1

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Al-Qur‟an dan Al-Hadits merupakan sumber hukum ( Marshadirul Ahkam ) yang
harus seseorang ikuti untuk dijadikan pedoman, panduan dalam beramal agar amalannya
diterima oleh Allah SWT, dan menjadi suatu kebaikan. Sebagaimana yang disabdakan
Rasulullah SAW, dalam riwayat Muslim :

ل
ِ
ضَت ْ ن
َ
ل
ِ
نْ ي َ ر
ْ
م
َ
أ
ْ
مُ كي
ِ
ف ُ تْ ك َ رَت :
َ
م
ّ
لَ س
َ
و
ِ
وْ ي
َ
لَ ع
ُ
ا ى
ّ
ل َ ص
ِ
ا
ُ
لوُ سَ ر
َ
لا
َ
ق :
َ
لا
َ
ق
ٍ
سَن
َ
أ
ِ
نْ ب
ٍ
ك
ِ
لا
َ
م ْ نَ ع : ا
َ
َ
ِ
ِ
ِ
ب
ْ
مُُْ كّ ّ
َ
ََت ا
َ
م و
م هور[ .
ِ
و
ِ
لوُ سَ ر
ِ
ة
ّ
نُ س
َ
و
ِ
ا
ِ
باَُ
ِ
ك ]أطوَل يف كلا
Artinya :
“ Aku tinggalkan untuk kalian dua perkara. Kalian tidak akan sesat selama berpegangan
dengannya, yaitu Kitabullah ( Al-Qur‟an ) dan Sunnah Rasulullah SAW. ( HR – Muslim )”
Al-Qur;an adalah kalam / firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
melalui malaikat Jibril dan membacanya merupakan suatu ibadah. Bertolak dari pengertian
Al-Qur‟an ini, Al-Qura;an samapi kepada kita secara mutawatir ( meyakinkan ) tidak
diragukan kebenaarannya dan tetap tidak akan berunah sampai kapanpun karena Allah sendiri
dalam surah Al-Hijr : 9
^^)³ ÷}^4º± 4L^¯EO4^ 4O^g]~.- ^^)³4Ò
+O·¯ 4pOO¬g¼O4O¯ ^_÷
Artinya :
“ Sesunguhnya kami, yang menurunkan Al-Qur‟an dan sesunguhnya kamilah yang
memeliharanya” Al-Hijr : 9
Darisurat Al-Hijr:9 kita ketahui otentisiatas dari alquran tidak di ragukan lagi.karena
sudah terpelihara.maka dari itu pada makalah ini di bahas mengenai hadits sebagai sumber
dasar hukum islam yang kedua setelah alquran.
Hadist merupakan ucapan, perbuatan, ataupun taqrir Rasul Saw (pembenaran berupa
diamnya beliau terhadap perbuatan yang dilakukan oleh orang lain). Yusuf al-Qardawi
menyatakan bahwa, hadist merupakan sumber kedua bagi ilmu fiqh dan syari‟at setelah al-
Qur‟an. Karena itu, memandang hadist/sunnah sebagai sumber dalil syari‟at merupakan suatu
pembahasan yang menciptakan wawasan luas yang mewarnai semua kitab ushul fiqh dan
semua mazhab fiqh.
2

Dengan mempetimbangkan Urgensi dari hadits sebagai sumberdasar hukum islam.
Maka wacana yang paling fundamental dalam kajian hadits adalah persoalan otentisitas dan
dan reliabilitas metodologi otentifikasi hadits. Keraguan sebagian sarjana Muslim atas peran
hadis sebagai sumber otoritas kedua setelah al-Qur‟an, tidak sepenuhnya berkaitan dengan
resistensi mereka atas otoritas sunnah, tetapi lebih pada keraguan mereka atas keakuratan
metodologi yang digunakan dalam menentukan originalitas hadis. Apabila metodologi
otentifikasi yang digunakan bermasalah, maka semua hasil yang dicapai dari metode tersebut
tidak steril dari kemungkinan kemungkinan verifikasi ulang, kritik sejarah bahkan hasil
tersebut bisa menjadi collapse
1

Untuk menjaga otentisitas dari hadis para sarjana muslim seperti syeh muhammad
nasirudin al albani dan A Aa zami menerapkan metode klasik yaitu penelitian terhadap sanad
dan matan hadits.para ulama‟ sarjana muslim ini tidah akan meneliti matan hadits apabila
sanad dari hadist tersebut tidak sohih.dalam penelitian sanad hadits kedudukan perowi yang
berperan sebagai mata rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat.sehingga
perlu perhatian dengan khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti
dan cermat.
Syarat – Syarat seperti itu belum pernah di tetapkan oleh pemeluk agama di dunia ini
kecuali umat islam meskipun pada masa modern ini segalanya telah di erhitungkan dengan
sistematis dan cermat.buktinya mereka tidajk pernah memakai syarat syarat yang pernah di
tetapkan oleh ulama‟ musthalah al hadits dalam sebuah periwayatan berita.
2

B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis merumuskan permasalahan yang
menjadi fokus pembahasan makalah ini adalah:
1. Mengenal karakteristik perawi hadist
2. Mengetahui syarat menjadi perawi hadist
3. Dapat mentransformasi hadist
4. Pengertian tahamul wal ada‟
5. Memahami dan mengamalkan hadist
C. TUJUAN
Untuk menjelaskan syarat, kerakter dan segala sesuatu tentang ilmu perawi hadist.

1
http://khairuddinhsb.blogspot.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasi-hadits.html
2
Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits. 2007.malalang:uin-malang press
3

BAB II
PEMBAHASAN
A. PERAWI / MURAWI
Secara bahasa Murawi akar katanya dari raawaayuraawii - muraawayatan ;
wariwaayan ; wariwaayan – muraawin. Artinya : yang meriwayatkan, memindahkan atau
menceritakan. Dalam kaitannya dengan ilmu hadits murawi adalah orang yang
menyampaikan sebuah hadits kepada orang lain yang ia terima dari gurunya.
Sebagian besar ulama‟ hadits dan ulama‟ fiqih Syarat diterimanya riwayat dari
seorang perowi adalah perowi tersebut memiliki du a sifat dasar yaitu:
1. Perawinya harus adil,artinya periwayat harus beragama islam,mukalaf (aqil
baligh),selamat dari sebab-sebab fasiq.dan tidak cacat muru‟ahnya.
2. Perawinya harus dlhabit,artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat
perawi-perowi lain yang dapat di percaya,tidak jelek hafalanya,tidak sering
melakukan kesalahan,tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan
purbasangka).
3

Cara menetapkan keadilan perawi:
1. Berdasarkan penilaian aatau penetapan ahlul al-jahr wa al-ta‟dil ( kritikus
periwayat hadits ) atau salah satu diantara mereka.
2. Berdasarkan popularitas di kalangan ahli bahwa dia di kenal sebagai perowi
adil,dalam hal ini tidak membutuhkan penetapan atau penilaian ulama‟ ahlul al-
jahr wa al-ta‟dil.contohnya imam 4 dansufyan,al-auza dll.
Cara menetapkan ke dhabitan perawi:
1. Adanya kesesuaian riwayat perawi tersebut dengan para perawi yang tsiqoh ( yang
bersifat adil dhabit ).oleh karena itu bila riwayat selalu sesuai maka perawi di
katakan dhabit bahkan bila sesekali berberda tetap di anggap dhabit.namun bilas
sering ada perbedaan maka rusak ke dhabitanya.dan tidak bisa lagi di gunakan
sebagai hujjah.
B. TAHAMMUL WA AL-ADA’/PROSES TRANSFORMASI HADITS

3
Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits.malalang:uin-malang press. 2007.
4

Proses transformasi hadits melaui dua cara yaitu penerimaan dan pemberian hadits
atau di sebut juga “Ahliyyatul-tahammul” (syarat –syarat seseorang dapat mendengar
atau menerima hadits ) dan “Ahliyyatul „ada‟i “(syarat- syarat seseorang dapat
menyampaikan hadits ).
4

I. Ahliyyatut-tahammul
Seperti telah diutarakan dimuka bahwa Ahliyyatut-tahammul adalah syarat –
syarat seorang dapat mendengar atau menerima hadits. Orang – orang yang
mendengar atau menerima hadits, tidak mempunyai syarat apa – apa. Sebagaimana
jumhur ( kebanyakan ulama ) berpendapat bahwa tidak disyaratkan islam dari baligh
untuk mendengar atau menerima hadits karena sahabat, tabi‟in dan ahli ilmu mereka
menerima riwayat sahabat – sahabat kecil seperti Hasan dan Husein , Ibnu Abbas,
Abdullah bin Zubair, Anas bin Malik dan sebagainya tanpa membedakan antara
mereka mendengar atau menerimanya sebelum atau setelah baligh.
Dengan demikian, anak – anak apabila ia faham apa yang ia lihat atau apa yang ia
dengar serta bisa membeda – bedakannya, kemudian ia menceritakan riwayat itu
sesudah baligh lagi kepercayaan.
Begitu juga orang yang fasiq ( orang yang melanggar perintah dan larangan
Allah yang besar – besar )apa ia meriwayatkan sesudahhnya ia bertaubat lagi
kepercayaan, maka diterima riwayatnya.Dan begitu juga orang kafir, apabila ia
mendengar suatu hadits dari seorang setelah di dalam kekufurannya, lalu ia masuk
islam dengan baik, lagi kepercayaan serta meriwayatkan hadits, maka diterima
haditsnya. Seperti Tanuchi ( utusan Hercules ) ia pernah mendengar sabda – sabda
Nabi SAW, sebelum masuk islam, kemudian setelah Rasulullah SAW wafat, ia masuk
islam, dan meriwayatkan hadits. Begitu juga dengan Jubair bin Muth‟im. Riwayat
mereka ini semua terang maushul, karena waktu mendengar atau menyaksikan
sesuatu mereka sudah dianggap ahli.
Kemudian terhadap sahnya pendengaran dan penerimaan anak kecil
terhadap suatu hadits ada dua pendapat yaitu :
1. Sebagian ulama membatasi usianya kepada lima tahun dengan beralasan kepada
sebuah hadits riwayat Bukhori dari sahabat Mahmud bin Rabi RA, ia berkata : “
Aku ingat dari Nabi SAW terhadap suatu semburan yang ia semburkannya pada
wajahku dan aku ketika itu seorang yang berusia dari ember “.

4
Qadir Hasan A., Ilmu Musthalah Hadits, CV Diponegoro Bandung, 1987.M.
5

2. Dan sebagian yang lain berkata : yang benar adalah bisa membedakan. Maka
apabila seorang anak sudah dapat memahami khitab ( perintah ) dan dapat
menjawab pertanyaan, maka ia bisa membedakan, sah pendengarannya walaupun
ia itu usianya dibawah lima tahun.
Dari uraian dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatut-tahammul
atau mendengar dan menerima suatu hadits tidak ada syarat – syarat tertentu, oleh
sebab itu, anak kecil, orang fasiq dan orang kafir dapat meriwayatkan hadits,
dengan syarat anak kecil ketika meriwayatkan sudah dewasa, dan orang fasiq serta
kafir ketika meriwayatkan sudah insaf atau masuk islam. Dan tentang anak kecil
tidak ada batasan usia yang penting bisa memahami yang ia dengar dan ia lihat,
tapi sebaiknya usianya sudah mencapai lima tahun.
5


II. Ahliyyatul ‘Ada’i
Ahliyyatul „ada‟i adalah orang orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan
suatu hadits. Adapun orang – orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan hadits
menurut para imam hadits, ushul dan fiqih dan mereka bersepakat bahwa syarat –
syaratnya baik laki – laki maupun perempuan, yaitu :
1. Islam
Orang yang meriwayatkan hadits harus beragama islam, secara „ijma tidak
diterima riwayat orang kafir karena Allah AWT menyuruh kepada kita untuk
menyelidiki tentang khobar dari orang fasiq. Sebagaimana firman Allah :
Og¬³Ò^4C 4ׯg~-.- W-EONL4`-47 p)³
¯¦747.~E} l-´c·· ¯¯4:4[) W-EON4EO4:4-··
pÒ¡ W-O+l1´¬> ©`¯O·~ l·-E_O_·±
W-O÷·):¯+-·· _OÞ>4N 4` ¯¦+·UE¬·· 4×-g`g³4^
^g÷
Artinya :
“ Hai orang – orang yang beriman bila datang kepada kamu orang yang fasiq
dengan membawa sesuatu berita maka selidikilah oleh kamu . . . . . . . . . . . . . . . . .
”.(QS alhujurat :6)
2. Baligh ( cukup umur )

5
Hasbi Ash-Shiddieqy, M, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Bulan – Bintang, Jakarta – Indonesia 1954.
6

Orang yang meriwayatkan hadits harus baligh ( cukup umur ) oleh sebab itu, tidak
diterima riwayatnya anak kecil berdasarkan sabda Rasulullah SAW :
حشئاع يع دسّ اول حيحص كهْص ظقيستسي ٔتح مٌْلا يع ثلث ٔلع نلقلا عفس لاق : .م.ص يثٌلا يع اٌِع ا ٔضس
قيفي ٔتح ىٌْجولا يعّ نلتحي ٔتح يثصلا يع ارإ اِلصيلف اٌِع ماً ّأ جلص يع نكذحأ ماً ارإف : لاق جداتق يتا كلزكّ ,
َححصّ ئاسٌلاّ ٓزيهشتلا ٍاّس , اُشكر
Puasa kamu sah , sebagaimana yang diriwayatkan oleh aisyah ra. Dari nabi saw.
Berkata : tidak terhukumi seseorang jika berada dalam salah satu dari tiga hal berikut : orang
yang tidur sampai dia bangun, anak-anak sampai dia bermimpi basah dan orang gila sampai
dia sembuh dari gila dan juga hadits dari qotadah r.a: apabila seseorang diantara kamu tidur
atau tertidur sehingga terlewat akan shalat dan waktu shalat tersebut sudah habis maka
hendaklah ia melaksanakan shalat itu ketika ia bangun ( ingat )
Hadits ini di qiaskan untuk periwayat yang belum baligh.
3. „Adalah ( Sholeh )
Orang yang meriwayatkan hadits harus „adalah ( Sholeh ). Adalah menurut para
ulama ialah suatu tenaga jiwa,memiliki sifat yang mendorong seseorang untuk
tetap berlaku taqwa dan memelihara muru‟ah.
Taqwa ialah tidak mengerjakan pekerjaan – pekerjaan maksiat,syirik, fasiq dan
bid‟ah.Sedangkan muru‟ah ialah membersihkan diri dari segala macam perangai –
perangai yang kurang baik. Seperti : buang air besar di tengah jalan.

4. Dhabit ( Kuat Hapalan )
Orang yang meriwayatkan hadits harus dhabit, mempunyai hapalan yang kuat.
Dhabit ada dua macam, yaitu :
1. Orang yang hapal betul – betul apa yang ia dengar, sehingga dapat
menyampaikannya bilamana saja ia kehendaki, disebut dengan dhabtu shadrih
( hapal diluar kepala )
2. Orang yang memelihara benar – benar sebuah kitab padanya semenjak ia
mendengar apa yang tertulis dalam kitab itu dan ia bereskannya hingga waktu
menyampaikannya kepada orang lain, disebut dengan dhabtu kitabin ( kapal
yang ia dengar dalam buku ).
Dari paparan dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatul „Ada‟i atau
meriwayatkan suatu hadits mempunyai syarat – syarat tertentu agar riwayatnya
7

diterima. Syarat – syarat itu adalah islam, baligh, adalah dan dhabit. Tanpa ada
syarat – syarat itu maka riwayatnya tertolak.
6


C. TATA CARA PENYAMPAIAN DAN PERIWAYATAN HADITS
(PERWUJUDAN TRANSFORMASI HADITS)
Tahammul Wal „Ada‟i adalah cara – cara meriwayatkan atau menyampaikan suatu hadits.
Cara menyampaikan suatu hadits itu macam – macam yaitu :
a. Al-Sima’Min lafdzi syaikh (mendengar)
Yaitu mendengar langsung dari sang guru. Sima‟ mencakup imlak
(pendektean), dan tahdits (narasi atau memberi informasi),Menurut mayoritas ahli
hadits simak merupakan shigat riwayat yang paling tinggi. Ketika seorang rawi ingin
meriwayatkan hadits yang didengar langsung dari gurunya, maka ia boleh
menggunakan salah satu lafat berikut
,دعوس, اىً, ًٔشثخأ, ًٔأثًأ,ىلف ٔل لاق
Jika pada saat mendengar dia tidak sendirian maka dlamir mutakallim diganti
dengan dlamir jamak (اً). Muhaddits periode awal terbiasa menggunakan lafat دعوس,
sementara pada masa berikutnya lebih akrab menggunakan lafat اٌثذح. Namun
demikian pada dasarnya kedua lafat tersebut tidak memiliki perbedaan yang berarti.
Hal itu dikarenakan keduanya sama-sama digunakan untuk mewartakan hadits yang
didengar langsung Hadits yang diriwayatkan dengan salah satu lafadh diatas
menunjukkan pada bersambungnya sanad.
b. Al-Qira’ah ‘ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh).
Al-Qira‟ah disebut juga al-„Ardlu memiliki dua bentuk. Pertama, seorang rawi
membacakan hadits pada syeikh,. Baik hadits yang dia hafal atau yang terdapat dalam
sebuah kitab yang ada di depannya. Kedua, ada orang lain membacakan hadits,
sementara rawi dan syeikh berada pada posisi mendengarkan. Dalam situasi seperti itu
ada beberapa kemungkinan, bisa jadi syeikh memang hafal hadits yang dibacakanya
kepadanya, atau ia menerimanya dengan bersandar pada catatannya atau sebuah kitab
yang kredibel. Akan tetapi jika syeikh tidak hafal hadits yang dibacakan kepadanya,

·
6
Qadir Hasan A., Ilmu Musthalah Hadits, CV Diponegoro Bandung, 1987.M.
8

maka sebagian ulama antaranya al Juwaini menganggapnya sebagai bentuk simak
yang tidak benar.
Terkait dengan qira‟ah ini sebagian ahli hadits melihatnya sebagian bagian
yang terpisah, sementara yang lain menganggapnya sama dengan mendengar. Ulama‟
ynag berpendapat bahwa qira‟ah sama kuatnya dengan simak dalam menanggung
hadits adalah al Zuhri, al Bukhari, mayoritas ulama Kufah, Hijaz, dll. Riwayat dengan
cara ini masuk dalam sanad yang muttasil.
c. Al-Ijazah
Salah satu bentuk menerima hadits dan mentransfernya denga cara seorang
guru memberi izin kepada muridnya atau orang lain untuk meriwayatkan hadits yang
ada dalam catatan pribadinya (kitab), sekalipun murid tidak pernah membacakan atau
mendengar langsung dari sang guru. Ibnu Hazm menentang riwayat dengan ijazah dan
menganggapnya sebagai bid‟ah. Sekalipun bagian ini banyak menuai kritik keras dari
kalangan muhadditsin, namun tidak sedikit ulama yang membolehkannya. Dari kedua
golongan yang terlibat dalam polimik sama-sama memberikan alasan untuk
mempertahankan pendapat masing-masing. Dalam hal ini, dengan melihat pada
argumen dari kedua belah pihak, penulis lebih cenderung pada pendapat yang
membolehkan. Hal itu dikarenakan, sekalipun konsep ijazah bersifat umum, namun
pada tataran praktisnya ia hanya boleh dilakukan oleh orang tertentu yang benar-benar
berkompeten dan memiliki pengetahuan luas dalam bidang hadits nabawi Dengan
demikian kehawatiran golongan pertama akan terjadinya dusta dan tadlis tidak dapat
dibenarkan.
d. Al-Munawalah.
Tindakan seorang guru memberikan sebuah kitab atau hadits tertulis agar
disampaikan dengan mengambil sanad darinya. Menurut Shiddiq Basyir Nashr dalam
bukunya Dlawabith al Riwayah munawalah terdapat dua bagian, yaitu disertai dengan
riwayah dan tidak disertai dengan riwayah. Kemudian bentuk yang pertama dibagi
menjadi beberapa macam, Guru mengatakan “ini adalah hadits yang aku dengar, aku
berikan dan ku ijazahkan ia kepada mu”. Mirip dengan munawalah ma‟al ijazah,
seorang guru mengatakan kepada muridnya “ambillah kitab ini, kutip dan telitilah,
kemudian kembalikan lagi kepada ku”.
9

Seorang murid membawakan hadits yang kemudian diteliti oleh sang guru
dan berkata “ini adalah hadits ku, riwayatkanlah ia dari ku”. Kedua tidak disertai
dengan ijazah, seperti kasus seorang guru yang memberikan hadits kepada muridnya
dan berkata “ini adalah hadits yang aku dengar”, tanpa disertai dengan izin untuk
meriwayatkan.
e. Al-Kitabah (menulis).
Yang dimaksud dengan menulis di sini adalah aktivitas seorag guru
menuliskan hadits -baik ditulis sendiri atau menyuruh orang lain- untuk kemudian
diberikan kepada orang yang ada di hadapannya, atau dikirimkan kepada orang yang
berada ditempat lain. Sebagaimana halnya munawalah, mukatabah juga terdapat dua
macam yaitu disertai dengan ijazah dan tidak disertai dengan ijazah. Pendapat yang
masyhur menyatakan kebolehan meriwayatkan hadits dengan cara ini. Bahkan ia juga
menjadi salah satu kebiasan ulama klasik, sehingga tidak heran jika kita menemukan
dari sekian banyak hadits diriwayatkan dengan lafat ىلف يلإ ةتك.
f. Al-I’lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru).
Al-I‟lam as-Syaikh adalah tindakan seorang guru yang memberitahukan kepada
muridnya bahwa kitab atau hadits ini adalah riwayat darinya atau dari yang dia
dengar, tanpa disertai dengan pemberian ijazah untuk menyampaikannya. Masuk
dalam bagian ini apabila seorang murid berkata kepada gurunya “ini adalah hadits
riwayatmu, bolehkah saya menyampaikannya?” lalu syaikh menjawab ya atau hanya
diam saja.
Mayoritas ulama -hadits, usul fiqih- memperbolehkan bentuk ini dijadikan salah satu
metode menerima hadits sepanjang kredibilitas guru dapat dipercaya. Namun
demikian sejumlah muhadditsin dan pakar usul tidak memperbolehkan cara ini
dijadikan salah satu bentuk menyampaikan hadits, dengan alasan yang sangat singkat
karena tidak disertai dengan izin. Pendapat ini dikemukakan oleh Al-Ghozali dan Ibnu
Sholah dalam bukunya Al-Muqoddimah.
g. Al-Washiyat.
Al-Washiyat adalah penegasan syeikh ketika hendak bepergian atau dalam
masa-masa sakaratul maut; yaitu washiyat kepada seseorang tentang kitab tertentu
yang diriwayatkannya. Sejumlah ulama memperboleh mereportasekan hadits yang
diperoleh dengan cara washiyat. Washiyat hadits menurut mereka sama dengan
10

pemberitahuan dan pemberian, yang seoleh-olah syeikh memberikan izin kepada
muridnya dan memberitahukan bahwa ini termasuk riwayatnya.
Seklaipun mereka memperbolehkannya, namun mereka mengakui bahwa
riwayat dengan cara ini termasuk lemah, bahkan lebih lemah dari munawalah dan
I‟lam, sekalipun memiliki kesamaan. Mereka juga memberikan batasan, ketika orang
yang menerima hadits dengan cara ini ingin mewartakannya kembali maka ia harus
terikat dan mengikuti redaksi asalnya, dan menjelaskan bahwa hadits tersebut
diterima dengan washiyat, serta tidak boleh menggunakan lafat اٌثذح, karena dalam
kenyataannya dia memang tidak mendengar langsung. Bagaimanapun juga sejumlah
ulama yang lain tidak memperbolehkannya, dengan alasan karena menerima hadits
dengan cara ini tidak disertai dengan mendengar langsung atau qira‟ah.
h. Al-Wijadah
Seorang rawi menemukan hadits yang ditulis oleh orang yang tidak seperiode,
atau seperiode namun tidak pernah bertemu, atau pernah bertemu namun ia tidak
mendengar langsung hadits tersebut dari penulisnya. Al-Wijadah juga tidak terlepas
dari pertentangan pendapat antara yang memperbolehkan dan tidak. Namun para
kritikus hadits yang memperbolehkan menyatakan bahwa, ketika penemu ingin
meriwayatkannya maka ia harus menggunakan lafat
ىلف طخت خذجّ atau باتك ٔف خذجّ. َطخت ىلف

Kebolehan mewartakan hadits dengan cara ini apabila kodeks yang menjadi sumber data
telah dinyatakan valid dan penulisnya kredibel. Dan bentuk penyajiannya dengan metode
hikayah (menceritakan) seperti diatas. Dari beberapa proses penerimaan dan penyampaian
hadits di atas kita bisa mengambil kesimpulan sebagai berikut. Bahwa ketika perowi mau
menceritakan sebuah hadits, maka ia harus menceritakan sesuai dengan redaksi pada waktu ia
menerima hadits tersebut dengan beberapa istilah yang telah banyak dipakai para ulama‟
hadits
7




7
Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits. 2007.malalang:uin-malang press
11

KESIMPULAN
Hadits samapai kepada kita bukan hanya secara mutawatir tapi juga secara ahad
(perseorangan ) sehingga hadits itu ada hadits mutawatir ada hadits ahad. Hadits mutawatir
meyakinkan dan tidak diragukan lagi kebenarannya karena diriwayatkan oleh banyak orang,
sedangkan hadits ahad masih diragukan kebenarannya karena diriwayatkan hanya oleh
beberapa orang saja malah mungkin hanya oleh seorang saja. Karena itu, hadits ahad masih
memerlukan penyelidikan dan penelitian tentang keshahihannya melalui penyelidikan dan
penelitian matan ( isi hadits ) dan sanad ( rangkaian rowi hadits ).
Dengan menyelidiki dan meneliti matan dan sanad hadits ini suatu hadits bias
diketauhi keshahihan dan kedho‟ifannya. kedudukan perowi yang berperan sebagai mata
rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat.sehingga perlu perhatian dengan
khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti dan cermat
× Syarat orang yang dapat menerima riwayat menurut jumhur ulama‟ tidak mempunyai
syarat apa – apa.
× Syarat perawi yang dapat di terima riwayatnya adalah:
o Perawinya harus adil,artinya periwayat harus beragama islam,mukalaf (aqil
baligh),selamat dari sebab-sebab fasiq.dan tidak cacat muru‟ahnya.
o Perawinya harus dlhabit,artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat
perawi-perowi lain yang dapat di percaya,tidak jelek hafalanya,tidak sering
melakukan kesalahan,tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan
purbasangka).
× Tata Cara Penyampaian Dan Periwayatan Hadits (Perwujudan Transformasi Hadits)
Ada 8 yaitu:
1. Al-Sima‟Min lafdzi syaikh (mendengar).
2. Al-Qira‟ah „ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh).
3. Al-Ijazah.
4. Al-Munawalah.
5. Al-Kitabah (menulis).
6. Al-I‟lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru).
7. Al-Washiyat.
8. Al-Wijadah.

12

DAFTAR PUSTAKA

· Thahhnan,mahmud.intisari ilmu hadits. 2007.malalang:uin-malang press
· Qadir Hasan A., Ilmu Musthalah Hadits, CV Diponegoro Bandung, 1987.M.
· Hasbi Ash-Shiddieqy, M, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Bulan – Bintang,
Jakarta – Indonesia 1954.
· Nurudin,manhaj an-naqd fi ullumul-hadits,terj,Mujio.rosdakarya ofset.bandung:1994
· Al-maliki,Muhammad alawi.ilmu ushul hadits.pustaka pelajar.yogyakarta:2006
· http://khairuddinhsb.blogspot.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasi-
hadits.html

maka semua hasil yang dicapai dari metode tersebut tidak steril dari kemungkinan kemungkinan verifikasi ulang. Mengetahui syarat menjadi perawi hadist 3.malalang:uin-malang press 2 .blogspot. maka penulis merumuskan permasalahan yang menjadi fokus pembahasan makalah ini adalah: 1. Dapat mentransformasi hadist 4.Dengan mempetimbangkan Urgensi dari hadits sebagai sumberdasar hukum islam.para ulama‟ sarjana muslim ini tidah akan meneliti matan hadits apabila sanad dari hadist tersebut tidak sohih. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan latar belakang masalah di atas. Maka wacana yang paling fundamental dalam kajian hadits adalah persoalan otentisitas dan dan reliabilitas metodologi otentifikasi hadits.mahmud. TUJUAN Untuk menjelaskan syarat. tidak sepenuhnya berkaitan dengan resistensi mereka atas otoritas sunnah. Keraguan sebagian sarjana Muslim atas peran hadis sebagai sumber otoritas kedua setelah al-Qur‟an. Pengertian tahamul wal ada‟ 5. Memahami dan mengamalkan hadist C. Mengenal karakteristik perawi hadist 2. 2007.sehingga perlu perhatian dengan khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti dan cermat. 1 2 http://khairuddinhsb. kerakter dan segala sesuatu tentang ilmu perawi hadist.html Thahhnan. tetapi lebih pada keraguan mereka atas keakuratan metodologi yang digunakan dalam menentukan originalitas hadis.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasi-hadits. Apabila metodologi otentifikasi yang digunakan bermasalah.2 B.buktinya mereka tidajk pernah memakai syarat syarat yang pernah di tetapkan oleh ulama‟ musthalah al hadits dalam sebuah periwayatan berita. kritik sejarah bahkan hasil tersebut bisa menjadi collapse1 Untuk menjaga otentisitas dari hadis para sarjana muslim seperti syeh muhammad nasirudin al albani dan A Aa zami menerapkan metode klasik yaitu penelitian terhadap sanad dan matan hadits.intisari ilmu hadits. Syarat – Syarat seperti itu belum pernah di tetapkan oleh pemeluk agama di dunia ini kecuali umat islam meskipun pada masa modern ini segalanya telah di erhitungkan dengan sistematis dan cermat.dalam penelitian sanad hadits kedudukan perowi yang berperan sebagai mata rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat.

Dalam kaitannya dengan ilmu hadits murawi adalah orang yang menyampaikan sebuah hadits kepada orang lain yang ia terima dari gurunya.al-auza dll.tidak sering melakukan kesalahan.contohnya imam 4 dansufyan.tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan purbasangka). 2. Berdasarkan penilaian aatau penetapan ahlul al-jahr wa al-ta‟dil ( kritikus periwayat hadits ) atau salah satu diantara mereka. Perawinya harus adil.BAB II PEMBAHASAN A.malalang:uin-malang press. wariwaayan – muraawin. Adanya kesesuaian riwayat perawi tersebut dengan para perawi yang tsiqoh ( yang bersifat adil dhabit ).artinya periwayat harus beragama islam.selamat dari sebab-sebab fasiq. TAHAMMUL WA AL-ADA’/PROSES TRANSFORMASI HADITS 3 Thahhnan.3 Cara menetapkan keadilan perawi: 1. 3 . 2.intisari ilmu hadits.muraawayatan . B.dan tidak cacat muru‟ahnya. Sebagian besar ulama‟ hadits dan ulama‟ fiqih Syarat diterimanya riwayat dari seorang perowi adalah perowi tersebut memiliki du a sifat dasar yaitu: 1.mukalaf (aqil baligh). 2007.namun bilas sering ada perbedaan maka rusak ke dhabitanya. wariwaayan .mahmud. Perawinya harus dlhabit.artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat perawi-perowi lain yang dapat di percaya. memindahkan atau menceritakan.tidak jelek hafalanya. Berdasarkan popularitas di kalangan ahli bahwa dia di kenal sebagai perowi adil.oleh karena itu bila riwayat selalu sesuai maka perawi di katakan dhabit bahkan bila sesekali berberda tetap di anggap dhabit. Artinya : yang meriwayatkan.dan tidak bisa lagi di gunakan sebagai hujjah. PERAWI / MURAWI Secara bahasa Murawi akar katanya dari raawaayuraawii .dalam hal ini tidak membutuhkan penetapan atau penilaian ulama‟ ahlul aljahr wa al-ta‟dil. Cara menetapkan ke dhabitan perawi: 1.

ia masuk islam. sebelum masuk islam. Anas bin Malik dan sebagainya tanpa membedakan antara mereka mendengar atau menerimanya sebelum atau setelah baligh. 4 . Ahliyyatut-tahammul Seperti telah diutarakan dimuka bahwa Ahliyyatut-tahammul adalah syarat – syarat seorang dapat mendengar atau menerima hadits. kemudian setelah Rasulullah SAW wafat. lagi kepercayaan serta meriwayatkan hadits.4 I. CV Diponegoro Bandung. apabila ia mendengar suatu hadits dari seorang setelah di dalam kekufurannya. Orang – orang yang mendengar atau menerima hadits.Dan begitu juga orang kafir. Ibnu Abbas. ia berkata : “ Aku ingat dari Nabi SAW terhadap suatu semburan yang ia semburkannya pada wajahku dan aku ketika itu seorang yang berusia dari ember “.M. Begitu juga orang yang fasiq ( orang yang melanggar perintah dan larangan Allah yang besar – besar )apa ia meriwayatkan sesudahhnya ia bertaubat lagi kepercayaan. 1987. Sebagian ulama membatasi usianya kepada lima tahun dengan beralasan kepada sebuah hadits riwayat Bukhori dari sahabat Mahmud bin Rabi RA. Seperti Tanuchi ( utusan Hercules ) ia pernah mendengar sabda – sabda Nabi SAW. karena waktu mendengar atau menyaksikan sesuatu mereka sudah dianggap ahli. Riwayat mereka ini semua terang maushul.. Begitu juga dengan Jubair bin Muth‟im. kemudian ia menceritakan riwayat itu sesudah baligh lagi kepercayaan. Dengan demikian. maka diterima riwayatnya. maka diterima haditsnya.syarat seseorang dapat menyampaikan hadits ). 4 Qadir Hasan A. Ilmu Musthalah Hadits. dan meriwayatkan hadits.Proses transformasi hadits melaui dua cara yaitu penerimaan dan pemberian hadits atau di sebut juga “Ahliyyatul-tahammul” (syarat –syarat seseorang dapat mendengar atau menerima hadits ) dan “Ahliyyatul „ada‟i “(syarat. Sebagaimana jumhur ( kebanyakan ulama ) berpendapat bahwa tidak disyaratkan islam dari baligh untuk mendengar atau menerima hadits karena sahabat. tabi‟in dan ahli ilmu mereka menerima riwayat sahabat – sahabat kecil seperti Hasan dan Husein . lalu ia masuk islam dengan baik. anak – anak apabila ia faham apa yang ia lihat atau apa yang ia dengar serta bisa membeda – bedakannya. Kemudian terhadap sahnya pendengaran dan penerimaan anak kecil terhadap suatu hadits ada dua pendapat yaitu : 1. tidak mempunyai syarat apa – apa. Abdullah bin Zubair.

Ahliyyatul ‘Ada’i Ahliyyatul „ada‟i adalah orang orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan suatu hadits. . tapi sebaiknya usianya sudah mencapai lima tahun. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Sebagaimana firman Allah :                   Artinya : “ Hai orang – orang yang beriman bila datang kepada kamu orang yang fasiq dengan membawa sesuatu berita maka selidikilah oleh kamu . Bulan – Bintang. . ushul dan fiqih dan mereka bersepakat bahwa syarat – syaratnya baik laki – laki maupun perempuan. dan orang fasiq serta kafir ketika meriwayatkan sudah insaf atau masuk islam. .(QS alhujurat :6) 2. . sah pendengarannya walaupun ia itu usianya dibawah lima tahun. 5 . . Islam Orang yang meriwayatkan hadits harus beragama islam. Jakarta – Indonesia 1954. . . Dan tentang anak kecil tidak ada batasan usia yang penting bisa memahami yang ia dengar dan ia lihat. M. ”. dengan syarat anak kecil ketika meriwayatkan sudah dewasa.5 II. Dan sebagian yang lain berkata : yang benar adalah bisa membedakan. . Adapun orang – orang yang memenuhi syarat untuk meriwayatkan hadits menurut para imam hadits. . . . Dari uraian dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatut-tahammul atau mendengar dan menerima suatu hadits tidak ada syarat – syarat tertentu. . . Maka apabila seorang anak sudah dapat memahami khitab ( perintah ) dan dapat menjawab pertanyaan.2. . . Baligh ( cukup umur ) 5 Hasbi Ash-Shiddieqy. anak kecil. yaitu : 1. maka ia bisa membedakan. . secara „ijma tidak diterima riwayat orang kafir karena Allah AWT menyuruh kepada kita untuk menyelidiki tentang khobar dari orang fasiq. orang fasiq dan orang kafir dapat meriwayatkan hadits. oleh sebab itu.

mempunyai hapalan yang kuat. Adalah menurut para ulama ialah suatu tenaga jiwa. „Adalah ( Sholeh ) Orang yang meriwayatkan hadits harus „adalah ( Sholeh ). Berkata : tidak terhukumi seseorang jika berada dalam salah satu dari tiga hal berikut : orang yang tidur sampai dia bangun. sehingga dapat menyampaikannya bilamana saja ia kehendaki. disebut dengan dhabtu shadrih ( hapal diluar kepala ) 2. disebut dengan dhabtu kitabin ( kapal yang ia dengar dalam buku ). Dari nabi saw.memiliki sifat yang mendorong seseorang untuk tetap berlaku taqwa dan memelihara muru‟ah.Orang yang meriwayatkan hadits harus baligh ( cukup umur ) oleh sebab itu. Taqwa ialah tidak mengerjakan pekerjaan – pekerjaan maksiat. Orang yang memelihara benar – benar sebuah kitab padanya semenjak ia mendengar apa yang tertulis dalam kitab itu dan ia bereskannya hingga waktu menyampaikannya kepada orang lain.Sedangkan muru‟ah ialah membersihkan diri dari segala macam perangai – perangai yang kurang baik. Seperti : buang air besar di tengah jalan.syirik. : قال سفع القلن علٔ ثالث عي الٌْم حتٔ يستسيقظ‬ ‫عي الصثي حتٔ يحتلن ّعي الوجٌْى حتٔ يفيق . Dhabit ada dua macam. Dari paparan dimuka dapat disimpulkan bahwa mengenai Ahliyyatul „Ada‟i atau meriwayatkan suatu hadits mempunyai syarat – syarat tertentu agar riwayatnya 6 . Dhabit ( Kuat Hapalan ) Orang yang meriwayatkan hadits harus dhabit. fasiq dan bid‟ah. Orang yang hapal betul – betul apa yang ia dengar. 4.a: apabila seseorang diantara kamu tidur atau tertidur sehingga terlewat akan shalat dan waktu shalat tersebut sudah habis maka hendaklah ia melaksanakan shalat itu ketika ia bangun ( ingat ) Hadits ini di qiaskan untuk periwayat yang belum baligh. anak-anak sampai dia bermimpi basah dan orang gila sampai dia sembuh dari gila dan juga hadits dari qotadah r. ّكزلك اتي قتادج قال : فإرا ًام أحذكن عي صالج أّ ًام عٌِا فليصلِا إرا‬ َ‫ركشُا . سّاٍ التشهيزٓ ّالٌسائ ّصحح‬ Puasa kamu sah . yaitu : 1.م. 3. sebagaimana yang diriwayatkan oleh aisyah ra. tidak diterima riwayatnya anak kecil berdasarkan sabda Rasulullah SAW : ‫صْهك صحيح لوا ّسد عي عائشح سضٔ هللا عٌِا عي الٌثي ص.

Sima‟ mencakup imlak (pendektean).ًىا . CV Diponegoro Bandung. baligh. sementara rawi dan syeikh berada pada posisi mendengarkan.diterima.Menurut mayoritas ahli hadits simak merupakan shigat riwayat yang paling tinggi. Ketika seorang rawi ingin meriwayatkan hadits yang didengar langsung dari gurunya.أخثشًٔ . 1987. adalah dan dhabit. atau ia menerimanya dengan bersandar pada catatannya atau sebuah kitab yang kredibel. Dalam situasi seperti itu ada beberapa kemungkinan. maka ia boleh menggunakan salah satu lafat berikut . Syarat – syarat itu adalah islam. b.أًثأًٔ .سوعد‬ sementara pada masa berikutnya lebih akrab menggunakan lafat ‫ . Ilmu Musthalah Hadits.سوعد‬ Jika pada saat mendengar dia tidak sendirian maka dlamir mutakallim diganti dengan dlamir jamak (‫ . Tanpa ada syarat – syarat itu maka riwayatnya tertolak.6 C.M.حذثٌا‬Namun demikian pada dasarnya kedua lafat tersebut tidak memiliki perbedaan yang berarti. Al-Qira’ah ‘ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh). Akan tetapi jika syeikh tidak hafal hadits yang dibacakan kepadanya. 7 . Al-Sima’Min lafdzi syaikh (mendengar) Yaitu mendengar langsung dari sang guru. bisa jadi syeikh memang hafal hadits yang dibacakanya kepadanya. Baik hadits yang dia hafal atau yang terdapat dalam sebuah kitab yang ada di depannya. dan tahdits (narasi atau memberi informasi).. Pertama.  6 Qadir Hasan A. ada orang lain membacakan hadits.‫قال لٔ فالى. TATA CARA PENYAMPAIAN DAN PERIWAYATAN HADITS (PERWUJUDAN TRANSFORMASI HADITS) Tahammul Wal „Ada‟i adalah cara – cara meriwayatkan atau menyampaikan suatu hadits. Al-Qira‟ah disebut juga al-„Ardlu memiliki dua bentuk. Kedua.. Hal itu dikarenakan keduanya sama-sama digunakan untuk mewartakan hadits yang didengar langsung Hadits yang diriwayatkan dengan salah satu lafadh diatas menunjukkan pada bersambungnya sanad.)ًا‬Muhaddits periode awal terbiasa menggunakan lafat ‫. seorang rawi membacakan hadits pada syeikh. Cara menyampaikan suatu hadits itu macam – macam yaitu : a.

Mirip dengan munawalah ma‟al ijazah. Tindakan seorang guru memberikan sebuah kitab atau hadits tertulis agar disampaikan dengan mengambil sanad darinya. Menurut Shiddiq Basyir Nashr dalam bukunya Dlawabith al Riwayah munawalah terdapat dua bagian. penulis lebih cenderung pada pendapat yang membolehkan. kutip dan telitilah. sekalipun murid tidak pernah membacakan atau mendengar langsung dari sang guru. Ibnu Hazm menentang riwayat dengan ijazah dan menganggapnya sebagai bid‟ah. dll. Dari kedua golongan yang terlibat dalam polimik sama-sama memberikan alasan untuk mempertahankan pendapat masing-masing. Kemudian bentuk yang pertama dibagi menjadi beberapa macam. Riwayat dengan cara ini masuk dalam sanad yang muttasil. sekalipun konsep ijazah bersifat umum. Ulama‟ ynag berpendapat bahwa qira‟ah sama kuatnya dengan simak dalam menanggung hadits adalah al Zuhri. namun pada tataran praktisnya ia hanya boleh dilakukan oleh orang tertentu yang benar-benar berkompeten dan memiliki pengetahuan luas dalam bidang hadits nabawi Dengan demikian kehawatiran golongan pertama akan terjadinya dusta dan tadlis tidak dapat dibenarkan. Dalam hal ini. Guru mengatakan “ini adalah hadits yang aku dengar.maka sebagian ulama antaranya al Juwaini menganggapnya sebagai bentuk simak yang tidak benar. Al-Munawalah. kemudian kembalikan lagi kepada ku”. al Bukhari. 8 . mayoritas ulama Kufah. d. aku berikan dan ku ijazahkan ia kepada mu”. sementara yang lain menganggapnya sama dengan mendengar. Hal itu dikarenakan. Al-Ijazah Salah satu bentuk menerima hadits dan mentransfernya denga cara seorang guru memberi izin kepada muridnya atau orang lain untuk meriwayatkan hadits yang ada dalam catatan pribadinya (kitab). dengan melihat pada argumen dari kedua belah pihak. yaitu disertai dengan riwayah dan tidak disertai dengan riwayah. namun tidak sedikit ulama yang membolehkannya. Hijaz. Sekalipun bagian ini banyak menuai kritik keras dari kalangan muhadditsin. Terkait dengan qira‟ah ini sebagian ahli hadits melihatnya sebagian bagian yang terpisah. seorang guru mengatakan kepada muridnya “ambillah kitab ini. c.

Bahkan ia juga menjadi salah satu kebiasan ulama klasik. Al-Washiyat adalah penegasan syeikh ketika hendak bepergian atau dalam masa-masa sakaratul maut. Al-Kitabah (menulis). Pendapat yang masyhur menyatakan kebolehan meriwayatkan hadits dengan cara ini. seperti kasus seorang guru yang memberikan hadits kepada muridnya dan berkata “ini adalah hadits yang aku dengar”. yaitu washiyat kepada seseorang tentang kitab tertentu yang diriwayatkannya. Al-Washiyat. Sejumlah ulama memperboleh mereportasekan hadits yang diperoleh dengan cara washiyat. Masuk dalam bagian ini apabila seorang murid berkata kepada gurunya “ini adalah hadits riwayatmu. mukatabah juga terdapat dua macam yaitu disertai dengan ijazah dan tidak disertai dengan ijazah. Sebagaimana halnya munawalah. bolehkah saya menyampaikannya?” lalu syaikh menjawab ya atau hanya diam saja. dengan alasan yang sangat singkat karena tidak disertai dengan izin. tanpa disertai dengan pemberian ijazah untuk menyampaikannya. sehingga tidak heran jika kita menemukan dari sekian banyak hadits diriwayatkan dengan lafat ‫.untuk kemudian diberikan kepada orang yang ada di hadapannya. usul fiqih. Mayoritas ulama -hadits. Namun demikian sejumlah muhadditsin dan pakar usul tidak memperbolehkan cara ini dijadikan salah satu bentuk menyampaikan hadits. Al-I‟lam as-Syaikh adalah tindakan seorang guru yang memberitahukan kepada muridnya bahwa kitab atau hadits ini adalah riwayat darinya atau dari yang dia dengar.memperbolehkan bentuk ini dijadikan salah satu metode menerima hadits sepanjang kredibilitas guru dapat dipercaya. riwayatkanlah ia dari ku”.كتة إلي فالى‬ f.Seorang murid membawakan hadits yang kemudian diteliti oleh sang guru dan berkata “ini adalah hadits ku. Al-I’lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru). atau dikirimkan kepada orang yang berada ditempat lain. Washiyat hadits menurut mereka sama dengan 9 . Kedua tidak disertai dengan ijazah. e. tanpa disertai dengan izin untuk meriwayatkan. Yang dimaksud dengan menulis di sini adalah aktivitas seorag guru menuliskan hadits -baik ditulis sendiri atau menyuruh orang lain. g. Pendapat ini dikemukakan oleh Al-Ghozali dan Ibnu Sholah dalam bukunya Al-Muqoddimah.

serta tidak boleh menggunakan lafat ‫ . dengan alasan karena menerima hadits dengan cara ini tidak disertai dengan mendengar langsung atau qira‟ah. Bahwa ketika perowi mau menceritakan sebuah hadits. yang seoleh-olah syeikh memberikan izin kepada muridnya dan memberitahukan bahwa ini termasuk riwayatnya.mahmud.malalang:uin-malang press 10 . atau pernah bertemu namun ia tidak mendengar langsung hadits tersebut dari penulisnya. Al-Wijadah juga tidak terlepas dari pertentangan pendapat antara yang memperbolehkan dan tidak. atau seperiode namun tidak pernah bertemu. namun mereka mengakui bahwa riwayat dengan cara ini termasuk lemah. sekalipun memiliki kesamaan.pemberitahuan dan pemberian. Mereka juga memberikan batasan. maka ia harus menceritakan sesuai dengan redaksi pada waktu ia menerima hadits tersebut dengan beberapa istilah yang telah banyak dipakai para ulama‟ hadits7 7 Thahhnan. Al-Wijadah Seorang rawi menemukan hadits yang ditulis oleh orang yang tidak seperiode.ّجذخ فٔ كتاب‬ Kebolehan mewartakan hadits dengan cara ini apabila kodeks yang menjadi sumber data telah dinyatakan valid dan penulisnya kredibel.intisari ilmu hadits. Dari beberapa proses penerimaan dan penyampaian hadits di atas kita bisa mengambil kesimpulan sebagai berikut. Dan bentuk penyajiannya dengan metode hikayah (menceritakan) seperti diatas. ketika orang yang menerima hadits dengan cara ini ingin mewartakannya kembali maka ia harus terikat dan mengikuti redaksi asalnya. Namun para kritikus hadits yang memperbolehkan menyatakan bahwa. ketika penemu ingin meriwayatkannya maka ia harus menggunakan lafat ‫ ّجذخ تخط فالى‬atau ‫فالى تخطَ . dan menjelaskan bahwa hadits tersebut diterima dengan washiyat. bahkan lebih lemah dari munawalah dan I‟lam. 2007. h. Bagaimanapun juga sejumlah ulama yang lain tidak memperbolehkannya. Seklaipun mereka memperbolehkannya.حذثٌا‬karena dalam kenyataannya dia memang tidak mendengar langsung.

5.tidak jelek hafalanya.tidak pelupa dan tidak banyak waham (melakukan purbasangka). o Perawinya harus dlhabit. 3. 4. Dengan menyelidiki dan meneliti matan dan sanad hadits ini suatu hadits bias diketauhi keshahihan dan kedho‟ifannya.artinya periwayat harus beragama islam. hadits ahad masih memerlukan penyelidikan dan penelitian tentang keshahihannya melalui penyelidikan dan penelitian matan ( isi hadits ) dan sanad ( rangkaian rowi hadits ). kedudukan perowi yang berperan sebagai mata rantai sebuah hadits yang akan di sampaikan kepada umat.  Syarat perawi yang dapat di terima riwayatnya adalah: o Perawinya harus adil. 7.  Tata Cara Penyampaian Dan Periwayatan Hadits (Perwujudan Transformasi Hadits) Ada 8 yaitu: 1. Al-Munawalah. Al-Kitabah (menulis). Al-Wijadah.artinya riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat perawi-perowi lain yang dapat di percaya. 2. 6. Hadits mutawatir meyakinkan dan tidak diragukan lagi kebenarannya karena diriwayatkan oleh banyak orang.dan tidak cacat muru‟ahnya. 11 . Al-I‟lam as-Syaikh (memberitahukan seorang guru). 8. Al-Ijazah.selamat dari sebab-sebab fasiq.mukalaf (aqil baligh). sedangkan hadits ahad masih diragukan kebenarannya karena diriwayatkan hanya oleh beberapa orang saja malah mungkin hanya oleh seorang saja.tidak sering melakukan kesalahan. Karena itu. Al-Qira‟ah „ala lafdzi syaikh (membacakan hadits pada syeikh).KESIMPULAN Hadits samapai kepada kita bukan hanya secara mutawatir tapi juga secara ahad (perseorangan ) sehingga hadits itu ada hadits mutawatir ada hadits ahad. Al-Sima‟Min lafdzi syaikh (mendengar).sehingga perlu perhatian dengan khusus terhadap syarat di terimanya riwayat para perawi secara teliti dan cermat  Syarat orang yang dapat menerima riwayat menurut jumhur ulama‟ tidak mempunyai syarat apa – apa. Al-Washiyat.

mahmud.M.manhaj an-naqd fi ullumul-hadits.com/syarat-perowi-dan-proses-transformasihadits.intisari ilmu hadits.Mujio. 2007.Muhammad alawi.pustaka pelajar. M.. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. 1987.html 12 .blogspot. Bulan – Bintang. Hasbi Ash-Shiddieqy.terj. CV Diponegoro Bandung.DAFTAR PUSTAKA       Thahhnan.ilmu ushul hadits.yogyakarta:2006 http://khairuddinhsb. Nurudin. Jakarta – Indonesia 1954.rosdakarya ofset.malalang:uin-malang press Qadir Hasan A.bandung:1994 Al-maliki. Ilmu Musthalah Hadits.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.