1

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Al-Qur‟an dan Al-Hadits merupakan sumber hukum ( Marshadirul Ahkam ) yang
harus seseorang ikuti untuk dijadikan pedoman, panduan dalam beramal agar amalannya
diterima oleh Allah SWT, dan menjadi suatu kebaikan. Sebagaimana yang disabdakan
Rasulullah SAW, dalam riwayat Muslim :

ل
ِ
ضَت ْ ن
َ
ل
ِ
نْ ي َ ر
ْ
م
َ
أ
ْ
مُ كي
ِ
ف ُ تْ ك َ رَت :
َ
م
ّ
لَ س
َ
و
ِ
وْ ي
َ
لَ ع
ُ
ا ى
ّ
ل َ ص
ِ
ا
ُ
لوُ سَ ر
َ
لا
َ
ق :
َ
لا
َ
ق
ٍ
سَن
َ
أ
ِ
نْ ب
ٍ
ك
ِ
لا
َ
م ْ نَ ع : ا
َ
َ
ِ
ِ
ِ
ب
ْ
مُُْ كّ ّ
َ
ََت ا
َ
م و
م هور[ .
ِ
و
ِ
لوُ سَ ر
ِ
ة
ّ
نُ س
َ
و
ِ
ا
ِ
باَُ
ِ
ك ]أطوَل يف كلا
Artinya :
“ Aku tinggalkan untuk kalian dua perkara. Kalian tidak akan sesat selama berpegangan
dengannya, yaitu Kitabullah ( Al-Qur‟an ) dan Sunnah Rasulullah SAW. ( HR – Muslim )”
Al-Qur;an adalah kalam / firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
melalui malaikat Jibril dan membacanya merupakan suatu ibadah. Bertolak dari pengertian
Al-Qur‟an ini, Al-Qura;an samapi kepada kita secara mutawatir ( meyakinkan ) tidak
diragukan kebenaarannya dan tetap tidak akan berunah sampai kapanpun karena Allah sendiri
dalam surah Al-Hijr : 9
^^)³ ÷}^4º± 4L^¯EO4^ 4O^g]~.- ^^)³4Ò
+O·¯ 4pOO¬g¼O4O¯ ^_÷
Artinya :
“ Sesunguhnya kami, yang menurunkan Al-Qur‟an dan sesunguhnya kamilah yang
memeliharanya” Al-Hijr : 9
Darisurat Al-Hijr:9 kita ketahui otentisiatas dari alquran tidak di ragukan lagi.karena
sudah terpelihara.maka dari itu pada makalah ini di bahas mengenai hadits sebagai sumber
dasar hukum islam yang kedua setelah alquran.
Hadist merupakan ucapan, perbuatan, ataupun taqrir Rasul Saw (pembenaran berupa
diamnya beliau terhadap perbuatan yang dilakukan oleh orang lain). Yusuf al-Qardawi
menyatakan bahwa, hadist merupakan sumber kedua bagi ilmu fiqh dan syari‟at setelah al-
Qur‟an. Karena itu, memandang hadist/sunnah sebagai sumber dalil syari‟at merupakan suatu
pembahasan yang menciptakan wawasan luas yang mewarnai semua kitab ushul fiqh dan
semua mazhab fiqh.
2

Dengan mempetimbangkan Urgensi dari hadits sebagai sumberdasar hukum islam.
Maka wacana yang paling fundamental dalam kajian hadits adalah persoalan otentisitas dan
dan reliabilitas metodologi otentifikasi hadits. Keraguan sebagian sarjana Muslim atas peran
hadis sebagai sumber otoritas kedua setelah al-Qur‟an, tidak sepenuhnya berkaitan dengan
resistensi mereka atas otoritas sunnah, tetapi lebih pada keraguan mereka atas keakuratan
metodologi yang digunakan dalam menentukan originalitas hadis. Apabila metodologi
otentifikasi yang digunakan bermasalah, maka semua hasil yang dicapai dari metode tersebut
tidak steril dari kemungkinan kemungkinan verifikasi ulang, kritik sejarah bahkan hasil
tersebut bisa menjadi collapse
1

Untuk menjaga otentisitas dari hadis para sarjana muslim seperti syeh muhammad
nasirudin al albani dan A Aa zami menerapkan metode klasik yaitu penelitian terhadap sanad
dan matan hadits.para ulama‟ sarjana muslim ini tidah akan meneliti matan hadits apabila
sanad dari hadist tersebut tidak sohih.dalam penelitian sanad hadits kedudukan perowi yang
berperan sebagai mata rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat.sehingga
perlu perhatian dengan khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti
dan cermat.
Syarat – Syarat seperti itu belum pernah di tetapkan oleh pemeluk agama di dunia ini
kecuali umat islam meskipun pada masa modern ini segalanya telah di erhitungkan dengan
sistematis dan cermat.buktinya mereka tidajk pernah memakai syarat syarat yang pernah di
tetapkan oleh ulama‟ musthalah al hadits dalam sebuah periwayatan berita.
2

B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis merumuskan permasalahan yang
menjadi fokus pembahasan makalah ini adalah:
1. Mengenal karakteristik perawi hadist
2. Mengetahui syarat menjadi perawi hadist
3. Dapat mentransformasi hadist
4. Pengertian tahamul wal ada‟
5. Memahami dan mengamalkan hadist
C. TUJUAN
Untuk menjelaskan syarat, kerakter dan segala sesuatu tentang ilmu perawi hadist.

1
http://khairuddinhsb.blogspot.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasi-hadits.html
2
Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits. 2007.malalang:uin-malang press
3

BAB II
PEMBAHASAN
A. PERAWI / MURAWI
Secara bahasa Murawi akar katanya dari raawaayuraawii - muraawayatan ;
wariwaayan ; wariwaayan – muraawin. Artinya : yang meriwayatkan, memindahkan atau
menceritakan. Dalam kaitannya dengan ilmu hadits murawi adalah orang yang
menyampaikan sebuah hadits kepada orang lain yang ia terima dari gurunya.
Sebagian besar ulama‟ hadits dan ulama‟ fiqih Syarat diterimanya riwayat dari
seorang perowi adalah perowi tersebut memiliki du a sifat dasar yaitu:
1. Perawinya harus adil,artinya periwayat harus beragama islam,mukalaf (aqil
baligh),selamat dari sebab-sebab fasiq.dan tidak cacat muru‟ahnya.
2. Perawinya harus dlhabit,artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat
perawi-perowi lain yang dapat di percaya,tidak jelek hafalanya,tidak sering
melakukan kesalahan,tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan
purbasangka).
3

Cara menetapkan keadilan perawi:
1. Berdasarkan penilaian aatau penetapan ahlul al-jahr wa al-ta‟dil ( kritikus
periwayat hadits ) atau salah satu diantara mereka.
2. Berdasarkan popularitas di kalangan ahli bahwa dia di kenal sebagai perowi
adil,dalam hal ini tidak membutuhkan penetapan atau penilaian ulama‟ ahlul al-
jahr wa al-ta‟dil.contohnya imam 4 dansufyan,al-auza dll.
Cara menetapkan ke dhabitan perawi:
1. Adanya kesesuaian riwayat perawi tersebut dengan para perawi yang tsiqoh ( yang
bersifat adil dhabit ).oleh karena itu bila riwayat selalu sesuai maka perawi di
katakan dhabit bahkan bila sesekali berberda tetap di anggap dhabit.namun bilas
sering ada perbedaan maka rusak ke dhabitanya.dan tidak bisa lagi di gunakan
sebagai hujjah.
B. TAHAMMUL WA AL-ADA’/PROSES TRANSFORMASI HADITS

3
Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits.malalang:uin-malang press. 2007.
4

Proses transformasi hadits melaui dua cara yaitu penerimaan dan pemberian hadits
atau di sebut juga “Ahliyyatul-tahammul” (syarat –syarat seseorang dapat mendengar
atau menerima hadits ) dan “Ahliyyatul „ada‟i “(syarat- syarat seseorang dapat
menyampaikan hadits ).
4

I. Ahliyyatut-tahammul
Seperti telah diutarakan dimuka bahwa Ahliyyatut-tahammul adalah syarat –
syarat seorang dapat mendengar atau menerima hadits. Orang – orang yang
mendengar atau menerima hadits, tidak mempunyai syarat apa – apa. Sebagaimana
jumhur ( kebanyakan ulama ) berpendapat bahwa tidak disyaratkan islam dari baligh
untuk mendengar atau menerima hadits karena sahabat, tabi‟in dan ahli ilmu mereka
menerima riwayat sahabat – sahabat kecil seperti Hasan dan Husein , Ibnu Abbas,
Abdullah bin Zubair, Anas bin Malik dan sebagainya tanpa membedakan antara
mereka mendengar atau menerimanya sebelum atau setelah baligh.
Dengan demikian, anak – anak apabila ia faham apa yang ia lihat atau apa yang ia
dengar serta bisa membeda – bedakannya, kemudian ia menceritakan riwayat itu
sesudah baligh lagi kepercayaan.
Begitu juga orang yang fasiq ( orang yang melanggar perintah dan larangan
Allah yang besar – besar )apa ia meriwayatkan sesudahhnya ia bertaubat lagi
kepercayaan, maka diterima riwayatnya.Dan begitu juga orang kafir, apabila ia
mendengar suatu hadits dari seorang setelah di dalam kekufurannya, lalu ia masuk
islam dengan baik, lagi kepercayaan serta meriwayatkan hadits, maka diterima
haditsnya. Seperti Tanuchi ( utusan Hercules ) ia pernah mendengar sabda – sabda
Nabi SAW, sebelum masuk islam, kemudian setelah Rasulullah SAW wafat, ia masuk
islam, dan meriwayatkan hadits. Begitu juga dengan Jubair bin Muth‟im. Riwayat
mereka ini semua terang maushul, karena waktu mendengar atau menyaksikan
sesuatu mereka sudah dianggap ahli.
Kemudian terhadap sahnya pendengaran dan penerimaan anak kecil
terhadap suatu hadits ada dua pendapat yaitu :
1. Sebagian ulama membatasi usianya kepada lima tahun dengan beralasan kepada
sebuah hadits riwayat Bukhori dari sahabat Mahmud bin Rabi RA, ia berkata : “
Aku ingat dari Nabi SAW terhadap suatu semburan yang ia semburkannya pada
wajahku dan aku ketika itu seorang yang berusia dari ember “.

4
Qadir Hasan A., Ilmu Musthalah Hadits, CV Diponegoro Bandung, 1987.M.
5

2. Dan sebagian yang lain berkata : yang benar adalah bisa membedakan. Maka
apabila seorang anak sudah dapat memahami khitab ( perintah ) dan dapat
menjawab pertanyaan, maka ia bisa membedakan, sah pendengarannya walaupun
ia itu usianya dibawah lima tahun.
Dari uraian dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatut-tahammul
atau mendengar dan menerima suatu hadits tidak ada syarat – syarat tertentu, oleh
sebab itu, anak kecil, orang fasiq dan orang kafir dapat meriwayatkan hadits,
dengan syarat anak kecil ketika meriwayatkan sudah dewasa, dan orang fasiq serta
kafir ketika meriwayatkan sudah insaf atau masuk islam. Dan tentang anak kecil
tidak ada batasan usia yang penting bisa memahami yang ia dengar dan ia lihat,
tapi sebaiknya usianya sudah mencapai lima tahun.
5


II. Ahliyyatul ‘Ada’i
Ahliyyatul „ada‟i adalah orang orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan
suatu hadits. Adapun orang – orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan hadits
menurut para imam hadits, ushul dan fiqih dan mereka bersepakat bahwa syarat –
syaratnya baik laki – laki maupun perempuan, yaitu :
1. Islam
Orang yang meriwayatkan hadits harus beragama islam, secara „ijma tidak
diterima riwayat orang kafir karena Allah AWT menyuruh kepada kita untuk
menyelidiki tentang khobar dari orang fasiq. Sebagaimana firman Allah :
Og¬³Ò^4C 4ׯg~-.- W-EONL4`-47 p)³
¯¦747.~E} l-´c·· ¯¯4:4[) W-EON4EO4:4-··
pÒ¡ W-O+l1´¬> ©`¯O·~ l·-E_O_·±
W-O÷·):¯+-·· _OÞ>4N 4` ¯¦+·UE¬·· 4×-g`g³4^
^g÷
Artinya :
“ Hai orang – orang yang beriman bila datang kepada kamu orang yang fasiq
dengan membawa sesuatu berita maka selidikilah oleh kamu . . . . . . . . . . . . . . . . .
”.(QS alhujurat :6)
2. Baligh ( cukup umur )

5
Hasbi Ash-Shiddieqy, M, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Bulan – Bintang, Jakarta – Indonesia 1954.
6

Orang yang meriwayatkan hadits harus baligh ( cukup umur ) oleh sebab itu, tidak
diterima riwayatnya anak kecil berdasarkan sabda Rasulullah SAW :
حشئاع يع دسّ اول حيحص كهْص ظقيستسي ٔتح مٌْلا يع ثلث ٔلع نلقلا عفس لاق : .م.ص يثٌلا يع اٌِع ا ٔضس
قيفي ٔتح ىٌْجولا يعّ نلتحي ٔتح يثصلا يع ارإ اِلصيلف اٌِع ماً ّأ جلص يع نكذحأ ماً ارإف : لاق جداتق يتا كلزكّ ,
َححصّ ئاسٌلاّ ٓزيهشتلا ٍاّس , اُشكر
Puasa kamu sah , sebagaimana yang diriwayatkan oleh aisyah ra. Dari nabi saw.
Berkata : tidak terhukumi seseorang jika berada dalam salah satu dari tiga hal berikut : orang
yang tidur sampai dia bangun, anak-anak sampai dia bermimpi basah dan orang gila sampai
dia sembuh dari gila dan juga hadits dari qotadah r.a: apabila seseorang diantara kamu tidur
atau tertidur sehingga terlewat akan shalat dan waktu shalat tersebut sudah habis maka
hendaklah ia melaksanakan shalat itu ketika ia bangun ( ingat )
Hadits ini di qiaskan untuk periwayat yang belum baligh.
3. „Adalah ( Sholeh )
Orang yang meriwayatkan hadits harus „adalah ( Sholeh ). Adalah menurut para
ulama ialah suatu tenaga jiwa,memiliki sifat yang mendorong seseorang untuk
tetap berlaku taqwa dan memelihara muru‟ah.
Taqwa ialah tidak mengerjakan pekerjaan – pekerjaan maksiat,syirik, fasiq dan
bid‟ah.Sedangkan muru‟ah ialah membersihkan diri dari segala macam perangai –
perangai yang kurang baik. Seperti : buang air besar di tengah jalan.

4. Dhabit ( Kuat Hapalan )
Orang yang meriwayatkan hadits harus dhabit, mempunyai hapalan yang kuat.
Dhabit ada dua macam, yaitu :
1. Orang yang hapal betul – betul apa yang ia dengar, sehingga dapat
menyampaikannya bilamana saja ia kehendaki, disebut dengan dhabtu shadrih
( hapal diluar kepala )
2. Orang yang memelihara benar – benar sebuah kitab padanya semenjak ia
mendengar apa yang tertulis dalam kitab itu dan ia bereskannya hingga waktu
menyampaikannya kepada orang lain, disebut dengan dhabtu kitabin ( kapal
yang ia dengar dalam buku ).
Dari paparan dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatul „Ada‟i atau
meriwayatkan suatu hadits mempunyai syarat – syarat tertentu agar riwayatnya
7

diterima. Syarat – syarat itu adalah islam, baligh, adalah dan dhabit. Tanpa ada
syarat – syarat itu maka riwayatnya tertolak.
6


C. TATA CARA PENYAMPAIAN DAN PERIWAYATAN HADITS
(PERWUJUDAN TRANSFORMASI HADITS)
Tahammul Wal „Ada‟i adalah cara – cara meriwayatkan atau menyampaikan suatu hadits.
Cara menyampaikan suatu hadits itu macam – macam yaitu :
a. Al-Sima’Min lafdzi syaikh (mendengar)
Yaitu mendengar langsung dari sang guru. Sima‟ mencakup imlak
(pendektean), dan tahdits (narasi atau memberi informasi),Menurut mayoritas ahli
hadits simak merupakan shigat riwayat yang paling tinggi. Ketika seorang rawi ingin
meriwayatkan hadits yang didengar langsung dari gurunya, maka ia boleh
menggunakan salah satu lafat berikut
,دعوس, اىً, ًٔشثخأ, ًٔأثًأ,ىلف ٔل لاق
Jika pada saat mendengar dia tidak sendirian maka dlamir mutakallim diganti
dengan dlamir jamak (اً). Muhaddits periode awal terbiasa menggunakan lafat دعوس,
sementara pada masa berikutnya lebih akrab menggunakan lafat اٌثذح. Namun
demikian pada dasarnya kedua lafat tersebut tidak memiliki perbedaan yang berarti.
Hal itu dikarenakan keduanya sama-sama digunakan untuk mewartakan hadits yang
didengar langsung Hadits yang diriwayatkan dengan salah satu lafadh diatas
menunjukkan pada bersambungnya sanad.
b. Al-Qira’ah ‘ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh).
Al-Qira‟ah disebut juga al-„Ardlu memiliki dua bentuk. Pertama, seorang rawi
membacakan hadits pada syeikh,. Baik hadits yang dia hafal atau yang terdapat dalam
sebuah kitab yang ada di depannya. Kedua, ada orang lain membacakan hadits,
sementara rawi dan syeikh berada pada posisi mendengarkan. Dalam situasi seperti itu
ada beberapa kemungkinan, bisa jadi syeikh memang hafal hadits yang dibacakanya
kepadanya, atau ia menerimanya dengan bersandar pada catatannya atau sebuah kitab
yang kredibel. Akan tetapi jika syeikh tidak hafal hadits yang dibacakan kepadanya,

·
6
Qadir Hasan A., Ilmu Musthalah Hadits, CV Diponegoro Bandung, 1987.M.
8

maka sebagian ulama antaranya al Juwaini menganggapnya sebagai bentuk simak
yang tidak benar.
Terkait dengan qira‟ah ini sebagian ahli hadits melihatnya sebagian bagian
yang terpisah, sementara yang lain menganggapnya sama dengan mendengar. Ulama‟
ynag berpendapat bahwa qira‟ah sama kuatnya dengan simak dalam menanggung
hadits adalah al Zuhri, al Bukhari, mayoritas ulama Kufah, Hijaz, dll. Riwayat dengan
cara ini masuk dalam sanad yang muttasil.
c. Al-Ijazah
Salah satu bentuk menerima hadits dan mentransfernya denga cara seorang
guru memberi izin kepada muridnya atau orang lain untuk meriwayatkan hadits yang
ada dalam catatan pribadinya (kitab), sekalipun murid tidak pernah membacakan atau
mendengar langsung dari sang guru. Ibnu Hazm menentang riwayat dengan ijazah dan
menganggapnya sebagai bid‟ah. Sekalipun bagian ini banyak menuai kritik keras dari
kalangan muhadditsin, namun tidak sedikit ulama yang membolehkannya. Dari kedua
golongan yang terlibat dalam polimik sama-sama memberikan alasan untuk
mempertahankan pendapat masing-masing. Dalam hal ini, dengan melihat pada
argumen dari kedua belah pihak, penulis lebih cenderung pada pendapat yang
membolehkan. Hal itu dikarenakan, sekalipun konsep ijazah bersifat umum, namun
pada tataran praktisnya ia hanya boleh dilakukan oleh orang tertentu yang benar-benar
berkompeten dan memiliki pengetahuan luas dalam bidang hadits nabawi Dengan
demikian kehawatiran golongan pertama akan terjadinya dusta dan tadlis tidak dapat
dibenarkan.
d. Al-Munawalah.
Tindakan seorang guru memberikan sebuah kitab atau hadits tertulis agar
disampaikan dengan mengambil sanad darinya. Menurut Shiddiq Basyir Nashr dalam
bukunya Dlawabith al Riwayah munawalah terdapat dua bagian, yaitu disertai dengan
riwayah dan tidak disertai dengan riwayah. Kemudian bentuk yang pertama dibagi
menjadi beberapa macam, Guru mengatakan “ini adalah hadits yang aku dengar, aku
berikan dan ku ijazahkan ia kepada mu”. Mirip dengan munawalah ma‟al ijazah,
seorang guru mengatakan kepada muridnya “ambillah kitab ini, kutip dan telitilah,
kemudian kembalikan lagi kepada ku”.
9

Seorang murid membawakan hadits yang kemudian diteliti oleh sang guru
dan berkata “ini adalah hadits ku, riwayatkanlah ia dari ku”. Kedua tidak disertai
dengan ijazah, seperti kasus seorang guru yang memberikan hadits kepada muridnya
dan berkata “ini adalah hadits yang aku dengar”, tanpa disertai dengan izin untuk
meriwayatkan.
e. Al-Kitabah (menulis).
Yang dimaksud dengan menulis di sini adalah aktivitas seorag guru
menuliskan hadits -baik ditulis sendiri atau menyuruh orang lain- untuk kemudian
diberikan kepada orang yang ada di hadapannya, atau dikirimkan kepada orang yang
berada ditempat lain. Sebagaimana halnya munawalah, mukatabah juga terdapat dua
macam yaitu disertai dengan ijazah dan tidak disertai dengan ijazah. Pendapat yang
masyhur menyatakan kebolehan meriwayatkan hadits dengan cara ini. Bahkan ia juga
menjadi salah satu kebiasan ulama klasik, sehingga tidak heran jika kita menemukan
dari sekian banyak hadits diriwayatkan dengan lafat ىلف يلإ ةتك.
f. Al-I’lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru).
Al-I‟lam as-Syaikh adalah tindakan seorang guru yang memberitahukan kepada
muridnya bahwa kitab atau hadits ini adalah riwayat darinya atau dari yang dia
dengar, tanpa disertai dengan pemberian ijazah untuk menyampaikannya. Masuk
dalam bagian ini apabila seorang murid berkata kepada gurunya “ini adalah hadits
riwayatmu, bolehkah saya menyampaikannya?” lalu syaikh menjawab ya atau hanya
diam saja.
Mayoritas ulama -hadits, usul fiqih- memperbolehkan bentuk ini dijadikan salah satu
metode menerima hadits sepanjang kredibilitas guru dapat dipercaya. Namun
demikian sejumlah muhadditsin dan pakar usul tidak memperbolehkan cara ini
dijadikan salah satu bentuk menyampaikan hadits, dengan alasan yang sangat singkat
karena tidak disertai dengan izin. Pendapat ini dikemukakan oleh Al-Ghozali dan Ibnu
Sholah dalam bukunya Al-Muqoddimah.
g. Al-Washiyat.
Al-Washiyat adalah penegasan syeikh ketika hendak bepergian atau dalam
masa-masa sakaratul maut; yaitu washiyat kepada seseorang tentang kitab tertentu
yang diriwayatkannya. Sejumlah ulama memperboleh mereportasekan hadits yang
diperoleh dengan cara washiyat. Washiyat hadits menurut mereka sama dengan
10

pemberitahuan dan pemberian, yang seoleh-olah syeikh memberikan izin kepada
muridnya dan memberitahukan bahwa ini termasuk riwayatnya.
Seklaipun mereka memperbolehkannya, namun mereka mengakui bahwa
riwayat dengan cara ini termasuk lemah, bahkan lebih lemah dari munawalah dan
I‟lam, sekalipun memiliki kesamaan. Mereka juga memberikan batasan, ketika orang
yang menerima hadits dengan cara ini ingin mewartakannya kembali maka ia harus
terikat dan mengikuti redaksi asalnya, dan menjelaskan bahwa hadits tersebut
diterima dengan washiyat, serta tidak boleh menggunakan lafat اٌثذح, karena dalam
kenyataannya dia memang tidak mendengar langsung. Bagaimanapun juga sejumlah
ulama yang lain tidak memperbolehkannya, dengan alasan karena menerima hadits
dengan cara ini tidak disertai dengan mendengar langsung atau qira‟ah.
h. Al-Wijadah
Seorang rawi menemukan hadits yang ditulis oleh orang yang tidak seperiode,
atau seperiode namun tidak pernah bertemu, atau pernah bertemu namun ia tidak
mendengar langsung hadits tersebut dari penulisnya. Al-Wijadah juga tidak terlepas
dari pertentangan pendapat antara yang memperbolehkan dan tidak. Namun para
kritikus hadits yang memperbolehkan menyatakan bahwa, ketika penemu ingin
meriwayatkannya maka ia harus menggunakan lafat
ىلف طخت خذجّ atau باتك ٔف خذجّ. َطخت ىلف

Kebolehan mewartakan hadits dengan cara ini apabila kodeks yang menjadi sumber data
telah dinyatakan valid dan penulisnya kredibel. Dan bentuk penyajiannya dengan metode
hikayah (menceritakan) seperti diatas. Dari beberapa proses penerimaan dan penyampaian
hadits di atas kita bisa mengambil kesimpulan sebagai berikut. Bahwa ketika perowi mau
menceritakan sebuah hadits, maka ia harus menceritakan sesuai dengan redaksi pada waktu ia
menerima hadits tersebut dengan beberapa istilah yang telah banyak dipakai para ulama‟
hadits
7




7
Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits. 2007.malalang:uin-malang press
11

KESIMPULAN
Hadits samapai kepada kita bukan hanya secara mutawatir tapi juga secara ahad
(perseorangan ) sehingga hadits itu ada hadits mutawatir ada hadits ahad. Hadits mutawatir
meyakinkan dan tidak diragukan lagi kebenarannya karena diriwayatkan oleh banyak orang,
sedangkan hadits ahad masih diragukan kebenarannya karena diriwayatkan hanya oleh
beberapa orang saja malah mungkin hanya oleh seorang saja. Karena itu, hadits ahad masih
memerlukan penyelidikan dan penelitian tentang keshahihannya melalui penyelidikan dan
penelitian matan ( isi hadits ) dan sanad ( rangkaian rowi hadits ).
Dengan menyelidiki dan meneliti matan dan sanad hadits ini suatu hadits bias
diketauhi keshahihan dan kedho‟ifannya. kedudukan perowi yang berperan sebagai mata
rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat.sehingga perlu perhatian dengan
khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti dan cermat
× Syarat orang yang dapat menerima riwayat menurut jumhur ulama‟ tidak mempunyai
syarat apa – apa.
× Syarat perawi yang dapat di terima riwayatnya adalah:
o Perawinya harus adil,artinya periwayat harus beragama islam,mukalaf (aqil
baligh),selamat dari sebab-sebab fasiq.dan tidak cacat muru‟ahnya.
o Perawinya harus dlhabit,artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat
perawi-perowi lain yang dapat di percaya,tidak jelek hafalanya,tidak sering
melakukan kesalahan,tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan
purbasangka).
× Tata Cara Penyampaian Dan Periwayatan Hadits (Perwujudan Transformasi Hadits)
Ada 8 yaitu:
1. Al-Sima‟Min lafdzi syaikh (mendengar).
2. Al-Qira‟ah „ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh).
3. Al-Ijazah.
4. Al-Munawalah.
5. Al-Kitabah (menulis).
6. Al-I‟lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru).
7. Al-Washiyat.
8. Al-Wijadah.

12

DAFTAR PUSTAKA

· Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits. 2007.malalang:uin-malang press
· Qadir Hasan A., Ilmu Musthalah Hadits, CV Diponegoro Bandung, 1987.M.
· Hasbi Ash-Shiddieqy, M, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Bulan – Bintang,
Jakarta – Indonesia 1954.
· Nurudin,manhaj an-naqd fi ullumul-hadits,terj,Mujio.rosdakarya ofset.bandung:1994
· Al-maliki,Muhammad alawi.ilmu ushul hadits.pustaka pelajar.yogyakarta:2006
· http://khairuddinhsb.blogspot.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasi-
hadits.html

blogspot. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan latar belakang masalah di atas.malalang:uin-malang press 2 . kritik sejarah bahkan hasil tersebut bisa menjadi collapse1 Untuk menjaga otentisitas dari hadis para sarjana muslim seperti syeh muhammad nasirudin al albani dan A Aa zami menerapkan metode klasik yaitu penelitian terhadap sanad dan matan hadits. Pengertian tahamul wal ada‟ 5.para ulama‟ sarjana muslim ini tidah akan meneliti matan hadits apabila sanad dari hadist tersebut tidak sohih.intisari ilmu hadits. TUJUAN Untuk menjelaskan syarat.sehingga perlu perhatian dengan khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti dan cermat.Dengan mempetimbangkan Urgensi dari hadits sebagai sumberdasar hukum islam. 2007.mahmud. tidak sepenuhnya berkaitan dengan resistensi mereka atas otoritas sunnah. Keraguan sebagian sarjana Muslim atas peran hadis sebagai sumber otoritas kedua setelah al-Qur‟an. Syarat – Syarat seperti itu belum pernah di tetapkan oleh pemeluk agama di dunia ini kecuali umat islam meskipun pada masa modern ini segalanya telah di erhitungkan dengan sistematis dan cermat. Maka wacana yang paling fundamental dalam kajian hadits adalah persoalan otentisitas dan dan reliabilitas metodologi otentifikasi hadits.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasi-hadits.buktinya mereka tidajk pernah memakai syarat syarat yang pernah di tetapkan oleh ulama‟ musthalah al hadits dalam sebuah periwayatan berita.2 B. kerakter dan segala sesuatu tentang ilmu perawi hadist. Mengenal karakteristik perawi hadist 2. Memahami dan mengamalkan hadist C.html Thahhnan. tetapi lebih pada keraguan mereka atas keakuratan metodologi yang digunakan dalam menentukan originalitas hadis. 1 2 http://khairuddinhsb. Mengetahui syarat menjadi perawi hadist 3. maka semua hasil yang dicapai dari metode tersebut tidak steril dari kemungkinan kemungkinan verifikasi ulang. maka penulis merumuskan permasalahan yang menjadi fokus pembahasan makalah ini adalah: 1. Apabila metodologi otentifikasi yang digunakan bermasalah. Dapat mentransformasi hadist 4.dalam penelitian sanad hadits kedudukan perowi yang berperan sebagai mata rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat.

namun bilas sering ada perbedaan maka rusak ke dhabitanya.tidak jelek hafalanya.3 Cara menetapkan keadilan perawi: 1.contohnya imam 4 dansufyan. Perawinya harus adil. Adanya kesesuaian riwayat perawi tersebut dengan para perawi yang tsiqoh ( yang bersifat adil dhabit ).tidak sering melakukan kesalahan. 2007. Berdasarkan penilaian aatau penetapan ahlul al-jahr wa al-ta‟dil ( kritikus periwayat hadits ) atau salah satu diantara mereka.artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat perawi-perowi lain yang dapat di percaya.malalang:uin-malang press. 2.dan tidak cacat muru‟ahnya. wariwaayan . memindahkan atau menceritakan. Berdasarkan popularitas di kalangan ahli bahwa dia di kenal sebagai perowi adil.tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan purbasangka).muraawayatan . Artinya : yang meriwayatkan. PERAWI / MURAWI Secara bahasa Murawi akar katanya dari raawaayuraawii . Perawinya harus dlhabit. B.BAB II PEMBAHASAN A. TAHAMMUL WA AL-ADA’/PROSES TRANSFORMASI HADITS 3 Thahhnan.mahmud.oleh karena itu bila riwayat selalu sesuai maka perawi di katakan dhabit bahkan bila sesekali berberda tetap di anggap dhabit. wariwaayan – muraawin.dalam hal ini tidak membutuhkan penetapan atau penilaian ulama‟ ahlul aljahr wa al-ta‟dil. 2.mukalaf (aqil baligh).artinya periwayat harus beragama islam. 3 . Sebagian besar ulama‟ hadits dan ulama‟ fiqih Syarat diterimanya riwayat dari seorang perowi adalah perowi tersebut memiliki du a sifat dasar yaitu: 1.al-auza dll.selamat dari sebab-sebab fasiq.dan tidak bisa lagi di gunakan sebagai hujjah. Dalam kaitannya dengan ilmu hadits murawi adalah orang yang menyampaikan sebuah hadits kepada orang lain yang ia terima dari gurunya.intisari ilmu hadits. Cara menetapkan ke dhabitan perawi: 1.

dan meriwayatkan hadits. Sebagaimana jumhur ( kebanyakan ulama ) berpendapat bahwa tidak disyaratkan islam dari baligh untuk mendengar atau menerima hadits karena sahabat. sebelum masuk islam. Ahliyyatut-tahammul Seperti telah diutarakan dimuka bahwa Ahliyyatut-tahammul adalah syarat – syarat seorang dapat mendengar atau menerima hadits. CV Diponegoro Bandung.syarat seseorang dapat menyampaikan hadits ). lalu ia masuk islam dengan baik. kemudian ia menceritakan riwayat itu sesudah baligh lagi kepercayaan.M.4 I. Kemudian terhadap sahnya pendengaran dan penerimaan anak kecil terhadap suatu hadits ada dua pendapat yaitu : 1. 1987. Orang – orang yang mendengar atau menerima hadits. Riwayat mereka ini semua terang maushul. Begitu juga orang yang fasiq ( orang yang melanggar perintah dan larangan Allah yang besar – besar )apa ia meriwayatkan sesudahhnya ia bertaubat lagi kepercayaan. Anas bin Malik dan sebagainya tanpa membedakan antara mereka mendengar atau menerimanya sebelum atau setelah baligh. ia berkata : “ Aku ingat dari Nabi SAW terhadap suatu semburan yang ia semburkannya pada wajahku dan aku ketika itu seorang yang berusia dari ember “.Dan begitu juga orang kafir. Abdullah bin Zubair. maka diterima haditsnya. Dengan demikian. kemudian setelah Rasulullah SAW wafat.Proses transformasi hadits melaui dua cara yaitu penerimaan dan pemberian hadits atau di sebut juga “Ahliyyatul-tahammul” (syarat –syarat seseorang dapat mendengar atau menerima hadits ) dan “Ahliyyatul „ada‟i “(syarat.. lagi kepercayaan serta meriwayatkan hadits. Seperti Tanuchi ( utusan Hercules ) ia pernah mendengar sabda – sabda Nabi SAW. maka diterima riwayatnya. ia masuk islam. Ilmu Musthalah Hadits. 4 . Ibnu Abbas. Sebagian ulama membatasi usianya kepada lima tahun dengan beralasan kepada sebuah hadits riwayat Bukhori dari sahabat Mahmud bin Rabi RA. 4 Qadir Hasan A. tabi‟in dan ahli ilmu mereka menerima riwayat sahabat – sahabat kecil seperti Hasan dan Husein . Begitu juga dengan Jubair bin Muth‟im. karena waktu mendengar atau menyaksikan sesuatu mereka sudah dianggap ahli. tidak mempunyai syarat apa – apa. anak – anak apabila ia faham apa yang ia lihat atau apa yang ia dengar serta bisa membeda – bedakannya. apabila ia mendengar suatu hadits dari seorang setelah di dalam kekufurannya.

oleh sebab itu. M. . . Dan sebagian yang lain berkata : yang benar adalah bisa membedakan. . . Adapun orang – orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan hadits menurut para imam hadits. Baligh ( cukup umur ) 5 Hasbi Ash-Shiddieqy. Sebagaimana firman Allah :                   Artinya : “ Hai orang – orang yang beriman bila datang kepada kamu orang yang fasiq dengan membawa sesuatu berita maka selidikilah oleh kamu .5 II. yaitu : 1. .2. ushul dan fiqih dan mereka bersepakat bahwa syarat – syaratnya baik laki – laki maupun perempuan.(QS alhujurat :6) 2. Jakarta – Indonesia 1954. Dari uraian dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatut-tahammul atau mendengar dan menerima suatu hadits tidak ada syarat – syarat tertentu. . Bulan – Bintang. dengan syarat anak kecil ketika meriwayatkan sudah dewasa. . . maka ia bisa membedakan. tapi sebaiknya usianya sudah mencapai lima tahun. . 5 . . . . anak kecil. secara „ijma tidak diterima riwayat orang kafir karena Allah AWT menyuruh kepada kita untuk menyelidiki tentang khobar dari orang fasiq. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. ”. . dan orang fasiq serta kafir ketika meriwayatkan sudah insaf atau masuk islam. . sah pendengarannya walaupun ia itu usianya dibawah lima tahun. Ahliyyatul ‘Ada’i Ahliyyatul „ada‟i adalah orang orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan suatu hadits. Maka apabila seorang anak sudah dapat memahami khitab ( perintah ) dan dapat menjawab pertanyaan. orang fasiq dan orang kafir dapat meriwayatkan hadits. . Islam Orang yang meriwayatkan hadits harus beragama islam. . Dan tentang anak kecil tidak ada batasan usia yang penting bisa memahami yang ia dengar dan ia lihat.

tidak diterima riwayatnya anak kecil berdasarkan sabda Rasulullah SAW : ‫صْهك صحيح لوا ّسد عي عائشح سضٔ هللا عٌِا عي الٌثي ص. yaitu : 1. Dhabit ada dua macam. Dari nabi saw. sehingga dapat menyampaikannya bilamana saja ia kehendaki. 3. Taqwa ialah tidak mengerjakan pekerjaan – pekerjaan maksiat. Seperti : buang air besar di tengah jalan. Orang yang hapal betul – betul apa yang ia dengar. 4. Berkata : tidak terhukumi seseorang jika berada dalam salah satu dari tiga hal berikut : orang yang tidur sampai dia bangun. sebagaimana yang diriwayatkan oleh aisyah ra. Orang yang memelihara benar – benar sebuah kitab padanya semenjak ia mendengar apa yang tertulis dalam kitab itu dan ia bereskannya hingga waktu menyampaikannya kepada orang lain.Sedangkan muru‟ah ialah membersihkan diri dari segala macam perangai – perangai yang kurang baik. mempunyai hapalan yang kuat. fasiq dan bid‟ah. Dari paparan dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatul „Ada‟i atau meriwayatkan suatu hadits mempunyai syarat – syarat tertentu agar riwayatnya 6 .memiliki sifat yang mendorong seseorang untuk tetap berlaku taqwa dan memelihara muru‟ah.م.syirik. „Adalah ( Sholeh ) Orang yang meriwayatkan hadits harus „adalah ( Sholeh ). Adalah menurut para ulama ialah suatu tenaga jiwa.Orang yang meriwayatkan hadits harus baligh ( cukup umur ) oleh sebab itu. سّاٍ التشهيزٓ ّالٌسائ ّصحح‬ Puasa kamu sah .a: apabila seseorang diantara kamu tidur atau tertidur sehingga terlewat akan shalat dan waktu shalat tersebut sudah habis maka hendaklah ia melaksanakan shalat itu ketika ia bangun ( ingat ) Hadits ini di qiaskan untuk periwayat yang belum baligh. disebut dengan dhabtu shadrih ( hapal diluar kepala ) 2. Dhabit ( Kuat Hapalan ) Orang yang meriwayatkan hadits harus dhabit. : قال سفع القلن علٔ ثالث عي الٌْم حتٔ يستسيقظ‬ ‫عي الصثي حتٔ يحتلن ّعي الوجٌْى حتٔ يفيق . anak-anak sampai dia bermimpi basah dan orang gila sampai dia sembuh dari gila dan juga hadits dari qotadah r. ّكزلك اتي قتادج قال : فإرا ًام أحذكن عي صالج أّ ًام عٌِا فليصلِا إرا‬ َ‫ركشُا . disebut dengan dhabtu kitabin ( kapal yang ia dengar dalam buku ).

diterima. baligh.ًىا . bisa jadi syeikh memang hafal hadits yang dibacakanya kepadanya. adalah dan dhabit.حذثٌا‬Namun demikian pada dasarnya kedua lafat tersebut tidak memiliki perbedaan yang berarti. seorang rawi membacakan hadits pada syeikh. ada orang lain membacakan hadits. Dalam situasi seperti itu ada beberapa kemungkinan.أًثأًٔ . dan tahdits (narasi atau memberi informasi). Ilmu Musthalah Hadits. Akan tetapi jika syeikh tidak hafal hadits yang dibacakan kepadanya.‫قال لٔ فالى.)ًا‬Muhaddits periode awal terbiasa menggunakan lafat ‫.سوعد‬ sementara pada masa berikutnya lebih akrab menggunakan lafat ‫ . b.Menurut mayoritas ahli hadits simak merupakan shigat riwayat yang paling tinggi.سوعد‬ Jika pada saat mendengar dia tidak sendirian maka dlamir mutakallim diganti dengan dlamir jamak (‫ . Al-Sima’Min lafdzi syaikh (mendengar) Yaitu mendengar langsung dari sang guru. Hal itu dikarenakan keduanya sama-sama digunakan untuk mewartakan hadits yang didengar langsung Hadits yang diriwayatkan dengan salah satu lafadh diatas menunjukkan pada bersambungnya sanad. Baik hadits yang dia hafal atau yang terdapat dalam sebuah kitab yang ada di depannya. Sima‟ mencakup imlak (pendektean). 1987. atau ia menerimanya dengan bersandar pada catatannya atau sebuah kitab yang kredibel.6 C. sementara rawi dan syeikh berada pada posisi mendengarkan. CV Diponegoro Bandung. Kedua.أخثشًٔ . Pertama. maka ia boleh menggunakan salah satu lafat berikut . Al-Qira’ah ‘ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh). Al-Qira‟ah disebut juga al-„Ardlu memiliki dua bentuk. Cara menyampaikan suatu hadits itu macam – macam yaitu : a. TATA CARA PENYAMPAIAN DAN PERIWAYATAN HADITS (PERWUJUDAN TRANSFORMASI HADITS) Tahammul Wal „Ada‟i adalah cara – cara meriwayatkan atau menyampaikan suatu hadits.. Ketika seorang rawi ingin meriwayatkan hadits yang didengar langsung dari gurunya.  6 Qadir Hasan A. Tanpa ada syarat – syarat itu maka riwayatnya tertolak. 7 ..M. Syarat – syarat itu adalah islam.

Terkait dengan qira‟ah ini sebagian ahli hadits melihatnya sebagian bagian yang terpisah. sekalipun konsep ijazah bersifat umum. aku berikan dan ku ijazahkan ia kepada mu”. kemudian kembalikan lagi kepada ku”. c. Al-Ijazah Salah satu bentuk menerima hadits dan mentransfernya denga cara seorang guru memberi izin kepada muridnya atau orang lain untuk meriwayatkan hadits yang ada dalam catatan pribadinya (kitab). Al-Munawalah. yaitu disertai dengan riwayah dan tidak disertai dengan riwayah. Menurut Shiddiq Basyir Nashr dalam bukunya Dlawabith al Riwayah munawalah terdapat dua bagian. d. Sekalipun bagian ini banyak menuai kritik keras dari kalangan muhadditsin. dengan melihat pada argumen dari kedua belah pihak. mayoritas ulama Kufah. Mirip dengan munawalah ma‟al ijazah. sekalipun murid tidak pernah membacakan atau mendengar langsung dari sang guru. namun tidak sedikit ulama yang membolehkannya. seorang guru mengatakan kepada muridnya “ambillah kitab ini. Riwayat dengan cara ini masuk dalam sanad yang muttasil. Hal itu dikarenakan. kutip dan telitilah. Ulama‟ ynag berpendapat bahwa qira‟ah sama kuatnya dengan simak dalam menanggung hadits adalah al Zuhri. sementara yang lain menganggapnya sama dengan mendengar.maka sebagian ulama antaranya al Juwaini menganggapnya sebagai bentuk simak yang tidak benar. Dalam hal ini. namun pada tataran praktisnya ia hanya boleh dilakukan oleh orang tertentu yang benar-benar berkompeten dan memiliki pengetahuan luas dalam bidang hadits nabawi Dengan demikian kehawatiran golongan pertama akan terjadinya dusta dan tadlis tidak dapat dibenarkan. Hijaz. Kemudian bentuk yang pertama dibagi menjadi beberapa macam. Dari kedua golongan yang terlibat dalam polimik sama-sama memberikan alasan untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Guru mengatakan “ini adalah hadits yang aku dengar. dll. al Bukhari. penulis lebih cenderung pada pendapat yang membolehkan. Tindakan seorang guru memberikan sebuah kitab atau hadits tertulis agar disampaikan dengan mengambil sanad darinya. Ibnu Hazm menentang riwayat dengan ijazah dan menganggapnya sebagai bid‟ah. 8 .

Al-Kitabah (menulis).كتة إلي فالى‬ f. Mayoritas ulama -hadits. Al-Washiyat adalah penegasan syeikh ketika hendak bepergian atau dalam masa-masa sakaratul maut. mukatabah juga terdapat dua macam yaitu disertai dengan ijazah dan tidak disertai dengan ijazah. tanpa disertai dengan pemberian ijazah untuk menyampaikannya. g. Sebagaimana halnya munawalah. Kedua tidak disertai dengan ijazah. Pendapat ini dikemukakan oleh Al-Ghozali dan Ibnu Sholah dalam bukunya Al-Muqoddimah. Al-I’lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru).memperbolehkan bentuk ini dijadikan salah satu metode menerima hadits sepanjang kredibilitas guru dapat dipercaya. Bahkan ia juga menjadi salah satu kebiasan ulama klasik. dengan alasan yang sangat singkat karena tidak disertai dengan izin. Sejumlah ulama memperboleh mereportasekan hadits yang diperoleh dengan cara washiyat. tanpa disertai dengan izin untuk meriwayatkan. Al-I‟lam as-Syaikh adalah tindakan seorang guru yang memberitahukan kepada muridnya bahwa kitab atau hadits ini adalah riwayat darinya atau dari yang dia dengar. usul fiqih. Namun demikian sejumlah muhadditsin dan pakar usul tidak memperbolehkan cara ini dijadikan salah satu bentuk menyampaikan hadits. riwayatkanlah ia dari ku”. e. Masuk dalam bagian ini apabila seorang murid berkata kepada gurunya “ini adalah hadits riwayatmu. atau dikirimkan kepada orang yang berada ditempat lain. yaitu washiyat kepada seseorang tentang kitab tertentu yang diriwayatkannya.Seorang murid membawakan hadits yang kemudian diteliti oleh sang guru dan berkata “ini adalah hadits ku. bolehkah saya menyampaikannya?” lalu syaikh menjawab ya atau hanya diam saja. Washiyat hadits menurut mereka sama dengan 9 . seperti kasus seorang guru yang memberikan hadits kepada muridnya dan berkata “ini adalah hadits yang aku dengar”. sehingga tidak heran jika kita menemukan dari sekian banyak hadits diriwayatkan dengan lafat ‫.untuk kemudian diberikan kepada orang yang ada di hadapannya. Pendapat yang masyhur menyatakan kebolehan meriwayatkan hadits dengan cara ini. Al-Washiyat. Yang dimaksud dengan menulis di sini adalah aktivitas seorag guru menuliskan hadits -baik ditulis sendiri atau menyuruh orang lain.

sekalipun memiliki kesamaan. 2007. Dari beberapa proses penerimaan dan penyampaian hadits di atas kita bisa mengambil kesimpulan sebagai berikut.pemberitahuan dan pemberian. Seklaipun mereka memperbolehkannya. Namun para kritikus hadits yang memperbolehkan menyatakan bahwa.حذثٌا‬karena dalam kenyataannya dia memang tidak mendengar langsung. yang seoleh-olah syeikh memberikan izin kepada muridnya dan memberitahukan bahwa ini termasuk riwayatnya.mahmud.malalang:uin-malang press 10 . Bagaimanapun juga sejumlah ulama yang lain tidak memperbolehkannya. Bahwa ketika perowi mau menceritakan sebuah hadits. Al-Wijadah Seorang rawi menemukan hadits yang ditulis oleh orang yang tidak seperiode. bahkan lebih lemah dari munawalah dan I‟lam. Al-Wijadah juga tidak terlepas dari pertentangan pendapat antara yang memperbolehkan dan tidak. atau pernah bertemu namun ia tidak mendengar langsung hadits tersebut dari penulisnya. ketika orang yang menerima hadits dengan cara ini ingin mewartakannya kembali maka ia harus terikat dan mengikuti redaksi asalnya.ّجذخ فٔ كتاب‬ Kebolehan mewartakan hadits dengan cara ini apabila kodeks yang menjadi sumber data telah dinyatakan valid dan penulisnya kredibel. dengan alasan karena menerima hadits dengan cara ini tidak disertai dengan mendengar langsung atau qira‟ah. ketika penemu ingin meriwayatkannya maka ia harus menggunakan lafat ‫ ّجذخ تخط فالى‬atau ‫فالى تخطَ . serta tidak boleh menggunakan lafat ‫ . namun mereka mengakui bahwa riwayat dengan cara ini termasuk lemah. Mereka juga memberikan batasan. h.intisari ilmu hadits. Dan bentuk penyajiannya dengan metode hikayah (menceritakan) seperti diatas. dan menjelaskan bahwa hadits tersebut diterima dengan washiyat. atau seperiode namun tidak pernah bertemu. maka ia harus menceritakan sesuai dengan redaksi pada waktu ia menerima hadits tersebut dengan beberapa istilah yang telah banyak dipakai para ulama‟ hadits7 7 Thahhnan.

 Tata Cara Penyampaian Dan Periwayatan Hadits (Perwujudan Transformasi Hadits) Ada 8 yaitu: 1.KESIMPULAN Hadits samapai kepada kita bukan hanya secara mutawatir tapi juga secara ahad (perseorangan ) sehingga hadits itu ada hadits mutawatir ada hadits ahad.  Syarat perawi yang dapat di terima riwayatnya adalah: o Perawinya harus adil. hadits ahad masih memerlukan penyelidikan dan penelitian tentang keshahihannya melalui penyelidikan dan penelitian matan ( isi hadits ) dan sanad ( rangkaian rowi hadits ).tidak jelek hafalanya. 11 . Karena itu. Al-Wijadah. o Perawinya harus dlhabit. Al-Sima‟Min lafdzi syaikh (mendengar).sehingga perlu perhatian dengan khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti dan cermat  Syarat orang yang dapat menerima riwayat menurut jumhur ulama‟ tidak mempunyai syarat apa – apa. Dengan menyelidiki dan meneliti matan dan sanad hadits ini suatu hadits bias diketauhi keshahihan dan kedho‟ifannya. Al-Munawalah.tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan purbasangka). Al-Kitabah (menulis).artinya periwayat harus beragama islam.mukalaf (aqil baligh). 4. Al-Qira‟ah „ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh). 8. 7. 3. Al-I‟lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru). Al-Washiyat.artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat perawi-perowi lain yang dapat di percaya. Hadits mutawatir meyakinkan dan tidak diragukan lagi kebenarannya karena diriwayatkan oleh banyak orang. Al-Ijazah. 2. 6. 5. kedudukan perowi yang berperan sebagai mata rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat. sedangkan hadits ahad masih diragukan kebenarannya karena diriwayatkan hanya oleh beberapa orang saja malah mungkin hanya oleh seorang saja.tidak sering melakukan kesalahan.dan tidak cacat muru‟ahnya.selamat dari sebab-sebab fasiq.

Nurudin.bandung:1994 Al-maliki. Bulan – Bintang.mahmud. 2007.rosdakarya ofset.Mujio. Ilmu Musthalah Hadits. 1987.terj. M.DAFTAR PUSTAKA       Thahhnan. Jakarta – Indonesia 1954. Hasbi Ash-Shiddieqy.manhaj an-naqd fi ullumul-hadits.blogspot.ilmu ushul hadits.intisari ilmu hadits.. CV Diponegoro Bandung.pustaka pelajar.Muhammad alawi.html 12 . Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits.M.malalang:uin-malang press Qadir Hasan A.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasihadits.yogyakarta:2006 http://khairuddinhsb.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful