas dari pada individu dalam komunitas itulahlah yang bertolak belakang dengan gagasan-gagasan dari teori-teori liberalism tetutama bila mana di kaitkan dengan nilai keadialan. hubungan indifidu terhadap komunitas bersifat deduktif. Stereotif mereka melihat individu memiliki keter gantungan satu-sama lainnya dalam satu kesatuan dalam komunitas[3]. gagasan gagasan mereka pada dasarnya bertolak belakang dengan paham liberalisme. orientasi mereka pada upaya memuaskan kebutuhan seluruh komunitas (terlepas punya daya beli atau tidak). menurut mereka modal social sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. menurut mereka. untuk mencapai tujuan . menurut penulis. dan manusia dengan alam. individu memiliki hak untuk berbeda pendapat atau menolak pend apat mayoritas komunitas.Barmby pada abad ke 20 tepatnya tahun 1840 -an[1]. pemerintah memiliki peran penti ng sebagai agen pelayan masyarakat. ada tiga konsep dasar dari perkembangan pemikirannya antara lain. Pertama Komunitarianisme filosofis pemahaman mereka lebih mengedepankan peranan komunitas ketimbang individu yang membentuk komunitas tersebut.

kemudian sebagai timbal baliknya.yang kompleks itu. dll. biasanya bentuk dari kerjasama antara pemerintah dan swast a di bidang pelayanan-pelayanan social seperti pendidikan dan kesehatan. pertanyaan pertama. komunitarian berpandangan individualis akan menghancurkan hubungan kebersamaan yang ada sebelumnya dalam . tentunya gambaran diatas bertolak belakang dengan filsafat individual (liberalism) dalam system yang demokratis. Karena kurangnya literature penulis mengenai gagasan pemikiran komunitarian tentang “modal social” maka penulis mengajukan dua pertanyaan dasar sehingga pada nantinya pertanyaan ini dapat memjawab perdebatan-perdebatan mengenai filsafat komunitarian. sebagai gambaran pemerintah berhak memberlakukan pajak pada setiap warga negararanya (mengambil hak individu/hak negatif). pemeliharaan kesehatan yang terjangkau. listrik. mensubsidi BBM atau pengalihan bantuan kepada masyarakat yang memiliki tingkat kesejahteraan rendah. sampai dimana tingkat intervensi pemerintah sebagai agen pelayan masyarakat? dan kedua. pemerintah (public) di perbolehkan bekerja sama perusahaan-perusahaan swasta (privat) selama tidak merugikan masyarakat. mereka beranggapan kepentingan bersama merupakan kepentingan dari pada individu itu sendiri[5]. bilamana pertanyaan penulis di benarkan maka sampai di mana pemberian untuk memprivatisasi barang public di berikan? apakah pemerintah juga di libatkan? Kedua pandangan mereka tentang “hak-hak positif”maksudnya pelimpahan hak individu (hak negative) untuk kepentingan bersama. apakah pihak swasta di berikan kekuasaan untuk menguasai sumber-sumber yang menjadi kebutuhan dasar manusia (public good) seperti air. minyak bumi. pemerintah akan mengupayakan dan meningkatkan pelayanannya kepada masyarakat seperti pendidikan gratis.

Pertama sistem pemerintahan demokratis (democratic governance). civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. serta jaringan antarkelompok. menerima system kehidupan masyarakat yang demokratis untuk mencapai tujuannya. dapat di kembangkan menjadi 4 model governance. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif[7]. kalau komunitarianis. Menurut penulis ada persamaan antara pandangan komunitarianisme dengan komunisme (otoritarianisme). forum warga. yang menjadi titik persamaan adalah sama-sama memperjuangkan kebersamaan kolektif. seperti gambaran di bawah : Tipologi model governance[8] . pengaktifan peran kelompok-kelompok sosial. tetapi juga sebagai wahana awareness warga. mengapa? karena menurut mereka demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif[6]. sistem pemerintahan otoritarian (authoritarian governance). Tetapi ada yang membedakan. yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok. mereka lebih melibatkan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan mereka. kesimpulannya. prinsip dari pemikiran mereka adalah individu memiliki hak bilamana di sertai dengan kewajiban akan tanggung jawab sosial individu itu sendiri. dua tipe system pemerintahan (governance). Dengan lebih mengedepankan pentingnya perluasan ruang publik. dari dua system pemerintahan tersebut.pemerintahan demokrasi. Kedua.

Pengantar dan Penerjemah: Agus Wahyudi. Sistem politik yang berbasis masyarakat identik dengan system demokrasi. (dari judul asli: Contemporary Political Philosophy: An Introduction. Menurut Sutoro Eko. Model tata pemerintahan komunitarian (communitarian governance) yang lebih tepat adalah demokrasi social. kesimpulannya didalam system yang otoriter. Sedangkan sistem politik yang berbasis pada negara berarti sistem itu otoritarian (monocentris). Sistem ekonomi nonpasar berarti proses produksi dan distribusi barang-jasa dikelola oleh komunitas (misalnya koperasi) atau oleh negara (misalnya melalui BUMN). berbasiskan masyarakat (self-governing community) dan sistem ekonomi nonpasar. ekonomi dan politik setiap warga negaranya.kriteria utama: basis politik (negara atau masyarakat) dan basis ekonomi (pasar atau nonpasar). Teori Keadilan: Suatu Pengantar Ke Arah Filsafat Politik Kontemporer.[9] karena menurutnya. yang mengendalikan seluruh kehidupan masyarakat. Kymlicka. tata pemerintahan ini di contohkanNya seperti Pemerintahan dan masyarakat adat (seperti banjar di Bali atau nagari di Sumatera Barat) Daftar Pustaka : 1. sebagai timbal baliknya pemerintah akan mengurus semua kebutuhan baik secara social. termasuk pembangunan dan kebijakan publik. terutama yang berbasis pada komunitas. peran negara sangatlah besar dibandingkan peran individu. Formasi negara tersusun secara hirarkhis-sentralistik. Oxford . Will. Dalam hal ini negara berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat ketika mengelola pemerintahan. “Komunitarianisme” dalam. Negara tidak berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat. adanya suatu pembatasan hak dasar warga negara.

2007. Situmorang. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda.org.Oxford.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13.wikipedia.com/adart xcbs/2006 5. Ideologi. Sansen. Ayuni. 2008 [2] Sudjatmiko.wordpress. Makalah. Dec 26.php?option=com_content&ta sk=view&id=294&Itemid=1 6. Antara Proklamasi dan Deklarasi. wikipedia. 2008 . ADART Komisariat Kalibata.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13.korwilpdip. dan BS. Komunitarianisme Demokrasi Lokal.http://id. 1985 hal. Blackwell Publishing.wordpress.Taman Harapan. Wikipedia.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg.org. 1990.ireyogya. 8. Sandel. Lihat. Budiman.143 7.Taman Harapan. [1] Lihat.ireyogya. Sutoro. 2007.pdf. Antara Proklamasi dan Deklarasi. dapat di lihat pada URL :http://www. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda. dapat di lihat pada URL :http://www. Komunitarianisme. di akses Mei 13. tidak ada keterangan tahun pembuatannya. Ayuni. sansigner. Mengkaji Ulang Good Governance. 2008 http://torrentmalaya. http://www. Mumtaz. Liberalism and the Limits of Justice. 199-237). Dec 26. Cawang.University Press.com/adart xcbs/2006 [4] Lihat. di akses Mei 13. Cawang. dan BS.org [3] Situmorang. Sudjatmiko. Michael J.com/index. Komunitarianisme. 2006. sansigner. Budiman. 2008 3. Eko. Sutoro. ADART Komisariat Kalibata. pp. Mumtaz. Eko. Sansen. 2.wikipedia. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan http://www.pdf.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. 2006. http://id.korwilpdip.org 4. Ideologi.

Komunitarianisme juga percaya bahwa komunitas dibutuhkan untuk . http://www. Selain itu.staff.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal.ireyogya. [8] Lihat makalah. http://rusnaini.http://torrentmalaya. Meskipun ada perbedaan dalam setiap tipe. February 4th. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan url : http://www. ”Communitarianism and Citizenship”. Delanty juga mengemukakan komunitarianisme memiliki tiga tipe utama: komunitarianisme liberal (liberal communitarianism). di dalam masyarakat ada code of conduct yang harus dipatuhi anggota karena dengan cara inilah eksistensi dan keberlangsungan masyarakat atau kehidupan suatu komunitas dapat terjamin. Liberalism and the Limits of Justice. tidak ada keterangan tahun pembuatannya url .php?option=com_content&task=view&id=294&Itemi d=1 [5] Lihat.ac. komunitarianisme konservatif (conservative communitarianism) dan komunitarianisme sipil (civic communitarianism). Sutoro.id/category/artikel-saya/ Archive for the „Artikel saya‟ Category Komentar dan analisis atas artikel Gerard Delanty (2002). Mengkaji Ulang Good Governance. Eko.ireyogya. 143 [6] Makalah. Sandel. Komunitarianisme Demokrasi Lokal. Kemunculan teori ini berlandaskan pandangan bahwa identitas dan karakter pribadi tidak mungkin terbentuk tanpa lingkungan masyarakat.pdf. [7] abit. Thursday. Eko. Sutoro.uns.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg. 2010 Gerard Delanty mengemukakan bahwa komunitarianisme menekankan pada peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu.com/index. namun secara umum Delanty mengemukakan bahwa komunitarian sangat menekankan pada fakta bahwa setiap orang perlu mengetahui sejarah perkembangan masyarakat.pdf. [9] Abit.fkip.

Menjadi warga negara yang sadar lingkungan (ekologi) perlu transformasi identitas moral dengan penerimaan alam sekitar dalam komunitas tersebut. jika kita memandang etika lingkungan sebagai lensa kewarganegaraan ekologis maka kita akan mampu bertanggungjawab pada lingkungan. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » . Kewarganegaraan ekologis membicarakan bagaimana manusia sebagai individu yang memiliki identitas diri (identitas moral) beradaptasi dengan lingkungan komunitas baik dalam kapasitas internal (aktivitas) menerima otoritas dari komunitas ataupun secara eksternal membentuk/terlibat dalam membentuk komunitas konstitutif.menyeimbangkan kekuatan sentripetal dan sentrifugal yang terkandung didalam masyarakat. ekspresi pribadi dan kebebasan kelompok dapat merusak kohesi sosial dan secara ekstrem dapat menghasilkan anarki sosial. Hal yang amat sulit jika lingkungan alam yang menjadi komunitas kita bertentangan dengan identitas diri pribadi (modal individual). Menurut pandangan kewarganegaraan ekologis. Transformasi akan memberikan pencerahan kewarganegaraan melalui pemikiran “peran teknologi” yang bertanggungjawab dan bernilai agar tidak menyakitkan (agar dapat mengubah pemikiran kita untuk pilihan-pilihan dimasa depan). Kekuatan sentripetal seperti pelayanan nasional. mobilisasi ikatan sosial dan pengaturan konsepkonsep normatif mungkin akan menjadi kebersamaan yang berlebihan. February 4th. 2007). Kekuatan sentrifugal seperti individualisasi. juga berpotensi untuk memerintah dalam individualisme korosif yang berhubungan dengan lingkungan dan membentuk keseimbangan kepribadian setiap individu dan masyarakat umum. Oleh karena itu. Thursday. hukum. komunitas perlu memelihara kekuatan-kekuatan ini secara seimbang agar tidak terjatuh ke dalam anarki sosial atau kolektivisme (Kalidjernih. dan gagasan kewarganegaraan ekologis memberikan pencerahan gagasan bahwa komunitas moral umum lebih dari sekedar komunitas manusia. inilah yang disebut transformasi kewarganegaraan ekologis. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Deane Curtin (2002). “Ecological Citizenship”. 2010 Deane Curtin mengemukakan gagasan kewarganegaraan ekologis yang cukup menjanjikan karena beresonansi mendalam dengan ide-ide Barat tentang makna untuk menjalani kehidupan manusia secara utuh.

2010 Linklater mengemukakan kewarganegaraan kosmopolitan adalah salah satu kunci dalam mencari jalan baru secara politik untuk menghadapi kewajiban individu secara politis pula yang selama ini terpusat kepada negara bangsa. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Christian Joppke: “Multicultural . Namun. Selain itu. gagasan kewarganegaraan kosmopolitan bisa diterima sejauh tidak bertentangan dengan UUD 1945. Dapat dikatakan kewarganegaraan kosmopolitan pasca nasional penting untuk menunjukkan adanya kompleksitas global. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan mencari hak dan kewajiban universal yang mengikat semua orang-orang secara bersamasama di dalam dunia yang adil dan sejahtera. Konsepsi pertama kewarganegaraan kosmopolitan menekankan akan kebutuhan rasa saling memiliki tidak hanya sebatas nasional saja. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan kewarganegaraan baru yang didasarkan atas keberadaan komunitas transnasional di mana hak kewarganegaraan didasarkan pada basis perseorangan.Komentar dan analisis atas artikel Andrew Linklater (2002). February 4th. kewarganegaraan kosmopolitan menjadi kebutuhan riil bagi mereka yang membutuhkan hak kewarganegaraan baru di luar batas wilayah nation-state. Thursday. seperti pergerakan populasi dan pertukaran pekerja antar negara. “Cosmopolitan Citizenship”. Kewarganegaraan bukan lagi domain nation tetapi dapat berasal dari berbagai identitas termasuk perlunya memikirkan hak kewarganegaraan yang berada di luar batas nation-state. Selama ini orang beranggapan bahwa identitas dan kewarganegaraan nasional diasumsikan terikat dengan batasan geografis negara yang bersangkutan. yaitu lokal dan transnasional. Adanya kepercayaan bahwa umat manusia secara berangsurangsur akan semakin dekat dengan kewarganegaraan dunia melalui suatu evolusi hukum kosmopolitan yang melindungi hak-hak. Sebagai Konsepsi yang kedua berkaitan dengan pengembangan suatu sistim hak azasi manusia yang universal. Pancasila dan hukum yang berlaku di Indonesia. Namun identitas /naratif/ asal muasal nasional lemah manakala berhadapan dengan identitas lain. sistem politik dan sistem hukum yang berbeda antar negara juga menyulitkan terwujudnya kewarganegaraan kosmopolitan. Mengacu pada dokumen kenegaraan Indonesia. tanggung jawab pribadi terhadap lingkungan dan tindakan untuk menciptakan lebih banyak wujud-wujud warganegara dunia dari masyarakat politis. bukan oleh teritorial.

Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. Daftar kedua menambahkan “orang muda” dan mengeluarkan “orang– orang Asia Amerika”. namun penekanannya berbeda. dan orang yang sakit mental dan orang cacat fisik‟. dan kewarganegaraan multikultural implisit.com/2009/06/20/komunitarianisme/ Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. Secara eksplisit kewarganegaraan multikultural dapat ditemukan dalam sejumlah kecil negara-negara Barat. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » http://sukmayudha1992. 2010 Joppke mendiskusikan kewarganegaraan multikultural dalam teori yang terdiri dari teori radikal dan teori liberal. orang tua. orang-orang miskin. February 4th. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. Joppke mengemukakan serangan formulasi radikal Iris Marion Young mengatakan „penindasan‟ (oppression„) adalah kata kunci untuk skenarionya: masyarakat dipandang terdiri dari ‟kelompok-kelompok sosial. Selanjutnya Joppke membedakan kewarganegaraan multikultural secara eksplisit. gay.wordpress. kulit hitam. mulai muncul pada akhir abad ke-20. multikulturalisme. yang diciptakan oleh Goodwyn . entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak.‟ yang terdiri atas kelompok dominan dan kelompok tertindas. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. Chicanos. kelas pekerja. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. Puerto Rico dan kelompok berbahasa Spanyol lainnya. dan hasutan. namun berbeda filsafatnya.20. lesbian. yang merupakan program resmi negara. orang Asia Amerika. Masalah prioritas. penduduk asli Amerika.Citizenship Thursday. menentang aspek-aspek dari liberalisme. Young memberikan definisi yang luas dari penindasan mengikuti daftar panjang: ‟Perempuan. aborsi. dimana klaim keragaman tersebar luas tanpa tertulis dalam peraturan negara yang bersangkutan. Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke.

Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasiorganisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. di mana perdebatan berlangsung. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut. Berbeda dengan liberalisme klasik. Demikian pula. yang memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individu-individu dari masa prakomunitas. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalahmasalah sosial.Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. misalnya. juga dikenal sebagai acquis communautaire. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. 3) Hukum komunitarian. Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. Penggunaan istilah ini diciptakan baru-baru ini. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren. yang menekankan komunitas. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. Misalnya. baik tradisi-tradisi linguistik . Bila istilahnya menggunakan huruf besar. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. ada sejumlah sikap yang harus diambil.

Dalam pengertian ini. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. Komunitarianisme ideologis Filsafat komunitarian Modal sosial Mulai pada akhir abad ke-20. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. Namun demikian. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. pengertian yang sebaliknya. Michael Sandel — Liberalism and the Limits of Justice Charles Taylor — Sources of the Self Alasdair MacIntyre — After Virtue Michael Walzer — Spheres of Justice Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo.maupun non-linguistik dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan ‗keyakinan-keyakinan mayoritasyang tradisional‘. Hasil dari penurunan dalam ―modal sosial‖ ini. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. alasan-alasan keagamaan Kristen. yang digambarkan oleh Putnam sebagi ―nilai kolektif dari semua ‗jaringan sosial‘ dan kecenderungankecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan . alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. jumlah liga boling yang ada makin berkurang. Dalam bukunya Bowling Alone. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. pengertian terobosan yang. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme.

Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi . Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini.sesuatu untuk sesama‖. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. pendidikan dan pelayanan sosial. sehubungan dengan pajak. individu tidak akan memiliki hak ―apapun‖. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. perumahan yang terjangkau. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembagalembaga masyarakat sipil. Misalnya. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. kaum komunitarian ―memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuantujuan orang lain. program-program pekerjaan publik. artinya hak-hak untuk ―tidak‖ mengalami sesuatu. Menurut Putnam dan para pengikutnya. pemeliharaan kesehatan yang universal. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. Misalnya. artinya. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: ―Banyak tujuan sosial… membutuhkan kemitraan antara kelompok-kelompok publik dan privat. jaringan pengaman social. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitaskomunitas lokal. pendidikan umum yang gratis. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. lingkungan hidup yang aman dan bersih. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu.‖ Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. biasanya mereka mendukung program-program pengaman sosial.

kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah.‖ Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita – dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah . Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissez-faire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif. tidak harus kaum komunitarian.tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri‖ (Sandel. dan mengatakan bahwa ―mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. misalnya. Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. berpendapat bahwa ―hak-hak negatif‖ sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. Alternatifnya. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. Apa yang dimaksud dengan ―hak alamiah‖ adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. Para komentator lainnya. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. Liberalism and the Limits of Justice. 143). Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan.

kaum libertarian menolak upayaupaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. penulis Bowling Alone. Communitarian Network. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. direktur dari Civil Society Project. menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. hak-hak politik dan sipil. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima.untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. aktivis. sebaliknya. yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. Kaum komunitarian. dan William Galston. Ada yang mengatakan bahwa konsep ―konservatisme belas kasih‖ yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. Mary Ann Glendon. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. Selain itu. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. dan Robert Putnam. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. Kebijakan-kebijakan yang dikutip . Otoritaritarianisme Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme.

Dana Milbank. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. Marvin Olasky. sementara yang lainnya.‖ [1] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. Sebagian orang. mencatat tentang kaum komunitarian modern. dan program-program komunitas. A Theory of Justice. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. ―Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. nilai-nilai tradisional. yang menulis dalam Washington Post. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompok-kelompok keagamaan.mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. pendidikan watak. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. Filed under: Politik/Ideologi | Tagged: Komunitarianisme . relawanisme. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence). seperti Etzioni dan Galston. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.