http://ireyogya.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal.

pdf

Komunitarianisme Demokrasi Lokal
Sutoro Eko Pemilihan kepala desa (pilkades) konon dianggap sebagai arena demokrasi yang paling nyata di desa. Dalam pilkades terjadi kompetisi yang bebas, partisipasi masyarakat, pemilihan secara langsung dengan prinsip one man one vote. Tetapi dalam banyak desa, pilkades yang berlangsung secara demokratis sering harus dibayar dengan risiko politik yang mahal. Kekerasan meledak ketika kubu calon kades yang kalah melampiaskan kekecewaannya. Buntutnya adalah dendam pribadi yang terus dibawa, serta permusuhan (“perang dingin”) antarpendukung yang sebenarnya mereka saling bertetangga. “Sudah empat tahun saya menjabat kades tapi belum bisa mengakhiri dendam dan permusuhan. Lawan saya itu sekarang ingin melampiaskan dendam dengan berusaha masuk menjadi anggota BPD. Untungnya dia gagal”, demikian tutur seorang kades kepada saya, tiga bulan silam. Bagaimana kita memahami kasus itu? Apakah demokrasi akan cenderung mengakibatkan permusuhan? Apakah karena pemahaman demokrasi para warga masyarakat yang masih kurang? Atau memang karena model dan praktek demokrasi desa selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal? Ada orang yang punya jawaban sementara bahwa kekerasan pasca pilkades terjadi bukan karena risiko dari demokrasi, melainkan karena warga kurang memahami demokrasi. Memang jawaban ini masuk akal. Secara normatif kubu yang menabur kekerasan di atas tidak bisa menjadi the good looser, tidak bisa menerima kekalahan, atau tidak sportif. Kekerasan tentu tidak disebabkan oleh faktor tunggal. Kekerasan tidak disebabkan oleh demokrasi. Demokrasi justru merupakan cara untuk mengatasi kekerasan. Tetapi saya malah ingin menegaskan bahwa wacana dan praktek demokrasi selama ini tidak sesuai dengan kultur lokal atau kebiasaan hidup sehari-hari di desa. Mungkin terlalu naif bila orang desa “dipaksa” untuk memahami dan mempraktekkan model demokrasi yang tidak berakar pada kultur politik setempat. Liberal vs Komunitarian Demokrasi adalah cara atau seni “pergaulan hidup” untuk mencapai kebaikan bersama. Banyak orang memahami bahwa prinsip dasar demokrasi adalah kebebasan individu. Saya menolak pandangan ini. Prinsip dasar demokrasi, dalam pandangan saya, adalah mendengarkan dan menghargai orang lain. Jika demokrasi dimaknai sebagai pemerintahan rakyat, maka pemerintah harus banyak mendengarkan suara rakyat dalam mengambil keputusan dan bertindak. Sebagai seni pergaulan hidup demokrasi bisa diwujudkan dalam level prosedural dan kultural. Demokrasi prosedural antara lain terkait dengan mekanisme pembuatan keputusan, penentuan pemimpin, dan artikulasi kepentingan masyarakat. Demokrasi pada 1level kultural terkait dengan budaya atau tatakrama (fatsoen) pergaulan hidup seharihari dalam arena masyarakat sipil. Ini tercermin dalam kultur yang toleran, terbuka, egalitarian, bertanggungjawab, mutual trust, kepedulian warga, kompetensi politik, dan seterusnya. Gagasan demokrasi seperti itu mungkin bisa diterima secara universal. Akan tetapi pemikiran dan penerapan demokrasi prosedural sangat beragam karena dipengaruhi oleh dua tradisi pemikiran: demokrasi liberal vs demokrasi komunitarian. Menurut tradisi liberal, demokrasi prosedural diukur dengan bekerjanya tiga nilai penting: kontestasi (kompetisi), liberalisasi dan partisipasi. Seperti terlihat dalam tabel 1, ketiga

elemen ini berbasis pada individualisme dan semangat kebebasan individu. Secara prosedural kompetisi, liberalisasi dan partisipasi dilembagakan dalam pemilihan dan lembaga perwakilan. Setiap individu bebas berkompetisi memperebutkan jabatanjabatan publik baik eksekutif maupun lembaga perwakilan (legislatif) melalui proses pemilihan. Setiap individu bebas berpartisipasi dalam pemilihan umum, atau menggunakan hak suaranya secara bebas tanpa tekanan, ancaman atau mobilisasi. Prinsip one man one vote sangat dipegang teguh oleh pandangan liberal ini. Di sisi lain, untuk menjamin kebebasan kompetisi dan partisipasi, sangat diperlukan liberalisasi, atau sebuah jaminan hukum atas penggunaan hak-hak politik setiap individu. Artinya setiap orang harus bebas untuk berbicara, berkumpul, berserikat, memperoleh informasi dari pers yang bebas dan lain-lain. Proses pemilihan sebagai sebuah wadah kompetisi dan partisipasi harus berjalan secara bebas dan fair, yang dalam konteks Indonesia dikenal dengan asas luber dan jurdil. Tabel 1 Dua tradisi demokrasi Demokrasi komunitarian lahir sebagai kritik atas demokrasi liberal, karena demokrasi liberal ini dinilai menjadi hegemoni universal yang melakukan penyeragaman praktek demokrasi prosedural di seluruh dunia. Orang di manapun akan mengatakan bahwa demokrasi adalah kebebasan individu, pemilihan secara bebas, dan partisipasi. Jarang sekali orang yang berargumen bahwa demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif. Tradisi komunitarian, yang peka terhadap masalah ini, memaknai demokrasi secara partikularistik dengan memperhatikan keragaman budaya, No. Item Liberal Komunitarian 1. Sumber Tradisi liberal ala Barat Komunitarian ala masyarakat lokal 2. Basis Individualisme Kolektivisme 3. Semangat Kebebasan individu Kebersamaan secara kolektif 4. Wadah Lembaga perwakilan, partai politik dan pemilihan umum Komunitas, commune, rapat desa, rembug desa, forum warga, asosiasi sosial, paguyuban, dll 5. Metode Voting secara kompetitif Musyawarah 6. Model Demokrasi perwakilan Demokrasi deliberatif

2 struktur sosial, sistem ekonomi dan sejarah setiap negara. Dua penganut demokrasi komunitarian, Barber (1983) dan Walzer (1984), menyatakan bahwa individualisme liberal cenderung merusak kewarganegaraan dan menafikkan civic virtue. Artinya, semangat individualisme liberal itu tidak mampu memberikan landasan yang kokoh bagi kebebasan dan kesetaraan warga dalam bingkai demokrasi komunitas. Penganut komunitarian yakin bahwa rakyat selalu berada dalam ikatan komunal ketimbang individualistik, karena itu model demokrasi perwakilan cenderung menciptakan alienasi partisipasi publik dan tidak mampu memenuhi kebutuhan dasar publik. Kaum komunitarian memang menaruh perhatian pada otonomi individu seperti kaum liberal, namun yang ditonjolkan bukan kebebasan individu tetapi penghargaan pada otonomi individu serta pemberian kesempatan pada setiap individu untuk memaksimalkan aktualisasi diri dalam ikatan kolektif. Gagasan demokrasi komunitarian sangat relevan diterapkan pada level komunitas yang kecil (semisal desa) karena kegagalan demokrasi prosedural-liberal mewadahi partisipasi publik. Demokrasi liberal secara konvensional mereduksi praktek demokrasi hanya dalam kerangka pemilihan pemimpin dan lembaga perwakilan, yang diyakini sebagai wadah partisipasi publik. Format demokrasi perwakilan yang didesain itu dilembagakan secara formal melalui peraturan, yang mau tidak mau menimbulkan apa yang disebut oleh Robert Michel sebagai oligarki elite. Segelintir elite yang mengendalikan pemerintahan dan pembuatan keputusan itu umumnya bersikap konservatif dan punya kepentingan sendiri yang tercerabut dari konstituennya, tetapi mereka selalu mengklaim mewakili rakyat banyak. Karena itu, demokrasi komunitarian sebagai pilar self-governing community, hendak mempromosikan partisipasi publik dalam urusan publik, pemerintahan dan pembangunan di level komunitas. Melampaui batasan-batasan formal, demokrasi komunitarian merekomendasikan pentingnya perluasan ruang publik, pengaktifan peran kelompok- kelompok sosial, forum warga, serta jaringan antarkelompok, yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok, tetapi juga sebagai wahana awareness warga, civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif. Model demokrasi deliberatif merupakan bentuk ekstrem demokrasi prosedural yang dijiwai oleh tradisi komunitarian. Demokrasi deliberatif berbeda dengan demokrasi perwakilan dan demokrasi langsung dalam hal penentuan pemimpin dan mekanisme pembuatan keputusan. Menurut penganjur demokrasi deliberatif, mekanisme penentuan pemimpin dan pembuatan keputusan dilakukan dengan cara partisipasi warga secara langsung, bukan melalui voting atau perwakilan, melainkan melalui dialog, musyawarah dan pengambilan kesepakatan. Model demokrasi seperti ini memungkinkan partisipasi secara luas dan menghindari terjadinya oligarki elite dalam pengambilan keputusan. Demokrasi deliberatif juga menghindari kompetisi individual memperebutkan posisi pemimpin dalam proses pemilihan (voting) langsung, sehingga akan mengurangi juga praktek-praktek teror, kekerasan, money politics, KKN dan seterusnya. 3 Demokrasi Desa Ide dan format demokrasi komunitarian dan liberal sudah lama dikenal dan dipraktekkan dalam konteks kehidupan politik di desa. Sebelum mengenal lembaga-

Seperti pengalaman demokrasi langsung di Yunani Kuno. sangat rajin melakukan mobilisasi warga agar mengikuti gotong-royong di dusunnya untuk menggarap proyek pembangunan. menciptakan solidaritas. Tata cara adalah sebuah mekanisme atau aturan main untuk mengelola pemerintahan. Karena itu. Proses ini dimulai sejak zaman kolonial dan diteruskan oleh negara-bangsa Indonesia modern. Jika rembug desa menjadi arena deliberasi dan pembuatan keputusan yang partisipatif. Paling tidak demokrasi desa itu dibingkai dengan tiga tata yang dihasilkan dari “kontrak sosial” masyarakat setempat: tata krama (fatsoen). pertanian. hukum waris. yang kurang mengakomodasi warga yang muda usia. pembentukan lembaga-lembaga perwakilan rakyat. rembug desa adalah wadah kepala keluarga yang kesemuanya kaum laki-laki. Modernisasi dan birokratisasi negara yang tidak manusiawi merasuk ke desa yang justru merusak kearifan demokrasi komunitarian desa. 4 Modernisasi yang tidak manusiawi justru memperkuat individualisme.partai politik ke desa. Meski nenek moyang desa tidak mengenal secara lateral terhadap demokrasi. Basis ekonomi warga masyarakat yang relatif setara memungkinkan proses permusyawaratan (deliberation) berjalan dengan baik tanpa dominasi orang-orang kaya. Lembaga-lembaga modern diperkenalkan. pengairan. Bersamaan dengan mengalirnya proyek-proyek pembangunan yang tidak berbasis pada komunitas. penghormatan terhadap sesama. nenek moyang desa sudah menerapkan praktek demokrasi komunitarian model deliberatif. Jika warga tidak berangkat gotong-royong dianggap wong ora lumrah atau pengkhianat pembangunan sehingga patut dikucilkan. dan masuknya partai. ketergantungan warga masyarakat terhadap tetua desa sangat tinggi. Kehidupan desa semakin kompleks. Pembangunan desa terus digalakkan. Rembug desa. Rembug desa merupakan wadah demokrasi deliberatif (permusyawaratan) desa. yang memegang kedaulatan tertinggi di atas kedudukan lurah (eksekutif). . tata cara pemerintahan dan pengelolaan publik di desa konon menempatkan kaum perempuan sebagai warga kelas dua yang hanya bekerja di sektor domestik. kesantunan. Akan tetapi rembug desa juga punya dua kelemahan. sehingga tidak mengakomodasi aspirasi kaum perempuan. Berbeda dengan tradisi sambatan. Gotong. rumit dan heterogen. dan lain-lain. para tetua desa. dan lain-lain. Kedua. kebersamaan. tokoh masyarakat dan seluruh kepala keluarga. proses deliberasi cenderung didominasi oleh para tetua desa. perkawinan. kebersamaan dan mutual trust. Tangan-tangan negara. Tata krama dan tata susila adalah bentuk budaya demokrasi yang mengajarkan toleransi. gotong-royong dipolitisir oleh tangan-tangan negara. yang mayoritas berupa pembangunan fisik. Termasuk praktek demokrasi liberal juga dimasukkan ke desa. Dengan kata lain. seperti Pak Kadus. maka gotong royong adalah arena civic engagement bagi warga desa.royong yang dikelola secara otonom menjadi tempat bagi warga secara komunal untuk keperluan self-help baik privat maupun publik. Tetapi zaman terus bergerak dan berubah.lembaga perwakilan desa dan pemilihan kepala desa secara langsung. Bentuk yang paling konkret adalah “rembug desa” dan “gotong-royong”. tata susila (etika) dan tata cara (aturan main) atau rule of law. gotong-royong justru menjadi arena pemaksaan warga. yang mewadahi lurah dan perangkatnya. tetapi bentuk governance ini telah dipraktekkan dengan baik. yaitu dengan praktek pemilihan langsung kepala desa. merusak tradisi gotong-royong. Pertama. rembug desa belum menjamin kesetaraan antara tetua dengan pemuda dan antara laki-laki dengan perempuan. menjadi tempat bagi rakyat desa membuat keputusan secara langsung dan memilih lurah dengan mekanisme permusyaratan (musyawarah). pembagian tanah.

Peta politik sebenarnya sudah bisa dilihat sejak awal. para pendukung A melakukan tindak kekerasan karena kecewa. praktek menguangkan gotong royong ini namanya pemerasan yang tidak manusiawi. tetapi juga dusun II dan III. B dari dusun II dan C dari dusun III. Y dan Z (yang sebenarnya merupakan pendukung B) diyakini A sebagai kader yang baik. Q dan R sudah mulai retak sebelum pilkades digelar. Sampai sekarang A beserta kubunya masih menggelar “perang dingin” dengan para tetangganya: P. tetapi dukungan itu tidak bisa lepas dari basis komunal. baik undang-undang maupun peraturan daerah. Rumah mereka dirusak dan mereka luka-luka. demikian pendapat umum yang saya temukan di berbagai desa tempat kami belajar. Di tempat lain model demokrasi liberal diterapkan secara seragam oleh negara yang diformalkan melalui peraturan. Y dan Z dijadikan sasaran pertama kali. Orang tidak pernah berpikir secara jernih. yang mempunyai pendukung (kerabat) di dusun I dan III. Bambang Hudayana. yang berkompetisi dalam pilkades. Energi akan mereka kerahkan untuk memberikan dukungan calon kades itu. dan R serta X. mendalam dan penuh kebajikan. Q dan R yang bertetangga dengan calon A. Hari pilkades datang juga. Kata teman saya. mengapa setiap pemilihan langsung menimbulkan teror. Sekarang Anda bayangkan dalam sebuah desa. Calon A yang semula sangat optimis ternyata kalah melawan B. Demikian juga calon B. Y dan Z yang berhasil disusupkan ke barisan pendukung A. Orang desa hampir tidak pernah berkaca dan menyelesaikan persoalan. P. KKN dan seterusnya. Pendukung A adalah para kerabat yang tidak hanya tinggal di dusun I. Bentuk konkretnya adalah pemilihan kepala desa secara langsung dan pelembagaan perwakilan seperti Lembaga Musyawarah Desa (LMD) dan yang sekarang adalah Badan Perwakilan Desa. baik yang terkait dengan kekerabatan (keluarga). yang notabene diuangkan dalam struktur APBDES. sehari sebelum pilkades dimulai. Dari ucapannya X. tetapi sebenarnya mereka adalah pendukung B. Tetapi calon A sangat optimis bakal menang. Kemenangan seorang kandidat kades atau kompetitor sangat ditentukan oleh dukungan suara individu dalam proses pemilihan. Q dan R punya tetangga (teman) X. teman dan baru tetangga.Pak Kades juga senang sekali mempolitisasi gotong royong sebagai indikator swadaya masyarakat. Sampai saat ini pemilihan langsung dianggap oleh banyak orang sebagai indikator demokrasi yang paling gampang dan sahih. Pemilihan kepala desa sangat menarik untuk dicermati. Kekuatan ketiga calon relatif seimbang. Kompetisi seru. ada calon A dari dusun I. fragmentasi. Y dan Z adalah pendukung A. perpecahan. . Kompetisi politik merembet ke pertikaian pribadi. Calon B punya kerabat (pendukung) P. Pasca pemilihan. politik uang. Y dan Z. Tetapi kohesivitas ketetanggaan atau pertemanan bisa pecah karena proses pilkades. Kekerabatan (trah) semakin tampak dan solid bila salah satu anggotanya tampil menjadi calon kades. Q. “Pokoknya semua unsur pamong desa harus dipilih langsung supaya lebih demokratis dan aspiratif”. Namun. karena melibatkan kompetisi aktor-aktor politik dan mobilisasi massa besar-besaran. diketahui bahwa X. 5 Apa yang terjadi dari peta politik itu? Yang jelas kompetisi A dan B sangat seru. antara lain karena didukung oleh sayap kader yang luas dan persediaan dana yang cukup. X. tetapi yang paling seru bersaing adalah calon A dan B. Y dan Z ternyata kader B yang disusupkan. Hubungan ketetanggaan antara A dengan P. bahwa demokrasi bukan sekadar pemilihan. Orang mestinya berpikir bahwa demokrasi secara substantif adalah metode politik yang dialogis dan partisipatif untuk mengatasi persoalan bersama dan mencapai tujuan bersama. X. konflik. Pilkades dianggap sebagai arena demokrasi dan sekaligus sebagai arena pergolakan politik paling seru di desa.

sebagai elemen penting demokrasi desa. Bentuk uang lainnya yang kotor adalah praktek politik uang yang dikeluarkan oleh calon kades untuk membeli suara pemilih. harmoni. terutama kepala desa. uang makan. Ini artinya partisipasi bukan dalam pengertian keterlibatan warga secara otonom. melainkan mobilisasi peran serta masyarakat dalam implementasi kebijakan. Kalau ada masalah biasanya mereka lari ke polisi atau tentara. yang ternyata secara diamdiam dimanfaatkan oleh warga desa. para elite desa. partisipasi dalam proses pembuatan keputusan merupakan domain elite desa yang duduk dalam lembaga perwakilan.Selain problem relasi sosial itu. Lebih banyak orang yang setuju kalau kepala desa dipilih secara langsung. Karena uang memegang peran penting dalam pilkades. Usulan itu tentu ditentang banyak orang dan tidak akan diterima. “Biaya operasional” ini dianggap sebagai kewajaran. Perpecahan antarwarga. Revitalisasi Melalui Modal Sosial Problem pilkades yang rumit di atas semakin diperumit dengan problem partisipasi masyarakat. memahami partisipasi sebagai bentuk dukungan masyarakat terhadap kebijakan. Minimal. dan politik uang dalam pilkades. maka sekarang banyak kades yang menolak peraturan yang membatasi jabatan kades hanya lima 5 tahun. Secara empirik. Selama ini ada tiga kecenderungan umum partisipasi masyarakat. Untuk mengantisipasi dan mengatasi problem konfliktual dalam pilkades. Warga desa sendiri akan memilih model liberal ini. Ketiga. rokok. Kalau mau ditangani bagaimana caranya? Cara yang paling ekstrem. dan politik uang akan cenderung muncul dalam pilkades. meski tidak semua desa di Indonesia akan mengalaminya. Soalnya orang desa sudah terbiasa dikerangkeng oleh pragmatisme. Pertama. dan dari segi proses kurang didukung oleh dialog atau konsultasi publik. Tetapi mereka tidak pernah mendialogkan secara partisipatif bagaimana mengatasi masalah-masalah seputar pilkades. bensin. seluruh elemen desa bisa menggelar “kontrak sosial” untuk merumuskan “traktat bersama” yang disepakati dan ditaati oleh warga. Gampangnya. bayar dukun. yang sering mengikuti peristiwa pemilihan. Kalau ada calon kades yang tidak melakukan open house bisa dipastikan dia akan gagal. Proses deliberasi bisa dilakukan tanpa merubah model pilkades secara langsung. Banyak warga yang bertandang ke rumah calon kades. sebab masa yang pendek ini belum cukup untuk memulihkan modal uang yang dikeluarkan. patuh secara lateral pada peraturan. 6 kekerasan. segelintir elite itu merumuskan kebijakan desa sendiri. dan lainlain. Ruang publik melalui dialog bisa diperluas untuk mengimbangi proses demokrasi prosedural yang hanya terbatas pada pilkades. Jika usulan saya tadi ditolak. adalah menggantikan model demokrasi liberal menjadi model demokrasi deliberatif atau demokrasi komunitarian. Pembuatan “traktat bersama” ini selain sebagai arena learning democracy by doing juga akan menghasilkan aturan main yang bisa digunakan untuk mengatasi konflik. yang ternyata hanya untuk cari rokok dan makan. saya masih punya cadangan usulan lain. apalagi di desa-desa yang sangat “basah”. Ini riil. uang juga menjadi masalah tersendiri dalam pilkades. calon kades harus mengeluarkan “biaya operasional” untuk jamuan. Tetapi susah juga memulai kontrak sosial itu. Politik uang ini bukan peristiwa asing lagi karena terjadi di banyak tempat. Tetapi apa kalau ketiga problem itu hanya muncul di beberapa desa akan dibiarkan begitu saja? Tentu saja tidak. konservatisme. Kedua. kurang berbasis pada kebutuhan komunitas. awareness warga . Setiap calon kades pasti mengeluarkan uang yang tidak sedikit. kepala desa tidak lagi dipilih secara langsung tetapi dihasilkan melalui proses dialog publik dan rembug desa yang panjang. menurut saya. sekitar dua bulan penuh. konflik. dan lain-lain.

dan sebagainya. penanganan konflik.org/wiki/Komunitarianisme#Artikelartikel_tentang_komunitarianisme Komunitarianisme Dari Wikipedia bahasa Indonesia. RT. multikulturalisme. Daftar isi [sembunyikan] 1 Terminologi 2 Komunitarianisme filosofis . arisan. yang menurut saya. Di desa ada RT. Dalam prakteknya berbagai institusi lokal itu terjebak dalam rutinitas dan lebih banyak digunakan untuk keperluan self-help maupun basis ketahanan sosial masyarakat setempat. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil.wikipedia. Karena itu. namun penekanannya berbeda. http://id. Upaya membangun partisipasi ini bisa diletakkan dalam kerangka modal sosial. anggaran desa. kelompok pengrajin dan lain-lain. mulai muncul pada akhir abad ke-20. Masalah prioritas. Secara konkret modal sosial bisa berbentuk institusi lokal atau kelompok. dan sedikit-banyak untuk membangun mutual trust antar anggota kelompok. kelompok tani. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu. merupakan basis demokrasi komunitarian.kelompok sosial horisontal yang selama ini sangat bervariasi dimiliki oleh warga desa. Hampir tidak pernah RT digunakan untuk membicarakan secara kritis masalah pelayanan publik. sebagai arena warga meningkatkan awareness pada persoalan pemerintahan. misalnya. secara konvensional digunakan sebagai arena untuk mobilisasi warga mengikuti gotong royong dalam proyek pembangunan fisik. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. kelompok kesenian. namun berbeda filsafatnya. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. Bagaimanapun partisipasi publik merupakan elemen paling krusial dalam membangun demokrasi komunitarian di level desa. dan sebagai wadah kontrol masyarakat terhadap pemerintah. yasinan. menentang aspek-aspek dari liberalisme. Umumnya mereka mempercayakan dan menyerahkan urusan partisipasi kepada pemuka masyarakat. kinerja pemerintah desa dan BPD. tantangan ke depan adalah.desa terhadap persoalan partisipasi sangat lemah. bagaimana merevitalisasi modal sosial yang bisa berfungsi sebagai basis partisipasi publik. aborsi. ensiklopedia bebas Belum Diperiksa Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. dan hasutan.

2 Penentang 6.3 Gerakan komunitarian 3.20. yang diciptakan oleh Goodwyn Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis.1 Penulis 5. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya.1 Pengaruh di Amerika Serikat 4 Komunitarianisme filosofis 5 Lihat pula 5.2 Tokoh masa kini 5.2 Perbandingan dengan filsafatfilsafat politik lainnya 3. yang .2.1. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren.1. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut.1 Organisasi komunitarian 6. Berbeda dengan liberalisme klasik.2 Otoritaritarianisme 3.2 Konsep 6 Pranala luar 6. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an.1 Teoretikus awal 5.3 Artikel-artikel tentang komunitarianisme [sunting] Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke.2 Hak-hak positif 3.1.1.3 Komunitarianisme ideologis 3.1 Modal sosial 3.2.3.1 Libertarianisme 3.1 Filsafat komunitarian 3. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal.

Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. yang menekankan komunitas. juga dikenal sebagai acquis communautaire. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. misalnya. di mana perdebatan berlangsung. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasi-organisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa. Penggunaan istilah ini diciptakan barubaru ini. Misalnya. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. 3) Hukum komunitarian. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. Demikian pula. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). baik tradisi-tradisi linguistik maupun non-linguistik . [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. Bila istilahnya menggunakan huruf besar. 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalah-masalah sosial. ada sejumlah sikap yang harus diambil.memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individuindividu dari masa pra-komunitas.

After Virtue ▪ Michael Walzer -. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun.Spheres of Justice ▪ Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima.Sources of the Self ▪ Alasdair MacIntyre -. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan 'keyakinankeyakinan mayoritasyang tradisional'. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. Dalam pengertian ini. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme. [sunting] Komunitarianisme ideologis [sunting] Filsafat komunitarian [sunting] Modal sosial . ▪ Michael Sandel -. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. pengertian yang sebaliknya. alasan-alasan keagamaan Kristen.Liberalism and the Limits of Justice ▪ Charles Taylor -.dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. pengertian terobosan yang. Namun demikian. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya.

biasanya mereka mendukung programprogram pengaman sosial. yang digambarkan oleh Putnam sebagi "nilai kolektif dari semua 'jaringan sosial' dan kecenderungan-kecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan sesuatu untuk sesama". Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitas-komunitas lokal. perumahan yang terjangkau. Hasil dari penurunan dalam "modal sosial" ini. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembaga-lembaga masyarakat sipil. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. Menurut Putnam dan para pengikutnya. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini. artinya. lingkungan hidup yang aman dan bersih. meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: "Banyak tujuan sosial. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. pendidikan umum yang gratis. program- .. jumlah liga boling yang ada makin berkurang.. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. jaringan pengaman social. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. pemeliharaan kesehatan yang universal. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. pendidikan dan pelayanan sosial." [sunting] Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. membutuhkan kemitraan antara kelompokkelompok publik dan privat.Mulai pada akhir abad ke-20. Dalam bukunya Bowling Alone.

ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. kaum komunitarian "memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuan-tujuan orang lain. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. individu tidak akan memiliki hak "apapun". Misalnya. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita . tidak harus kaum komunitarian. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. [sunting] Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik . misalnya. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. sehubungan dengan pajak. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. Apa yang dimaksud dengan “hak alamiah” adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. Para komentator lainnya. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri" (Sandel. Alternatifnya. Liberalism and the Limits of Justice. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti.program pekerjaan publik. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api.dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. 143). artinya hak-hak untuk "tidak" mengalami sesuatu. Misalnya. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah. berpendapat bahwa "hak-hak negatif" sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu.

Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan." Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. Selain itu. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. kaum libertarian menolak upaya-upaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissezfaire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif.lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. [sunting] Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. dan mengatakan bahwa "mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. [sunting] Otoritaritarianisme .

menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. Kebijakan-kebijakan .Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. sebaliknya. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. dan Robert Putnam. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. aktivis. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. hak-hak politik dan sipil. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. penulis Bowling Alone. Kaum komunitarian. dan William Galston. Ada yang mengatakan bahwa konsep "konservatisme belas kasih" yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. Communitarian Network. direktur dari Civil Society Project. Mary Ann Glendon. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. [sunting] Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. [sunting] Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform.

mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. mencatat tentang kaum komunitarian modern. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence).yang dikutip mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompokkelompok keagamaan. "Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. Sebagian orang. sementara yang lainnya. Marvin Olasky. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. pendidikan watak. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. [sunting] http://sansigner. relawanisme.wordpress.com/2008/05/24/komunitarianisme/ Posted by sansen situmorang under Social. Dana Milbank. Teori Sosial | Tag: Teori Sosial | Leave a Comment By Sansen Situmorang Filsafat Komunitarianisme berasal dari dasar kata komunitarian. nilainilai tradisional. istilah tersebut di cibtakan oleh Goodwyn . Political and Economic." [1] [sunting] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. dan program-program komunitas. A Theory of Justice. yang menulis dalam Washington Post. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. seperti Etzioni dan Galston.

dalam frase ini. Pertama Komunitarianisme filosofis pemahaman mereka lebih mengedepankan peranan komunitas ketimbang individu yang membentuk komunitas tersebut. Komunitarianisme ideologis pemikirannya banyak di pengaruhi oleh Amitai Etzioni [4] seorang sosiolog Israel-Amerika berkelahiran Jerman pada awal tahun 1990 an. peran aktif negara. menurut mereka modal social sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. menurut mereka. pandangan yang lebih menekankan akan peranan komunitas dari pada individu dalam komunitas itulahlah yang bertolak belakang dengan gagasan-gagasan dari teori-teori liberalism tetutama bila mana di kaitkan dengan nilai keadialan. maksudnya. hubungan indifidu terhadap komunitas bersifat deduktif. ada tiga konsep dasar dari perkembangan pemikirannya antara lain. kapitalisme dan sosialisme. gagasan gagasan mereka pada dasarnya bertolak belakang dengan paham liberalisme. orientasi mereka pada upaya memuaskan kebutuhan seluruh komunitas (terlepas punya daya beli atau tidak). karena mereka menganggap individu memiliki kebebasan. Kedua. Stereotif mereka melihat individu memiliki keter gantungan satu-sama lainnya dalam satu kesatuan dalam komunitas[3]. pemerintah memiliki peran penti ng sebagai agen pelayan masyarakat. untuk mencapai tujuan . dan manusia dengan alam. individu memiliki hak untuk berbeda pendapat atau menolak pend apat mayoritas komunitas. menurut penulis. serta bersifat holistik atau saling tergantung antarmanusia. pemikiran mereka lebih menekankan pada modal social.Barmby pada abad ke 20 tepatnya tahun 1840 -an[1]. menurut Budiman Sudjatmiko[2].

pemeliharaan kesehatan yang terjangkau. sebagai gambaran pemerintah berhak memberlakukan pajak pada setiap warga negararanya (mengambil hak individu/hak negatif). bilamana pertanyaan penulis di benarkan maka sampai di mana pemberian untuk memprivatisasi barang public di berikan? apakah pemerintah juga di libatkan? Kedua pandangan mereka tentang “hak-hak positif”maksudnya pelimpahan hak individu (hak negative) untuk kepentingan bersama. biasanya bentuk dari kerjasama antara pemerintah dan swast a di bidang pelayanan-pelayanan social seperti pendidikan dan kesehatan. pemerintah akan mengupayakan dan meningkatkan pelayanannya kepada masyarakat seperti pendidikan gratis. sampai dimana tingkat intervensi pemerintah sebagai agen pelayan masyarakat? dan kedua.yang kompleks itu. pertanyaan pertama. dll. Karena kurangnya literature penulis mengenai gagasan pemikiran komunitarian tentang “modal social” maka penulis mengajukan dua pertanyaan dasar sehingga pada nantinya pertanyaan ini dapat memjawab perdebatan-perdebatan mengenai filsafat komunitarian. komunitarian berpandangan individualis akan menghancurkan hubungan kebersamaan yang ada sebelumnya dalam . mereka beranggapan kepentingan bersama merupakan kepentingan dari pada individu itu sendiri[5]. mensubsidi BBM atau pengalihan bantuan kepada masyarakat yang memiliki tingkat kesejahteraan rendah. minyak bumi. pemerintah (public) di perbolehkan bekerja sama perusahaan-perusahaan swasta (privat) selama tidak merugikan masyarakat. apakah pihak swasta di berikan kekuasaan untuk menguasai sumber-sumber yang menjadi kebutuhan dasar manusia (public good) seperti air. tentunya gambaran diatas bertolak belakang dengan filsafat individual (liberalism) dalam system yang demokratis. kemudian sebagai timbal baliknya. listrik.

Elemen-elemen komunitarian yang dinamis inilah yang memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan (governance) dan pembuatan keputusan berbasis komunitas (bukan segelintir elite) secara partisipatif serta memungkinkan penggalian potensi dan kreativitas individu dalam ikatan kolektif[7]. Tetapi ada yang membedakan. menerima system kehidupan masyarakat yang demokratis untuk mencapai tujuannya. mereka lebih melibatkan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan mereka. sistem pemerintahan otoritarian (authoritarian governance). Kedua. kesimpulannya. dapat di kembangkan menjadi 4 model governance. dari dua system pemerintahan tersebut. pengaktifan peran kelompok-kelompok sosial. yang bukan saja untuk keperluan self-help kelompok. seperti gambaran di bawah : Tipologi model governance[8] . yang menjadi titik persamaan adalah sama-sama memperjuangkan kebersamaan kolektif. kalau komunitarianis. Menurut penulis ada persamaan antara pandangan komunitarianisme dengan komunisme (otoritarianisme). serta jaringan antarkelompok. forum warga. tetapi juga sebagai wahana awareness warga. Pertama sistem pemerintahan demokratis (democratic governance). civic engagement dan partisipasi dalam urusan pemerintahan di tingkat komunitas. prinsip dari pemikiran mereka adalah individu memiliki hak bilamana di sertai dengan kewajiban akan tanggung jawab sosial individu itu sendiri. mengapa? karena menurut mereka demokrasi adalah metode untuk mencapai kebersamaan secara kolektif[6]. dua tipe system pemerintahan (governance).pemerintahan demokrasi. Dengan lebih mengedepankan pentingnya perluasan ruang publik.

tata pemerintahan ini di contohkanNya seperti Pemerintahan dan masyarakat adat (seperti banjar di Bali atau nagari di Sumatera Barat) Daftar Pustaka : 1. Dalam hal ini negara berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat ketika mengelola pemerintahan. Formasi negara tersusun secara hirarkhis-sentralistik. terutama yang berbasis pada komunitas. sebagai timbal baliknya pemerintah akan mengurus semua kebutuhan baik secara social. peran negara sangatlah besar dibandingkan peran individu. Negara tidak berbagi kekuasaan dan peran dengan masyarakat. Pengantar dan Penerjemah: Agus Wahyudi. kesimpulannya didalam system yang otoriter. termasuk pembangunan dan kebijakan publik.[9] karena menurutnya. Teori Keadilan: Suatu Pengantar Ke Arah Filsafat Politik Kontemporer. Will. Oxford . Sistem ekonomi nonpasar berarti proses produksi dan distribusi barang-jasa dikelola oleh komunitas (misalnya koperasi) atau oleh negara (misalnya melalui BUMN). ekonomi dan politik setiap warga negaranya. Sistem politik yang berbasis masyarakat identik dengan system demokrasi. (dari judul asli: Contemporary Political Philosophy: An Introduction. berbasiskan masyarakat (self-governing community) dan sistem ekonomi nonpasar.kriteria utama: basis politik (negara atau masyarakat) dan basis ekonomi (pasar atau nonpasar). Kymlicka. Menurut Sutoro Eko. Model tata pemerintahan komunitarian (communitarian governance) yang lebih tepat adalah demokrasi social. adanya suatu pembatasan hak dasar warga negara. “Komunitarianisme” dalam. yang mengendalikan seluruh kehidupan masyarakat. Sedangkan sistem politik yang berbasis pada negara berarti sistem itu otoritarian (monocentris).

2006.Taman Harapan. 2008 [2] Sudjatmiko. Eko.wordpress. 8. dapat di lihat pada URL :http://www.com/adart xcbs/2006 [4] Lihat.com/adart xcbs/2006 5. dan BS. Mengkaji Ulang Good Governance. Sansen. Ideologi.143 7. pp. 2007.org 4.University Press.wordpress. Michael J. 2007. Sudjatmiko. Lihat. Sutoro.wikipedia.Taman Harapan. ADART Komisariat Kalibata. Sandel. sansigner. Blackwell Publishing. di akses Mei 13. [1] Lihat. Ideologi. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda. Komunitarianisme Demokrasi Lokal.org [3] Situmorang. 2008 . dan BS. Komunitarianisme. 2008 3. Mumtaz. 199-237).org.com/index. Liberalism and the Limits of Justice. 1985 hal. http://www. Budiman. Antara Proklamasi dan Deklarasi. Antara Proklamasi dan Deklarasi.Oxford. Ayuni. Mumtaz. Komunitarianisme. 2008 http://torrentmalaya. Sutoro.korwilpdip. tidak ada keterangan tahun pembuatannya. di akses Mei 13. wikipedia. Ayuni.pdf. Situmorang. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan http://www.korwilpdip. Budiman.org/sutoro/mengkaji_ulang_gg. dapat di lihat pada URL :http://www.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13.org/wiki/Komunitarianisme terakhir di olah mei 13.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal. 2006. Makalah.ireyogya.org. 1990. PDI Perjuangan Koordinator Wilayah Negeri Belanda.http://id. Dec 26.pdf. Wikipedia. Cawang.php?option=com_content&ta sk=view&id=294&Itemid=1 6. Dec 26. Cawang. ADART Komisariat Kalibata.ireyogya. 2.wikipedia. sansigner. Sansen. http://id. Eko.

id/category/artikel-saya/ Archive for the „Artikel saya‟ Category Komentar dan analisis atas artikel Gerard Delanty (2002).com/index. Eko. Delanty juga mengemukakan komunitarianisme memiliki tiga tipe utama: komunitarianisme liberal (liberal communitarianism). [9] Abit.fkip. ”Communitarianism and Citizenship”.http://torrentmalaya. komunitarianisme konservatif (conservative communitarianism) dan komunitarianisme sipil (civic communitarianism). [7] abit. 143 [6] Makalah. [8] Lihat makalah. Meskipun ada perbedaan dalam setiap tipe. 2010 Gerard Delanty mengemukakan bahwa komunitarianisme menekankan pada peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. Thursday. Sandel. February 4th. Eko.org/sutoro/komunatarianisme_demokrasi_lokal.php?option=com_content&task=view&id=294&Itemi d=1 [5] Lihat.ireyogya. http://rusnaini. tidak ada informasi mengenai tahun pembuatan url : http://www.staff. namun secara umum Delanty mengemukakan bahwa komunitarian sangat menekankan pada fakta bahwa setiap orang perlu mengetahui sejarah perkembangan masyarakat. Kemunculan teori ini berlandaskan pandangan bahwa identitas dan karakter pribadi tidak mungkin terbentuk tanpa lingkungan masyarakat. http://www.uns. Sutoro. Komunitarianisme Demokrasi Lokal.pdf.ireyogya.pdf. Mengkaji Ulang Good Governance. di dalam masyarakat ada code of conduct yang harus dipatuhi anggota karena dengan cara inilah eksistensi dan keberlangsungan masyarakat atau kehidupan suatu komunitas dapat terjamin.ac. tidak ada keterangan tahun pembuatannya url . Selain itu. Liberalism and the Limits of Justice. Sutoro. Komunitarianisme juga percaya bahwa komunitas dibutuhkan untuk .org/sutoro/mengkaji_ulang_gg.

mobilisasi ikatan sosial dan pengaturan konsepkonsep normatif mungkin akan menjadi kebersamaan yang berlebihan. Kewarganegaraan ekologis membicarakan bagaimana manusia sebagai individu yang memiliki identitas diri (identitas moral) beradaptasi dengan lingkungan komunitas baik dalam kapasitas internal (aktivitas) menerima otoritas dari komunitas ataupun secara eksternal membentuk/terlibat dalam membentuk komunitas konstitutif. Menjadi warga negara yang sadar lingkungan (ekologi) perlu transformasi identitas moral dengan penerimaan alam sekitar dalam komunitas tersebut. Hal yang amat sulit jika lingkungan alam yang menjadi komunitas kita bertentangan dengan identitas diri pribadi (modal individual). Kekuatan sentripetal seperti pelayanan nasional. juga berpotensi untuk memerintah dalam individualisme korosif yang berhubungan dengan lingkungan dan membentuk keseimbangan kepribadian setiap individu dan masyarakat umum. 2007). Menurut pandangan kewarganegaraan ekologis. “Ecological Citizenship”. Kekuatan sentrifugal seperti individualisasi. jika kita memandang etika lingkungan sebagai lensa kewarganegaraan ekologis maka kita akan mampu bertanggungjawab pada lingkungan. hukum. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Deane Curtin (2002). dan gagasan kewarganegaraan ekologis memberikan pencerahan gagasan bahwa komunitas moral umum lebih dari sekedar komunitas manusia. Transformasi akan memberikan pencerahan kewarganegaraan melalui pemikiran “peran teknologi” yang bertanggungjawab dan bernilai agar tidak menyakitkan (agar dapat mengubah pemikiran kita untuk pilihan-pilihan dimasa depan). Thursday. inilah yang disebut transformasi kewarganegaraan ekologis.menyeimbangkan kekuatan sentripetal dan sentrifugal yang terkandung didalam masyarakat. ekspresi pribadi dan kebebasan kelompok dapat merusak kohesi sosial dan secara ekstrem dapat menghasilkan anarki sosial. February 4th. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » . komunitas perlu memelihara kekuatan-kekuatan ini secara seimbang agar tidak terjatuh ke dalam anarki sosial atau kolektivisme (Kalidjernih. Oleh karena itu. 2010 Deane Curtin mengemukakan gagasan kewarganegaraan ekologis yang cukup menjanjikan karena beresonansi mendalam dengan ide-ide Barat tentang makna untuk menjalani kehidupan manusia secara utuh.

Selain itu. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan kewarganegaraan baru yang didasarkan atas keberadaan komunitas transnasional di mana hak kewarganegaraan didasarkan pada basis perseorangan. 2010 Linklater mengemukakan kewarganegaraan kosmopolitan adalah salah satu kunci dalam mencari jalan baru secara politik untuk menghadapi kewajiban individu secara politis pula yang selama ini terpusat kepada negara bangsa. Namun. Namun identitas /naratif/ asal muasal nasional lemah manakala berhadapan dengan identitas lain. February 4th. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » Komentar dan analisis atas artikel Christian Joppke: “Multicultural . Konsepsi pertama kewarganegaraan kosmopolitan menekankan akan kebutuhan rasa saling memiliki tidak hanya sebatas nasional saja. Thursday. seperti pergerakan populasi dan pertukaran pekerja antar negara. kewarganegaraan kosmopolitan menjadi kebutuhan riil bagi mereka yang membutuhkan hak kewarganegaraan baru di luar batas wilayah nation-state.Komentar dan analisis atas artikel Andrew Linklater (2002). Dapat dikatakan kewarganegaraan kosmopolitan pasca nasional penting untuk menunjukkan adanya kompleksitas global. Kewarganegaraan kosmopolitan merupakan gagasan mencari hak dan kewajiban universal yang mengikat semua orang-orang secara bersamasama di dalam dunia yang adil dan sejahtera. Selama ini orang beranggapan bahwa identitas dan kewarganegaraan nasional diasumsikan terikat dengan batasan geografis negara yang bersangkutan. gagasan kewarganegaraan kosmopolitan bisa diterima sejauh tidak bertentangan dengan UUD 1945. Kewarganegaraan bukan lagi domain nation tetapi dapat berasal dari berbagai identitas termasuk perlunya memikirkan hak kewarganegaraan yang berada di luar batas nation-state. tanggung jawab pribadi terhadap lingkungan dan tindakan untuk menciptakan lebih banyak wujud-wujud warganegara dunia dari masyarakat politis. bukan oleh teritorial. “Cosmopolitan Citizenship”. yaitu lokal dan transnasional. Adanya kepercayaan bahwa umat manusia secara berangsurangsur akan semakin dekat dengan kewarganegaraan dunia melalui suatu evolusi hukum kosmopolitan yang melindungi hak-hak. Pancasila dan hukum yang berlaku di Indonesia. sistem politik dan sistem hukum yang berbeda antar negara juga menyulitkan terwujudnya kewarganegaraan kosmopolitan. Sebagai Konsepsi yang kedua berkaitan dengan pengembangan suatu sistim hak azasi manusia yang universal. Mengacu pada dokumen kenegaraan Indonesia.

Young memberikan definisi yang luas dari penindasan mengikuti daftar panjang: ‟Perempuan.Citizenship Thursday.wordpress. (more…) Posted in Artikel saya | No Comments » http://sukmayudha1992. gay. 2010 Joppke mendiskusikan kewarganegaraan multikultural dalam teori yang terdiri dari teori radikal dan teori liberal. Selanjutnya Joppke membedakan kewarganegaraan multikultural secara eksplisit. yang merupakan program resmi negara. Chicanos. dan hasutan. orang tua. Joppke mengemukakan serangan formulasi radikal Iris Marion Young mengatakan „penindasan‟ (oppression„) adalah kata kunci untuk skenarionya: masyarakat dipandang terdiri dari ‟kelompok-kelompok sosial. orang-orang miskin. lesbian. kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil. namun berbeda filsafatnya. menentang aspek-aspek dari liberalisme. Secara eksplisit kewarganegaraan multikultural dapat ditemukan dalam sejumlah kecil negara-negara Barat. Puerto Rico dan kelompok berbahasa Spanyol lainnya. penduduk asli Amerika. multikulturalisme. aborsi.‟ yang terdiri atas kelompok dominan dan kelompok tertindas. dimana klaim keragaman tersebar luas tanpa tertulis dalam peraturan negara yang bersangkutan. Terminologi Meskipun istilah komunitarianisme berasal dari abad ke.20. dan orang yang sakit mental dan orang cacat fisik‟. mulai muncul pada akhir abad ke-20. dan kewarganegaraan multikultural implisit. orang Asia Amerika. February 4th.com/2009/06/20/komunitarianisme/ Komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait. kulit hitam. Masalah prioritas. entah pada individu atau komunitas seringkali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak. yang diciptakan oleh Goodwyn . Komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di Amerika saat ini. kata ini berasal dari istilah komunitarian tahun 1840-an. Daftar kedua menambahkan “orang muda” dan mengeluarkan “orang– orang Asia Amerika”. namun penekanannya berbeda. kelas pekerja. seperti misalnya pemeliharaan kesehatan. Paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu.

Bila istilahnya menggunakan huruf besar. di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api. Penggunaan istilah ini diciptakan baru-baru ini. misalnya. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence). 2) Komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal. Istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian: 1) Komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren. yang menekankan komunitas. A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. Misalnya. dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalahmasalah sosial. ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme.Barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis. 3) Hukum komunitarian. Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik. Penggunaan istilah ini di masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya. di mana perdebatan berlangsung. Berbeda dengan liberalisme klasik. Kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan. baik tradisi-tradisi linguistik . Demikian pula. yang memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individu-individu dari masa prakomunitas. Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. ada sejumlah sikap yang harus diambil. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan Komunitarian Responsif dari Amitai Etzioni dan para filsuf lainnya. namun semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api. juga dikenal sebagai acquis communautaire. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. Banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal. dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut. ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang. komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. merujuk kepada seluruh kumpulan hukum yang diakumulasikan dalam organisasiorganisasi supra nasional seperti misalnya Uni Eropa.

meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an. Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati. banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. yang digambarkan oleh Putnam sebagi ―nilai kolektif dari semua ‗jaringan sosial‘ dan kecenderungankecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan . penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. jumlah liga boling yang ada makin berkurang. pengertian terobosan yang. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif. ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya. pengertian yang sebaliknya. dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan ‗keyakinan-keyakinan mayoritasyang tradisional‘. Dalam bukunya Bowling Alone. seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo. namun semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme.maupun non-linguistik dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. Dalam pengertian ini. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas. alasan-alasan keagamaan Kristen. Michael Sandel — Liberalism and the Limits of Justice Charles Taylor — Sources of the Self Alasdair MacIntyre — After Virtue Michael Walzer — Spheres of Justice Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis. Komunitarianisme ideologis Filsafat komunitarian Modal sosial Mulai pada akhir abad ke-20. Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa. alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun. yang dibahas lebih jauh di bawah ini. seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima. Hasil dari penurunan dalam ―modal sosial‖ ini. Namun demikian. yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian.

secara kreatif khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan kesehatan. apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu. mereka melanggar hak-hak negatif warga negara.sesuatu untuk sesama‖. Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembagalembaga masyarakat sipil. pendidikan dan pelayanan sosial. modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi. jaringan pengaman social. lingkungan hidup yang aman dan bersih. individu tidak akan memiliki hak ―apapun‖. kaum komunitarian ―memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuantujuan orang lain. pemeliharaan kesehatan yang universal. dan hokum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api. hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu. Responsive Communitarian Platform menggambarkannya demikian: ―Banyak tujuan sosial… membutuhkan kemitraan antara kelompok-kelompok publik dan privat. atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif. program-program pekerjaan publik. artinya.‖ Hak-hak positif Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif. melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi . biasanya mereka mendukung program-program pengaman sosial. pemerintah mungkin perlu memberdayakannya melalui strategi-strategi dukungan. Menurut Putnam dan para pengikutnya. Meskipun tidak berusaha menggantikan komunitaskomunitas lokal. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis. Misalnya. mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. artinya hak-hak untuk ―tidak‖ mengalami sesuatu. pendidikan umum yang gratis. Misalnya. termasuk pembagian penghasilan dan bantuan teknis. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat. Ada kebutuhan besar untuk studi dan percobaan dengan penggunaan struktur-struktur masyarakat sipil dan kerja sama publik-swasta. sehubungan dengan pajak. perumahan yang terjangkau. jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini.

Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan. ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup. namun mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar. Para komentator lainnya. Alternatifnya. misalnya. Apa yang dimaksud dengan ―hak alamiah‖ adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya. karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita – dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif. dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis. Libertarianisme Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda.‖ Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil. seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan. kalau hak-hak itu ingin dipertahankan. Liberalism and the Limits of Justice. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis. tidak harus kaum komunitarian. namun kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah . namun kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissez-faire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif. apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir. berpendapat bahwa ―hak-hak negatif‖ sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik. seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik. dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. dan mengatakan bahwa ―mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung. 143). Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi.tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri‖ (Sandel. sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah.

menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya. penulis Bowling Alone. kaum libertarian menolak upayaupaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus. hak-hak politik dan sipil. yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni. direktur dari Civil Society Project. Otoritaritarianisme Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme. Communitarian Network. Pengaruh di Amerika Serikat Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat. aktivis. Pemerintahan yang otoriter seringkali memerintah dengan kekerasan. Ada yang mengatakan bahwa konsep ―konservatisme belas kasih‖ yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. Kaum komunitarian. Mary Ann Glendon. Gerakan komunitarian Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies juga dipimpin oleh Etzioni. namun sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan. Selain itu. sebaliknya. dan Robert Putnam. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. dan William Galston. disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual. adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. Kebijakan-kebijakan yang dikutip . dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial. dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni. tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme. tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme.untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi.

nilai-nilai tradisional. seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush. ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu. Marvin Olasky. dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. relawanisme. lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekular. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls. Meskipun Rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati (benevolence). Filed under: Politik/Ideologi | Tagged: Komunitarianisme . yang menulis dalam Washington Post. mencatat tentang kaum komunitarian modern. seperti Etzioni dan Galston. Dana Milbank. mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis. Sebagian orang. sementara yang lainnya. serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga. jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan.‖ [1] Komunitarianisme filosofis Para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis. dan program-program komunitas. A Theory of Justice. mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompok-kelompok keagamaan.mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan. ―Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV. pendidikan watak.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful